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AGRADECIMIENTOS:
A todas estas personas, que por diferentes motivos, han hecho posible este libro. Siento que hacemos rizomas en la intensidad desde el corazn, la autenticidad y la accin que conecta y fuga al infinito

Mara, Ivo y Sascha, por el amor que me dan todos los das Mis padres y hermanos, Daro, Gustavo y Silvana, por el cario y la libertad A Patrice Vermeren y Francisco Naishtat, por la paciencia, direccin y apoyo en esta aventura e investigacin filosfica Bertrand Le fur, por la amistad y la disposicin permanente Romain Braun, por su siempre clida amistad Jrme Fontana, por su generosidad y ayuda de una sutileza tan personal Francisco Pez y Mara Felicidad, por su inagotable bondad y ayuda Anglica Montes, por su actitud epicureana de cultivar y compartir el jardn filosfico A James Brodhurst, por su colaboracin y amistad Kajuyali, en agradecimiento por las puertas abiertas Ramn Grosfoguel, por saber comunicar y generar entusiasmo decolonial Romn Gmez, por abrir y ensear su sendero Juan Carlos Alarcn, por su amistad y espritu solidario Susana Roitman, por la amistad, el compromiso y el compaerismo Alberto Valentinuzzi, amigo y lector paciente Nicols Gory, amigo generoso y siempre presente Jorge Tamargo Gonzales, por su generosidad, tenacidad y rigor Mai Tram Vu A Elma Estrabou, In Memorian, A Mara Bournichon, In Memorian

Crtica a la modernidad eurocentrada.

En busca de mltiples alternativas decoloniales.

Contenido
AGRADECIMIENTOS ........................................................................................... 2 Prlogo .................................................................................................................... 7
Fantasmas post guerra fra............................................................................................................ 9

Consecuencias anticipadas, postales del futuro. El punto de asymptote del sistema mundo?....................................................................................................................... 11 Prospectiva, utopstica y Ralit intgrale. ......................................................... 16 Entrecruzamientos discursivos y alternativas novedosas .......................................... 21 Disolucin y ocaso del reinado del imaginario eurocntrico? .................................. 27

Introduccin .......................................................................................................... 33
Estructura y sntesis por captulos............................................................................................... 33

PRIMERA PARTE ................................................................................................ 41 Modernidad, eurocentrismo y decolonizacin ....................................................... 41 Captulo I............................................................................................................... 43 Modernidad y crtica al eurocentrismo .................................................................. 43
El punto de partida ..................................................................................................................... 44 Supuestos de la investigacin ..................................................................................................... 54 Tres argumentos ........................................................................................................................ 60 Abya Yala: tierra viva, o que florece ....................................................................................... 65

I.1 Cul es la tarea filosfica? ................................................................................... 67


Imaginarios, plano de inmanencia e imaginacin. ....................................................................... 68 Crtica al eurocentrismo y creatividad ........................................................................................ 71

I.2 Crisis de la representacin moderna ..................................................................... 77


La vigencia del problema ........................................................................................................... 83

I.3 El pensamiento del afuera .................................................................................. 87


Nuevos Sujetos ? ...................................................................................................................... 90 Debates en torno a los valores y lo poltico ................................................................................. 92 Delineando un camino posible ................................................................................................... 95

I.4 Tres supuestos, varias perspectivas. ...................................................................... 97


Lugares comunes y conjeturas a sostener .............................................................................. 100 Fuentes, corpus terico y tema ................................................................................................. 105 I.4.1 Una aclaracin necesaria del personaje conceptual........................................................ 107

I.5 Tendencias centrfugas ........................................................................................ 113

Captulo II ........................................................................................................... 123 Crticas a la Filosofa de la modernidad. ......................................................... 123


Avances y lmites..................................................................................................................... 124 Orden y/o desorden?, caracterstica agonal o condicin previa? ............................................. 125

2.1. Crticas a la modernidad .................................................................................... 128


La crtica al paradigma eurocntrico. ........................................................................................ 130 La segunda modernidad ........................................................................................................... 132 2.1.1 De lo abstracto a lo concreto. Clausura del pensamiento, ambiente y modernidad ............ 138 2.1.2 Crticas y supuestos ......................................................................................................... 140

2.2 Primera aproximacin entre la reflexin filosfica y social latinoamericanas con el paradigma de la complejidad. ............................................................................... 144

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Puntos ciegos e inconmensurables ............................................................................................ 146

2.3. El lugar de la modernizacin y el Sujeto. Una aproximacin a la problemtica del cambio social. ...................................................................................................... 188
2.3.1 La modernizacin ............................................................................................................ 190 2.3.2 El Sujeto como movimiento social .............................................................................. 194

2.4 Eurocentrismo y alteridad. ................................................................................. 198

Captulo 3 ............................................................................................................ 201 Crtica al eurocentrismo ...................................................................................... 201


3.1 La crtica eurocntrica como crtica a la modernidad .................................. 201
3.1.1 Implicancias y lmites en las ciencias sociales .................................................................. 207 Los aportes sociolgicos y filosficos de Alain Touraine y Jacques Bidet para comprender la modernidad. .......................................................................................................................... 209 Lmites y potencialidades ......................................................................................................... 213

3.2. Una estrategia posible de reconstruccin de la filosofa latino-americana. ...... 216 3.3. La aproximacin entre la crtica al eurocentrismo y la crtica postmoderna. .. 223
Transmodernidad, pensamiento fronterizo y colonialidad global. .............................................. 224 3.3.1 Jerarquas enredadas. Colonialidad global y pensamiento fronterizo ................................. 225 3.3.2 Universalidad abstracta y provincialismo. Un sabio eunuco hermafrodita, acosado en un harn sensual y belicoso ....................................................................................................... 228 3.3.3 Significantes vacos y universales abstractos. Tensin complementaria o antagnica? .... 233 Te vi... t haces la experiencia de m ver? ............................................................................... 236 Hay sntesis posible en trans y post modernidad? ............................................................... 239 Sujeto universal? ................................................................................................................ 241

3.4 Los impactos eurocntricos en la economa poltica. .......................................... 245


3.4.1 Las dos perspectivas econmicas. .................................................................................... 251 3.4.2 Las ramificaciones del problema...................................................................................... 253

3.5 Es posible pensar la crtica eurocntrica como diferencia o exterioridad del sistema de dominacin? ............................................................................................ 255
Obstculos epistmicos permanentes ........................................................................................ 255 Ensayo de sntesis .................................................................................................................... 264 Lo real, otra vez en problemas ........................................................................................... 267 3) aceptar la radicalidad otra de los contextos histricos, geogrficos y epistmicos -categoriales incomparables.......................................................................................................................... 274

Conclusiones de la primera parte ............................................................................. 276

SEGUNDA PARTE ............................................................................................. 281 Paradigmas, prospectivas y personajes conceptuales .......................................... 281 Captulo 4 ............................................................................................................ 283 La emancipacin de la modernidad eurocentrada como imaginacin utopstica y liberacin del presente ......................................................................................... 283
4.1 El antagonismo entre ecologa y capitalismo ...................................................... 286
4.1.1 Puntos de partida ............................................................................................................. 289 4.1.2 La visin romntica. La analoga potica del universo. ..................................................... 290 4.1.3 Posibilidades y conexiones heterodoxas. Una mirada al presente. .................................... 293 Recursos escasos para la totalidad de la poblacin humana y no humana del planeta............... 295 4.1.4 Remiendos o cambio de reglas? ..................................................................................... 296 4.1.5 El final del optimismo moderno: crecimiento, acumulacin y progreso infinito. La disminucin (La dcroissance) como reversibilidad tica del capitalismo . ................................ 301 Irradiacin, resplandor y prdida de la sociedad termo- industrial ............................................. 303 Morales irreconciliables y propuestas factibles ......................................................................... 306 Entre el limbo y la tierra: conflictos y contingencias ................................................................. 311 Reversibilidad y punto ciego .................................................................................................... 313 El dilema occidental, universal: conciencia feliz o alarma apocalptica? .................................. 316

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4.2 Prospectiva de la incertidumbre. Los problemas y las preguntas desde la complejidad ambiental ............................................................................................ 318
4.2.1 Lugares comunes entre la crtica al eurocentrismo y la complejidad ambiental: la crtica al pensamiento y paradigma de la modernidad capitalista eurocentrada . ................................. 323 Tendencias rizomrficas, o prospectiva de la incertidumbre ...................................................... 326 4.2.1.1 Paradigmas y pensamiento prospectivo ........................................................................ 328 Regulacin y planificacin en la economa occidental .............................................................. 332 Incertidumbre y Verdad ........................................................................................................... 334 El punto ciego de las ciencias sociales eurocntricas. El brujo/chamn como sujeto de la forme duelle. .................................................................................................................................... 337 Mdicos y brujos /chamanes. Dos estrategias cognitivas y axiomticas a priori. ....................... 343 El meta punto de vista, o la creacin del lugar en comn para el dialogo ................................ 344 El desarreglo y la naturalidad del desorden ............................................................................... 345

4.3 Prospectiva y retroproyectiva filosficas. ........................................................... 347


Mirar hipottico y sin prediccin .............................................................................................. 351

4.4 Lneas de fisura epistemolgicas del eurocentrismo ........................................... 355


4.4.1 Lgica formal y tercero incluido ...................................................................................... 356 4.4.2 Posiciones iconoclastas endmicas de occidente. .............................................................. 366 Imagen, tiempo, movimiento: se puede congelar el vacilar de la llama?................................... 369 Quin es? Nadie, le dijo Ulises al Cclope............................................................................... 370 4.4.3 La transformacin inadecuada e ilegitima de lo particular en universal. ............................ 372 La indeterminacin creativa ..................................................................................................... 374 Puentes sobre el mar infinito .................................................................................................... 376 Dussel y Laclau: matices diferenciadores y lugares comunes .................................................... 377 Laclau, los significantes vacos y la ilegitimidad de la negacin de la Universalidad ............... 377 Mitos y falacias de la modernidad, segn Dussel .................................................................... 380

Captulo V............................................................................................................ 385 La filosofa del desorden. El brujo-chamn como personaje conceptual......... 385
La crtica a los supuestos modernos y axiomas eurocntricos .................................................... 385

5.1 Filosofa y chamanismo: posibilidad de intercambios e influencias no antropoeurocntricos ............................................................................................................. 390


5.1.1 La investigacin antropolgica de Philippe Descola ......................................................... 392 5.1.1.1 Las cuatro formas de relacin entre el hombre y la naturaleza. La crtica antropolgica de Philippe Descola al naturalismo eurocntrico .......................................................................... 392 5.1.2. La interrelacin entre neo-chamanismo, ecologismo y el movimiento mstico moderno. .. 401 5.1.2.1 Enseanzas chamnicas: el relato e interpretacin de las nuevas espiritualidades o Nueva Era. ........................................................................................................................................ 405 5.1.3. Posesin & chamanismo. La aproximacin etnolgica de Bertrand Hell. ................. 410 5.1.4. La salvaguardia filosfica de la epistemologa chamnica. ............................................. 413 Prejuicios y aperturas ............................................................................................................... 415 5.1.4.1. La necesidad del desorden. Captacin, incorporacin, manipulacin y sanacin.......... 419

5.2 Personajes conceptuales y creatividad artstica: caminos y bsquedas de nuevas formas del pensar, sentir y hacer. ............................................................................. 420
5.2.1 Caractersticas a rescatar filosficamente del personaje conceptual. .................................. 424 5.2.2 Recreacin de los mapas y rizomas cognitivos. La relacin Uno -(ser, espritu, materia, bios)- Otro............................................................................................................................... 426 Lo Uno. ................................................................................................................................... 428 Lo Otro.................................................................................................................................... 430 Lo Dual. Rizoma, polifona y ritornelo ............................................................................. 432 Un mundo racional. El punto de vista privilegiado y solipsista del deseo de Dios, o el sueo de Brahma. .................................................................................................................................. 433

TERCERA PARTE .............................................................................................. 439 Los desafos de una Filosofa crtica en Amrica Latina..................................... 439 Captulo 6 ............................................................................................................ 441 Conclusiones ....................................................................................................... 441 5

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Agenciamientos y problemticas. Alternativas a lo acreditado.................................................. 448

Resumen y sntesis conceptual .................................................................................. 465

Sntesis conceptual .............................................................................................. 466 7. Bibliografa...................................................................................................... 473


Revistas y publicaciones especializadas.................................................................................... 480

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Prlogo
La ralit qui sest invent au cours des sicles derniers et dont nous avons fait un principe, celle-l est en voie de disparition. [...] C quoi nous assistons derrire leffacement du rel objectif , cest la monte en puissance de la Ralit Intgrale, dune Ralit Virtuelle qui repose sur la drgulation du principe mme de ralit.
Jean

Baudrillard

(2004 :11), Le pacte de lucidit ou lintelligence du mal.

Este principio de milenio y los desafos complejos que lo acompaan generan perplejidad, preguntas y polmicas que incumben de lleno a la filosofa y a las condiciones del saber/conocer general. Los contextos biopolticos de incertidumbre del presente, dentro de las situaciones que caracterizan e identifican perodos histricos del sistema mundo con sus paradigmas subyacentes, estn generando lo inesperado, desprendindose epistmica y polticamente de la colonialidad del poder global, generado por la expansin europea desde el siglo XVI. Reflejndose en representaciones de mundo y en filosofas que promueven a la vez miedo, valores autnticos, estticas y morales particulares, incitan la valenta de explorar alternativas epistmicas y posibilidades polticas decoloniales, frente a la asfixiante reacomodacin de fuerzas del sistema mundo moderno1.
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La crisis energtica, alimentaria y financiera de principios de milenio, sumado al cambio climtico y la sobre-poblacin mundial hace reflexionar a la comunidad asociativa, cientfica, poltica., etc. Immanuel Wallerstein (2001: 152) escribe en 1995, en el marco de un coloquio de sociologa en Italia: Podemos afirmar que es poco probable que el sistema histrico presente dure mucho ms (quiz cincuenta aos como mximo). Pero qu vendr a reemplazarlo?. Pascal Lamy, director de la OMC, en marzo del 2009 ante la pregunta Es sostenible el sistema capitalista actual? responde: El modelo de crecimiento sobre que hemos vivido estos aos difcilmente se puede mantener por razones econmicas y ecolgicas. (El Pas, suplemento Negocios, 29 de marzo 2009: 12, Espaa). Hacemos referencia a dos personajes de mbitos diferentes, acadmico y poltico-institucional, a la vez, dos fuentes (investigacin cientfica y periodstica reportaje-). Nos interesa resaltar lo que flota en el ambiente poltico-cultural occidental, perifrico y central, desde las interpretaciones de investigadores y actores poltico-institucionales de referencia, aun en formato de ensayo y reportaje. Este escrito/ensayo

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Las instituciones del saber eurocntrico, validadas y legitimadas cientficamente, no van a la vanguardia de estas mutaciones paradigmticas, solo reflejan este conflicto filosfico en su interior. En la mayora de los casos, la institucionalizacin del saber y poder actual con sus diferentes formas y modos son los guardianes conservadores del final de las certezas modernas, en curso de descomposicin2. Los supuestos bsicos de la modernidad, es decir la creencia en la razn y el privilegio de la accin racional, favorecidos por la instauracin de los derechos individuales -inherentes a cada persona e independientes de la raza, el sexo y la procedencia-, son revisados en su veracidad utpica por la crtica filosfica de todas las latitudes. El presente parece ser simultneamente lo que los Aymaras denominan Pachakuti3, algo as como una inversin y desorden. Para Silvia Rivera Cusicanqui (2010) significa [] la revuelta o vuelco del espacio tiempo, con la que se inauguran largos ciclos de catstrofes o renovacin del cosmos. Desde esta perspectiva, es el punto ciego epistmico y la batalla poltica para las ciencias sociales y la filosofa. Los puntos de coordinacin, separacin y conjuncin entre los espacios cognitivos, estticos y morales han colapsado y desaparecido en su forma renacentista, moderna e ilustrada original4. Los mapas ptolemaicos del universo fueron cambiados por la perspectiva copernicana, relativizados por Einstein que modific y relativiz la idea de centro, de tiempo y la relacin orden/desorden. Al igual que en astronoma, una revolucin epistemolgica se solicita, se predice y se pronostica como necesaria en la comunidad acadmica, cientfica-social. Las categoras y conceptos puestos en cuestin conciernen a los lmites de su propia identidad y especificidad, para la comprensin y explicacin de la sociedad humana y sus imaginarios. Los obstculos auto-condicionados y
tomar fuentes periodsticas, ya que el presente inmediato aun no ha pasado -cual bho de minerva hegeliano que levanta vuelo luego de haber pasado ya el da- a formato y rigor de investigacin cientfica y filosfica. En general, en muchos casos las investigaciones y reflexiones estn a nivel de ensayo y formulaciones provisorias. 2 Schnitman: 1995; Morin 1988, 1998, 1999; Castoriadis, 1998; Lander: 2000; Dussel, 2002; Wallerstein: 2001; Bauman, 2004; Miller: 2006; Castro Gmez y Grosfoguel, 2007. 3 Literalmente significa El mundo se da vuelta. Es decir, un espacio-tiempo de Pachakuti, que alude en la comunidad a una situacin social de trastrocamiento de lo que hasta entonces haba sido admitido como normal y cotidiano. La conquista y la emancipacin de los ltimos siglos, fueron para los pueblos andinos verdaderas Pachakutis, en tanto desorden del mundo propio y arribo e imposicin de otro. El presente en transformacin es tambin considerado como Pachakuti, en la concepcin de la instauracin paulatina, lenta y sostenida de un nuevo tipo de orden, que tiene entonces al desorden como natural y necesario. 4 Ver Bauman, 2004: 261; Baudrillard, 2004.

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condicionantes de raz moderna eurocentrada alcanzan el ncleo duro paradigmtico, poniendo en duda las ideas mismas de sociedad, sujeto, objetividad y lo real. La violencia desencadenada en la arena poltica internacional del presente genera nuevas preguntas acerca de la relacin entre guerra y poltica. Delinea de otro modo la nocin de frontera , ya que la guerra no queda neutralizada por ella, perdiendo as la razn de ser heredada, en sentido poltico-jurdico moderno/colonial. La ubicuidad de la guerra actual, va relacionando transversalmente los conceptos y categoras de territorio, terror y tecnologa, y motiv posiblemente la pregunta que se hizo Jacques Derrida5, ms all del derrumbe de las torres gemelas en Nueva York: puede ser comprendido como guerra en el sentido moderno, desd e la perspectiva convencional de enfrentamiento de Estados-Naciones? La autoinmolacin de los 19 jvenes rabes-musulmanes en septiembre del 2001, que estrellaron aviones comerciales en edificios estadounidenses, nos lleva a ampliar la pregunta del filsofo nacido en Argelia: son un acto suicida novedoso para una nueva forma de poltica guerrera6 y/o un ensayo liberador que niegan la barbarie occidental eurocentrada/moderna de la OTAN?

Fantasmas post guerra fra

El presente de Amrica Latina, contextualizada dentro de las mutaciones sistmicas del capitalismo mundial, yuxtapuesto a sus configuraciones y alternativas futuras, estn en nuestro centro de indagacin. Estos contextos e intentos histricos post- guerra fra de construir un nuevo orden mundial y delinear una contra-contrarreforma al credo/ilusin absolutista del libre

Manire de voir n 104, 2009, Pag 94 Le monde Diplomatrique. Extracto del libro Le concept 11 septembre, Galile, Pars 2004. 6 El suicidio como acto de protesta poltica extrema no es una novedad. En 1904 los holandeses desembarcaron en la isla de Bali para someterla al dominio colonial. La poblacin hinduista, orgullosa de su propia diversidad en el archipilago, se opuso con fuerza a la invasin holandesa. Tras varios incidentes, los holandeses se aprestaban a atacar el palacio real de Denpasar. Vestidos de blanco, el raj y su corte marcharon al encuentro de los holandeses, pero a poca distancia de los invasores, todos los hombres que seguan al rey extrajeron sus espadas y se las clavaron en el pecho, cumpliendo un suicidio ritual que en idioma balins se denomina puputan. Ms de novecientos hombres quedaron en el terreno, bajo la mirada atnita de los invasores. El efecto del episodio fue traumtico para la conciencia del pueblo holands, y dio inicio a la crisis de las polticas colonialistas de ese pas . Franco Berardi, Archipilago, n 79, Espaa.

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mercado7, siguen siendo contados y analizados por palabras y categoras interpretativas de otros paisajes mentales. Estos paisajes/contextos/

representaciones cognitivos, estticos y morales se convulsionan, se combinan y se trasmutan intensamente, como una forma de respuestas a preguntas y a desafos de comunidades con sus historias e imaginarios. El fracaso militar aliado en Irak8, el colapso financiero en Estados Unidos en 2008 y la intervencin del Estado con fondos pblicos (con casi un billn de dlares), hacen caer -como al muro de Berln- el dogma doctrinario liberal hegemnico9. Revelando as, en doble va, primero la ilusin y falacia del libre mercado (al igual que la sociedad, segn Amartya Sen, no son procesos autorregulados) . Por la otra va, la legitimidad tica del sistema mundo , con su modo particular de de funcionamiento y perspectiva de desarrollo, el capitalismo10. Para muchos investigadores, asistimos al fin de un ciclo hegemonizado por el capitalismo neoliberal abierto de libre mercado, con un discurso de escaso control estatal, pero en realidad con una fuerte intervencin y control post crisis financiera del 2008, ponindose fin entonces a la fe en las bondades de la mundializacin econmica11. El fantasma que agita el mundo para las lites de la economa poltica, en la primera dcada del tercer milenio, parece ser el regreso aparentemente ineluctable del proteccionismo econmico dificultades casi insuperables en la

Esta idea es sugerida por el estadounidense Paul Krugman, premio Nobel de economa en El mundo necesita ahora una contra-contrarreforma contra el absolutismo del libre mercado El Pas, 19 de octubre de 2008, suplemento econmico Negocios, Pgs. 10-16. 8 Escribe John Arquilla (profesor de la Escuela de post graduados de la Marina de Estados Unidos) un articulo Las nuevas reglas de la guerra, donde comienza diciendo: Cada da, el ejercito de Estados Unidos gasta 1.750 millones de dlares (unos 1.300 millones de euros), gran parte de ellos en grandes buques, armas y batallones, que no solo no son necesarios para ganar las guerras actuales, sino que seguramente sern el instrumento equivocado para librar las futuras. , In Revista Foregein Policy n 10 (2010: 53), Espaa. 9 An para los alumnos ejemplares y modlicos dentro de la perspectiva neoliberal, como el caso de Irlanda a finales del 2010, con la obligada asistencia y salvataje financiero de la UE. 10 La crisis de 1929 dej un saldo de 80 millones de pobres en el mundo. Actualmente en contextos de mundializacin econmica, hay ms de 1.000 millones de pobres, siendo que las posibilidades tcnicas de conexin informativa y educativa son muy superiores, por no decir incomparables en sus diferencias y posibilidades con las del pasado prximo. 11 Sin embargo, las bases del nuevo ciclo hegemnico llamado neoliberal para asegurar la autonoma del poder global se revelo como una quimera, ya que tuvo a los Estados Nacionales como la correa de transmisin de sus pretensiones estratgicas. Los Estados Latinoamericanos fueron el motor de la desregulacin, la liberalizacin y las privatizaciones, haciendo imponerse a los poderes ejecutivos -en muchos casos para asegurar los acuerdos del Consensus de Washington- sobre lo poderes legislativos y la voluntad democrtica expresa de sus sociedades. Los decretos de necesidad y urgencia fueron ejemplares y patticos por ejemplo, en el periodo 89-99 en Argentina y en el periodo del presidente Fujimori en Per. Las instancias supranacionales como el FMI y el Banco Mundial son para Thwaites Rey (2010: 3) [] prolongaciones estatales de los Estados Unidos y del grupo de los siete (G7).

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ronda de Doha, subidas de un tercio de los aranceles de importacin, subsidios a sectores parciales como el automvil, cambios legislativos que endurecen y entorpecen las condiciones de exportacin, etc.-. Esto es lo que se constata, paradjicamente, en medio de las prdicas y sugerencias estratgicas de salvaguardar el libre mercado en el G20, la OMC, el BM y el FMI : es decir, sin una fuerte intervencin estatal, la mundializacin econmica sera inviable. Por otro lado, los polmicos aranceles verdes, que algunos pases en Europa y Estados Unidos quieren imponer sobre todo a China e India, plantea la pregunta e impone una dicotoma polmica en los encuentros como Copenhague (2009) o las reuniones de negociacin de la OMC: qu es lo ms importante, las reglas econmicas, o salvaguardar el planeta y las generaciones -humanas y no humanas- futuras? Estos dilemas, aporas y paradojas connotan, evidentemente, mucho ms que una discusin acadmica disciplinar, vinculada a las ciencias polticas y econmicas. Ponen en cuestin los principios rectores que organizaban la inteligibilidad, en sentido filosfico, es decir los supuestos paradigmticos hegemnicos en los que se apoyan los axiomas auto-evidentes, y en los que se legitiman aun la episteme y la doxa moderna eurocentrada.

Consecuencias anticipadas, postales del futuro. El punto de asymptote del sistema mundo?
Cuando el sistema se aleja del equilibrio, asistimos al surgimiento de nuevos estados de la materia cuyas propiedades contrastan marcadamente con los estados de equilibrio. Ilya Prigogine, El fin de la ciencia? (In Schnitman 1995: 47)

El pensamiento filosfico latinoamericano, desde la herencia prehispnica, catlica y moderna ilustrada, sobrellev anticipadamente las consecuencias de la perspectiva cognitiva conocida como eurocentrismo, sufriendo con creces las ideologas redentoras universalistas modernas 12. Esta corriente geo-culturalmente situada, parece moverse en la tensin
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Seala Zygmut Bauman (2004: 258): La poca moderna fue fundada sobre el genocidio y se ha abierto paso a travs de ms genocidios.

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histrica de su propia bsqueda de valores e ideales. En primer lugar, despus de las luchas polticas por su liberacin y emancipacin de Espaa y Portugal en el siglo XIX que pretendieron construir soberanas, ciudadanas y repblicas en el contexto de una gran diversidad (econmica, jurdica, poltica, tnica, religiosa, lingstica, cultural) y con la declaracin de los derechos del hombre. Luego, por los procesos de modernizacin econmica e institucional del siglo XX. Y finalmente, en la actualidad, por la crisis de los valores democrticos e ideales republicanos que hace dos siglos incitaron a la emancipacin de Espaa y Portugal, y que son concomitantes con las paradojas y desafos que implica la mundializacin econmica-financiera en curso -es decir, la hegemona cultural de occidente en la difusin del desarrollo econmico, basado en la naturalizacin del modelo capitalista de libre mercado 13-. La relacin de dominacin ha pasado de Estados Unidos a la interdependencia con la economa globalizada. La crisis de este modelo o sistema mundo la democracia, el modelo capitalista de desarrollo y el poder poltico- aparece como su reverso dual, complementario y necesario. De hecho, el presente encuentra la paradoja que el sistema capitalista est estructurado y vertebrado por el sistema de las finanzas internacionales. Por otro lado, la crisis financiera ha provocado un frenazo en seco de los flujos internacionales de capital, lo que en el mundo econmico-financiero se denomina informalmente

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Este debate convoca a la reflexin filosfica, compartida a cada lado del atlntico. En octubre del 2007, Francisco Naishtat organiz un seminario "Philosophie et mondialisation. Crise de la contestation politique et retrait du sens", con diversos filsofos e investigadores en el Colegio Internacional de Filosofa. En la presentacin del motivo de la convocatoria y debate, sealaba : prsent, il s'agit de mettre en avant la crise du politique partir d'une certaine crise du langage de la contestation politique qui semble globalement atteint d'un manque radical de sens, ce qui n'est d'ailleurs pas tranger aux phnomnes analyss prcdemment concernant l'historicit et la mondialisation. C'est toujours partir d'une conscience de crise radicale de la cit que la philosophie s'est autorise, depuis les Grecs, une ouverture sur le politique. Dans le cadre de la mondialisation contemporaine c'est avant tout le langage de la contestation politique qui semble en perte de signification. Cela fait dj longtemps que les notions de projet, sujet, classe, idologie, libert, utopie, action , mancipation et rvolution, qui ont articul les conditions de la contestation politique pendant les derniers deux cents ans, se sont vides de leur contenu politique, suite leur dracinement historique et l'effondrement des philosophies de l'histoire. Cependant, il semblait possible de rarticuler le langage de la contestation politique sur des bases postmtaphysiques et au del de toute ontologie de l'histoire. Les notions de rsistance, pluralit, diffrence, altrit et subjectivation politique, aussi diffrents que soient leurs registres smantiques, ont fourni aux langages contestataires un cadre alternatif la vieille mtaphysique du sujet. Pourtant ces nouveaux cadres discursifs n'ont pas permis de dgager un sens politique qui permette de contrer hermneutiquement les processus systmiques en cours. Ils ne semblent pas pouvoir offrir un horizon d'esprance et d'utopies face au fait accompli de la mondialisation et face la naturalisation du march global. Se retom la discusin en Pars junio de 2009 en la Journe dtudes, hecha por un conjunto de filsofos e investigadores bajo la convocatoria Quel sujet du politique? . Los temas se centraban en sobre la mutacin poltica actual y los nuevos sujetos de la poltica.

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des-globalizacin financiera. Entonces, si el sistema financiero dej de ser actor secundario y un mecanismo auxiliar del capitalismo, siendo ahora actor principal respecto al capital productivo, es de esperar por necesidad interna del sistema mismo, que los mercados que es la forma y eufemismo en que se ampara el capital financiero- manden por sobre los gobiernos14. Siendo la democracia, entonces, una fachada que genera consenso a la transferencia ininterrumpida de capital y salvatajes necesarios a unos p ocos grupos transnacionales, geopolticamente restringidos y privilegiados de los beneficios producidos colectivamente. Segn el presidente del Instituto de investigacin econmica (IFO) de la UE Hans-Werner Sinn15, Estados Unidos ha terminado el mejor periodo de su historia y empieza un nuevo rgimen, en el que decrecern en relacin a las potencias emergentes como Rusia, India, China16 y Brasil. Teniendo en cuenta la transformacin holstica de las relaciones de fuerzas actuales en la regin y en el mundo -particularmente pensamos en China, que de hecho plantea a comienzos del tercer milenio, la posibilidad de una modernidad autoritaria no occidental17-, nos surge la pregunta: es el modelo del capitalismo liberal autoritario una posibilidad hegemnica po sitiva para tener un concierto de bloques regionales, naciones estables y duraderas, para solucionar el desorden bi/ multipolar del presente? O dicho desde otra perspectiva, el proceso de valorizacin del capital, en cuanto proceso social y pblico que excede la industria e incorpora al conocimiento colectivo como variable diferencial determinante, hasta dnde resiste su apropiacin privada por minoras privilegiadas? El cruce de caminos se bifurcan en paradojas, aporas y contradicciones, estallando en su complejidad, que se resume en la preocupacin tica principal: el cuidado de lo viviente para las generaciones actuales y futuras.
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En el 2009, segn el consultor y socilogo Jos Luis de Zrraga, [] los activos de las cincuenta mayores corporaciones financieras transnacionales sumaban 54 billones de dlares, triplicando el PIB de la Unin Europea. (Pblico, 23/01/2011, Pg. 7, Espaa) 15 Reportaje en El Pas, suplemento econmico Negocios, 23/11/2008. Espaa. 16 China no solo cambia de posicin en el ranking de potencias mundiales a principios de milenio, sino que se convirti en 2008 en el segundo socio comercial de Amrica Latina, siendo el primero Estados Unidos. Las estadsticas dicen que en 1995 el intercambio comercial entre la regin latinoamericana y China era de 8.400 millones de dlares. En 2008 super los 100.000 millones. De hecho a influencia de Estados Unidos en la definicin de polticas se ve menguada por el liderazgo consensual de Brasil en el Sur del continente en la primera dcada del siglo. 17 En medio de su exponencial crecimiento econmico, influencia poltica internacional e integracin de centenares de millones de personas al sistema productivo y de consumo, se suicidan ms de 200.000 personas al ao.

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El divorcio cada vez ms marcado entre autarqua poltica y autarqua econmica en el espacio delimitado por los Estados Naciones mueve a pensar, paradjica y prospectivamente, en el corto plazo la re-

espacializacin/territorializacin de la bio-geopoltica, sus formas institucionales y la recomposicin de fuerzas polticas del Estado, el mercado y la sociedad civil. A mayor circulacin de capitales y mercancas se requiere mayor dilucin de los lmites y controles modernos del Estado Nacin, y a la vez, mayor ingerencia gendarme del Estado nacin para la libre circulacin y devocin cuidadosa al mercado mundial, desde ese territorio18. Pero es de destacar, que comparativamente entre el Sur perifrico y el Norte, esto acontece de formas diferentes19. Diferencia que no lo sealan ni Bauman ni los investigadores del capitalismo central en la literatura reciente acerca de los espacios y procesos de cambio, sobre los cuales ejercen la soberana20 los Estados-Naciones-. La idea de una nueva filosofa21 o la recreacin de epistemologas e imaginarios otros22, externos al paradigma de la totalidad occidental moderna 23 y que idealmente proclame su sueo decolonial24, traspasando la idea de Grecia democrtica-razonable, la Jerusaln revelada autoritaria y que retome
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Escribe Zygmunt Bauman (2004: 264): Paradjicamente, en la poca de la economa cosmopolita, la territorialidad de la soberana poltica se convierte en un factor principal para el libre movimiento de capital y mercancas. 19 Thwaites Rey, 2010: 4. 20 Para Grosfoguel (2009: 16) Las periferias nunca contaron con la soberanas de los centros siendo siempre sometidas o subordinadas a las metrpolis por diversos mecanismos de coercin colonial o neocolonial que incluyen desde las invasiones militares directas hasta los bloqueos comerciales. 21 Que no es ms que una forma de decir, ya que estas metamorfosis y alteraciones no surgen de la nada, sino que son histricamente procesos y resultados de las condiciones contextuales del presente y de los imaginarios culturales. Nuevo pensar, que es la aceptacin de la idea polimorfa de mltiples juegos de lenguajes y la posi bilidad de un exterior o afuera plegado, articulados en contextos de laxitud de las pretensiones logo-eurocntricas del discurso moderno, ligado a ideas y valores que estn desacreditarlos de su sentido original (progreso, desarrollo, la superioridad de la racionalidad europea que legitima el pasado colonial-, etc.). Walter Mignolo habla de border thinking, discutiendo los aportes de la crtica post -estructuralista (Foucault, Deleuze, Derrida) a la modernidad, y los aportes desde el modo de pensar diferente, como el caso de los Zapatistas (EZLN), que sera un mestizaje de diferentes pensamientos, ideologas, prcticas e imaginarios, que generan una crtica externa y subalterna de la modernidad. 22 Tal como lo sostienen a lo largo de las reflexiones filosficas de Dussel (2002) y las investigaciones socio-histricas de Quijano, Mignolo, 2001; 2007; Castro Gmez y Grosfoguel, 2007. 23 Ver Morin: 1998; Dussel: 2003 a, 2003 b. 24 El pensar des-colonial re-surge, a su manera y en distintas historias locales, con la expansin imperial de Inglaterra y Francia, en Asia y frica, a partir de finales del siglo XVIII: Mahatma Gandhi en India, Amilcar Cabral en las colonias portuguesas de frica, Aim Csaire y Frantz Fanon a partir de la experiencia de la colonizacin francesa en Martinica, Fausto Reinaga a partir de la experiencia de la larga historia colonial de Bolivia, Gloria Anzalda, recogiendo la experiencia de la colonialidad entre las latinas/os en Estados Unidos, etctera. Walter Mignolo, dijo esto en una conferencia en Chile, El pensamiento descolonial, ver en http://666ismocritico.wordpress.com/2009/02/16/walter-mignolo-elpensamiento-descolonial/

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incendiariamente los valores modernos -y los golpee con el mazo crtico de la libertad irrenunciable e irreverente-, parece ser un deseo crtico-negativo, ms all del peligro y las consecuencias conocidas de la modernidad civilizadora, el capitalismo 25 depredador y el comunitarismo cerrado26 (anti-

moderno/progresista). Podra sumarse a estas ideas la expectativa de una sabidura que no menosprecie ni imponga jerarquas (epistmica, lingstica, pedaggica, esttica, de clase, de gnero, etno-racial) a los saberes subalternos de las tradiciones de los mrgenes de la modernidad eurocntrica, silenciadas y olvidas en contextos de colonialidad global como sugiere Grosfoguel (2009), de mestizaje segn Gruzinski (1999) e hibridacin cultural27. Haciendo sinergia con ellas sera, en todo caso, ms beneficioso. Es decir, sinergia y apertura con lo ms sagrado y particular de su verdad pluriversal, su relacin y cuidado del ambiente. Esto podra completar el cuadro de lo nuevo28, incorporando la utopstica sugerida por Immanuel Wallerstein, junto a una posibilidad analtica, deseable y de factibillidad tendencial prospectiva. Si stos podran ser unos de los tantos sueos y utopas, es muy probable que sealen algunas dificultades e imposibilidades momentneas (de aspirar a otra vida y relacin en el mundo, ms all del utilitarismo y del fetichismo consumista), de redefinir lo que hay en comn (en el nosotros como alargamiento y superacin del yo individual) y de lo que debe protegerse la sociedad, para encontrar la Isla de Utopa, la Jerusaln Celeste, la hiptesis comunista, la trans-modernidad latinoamericana, la constriccin de emisiones de gases de efecto invernadero. O ms simplemente, la reduccin
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Es difuso conceptualmente hablar de capitalismo en singular, ya que no es una identidad ni homognea ni delimitada, es ms bien un proceso complejo multifactico con diversas configuraciones. Lo utilizaremos sin embargo en singular a lo largo del escrito, remitiendo siempre a la dificultad aludida. Una sntesis de esta temtica puede verse en Fernando Coronil (In Lander, 2000: 87-111). 26 De hecho, la globalizacin liberal no hace ms que alimentar el fundamentalismo populista y sus versiones comunitaristas y fundamentalistas, que son en definitiva, par tes del mismo juego. 27 El termino cultura, en tanto nocin occidental (al igual que religin), relacionada a las transformaciones histricas y alteraciones en los imaginarios, contiene sentidos diversos. La definiremos en primera instancia como formas de existencia, acompaada por la imagen que una sociedad tiene de s misma, de su devenir y de su historia. Toda cultura es hibrida o mixta, no hay culturas puras. Garca Canclini (1997; 2000) agrega la distincin entre diferentes circuitos socioculturales como el histricocultural, la cultura de lites o elitista y finalmente, la comunicacin de masas. Pero es mejor desconfiar de la palabra cultura, utilizada sustantivamente por generaciones de socilogos, antroplogos, historiadores y filsofos, que parece hablar de algo monoltico, particular y termina en su vaguedad, confundiendo su alcance y sentido. La Filosofa de la liberacin distingue diferentes tipos de cultura interrelacionadas, como ser: burguesa, ilustrada, proletaria, popular, nacional, de masas, multinacional, imperial, entre otras. 28 La teora postcolonial es un resultado de la interpretacin y el anlisis de las luchas entre la cultura imperial dominante y los saberes subalternos (locales y regionales). Este proceso dio lugar a un fenmeno que ha sido conceptualizado en trminos de "mestizaje", hibrides o "transculturacin".

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de la inequidad en Amrica Latina donde, segn Bernardo Klisberg29, el 10 % ms rico tiene 40 veces ms que el 10 % ms pobre, frente a 10 en Espaa y 6 en Noruega.

Prospectiva, utopstica y Ralit intgrale.


Cest la meurtre du signe que fraie la voiea la Ralit Intgrale Jean Baudrillard, Le pacte de lucidit ou la intellligence du mal, (2004: 57)

El malestar occidental, ms all de Freud y de la cultura, involucra los modos en que hemos construido nuestro conocimiento y la sospecha de los supuestos y paradigmas30 que los han sostenido, induciendo a un mundo . Immanuel Wallerstein31 cree que los prximos veinticinco-cincuenta aos sern terribles en trminos de relaciones sociales humanas el periodo de desintegracin de nuestro sistema social histrico y de transicin hacia una alternativa incierta, tambin creo que los prximos veinticinco-cincuenta aos sern excepcionalmente estimulantes en el mundo del saber. Los desafos polticos-epistmicos se multiplican, imbricndose

unvocamente la paradoja recursiva entre pensamiento y accin poltica, acontecimientos que se manifiestan directamente sobre la multiplicidad viviente y en las jerarquas coloniales globales32. Los objetivos fijados en LAquila en julio del 2009 por el G8 de reducir el 80 % de las emisiones de CO 2 en los prximos aos, es un desafo que no solo compromete e involucra la vida en la tierra, sino que muestra las variaciones de las dos ltimas dcadas en la toma de conciencia de la comunidad cientfica, los lideres polticos y la ciudadana

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Asesor principal del PNUD para Amrica Latina y el Caribe. Ver artculo Pobreza In Foregein Policy n 37, Febrero 2010, Pgs. 23-30, Espaa. 30 La connotacin y la eficacia del trmino paradigma est puesta en duda en la comunidad acadmica de las ciencias sociales y la filosofa de las ciencias, por su ambigedad, laxitud e indeterminacin. Utilizamos en este escrito la definicin de paradigma propuesta por Edgard Morin (1998: 216): Designa, bien sea el principio, el modelo o regla general; bien sea el conjunto de las representaciones, creencias, ideas, que ilustran de forma ejemplar o que ilustran los casos ejemplares. 31 2001:248. 32 Grosfoguel (2009) sita, como veremos ms adelante, 11 jerarquas donde opera el capitalismo histrico: divisin del trabajo, estados dominantes y dominados, de clase, etno-racial, entre otras.

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sobre la situacin ambiental. En relacin a la cumbre de Ro, Kyoto, la cumbre en Heiligeindamm (2007) y Copenhague (2009), la evolucin de los compromisos y las urgencias son progresivamente notables en consonancia con la visin catastrofista y desesperada de lo que puede acontecer. El malestar del hombre contemporneo, o la sensacin apocalptica que la filosofa intenta responder33, parece reflejarse en la cultura moderna occidental34 en la separacin continua entre la racionalidad del sistema y la subjetivacin de los actores, percibida en correspondencia con la experiencia y sensibilidad del cuerpo individual. Esto es signo, entre otras cosas, de una modificacin del concepto de lo real35 y por extensin, del tiempo subjetivolineal (caracterstico de la esperanza cristiana y moderna). Asistimos, segn Prigogine36, a la supervivencia de los [] restos de una ciencia del Ser que no funciona frente a la monstruosa diversidad de la naturaleza . Esto implica, entonces, una alteracin sin precedentes de la experiencia presente en el mundo, por la interaccin entre la tecnologa y la vida. Estados Unidos, segn el economista y profesor de Columbia University Jefrfrey Sachs37, gasta en armamentos la misma suma que el resto del mundo:
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Ver el libro de Chantal Delsol: 1996. El ncleo y los rasgos determinantes de la cultura de la civilizacin occidental para Huntington -en su polmico libro El choque de civilizaciones-, son la herencia de la cultura griega y romana, tradicin cristiana apostlica y protestante, mltiples lenguas latinas y germnicas sobre todo-, separacin de los poderes temporales y espirituales, Estado de derecho, representacin poltica y valor del individuo. Ocho son las civilizaciones: Occidental, Latinoamericana, ortodoxa, China, Japonesa, hind, musulmana y africana. Evidentemente son demasiados laxos los criterios para justificar su pretendida unidad en civilizacin. Dussel, Quijano y Mignolo ponen en cuestin todas estas suposiciones generales. Castoriadis (1998) har una lectura filosfica ms sutil, uniendo la tradicin griega, la crtica marxista y el psicoanlisis. Fin de la historia y Choque de civilizaciones tendrn por un lado una recepcin acadmica dbil y hostil, y por otro, aceptacin meditica, debido al lugar de enunciacin y a la recepcin-repeticin en los crculos de poder estadounidenses. Estamos de acuerdo, sin embargo en que no es conveniente hablar -en sentido sociolgico y filosfico- de generalidades como cultura moderna de la sociedad occidental , sino en plural culturas y modernidades . Lo utilizaremos momentneamente para introducir la problemtica y vnculo entre cultura occidental y eurocentrismo. Alain Touraine (2000: 33), escribe en La recherche de soi Il est arbitraire de parler dune civilisation occidentale de la fin du XX sicle : nous ne voyons pas bien ce qui unit la globalisation, lindividualisme moral, le respect des minorits, laffirmation des droits des femmes et linformatisation du monde . 35 Sobre lo real, escribe Baudrillard (2004:106-7) Il y a avait un principe de ralit. Puis le principe a disparu, et la ralit, libre de son principe, court encore par inertie. Elle se dveloppe de manire exponentielle, elle devient la Ralit Intgrale, qui na plus ni principe ni fin, mais qui se contente de raliser intgralement toutes les possibilits. Elle a dvor sa propre utopie, elle fonctionne au-del de sa propre fin Otra perspectiva francesa, de raz psicoanaltica lacaniana y filosfica, puede verse con Jacques-Alain Miller (2006: 11) En efecto, la poca actual est atrapada en el movimiento en continua aceleracin de una materializacin vertiginosa que coronar de angustia la cuestin de lo real. Se trata de una poca en la que el ser, o ms bien el sentido de lo real, se volvi un interrogante. 36 In Barloeween 2009: 413. 37 Profesor de economa y director del Instituto de la tierra de la universidad de Columbia, ver el artculo en Paz mediante desarrollo en www.project-syndicate.org de mayo del 2009, traducido por El Pas,

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en el 2010 ser 755.000 millones de dlares, excediendo y superando la suma del resto del gasto federal (educacin, agricultura, vivienda de proteccin oficial, sistema judicial, cambio climtico, proteccin medioambiental, sistemas energticos, seguridad interna, desarrollo internacional etc.). Este ambiente de sensaciones trgicas y pensamientos apocalpticos es a la vez paradjico en el capitalismo liberal mundializado o actual sistema mundo, por la exigencia de una presencia unidimensional, contingente y banal -propia del consumismo multiculturalista-, caracterstico de las sociedades actuales38. Todas estas sensaciones catastrofistas que venimos enumerando, funcionan como si fuesen el aguijn que mueve, duele e incita a la creatividad, es decir a la bsqueda de horizontes decoloniales desconocidos e inesperados de experiencia y libertad, a pesar del ya clsico anuncio del fin de la historia39, desde Hegel a Fukuyama. Los conceptos de utopa y emancipacin -una vez ms escapando a toda muerte anunciada, como un Fnix que renace de sus cenizas-, parecen redefinir el sentido en sus dimensiones semnticas y pragmticas, en contextos biopolticos40 paradjicos de irreversibilidad y condena a un estado natural , de una virtualidad ilimitada omnipresente. Todo parece sealar que las multitudes no esperan ningn mensaje redentor o liberador ilustrado, que nadie espera revoluciones venideras ni teoras
suplemento Negocios el 5/07/2009, Pg. 18. Sachs es francamente escptico con el presidente Obama y el futuro prximo en que cambie el rumbo del desenfrenado gasto e intervencin militar. 38 Escribe Ana Dinerstein (2000: 87) El fenmeno globalizacin muestra a primera vista una redefinicin de la relacin capitalista en trminos de experiencia espacio-temporal que se est volviendo abismalmente diferente para el trabajo y para el capital . La percepcin bsica del capitalismo contemporneo en las ciencias sociales -sea de perspectivas post estructuralistas, marxistas o sistmicas-, es una transmutacin, mutacin y en consecuencia redefinicin generalizada, al interior de todas las relaciones caractersticas y particulares. 39 Posterior a la repeticin de Fukuyama de la idea de fin de la historia, Cornelius Castoriadis (1998: 99) deca en una entrevista: La inmensa mayora de la poblacin del planeta no experimenta la igualdad de condiciones, sino la miseria y la tirana. [] La situacin mundial, extremadamente grave, torna ridcula tanto la idea de fin de la historia como la de un triunfo universal del modelo democrtico a la occidental. Y este modelo pierde substancialidad incluso en sus pases de origen 40 Roberto Esposito define la biopoltica en un reportaje: Biopoltica es la implicacin, el entrelazamiento cada vez ms fuerte entre poder poltico y vida biolgica. Esta relacin entre poder y vida existi siempre, pero se ha intensificado porque ha cado la mediacin que antes exista entre poltica y vida, constituida por las grandes instituciones representativas. La idea de orden, de derecho, de soberana nacional, todo esto, en el mundo global, tiende a caer, y poltica y vida se funden en una sola cosa. Esto puede tener un efecto negativo, como lo tuvo sobre todo durante el nazismo, y puede tener potencialmente un efecto positivo. Por un lado, est el mundo de la poltica, donde varios actores se enfrentan en la lucha por el poder. Visto que sta es la poltica, la poltica es un hecho, pero no puede ser considerada un valor ni un bien en s. Y un bien no es representable polticamente, porque la poltica es conflicto por el poder. El conflicto parte de esta condicin, pero, por otra parte -y sta es la parte un poco ms complicada-, ese mundo de la poltica como lucha por el poder deja traslucir, tambin, otra imagen, que no est realizada en el mundo, pero que podra estarlo, en la cual la poltica podra ser otra cosa en relacin con el bien, con los valores. No es as, pero la mirada impoltica busca ver este otro elemento que no est ahora a la luz, aquella posibilidad nunca realizada. (La Nacin, 03/01/2007)

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iluminadoras. Pareciera ms bien que un sistema se derrumba empujndolo hacia una suerte de hper-lgica autista, hasta la implosin irremediable y la recreacin, si es que esto es posible, desde los escombros. Sabemos que tanto a nivel individual, grupal y civilizacional perjudicamos con nuestros modos, valores de vida y formas de pensamiento a las generaciones actuales y futuras, ms por ignorancia que por mala fe 41. La prospectiva42 y la utopstica43 son dos formas analticas-conceptuales -no profticas, ni de previsin cientfica cartesiano-newtoniano- que pueden utilizarse delineando el futuro deseable, posible y plausible. De hecho estn reemplazando los complejos intelectuales y normativas de la objetividad paradigmtica de la ciencia moderna eurocntrica postulada desde el siglo XIX. Objetividad 44 que aparece como ontolgica y sustantiva, presentndose como algo eterno, despojado de toda perspectiva localizable, individualizada, encarnada y temporal. Siendo dicha objetividad, en realidad, como seala Fox Keller45, un producto cientfico autoevidente, que tiene su historia y transformaciones. Por esto es que era un postulado normativo las teoras sin temporalidad, ni tierra, alejada de entusiasmos y pasiones porque garantizaba la cientificidad requerida, y a la vez el pensamiento autnomo de poderes exteriores. Nuevos planos y recortes se van creando y fusionando, silenciados, paralelos e invisibles a la hoja de ruta del sistema mundo hegemnico. Las diversas morales pragmticas, finalistas y emotivas (entusiasmo, deseo, placer, buena vida) vuelven a nutrir la reflexin filosfica de principios, valores y consecuencias en las disciplinas y culturas. As el sentido del presente se
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Es imposible que abarquemos la escala de las consecuencias que podran derivarse de nuestras acciones con la imaginacin moral que tenemos. Tambin resultan impotentes las pocas pero probadas y confiables reglas ticas que hemos heredado del pasado y nos ensearon a obedecer. seala Bauman (2004: 25) reflexionando sobre la incertidumbre moral. 42 Desarrollaremos este concepto en el Captulo IV (4.2.1 y 4.3). Adelantamos solamente su sentido ms usual. La prospectiva es considerada y propuesta por consultores como una disciplina con visin global, sistmica, dinmica y abierta que pretende explicar los posibles futuros. No slo por los datos del pasado, sino fundamentalmente teniendo en cuenta las evoluciones futuras de las variables (cuantitativas y cualitativas). Se tienen en cuenta tambin los comportamientos de los actores implicados, de manera que est en su promesa reducir la incertidumbre, iluminar la accin presente y aportar mecanismos que conduzcan a un futuro aceptable, conveniente o deseado. 43 Wallerstein la define como la evaluacin de los sistemas sociales humanos, de sus problemas que limitan el potencial y las zonas abiertas a la creatividad humana. ( Comprendre le monde 2006, La Dcouverte, Francia) Este pensador y cientfico social, entre otros, ejerce una influencia intelectual considerable sobre el movimiento alter-mundialista de las ltimas dcadas. 44 Heinz von Foerster, uno de los referentes de la ciberntica, propone algo as como que la objetividad es el delirio de un sujeto que piensa que observar se puede hacer sin l... 45 In Schnitman 1995:144.

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entrama con el del futuro, donde la contingencia y el azar se conjugan con la pretensin de encontrar un orden causal explicativo e interpretativo. Para Dussel (2002), que centra su atencin en la conciencia tico-critica de las vctimas en su negatividad, stas van tomando conciencia progresiva e inician el ejercicio de la razn critico-discursiva. De este modo, irn positivamente desde la imaginacin creadora, elaborando alternativas utpico-factibles (posibles) de transformacin, sistemas futuros en la que las vctimas puedan vivir46. El concepto de la utopstica propuesto por Wallerstein, apoyndose en el paradigma cientfico de la complejidad47, sostiene que lo posible es ms rico que lo real48. Propone poner la utopstica en el centro de las ciencias sociales , definindola como el estudio de las utopas posibles y crebles, de sus limitaciones y sus obstculos para alcanzarlas, sin ser el rostro inevitable de un futuro mejor. Es el estudio de las alternativas histricas reales en el presente, lejos de certitudes necesarias y deterministas, como en el pensamiento historicista moderno, de raz hegeliano-marxista. El otro trmino que delimita y proyecta una disciplina aportando al debate filosfico, es la idea de prospectiva49, que aborda las posibilidades y tendencias futuras. La ciencia ya no se abstiene de tematizar, problematizar y construir relatos del devenir. En ese sentido, la prospectiva se diferencia de la previsin y merita incorporarla en la reflexin de las ciencias sociales acerca de las tendencias y futuros posibles. Supone que el futuro no est escrito, y este es una mezcla de necesidad, regularidad, azar y voluntad, en la medida en que hay grupos humanos que quieren realizarlo y tienen proyectos contradictorios. As es que los hombres hacen frente -teniendo en cuenta la irreversibilidad y la complejidad de los procesos y sistemas dinmicos-, a una pluralidad de futuros, que tienen su parte de necesidad. En este sentido heurstico y epistmico que no se inclina ante la modernidad universalista, colonial y monotpica, la prospectiva puede ayudarnos a prever, relatar tendencias y crear escenarios

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Dussel, Ibdem, 411. Ver para este concepto, las reflexiones de Prigogine y Morin en el libro compilado por Dora Schnitman (1995). 48 Seala Wallerstein [] se supona que la naturaleza era estable y que la ciencia poda alcanzar la certeza. Sigue siendo valida esta suposicin en nuestros das? Ha tenido lugar un cambio drstico . (Pg. 39, Ibdem.) 49 Jacques Lesourne (1993), reportaje en Magazine Littraire n 312, 29-30, Les scnarios du futur Francia.

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futuros, sin hacer prescripcin, prediccin, ni profeca.

Entrecruzamientos discursivos y alternativas novedosas


Penser, cest toujours suivre une ligne de sorcire.
Deleuze y Guattari, Quest-ce que la philosophie ? (1993 :47).

La sensacin catica flota como sntesis en el ambiente filosfico, donde las categoras clsicas de la disciplina son, adems de reformuladas, puestas en duda radical. Pareciera ser que quienes puedan soltar amarras y liberarse de las pesadas valijas del viaje de nuestra poca para atravesar el inmenso desierto del nihilismo -utilizando las conocidas metforas filosficas de Nietzsche-, estarn posiblemente en mejores condiciones filosficas de afirmar un entusiasmo vital y pleno. Se trata de reencantar el mundo, entusiasmarlo sin banalizarlo, sin que sea una justificacin filosfica de la heteronoma (sentido dado, preestablecido -por la religin, filosofa o rgimen poltico-), de asentir el ascenso de la insignificancia50 occidental de dinero, notoriedad meditica o poder, ni la condena eterna al nihilismo. Los productos humanos como la tcnica, las nuevas configuraciones histrico-societales y las formas correspondientes de subjetividad (que acompaan los procesos histricos de homogenizacin del mundo

contemporneo y la creciente inmaterialidad de la mercanca), ocupan una plaza considerable en el debate filosfico y social del presente. Remiten, de uno u otro modo, a la problemtica de la filosofa de la modernidad, y en consecuencia el lugar del individuo en situacin. Las ideas de utopa y emancipacin han rebasado los lmites polticos y sociales de siglos precedentes, donde un mundo mejor y moralmente homogneo ha sido suplantado por la sugerencia quntica de una multiplicidad de mundos posibles y paralelos.

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Como reza el ttulo de un libro de Cornelius Castoriadis (1998). Los artculos y reportajes de este libro sintetizan en varios sentidos la apertura de su pensamiento. Una idea estructural, ligada a los supuestos de sta investigacin: Una sociedad autnoma, verdaderamente democrtica, es una sociedad que pone en cuestin el sentido preestablecido, y en la que, por esto mismo, queda liberada la creacin de significaciones nuevas.( Ibdem, 65)

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Las formas organizativas y asociativas del presente han rebalsado la forma tradicional de partido poltico caractersticos de las democracias liberales modernas, con programas preestablecidos de cambio y con relaciones internas verticales. La tendencia actual, desde hace tres dcadas al menos, se manifiestan ms bien en organizaciones en red, con accin directa, una suerte de rizoma51-anrquico. Es decir, estructura sin estructuras o multiplicidades acntricas, poniendo en duda la certeza previa nica en muchos casos -de las organizaciones marxistas de la toma del poder como objetivo ltimo y articulador de la accin. Algunas perspectivas utpicas que emergen de stos grupos son tendencialmente nihilistas y tecnfilas. Con una identidad visiblemente escasa, rozando un m s all de lo humano en el horizonte de inscripcin discursiva, apoyados en el desarrollo y los logros presentes de la ciencia (como la nanotecnologa, la gentica, las neurociencias, la inteligencia artificial, la exploracin microfsica y espacial, etc.). Este entrecruzamiento discursivo, permite hilvanar y proyectar prospectivamente ideas de futuro y alternativas interpretativas novedosas del presente. Pueden motivarnos entonces pensar acerca de las transformaciones y consecuencias materiales, como as tambin a la creacin de la visualizacin deseante, anticipada al acontecimiento irreversible de instalacin. Algunos filsofos ensayan describir y significar las nuevas caractersticas complejas y las paradojas de la realidad incierta de esta poca. Para caracterizar el presente Jean Baudrillard (2004) en Le pacte de lucidit ou lintelligence du Mal, propone el concepto de la realidad integral (ralit intgrale), que la define como totalizacin de lo real - la muerte de toda imaginacin de lo real-, propia del perodo de mundializacin econmica en curso. La caracteriza como un proyecto operacional sin lmites, donde la realidad visible y transparente aparece fugazmente, posibilitada precisamente por la tcnica. Baudrillard52postula que todo sistema (moral, econmico, poltico, mental) que pretende esta totalizacin o bien se fractura, o bien se desdobla al infinito, como simulacro de s mismo. La desaparicin del principio

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Deleuze y Guattari (2008) toman este trmino de la biologa y lo extienden a la filosofa. Hacemos rizoma con nuestros virus, o ms bien nuestros virus nos obligan a hacer rizoma con otros animales. , (Ibdem, 16). El rizoma es produccin de inconsciente, afirman, criticando al general Freud y su ejercito de psicoanalistas que pretenden reducir el inconsciente en la interpretacin de los enunciados y los deseos. (Ibdem, 22-23). 52 2004:159.

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de realidad objetiva -relativo al sentido y la representacin- involucra la aparicin de la realidad integral, sin imaginario de un destino final, donde todo est ya hecho, repitindose o clonndose obscenamente (tendencialmente deviene, en general, un doble monstruoso, como el terrorismo). Esta creencia, en tanto exceso de realidad, performance y realizacin tcnica del presente reposa sobre la desregulacin misma del principio de realidad, creado e inventado cinco siglos atrs por la primera modernidad (heredera del mundo musulmn desde Espaa, del renacimiento italiano y concomitante con la conquista, invasin e invencin espaola de Amrica) y desde hace dos siglos y medio por la segunda modernidad, con la formulacin explcita de la Ilustracin. Es, si aceptamos conjugar positiva y conjuntivamente los argumentos de Baudrillard con los de Dussel, desde la expansin colonial y la revolucin industrial que Europa se convierte en el c entro del sistema mundo y del mercado mundial, es decir deja de ser una regin perifrica y pasa a ser hegemnica despus de ser moderna. Para Dussel Modernidad, colonialismo, sistema mundo y capitalismo son conceptos y aspectos simultneos que remiten a una misma situacin histrica constituyente. Este movimiento irreversible de totalizacin totalitaria y asfixiante del mundo, tiene su reversibilidad interna: la forme duelle (la forma dual), que niega toda reconciliacin final. Esta paradoja ilustrada en Le pacte de lucidit, muestra dos realidades o pulsiones antagnicas53, que pueden ser pensadas no desde la lgica formal o la dialctica clsica, sino ms all de ellas. Anlogamente, el pensamiento taosta54 y la estructura lgica de las fuerzas con que negocian los brujos/chamanes 55, son prximas a la paradoja del movimiento interdependiente de sus componentes que propone el pensamiento
53

Podramos sugerir como ejemplo Porto Alegre -Foro social Mundial (FSM)- y Davos -Foro Econmico Mundial-. que se hacen simultneamente, desde hace varios aos, encuentros con lideres y activistas de las organizaciones sociales y la economa. El foro de Davos en el 2009 tiene como lema Comprometidos a mejorar el estado del mundo. Ms de 2.000 altos ejecutivos, economistas y polticos, una cifra sin precedentes, se dan cita a partir de hoy en un antiguo sanatorio para tuberculosos reconvertido en hotel de lujo. El objetivo: Redisear el mundo posterior a la crisis. [] Pero Davos es un ritual, y la respuesta de la flor y nata del mundo empresarial y poltico ha sido una asistencia rcord. Faltan algunos de los antao todopoderosos bancos de inversin estadounidenses, muy mermados por las turbulencias que se han llevado por delante a Merrill Lynch, Bear Stearns y Lehman Brothers. Faltan tambin muchos de los grandes de Wall Street, que parece vivir el final de una era. Faltan bancos comerciales . El Pas, 28/01/2009, Espaa. En el mismo da y en el mismo diario, se da la noticia del encuentro del FSM en Beln, con una agenda de discusin, prioridades y asistentes muy diferentes. El Pas, 28/01/2009, Espaa.
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Nos referimos a la lgica del pensamiento que se desprende del Tao Te King y al Libro de las mutaciones (I Ching). 55 Hacemos referencia al libro de Bertrand Hell (1999), Chamanisme & possession. Les maitres du

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de Baudrillard (uni-dualidad paradojal que asume diversas posibilidades y extensiones de contradiccin, antagonismo y complementariedad). Cada acto de obediencia a reglas puede ser, a la vez, un acto de desobediencia a s mismo. Este ejemplo que seala la particin paradjica, a la vez antagnica y complementaria no es nuevo. Pero las posibilidades analticas de la dialctica y de la comprensin del devenir en la realidad integral, se definen ms por la inteligencia del Mal (al decir de Baudrillard) que por la sntesis feliz que superara las contradicciones. Las ideas de desprendimiento epistmico y pensamiento fronterizo del mundo modernocolonial, desarrolladas por Quijano, Mignolo56 y Dussel asumen la posibilidad de un mundo transmoderno. Desprendimiento y frontera que nos empuja la creacin y apertura a diversos mundos, que deberan ser, en ltima instancia -y es nuestra opcin tica-, preferiblemente irreconciliables con los presupuestos categoriales, axiomticos-paradigmticos y nonotpicos modernos (colonialespatriarcales-capitalistas-desarrollistas). Los desafos filosficos y los problemas polticos estn presentes en las preguntas y en la reflexin terica y filosfica de las ciencias sociales, donde la crisis57 parece adquirir una dimensin sustantiva y a la vez alejada de su etimologa58, por un acuerdo intersubjetivo implcito59. Parece ser la

transfiguracin y sustitucin laica de los imaginarios apocalpticos y milenaristas de los ltimos dos mil aos 60. Zygmut Bauman (2004) visualiz la paradoja y dicotoma del presente, argumentando que la crisis tiene
dsordre de donde tomamos estas ideas de sus estudios antropolgicos. 56 Ver especialmente para estas problemticas la sntesis de Walter Mignolo, que incorpora las ideas de Dussel y Quijano: El desprendimiento: retrica de la modernidad, lgica de la colonialidad y gramtica de la descolonialidad en la compilacin de Grosfoguel y Romero Losacco, Pensar decolonial, 2009: 103-210. 57 La polifona y la polisemia a principios del tercer milenio parecen ser normales. Para unos, una suerte de suma cero -afirmndose el presente en la creencia del mejor de los mundos posibles - es donde el presente se auto-justifica y complace. Para otros, solo cuenta la esperanza de la Isla de la Utopa, como justificacin del presente en el futuro, donde no importan los puertos seguros, ya que navegar es preciso. As, la justificacin de la racionalidad instrumental y el consuelo de la aceptacin de los esquemas valorativos que buscan, bsicamente, el beneficio econmico por el dominio de la naturaleza, se complementa con la visin apocalptica del desastre ambiental que genera la especie humana, a corto plazo. 58 Hay trminos como crisis, globalizacin, cambio social, cultura que se usan y abusan considerablemente. Segn el diccionario de Jean Corominas, la etimologa de crisis (del griego krsis) alude al momento de la decisin de una enfermedad, hacia la resolucin o el desenlace final. Son posibilidades, pero la pregunta persiste: estamos en el momento del desenlace? Todo parece indicar que s lo estamos, y a la vez, parece un estado estacionario, permanente, eterno 59 Temas y problemticas recurrentes en los estudios filosficos, sociolgicos, histricos, polticos. Ver las referencias bibliogrficas, por ejemplo, en Abensour, Castoriadis, Cavarozzi, Delsol, Garretn, Grosfoguel, Halpern Donghi, Laclau, Lander, Lefort, Mignolo, Touraine, Eugen Weber, entre otros. 60 Ver el libro de Eugen Weber (1999) Apocalypses et millnarisme, Fayard, Francia.

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dimensiones tericas y prcticas, reconociendo que a pesar del volumen de conocimientos y sabiduras acumulados sin precedentes, la falta de guas de uso y descreimiento caracteriza y manifiesta la crisis tica de la

posmodernidad. Otros creen, como Dussel y Grosfoguel que a esta situacin debera llamrsele crisis tica de la poca moderna . Podramos adjuntar otra perspectiva que no invalida los juicios valorativos precedentes, esta es que la crisis se metamorfosea en el tiempo y se transfigura en sus condiciones, en contextos que siempre dejan -casi como una condena- el lugar subjetivo del derecho al milagro61, de lo imprevisible, al renacimiento del Fnix de las cenizas62. En ese sentido, la definicin de Francisco Naishtat63 de lo poltico independiente del rgimen de subjetivacin asociado- que diferencia el mundo como es del mundo posible de hacer , pero posible de lo poltico no de la lgica, nos parece que completa la definicin de Rancire de lo poltico como el desacuerdo, debate y conflicto sobre lo igual. Es decir, que conecta con la utopistica, la prospectiva y el derecho al milagro de experimentar como posibilidad permanente mltiples otros mundos, de no estar condenados a un mundo que nos narra, encierra y ubica a pr iori en posiciones que no deseamos ni elegimos.

Nuestra contemporaneidad parece caracterizarse por la situacin de los desafos urgentes, globales y civilizacionales post guerra-fra, junto a los problemas cada vez ms complejos y acuciantes del equilibrio y diversidad de lo viviente. La especializacin disciplinar cada vez ms restringida en el conocimiento y la educacin, es una paradoja en relacin a los problemas cada vez ms globales e interdependientes, es decir complejos. Esto tiene entre sus causas la impronta de la dinmica de la innovacin tecnolgica, que a su vez produce gracias a la hiper-especializacin cientfica, una aceleracin de sus modos de interaccin entre la cultura y la naturaleza. Entonces, el
61

Esta idea de milagro, la tomamos de Hannah Harendt (1989:165) en La politique a telle finalement encore un sens?, In Ontologie et politique, Tierce, Francia. 62 Amrica latina no escapa a esto, desde el arribo de los espaoles. Los mitos, las profecas y relatos recopilados en diversos escritos histricos de tradiciones orales, contemporneos a la violenta y sangrienta conquista espaola, como ser los libros de Chilam Balan de la regin de Mxico, el Popol Vuh de la actual Guatemala y las crnicas del Huanta Pomar de la regin Inca, son de una sorprendente actualidad teniendo en cuenta las diferencias contextuales y culturales-, segn la interpretacin de Le Clzio (1997) 63 Comentario hecho a Rada Ivekovic, participante y co-organizadora de Ljourne dtudes en el 2009 en Pars, con la convocatoria Quel sujet du politique?

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espacio de lo poltico, as, se torna cada vez ms invisible e inasible, si nos anclamos en las categoras de la filosofa de la modernidad. Adelantar y acercar la visin prospectiva de lo que ser el devenir bio-poltico posible de la Ralit intgrale con los anteojos de la utopstica, se presenta como un ejercicio que remite a dejar de lado los obstculos narcisistas y la piedra de Ssifo, siguiendo tambin los consejos de Ddalo a caro al salir del laberinto, y de no volar ms alto que las posibilidades. Las consecuencias del imaginario moderno eurocentrado se manifiestan directamente no slo en las sociedades, tambin en los efectos fsicos y ambientales64 -en general irreversibles. Algunos investigadores de Atlanta University, como es el caso de Bullard65, hablan de racismo ambiental66 y de colonialismo radioactivo67, refirindose especficamente a Estados Unidos. Al mismo momento que se debate sobre las posibilidades de un Estado cosmopolita, los integrismos tnicos-religiosos -as como las actitudes eurocntricas y la discriminacin- se desparraman como el fuego en una pradera seca. El antagonismo estructural parece ser el componente inevitable de la mundializacin econmica68 y de cualquier pretensin integrista, utpica y universal69 que pretenda cualquier forma de emancipacin y superacin de problemas y lmites del bienestar.
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El cambio climtico, si no se toman medidas efectivas para atenuarlo, ser ms rpido y ms intenso de lo previsto por el ltimo informe de evaluacin de los cientficos de Naciones Unidas (el IPCC), que se present a principios de 2007. Dicho informe era demasiado prudente o conservador, a la vista de las investigaciones ms recientes sobre el calentamiento global. Es la conclusin de varios expertos, varios de ellos miembros del IPCC, durante la reunin anual de la Asociacin Americana para el Avance de la Ciencia (AAAS), que se celebra en Chicago. Las temperaturas pueden subir entre 2 y 11,5 grados centgrados de aqu a final de siglo, y no entre 1,1 y 6,4 como indicaba el cuarto informe del IPCC, el AR4. "Ahora tenemos datos que muestran que entre 2000 y 2007, las emisiones de gases de efecto invernadero se incrementaron mucho ms rpidamente de lo que esperbamos, sobre todo debido a los pases en vas de desarrollo, como China e India, que han tenido un enorme crecimiento de la produccin elctrica casi toda basada en el carbn", explic en Chicago Chris Field , de la Universidad de Stanford (EE.UU.) y uno de los responsables del prximo informe del IPCC, que se emitir en 2014 y que "indicar un calentamiento muy superior para el futuro", afirm. El Pas, 15/02/09, Espaa.
65 66

2002:16-17. El racismo ambiental es el hecho de ventajas evidentes de ciertos grupos raciales de las sociedades del centro desarrollado que contaminan el ambiente, pero que se deshacen de sus responsabilidades y consecuencias sobre las gentes de color (afroamericanos, latinos, etc.). 67 Segn Bullard (2002: 17) Mil bombas atmicas han explotado, en diferentes ensayos militares, en las tierras de los Shoshones en Nevada (EE.UU.), haciendo de ellos la poblacin ms bombardeada de la tierra 68 Partimos en esta investigacin de la oposicin de base entre mundializacin econmica y universalidad. Adems, cuando decimos mundializacin econmica nos referimos, particularmente al modelo eurocntrico norteamericano triunfante -y por extensin a la expansin de sus criterios mercantiles y democrticos de pretensiones universales-, que pretende integrar y homogeneizar por medio del consumo de bienes, servicios y mercancas. 69 Grard Courtois, escribe en Le Monde, el 02/02/09 un artculo irnico y crtico a los valores que

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Disolucin y ocaso del reinado del imaginario eurocntrico?


Cinco siglos signados por la negacin de la alteridad, masacres tnicas 70, destruccin ambiental, mestizaje racial-cultural y discursos imperiales de choque de civilizaciones71, sostienen an la particularidad eclctica y la resistencia latino-Americana72, a la aceptacin sumisa y desfasada del discurso moderno eurocentrado. De hecho, vale agregar el detalle que el mestizaje racial es constitutivo de la conquista, la colonizacin y la independencia de Espaa y Portugal (en Hait y Estados Unidos se llamarn revoluciones), es decir que en el presente la mayora de la poblacin latinoamericana es hbrida. El crisol de razas forj la polea simblica e ideolgica de los Estados-Naciones, donde la mayora marginada de la poblacin hasta el presente son proporcionalmente los aborgenes y afrodescendientes. Mestizaje y multiculturalismo propuestos como naturales a Amrica latina, figuran generalmente como dispositivos discursivos para someter y

sustenta el perodo presidencial de Sarkozy, en Vous avez dit civilisation?, vieja tpica de discusin filosfica y poltica en Francia, actualizada en polticas de inmigracin, estrategias comerciales y perspectivas de futuro. C'tait le 31 dcembre 2007. Nicolas Sarkozy prsentait ses vux aux Franais : "Depuis trop longtemps, la politique se rduit la gestion, restant l'cart des causes relles de nos maux, qui sont souvent plus profondes. J'ai la conviction que dans l'poque o nous sommes, nous avons besoin d'une politique de civilisation." Et il insistait, quelques jours plus tard, devant les journalistes : "Cette ncessit s'est impose chaque fois qu'un grand choc politique, conomique, technologique, scientifique est venu branler les certitudes intellectuelles...". La metamorfosis y actualizacin de esta discusin es transversal a las ciencias sociales y la filosofa. 70 Tres millones de muertos, segn Las Casas, entre 1494 y 1508 (Gruzinski, 1999: 69), por hablar solo de los primeros aos, no siendo los ms sanguinarios ni los ms intensos, en comparacin a la violencia ejercida por las conquista colonial espaola, portuguesa, inglesa, holandesa y francesa de los siglos posteriores. 71 Quien est de acuerdo con Hungtinton es, naturalmente, Ben Laden. Todorov (2008: 135) cuenta que en un reportaje de la cadena Al-Jazira el 20 de octubre del 2001 Ben Laden expresa su total acuerdo con la tesis del choque de civilizaciones. Todorov est en completo desacuerdo con Hungtinton, por la debilidad objetiva de sus argumentos. Occidente y musulmanes parecen convertirse, en Hungtinton y Ben Laden, en identidades sustantivas estables. Ver Todorov: (2008; 3. La Guerra de los mundos, Pgs. 129-183). 72 Para estos temas hemos consultado, entre la extensa bibliografa disponible, el libro coordinado por Patricia Galeana (1999). Tambin Mario Casalla (2003); Enrique Dussel (1983, 1999; 2001, 2002); Olivier Dabne (1997); Garca Canclini (1997; 2000); Gros (2000); Gmez (1992); Gurzinski (1999); Le Clzio (1997); Halpern Donghi (1997); Knig (1998); Magazine littraire n 296, febrero 1992, Francia, bajo el titulo 1492, Linvention dune culture, dedica un nmero escrito por historiadores y escritores de Europa y Amrica latina, donde se analiza la importancia del descubrimiento para Europa -del continente que se lo crey la India y que luego ser bautizado Amrica- y las consecuencias de este encuentro de culturas, para los pueblos originarios.

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homogeneizar

el

imaginario

de

un

territorio,

tapando

expoliaciones,

depredaciones y exterminios biopolticos-culturales. Mltiples preguntas, entonces, pueden ser hilvanadas desde la inquietud existencial e intelectual, prospectiva y utopstica. El retroceso del proyecto comunista sovitico, la cada del dogma del libre mercado y el nuevo protagonismo de la economa en contextos recesivos, y por ltimo, los EstadosNaciones como reguladores y garantes del sistema en el contexto de dificultades actuales, nos hacen replantear las preguntas y los supuestos filosficos: Qu tiene Amrica Latina para contribuir en esta encrucijada, como sabidura propia73?, Son los supuestos filosficos modernos y la crtica al eurocentrismo lo que est en el centro de la critica filosfica poltica y de la crisis terica/paradigmtica de las ciencias sociales?, Hay posibilidad de escapar a los pre-juicios y relatos de la totalizacin asfixiante y desindividualizante de devocin fantica al Capital? Desde la reflexin filosfica, sociolgica y poltica nos planteamos diversos interrogantes, como ser Una de las causas actuales de esta totalizacin es el proceso de la mundializacin econmica, hegemonizada inestablemente por el Estado de los Estados Unidos74?, Marcan los resultados electorales de la etapa post Consenso de Washington en Amrica Latina una tendencia de democratizacin irreversible y la bsqueda de un camino poltico, propio y autntico de desarrollo regional autnomo y alternativo?. Las preguntas y sus respuestas/relatos75 tienen
73

Las ciencias sociales y la humanidades latinoamericanas han hechos aportes significativos que han generado corrientes y tendencias, como la pedagoga del oprimido de Freire, la metodologa de investigacin-accin participativa de Fals Borda, la teologa de la liberacin, la filosofa d la liberacin, la visin de la dependencia y la Teora de la dependencia de Cardozo y Faletto, la crtica al eurocentrismo y a la colonialidad del poder; las t esis de transicin de la democracia, la ciudadana de ODonnel, Sader y Garretn, entre otras tantas perspectivas. Ver Lpez Segrera (2000: 186-7) y Lander (2000). Ver tambin Antonio Negri, El nuevo movimiento de los movimientos Le Monde diplomatique n 115, Enero del 2009, Edicin Argentina., en Cuadernos de pensamiento critico latinoamericano, suplemento editado por CLACSO. 74 La influencia y el poder de Estados Unidos pueden dejar de ser determinantes como primera potencia mundial dentro de dos dcadas, segn el ltimo informe de la Inteligencia estadounidense. El Consejo de Inteligencia Nacional (NIC en sus siglas en ingls), un organismo dependiente de los servicios de inteligencia de EE.UU. y que peridicamente analiza el futuro de los contextos internacionales, reconoce que el dominio econmico, militar y poltico de Washington desciende de manera alarmante. El informe muestra los escenarios globales en los prximos 15 aos y, en esa lnea, predice que China, India y Rusia incrementarn su poder sobre la influencia norteamericana. Adems, seala que dentro de ese tiempo el dlar dejar de ser la moneda ms importante del mundo y EE. UU. se enfrentar a periodos de escasez de agua y comida. (El Pas, 21/11/2008, Espaa).
75

Goolishian y Anderson (In Schnitman 1995: 303) presentan una sntesis de los dilemas y consecuencias de la reflexin posmoderna en la psicologa , remitindonos a la importancia terica y filosfica del concepto de relato: [] la tarea central del terapeuta [] consiste siempre e n encontrar la pregunta para la cual el recontar inmediato de la experiencia y la narracin presenta una respuesta. , es decir,

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historia de varios siglos, y se intensificaron polmicamente en las ltimas dcadas saliendo del formato binario capitalis mo-comunismo. Esas son, en realidad, parte del mismo paradigma moderno occidental y entramado de problemas que constituyen, al final de cuentas, el ncleo duro de lo que est puesto en cuestin. En 1974 Octavio Paz76 seal, en un estudio sobre la tradicin moderna de la poesa, que vivimos el fin de la idea del arte moderno . Nuestra pregunta principal no se dirige a la idea o profeca del comienzo o final de una cultura, el arte o un modo de organizacin social. Intenta resumir las anteriores de otro modo, es decir, asistimos a la tendencia de prdida y debilitamiento de la hegemona poltica imperial y a la lenta e inevitable disolucin del reinado del imaginario eurocntrico77? Rastrear las implicancias y posibilidades que se abren en el horizonte intelectual y en la accin poltica, configuran un espacio de ensayo y experimentacin decolonial que necesita beber el agua de las bibliotecas y caminar en el presente junto a lo innominado, con lo an desconocido que emerge como efecto acumulado. Forme duelle que se presenta simtrica y virulenta, rizomtica luego del sueo de una ralit intgrale como preanuncio de la decadencia del sistema mundo, la incertidumbre de qu hacer? y el pesimismo de hacia dnde nos dirigimos?. Las consecuencias socio ambientales, ya presentes, albergan los efectos causales del pasado y la novedad, los grmenes de gestar el futuro. Ser capaz la filosofa de conjurar el presente y decidir calmar la sed en la travesa, en el duro desierto del nihilismo ? Este escrito tendr como objetivo encontrar argumentos diversos, relatos y pistas heterogneas para justificar que la negacin de un relato y/o modelo colonial no implica estar afuera, sino dentro (en el pliegue) y desde una situacin desventajosa. Por lo tanto abandonar el relato-modelo paradigmtico de la modernidad eurocentrada, no es un costo a largo plazo, sino
lo que se nos dice en un momento dado es la respuesta para la cual tenemos que averiguar la pregunta. El artculo Narrativa y Self. Algunos dilemas posmodernos de la psicoterapia (Pgs. 293 306) se acompaa con comentarios y discusiones de Flix Guattari y Carlos Sluski. 76 1985: 13. 77 La prdida de referentes ideolgicos y morales tiene su contra-cara correspondiente en la bsqueda de nuevas sntesis en el presente, que suelen implicar una relectura del pasado y la creacin de expectativas al futuro. En occidente, las dos formas tradicionales ms influyentes, la moral cristiana y el modo capitalista de produccin asociado con el rgimen democrtico, estn en discusin desde hace siglos, y sobre todo en las ultimas dcadas. Una sntesis histrica y filosfica podemos encontrarla en Mario Casalla (2003) Amrica Latina en perspectiva. Dramas del pasado, huellas del presente, Altamira, Argentina.

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posiblemente una aventura que potencialmente ser ganancia y apertura del horizonte heurstico, por la odisea de lo que ella implica como acontecimiento: sacrificio e incertidumbre. Es decir, ser necesario dejar atrs las sombras modernas y las falsas ilusiones eurocntricas (libre mercado, desarrollismo, superioridad racial y cultural), que alienan las utopas y las posibilidades de imaginar y construir relaciones humanas y no humanas ms sobrias, fraternales e igualitarias. El momento particular de lo poltico a delimit ar y definir otra vez, es la pluri-versalidad cambiante, compleja e inaprensible: lo igual en la diferencia, que deber incluir, evidentemente, a los humanos y los no-humanos, presentes y futuros. El abordaje que haremos para responder a nuestras preguntas ser una perspectiva ensaystica y rizomtica. Admitiendo la forme duelle inescindible de la ralit intgrale, como muestran desde tpicas diferentes Baudrillard (2004), Deleuze-Guattari y Dussel, que nosotros en este escrito forzaremos, por motivos pragmticos y constructivos, a converger desde una suerte de sntesis disyuntiva que pretende ms la afirmacin que la negacin cerrada y asfixiante. Es decir evitando la lgica formal y centralista, arborescente y trascendental de la filosofa moderna eurocentrada. Para esto haremos un rastreo bibliogrfico -sin excluir fuentes informativas y periodsticas- buscando temas, problemticas, hiptesis, apoyos contingentes y nmades, que presuponen incluir y aceptar la forma de pensamiento paradojal y el tercero incluido, remitiendo y aceptando la incertidumbre (o indeterminacin), el desorden y la creatividad como naturales . Invirtiendo as la anormalidad del desorden, propio del pensamiento filosfico moderno eurocentrado.

En este prologo hemos ensayado abrir el campo donde se sitan nuestras preguntas. Presentaremos en la Introduccin la estructura conceptual de este escrito. Adelantamos sin embargo, que en la primera parte delimitaremos el campo de inters y rastrearemos la imbricacin presente entre modernidad y eurocentrismo, considerando que el relato filosfico que los sostiene es un obstculo para aventuras y dispositivos de experimentacin decoloniales. En la segunda parte, siguiendo las sugerencias de Mil Mesetas y el paradigma de la complejidad, ensayaremos ver estrategias lgico-cognitivas diferentes y 30

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alternativas para conectarlas con nuestro personaje conceptual, que postulamos como Sujeto filosfico: el brujo/filsofo. Este brujo/filsofo llamado y popularizado como chamn, era el especialista del conocimiento y la accin en Amrica preconquista, que no separaba ni escinda la relacin SujetoObjeto, horizontalizando la relacin entre lo humano y lo no humano, haciendo todo lo viviente Sujeto. Personaje que sabe, mticamente, que el Espritumundo nos piensa, ms rpido y hasta mejor que nosotros a l. En diferencia con la creencia axiomtica en Dios como la realidad ltima, o del reverso del cristianismo, la versin ilustrada y positivista, donde es la ciencia que devela la materia como fundamento y sostn de lo real. Esta versin ilustrada como estrategia cognitivo-epistmica y emprica-racional, crtica a la religin, es un modo de conocimiento que Philippe Descola llama naturalista, es decir, el fundamento axiomtico e ilusorio de la filosofa de la modernidad eurocentrada. En el capitulo V ensayaremos abordar la misin de nuestro personaje conceptual, el brujo/curandero/chaman. Su cometido consista, a grandes rasgos, en ser intermediario entre los dioses y la humanidad. Intermediacin que es una comunicacin entre el mundo visible-cotidiano y el mundo invisible, a travs de prcticas diversas como el trance o el xtasis para curar, aliviar e interpretar los signos enviados por los espritus 78. Desde la perspectiva histrica y etno-antropolgica, ha sido interpretado como el sanador del cuerpo social y del cuerpo individual, cuando era afectado por algn agente patgeno externo79. Segn Nevill Drury (2005), el viaje espiritual que emprende el chaman siempre hay un objetivo claro: curar una enfermedad, entender la naturaleza de la contravencin de un tab, la recuperacin de un alma perdida o atormentada o ayudar a restaurar la armona en los distintos planos del cosmos80. A priori, sus estrategias cognitivas y su praxis estn al tanto que los estados de equilibrio son correlativos e inescindibles con la desestabilizacin. As nos acercan heursticamente si bien con profundas diferencias epistmicas- a los imperativos ticos de la filosofa de la liberacin, los supuestos post newtonianos-cartesianos de los nuevos paradigmas cientficos y complementariamente, al singular, experimental y creativo aporte rizomrfico78 79

Serge Cagnolari (2003 : 30-31), Lexique des spiritualits, Oxus, Francia. Eliade y Couliano, 2007: 67 80 Drury, Ibdem, 21.

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filosfico de Deleuze y Guattari. Estos dos amigos-filsofos franceses, siguiendo la traza del brujo, trazan a-cntricamente las lneas de segmentariedad y de desterritorializacin, pretendiendo escapar as a toda estratificacin fascista, ensayando desprenderse de la mana europea por la trascendencia...

Esta ser la aventura y el recorrido propuesto en este escrito, con el objetivo de rastrear elementos que apoyen y entusiasmen la bsqueda filosfico-poltica de nuevos dispositivos de experimentacin y desprendimiento de la crnica de una muerte anunciada . Dispositivos de experimentacin y desprendimientos epistmicos que pretenden establecer un punto mvil y flexible de apoyo para la accin, que ayuden a la mirada decolonial con perspectiva rizomrficas y transmodernas. Esto es, para ampliar el registro y las posibilidades de una vida que no sedimente ni nutra la barbarie que est viniendo. Barbarie depredadora, incapaz de cambiar hacia lo que reguarda y proyecta la vida, que no va ni ve ms all, en ltima instancia, de la peligrosa adoracin exagerada e idealizante del becerro de oro

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Introduccin

Estructura y sntesis por captulos

La idea de esta introduccin es brindar el mapa de ruta de este escrito, para ensayar no perdernos en las posibles sendas y bifurcaciones infinitas, para pasear en el jardn filosfico presente

Primera Parte
Modernidad, eurocentrismo y decolonizacin

Captulo 1 Modernidad y crtica al eurocentrismo

Se comienza precisando el punto de partida de la investigacin, esto es la mutacin de sentido poltico y cultural radical en las sociedades

latinoamericanas en su contexto. Mutacin que sealizamos a grandes rasgos desde la rebelin de Chiapas en 1994 en Mxico, hasta la cumbre de Copenhague en el 2009. Se nombran las personas y actores de ambos lados del atlntico que formulan la crtica a la modernidad y sus perspectivas crticas al eurocentrismo, ensayando hacer una primera definicin. Empiezan a aparecer las principales caractersticas problemticas, como ser la idea de sujeto en relacin a las relaciones polticas en el continente latin oamericano. Se muestran los supuestos axiomticos, los puntos de apoyo tericos y las preguntas de la exploracin. Sugerimos las coincidencias heursticas, valorativas y las posibilidades de articulaciones conceptuales entre la filosofa de la liberacin latinoamericana (Dussel), la critica al eurocentrismo (Quijano, Wallerstein, Grosfoguel) y filsofos e investigadores europeos -especialmente franceses-, como Deleuze, Baudrillard, Descola y Latouche. Para tematizar este campo disperso y heterogneo, hacemos una primera 33

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presentacin del personaje conceptual, el brujo/chaman. Este ocupa y redefine la tarea de la filosofa actual, en su conjuro a los obstculos epistemolgicos modernos eurcocentrados, para conjeturar comprender e interpretar la incertidumbre del presente y el sentido prospectivo de la barbarie que est viniendo. Es decir, la actitud negativa y destructiva del sistema mundo (que analogamos a la ralit intgrale) a las experiencias que son el pliegue in-escindible del patrn de poder mundial. Actitud tendencial del sistema mundo y riesgos prospectivos de la ralit intgrale, que Santos Sousa nos alerta sobre del riesgo y lo denomina fascismo societario, caracterstica de las sociedades democrticas plurales.

Captulo 2 Crticas a la filosofa de la modernidad .

Las crticas a la filosofa de la modernidad ensayaremos articularlas desde nuestro propio mapa del territorio. Sabiendo a priori que las crticas son el punto ciego y sin afuera del asfixiante sistema mundo eurocentrado. La creatividad conceptual de Mil mesetas (Deleuze y Guattari) empieza a aparecer, conjugndose con nuestro personaje conceptual, que no deja de lado las reflexiones hechas desde la filosofa de la liberacin y la crtica al eurocentrismo. Es posible pensar desde la naturalidad del desorden estrategias analgicas, no dogmticas y decoloniales (de la mente, el imaginario, los conocimientos, del Ser) fuera del paradigma hegemnico moderno-occidental y eurocentrado? Primero recorreremos otros relatos historiogrficos y categoriales de la gnesis de la modernidad, como el de Dussel, que se sita exteriormente al relato romntico/mtico formulado desde la expansin colonial e ilustrada de Europa. Lentamente nos iremos acercando a los nuevos paradigmas cientficos, ms conocidos como paradigma de la complejidad, para poner en duda los supuestos newtonianos-cartesianos acerca del sujeto moderno y sus cualidades determinantes y definitorias81. Abriremos catorce perspectivas
81

Edgard Morin (2010: 123-128) propone siete principios para reformar el pensamiento y la educacin, incorporados a la idea de complejidad y de cambio paradigmtico, en la poltica, las ciencias humanas, fsicas y biolgicas. Estos siete principios son: 1. Principio sistmico u organizativo, donde el todo es ms que la suma de las partes. 2. Principio hologramtico.

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aforsticas y caleidoscpicas, para luego abordar algunas ideas dispersas, que probaremos hilvanar argumentativamente en el resto del escrito. Nos ocupa aqu el anlisis de las ideas de sujeto, modernizacin y cambio social, sin pretender cerrar la discusin, ni llegar a conclusiones cerradas. Solo nos servir de nexo para relacionar el eurocentrismo y la alteridad, descartando filosfica y valricamente el reconocimiento descomprometido de las vctimas, caracterstica del multiculturalismo en boga en el capitalismo central. Captulo 3 Crtica al eurocentrismo La crtica decolonial al eurocentrismo postula que modernidad y colonialidad son concomitantes82. Esta relacin que impuso el nuevo patrn de poder mundial y que tuvo al conocimiento como arma de colonizacin , se sostiene, segn Quijano y Grosfoguel, en la creacin de las jerarquas globales (epistmica, lingstica, pedaggica, esttica, de clase, de gnero, etno-racial). Los aportes de Alain Touraine, Jaques Bidet, Jean Lyotard, Habermas, Immanuel Wallerstein y Serge Latouche son importantes, para sintetizar la comprensin histrica de la modernidad europea y su extensin hasta el presente postmoderno segn algunos, en que la crisis ambiental se presenta como una regresin irreversible y peligro considerable. Tambin es necesaria la crtica analctica y transmoderna que desarrollan Dussel, Quijano y Grosfoguel, ya que segn stos pensadores la descolonizacin implica al saber y al Ser. Adjuntar otras tpicas con pretensiones decoloniales, analizar crticamente los aportes que sealbamos ms arriba (Lyotard, Touraine, Habermas, Wallerstein, Latouche) a causa de algunos puntos ciegos epistmicos geopolticamente marcados, ligados a la colonialidad del poder y del saber.
El principio del bucle retroactivo, de la ciberntica clsica (la retroaccin: procesos autoreguladores). 4. El principio del bucle recursivo, donde los efectos son causantes de lo mismo que los produce (autoproduccin y autoorganizacin). 5. El principio de autonoma-dependencia, donde los sistemas vivos extraen necesariamente y dependen de la energa del entorno, para ser autnomos. 6. El principio dialgico, nociones que se excluyen mutuamente e indisociables en la misma realidad. 7. El principio de la reintroduccin de todo conocedor en todo conocimiento. 82 Mignolo y Grosfoguel (2008), Intervenciones decoloniales : una breve introduccin , In Revista Tabula Rasa n 9, Colombia. 3.

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Como tercer momento, (que lo haremos con ms detenimiento en la segunda parte, captulos 5 y 6), empieza a aclarar la necesidad del momento decolonial transmoderno, positivo, afirmativo, analctico y creativo, que buscaremos en los nuevos paradigmas desde las objeciones ambientalistas, como crtica demoledora a las justificaciones y legitimaciones epistmicopolticas del sistema mundo capitalista. Por ltimo, nuestra propuesta inconclusa ser aproximarnos a la creacin filosfica del personaje conceptual. Personaje que debe posibilitarnos la difcil tarea de crear el doble, como la magia del brujo, la realidad dual e inescindible de la totalizacin asfixiante y destructiva de lo real, silenciado desde la conquista militar de Amrica ( Abya Yala) y el renacimiento europeo. Estas suposiciones y conjeturas deberan tender un puente y crear su propio plano de inmanencia desde la filosofa crtica latinoamericana, aceptando la utopstica y la prospectiva para pensase como actor geopoltico y cultural, en la lenta y sostenida decadencia del sistema mundo actual, cada vez ms interpolar. Una suerte de Kairs en plena Pachakuti: oportunidad y desafo para la filosofa crtica y las ciencias sociales de la regin, que deberan reinventarse y buscar estrategias cognitivas, heursticas y epistmicas alternativas al gran paradigma de occidente . Alternativas que deben configurar un desprendimiento epistemolgico de la modernidad naturalizante como proceso universal y punto de llegada de la modernizacin y la democracia de contenido neoliberal. Modernizacin y democracia que prometen una sociedad feliz, de consumo anodino y obeso, que no es otra cosa que el punto oculto de la colonialidad.

Segunda Parte Paradigmas, prospectivas y personajes conceptuales Captulo 4 La emancipacin como imaginacin del presente. Buscamos argumentos y conceptos para pensar la necesidad epistmicopoltica de desprendimiento de las anclas filosficas coloniales -modernas eurocentradas. Ensayamos ver la extensin del debate y la imbricacin de la modernidad eurocentrada en el despliegue del sistema mundo y sus 36

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consecuencias, que dan como resultado el antagonismo presente entre ecologa y capitalismo. Para esto rastreamos sintticamente los antecedentes romnticos y parte de la discusin presente entre FSM y los imperativos sistmicos-institucionales e inter-estatales. Nos centramos sintticamente en dos perspectivas complementarias, la de Enrique Leff y la de Serge Latouche desde su polmica perspectiva de La dcroissance83-. Este antagonismo genera inevitablemente sensaciones apocalpticas en el imaginario poltico y cultural general, incitando a la imperativa mirada cientfica y filosfica prospectiva a futuro, sin pretender hacer profecas ni predicciones. Este nudo de problemas que implica al ncleo paradigmtico de la filosofa de la modernidad de raz newtoniana-cartesiana, interesa de lleno a la filosofa en relacin a los debates acerca del doble vnculo, las implicancias y consecuencias entre lo universal-particular y sujeto-objeto. Las diferencias estratgicas y cognitivas ligadas a la praxis de dos personajes conceptuales, los mdicos y los brujos-curanderos, ser de ayuda para ver las diferencias cognitivas/heursticas estratgicas, las finalidades y perspectivas alternativas de cada imaginario. As visto, remite a re-analizar las lneas de fisura epistemolgica del eurocentrismo y los axiomas modernos e ilustrados. Analizaremos someramente tres: primero la relacin de la lgica formal y el tercero incluido. Tambin acoplaremos las perspectivas iconoclast as de occidente, para tratar de ver, en tercer lugar, la inadecuada transformacin de lo particular en universal. Terminaremos viendo la relacin entre Dussel y Laclau, sus puntos equidistantes en la crtica a la modernidad, para ver que se puede recuperar de cada uno y qu sinergia puede esperarse para evitar enfrentamientos estriles.

83

Para ingresar rpidamente en el tema, ver: Comment vivons-nous ? Dcroissance, "allures de vie" et exprimentation politique. Entretien avec Charlotte Nordmann et Jrme Vidal , in La Revue Internationale des Livres et des Ides, 06/05/2010, url: http://www.revuedeslivres.net/articles.php?idArt=511 En esta entrevista con Stphane Lavignotte, autor de La Dcroissance est-elle souhaitable ?, hay una sntesis conceptual de la discusin actual y de las diferentes perspectivas de diferentes actores e intelectuales franceses. Puede verse tambin el libro de Paul Aris (2005) Dcroissance ou barbarie, Golias, Francia. Hace la crtica a la idea de desarrollo y crecimiento, esbozando las ideas centrales para crear un movimiento poltico basado en estas ideas, sugiriendo las lneas jurdicas, culturales y sociales de accin/reflexin principales. No propone un modelo econmico, sino ms bien salir de una sociedad donde la economa es ciega a los efectos de la biodiversidad, a las consecuencias intergeneracionales y el haciendo del trabajo alienado una traba para la evolucin espiritual de la humanidad.

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Captulo 5 Personajes conceptuales y creatividad artstica: caminos y bsquedas de nuevas formas del pensar, sentir y hacer.

La crtica a los axiomas modernos de la normalidad del orden y la separacin conceptual de naturaleza y cultura nos ligan a los captulos anteriores y pretenden justificar el rol del personaje conceptual en este captulo. La idea es investigar la posibilidad de seguir pistas, cruces productivos y creativos conceptualmente entre la filosofa y la praxis chamnica, siguiendo la idea de Deleuze y Guattari que el filsofo debe seguir la huella del brujo. As presentamos algunas conclusiones que parten de registros diferentes, el acadmico como los de Philippe Descola y Bertrand Hell, y de las nuevas espiritualidades, como el de John Perkins. Tratamos tambin, de incluir el pensamiento de Mil Mesetas. Consideramos a la filosofa de Deleuze como el puente emprico-trascendental entre la critica a la modernidad eurocentrada con el nutriente del personaje conceptual, que debera ayudarnos a pensar el devenir, en oposicin a los mundos escindidos del sujeto y del objeto. Para tantear utopstica y prospectivamente, como ejercicio crtico de la filosofa que acepta el retorno de lo poltico -aceptando el horizonte de las reflexiones de Rancire, Abensour, Latocuche, Stengers y Baudrillard- dispositivos de experimentacin que escapen a la barbarie que viene, creando y conjurando filosficamente la forme duelle de la asfixiante totalidad de la ilusin de lo real, la ralite intgrale de la modernidad. De Philippe Descola tomaremos las cuatro representaciones de mundo: el animismo, el analogismo, el naturalismo y el totemismo. Ubicando a la modernidad eurocntrica en el naturalismo, nos servir como contrapunto con nuestro personaje conceptual. De Hell tomamos la distincin de chamanismo y posesin, que nos alerta de los chamanes como maestros del desorden que permiten la irrupcin de lo salvaje. Irrupcin que obliga a la sumisin, por esta razn son requeridos por los pacientes en ltima instancia. Del converso ex funcionario del Banco mundial, John Perkins, nos interesa la idea de cambiar de sueo, que toma de los Shuar (Jbaros). Por ltimo, ensayamos unir conceptualmente el pensamiento operativo de los brujos38

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chamanes con la del brujo-filsofo Deleuze. Tomamos sus conceptos de rizoma, plano de inmanencia y su metafsica del UNO como ndice de multiplicidades. De este modo, creemos que es posible dejar de lado experimentalmente los vestigios modernos eurocentrados y completar lo que falta en la transmodernidad de Dussel.

Tercera parte Conclusiones Los desafos de una filosofa crtica en Amrica latina Si la relacin entre modernidad y colonialismo son las caractersticas que sostiene el modo particular de etnocentrismo, es decir el eurocentrismo, esto parece sugerir entonces que hay que dejar de lado las anclas filosficas modernas eurocentradas (el Ojo de Dios) y navegar hacia otros rumbos a cntricos y rizomrficos. Colonialidad y modernidad que crean e imponen la ralit intgrale del sistema mundo capitalista mundializado (progreso, crecimiento, desarrollo, consumo ilimitado,) , en plena implosin expansiva. La causa, segn Dussel, Ballerstein, Latouche, Baudrillard y Bauman, sera la destruccin del concepto y fundamento mismo de lo real, inventado desde la conquista planetaria militar y epistmica del imaginario occidental. La tarea utopstica y prospectiva sera, en consecuencia, ir buscando reterritorializar los conceptos y los afectos presentes en la reversibilidad dual. Evitar el calco, preferir el mapa (como propone Deleuze), dejar de lado la enfermedad y mana europea por la trascendencia y todo centro, haciendo rizoma entre el enfoque de la filosofa que posibilita el tercero incluido y la poltica crtica que experimenta y ensaya dispositivos colectivos alternativos. Alteridad creativa a los imperativos hegemnicos, ticos-metafsicos de la colonialidad del poder y del saber de la modernidad eurocentrada. Una sociedad donde la dcroissance sea la tendencia para salir de la fiebre desarrollista moderna, que no tenga solamente la idea de distribuir mejor la torta, sino cambiar radi calmente de receta. Si bien esta tarea es a la vez punto ciego y posibilidad creativa, es necesario metodolgicamente crear un personaje conceptual, el Brujo39

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filosofo. La idea es que nos permita, con su intervencin y conjuro, hablar desde los bordes y los pliegues del sujeto trascendental de la poltica moderna, rescatando personajes y situaciones histricas, filosficas y literarias que no sean slo del relato cerrado de Europa y el Capital. Personaje conceptual que permita nominar filosfic amente, como un brujo-poeta, la pluriversalidad rizomrfica, transmoderna, analctica y dual como el momento positivo de un sistema mundo en paulatina y constante decadencia.

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PRIMERA PARTE

Modernidad, eurocentrismo y decolonizacin

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Captulo I
Modernidad y crtica al eurocentrismo
En somme, il faudrait livrer nous outils dhistorien une critique svre et rexaminer les catgories canoniques qui organisent, conditionnent et souvent cloisonnent nos recherches : conomie, socit, civilisation, art, culture.
Serge Gruzinski (1999), La pense mtisse, Pag. 49.

En el prlogo, hemos ensayado contextualizar la discusin, presentando en trminos generales la problemtica y las preguntas que nos ocupa e invoca. Nuestro primer propsito fue ensayar una descripcin que tome partido y vaya marcando las tpicas tericas que delimitan el permetro donde ensayamos mover nuestras reflexiones. El segundo intento, desde un anlisis abierto del presente, ensayamos aproximamos a la filosofa de la modernidad y su versin eurocentrada, para sealar los limites epistmicos y heursticos desde los nuevos paradigmas y, por otro lado, desde la distincin analtica de Jean Baudrillard de la ralit intgrale y la forme duelle. Distincin que es a la vez, paradjica, complementaria e inescindible . Lmites filosficos referidos al colapso del discurso84 moderno, tanto en sus axiomas aplicados a la ciencia, como a la realidad poltica. Los ejemplos sociopolticos elegidos rondan los impactos culturales en la representacin moderna de mundo. Como ser el derrumbe del muro de Berln (comunismo), la crisis financiera del 2008 (capitalismo neoliberal) y la relaciones y posibilidades que abren a actores y movimientos difusos, inciertos y cambiantes ante los desafos ambientales, las mutaciones sociopolticas y culturales de Amrica Latina85.
84

Si bien utilizamos preferentemente el concepto de Paradigma , expresamente ms laxo y ambiguo, cada tanto aparece en este escrito la nocin foucaultiana de discurso. Sintticamente, discurso nos lleva a interpretar y ensayar pensar la microfsica del poder en los modos de dominacin, que implica no la coaccin fsica brutal solamente, sino ms precisamente los dispositivos de dominacin que incorporan los reglamentos, las clasificaciones, las instituciones, etc. 85 Tomamos referencia tambin, adems del FSM, de la ola de rebeliones en frica del norte y los indignados en Espaa, entre tantas evidencias contemporneas en el desarrollo de la escritura de este ensayo.

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Amrica latina queda como un referente geopoltico de lo que ensayaremos analticamente decir, visualizar, sintetizar y proponer en trminos generales sin profetizar, ni predecir, ni recomendar recetas ya que no haremos estudios de un caso en particular. En el correr de los captulos que vienen, quisiramos mostrar nuestros apoyos tericos, es decir el corpus desde donde comenzaremos a hablar: la filosofa de la liberacin, la complejidad ambiental de Leff, La Dcroissance de Latouche y los supuestos de campo trascendental, plano de inmanencia y rizoma de Deleuze y Guattari. Adelantamos la necesidad de crear un personaje conceptual para abordar el pliegue o afuera del discurso filosfico moderno y sus paradigmas subyacentes. Este personaje, el brujo-curandero-chaman, es un recurso metodolgico y ejemplo de estrategias cognitivas alternativas no dogmticas, sin nostalgias ni subjetividades desfasadas de ningn tipo.

El punto de partida

El punto de partida de este escrito es que en las sociedades de Amrica Latina hay una mutacin de sentido poltico y cultural radical. Situacin e intuicin que ha forzado, ms de una vez, a preguntarnos sobre la validez de las categoras analticas filosficas y sociolgicas de raz modernaeurocentrada, con las que fuimos formados en las universidades (sujeto, progreso86, desarrollo, cambio social, identidad)87. Algunos investigadores sociales y filsofos (Wallerstein; Grosfoguel; Latouche; Touraine) ven prospectivamente una suerte de caos sistmico, que tendencialmente puede sugerir desplome y un reordenamiento intenso, incierto y novedoso. Esta crisis sistmica y estructural a la que aludimos, y que preferimos nombrar desorden,
86

La idea de progreso, si bien es una nocin histrica que va cambiando con el tiempo, se la ubica en el siglo XVII en Europa, siendo Francis Bacon una de las primeras y ms ntidas apariciones con La Nueva Atlntida. Se entiende en sentido poltico y social en el siglo XVIII, sobre todo con los enciclopedistas y los escritos de Nicols de Condor cet Esquise dun tableau des progrs de lesprit humain. La visin de progreso de Condorcet ser muy influyente hasta el siglo XIX, hasta que se trasforma en nocin econmica y cientfica. Los filsofos de la antigua Grecia crean ms bien en una poca o edad de oro situada en el pasado, ya que el cambio estaba desvalorizado y la belleza resida bsicamente en la estabilidad y duracin. 87 Estas preguntas motivaron el trabajo de investigacin de la memoria del DEA (Master) en Paris III, IHEAL Matrice danalyse sociopolitique et changement social. Leurocentrisme comme obstacle pistmologique , 2005, dirigida por Patrice Vermeren y Ren Fregosi.

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se presentara en Amrica latina en diversas dimensiones, planos y modos, autoreforzndose en el declive del orden precedente (sistema mundo) y a la vez asentado sobre un hiato enunciativo, qu e espera ser conjurado por los personajes conceptuales adecuados. Las relaciones de interdependencia entre el desorden-orden-organizacin deben redefinirse en los contextos especficos y particulares. En Amrica Latina, el desorden se evidencia principalmente en tres perspectivas: 1. Por las contradicciones de la poltica y lo poltico segn las distinciones de Rancire en El Desacuerdo- al interior del imaginario filosfico moderno, entre las fuerzas populares democratizantes y el proyecto neoliberal88. 2. Tambin, en que la cuestin central de las estrategias polticas alternativas, como tercera posibilidad poltica al clivaje bipartidista generalizado de la regin, de era la la toma del poder para la una

transformacin/revolucin

sociedad ,

siendo

ahora

preocupacin secundaria, aunque no sin importancia ni marginal, evidentemente. 3. Finalmente, en la dimensin especficamente filosfica, por las

limitaciones, aporas y dificultades que producen las creencias y los obstculos modernos eurocentrados al conocimiento y el saber .

Trataremos de encontrar a lo largo del escrito puntos de articulacin conceptual y perspectivas heursticas, que nos ayuden a explorar estas preguntas. Tambin haremos el ensay o de pensar rizo morficamente y rastrear conjeturas y perspectivas decoloniales89, alternativas epistmica y polticamente al modernismo eurocntrico ( la forme duelle). Ser

evidentemente una tarea compleja, ya que es de suponer que en ltima instancia, observamos y pensamos con las mismas categoras que ensayamos criticar. Punto ciego y hiato que ser a la vez, entre tantas cosas, el verdadero obstculo y motivacin de este escrito.
88

Para Thwaites Rey (2010: 1) Precisamente, la etapa neoliberal supuso la ms fenomenal transferencia de recursos desde los sectores populares a los segmentas ms ricos y concentrados de la poblacin mundial 89 Nos centraremos bsicamente en los estudios desarrollados principalmente por Ramn Grosfoguel y Enrique Dussel.

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sta mutacin y etapa de inflexin poltica-epistmica en Latinoamrica, a la vez el hiato, punto ciego y posibilidad potencial de actores/sujetos e intelectuales, comienza esquemticamente- desde el punto de vista histrico en 199490, con la rebelin poltica en Chiapas (Mxico). Indicaba la decadencia del modelo impuesto por el FMI y el Banco Mundial , conocido como El consenso de Washington, que sustentaba en los hechos la vieja consideracin de la regin como perifrica de la civilizacin moderna. Se reafirma el 11 de septiembre del 2001, como punto de reacomodacin y mutacin de fuerzas en las relaciones internacionales, con un sistema internacional que va transformndose de lo multipolar inestable y competitivo a lo interpolar, es decir que exige aceptar la interdependencia, la fluidez, la incertidumbre y la innovacin91. Particularmente, al interior geogrfico y poltico latinoamericano, se va dando una formacin de otros paisajes y tendencias, por la redistribucin del poder regional e internacional. Formaciones y distribuciones con tendencias electorales como de contencin diferentes de mundo de las contradicciones e e imaginarios imaginarios), y antagonismos Estas

estructurantes

culturas (culturas

sociales. no

representaciones

disponen,

evidentemente, de cartografas relevantes o apropiadas de las nuevas formas de relaciones y equilibrios en la redistribucin de la colonialidad del poder y la gestin de la interdependencia global. El hiato filosfico-enunciativo de este modo todo lo nutre, an desfasado en el tema y en el tiempo, mostrando una postal categorial y relatos inadecuados, de otros paisajes, contextos y situaciones Los universales que sostenan el edificio poltico progresista y desarrollista moderno, dejan ver fisuras, peligros e intimidaciones en el sentido preestablecido en que se sostenan paradigmticamente. Si esto es as, entonces son parte estructural de los problemas y desafos del presente (biodiversidad, clima, pobreza, energa, armamentos de destruccin masiva,
90

Coinciden en esta perspectiva diversos y variados investigadores en ciencias sociales y filosofa, como Dussel, Benasayag, Grosfoguel, Le Bot, Holloway, Thwaites Rey, entre tantos investigadores e intelectuales. 91 Escribe Giovanni Grevi, investigador del European Union Institute for Securit y Studies (EUISS): La interpolaridad es la multipolaridad en la era de una profunda interdependencia (2010: 42). Ver artculo de El mundo interpolar, donde desarrolla sintticamente estas dos nociones descriptivas de las relaciones internacionales, donde hay una nueva forma y temporalidad de multiporalidad por la cambiante redistribucin del poder y a la vez por la fuerte interdependencia, que Grevi cataloga como Interporalidad. Los encuentros interestatales y de bloques, desde Ro hasta Copenhague, l os de G 8 -20 seran las evidencias de esta transmutacin y fluidez entre multi e inter polaridad. Foregein Policy, n 38, Pgs. 42-45, Espaa.

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migraciones, regulacin financiera, etc.). Problemas y desafos que incitan un abordaje terico que debera, imperativamente, asumirse rizomrficamente, con una lgica integradora e interdependiente, que sugiera sinergia y compromiso, ms que solipsismo eurocentrado. Proponemos cinco argumentos interrelacionados, para abordar la crisis de la heteronoma moderna en las sociedades latinoamericanas y en consecuencia, de los paradigmas de la filosofa hegemnica - eurocntrica que ha sido resultado, entre otras cosas, del pensamiento del mundo como dominacin (o naturalizacin de la guerra): 1. Las sociedades asumen su situacin despus de dos siglos de la declaracin de independencia del colonialismo europeo -moderno92-, a causa de las crisis permanentes y contradicciones que genera el colonialismo y la colonialidad del poder93 en las vctimas manifiestas. Situacin crtica que son evidenciadas multidimensionalmente en la desigualdad econmica94, los conflictos polticos95, la depredacin

92

Anbal Quijano, escribe al comienzo de Colonialidad del poder y clasificacin social (In Grosfoguel y Lossaco (2009: 212): Con la constitucin de Amrica (Latina), en el mismo momento y en el mismo movimiento histrico, el emergente poder capitalista se hace mundial, sus centros hegemnicos se localizan en las zonas situadas sobre el Atlnticoque despus se identificarn como Europay como ejes centrales de su nuevo patrn de dominacin se establecen tambin la colonialidad y la modernidad. En breve, con Amrica (Latina) el capitalismo se hace mundial, eurocentrado y la colonialidad y la modernidad se instalan asociadas como los ejes constitutivos de su especfico patrn de poder, hasta hoy. 93 Aclara Quijano (Ibdem: 211) en el primer pie de pgina, la distincin de ambos trminos: Colonialidad es un concepto diferente de, aunque vinculado a, Colonialismo. Este ltimo se refi ere estrictamente a una estructura de dominacin/explotacin donde el control de la autoridad poltica, de los recursos de produccin y del trabajo de una poblacin determinada lo detenta otra de diferente identidad y cuyas sedes centrales estn adems en otra jurisdiccin terriorial. Pero no siempre, ni necesariamente, implica relaciones racistas de poder. El Colonialismo es obviamente ms antiguo, en tanto que la Colonialidad ha probado ser, en los ltimos 500 aos, ms profunda y duradera que el Colonialismo. Pero sin duda fue engendrada dentro de ste y, ms an, sin l no habra podido ser impuesta en la intersubjetividad del mundo de modo tan enraizado y prolongado. [] 94 Entre 1980 y el 2003 el desempleo en Latinoamrica pas del 7,2 al 11 %, el salario mnimo cayo en promedio el 25 %, el 10 % ms rico de la poblacin concentra el 48 % de las riquezas, y as podramos seguir ofreciendo datos oficiales disponibles, que muestran las tendencias de la regin ms desigual del planeta. A finales de la primera dcada en el continente, la CEPAL muestra que el 34% de la poblacin de Amrica Latina cae bajo los niveles de la pobreza (unos 189 millones de personas) y aproximadamente un 13,7% (76 millones) directamente en los de la pura indigencia. Sin embargo, 41 millones de personas haban conseguido superar la pobreza entre 2002 y 2008. La crisis posterior al debacle financiero del 2008 ha vuelto a hacer retroceder a nueve millones. En Amrica latina Segn un informe de la CEPAL y UNICEF en el 2010, hay 80 millones de nios que viven en situacin de pobreza. De ese total, el 17,9 por ciento habita en condiciones de pobreza extrema (32 millones). All se establece que de 18 pases de la regin, la Argentina ocupa el tercer lugar en cuanto a calidad de vida de los nios pobres, detrs de Uruguay y Costa Rica. Ms abajo aparecen Colombia, Brasil, Mxico, Per, Bolivia y Honduras, entre otros. El parmetro que se utiliza no es slo el de ingresos, sino tambin las posibilidades de acceso a servicios bsicos como educacin, salud, agua potable, alimentacin e informacin.

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ambiental96, la reconfiguracin de nuevos terrenos imperiales97, los cambios demogrficos98 y los lmites ticos del sistema mundo99 vigente, creado segn Wallerstein en el siglo XVI. En Amrica Latina la contradiccin actual parece ser, desde la sublevacin de Chiapas a mediados de los aos noventa, entre los giros modernizadores democrticos que sostienen el imaginario moderno eurocentrado hasta principios del 2010, y el tipo de proyecto neoliberal modernizante dominante en la esfera econmica, an vigente a pesar de su evidente y consensuado fracaso regional y global100. Surge una pregunta, sin embargo que intimida el punto ciego a-critico: podrn sobrevivir la biosfera en general y las sociedades en particular a las polticas modernizadoras-depredadoras? 2. Sin embargo, a pesar de las evidencias, estas sociedades no asumen ni se apropian filosficamente que poseen las condiciones de un imaginario tico-crtico creativo local, decolonial, potencialmente diferente a la colonialidad del poder global y alternativo al de la modernidad eurocntrica. La causa podra rastrearse en el eurocentrismo intrnseco

95

Despus de la crisis Argentina del 2001 hasta el 2008, siete presidentes constitucionales en Latinoamrica han sido destituidos por la radicalidad de las demandas y protestas sociales, no contenidas institucionalmente por el rgimen poltico democrtico y en el caso de Honduras la excepcin de la regla-, depuesto por un golpe de Estado. 96 Segn Marina Silva, antigua colaboradora de Chico Mndez y ex-ministra del Medio Ambiente del Brasil entre 2003 y 2008, la mata atlntica de su pas ha sido destruida en un 95 %, la mata del cerrado (la meseta brasilea) en un 50 %, los bosques amaznicos en un 17 %. (Reportaje, diario El Pas, 13/09/2009, Pg. 4, Espaa). Los datos cientficos abundan en lo local como en lo global sobre las alteraciones de los dos ltimos siglos y las posibilidades ambientales al final del presente, que son ms que alarmantes ante el des-compromiso de los lderes polticos. 97 Nos referimos a la idea de Antonio Negri (2004), que plantea que no hay un imperialismo, segn la idea del marxismo leninista, bajo la forma de la expansin de uno o varios estados naciones, creando una jerarqua y centralidad a travs de grandes potencias. El Imperio, en tanto nuevo tipo de soberana, es sencillamente capitalista y es el que ha ganado la guerra civil del siglo XX. Las guerras preventivas impulsadas por los Estados Unidos, es el modo como ensaya apropirselo (al Imperio), a principios de milenio (Le passant ordinaire n48, Comprendre la violence du pouvoir, Pgs.; 51-53, 2004, Francia) 98 El cambio demogrfico es significativo en Amrica Latina, segn la secretaria general de CEPAL Alicia Barcenas. En 1975, Amrica Latina tena un 40% de su poblacin en la banda entre 0 y 14 aos. En 2009, ha pasado a ser un 29% y, segn las previsiones, para 2035, el promedio ser de un 20%. Eso significa, entre otras cosas, que habr menos dependientes y ms recursos. El Pas, 29/11/2009, suplemento cultural Babelia, Espaa. 99 Las teoras de la dependencia y del sistema mundo en las dcadas de 1960 y 1970 pusieron en claro que las diferencias de los sistemas econmicos entre el Norte Euro Americano ex-colonialista y las excolonias en el resto del mundo en el Sur Latinoamericano, Asitico y Africano, no eran de grado de desarrollo, de temporalidades atrasadas, sino de posicin en el sistema capitalista mundial. Pardo Rojas, Mauricio, en su comentario sobre el libro de Santiago Castro Gmez, La hybris del punto cero, Revista Tabula Rasa, n 4, 2006, Colombia. 100 Domnguez, 2009.

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de su pensar (antropocentrismo, nocin de la persona/individuo101, racionalidad, libre albedro, cristianismo). Es decir, si analizamos desde el contexto presente la situacin expuesta, podra abordarse analticamente desde el neo colonialismo poltico y econmico an vigente en espacios de conflictos cada vez ms abstractos102. 3. En su conjunto como actor geopoltico y cultural, las sociedades de la regin disponen potencialmente de un pensar creativo, complejo, annimo y plural para una praxis transformadora y una nueva eticidad. Pudiendo ampliar sus horizontes normativos y axiolgicos, si tuviese la voluntad de emancipacin poltica de las constricciones histricas, que se actualizan en diferencias estructurales que aseguran su continuidad, desde hace siglos. Este potencial creativo y de tradicin de lucha contra la dominacin extranjera, implica las condiciones de existencia de cambio de ciertas condiciones socio-ambientales y transiciones neo coloniales, o de colonialidad global. Condiciones contextuales que las sintetizamos en el cambio de reglas en la poltica y el orden internacional despus del 11 de septiembre de 2001 y la crisis financiera del 2008; el ascenso econmico no occidental de China e India; la anulacin de los capitales latinoamericanos y transferencia de riquezas econmicas de las regiones a los centros de pases de la regin, y de stos hacia el centro del capitalismo representado por el G8. Entonces, como sntesis causal y como visin prospectiva: la inexorable dificultad poltica internacional, posterior al Encuentro de Copenhague y en la etapas sucesivas de la Ronda de Doha, de acuerdos polticos consistentes y durables, entre las ms importantes variables y condicionantes polticas y epistmicos que incitan a la experimentacin colectiva. Bolivia es, en la etapa del mandato del presidente Evo Morales, el ejemplo destacado con elementos decoloniales inciertos, novedosos e incompletos. 4. Este nuevo pensar paradigmtico -alternativo al paradigma moderno, es decir a la mecnica newtoniana, el racionalismo cartesiano, el positivismo

101

Miguel Benasayag (2004 :13) escribe en Le mythe de lindividu que el individuo en tanto creacin de la modernidad, es una forma de organizacin social, de una cosmogona y de una forma de poder : Or, en ralit, individu , loin de designer des personnes isoles et parpilles la suite dune catastrophe qui aurait dtruit les liens structurant la socit, est le non dune organisation sociale, dun projet conomique, dune philosophie et dune Weltanschauung. . 102 Alejados de la realidad cotidiana y con enemigos cada vez ms etreos y eficaces.

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y a las formas de institucionalizacin del saber occidental moderno hegemnico-, a veces difuso, rizomtico y fractal, rescata desde la idea de complejidad103 algunos de los contenidos del pensamiento europeo renacentista, del siglo de las luces y la ilustracin. Paradjicamente e idealmente busca en sus fuentes y a la vez se posiciona externamente, en saberes subalternos, no cientficos, ni eurocentrados. Poniendo as en duda sus supuestos ontolgicos de retotalizacin absoluta y tambin los sueos (teolgicos, por cierto) de la unidad de la ciencia. Este nuevo pensar sin sujeto definido procura, desde el hiato analtico-enunciativofilosfico, ensayar respuestas a las preguntas y desafos concretos del presente, planteando diferentes interrogantes a los contenidos universales positivos104. Ms que la simplicidad de los enunciados cientficos de una naturaleza pasiva (que se explica por leyes universales, inscriptas estructuralmente en la realidad, las cuales el cientfico natural y social debe descubrir), es la explicacin de la complejidad lgica y emprica de de las interrelaciones, en la incertidumbre de futuro (ambiental 105, cultural, poltico) lo que debe ser explicado. Enrique Leff (2002) propone siete formas de complejidad que involucra lo ambiental: de lo real, del conocimiento, de la produccin, del tiempo, de las identidades, de las interpretaciones y del ser. Dussel postul los principios ticos de pretensin universal (momento positivo, ana-lctico), suficientemente abiertos para abordar las decisiones y elecciones morales106. El cuidado y las posibilidades de produccin y reproduccin de la vida humana se convierte en un imperativo tico, que conjuga las preocupaciones filosficas y ecolgicas.

103 104

Schnitman, 1995; Morin, 1988, 1993; 1995; Leff, 2002; Dussel, 2002; Wallerstein, 2001: 188 Touraine se pregunta, desde la afirmacin, en su clsico libro Crtica a la modernidad (1994:13) Cmo no ver que el mundo est ms dividido que nunca entre el norte, donde reina el instrumentalismo y el poder, y el sur, que se encierra en la angustia de su prdida de identidad? 105 La conclusin de varios expertos, algunos de ellos miembros del IPCC, durante la reunin anual de la Asociacin Americana para el Avance de la Ciencia (AAAS), que se celebro en Chicago febrero del 2009, los datos actuales indican que ser mayor de lo previsto por el ltimo informe cientfico de la ONU. Si la tendencia actual no cambia, el aumento de las temperaturas supone un alto riesgo de incendio en las selvas tropicales y de fusin de extensas zonas de la tundra rtica, emitindose en ambos casos miles de millones de toneladas de gases de efecto invernadero que pueden a su vez, aumentar las temperatura global y generar un crculo vicioso, una espiral incontrolada de causa-efecto hacia finales de siglo, explic Field. "Hay que evitar sobrepasar el lmite a partir del cual la emisin masiva de gases de efecto invernadero empiece a marchar con piloto automtico". El Pas, 15/02/09, Espaa.
106

Dussel, 2002: 368-379.

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Es criticable lo que no permite vivir 107. Dussel, Rancire y Esposito articulan el campo filosfico-poltico especfico de la investigacin: la vctima, como juicio emprico de hecho, se convierte as en el eje central de la biopoltica, en la constitucin del espacio de lo poltico (en sentido propuesto por Rancire, que lo diferencia de la poltica). Dussel entiende lo poltico como concepto y la poltica como actividad108, entonces puede acoplarse con la idea de lo poltico y la poltica de Rancire. El primer trmino delimita que es lo igual y el segundo asigna los lugares y la distribucin del poder y recursos. Lo igual, como punto de encuentro de ambos pensadores, implica aceptar como normal el desacuerdo que remite la diferencia, siendo lo poltico la posibilidad de evitar el conflicto indigno, que tiene a la violencia y la fuerza como argumentos constantes. 5. Esto est parcialmente personalizado en Latinoamrica -en sentido filosfico- en Enrique Dussel109 y Enrique Leff110, los cuales retoman crticamente la tradicin y los tpicos de la filosofa moderna. SI bien nos asentamos en ellos como punto de partida, luego diluiremos la versin moderna de Sujeto an persistente en stos dos pensadores, para privilegiar la interdependencia impersonal, rizomtica y a-cntrica como principio heurstico. Por esto, proponemos junto a esta tradicin, un personaje conceptual 111 (que ser el sujeto en y de este e scrito), ligado a la cultura de las comunidades aborgenes o autctonas

latinoamericanas actuales, que incorporan naturalmente el antagonismo en su forma paradjica de pensar y explorar las capacidades de la mente, el chamn112 (o brujo) -al igual que Toth en los egipcios, Hermes en la

107 108

Ibdem: 369 2006: 5. 109 Junto al colectivo modernidad/colonialidad (Mignolo, Grosfoguel, Quijano, Castro Gomes, Lander, entre otros. Ver bibliografa) 110 Desarrollamos lo esencial de su pensamiento y consecuencias filosficas en el Capitulo IV. 111 Personaje conceptual no es un tipo o forma psico-social, en este escrito le damos otro sentido. Nos permitir hablar y delimitar nuestro tema, no hablamos entonces de personajes histricos o tipos psicosociales, por ms que lo sean. Son Deleuze y Guattari, en Qu es la filosofa? (1993: 67-93), quienes proponen esta idea. Para Platn ser Scrates, para Nietzsche ser Dionisos. Ciudadano, en este sentido, es tambin un personaje conceptual, que permite delimitar un conjunto de supuestos, valores y practicas para darle forma en la figura arbitraria, pero til metodolgicamente. Investigador, cientfico, filsofo, iniciado pueden ser tambin personajes conceptuales para tematizar dominios especficos. 112 Si bien tomamos esta palabra disponible en la lengua, en nuestro caso escapa al sentido dado en su uso cotidiano y a los prejuicios eurocntricos que implica. Marby y Huxley (2005) compilan y muestran el recorrido de esta temtica y sus variaciones en occidente. Recurrimos filosficamente a este personaje conceptual, el chamn (conocido como brujo en Amrica Latina), por su maestra de entrar a otros mundos, por la experiencia y pragmatismo que detenta el poder de restablecer el orden -con fuerzas no

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mitologa griega, Mercurio en los romanos, Cristo en los evangelios cannicos y apcrifos-. Este personaje conceptual es negociador, mediador y traductor entre la comunidad y el mundo de fuerzas invisibles, espritus (multiplicidad que hace Uno). En todas las sociedades, el brujo/chamn es mirado como un individuo diferente, un humano que puede trazar planos de experiencia alternativos, que participa en los misterios del mundo invisible, mundo que es actor a la vez. Las reglas de este otro mundo, segn Hell, no son totalmente arbitrarias y desconocidas, el desorden que las caracteriza reviste una forma significativa113. En esta exploracin, lo rescatamos en sentido y metfora metodolgica. Es decir, sin idealizaciones de ningn tipo sobre este actor muy particular, perteneciente a contextos socio-culturales muy

restringidos en Latinoamrica, lo elegimos como figura y personaje antidogmtico114 y por su imaginario necesariamente no antropocntrico (Descola, 1998) y rizomtico -en adelante, haremos referencia de modo general al brujo/ chamn de la regin amaznica, particularmente remitidos a la descripcin de Descola; Narby y Huxley; Hell; Perkins-. Si todo pensamiento emite un tiro de dados , como escribe Mallarme y se lo apropian Deleuze y Guattari115, es necesario crear un personaje conceptual para crear y trazar el plano de inmanencia. Que no es nico pero si puede ser singular, ya que hay innumerables planos como tambin hay una proliferacin de personajes conceptuales. De hecho, proponen dos amigos y filsofos franceses un plano pre-filosfico que debe trazar la filosofa (Razn), y que necesita la imaginacin de un personaje pro-filosfico para hacerlo vivir. Este personaje ltimo, deber crear los conceptos para darle consistencia116.

dadas directamente a la percepcin ordinaria-, mediante la negociacin, la ofrenda y la lucha. Personaje diferente al filsofo, probablemente ms osado y propio de todas las comunidades premodernas, como las pre-hispnicas en Amrica. La antropologa brasilea ya ha incorporado y apropiado este cruce creativo. 113 1999:227 114 Es la obra filosfica de Deleuze que nos abre esta analoga entre dos tradiciones, aparentemente escindidas, alejadas y a la vez posibles de articular. La antropologa brasilea ya ha incorporado y apropiado este cruce creativo desde hace diez anos. 115 1993; 2008. Toute pense est un Fiat, met un coup de ds : constructivisme. (1993 :83) 116 1993: 84-85

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Ensayaremos desde estas dos perspectivas, es decir, las tradiciones acadmicas -Dussel, Leff, aadiendo a Latouche, Hell y Deleuze -, y desde el personaje conceptual el brujo/chamn, teniendo en cuenta no slo que ciencia, brujera y naturaleza son constitutivos o componentes de la gnesis de la modernidad, como lo seal en un interesante articulo lvarez-Uria (1993), sino especficamente sus prcticas marginales para la investigacin de la mente y la naturaleza de la biodiversidad. Estas no son reconocidas oficialmente y poseen estrategias (no recetas o dogmas) de domesticar el desorden, para visualizar el pensamiento del afuera o doble, la forme duelle de esta ralit intgrale (como movimiento aparentemente irreversible de totalizacin del mundo). Estas tres fuentes latinoamericanas del corpus terico, junto a la reflexin francesa personalizada en Gilles Deleuze, Jacques Rancire, Bertrand Hell, Serge Latoche y Philippe Descola117, sern -desde diferentes argumentos filosficos, epistemolgicos y etno-antropolgicos- la otra parte del corpus terico118. Utilizaremos fuentes periodsticas en algunos casos, para acercar comentarios de especialistas e ilustrar con acontecimientos muy recientes. Ser a modo indicativo y con las precauciones ya sabidas en el espacio discursivo acadmico. Por ltimo, los conceptos claves que utilizamos, los indicaremos en los pies de pginas respectivos, para no explayar el anlisis y las definiciones correspondientes. El presente en mutacin y los grmenes que se adelantan prospectivamente desde utopsticas minoritarias y marginales es lo que nos interesa encontrar y analizar, desde la filosofa de la liberacin, la crtica al sistema mundo vigente y a la filosofa de la modernidad. Traducido al esquema lgico-analtico de Baudrillard sera la crtica a la procedencia y sentido de la ralit intgrale y develar la emergencia necesaria y correlativa de la forme duelle. En el presente, a nivel de actores-sujetos socio-polticos y culturales, el FSM con sus redes de organizaciones sociales y tecnolgicas no jerrquicas ni centralizadas, rizomticas, es de hecho el mximo catalizador de las propuestas de la sociedad civil mundial la ralit duelle de Davos-. El
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Una pequea sntesis del pensamiento de Philippe Descola podemos encontrarla en la entrevista hecha por la revista La recherche N 373, abril 2004, Pgs. 63-67, Francia. Estas ideas estn ms desarrolladas en Las cosmologas de los indios de la Amazona, Pgs. 217 -219, Revista Zaniak n 17, 1998, Francia. 118 La obra filosfica, antropolgica y etnolgica de los cuatros autores seleccionados, es muy amplia. Seleccionaremos Mille Plateaux y Quest-ce que la philosophie? de Deleuze y Guattari, EL desacuerdo. Filosofa y poltica de Rancire. De Hell (1999) Chamanisme & possession. Les matres du dsordre, y de P. Descola, Par del de la nature et la culture.

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alter-mundialismo invoca y convoca cambios no centralizados que respeten las multiplicidades de formas locales, de modos de gestin y estilos de vida polticos-culturales diferentes al modelo americano consumista mundializado. El FSM va repartiendo crticas al actual sistema mundo inviable por las consecuencias que nos impone, y alguna correlacin debe tener con los indignados en Espaa y las revueltas en el norte de frica entre el 2010 y 2011. El foro que se realiz en el 2009 en Beln do Para (Brasil), tuvo como propsito explicito central realzar la voz de las comunidades aborgenes junto a la defensa de la amazona, con la presencia de los presidentes de Brasil, Bolivia, Ecuador, Paraguay y Venezuela. Transformacin considerable respecto a los foros anteriores, en los que no participaron delegaciones, personalidades o representaciones oficiales de esta magnitud y consecuencias para el FSM.

Supuestos de la investigacin

As como se sigue reflexionando sobre las posibilidades de la filosofa latinoamericana, tambin se contina debatiendo -como veremos en el Captulo IV (4.1)- acerca de la histrica polmica epistemolgica, en su versin filosfica entre historia y naturaleza119 y en las ciencias sociales120 entre antropologa y naturaleza121. En nuestra concepcin cotidiana (de raz eurocntrica y moderna del mundo), consideramos a la naturaleza separada de las actividades humanas, pero evidentemente el conjunto de las ciencias sociales acuerda que este modo es una rara excepcin histrica. Los estudios cientficos de las ltimas dcadas parecen no dejar duda que para progresar en la comprensin del mundo -no asimilables a lo real -, debemos superar, a modo de imperativo, la separacin entre ciencias de la cultura y ciencias de la
119 120

Hegel: 1988 Wallerstein: 2001; Descola: 2004; Leff: 2002; Naredo: 1983 121 Dice Philippe Descola, en un reportaje el 23/08/06 en el diario argentino La Nacin: La separacin del hombre de la naturaleza se fue haciendo por etapas. La primera se remonta a los antiguos griegos, con la invencin de la naturaleza como physis: un objeto de investigacin que no est sometido a caprichos divinos, sino a leyes que vuelven previsible la naturaleza. El cristianismo marca la segunda etapa de la trascendencia, que supone, a la vez, la exterioridad con respecto al mundo del Creador y del hombre, puesto que Dios le ha reservado un status especial. La tercera etapa es la revolucin cientfica del siglo XVII: una forma de enmarcar el mundo con invenciones como el microscopio, el telescopio... La naturaleza se volvi entonces autnoma y observable.

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naturaleza (ciencias nomotticas e ideogrficas, o ms clsicamente la distincin entre ciencias y filosofa). La problemticas se entrelazan en trminos que unen diversas tpicas y disciplinas como bio-tica, bio-poltica y biodiversidad. El concepto de biopoltica, as como el de biotica preocupan no slo desde la experiencia histrica nazi, el rol poltico de las ciencias y las criticas ecologistas de las ltimas dcadas a nuestro modo de vida, sino que se ha profundizado y conceptualizado filosficamente desde los ltimos cursos de Foucault en el Collge de France, pasando por la ltima publicacin de Deleuze (Limmanence : une vie), las investigaciones recientes de Agamben122, Esposito y la filosofa de la liberacin, entre otros. Generando as nuevas preguntas, ante desafos novedosos que esperan ser no slo formulados sino visibles, para la observacin sistemtica y metdica. Por otro lado, en las investigaciones y publicaciones de las ciencias sociales (en los estudios inter/multi culturales particularmente) se evidencia en las ltimas dcadas la reapropiacin generalizada de la reflexin sobre las relaciones y sincretismos, que invocan las categoras abstractas ms usuales, como Identidad. Aunque sepamos que ella no existe sustancialmente, si aceptamos la hiptesis freudiana del inconsciente que es construccin, en todo caso podemos decir que existen identificaciones. En Touraine (1994; 2005) este problema se enmarca en el debate entre derechos polticos y culturales, para comprender las reivindicaciones de los movimientos sociales como sujeto, en las minoras, el multiculturalismo y el comunitarismo. Otras categoras y conceptos acompaan tambin en la academia, las contiendas electorales y en la publicidad, como ser: alteridad, diferencia, universalidad123. Esto remite a la discusin dialctica de lo mismo y lo otro

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Agamben la llama nuda vida, el espacio en el cual se renen lo que desde Aristteles permaneca separado: la vida biolgica de los individuos, zoe, y su vida poltica, bios. El campo de concentracin crea nuda vida, algo que no es ni vida ni muerte, una vida que ya no es la vida del resto de los mortales pero que todava no es muerte, y que de hecho terminar con ella, matar, no es exactamente dar muerte. Para Agamben, esta muda vida es la verdadera condicin terrible de la poltica moderna. Artculo de Adolfo Vzquez Rocca, Sloterdijk, Agamben y Nietzsche : Biopoltica, posthumanismo y Biopoder , In Revista Observaciones filosficas, Chile. Sobre Agamben puede verse, adems de sus reportajes, lo siguientes libros: Lo abierto. El hombre y el animal, Ed. Pre-Textos, Valencia, 2005; Homo Sacer, el poder soberano y la nuda vida I. Editorial Pre-Textos, Valencia, 2003 y tambin Homo sacer III. Lo que queda de Auschwitz, 1998; Lo Abierto. El hombre y el animal, Pre-Textos, Valencia, 2005
123

Balibar (citado por Zizk, 1998: 163) distingui tres clases de universalidades: 1) La universalidad real, del proceso de globalizacin y exclusiones internas., 2) La universalidad de la ficcin, que regula la hegemona ideolgica. 3) La universalidad del ideal (galibert), el cual se mantiene como exceso incondicional que desencadena una insurreccin permanente contra el orden existente.

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que podemos constatarlas tambin en la emergencia del proceso de mundializacin econmica124 de las ltimas dcadas. Nuevas preguntas en relacin a diferentes problemas, por ejemplo, la ausencia de vnculos (disociacin) entre las herencias culturales y tecnologas, o por su incidencia efectiva en la divisin internacional del trabajo como concluye MartnBarbero125. La plataforma de la reapropiacin de estas problemticas est en el dilogo y la polmica que se generan en las comunidades de investigadores, intelectuales, agentes econmicos y activistas sociopolticos, sostenidas entre la filosofa crtica, la epistemologa (es decir, el estudio de lo modos del saber y como llegamos a l), las ciencias sociales y polticas, los debates ideolgicos y la producciones artsticas- culturales126. Nuestra conjetura general es que en la historia y presente del pensamiento latinoamericano crtico al sistema mundo, hay coincidencias valorativas e intereses cognitivos compatibles y concurrentes con algunos pensadores europeos127. Estas coincidencias podran ser articuladas

crticamente con la reversibilidad de la ralit intgrale, es decir, la forma duelle (la globalizacin 128 contra-hegemnica, o el border thinking de Mignolo). Esta forma duelle est evidenciada en la permanencia del tema y la relevancia de la polmica, referidos a la filosofa de la modernidad129. Por otro lado, habra la posibilidades de articulacin creativa e interpretacin critica (conceptual,
Este concepto es nuclear en las reflexiones de Lvinas, Dussel, Derrida, Baudrillard, Laclau (ver bibliografa seleccionada para este estudio) en relacin a lo particular y lo local. 124 La mundializacin econmica (globalizacin) la defino como la manifestacin concreta de la existencia de un sistema mundial capitalista, como una nueva forma de acumulacin en un espacio de alto dinamismo y cambio tecnolgico. Es una rpida integracin econmica a nivel internacional con consecuencias importantes de desagregacin, reacomodo y crisis en todas las dimensiones polticas (Estado, rgimen, actores, cultura y procesos), reforzando la creacin de bloques econmicos y polticos. Busso, Hugo (2001: 133) Estado, Ideologa y Cultura en globalizacin In Primera Jornada de investigadores en comunicacin de Crdoba, EC, Argentina. 125 1999:30. 126 Escribe Wallerstein (2001:178) referido a las ciencias sociales y la sociedad contempornea: Hemos vagado por caminos falsos durante doscientos aos. Hemos indicado caminos errados a otros, pero por sobre todo hemos errado nosotros mismos. Estamos en el proceso de retirarnos del juego real por alcanzar la libertad humana y el bienestar colectivo. Debemos dar un giro de 180 grados, si hemos de tener la esperanza de ayudar a los dems. 127 De diferentes perspectivas, problemticas, campos y disciplinas tericas y valorativas, como Deleuze, Baudrillard, Bidet, Bourdieau, Morin, Agamben, Esposito, Balibar, Touraine, Descola, entre otros. 128 Para Dussel (2002) el proceso de globalizacin es exclusin de las grandes mayoras de la humanidad: las vctimas del sistema mundo (Ibdem, 17). 129 Sobre la filosofa de la modernidad nos centraremos principalmente en las reflexiones de Hegel (1988), Alain Touraine (1994, 2000, 2005); Zygmunt Bauman (2004); Miguel Benasayag (2004); Jacques Bidet (1993); Cornelius Castoriadis (1998); Jean Chavallier (2003); Dupront (1996) ; Enrique Dussel (2002), Michel Foucault (1996), Gruzinsky (1999), Habermas (1994), Ernesto Laclau (In Bunfil :1998); Lander (2000) ; Lyotard (1999) ; Michelini (1993; 2003); Mignolo (2001), Santos (2002), Grosfoguel, (2007; 2009); Vitiello (1998).

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heurstica, y poltica) entre los discursos subalternos y contra-hegemnicos a la colonialidad global (propios de la heterogeneidad latinoamericana). Nos referimos particularmente a las relaciones y posibilidades filosficas entre el discurso ecolgico y ecologista130, la filosofa de la liberacin cosmovisin chamnica
132
131

y la

(su pensamiento analgico133, la idea de orden y

desorden134, algunos de sus criterios pragmticos y empricos de conocimiento, la ausencia de dogma), partiendo desde la crtica al eurocentrismo, particularmente de: Lander: 2000; Mignolo: 2001; Dussel, 2002; Michelini: 2003; Grosfoguel: 2002; 2007135, 2009; Castro Gmez y Grosfoguel, 2007, entre otros. Modernidad y colonialidad son dos aspectos y obstculos

epistemolgicos inseparables, es decir, las dos caras de la misma moneda que no pueden ser analizadas aisladamente y superficialmente136, como es el caso
130

Edgar Morin (1988; 1995; 2004) y Enrique Leff son dos referentes en el campo de la epistemologa de la complejidad (los conceptos de auto-organizacin y auto-produccin de los sistemas, la lgica de la recursividad); y complementariamente en la crtica filosfica y poltica de los usos y conceptos de ambiente en las sociedades occidentales. En sentido amplio, es el paradigma o referencial de desarrollo sustentable y local. Si bien la apropiacin de estos conceptos se hacen desde varios discursos polticos, hay principios que se diferencian claramente del concepto de desarrollo caracterstico del desarrollismo y el liberalismo. Ver Guimaraes (2002) La sostenibilidad del desarrollo. Entre Ro-1992 y Johannesburgo 2002. ramos felices y no lo sabamos, en Ricaldi Arvalo (comp.) La construccin de la ecologa Humana, UNESCO, Bolivia. 131 Dussel, 2005; 2003 a, b; 2002; 1983 132 Propia de las comunidades latinoamericanas de raz prehispnicas. La discusin epistemolgica abierta por Philippe Descola en Au del de la nature et la Culture, sostienen nuestras preguntas y algunas pistas de investigacin, junto a la filosofa que incorpora a sus argumentos forma y estructuras de pensamiento ligada a l chamanismo, nos referimos al libro citado de Deleuze, Mille Plateaux. Veremos en los captulos siguientes el aporte de los estudios de la etnologa y de la literatura de divulgacin, de los movimientos ligados a la bsqueda de nuevas espiritualidades, ya que creemos que estos estn contribuyendo a la conformacin de un nuevo imaginario cultural, que atraviesa las diversas identidades. 133 En sentido general, es decir, sin especificar una tradicin y tcnica especifica, sino el propsito y los puntos en comn que estas practicas de salud y la cosmovisin tienen, en cuanto relacin hombrenaturaleza, que se acerca a los problemas y preocupaciones ecologistas. No se trata de volver a modos (roles, practicas e instituciones) sociales que nada tienen que ver con nuestro mundo de vida, sino incorporar algunos aspectos de la experiencia y sabidura milenaria sobre el ambiente, la lgica analgica de sus formas de pensar adquiridas por comunidades aborgenes a travs de los siglos, en el continente americano. 134 En todas estas culturas autctonas, la ambivalencia era y es esencial, a diferencia de la revelacin del bien o las certezas de la razn, propias de la filosofa occidental. El mundo, en las comunidades aborgenes mesoamericanas, es concebido como el resultado de un equilibrio entre el orden y el caos, no una lucha entre el bien y el mal (Gruzinski, 1991: 65). Lgica no formal de lo prehispnico, ms bien sistmica y rizomtica, que entrar en dilogo en este escrito con el pensamiento moderno, para intentar comprender el mestizaje y la hibridacin, que al final de cuentas, es Amrica. Ver para este tema especfico Capitulo IV del libro de Bertrand Hell (1999). 135 Manuscrito cedido por el autor. libro, editado en el 2007 por Duke University Press. 136 El problema es complejo y de difcil abordaje epistemolgico. La presentacin de Rada Ivekovic (2009: 3, Work In Progress) en el CIPh en Quel sujet du politique? Nos alerta, sinttica y agudamente, desde la relacin filosfica y las dificultades de traduccin entre occidente y oriente On ne peut pas exagrer limportance de la rupture de/ la modernit occidentale, vhicule de par le monde par la colonisation et au-del : une rupture dans le temps mais aussi une rupture entre l Ouest et le

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o punto ciego filosfico de una parte importante de los filsofos y ensayistas europeos y latinoamericanos propuestos en la bibliografa. Pero esto no debera indicar ni sugerir que la localizacin geogrfica invalida los argumentos filosficos, como parece proponer Walter Mignolo desde la prestigiosa y acaudalada universidad estadounidense de Duke. En sus escritos flota la idea de dferencia colonial, difcil de sostener en su generalidad, que debe sospecharse y apartarse metdicamente, hasta descartarse, invalidarse o suprimirse los argumentos y conceptos de la tradicin moderna-europea por su localizacin geogrfica (como es el caso de Deleuze, Foucault, Baudrillard, Derrida, Sizek) para la comprensin crtica de la filosofa de la modernidad y la crtica al eurocentrismo 137. Vamos a tener en cuenta y diferenciaremos a la vez las tradiciones filosficas europeas post conquista de Amrica que llamaremos, siguiendo a Dussel, segunda modernidad y por otro lado, la primera modernidad, entre 1492 hasta mediados del siglo XVII. Esta periodizacin tiene a Espaa como la primera nacin moderna, con influencias musulmanas, contagios e

inspiraciones renacentistas. De este modo, en el anlisis de Dussel, Espaa queda situada con Portugal e Italia en el centro del sistema mundo. Espaa y Portugal estarn entonces en lo que llamaremos, primera modernidad, situando tanto el renacimiento italiano como al nuevo continente conquistado

Reste . Non seulement elle spare irrmdiablement ces deux identits quelle met en place, mais encore, elle naccorde de continuit cognitive et tymologique qu l Occident quelle cre par l. Toute lingalit et linjustice cognitive commencent ici. Aux yeux de l Occident , in ny a de continuit dans les ides depuis lantiquit la modernit quoccidentale. Cependant l Occident reprsente lun des termes de la dichotomie quil lance, de mme que le lieu de cette dichotomie (). Comme l Europe / Occident par rapport l Orient , se voulant la fois particulire et universelle ; ce qui est bien possible grce lhgmonie (Derrida : lEurope la fois cap et autre cap ). Ainsi Occident et Orient apparaissent comme une fausse symtrie dans la dichotomie.
137

A su vez, Walter Mignolo es duramente criticado por la sociloga boliviana Silvia Rivera Cuszicanqui (2010) en el libro Chixinakax utxiwa. Una reflexin sobre prcticas y discursos descolonizadores, Tinta y Limn, Argentina.: El discurso postcolonial en Amrica del Norte no slo es una economa de ideas, tambin es una economa de salarios, comodidades y privilegios, as como una certificadora de valores, a travs de la concesin de ttulos, becas, maestras, invitaciones a la docencia y oportunidades de publicacin. Por razones obvias, y a medida que se agudiza la crisis de las universidades pblicas en Amrica Latina, el tipo de estructura que hemos descrito se presta muy bien al ejercicio del clientelismo como modo de dominacin colonial. El argumento central de Rivera Cusicanqui es que Mignolo hace una prctica colonizante, a pesar que l critica la colonialidad del poder y la geopoltica del conocimiento. Creo que el multiculturalismo de Mignolo y compaa es neutralizador de las prcticas descolonizantes, al entronizar en la academia el limitado e ilusorio reino de la discusin sobre modernidad y descolonizacin. Sin prestar atencin a las dinmicas internas de los subalternos, las cooptaciones de este tipo neutralizan. Capturan la energa y la disponibilidad de intelectuales indgenas, hermanos y hermanas que pueden ser tentados a reproducir el ventriloquismo y la alambicada conceptualizacin que los aleja de sus races y de sus dilogos con las masas movilizadas.

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en los orgenes modernos de la configuracin del nuevo centro y patrn de poder mundial . Amrica es as el brbaro necesario, el Otro, el doble para la justificacin colonial (militar y religiosa). La segunda modernidad, posterior a la conquista ibrica y ampliacin de los horizontes geo-comerciales, remite a la formulacin y enunciacin filosfica y cientfica caracterstica, es decir, a Descartes, la ilustracin y el iluminismo francs, a la tradicin alemana de Kant y Hegel. Ms especficamente, sostenemos que son dos tradiciones y representaciones filosficas ejemplares de eurocentrismo138. Estos filsofos en particular Kant139 y Hegel140-, tal vez los ms influyentes de los tres ltimos siglos en Amrica Latina (junto a Marx, Heidegger y Foucault) delimitaron las preguntas y la confrontacin filosfica del presente, donde el eurocentrismo implcito est en el centro de la controversia. La clsica discusin modernidad-trans/post modernidad no puede soslayar stos autores sobre todo de Kant, Hegel y Marx- y sus supuestos a priori acerca de la inferioridad de lo no europeo (sus rasgos y determinaciones religiosas y culturales). La filosofa latinoamericana y la reflexin epistemolgica en las ciencias sociales que estudian las maneras de cmo se conoce141, compensaran sus encrucijadas si aprenden a mirar sin complejos afuera de ellas mismas y al interior de la experiencia propia desarrollada. En tanto disciplinas de un espacio geogrfico y cultural, se contina reflexionando sobre y desde los valores de libertad e igualdad de la filosofa de la modernidad geopolticamente
138

Las tradiciones espaolas, belgas, holandesas e inglesas de la modernidad, no quedan excluidas de los obstculos y problemas que genera el eurocentrismo, ya que es una caracterstica definitoria de la modernidad y el colonialismo de la poca. El racionalismo, la ilustracin, el empirismo, el romanticismo, as como las perspectivas polticas (el liberalismo, el socialismo y el anarquismo) son parte de los obstculos epistemolgicos heredados en Amrica Latina. Materializados en la creencia occidental del desarrollo y el progreso, reconocen una historia sociopoltica y cultural, y son de una actualidad evidente en la reflexin de las ciencias sociales y la filosofa del siglo XX y de principios del tercer milenio. 139 Crea firmemente en su poca, en la posibilidad y necesidad, como uso pblico y libre de un despotismo racional. Llegando incluso a proponerle a Federico II sus ideas y argumentos filosficos. 140 Hegel (1988 : 234) en La raison dans lhistoire. Introduction la philosophie de lhistoire, escribe, a propsito de los autctonos de Amrica : Ainsi les amricains sont comme des enfants inconscients qui vivent au jour le jour, privs de toute rflexion et de toute intention suprieure. La faiblesse du temprament amricain fut une des principales raisons de limportation des Ngres en Amriques : on les y amena en effet pour exploiter, dans les travaux, leurs forces, tant donn leur meilleure aptitude sassimiler la civilisation europenne, si on les compare aux Amricains. Las justificaciones acerca de la superioridad europea y las adjetivaciones tales como la barbarie y brutalidad africana, rabe y asitica, no escapan a esta tonalidad valorativa, coherente a su sistema filosfico y a la racionalidad moderna eurocntrica de la poca (Dussel, In Mignolo 2000). En el siglo XX, como ejemplo no muy lejano, el sueo colonial del rey Belga Leopoldo II, dej en el Congo un saldo estimativo de 10 millones de muertos. 141 Fourez, 2008: 9

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centrada, sin embargo debera afirmarse para avanzar en la crtica al eurocentrismo. Apoyo heurstico y metodolgico que merita tenerse muy en cuenta por ser un obstculo epistemolgico para las ciencias sociales142, la gestin pblica y la accin colectiva. Comprender la conflictividad biopoltica y los procesos subyacentes de cambio y transformacin social es la finalidad que subyace a nuestras preguntas (inalcanzable en esta indagacin) acerca de los lmites

eurocntricos, cognitivos-epistmicos de la filosofa moderna. Esta crtica tiene como objetivo pensar entre los criterios ticos y el saber de la accin -que involucra conflictivamente la decisin-, para sus desafos cognitivos y preguntas polticas del presente complejo, sin ambiciones de respuestas categricas. El problema biopoltico que otros lo denominan genricamente ecolgico es, en trminos especficos y causales, un problema antropolgico. Por esto es que esta exploracin no se limita slo a textos la tradicin filosfica, sino que toma las disciplinas involucradas directamente en la temtica propuesta.

Tres argumentos

Entendemos que las ciencias sociales, en diversos sentidos, han hecho recepcin y han asumido esta discusin. En el campo de la sociologa poltica, el estudio de la configuracin de nuevas matrices societales, luego de la imposibilidad de estabilidad de matrices neoliberales como sustituto de las matrices estadocntricas (o Nacionalpopular), parecen ir hacia

configuraciones de tipo multicntricas y complejas, de relaciones entre sociedad civil, la representacin poltica y el Estado 143. Esto hace repensar las categoras aceptadas previamente por las comunidades de expertos de la teora social y la filosofa poltica, en dcadas pasadas. Boaventura de Sousa Santos (2007) observa primeramente que nunca antes las ciencias sociales
142

El eurocentrismo es un obstculo epistemolgico en lo referente a sus presupuestos (y pretensiones) de objetividad y consiguiente superioridad (objetivismo), cuando en realidad la subjetividad que envuelve al objeto es evidente, por tanto la particin sujeto-objeto es de difcil sostn epistemolgico. Veremos esto en el captulo III y IV. Puede consultarse el Informe Gugelkian Abrir las ciencias sociales de Immanuel Wallerstein, donde el problema planteado reside en el hecho que las ciencias sociales estn cerradas a la comprensin social, y que los mtodos utilizados pueden ser obstculos para la comprensin y explicacin. Ver tambin: Wallerstein, 2001:210-217 143 Garretn: 2003, 2002, 1999; Cavarozzi 1996

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han enfrentado una distancia tan grande entre la praxis poltica y la teora poltica. Atribuyendo, en segundo lugar diversos factores causales como ser que la teora poltica fue desarrollada en el norte global, en consecuencia han ido desarrollando explicaciones del cambio social que remiten slo a esos contextos especficos, muy distantes de las prcticas transformadoras en general144. Su tercer argumento es que toda la teora poltica es monocultural, teniendo al eurocentrismo como marco histrico , acordando con la filosofa d e la liberacin, Quijano y el grupo modernidad/colonialidad en que el fenmeno del colonialismo es an central. Planteando como necesario un pensamiento alternativo sobre las alternativas modernas eurocentradas, idea que transita en paralelo con Dussel, Mignolo y Grosfoguel con la idea de lo decolonial, aplicable y deseable a las relaciones sociales y polticas, las ciencias sociales y la filosofa. Por esto es que mirar al sur como aprendizaje o buscar epistemologas otras como es el caso ejemplar de Bolivia, en el periodo presidido por Evo Morales- es un imperativo ligado al compromiso y preferencia con la transformacin, ms que con la interpretacin despojada y objetiva. En lo filosfico, la localizacin de la reflexin terica parece tender a su metamorfosis y transmutacin compleja, a dar respuestas sin pretensiones universales y preferentemente particularizadas, aceptando la di-versalidad ms que la uni-versalidad145. Sugerimos tres argumentos, en apoyo a nuestras conjeturas iniciales -que desarrollaremos en los captulos siguientes y que nos permitirn abrir la actividad heurstica146-. Estos pueden ser articulados (y/o tomar el riesgo de eclecticismo), para ensayar personajes conceptuales, que nos permitan y posibiliten pensar las preguntas filosficas, para interpretar los desafos y lmites de la filosofa de la modernidad y la crtica al eurocentrismo : 1) La idea de interdependencia, genera condiciones -desde valores de igualdad y libertad, en contextos histricos y sociales multipolares- para pensar holsticamente147, incluyendo el caos148 -es decir, la indeterminacin en el

144 145

Ibdem: 26-27. Mignolo: 2001, 2009; Grosfoguel: 2007, 2009. 146 Es decir, que nos ayuda hipotticamente a la investigacin y a la bsqueda de respuestas provisorias y acercamientos tericos. La crtica al eurocentrismo implica la limitacin, por ahora, de quedar al interior de las categoras tericas criticadas, por lo tanto, se hace confuso e impreciso. En el capitulo III intentaremos definirlo y en el capitulo IV especificar los obstculos filosficos que implica. 147 Por holismo entendemos una concepcin que opera en diversidad de campos y disciplinas. Indica que las caractersticas o propiedades de un elemento estn determinadas por los otros elementos de un

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comportamiento temporal, opuesto conceptualmente a orden-, el desorden149, la irreversibilidad, la incertidumbre (moral y cientfica) que invocan diversas ciencias y saberes. Invocacin hecha desde el paradigma de la complejidad150, que ensaya comprender y explicar cuando aparecen obstculos y dificultades lgicas y empricas. a) El debate en relacin a las nuevas configuraciones estatales y las transformaciones democrticas para superar las consecuencias de las polticas neoliberales aplicadas en las tres dcadas precedentes en el continente, generan segn Santos, Quijano, Dussel y Leff mayor complejidad poltica e institucional , rebasando las respuestas y los marcos filosficos y polticos modernos clsicos. b) Reflejadas las contradicciones, antagonismos e incertidumbres en constituciones plurinacionales151 e interculturales que emergen fruto del

conjunto o clase a la que pertenece. (Thiebaut, 2008: 61) 148 La philosophie, la science et lart veulent que nous dchirons le firmament et que nous plongions dans le chaos (Deleuze & Guattari, 1993 : 226) El aporte filosfico en Quest ce que la philosophie?, acerca del concepto de caos y kaosmosis es una continuidad articulable con el pensamiento de Mille Plateaux. Desde el lado de la investigacin cientfica, Prigogine escribe: [] pienso que el concepto de caos modificar nuestra formulacin de las leyes de la naturaleza. (In Schnitman, 1995: 37) 149 Edgard Morin escribe: Si el determinismo tuvo tanto xito fue porque la ciencia clsica puso la indeterminacin y la contingencia en el sujeto, y lo excluy de la ciencia: tal vez fuera una necesidad subjetiva presente en determinado momento del desarrollo cientfico. Tanto un mundo determinista como uno totalmente aleatorio excluyen al espritu humano que los observa, del cual sin embargo no podemos prescindir. Habr entonces que mezclar ambos mundos para poder comenzar a entender la realidad. Debemos aprender a pensar juntos el orden y el desorden por cuanto ambos pueden ser dos caras de un mismo fenmeno: la explosin de estrellas est determinada fsicamente (orden) pero al mismo tiempo es un accidente, una desintegracin, un desorden. [] Nuestro mundo real es el de un universo que jams podr eliminar el desorden y del cual jams podr eliminarse a s mismo. Por tanto: 1) de la dialgica entre orden y desorden surge que el conocimiento debe intentar negociar con la incertidumbre, 2) el trabajo con la incertidumbre es una incitacin a la racionalidad: un universo con solo orden no sera racional sino racionalizado, y 3) el trabajo con la incertidumbre incita al pensamiento complejo: la incomprensibilidad del mismo tetragrama nos muestra que jams habr una frmula clave mgica que rija el universo. In Orden, desorden, complejidad, ponencia en el Symposium Internacional Disorder and Order, Universidad de St anford (California), 14-156 agosto 1981, e includa en Morn E, Ciencia con conciencia, Anthropos, Editorial del Hombre. 150 Ver para este tema la compilacin de Dora Schnitman (1995) Nuevos paradigmas, Cultura y subjetividad, Paids, Argentina (los escritos de Morin, Prigogine, Von Foerster, Von Glasersfeld, entre otros) El paradigma de la complejidad, es el nexo entre los textos, donde los viejos problemas son mirados con nuevas perspectivas, desde disciplinas diversas (fsica, psicologa, filosofa, etc.). Por ejemplo el azar, el caos, el orden, el desorden, irreversibilidad. Ver tambin el texto de Jess Ibez (coord.) (1998) Nuevos avance en la investigacin social I, Proyecto a, Espaa.; Edgard Morin (1998) El mtodo IV. Las ideas, Ctedra, Espaa. Un libro pionero en estos temas (con las intervenciones de premios noveles de fsica y los ms destacados investigadores cientficos internacionales) ha sido (1980) Science et conscience. Les deux lectures de lunivers, Stock, Francia. Wallerstein (2001: 179-190) recoge este debate unindolo a su perspectiva terica de la articulacin histrica del sistema mundo. Este debate es compilado sumariamente en Magazine Littraire n 312, Le fin des certitudes, 1993, Francia. 151 Segn Boaventura Santos (2007: 31), Canad, Suiza y Blgica son estados plurinacionales. Habra segn este socilogo portugus dos conceptos de Nacin, uno liberal que postula la coincidencia entre Nacin y Estado. La segunda versin comunitaria no liberal de Nacin es el que han desarrollado los

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conflicto por el poder y el reconocimiento, con pretensiones decoloniales, debido a que el colonialismo no termin con los procesos de liberacin en los siglos XIX y XX. c) Filosficamente, la interpretacin de Badiou (1997) acerca de Deleuze y de su pensamiento como devenir activo que reestablece la diferencia dentro de la univocidad del Ser, nos retiene dentro de la disciplina filosfica, que media entre los mitos y la ciencia. d) Deleuze con su concepto de Rhizome, nos incita la incertidumbre, la complejidad y la intensidad para pensar lo actual, la tica, la diversidad, la multiplicidad, la conjuncin interactiva e interdependiente, la temporalidad dispersa y evolutiva, las relaciones no jerrquicas y a-cntricas. La idea de emancipacin de origen moderno-ilustrado, en la filosofa de la liberacin y en la crtica de la ecologa poltica de Leff 152 est ligada a la preocupacin tica de la vida. En la perspectiva de Dussel El problema ecolgico es el problema de la vida; no de la vida en general, sino de la vida humana porque es la que va a desaparecer153. Esta proposicin subordina el resto de los argumentos a este primer determinante axiomtico (a nivel cultural, social, econmico, poltico). a) Dussel cuando habla de vida se refiere a vida humana en el mbito comunitario154. De nuestra parte lo extendemos preferentemente a todo el ambiente, as es que preferimos el trmino vida que implica lo humano y lo no-humano, sin privilegios, cuestionando y diluyendo la distincin cognitiva y epistemolgica moderna de sujeto y objeto.

2)

pueblos aborgenes que conlleva la autodeterminacin, aunque no la independencia. Esto obliga, a pensar creativamente fuera de las obsesiones filosficas modernas en varias Naciones dentro del Estado. 152 Para Leff, como veremos en el Captulo IV, el proyecto epistemolgico y cientfico de la modernidad ha fundado el desastre ecolgico, la alineacin del hombre y el desconocimiento del mundo guiado por el cambio y la irreversibilidad del tiempo. El ser biolgico ha llegado a hibridarse con la razn tecnolgica y con el orden discursivo. Los desafos epistmicos polticos, para Leff son: 1. la deconstruccin de la lgica unitaria. 2. El abandono de la verdad absoluta. 3. la diversificacin del pensamiento unidimensional. 4. la apertura de la ciencia objetiva a los saberes subjetivos. 5. limitar el crecimiento econmico y la acumulacin de capital sin lmites. 6. relajar el control, dominio y gestin creciente del mundo. 7. Aceptar que la incertidumbre, el caos y el riesgo son intrnsecos al conocer, siendo efectos presentes del conocimiento euro cntrico que pretenda anularlos. 153 1999: 197-198. 154 2002: 618, Tesis 3.

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b)

As nos aproximamos a Deleuze y Guattari (1993) para quienes el discernimiento fundamental est alejado de los valores trascendentes que determinan el Bien y el Mal, postulando el slo criterio de lo que sostiene la existencia y la intensificacin de la vida155. El acople argumentativo si aceptamos que esto es posible-, puede constituir un suelo autntico, polimorfo y heterogneo de un pensar axiolgico en los movimientos alter mundialistas 156, con la posibilidad de articulacin de consensos operativos y acuerdos mnimos hacia el mismo sentido de accin bio-poltica colectiva -como ya se viene efectuando en el Foro Social Mundial (FSM), con movimientos y organizaciones sociales independientes y la reciente participacin de algunos jefes de Estados latinoamericanos en el 2009-. Puede ser una estrategia de investigacin posible de verificar, en la cual la articulacin de esta diversidad discursiva (Deleuze, Leff, Dussel, FSM) es una va tica y lgicamente viable, para pensar la accin poltica colectiva y los criterios filosficos individuales (asumiendo a priori los lmites epistmicos y obstculos eurocntricos que implica el anlisis reductivo economicista y politicista moderno).

c)

3)

El enemigo-otro de la alternativa neo-socialista/ecologista/decolonial (Santos, Dussel, Leff, Grosfoguel) y alter mundialista (Chomsky, Heinrich, Cassen, Klein) podemos sintetizarlos en: 1. El modo de produccin capitalista. 2. La hegemona poltico-militar estadounidense y de la OTAN-Grupo de los 8. 3. La filosofa de la modernidad eurocntrica.

155 156

Ibdem, 82 Ver por ejemplo, el artculo escrito por el Sub comandante Marcos (2005) Pourquoi nous combattons , en Manire de voir n 83, Le Monde Diplomatique, Francia. El encuentro del FSM del 2009 en Beln (Brasil) ha tenido como eje adems del candente problema financiero y sus consecuencias sociales, el ambiente y particularmente, el desafo biopoltico y ambiental amaznico. Hubo 2.500 actividades entre conferencias, debates, entrevistas colectivas, etctera, a cargo de las 5.600 organizaciones presentes en el foro, de 150 pases, bajo la mirada de ms de 4.000 periodistas que esperan con inters, , la presencia del presidente Luiz Igncio Lula da Silva y de sus colegas de Venezuela, Bolivia, Ecuador y Paraguay. Una parte considerable de comunidades aborgenes americanas y africanas se dieron cita y celebraron a su modo el encuentro (danzas, cantos e invocaciones a los espritus). Emir Sader declaro que "La Carta original del Foro consideraba slo a los movimientos sociales y exclua expresamente a las fuerzas polticas, pero el cambio pasa por los Gobiernos, por lo que es necesario rearticular de una forma nueva la lucha social con la lucha poltica" El Pas, 28/01/2009, Espaa.

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Estos tres enemigos-otros estn cuestionados e impugnados, desde las alternativas polticas reconocidas como crticas a la globalizacin157 o mundializacin econmica, hegemonizada por Estados Unidos. Nada nuevo, nada ms urgente, se escucha desde estas reflexiones filosficas y discursos contestatarios.

Abya Yala: tierra viva, o que florece

Situaremos el anlisis de esta exploracin sobre ejemplos de estudios sociolgicos158, culturales159, histricos160 y antropolgicos161 localizados

temticamente en Latinoamrica, a pesar de que son dos ideas histricas arbitrarias, Latino y Amrica ligadas al colonialismo y creada por la diplomacia francesa del siglo XIX-, muy dificultosas a sostener y justificar. Por qu no, en ltima instancia, indo162-afro-latino Amrica que hace justicia con las tres poblaciones constitutivas mayoritarias? En los encuentros de las comunidades aborgenes en Amrica Latina, es nombrada de otro modo: Abya Yala163, que significa Tierra viva, o que florece.

157

Grosfoguel (2009: 14) la ubica temporalmente y la delimita en sus alcances: La globalizacin entendida como la movilidad de personas, capitales, mercancas, ideologas, culturas e ideas por encima de las fronteras nacionales lleva 510 aos de historia. El elemento novedoso en los ltimos 30 aos del sistema mundo capitalista/ patriarcal/ moderno/ colonial es la autonoma adquirida por las corporaciones multinacionales de los Estados Naciones..[] . La globalizacin, para Ana Dinerstein (1999: 100) es una forma de la lucha de clases que conlleva una crisis de identidad . 158 Especficamente los estudios de Manuel Antonio Garretn (2001; 2002; 2003). Christian Gros (2000), Ivon Le Bot (2003, 1997). 159 Gruzinski (1999), Garca Canclini (1997; 2000); Bayardo y Lacarrieu (1997; 1999; 2002); Bauman (2004); Todorov (2008). 160 Tulio Halperin Donghi (1997); Thomas Gmez (1992); Patricia Galeana (1999), Olivier Dabne (1997). 161 Philippe Descola, Hell, Narby & Huxley, Castaneda, Ferila, Perkins. Ver bibliografa 162 Otra dificultad que hace el punto ciego y el malentendido fundante de la conquista, los autctonos o aborgenes no eran hindes 163 En la Enciclopedia contempornea de Amrica Latina y el Caribe . Coord. por Emir Sader y otros., empieza con este trmino: Abya Yala, en la lengua del pueblo cuna, significa "tierra madura", tierra viva" o "tierra que florece" y es sinnimo de Amrica. El pueblo cuna es originario de la Sierra Nevada, al norte de Colombia (...) La expresin Abya yala ha sido empleada por los pueblos originarios del continente para auto-designarse, en oposicin a la expresin "Amrica". (...) Poco a poco, en los diferentes encuentros del movimiento de los pueblos originarios, el nombre "Amrica" est siendo sustituido por Abya Yala, lo cual no slo indica otro nombre sino tambin la presencia de otro sujeto enunciador del discurso hasta ahora callado y sometido (...)

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Si consideramos a este continente como actor y espacio geo-histrico y poltico164, que es en primer lugar ciertamente innovador en lo referido a las experiencias sobre Estado y Democracia, al desarrollar en sus conflictos plurinacionales, multiculturales un debate implcito sobre poscolonialidad165. Y aceptamos en segundo lugar la constatacin de que es la zona del planeta ms inequitativa en la distribucin de las riquezas (segn la CEPAL: 2004), podemos justificarlo como una idea menos indeterminada. El fracaso poltico, econmico y social de las polticas del Consenso de Washington166, ha generado un despertar post democrtico, con tendencia continental en Amrica, hacia representaciones de centroizquierda -con matices populistas-, un cierto retorno de las reivindicaciones histricas, caractersticas de la construccin y consolidacin de los Estados Nacin en el siglo XX, con una mirada incierta al futuro del siglo XXI. Lo definiremos como el hiato de la crisis , para tener una aproximacin que circunscriba el uso que haremos de este concepto. Este hiato que abre la crisis como manifestacin del poder disponible, lo pensamos como el sntoma de una alteracin de representacin de mundo, y en consecuencia, signo de una metamorfosis en los imaginarios sociales. La distancia temporal y espacial entre los hechos y sus efectos, se hace conciente moralmente, alterando los cdigos ticos progresistas, pragmticos y lineales. Si consideramos a Amrica latina como actor geopoltico, pareciera ser que la oportunidad histrica se le presenta otra vez, como la piedra de Ssifo. Pero si seguimos la enseanza del mito, para salir del castigo, entonces, debera resignarse, dejando de lado los valores eurocntricos de races

164

Asentado en una falla geolgica, con probabilidades ssmicas, si vale la metfora. Particularmente en sentido poltico y social, el futuro para varias dcadas que parecen prometer conflictos de clases sociales y etnias en Colombia, Bolivia, Per, Ecuador, Brasil, Venezuela, El Salvador, Mxico, entre otros. En este momento de conflictiva integracin regional e insercin en el mercado mundial. Ver Contratemps n10, Mayo 2004, Francia, dedicado a estudios polticos, econmicos y sociolgicos de Amrica Latina. Cahiers du GELA.IS 2001 Enjeux politiques et thoriques actuels de la dmocratie en Amrique Latine, LHarmattan, Francia. Cahiers des Amriques Latines, IHEAL, n 4, 9, 13, 26, 41, Francia. 165 Como es el caso de las referencias intelectuales sobre este tema: Santos, Dussel, Quijano, Grosfoguel, Mignolo, Wallerstein, Amin, entre otros. 166 Domnguez, Santos, Benasayag, Grosfoguel, Born, Sader, Thwaites Rey, Sisk, Stiglitz entre otros, estaran de acuerdo con esta adjetivacin de fracaso, que tiene de todos modos numerosas investigaciones sus argumentos en datos especficos y acotados en Amrica Latina. David Garibay (2007 : 55) define las reformas y transformaciones de esta etapa como ...la mise en ouvre des reformes nolibrales signifie la rduction de trois caractristiques centrales assurs par ltat et plus largement par le politique : un rle de lorientation conomique, un rle de garant dune forme de redistribution sociale, enfin une ide du politique dans son ensemble comme lieu de la confrontation dalternatives

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coloniales y la ilusin algunas veces coherente y bien fundamentada- de que la ciencia puede alcanzar la certeza desde los axiomas y mitos en que se legitima. Dussel, Santos, Wallerstein, Grosfoguel, Leff, Deleuze, Baudrillard, son de gran beneficio, como ya lo hemos sealado, para hacer una relectura filosfica que se pretenda novedosa y frtil en la articulacin recursiva de lo histrico, poltico, social, cultural, econmico y ambiental. Pareciera ser que rompe un abismo (ya instalado en Latinoamrica por cierto, en los contextos de mundializacin econmica), hacia la posibilidad ideal de redefinir localmente ciertos valores pluri-versales, evitando la universalidad abstracta y cerrada, que caracteriz la soberbia colonial eurocntrica. Este abismo sera idealmente un proceso epistemolgico de emancipacin cultural, significando una nueva reapropiacin, invencin y confluencia de su propio nuevo mundo, por el duelo (necesario?) del mundo vivido anterior -colonial, moderno, monrquico, liberal, autoritario, populista y/o conservador-. Una trans-modernidad latinoamericana, que acabe con los restos feudales del capitalismo colonial eurocntrico y que exista como alternativa universal a la mundializacin econmica, parece ser el resultado anhelado de procesos de hibridaciones histricas inestables y an conflictivas.

I.1 Cul es la tarea filosfica?


[] se necesita al filsofo para resolver problemas especficos que surgen de situaciones especficas, concretamente en aquellas en las que el lenguaje del pasado entra en conflicto con las necesidades del futuro. Richard Rorty (2002:17), Filosofa y futuro, Gedisa, Espaa

Partimos de la idea positiva y creativa de la tarea y misin filosfica. Es decir, ms que la crtica -si bien momento necesario y hasta fundante de la actividad filosfica especfica-, tiene la tarea de crear conceptos, ensayar la sntesis disyuntiva, rizomrfica. Tarea que demanda ir superando, por un lado, la lgica binaria y formal trabajando la dialgica inherente de todo sistema vivo. Por el otro, resaltar las pretensiones modernas eurocentradas de superioridad 67

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ejemplar, por sus efectos desvastadores eco/antropo-lgicos. Actividad heurstica y pragmtica que la emparenta ms al poeta y a las estrategias incomprensibles de los brujos y curanderos, que al lingista y al psicoanalista paradigmticamente apoyados en Descartes y en la manzana mecnica de Newton-.

Imaginarios, plano de inmanencia e imaginacin.


Una primera aproximacin y aclaracin al concepto de imaginario social, que utilizamos con frecuencia en este escrito, lo haremos siguiendo la definicin de Mafessoli167. Podemos decir, en primera instancia, que es menos abarcativa que la nocin de paradigma. Estando en el fundamento de toda sociedad, imaginario social alude a la cosa mental que religa y refuerza los lazos sociales. Permite abordar acontecimientos puntuales y los mitos locales, con una fuerte carga emocional, un tanto caticos, que constituyen la vida cotidiana. Son difcilmente integrables a esquemas racionalistas prevalecientes en la modernidad eurocntrica. Gilbert Durand (1980; 1994) lo llama el mundo imaginal, utilizando tambin el trmino de imaginario, justamente para poner en primer plano otros conceptos anexos como la imagen, lo simblico, la imaginacin. Haciendo una crtica a la perspectivas iconoclastas, en sus tradiciones religiosas y filosficas caractersticas de occidente, por un lado y denuncia, por otro lado, al europeo-centrisme de un sentido nico, propio de la sociologa de raz compteana y marxista 168. Deleuze y Guattari (1993), desde una posicin ms bien positiva y un glosario innovador, van a considerar la filosofa como una actividad constructivista descartando la enfermedad occidental de la trascendencia , con dos aspectos complementarios: crear conceptos para identificar y resolver problemas, conjurar169 lo indecible y trazar un plano como horizonte de los acontecimientos e imagen-orientacin del pensamiento. Aproximacin bien
167 168

2000: 26-29 1994: 31 169 Conjurar tiene varis sentidos, lo utilizamos en su forma corriente, como metfora en este escrito. Conspirar unindose mediante juramento o compromiso varias personas o cosas por un fin ilcito, especialmente en contra de alguien (Ese alguien en este escrito es la modernidad eurocentrada), es decir para exorcizar, ahuyentar a los malos espritus. Impedir, evitar, alejar un dao o peligro: conjurar la crisis, la infeccin. http://www.wordreference.com/definicion/conjurar

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propia y particular de la idea de imaginario y paradigma. Pero esta aproximacin filosfica difiere en que es un horizonte absoluto independiente, sin observador ni privilegios, que incita a la construccin de un personaje que encarne y posibilite dicho plano. El personaje conceptual, por ejemplo Scrates para Platn, plantea la dualidad permanente del s mismo (el self como narrador170): quin habla?, quin es quin? Este personaje permite configurar un plano donde se recorta el caos, y donde se da un poco de orden. Establecindose as un sentido, se trazan distinciones que permitirn construir un relato multidimensional, enclavando las intuiciones y dando velocidad y ritmo a los conceptos. Lo sagrado y lo profano se resuelven a-cntricamente en la velocidad e intensidad del pensamiento, no en beneficiarios y representantes de la verdad conocimiento blindado como sagrado, sean sacerdotes, magos, sabios, lderes polticos o cientficos. La profanacin de lo sagrado no es tal, la metfora no es la centralidad arborescente que se irradia de un tronco central, sino que el punto de inicio es pensar la inmanencia como conectividad acntrica y diseminaciones no jerrquicas, es decir el rizoma: el pensamiento slo reivindica el movimiento que puede ser llevado al infinito , como sugieren Deleuze, Guattari, Badiou y el hbrido acadmico-literario-brujo Carlos Castaneda (el Platn del Scrates Don Juan). No se acepta a priori ningn cierre o sutura de autoridad preestablecida. El pensamiento sigue la huella del brujo , acta como el brujo: el brujo-filsofo es un creador y co-autor dentro de un horizonte en movimiento perpetuo. El plano de inmanencia -como un corte del kaos, que acta como un tamiz quitando impurezas, llamando conceptos que lo hagan visible-, tiene lneas diagramticas y lneas de intensidad. La primera, las lneas diagramticas, son los movimientos al infinito, direcciones absolutas de naturaleza fractal, intuiciones que contienen y sobrepasan la sola racionalidad. Las lneas de intensidad, por
170

su parte,

son ordenamientos de

esos movimientos,

La idea moderna que la mente es un espacio cerrado autosuficiente, est en permanente discusin. Es decir, hay que dar por sentado que el s mismo es una entidad abstracta, diferenciada y separada de las restantes construcciones psicolgicas?, Presupuesto central de psicoterapias esencialistas, psicoanalistas, psicodinmicas y fenomenolgicas. Las psicologas cognitivas, en cambio, ensayan enterrar la pregunta escencialista y metafsica Qu es self (S mismo)? Ver la intervencin de Goolishian y Ander son (In Schmitman 1995: 293-306) y su enfoque de cmo algunas perspectivas tericas ensayan evitar o reformular la pregunta, reducindolo a los funcionamientos internos del sistema nervioso central y el cerebro, que busca computar la utilidad de ciertas acciones. Es posible reducir los fenmenos psquicos a una realidad o substrato ltimo causal-esencialista?

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dimensiones absolutas y volmenes fragmentarios definidos intensivamente. Si la tarea de la filosofa es crear conceptos -al igual que la ciencia y la poesa-, a la vez debe instalar el plano de inmanencia, considerado por Deleuze y Guattari como pre-filosfico171. Este plano no existe fuera de la filosofa, es en realidad su supuesto y la condicin de emergencia, en cuanto actividad especfica. Cultura, naturaleza, imaginario social, paradigma, plano de inmanencia: la filosofa se plasma en la creacin y delimitacin de las herramientas categoriales, en la instrumentalizacin de personajes que permiten hablar en tercera persona, que incluyen y velan la primera, dialogando con la segunda. La ciencia moderna eurocentrada ha ensayado, por su parte, hacer la improbable elisin del sujeto y la subjetividad, encontrar el punto de vista de la perspectiva que puede ser capturado por cualquiera que se sita en esa objetividad de la observacin como preanuncio de la verdad, que sustituye preferentemente a la revelacin y sus poseedores certificados por la iglesia. En nuestro contexto, teniendo en cuenta que la filosofa y la ciencia no pueden prescindir ni abstenerse de tematizar el devenir, nos interesa reflexionar desde nuestras preguntas acerca de las tendencias y la prospectiva. Filosofar es anticipar, trazar mapas y planos, ampliar, transformar e innovar relatos, es decir lo que da sentido al problematizar, interpretar y crear (volveremos en 2.1; 2.2; 3.5; Captulos IV, V y conclusiones). Si el bho levanta vuelo al atardecer, hay que servirse del ciclo de das, estaciones y aos en su singularidad cclica irrepetible, en el eterno retorno de lo diferente. Esto ayudara a poner en cuestin las significaciones de los relatos e historias heredadas, para crear filosficamente nuevos puntos de vista e ideas.

El pasado y la previsin estn en los mismos circuitos y reas cerebrales


El mundo para un humano, desde una perspectiva neurobiolgica, no
171

Ibdem, 44-45

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existe sin memoria. Es ms, entre la memoria de nuestro pasado y la previsin de nuestro futuro hay un vnculo ntimo, estn en los mismos circuitos y reas cerebrales, segn Endel Tulving (investigador de la Universidad de Toronto). Si consideramos los pacientes con Alzheimer que han perdido los circuitos neuronales de la experiencia (aunque puedan degustar, or y tocar con las manos, siendo incapaces de reconocer el entorno que estn viviendo, de reconocer una pregunta, imposibilitados de reconocer la cara de un familiar), sin embargo la maravilla de nuestro circuito neuronal y cerebral adems de tener presente la memoria impresa en nuestros genes en referencia a las dificultades vividas, nuestro cerebro es capaz de guardar nuestra experiencia. Nos permite, entonces nuestra identidad psicolgica. Todo es el pasado, hasta lo que entendemos del presente y nuestros cmputos de previsin. La imaginacin y la asociacin rizomtica nos permitira, acompaada por la determinacin de la voluntad, salir del pasado moderno eurocentrado, creando nuevos agenciamientos y dispositivos de experimentacin. N uestro cerebro, como modo de particularizarse puede generalizar, ir ms all de la experiencia con la intuicin. Es decir, puede trasformar nuestras experiencias, modificar la informacin y la realidad, experimentar y alquimizar con el azufre de los conceptos y el mercurio de los afectos.

Crtica al eurocentrismo y creatividad


Le sujet et lobjet donnent une mauvaise approximation a la pense. Penser nest ni un fil tendu entre un sujet et un objet, ni une rvolution de lun autour de lautre. Penser se fait plutt dans le rapport du territoire et de la terre. Deleuze & Guattari (1993: 94)

Repensar los imaginarios y las culturas desde la creatividad conceptual afirmativa y crtica al eurocentrismo, en concordancia con la filosofa de la liberacin latinoamericana, y definir la razn fuera de toda pretensin normativa universal, creemos que son algunos de los desafos y tareas de la filosofa latinoamericana. Filosofa localizada que ensaya, despus de siglos, hacer histrico, autnomo y autntico el territorio de su especulacin. Con los cambios topolgicos de los espacios geopolticos y mentales, el trabajo de la 71

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filosofa parece que recin comienza o que debe rehacer el camino y adaptarlo para nuevos vehculos. Miguel Abensour (2004) nos recuerda que Feuerbach en 1842 distingua dos tipos de reforma posibles de la praxis filosfica: 1. Una filosofa que surge del mismo fondo histrico retomando las

discusiones que la preceden. 2. Algo que surge de una nueva era de la historia humana.

En el marco de esta investigacin, repensar los imaginarios desde la crtica al eurocentrismo, implica el cuestionamiento del nexo moderno y administrativo entre razn prctica y terica, la proyeccin de una nueva eticidad de una moralidad que reasigne los fines y retome la alienacin y la emancipacin como problemticas, como lo propuso Arturo Roig (1995). Dussel (2003), en discusin con el postmodernismo referido a la crtica de la razn moderna, propone la idea de universalidad en la diferencia y diferencia en la universalidad, ya que la emancipacin de la diferencia va construyendo una universalidad novedosa y futura . Estos proyectos y contenidos de una nueva eticidad y moralidad, indisociables con la polmica entre lo universal y la diferencia, son nucleares en Dussel (2002) y Deleuze, los dos autores que son el asiento de nuestro corpus terico, que nos abren las dimensiones de problemas y el principio de experimento/ensayo creativo, conjurando lo indecible. Los riesgos futuros de la democracia en Amrica latina, en cuanto actor geopoltico autnomo posible, se corresponden a las posibilidades actuales de replantearse la crisis actual entre el sujeto de la representacin y el poder (su ejercicio y su fundamento). Podemos pensar esto slo desde perspectivas y paradigmas que no sean nicamente la repeticin sintomtica de axiomas que prescriben los valores fundantes de la poca moderna-colonial eurocentrada y la imperiosa bsqueda de novedad172. Es posible pensar la paradoja de la

172

A diferencia de las sociedades tradicionales, la modernidad se presenta ideolgicamente bajo el signo imperioso y necesario de la novedad. La ciencia y la tcnica, sobre todo en las ltimas dcadas, dan preeminencia a la innovacin apoyada por la lgica de la mercanca y filosficamente por una idea de temporalidad que queda como punto ciego, en muchos casos acrtico por quienes lo sostienen conceptualmente. As los trminos de ruptura, revolucin, emergencia, tradicin, origen -entre muchos posibles-, replican o alteran la lgica y los argumentos de la temporalidad moderna y las posibilidades del pensar alternativo.

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representacin poltica sin delegacin del poder (autorepresentacin)173? Liberarse del pensamiento heredado, presupone conquistar un nuevo punto de vista, segn Cornelius Castoriadis174. Es decir, mantenemos que la creacin de significaciones nuevas, el cambio de representacin en el mundo de la vida y de la colonialidad del saber, sin la expresin acabada de una nueva filosofa y poltica que pongan en duda el sentido preestablecido recibido (heteronoma) y cumpla el rol de espejo, es el intento de asumir el destino pero sin claridad de la direccin elegida. As, la voluntad de accin que transforme lo instituido hasta el presente, en otro sentido a lo dado por la imposicin colonial global del poder, parece ser el rizoma o punto de encuentro de algunos movimientos sociales, espacios acadmicos y ciertos Estados que sostienen, en general, hbitos eurocntricos. Entonces se adelanta la mirada del devenir, teniendo una mirada crtica del pasado: es posible que silenciosamente, en el futuro prximo, el eurocentrismo degrade y haga fracasar los posibles logros de las transformaciones democrticas e institucionales en curso en la relaciones de poder

latinoamericanas, acometidas por la sociedad civil, los partidos polticos y el Estado. Los desafos polticos y culturales estn expuestos a flor de piel en el continente americano, el ms desigual del planeta. Los obstculos para superar el colonialismo vigente en el poder y el saber que presenta el eurocentrismo a las sociedades latinoamericanas, en su bsqueda de una relacin expansiva, autntica y potenciadora es la tarea urgente, para dejar la piedra de Ssifo y no repetir el mito de caro. Complementariamente, como lo seal Roberto Esposito (2005), hay que agregar la bsqueda de una poltica de la vida -no reducida a lo biolgico-, no contra/sobre ella (desde la saturacin econmica). Es decir, a principio de milenio parece que puede pasarse de dispositivos con una bio-poltica negativa175 de control (biopoder o biocracia, sometimiento y objetivacin del
173

Los Ayllus bolivianos podran ser un modo, forma y posibilidad. Ver Comentario de lvaro Garca Linera a Antonio Negri en Le Monde diplomatique n 115, Enero del 2009, Edicin Argentina., en Cuadernos de pensamiento critico latinoamericano, suplemento editado por CLACSO. 174 1998: 79. 175 Diferenciando analticamente las dos posibilidades de la biopoltica negativa y positiva-, Roberto Esposito (2005) delimita la primera: Biopoltica negativa es la que se relaciona con la vida desde el exterior, de manera trascendente, tomando posesin de ella, ejerciendo la violencia. Como ocurri de la manera ms catastrfica con el nazismo y sigue ocurriendo hoy en muchas partes del mundo. Su caracterstica fundamental es la de relacionarse con la vida a travs de la muerte, restableciendo as la prctica de la decisin soberana de vida y de muerte. Funciona despojando a la vida de su carcter

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sujeto y limitacin de la singularidad, a travs de la decisin sobre la vida y la muerte caracterstica de Amrica latina-), a su reverso inescindible y complementario, del que solo se visualizan trazos y huellas. Esto es, una biopoltica afirmativa176 que genere posibilidades creativas de subjetividad, Sujetos de la poltica -con instituciones que promuevan esto- y con la superacin lenta pero continua de la ralit intgrale, que hostigue la alimentacin del Leviatn eterno177. Evidentemente, las categoras heredadas de la filosofa poltica y las
formal, de su calificacin, y reducindola a simple zo: materia viviente. Aunque este despojamiento de la vida no llega nunca hasta el extremo, siempre deja el espacio para alguna forma de bos (vida calificada). Pero, precisamente, el bos es fragmentado en varias zonas a las que se atribuye un valor diferente, segn una lgica que subordina las consideradas de ms bajo valor, o aun carentes de valor, a aquellas a las que se otorga mayor relieve biolgico. El resultado de este procedimiento es una normalizacin violenta que excluye lo que se define preventivamente como anormal y, al fin, la singularidad misma del ser viviente. 176 Reproducimos la totalidad de la definicin de Esposito hecha en el reportaje. Una biopoltica afirmativa, de la que por ahora no se entreven ms que signos o huellas, es o debera ser lo contrario de la negativa. No es casual que haya tratado de trazar su contorno a partir de la desconstruccin y de la inversin de los dispositivos nazis. En general, una biopoltica afirmativa es la que establece una relacin productiva entre el poder y los sujetos. La que, en lugar de someter y objetivar al sujeto, busca su expansin y su potenciacin. Entre los filsofos modernos, quiz slo Espinosa se movi en esta direccin. Naturalmente, para que el poder pueda producir, en vez de destruir la subjetividad tiene que serle inmanente, no tiene que trascenderla. As, la norma no tiene que gobernar o discriminar a los sujetos desde lo alto de su generalidad, sino que tiene que ser absolutamente singular como cada vida individual a la que se refiere. Se podra, en fin, hablar de poltica de la vida y no sobre la vida. No slo si la vida, cada vida individual, es sujeto y no objeto de la poltica, sino tambin si la misma poltica es repensada mediante un concepto de vida de acuerdo con toda su extraordinaria complejidad interna, sin reducirla a la simple materia biolgica. Me doy cuenta de que, por ahora, nos quedamos en el plano de los enunciados; que ejemplos importantes de mi libro, como los del nacimiento y de la carne, no bastan para definir el cuadro de una nueva biopoltica afirmativa. Pero el trabajo apenas ha comenzado y espera ser continuado. 177 Esposito (2005) introduce a Hobbes en su reflexin sobre la biopoltica a partir de la idea de inmunidad. Le pregunta el periodista: La "inmunidad" es para usted paradigma interpretativo de la modernidad. Por qu?. La categora de inmunidad, cmo proteccin de la vida mediante un instrumento negativo es antigua. En forma implcita e inconsciente, nace con la modernidad. Antes de ser traducida dialcticamente por Hegel, Hobbes es, quiz, su primer terico. En un reportaje en La Nacin, 03/12/2007, Roberto Esposito aborda otras cuestiones generales desde algunas perspectivas conceptuales originales (lo impoltico, la biopoltica, lo inmunizable). Pregunta el periodista: Usted ha dicho que el mundo se est volviendo, cada vez ms, un campo unificado por una sola amenaza. Cul es esa amenaza? -El terrorismo, por una parte, y la tendencia imperialista de ciertos Estados, por otra. Se podra hablar de una crisis inmunitaria, en el sentido de que ha habido un choque entre dos sistemas inmunitarios casi enloquecidos. Por un lado, el fundamentalismo islmico, que busca defenderse de la secularizacin occidental, de la occidentalizacin; por el otro, el sistema inmunitario de un Occidente que busca no dar nada de s al resto del mundo que tiene necesidad, hambre. Cuando esos dos sistemas inmunitarios chocaron naci esta crisis general, esta suerte de infarto del mundo, que todava vivimos. Sistemas inmunitarios que comienzan a atacar lo que deberan proteger? -S: el sistema inmunitario golpea al mismo cuerpo que debe defender y lo lleva a la destruccin. Por otra parte, es significativo que este conflicto se haya dado en el interior de las tres religiones monotestas: el cristianismo, el islamismo y el judasmo. Entonces, a diferencia de quienes, como Samuel Huntington, hablan de un conflicto de civilizaciones segn el cual estos mundos se enfrentan porque son demasiado diferentes entre s, a m me da la impresin de que estos mundos chocan porque, en el fondo, son similares. Todos tienen la obsesin monotesta de que la verdad debe ser una sola. As, para el mundo islmico la nica verdad es la del Corn; para Occidente, la verdad es la del dinero o la de la tcnica. Cada uno de estos dos mbitos quiere extender a todo el mundo la propia verdad.

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ciencias sociales eurocentradas son limitadas para abrir e interpretar estas perspectivas analticas, para pensar si es vlido aun reflexionar sobre quines o cules son el o los sujetos de la poltica y las transformaciones en curso, a principios del tercer milenio.

Las expectativas y aspiraciones de los ciudadanos-electores en la regin ms inequitativa del planeta, pareciera ser que se han alterado y cambiado, respecto a la dcada precedente. El sentido de las oportunidades de principios de milenio que abren las elecciones de las lites polticas que dirigirn los gobiernos latinoamericanos -en contextos mutacin y realineamiento de fuerzas geopolticas en el proceso de mundializacin econmica-, debern asumir el punto de inflexin histrico post consenso de Washington, tomando decisiones y sacando conclusiones en el corto plazo. Ensayaremos reflexionar en los captulos siguientes, desde las incertidumbres de sentido y las preguntas del presente. Las tradiciones culturales latinas (colonial y moderna) y autctona pueden sugerir una aventura filosfica muy creativa, para pensar nuestra relacin entre humanos y con los no-humanos -que padecen una desaparicin cien veces ms rpida que en los milenios precedentes-. Culturas hbridas, eclcticas, mestizas, nmadas, territorializadas con la historia del continente Americano, que si bien son parte del pasado, sostenemos que sern, a la vez, componentes transfigurados del futuro debate filosfico, acerca de la modernidad y el eurocentrismo. El espejo doble que media entre Amrica y Europa, ser nuestra justificacin, que nos ayudar a abordar nuestras preguntas, los desafos y las conjeturas especficas de la indagacin que las sintetizamos en el ttulo: La filosofa de la modernidad y la crtica al eurocentrismo. Estos sern los componentes estructurales del dilogo filosfico sugerido, si bien no consideramos nueva ni original esta relacin y problemtica. Lo interesante en sentido histrico creemos que es comprender y analizar la evolucin de esta discusin filosfica, los cambios, polmicas y controversias178 de la barbarie que est viniendo.

178

En el Colegio Internacional de Filosofa (CIF), con sede en Pars, se desarroll un seminario (2005 2006) cuyo tema fue Subjectivit, histoire et politique dans le champ agonistique modernitpostmodernit . Un conjunto de investigadores franceses y argentinos han retomado la discusin, particularmente alrededor del estatuto de la subjetividad, de la poltica y de la historia.

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Tres ngulos sintetizan y encuadran esta discusin, segn nuestras preguntas de investigacin, sobre la modernidad y el eurocentrismo:

1. La polmica, propuesta por la filosofa de la liberacin latinoamericana en la dcada de los aos 70, frente a la filosofa europea y la filosofa oficial de la poca, donde no se separan las condiciones de la transformacin social, poltica, econmica y cultural de la reflexin filosfica179. 2. El debate sobre la relacin modernidad-postmodernidad, que tuvo a Habermas y Lyotard en los aos 80 como dos exponentes que jalonaron las posiciones principales (los escritos de Deleuze, Foucault, Derrida, Touraine, Bauman y Laclau son tambin importantes en sus aportes tericos y filosficos a este debate). La tica del discurso de Apel y los escritos de Habermas de esta dcada, fueron la contrapartida del dilogo filosfico latinoamericano, especialmente con Enrique Dussel (2002; 2006). 3. La crtica al eurocentrismo (Wallerstein180, Quijano, Dussel181, Mignolo, Santos) en la dcada de los 90, que implica cuatro conceptos claves: transmodernidad182, analctica183 (Dussel), la colonialidad del poder (Quijano) y la geopoltica del conocimiento (Mignolo). Esta crtica la unimos al horizonte de La filosofa de la liberacin (FL) -que ya tiene casi cuatro dcadas de existencia (Michelini: 2003)-, ya que caracterizan las corrientes de pensamiento propias del continente. Unas de las primeras filosofas post-modernas184 o trans-moderna, en tanto crtica e intento de superacin a las pretensiones
179 180

Dussel, 1983; 2002; 2003 a y b, In Michelini: 2005; Mignolo 2001; Grosfoguel: 2007, 2009. (2001) Conocer el mundo. Saber el mundo, Siglo XXI, Mxico. Un libro referencial para esta investigacin en particular. 181 Dussel en tica de la liberacin (2002: 50) seala que hay dos paradigmas de la modernidad: el eurocntrico y el paradigma mundial. El primero, lo relaciona a pensadores europeos alemanes caractersticos y ejemplares, como Hegel y Max Weber. 182 Para Dussel es la irrupcin de la novedad desde la exterioridad del sistema de dominacin colonialmoderno, patriarcal y capitalista, desde la alteridad de culturas universales en proceso de desarrollo. Estas, asumiendo los desafos de la modernidad y la postmodernidad (definida como la critica interna de la primera), responden desde otro lugar al dialogo intercultural, diferente al europeo-nordamericano. Presupone este dialogo, como momento tico critico, la comprensin de las asimetras existentes en el actual sistema mundo. Es decir previos a la modernidad y ms all del imaginario moderno eurocentrado que estn vigentes aun en las otras culturas, que se pondran en movimiento hacia tpicas pluriverbales. 183 La analctica para Dussel es un mtodo que parte desde lo Otro libre, no de la totalidad cerrada del Ser, sino un ms all del sistema de la totalidad. Es el pasaje al crecimiento de la totalidad desde el Otro y para servir-le creativamente. La dialctica de la dominacin parte del solipsismo de si mismo hacia si mismo, no del dia-logo del Otro. La dialctica hegeliana no es apertura, sino totalizacin cerrada en el simismo. 184 En nuestra Filosofa de la liberacin de finales de los aos sesenta, emprendimos la crtica a la subjetividad moderna, y nos autodefinimos en 1975 como postmodernos, en ese estricto sentido. Dussel, (2002: 517).

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universales de la modernidad -antes de la aparicin en Francia del ya clsico libro de Lyotard (1999) La condicin postmoderna, aparecido a finales de los aos 70-. Para esta corriente latinoamericana (FL) -nacida a fines de los aos sesenta y consolidada a partir de los aos setenta en Mxico y Argentinacomo ya adelantamos al comienzo de este captulo, el problema tico es el problema de la vida, y particularmente la vida humana que no est para nada garantizada su continuidad en el corto y mediano plazo. La tica tiene que ver con la vida y con la muerte de la humanidad, segn Enrique Dussel185. Desde estas proposiciones de sentido estructurantes, se entiende que la tica tiene un criterio de verdad prctica, es decir, la vida y la muerte. La produccin para la reproduccin de la vida en comunidad no se limita slo a la alimentacin, sino particularmente a la cultura. El eurocentrismo, en sentido de una interpretacin mitificada de la historia de la filosofa y en consecuencia de una etnicidad que va de Grecia a Europa, ha sido el nudo problemtico central desde el inicio de las reflexiones de este grupo, en los aos 70. Actualmente contina desarrollndose y el dilogo se abri intelectualmente ms all de este grupo, a partir de encuentros, seminarios y publicaciones con filsofos asiticos, rabes y africanos186.

I.2 Crisis de la representacin moderna


Seremos acaso la edad media de una futura modernidad? Paz, La Bsqueda del presente, (Pg. 29, Zona Ergena n 46, Argentina)

Octavio

La crisis ambiental es la crisis de nuestro tiempo. No es una catstrofe ecolgica resultante de la evolucin de la naturaleza, sino producida por el pensamiento con el que hemos construido y destruido nuestro mundo. Enrique Leff (2002: 57), Globalizacin y complejidad ambiental . El problema ms trgico es una globalizacin que castra prcticamente la probabilidad de la vida. Enrique Dussel (1999: 207) El reto actual de la tica: detener el proceso destructivo de la
vida

185 186

1999: 198. Mignolo: 2001; Dussel: 2002; Castro Gmez y Grosfoguel: 2007.

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Las respuestas europeas a los contextos histricos particulares de los siglos XVII, XVIII y XIX forjaron respuestas universales (localismo globalizado, en el sentido propuesto por Boaventura de Sousa Santos), como el Racionalismo, la Ilustracin187, el Romanticismo, la democracia liberal y republicana. Todas estas formas filosficas y polticas privilegiaron, de alguna manera, la consolidacin del Estado Nacin y la separacin conflictiva entre poltica y religin. Las respuestas locales fueron ejemplares y exportadas a las colonias, con contextos culturales y ambientales incomparables en su complejidad -como frica, Asia y Amrica -. En ese sentido, pensar sus consecuencias y diferencias desde Amrica Latina, sigue siendo a principios del siglo XXI una fuente de debates intelectuales necesarios a la representacin de mundo que se hacen acerca del pasado, el presente y el futuro. Justamente las representaciones (imaginarios, referenciales,

cosmovisiones) del devenir y la praxis humana hasta ahora reconocidas -en forma de ideologas polticas, religiones, filosofas, criterios y valores de las ciencias-, suelen auto-justificarse como diagnstico y salida de la crisis presente, es decir como el reverso del mundo actual por otro mejor, prometido a futuro. Amrica latina parece reconocerse, casi en permanencia, en el cuento El jardn de los senderos que se bifurcan, de Jorge Luis Borges. Tiempos mltiples y bisagras - ayer, hoy, maana como figura y fondo permanentedonde la crisis sera considerada en su propia etimologa188, es decir, el momento en que se desencadena como enfermedad y que llega a su cruce de sentidos: sea hacia el agotamiento de todo su sistema de salud, o por el contrario, el momento de inflexin donde aparece lo nuevo, como salida inevitable, milagrosa. Estamos en crisis? o para ser ms precisos, es un estancamiento de los sntomas -ligado al eurocentrismo- sin resolucin final? El porvenir es considerado preferentemente imprevisible e incierto, en el mejor de los casos. Las alternativas de salida a la crisis189 parecen ser radicalmente nuevas, ms all de las categoras del pensamiento, los modos

187

Gotthold Lessing (1729-1781, Alemania) defini el espritu de la Ilustracin como el triple rechazo de la Revelacin, la Providencia y la condena eterna (Castoriadis, 1998: 66). 188 Corominas, 1994: 179 189 Seguimos la sntesis y sentido propuesto por Claude Lefort, (1998) El imaginario de la crisis . In Revista Punto de Vista, N 61, Argentina. Versin original francesa en Commentaire, vol. 20, N 19, 1997, Francia.

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de produccin y las ideologas polticas propias del siglo XX. La crisis (si aceptamos substancializarla de este modo), en tanto dimensin de problemas complejos y desafos actuales, nos sita, segn Claude Lefort (1998), en otra posicin: nuevo comienzo y prdida definitiva de criterios de bien y mal, justo e injusto, real y posible. Los problemas relacionados con el equilibrio de la vida (y la intervencin humana en el dominio del genoma, la inteligencia artificial, las biotecnologas, etc.), la destruccin ambiental, la inequidad econmica y el conflicto histrico de cosmovisiones y la traduccin necesaria entre ellas, son entre otros temas, de urgencia permanente en la agenda cultural, poltica y social de Amrica Latina. Detener el proceso destructor de la vida evidenciada en la desaparicin acelerada de especies y lenguas, catstrofes ambientalescreemos que es al final de cuentas, la discusin tica del presente 190. Como lo evidencian los encuentros desde Kyoto, Bali (2007), Barcelona (noviembre 2009, como paso previo a Copenhague, en diciembre 2009), si bien se habla mucho y se ha avanzado en los compromisos de reducir las emisiones de CO2, en los hechos, el acuerdo inicial de Kyoto est lejos de verse respetado, tanto en el Norte como en el Sur191. Evidentemente la ejecutividad para resolver el defalco financiero del 2008 con la transferencia de fondos pblicos para sostener la banca privada fue muy rpida, y el acuerdo logrado

sorprendentemente efectivo, si lo comparamos en relacin a los desafos ambientales y los tibios acuerdos de Copenhague a fines del 2009. Si bien los responsables polticos han incorporado en alguna medida la problemtica ambiental y la prospectiva de las generaciones futuras, estos decisores estn avalados por los electores, replegados generalmente en sus intereses partidarios y nacionales particulares -como ha sido evidente en las cumbres y encuentros intergubernamentales sobre el recalentamiento-. Responsables polticos y ciudadanos que, en lo general, parecen ignorar que el crecimiento
190

Estas preocupaciones ticas, acerca de la las diferencias culturales y el peligro en que se encuentra la biodiversidad, estn ya instaladas en el imaginario colectivo y en la agenda de la sociedad poltica mundial. Podemos decir que son evidentes en las organizaciones internacionales, en los encuentros y cumbres de los Estados (Ro 1992, Johannesburgo 2003), los movimientos sociales, las ciencias sociales y humanas, la opinin pblica y en la divulgacin cientfica y periodstica. Se pueden observar tambin en las caractersticas de los nuevos movimientos sociales alter mundialistas, participantes la mayora de ellos en el Foro Social Mundial (FSM) de los ltimos aos, especialmente en Beln en el 2009. Estas organizaciones y movimientos se van configurando desde hace tres dcadas, a partir de un suelo de sentido novedoso y alternativo a la mundializacin hegemnica de Estados Unidos. 191 Vase los datos globales, desglosados por pas en Alternatives economiques, N 253, Diciembre 2006, Francia. Es revelador el encuentro de Barcelona en noviembre del 2009, previo al encuentro de Copenhague, dnde no se llega a un acuerdo vinculante y las discusiones todava estn encerradas en provechos econmicos nacionales y ventajas individuales.

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econmico ya no es posible como devocin y credo moderno, progresista desarrollista. Paradjicamente, se exhorta tanto en los discursos mediticos como desde grupos de activistas indignados, a un cambio profundo en los sistemas polticos, en los hbitos individuales cotidianos y en las expectativas de vida. El imaginario, el conocimiento y la representacin que una sociedad tiene de ella misma, de su historia y su devenir en relacin con el mundo que habitan, nos hacen pensar en los senderos que se bifurcan, y sobre todo, de elegir uno para seguir la caminata del pensamiento y la accin. Si este es el desafo, la tarea de la filosofa -en tanto aventura y reto del presente- es por un lado formular las preguntas adecuadas a la experiencia de la vida cotidiana de los ciudadanos, no slo de los problemas especializados de la investigacin acadmica. Por otro, anticipar prospectiva y utopsticamente como extensin abarcativa e hipottica, las posibilidades y probabilidades conceptuales y categoriales del pensar lo viviente y las condiciones que prefiguramos. La incorporacin de la visin a futuro ampla y complejiza el presente, desde la creacin de los mapas mentales e imaginarios tempo- espaciales que nos representamos. Para varios filsofos y cientistas sociales del tercer grupo (Wallerstein, Dussel, De Sousa Santos, Quijano, Grosfoguel) la modernidad eurocntrica es considerada como la legitimacin cultural e ideolgica192 del proceso de mundializacin hegemnica presente, perspectiva in-sustentable en el tiempo. En contextos y tendencias planetarias de homogenizacin econmica, de formas de gobierno, de procesos econmicos y de identificacin cultural, la recurrencia y la importancia dada en los estudios y polticas culturales a la identidad193 (nacional, tnica, de gnero, de sexo, de clase, subalternas, regional, cultural, etc.), aparecen en varias dimensiones de anlisis.

192

El ex primer ministro britnico Tony Blair, dice en un reportaje en El Pas (suplemento Domingo, 29/11/2009, Espaa) dice lo contrario, es decir que la globalizacin es un hecho, no una ideologa. Sorprendente naturalizacin de un proceso que es, en ultima instancia, resultado de relaciones de poder y paradigmas hegemnicos particulares, ligados a la expansin poltica y econmica occidental. 193 Es singular y caracterstico la cantidad de disciplinas, autores, temticas, coloquios, encuentros, congresos y manifiestos ligados a esta categora transversal al conjunto de disciplinas de las ciencias humanas, sociales y biolgicas. Ver el artculo y la bibliografa de Eduardo Devs Valds, Identidad Latinoamericana, en Salas Astran (Comp.) (2005) Pensamiento crtico latinoamericano, Vol.II, Ediciones UC Silva Enriquez, Chile. Tambin el artculo de Grosfoguel (2007 b) Los dilemas de los estudios tnicos estadounidenses: multiculturalismo identitatrio, colonizacin disciplinaria y epistemologas decoloniales, Pgs. 35-47, Revista Universitas Humanistica n 63, Colombia.

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Relacionadas principalmente al territorio y a su historia194, tambin suele estar connotada despectivamente, para sealar tanto minoras sexuales -

homosexuales, travestis-, inmigrantes, o a posturas antirracistas, feministas, alternativas de autogestin, etc. Algunas investigaciones de la ltima dcada en las ciencias sociales 195 observan atentamente la coexistencia paradjica y el acomodamiento conflictivo en sus estudios de la soberana y la gobernabilidad, en el contexto de la mundializacin y el desplazamiento a nivel global de todos los controles, sobre la actividad econmica y poltica196. Las consecuencias no son anodinas, stas implican una apropiacin completa de las decisiones, los poderes y las funciones de las elecciones hechas por la localidad, la regin y el Estado frente a sus ciudadanos. Sin embargo, segn Grosfoguel (2007) los estudios y polticas identitarias no son equivalentes a alteridad epistmica, ya que no logran una transformacin del sistema y patrn colonial. Previo a la crisis financiera del 2008, pareca que se haba impuesto el sentido que conclua en un consenso: el Estado Nacin ya no es el Sujeto del desarrollo capitalista, y el mercado parece ser el espacio donde stos se fusionan y el concepto de soberana se traslada. Sin embargo, la crisis sistmica del 2008 mueve las certezas dogmticas y hegemnicas del crecimiento econmico y la consolidacin fiscal197. De esta manera, se replantea el modo cmo alteran y entran en procesos de transicin los localismos y el concepto mismo de mundializacin econmica. El

MERCOSUR o la UE no anulan los Estados, sino que ofrecen el terreno de disputa entre ellos por trazar los lmites, imposiciones y consensos de las reglas de juego, el control de los acuerdos intrarregionales y mundiales. Las crticas a las perspectivas liberales y conservadoras se sostienen, en trminos generales, en un axioma que postula que la lgica del mercado produce una
194

Calderon - dos Santos (1995); Touraine (1995, 1997); Bayardo - Lacarrieu (1999); Konig (1998); Gros, (2000); Gruzinsky (1999); Lander (2000); Mignolo (2001); Michelini (2003) ; Todorov (2008) ; Grosfoguel y Lossaco (2009) . 195 International Forun on Globalization, Le renouveau du dveloppement autocentr, In Problmes politiques et sociaux, Le mouvement altermondialiste, N 897, 2004, Francia. 196 Journe dtudes Quel sujet du politique?, el 20 de Junio del 2009, organizado por investigadores de Europa y Amrica Latina (encuentro al que fueron invitados a exponer en Pars Etienne Balibar, Laclau, Nancy Frazer, Chantal Mouffe, entre otros. En este encuentro se debati sobre la crtica radical de la subjetividad moderna y la reflexin sobre las mutaciones polticas actuales. 197 De Hecho, hasta el encuentro del G20 en Toronto en Junio del 2010, los estmulos, controles y ajustes no llegaron a consensos entre los participantes. Ms all de la reduccin del dficit fiscal de los pases ms desarrollados y, adems las tasas e impuestos al capital financiero dejados a la iniciativa de cada Estado, hace preveer ms carga sobre los trabajadores y pequeos cambios para que todo siga casi igual.

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sociedad que niega el circuito natural de la vida, destruyendo el sujeto convirtindolo en objeto. Como se ha visto en parte de Europa (las votaciones sobre la constitucin europea en Francia, Holanda, Irlanda) y en Amrica Latina, los ciudadanos tienen an, a pesar de todo, al Estado Nacin como referente de las diferencias polticas y las apuestas de futuro. Son los Estados en Europa y Estados Unidos quienes intervienen, protegen y regulan con fondos pblicos, para evitar el desplome del mercado y las prdidas de sector financiero. Las ganancias no se distribuyen, se privatizan. Se socializan los quebrantos econmicos y las prdidas ambientales, socorridos por la intervencin estatal, generando as transferencias pblicas (a los accionistas y banqueros 198) y en consecuencia, las deudas inter-generacionales ms grandes de la historia. La incertidumbre y la crisis, como caractersticas permanentes en todo el mundo, generan un retorno inevitable a preguntarse acerca del momento de la toma de decisiones. Por consiguiente, implica a la forma y los modos de constitucin de la subjetividad social, las formas de resistencia en el mbito local y cotidiano como espacio donde se materializa, efectivamente, el conflicto entre sistema y actor, relacin pretendidamente democrtica. All donde existe el poder, existe la resistencia, propona Michel Foucault. La globalizacin hegemnica genera inevitablemente, segn Santos, su contraparte dialctica, la globalizacin contra hegemnica . La mundializacin (globalizacin,) en tanto concepto a la moda -que lleva, en todo caso, ms de 520 aos de historiay de gran indeterminacin, puede ser considerada como un proceso complejo, en todas las dimensiones de anlisis. Su justificacin y el modo de otorgarle sentido -la mitificacin de ciertos relatos y definiciones- es ideologa, la arena del conflicto de la donacin de significado. Desde esta perspectiva, segn Dinerstein199, denota y connota la realidad tempo-espacial y aparece como Sujeto, en tanto que los sujetos resultan ser sus objetos. La conclusin de los discursos pro-mundializacin - como el foro de Davos, que coincide generalmente con los beneficiarios econmicos-,

198

Joseph Stiglitz, profesor de economa de Columbia University y premio Nobel de economa en 2001, afirma Socializar las prdidas y privatizar los beneficios es ms preocupante que las consecuencias de nacionalizar los bancos. [] Estados Unidos podra haber salvado a los bancos, y haberse olvidado de los accionistas, por mucho menos de lo que ha gastado. (El Pas, suplemento Negocios, Pgs. 18-19, 29/03/09). 199 1999:87

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demandan la necesidad de reforzar el control democrtico (sin poner en cuestin el capitalismo, an despus de la crisis financiera del 2008200), por otras razones y valores que los los discursos integrantes y organizaciones FSM son antialtermundializacin mundializacin,

(en

realidad,

del

prefiriendo otro tipo/modo poltico de globalizacin

planetaria). Otros movimientos, tnicos y ecologistas, invitan desde sus cosmologas y ontologas, a considerar e incluir a lo no-humano como sujeto, mostrando a las vctimas del sistema como el lmite tico del capitalismo y en consecuencia, la necesidad de pasar a otro modo de relacin y reproduccin social. Un dilema, entre varios, es si reforzar el control democrtico debe alcanzar la economa y subordinarla a la poltica. Por otro lado, la pregunta bsica sigue reformulndose, como las posibilidades de respuestas y las demandas sobre la autonoma efectiva de las instituciones en el mbito local, regional y estatal, frente al poder de las instituciones globales, de los acuerdos polticos, financieros y mercantiles.

La vigencia del problema

Si aceptamos poner en el centro del debate filosfico y poltico moderno la problemtica acerca del eurocentrismo es porque es t vigente y presente en el mundo, particularmente en Amrica latina y del Norte, Europa, Australia y frica. Se pone en evidencia esta problemtica nuclear y transversal en diversos discursos y registros acadmicos201, mediticos e institucionales (por ejemplo entre tantos ejemplos, las leyes de inmigracin en la CEE del 2008; los problemas ambientales, energticos y alimentarios en las condiciones de mundializacin econmica poscolonial; las transformaciones constitucionales
200

El encuentro del G 20 en abril del 2009, propusieron los representantes polticos de los pases ms industrializados un mayor control y regulacin de los mercados financieros, pero de ningn modo se puso en consideracin los fundamentos actuales del sistema mundo. 201 Tambin, en la importante reedicin en el 2009 de Piel negra, mscaras blancas de Frantz Fanon, prologado por Samir Amin y Immanuel Wallerstein en 2009, Editorial Akal, Espaa. La primera edicin francesa fue en 1952. Hay comentarios sobre la importancia y actualidad de esta obra, adems de los dos reconocidos prologuistas Butler, Maldonado Torres y Grosfoguel, entre otros.

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en Bolivia desde el 2006; las sublevaciones en el mundo musulmn, los indignados en Europa y Estados Unidos; etc.) . Tambin, en la vigencia de la discusin y los resultados de las votaciones sobre la constitucin europea en varios pases de la CEE, Irlanda en el 2008 y hasta su posterior desplome financiero, como Grecia, Portugal Podemos agregar analticamente, en la constatacin del aumento de la violencia en los barrios marginales en el 2005 (en Francia particularmente), la inmigracin ilegal en toda Europa y el debate pblico en Francia202 acerca del pasado colonial y los efectos positivos de la colonizacin, la discusin sobre la comunidad gitana en el 2010 y el acenso de candidatos del Frente Nacional; la polmica acerca del empadronamiento municipal a los sin papeles en Espaa en el 2009/2010; la participacin en la guerra de Afganistn e Irak; la prohibicin por votacin de la construccin de minaretes musulmanes en Suiza en noviembre 2009, etc. stos, entre otros temas de importancia, nos llevan a preguntarnos si estos eventos son una muestra de la actualidad del eurocentrismo y los signos de su vitalidad. La polmica puede tener diferentes problemticas y adaptaciones en cada continente, pero tienen un suelo filosfico universal en comn, donde se apoyan las preguntas que diversos colectivos de investigadores vienen debatiendo. Estudios filosficos, post coloniales, culturales y de comunicacin nos insinan que la negacin de la identidad, construida como diferencia al resto y/o alteridad, es interpretada generalmente como una negacin de los saberes situados caractersticos, que implican el poder y saber actuar en sociedad con y en la naturaleza203. La negacin de los saberes es y ha sido una prctica colonial natural y eurocntrica. Negar la identidad rizomtica204 del grupo con

202

Podemos verlo en los debates del 2005 y 2006 acerca de las causas y consecuencias de los disturbios en los barrios perifricos de Pars, en los supuestos aspectos positivos de la colonizacin francesa, las movilizaciones contra el CPE y en la ley de inmigracin votada en mayo del 2006. Las reacciones de la clase poltica, la sociedad civil y las comunidades de inmigrantes y los territorios anexados muestran la vitalidad de esta problemtica. Los programas de los las elecciones del 2007 y las declaraciones programticas de sus dirigentes situaron esta problemtica junto a la identidad francesa en el corazn de lo que se discuta. 203 Herms n 28, particularmente los artculos de Morris et Schlesinger, Jorge Gonzles, Garca Canclini, Martn Barbero y Renato Ortiz; Bayardo-Lacarrieu: 1997, 1999; Mignolo: 2001; Jameson - Zizk: 1998; Garca - Lukes: 1999, Journe de la philosophie a lUnesco 2002 n 5, 7, 9,10: 2004, Rivera Cusicanqui: 2010. 204 Un rizoma puede ser entendido como un modelo epistemolgico y descriptivo. La caracterstica sealada por Deleuze y Guattari es que no hay subordinacin jerrquica en el rizoma. Es una forma de trazar mapas que crean y construyen las distinciones, que no copia sino que construye y recrea, actualiza y desarma siguiendo el flujo material, el devenir del pensar.

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relacin al territorio, es volver invisible la lengua y el saber disponible, tornando estril un poder-saber-hacer acumulado por varias generaciones. La reduccin de la multiplicidad de los imaginarios sociales al pensamiento nico hegemnico de raz eurocentrada, o la obsesin de creer posible que la identidad mltiple puede ser transformada por la dominacin/control en identidad nica, asegura violencias integristas y comunitarias, en muchos casos de lo ms intolerantes y fanticas. Los efectos de la mundializacin (la forma occidental de representarse el mundo) y las posturas sobre la cultura alternan diferentes argumentos y perspectivas, que cohabitan con ciertos complementos de transicin desde el colonialismo moderno al colonialismo global, segn postulan Santiago Castro Gmez y Ramn Grosfoguel en El giro decolonial (2007). Sin embargo, no es adecuado instar que la cultura y la identidad son factores explicativos de los conflictos a escala planetaria, ya que es la posibilidad de la distincin de la poltica como actividad y el espacio de lo poltico (la posibilidad de emergencia de lo distinto y diferente, por la tensin entre la subjetivacin individual y el contexto como puesta en comn de lo social) que debera predominar sobre los criterios culturalistas e identitatrios, para la comprensin e interpretacin intelectual. Si bien esto no anula la posibilidad de la cultura como un principio explicativo independiente de las elecciones polticas, como as tambin no invalida el nivel econmico de anlisis. Por ejemplo, l as corrientes altermundialistas prefieren otra mundializacin, privilegiando en su anlisis la relacin entre participacin y representacin en la crtica a los supuestos libremercadistas y desregulados del capitalismo actual. Estos grupos, a-cntricos y rizomrficos, reproblematizan la idea misma de democracia y la centralidad no democrt ica de la economa, en la configuracin del destino colectivo que impone este sistema mundo occidentalizado/capitalista/colonial/patriarcal moderno.

Tambin en el anlisis y la explicacin que hacen estos grupos, crticos al paradigma hegemnico, de la geopoltica mundial y las nefastas consecuencias de un pensamiento nico propio del liberalismo econmico y poltico, dirigido por empresas multinacionales y el capital financiero. Lo valoran y califican como una regresin social considerable, y a la vez, una degradacin democrtica, ambiental y epistmica. 85

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El debate filosfico, a propsito de la modernidad eurocntrica, es como la figura del cuadro Angelus Novus de Paul Klee, comentado por Walter Benjamn205 y retomado por Santos (2002) en sus ensayos de teora social y prctica poltica. Esta polmica tan manoseada, marca la altercado

latinoamericano y se instala en el intersticio de la crisis, entre lo viejo que agoniza y lo nuevo que aparece difuso, in-forme e inasible. Acerca de la justificacin del Modernismo -como sentido de mundo construido

discursivamente, con fe/ilusin que se puede controlar voluntariamente el destino contingente de lo humano-, lo emplazamos en el centro del problema que agoniza, ya que es simultneamente las dos caras de la mscara: 1) la emancipacin del rgimen antiguo. 2) el problema de sus consecuencias (el progreso 206, la modernizacin, la linealidad temporal y acumulativa de la historia humana, el dominio de la naturaleza, la negacin de lo diferente), un riesgo irreversible de regresin207.

El Eurocentrismo, como mundo de vida justificado en el discurso moderno, conlleva perspectivas conflictivas y paradjicas. Sea, en primer lugar, desde la crtica a los problemas epistmicos del dogmatismo moderno, que en el sentido positivo permiti pernear y transgredir crticamente los lmites histricos impuestos por las religiones y sus respectivas morales, con sus marcos ticos. Paralelamente, en segundo trmino, puede justificarse en el antagonismo empobrecido intelectualmente como riesgo chauvinista ya conocido208. Es decir, un credo comunitario/integrista de una falsa e insostenible identidad nica u homognea209, y/o progresista (de latino Amrica, la Nacin, la clase, la etnia, la raza, etc.) que no hace ms que replicar el
205 206

Essais II, Denol, Francia. Esta idea est ausente en las culturas no occidentales (India, China, culturas mesoamericanas), como as tambin en la antigedad greco-romana, ya que predomina la idea de estancamiento, decadencia o eterno retorno. Esta idea sufre transformaciones desde San Agustn, el renacimiento europeo y el florecimiento de la ciencia en los siglos XVII, XVIII y XIX -con el arribo del positivismo y la idea de los tres estadios progresivos (teolgico, metafsico y cientfico)-. 207 Escribe Cornelius Castoriadis (1998: 135-136) El proyecto de autonoma, en su esencia, es totalmente incompatible con la idea de dominio; el proyecto de autonoma es tambin literalmente un proyecto de autolimitacin y esto se ve hoy del modo ms concreto: si no detenemos la carrera hacia el dominio, pronto dejaremos de existir. 208 Como escribe Todorov, Ninguna Nacin es tnicamente pura (2008: 103). 209 En el mundo se hablan actualmente unas seis mil lenguas (la lengua es el elemento ms fcil de identificar a una cultura), pero los Estados no llegan a doscientos (Todorov, 2008: 103).

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esquema que critica210. Estas dos consideraciones de cuidado, evidentes -pero no lejos de un peligro violento y mortuorio -, son observaciones de suma importancia, para desarrollar el tema desde puntos de partida que eviten dudas desde el comienzo.

I.3 El pensamiento del afuera


Comment penser le malheur ? Comment faire face lalatoire ? Nulle socit ne peut se drober la ralit du dsordre. Bertrand Hell, Possession & chamanisme. Les matres du dsordre, (1999 : 362)

Parece ser que en la actualidad los paradigmas de la teora poltica eurocntrica, que en dcadas pasadas eran hegemnicos -el marxismo para los movimientos sociales alternativos, el (neo) liberalismo para las elites del sistema poltico y econmico -, han perdido la capacidad de articular el consenso y estn fuertemente cuestionados. Esto se constata (desde la cada del muro de Berln, para los partidos comunistas y la crisis financiera del 2008, para las elites liberales) en la disminucin de su capacidad de movilizacin y adhesin social, en comparacin con otras dcadas del siglo pasado. En consecuencia, stos paradigmas que determinaban las reglas de inferencia y que se encontraban en el ncleo de todo sistema de ideas de las doctrinas fuertes del siglo XX, ya no hegemonizan totalmente la produccin de sentido y las legitimaciones necesarias. Sentido y legitimacin ineludibles a fines del siglo XX, para imponer la evidencia de un referencial (es decir, demarcar los problemas relevantes y prioridades de la agenda poltica y las vas de resolucin en cursos de accin posibles). El tipo y modo de conflicto poltico (a la vez histrica y coyuntural que estructura particularmente cada sociedad) en el caso de Amrica Latina desde la conquista espaola, es una seal de la crisis que se repite, una y otra vez
210

En la mayora de los casos, ms intolerante y violento que el original. Las dictaduras militares, en su mayora, han sido un ejemplo histrico de hipocresa y doble conciencia. Ser lo mismo pero diferente que el colonialismo poltico y el eurocentrismo cultural, fue la rplica degradada y pervertida. Sea en el seguimiento a la corona espaola, portuguesa, inglesa, francesa (las masacres de las poblaciones autctonas y la destruccin ambiental post emancipacin espaola lo demuestran) o el seguidismo de los gobiernos democrticos a los intereses geoestratgicos de Estados unidos, a partir de la prdida de la hegemona poltica internacional inglesa y francesa del siglo pasado.

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por diferentes motivos particulares a delimitar conceptualmente. La tarde, sin embargo, parece llegar, mientras el bho duerme narcotizado por el hambre y el recalentamiento planetario, atontado adems por sus propios pensamientos. Esta idea de crisis de principios de milenio -que tiene tantas interpretaciones como interpretantes-, ha sido abordada en las ltimas dcadas (y seguir sindolo, por cierto) por filsofos y socilogos, que han sealado analticamente sus componentes e interpretado su sentido en sus dimensiones y niveles de aparicin (Abensour, Baudrillard, Canclini, Derrida, De Sousa Santos, Dussel, Garretn, Habermas, Martn Barbero, Laclau, Lefort, Quijano, Sarlo, Todorov, Touraine). Para los pensadores del tercer grupo - ligados a la crtica del eurocentrismo-, abordar la relacin entre la modernidad y el eurocentrismo es una cuestin estratgica del pensamiento filosfico del presente (Dussel: 2002, Mignolo: 2001; Lander: 2000, Leff: 2002; Castro Gmez y Grosfoguel, 2007). Pero acordamos con este grupo, si y slo si esto no significa el prejuicio estereotipado que toda pretensin y reclamo de validez universal es una estrategia de dominacin211. La maduracin filosfica latinoamericana ya ha superado los complejos adolescentes frente a la paternidad europea, ha dejado de reclamar inocentemente su derecho a pensar por s misma , propio de la bsqueda filosfica del siglo XX. Sin embargo, es necesario an evitar falsas expectativas y asegurar que no hay resabios de exaltacin (sentimentales, emocionales), nacionalistas y xenfobos contra lo europeo, por su pasado colonial. Ni su reverso complementario, es decir, la necedad arrogante que se desentiende de sus propios fundamentos histricos, que circulan con mscaras que esconden su pasado y configuracin colonial. Otra evidencia de la actualidad del debate, acerca de la modernidad eurocntrica y el colonialismo, puede analizarse en Francia. El documento presentado al primer ministro francs, que luego se transform en el libro del colectivo Comit pour la mmoire de lesclavage (2005) Mmoires de la traite ngrire, de lesclavage et de leurs abolitions, es la versin oficial de la discusin democrtica, el silencio en la cultura y el ocultamiento en la educacin, en todos los niveles de la sociedad francesa a lo largo de varios
211

Como sugiere Ricardo Maliandi En Liberacin, discurso y razn primigenia In Michelini, Dorando (comp.) (2003: 202), Filosofa de la liberacin. Balance y perspectiva 30 aos despus, revista Erasmus, n 1-2, Argentina.

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siglos. El caso particular de Francia en 2005/6/7, nos hace pensar como lo muestra el documento y lo reafirma la sublevacin en la isla de Martinica en el 2009-, que no ha saldado y consensuado culturalmente (al interior de su territorio y sus poblaciones), las consecuencias histricas del colonialismo. La propuesta de los sectores ubicados a la derecha en el clivaje poltico francs propusieron la colonizacin y la discriminacin positiva, para rescatar las intenciones civilizatorias y modernas del Imperio de la poca, aunque se presenten como problemas actuales de integracin social o de una votacin en el parlamento -de las leyes referidas a la herencia colonial y/o a la inmigracin-. Lugares y preguntas comunes, entre Amrica Latina y Europa, desde situaciones y contextos diferentes. Vivimos en un mundo descolonizado y/o post- colonial?, o ms bien deberamos pensar, como afirman Castro Gmez y Grosfoguel212, que asistimos la transicin entre el colonialismo moderno a la colonialidad global. Si algo debera centrar la atencin en Amrica Latina, podra ser, segn Martn Hopenhayn (2002) en primer lugar, la sincrona de hbitos y rasgos colonialistas en el imaginario social y cultural, donde la diferencia se constituye en el eje del poder, el disciplinamiento y la expropiacin. Diacrnicamente, en la constatacin de restos coloniales presentes, que estructuran la violencia entre las clases sociales, las elites polticas y la consecuente injusticia econmica como resultado natural (es decir, lo ms estable en los ltimos cinco siglos). El sentido del juego dialgico, como superacin del monlogo del progresismo y cientificismo moderno, debera ser la apertura a la complejizacin de uno mismo con relacin al Otro (humano y no humano, como sugiere la Ecologa profunda de Arne Naess213), a travs de un dilogo de saberes en una sociedad democrtica. Cun lejos estamos de esta situacin ideal en los regmenes polticos democrticos de Amrica Latina?

212 213

2007: 13. Bsicamente la propuesta de Naess es estar en armona con la naturaleza, teniendo en cuenta que toda forma de vida tiene un valor intrnseco, es decir parte del principio de igualdad biocntrica entre o humano y lo no-humano. Si la meta superior de los humanos es la autorealizacin, las necesidades materiales quedan supeditadas entonces a una vida frugal y discreta, teniendo en cuenta que los bienes materiales son finitos. En consecuencia -y en concordancia con La dcroissance de Latouche (2006), los nuevos paradigmas cientficos y el modo de vida aborigen pre-hispnico-, se puede vivir con el criterio simple (simplicidad voluntaria) de lo suficiente, reciclando los desechos. Y a contracorriente de las tendencias economicistas globalizantes, relocalizando la produccin, aproximndola al consumo.

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Nuevos Sujetos ?
Il ne peut pas y avoir de justice sociale globale sans justice cognitive globale. Les revendications de sujets (du) politique iront donc dans cette direction, vers une rvolution pistmologique invitable, annonce en cours. Rada Ivekovic, Par o (par qui ?) viendra la rvolution pistmologique ?
Subjectivation, traduction et justice cognitive. (WORK in progress) Ponencia para la Journe dtude Quel sujet du politique?, junio 2009, Francia.

La pregunta sociolgica del pargrafo anterior, ensaya abordar filosficamente una respuesta en discusin, desde hace dcadas, acerca de si hay un (nuevo) Sujeto, autnomo o en dependencia del contexto, que encarne los problemas de la historia. Por otra parte, en sentido complementario, si hay una emergencia de movi mientos sociales o Sujetos (como el proletariado en el siglo XIX para Marx, les damns en Fanon, las vctimas en Dussel, el Pueblo en los discursos populistas, la multitud en Negri y Hardt). Esto contina sin respuesta final y es el juego de la polmica intelectual que hilvana un espacio potencial a crear y desarrollar. Someramente decimos que es difcil afirmar y sostener con argumentos slidos que se est gestando un nuevo Sujeto de cambio social, ya que siempre arriban desde el lugar y en l a situacin menos esperada. O en general, emergen entre los humanos y no humanos, damnificados y excluidos ms radicales, y en muchos casos en actores invisibles a la mirada meditica, incomprensibles a las elites polticas y/o inaudibles acadmicamente. No slo las ideas de Sujeto y cambio, sino la de sociedad est n puestas en consideracin. Para las corrientes empiristas y post-

modernistas/estructuralistas la idea de sociedad como totalidad es algo inexistente y adems, innecesario a nivel terico, segn Anbal Quijano (2007214). Aceptemos de todos modos el debate acerca de la emergencia y manifestacin de nuevos sujetos y la hiptesis de cambio social , que tiene en su interior el conflicto moderno de la distincin cognitiva y epistemolgica de la ciencia normal, polmica por cierto, de sujeto -objeto. Nuestra opcin es, diluyendo la dificultosa idea de sujeto, ampliarlo en primera instancia hacia lo
214

El artculo de Quijano se titula Colonialidad del poder y clasificacin social, In Castro Gmez y Grosfoguel (2007: 93-126). Hace una sntesis su pensamiento y plantea una discusin terica profunda relacionando ciencias sociales y obstculos epistemolgicos eurocntricos.

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no-humano y adoptando el principio de la tica de la liberacin de Dussel, que la vida es el principio tico fundamental. Pero lo central, siguiendo Morin (1988) en sus reflexiones acerca la reintroduccin del sujeto viviente -que introduce su propia finitud, enmarcado el contexto terico del conocimiento del

conocimiento-, es la paradoja que sostiene la polmica relacin y escisin entre sujeto-objeto: [] se trata de afrontar ese problema complejo en el que el sujeto del conocimiento se convierte en objeto de su conocimiento al mismo tiempo que sigue siendo sujeto 215. Recordemos previamente que para las sociedades del pasado, la idea moderna de cambio social es inexistente. La idea de cambio social implicaba necesariamente como traduccin posible, segn Octavio Paz216, un cambio de dioses y calendario. El arribo de la invasin y conquista europea en Amrica, modific y cambi la temporalidad y el universo mtico-sagrado de las comunidades aborgenes. Para analizar el presente sistema mundo, las coordenadas temporales cambian sustancialmente, se instalan en una linealidad secuencial, acumulativa, progresiva y monotemtica (el capital). Los ms destacados analistas e investigadores muestran en sus amplias descripciones, periodizaciones y tendencias de los movimientos sociales con incertitud y ambigedad217. Ernesto Laclau (1989) piensa en mltiples posiciones Sujeto, Virno en multitudes, Negri y Hardt se preguntan acerca de la posibilidad de articulacin de un Sujeto poltico revolucionario, en medio de la movilidad y xodos de la fuerza de trabajo -cada vez ms inmaterial e intelectual-, y por otro lado, el debilitamiento y precariedad de mando de parte del capital (a pesar de su victoria sobre la resistencia y la lucha de los trabajadores y las luchas anti-coloniales del siglo XX). Mignolo y Grosfoguel rastrean personajes polticos e in telectuales de los bordes que explicitan o insinan universales otros. La crtica al eurocentrismo los anima a leer y rescatar discursos oprimidos, silenciados o deliberadamente ignorados para pensar la poltica, la historia, la sociedad y la filosofa. Aim Csaire, Frantz Fanon (2009), los zapatistas mexicanos, Evo Morales, los movimientos feministas, entre otros tantos, van haciendo emerger un iceberg que trae por debajo ms de lo que se ve en la superficie.
215 216

1988 : 31. 1985: 149 217 Ver Wieviorka (compilador), 2003.

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El manifiesto del 5 Foro Social mundial de Porto Alegre218 (enero 2005), es una propuesta que no esconde sus pretensiones de proyectar la recreacin colectiva de otra representacin de mundo, alternativo al actual y policntrico. Ensaya propuestas ligadas a organizaciones favorables al desarrollo sostenible y auto-centrado, y en algunos casos, desde posiciones no-eurocntricas, con respeto de saberes y culturas en relacin con su territorio. El desarrollo de las comunidades locales con sus modos de apropiacin y produccin (en relacin con la tierra y el discurso de desarrollo sostenible de organizaciones y organismos internacionales) van, evidentemente, a contracorriente de las exigencias globales de la mundializacin econmica219, en lo concerniente a la reproduccin de formas culturales estndar de consumo y relaciones humanas. La lgica del sistema capitalista, que gira en torno a la produccin de ganancia y valor, suele ser tendencialmente incompatible no slo con la democracia, sino tambin, medularmente, con las necesidades bsicas de las poblaciones, en la mayor parte del planeta, en lo concerniente a casa y comida. Entonces, la necesidad de crear dispositivos de experimentacin que traicionen el rol de consumidores-ciudadanos obedientes y dciles, que confronten con la barbarie que viene, desde un horizonte decolonial donde la utopstica transmoderna sea una perspectiva poltica no solamente deseada, sino tica y moralmente necesaria.

Debates en torno a los valores y lo poltico

El debate intelectual sobre los valores y el conflicto poltico en torno a la igualdad, estn presentes ms que nunca, como as tambin transfiguradas sus preguntas y el escenario de sus respuestas. Las tres meta-narrativas cristianismo, liberalismo y marxismo- que se han sostenido desde un criterio de verdad histrico eurocentrado visiones y particiones ideolgicas. Estas tres meta-narrativas han posibilitado adems el intersticio para la emergencia y la

218 219

http://www.France.attac.org/i3993 Sobre todo despus de la cumbre de Ro de Janeiro en 1992, que evidenci la nueva agenda impuesta por las preocupaciones colectivas, ms all de la lgica del beneficio econmico

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mezcla de las narrativas reprimidas (silenciadas, invisibilizadas). Estas narrativas reprimidas aparecen en el horizonte del presente, como alteridad, diferencia y renovacin, en la convivencia dentro de la cultura moderna y el territorio geopoltico. El discurso moderno en Amrica Latina, decamos recin, no es slo iluminismo, progresismo y desarrollismo, es la hibridacin del discurso sometido ms estas tres meta-narrativas. En las ciencias sociales, el objetivo debera ser observar lo actual a partir de las transfiguraciones o deformaciones del discurso ideal y revolucionario occidental de la modernidad, que nos ha llegado despus de 500 aos, para ensayar ver lo diferente, en doble relacin: 1. Frente a la irreverencia crtica de la tradicin moderna-colonial y su idea de desarrollo y progreso220 (en la ciencia y la ideologa). 2. Desde una actitud filosfica y crtica, con relacin a las ilusiones ahistricas y comunitaristas de preservacin de discursos originarios

prehispnicos, en tanto bsqueda de una pureza ideal inexistente.

El deseo de una nueva creacin imaginaria que site en el centro de la vida significaciones que vayan ms all del consumo 221 y la posesin roza cierto profetismo utpico, mtico y voluntarista. Sobre todo si anhela reconstruir una filosofa y su espacio correspondiente -que responda a los desafos de la poca, con la posibilidad de crear nuevos personajes conceptuales con la utopa y la imaginacin que posibiliten diversos juegos de lenguaje, prcticas emancipatorias y liberadoras (con organizaciones y formas polticas diferentes, con regmenes de gobierno ms solidarios, inclusivos y efectivos)-. La investigacin filosfica debe normativamente evitar este riesgo proftico, sin olvidar la discusin histrica acerca de los valores que la sostienen. La filosofa oscila histricamente entre la sensibilidad de la poesa y la inteligencia metdica de la ciencia: la creatividad y el rigor argumentativo, sin embargo, estn en la base y supuestos de sus actividades especficas. Por ejemplo, poner en cuestin al poder instituyente y las significaciones alienantes que alejan y debilitan la autonoma de la comunidad. La filosofa es el sujeto
220

No hay progreso en la historia, salvo en el mbito instrumental (Castoriadis, 1998: 95) El progreso es una significacin esencialmente capitalista, por la que el propio Marx se dejo atrapar (Ibdem, 96) 221 Arne Naess (2008 : 13) se pregunta : Hasta que punto un incremento de la produccin y el consumo fomenta valores humanos fundamentales?[...] Cmo pueden ser modificadas las instituciones econmicas, legales y educacionales para contrarrestar incrementos destructivos?

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de la emancipacin, es qui n debe desde la intuicin (experiencia) y la conceptualizacin (razonamiento argumentativo) imaginar, inventar, trazar caminos y planos por donde los conceptos levantan voluntariamente muros y puentes del devenir mundo liberados del monotopismo moderno-patriarcalcapitalista. La imaginacin, como trascendencia de la apariencia inmediata, es un elemento constitutivo bsico de la idea de sujeto moderno, desde Hume y Kant222, a pesar de la elisin y amnesia positivista que recuerda solo la observacin, la experiencia con la correspondencia de las palabras y de argumentos. Algunos intelectuales en Amrica latina que funden el sujeto de la filosofa con el sujeto de la sociologa poltica -desde cierta nostalgia de pocas ms entusiastas, con diferentes argumentos y expectativas-, se preguntan si hemos entrado a una poca prerrevolucionaria, que va adecundose a los contextos de debilitamiento del Estado-Nacin, que manifiesta novedosas expectativas con los movimientos sociales, entusiasmos colectivos policntricos y subjetividades transversales a diversos estratos, que en el presente estaran creando tendencias inesperadas223. La idea misma y el sentido de revolucin , desde la semntica eurocntrica (marxista, historiogrfica), est en discusin y redefinicin en las ltimas dcadas, desde paradigmas tericos y disciplinas cientficas: es posible, frtil o realista este concepto desde la crtica al eurocentrismo? La idea chavista de socialismo el siglo XXI, es ms adecuada? La propuesta del ALBA, por ms lmites que podamos encontrar, es la formulacin ms especfica de Amrica Latina como actor geoestratgico. La ms autentica a principios del tercer milenio en Amrica Latina es, como ya lo adelantamos, la experiencia boliviana, liderada por Evo Morales. La lucha de clases y los conflictos tnicos traspasan, para muchos investigadores del grupo

modernidad/colonialidad, los lmites conceptuales eurocntricos de las ciencias sociales. Los obstculos epistemolgicos para comprender los procesos de
222

En Kant no sera arriesgado decir que conocer es imaginar, ya que es la sntesis de conceptualizar y registrar. El sujeto es, si aceptamos esta posibilidad, sujeto imaginante. 223 El debate abierto por Negri y Hardt despus de la publicacin de Imperio, Es posible abandonar la idea de construir un afuera (Europa, China, Amrica Latina) como alternativa de los Estados unidos y construir una alternativa que no sea local ni regional?, toda reforma local es utpica? Para Negri y Hardt no hay afuera ni el Imperio es Estados Unidos: esto sera una nostalgia comprensible de otros contextos, de otras dcadas y pensamientos, que presupone la autonoma de los Estados Naciones (Ver reportajes a Negri y a Michael Hardt en Pagina 12, suplemento Radar, del 29 de mayo de 2002, Argentina)

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transformacin y conflictividad social se tornan heursticamente provocativos e incitan a profundizar en el estudio de este singular pas. El desarrollo e impacto social de la comunicacin y la tecnologa estn, si bien imprecisos, en el corazn de los ltimos campos y desarrollos disciplinares en las ciencias sociales224. Este perodo, que es histrica y tecnolgicamente distinto al de las dcadas precedentes, enmascara otras estrategias y dispositivos culturales/civilizatorias de dominacin y despojo. As tambin las resistencias alternativas, locales y regionales a este modelo de control y dominio. Sin embargo, los problemas referidos al ambiente y la distribucin de la riqueza, siguen siendo los problemas recurrentes y estructurantes del desarrollo capitalista post-fordista. Ms all de la modernidad civilizadora y el comunitarismo cerrado/ anti- moderno225, encontramos un vaco que trata de abordar la utopstica, que incita desde la perplejidad -entusiasta para unos, decadente para otros- a reinventar la vida en sociedad y los valores de la comunidad territorial, a pesar del cansancio conformista, nihilista y apocalptico, instalado en el imaginario colectivo.

Delineando un camino posible

Por

la

complejidad

que

presupone,

afrontar

desprenderse

filosficamente la modernidad, pensando desde horizontes no eurocntricos, no es una tarea nueva ni fcil226. Pero puede convertirse en un imperativo tico,
224

"Las informaciones, los capitales y las mercancas atraviesan fronteras. Lo que est lejano se acerca y el pasado se hace presente, todo se mezcla, el espacio y el tiempo se comprimen Pero en lugar de que nuestras sociedades se fundan poco a poco en una vasta sociedad mundial vemos deshacerse los conjuntos polticos, territoriales, sociales y culturales que llamamos sociedades, civilizaciones o pases. De las ruinas de las sociedades modernas y de sus instituciones surgen, de un lado, las redes globales de produccin, consumo y comunicacin y, del otro lado, una vuelta a la comunidad ". Alain Touraine, Iguales y diferentes, (2007)
225

Ramn Grosfoguel (Revista Polis n18, entrevista) hace referencia a los fundamentalismos comunitarios como reacciones a las consecuencias coloniales hasta el presente: El fundamentalismo de orden epistemolgico y religioso ms peligroso es el fundamentalismo Occidentalista eurocntrico. El fundamentalismo que llamamos indigenista, islamista, afrocentrista, etc., no es otra cosa que una invencin derivada del fundamentalismo eurocntrico, son derivados de este. 226 Bidet, 1993; Touraine, 1994, 2005; Carrilho, 1997; Miller, 2005; Lander, 2000; Mignolo, 2001; Castro

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como lo sugiere Dussel (2002), cuando observamos la paradoja de las riquezas naturales, la diversidad cultural y el capital humano que dispone Amrica Latina, siendo la regin ms desigual del planeta (y no precisamente la ms pobre). El discurso ecolgico (cientfico, legitimado en la investigacin y en las instituciones que lo sostienen) y el discurso ecologista (poltico- ideolgico, de divulgacin y educativo) han ganado mucho terreno en el sentido comn (el continuo de ideas que definen nuestra sociedad y los ideales que la promueven). Tambin este discurso se ha ampliado y revalorizado en el horizonte de valores de todas las culturas y pases, que cuestionan las ilusiones del libre mercado y la ilusin del progreso indefinido, de raz moderna-occidental. Generalmente, a los discursos ecolgicos y ecologistas se los encuentra ligados hbridamente a afirmaciones/demandas identitaria grupales, por un lado y a bsquedas individuales de creacin y cuidado de s mismo (nuevas espiritualidades, new age), por otro. Las cosmovisiones aborgenes227 -y la creciente influencia y resurgir en el siglo XX del indigenismo228-, la reflexin filosfica de Enrique Leff (que involucra la epistemologa y la tica como un espacio nico229) y la tradicin crtica de la filosofa de la liberacin nos brindan la base, o fundamento latinoamericano de los problemas ticos relacionados al cuidado de la viviente, como ya hemos sealado, para comenzar y enmarcar la discusin y el anlisis que sugerimos y desarrollaremos en los prximos captulos, sobre la inclusin de lo no-humano como sujeto. Remitiendo esto ltimo entonces a lo jurdico, es decir a las ideas de de contrato y derechos.

Gmez y Grosfoguel, 2007; Grosfoguel y Romero Lossaco, 2009. La bibliografa es enorme, tanto como las preguntas y las perspectivas. 227 El tercero excluido y negado de la historia colonial de toda Amrica, han sido las culturas y la relacin de tipo ecolgica, caracterstica de las mitologas y cosmologas de las poblaciones aborgenes, de las cuales podra aprenderse o recuperarse un modo diferente de relacin y practica de respeto a lo viviente, que no contenga la idea de dominacin, instrumentalizacin y superioridad, caracterstica de la modernidad eurocntrica. No se trata de ser tradicionalistas, sino de rescatar fuentes de renovacin y diversidad en la historia y en el presente, que interesen al futuro del continente. 228 El mal llamado indigenismo que surge tardamente como consecuencia y promovida en la mayora de los casos por la expansin de las ideologas polticas modernas, suele propiciar reclamos de integracin y reconocimiento, declama adems una cosmovisin distinta, una relacin con la tierra y una proteccin y propiedad medioambiental, en algunos casos como en Brasil, Per y Bolivia, radicalizadas. Pero como es evidente, no implica la existencia de un movimiento poltico nico, ya que entre las distintas etnias y grupos existen intereses, expectativas y propsitos diferentes. 229 Leff (2001:62) el saber ambiental implica un proceso de deconstruccin de lo pensado para pensar aun no lo no pensado, para desentraar lo ms entraable de de nuestros saberes y dar curso a lo indito.

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Creemos, en sntesis, que hay un debilitamiento de la dualidad caracterstica de la modernidad filosfica, particularmente del binomio categorial sujeto-objeto -como sostienen desde diferentes argumentos Baudrillard y Ana Dinerstein-, hasta el lmite de desaparicin de lo real objetivo, especie de inmaterialidad difusa quntica y mercantil- del objeto/mercanca/acontecimiento.

I.4 Tres supuestos, varias perspectivas.


La objecin es quin decide qu es lo mejor para la vida. [] Quin decide la vida, y que es lo mejor para aquellos que son afectados y qu es lo que se va a discutir. Enrique Dussel (1999: 199) El reto actual de la tica: detener el proceso destructor de la vida [...] estamos entrando en una nueva sociedad medieval en la apariencia de un nuevo orden mundial. Slavoj Zizk, Un alegato izquierdista contra el eurocentrismo , (In Mignolo: 2001: 200).

El tema de investigacin nos obliga a configurar sus contornos y a delimitar el alcance. Es necesario entonces presentar ms ntidamente las preguntas, las hiptesis provisorias y los argumentos presentados, que se desplegaran en los captulos siguientes. Intentaremos, por ahora, ver la relacin entre las diferentes filosofas crticas de la modernidad. Sabiendo que, como previene Octavio Paz, la oposicin a la modernidad opera dentro de la modernidad. Criticarla es una de las funciones del espritu moderno; y ms: es una de las maneras de realizarla 230. Nuestra hiptesis es que el eurocentrismo ha ocupado estando a la vez velado y desnudo-, el foco del debate filosfico de Amrica latina. Podra decirse que a la luz de los datos y resultados sistemticamente observables y cuantificables ligados al ambiente y la equidad social en las ltimas dcadas, el paradigma moderno ha sido hegemnico en la reflexin y representacin poltica, estando a lo largo de los siglos XIX y XX en el centro o ncleo duro de las transformaciones histricas-sociales. Paradjicamente, el modernismo sostiene la visin apocalptica y el ambiente subjetivo de crisis -momentos
230

1985:130

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polticos de demanda, de bsqueda y de creacin de paradigmas tericos contra hegemnicos y alternativos -. Parece que nuestra poca y sus representaciones ideolgicas no han cerrado una recapitulacin clara de su modernidad eurocntrica, inherente a su identidad progresista y desarrollista, por la sobrevivencia de tendencias conservadoras, coloniales y racistas. Enrique Dussel y Enrique Leff son dos pensadores que influyen en la teora poltica y social latinoamericana que podran articularse231 y cementar como lo expondremos en los captulos siguientes-, un paradigma emergente (constelacin de de creencias sobre rasgos o aspectos del mundo) o miles de manifiestos, que podran incitar a probar experiencias y dispositivos de ensayos a los desafos ticos del presente. Un camino exploratorio podra sugerirlo el (neo) chamanismo232, que replantea las creencias y prejuicios, los conceptos e hiptesis de realidad233 y tiempo234 del modernismo (sus formas de informacin, conocimiento y de pensamiento, es decir, los criterios de validacin y corroboracin) y recupera una praxis fsica y metafsica diferente (en otro contexto, con otros objetivos y finalidades). La sntesis instada, desde nuestras suposiciones, es que existe la posibilidad filosfica de articulacin discursiva, un acople innovador y a la vez conflictivo, que permitira las condiciones de creatividad, dentro de cierto caos235 y desorden necesarios236,

231

De hecho se organizan numerosas actividades, como seminarios, encuentros, debates y publicaciones, que puede inferirse esto de la intertextualidad de las ciencias sociales, en ciertos espacios en Latinoamrica. 232 La definicin formal y clsica de Chamanismo la define como una tradicin exttica de curacin, que comporta una serie de tcnicas para provocar, mantener e interpretar las intensas experiencias del imaginario mental (Noll, In Narby y Huxley 2005:228) Sin embargo, es impropio e imprudente hablar de chamanismo, en el sentido de ismo, ya que no hay dogmas ni mtodo valido universal, es ms fluido que doctrinal segn el antroplogo Ingles Piers Vitebsky (In In Narby y Huxley 2005:269) Cada prctica tiene una estrategia particular, privilegiando ciertos aspectos, mtodos, rituales y objetivos. Usaremos este trmino genrico por no disponer de otro ms adecuado y por estar ya integrado al lenguaje acadmico y al vocabulario corriente. 233 Linvention de la Ralit, inconnue des autres cultures, est louvre de la Raison moderne occidentale, le tournant de luniversel. Celui dun monde objective, dbarrass de tous les arrire mondes. (Baudrillard, 2004: 31) 234 La idea de tiempo, en la perspectiva moderna-newtoniana, alude a la idea del tiempo uniforme, absoluto e independiente del observador, siendo posibles la simultaneidad de eventos en espacios diferentes. Para Kant es una estructura a priori: no hay representacin posible sin esta condicin, el tiempo no es nada sin el sujeto. Por esto es idealismo trascendental, ya que no es una cosa y hace posible la experiencia -antes de la experiencia-, es decir es la condicin subjetiva de nuestra intuicin. Para la teora de la relatividad, depende de las coordenadas espaciales que se adopten (Besnier, 2006). 235 En este escrito hacemos referencia, someramente, desde los nuevos paradigmas a la Teora del Caos, que en realidad no necesariamente es una teora, sino ms bien un programa o espacio de investigacin, que invoca diferentes estrategias y perspectivas de pensamiento. En la investigacin cientfico- matemtica Caos puede ser comprendido no como negacin o ausencia de orden, sino como cierto tipo de orden de caractersticas impredecibles, sin embargo, pueden ser descriptas con precisin. Junto a la teora de la relatividad y la mecnica quntica, es considerada la tercera gran teora del siglo

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donde puedan emerger nuevos personajes conceptuales, al decir de Deleuze. Si bien la creatividad filosfica estuvo ausente y a la vez muy solicitada en las dcadas anteriores en Latinoamrica, en este principio de milenio se presenta en el grito abierto de las vctimas fsicas/epistmicas, cada vez ms numerosas, que replantean la pregunta... La misma de Ssifo, castigado a portar la piedra hasta una cima imposible? Con qu objetivo intentar articular la filosofa de la liberacin, la crtica ecolgica (Leff, Latocuhe, Naess) y el personaje conceptual, el

brujo/chamn? Cul es la relacin con la filosofa de la modernidad y la crtica al eurocentrismo? Hay valores compartidos, preguntas en comn, desafos conjuntos que puedan conjugarse entre los invitados a esta articulacin filosfica? Cul sera el inters de hacerlo? Esta reflexin se liga a procesos observables de la accin colectiva y de articulacin de nuevos Sujetos (movimientos sociales)? La pregunta que no las agota pero que las enmarca es cmo contina la discusin filosfica acerca de las posibilidades y alternativas a la modernidad? En las cuatro ltimas dcadas, adems de la filosofa de la liberacin, filsofos en su mayora dentro de la orbita intelectual francesa como Lyotard, Deleuze, Derrida237, Baudrillard, Bauman, Bidet238 y Maffesoli ya han cuestionado en su obra filosfica la axiomtica moderna y sus caractersticas definitorias.

XX. Se la asocia conceptualmente no solo a la ciencia, sino tambin a la filosofa y a las espiritualidades, que suelen usarla o invocarla como argumento para justificar la idea de totalidad. Es una perspectiva que acepta la paradoja, es decir, determinismo e indeterminismo son parte de un mismo movimiento que debe ser explicado. 236 Para Morin (In Ibez 1998: 112) El bucle tetralgico (desorden-orden organizacin) significa que cuanto ms se desarrollan la organizacin y el orden, ms complejos se vuelven, utilizan y necesitan el desorden. 237 En su ltima aparicin pblica, el 8 de mayo del 2004 en el Palacio de los deportes de Pars, dijo Je ne passe pas pour un philosophe eurocentrique. Depuis quarante ans, on maccuserait plutt du contraire. Mais je crois que, sans illusions et sans prtentions eurocentriqiues, sans le moindre nationalisme europen, sans mme trop de confiance dan s lEurope telle quelle est, ou semble en train de faire, nous devons lutter pour ce que reprsente ce nom aujourdhui, avec la mmoire des Lumires, certes, mais aussi avec la conscience coupable et assume des crimes totalitaires, gnocidaires et colonialiste du pass. [...] .. bajo el ttulo de Ce dont je rve fue publicado en Manire de voir n 83, pag. 59, Francia. 238 Se pregunta Bidet (1993: 18) Cmo es posible que la dominacin y la explotacin estn fundadas sobre valores como la igualdad y la libertad?, Cmo esta metaestructura contractual-dominacin es el presupuesto-puesto de la estructura moderna de clases? Por otro lado sugiere que lo que debe ser decidido y manejado no es ya solo la cuestin de la produccin y de los medios de produccin, sino la relacin misma de la humanidad con el planeta que lo aloja.

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Lugares comunes y conjeturas a sostener

Los supuestos generales los ubicamos en tres lugares comunes , que creemos que resumen una filosofa tcita, propia de la hibridacin latinoamericana. Primero, la idea de la unidad de lo viviente y la co-responsabilidad humana de su cuidado. Mestizaje de las cosmogonas americanas, el cristianismo y un pensamiento sistmico-holstico239 (mezcla de ciencias de la naturaleza y nuevas espiritualidades conocidas como nueva era-). En segundo lugar, la crtica al modo de produccin capitalista y a la devocin absoluta del capital240. Finalmente, la importancia creciente asignada a la identidad
241

ya

la accin local en la emergencia de actores-sujetos, en contrapeso a las lgicas globales impersonales del actual sistema mundo .

En sntesis, sugerimos tres condicionales, a justificar y argumentar en los captulos siguientes:

1.

Primero, la filosofa de la liberacin, la complejidad ambiental y el (neo) chamanismo, parten de estatutos epistemolgicos diferentes -y

complementarios axiolgicamente entre s-, y a la vez, fustigadores de la modernidad eurocntrica. La tradicin filosfica y cientfica de occidente eurocentrado sostiene la base conceptual de los dos primeros (filosofa de la liberacin y complejidad ambiental), apropiadas crticamente con categoras de anlisis compatibles ya la vez en conflicto. El tercero, el neo
239

El coloquio de Crdoba (Espaa) en 1979, compilados en Science y Conscience, (Stock/France Culture, 1980, Francia) es un antecedente que hizo poca, por el numero de prestigiosos y reconocidos cientficos de diversas disciplinas. El libro de Dora Schnitman Nuevos paradigmas. Cultura y subjetividad (Paids, 1995, Argentina), fruto del coloquio en Buenos Aires, es tambin otro referente de esta discusin y crtica radical al paradigma moderno de la ciencia occidental. 240 Un primer indicio podemos verlo en el libro Fin del capitalismo global. El nuevo proyecto histrico, Editorial 21, 1999, Argentina, compilado por el socilogo Heinz Dieterich, (asesor de Hugo Chvez y colaborador de Noam Chomsky) Tambin en la extensa obra de Immanuel Wallerstein y Enrique Dussel. 241 Una sntesis sobre esta categora puede verse en el escrito de Devs Valds Identidad latinoamericana, In Salas Astrain (2005) Pensamiento crtico latinoamericano, Vol. II.

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chamanismo, si bien la consideramos una experiencia social minoritaria y culturalmente no reconocida ni legitimada, reconoce la influencia de la cosmovisin de las sociedades prehispnicas en Amrica, es decir otras formas de consciencia/pampsiquismo, donde todo el universo tiene entidad psicolgica o consciencia242. El neo-chamanismo lo abordamos

particularmente por la afinidad con el pensamiento de Mille Plateaux, de Deleuze y Guattari243. En sntesis, tres fuentes heterogneas, dispersas y dispares, que pueden servir de ensayo a expectativas y argumentos de diferentes disciplinas, para nutrir un suelo ontolgico interior y trascendente de experiencia y creatividad filosfica, de reflexin sobre las relaciones de poder y la biopoltica.

2. La segunda conjetura o condicional, nos lleva a pensar las particularidades filosficas del discurso y la experiencia (neo) chamnica, de la cual nos interesa especficamente el modo no dogmtico y activo de relacin del hombre y el ambiente, que subyace en su marco tico-metafsico, para observarlo en su diferencia con los axiomas modernos . Pensamos particularmente en el esquema transcendental kantiano del conocimiento, las formas de la intuicin (de condiciones espaciales y temporales) y las formas del entendimiento (categoriales, los universales) y la consiguiente conclusin de la imposibilidad del conocimiento de la cosa en si. Un brujo/chamn/curandero opera desde otros axiomas, lgicas y criterios de certeza e ignorancia, al negociar, luchar, pactar, traducir con eso inaccesible. Es decir, la uni-dualidad de los espritus, en general aterrador e incomprensible al comn de los mortales. La razn occidental y helenocntrica de la filosofa se convierte, para nuestro personaje conceptual especficamente, en intuiciones e intensidades, en concordancia con la perspectiva filosfica de Deleuze y Guattari 244.

242 243

Walsh 2005: 233, In Narby y Huxley. Especficamente en el Capitulo X Devenir- intense, devenir-animal, devenir-imperceptible , Pgs. 284-380, op. Cit. Los conceptos de rhizome , plan de consistance , plan dimmanence , dterritorialisation , strates , intensit , nos permitirn hacer el ensayo del puente conceptual. Deleuze y Guattari (1994, 2008), Mille plateaux. Capitalisme et schizophrnie 2, Les ditions de Minuit, France. La 8 edicin castellana de la editorial Pre-textos, de Mil mesetas es la traduccin que utilizamos. 244 1993: I.2: 39-66; 2008.

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a) Como veremos en el Captulo V, si el desorden es natural, el foco estar puesto en las estrategias de cambio e intervencin. Experticia que hay que observarla en torno al pensamiento analgico, a las prcticas de aprendizaje y de salud que alteran, entrenan y ayudan al conocimiento, al pensamiento individual y colectivo, para la

adaptacin e innovacin de modo/ forma de actuar y pensar, flexibilizando la opcin individualista y racional moderna. Es decir, una perspectiva de filosofa del desorden, como sugiere Hell (1999) implcita a la bsqueda de un orden (salud individual, armona colectiva). La ontologa y metafsica moderna de autonoma individual y del sujeto que razona, observa e imagina, puede ser interpelada por los supuestos pragmticos y ontolgicos implcitos de las prcticas chamnicas, y trazan puentes, segn creemos con la reflexin filosfica francesa. b) Las tribus urbanas (si vale la analoga en las sociedades modernas), que emergen instantneamente como forma de vida y se evaporan por lo general rpidamente, tienen tambin sus rituales y cdigos de adaptacin, negociacin o transformacin en la inseguridad de la selva social 245. La cuestin problemtica es poder descentrar los dispositivos coloniales de poder de la unicidad tirana logo/eurocntrica, en sus versiones de evangelizacin cristiana o en los discursos progresistas modernos de supuestos racionalistas (liberales, marxistas, desarrollistas). Es tiempo de di-versalidad ms que de uni-versalidad, sostenemos como hiptesis, de perodos ticomorales tendencialmente ms optativos que imperativos,

preferentemente horizontales, as la crtica debera dirigirse y referirse entonces a la verticalidad colonial-eurocntrica hegemnica actual. c) En contextos histricos donde la hibridacin y el mestizaje aparecen en numerosos estudios como tpicas analticas que ensayan dar cuenta de situaciones diversas, en realidad stos conceptos no remiten socio-polticamente a situaciones simtricas entre iguales, sino ms bien aparecen como formas de camuflaje y resistencia de los sectores subordinados o subalternos, contra la ralit integrale
245

Maffesoli: 1996

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moderna-eurocentrada246.

Es

decir,

asistimos

la

posicin

multicultural polticamente correcta, en la academia y en los medios en general de aceptacin explicita e implcita de la alteridad (de hibridaciones culturales, mestizajes de identidades, alquimias polticas inesperadas, prdida de pureza inequvoca, obsesiva y fascista). Sin embargo, la colonialidad del poder sigue operando de forma monotpica y renovada en relacin al periodo de invasiones y conquistas coloniales. d) Las sociedades latinoamericanas, desde esta interpretacin de sentido histrico, se estaran convirtiendo histrica, ideal y potencialmente en el reverso que muestra la cara de la moneda del fanatismo islamista (de sus versiones polticas radicales y resentidas) y la devocin ciega al Dios dinero como hiperrealidad, el objeto de una pasin universal, como escribe Baudrillard247.

3.

Dussel nos enmarca categorialmente -desde su relectura de Lvinas relativa a la alteridad y su interpretacin personal de la teora social de Marx- en las condiciones filosficas de este encuentro y en la crtica del eurocentrismo. Esto es, por la afirmacin y desarrollo de la alteridad cultural de los pueblos poscoloniales, con el propsito de subsumir lo mejor de la modernidad que tendiera a un pluri-verso trans-moderno multicultural, en dilogo crtico intercultural. La victima, en Dussel, concentra conceptualmente Marx y Lvinas, lo junta sin confundirlo ticacategorialmente a la crtica ecolgica (Latouche, Naess y Leff). La afirmacin de la vida fundamenta la tica: la no aceptacin de la imposibilidad de reproducir la vida de la victima hace responsable al sujeto de ejercer la crtica contra el sistema que es responsable de dicha negatividad, segn Dussel248. a) La cultura moderna que se globaliza, se torna un riesgoso problema de suicidio colectivo si la tendencia es la muerte de la naturaleza, por

246 247

Grosfoguel, 2009:11-12 (2004: 2) Esta caricatura de la cultura consumista de Baudrillard, particularmente del imaginario de la sociedad estadounidense, condensa su visin filosfica de la sociedad occidental de modo lucido y polmico, muy incomprendido filosficamente aun, a causa de las etiquetas y prejuicio que construyen trincheras inservibles... 248 2002:369.

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degradacin de la vida. La crtica de Dussel se dirige, entonces, a las imposibilidades de de la filosofa moderna eurocentrada de crear y producir su propia alteracin -cambio, mutacin y transformacin-, sustancialmente y de modo deseable, sobre el ncleo duro paradigmtico en que se sostiene y proyecta. b) Leff nos propone conceptualmente juntar la crtica al capitalismo que caracteriza el pensamiento marxista actualizado con la filosofa del siglo XX, un saber ambiental crtico de la Teora de sistemas y el paradigma de la complejidad249. Esto lo hace dentro de una propuesta de otro orden social y reorganizacin de la sociedad, es decir en eco-comunidades descentralizadas, que deberan internalizar las condiciones ecolgicas de sustentabilidad. c) La sntesis es posible abordarla filosficamente, en principio, si partimos de la ontologa de la univocidad del ser de Deleuze y de su creatividad e innovacin de conceptos (rizoma, plano de consistencia-cuerpo sin rganos; agenciamiento) que celebran la potencia de las multiplicidades y la dinmica de las diferencias, dejando de lado el cogito como mana filosfica francesa, y el absoluto como deseo irrenunciable alemn . d) Esto nos posibilita posicionarnos filosficamente para pensar las relaciones e interacciones de la multiplicidad no jerrquica ni centralizada (rizoma), sin encerrarnos ni condenarnos a priori en la metafsica de la modernidad y los axiomas restrictivos y reduccionistas de las ciencias emprico-analticas. Las investigaciones de Boaventura de Sousa Santos nos proponen creativamente orientaciones de demo-diversidad250 y ecologa de saberes, para la accin epistmica y poltica de comprensin, interpretacin (hipottica) y control del desorden que genera las exigencias de uniformidad de la mundializacin.

249

Escribe Leff (2002: 60,) en Globalizacin y complejidad ambiental: La crisis ambiental nos lleva a interrogar al conocimiento del mundo, a cuestionar el proyecto epistemolgico que ha buscado la unidad, la uniformidad y la homogeneidad; al proyecto de unificacin a travs de la idea absoluta, de la razn ordenadora y dominadora; al proyecto que anuncia un futuro comn, negando el lmite, el tiempo y la historia; la diferencia, la diversidad y la otredad. 250 En la conferencia del 16 de junio del 2003 en Colombia, Santos hablaba de las concepciones de democracia (desarrollistas, populares, liberales, del bloque comunista, etc.) La crtica a la idea de una sola aceptable -la democracia liberal- y la prdida de la demo-diversidad (junto a la prdida de biodiversidad).

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Resumiendo los tres supuestos, decimos que el pensamiento filosfico se acomoda y adapta tardamente respecto a acontecimientos que son signos y discursos en mutacin. Generalmente termina articulando diversas

perspectivas en una nueva sntesis, la mayora de las veces de modo inesperado. La Filosofa de la Liberacin es la corriente de filsofos que atestigua este debate histrico, una tradicin y antecedente en Amrica latina, personalizado preferentemente en Dussel. Esta viene describiendo y polemizando, desde hace cuarenta aos la crisis de la modernidad y sus efectos eurocntricos en Amrica Latina. Estas descripciones, como ya sealamos, creemos que son complementarias con Enrique Leff. Hay condiciones de articulacin discursiva decolonial de estas corrientes filosficas -diversas y adversas polticamente a la modernidad eurocntrica-, con movimientos sociales y actores -que no se organizan slo en torno a la forma partido poltico, ni en la lucha electoral clsica- pudiendo generar relaciones sinrgicas y crear reciprocidad para la evolucin terica y para la accin poltica. Estas condiciones histricas de diversidad poltica, desprendimiento epistmico e hibridacin multi-pluri-inter-cultural pueden ser el contexto necesario para que se manifiesten las objeciones y rplicas a la crisis, lmites y problemas del pensamiento marxista, liberal democrtico y modernoprogresista, en general.

Fuentes, corpus terico y tema

Las fuentes elegidas del corpus terico, la filosofa de la liberacin, la complejidad ambiental y el (neo) chamanismo (centrado filosficamente en Deleuze), nutren el debate que propone el tema de esta investigacin: la bsqueda decolonial en relacin a la Filosofa de la modernidad y la crtica al eurocentrismo. El objetivo es replantear las perspectivas de un desprendimiento epistmico, descentralizando la problemtica y sus preguntas (a priori eurocentradas, es decir un presupuesto puesto, punto ciego, hiato moderno-occidental que nos alcanza inevitablemente), desde un ngulo particular, esto es analizar las tendencias factibles y posibilidades ideales de la 105

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filosofa y el filosofar en Amrica Latina no eurocntrica. Filosofar en los bordes del gran paradigma de occidente , como lo define Morin251, que no exija como acuerda Deleuze el a priori de la disyuncin. Que no imponga, entonces conceptos soberanos, disociando as al sujeto del objeto, el sentimiento de la razn, la libertad del determinismo, al alma del cuerpo, entre otros tantos ejemplos, como lo hace la filosofa moderna, de raz cartesiana. Leff y Dussel se encuentran dentro de la tradicin universitaria y cientfica latinoamericana, siendo reconocidos y legitimados acadmicamente, y en cierto sentido, son referentes intelectuales al generar corrientes de pensamiento con influencia en los discursos ideolgicos, polticos y sociales. Dos perspectivas complementarias por su crtica a la modernidad eurocntrica, como complemento eclctico de una prctica que nos invita e incita a forzar los lmites y distinciones de nuestra experiencia individual y cultural con la naturaleza. Enrique Leff, referente Latinoamericano de la complejidad ambiental252, es la otra perspectiva y referencia, fundada en la reflexin cientficaacadmica, con influencia en el contexto educativo y poltico, que recoge las preocupaciones existentes en la sociedad civil relacionadas a la degradacin del ambiente natural y social con la pobreza estructural, caracterstica colonial de Amrica latina hasta el presente. Este pensador, desde una perspectiva eclctica, crtica a la modernidad y al capitalismo recoge la crtica a la metafsica occidental hecha por Heidegger e incita a integrar nuevas formas de subjetivacin y los nuevos paradigmas cientficos en ebullicin. Insiste en el respeto de los saberes localizados e histricos sobre el ambiente, crtico a la fiebre desarrollista y a las propuestas/ criterios de desarrollo sustentable de los organismos internacionales (al igual que Serge Latouche), a los agentes de las grandes empresas multinacionales y a acadmicos de diversos pases.

1.

251 252

1998:226-228. La complejidad ambiental abre una nueva reflexin sobre la naturaleza del ser, del saber y del conocer; sobre la hibridacin de conocimientos en la interdisciplinariedad y la transdisciplinariedad; sobre el dilogo de saberes y la insercin de la subjetividad en las formas de conocimiento; el involucramiento de los valores y los intereses en las tomas de decisiones y en las estrategias de apropiacin de la naturaleza. El saber ambiental cuestiona la forma como los valores pernean el conocimiento del mundo, abriendo un espacio para el encuentro entre o racional y lo sensible, entre la racionalidad formal y la racionalidad sustantiva., Pg. 61, Op. cit.

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Implcitamente aporta, junto a La dcroissance, a nuestro debate sobre la crtica decolonial al modernismo y el eurocentrismo. 2. Las reflexiones de la filosofa de la liberacin -que propone la analctica como mtodo, a partir de una relectura original y crtica de Emmanuel Lvinas253, Marx, Heidegger y Apel-, cuyo eje temtico es la discusin y los alcances de la emancipacin humana en el horizonte de la liberacin y la transmodernidad. Para eso, critica la modernidad eurocentrada y sobre todo, postula como diferencia con la corriente llamada post moderna, por un lado la recuperacin de lo positivo de la modernidad en sus races renacentistas e ilustradas. Por otro, la negacin de la dominacin y exclusin del sistema mundo vigente, del primer sistema etnocntrico global, si bien es, en realidad, en cuanto respuesta y formulacin original, una perspectiva parroquial/provincial.

I.4.1 Una aclaracin necesaria del personaje conceptual.


Lo que nos interesa de la prctica ancestral conocida como

chamanismo 254 -comn a la mayora de las regiones-, es que no es una religin en el sentido clsico del trmino, sino un conjunto de mtodos extticos y teraputicos ordenados, cuya misin consiste en obtener contacto y apoyo con universos paralelos e invisibles de los espritus, para incidir en la gestin del mundo humano, como lo sealan Mircea Eliade y Couliano255. La caracterstica principal del brujo/chamn, que rescatamos como personaje conceptual, es su capacidad de ser/hacer rizoma 256, de estar (siendo) y

253

Dussel (2002:367) comentando la importancia filosfica y tica, selecciona una cita que concluye su presentacin de la visin crtica de la racionalidad que propone Lvinas, a modo de cierre y conclusin. Apoyndose en l, Dussel afirma, antes de presentar la cita que Entre el rehn y la victima aparece el tercero, en el que se abre al mundo [] La razn tica nace de la respo nsabilidad por el otro. [] Re-sponsabilidad por el otro o comunicacin, aventura que contiene todo discurso de la ciencia y la filosofa. Por ello, esta re-sponsabilidad sera la racionalidad misma de la razn o su universalidad, racionalidad de la paz. (Ibdem, 367) 254 Para Nevill Drury (2005) El chamanismo es una tradicin de los cazadores y recolectores, una antigua prctica visionaria que utiliza los estados alterados de conciencia para contactar con los espritus que gobiernan las fuerzas del mundo natural. Como forma cultural que data del neoltico, se puede afirmar que es la tradicin mgica ms antigua del mundo. (Ibdem, 10). 255 2007: 143. 256 Deleuze, 2008: 9-29; 515-516.

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mediando en dos mundos simultneamente 257, el mundo humano y no humano, su poder para comunicar, negociar y traducir con los espritus258 y corresponder con saber y curacin. El chamn tradicional, cuenta con la experiencia cultural acumulada y con el saber transmitido por generaciones de sanadores, ligados a una cosmologa que ubica y significa la enfermedad y el proceso de su sanacin259. El brujo/chamn/hechicero y las prcticas que lo implican, en tanto personaje extico260 e inasible -hasta impresentable paradigmticamentepara las ciencias humanas eurocntricas, tiene su historia de varios siglos de rechazos261, idealizaciones262, reconocimientos263, transformaciones e influencias264 en la sociedad occidental265. Los chamanes despertaron curiosidad en tanto hombres-medicina, pero tambin generaron una mutacin o metamorfosis de sentido, a medida del desarrollo cientfico en los siglos XIX y XX de las disciplinas particulares en Europa (como la sociologa, la psicologa, la antropologa, la etnologa, la biologa, la historia de las religiones, etc.). En la actualidad latinoamericana, en ocasiones su prctica social e individual es recuperada y despojada de su contexto socio-ambiental
257 258

Eleanor Ott, In Narby & Huxley, 2005:259. Richard Noll (In Narby & Huxley, 2005), psiclogo clnico norteamericano, se pregunta: qu son los espritus?, y responde que en todas las culturas, se definen los espritus como fuerzas transpersonales que experimentos en movimiento en nosotros o a travs de nosotros, pero que no movemos nosotros mismos. Entidades autnomas con actividad propia, se las puede ver en estados alterados de conciencia. (Ibdem, 227) La antroploga norteamericana Edith Turner, afirma: Nosotros, los antroplogos, necesitamos entrenarnos para ver los que los indgenas ven. (In Narby & Huxley, 1995: 238). 259 Ibdem, 256. 260 Generalmente el personaje se nos presenta inclasificable o sin lmites precisos. Se lo confunde en diversas formas (de sabio- experto, charlatn, sanador): Chamn, Brujo, Curandero, Sacerdote, Mdium, Mago, Mstico. Las diferencias de roles, instituciones y estatus social, hacen referencia a cada contexto histrico y cultural. 261 Tanto del cristianismo como del racionalismo. Ver por ejemplo LEncyclopdie (1756) de Diderot, (14: 759; tambin en In Narby y Huxley, 2005: 50-54), podemos encontrar una definicin de chamn como impostor, y de su pblico calificados como imbciles e impostores (probablemente influenciado por los prejuicios de sus amistades y contactos en Rusia del siglo XVIII). A los brujos chamanes de Amrica los llama juglares, magos o encantadores, igualmente embaucadores de gentes ignorantes y supersticiosas. En sentido general, negadas en la legitimidad de sus prcticas, certitudes e identidades desde hace varios siglos, desde una idea narcisista de objetividad, exterioridad y superioridad, propias particularmente del cristianismo y la filosofa eurocntrica (ver captulos I, II, III, IV, V y VI de Narby y Huxley (2005) donde muestra en los textos desde el descubrimiento hasta fines del siglo XX, para comprender la evolucin de la temtica y sus valoraciones correspondientes. 262 Diderot; Eliade, 1951; Narby y Huxley, 2005. 263 En el siglo XIX de los ocultistas y esoteristas. A partir de los aos 1960 por la contracultura estadounidense, el hippismo y el New Age, como as por ciertas afinidades con el pensamiento llamado sin precisin y genricamente posmoderno. 264 Lo que nosotros en el contexto de este estudio llamamos neo-chamanismo a los grupos y organizaciones articulados en torno a revitalizar practicas caractersticas de comunidades que en su gran mayora, estn influenciadas por la cultura occidental y moderna. 265 Levi-Strauss, 1995 In Narby y Huxley; Hell 1999; Hamayon: 2005; Chaumeil: 2005; Drury: 2005.

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amaznico o andino, readaptado a contextos urbanos que no tienen nada en comn con las instituciones de los contextos originales, como ya lo anticipamos. Esa recuperacin suele proponer una ascesis, un conjunto de prcticas -observacin de la experiencia espontnea y una construccin voluntaria de la experiencia y de la visin - de transformacin de S mismo, en relacin con el mundo y el tiempo, una suerte de modelo ideal de relacin del hombre con la naturaleza. En este sentido, an en su deformacin histrica, contextual e institucional, es un aporte tico-filosfico y poltico especfico, de ciertas comunidades de Amrica Latina, que interviene aleatoriamente en la aparicin de movimientos sociales en pases (Bolivia266, Mxico, Ecuador, Guatemala, Colombia y activamente en el Foro Social Mundial) y en la renovacin de las viejas tradiciones en un neo - chamanismo, o una suerte de New Age o movimiento mstico moderno267. Como lo veremos en el captulo V, esta sostenida aparicin del (neo) chamanismo -en contextos sociales urbanos, heterogneos en sus

caractersticas econmicas y culturales -, ligado a sectores con cierto nivel de instruccin e influencia social en occidente, estn en bsqueda de respuestas a un mundo al que sencillamente no conocemos, alternativas de vida a la realidad intgrale cotidiana e integral, a esta forma unidimensional presente de organizacin social y econmica donde se inscribe la experiencia individual. Bertrand Hell (1999) seala la diferencia del chamanismo y la posesin con las tradiciones basadas en el principio de la trascendencia y con la idea de exorcismo: Pour autant, cette vison dune surnature plus proche, plus apte a tre anthropomorphise nentraine pas une intgration spontane, mcanique de nouveaux esprits. Laissons ici resurgir limage du chamane post en sentinelle aux confins du territoire protger. Cest quand le malheur dferle, quand le changement menace que des entits inconnues apparaissent et son
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lvaro Garca Linera, vicepresidente de Bolivia en el periodo abierto por Evo Morales conceptualiza el proceso democrtico conflictivo y novedoso en su pas como un proceso de comunitarizacion del poder, que es una herencia prehispnica con sus evidentes transformaciones contextuales. Ver Le Monde diplomatique n 115, Enero del 2009, Edicin Argentina., en Cuadernos de pensamiento critico latinoamericano, suplemento editado por CLACSO. Este escrito es una intervencin de Garca Linera; que aporta reflexiones y comentarios a un escrito de Antonio Negri: El nuevo movimiento de los movimientos. 267 La influencia de ciertas publicaciones, por ejemplo los libros de Carlos Castaneda, y Michael Harner, as tambin las diferentes organizaciones, asociaciones y sitios Web que promueven valores neo-paganos como los Wiccanos, las prcticas psicoteraputicas alternativas, que se mezclan con el culto de Gaa, la madre tierra a travs de la idea de armona con la naturaleza. Es el caso de los influyentes escritores americanos como Joseph Campbell y Jean Houston, que desarrollan perspectivas tericas y teraputicas de Carl Jung, etc. El terreno es vasto, heterogneo y complejo.

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identifies. Le fait est particulirement patent lpoque mo derne et, dans bien des situations tragiques, le chamanisme et la possession ont connu une vritable revivification 268. . Pero como ya sealamos, no es un inters puesto en la perspectiva de grupo humano (antropolgico, etnolgico, sociolgico) o de una forma cultural particular, dentro de la ecologa de saberes que hay que saber escuchar y utilizar. El inters es especficamente filosfico, siguiendo a Deleuze y su concepto clave el rizoma, a Hell y su idea de filosofa del desorden, a LeviStrauss para comparar las formas de pensamiento analgico, su estrategia de innovacin, la relacin y modificacin del pensamiento y la consciencia y su metafsica implcita, que servirn como contraparte a las categoras del pensamiento moderno (orden, objetividad, verdad, realidad, tiempo, individuo). John Perkins (1997) -como veremos en el captulo V-, desde las enseanzas de los Shuar (Jbaros), habla de cambiar de sueo 269 y tener precaucin con las fantasas270, que se convierten en pesadillas no slo para el individuo y su comunidad, sino para todo lo viviente -como la fiebre consumista, la adoracin del dinero y la riqueza en s mismas-. No se trata de buscar la verdad sino de obrar deliberadamente buscando recursos y las fuerzas correspondientes que aportan la energa de entrar en contacto con los secretos de la existencia271. Estos Espritus y las canalizaciones de las prcticas chamnicas que no es representacin, sino expresiones vividas por algunos como experiencias interiores de informacin y conocimiento (liberacin o disposicin de la informacin y conocimiento, albergados en el inconsciente que no es un teatro, sino un laboratorio-). A la vez exteriores, vividas como entidades separadas, no manejables a voluntad272. El reestablecimiento de la salud, como recurso obtenido desde una exploracin de verdad relativa e inestable, negociada y creativa, es ms actual que las leyes inmutables y obligatorias caractersticas de la modernidad, que pretenden explicar todo
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Ibdem, 328. Cambiar de sueo puede traducirse desde la cosmogona Shuar como cambio de paradigma, o modificacin de nuestra representacin mental, accin, intencin y deseos en relacin con la Tierra. Nos preguntbamos en el prlogo: asistimos a la tendencia de prdida y debilitamiento de la hegemona poltica imperial y a la lenta e inevitable disolucin del reinado del imaginario eurocntricos?, que puede traducirse -si comprendemos bien a Perkins y la cosmovisin e imaginario de los Shuar- como estamos en un proceso de cambio de sueos? 270 Anlogamente, en el contexto de esta investigacin, el eurocentrismo y la filosofa de la modernidad. 271 Moll, In Narby y Huxley, 2005: 238 272 Walsh, In Narby y Huxley, 2005: 234

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deductivamente y que supone una naturaleza estable y por ende, que la ciencia puede alcanzar la certeza273. Otras implicancias estn ligadas en paralelo a los supuestos y prcticas de las tcnicas psicoanalticas, referidas a la eficacia simblica sobre el enfermo274 (abreaccin275), y por otro lado, de la fsica quntica276 referidos al orden implicado277, el orden explicito y lo manifestado, como ruptura paradigmtica evidente con los principios de inteligibilidad y la organizacin terica del paradigma newtoniano -cartesiano. Rupturas y paradojas que no son ni nuevas, ni ignoradas. Ya desde el siglo XVII, segn Fox Keller278, se duda cientfica y paradigmticamente si realmente la perspectiva newtonianamecanicista puede incluir el fenmeno de la vida. Y si hemos subestimado y reducido -a causa del eurocentrismo- las fuentes de informacin, conocimiento y creatividad disponibles en el hombre? Lvi-Strauss en su obra intelectual ha considerado que las culturas occidentales pueden empezar a aprender de las culturas y sus mitos calificados
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Prigogine, In Scnitman 1995: 39 Escribe Levi-Strauss en La eficacia simblica (In Narby y Huxley, 2005: 120 -121) la cura chamanstica est a medio camino entre nuestra medicina orgnica y las teraputicas psicolgicas como el psicoanlisis. [..] En ambos casos, el propsito es llevar a la conciencia conflictos y resistencias que han permanecido inconscientes hasta ese momento, ya sea en razn de su represin por obra de otras fuerzas psicolgicas, ya sea como en el caso del parto-a causa de su naturaleza propia, que no es psquica sino orgnica, o incluso, simplemente mecnica . 275 Mediante este proceso el material reprimido de una experiencia dolorosa o de un conflicto, es regresado a la conciencia. La persona no slo recuerda sino que adems revive el material reprimido y es acompaado de respuestas afectivas apropiadas. Trmino utilizado por Freud muchas veces en reemplazo del ms conocido: catarsis. Se trata, entonces, de la descarga de tensin emocional producida por una represin. Esta liberacin de tensin puede ir asociada a un recuerdo desagradable o un conflicto. La abreaccin se produce al revivir la experiencia emocional que ha producido esta represin en el inconsciente y poder verbalizar ese conflicto. La etimologa del trmino explica su uso reemplazando al de catarsis: Catarsis en griego significa originalmente purga tanto como purificacin, es -por ejemplo- una catarsis segn Aristteles lo que logra producir en los espectadores la representacin de una tragedia. En los espectadores el problema est externalizado (es "exterior") y esto les alivia. Abreaccin en cambio seala -como su etimologa lo indica- a una cura desde una reaccin lcida (ab= desde, -reaccin). Tal cura desde una reaccin consciente es mediante la tramitacin de afectos y emociones reprimidas en lo inconsciente, mal procesadas. Tal tramitacin se verifica durante la prctica del psicoanlisis. la abreaccin sobreviene cuando se puede verbalizar o poner en palabras el conflicto que ha estado reprimido en lo inconsciente (generalmente un deseo infantil reprimido), casi sin excepcin esta posibilidad de poner en palabras, de explicar, el conflicto inconsciente est aparejada con una descarga emotiva. La genuina abreaccin resulta ser as la seal de una cura psicoanaltica. (Wilkipedia) 276 Bohm, 1980: 99-122; Capra, 1980: 43-53 277 David Bohm, escribe en La totalidad y el orden implicado "el orden implicado es particularmente adecuado para la comprensin de la totalidad no fragmentada en movimiento fluyente porque, en el orden implicado, la totalidad de la existencia est plegada dentro de cada regin del espacio (y del tiempo). As, cualquiera de las partes, elementos o aspectos que podamos abstraer en elpensamiento, estar plegado en el todo y, porconsiguiente, estar relacionado intrnsecamente con la totalidad de la cual ha sido abstrado. De este modo la totalidad impregna todo lo que se est discutiendo desde el mismo principio". 278 In Schnitman 1995: 61

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de primitivas. Aprendizaje que involucra y se refiere ms precisamente a los modos de pensamiento filosfico y cientfico279. Brevemente, postulamos que podemos aprender de esta tradicin precolonial 280 y no dogmtica, estrategias de pensamientos duales, analgicos, multiplicidad temporal281 para abordar la naturalidad del desorden. Nos apoyamos en una reflexin de Bertrand Hell (1999), que nos parece clave para visualizar las posibilidades y puentes que abre la tradicin ancestral de la prctica chamnica: Le Dieu qui gurit est le mme que celui qui rend malade, limplacable loi dchange qui rgit la circulation de lnergie vitale rend la mort et la maladie tout aussi ncessaire que la vie. En fixant sur les puissances invisibles la responsabilit de lalatoire qui affecte les hommes, le chamanisme et la possession font ipso facto des pathologies individuelles comme des catastrophes collectives des vnements inscrits dans lordre naturel des choses. Le dsordre nest ni hasard ni abomination ; il est tragiquement normal.282 . Por otro lado, el principio activo, rizomtico, de participacin frente a lo diferente (de naturaleza y relacin de fuerzas) casi desconocido -que puede generar ansiedad, angustia y/o perplejidad-, utiliza diferentes vas. Estrategias y caminos siempre nicos, como la negociacin, la colaboracin, la lucha y la exploracin del individuo que no aceptan inventario ni receta general, ensayando restablecer la armona para y con su comunidad y el ambiente. Sabiendo que es posible otro punto de partida que las hiptesis de leyes deterministas y la anormalidad del desorden de la ciencia occidental - y su consiguiente justificada intervencin para restablecer el orden -, ya que stos valores pseudo- agnsticos tienen consecuencias en el sostn del equilibrio de la vida, empeados en sus propios criterios metodolgicos de demarcacin, que sostienen la praxis cientfica eurocntrica. As tambin, buscaremos las afinidades del neo chamanismo (sus estrategias cognitivas no dogmticas283)
279

Reportaje, La idea de disolverme en la nada no me inquieta, 255 -267, In El libro de los saberes, Constantin von Barloewen, Ediciones Siruela, 2009, Espaa. 280 Le Clzio (1997: 185-192) el captulo Le corne de labondance. Con una maestra y sntesis remarcable, muestra comparativamente las cosmovisiones autctonas y occidentales. Reiteramos que no es nuestra intencin justificar marcos de creencias y rituales propios de otras culturas y contextos, sino meditar acerca de estrategias otras. Aprender mtodos diferentes de informacin, conocimiento, aprendizaje desde y sobre el individuo, la sociedad y el ambiente. 281 Dussel, 2002: 28-31 282 Ibdem ; 364 283 Ver Revista Religions & Histoire, n 5 (2005), Francia. Un nmero escrito por varios especialistas, dedicado a los diferentes chamanismos en el mundo. La bibliografa disponible sobre este tema genrico y especfico a contextos socio-culturales del chamanismo es inmensa.

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con el discurso decolonial (despojo del vinculo silenciado entre modernidad y colonialismo) y la dcroissance (crtica al crecimiento como valor en si mismo), para ensayar crear puentes y aclarar las diferencias284. Esto es con el objetivo de un dilogo creativo y desprendimiento epistemolgico de la modernidad occidental naturalizante, asumida acrticamente como proceso universal y punto de llegada imperativamente deseado, que deja la colonialidad oculta en la configuracin heroica del Prometeo ilustrado-civilizado.

I.5 Tendencias centrfugas

Avec la crise du ptrole, et celle de leau, la croyance occidentale en un monde la croissance et au dveloppement conomique sans limites constituent une terrible rgression humaine. La crise environnementale qui en dcoule nen est que le rsultant matriel . Vincent Cheynet (2005: 52)

Lo que se deshace y debilita son los argumentos y posibilidad de la crtica al neoliberalismo desde el interior mismo del paradigma que debe ser criticado: el modernismo productivista, desarrollista-progresista, en sus

Dos obras generales que sintetizan el estado de la disciplina sobre este tema, son el clsico libro de Eliade (1951) sobre chamanismo, reconocido por los especialistas y para el contexto de este estudio. El libro escrito de Hell (1999), que hace un estudio comparativo de las diversas tradiciones, que propusimos en nuestro corpus terico. Narby y Huxley (2005) proponen un enfoque histrico y variado en intereses y temticas sobre el tema en cuestin. Un estudio ms especfico, podemos ver en Sabine Hargous (1985), Les appeleurs dmes. Lunivers chamanique des indiens des andes, Albin Michel, Francia. 284 Aparece as el primer fantasma acadmico, que no puede ser incorporado sin prejuicios en las ciencias sociales y la reflexin filosfica: el chamanismo como fuente de inspiracin filosfica. En realidad neochamanismo, que se propone -a travs de ciertas practicas, entrenamientos y rituales - como la posibilidad de acceder al pensamiento del afuera, donde la racionalidad del sujeto moderno se estrella contra sus propios lmites. Levi-Strauss en 1949 en el ensayo La eficacia simblica hace una comparacin y analoga entre la cura psicoanaltica y la chamnica como equivalentes exactos pero con una inversin de todos los trminos. Hacemos referencia, adems, como ya lo sealamos, a los escritos y pensamientos filosficos de Gilles Deleuze (1985, 1993, 1994), a los estudios de Philippe Descola (2004), Narby y Huxley (2005), Bertrand Hell (1999), para evitar que este personaje conceptual produzca cierto malestar o alergia acadmica, ya que lo sacamos de objeto a estudiar y aceptamos a priori que tiene algo que ensearnos, en los procesos de cambio y desorden. Veremos en los captulos siguientes que el pensamiento de Deleuze utiliza muchas figuras propias de la estrategia, la experiencia y el saber hacer propios de los especialistas de lo sobrenatural o del mundo no ordinario, los brujos o chamanes. Prcticas anlogas de esta tradicin milenaria son conocidas genricamente en los cinco continentes como chamanismo, si bien es necesario distinguirlo - sin exclusiones- de la posesin y los estados msticos, segn los estudios antropolgicos y etnolgicos.

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diferentes variantes liberales y marxistas. En Europa y Amrica Latina, durante las dcadas de los aos ochenta y noventa del siglo XX, la discusin filosfica concerniente a las promesas, influencias y los lmites de la modernidad se actualizaba en los nuevos contextos histricos y polticos. La discusin acerca del futuro del Estado de bienestar en Europa285 y en Amrica Latina, en la implementacin de polticas pblicas, conocidas como el Consenso de Washington. Esto implic el ensayo de nuevas matrices societales y cambios en la relacin entre la sociedad civil, los partidos polticos y el Estado sugeridos por organismos internacionales como el FMI y el Banco Mundial, por criterios de poltica exterior de Estados Unidos y por consenso con una parte de las elites locales de los pases de Amrica Latina. A medida que se deshaca el proyecto poltico comunista dentro de una mundializacin econmica arrolladora, el capitalismo se universaliz como modo de produccin, al igual que la democracia liberal como rgimen poltico y los pases del capitalismo central como sede de la justificacin y legitimacin epistmica. La interdependencia sistmica entre ambiente y sociedad estuvo prcticamente ausente e ignorada en el diseo, discusin e implementacin de polticas pblicas de los gobiernos neoliberales y populistas. . Punto ciego de la mayora de estados naciones y bloques regionales, que retoman con mucha ms intensidad y evidencia a partir del encuentro de Copenhague, en diciembre del 2009. Teniendo en cuenta la influencia de los antagonismos y contradicciones sociales sobre los modos de pensar cotidiano sin garante ltimo, que asegura al final de cuentas la dificultad de la incertidumbre y la inestabilidad, y por otro lado, considerando a la filosofa como un lenguaje especializado, nos surge una pregunta desde nuestras conjeturas y perspectivas. Nos interesa indagar cmo continua, en el futuro prximo, la discusin filosfica acerca de las alternativas decoloniales a la modernidad. Una vez fracasadas las polticas del Consenso de Washington en procesos, situaciones y contextos socioculturales y econmicos novedosos, caticos, conflictivos polticamente y ambientalmente inciertos. Nos gua la bsqueda general y la ambicin de comprender el concepto de modernidad y ensayar trazar un puente con la
285

Presente y futuro del Estado de Bienestar: el debate europeo , SIEMPRO, 2001, Argentina. Esta recopilacin de artculos de los ms destacados investigadores europeos, es una sntesis histrica y poltica que vuelve a ser til para analizar el presente posterior inmediato a la crisis financiera mundial, despus del 2008.

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configuracin de tendencias prospectivas y utopsticas, en las formas de rgimen poltico imperante y la mutacin de paradigmas epistmicos286. Desde la hermenutica sabemos ya que el mundo no es independiente de la interpretacin, ya que sta es a priori exgesis, explicacin, comentario. Mapas -como le llama Bateson y la ciberntica del conocimiento- sobre un territorio, que para comprender trazamos nuevos mapas y perspectivas para sealizarlo y posiblemente, recorrerlo. Mapas que nos indican

constructivamente que puede hacerse en el ambiente en que tuvimos, tenemos y tendremos experiencias287. Para Deleuze y Guattari288 sern los conceptos que van al infinito, ya que cada concepto reenva a otros conceptos, su historia, devenir y conexiones presentes -al igual que un mapa que presenta a un territorio para describir, remite a otos mapas descriptivos y as

sucesivamente-. A partir de Nietzsche, se sospecha de la epistemologa, y se reivindica en consecuencia la retrica (como la naturaleza misma del lenguaje) y la evaluacin perspectivista de su voluntad de poder.

Diversos mapas

I. La metamorfosis del cogito. Reconocemos un relato e interpretacin filosfica, desde donde contextualizamos las categoras en cuestin. El renacimiento europeo, puso en conflicto el saber dogmtico, siendo Descartes quin sugiri una solucin, sin negar a Dios como real en quien empezaba la verdad y conclua-, emplazando y promoviendo el privilegio epistmico del saber cientfico como conocimiento objetivo, sin privilegio de la visin e imagen que confiere el sentido ocular, sino por una racionalidad des-corporalizada. Solucin que implic entonces, la disyuncin en dos mundos: el de la subjetividad (la intuicin, la reflexin, la interpretacin) y el de la ciencia.

286

Epistmico remite a la idea de justificacin del conocimiento, la ciencia y ms precisamente justificacin racional de las creencias. 287 Esto es una perspectiva constructivista del conocimiento. Una sntesis del pensamiento de Ernst Von Glassersfeld, podemos encontrarla en La construccin del conocimiento, (In Schnitman 1995: 115128). 288 1993: 22

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Al liberar y separar la visin ocular de la mental escindi al sujeto que observa289, haciendo invisible pero omnipotente al sujeto en el punto de fuga de la perspectiva cientfica, anlogo al ojo de Dios -como le lama Santiago Castro Gmez (2007)- que no puede ser en s mismo conocido y as entonces, postulado como autoevidente, absoluto y universal. Galileo Galilei, al igual que Dios, poda ver -ayudado por el telescopio- el universo desde cualquier parte. Aunque, segn Castoriadis290 el sujeto es siempre imaginante, haga lo que haga y La psique es imaginacin radical, lo real protega al sujeto que razona, observa e imagina del delirio, los simulacros y las alucinaciones del cogito291. Posiblemente la educacin catlica y la formacin jesuita le ayud a Descartes a hacer la operacin de trasvase y metamorfosis del Cogito, que adquiri las cualidades del Espritu Santo, al carecer de espacio y extensin, invisible a la representacin, eludiendo toda constriccin.

II. Lo real de la ciencia naturalista moderna. Hoy, como sealamos en el Prlogo y en este Captulo, la crisis es del concepto mismo de lo real292. Este contexto histrico, europeo, renacentista de conquista colonial e invencin de Amrica, marca una ruptura que tiene consecuencias ms all de sus propias fronteras geogrficas, histricas y culturales. Por un lado, como seala Castoriadis293, por diversas razones es occidente a fines del siglo XVIII quien se ha puesto en cuestin, y ha sido capaz de criticarse a si mismo. Esto no esconde los horrores cometidos a otros y en su mismo espacio geocultural (guerras, invasiones, masacres, robo, esclavitud) como lo han hecho la mayora de los imperios -Chino, rabe, Azteca, Turco, Espaol, Ingls-. Europa llega a ser centro del mundo luego de ser moder na, segn Dussel. Por otro lado, es la ciencia una marca caracterstica de la modernidad, en paralelo a la conquista de Amrica. Este protagonismo del saber cientfico
289 290

Fox Keller, In Schnitman 1995: 153 1998: 75 291 Miller, 2006:11 292 Segn Enrique Leff (2002: 57) Esta crisis civilizatoria se nos presenta como crisis de lo real que resignifica y reorienta el curso de la historia: lmite del crecimiento econmico y poblacional; lmites de los desequilibrios ecolgicos y de las capacidades de sustentacin de la vida; lmite de la pobreza y de la desigualdad social; pero tambin limite del pensamiento occidental, de la disyuncin del ser y del ente que abri la va a la racionalidad cientfica e instrumental de la modernidad, y que produjo un mundo cosificado y fragmentado en su afn de dominio y control de la naturaleza. 293 1998: 94-95

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permiti situar al individuo en un contexto propicio, que lo protegi del oscurantismo religioso y comunitario. Contexto de guerras entre los nacientes Estados Naciones y de descubrimientos geo-culturales, conquista y

sometimiento militar. Una lenta separacin entre los poderes profanos y sagrados comienza a articular nuevos centros y autonomas epistmicas. El pensamiento europeo moderno de los siglos XVI y XVII que apuntala a la ilustracin, sin embargo, reconoce su influencia religiosa, ya que fue dominado por el monotesmo, segn el cual Dios impuso su orden en el marco de un proyecto racional. Recin en el siglo XVIII la ciencia y la teologa comienzan efectivamente a separarse294, hasta llegar a la clebre expresin nietzscheana Dios ha muerto, de fines del siglo XIX. La ciencia naturalista moderna, a diferencia del animismo, -segn la clasificacin cuatripartita de las representaciones de mundo de Philippe Descola-, es una pretensin de validez y legitimidad controlada, una descripcin de la naturaleza que se pretende objetiva en tanto que autnoma de la voluntad de poderes mgicos sobrenaturales (sea de la experiencia religiosa cristiana, pagana o del chamanismo295 ). Alain Touraine (1994; 2005) considera la modernidad, como modo filosfico singular en relacin con el mundo, como el reinado de la autonoma del sujeto, libre en su lmite de decisin ms all de la autoridad tradicional. Hay un solo mundo, al que accedemos en igualdad de condiciones -si aceptamos las premisas de autonoma y libertad del individuo desde valores igualitarios -. Estos valores igualitarios son la sacralizacin epistmica moderna de los derechos positivos (los derechos humanos), que vehiculizan nuestras sociedades, de un modelo de formas liberales y democrticas que se pretende nico o superior. tica y poltica, como dominios diferentes de la reflexin, se unen en la crtica filosfica de los criterios (a- priori y a-posteriori) de la poltica y la gestin ambiental y social. La ampliacin de las preguntas enriquece y complejizan las conjeturas ya expresadas, sin embargo, el riesgo de la conjuncin rizomtica296 de diversos paradigmas o constelacin de creencias
294

Paul Davies, en Sciences et avenir, n 137 (2003), Francia. Tambin lo tenemos en cuenta a este pensador para nuestras consideraciones filosficas acerca de la fsica quntica y sus implicaciones epistmicos. Ver su libro de divulgacin o para no especialistas en Otros Mundos, Salvat, 1986, Espaa. 295 La primera aparicin del neologismo Chamanismo en occidente es de la traduccin inglesa (1895) del ensayo comparativo publicado por Mihajlovskij en 1892. (Hamayon, 2005: 14) 296 [] el rizoma tiene como tejido la conjuncin yyy. En esta conjuncin hay fuerza suficiente para sacudir y desenraizar el verbo ser. Deleuze & Guattari, (2008: 29).

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sobre diversos aspectos del mundo- con supuestos e intereses cognitivos, estticos y polticos diferentes, pueden tornarse inconmensurables, perder -por gracia o desgracia- la centralidad.

III. Nuevos paradigmas. Para minimizar este riesgo de los aspectos negativos, debera integrarse -como ya se lo viene haciendo en diversas disciplinas cientficas (Schnitman, 1995)- la posibilidad de articulacin de diversos campos cientficos, disciplinas de investigacin y lgicas de pensamiento

constructivistas (donde la realidad no es ontolgica como la filosofa tradicional, se refiere ms bien a la experiencia y en consecuencia, a su construccin) y crticos al paradigma de la mecnica newtoniana297. Entre otros aspectos, por ejemplo, la no-linealidad progresista (catica, cclica, contingente), la subjetividad y la empata, la visin del conflicto e interdependencia que sostiene y produce el mundo, las restricciones metdicas de rigor para el conocimiento de los eventos o acontecimientos, etc. Los estudios filosficos de Deleuze, las investigaciones histricas, etnolgicas y antropolgicas (Wallerstein, Hell, Descola, Castaneda298, Lander), el Coloquio de Crdoba (Espaa), la compilacin hechas por Schnitman (1995), nos insinan ciertas posibilidades por donde continuar la bsqueda y encontrar sugerencias para las primeras intuiciones, acerca de la articulacin posible, en acuerdo con Wallerstein (1999), de nuevos paradigmas. Los sintetizamos conceptualmente, en primera instancia, como el ensayo epistmico y la actitud poltica imperativa donde el Sujeto debe reconocer la dependencia del Objeto -con lo que en sentido moderno sostena la dualidad esttica-, aceptando a priori la dependencia con un contexto/ambiente, de donde tomamos entropa para su autoorganizacin. Implica este cambio de paradigmas, en fin de cuentas, para asumir la adjetivacin de nuevos la crtica radical de la posibilidad de un sujeto esttico, con autonoma y acceso epistmico-cognitivo a la objetividad de lo real, donde el self es diferente a lo Otro objeto (naturaleza). Desde el punto de vista de un sujeto dinmico como
297 298

Profundizaremos este tema en el Captulo IV, 4.4 Si bien acadmicamente son considerados escritos al lmite impreciso permitido por estudios metdicos, y basculan hacia obras de ficcin literaria, no deja de ser el relato de una experiencia con intenciones sistemticas y sobre todo, fuente de debates epistemolgicos, como podemos ver en casi todas las obras de Castaneda. Desde Las enseanzas de Don Juan (Lherbe du diable et la petite fume, versin francesa de Las enseazas de Don Juan); Relatos de poder; El conocimiento silencioso; El Don del guila; El lado activo del infinito, entre otros escritos y reportajes.

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consecuencia de las relaciones que lo preceden, el self o s mismo deviene enraizado, interdependiente e inescindible de lo Otro. Deleuze y Guattari observan que [], todo animal es en primer lugar una banda, una manda299.. La suerte de uno conlleva la del otro: yo soy nosotros como escribi en sus poemas Octavio Paz. Es decir, de diversos modos estamos encadenados en un destino conjunto, montados y navegando en una pequea piedrita que flota en el cosmos, llamada Tierra. Ilya Prigogine300, en su artculo El fin de ciencia? escribe: tenemos que revisar nuestro concepto de leyes de la naturaleza para incluir la probabilidad y la irreversibilidad. En este sentido estamos llegando al lmite de nuestra ciencia convencional, pero tambin nos hallamos en un momento privilegiado: el momento en que surge una nueva perspectiva de la naturaleza. Estamos slo en los comienzos. Mucho es lo que resta por hacer301. La idea clsica de que la naturaleza se comporta como un autmata respetando eternamente leyes matemticas intrnsecas, deterministas e reversibles, son para los nuevos paradigmas ilusiones que funcionan slo en caso lmites cuando los sistemas se encuentran en equilibrio. El resto del tiempo, el desequilibrio y la irreversibilidad parecen ser la norma dentro de la dialctica mltiple de azar y necesidad, estando a la base de la autoorganizacin espontnea de la naturaleza, es decir estados de la materia que surgen segn Prigogine sbitamente alejados del equilibrio302. Ciertamente, de estas perspectivas, se abre la posibilidad hipottica de insercin de las enseanzas del chamanismo (que no posee doctrina, santuarios, clrigos o papas) y la importancia epistemolgica hermenutica y emprica- de sus estrategias y lgicas de conocimiento. Intentaremos en el Captulo IV y V (posiblemente de modo incompleto y restringido) hacerlas interactuar categorialmente con el resto del corpus terico elegido, aunque la tarea es, a priori, difcil y riesgosa. Por esto, este trabajo bascular filosficamente entre la reflexin epistemolgica sobre las ciencias sociales, la historia de la filosofa y los lmites polticos y obstculos de sus paradigmas subyacentes, para pensar el continente americano en sentido geocultural y de geopoltica del conocimiento.
299 300

2008:246 Ibd. 1995: 37-65 301 Ibd., 40 302 In Von Barloewen 2009: 410

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Su mestizaje rizomtico extenso, laxo, hbrido y singular, no puede encerrase ni centrarse en las coordenadas que fueron respuestas histricas localizadas de la filosofa, la ciencia y la poltica moderna europea, contra el dogma religiosomonrquico imperante.

Concluyendo el capitulo
El paradigma moderno en su versin progresista que sostiene el axioma del individuo como sujeto autnomo en su ncleo mtico -que no existe en las otras culturas, segn Miguel Benasayag (2004)- es fruto de un largo proceso de poder, fundado sobre la exclusin y la separacin 303. Por un lado, segn la deconstruccin sinttica de Benasayag, el individuo/ sujeto es una decantacin de elecciones, es decir primero la separacin de la substancia original en materia orgnica e inorgnica, privilegiando entonces el animal sobre el mineral y el vegetal. Luego, descartando al animal se quedara con el hombre despierto, normal y sabio que utiliza la razn como arma para saber y conocer, descartando al dormido y al loco fantasioso, que no controla sus pasiones y deseos304. Por otro lado, si nos apoyamos en el lenguaje, como accin y su sentido, dependiendo siempre del contexto, se abre la filosofa especficamente a la crisis cuando la cit est en problemas polticos. En consecuencia, exige en la misma emergencia de lo filosfico-poltico compromisos ticos, elucidacin y posicin en los conflictos de sentido al individuo. En la sociologa, esta dimensin pragmtica (y de orgenes filosfico positivista) se tradujo en el creciente inters en la produccin y reproduccin de los hbitos, normas y costumbres en la vida cotidiana, para explicar la accin individual y/o colectiva. A nivel de valores fundamentales, el crecimiento y el desarrollo sostienen an las perspectivas poltico-econmicas, ya que son mensurables,

cuantificables y calificables. Estos valores y categoras formuladas hace cuatro siglos en Europa, cuando economa y sociedad comenzaron a separarse, siguen siendo
303 304

Ibdem: 62. Ibdem, 62-63.

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estructurantes del imaginario social moderno y de los discursos polticos en occidente -de los ciudadanos, los agentes del Estado y sus representantes polticos -. En el mismo sentido epistmico, poltico y geogrfico (geopoltica del conocimiento), la asimetra sigue estructurando el mapa geopoltico del planeta. La idea de progreso queda en duda y signada por la angustia ante datos incontestables segn Cheynet305: el 20% de la poblacin mundial utiliza el 80% de los recursos naturales del planeta Regresin o desarrollo?, gatopardismo de la dominacin colonial que se presenta vestida de Estados Naciones autnomos y bloques regionales? Por esto es que los discursos ecolgicos y ecologistas, junto con la filosofa de la liberacin, no agotan la crtica del presente en Amrica Latina y de la mundializacin econmica. Creemos que la articulacin discursiva y el mestizaje multi/transcultural decolonial se hacen necesarios -a pesar del riesgo de un eclecticismo infecundo -, para ampliar la grilla de interpretacin de los acontecimientos y observacin de lo que emerge (actores-sujetos; conflictos; identidades) y las formas y modos de inter relaciones novedosas en los distintos niveles (individual, organizacional, institucional, histrico-estructural) y dimensiones (poltico, econmico, social, cultural).

La descripcin y reflexin filosfica y sociolgica del presente, hecha por Boaventura de Sousa Santos (2000; 2002; 2007), observa un riesgo factible como tendencia en la matriz societal. Lo denomina fascismo societario, no el fascismo como rgimen poltico tpico del nazismo o de Italia en la poca de Mussolini, sino a un pluralismo caracterstico de Estados democrticos, a la vez locales y globales. Lo describe en el funcionamiento de la lgica del mercado que desparrama su lgica a todas las formas de vida social y poltica, tornando la sociedad ingobernable y ticamente repugnante . Nos alerta Santos que el problema principal, por su factibilidad, es el fascismo societario como consecuencia del colapso de las relaciones sociales (locales, nacionales, internacionales), al no tener estabilizados acuerdos o contratos sociales bsicos/mnimos de sobrevivencia y seguridad, para el conjunto de la poblacin. En sntesis, adems de las crisis que se muestra objetivada en el

305

2005

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ambiente y en el intercambio econmico -entre las clases, las regiones, los pases, los hemisferios y los continentes -, existe la doble factibilidad, es decir: 1) El riesgo del fascismo societario, 2) La posibilidad de reinventar un nuevo paradigma. Este nuevo paradigma debe sostenerse, segn Santos, sobre nuevas relaciones sociales (locales, regionales, globales) materializando un principio equitativo de redistribucin y en un principio activo de reconocimiento del Otro . Realidad integral, Fascismo societario: dos conceptos, uno, de Baudrillard, de totalidad unidimensional, a al vez reversible y trgica. El segundo, de Boaventura de Sousa Santos306, que ensaya pensar crtica e innovadoramente las tendencias poltico-culturales de las sociedades actuales, referida a nuevos lenguajes, actores y prcticas transformadoras, desmercantilizacin o formas sociales donde no hayan mercado capitalista. La reflexin de Boaventura Santos, seala las experiencias, experimentos y ciertas consecuencias de degradacin de los contratos de convivencias bsicos, para respetar la lgica del libre mercado, impuesto por las vigencias coloniales e imperiales sin patria. Uno y otro concepto, parten del mismo relato crtico y disidente de las evidencias naturalizadas de la realidad, que ensaya una mirada lucida y distante, de interpretacin y representacin del presente. El positivo de las representaciones apocalpticas que vivenciamos (la Ralit Intgrale), puede llevarnos a pensar las alternativas y caractersticas de agenciamientos contra-hegemnicos/decoloniales (o la forma dual forme duelle -), que inevitablemente se dan la estructura de tensiones y relaciones polticas, en el desacuerdo constitutivo de lo social. Esa totalizacin integral, el fascismo societario es el riesgo que implica sostener lo imposible (al decir de Isabelle Stengers, la barbarie que viene), inevitablemente acompaada por su sombra que la complementa irreconciliablemente, y adems la desagrega del discurso dogmtico, sustantivo, de una verdad sin lmites. En este cruce de caminos entre epistemologa, antropologa y sociologa poltica es donde pretendemos preparar el espacio filosfico de los captulos siguientes, con criterios no endogmicos (o auto-referenciales) de la reflexin filosfica.
306

2007: 29-30

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Captulo II

Crticas a la Filosofa de la modernidad.


Sintetizando lo que venamos postulando en el Captulo I, sostenamos con cierto maniquesmo, para plantear sintticamente la problemtica que nos convoca- que el pensamiento moderno eurocntrico ha llegado, en su apogeo capitalista y sosteniendo su hegemona neocolonial, a la manifestacin acabada de su crisis, a la implosin de sus posibilidades futuras. Las certitudes histricas convertidas en soberbia eurocntrica, fueron su fundamento en la lucha contra otras epistemes307. Parece que esto se ha dislocado y comienza a desprenderse de resabios coloniales, haciendo percibir la crisis en diversos sentidos, no superada filosficamente an. Es el exterior de la hegemona eurocntrica si es que existe exterior posible-, donde la filosofa crtica latinoamericana (posiblemente todava bizca, gangosa y esquizofrnica por ensayar la crtica desde categoras que reprocha) tiene como desafo salir o asomarse. Ese afuera o pliegue -no inocente y mucho menos objetivo- de la
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Episteme en Michel Foucault, de donde tomamos el concepto, alude a las condiciones de posibilidad de un saber. A diferencia de la nocin de paradigma de la lingstica estructural de Jacobson y Hjemlslev en relacin con el sintagma, y de de las reflexiones filosficas de Thomas Kun acerca de la historia del saber cientfico. La nocin por l utilizada (Foucault), la delimita como fundamento del saber, recubriendo el campo cognitivo posible de una cultura.

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universalidad del provincialismo hegemnico del eurocentrismo moderno, sirve como ejercicio para ensayar y ver filosficamente la posibilidad de otras estrategias (maneras/modos/formas) de interpretar, concebir, pensar, recuperar y/o construir lo real. Estas observaciones, reflexiones e interpretaciones son las que pretendemos presentar -al menos algunos rastros, rasgos, vestigios y conjeturas-. Ensayo de aproximacin a establecer un campo, que requiere el desafi difcil y la improbable tarea de crear sus categoras descriptivas e interpretativas.

Avances y lmites

Los avances tericos y experimentales de la ciencia -particularmente la fsica quntica, la gentica y la astronoma terica-, estn a la vanguardia del pensamiento occidental en la imaginacin alternativa de mundos subjetivos, posibles, paralelos, habitables. Pero tambin hay, en paralelo, un renacer metamorfoseado y una apertura a la informacin, a los pensamientos e imaginarios negados histricamente y subalternos polticamente, como alternativas transmutadas, ignoradas y silenciadas. Nuestro desafo es recuperar los valores de la modernidad, descentrndola de sus contenidos eurocntricos y de su ontologa. Es decir, alterando su sectarismo universalista, su centrismo epistmico y su soberbia poltica, hacia una conjuncin paradojal permanente (si esto y entonces aquello, como veremos en 4.4).Durante siglos, el imaginario moderno eurocentrado fue incapaz de ver ms all de su propia totalidad, a causa de su lgica de expansin territorial y su poltica de dominacin cultural. Es decir, la identidad de lo mismo y el terror a lo Otro de la razn dominante, su afuera. Este lmite ya instalado -la ralit intgrale-, genera su propia sombra -la forme duelle-, utilizando las particiones conceptuales de Baudrillard . Esto empez a individualizarse en la investigacin acadmica dese diversas tpicas tericas, disciplinas y preguntas, en pensadores y equipos dispares como Wallerstein, Dussel, Quijano, Santos Sousa, Deleuze, Hell, Descola, entre tantos otros. Rescatamos el personaje conceptual del chamn, o brujo (Hell, 1999; Hamayon, 2005, Narby y Huxley, 2005) , para ensayar pensar en el 124

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desorden308

desde

sus

estrategias analgicas

no

dogmticas

de

intervencin, ese afuera/pliegue de la ralit intgrale. Esta forme duelle prefigurara a modo de rizoma el reverso y una ruptura necesaria e inevitable con el eurocentrismo y su ontologa de pensar el mundo, rescatando algunas categoras que establecen una axiologa en el plano tico relacionado a la liberacin y la emancipacin humana (como veremos en el Captulo 4), pero no desde la idea de progreso lineal, ni la redencin cristiana, ni de la superacin positiva de la dialctica hegeliana. Forme duelle que invita a escapar de la barbarie que viene, es decir de la inmunidad idealizada del fascismo societario y la imposicin neurtica de sus jerarquas globales. Utopstica situacional, rizomtica, corporizada y localizada como prospectiva de la intuicin emancipadora, para hacer de los acontecimientos-intensidades mudos, invisibilizados, dinmicos e inciertos el trazado de planos de inmanencia, dispositivos de experimentacin y la creacin de personajes conceptuales que pongan ritmo y danza al teatro misterioso de la bio demodiversidad transmoderna.

Orden y/o desorden?, caracterstica agonal o condicin previa?

La articulacin conceptual entre la filosofa de la liberacin, la complejidad ambiental y Mil Mesetas (si es posible como eclecticismo rizomtico), podra ser un ensayo de disolver la metafsica del orden en el punto de partida del desorden. El orden es, si aceptamos la definicin de Compte-Sponville (2001: 414), un caso particular del desorden. Desde este punto de vista queremos prescindir de la hiptesis del idealismo racionalista. Este quiere encontrar un tipo de conocimiento autoevidente para la razn y a salvo de la duda, postulando a grandes rasgos un orden racional previo al pensamiento. En contraposicin a stas, es decir asumiendo la naturalidad del desorden, se impone entonces el trabajo de delimitar una filosofa del desorden, sustentada en el paradigma de la complejidad. Rizoma, caos -es
308

De la complejidad terica y emprica, en relacin a y con la incertidumbre biopoltica.

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decir, un tipo de orden de movimiento impredecible, insertos en sistemas dinmicos complejos en la flecha del tiempo -, incertidumbre, irreversibilidad temporal309, complejidad se postulan a la direccin ejecutiva y legislativa de un diccionario ampliado de filosofa que supere la somnolencia de la fsica de modelos explicativos simples 310, con pretensiones no logo/eurocntricas y con un ethos que acepte como natural la irreversibilidad de la muerte, mltiples perspectivas de mundo, y la contingencia/azar/necesidad del kaosmos, donde creacin y destruccin van unidas. Si pensamos lo trascendental cmo posible es slo en tanto campos/planos/mapas inmanentes e impersonales. La anterior tierra prometida judeo-cristiana y moderna que impona, con orden y orgullo -en la poca colonial- su diccionario al Otro que Europa, pareciera ser que qued encerrada en la habitacin platnica del ser-bien-verdad-belleza-sabidura, disfrazada y trasladada a la sala del progreso y el desarrollo En la dimensin social, el desorden, caracterstica agonal 311 de las sociedades latinoamericanas a nivel macro y micro, nos incita a pensar, con Manuel Garretn, los procesos de cambio de matriz societal: de lo nacionalpopular o Estado cntrica a la matriz -no concluida an- neoliberal, y en el presente en transito hacia algo diferente, policntrico?, interpolar?, multipolar?, acntrico? Cambio que espera ser definido, tanto sus condiciones multicntricas (Garretn, 2003), transmodernas e interpolares (Grevi: 2010), como la interpretacin de sus tendencias y sentidos. El desafo intelectual y filosfico es no recurrir a las lentes eurocentradas de ayer ni a interpretaciones modernas convencionales, ya que la construccin de ciertas
309

Hoy asistimos a descubrimiento de lo que Newton y Einstein haban suprimido, la irreversibilidad de los procesos temporales. Ver las reflexiones del filsofo francs defensor del racionalismo, Jean-Michel Besnier (2006) La crose des sciences. Question dun philosophe, Seuil Francia, particularmente Question du temps Capitulo I Interroguer le monde . 310 El cosmlogo Mario Castagnino (In Schnitman 1995: 63) comenta la presentacin del escrito de Prigogine El fin de la ciencia?, y hace un comentario de las limitaciones y prejuicios que l encontr que limitaban su trabajo de investigacin cientfica, y que empez a superar cambiando la perspectiva paradigmtica, ayudado por la idea de flecha del tiempo. Comenta en su intervencin oral que En la visin actual de la fsica todos los modelos son extremadamente simples, los movimientos de los fluidos son laminares y no caticos, las ecuaciones son lineales, integrables y reversibles, los estados son estables. Es la fsica de la simplicidad, una fsica sin tiempo, sin inestabilidad, sin caos. Y comenta las consecuencias de esta alteracin paradigmtica: As, del universo laminar, lineal, reversible, no catico y estable, se pasa a uno turbulento, no lineal e irreversible, catico, que coincide mucho mejor con el universo real, que por cierto tiene esas propiedades. (No son las galaxias grandes turbulencias?) 311 Agonal (es un adjetivo que proviene del latn agonalis, de agon, certamen.). Perteneciente a los certmenes, luchas o juegos, tanto corporales como de ingenio. Se dice de las fiestas que celebraba la gentilidad en veneracin de Jano o de Agonio. En la cultura griega clsica ocupa un lugar central en la polis, y en la forma originalmente democrtica. Adems esta forma se repite en otras manifestaciones importantes, por ejemplo en las olimpiadas, en los concursos de poesa y teatro.

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interpretaciones genera percepciones que se materializan en actitudes y hbitos. Como planteamos en el captulo anterior, esto es la base de la polmica, lo que est puesto en cuestin ticamente y es objeto de crtica epistemolgica. Momento, en primer lugar, para ensayar desordenarse, desprenderse, salirse afuera del patrn de poder colonial y analizar crticamente los lmites epistmicos-polticos (como es el caso de Sousa Santos, Grosfoguel, Mignolo y Dussel, entre otros). Luego, la tarea heurstica de entrar en el desorden remite a buscar nuevas cartografas (sugeridas -entre otros- por Deleuze) y analizar/observar la hertica y antidogmtica estrategia teraputica de conocimiento de los brujos y curanderos (sin excluir otras estrategias). Como consecuencia supone la visualizacin e intentos deliberados de lo

actual/infinito, es decir pretender ver prospectivamente con formas y artes alternativos el presente y las posibilidades inciertas o intentos utopsticos de futuro, de los actores-sujetos y/o situaciones-acontecimiento, geopolticamente ubicados en latinoamrica. El conocimiento es una estrategia de participacin y de construccin de mapas o planos sobre un territorio que no tiene un orden ni sentido previo, sino que son resultados contingentes, como el nacimiento de la democracia o la centralidad csmica/ptolemaica de la tierra. La historia y la sociedad son creaciones humanas. Conocer (Dios, la historia, la evaporacin del agua, el alfabeto) es construccin humana deliberada y autoimpuesta, punto ciego que nos facilita y limita el imaginario cultural o las significaciones imaginarias de la sociedad. Cada individuo y comunidad puede crearse a si misma y a la vez ponerse en cuestin, o su reverso, aceptar verdades heternomas (externas) y substancializarlas, naturalizando un real contingente y arbitrario.

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2.1. Crticas a la modernidad


La crtica de la ideologa modernista no debe llevarnos a un retorno de aquello que ha destruido. Alain Touraine, Crtica a la modernidad, Pg. 38.

La modernidad fue un ensayo y un efecto europeo, una sntesis filosfica novedosa a problemas especficos, regionales, histricos-sociales y desafos poltico/epistmicos heterogneos. Este ensayo y efecto europeo tuvo a Amerindia -como le llama Dussel (2002)- en el contexto de la invasin y conquista espaola312 en 1492, como elemento central y articulador de su expansin y articulacin en el nuevo patrn de poder del primer sistema mundo. Posteriormente, se sumaron otros pases de Europa como Portugal, Holanda, Francia, Inglaterra y Alemania. A diferencia de la conceptualizacin intelectual y acadmica eurocntrica de la modernidad vigente hasta el presente, Dussel313 define la modernidad como la cultura del centro del sistema mundo, del primer sistema mundo por la incorporacin de Amerindia- y como resultado de la gestin de dicha centralidad (Ibdem: 51). Sugiere una periodizacin diferente para comprender el origen de la modernidad con Espaa a partir de 1492 y la crisis del paradigma medieval en el siglo XVI, y en segundo lugar con la formulacin del nuevo paradigma moderno en el siglo XVII, con Galileo, Bacon y Descartes. Esta periodizacin corrige la confusin de unir el origen con la formulacin del nuevo paradigma (Ibdem, 621, Tesis 8). Desde esta distincin histrica se va a generar un cmulo de interpretaciones diferenciales con las formas eurocntricas, que anulan o deforman actores fundacionales de la modernidad (Espaa, Portugal y Amerindia). Se vislumbra as no slo una crtica al mito eurocntrico de Europa moderna, como nuevo centro del sistema mundo, que epistemolgicamente ser su punto ciego -desde donde mira sin poder mirarse-. Entonces Dussel propone para superar este punto crtico tico-poltico y obstculo

epistemolgico, una doble distincin capital:

312

As llegaron las primeras pateras o cayucos llamadas carabelas, haciendo referenc ia a los medios de comunicacin y al imaginario actual sobre el arribo diario ilegal de inmigrantes africanos a las costas espaolas. 313 2002: 50-51

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1.

La distincin entre la primera modernidad espaola y portuguesa

(a partir de la expulsin de los moros y judos y el arribo de Coln a Santo domingo. Aqu est situado el comienzo del abandono europeo de la periferia del mundo, segn Dussel, Quijano y Wallerstein) y la segunda modernidad (a partir de Descartes, que enuncia y escribe desde msterdam el Discurso del Mtodo, en el momento que se instaura un nuevo centro del nuevo sistema mundo). 2. Dos paradigmas de la modernidad: el eurocntrico y el paradigma mundial (Ibdem, 621, Tesis 8) El contenido de su crtica es dirigido en dos frentes, que hacen al conjunto de su obra filosfica y proyecto de liberacin una sola batalla por la emancipacin poltico-epistmica: 1. Por un lado, la crtica a la exclusividad historiogrfica y filosfica hegemnica, enfocada en la segunda modernidad ocultando expresamente la primera modernidad. 2. En consecuencia lgica-argumentativa, muestra la mitificacin

eurocntrica como un obstculo negativo para la filosofa en general y como tarea particular de la filosofa de la liberacin.

Dussel, Quijano y el colectivo modernidad/colonialidad han incorporado las reflexiones tico-crticas de Marx y han rescatado como fundamento filosfico la tica y la validez poltica antihegemnica de las voces e historias silenciadas. Estas han surgido del espacio de las vctimas del sistema mundo, del capitalismo como nuevo patrn de poder mundial, desde la conquista e invasin espaola de Amrica.

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En busca de mltiples alternativas decoloniales.

La crtica al paradigma eurocntrico.

Una filosofa critico-tica puede entonces surgir en el mundo miserable perifrico (Amrica Latina, frica, Asia y Europa Oriental). Este es el horizonte, en el proceso de globalizacin de la modernidad, en que surge esta tica de la liberacin que, con dificultad, pero no imposibilidad, aspira a ser tambin comprendida en el centro norteamericano y europeo actual. Enrique Dussel, tica de la liberacin, 2002: 325, Trotta, Espaa.

Como lo veremos inicialmente en este Captulo (y lo profundizaremos en los Captulos III y IV), la crtica al paradigma eurocntrico del poder y el saber es una puesta en duda y una crtica radical del paradigma dominante y hegemnico de la poltica, las ciencias sociales y la filosofa acadmica actual incluido las universidades y en consecuencia, a la mayora de los intelectuales de Amrica Latina y la periferia mundial -. Kant, Hegel y Weber son los exponentes ms sobresalientes de esta perspectiva filosfica y conceptual, sealada como eurocntrica. Para Dussel y el colectivo modernidad/colonialidad, es una mitificacin ideologizante pseudo-cientfica, en primer lugar tanto por la periodizacin histrica (antigua como antecedente, medieval la preparacin y moderna) de sus orgenes, como por la idea acerca de la herencia filosfica directa de los griegos (traducciones procedentes y heredadas, en realidad del mundo rabe-musulmn). Luego, por su misin universal (evangelizadora, civilizado ra, desarrollista,

democratizadora, libremercadista). Dussel (2002) critica, una vez presentados los dos argumentos anteriores, los supuestos implcitos y explcitos de superioridad intrnseca sobre las otras culturas, por la racionalidad implcita autoasignada. Superioridad que se acompaa de (falsa) exclusividad, que se desarroll ejemplarmente desde el medioevo. Desde la interpretacin de la filosofa de la liberacin, se expande este paradigma al resto del mundo como

modernidad/colonialismo. Dupla inescindible poltica y conceptualmente tanto para Dussel como para Quijano, Grosfoguel, Said y Wallerstein. Dussel va a impugnar la falsa idea de una modernidad como un sistema independiente autopoitico, autorreferente que no le debe nada a nadie . Sostiene que Europa es una parte del sistema mundo de lo que se entiende como modernidad, pero su parte central, es decir, su centro (Ibdem, 51).

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El contenido del segundo paradigma, que Dussel llama el paradigma mundial propone que Europa, desde la periferia del mundo musulmn y chino, por la incorporacin (conquista, integracin y colonizacin) de Amerindia, se convierte, en el centro del sistema mundo . Es un fenmeno que se va mundializando desde Espaa y por extensin a Amerindia. Esto ir produciendo, entonces, una periferia creciente. Evitando el polmico termino abstracto de universal, lo llamar Mundial en el sentido concreto, en referencia y horizonte al sistema mundo que incluye a todas las culturas histricas (Ibdem 618, Tesis 2). Ser filosficamente este segundo paradigma el reverso inevitable, oculto y rebelde ( la forme duelle) de la ralit intgrale moderna -asfixiado en el presente de tanta realidad euro/falo/logocntrica-. Europa, sin tener histricamente superioridad propia en las ciencias y en la economa, tuvo ventajas comparativas con el resto de los imperios mundos (otomano-musulmn, chino), gracias no slo a su sustrato mtico-filosfico, sino fundamentalmente a la conquista militar, el pillaje material y el sometimiento cultural del nuevo continente. Esta acumulacin de potencial durante los siglos XVI y XVII, ser efectivamente superioridad brutal (como toda conquista militar y pillaje econmico), en el despliegue colonial del los imperios britnico, francs, holands, portugus y espaol. Amrica es el elemento negado en primera instancia, y la ocultacin de Espaa, en segundo lugar, en la gnesis histrica y el comienzo filosfico de la modernidad. Esta es la perspectiva historicista, geopoltica y epistmica eurocntrica bsica, junto a los escritos hegelianos y weberianos, acerca de los orgenes de la modernidad europea. No haremos aqu la historia filosfica y la genealoga conceptual de Dussel, ni citas de la extensa obra de Wallerstein y Quijano para afirmar stos argumentos, que trastocan las versiones ms conocidas y prestigiadas acerca de los orgenes y sentidos de la modernidad (que sitan el origen junto a la enunciacin filosfica moderna del nuevo paradigma). Nos interesa sealar uno de los dislocamientos ms importantes del discurso y fundamentacin filosfica de la modernidad (de la versin ilustrada kantiana, del idealismo alemn de Hegel, Nietzsche y las crticas e interpretaciones ms influyentes del ltimo siglo -Heidegger, Lyotard y Habermas-). Amerindia y Espaa estn ausentes y al margen, estando en el centro poltico-epistmico Europa central y anglosajona. La justificacin eurocntrica ser, precisamente, el contenido central y 131

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el motivo de la crtica al eurocentrismo, como veremos en el captulo siguiente. Esta justificacin es uno de los blancos preferidos y pilares negativos donde se apoya la filosofa de la liberacin, el colectivo modernidad/colonialidad y por otros criterios, la crtica realizada por los estudios postcoloniales (Lorientalisme de Said, y los escritos de Chakrabarty y Babha).

La segunda modernidad
El perodo denominado la segunda modernidad, nos parece

filosficamente muy productivo, innovador y fundante del debate, si bien suele confundirse con el origen de la modernidad. Su origen, segn Dussel (Ibdem, 621, Tesis 9) comienza en Espaa partir de 1492, con el comienzo del despliegue del primer sistema mundo. La perifrica Europa medieval, entra en crisis paradigmtica en el contexto de descubrimientos geogrficos e invenciones/copias/adaptaciones cientficas, artsticas y filosficas. Pero la formulacin del nuevo paradigma terico, que tiene como antecedentes a Bartolom de Las casas (1994), se formula y pertenece principalmente a la segunda modernidad con Galileo, Bacon y Descartes, llegando a una forma ms acabada con la ilustracin. Aparece la idea de subjetividad y las estrategias racionales para interpretar el mundo y para organizar la sociedad. La Ilustracin, entendida como movimiento cultural, social y poltico (liberalismo ingls y republicanismo francs), es optimista a los alcances de la racionalidad. Los ataques filosficos renacentistas e ilustrados modernos se

emprendieron contra el monopolio de la Revelacin que detentaba la iglesia catlica, buscando deslegitimar sus portavoces y representantes, justificando as los nuevos portadores y enunciadores de lo universal314. El cdigo tico deba basarse en la naturaleza de hombre para as establecer un orden creado por l mismo, que invocaba el papel rector de la clase educada, y dejar de lado la revelacin de lo sagrado a la casta de guardianes de la moralidad colectiva y de los reinos/naciones de la poca. Ruptura y cisma que se estableci al interior mismo de la comunidad de creyentes -catlicos y

314

Bauman, 2004: 33

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protestantes- y en la metamorfosis de las sociedades de la poca, por las posibilidades que abra la colonizacin y la exportacin del excedente humano del proceso de industrializacin que paulatinamente fue delineando el nuevo patrn de poder mundial. Este proyecto ilustrado, abierto a finales del siglo XVII y su extensin europea durante el siglo XVIII, se considera ligada al concepto de modernidad315. Desarrollados en un proceso de instauracin de un nuevo patrn de poder colonial y de un saber eurocentrado, representados en el capitalismo y la ciencia moderna post-renacentista. En sentido sociolgico, la modernidad es un proceso histrico complejo y heterogneo en el cual se diferencian y se vuelven autnomas diversas esferas de valor y sistemas de accin. Tambin se la suele definir por la relacin contractual, que privilegia el consentimiento mutuo sobre las relaciones naturalizadas de superioridad y privilegio (Bidet, 1993). Estas relaciones contractuales modernas, sin embargo, estuvieron y estn impregnadas de dominacin, ya que son bsicamente desiguales porque se consuman entre individuos dotados de una posicin y relacin desigual de poder. Esta situacin puede realizar, como es el caso histrico, situaciones no contractuales. Adems, la contractualidad sugiere alternativas, por ejemplo, las posibilidades de retirarse, aislarse, ser destituido, la expulsin y unirse con/contra otro. En general, en las sociedades capitalistas, el excluido y el desposedo encuentran la contractualidad no como posibilidad, sino ms bien como pura intimidacin y violencia, dada al interior de esta relacin desigual. Pero la asociatividad es, segn Bidet un tercer componente de la metaestructura316 moderna junto al Estado y el mercado, que sin ser alternativa al capitalismo, rene a aquellos

315

Alain Touraine, en Crtica a la modernidad (1994: 9) la define como La idea de modernidad fue la afirmacin de que cada hombre es lo que hace y que debe existir una correspondencia cada vez ms estrecha entre la produccin cada vez ms eficaz por la ciencia, la tecnologa y la administracin-, la organizacin de la sociedad mediante la ley y la vida personal, animada por el inters, pero tambin por la voluntad de liberarse de todas las coacciones. Solo la razn establece una correspondencia entre la accin y humana y el orden del mundo (que era lo que buscaban por la revelacin los pensamientos religiosos monotestas). Es la razn la que anima la ciencia y sus aplicaciones, es la que dispone la adaptacin de la vida social a las necesidades individuales o colectivas, y es la que reemplaza la arbitrariedad y la violencia por el estado de derecho y el mercado. 316 El concepto clave de su Teora de la modernidad es el de metaestructura, que designa el elemento estructural ms general que suponen y promueven. Hay una relacin contractual y constitutiva mutua entre la inter-individualidad (mercado), la centricidad (el Estado) y la asociatividad, como primer rasgo de la metaestructura. Bidet se propone remitir a su teora de la modernidad el contractualismo (la pretensin normativa de una socialidad libre e igual) y el marxismo (de raz iluminista, como ciencia de la sociedad).

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que quieren asociarse con -y/o contra- otros por el control del centro (el Estado, que es tambin lugar de asociaciones). Para el pensamiento crtico a la modernidad eurocentrada, la lucha contra la religin y la mutacin de valores en un contexto histrico de descubrimientos cientficos y geogrficos histricamente considerables, tiene a Amrica como el primer eje de reconfiguracin de las identidades nacionales, globales y raciales317. La modernidad no es, segn Dussel, una exclusividad europea, porque todas las altas culturas Egipto, China, India, el imperio Inca, los Mayas, etc.- han conocido sus modernidades, respecto a los regimenes anteriores al esplendor imperial (es decir, el desarrollo y acumulacin de competencias de la ciencia y de la tcnica, dentro del contexto histrico particular de creencias y valores, de cada civilizacin y cultura). En Europa y por extensin a Amrica post-conquista- se comprende el proceso histrico moderno, abierto por el descubrimiento de Amrica, el Renacimiento y seguido por el Iluminismo318 hasta nuestros das. Sin embargo, el debate de estas periodizaciones y contenidos est abierto y en plena efervescencia, acerca de el alcance y las posibilidades de condiciones post y trans-moderna. Consideramos -con Dussel y Quijano319 - que el elemento determinante de la modernidad es el descubrimiento/conquista que hizo Europa de de Amrica , ya que a partir de esa fecha histrica, la Europa catlica y luego tambin protestante, salen de la periferia del mundo, para convertirse en un nuevo patrn de poder mundial . Modernidad y colonialismo fueron fenmenos interdependientes/concomitantes, segn esta corriente de pensamiento, para el desarrollo del capitalismo. Este perodo contiene una etapa determinante en el destino de occidente, esto es lo que llamamos proyecto ilustrado, que es acotado y localizado ms especficamente como Las luces (o El Iluminismo), en tanto sntesis dentro del espacio europeo surgido en el renacimiento (trmino inventado por el historiador Jules Michelet en el siglo XIX). El Iluminismo se
317 318

Quijano: In Lander 2000; Mignolo, In Grosfoguel y Romero Lossaco, 2009. El iluminismo se define como un perodo histrico de confianza en la razn y como ideal de progreso, de laicidad del espacio pblico y del Estado, de autonoma del individuo, entre otros conceptos claves. Ver Dupront (1998), Touraine (1994) y Le magazzine littraire n 450, Francia. 319 Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina, Pgs. 201-246 (In Lander 2000). Un texto clave, como ya lo hemos sealado, para entender la crtica latinoamericana al eurocentrismo y una versin historiogrfica, de raz marxista, diferente y polmica. Anbal Quijano e Immanuel Wallerstein son quienes han resumido tericamente este nuevo patrn mundial, la configuracin de un sistema mundo global, cuyos componentes son la colonialidad del poder, el capitalismo y el eurocentrismo -como nueva subjetividad hegemnica, en tanto perspectiva y produccin de conocimiento-.

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desarroll histricamente en diversos pases de Europa -Inglaterra, Francia, Alemania e Italia-, entre 1715 y 1789, cuyo contenido positivo era la pretensin de articular valores universales con pluralidad de culturas. Esto hizo que sea literalmente un arma para la lucha contra la intolerancia catlica y monrquica, as tambin en los idearios anticolonialistas en las colonias y en partes del centro imperial europeo de los siglos precedentes. En el presente, en su versin degradada y sta es nuestra crtica especfica- tiene una recepcin muy viva an en las perspectivas polticas conservadoras y es el fundamento del eurocentrismo subyacente en los humores inconscientes y en el pensamiento poltico occidental ms intolerante y agresivo320. Como ya lo sealamos previamente, Espaa y Portugal en la historiografa poltica y filosfica contempornea -especialmente europeaquedan marginadas y casi invisibles (y no por casualidad, sino por criterios eurocntricos), al comentarse y describirse los antecedentes y orgenes de la modernidad. La misma ausencia constatamos en el presente, respecto al nuevo continente descubierto, siendo el Otro de la Razn dominadora invisible y negado321. Puede ser dicho de otro modo, segn la perspectiva crtica de los
320

Bush, Aznar y Sarkozy como personajes histricos, son ejemplos caricaturales del imaginario eurocentrado del iluminismo, en su versin degradada, expansiva y guerrera.
321

Ver, por ejemplo, Tzvetan Todorov, reconocido director honorario de investigacin del CNRS de Francia de origen Blgaro, autor entre otros libros de Nous et les autres (1989, Seuil, Francia) y El miedo a los brbaros (2008, Galaxia Gutembreg, Espaa). En dos reportajes hace una interesante sntesis Des Lumires, donde sin embargo, no aparece ninguna referencia a la expansin europea gracias a Amrica y frica, como si la modernidad sera una cuestin solamente ligada a la historia y la geografa de Europa. Ver Magazine littraire n 450, Pag. 30-32 y Chroniques de la BnF n34, Pag. 6. En trminos generales, podemos decir lo mismo para la mayora de los filsofos europeos referenciados en la bibliografa de este estudio, sin que esto quiera insinuar desconocimiento, sino simplemente que la importancia de la relacin est velada en los prejuicios inconscientes de raz euro/logo cntricas. El libro ms especfico de Tzvetan Todorov para este debate es Nous et les autres. La reflexion franaise sur la diversit humaine, seuil, 1989. (p. 19) Si bien define bsicamente el etnocentrismo sin nombrarlo como eurocentrismo, muestra que la reflexin francesa sobre la alteridad, tiene sus particularidades ejemplares en Pascal, La Bruyre, Montaigne y Rosseau. Une sntesis de citas, de su perspectiva sobre su definicin del etnocentrismo, nos ayuda a dimensionar las diferencias y afinidades: Lethnocentrisme (gocentrisme) est la caricature naturel de luniversalit. Consiste riger, de manire indue, les valeurs propres la socit laquelle jappartiens en valeurs universelles. (20) A deux facetts : la prtention universelle et le contenu particulier, on dfinit dabord les valeurs absolues partir de ses valeurs personnelles, et on fait semblant ensuite de juger son propre monde a laide de ce faux absolu. (23) Luniversalisme ethnocentrique consiste identifier, de faon non critique, ses valeurs avec les valeurs. (23) La Bruyre, qui suit Montaigne, est conscient de la diversit de coutumes : tous ceux qui ne nous ressemblent pas, nous les dclarons barbares (mais il y a de bons trangers qui savent raisonner comme nous...) (24). La bruyre a crit (dans Des jugements, 23, Page 351-352) Avec un langage si pur, une si grande recherche dans nos habits, des moeurs si cultives, de si belles lois et un visage blanc, nous sommes barbares pour quelques autres peuples , une ide bien barbare de La Bruyre! (27). Luniversalisme est trop suivant un ethnocentrisme qui signore. Para Compte-Sponville, (2001 : 219-220), on peut sen sortir, si bien incompltement, par ltude minutieuse et patiente des autres cultures. La difficult de lethnocentrisme est alors de ne pas renoncer

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estudios postcoloniales, el Otro colonizado no es sino una proyeccin de los miedos y deseos de Europa, encerrados y ocultos tras una aparente, prejuiciosa y axiomtica descripcin/ representacin objetiva y cientfica. En realidad, es mejor hablar pluralmente, es decir de modernidades, ilustraciones o iluminismos, ya que no hay una sola modernidad ni una regin elegida, como proceso homogneo, racional, lineal y europeo. La idea de modernidad en la historia de occidente, est relacionada con la racionalizacin que ha reemplazado el lugar central de Dios 322 y postula la ciencia como un modo de saber particular, que se auto-legitima

metodolgicamente como universal. Las perspectivas provincianas (inglesa, francesa, italiana, alemana, austriaca, holandesa, belga) variadas y diversas, crearon el ambiente para una tabula rasa o una nueva episteme323 que justificaba la ciencia y alteraba la Phronesis -el saber moral y tico- que contradeca la Doxa dominante monrquica y clerical de la poca. La modernidad -siguiendo esta perspectiva esquemtica y reduccionista- fue en su respuesta el pliegue interior y consecuencia del mundo cristiano monrquico, caracterstico de la edad media.

Cristianismo y modernidad

toute exigence de universalit, ni toute normativit. Si tous les points de vue se valaient, au non de quoi combattre lethnocentrisme ? 322 Los clsicos e influyentes libros de Hegel (1988) para pensar la filosofa de la modernidad La raison dans lHistoire. Introduction la philosophie de lHistoire as como en Fenomenologa del Espritu, no parece afirmar esto. Sin embargo, en los siglos XVIII, XIX, XX y XXI podemos aceptar, en sentido general, que en Europa y Amrica Latina Dios perdi (o comparte) el rol protagnico y tambin la primera fila en el espectculo de la reflexin filosfica occidental. 323 Manuel Antonio Garretn define la modernidad, en La sociedad en que vivi(re)mos. Introduccin sociolgica al cambio de siglo, como Modernidad (proyecto): La dimensin proyecto vinculada a uno o varios sujetos es inseparable de le modernidad. La apuesta pascaliana es tan "moderna" como el "cogito" cartesiano. Como nos recordara Kundera, la modernidad no nace slo con Descartes, sino tambin con la novela y, especialmente, el Quijote. La novela es el primer producto "moderno" en el sentido de constituir un espacio donde actan sujetos no determinados por las fuerzas del destino o los dioses como en la tragedia griega, o por el plan divino como en la Biblia o por sus propias pulsiones internas que no pueden dominar y de la que terminan siendo esclavos como en la gran tragedia shakespeareana. Es decir, el sujeto para constituirse necesita la dimensin proyecto. Y el Quijote se constituye como sujeto no a partir de la razn, sino de la lucha contra sta. Octavio Paz, por su parte, nos recuerda que "Ante todo, hay tantas modernidades como sociedades...La modernidad no est fuera sino dentro de nosotros. Es hoy y es la antigedad ms antigua. Es maana y es el comienzo del mundo. Tiene mil aos y acaba de nacer. Habla en nahuatl, traza ideogramas chinos del siglo XIX y aparece en la pantalla de televisin" (La bsqueda del presente ). Manuscrito del autor, hay versin editada.

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El cristianismo, en tanto espacio religioso-poltico nacido al interior del mundo judo como su antecedente religioso-cultural, integrado al mundo poltico del imperio romano luego de una larga persecucin, es un componente eclctico esencial para comprender el enfrentamiento y la complicidad con la modernidad. Construido contra el mundo pagano de la poca, en disputa territorial despus del siglo VI con la expansin musulmana y evangelizando el nuevo mundo a parti r del siglo XV, construy en el correr de los siglos su pliegue -la realidad dual al decir de Baudrillard-. En el proceso conocido como Renacimiento del mundo clsico en el siglo XV-, y por otro lado, el desarrollo del mundo por venir, que ser lo que entendemos como la modernidad, a partir de los siglos XVI-XVII-XVIII, tomar su representacin con la ilustracin , como identidad hegemnica distintiva. Tanto el cristianismo como la modernidad vuelven a plantear la idea del fin de algo, del mundo anterior o de la historia. Claro que la decadencia o agotamiento de algo, -un imperio, una religin, una hegemona partidaria, una doctrina moral, una etnia, una poca - puede ser entendida desde diversas formas de pensamiento. Los griegos de la poca clsica o las culturas mesoamericanas, desde la idea general de eterno retorno, aceptaran el a priori del destino, el devenir permanente, inevitable y trgico de las formas. El cambio no implicara la aceptacin de lo nuevo sino de la repeticin eterna de lo mismo. Segn Ernesto Laclau (1996), en el pensamiento teleolgico -es decir aquel que fija los fines a la accin-, el fin de algo puede ser entendido desde la idea lineal y la realizacin plena en su forma ms conseguida, en tanto destino previsto y determinado por Dios o la historia del progreso en su concrecin. En la dialctica hegeliana, la consumacin o final es la transformacin en su contrario, el proceso de devenir donde el cambio no es la novedad surgida de la nada sino el despliegue de los momentos que hacen el devenir del Ser/Espritu Absoluto. En el pensamiento llamado posmoderno, el fin de algo es en general despojado de la ontologa metafsica que sostiene el relato: acepta su condicin efmera, la contingencia y el azar de la insoportable levedad del ser. La aniquilacin o destruccin de algo es esa simple y profunda radicalidad. Si algn sentido tiene, desde esta perspectiva, hablar de la emergencia histrica -en el pasado y en el presente, haciendo prospectiva filosfica-, de un 137

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pensamiento otro, es en un cambio radical de su proyecto epistmico, no necesariamente de sus valores emancipatorios (contra la esclavitud, el despotismo y el dogmatismo). Estos valores emancipatorios y libertarios particulares dentro del pluriverso polifnico de la historia de la expansin colonial del capitalismo occidental, entonces, pueden ser asumidos

crticamente para su necesario desprendimiento epistmico y heurstico. De modo complementario y afirmativo, es posible ensayar conceptualmente y reelaborar decolonialmente los mitos fundantes irracionales que conlleva, desde la crtica a la modernidad eurocentrada. Pretendiendo evitar a principios del tercer milenio, como misin y compromiso autoasigndos, no slo la indignacin nihilista auto-destructiva, sino la propagacin de los obstculos polticos-epistmicos de la barbarie que est viniendo...

2.1.1 De lo abstracto a lo concreto. Clausura del pensamiento, ambiente y modernidad


Herclito deca la guerra es el padre y el rey de todas las cosas (fragmento 53). Esta figura del pensamiento puede servir como un intento de comprender el inevitable devenir del proceso intrnseco del exterior-afuera de la pseudo totalidad de un mundo catlico, colonial, moderno, occidental-. La modernidad como fenmeno constituido en Europa necesita, como lo han sealado Dussel y Mignolo, dialcticamente del Otro, la alteridad no -europea. Europa se afirma a si misma mediante la conquista militar y la imposicin epistmica para auto-afirmarse como centro de la historia mundial. Esta idea de guerra es tambin la caracterizacin principal del presente occidental, que hace Alain Badiou (2008) acerca de lo real de un mundo ilusorio del capitalismo. Intervenciones militares en lo externo, guerra al pueblo, al pobre, al inmigrante en lo interno. Esta reversibilidad -el Otro de la Razn dominadora, lo no Uno (lo no mismo)- produjo el motivo y las consecuencias del horror y miedo a lo diferente, sin la cual no tiene auto-legitimacin, justificacin e identidad. La modernidad, construy (y nomin) desde la guerra de mundos contra el 138

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medioevo y el mundo colonializado (aborigen americano, africano, rabe y asitico) su afuera, siendo una de las expresiones particulares provinciales ms efectivas, innovadoras y violentas de la historia -de imposicin y de cooptacin, presentada y profetizada como universal. Relato, segn Dussel, que precisa el locus axiolgico de los criterios del bien y el mal, de lo mejor y de lo superior en Europa, que debi reescribir el mito romntico de sus orgenes, en Grecia y Roma, olvidando su pasado brbaro324, asignado por lo no griego325 y recuperando la tradicin filosfica aristotlica, gracias a la tradicin y traduccin hecha desde la cultura rabe, co-heredera de hecho de ese mundo antiguo. La respuesta particular de la modernidad europea, hegemnica hasta el presente, gener pretensiones universales -al igual que las tradiciones del libro revelado, de las tres tradiciones monotestas que la preceden y la condicionan-. Dos intentos universales -las tradiciones monotestas y la modernidad- con negaciones y alianzas propias de cada guerra. Algo estructurante queda de lo que se niega y de lo que se crea muerto, y renace milagrosamente ante los ojos ignorantes de la soberbia. As como Dios ha muerto , en la sentencia de Nietzsche en estas pocas caracterizada como nihilista, el progreso moderno sera una forma de devocin y de muerte, en su bsqueda a priori y estructurante de novedad y superacin lineal. Esta figura lineal progresista sobre la actualidad, ha diluido an el supuesto progreso con la muerte a cuestas que estara poniendo en serio riesgo la vida a corto, mediano y largo plazo, segn algunas proposiciones de la comunidad de cientficos

independientes de los intereses del capital privado-. Muerte e ignorancia referidas a las alteraciones, modificaciones y consecuencias genticas, climticas y en sentido general, a las interacciones e intercambio destructivodepredador en la bio-antrpoesfera.

324

Claude Levi Straus, negando la dualidad civilizacin y barbarie, deca que el brbaro es ante todo aquel que cree en la barbarie. Tzvetan Todorov (2008), aceptando la pluralidad de cultura que supone el pensamiento de Levi-Straus da vuelta crticamente esta idea El brbaro en ningn caso es el que cree que la barbarie existe, sino el que cree que una poblacin o un ser no pertenece plenamente a la humanidad y que merece un tratamiento que rechazara rotundamente aplicarse a s mismo . El miedo a los brbaros, (2008:77). Esta definicin que brinda Todorov, pone en cuestin la idea eurocntricas de los beneficios de la colonizacin y debate en el libro la idea misma de civilizacin. Discusin de actualidad poltica y acadmica en Francia y la UE en particular, que traza puentes y reaviva fuegos entre las ex-colonias y los pases del capitalismo central del actual sistema mundo. 325 Escribe Todorov: Sucede que [] la oposicin brbaros/griegos paso a aludir tambin, por as decirlo, a la oposicin entre salvajes y civilizados (Ibdem, 31).

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2.1.2 Crticas y supuestos


les notions de projet, sujet, classe, idologie, libert, utopie, action, mancipation et rvolution, qui ont articul les conditions de la contestation politique pendant les derniers deux cents ans, se sont vides de leur contenu politique, suite leur dracinement historique et l'effondrement des philosophies de l'histoire. []Les notions de rsistance, pluralit, diffrence, altrit et subjectivation politique, aussi diffrents que soient leurs registres smantiques, ont fourni aux langages contestataires un cadre alternatif la vieille mtaphysique du sujet. Pourtant ces nouveaux cadres discursifs n'ont pas permis de dgager un sens politique qui permette de contrer hermneutiquement les processus systmiques en cours. Ils ne semblent pas pouvoir offrir un horizon d'esprance et d'utopies face au fait accompli de la mondialisation et face la naturalisation du march global. Francisco Naishtat, convocatotria al seminario del CIF-2007 "Philosophie et mondialisation. Crise de
la contestation politique et retrait du sens "

Es necesario evitar reduccionismos estriles de la modernidad, que se prestan ms a confusin que a una delimitacin conceptual precisa. Por esto, consideraremos tres aspectos: 1. La(s) modernidad(es), no aceptan reduccionismos a una sola dimensin la racionalizacin-, como veremos en los captulos siguientes. 2. La idea de Sujeto -que razona, observa e imagina- es clave326. Es decir, el sujeto individual deviene la pieza esencial de la teora del conocimiento y la crtica radical a la subjetividad moderna (Dussel, Deleuze, Foucault), desde la tensin que impone la condicin trascendental que relega y denuncia la inmanencia del sujeto como solipsismo. Hay una elisin positivista de la imaginacin en la epistemologa del siglo XX, en la idea de un sujeto gobernado y determinado por la razn argumentativa y la observacin, que se constituyen ambas como la explicacin filosfica sobre el conocimiento. a) Despus de Nietzsche, Freud, la escuela de Frankfurt y el giro lingstico de la filosofa, el sujeto es descripto como soberano, escindido, implosionado, sujetado... b) En el contexto de la filosofa y la sociologa poltica, el concepto de gobernabilidad no reemplaza, segn Francisco Naishtat, sino que complementa al de soberana. Esto obliga a preguntarse sobre la reduccin de la autonoma del sujeto, la fetichizacin del poder (Dussel,

326

Touraine, 1994; Eneadau, 1999; Vdrine, 2000

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2006) y la restriccin del sistema mundo hegemnico neoliberal de los proyectos polticos a ciudadanos-consumidores. c) Para la crtica al eurocentrismo, esto debera implicar axiomticamente que el sujeto del conocimiento es un hombre localizado, sexuado, de carne y hueso, imaginante. As el conocimiento es el acto de un sujeto en contacto con el mundo, donde la vida (su produccin y reproduccin) es as el criterio y tema principal de la tica. d) El poder poltico institucionalizado debe ser el contraejemplo de su fetichizacin, asumiendo el poder obediencial que propugnan los zapatistas del FZLN de mandar obedeciendo y andar escuchando. Lgica que incluye la tercera posibilidad y rompe con la lgica formal del pensamiento moderno eurocentrado. e) Deleuze ser ms radical an, postulando la posibilidad de la paradoja tan oscura como los orculos dlficos y similares a la de los brujos/chamanes- de la inmanencia impersonal, singular y anrquica, como sola visin trascendental. 3. La importancia y el lugar asignado axiolgicamente a las posibilidades del sujeto, definirn la profundidad crtica respecto a la filosofa de la modernidad. Por esto, socilogos como Garretn y Touraine an sostienen crticamente la modernidad y la definen como la afirmacin de la capacidad de accin histrica de sujetos individuales y colectivos, sin que se identifiquen a ningn modelo exclusivo de organizacin o modernizacin. Es decir, como combinacin particular de la racionalidad cientfico-instrumental, de la

racionalidad expresiva o comunicativa y de la memoria histrica.

En sntesis, las crticas e impugnaciones a la modernidad eurocntrica vienen de su costado en sombra, el reverso de la pompa imperial y colonial de siglos precedentes. Sombra y reverso que estaran presentes en la autorepresentacin fetichizada del poder, sustento del mundo imaginario de los antiguos colonizadores europeos, de los hroes locales de la independencia poltica del siglo XIX y XX en Amrica Latina y de los hroes tpicos del capitalismo, los empresarios.

Los cuatro puntos centrales y tres cuestiones a analizar de la crtica a la 141

Crtica a la modernidad eurocentrada.

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filosofa de la modernidad y la crtica al eurocentrismo Los presentamos sintticamente en cuatro: 1. Su idea y representacin de universalidad . La racionalidad en debate y la legitimacin de la ciencia en controversia327. 2. El relato mtico que funda al eurocentrismo , que presenta Europa desde la representacin caracterstica del romanticismo, como una linealidad que viene de Grecia y Roma328. 3. La seguridad de la superioridad de la cultura europea como consecuencia de su contexto histrico colonial 329. La historicidad humanista y la objetividad positivista-emprico-analtica estn revisadas en sus fundamentos330. La idea de objetividad y observacin se va metamorfoseando filosficamente en el concepto e idea constructivista, interdependiente/recursiva del conocimiento. 4. La aceptacin de la alteridad, como una forma de afirmar la idea eurocntrica de superioridad cultural: la falsa postura multicultural, como forma ideolgica del capitalismo global, que no implica la aceptacin del otro como totalidad sino, segn Slavoj Zizk (1998), una forma autorreferencial de racismo. Heidegger, Sartre, Lvinas, Habermas y Ricoeur en discusin con la filosofa de la liberacin y la crtica al eurocentrismo.

Tres cuestiones para analizar con mucho detalle y para profundizar hacindolas presentes en la reflexin sobre la actualidad, sugeridas por la crtica a la modernidad eurocentrica . Es necesario reflexionar extensamente porque remiten a una visin histrica y a la vez a una visin utopsticaprospectiva de futuro: I. La primera respuesta americana, autctona (aborigen)- en el siglo

XVIII a la de pretensin de la universalidad europea, fue la gran revuelta liderada por Tupac Amaru en Per331, paralela a los cambios y revueltas
327 328

Lyotard: 1998; Wallerstein: 2001 Dussel: 2000, 2001; 2002 329 Serequeberhan, In Mignolo: 2001. 330 Carrilho, 1997; Vitello, 1998 331 No nos olvidamos de la resistencia a los primeros contactos y los enfrentamientos militares entre autctonos con espaoles y portugueses. Particularmente en Mxico contra Cortz y en Per contra el arribo de Pizarro. Nos referimos al imperio colonial ya instalado, a las primeras revueltas masivas y

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europeas en la poca de Voltaire y Rosseau . Ambas tienen motivos y perspectivas muy diferentes332. II. De hecho, para ilustrar la situacin podra decirse que la historiografa

y la reflexin filosfica para comprender histricamente a Amrica latina se ha interesado, paradjicamente ms en Rosseau y menos en Tupac Amaru . Parece evidente que hay que centrar la atencin histricamente, al menos en los dos, para saber interpretar que pas en la emergencia del nuevo sistema mundo y ensayar hiptesis interpretativas y explicativas acerca de lo que est pasando actualmente, y preguntarse histricamente como lo hacen Quijano y Dussel sobre las configuraciones societales. Sociolgicamente, creemos que estos imaginarios/paradigmas implcitos influyen y condicionan

eurocntricamente, en diversas dimensiones en las investigaciones del presente, sobre las interpretaciones de las tendencias actuales de las transformaciones sociales y polticas en Amrica latina. III. Amrica latina es el otro de la modernidad eurocntrica. Si esto es as,

entonces debera salvar actualmente en su interior la construccin de la diversidad y la pluralidad -con objetivos compartidos-. Debatir filosficamente, buscar lugares comunes y trazar puentes con la tradicin Europea, que le sirve de modelo y espejo con problemticas relacionadas, a pesar de la diferencia de contextos especficos333.

Para ensayar saber interpretar y formar hiptesis de lo que acontece, creemos que hay que resolver y optar por argumentos que definan una perspectiva heurstica general, a modo de programa de investigacin:

1. El lugar de la teora crtica, el alcance de la negacin constructiva y la mirada a lo imprevisible (Abensour: 2004). Esto debera alcanzar los supuestos intuitivos indiscutibles de la democracia334 y el momento positivo (utopstico

confrontaciones polticas de envergadura entre mundos antagnicos. 332 Al igual que la revolucin antiesclavista Haitiana en referencia a Francia y la revolucin de de Estados Unidos -que no fue equivalente en los motivos ya los actores-sujetos de Europa, particularmente Inglaterra. 333 Europa y Amrica latina, en cuanto metforas y geogrficas, van por la experiencia de integracin regional, conflictiva y plena de posibilidades. En trminos generales, existe rechazo de una parte de la comunidad europea y latinoamericana del modelo nico neo-liberal, como las manifestaciones antiALCA en casi todos los pases y las elecciones sobre la constitucin europea, rechazadas en Francia, Holanda e Irlanda en el 2005/8. 334 Delsol: 115-116; Mignolo: 2001

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o transmoderno) como ejercicio terico de creativo, alternativo a lo criticado (aceptando las sugerencias de Wallerstein, Dussel, Sousa Santos y Grosfoguel) que pueda hacer el ejercicio de traduccin con otros aires culturales e histricos (como sugiera Rada Ivekovic).

2. El vnculo entre accin colectiva, teora poltica, geopoltica del conocimiento, ecologa de saberes (Santos: 2007), epistemologas otras y conocimiento cientfico, como inters tico decolonial de transformacin biopoltica, econmica y sociocultural (tomando en cuenta las referencias y diferencias diversas, de referentes intelectuales como Wallerstein, Garretn, Santos Sousa, Dussel, Mignolo, Leff, Esposito, Grosfoguel)

3. La rearticulacin conceptual, que permita describir y analizar -desde una nueva coherencia de multiplicidades rizomticas, hologramticas y caticas-, que no necesariamente mueran en la unidad racional obsesiva de la teora racionalista y empirista, predelimitada desde axiomas y mitos no necesariamente universales ni objetivos. Hay que aceptar, en consecuencia, el descentramiento de los grandes relatos, la multiplicidad de juegos de lenguajes, epistemologas otras y las mltiples posiciones de los sujetos (Lyotard, Wallerstein, Laclau, Dussel, Grosfoguel), observando diferentes estratos, pliegues y planos de inmanencia -en sentido deleuziano como horizonte de los acontecimientos, absoluto ilimitado e informe, fractal-.

2.2 Primera aproximacin entre la reflexin filosfica y social latinoamericanas con el paradigma de la complejidad.
It is urgent that we begin to elaborate alternative theoretical models.
Immanuel Wallerstein (2001: 271), Geopoliticals and culture, Cambridge.

La problemtica filosfica que ensayamos articular y cartografiar es un entre mestizo, hbrido, heterodoxo, pluri -geocultural, sincrtico con la 144

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metamorfosis en transito335. Nos interesa la posibilidad de pensar no eurocntricamente, sino ms bien ensayar mirar creativamente lo tendencial, o el sentido del presente prospectivamente. Ensayar comprender filosficamente e interpretar genricamente la complejidad y la multiplicidad, problematizando la orientacin de las transformaciones en el abordaje terico, las limitaciones y obstculos epistemolgicos que esto conlleva, de seguir anclados

categorialmente en el modernismo eurocentrado. Los ensayos de subsumir la complejidad en conceptos, privilegiando determinadas problemticas y aspectos analticos en estrategias o programas ms vastos como modernidad, postmodernidad, transmodernidad o instancia, parte generalizada de este neomodernidad, son debate, con en ltima y

consecuencias

repercusiones en la esfera bio-poltica y cultural. El Inters filosfico es comprender el eurocentrismo que caracteriza la colonialidad del poder336, ya que es central a cualquier discusin sobre el sentido de un signo, sobre el acto de comunicacin o sobre un acto inter-cultural, inter-epistmico Norte Sur al interior de la izquierda (Grosfoguel, 2009: 11). Nos limitaremos a hacer aqu, por ahora, una aproximacin dispersa. En los prximos captulos (III, IV y V) lo abordaremos con ms detenimiento. En este apartado vamos a presentar algunas observaciones y consideraciones, a modo de proposiciones y que sostienen las preguntas
335

Marcos Aguinis en El atroz encanto de ser argentinos, escribe acerca del tango y la hibridez que supone: Se lo considera un fruto hbrido, resultado de mltiples cruzas humanas, artsticas emocionales. Por eso nos expresa: hbrida fue la Argentina desde que llegaron los espaoles que eran, a su vez, los hbridos de celtas, visigodos, rabes y judos. Hibridez sobre hibridez sobre hibridez. Pg. 52, Planeta, 2001, Argentina. 336 Ramn Grosfoguel, en una entrevista en la Revista Polis, n 18, http://www.revistapolis.cl/18/gros.htm) responde a la pregunta propuesta qu entiende por colonialidad del poder?: El colonialismo es distinto al concepto de colonialidad. Lamentablemente mucha gente confunde los dos conceptos. El colonialismo es la usurpacin de la soberana de un pueblo por otro pueblo por medio de la dominacin poltico-militar de su territorio y su poblacin a travs de la presencia de una administracin colonial. Con el colonialismo un pueblo ejerce la dominacin y explotacin poltica, econmica y cultural sobre otro pueblo. El colonialismo es ms antiguo que la colonialidad precediendo por mucho el presente sistema-mundo capitalista/patriarcal moderno/colonial que se inaugura con la expansin colonial europea en 1492. Lo nuevo en el mundo moderno-colonial es que la justificacin de dicha dominacin y explotacin colonial pasa por la articulacin de un discurso racial acerca de la inferioridad del pueblo conquistado y la superioridad del conquistador. La colonialidad aunque tiene una relacin estrecha con el colonialismo no se agota en ello. La colonialidad se refiere a un patrn de poder que se inaugura con la expansin colonial europea a partir de 1492 y donde la idea de raza y la jerarqua etno-racial global atraviesa todas las relaciones sociales existentes tales como la sexualidad, gnero, conocimiento, clase, divisin internacional del trabajo, epistemologa, espiritualidad, etc. y que sigue vigente aun cuando las administraciones coloniales fueron casi erradicadas del planeta. Por ejemplo, el patriarcado no se puede entender en su complejidad si no entendemos cmo la colonialidad del poder lo atraviesa y transforma.

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iniciales, como una aproximacin en forma de tanteo y perspectiva de anclaje del debate terico para el desarrollo de esta investigacin. Paralelamente, es un ensayo de encontrar lo que hilvana estas temticas de una nueva eticidad decolonial y una pista para los supuestos que ligan la filosofa de la modernidad y la crtica al eurocentrismo. Creemos normativamente que la articulacin conceptual es un trabajo que debera correr en paralelo con la conflictividad y el antagonismo histricopoltico, ya que la reflexin genuina se muestra en su voluntad de poder interpretativo y explicativo. La discusin histrica-conceptual, fundante y legitimada por la tradicin acadmica, reconoce y legaliza implcitamente de modo generalizado la problemtica de la modernidad y el modernismo, mediante un consenso filosfico, con textos que son teln de fondo, aceptados por la comunidad acadmica, reconocidos por la actores polticos y por los productores culturales. Creemos tambin que en la ltima dcada hay un estancamiento o un avance muy lento en el desarrollo del debate poltico y filosfico. Se manifiesta este retraso por repeticiones, reformulaciones, cambio formal y proliferacin en la expresin de las mismas preguntas. Pero no hay en concordancia con las mutaciones contextuales nuevas interrogaciones y proposiciones, que ayuden y sugieran heursticamente una primavera conceptual, una reconstruccin del tema de estudio, con una propagacin de tpicas y pautas de indagacin e hiptesis fecundas a desarrollar.

Puntos ciegos e inconmensurables

Demarcbamos en el prlogo que la crisis manifestada desde la cada del muro de Berln, el sublevamiento zapatista, el 11-S y la crisis financiera en el 2008 como corolario de las certezas del fin del fin de la historia y el desplome de la utopia del libre mercado, hacen emerger nuevamente las preguntas acerca del problema tico-prctico fundamental, la vida y la muerte, que ponen en duda la universalidad del proyecto y las certezas modernas eurocentradas. Luego del debate abierto por Lyotard a fines de la dcada de los aos ochenta, referente a las condiciones del saber en las sociedades ms desarrolladas, en La condicin posmoderna (1999), muchas interpretaciones y 146

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reacciones se generaron. Abordaremos en este captulo y en el siguiente, las reflexiones que marcaron sentidos (al menos en nuestra seleccin bibliogrfica) como es el caso de Touraine, Bidet, Bauman, Laclau, Dussel y el colectivo

modernidad/colonialidad. Sin embargo, la lista es demasiado amplia en autores y perspectivas, para abordarlo con detalle aqu. Slo indicamos que de alguna manera, todas las perspectivas nombradas hacen una suerte de prospectiva filosfica para adelantar, analizando el presente, las tendencias epocales y pretenden anticipar, sin profetizar, los rasgos bsicos de lo que viene, justificando de donde vienen. Para algunos la modernidad llego a su fin, para otros la postmodernidad tambin -la modernidad sin ilusiones, como la define Bauman337-. Para algunos hay un regreso metamorfoseado y mundializado de lo moderno y para otros, como Enrique Dussel y el colectivo

modernidad/colonialidad, estamos en una poca de posibilidades, desafos y creatividad transmoderna y decolonial que se abren para dejar las amarras coloniales modernas y el modo liberal/capitalista de organizar la sociedad. Esto requiere entonces, presentar los contenidos prcticos formales de una nueva eticidad, que en el contexto de este escrito deber aproximarse la ecologa, la poltica y a las estrategias cognitivas de nuestro personaje conceptual , el brujochaman, o brujo-filsofo como es el caso de Deleuze. Analizaremos en primera instancia la vida como problema tico fundamental y la propuesta de Dussel y la filosofa de la liberacin de una nueva eticidad. Este principio tico une y fundamenta la tica de la Filosofa de al liberacin, la investigacin cientfica ecolgica con sus nuevos paradigmas y a los movimientos ecologistas. En el Captulo III nos apoyaremos en la discusin abierta por el colectivo modernidad/colonialidad, ligado a la filosofa de la liberacin y la geopoltica del conocimiento. Nos explayaremos sobre los contenidos crticos a la modernidad eurocentrada y a la postmodernidad, ligados a la bsqueda decolonial y transmoderna de nuevas perspectivas geopolticas del conocimiento no eurocntrico. Nuestra bsqueda ser aqu, en este apartado, en esta dispersin y ensayo, encontrar pistas tericas e indicios conceptuales que puedan
337

Las ilusiones en cuestin -escribe Bauman (2004: 41)- se resumen en la conviccin de que el desorden del mundo no es sino un estado temporal y reparable, que tarde o temprano era sustituido por los principios de la razn, ordenados y sistemticos.

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sugerirnos el trazado de un plano/mapa y la creacin de un personaje que nos facilite visualizar dicho plano, y a mediano y largo plazo, la invencin de conceptos. Por esto es que ser una mezcla de ensayo sinttico y reducido del presente, la filosofa, las paradojas sugerentes de la mecnica quntica y el paralelo, de modo superficial, entre la teora del caos y la hermenutica.

1. En trnsito: descomposicin y articulacin. Si la utopstica y la prospectiva nos convocan a ir ms all del actual sistema mundo por la degradacin de la vida en la biosfera y de las condiciones de vidas humana, entonces la creatividad de nuevas ideas, la articulacin prctica con lo ya existente y el apoyo a la experimentacin de nuevas formas de modos de vida se pone de relieve. Observando en trminos amplios y muy generales, podra decirse que hay discursos polticos silenciados y relatos histricos-filosficos invisibilizados por la pense unique, que poseen un potencial rizomtico, que no necesariamente deben ser destruidos, olvidados o ignorados. Por ejemplo, en la izquierda la cuestin central de la poltica alternativa era la toma del poder poltico del Estado, como momento de trnsito hacia una sociedad y comunidad ms humana. En el perodo actual se convierte en algo tangencial o secundario, no siendo el fin expresamente perseguido. Dicho de modo ampliado y sin que sea su calco, cabra la posibilidad de pensar el potencial utopstico de una suerte de articulacin discursiva sinrgica, para que este entramado filosfico-poltico altermundialista sin finalidad clara -o simplemente difusa y rizomtica-, pueda devenir catica, complejamente y sin pausa la enunciacin filosfica de la forme duelle del sistema mundo actual. En el altermudialismo, sus prcticas discursivas sostienen y contienen eclcticamente el cristianismo, el modernismo eurocntrico y la transmodernidad latinoamericana. Esto es posible a partir de discursos que silenciosamente emergen en los intersticios y hiatos de la modernidad, con matices diversos: colonial, civilizadora, progresista, desarrollista, liberaldemocrtica, entre tantas. Esto implica entonces una reacomodacin, destruccin, metamorfosis y novedades parciales que puede ser contemplado y abordado desde dos figuras tericas que ya hemos aludido, la forme duelle y/o la perspectiva explcita de Laclau de significante vaco. El ensayo es, una vez 148

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ms, ensayar alternativas a la ralit intgrale de accin poltica y respuestas tericas-valricas a la ausencia de centralidad obsesiva del proyecto comunista, a la dispersin y la fragmentacin impotente de de los nuevos movimientos sociales emergentes. Tres ejemplos diferentes, experimentales y complementarios sirven de ilustracin en el contexto de prdida y crisis hegemnica occidental de la modernidad eurocentrada, el desplome financiero y el recalentamiento planetario: 1) el FSM con la diversidad de demandas, expectativas y modos de accin que albergan los participantes en su interior. 2) en lo acadmico e intelectual, la filosofa de la liberacin, el colectivo modernidad/colonialidad, Anbal Quijano, Toni Negri, Ernesto Laclau, Philippe Descola, Deleuze y Guattari, entre otros, son parte de esta posibilidad de articulacin dispersa y heterognea. 3) En lo poltico-institucional, la experiencia latinoamericana post-consenso de Washington, haciendo foco en los ejemplos ms sealados como Bolivia, Brasil y Venezuela a partir del nuevo milenio.

Los motivos del nacionalismo, en medio del debilitamiento del discurso catlico y tambin del progresista, sumado a la amplitud del discurso tnico identitario en medio de un crecimiento exponencial de los nuevas tecnologas de comunicacin e informacin, sugieren naturalmente argumentos de influencias, cambios recprocos e inesperados. Propicios para el surgimiento y emergencia de nuevas interacciones, identidades y actores sociales para abordar creativamente y desarrollar los anlisis y tpicas de la biopoltica, como perspectiva y programa de investigacin (abordadazas por diferentes perspectivas y reflexiones tericas, como Foucault, Agamben, Esposito, Leff, Latouche). En Latinoamrica, puede observarse en las elecciones y revueltas de principios de milenio338. La vigencia y centralidad poltica del peronismo en
338

Hasta las elecciones de Per, a mediados del 2006, que eligi democrticamente a Alan Garca como presidente, suma una experiencia ms a la resolucin dentro del rgimen poltico democrtico, evitando la tradicional y trgica salida militar del Golpe de Estado. La excepcin de la regla est en el golpe de estado hecho al presidente de Honduras, a mediados del 2009. A finales del 2009 asoma luego de veinte aos de oposicin, la victoria electoral de la derecha poltica chilena en la primera vuelta electoral, como contraejemplo de tendencias ideolgicas (aunque la dolarizacin se mantiene proporcional) y en ningn momento se puso en duda el rgimen poltico democrtico. Ms bien hay consenso valrico negativo a la

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Argentina hasta las elecciones parlamentarias en Junio del 2009, las personalizaciones en lo electoral como Lula, Hugo Chvez, Tabar Vzquez, Evo Morales, Correa, Ortega, Humala, Lpez Obrador. As tambin, las formas de protesta y demanda social, tienen, dentro de la repeticin, algo nuevo en la mutacin y bsqueda de otra reconfiguracin de la matriz societal, que viene manifestndose en Amrica Latina. El proceso no es transparente ni ideal, ya que tiene aspectos paradjicos, contextuales y contractuales regresivos premodernos, como las tendencias neo-liberales/coloniales, nacionalistas, clientelares, populistas y comunitaristas. Es como si fuesen una sntesis crtica y una bsqueda de respuestas al exceso de novedad de la modernidad, que impuso su nuevo patrn de poder y que a la vez desestructur formas histricas y culturales de lazo social. Estas formas tradicionales, mestizadas con modernidad hbrida, en muchos casos no han sido mejoradas, sino simplemente disueltas en la incertidumbre, donde las ideologas ya no ofrecen un marco explicativo racional y de contencin emocional. Es decir, una suerte de anomia que desintegra la idea de identidad e igualdad, construida durante siglos y que invoca una nostalgia de lo perdido -como el mundo de Aureliano Buenda, en los tiempos de Melquades, en Cien aos de soledad-. Sin embargo, como ya lo presentamos en el prlogo, la duda y las preguntas se extienden: Cul es finalmente la idea de progreso y desarrollo que an articula el discurso de los actores institucionales y de los movimientos sociales?; las promesas de la modernidad son finalmente el fiasco de dispositivos refinados de dominacin poltica y destruccin ambiental, del patrn colonial de poder mundial (el capitalismo eurocntrico)?, Qu idea de naturaleza subyace en la percepcin de lo real? Abordemos por ahora el problema desde la dimensin tica, incluyendo lo socio-poltico. Un sistema socio-poltico es tico, no por ser autorreferencial, endogmico o por dar respuestas abstractas con posibilidades infinitas de interpretacin y accin. Puede pensarse filosficamente desde criterios prcticos, como lo propone Dussel 339 y la Filosofa de la liberacin, por ejemplo, si reproduce la vida, que remite a la vida humana en su nivel fsico,

resolucin violenta de los conflictos polticos. Las elecciones en Per en el 2011, luego de la victoria de Humala, es parte del mismo ejemplo. 339 2002; 2006

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biolgico, histrico-cultural, tico-esttico y mstico espiritual340. La tica tiene como criterio de verdad prctica la vida y la muerte, es decir, la produccin y reproduccin de la vida como primera condicin. La vida es un entramado relacional, las preocupaciones existenciales, ecolgicas y polticas estn plenamente en este primer principio formulado por Dussel 341. La libertad, es condicin segunda y concomitante con la primera. El liberalismo democrtico puede ser rescatado, desde esta perspectiva y prioridades, precisando sus delimitaciones y alcances. La produccin y reproduccin de la vida, la libertad y en tercer lugar acompaando como criterio delimita la validez y verdad: Lo que es vlido y es verdadero debe ser posible o factible (un acto es bueno porque es verdadero, vlido y factible). El ejemplo de Dussel es un mdico que cura para la reproduccin del vida y no para enriquecerse personalmente como fin ltimo. El pragmatismo tiene su dimensin en la Filosofa de la Liberacin. Entonces, Dussel va a proponer el principio radical crtico: las vctimas son seal que algo es injusto (no slo econmico: gnero, raza, ambiente), por lo tanto, hay que corregirlo342. Propone un ejemplo directo: el dolor en su corporalidad, a causa del hambre. Si el mercado genera desequilibrios (marginalidad, pobreza, hambre), hay que cambiarlo o transformarlo (no necesariamente anularlo, o legitimar la violencia anarquista y revolucionaria...). Cristianismo /marxismo/ emancipacin convergen en este punto en la tica de la liberacin, haciendo

posibles sus referencias, justificaciones y argumentaciones. La comunidad de las vctimas puede proporcionar, como quinta condicin, una nueva validez. Ac emerge lo poltico, en toda su dimensin que podramos replantear con Rancire: qu es lo igual? Y con Dussel mismo: Cul es el criterio del derecho (privado/publico-individual/colectivo)?. En este quinto momento, donde lo poltico emerge en toda su dimensin tica (y que Dussel desarrollar luego en 20 tesis de poltica, como complemento y continuidad de su monumental obra filosfica). Aflora as el conflicto entre la coaccin legtima y la legitimidad de las vctimas. Generalmente el derecho con toda su normatividad resiste, excluye y violenta. Lo que posibilita la sociedad de derecho es a la vez el lmite normativo que no puede erigirse como argumento en ltima instancia, al
340 341

Ibdem, 2002: 618, Tesis 3 1999:198 342 Ibdem, 201

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emerger la parte invisible/negada al establishment, o la parte sin parte que clama y reclama su parte en la distribucin del todo social (extranjeros, piqueteros, aborgenes, gitanos, indocumentados,). En esta encrucijada, es donde ubicamos nuestro personaje conceptual el brujo/chaman

asignndole la tarea filosfica, ejemplar e improbable polticamente, de rearmonizacin, negociacin, interpretacin, traduccin y reformulacin de la conflictividad. Por ltimo, concluye Dussel, si lo verdadero es lo vlido y posible, si las vctimas fundamentan el principio radical critico que impulsa a modificar una situacin (fctica, legal, de hecho) es deseable y factible, entonces, es tica la transformacin y el cambio para que todos puedan vivir en el mundo. No es necesario e indispensable pensar en revolucin o cambio de sistema, hablamos de tica cotidiana, de resoluciones ligadas emprica y

pragmticamente a la vida y su continuidad. Cambiar las estructuras del derecho y dar cabida a los excluidos (aborgenes, mujeres, inmigrantes) est ligado a la vida como criterio y principio tico fundamental . Para la filosofa de la liberacin, vida humana es vida cultural, no estn escindidas343. La crtica al sistema mundo actual es que el sistema capitalista tiene UN criterio cuantitativo de aumento de la tasa de ganancia (economicismo344), lo ms opuesto a la calidad de vida, que hace la guerra en consecuencia, naturalizndola sin problemas, a lo que se interponga a su criterio de enriquecimiento y despliegue.

2. Legitimacin y desmoronamiento. Las reglas pragmticas de anlisis de relatos y discursos invocan preferentemente estudios particulares. La
343

Vida, en Dussel lo asumimos de nuestra parte y siendo conscientes que lo forzamos conceptualmente, como reemplazo del UNO metafsico y adherido a la lgica formal. Invoca la multiplicidad entramada, rizomtica que crean conceptualmente Deleuze y Guattari. Hay beneficios tericos y mentales de salir de la discusin del Uno y lo mltiple como juego lingstico e intelectual. Nos posibilita en todo caso pensar tambin otras dinmicas y lgicas no formales, como veremos en el captulo IV. Hay que encontrar el tercero excluido, tener un pensamiento coomunitario. Salirse del UNO, la totalidad cerrada, abrir/pensar/transitar multiplicidades rizomticas (posiciones/geolocalizaciones/relaciones). 344 Se confunde economa y enriquecimiento (cr ematstica), cuando desde Aristteles, el primer trmino (economa) es el nombre del arte de la adquisicin cuya sustancia es la creacin de los medios que son necesarios para el sustento de la familia y el Estado, quiere decir, el cubrimiento de las necesidades. Crematstica, es otro arte de la adquisicin, que fue artificialmente aadido a economa, sin pertenecerle. Como est relacionada con la economa, mucha gente cree que son idnticos, pero no es as., nos recuerda a Aristteles el economista alemn Arno Peters, en El principio de equivalencia como base de la economa global (In Dieterich, 1999: 29).

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generalizacin terica describe slo la herramienta y la abstraccin que permite articular la dispersin, en la ilusin de la unificacin de un campo inestable, sujetos a interpretaciones y modificaciones permanentes en el tiempo. Son justamente las condiciones de presentacin y legitimacin de las tpicas tericas que posibilitan la legitimidad de la descripcin moderna eurocentrada lo que se habra desmoronado, con sus pretensiones hegemnicas, al menos desde la crtica realizada por Marx, Nietzsche, Freud, Lyotard, Deleuze, Wallerstein, Derrida, Dussel, Quijano y Laclau. Wallerstein escribi que si la ciencia social ha de hacer algn progreso en el siglo XXI, debe superar el legado eurocntrico que ha distorsionado su anlisis y su capacidad de enfrentar los problemas del mundo contemporneo345. Esta crtica es paralela a la crisis que vienen tematizando desde el siglo XIX Alberdi y las filosofas latinoamericanas -tanto las tradicionales como las crticas-. Entonces, cules son las posibilidades de la renovacin filosfica de la que venimos hablando?, Es posible salirse de las hiptesis redentoras de instituciones alternativas en el futuro?, es posible invocar reglas de legitimacin y juegos de lenguaje diferentes a los paradigmas eurocentrados?, existe un afuera del mundo eurocntrico?, hay alternativas coherentes y epistemologas consistentes que no pongan al individuo solipsista en el centro? El pensamiento moderno implica y sugiere ms el desacuerdo al interior de ciertas reglas y juegos de lenguaje al interior de la tradicin que sustenta, que el consenso ciego a criterios que son materia de opinin y justificacin346. La ontologa deleuziana, alrgica a toda centralidad obsesiva y fascista, retoma la reflexin acerca de lo Uno y lo mltiple, sin quedar atrapada en esta distincin. Empieza a reaparecer, con el olor de un viejo debate travestido, amnsico y no terminado -que se transforma en apariencia e identidad, pero que sostiene posibilidades de mundo- las preguntas que buscan otras formulaciones y que reclaman respuestas. Las opciones parecen reducirse a una lgica binaria: anulacin de las diferencias y cierre discursivo asfixiante, o en contraposicin, la apertura y aceptacin de mltiples juegos de lenguaje al interior de campos de fuerzas que no demandan el a priori de la homogenizacin
345 346

discursiva

(propia

de

actitudes,

temperamentos

2001:191 Carrilho, 1997.

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particularidades obsesivas, dogmticas y fascistas). Los procesos de mestizaje e hibridacin, es decir la multi-centralidad de problemticas y conflictos estructurantes, como la de las variadas y transformadas posiciones asumidas por los individuos (que trascienden e incluyen la posicin de clase y de etnia), creemos que convoca salir de todo dogma propio de la industrializacin europea y simultneamente, invita a la reformulacin de la teora de la dependencia y de la liberacin latinoamericana no eurocentrada. Esto complejiza la reflexin terica y podra enriquecer el anlisis e interpretacin de los actores actuales, como tambin la observacin de tendencias de la accin colectiva de los movimientos sociales. Las utopas y expectativas subyacentes a la conflictividad poltica de cada grupo, localidad, regin, pas y bloque de intereses pierden la centralidad del discurso filosfico nico que legitime una concepcin de totalidad, sea liberal o marxista. Dos perspectivas latinoamericanas, un socio-poltica y la otra filosfica tienen posibilidad de articulacin y complementacin, como ser: 1) Manuel Garretn y Marcelo Cavarozzi (2003) plantean, desde las

ciencias sociales y polticas una matriz societal multicntrica, ya que no hay un problema histrico estructural que permita hacer inteligible una problemtica, sino que habra un conjunto de factores y temticas que ponen en duda las certitudes de las antiguas perspectivas tecnocratitas-funcionalistas/sistmicas y teoricistas de anlisis -al menos desde la dcada de los ochenta-. 2) Dussel por su parte, apoyado en su tica de la liberacin (2002)

reelabora creativamente en 20 tesis de poltica (2006) el concepto mismo de la poltica y lo poltico, poniendo en discusin la tradicin de Weber, incorporando y discutiendo a la vez con Habermas y Rancire desde el fundamento modlico del poder obediencial, inspirado en los tojolabales y en el FZLN mexicano 347. Para esto, despliega conceptualmente punto de partida de lo poltico, es decir el poder indiferenciado o Potentia348. Lo delimita como el poder consensual y autoridad del sujeto del poder (la comunidad poltica, el pueblo), que se objetiva en el ejercicio delegado del poder en la Potestas349, o poder instituido.
347

El poder obediencial sera as el ejercicio delegado del poder de toda autoridad que cumple con la pretensin poltica de justicia [] para luchar a favor de la felicidad empricamente posible de una comunidad poltica, de un pueblo. (Dussel: 2006, Tesis 4, [4.2], [4.23]). 348 Denominaremos Potentia al poder que tiene la comunidad como una facultad o capacidad que le es inherente a un pueblo en tanto ltima instancia de la soberana, de la autoridad, de la gobernabilidad, de lo poltico. Dussel (2006: Tesis 2, 2.3, 2.35). 349 Si la potentia es el poder en-s, la potestas es el poder fuera de-s (no necesariamente todava en

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En el caso de mandar obedeciendo como fundamento de la legitimidad, el que manda, manda porque debe primero obedecer al sujeto que detenta el verdadero poder (la comunidad poltica, el pueblo350). La comunidad delega en l el poder, y debe entonces manifestar el poder que manda ( Potentia), ya que si las instituciones o los individuos que la representan ( Potestas) creen que el poder se encarna en ellos o que son la fuente del mismo, el poder se transforma en fetiche, en dolo. Esto supone, si seguimos a Dussel, la inversin propugnada por la filosofa moderna de la obediencia de la comunidad a un supuesto c ontrato social, de delegacin del poder no firmado -con Leviatn o el Prncipe-. El sentido weberiano de la poltica es tan explcito como en Hobbes y Schmit, es decir, la obligada obediencia que necesitan los representantes polticos, como manifestacin del poder legitimo invierte y olvida la verdadera fuente del poder y la obligacin de obediencia a la Potentia, que no debera residir en las instituciones estatales ni en los representantes electos de turno, -sino se da de hecho lo que Marx conceptualizo referido a la mercanca como de fetichizacin, que Dussel extiende al poder poltico -. Dussel llama a sta obediencia weberiana dominacin, que el socilogo Alemn fiel la tradicin eurocentrada (al igual que Hobbes, Maquiavelo, incluyendo a Bakunin y Lenin) la define y confunde como fundamento del poder351. El fundamento del poder reside, segn Dussel, primero en la Potentia y no en la Potestas, ya que esta puede ser la base de la corrupcin352 o apariencia negativa de la poltica, de quien confunde la fuente del poder en el Estado y en la personalizacin, que remite crticamente al punto ciego del pensamiento moderno eurocntrico, sostn o supuesto a-crtico de la filosofa,

para-si, como retorno). [] El proceso de pasaje de un momento fundamental (Potentia) a su constitucin como poder organizado (Potestas) comienza cuando la comunidad poltica se afirma a s misma como poder instituyente. Ibdem, Tesis 3 [3.14] 350 Francisco Surez, que en la poca de la conquista de Amrica, se diferenciaba de las versiones hegemnicas monrquicas y propona que el poder que da Dios es a toda la comunidad, no al monarca. Recordemos que Dussel, de formacin cristiana, conoce bien el pensamiento de este religioso, al que sita como antecedente de la filosofa de la liberacin. 351 2006, Tesis 2, 2.1, 2.11, 1.12. 352 Dussel (2006) en la Tesis 1 hace una definicin que aclara la relacin y posibles conflictos entre Potentia y Potestas: La corrupcin de lo poltico. El campo poltico. Lo pblico y lo privado. [1.1] La corrupcin de lo poltico, define la corrupcin segn su esquema conceptual: La corrupcin originaria de lo poltico, que denominaremos el fetichismo del poder, consiste en que el actor poltico (los miembros de la comunidad poltica, sea ciudadano o representante) cree poder afirmar su propia subjetividad o la institucin en la que cumple alguna funcin (de all que pueda denominarse funcionario) sea presidente, diputado, juez, gobernador, militar, polica- como sede o la fuente del poder poltico.

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la teora y la prctica poltica, que la llama la fetichizacin del poder. Quin ejerce el mando es idealmente, como imperativo axiomtico- porque obedece el mandato de la comunidad poltica. Si se invierte -como de hecho se da en la prctica poltica e institucional generalizada en Amrica latina, en su amplio abanico partidario-, la naturalidad de la institucionalizacin de la corrupcin y de la subjetividad del poltico, aparece como efecto consecuente de la fetichizacin del lder o funcionario, que cree ser la fuente y fundamento del poder. 3) La convergencia de estas dos perspectivas implica que, en primer lugar se deja de buscar axiomticamente la centralidad del conflicto estructurante, de los sujetos implicados y de los conceptos nucleares que danzan alrededor de la razn moderna-progresista/desarrollista. Ms bien sugiere la idea de una red rizomtica de interdependencias, co-implicancias y conexiones mviles, caticas, contingentes y complejas que hay que pensar, para interpretar y explicar las transformaciones societales sin ltima instancia econmica del marxismo, o formal-democrtica del liberalismo. Esto es incorporar la idea de rizoma de Deleuze y Guattari, los principios ticos y normativos de la poltica de Dussel353 y la multicentralidad de la matriz analtica-societal que propone Garretn. Tambin, nos incita a reinterpretar las transformaciones, el sentido y las causas de la metamorfosis, tanto en lo societal como en la semisfera/imaginario, que delinean en cdigo deleuziano latitudes, longitudes, la intensidad y la velocidad de los planos de inmanencia del quehacer filosfico que ensaya afrontar los desafos del presente. De este modo, va construyendo e interviniendo prospectivamente en las tendencias del flujo temporal-espacial irreversible y configurando

multidimensionalmente lo que est viniendo. Ah, justamente donde nuestro personaje conceptual se compromete filosficamente a adaptarse e

interactuar creativamente con sus estrategias cognitivas, alternativas y antagonistas al eurocentrismo hegemnico. Dussel por su parte, incorpora desde la filosofa y polemizando con los ms reconocidos intelectuales y filsofos europeos, la ejemplaridad aborigen de compresin y praxis poltica del poder obediencial. El paso que an falta dar es incorporar las estrategias

353

2006, Tesis 9.

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tico-cognitivas que implica idealmente el emplazamiento paradigmtico diferencial del sujeto filosfico de este escrito, el brujo/ chamn/ curandero.

3. Democracia e irracionalidad. La idea de una voluntad que se desarrolle autnoma y libremente en una comunidad de comunicacin, regida por ideas e ideales de cooperacin, es un ideal moderno-ilustrado que remite a Hegel, nos emplaza en un horizonte valorativo marxista no ortodoxo y nos aproxima a las consideraciones tericas de Jrgen Habermas. La herencia moderna y su reformulacin habermasiana va precisando y delimitando la racionalidad. Esta no se agota en un uso instrumental, delimitado por una relacin esttica sujetoobjeto. Se presentan, ms bien, con pretensiones normativas, para una comunicacin que busca la inter-comprensin y con el ideal de superar la distorsin en la comunicacin, ms que la eficacidad o una idea absoluta de verdad. Podemos decir que las pretensiones de validez del pensamiento moderno (que se pretenda democrtico, segn Habermas) en la dimensin pragmtica, requiere ideal y normativamente cuatro cuestiones, para superar la opacidad irracional, el desacuerdo y los malentendidos: 1) Primero, que los objetivos de la accin sean claramente expresados. 2) En segundo lugar, l a pretensin de validez debe poder ser criticada. 3) En tercer lugar, el oyente debe ocupar un lugar propio y todos los oyentes deben intervenir en un plano de igualdad . 4) Por ltimo, agrega Habermas a modo de conclusin desde su teora, la accin comunicativa debe accionar el dilogo y llegar a un entendimiento razonado. Esto sera la anulacin de lo poltico?, es la retrica el negativo de la racionalidad en Habermas?, Cmo adaptar las sugerencias filosficas y crticas de Habermas de la Teora de la accin comunicativa despus del 11 de septiembre del 2001 y el crack financiero mundial del 2008? Preguntamos esto desde la lectura de El desacuerdo de Rancire (1996), en el sentido que la pregunta clave es qu es lo igual?, que no anula la racionalidad, sino que insina un desacuerdo irreductible (casi irrenunciable) de base, en la accin poltica. Esta no es necesariamente la bsqueda obligada de consenso como quisiera Habermas, cuando en realidad, sera el acuerdo sobre lo que no 157

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estamos de acuerdo, la diferencia irreductible Si el consenso no es la finalidad, el desacuerdo es constitutivo y el antagonismo es estructurante de la relacin que pretenda articular la poltica y la polica, en un espacio especfico y particular -deseable aunque no necesario-: lo poltico. El problema es justamente cuando no existe la posibilidad, indeseable por cierto, de la emergencia de lo poltico, donde la parte de los sin parte es reclamada y vuelve a plantear la pregunta de la discordia qu es lo igual y quines somos los iguales? La filosofa de la liberacin propone una perspectiva crtica a Habermas y al irracionalismo vitalista, considerando Dussel 354 que La vida humana tiene la racionalidad como constitutivo intrnseco (porque humana) y el ejercicio intersubjetivo y veritativo de la racionalidad es una exigencia de la propia vida: es una astucia de la vida. [] La vida humana nunca es lo otro que la ra zn, sino que es la condicin absoluta material intrnseca de la racionalidad .. En el juego poltico democrtico, no todos individuos/grupos y argumentos- son reconocidos como iguales. Al demandar su parte negada, en el reconocimiento de iguales -que evidencia quienes estn afuera del juego, como lo no igual-, es decir, en su no reconocimiento o desconocimiento como identidad poltica o alteridad radical, segn Dussel-, empieza y emerge el espacio de encuentro y conflicto. Intersticio que desnuda, de ste modo, el desacuerdo constitutivo de las partes del todo social. Abordar el conflicto y el desacuerdo desde la aceptacin del poder obediencial como presupuesto puesto o principio de lo poltico, supone dar cabida a otras estrategias lgico/ epistmicas, como veremos en los captulos III, IV y V-. Esto puede facilitar re-tematizar y problematizar las relaciones intersubjetivas y las condiciones tico-materiales de la existencia, ms all del eurocentrismo moderno.

4. Meta-discurso es repeticin de errores? El problema que se plantea y se repite filosficamente, cuando se piensa el orden poltico vigente y se visualiza utopsticamente la transformacin crtica hacia un nuevo orden social, es cmo legitimar un meta-discurso histrico -a la manera de Hegel o Marx-, sin evitar los axiomas, propios de los mitos y las fbulas de los meta-relatos de la modernidad emancipadora (soberana estatal, desarrollismo), de las
354

2002: 618, Tesis 3

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promesas de eficacidad tcnica de la ciencia. La filosofa francesa ha dado que hablar en las ltimas cuatro dcadas. La respuesta sugerida por Lyotard fue la multiplicidad de juegos de lenguaje (segn la definicin tomada de Wittgenstein). Para Jacques Derrida, criticar filosficamente la centralidad logo/etno/euro-cntrica que anula el juego de las diferencias, y que la crtica filosfica genera, casi imperativamente, una deconstruccin de las

fundamentaciones totalitarias (caractersticas de la metafsica religiosa y moderna). Deleuze lo expresa de otro modo, con otras categoras -la univocidad del Ser-, al igual que Badiou -la multiplicidad del Ser-. Laclau y Zizk cerraran la apertura infinita desacreditando la Verdad fantica de la fuerza, proclamando que la contingencia y el antagonismo son estructurales en la construccin y articulacin de las identidades polticas. El desacuerdo es constitutivo del espacio de lo poltico y filosfico. Entonces, en la lucha por el reconocimiento y el conflicto por el poder, el devenir histrico azaroso (dentro de ciertas condiciones) y el estado contingente de relaciones de fuerzas son inevitables para que no se cierre lo abierto, como precondicin de sentido en sociedades autnomas, que no aceptan la heteronoma o exterioridad imperativa de la Verdad. Esta toma diversas formas culturales y polticas, como ser Dios/Al/Absoluto en el integrismo religioso, el Estado en el dogmatismo sovitico, el beneficio individualista -la adoracin del becerro de oro- en el capitalismo, etc. Para Grosfoguel (2007), que sita su pensamiento en la crtica al eurocentrismo, la solucin a las desigualdades sociales globales requiere imaginar alternativas utpicas, ms all del colonialismo y el nacionalismo . Esto remite a una crtica a las formas de pensar binarias, de los fundamentalismos eurocntricos primer mundistas y tercermundistas. Propone el concepto de transmodernidad de Dussel, en la crtica filosfica, y con Quijano, desde la crtica sociolgica y poltica, la socializacin del poder. La propuesta de Grosfoguel, una vez incorporados estas categoras, propone un lenguaje crtico comn descolonizador, que requiere una forma distinta del diseo global/universal imperial monolgico y monotpico de derecha-izquierda, que sea una forma nueva tico-epistmicas. Es decir universal radical decolonial

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antisistmico diversal y luchar, como los zapatistas, por un mundo donde otros mundos sean posibles.

Y por qu queda la nostalgia proftica, casi generalizada, de un meta discurso?, si en realidad la convivencia de multiplicidades es la moneda evidente y corriente en todo el mundo, ms all del sueo de unificacin religiosa de la ciencia , el saber (positivismo lgico) y el mercado. Nuestra poca de caractersticas nihilistas, parece definirse por el rechazo a toda forma de absoluto. La tendencia es la sensacin de que va disolvindose en los criterios de verdad y justicia, con preferencia en un multiculturalismo/perspesctivismo valrico (pareciendo todo relativo, excepto la eficacia en la generacin de valor econmico). El criterio preformativo de eficacia -propio del criterio neo-liberal actual-, es hegemnico en el presente, sobre el criterio denotativo de lo verdadero y el criterio prescriptivo de lo justo, como lo seal Lyotard (1999). Sin embargo, creemos que lo que ms aporta a la discusin filosfica latinoamericana crtica es la prdida de todo justificativo

logo/eurocntrico y la aceptacin de la complejidad de juegos de lenguaje, que no es slo la aceptacin indiferente de la diversidad. Sino la aceptacin de las relaciones antagnicas, que deben ser mediadas bsicamente, en todos los niveles y dimensiones (social, poltico, econmico, cultural, como as en la problemtica histrico-estructural, institucional e individual de cada sociedadpolis), en un rgimen poltico democrtico autntico, decolonial y transmoderno. Se espera entonces, normativamente, que este respete las formas particulares caractersticas de los participantes -por ejemplo, el ayllu355 en Bolivia y Per para las comunidades aborgenes, o la idea de mandar obedeciendo, que proclaman los zapatistas de la regin de Chiapas en Mxico -y que Dussel

355

Escribe el filsofo peruano David Sobrevilla (Revista Solar n 4, 2008: 236-237), citando en su comentario al libro Filosofa andina. Estudio intercultural de la sabidura autctona andina, del religioso y filsofo suizo Josef Estermann : No es el hombre como individuo el que refleja el universo en la celebracin sino el sujeto colectivo: El ayllu es la clula de la vida, el tomo celebrativo ritual, pero tambin la base econmica de subsistencia y trueque interno (203). Si en la primera parte del artculo presenta las ideas del autor del libro, luego en la segunda monta sus comentarios crticos y eurocentrados sobre el intento de desmarque eurocntrico del autor del libro. Si el libro es muy interesante por su sistematicidad, el comentario lo es tambin justamente por esta intertextualidad e inversin geoepistmica en las pretensiones e intenciones de cada uno: el rescate de la sabidura andina por el religioso suizo y la crtica moderna euerocentrada del filsofo peruano.

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posiciona conceptual y categorialmente como central en la Tesis 4 El poder obediencial, de su 20 tesis de poltica (2006)-. Hay un punto de acuerdo, entre Dussel y Laclau, en medio de sus diferencias y preferencias filosficas. Este es que en el rgimen democrtico, ms all de la forma particular que adopte, estar

imperativamente siempre insatisfecho y la perfeccin quedar como ideal o postulado. La accin poltica demandar normativa e idealmente -casi como una condena- ms libertad y ms igualdad, para que no se cierre el sistema poltico, desde criterios burocrticos y actitudes autoritarias, en ideas fijas y nicas. En ese sentido, aceptamos los universales, pero stos deben ser a la vez paradjicamente vacos y corporizados. Es decir, lo lleno provisorio de significado deber ser la construccin de la diversalidad epistmica participante y corporizada/localizada, en igualdad de condiciones y descartadas las actitudes extremas de relativismo de un todo vale o del determinismo en ltima instancia. Es decir, poner en suspenso el paradigma que se nutre de los universales logo/etno/euro/falocntricos, debido a que siempre estn llenos de supuestos a priori y posiciones enajenantes, de dominacin y explotacin. Postulando, como quiere Isabelle Stengers, dispositivos de tanteo que privilegien la experimentacin y la incertidumbre, ante la soberbia acrtica progresista y la ceguera fantica del desarrollismo consumista 356. En la particin conceptual de Baudrillard, podra formularse como favorecer y mantener a la forme duelle de la modernidad eurocentrada ( ralit intgrale).

5. Identidad,

multiplicidades

colonialidad

del

poder.

Mayor

homogenizacin y a la vez, mayor necesidad de diferenciacin, es la paradoja estructural de la mundializacin en curso y de la nueva correlacin de fuerza internacional. En varios pases latinoamericanos se ha dado un paso, aunque sea formal, de constituciones plurinacionales y multiculturales que modifican para los Estados Naciones el sentido marcadamente eurocntrico de las

356

Isabelle Stengers, en el artculo periodstico Hacia Copenhague. No hay qu e fiarse del capitalismo verde concluye: Nuestros responsables no pueden ms que encomendarse a un capitalismo que, verde o no, no est equipado para pensar, sino solo para aprovechar las oportunidades que se le van a ofrecer. Confiar en la posibilidad de que la gente se reapropie de la capacidad de pensar, colectiva e individualmente, es lo que se impone ya, si se trata de no asistir, impotentes, a la triple, e irreversible, devastacin de nuestros mundos., Libration, el 30/11/2009, Francia.

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constituciones hechas en los siglos XIX y XX. Las actuales incorporan, reconocen y aceptan la pluralidad de culturas 357 y tradiciones bajo el concepto ambiguo de Pueblo. Es muy significativo en el caso de Bolivia (Santos: 2007), y es acompaado por experiencias particulares como Colombia, Brasil, Ecuador, Nicaragua, Argentina y Venezuela entre otros. Es necesario encontrar otras justificaciones y argumentos cuando nos preguntamos para qu sirve la idea de unidad nacional, en contextos de integracin y multipolaridad regional y global? Al igual que los ciudadanos franceses, que debern superar los condicionamientos de la poca colonial, cuando se preguntan, qu busca el Ministerio de la identidad en Francia? La tendencia de las demandas identitarias parecen rescatar experiencias territoriales, donde se puede dar cuenta de las diferencias especficas en los modos de institucionalizar los valores y las normas, que delimitan el acuerdo siempre inestable- de la comunidad. Eso hace una tradicin, en ltima instancia. Entonces, nos lleva a cuestionarnos sobre el problema clsico de la modernidad Asistimos al retorno de las tradiciones, como una negacin a la universalidad y la linealidad progresista moderna?, o por el contrario, asistimos la explosin de multiplicidades, ante el requerimiento de la centralidad neo-colonial-liberal eurocentrada del poder fetichizado?

6. No lugares, pliegues y filosofar frtil. La filosofa latinoamericana ha sido influenciada por el marxismo, las ideas polticas liberales, el

existencialismo humanista y cristiano. Ha confrontado y ha sido influenciada, en consecuencia, por y con la ideologa en muchas ocasiones orgullosa y presuntuosa de la modernidad, con intentos de regresin -algunas veces velados- a ciertas identidades imaginadas y marcadamente comunitaristas, sobre todo en las pocas de las dictaduras militares y de falsos conflictos militares (Chile y Argentina; Per y Ecuador; Bolivia y Chile). De lo que se trata, entonces, es de partir de otra tpica de anlisis, que est alerta y preparada contra la recolonizacin poltica-epistmica, que busque rizomtica y creativamente caminos pluri-versales, analcticos y transmodernos para decolonizar todas las dimensiones y relaciones de la vida social y ambiental. Que supere la soberbia, la sordera y la pedantera mtica de progreso
357

Para Tzvetan Todorov (2008: 46), la cultura existe a dos niveles estrechamente relacionados: el de las practicas sociales y el de la imagen que estas dejan en la mente de los miembros de la comunidad .

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imperativo y del desarrollo inevitable. Sobre todo, sera deseable que evite el nacionalismo, que suele sostenerse en ideas identitarias- comunitaristas (reverso indeseable y complementario del colonialismo eurocentrado), de comprobado peligro autoritario y anti-democrtico. El pensamiento eurocntrico y la filosofa moderna no quedan exceptuados ni aislados de las atrocidades histricas cometidas en el continente. La reflexin de Alain Touraine, en Crtica a la modernidad (1994), sugiere evitar la disociacin entre sistema (el mundo de la racionalizacin, de la eficacia tcnica-administrativa) y los actores (el mundo de la subjetividad, del individuo y de la libertad personal). Podemos entenderla no slo como un intento de tirar el agua sucia y salvar el beb que est en la baera (los valores emancipatorios), sino la posibilidad de una inflexin de sus temas, problemas y categoras. Una perspectiva ms amplia puede ser, por ejemplo, la multiplicacin y articulacin de juegos de lenguaje que sobrepase los presupuestos del gran relato moderno, como propuso Lyotard (1999). Aqu aparece el terreno que creemos frtil, para que puje la pregunta adecuada. Si las identidades culturales ya no son un justificativo y legitimacin de pensamientos filosficos, entonces, es inevitable caer en un universalismo 358 anodino de un no-lugar, sin identidad359 (como propuso Marc Aug, al describir la esttica y arquitectnica de los centros comerciales y los aeropuertos en todo el mundo)? Pareciera ser que se sigue pensando como si no se hubiesen desmoronado o agrietado la certitud y soberbia universal de los grandes relatos eurocntricos emancipadores -religiosos, tnicos, polticos e instrumentales-. Tampoco justifica forzar la idea de una latinidad cmplice, sino de Sujetos que resisten y transforman la demanda de justicia e igualdad en la novedad de posibilidades de experiencias y expectativas, ms all de la lgica y la racionalidad de eficacia (de la racionalidad sistmica de los procesos de imput-output) de sistemas impersonales, instrumentales y maqunicos. Si la religin ya no es fuente de justificaciones y jerarquas en occidente, y por otro lado, la capacidad tcnica del sistema no es la finalidad
358

Posicin tica y epistemolgica que considera que pueden justificarse normas morales o enunciados verdaderos vlidos en todo contexto, para toda cultura e individuo/ sujeto. Kant es el ejemplo paradigmtico de la modernidad eurocentrada. 359 O dicho de otro modo, la idea caracterstica de la reflexin social de identidades vacas, propias de las tendencias post-modernas.

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ltima, entonces, la libertad sigue siendo -en tanto ideal y principio tico, poltico y jurdico-, el concepto fundante de la reflexin, ligada a la preocupacin tica por la vida, como principio material de lo poltico. Esto es por la incapacidad de encerrarla en condiciones y contextos especficos, como por su capacidad y ejercicio de plegarse y crear la utopa de un afuera-pliegue de la totalidad cerrada eurocntrica (europea y Americana).

7. Estado, dinero, ley, sujeto. Podemos observar en categoras que atraviesan las ciencias sociales referidas al Estado, el dinero y la ley los casos particulares de Amrica Latina en sus transformaciones en curso. La pregunta que se torna entonces casi obligatoria, acerca de cual y qu sujeto de la poltica se da en el presente. La novedad entre el Estado y la sociedad caracterstica de estos tiempos histricos de gobernabilidad, es que ha incorporado y subordinado la idea moderna de soberana, junto al surgimiento e impacto de las NTCI en las dimensiones poltica, cultural y social. stas, han aportado modos de mejora permanente de gestin econmica-administrativa, la disponibilidad y circulacin de la informacin con una mayor intensidad de la comunicacin, en la bsqueda de mayor eficacia. Sin embargo el esquema de conflicto de intereses y la negociacin poltica -(que implica una posicin respecto a la igualdad poltica y la justicia)- por la distribucin de la riqueza entre los accionarios, los trabajadores y los clientes/consumidores-, mediada y regulada en mayor o menor medida por las instituciones controladas por el Estado, sigue vigente en cada pas y bloque regional. Sea de Europa o de Amrica (del MERCOSUR, el Pacto Andino o del acuerdo comercial de Amrica del norte) los conflictos y las negociaciones siguen mediadas y reguladas en ltima instancia formal por el Estado, aunque este sea en concreto el testaferro de intereses privados. Una observacin que acompaa stos temas (Estado, dinero, Ley, NTIC), es la crtica recurrente en las ciencias polticas que diferencia tericamente y se desmarca del supuesto imperante neoliberal, de no confundir los derechos del ciudadano que no se sintetizan en los del consumidor. Estas caractersticas generales sealadas asumen sus

particularidades en cada Estado Nacin, en cada espacio y bloque cultural. De 164

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hecho, las ciencias sociales eurocntricas han acentuado ms la dimensin antropolgico-cultural en los estudios, y raramente se ha dimensionado y aprendido de lo poltico no-occidental (budista, hind, africano, aborgenes americanos) para ampliar la perspectiva solipsista y etnocentrista del pensamiento moderno occidental. El estudio de estas perspectivas y la superacin de los lmites y obstculos epistmicos eurocntricos de la filosofa moderna, llama a traducir como sugiere Rada Ivekovic- la idea inexistente de sujeto el campo semntico y pragmtico de stos imaginarios polticos no occidentales. La filosofa de la liberacin, Quijano, Lyotard, Boaventura de Santos Sousa (quien le llama epistemologa del sur a la alternativa occidental no-eurocentrada), los estudios post-coloniales (Bahba, Chakrabarty), los nuevos paradigmas (Schnitman, 1995) entre otros, hacen centro en stos nudos que tocan el ncleo del paradigma moderno. La hegemona de las reglas del juego del sistema mundo, sobre todo las financieras y productivas -que cambian de hecho en modo permanente-, no siempre aceptan las precondiciones democrticas bsicas en lo poltico y epistmico. El sujeto/actor central de la relacin y la decisin es algunas veces el Estado, otras el mercado (actualmente, sobre todo las empresas monopolistas y globales ligadas al capital financiero). Entonces aparecen nuevas preguntas ante quines ensayan ofrecer nuevas grillas de lectura filosfica y poltica: dnde estn las multitudes de las que habla Antonio Negri y Paolo Virno? En los consumidores, en los ciudadanos, en las vctimas consideradas sub-ciudadanos -y su consecuente lucha por la inclusin-, en la sociedad civil en su conjunto, en las clases360, en los grupos de identidad de gnero y/o raza, en neo-tribus urbanas que emergen y desaparecen con la misma velocidad? No es fcil formular las preguntas adecuadas, ni encontrar pistas factibles para su respuesta en la rpida anulacin del sujeto o decretarle su muerte. La modernidad, como conjunto de problemticas y delimitaciones aparece como un espacio enorme, difuso y amorfo, donde caben multitudes equvocas de predilecciones. El cuestionamiento y el debate llega a las estrategias de explicacin parcelaria, las disciplinas: hasta qu punto la distincin, diferenciacin y recorte entre disciplinas de investigacin debe ser mantenido y
360

El capitalismo mundializado, fruto de la racionalidad inmanente de ganancia, no hacen ms que producir clases-multitudes en un xodo y alineacin permanente, segn Antonio Negri.

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respetado? Por qu sostener la separacin e institucionalizacin entre lo factual, lo normativo y lo expresivo, caracterstico del mundo moderno y no ensayar otro modo? Para qu sostener la separacin economa sociedad poltica - cultura que legitiman las ciencias sociales? Cmo deberan dialogar nuestros mitos con nuestras dudas? Tanto el pensamiento mitolgico como el pensamiento racional deben ser constitutivos no excluyentes de una racionalidad compleja que debe tener una postura crtica con la razn y a la vez, que conciba y razone al smbolo, la magia y el mito361. Si la crtica es conocida, acerca de la violencia del logos que ensaya universalizar, dominar y someter la naturaleza y las relaciones, tanto exteriores como interiores, no hace falta ir al sujeto artista, como lo hace Adorno, para justificar la idea de un sujeto total y plural. O la muerte del sujeto como en las perspectivas estructuralistas, disueltos en la estructura. La separacin sujetoobjeto que remite a la posibilidad de la objetividad esttica, la universalidad del conocimiento y la hiptesis mecanicista legaliforme, deben ser impensadas desde la complejidad de nuestro personaje conceptual, incorporando la unidualidad del pensamiento, la dialgica recursiva entre la objetividad de la racionalidad y la subjetividad del pensamiento mitolgico. Podemos preguntarnos por qu aceptar la dialgica recursiva y dejar de lado la disyuncin caracterstica del pensamiento moderno? La respuesta plausible nos aparece en dos argumentos y una conclusin incompleta: a) primero para abordar problemas y formular preguntas que escapen al sometimiento de lo real y la objetividad esttica (que no relaciona ni involucra el sujeto y el objeto, suponiendo que las observaciones pueden ser hechas sin un observador), impuesto por criterios axiomticos modernos- eurocntricos. b) En consecuencia, poner en cuestin la idea que el sujeto del conocimiento es lo que dentro del Hombre hay de idntico en cada uno, es decir, la subjetividad como razn universal362 es el segundo

argumento en comn, entre la crtica post-estructuralista (postmoderna) y la filosofa de la liberacin, a la modernidad eurocentrada. c) El personaje conceptual - el curandero/brujo/chamn- como ya hemos adelantado, que permitira reconstruir rizomrficamente la
361 362

Morin, 1988 : 190 Auroux y Weil, 1996: 470.

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bsqueda filosfica de una objetividad y autonoma dinmica, que involucre activamente la relacin entre el sujeto, el objeto y el s mismo con lo otro-como lo sugieren tambin los nuevos paradigmas propuestos por los libros colectivos El coloquio de Crdoba y Nuevos paradigmas. Cultura y subjetividad-. ste hace la mmesis para accionar y restablecer la relacin con la naturaleza, no para crear mercancas vendibles en un mercado particular -el arte, la salud,..-, sino para negociar con fuerzas de difcil comunicacin y de peligrosa relacin. El brujo o chamn -una mezcla inclasificable entre artista, psicoanalista, curandero, fsico cuntico y poltico- es creador y hombre de accin sobre el plano metafsico, con efectos rizomticos sobre lo fsico, el cuerpo y en consecuencia, de la naturaleza/ambiente. Ambos mundos (fsico y metafsico) son en su imaginario necesariamente inseparables. Es una rareza la descripcin eurocntrica (cristiana y moderna) de la divisin y dualidad del mundo363, as tambin del ocultamiento/anulacin deliberada del self o s mismo, si consideramos histricamente las diferentes cosmovisiones e imaginarios de las distintas civilizaciones y culturas.

Para desarrollar estas ideas (las abordaremos en los captulos IV y V), utilizamos el personaje conceptual inslito -el brujo/chaman- como recurso heurstico de ensayo de desprendimiento epistmico. Haciendo referencia a sus visiones, intuiciones y estrategias cognitivas rizomrficas, a su creatividad epistmica como lmite del sujeto de la objetivacin y la subjetivacin, borde y exterioridad del eurocentrismo moderno. Bien puede abordarse por algo ms cercano y concomitante a la modernidad eurocentrada, esto es la brujera demonaca que tantas muertes y procesos racionales e inquisidores tuvo en Europa. Las brujas y herejes juzgados en el medioevo corrieron la misma suerte que sus colegas de la poca del humanismo renacentista y comienzos de la construccin del estado centralizador, a pesar del criterio filosfico que lentamente fue imponindose de privilegiar la razn y
363

As como esta dualidad es impensable en el mundo europeo antiguo, podramos exceptuar tambin la filosofa taosta, budista, ciertas corrientes gnsticas y de libre pensamiento, la filosofa de Spinoza, la fsica quntica, la ciberntica y la teora de sistemas. Tambin a la fundadora de la sociedad teosfica (Helena Blavatsky -autora de La doctrina secreta Vol. I, II, III; La cl de la thosophie). En el plano de las religiones y el misticismo ocultista, con influencias en los espacios contemporneos conocidos como New Age, nuevas espiritualidades, etc ensayan salir de esta perspectiva metodolgica dualista y maniquea.

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el entendimiento sobre la fe, la intuicin y revelacin. Las brujas cmplices en cuerpo y alma del demonio que altera el orden del mundo, los alquimistas, magos, herejes y posedos que esperaban ser exorcizados por alguien del clero, fueron la forme duelle de la poca. No slo de la monarqua y el clero que encontraban las marcas del Diablo inscriptas en sus cuerpos, sino tambin del surgimiento de la primera y segunda modernidad. Brujera, magia, ciencia y naturaleza estn en la gnesis e inicio de la modernidad, segn lvarez-Ura (1992) y Le bras-Chopard364. Siendo, entonces, un problema ms bien filosfico y cultural, y no solamente como ha sido siempre, ligado a la religin como una institucionalizacin del saber, con sus temas y problemas especficos. El problema histrico es mucho ms amplio, apasionante, complejo y actual. lvarez-Ura se pregunta Cundo, cmo y por qu los demonios familiares de Europa se alejaron de nosotros para dejar a su paso un mundo natural susceptible de ser analizado y dominado por la razn cientfica y tcnica?365. Reconoce que no hay univocidad y slo contamos con respuestas dispersas y prejuicios desplomados que ligaban modernidad, ciencia y capitalismo con las versiones y virtudes protestantes (como Max Weber) y cercanas al calvinismo (Thomas Merton). Evidentemente, no trataremos aqu de dar respuesta a la pregunta de lvarez-Ura. Slo indicamos que nuestro personaje conceptual es la analoga conceptual de un proceso histrico que es an el punto ciego del modernismo eurocentrado y la soberbia poltica monrquica-eclesial de los inicios del renacimiento y expansin europea, cuando invadi Amrica, el Otro doble oculto y ausente de la historiografa y la filosofa.

El principio de la cura y el saber del personaje conceptual

Ciertamente, el personaje conceptual elegido requiere an ms justificaciones. No slo la de ser la cara oculta, ensangrentada y justificadora de la violencia epistmica, poltica, colonial, moderna y eurocentrada.
364 365

Arnelle Le Bras-Chopard, Les Putains du Diable. Les procs en sorcellerie des femmes. Plon, Francia. 1992: 44.

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Podramos haber elegido el psicoanalista, y analizar los flagelos epistmicos de las evaluaciones oficiales y la deslegitimacin poltica que sufren actualmente en Francia y en muchos pases, como saber de pretensiones cientficas de dudosa rigurosidad y eficacia metdica, para los inquisidores y evaluadores. Podemos hacer una somera introduccin e incursin, para que nos acerque a nuestro personaje conceptual, proponiendo tres referencias, comparando rpidamente -siguiendo los estudios de Hell366 -, la praxis cientfica de la biomedicina y la del chamanismo. El objetivo es abordar e ilustrar las caractersticas de cada estrategia de construccin de conocimiento, que nos sirve de introduccin para observar cmo la ciencia moderna deslinda lo racional de lo irracional, para explicar la objetividad del mundo -la naturaleza natural de lo real -. Las diferencias fundamentales las vemos en estas tres tpicas: 1. El principio de la cura para el mdico es el reestablecimiento de la

salud -el retorno al absoluto de salud-, ya que el desorden es justamente la anormalidad. Para un brujo/chamn/curandero amaznico el equilibrio es relativo e inestable, en consecuencia el desorden es normal. Uno y otro definen, caracterizan, unen o prohben la relacin de lo natural y lo sobrenatural. 2. El foco de atencin de la nosologa mdica es una lgica

interiorizante a partir del cuerpo individual para hacer desaparecer la patologa. La chamnica, en cambio, es una lgica exteriorizante mediante un ritual colectivo/festivo, la referencia sobrenatural tendr como objetivo la restauracin de la armona individual y social. 3. El saber del mdico deber ser legitimado por los diplomas

correspondientes, al cual tiene acceso cualquiera en las condiciones sociopolticas particulares de ingreso en cada comunidad. Esto asegura en la generalidad de los casos cierta notoriedad de status social y prestigio cultural. Devenir brujo/chamn, en contraste, implica ser elegido por fuerzas sobrenaturales, es decir, una alianza que requerir la iniciacin y familiarizacin de y con esas mismas fuerzas que lo llevan a ser intermediario entre mundos paralelos y convergentes. En la mayora de los casos, son

366

1999:346

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extranjeros o marginales a las reglas normales de funcionamiento de la sociedad en la que se hallan insertos.

8. Absoluto auto-referencial, Sujeto y multiplicidades.

Hasta el sentido comn sabe que hace falta de todo para hacer un mundo
Alain Badiou (2008:61)

Qu es la Unidad del mundo -de la vida una, el alma una, el trabajo uno-, proclamado por la metafsica europea, las vertientes gnsticas y esotricas de occidente y oriente? La unidad de la multiplicidad o el desdoblamiento de la ilusin del Uno? Lo Uno, en tanto s mismo, Ser, absoluto, auto referencial, es siempre, en la connotacin moderna

eurocentrada, la representacin y la imagen del otro sobre lo mismo, lo ya conocido. La dialctica puede alterarse, es decir, puede pensarse y transformarse en analctica para elucidar la relacin entre la Totalidad (de lo mismo) y lo Otro, entre el la persona individual que hace rizoma con lo otro (naturaleza/ madre), que no es annimo ni universal, sino que remite a la relacionalidad e implicacin de la diferencia y la repeticin. Varias alternativas y senderos posibles en el jardn, como ser la versin borgeana de la multiplicidad de rostros que se reflejan y se sumergen en una misma fuente, en un mismo sueo que es parte de otro sueo. O desde un prisma diferente de este aljibe de los sueos, donde el encantamiento y el misterio quntico del mundo ordenan momentneamente el relato, es decir mares hologramticos, fractales, polimorfos, poli cntricos. Evasin de la posibilidad de un slo elemento que sea el eje que centre la sola rueda del carro Deleuze y Guattari irn ms all, sugiriendo la posibilidad a-cntrica, pensando la univocidad del Ser, no el ente de la metafsica occidental. Lo difcil es salirse a voluntad del relato construido que nos centraliza, ordena, adjetiva y califica en un sueo amorfo, dirigido y predeterminado. Totalidad vaca de la nada, un todo lleno que es al final de cuentas una patologa, cuando se 170

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convierte en el morbo de querer encontrar una verdad centrada y trascendente, y adems, poseerla, predicarla e imponerla. Existe un mundo de multiplicidades, el mundo como experiencia posible es vivido y experimentado de infinitas maneras. La reduccin a una sola perspectiva centrada o varias mscaras de lo mismo, como el multiculturalismo-, puede ser un viraje epistmico autoritario. Generalmente, este giro epistmico est basado emocionalmente en el miedo a la incertidumbre, la indeterminacin, el caos y el desorden, que requerir de la guerra y su correspondiente naturalizacin, entre otras cosas, para imponerse. La figura de univocidad del ser367 que utiliza Badiou (1997) para interpretar y describir el pensamiento de Deleuze, es una lcida lectura del problema de la identidad y la diferencia (o de dicho de otro modo, lo mismo y lo otro). Se escapa y trasciende conceptualmente de la sntesis dialctica hegeliana, al igual que Dussel, Badiou (2008) y Baudrillard (2004). Quin eres t?, le pregunto Moiss a eso que se comunicaba con l, y eso omnipresente (Jehov, Dios, El Altsimo) responde Yo soy quien soy o en otras traducciones Yo soy el que soy-. Quin es el que es?, alma, sujeto, individuo, cosa, ente, cuerpo, acontecimiento, experiencia Alma es una nocin utilizada en la antigedad y en diversas metafsicas como la parte divina o superior de lo humano, donde segn Edgard Morin368- se ubica el juicio, la voluntad moral y la libertad. Sujeto, es una nocin que proviene del derecho que ensaya enmarcar, como sugiere Rancire, el conflicto base de la filosofa poltica: lo igual. Es decir, como lo interpreta Paul Ricoeur, la relacin conflictiva entre atribucin de derechos con distribucin de los bienes . Segn Serres Sujeto es aquel que establece contrato369, debiendo trabajar la angustia entre lo social instituido y lo individual, para resolver este compromiso inestable con sus deseos, experiencias y percepciones. Un esclavo griego o un aborigen americano en los primeros cuatro siglos de la conquista e invasin europea, no eran sujetos. Ni tan siquiera tenan alma, a la mirada docta, teolgica e ilustrada de la mayora colonialista eurocentrada.
367

En cuanto concepto descriptivo que presenta el nudo de su pensamiento, parece ms bien equvoco. A priori al leer la obra deleuziana, hablar de univocidad parece una broma, porque lo que primero sugiere deliberadamente su reflexin es libertad y movimiento al pensamiento. 368 In Schnitman 1995: 67 369 1993: 41

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Las tpicas filosficas clsicas se transforman, varan y se esfuman en el presente de la investigacin metdica. Las variaciones categoriales de alma, sujeto o individuo se disuelven en la ciencia moderna y sus disciplinas. En la psicologa se concretan en el soporte bio-fsico, manifestado en

comportamientos, estmulos y respuestas. Mientras que la sociologa trata de encontrar los determinismos sociales en la sociedad y la cultura, diluyendo la decisin individual en conceptos que fundamentan el conocimiento metdico y categorial. Sujeto, entonces, nos interesa ms bien en este contexto como categora filosfica, hipottica y polmica de lo que subyace como polo activo en el proceso de conocimiento y se contrapone al objeto que es conocido 370. Inters que es la vez imposibilidad, ya que no es sustancia, ni universal, ni revela nada, tan slo es lo que creemos que deberamos y podramos ser y conocer. Ilusin, bsqueda o vaco en sentido budista, la unidad del vaco o la nada, que sostiene la ilusin de Ser/Uno o tan slo la posibilidad del sentido del mundo. Liberarse de la idea de Sujeto, el yo371 del predicado que est desencarnado, siendo a-histrico, asexuado y dual, es con-fundirse

complejamente en la paradjica totalidad vaca y plena. Esto no implica la negacin de la particularidad y su relacionalidad dinmica-rizomtica

inmanente, sino ms bien la imposibilidad de la totalizacin obsesiva, autnoma, centrada y esttica de lo Uno. Acordamos con Deleuze, por su diferencia crtica con la filosofa de la modernidad eurocentrada, que el sujeto es efecto (mquina deseante, pliegue) y no causa del mundo que vive y del que desea. As el simulacro y la denuncia de las ilusiones de subjetividad absoluta que este conlleva implcitamente, son los argumentos que desmarcan al filsofo francs de la tradicin de la metafsica de raz platnica y de la filosofa de la conciencia. A lo largo de su obra los modelos filosficos de Verdad tradicionales, como la trascendencia 372,
370 371

Thiebaut, 2008: 100 Cuntos yo existen? William James plante la existencia de por lo menos tres yos diferentes: un yo material, otro social y un tercero espiritual. Las investigaciones mdicas muestran que en los enfermos con cerebro escindido pueden surgir, tras la separacin del cuerpo calloso, dos yos distintos. La teora de los dos cerebros hacen de cada hemisferio cualidades y experiencias conscientes muy diferentes. Existe de hecho un vaco explicativo entre las ciencias y la filosofa entre las funciones cerebrales y la experiencia subjetiva. (Conceptos extrados de la Conferencia pronunciada por el Prof. F. J. Rubia en la Real Academia Nacional de Medicina de Espaa el 12 de enero de 2010. Tendencias 21. http://www.tendencias21.net/La-consciencia-es-el-mayor-enigma-de-la-ciencia-y-la-filosofia_a4026.html ) 372 Trascendencia, enfermedad especficamente europea Deleuze y Guattari, (2008: 23). La centralidad y la trascendencia, dos alergias conceptuales y polticas de los autores de Mil Mesetas.

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lo eterno y lo universal, son rechazados. Su lectura de Nietzsche lo acerca a la idea de eterno retorno como identidad de la diferencia, o dicho de otro modo, como produccin, repeticin y seleccin de diferencias. Pensar, para Deleuze y Guattari es seguir siempre la estela del brujo-hechicero373. El concepto clave, el plano de inmanencia374 como horizonte de los acontecimientos (para Deleuze y Guattari es pre-filosfico, es el absolutoilimitado informe independiente de todo observador, la imagen del pensamiento y variable segn las pocas y las civilizaciones). Es lo que le tomamos prestado por sus capacidades de devenir puente entre la filosofa europea (Spinoza, Nietzsche) y el chamanismo, como veremos en el Captulo V y en las conclusiones. Empirismo trascendental y plano de inmanencia son en Deleuze solidarios en el rechazo a la trascendencia y en la recuperacin de la inmanencia, que la piensa paradjicamente al interior de un trascendente. La paradoja de lo singular y lo impersonal caracteriza el acontecimiento, al simulacro en la superficie del Uno. Actualizacin que es siempre creacin. No es como en Lacan la falta en un sujeto estable, herido en su subjetividad traumtica, edpica. Deleuze y Guattari saltan la lnea, como un brujo que negocia con lo normal-mente desconocido. El inconsciente no es estructura ni el reverso alocado de la razn, es mquina deseante (los agenciamientos creativos del deseo), lo real mismo que produce y crea diferencias con un fondo unitario inestable.

Esta perspectiva deleuziana est ms prxima de la cosmovisin autctona americana, que a la de Descartes. El sujeto cartesiano -el yo del verbo pensar, Pienso luego existo, despojado de carne y huesos- pareciera ser una hiptesis gramatical, la representacin como lugar de una ilusin trascendental, donde entra a gusto y medida el Sujeto. Dussel 375 relee a Descartes desde Lvinas, en quin se apoya la tica de la liberacin376 y la
373

Penser, cest toujours suivre une ligne de sorcire. , escriben en Quest-ce que la philosophie ? (1993 :47). 374 Para Descartes ser el cogito, que reposa sobre la presencia implcita en la verdad de la primera certeza. Para Heidegger ser la comprensin pre-ontolgica del ser, para el marxismo el trabajo. (Vdrine, 2000:137). Plano de inmanencia es la idea spinozista de una sola naturaleza para todos los individuos, para todos los cuerpos, una Naturaleza capaz de variar en una infinidad de modos e intensidades. 375 2002: 359-368 376 En Dussel (2002: 302-304), la tica de la liberacin es una tica de la cotidianeidad. Propone tres niveles de anlisis:

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crtica al eurocentrismo, para interpretar el Pienso, luego existo le adjunta slo, ante Otro, cara a cara. Incorporando la observacin que el antecedente del existir/ser eurocntrico es la conquista, realizada 150 aos antes de la frmula cartesiana por espaoles y portugueses, el nuevo centro del sistema mundo. Edgard Morin, queriendo escapar del realismo ingenuo y del idealismo solipsista, propone una relectura crtica de Descartes sugiriendo yo estoy en el mundo que est en m377. Para la cosmovisin autctona americana prehispnica no hay relacin sujeto-objeto, ni distincin naturaleza y cultura378 y lo ms interesante, no hay distincin superior o inferior, sino

interdependencia. Es decir, slo hay sujetos en dependencia mutua (nubes, semillas, pjaros, hombres, astros, etc.). La unidad inestable y contingente de la relacin implica la multiplicidad de intervinientes particulares relacionados, no dualistas en sentido cartesiano, sino unidad, para la cual la modernidad utilizar dos conceptos, materia y espritu379. El deseo metafsico del Otro, anterior al comprender, es decir preontolgico y post-ontolgico (exterioridad) en sentido que propone Lvinas como sensibilidad previa a la razn y al cognoscente , es el fundamento tico
1) 1. 2. 3. 4. 2) 5. 6. 7. 8. 3) 9. Deconstruccin de la negacin real y emprica de las negaciones sistmicas. 10. Se construyen positivamente nuevos momentos (normas, acciones, sistemas, instituciones). La praxis de la liberacin propiamente dicha. 377 Morin, 1988 :228. 378 Volveremos sobre esta distincin naturaleza/cultura en el Captulo IV (4.1). Adelantamos que vemos la influencia modernos y romnticos, especialmente de Spinoza y Schelling como antecedentes de la problemtica acerca de la unidad y separacin hombre/cultura- naturaleza. Este dilema recorrer el pensamiento de Deleuze (1985; 1993; 1993b, 1994), desde sus comienzos hasta sus ltimos escritos. 379 Problemtica que desde otra perspectiva, critica a la tradicin moderna, aborda la reflexin de Esposito (2005), al recrear el concepto de biopoltica afirmativa: No slo si la vida, cada vida individual, es sujeto y no objeto de la poltica, sino tambin si la misma poltica es repensada mediante un concepto de vida de acuerdo con toda su extraordinaria complejidad interna, sin reducirla a la simple materia biolgica. Primero a las vctimas que no han tomado conciencia. Segundo, a los que podran solidarizarse con ellas. Esto crea un compromiso militante como coresponsabilidad. Tomar conciencia, analizar dialctica y hermenuticamente y explicar cientficamente las causas de la negacin de las vctimas del sistema. Alternativas posibles de la razn utpica. La negacin originaria, real emprica de las vctimas. El sufrimiento es el efecto real de la dominacin/exclusin. La afirmacin tica radical de la vida negada en las vctimas. Desde el reconocimiento de la dignidad de la vctima como el Otro que el sistema niega se descubre la conciencia tica crtica. Se enuncia el juicio tico crtico negativo con respecto a las instituciones (el juicio tico crtico propiamente dicho). Interpelacin crtica negativamente a las mismas vctimas.

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de la relacin inevitable e inescindible cara a cara380, responsable con el Espritu-Naturaleza, caracterstica sta de las cosmovisiones e imaginarios preconquista de Amrica. La raz levinasiana despojada de rasgos

eurocntricos, que propone Dussel (2002; 2006) y la creatividad conceptual de Deleuze y Guattari, permiten visualizar, trazar hiptesis y puentes sobre el enigmtico sfumato381 moderno y las posibilidades filosficas crticas. El ideal, entonces, es la conjuncin de Deleuze y Dussel, para realizar filosficamente la superacin del obstculo eurocntrico y la disolucin de los rencores y apatas centralistas que genera en el terreno filosfico y poltico. Las preguntas reflejan, en muchas ocasiones, el lmite del lenguaje y el uso de los conceptos para asir lo Otro (la forme duelle) que la pseudototalidad eurocntrico/moderno/capitalista (la ralit intgrale). Unidad

dialctica de superacin de los contrarios o paradoja hologramtica recursiva?, Unidad sustantiva o conceptual-categora? Hegel es un parte aguas en la historia de la filosofa, por su influencia en la demarcacin del debate y polmica, acerca de la dualidad dialctica y/o paradojal de las formas de pensamiento, la conciencia de lo real y objetivo en su devenir. Hay remisin a la totalidad del Ser, Universalidad en la relacin entre la razn, el espritu y la libertad? Abstraccin del pensamiento, que en tanto ideal es real, segn el idealismo en Hegel. El Espritu, en trminos Hegelianos es el devenir de la finalidad de la razn el conocimiento de s mismo-, que no puede ser sino la lucha por la libertad. La historia, como totalidad, es un objeto posible para el Sujeto de un saber absoluto. La muerte del sujeto post moderno y la crtica a la totalidad eurocntrica son, en definitiva, respuestas a Hegel, por diferentes motivos, argumentos y valores, pero con varias afinidades epistemolgicas a explorar, en relacin al pensamiento crtico al eurocentrismo. La idea de Mignolo de diferencia colonial (y pensamiento situado) pondra en duda esta posibilidad de articulacin entre Deleuze y Dussel. Nuestra hiptesis es que, teniendo la precaucin metodolgica y

epistemolgica de no ignorar las diferencias y los obstculos eurocntricos,


380

Dussel (2002) comenta a Lvinas: Desde una corporalidad sensible sensible previa a la razn como comprensin del ser y el cognoscente del ente como ideatun (que habla o conceptualiza), l a tica (y la metafsica en sentido levinasiano) describe al psiquismo corporal humano como mucho ms rico que la subjetividad de una razn cognoscente, lingstica intramundana, que siempre ya vive goza, tiene una afectividad como la ipseidad (ipseite) del yo (Ibdem, 363) 381 Idea de Leornardo Da Vinci que significa, aproximadamente, la voluntad de aceptar la ambigedad, la contingencia, la paradoja y la incertidumbre.

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sostenemos la posibilidad y fertilidad de hace una sntesis conjuntiva. Es decir, una articulacin conceptual/categorial entre la crtica de la filosofa de la liberacin y la tradicin europea francesa, inaugurada desde La condicin posmoderna, que implica filosficamente, por diferentes motivos, a las reflexiones filosfico-polticas de Ernesto Laclau y sobre todo, la obra filosfica de Gilles Deleuze.

Por ltimo, Hay ms argumentos a favor de la utilidad filosfica para el anlisis sociolgico, de sostener la metafsica hegeliana -desde la filosofa moderna-, en vez de la complejidad holstica y quntica (del paradigma que postula la complejidad382 de la ciencia, el antidogmatismo del chamanismo amerindio, del pensamiento rizomtico deleuziano, de su idea spinozista de Plano de inmanencia)? Si aceptamos esta distincin para la crtica al eurocentrismo y a la filosofa de la modernidad de una ciencia sin privilegios epistmicos y una filosofa sin arrogancia ni soberbia, habr que justificar la articulacin entre perspectivas epistmicas diferentes, pero no antagnicas y axiolgicamente similares, pero no idnticas. El Chamn (Brujo, nagual,) como personaje conceptual , como ya hemos sugerido y argumentaremos en el captulo IV y V, ser el puente y a la vez el borde del pensamiento racionalista, empirista y pragmtico de occidente. Ms prximos a la visin pantesta de Spinoza, Dios, es decir la Naturaleza... (el plano de inmanencia de Mil mesetas, considerado como pre-filosfico, impersonal y pre-individual siempre nico, siendo l mismo variacin pura383, sin ser objeto ni sujeto) y al eterno retorno Nietzscheano, que a las tradiciones racionalistas y la metafsica catlica384.

9. Pueblo, religin, filosofa, arte, derecho : Hegel da una respuesta eurocntrica categrica, totalizante y sistemtica a estas categoras y

382

Complejidad para Morin y Prigogine, es diferente o remite a otro campo semntico que el de complicacin o dificultad. La vida humana en una ciudad, por ejemplo, puede ser muy complicada, pero no significa que sea ms compleja que en un ecosistema -por ejemplo, un bosque en sentido de cualidad multifactica-. 383 Deleuze y Guattari, 1993: 43, especficamente todo el punto I.2 (Pgs. 39-66) que desarrolla la idea de Plan de inmanencia. Ver tambin: La inmanencia: una vida un pequeo articulo escrito por Deleuze en 1995, para la revista Philosophie, n 47, Francia. 384 Retomaremos esta discusin en 3.5; 4.2; 4.4 y en las conclusiones.

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relaciones histricas385. Hegel es paradigmtico en la fantasa y utopa europea eurocntrica, en relacin a Amrica (o Abya Yala) como momento constitutivo ya la vez oculto/menospreciado de la modernidad. El Otro autctono americano en Hegel386 es la (pseudo) justificacin a su verdadero etnocentrismo eurocntrico387 explcito, al igual que en los escritos antropolgicos de Kant 388 y en las emergentes ciencias sociales del siglo XIX y la primera mitad del siglo XX. La expansin poltica colonial de la primera modernidad (espaola, portuguesa) y luego la segunda modernidad (se la considera a partir de la expansin colonial inglesa, francesa, holandesa, alemana, belga) caracterstica de la poca con su proyecto civilizador y/o revolucionario, no est afuera de la memoria histrica, de la adjetivacin racista y eurocntrica del debate poltico y cultural actual (parlamentario, acadmico y meditico). Es a la vez histrico y de actualidad en el correr de los siglos. Dos acontecimientos histricos relacionados entre si, como la esclavitud y la poltica de industrializacin, nos revelan que al querer interpretarlos y relacionarlos causalmente hacen surgir casi inevitablemente el anlisis de la filosofa de la modernidad y la crtica al eurocentrismo. 1) De once a veinte millones de esclavos africanos fueron exportados por el atlntico desde los siglos XV al XIX, porque la explotacin de minas y las plantaciones exigan numerosos brazos no asalariados , segn MBokolo (In Mignolo, 2001). 2) El segundo acontecimiento lo reducimos a la presentacin de una frase, que sintetiza la unidad entre colonialismo, modernidad y capitalismo La politique coloniale est fille de la politique industrielle , dir Jules Ferry389

385

Ver Gurtvitch (1962: 97-127), quien sita la discusin en el desarrollo histrico de la dialctica, desde Platn a Sartre. El hilo conductor de este libro es la relacin de la dialctica con la sociologa, y ensaya cronolgicamente mostrar y relacionar el debate histricamente. Nuestro foco est en el especial nfasis a las respuestas, diferencias y negativas a Hegel, particularmente de Marx y Proudhon, por su influencia en la discusin en las ciencias y movimientos sociales. 386 1988: 234 387 Ainsi les Amricaines sont comme des enfants inconscients qui vivent au jour, privs de toute rflexion et de toute intention suprieure. La faiblesse de temprament amricain fut une des principales raisons de limportation des Ngres en Amriques : on les y amena en effet pour exploiter, dans les travaux, leurs forces, tant donn leur meilleur aptitude sassimiler la civilisation europenne, si on les compare aux Amricains 388 Escribe Kant (citado por Serequeberhan In Mignolo 2001: 265): Los negros de frica no tienen por naturaleza ningn elemento que se eleve por encima de la frivolidad 389 Citado por Ignacio Ramonet (2001: 7) en Cinq sicles de colonialisme , en Manire de voir n58, Le Monde Diplomatique, Francia.

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ministro de Francia -a finales del siglo XIX-, en plena expansin imperial moderna eurocentrada. En sntesis, como afirma Dussel a lo largo de su obra filosfica, Europa con la Revolucin industrial y la Ilustracin alcanzaba su plenitud colonial, acompaada con la expansin territorial y el florecimiento econmico del incipiente nacimiento y consolidacin violenta del nuevo sistema mundo capitalista.

Tanto el pensamiento de Hegel como las interpretaciones de la historia colonial podran ser cotejadas con las cuatro formas de pensamiento que propone Descola390: animismo, totemismo, naturalismo y analogismo391, como veremos en el Captulo V. As podemos ver, desde distinciones etnoantropolgicas que tienen la vigilancia epistemolgica previa de las actitudes etnocntricas, la verdadera apertura a lo Otro. Es decir, analizar su verdadera apertura a otros modos de vida, de construccin e interpretacin del mundo y de la historia humana. La influencia moderna/colonial en el imaginario poltico americano y en las disciplinas cientficas sociales, es lo que designamos como obstculo epistemolgico. Esto es, en el sentido de la distorsin que produce al ver desde

390 391

2006; 2004; 1998 Existen, segn Descola -lo veremos ms detenidamente en el Captulo V-, cuatro posibilidades (teniendo en cuenta que los sistemas puros no existen, las situaciones ms comunes son las hibridaciones, cada humano posee en s mismo en estado virtual estos cuatro modos de identificacin) : 1) Lanimisme, (intriorit analogue la mienne mais physicalit diffrente). Une grande partie des entits non humaines (plantes, animaux) sont dotes des mmes attributs dintriorit que les humaines. Elles sont perues comme des personnalits avec lesquelles on peut tablir des rapports sociaux. Ces entits se distinguent des humains par leur physicalit, et leur intriorit humaine se rvle dans les rves. En temps ordinaire, ces entits ne sont perceptibles que sous leurs corps animaux ou vgtaux. Chaque espce est rpute avoir ses propres coutumes, ses propres faons de tre, qui pressentent bien des analogies avec les humaines, mais lies ses caractristiques physiques, a son mode de locomotion, son habitat, qui ne sarrte pas aux frontires physiques de lespce humain. 2) le naturalisme, qui correspond a notre cosmologie moderne, (discontinuits des intriorits -qui seul a une me, une intentionnalit -, mais continuits des physicalits) 3) Le totmisme, la continuit des intriorits et des physicalits. Il ny a pas vraiment de diffrence entre un humain et son totem, le kangourou a les mmes proprits que moi, mme sil est diffrent. Le nom de un groupe totmique est dailleurs celui dune proprit (caractristique du comportement) et non celui dune espce. Par exemple, penser qui il y a un gnie de lieu dans certains endroits. 4) Lanalogisme, linverse du totmisme, reprsente la fois une discontinuit dans les intriorits et les physicalits. Un monde trs diversifi avec une multiplicit des composantes, qui se recomposent au gr des circonstances (monde chinois et indiens classiques, le monde andin, lEurope jusqu la renaissance). Monde trs difficile a matriser, ils sont obligs tablir des correspondances entre une multiplicit dlments dissocis : lanalogisme est le mcanisme central utilise pour relier ces lments (tableaux des correspondances, chelle trs fine et gradue comme la chane de ltre du Plotin). La hirarchie et lanalogie servent mettre lordre dans un monde qui est trs atomis. Lastrologie, par exemple.

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otra idea, mapas y descripciones de temporalidad y supuestos ontolgicos. Es posible situarse fuera de la referencia lineal cristiana, la reversibilidad newtoniana y la linealidad-progresista acumulativa? Es posible pensar la historia que no sea slo del capital y la historia europea? Esa otra temporalidad, entonces, puede ser a la vez lo mismo? Es decir, lo mismo referido a la consolidacin de un nuevo patrn de poder o refuerzo del actual patrn de poder moderno, capitalista y colonial que une los provincialismos europeos y americanos, con el africano y asitico en el nuevo sistema mundo, borrando las diferencias, particularidades y diversidad de los espacios conquistados y avasallados.

10. Flujos y devenires. Eso algo nuevo, in -forme, nmade. La instauracin del orden colonial en Abya Yala (Amrica) fue un verdadero Pachakuti, como le llaman los aborgenes andinos. Es decir una revolucin que desmantel un tipo de orden, instaurando otro. Nuestra perspectiva, como argumentbamos en los puntos anteriores, es que Amrica latina expresa en su segundo centenario de la independencia espaola y portuguesa un espritu mestizo e hbrido particular, por sus conflictos materiales y sociales latentes. Para Quijano debera llamarse, en realidad, independencias coloniales, porque nunca trastocaron las jerarquas globales. Pachakuti en las comunidades andinas, desde su mitologa e imaginario poltico, lo utilizan ampliando el sentido de la mera constatacin fctica y los criterios de objetividad cientfica. El pensamiento decolonial de Dussel, Quijano Grosfoguel y Mignolo392 parten de este concepto de Pachakuti, no de las independencias, revoluciones y revueltas posteriores por los criollos, que podra considerarse un colonialismo interno que reproduce y reorganiza la colonialidad de la poca. Por otro lado, Amrica involucra, por ahora, la ignorancia de ser portadora de algo novedoso en potencia (un aufheben rebelde a la lgica dialctica de Hegel, una posibilidad o sntesis que puede ser regresin o

392

Puede verse una sntesis conceptual sobre sus estudios histricos en El vuelco de la razn: sobre las revoluciones, independencias y rebeliones de fines del XVIII y principios del XIX. Conferencia de Walter Mignolo, el 22 de diciembre del 2008 en Buenos Aires. En: http://otrosbicentenarios.blogspot.com/2008/12/el-vuelco-de-la-razn-sobre-las.html

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sntesis feliz-superacin, depasamiento-) Es decir, la posibilidad de una sntesis superadora como lo quiere Hegel, que guarda, conserva y pone fin la tesis y su contradiccin. O contrariamente, que es nuestro punto de vista, sin sntesis feliz que tienda siempre a-priori a la manifestacin y reconocimiento narcisstico del Espritu Absoluto, vale decir, ms de lo peor (homogenizacin, regresin, descomposicin y decadencia destructiva, fascismo societario). Socialmente esto podra traducirse dialcticamente a una situacin en la que no haya necesariamente en las vctimas de los mrgenes del capitalismo colonial una antitesis que se integre y posibilite el devenir de la superacin, es decir, la sntesis de la contradiccin. Hay relacin inescindible e irreconciliable, la transformacin se da por implosin interna, por caotizacin dinmica que reconfigura nuevas estabilidades inciertas e inestables. Eso algo nuevo in-forme an para el pensamiento y la representacin, en sentido filosfico categorial (que es subjetivacin, es decir hibridacin y resistencia en disputa por la hegemona al mismo tiempo), parece ser la tarea poltica actual y la crisis de la filosofa del presente. La accin poltica y la reflexin filosfica que pretenden ser alternativas decoloniales a la filosofa de la modernidad eurocentrada, deberan partir de la crtica al eurocentrismo como obstculo epistemolgico, para la comprensin de los procesos de

transformacin, mestizaje y mutacin societal en Amrica Latina. Trabajo interdisciplinario que clama aceptar el triple desafo y lugares comunes entre ambos lados del atlntico: 1) la crtica filosfica a la razn axiomtica y el rechazo a la bsqueda de fundamentos (Carrilho, 1997:76). 2) En lo poltico, la crtica del patrn hegemnico de poder mundial y las diferencias histricas y geogrficas, en relacin a la colonialidad del poder y el saber (Quijano, Mignolo, Coromil In Lander: 2000; Mignolo: 2001; Grosfoguel: 2007; 2009). 3) La dislocacin de las dominaciones totalitarias en el mundo, hace que las cosas polticas estn de regreso (Abensour, 2002).

La explicacin y comprensin del cambio de las sociedades modernas del devenir, la alteracin, la transformacin, la mutacin, del movimiento- y la representacin que ellas se hacen de s mismas (de su historia, de su presente 180

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y futuro), siguen siendo uno de los problemas y preguntas medulares de la filosofa y la crtica epistemolgica, en consecuencia, de la reflexin terica cientfica social y experimental (fsica, biologa, qumica) como ya lo han propuesto Habermas, Giddens393, Prigogine, Wallerstein y Touraine. La bsqueda de respuestas y el estado provisorio de las mismas, en la indagacin presente con intenciones prospectivas394 y estratgicas de modelos tericos para esclarecer la accin y la correcta simulacin de los sistemas de observacin, generan un ir y venir del pensamiento, los deseos y la voluntad de saber poder. La prospectiva y los sistemas de observacin deberan permitir la aproximacin anticipada de escenarios complejos, problemas y desafos futuros (presentes y en mutacin constante, como los relacionados al cambio climtico: las migraciones y la escasez de recursos bsicos como agua, gas, petrleo). Teora y prctica se unen, de modo diverso y de forma diferente en su justificacin lgica y legitimacin social (en el alquimista, el brujo, el cientfico, el pintor, el poltico, el esoterista, el telogo, el cocinero), en una praxis que determinar su arte. Entonces la pregunta que se olvida y que actualiza el punto ciego de la modernidad eurocntrica, hecha por lo general por enunciadores fantasmas: El paradigma moderno y la metodologa cientfica son las mejores de las estrategias de conocimiento concebibles y posibles?, Es la estrategia hegemnica post/neo colonial el resultado de una tendencia dominanteregresiva (ya instalada en las sociedades de Amrica latina) que estructura un campo donde la homogenizacin poltica y cultural pretende igualar por lo bajo? Generara horror pantesta, animista, totemista y analogista al pensar naturalista eurocntrico el salir de la linealidad de la razn y pensar de manera holstica, con contenidos formales sistmicos e hiptesis qunticas? Deleuze y Guattari395 son quienes nos brindan la idea rizomtica, no centralista y universal del ser, y pueden permitirnos pensar no hegelianamente la unidad de la multiplicidad, reflejado u objetivado -a decir de Hegel- en la filosofa, el arte y el Estado. No se trata de suplantar Hegel por Deleuze, sino de pensar filosficamente eso nuevo (que no es nuevo, es en el pensamiento de Baudrillard lo inescindible de la ralit intgrale, la forme duelle). Pensar, en
393 394

(1995) La teora social hoy, Alianza Universidad, Argentina. Desarrollamos este concepto en el captulo IV (4.3). 395 1994; 2008

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Deleuze, es devenir activo, rehabilitar la diferencia en la univocidad del ser396. Desde el punto de vista de la pragmtica, como bien lo saben los autores de Mil Plateaux es la praxis de la brujera. No es un todo coherente, homogneo y nico, sino que clama ser pensado con mayor apertura, a partir de una multiplicidad rizomtica catica, contingente, segmentada y (des)ordenada. Multiplicidad que deber acomodarse espontneamente en el establecimiento de un patrn descriptivo, que simula e hipotetiza para comprender(se) un patrn de orden -una recodificacin y reterritorializacin- en el kaosmos, concepto componente-constitutivo-inmanente de la totalidad de flujos y devenires. Son multiplicidades de masas o manadas, anmalas y nmadas, de devenir, conjuntos difusos y no exactos. Desde el punto de vista del pathos: psicosis y esquizofrenia. Desde el punto de vista de la pragmtica, segn los dos amigos franceses, la brujera las maneja397.

11. La hermenutica y la fsica quntica. Hay puntos de encuentros, lugares comunes y nodos del pensamiento a desarrollar y construir entre las cosmovisiones ancestrales y msticas, las ciencias llamadas fcticas, las sociales y humanas. Para Fritjof Capra398 el modelo newtoniano de la fsica moderna est ampliamente superado en su perspectiva terica, emergiendo en las ltimas dcadas una nueva visin que se aproxima a las tradiciones msticas de oriente, como el taosmo, el hinduismo y el budismo. Dentro del paradigma cartesiano-newtoniano, y ms precisamente en la mecnica newtoniana, el sujeto est separado del objeto, siendo as de carcter absoluto. Es decir, el sujeto y el objeto no se modifican entre s, donde el sujeto tiene una posicin absoluta para el acceso a la verdad. Fue Kant quien determin filosficamente las condiciones de posibilidad abiertas por el nuevo paradigma, que destrona al precedente haciendo insostenible su ncleo duro. En la mecnica relativista el Sujeto es alterado o deformado po r el objeto, ya que los parmetros bsicos como el espacio, el tiempo y la velocidad quedan transformados cuando el sujeto observa o manipula el objeto que

investiga/interacta. El conjunto de posiciones son relativas al sujeto o los


396 397

Vdrine, 2000:130 Deleuze & Guattari, 2008: 515. 398 1980: 43

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sujetos, por la tanto el criterio de verdad se hace en relacin a la multiplicidad de posibilidades que exigen diferentes puntos de vista. Para la mecnica quntica, que es el puente con nuestro personaje conceptual que pasea en mil mesetas, el objeto es deformado por el sujeto, ya que lo transforma al observarlo. No hay posicin exterior ni relativa para el sujeto, ya que ambos desaparecen en la relacin de observacin y manipulacin399. Cada devenir mundo para la fsica quntica400 no es ms que uno, dentro de infinitos posibles y paralelos. Si bien hay cierta unidad, no es en la reduccin sino en la multiplicacin de posibilidades e interpretaciones, ya que como participantes de lo que observamos, no slo influimos la realidad, sino que la creamos. Por lo tanto, la ansiedad de poner un orden racional, deductivo y reductivo al mundo de la experiencia perceptual, emocional e imaginativa, es ms una patologa del observador que muestra la posibilidad decadente de obsesin de control, que la complejidad del orden relacional (catico, contingente, azaroso, determinista,) de la multiplicidad. El cientfico como personaje conceptual, en apariencia individual, puede presentarse modernamente como sujeto que se siente en ese momento el observador, excluyendo desde el ncleo del gran paradigma de occidente que su cerebro puede ser un holograma que interpreta un universo hologrfico. Para el premio Nobel de Fsica, Brian Josephson, en su exposicin hecha en el coloquio realizado en Crdoba (Espaa) Lexprience de la conscience et sa place en la physique 401, sus preocupaciones cientficas eran acerca de una nueva aproximacin fsica al rol jugado por la experiencia conciente, porque esto puede conducir a explicaciones nuevas y mejores de ciertas clases de fenmenos. Y si se lleva al extremo esa alternativa de mundo catica y desordenada, donde el azar y la contingencia entran dentro del orden requerido por la ciencia de principios del tercer milenio? Ese parece ser el recorrido que deber hacer el espritu absoluto hegeliano, o ms modesta y localizadamente la filosofa latinoamericana, si quiere pensar fuera de las

399 400

Ibez, 1998: 60 Con los desarrollos tericos y empricos de la fsica quntica, la ciencia occidental comenz a entender e investigar que la realidad que observamos ni est dividida, ni es previsible. El universo visto desde la fsica subatmica, dicho de modo muy general, no tiene fronteras, ni se puede medir con exactitud cmo va a conducirse. 401 Science et conscience, 1980: 31

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imposiciones eurocntricas de raz moderna y de los lmites de la dialctica hegeliana particularmente. Es aqu donde la filosofa del desorden convoca a los maestros/expertos que dispongan de herramientas metdicas y

sistemticas de la observacin y argumentacin, y a la vez imaginacin rizomrfica. Por y para qu?, para hacer esquemas e instrucciones que produzcan imgenes y sntesis, para intervenir e inmiscuirse donde la razn instrumental y la fuerza brutal del dominio parecen no ser las mejores -y mucho menos las nicas- estrategias posibles para comprender la potencialidad en acto de lo viviente. La teora del caos parece ser a las ciencias fcticas y formales lo que la hermenutica es a las ciencias humanas y sociales. Es decir, ambas tienen que lidiar -al igual que nuestro personaje conceptual - con la complejidad y hermetismo de la relacin entre la parte y el todo, sea interpretando datos de los eventos y/o sentidos del texto. La fsica, pretendida ciencia fctica, parte de una tesis sobre los hechos, ya que sus proposiciones deben ser falsables en sentido popperiano. La teora del caos desde la perspectiva de ciencia formal, parte de datos empricos procesndolos dentro de modelos

matemticos, buscando interpretar los datos de la experiencia para encontrar un orden subyacente, en el desorden aparente. Nietzsche, Marx y Freud que desconfiaban de las interpretaciones evidentes, buscaron al igual que la teora del caos- lo subyacente, pero hurgaron en el instinto, el inconsciente y la lucha de clases, sospechando de la realidad misma, reintroduciendo la hermenutica para develar no lo sagrado oculto, sino los hechos profanos de la existencia, que son el punto ciego y las opacidades del sentido dado por los individuos, la filosofa y la sociedad. As es que la interpretacin ocupa, tanto en la fsica como en la metafsica de las cien cias humanas y sociales el primer lugar: los hechos son, como para las perspectivas constructivistas y para la brujera, una consecuencia de sta. El dilema filosfico/ontolgico de implicancias cientficas sigue presente en la paradoja del todo y la parte, de la multiplicidad de sistemas complejos y la complejidad una. El eurocentrismo y la filosofa de la modernidad son, para estos dilemas, un obstculo epistemolgico -a priori y a posteriori- para interpretar la irreversibilidad, irrepetibilidad y la complejidad catica de los

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sistemas. Pero sobre todo, para tener la posibilidad de recursos heursticos creativos, en la formulacin de preguntas y estrategias cognitivas alternativas.

12. La asignacin cuasi-automtica del sentido. El conocimiento humano, segn Morin, traduce a su lenguaje una realidad sin lenguaje, es decir los impulsos fsicos son los que excitan nuestros receptores sensoriales y las transformaciones y son los circuitos bioelectroqumicos los traducidos a representaciones, las cuales son traducidos nociones e ideas 402. El hermeneuta -que se propondr descifrar y comprender el sentido oculto, lo no dicho, a diferencia del exegeta que se limitar a lo textual-, va a presuponer en el final del horizonte que dona sentido, la idea-fundamento de Ser/Dios. El sentido debe estar enmarcado en ese algo-alguien-absoluto que le posibilita escapar a la arbitrariedad y al absurdo, siendo al menos lingsticamente, copula gramatical y verbo de existencia. La bsqueda de sentido y universalidad es una donacin a priori, una hiptesis que funciona como un axioma, un hecho indiscutido y evidente dado por una potencia en acto, que se justifica en su auto-evidencia y se eterniza en cada instante, al hacer hablar a los signos mediante la asignacin -(cuasi) automtica o a-priori- del sentido. Sin embargo esa presuposicin es una, entre miles. Ese algo (Uno, Dios, materia, todo, Tao, vaco, misterio, suspensin escptica del juicio, Dinero) inasible, hipottico o dogmtico, est por afuera o es constitutivo de la representacin intelectual de la totalidad de la experiencia sensible y emotiva?, es inmanente o trascendente?, es la unidad de la multiplicidad, o es la multiplicidad su slo modo de existencia, de mostrarse y ser?

13. Devocin fantica y libertad. En el presente, tendencialmente el occidente y oriente desarrollado (principalmente el G-2403, G-8 y el G-20) siguen pensando con la devocin extrema y fantica, acerca de la eficiencia y eficacia del sistema econmico y el credo del libre mercado, desplomado en 1929 y abriendo un periodo en el 2008, que seguramente no ser desapercibido histricamente por su metamorfosis en el futuro. Esta axiologa centrada en la eficacia del sistema econmico, anul y suplant parcialmente a las otras formas de pensamiento, que confusamente se las une al espacio difuso de lo
402 403

Morin, 1988: 227. Estados Unidos y China.

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religioso y las espiritualidades -la teologa, el esoterismo y la filosofa- e instaur as lentamente un dogma secular. Este dogma secular se concibe por sus efectos como poder tecnolgico, fruto de la ciencia, con cualidades que representan algo omnmodo, de una entidad nica cuasi-inmortal e infinita, anloga subjetivamente a las representaciones culturales (imaginarios) de las posibilidades y potenciales humanos. La devocin actual al Dios dinero-poder404 (el mismo, aunque en otro contexto que el de la primera modernidad de los conquistadores espaoles en Amrica, y de la segunda modernidad de los ingleses, franceses; en frica y Asia en los siglos XVIII, XIX y XX) parece ser en los ensayos sobre la crisis de nuestro tiempo mucho ms peligrosa para el resguardo de la vida, que la devocin al Dios uno de la tradicin del libro. De hecho, el credo econmico en el progreso, la ciencia y el desarrollo tiene aspiraciones catlicas, (etimolgicamente: universal), y tiene formalmente la estructura de una religin, en sentido antropolgico y sociolgico (conjunto de creencias compartidas mano invisible, progreso- que unen la comunidad/sociedad, como la defina Emile Durkheim). Serge Latouche405 seala dos caractersticas en el capitalismo, compartidas con la religin: 1. Le existencia de un culto universal y trans -histrico para el valor encarnado (oro, dinero como materializacin del Dios dinero) 2. Con la modernidad, una fe nueva en el progreso y sus corolarios (ciencia, tcnica, crecimiento).

La idea abstracta en el capitalismo (del nuevo patrn de poder mundial instaurado desde el descubrimiento de Amrica) es la ganancia y la eficacia, donde la libertad, en su sistema pragmtico de valores adquiere el estatus de caricatura desaparecido no sabe no contesta. Al igual que la confianza, sin la cual el sistema de crdito el capitalismo se entorpece y disuelve (sin confianza no hay crdito). Realidad anti -hegeliana, en tanto la finalidad del Espritu segn Hegel, la libertad- es negada en el capitalismo, de facto, radicalmente. La cuestin a saber es, siguiendo la reflexin de Miguel Abensour (2004), si la libertad es de la poltica en tanto dominacin, o bien, si
404 405

La idolatra o el becerro de oro del Moiss bblico, devocin prohibida por este profeta de Israel. 2006:284

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la libertad se objetiva en la posibilidad de la poltica, ya que la imposibilidad es la marca definitoria de la dominacin.

14. Complejidad, irreductibilidad y diferencia no dogmtica. Los debates filosficos facilitados en el pblico acadmico especializado, tienen su aspecto exterior pragmtico. El saber casi secreto y un hacer popular caracterstico de curanderos, brujos y chamanes puede ser interpretado como la estrategia contraria de los acadmicos. Mientras el chamanismo se apoya en el individuo y la subjetividad, el mtodo cientfico busca mantener el yo subjetivo del investigador aparte del objeto de estudio. En muchos sentidos el chamanismo es una autologa, o el estudio de si mismo, mientras que la ciencia es una heterologa, o el estudio del otro.406. Sus pblicos son diversificados al interior de las comunidades marginadas y de los grupos subalternos. Es cierto, dos epistemes y discursos (cientficos y chamanes) sobre lo supuestamente real, que invocan investigaciones, legitimaciones diferentes y diferenciadas, que se combaten y se atacan violentamente. Si se aceptan desde una diferencia tica y epistmica, en la mayora de los casos, es irreductible. Pero si algo ha cambiado radicalmente en los ltimos cinco siglos, es la mirada occidental y cientfica sobre los chamanes y el entorno cultural de otras estrategias de conocimiento, hoy casi desaparecidas. El anti-dogmatismo acadmico, como as tambin el chamnico, ligados por diferentes motivos al paradigma de la complejidad (Morin, Leff), aceptan y posibilitan reconocer otro recurso heurstico que el conjunto de hiptesis y axiomas cartesiano-newtoniano, y los contenidos de la dupla inglesa Smith-Darwin407 que predeterminan las posibilidades mecnicas y competitivas de lo real y en consecuencia del Sujeto. La delimitacin de la problemtica moderna y el conjunto de supuestos eurocntricos en muchos casos perimidos-, no son una condena heurstica, sino una eleccin. Por lo tanto, la
406 407

Narby y Huxley, 2005:22 Evelyn Fox Keller, se pregunta (In Schnitman 1995: 62) luego de la intervencin de Prigogine El fin de la ciencia? cual sera la direccin y los recursos que la ciencia podra buscar y apoyarse para salir del atolladero paradigmtico. Y hace un comentario sobre otros de los supuestos condicionantes de la ciencia occidental acerca de Darwin y Adan Smith: Lo que Darwin trajo a la biologa [] es un modo de pensar el mundo viviente como si fuese un fenmeno de gas, un compuesto de individuos autnomos caracterizados por una nocin interna autnoma de adecuacin, de encaje; involucrados en interacciones parecidas al mundo competitivo de Adan Smith. Los individuos son como partculas o tomos que chocan unos contra otros con una nica forma posible de intera ccin: la competencia.

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aventura del pensamiento requiere, sobre todo, consistencia lgica en la argumentacin -al interior de sus axiomas- y la coherencia con la dimensin pragmtica de los enunciados al interior de sus propias reglas. Es decir, no slo la aceptacin de la axiologa convencional y consensuada por una comunidad especfica (cientficos o curanderos) sino la consistencia en la creacin conceptual que describe un plano o presenta un mapa.

2.3. El lugar de la modernizacin y el Sujeto. Una aproximacin a la problemtica del cambio social.
Las preguntas que construyen nuestra investigacin, expuestas en el prlogo y el Captulo I, son de orden epistemolgico, y por extensin implican al dominio de la sociologa y la ciencia poltica. Nuestro propsito, sealamos una vez ms, es tomar de la tradicin intelectual sociopoltica francesa personalizada en Deleuze y Guattari, los elementos universales de la particularidad epistmico-filosfica reacia a la trascendencia, analizando creativamente la idea de inmanencia. El desafo es trazar el puente y encontrar lugares comunes, con la ayuda de la crtica latinoamericana no-eurocntrica. Subyace la pregunta y el inters de analizar las posibilidades de la dimensin prospectiva de la teora social y la reflexin filosfica a principios de este milenio, que evite, como sugiere Deleuze tanto la ilusin filosfica de la trascendencia, como la reproduccin del mito del individuo moderno eurocentrado, como incitan Benasayag, Dussel, Quijano y Grosfoguel. En este apartado vamos a ensayar una sistematizacin esquemtica de la matriz de anlisis de Alain Touraine y por extensin, a Manuel Garretn. Ambos socilogos analizan las transformaciones societales sealando los riegos de la des-socializacin, la violencia muchas veces no contenida y el nuevo contexto mundial para analizar la emergencia del sujeto, con el 188

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privilegio analtico en la esfera cultural de anlisis, por sobre lo social y poltico408. Es decir, nos interesa lo concerniente a los supuestos normativosanalticos del sujeto, poltica y modernizacin, aplicados al anlisis de Amrica Latina. No solamente la explicacin post-facto del anlisis sociolgico y poltico de Amrica Latina, sino tambin la tentativa de visualizar el punto ciego de nuestra cultura poltica, la utopa que orienta la investigacin cientfica y la accin poltica de pensar el individuo que se convierte en actor de s mismo, en sujeto (racional y con derechos). Se transforma en Sujeto, segn Touraine, al luchar por su libertad contra la asfixia del sistema y el mundo impersonal, sosteniendo as la idea de modernidad que incita la rebelda y la esperanza, evitando situarla de este modo, en el centro del problema filosfico y la crisis paradigmtica409. Ensayaremos abordar los lmites epistmicos modernos-eurocntricos implcitos de la explicacin del cambio social, en referencia a las tendencias actuales de los movimientos sociales en Amrica Latina. Creemos que Touraine no sale de la rbita ilustrada- moderna, sosteniendo un sujeto que si bien ticamente dentro de su paradigma es entraable, es hora ya de crear otras descripciones inclusivas e hbridas, que eviten los malentendidos de las dualidades y tensiones excluyentes que articula la modernidad. Es decir la separacin sujeto-objeto, naturaleza cultura, hombre -universo y la racionalidad de lo particular - holismo relacional, y el

408

Luego de la publicacin de Un nuevo paradigma para comprender el mundo de hoy (2005), el diario espaol La Vanguardia ( 15/11/ 2005), Touraine remite en un reportaje a lo temas centrales del libro: Periodista: Resulta curioso que un socilogo hable de que vivimos la destruccin de lo social, el fin de la representacin social de nuestra experiencia. - Lo que pasa en Pars corresponde bastante bien a este fin de lo social. Hasta mediados del XIX hablbamos en trminos polticos: paz y guerra, orden y desorden. Eran las categoras que estructuraban nuestra visin y nuestra prctica. Luego durante siglo y medio hemos representado y organizado nuestra existencia en trminos econmico-sociales, un modelo en el que los conceptos eran capital, trabajo, huelgas y mercado. Y todo eso se ha ido abajo, no estamos ya en ese paradigma. - Periodista: Cul es el nuevo? - El paradigma cultural. El social ya no sirve, por dos grandes razones: una, la globalizacin, que significa que la economa se reorganiza a nivel mundial, y no hay ms instituciones a ese nivel. Se desvincula la economa, que ahora es global, de lo social, cultural y poltico. Un ejemplo significativo es la desaparicin de la ciudad, tpicamente moderna. La ciudad, la civilidad, la ciudadana, se van. Se crean zonas de urbanizacin, como la banlieue de Pars. Las megalpolis no son ciudades, son zonas urbanizadas. La sociedad que vivimos est deshecha entre golden boys que viven la economa sin sociedad, otros que viven ms o menos y, finalmente, masas excluidas, marginales. 409 Al principio del 2005, en Per con la rebelin etnocacerista y en Bolivia la continuacin de la lucha por el agua hasta el arribo de Evo Morales a la presidencia del pas en 2006. Estos son, entre otros las confirmaciones iniciales de nuestros cuestionamientos y preguntas de investigacin en este apartado. Hay un renacimiento de la indianidad (etnicidad) en los sectores aborgenes y mestizos en relacin con la civilidad, como clivaje poltico impor tante al interior del Estado Nacin, para comprender la movilizacin social y la accin colectiva de los dos pases. Pero la pregunta continua: cmo podemos estudiar la formacin de identidades tnicas ms all de la racionalidad eurocntrica?

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menosprecio de hecho de otras estrategias cognitivas no modernaseurocentradas de lo real.

2.3.1 La modernizacin

Es necesario distinguir la ideologa de la modernizacin y las metamorfosis del discurso filosfico moderno, desde sus orgenes hasta el presente410. Touraine diferencia la modernizacin de la manera capitalista de realizarla y gestionar el cambio social, que no es ms que una de las posibilidades (y la ms durable, por cierto) entre las diferentes alternativas de la historia. Teniendo en cuenta sus vastas problemticas que estn presentes desde hace dcadas en el debate terico e intelectual, nos limitaremos a aquello que muestra la modernizacin de hecho como centralmente importante, dentro de las ciencias sociales. Los discursos modernistas y desarrollistas generaron un imaginario que se centraron en los conceptos de Estado-Nacin, ligando el territorio y la identidad nacional, motivacin y argumento ideolgico en muchos casos de los dos enfrentamientos mundiales del siglo pasado, y motivo de crisis recurrentes hasta el presente. En el contexto latinoamericano contribuy a construir una identidad ficticiamente homognea, en la lucha por la independencia que produjo nuevas exclusiones. Y a la vez, instituy en cada pas la ideologa modernista eurocentrada, de la mano de las nuevas lites criollas. La modernizacin progresista de los siglos XIX y XX nos remiten, esquemticamente, a la idea de cambio y transformacin de una sociedad de partida, tradicional, que debe ser superada/destruida, a una sociedad de llegada, modernizada, autosuficiente, en bsqueda de evolucin y de bienestar permanente. Dentro de esta perspectiva que tomamos de Antonio Garretn

410

Touraine, 1994, 2005; Bidet, 1994; Carrilho, 1997; Dussel, 2002; Vitiello, 1998; Lander 2000; Wallerstein 2000, Grosfoguel, 2007, 2009.

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(2002), la percepcin del cambio es determinante y medular: la poltica es as el pasaje conflictivo de un tipo societal a otro. El pasaje es entonces el cambio social, sea por ruptura revolucionaria, o que se trate de reformas evolutivas establecidas desde una planificacin previa que tiene en cuenta los imprevistos, minimizando la incertidumbre y el azar. Lo que es necesario comprender es el concepto de modernidad411 que implica la modernizacin social y el progreso, haciendo parte la s dos de estrategias para el desarrollo, establecidos segn los parmetros y por variables estndar, que nos indican la proximidad o no de los pases ms importantes del capitalismo central, de modelos o criterios que es necesario (o imperativo) seguir. Desde los aos cincuenta, el desarrollo ha sido el tema central del debate poltico de todas las tendencias, tradiciones y proyectos en Amrica Latina. En el periodo que va de 1950 hasta mediados de 1970 aproximadamente, La teora de la dependencia 412 aborda y comprende las problemticas sociales de las dcadas precedentes, sobre la base de una perspectiva crtica, propia del entusiasmo de esta generacin 413. El paradigma del desarrollo poltico de estas dcadas de descolonizacin en el mundo, alimentado por teoras funcionalistas y sistmicas, brinda un nuevo ajuste universalista a la idea de modernidad. Esta postulaba, desde estrategias y objetivos diferentes en un sentido lineal y progresista, dentro del liberalismo y el marxismo, que todas las sociedades marchan hacia un modelo nico de modernidad. Estas ideas y expectativas han nutrido los discursos e ideologas de los movimientos sociales, los espacios acadmicos, la burocracia tcnicaadministrativa de los Estados y de los organismos internacionales.

411

Recordamos la definicin de Touraine en Crtica de la Modernidad, Pg. 9 : La idea de modernidad, en su forma ms ambiciosa, fue la afirmacin de que el hombre es lo que hace y que, por lo tanto, debe exigir una correspondencia cada vez ms estrecha entre la produccin -cada vez ms eficaz por la ciencia, la tecnologa o la administracin-, la organizacin de la sociedad mediante la ley y la vida personal, animada por el inters, pero tambin por la voluntad de liberarse de todas las coacciones . Es la Razn, que dinamiza y fundamenta la ciencia, ella establece el vnculo entre la accin humana y la naturaleza, haciendo perder as a la teologa la legitimidad nica y central de la Verdad. La modernidad ha reemplazado la humanidad de un mundo creado por la voluntad divina, la Razn o la historia, por la dualidad de la racionalizacin y de la subjetivacin, Ibdem, Pg. 12. 412 Esa teora, segn el Dictionnaire de la science politique (Hermet, 1994), se avait propose dtudier le dveloppement dans le contexte de la mondialisation du capitalisme, dans les annes cinquante. Trois postulats centraux : le premier, cest que le systme capitaliste international rejette dans sa priphrie les conomies en dveloppement. Le deuxime postulat : les conomies en dveloppement ne cessent de se dtriorer. Troisime postulat : lordre social et politique dans le monde en dveloppement es t directement conditionn par les donnes de lconomie dpendante. Ver tambin Morris et Schlensinger (2000) Des thories de la dpendance aux thories de la rsistance, In Herms N 28, Francia. 413 Pcaut: 1985.

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En la dcada de los aos ochenta en Amrica Latina, las sociedades se vern en medio de la transicin democrtica (luego de golpes militares) y la modernizacin, desde otro punto de vista. Atravesados por polticas de descentralizacin administrativa y econmica, concomitante con la asfixia de la deuda externa en la mayora de los pases, perodo conocido dentro de la historia econmica, social y poltica como la dcada perdida. Durante esta dcada tambin detonan, junto a al evidencia del proceso que ser denominado globalizacin o mundializacin econmica, la prdida del entusiasmo revolucionario caracterstico de las dcadas precedentes. Esto va preparando una realidad establecida hegemnicamente , hasta la crisis financiera del 2008: la mundializacin econmica con primaca financiera, beneficiaria privilegiada de las nuevas tecnologas de comunicacin e informacin (NTCI). Esto como prlogo en la dcada que le sigue, del mundo unipolar que se impondr luego de la cada del bloque sovitico y el cambio del escenario de las relaciones internacionales bipolares a interpolares, hasta el 11 de septiembre del 2001, establecindose luego relaciones multipolares a nivel mundial, por el fracaso de la unilateralidad de occidente desarrollado en general, y de Estados Unidos en particular. El pasaje de la sociedad industrial a la sociedad de la informacin en las tres ultimas dcadas, est en proceso de construir una nueva etapa civilizatoria, pero de diferentes maneras, segn los bloques geopolticos y con consecuencias difusamente mesurables en del presente. En este sentido, podemos preguntarnos qu queda del concepto e idea de modernidad. Es decir, sus promesas emancipartorias y redentoras en Europa y sus colonias que marcaron poltica y culturalmente los siglos precedentes. Una primera respuesta, ciertamente pesimista es postular que la modernidad es un tipo ideal, en sentido weberiano, que sirve para jalonar idealmente la distancia en relacin a ciertas formas de pensamiento histrico-tradicional. En versin optimista, como segunda alternativa de respuesta, la idea de modernidad reside en su propia metamorfosis, en la que sobreviven el conjunto de hiptesis filosficas fundadoras. Para Touraine, lo que define mejor la modernidad no es ni el progreso ni la tcnica, ni el individualismo consumista. Sobre todo, lo que la define es la exigencia de libertad y en consecuencia, estar contra todo lo que transforme al 192

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individuo en objeto414. Sostiene adems una paradoja, indicando los aspectos negativos y positivos. En primer trmino, la modernidad reside en el hecho que nosotros somos lo que hacemos, sin embargo, en realidad nosotros somos, por lo general, extranjeros a las conductas que nos hacen jugar los aparatos econmicos y culturales que organizan nuestra experiencia415. En conclusin, la disociacin es creciente, conflictiva e incierta entre el sistema y el actor por la invasin de fuerzas impersonales y la violencia de la disolucin de la sociedad, por el agotamiento de nuestro modelo de desarrollo. Si esto puede ser aceptado en trminos generales, habra que agregar entonces, lo poltico, en la definicin dada por Rancire para problematizar estas observaciones axiomticas de Touraine. Lo poltico en tanto desacuerdo que replantea la discusin de que es lo igual, va actualizndose de modo permanente en la cultura. Esto es porque se materializa sincrnicamente en el imaginario mediante la asimetra entre emisor-receptor (por las

transformaciones y megafusiones de los medios de comunicacin) , por un lado,. Por otro, por la produccin de sentido, imgenes, smbolos, iconos, conocimientos, modas, sensibilidades, etc., que se imponen hegemnicamente por lgicas de la ganancia. La complejidad de nuestras sociedades pluri-multiinter culturales que promocionan representaciones sistmicas en redes cada vez ms a-cntricas y con jerarquas difusas, promocionan la diferencia y la diversidad dentro de la homogenizacin mercantil y el atrincheramiento comunitarista. Parece, entonces, rebalsarse la reductiva idea de actor y de sujeto de la filosofa moderna y las ciencias eurocentradas. Otra discusin, que la presentamos en el capitulo IV como dicotoma y relacin antagnica entre la ecologa y el capitalismo , pone a la modernidad y su misin heroica de progreso y desarrollo en el banquillo de acusados de la filosofa de la liberacin, como de la dcroissance, propuesta por Serge Latouche. El desarrollo sostenible, endgeno o durable en tanto idea alternativa y paliativa del desarrollo moderno clsico heredado de Europa en su versin ilustrada, son consideradas por algunas crticas relativamente aceptadas por las organizaciones internacionales hechas al modelo liberalcapitalista moderno tradicional. Por otros, ms bien minoritarios y enfrentados a la mundializacin econmica en curso (ONGs, FSM, La dcroissance) , es
414 415

1994: 230 1997:33

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comprendido como la adecuacin de cambiar algo, haciendo algunas modificaciones secundarias y continuar con ms de lo mismo 416. En el captulo IV (4.1), veremos esta segunda postura desde la idea de la dcroissance (Latouche, 2006), la crtica ecolgica (Leff) y el sistema mundo (Wallerstein) que proclaman cambiar radicalmente los criterios y principios del sistema actual mundializado consumista, ya agotado como alternativa y posibilidad a mediano plazo. Lejos de decretar la muerte o el fin de sus das, el pensamiento moderno sobrevive dentro de las polmicas y es estructurante an en el pensamiento poltico emancipador y libertario. En este sentido, la idea de Manuel Garretn que las sociedades estn en transito de definir su modelo de modernidad es adecuada para describir el hiato y la transicin de la poca actual: la inexistencia de una problemtica determinada o de un paradigma nico. La modernidad se convierte en un significante vaco que recibe u absorbe los significados sin significantes, y que clama encontrar otra ancla significante para los significados flotantes en el imaginario alternativo a la modernidad eurocentrada, como sostn paradigmtico e ideolgico del sistema mundo . Esta falta de disposicin de significantes que condensen y hegemonicen la discusin, que disponga de la capacidad decolonial y que pueda contener dentro de la dimensin pragmtica y semntica la diversidad rizomtica, hace que se reactualize el sentido de la modernidad en cada puesta en escena, de modo paradojal, como en las historias mticas

2.3.2 El Sujeto como movimiento social


La modernidad como problemtica filosfica nos confronta, segn Touraine, a la problemtica de saber cmo y de qu manera la sociedad construye sus Sujetos, y no solamente la relacin clsica y estrecha entre
416

"La socit de croissance n'est pas soutenable, et le "dveloppement durable" n'est qu'un gadget ranger sur le rayon des tartes la crme. Ce n'est pas l'adjectif "durable" ou "soutenable" qui est en cause, mais la notion mme de dveloppement. C'est videmment sur ce point que la notion de dcroissance est extrmement choquante puisqu'elle sous-entend qu'il y aurait un "au-del du dveloppement", ide presque impensable qui remet en question tout l'imaginaire occidental, fond sur une croyance aveugle dans le mythe du progrs depuis plus de deux sicles." Jean-Claude Besson-Girard La dcroissance, un nouveau romantisme rvolutionnaire - Journal Libration, 2 mars 2007, Francia.

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desarrollo de la ciencia y la tcnica, ligadas a la produccin industrial. Si bien la construccin del Sujeto y la produccin industrial son dos aspectos de una misma etapa histrica, la crtica a la modernidad no debe ser caricaturalmente reducida a la produccin de objetos. Para Touraine (2005) son las relaciones con uno mismo ms que de comunicacin con los otros, como se define la situacin presente. Perspectiva que pone al individuo en el centro, liberndose de todo pensamiento determinista en lo social, privilegiando la dimensin cultural de anlisis y los derechos culturales para comprender, en sus investigaciones sociolgicas y reflexiones filosficas la descomposicin y el cambio de las sociedades actuales. Touraine ensaya retener y redefinir la idea de modernidad, redelineando tericamente la primaca de los derechos culturales en las demandas y luchas por obtener nuevos derechos. Ubicando entonces como central la idea de Sujeto, es decir, la voluntad de ser actor de su propia vida, enfrentado con la opresin del sistema. Ernesto Laclau y Chantal Mouffe417, por otro lado, piensan que es importante analticamente diferenciar entre el proyecto poltico y el proyecto epistemolgico de la modernidad418. Si bien podemos diferenciar sus dominios y sus legitimaciones, el fundamento poltico puede aceptar parcialmente o hacer abstraccin, en ltima instancia de las hiptesis normativas que sostienen la dimensin epistemolgica. La esfera poltica es el reino de la Doxa, en consecuencia, es extranjera al reino de la Verdad, contrariamente a las pretensiones de validez legal y universal de la ciencia moderna eurocentrada, donde el centro epistemolgico es la Razn. La idea moderna de Estado Nacin, parece ser la materializacin de la Razn, o dicho de otro modo, es el lugar de encuentro entre de la episteme y la Doxa. Doble paradoja que ha establecido la modernidad dentro de las sociedades tradicionales de Amrica Latina (mestizaje de la cultura europea, cristiana-colonial, criolla y aborigen al interior de la creacin de los Estados Nacin, en sentido moderno). La modernidad ha sido, como ya lo sealamos, en un sentido el fundamento de la crtica poltica de la sociedad aborigen y de los conquistadores de raz cristiana monrquica colonial, sirviendo as de herramienta y arma a los sectores polticos criollos ms innovadores y en
417 418

In Buenfil, 1998 La filosofa clsica griega diferenciaba, segn Chantal Mouffe, dos modos de conocimiento. La Phronesis, en cuanto conocimiento moral en relacin entre lo que es universal y lo particular. La episteme, es el conocimiento cientfico, aborda lo que es universal .

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confrontacin con los intereses europeos. En otro sentido, fue tambin la crtica de los fundamentos filosficos -en Europa y Amrica Latina, por diversas razones y argumentos-, en el sentido de resistencia y crtica al proyecto moderno reducido a la industrializacin capitalista. Los movimientos sociales en tanto Sujeto, han construido su identidad en Amrica Latina durante el siglo XX y a principios del XXI a partir de la dualidad paradjica de adhesin y distanciamiento con la modernidad eurocntrica. En un sentido, por la resistencia a las ideologas liberales y conservadoras, como as tambin a la aceptacin de las polticas

modernizadoras, copias de la modernidad eurocentrada. En sentido amplio, los mismos argumentos con los cuales el discurso moderno a nutrido sus promesas histricas con perspectiva emancipadoras -que han hecho historia en los conflictos y revueltas polticas, sociales y culturales de Amrica Latina-, tienen sus costados obscuros: la pretensin de subordinar otras totalidades culturales a la marcha lineal y progresista de la historia moderna. La creacin de la Nacin, decamos ms arriba, es la objetivacin de la Razn, que ha predefinido los valores, las condiciones objetivas de lo que es bueno y justo, pero que queda sordo y ciego a totalidades Otras (como le llama Grosfoguel) fuera del imaginario moderno eurocentrado. El proceso boliviano de descolonizacin del Estado en la primera dcada de este siglo, comenzado luego del arribo de Evo Morales a la conflictiva presidencia de su pas, es la experiencia ms novedosa y particular en relacin a lo que venimos analizando (modernidad, sujeto, Estado Nacin, etnias, clases sociales)419. En Amrica Latina las polticas modernizadoras de los siglos XIX y XX han tenido las dos caras de la moneda: la esperanza utpica emancipadora y la brutalidad de imponer, por la sangre y por el fuego, relaciones sociales que han reproducido el desarrollo de la produccin capitalista y el apoyo de un mercado dirigido desde un centro poltico europeo, el cual desde mediados del siglo pasado fue preponderantemente Estados Unidos su impulsor. La mezcla de regmenes polticos no democrticos o pseudo democrticos (caudillismo 420,
419

Esta afirmacin valorativa es compartida en diversos escritos y en diferentes periodos (2005-2009) de la experiencia Boliviana por Touraine, Dussel, Mignolo, Negri y Grosfoguel, entre otros. 420 Para el americanista John Lynch, analizando la poca de los libertadores de Amrica, hace un anlisis histrico de este fenmeno actual: "El caudillismo es la forma primitiva de la dictadura moderna y no deriva del colonialismo espaol. Espaa gobernaba Amrica Latina a travs de las instituciones tradicionales de la propia monarqua -virreyes, gobernadores, audiencias-, no a travs de los caudillos. Pero el derrumbe de los Borbones en 1808 dej un vaco de poder en Amrica que los lderes locales se

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dictaduras militares, populismos clientelares, corporativismos burocrticos corruptos) y de polticas modernizadoras, son y hacen parte del melting gods o de la hibridacin caracterstica de la regin. Una posicin que se sostiene, en el marco presentado por Touraine, por fuera del proyecto poltico moderno puede ser sostenido por argumentos contrarios a la dimensin moral moderna. Por ejemplo, las formas comunitarias (calificadas como retrogradas por parte de la comunidad acadmica en las ciencias sociales), los movimientos sociales de tradicin religiosa encerrados en su identidad. Otro ejemplo pueden ser las morales donde aparentemente todo es permitido o posible garantizando la relativizacin extrema del sentido moral, caracterstico de la sociedad de consumo. En realidad, en ese todo vale hay una regla que es un imperat ivo: el resguardo de la propiedad privada, en el marco de la acumulacin indefinida de capital. Entonces, surgen preguntas relacionadas a esta problemtica: es posible pensar los procesos de cambio y transformacin socio- poltico sin sujeto, en el sentido filosfico moderno dado tanto por Touraine como por Dussel? Evidentemente, para pensar sin sujeto hay que salir afuera del paradigma filosfico moderno que defiende Touraine y donde queda encerrado el mismo Dussel, sosteniendo el punto central de lo que l critica a la modernidad eurocentrada. Esto induce a otro problema, es decir para salirse fuera hay que reinventar un lenguaje que permita hacer otras distinciones, para describir y construir eso de lo que deseamos hablar. Esta pregunta que hemos formulado, resume los problemas mayores y diversos que tiene esta investigacin, es decir el intento dificultoso de conjugar a Deleuze con Dussel. Todo parece inducir en las ciencias sociales y en la reflexin filosfica a la tendencia -tan criticada y rechazada de anular en individuo en las estructuras, sistemas, redes o relaciones-, a pensar rizomticamente los procesos y los actantes intervinientes. Los actantes421-como le llama el

apresuraron a llenar". "El caudillismo es, pues, un producto de las guerras de independencia, cuando los lderes regionales pudieron reunir los hombres y los recursos y, a travs de ellos, ejercer el poder y el clientelismo poltico. Tras la independencia el caudillismo continu desarrollndose, aunque no de forma ininterrumpida. La dictadura de Rosas en Argentina y ms tarde el Gobierno de Pern tenan sus seas: absolutismo, exclusivismo y abuso del patronazgo. Estadistas como San Martn y Bolvar no fueron caudillos. Ellos no tuvieron una base econmica personal o de fortaleza social para alzarse como tales". Reportaje en El Pas, suplemento Babelia, 28/11/2009, Espaa. 421 El modelo actancial es utilizado en la comunicacin publicitaria para la construccin e interpretacin de relatos y mensajes , donde el actante puede ser la marca, el objeto o el deseo detergente, coche, candidato, individuo, plenitud, etc.-

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semilogo rumano Greimas en su modelo actancial-, tanto personas, tecnologas, smbolos, identidades, etc., forman parte de un procesoacontecimiento-entramado constructivo, diluyndose la dicotoma y/o falsa problemtica de lo micro y lo macro. Los actantes, por ejemplo piqueteros, nunca son un producto acabado, lo importante es la comprensin de cmo se llega hasta este proceso y ensayar investigar y visualizar el difcil programa de conocer la lgica de su devenir, en el imaginario que se conjuga en el entramado heterogneo del mapa socio-cognitivo.

2.4 Eurocentrismo y alteridad.

En las ciencias sociales se trata de visualizar las diferencias especficas y no de homogeneizar los valores y las problemticas regionales como universales. La demanda y el deseo de aceptacin de la diferencia422 de las comunidades aborgenes, de los afro y de los nuevos excluidos escapan a las evidencias, a las experiencias y los valores racionales, del sentido comn democrtico y liberal de las sociedades europeas y europeizadas

(eurocentrismo). Por esto es que Mignolo y Grosfoguel proponen la idea de pluri-versalidad en lugar de la uni-versalidad, es decir la posibilidad y aceptacin de otra totalidad de experiencia, porque la alteridad ha sido y contina siendo negada, de la conquista colonial hasta nuestros das. El eurocentrismo aparece como obstculo epistemolgico postcolonial, dentro del traslado de categoras de pensamiento moderno-colonial aparecidas en contextos histricos especficos, que han construido respuestas originales a las problemticas particulares europeas y nord-americanas. Sin embargo, la generalizacin, universalizacin y totalizacin de esta experiencia es compleja, mltiple y equvoca, en el mejor de los casos.

422

De organizacin social, poltica y econmica; de distribucin de la riqueza, prestigio y poder; de la lengua, de valores, religin, propiedad y justicia, etc.

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Por ltimo, si el Sujeto no es una idea transcendental, aunque nos permita describir la falta y una ausencia en el individuo en su deseo de individuacin y subjetivacin (ser protagonista de su propia vida), observamos tambin que las distintas posiciones sujeto se instalan en un campo de fuerzas de poder423, que nos impone construir nuestra identidad con relacin al mundo424. La lucha y el conflicto son constitutivos de la construccin del s mismo, pero en las distintas posiciones Sujeto, dentro del mismo protagonista social e individual. Esta idea de diferentes posiciones sujeto, en la medida que no se quiera prescindir de la categora en cuestin, creemos que permite observar mejor la hibridacin cultural, la complejidad caleidoscpica y rizomtica del juego de las identidades en Amrica Latina. Intentaremos discutir en el captulo siguiente el concepto de eurocentrismo como obstculo epistemolgico , y mantener que este obstculo requiere un control y vigilancia permanente, para una nueva conceptualizacin decolonial de las categoras y valores heredados de la modernidad. Los autores del Anti Edipo, Lacan y Dussel meritan ser a la vez analizados desde una actitud intelectual prospectiva, conjuntiva y asertiva. An el recurso diferencial del deseo y la ertica como alternativas a la racionalidad moderna eurocentrada parecen ser deglutidas en la cadena compleja de la simulacindesaparicin-implosin de lo real objetivo, como sugiere Baudrillard (2004), a causa de los restos de partculas incrustadas en el lenguaje categorial de la filosofa que se representa y multiplica aquello que nunca aconteci. Por esto, analizaremos en el prximo captulo sin pretensiones de cerrar la cuadratura del crculo- los aportes de la crtica al eurocentrismo moderno, aliado conceptual de la crtica al capitalismo y al colonialismo (precedente y actual). Haremos referencia a las reflexiones de Enrique Dussel (2002) con su tica de la liberacin, y a los libros compilados por Edgardo Lander Lander (2000), Walter Mignolo (2002) y Castro Gmez y Grosfoguel (2007) del colectivo modernidad/colonialidad, para analizar el estado actual del debate, no
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Esta idea de conflicto y de lucha, dentro de un dominio determinado en Laclau, implica la idea gramsciana de hegemona. La idea de sujeto remite a posiciones sujeto en el interior de una estructura discursiva. La posicin sujeto es una posicin discursiva, que toma partido de un carcter abierto de todo discurso y que no puede obtener totalmente la fijacin de esas posiciones dentro de un sistema cerrado de diferencias (Laclau et Mouffe, 1989: 133). Como podemos constatar, el apoyo terico de Laclau es muy diferente al de Touraine. Sin embargo, con la traduccin correspondiente o pertinente de espacios tericos diferentes, permitira hacerlos devenir compatibles y asertivos, dentro de ciertas temticas y desde las diferencias tericas evidentes. 424 Laclau y Mouffe, 1989: 132.

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concluido an, de la crtica al eurocentrismo y la filosofa de la modernidad. El colectivo del proyecto modernidad/colonialidad, integrado por investigadores de universidades latinoamericanas y estadounidenses como Walter Mignolo, Santiago Castro Gmez y Ramn Grosfoguel, han profundizado esta temtica en un libro colectivo El giro decolonial. Reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global , (2007). Para Mignolo [...] el pensamiento decolonial emergi en la fundacin misma de la modernidad/colonialidad como su contrapartida. Y eso ocurri en las Amricas, en el pensamiento indgena y en el pensamiento afro-caribeo; continu luego en Asia y frica, no relacionados con el pensamiento decolonial en las Amricas, pero si como contrapartida de la reorganizacin de la modernidad/colonialidad del imperio britnico y el colonialismo francs. (Ibdem, 27).

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Captulo 3

Crtica al eurocentrismo

La globalizacin en curso es, en primer trmino, la culminacin de un proceso que comenz con la constitucin de Amrica y la del capitalismo colonial/moderno y eurocentrado como un nuevo patrn de poder mundial. Uno de los ejes fundamentales de ese patrn de poder es la clasificacin social de la poblacin mundial sobre la idea de raza, una construccin mental que expresa la experiencia bsica de la dominacin colonial y desde entonces permean las dimensiones ms importantes del poder mundial, incluyendo su racionalidad especifica, el eurocentrismo.
Anbal Quijano, (In Lander, 2000: 201).

3.1

La crtica eurocntrica como crtica a la modernidad


El etnocentrismo, como creencia en la superioridad de los valores

propios es una consecuente negacin de la alteridad, que escapa a la identidad como totalidad cerrada de lo mismo . Adems, lo consideramos como un conjunto de caractersticas, formas y modos de validez pretendidamente universales. Esta pretensin parece ser una constante histrica. Veamos esquemticamente algunos hitos caractersticos. Podemos verlo,

aproximndonos a gran escala, desde la expansin de Alejandro Magno, el Imperio Romano, la expansin musulmana, la conquista europea-cristiana de Amrica (por espaoles, portugueses, ingleses y franceses) hasta la invasin 201

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liderada por Estados Unidos a principio del tercer milenio en Afganistn e Irak. Algunos pocos ejemplos, que parecen sobrar como argumentos. Tiene actualidad esta discusin acerca del etnocentrismo?, o es un resabio antieuropeo-occidental de las luchas anticolonialistas de los siglos XIX y XX? Si bien en los siglos precedentes se consideraba a la civilizacin occidental425, el europeismo y el eurocentrismo como casi idnticos, el uso conceptual que delimitamos actualmente nos obliga a diferenciarlos. Eurocentrismo remite a la filosofa de la modernidad (la segunda modernidad segn Dussel) de los siglos XVII, XVIII y XIX. Las perspectivas kantianas, hegelianas y weberianas son ejemplares al respecto. La civilizacin occidental propone un debate acerca de la legitimidad mtica y la justificacin de los marcos histricos de sus antecedentes y herencias de los griegos y romanos. Actualmente es Estados Unidos el depositario actual de stos valores de superioridad valrica y blica, siendo centrales para el actual sistema mundo hegemnico, segn Santos Herceg426. El liberalismo es la ideologa dominante en el sistema mundo en los ltimos doscientos aos, en el anlisis de Wallerstein (2001). En tanto que una versin particularizada de etnocentrismo, el eurocentrismo es actualmente de carcter mundial. Walter Mignolo427 seala que hay complicidad entre epistemologa, control social y organizacin del poder. Esto es una verdadera particularidad del capitalismo moderno eurocntrico y expansionista, respecto a otras experiencias histricas imperiales precedentes. En lo relativo a la delimitacin conceptual, hay tres elementos constitutivos de la ideologa y de la dominacin eurocntrica428, de raz cristiana occidental, como centro de la historia y del mundo: 1. La invencin de hacer universal y otorgar un carcter global, vlido siempre y en todo lugar a valores y cosmovisiones que estn fijados en el tiempo y en el espacio. Esta deformacin se transforma en accin legitimadora de la ideologa de la dominacin. Lo que propona Marx en el
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Roger Pol Droit (2010), Occidente explicado a todo el mundo, Paids, Espaa. Si bien es un libro de divulgacin, al menos tiene la virtud de estructurar el debate y lo que se debate, en referencia a la idea de occidente . 426 Jos Santos Herceg Etno-eurocentrismo In Salas Astrain (2005: 341-354) Pensamiento crtico Latinoamericano, Tomo III, Chile. 427 2001:29; 2009: 103-210, In Grosfoguel y Romero Lossaco (Compiladores). 428 Nos apoyamos formalmente en los tres puntos que propone Jos Santos Herceg en la presentacin de este concepto en el texto citado.

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siglo XIX: los intereses particulares de la burguesa los presenta como universales, o al decir de Nietzsche, como intencin y voluntad de poder y dominio. 2. Los valores y cosmovisiones son los propios, considerados centrales y conscientemente mejores, superiores y ms adecuados (no slo en los discursos coloniales de la Europa catlica y protestante, tambin en la filosofa es evidente en Kant, Hegel, Marx acerca de la comparacin con la exterioridad de Europa). La expansin militar y la mundializacin econmica de esta forma particular de etnocentrismo, despus de las conquistas coloniales, se refleja en los discursos y justificaciones de grupos, instituciones y campos disciplinarios del conocimiento. 3. Pretende imponerse deliberadamente o con justificaciones unilaterales : stos son mis valores, los mejores! Una suerte de soberbia, menosprecio y negacin del Otro de la Razn dominadora, un cierre epistmico necesario a la identidad, en una totalidad unidimensional capitalista, que ya no resiste ni puede justificar su propia soberbia axiomtica, que marginaliza y niega lo diferente. Marc Aug429 expuso que la colonizacin europea ha despedazado las cosmologas de las sociedades autctonas, que tendan a eliminar el riesgo y el error de la comunidad desde la particularidad mtica cultural que las caracterizaba.

Paradjica e histricamente, mestizaje racial e hibridacin cultural son centrales en la construccin histrica identitaria de los pases del capitalismo central (Grupo de los ocho430), beneficiarios principales de la actual colonialidad global (o mundializacin econmica) y responsables de la mayor polucin ambiental y radioactiva planetaria. El sueo de unidad universal de la cultura propia, hace del eurocentrismo -ya ramificado en todos los continentes- un provincialismo epistmico comprometido a escala planetaria, por las

consecuencias socio-ambientales y culturales efectuadas y los impactos que an producen. Hait, en este sentido, sigue siendo el arquetipo terico, la sombra indeseable de las consecuencias coloniales y la actualidad del debate en Amrica Latina. An ms evidentes luego del terremoto devastador en
429 430

1994:34-35, Magazine Littraire n312, Du risque langoisse: gense dune nostalgie. Japn es un caso aparte, por sus caractersticas y su historia. La explicacin de esta problemtica excede la temtica de esta investigacin.

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enero del 2010. Japn, un ao despus, un caso diferente pero parte del mismo relato, segn la interpretacin de la geopoltica del conocimiento que efecta Walter Mignolo. Por qu decir, entonces, eurocentrismo a una prctica histrica, epistmica y poltica? Podramos utilizar la definicin de Descola431 de naturalismo como el supuesto ontolgico y cosmolgico que caracteriza al occidente moderno, con la idea paradigmtica que naturaleza y cultura estn separados432, y slo los humanos -hombres, blancos y cristianos- tienen alma. Esto implica, por diversos argumentos ligados a la historia y la filosofa, que hay continuidad fsico-material, como una totalidad que puede ser explicada por la ciencia -el modo privilegiado de conocer-, bajo leyes universales. Sin embargo, tomaremos esta definicin de Descola -que la abordaremos ms detenidamente en el Captulo V (5.3.1)- como una caracterstica particular definitoria, pero necesitamos una perspectiva histrica ms abarcativa y una definicin filosfica ms amplia. Utilizaremos la categora de eurocentrismo, ya que desde nuestra perspectiva siguiendo a Dussel, Quijano y Grosfoguel-, es una forma particular de etnocentrismo, que tiene como particularidad la hegemona poltica, militar y epistmica que opera no slo en el marco geogrfico europeo, sino mundial, y lo situamos en el centro de la crisis y los interrogantes de la filosofa y la poltica actual. Como supuesto de esta investigacin, hemos ya propuesto que consideramos al eurocentrismo como un obstculo

epistemolgico para el anlisis, la explicacin y la interpretacin de las transformaciones sociales, culturales y polticas en Amrica Latina. Para muchos movimientos y grupos en conflicto con los intereses coloniales globales, el eurocentrismo, sea de derechas o de izquierdas, no es la solucin a las demandas de las vctimas y excluidos, sino que es parte del problema a reflexionar y superar.

431 432

2006; 2004 Para Descola (2004) cuando relaciona la problemtica occidental de la antropologa y la naturaleza, propone que [...] dans la conception moderne du monde, la nature est considre comme spar des activits humaines alors que dans bien des socits ce nest pas le cas. Il faut dpasser cette sparation entre sciences de la culture et celles de la nature pour progresser dans notre comprhension du monde .

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Crtica a la modernidad eurocentrada.

En busca de mltiples alternativas decoloniales.

Posibilidades y perspectivas recurrentes en la genealoga y los anlisis tericos, relativos a la modernidad y la crtica al eurocentrismo Tres posibilidades y perspectivas recurrentes encontramos en los anlisis tericos que se abren en este contexto: 1. La crisis actual de la modernidad, puede ser la gran oportunidad histrica para la emergencia poltica de las diferencias y las tendencias decoloniales pluriversales, desde hace mucho tiempo reprimidas. Promoviendo, entonces, un retorno entusiasmado de lo poltico e incitaciones a la creatividad experimental, individual y colectiva, evitando la barbarie que viene a impedir la alteridad al capital y la oposicin-fuga rizomrfica a la descomposicin inevitable y sostenida del sistema mundo moderno-eurocentrado. 2. La lgica binaria del colonialismo, que ha reprimido las diferencias rizomrficas como una configuracin histrica de poder, est en aprieto, siendo evidentes sus lmites epistmicos, polticos, estticos y valricos. Sin embargo, esto no quiere decir que hay un debilitamiento de la estructura mundial donde funcion este dispositivo: esta estructura ha cambiado de forma dentro del contexto de la mundializacin econmica multi e interpolar. 3. Este cambio pone en cuestin no slo al desarrollismo y al liberalismo, sino tambin al marxismo433 que habla de un sentido de las luchas y de un sistema de dominacin. Las objeciones son diversas, ya que la actual configuracin global de la economa se apoya sobre la produccin y la afirmacin de las diferencias, donde hay diversidad de finalidades y motivaciones de la accin social de los actores434.

Acerca de la historia de la problemtica, particularmente en Amrica Latina, puede hacerse una breve genealoga del debate. Santos Herceg considera histricamente que hay periodos y antecedentes crticos al
433

Dice Grosfoguel (2009): Se acabaron los tiempos en que los movimientos de resistencias se articulaban como marxistas o marxistas-leninistas (Ibdem, 24) El pensamiento marxista y el proyecto socialista del siglo XX son eurocntricos, se articul con pretensiones universales y globales. 434 Como plantebamos en el captulo anterior, es muy forzado tericamente el sostn de identidades nicas y precisas de actores sujetos ante realidades complejas, interculturales y multidimensionales. La represin de diferencias, en el contexto de la mundializacin econmica y la actual reconfiguracin de fuerzas internacionales, deviene afirmacin de las diferencias: el capitalismo liberal -democrtico? es paradojal en este sentido.

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eurocentrismo, en los comienzos de la conquista europea de Amrica. En un principio, personalizados en Antn de Montecinos, Bartolom de Las Casas y Francisco de Vitoria desde posiciones antiesclavistas no violentas. Luego, en el siglo XIX hay antecedentes de un discurso anti-espaol como en Esteban Echeverra, Montalvo y Bello. Para ellos la liberacin poltica de Espaa deba completarse con la liberacin mental y aproximarse a copiar el modelo poltico de Francia, Inglaterra y Estados Unidos. A finales del siglo XIX, Jos Mart es considerado con la publicacin de Nuestra Amrica como un contra-discurso eurocntrico, que buscaba no slo el cambio de formas sino el cambio de espritu y de mentalidad, debido a que la colonia continu viviendo en las nuevas Repblicas, despus de las gestas por la independencia. Como cuarta etapa de esta periodizacin, una corriente de la primera mitad del siglo XX, inspirada en Mart y influenciada por el arribo de las ideas libertarias europeas, van generando una reaccin cultural y poltica, como es el caso de Rod, Vasconcelos, Maritegui, Romero, entre otros. Despliegan crticamente un reproche al positivismo filosfico, con tendencias imitativas al modelo poltico epistmico republicano y industrialista-desarrollista, de Estados Unidos y Europa. Despus de la segunda guerra mundial hasta finales de la dcada del ochenta, se generan tres corrientes de peso en la opinin poltica y pblica, que aglomeran y sostiene novedosamente la tradicin europea progresistamoderna y cristiana. Estas tres perspectivas, la Teora de la dependencia (Faletto, Cardozo, Dos Santos), la Teologa de la liberacin (Boff, Gutirrez) y la Filosofa de la liberacin (Dussel, Casalla), delinearon programas de investigacin acadmica interdisciplinar en Amrica Latina e influyeron en alguna medida en los pases no alineados de la poca. Fornet Betancourt, un investigador cubano radicado en Alemania, propone un desplazamiento de la filosofa de la liberacin hacia una filosofa intercultural. Sugiere un programa de desmarque del eurocentrismo, aceptndolo en tanto discurso particular entre otros, dentro de la polifona cultural y no universal-central. Si bien esta perspectiva ideal est lejos de llegar a su concrecin, es un principio regulador inter-discursivo de anular las pretensiones de centralidad epistmica y poltica, an si es sostenido blicamente. 206

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Por ltimo, pensamos en el grupo modernidad/colonialidad (Walter Mignolo, Santiago Castro Gmez, Ramn Grosfoguel), desde una crtica ms radicalizada y eclctica en el marco ampliado de un debate poltico y acadmico postcolonial. Sostienen una posicin decolonial -que hemos asumido en este escrito-, tratando de desarticular los restos y resabios coloniales en la geopoltica de conocimiento. Nuestro punto de diferencia con este colectivo, es que ellos siendo crticos tanto a la filosofa de la modernidad como a las perspectivas post-estructuralistas, catalogadas como postmodernas (Deleuze, Derrida, Foucault) se pierden la posibilidad de sntesis disyuntivas y acoples rizomorficos-afirmativos para efectuar el desprendimiento epistmico con la modernidad eurocentrada. Este grupo, focaliza abrindose a la diversidad epistmica y poltica, abordando el pensamiento de los bordes que anim al surgimiento de la teologa y la filosofa de la liberacin en las dcadas de los aos 60 y 70 -como Csaire, Fanon, la teora de la dependencia-, de las pretensiones centralistas y hegemonistas del sistema de dominacin. Pretensiones metamorfoseadas estas ltimas, pero an geopolticamente centradas, localizadas y situadas en menos de un 20 % de la poblacin mundial, que usufructa mayoritariamente de los bienes tangibles e intangibles, pblicos, colectivos e intergeneracionales.

3.1.1 Implicancias y lmites en las ciencias sociales

Los conceptos bsicos de la poltica y lo poltico como ciudadana, sociedad civil, igualdad, representacin son categoras de anlisis que no dejan de redefinirse y mediar entre las ciencias sociales y la filosofa 435. Desde hace tres dcadas la temtica privilegiada de la sociologa europea redimensiona la categora de clase social, como sujeto de la poltica y el trabajo. Pues parece que asistimos, desde el dislocamiento terico de la tpica clasista, ms bien a la metamorfosis y la transfiguracin de los pblicos del consumo y de la
435

De hecho son las mediaciones que utilizamos en este escrito. La filosofa en su perspectiva epistemolgica, es una reflexin sobre las categoras de anlisis de las ciencias sociales. La crtica es en su uso y extensin, en la justificacin, legitimacin y coherencia argumentativa

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comunicacin, propio de la sociedad post-industrial, que a un actor homogneo y predefinido como clase social o la bsqueda sustantiva de identidades tnicas, culturales, raciales, histricas-. Evidentemente hay un conflicto de interpretacin del sentido de estas afirmaciones, de diferencias de matices, enfoques y de las preferencias en el nivel de la teora para los anlisis polticos y culturales actuales. Parece que la sociologa, la antropologa y la filosofa acadmica en Amrica latina incorporan a esta discusin el debate, no agotada an, acerca de la modernidad y las consecuencias eurocntricas en la reflexin teortica como aporte puntual y particular. Se impone lentamente, como sealamos en el Captulo II, una repetida y renovada problemtica sociolgica cada vez ms acotada -que implica de base a la filosofa-: la dimensin del cambio y transformacin societal y las caractersticas del sistema mundo actual. Temas que se desdibujan en la reflexin acadmica (sobre todo el de Cambio social) , como sugieren Boudon-Bourricard en su diccionario de sociologa436, por su amplitud e inconmensurabilidad en estudios de casos particulares, limitados a tiempos, espacios y dominios especficos. Amrica Latina tiene desafos tericos urgentes y muy amplios a resolver, ligados a esta problemtica: pensar y delimitar las consecuencias eurocntricas, tanto dentro de la teora social y la filosofa 437, como dentro de la puesta en marcha de polticas pblicas al interior de los procesos de integracin regional post dictatoriales. La funcin de las ciencias sociales de la regin latinoamericana, ms all de embates desagradables de nacionalismos tardos e inadecuados, empieza a pensarse epistemolgicamente como la superacin de obstculos propios, la legitimidad de su propia particularidad y el aporte cientfico que puede hacerle avanzar en tanto que actor geopoltico, histrico y cultural. Es necesario, en el sentido propuesto por Wallerstein, superar el anti-eurocentrismo eurocntrico438: no muros, sino puentes que contribuyan a religar terrenos infranqueables, a partir de una de las orillas, con el propsito de aceptarse recprocamente, en su sinrgica, conflictiva y estructurante relacin con Europa, a la vez cristiana y moderna, dentro de las

436 437

1993:71-77 Lander, 2000; Derrida 2001; Mignolo 2001; Wallerstein 2001; Castro Gmez y Grosfoguel, 2007, 2009. 438 2001:191-209

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diferencias que nos despliegan los relatos de la historia439. Por esto es que, a diferencia de Dussel, Mignolo y Grosfoguel, incorporamos positivamente a filsofos y socilogos que son parte de sus criticas, porque creemos que son puente, ayuda y complemento a la reflexin decolonial, para hacer visible la forme duelle, inescindible y a la vez irreconciliable con la ralit intgrale.

Los aportes sociolgicos y filosficos de Alain Touraine y Jacques Bidet para comprender la modernidad.
La estructura social caracterstica de la modernidad y la categora filosfica de Sujeto, son los conceptos claves -como ya lo sealamos anteriormente- para comprender la filosofa de la modernidad y la crtica al eurocentrismo. Jacques Bidet y Alain Touraine, dos pensadores en

investigadores franceses, los introduciremos para abordar someramente la discusin. Bidet, en Thorie de la Modernit (1993), presenta una teora meta estructural de la modernidad, para mostrar la forma social propia de la poca moderna. Su concepto clave es el de meta -estructura, como el presupuesto puesto general, es decir, como el elemento estructural ms comn de las diversas formas modernas de sociedad, que al mismo tiempo suponen y promueven. Hay tres maneras segn Bidet, que nos permiten comprender la socialidad de la modernidad como relacin contractual de dominacin 440: el contrato interindividual, el contrato social y la asociacin. Estos nos pueden permitir mostrar las similitudes y los problemas con Europa, para observar las diferencias -que no son jerarquas, aunque muchas las confundan y asocien439

En el Dictionnaire de la science politique et des institutions politiques , Guy Hermet (1994 : 21) define Amrica Latina como ...quelque sorte dorphelines. LAmrique Latine ne connat plus que lun de ses parents : lEurope, ou bien son excroissance nord-amricaine. . La idea de una juventud y de la inmadurez del continente Latino americano, en Hermet, parece legitimar la paternidad y la autoridad en el imaginario racional y maduro de la cultura eurocntrica. Esta versin acadmica milenarista y secularizada, funcionan como evidencias a-criticas, aun en un especialista de renombre en la ciencia poltica. 440 Escribe Bidet (1993: 11) ...se puede definir a la modernidad por la relacin contractual. Hay una modernidad en el sentido de una poca de la historia humana en la que toda relacin contractual, es decir, no fundada en el principio de consentimiento mutuo, ha perdido su legitimidad. En otras palabras, en la cual se deja de reconocer cualquier diferencia natural de estatuto entre los individuos [...]. Y esta relacin fundada en el contrato posee una triple estructura: interindividual, central y asociativa.

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con Amrica Latina. Existira entre el mercado (el liberalismo, como contrato interindividual) y el carcter central del Estado (el socialismo como contrato social) un tercer componente: la asociacin. La relacin de estos tres componentes, segn Bidet, constituye la caracterstica de la metaestructura de la modernidad. A partir de ella, podemos comprender la relacin y el movimiento de uno al otro. Esta tercera caracterstica, la asociacin, podemos asociarla con la idea de coomunitarismo441, una conjuncin de cooperativismo comunitario, para hacer frente grupalmente a los agujeros negros en el mapa de la exclusin del mercado y el retiro del Estado . Mapa que en la realidad sociodemogrfica, est lleno de incontados prescindibles en la distribucin del todo social. Particularmente desde el periodo de las polticas ligadas al Consenso de Washington en Amrica Latina, se hace ms evidente que el Estado retira el control y la disciplina de territorios desestructurados o tierra de nadie, dejando los habitantes en libertad (abandono) controlada. Esto le genera al Estado un problema poltico, es decir la emergencia demandante de reconocimiento de lo poltico y el rebalse de los lugares asignados a cada parte por parte de la poltica. Saber de su existencia y presencia (los pobres, despojados y negados a todo) que claman igualdad denegada a fuerza de bastones y silenciamientos mediticos obsecuentes, deja el saldo de la tristeza por la impotencia desde estas reglas de juego del sistema mundo. O sea, estara surgiendo la posibilidad de dispositivos de experimentacin y tanteo entre medio de los conflictos polticos irresolubles y reconocimientos imposibles para la aceptacin y admisin de la parte correspondiente de los incontados, que claman polticamente territorios liberados de las lneas de subjetivacin fascista, que pongan en suspenso al sistema con sus reglas de juego . Tienen nombre o rtulo estos sujetos-actores? Pregunta que se vuelve cada vez ms insignificante e improbable, en la complejidad relacional poltica y socio-cultural. Podemos observar lo anteriormente dicho en los barrios urbanos marginales de Latinoamrica, deprimidos en general socio-econmicamente, siendo los habitantes multitudes-vctimas, que en muchos casos son la
441

He propuesto este concepto en Matrice danalyse sociopolitique et changement social. Leurocentrisme comme obstacle pistmologique, Pgs. 80-84, 2005, indito, 2005, I.H.E.A.L., Pars III. Esta investigacin precedente fue dirigida por Patrice Vermeren y Ren Fregosi.

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mayora de la poblacin urbana. Siguen estando, desde hace dcadas, fuera del control del Estado, al margen de la ley y con formas de autoorganizacin particulares. Sobre todo, en las regiones excluidas de la produccin y en el mundo rural con practicas propias, como es el caso del trueque en Argentina y en Bolivia los Ayllus. El pas andino y selvtico sin mar, es una laboratorio interesante para Santos (2007), Dussel y Negri (2009), donde segn lvaro Garca Linera (vicepresidente de Evo Morales), se est produciendo un proceso de comunitarizacin del poder, que descarta el monopolio e impone como condicin a priori la socializacin del mismo442. Este espacio, que es asociativo, estando entre el Plan443 y el Mercado, parece una particularidad de algunos sectores de Amrica Latina.

Especficamente en las comunidades aborgenes de Ecuador, Bolivia, Mxico, y Amrica Central. Pero tambin, con caractersticas y contextos diferentes con las vctimas del proceso de privatizacin y desmantelamiento de los servicios y bienes pblicos, que eran caractersticos de la Matriz societal Estado Cntrica (MEC) o Nacional-popular (Cavarozzi: 1996; Garretn: 2003). Si bien asistimos en las tres dcadas precedentes a la descomposicin de la MEC y al fracaso del Consensus de Washington, no podemos sostener que la asociatividad, en si misma, sea el reemplazo, porque no es una alternativa de organizaron al capitalismo. Si bien presenta y ha presentado respuestas parciales y posibilidades mixtas, intermediando a los excesos del Estado y a la tirana del Mercado. La ola democrtica, post dictatorial y post Consensus de Washington, parece ser un viraje claro hacia la objetivacin de crisis y descomposicin de la matriz sociopoltica en vigor (y su hiato terico correspondiente), hacia una matriz societal incierta, que no se centrara exclusivamente sobre el Estado o sobre el Mercado. Ms bien, la matriz actual parecera estar pluri centrada segn Manuel Garretn (2003), donde la sociedad, el mercado y el Estado comienzan a construir nuevos clivajes polticos, despus de haber

experimentado polticas donde el rol del mercado ha sido sobredimensionado. La utopstica y la prospectiva en las ciencias sociales y la filosofa poltica en la regin latinoamericana, estn hurfanas, abandonadas a la incertidumbre, en
442

Cuaderno de pensamiento critico latinoamericano, numero 15, Ao 2, Enero d e 2009, CLACSO In Le monde diplomatique, n 115, enero 2009, edicin Argentina. 443 Bidet llama "plan" a la planificacin que supone el Estado, dentro de la perspectiva socialista, contrariamente al liberalismo, como contrato interindividual.

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huelga de imaginacin y alternativas en un presente intenso y demandante de todas las energas, cegando la mirada al futuro. La regin muestra un movimiento pendular y una hegemona inestable de la representacin poltica democrtica. El viejo clivaje izquierda-derecha, parece autodestruirse dentro de su lgica binaria desarrollista y maniquea, que sostiene los argumentos y una visin histrica eurocntrica, en su auto representacin como explicacin del cambio de la matriz social. Es un problema de formulacin de las preguntas y de la construccin de programas de investigacin?, o es una falla que hay que analizarla en la filosofa de la modernidad y la consecuente crtica al eurocentrismo 444?

Sealamos anteriormente que Alain Touraine (1997) nos permite pensar sociolgicamente la construccin del Sujeto445, como el otro del sistema, sin quedar focalizados nicamente en la consigna poltica de la demanda y la lucha. El Sujeto, en la concepcin de Touraine, adquiere una dimensin particular en Amrica Latina. De hecho, los problemas raciales y la colonialidad del poder, estn todava en el origen de las exclusiones y estn al orden del da, es decir, hacen abordar los temas y problemas de los movimientos sociales sobre una tpica de anlisis, en la mayora de los casos como punto ciego paradigmtico de la interpretacin y explicacin de las ciencias sociales446. Los aborgenes, los mestizos, los criollos, las mujeres y los europeos constituyen los signos de la diferencia colonial y de la violencia ejercida por el discurso civilizador moderno, liberal democrtico capitalista en toda la historia de la emergencia de Europa, en el seno de un mestizaje e hibridacin cultural. Per, Bolivia, Mxico, Guatemala, Ecuador son ejemplos paradigmticos en ese sentido. La dominacin y la emancipacin son conceptos que deberan encontrar
444

Tanto de la filosofa de la liberacin y del pensamiento crtico latinoamericano, como de la tradicin filosfica, sociolgica y antropolgica francesa (Derrida, Deleuze, Foucault, Bourdieu, Descola, Rancire, Touraine) 445 Le Sujet es vide : Touraine lo concibe como lucha por la sobrevivencia frente a la enorme presin de la economa, el consumo, de la cultura de masas y tambin del comunitarismo. El sujeto es el deseo de ser actor, no se plenifica que convirtindose en actor social. El Sujeto, sostiene Touraine, no se termina de resolver, no entra en Amrica Latina. La dominacin exterior (que dirige la protesta hacia un enemigo exterior) y la capacidad de integracin interior asociada a la predominancia del Estado sobre la sociedad, explica la dbil formacin de una poltica del Sujeto. Es el estallido de la sociedad que les impone la formacin de una identidad (1997: 99). 446 Quijano, Coronil, Mignolo, in Lander (2000). Casalla (2003) retoma esta discusin acerca del sujeto latinoamericano.

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un sentido distinto (capilar -al decir de Michel Foucault-, de la vida cotidiana, en la base existencial y en la cumbre de los aparatos de estado y de gobierno) en las teoras y filosofas crticas de las sociedades latinoamericanas. La compilacin del pensamiento crtico latinoamericano, hecha por Salas Astran (2005) va en ese sentido, siendo un aporte sistemtico considerable, rescatando la produccin acadmica filosfica y social diversa, de la crtica post marxista y la crtica al eurocentrismo.

Lmites y potencialidades

Pensar los lmites y potencialidades de las herramientas tericas que nos permiten comprender el presente poltico, los diferentes imaginarios culturales y el proceso de cambio de la matriz societal de Amrica Latina, son, -creemos normativamente- una tarea especfica de la reflexin, la deliberacin y el compromiso poltico, la creatividad filosfica y una exigencia tica de las ciencias sociales. Sobre todo, para disponer de perspectivas heursticas que hagan posible la construccin de temticas -(objetos en la perspectiva clsica moderno-eurocntrica)- de investigacin, que alarguen el horizonte de las disciplinas por la va de nuevas preguntas y presupuestos. Andrs Roig (1994:96) ha escrito en el VII Congreso Nacional de filosofa que La crtica de la razn latinoamericana [ ...] debera ser la base teortica y, por que no, prctica para la proyeccin de una eticidad [...] Una moralidad objetiva que busque de modo constante su razn de ser en el fin que ha de perseguirse, el de lo humano, como nica riqueza valida, m s all de todos los fetichismos ; que tendr entre sus temas fundamentales la alienacin, partiendo de la base que an no se ha dicho todo sobre la misma y que mucho es, a su vez, lo que de un modo u otro se ha acumulado sobre el asunto a lo largo de nuestra experiencia histrica, la de nuestros pueblos . La crtica al eurocentrismo pone en cuestin la conexin entre la razn prctica y terica, y no la superacin o anulacin en sentido dialctico de los provincialismos de ilusin universal, sean stos europeos o latino americanos. Esta puede ser una buena ruta de encuentro entre dos experiencias histricas y filosficas, sobre todo por necesidad de sostener y fortificar cada parte de la relacin, en lugar de 213

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ensayar sobrepasar las dificultades de autoafirmacin de la identidad. Nuestro punto de partida del eurocentrismo como obstculo

epistemolgico, de y en las ciencias sociales en Amrica Latina, se refiere, en primer lugar, a los obstculos que los investigadores sociales encuentran, desde el paradigma de desarrollo y el de progreso que saltean la problemtica del nuevo patrn de poder mundial y en consecuencia, la ego poltica del conocimiento. La separacin terica de clase y etnia, por ejemplo, suele presentarse para investigadores latinoamericanos como inoportuna o que incomodan a los prejuicios progresistas modernos, ya que los Estados han sido y estn an racializados -como es el caso de Bolivia, Per, Brasil, Honduras, etc.-, por ms argumentos invertidos por los EstadosNacin de la regin en invisibilizar las clases y las etnias. Por otro lado, las categoras bsicas de desarrollo y progreso remiten siempre a los valores y mximas que implica. Para esto, creemos que es necesario reunir la idea de colonialidad del poder y del saber, ausente en la Crtica a la Modernidad de Alain Touraine (1994), para entrar en la problemtica que postula Quijano447, no clausurada an sobre la raza, la tradicin y la modernidad. Problemtica pensada desde la crtica a la concepcin de dispositivos inter subjetivos de la modernidad y la racionalidad, que codificaron las categoras de irracional-racional, mgico/mtico-cientfico, primitivo-civilizado. Adems la colonialidad del poder implic la codificacin y clasificacin social universal del mundo capitalista, la articulacin poltica y neocultural, la distribucin mundial del trabajo, las relaciones de gnero, las relaciones culturales intersubjetivas y corporales. Siguiendo esta lnea de anlisis, consideramos el eurocentrismo como un obstculo epistemolgico , en la comprensin y para la explicacin sociolgica de la transformacin societal. En el sentido que ste (el modernismo eurocntrico), implica un proceso heurstico-cognitivo, de construccin y legitimacin a priori de lo que es construido por una episteme singular. As, el modernismo eurocntrico se muestra a s mismo como la evidencia natural, sustantiva y universal. Dos mitos fundadores segn Quijano448 -en parte coincidentes y complementarios con la visin de Dussel-, estn a la base del eurocentrismo.
447

Colonialidad del poder y clasificacin social, In Castro Gmez y Grosfoguel (2007: 93-126), es una sntesis de su pensamiento planteado en diversos artculos previos (Lander, 200; Mignolo, 2001) 448 2000: 211

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En primer lugar, la idea imagen de la historia de la civilizacin humana como una trayectoria que parte de un estado de naturaleza y culmina en Europa . En segundo lugar, otorgar sentido jerrquico a las diferencias entre Europa y noEuropa como diferencias de naturaleza (racial) y no de historia del poder . El evolucionismo y el dualismo, siendo los dos elementos del eurocentrismo, nos alertan sobre la reproduccin acadmica, que es el espejo de estos dogmas. Este obstculo, as, resulta la consecuencia legitimada 449, desde una supuesta objetividad del conocimiento, y adems, desde una idea velada de superioridad civilizatoria y cultural. Esta episteme devela sus argumentos y valores mostrando, si seguimos a Habermas de Conocimiento e inters, tres intereses polticos-cognitivos puestos en comunicacin: el tcnico-cientfico, el inters prctico-poltico y el emancipador (moral y valrico). De este modo podemos preguntarnos y pensar acerca de cmo la razn abstracta se impone sobre la razn sensible (Maffesoli, 1996). La doble negacin por la intermediacin de la evangelizacin y el progreso- del ncleo mtico450 de los pueblos originarios y de la poblacin mestiza, que eran definidas como obstculos al desarrollo, ha estado histricamente impuesta negando el Otro a travs de la violencia epistmico-poltica451. Las prcticas disciplinarias que han forjado y creado de una cierta manera el ciudadano del siglo XIX en Amrica Latina son, entre otras, las constituciones, los manuales de urbanidad y las gramticas 452 para la edificacin de fronteras entre los hombres blancos civilizados (propietarios, casados y heterosexuales) frente al Otro como brbaro-iletrado. La negacin de aspectos geogrficos e histricos del conocimiento, de lo que es diferente a lo moderno y civilizado (el aborigen, el gaucho, el negro) como marcos objetivos premodernos y a-cientficos, ha sostenido de modo solipsista la legitimidad. Es decir, el entramado de las prcticas policiales (las polticas gubernamentales y pblicas), las decisiones polticas y las formas de relacin
449

Segn Lander (2000: 23), hiptesis (supuestos), dispositivos y efectos discursivos de totalidad eurocntrica en el tiempo y en el espacio: superioridad del tiempo sobre el espacio y de la cultura sobre la naturaleza. En su reverso esto implica que la sociedad industrial liberal es la ms avanzada y el solo futuro posible de los pueblos y las culturas. Estas son las maneras validas, legitimas y objetivas del conocimiento, presentes en las universidades. 450 Diana Picotti, Pgs. 707-718, in Salas Astran (2005), Volumen II. Picotti lo define como ... la concepcin bsica de la realidad y de la propia identidad, que va configurndose un pueblo como sujeto histrico y relatando a travs del lenguaje simblico de sus mitos (Pg. 707). 451 Castro Gmez, In Lander 2000 452 Gonzlez Stephan, 1996

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con el ambiente, en el pasado y el presente (de manera ms velada y sutil todava).

3.2. Una estrategia posible de reconstruccin de la filosofa latino-americana.


La diferencia colonial, constitutiva de Amrica Latina, muestra una escena indeseable: la erradicacin violenta de otra alternativa que sea la exterioridad del sistema. Dicho de otro modo, la desaparicin del Otro de la Razn dominadora. Es decir, la negacin policial del dilogo poltico-epistmico que problematiza lo igual, lo bueno y lo justo, negando/ignorando el afuera (diferencia, exterioridad, pliegue) de la totalidad auto-referencial. La implicacin de esta colonialidad del poder, en sentido epistemolgico, se presenta como colonialidad del saber: el conocimiento legtimo, objetivo y fiable no acepta diversas tpicas453. De hecho, las opciones coloniales europeas para el indgena (el Otro del sistema, de la Razn dominadora en los siglos precedentes, otrora catalogados con el prefijo: pre- cristianos, pre-racionales, pre-modernos), han sido la auto-negacin, la subordinacin y la anulacin radical de s mismo, para integrarse a la cultura dominante, para ser sujeto de derechos y auto-inmunizarse as de su propia barbarie.. . La historia de Amrica Latina parece ser el culto a la razn de la fuerza impuesta, desde el solipsismo de la auto-imagen iluminada superior y progresista, como totalidad cerrada. La verdad objetiva -como mscara tenue de la ralit intgrale-, lo justo y lo bueno, segn el sentido bio-poltico de la historia, es descrito anticipadamente por el enunciador que lo encarna en acto: el hombre -blancopropietario-heterosexual. Pareciera ser que la dialctica de la negacin del Otro es negacin del multiculturalismo, pero puede ser tambin una forma opresiva de aceptarlo: se reconoce la presencia de otras identidades, pero slo para degradarlas ontolgicamente y, desde all hacer de esa jerarqua la estrategia discursiva para la expropiacin de las tierras y otros recursos, la explotacin de la mano
453

Lander, 2000

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de obra y la dominacin poltica, segn la interpretacin de Hopenhayn (2002). El multiculturalismo, que se presenta como tolerancia globalizada y apertura polticamente correcta del neoliberalismo, no escapa a esto: el reconocimiento de la diferencia no implica la aceptacin del diferente. Como lo seala Todorov (2008) en El miedo a los brbaros, toda sociedad y Estado son multiculturales y mestizos, no hay otro modo. Las poblaciones se han mezclado, Edouard Glissant habla de la crolisation 454, asumiendo que los grupos que constituyen la sociedad poseen identidades culturales diferentes. Pluri-culturalismo o multiculturalismo no es la opcin analtica correcta para abordar y comprender la identidad como construccin y problemtica rizomtica, que territorializa las prcticas y mapea un territorio incognoscible. Ms bien la cuestin es saber si la imagen que una sociedad tiene de ella misma acepta en su interior la multiplicidad y la diferencia como totalidad otra (la analctica de la filosofa de la liberacin, la crolisation de Glissant), o tiene como valor supremo la unidad y homogeneidad sustantiva, la idea monotnica de Estado. Walter Mignolo (2003) habla de inter-culturalidad (en diferencia con el multiculturalismo), porque el concepto implica como actitud moral y poltica de dilogo entre el pensamiento mestizo-criollo-inmigrante con el aborigen y el afro-caribeo-, la aceptacin de la diversidad del Ser, en sus necesidades, deseos, puntos de vistas y perspectivas, sin necesidad de europeizar o de centralizar metafsicamente al sujeto y la cultura. Los filsofos del iluminismo, en su conjunto, han credo dentro del desarrollo de una ciencia objetiva en una moral universal, en la autonoma de la ley y del arte, regulados por lgicas propias. El Estado Nacin, en ese sentido, estaba justificado y legitimado como la objetivacin de la Razn. Los jefes de la emancipacin latinoamericana como Bolvar y San Martn reconocidos masones-, han admitido este imaginario general, dentro del mestizaje cultural que ellos vivan en su poca. Ambos empezaron su lucha como republicanos y terminaron adems de exiliados y decepcionados, con ideas monrquicas, o

454

La filsofa colombiana Anglica Montes, residente en Pars, hace una reflexin sobre Glissant, en una investigacin en desarrollo: Glissant nous invite repenser le monde partir dune nouvelle grammaire du politique: lerrance, larchipel, le tremblement, limprvisible, la trace, lincertitude, autant de notions qui permettent une projection de la crolisation en tant que conjonction des lieux, des penses, des imaginaires et o le politique devient puissance et relation. Ceci suppose que la puissance dun homme ou dune nation ne peut se mesurer que dans sa capacit tre en relation avec les Lieux du monde [les composantes diffrencies du monde], en mobiliser les richesses et les diversits pour en constituer le meilleur du partage .

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dicho ms levemente, como herederos del absolutismo ilustrado. La filosofa e ideologa del iluminismo supone una polmica aceptacin jerrquica entre blancos-criollos a los largo de los siglos entre el europeo occidental (como superior/ mejor/normal) y el Otro de la Razn dominadora (aborgenes, esclavos africanos, mestizos, naturaleza) : la ilusin de que lo que no es europeo o preeuropeo es una cosa que se europeizar o se modernizar , como seala la crtica al eurocentrismo 455 (y de manera potica y poltica Fanon, en Piel negras, mascaras blancas, desde comienzos de la dcada de los aos cincuenta). El universalismo no universal del liberalismo, en su arribo lento y sistemtico en Amrica Latina, ha desechado y negado el derecho a lo que es diferente a lo liberal, en referencia a la cuestin de derechos de propiedad privada. Del eurocentrismo al globocentrismo: el occidentalismo segn Coromil456 - es un conjunto de prcticas que producen las concepciones de mundo, por la dominacin del hombre y de la naturaleza, como misin civilizatoria y planificacin de la modernizacin. Este conjunto de prcticas histricas comprende la divisin de componentes del mundo en unidades aisladas, la desagregacin de las historias de relaciones y vnculos . Transformando as las diferencias en jerarquas, la naturalizacin de las representaciones e imaginarios, y de manera inconsciente, colaborando dentro de la reproduccin de las actuales relaciones de poder. Reflexiones que bien podran acoplarse con El orden del discurso que sostena Michel Foucault457, referidas a Europa: Volont de savoir que prescrivait le niveau technique o les connaissances devraient sinvestir pour tre vrifiables et utiles . Abismos sorteados histricamente con la violencia de la dominacin colonial (epistmica-poltica), generando heridas que no paran de emanar dolor, malos recuerdos y contrariedades estructurantes de las relaciones. Por afuera del universo de la ciencia moderna racionalista (que es tambin mtica y axiomtica), la tradicin mtica de los pueblos originarios pone la palabra como fundacin de lo real, dentro de la hiptesis en la cual nosotros somos puestos por ella. El principio fundador no es explicado, porque lo que sostiene el principio funciona como axioma indemostrable, sagrado y misterioso. En el
455 456

Lander, 2000. In Lander, 2000:89 457 2002: 19

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capitalismo el fundamento indivisible ser el individuo, segn Miguel Benasayag458. La ciencia por su parte, desde otra estrategia cognitiva, ha ensayado construir mtodos para apropiarse y comprender lo real. Segn Ernesto Laclau459, el referente, el fenmeno y el signo460, son tres estrategias de la epistemologa moderna -la ilusin de objetividad en el siglo XX-, desde la certeza ltima que existira un fundamento de lo real y que es posible acceder a la inmediatez y devenir historia. Sin embargo, la tendencia filosfica desde las ltimas dcadas del siglo XX ha sido concebir la contingencia catica de lo real y no una representacin total de lo real -como en Wittgenstein y el postestructuralismo (Foucault, Derrida, Deleuze , Baudrillard)-. El sujeto cartesiano y el modo de produccin capitalista con sus valores liberales clsicos, tienen una oposicin filosfica, ecologista y culturalista, que no pueden superar tericamente en el presente, ni dar respuestas sin asumir sus crticas, como analizaremos en el Captulo IV. La cooptacin, sin embargo, es una forma de cambio para mantener la hegemona: el cristianismo Apostlico Romano y el capitalismo colonial eurocentrado han sido flexibles en su estrategia de sostenerse en el tiempo, a pesar de los profetas de las rupturas y cismas que vaticinaban la emergencia de lo nuevo. La actitud asertiva ms conveniente de la filosofa de la liberacin entonces podra ser ms flexible con las diferencias secundarias, y tomar como punto de reflexin sus pre -juicios sobre los aportes de Deleuze, Derrida y Foucault, sin abandonar lo construido hasta el presente.

El hiato comienza a llenarse con figuraciones y suposici ones

La temporalidad catica y azarosa y la desconfianza a una sola verdad objetiva, han generado discusiones filosficas y actitudes antidogmticas en las ciencias sociales. Los anlisis tericos de la actividad poltica, cultural y social han recibido un impacto en lo que concierne a las certezas y las evidencias antiguas, enraizadas en la filosofa de la modernidad. Y ms particularmente, en las versiones del paradigma positivista y en la tradicin

458 459

2004: 15 1995: 23 460 De la filosofa analtica, la fenomenologa y el estructuralismo, sucesivamente.

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emprica analtica, que impondran el qu y el cmo observar, los interrogantes posibles a formular y cmo deben interpretarse los resultados 461. La antropologa, la sociologa y la etnologa han incorporado las consecuencias de esta discusin sobre el estatuto de lo real, sobre la importancia de la justificacin y la legitimacin del trabajo en el terreno. El hiato comienza a llenarse de significaciones y de sentido que se desprenden de las significaciones imaginarias precedentes, emergentes de contextos que han mutado. Es decir, buscando en sus metamorfosis significantes/rizomas que lo vuelvan visible, en la superficie del lenguaje y en las categoras especificas de las disciplinas las limitaciones de los modelos paradigmticos, en sus dimensiones metafsicas y epistemolgicas. La importancia dada al pensamiento como episteme particularizada y situada, es determinante, como lo ha mostrado Foucault a lo largo de toda su obra. La aparicin de saberes reprimid os y sometidos, de los bordes -es decir haciendo una analoga riesgosa, por sus diferencias intrnsecas, podramos vincularlos conceptualmente a la forme duelle de la ralit intgrale de Baudrillard o al pliegue deleuziano-, es una de las caractersticas centrales para observar y comprender las metamorfosis las sociedades de la regin, particularmente en los movimientos sociales, como sujetos de su propia historia462. Podemos considerarlo dentro de nuestra perspectiva crtica a la modernidad eurocentrada, en la medida en que podemos hacer descender el discurso moderno de su pedestal de la razn dominadora, para comprender aquellos discursos que se encuentran por afuera de la totalidad cerrada moderna. Pero no se trata slo de comprensin, sino que en la encrucijada
461

Wallerstein (2001) propone cuatro puntos bsicos como conclusiones: 1. El progreso no es inevitable. 2. La creencia en certezas, premisa de la modernidad, conduce a la ceguera y a la invalidez. 3. En los sistemas sociales humanos, la lucha por la buena sociedad continua. 4. La incertidumbre es maravillosa, el futuro est abierto a la creatividad humana y de la naturaleza. 462 Las categoras y los conceptos devienen patrones universales y normativos (economa, sociedad civil, mercado, clases, etc.). Los otros modos de ser son desechados y son transformados en diferentes, arcaicos, tradicionales, primitivos, pre-modernos -es decir precedentes a lo que es moderno europeo -. La recuperacin de los saberes histricos y locales dentro del marco tropical-andino, como sugieren Fals Borda y Mora-Osejo en La superacin del eurocentrismo. Enriquecimiento del saber sistmico y endgeno sobre nuestro saber tropical muestra el lmite y la posibilidad de inversin de esta tendencia de los ltimos siglos de evangelizacin, civilizacin, modernizacin y globalizacin. Leff propone que Hoy, la historia se est rehaciendo en el limite de los tiempos modernos, en la reemergencia de viejas historias y en la emancipacin de los sentidos reprimidos por una historia de conquista, de sometimiento y holocausto (2002:74).

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actual de mundializacin y homogenizacin de la cultura y la economa, se trata particularmente de la originalidad y sentido de la praxis. Para esta necesidad de comprensin y creatividad, como respuesta a los desafos y encrucijadas actuales, postulamos cuatro figuraciones y suposiciones:

1. El viejo y aburrido debate metafsico, acerca de si hay una filosofa latinoamericana (o un Ser latinoamericano, o de un Logos particular), con su respuesta pseudo-poltica anodina de asumir el derecho a la independencia y la autonoma adolescente, en lo que concierne a la madurez filosfica europea, revela los problemas y traumas subjetivos de identidad, en lugar de estrategias propias y territorializadas de produccin y creatividad de categoras de anlisis epistmico. El mestizaje tnico y la hibridacin cultural (la crolisation de Glissant y el desprendimiento epistmico de Mignolo) son hechos/acontecimientos

histricos, en consecuencia la diferencia colonial latinoamericana debe ser constitutiva de la reflexin filosfica, como crtica al orden de representacin poltica y epistmica universal de la polis monotpica del modernismo eurocentrado . Esto es el aporte especfico que puede dar una filosofa latinoamericana, que se centre en la posibilidad de emancipacin, tirando el agua colonial del bao, sin tirar el bebe de la ilustracin moderna. 2. Hay que asumir filosficamente la definicin de lo poltico de Laclau (1996; 1988), Rancire (1996) y Dussel (2006) como espacio de desacuerdo constitutivo de la democracia, donde las diferentes posicionessujeto (si se acepta la utilidad de esta categora en cuestin), en tanto articulacin de las relaciones de poder que construyen la hegemona inestable y siempre abierta, impone la evidencia contingente del sentido. As las ilusiones modernas de objetividad y lo real dejan paso y abren la posibilidad a otras perspectivas epistmicas. 3. En Amrica Latina, el concepto filosfico y sociolgico de Sujeto, como estrategia de construccin de categoras de anlisis, debera complejizarse, diluyendo la centralidad arborescente de las categoras filosficas modernas y pensar rizom ticamente los ritornellos constantes de los mitos fundantes latinoamericanos . Hay que tener en cuenta las diversas posiciones sujeto (Laclau) , dentro de un campo 221

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de

fuerza

espacial histrico,

corporizado (Grosfoguel,

2006,

2007)

problemantizando/recreando el concepto marxista ortodoxo de clase , repensando la relacin entre la actualidad, el ocultamiento y vinculo terico con etnia y raza. 4. La indagacin de un nuevo modelo de modernidad, puede incluir el respeto y apropiacin de saberes premodernos y precoloniales (por ejemplo en sentido epistmico, las concepciones holsticas y los tipos de relacin que trasciendan la dicotoma occidental moderna cultura -naturaleza, sujeto-objeto, inexistentes en otras culturas e imaginarios). En lo poltico, maneras o experiencias asociativas de democracia directa y representativa, segn las tradiciones ancestrales de las comunidades aborgenes (como la de los zapatistas, los Ayllus en el altiplano), al interior de los Estados pluriNacionales republicanos, multi/inter culturales.

Con estas cuatro figuraciones, que las consideramos estrategias filosficas complementarias (asumiendo los aportes de la filosofa de la liberacin, el colectivo modernidad/colonialidad, Laclau y Rancire), creemos que es posible extender la crtica de Touraine a la modernidad (1994; 2005). Si la extensin moderna de la revolucin democrtica europea ha generado nuevas caractersticas institucionales, pero tambin la idea de poder como lugar vaco, llevar al extremo esta lgica que viene a proponer valricamente que han desaparecido las certezas legtimas de Dios, la Naturaleza, el Hombre o la Razn463. Si llamamos, por diferentes motivos y consecuencias a esta crisis del humanismo postmodernidad, de -modernizacin, transmodernidad, neo-modernidad o crtica al eurocentrismo al reconocimiento presente de esta situacin, podramos decir que hay un punto de acercamiento o equivalencia entre Quijano, Dussel, Mignolo, Touraine y Laclau (asumiendo las diferencias filosficas especificas de cada uno de ellos). Podra rastrearse los puntos de acuerdo, teniendo en cuenta

observaciones de Laclau y Mignolo sobre la modernidad, en: 1. El abandono/desprendimiento del proyecto epistemolgico en
463

Un estudio sinttico, histrico-conceptual, acerca de la Razn y las racionalidades, puede verse en Manuel Carrilho (1997) Rationalits. Les avatars de la raison dans la philosophie contemporaine, Hatier, Francia.

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diferentes grados- como auto-fundamentacin. La adopcin de la crtica paradigmtica de la complejidad464 y el abandono de la tradicin newtoniana-cartesiana como paradigma epistemolgico , patrn o modelo de un modo y estrategia de conocimiento . 2. El apoyo general del proyecto poltico, como auto-afirmacin del individuo coomunitario465 decolonial, la ruptura y distanciamiento critico de toda perspectiva neo/post colonial moderna/eurocntrica . 3. Finalmente, la aceptacin de un conjunto de categoras que ensayan articular un campo
466

de

investigacin

interpretacin ,

como

la

irreversibilidad , diferencia, diversalidad y la exterioridad-alteridad (pliegue en Deleuze) a la totalidad cerrada o realidad integral (eurocntrica, liberal, capitalista) como posibilidad de desarrollo heurstico de la utopstica.

3.3. La aproximacin entre la crtica al eurocentrismo y la crtica postmoderna.


Desde la perspectiva crtica al eurocentrismo en las versiones de la filosofa de la liberacin y el colectivo modernidad/colonialidad, la relacin entre la crtica post-moderna (al proyecto moderno ilustrado) y la crtica al eurocentrismo implcito en el pensar (la tarea y misin de sta es liberar filosficamente a la filosofa de dicho obstculo), no son complementarias. Una de los argumentos que presenta la crtica al eurocentrismo, es que la crtica postmoderna slo es una versin eurocntrica ms sobre la modernidad. La bsqueda de Dussel, Grosfoguel y Castro Gmez es desmarcarse de los lmites eurocentrados filosficamente y analizar desde la crtica tica del

464 465

Prigogine, Morin, Leff Individuo coomunitario lo agregamos nosotros, no lo dicen Laclau ni Mignolo. Es una contradiccin complementaria, no antagnica, o puede analizarse como paradoja que implica creatividad, conjuncin y diferencia con la lgica formal y binaria. Veremos esto ms especficamente en el Capitulo IV, referido a la crtica de la lgica formal que subyace en el pensamiento filosfico y cientfico de raz eurocntrica, salvo raras excepciones que confirman la regla 466 Dice Prigogine (In Schnitman 1995: 45): A escala macroscpica, la situacin es clara: la irreversibilidad conduce tanto al desorden como al orden. Luego agrega, ejemplificando con sus investigaciones acotadas: Cuando el sistema se aleja del equilibrio, asistimos al surgimiento de nuevos estados de la materia cuyas propiedades contrastan marcadamente con los estados de equilibrio . (Ibdem, 47-48)

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sistema vigente, la negatividad de las vctimas y la legitimidad y valides antihegemnica, los bordes, las voces y los rostros Otros del sistema mundo. Dussel467 critica a la tradicin llamada postmoderna, que efecta una crtica al sistema moderno desde su afirmacin acrtica al capitalismo: apariencia de crtica a la racionalidad dejando a las vctimas absolutamente opacadas, oscurecidas, desde un nivel de la racionalidad sistmica no criticada 468. Sin embargo, este juicio epistmico es fundamentalmente un juicio de valor, que genera una disyuntiva lgica y que presenta un prejuicio, que requiere justificacin. Quines o cules pensadores son rotulados postmodernos? Deleuze y Guattari no son, desde nuestra perspectiva pensadores postmodernos (ellos nunca utilizaron ese calificativo o definicin), en el sentido postulado por Dussel.

Transmodernidad, pensamiento fronterizo y colonialidad global.

Ensayaremos reflexionar, profundizar y sintetizar en este apartado, desde y sobre el pensamiento del socilogo Ramn Grosfoguel469 . Escogemos dos textos que sintetizan su perspectiva y que recrean la discusin del grupo colonialidad/modernidad: Descolonizando los paradigmas de la economa poltica: transmodernidad, pensamiento fronterizo y colonialidad gl obal y Descolonizando los universalismos occidentales: el pluri -versalismo transmoderno decolonial desde Aim Csaire hasta los zapatistas 470. Ambos artculos son una sugerencia a superar los lmites universalistas del pensamiento filosfico moderno y p osmoderno sobre el Sujeto, una cr tica al marxismo y de la teora poltica-social eurocntrica para encontrar maneras otras decoloniales de pensar la universalidad.

467 468

2002: 309-494; 2006 Ibdem, 368 469 Profesor de Berkeley University. Nos referimos al libro editado por Grosfoguel, Maldonado Torres y Saldivar, Unsetling postcoloniality: coloniality, transmodernity and border thinking, Duke University Press, 2007.(Manuscrito cedido por el autor) 470 In Castro Gmez y Grosfoguel, 2007: 63-77

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El criterio de seleccin de estos escritos se fundamenta en que son una sntesis del pensamiento del grupo latinoamericano, conocido como modernidad / colonialidad/ decolonialidad , ligado a la filosofa de liberacin latinoamericana, a la perspectiva cr tica de la colonialidad del poder, al pensamiento latino en los Estados Unidos, a la filosofa afro-caribea y a la bsqueda de nuevas perspectivas geopolticas del conocimiento no eurocntricas471. Este grupo tiene influencias acadmicas y en grupos polticos, ligados a gobiernos como el caso de Bolivia, Ecuador y Venezuela, as tambin comienza a desarrollarse intercambiando ideas y propagando su ncleo temtico en la intelectualidad y la academia latinoamericana y europea.

3.3.1 Jerarquas enredadas. Colonialidad global y pensamiento fronterizo.


En el primer artculo, Grosfoguel se pregunta si es posible: 1. Una poltica radical, ms all de las polticas de la identidad. 2. Articular un discurso crtico, ms all del nacionalismo y el colonialismo. Grosfoguel propone una primera sugerencia: superar los paradigmas de la economa poltica y los estudios culturales. Parte del criterio -al igual que Quijano y Dussel- que colonialidad y modernidad son dos caras de la misma moneda. Propone una perspectiva epistmica desde una geopoltica del conocimiento alterna en la diferencia colonial . Reconoce el aporte de tres conceptos y categoras, propuestos por la crtica al eurocentrismo:

transmodernidad (Dussel), pensamiento fronterizo (Mignolo) y colonialidad del poder (Quijano) como salidas al atolladero y las pesadillas globales y coloniales. Grosfoguel sintetiza la crtica a la epistemologa eurocntrica hegemnica que asume un punto de vista universalista, neutral y objetivo. De este modo, en la filosofa y las ciencias occidentales el sujeto queda escondido, encubierto y borrado del anlisis: la epistemologa del punto cero, se representa a si misma sin punto de vista, como si fuese el ojo de Dios. Grosfoguel coge esta
471

Ver compilaciones en la bibliografa, especficamente de Lander, Mignolo, Castro Gmez y Grosfoguel, Michelini, Salas Astran.

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idea de Santiago Castro Gmez, que est expresada tambin por Prigogine472 y coincidente con la de Evelyn Fox Keller: El cogito [] un espritu santo vuelto invisible por su ausencia en el espacio, pero omnipotente por su unin con Dios473. Esta perspectiva de la epistemologia del punto cero, inaugurada por Descartes como ego-poltica del conocimiento 474, precedido segn Dussel por 150 aos del yo conquisto, luego soy. Pero las perspectivas epistmicas que nacen de alteridades raciales, tnicas, de gnero y clase, nos advierte que indicaran que nuestros pensamientos estn situados , es decir, siempre hablamos/enunciamos desde una localizacin particular en las relaciones de poder. En consecuencia -retomando las reflexiones filosficas de Rodolfo Kush y Enrique Dussel-, la epistemologa tiene color y sexualidad , hay localizacin geopoltica y corpo-poltica. Aclara que la crtica al eurocentrismo no implica una negacin afectiva e intelectual a priori, sino que la nocin de europeo, en los diseos imperialesglobales ya no se remite a una regin particular del mundo que llamamos Europa, la nocin de europeo (y euro -norte/latino americanos-australianos) nombra una localizacin de poder en la jerarqua etno-racial global y a las poblaciones que gozan de los privilegios. Pasamos de los pueblos sin escritura
472

[] en esto desempe un papel esencial el Dios cristiano concebido como legislador omnipotente. A Dios todo le es dado. La novedad, la eleccin o la accin espontnea dependen de nuestro punto de vista humano. El descubrimiento de las leyes inmodificables de la naturaleza habra aproximado entonces el conocimiento humano a un punto de vista divino, atemporal. (In Schnitman 1995: 38) 473 In Schnitman 1995: 154 474 Ramn Grosfoguel define la ego-poltica del conocimiento: La ego-poltica del conocimiento es la epistemologa que inaugura a mediados del siglo XVII Ren Descartes como fundamento de la filosofa moderna. La epistemologa cartesiana se caracteriza por el lema de Yo pienso luego existo. Este Yo es abstracto, no se sita en ningn lugar de acuerdo a la epistemologa cartesiana. Es un punto de vista que no se asume a s mismo como punto de vista. Descartes seculariza al Dios de la teo-poltica del conocimiento cristiana y pone como fundamento del conocimiento al hombre. Pero si tomamos en cuenta que en el sentido comn colonial/imperial/patriarcal de la poca las mujeres (occidentales y nooccidentales) y los hombres no-occidentales no tenan uso de razn, es decir, son seres inferiores irracionales, este Yo que aparece como abstracto se refiere concretamente al hombre occidental. En la epistemologa cartesiana los atributos de Dios pasan ahora al hombre occidental. La capacidad de producir un conocimiento eterno e infinito ms all de todo tiempo y espacio y de acceder a la verdad universal se transfiere de Dios al hombre occidental. Esta arrogancia de situarse como el ojo de Dios proviene de una localizacin existencial muy precisa: el ser imperial. Como dice el filsofo de liberacin latinoamericano Enrique Dussel, el ego cogito cartesiano es precedido por 150 aos del ego conquirus occidental. La condicin poltica de posibilidad del Yo pienso, luego soy son 150 aos de Yo conquisto, luego soy. Esta epistemologa imperial donde el hombre occidental va a ser el fundamento de todo conocimiento verdadero y universal, est en la base de todas las ciencias sociales y humansticas occidentales. El Yo abstracto encubre quin habla y desde cul localizacin corporal y espacial en las relaciones de poder se habla. (Entrevista Revista Polis, n 18, http://www.revistapolis.cl/18/gros.htm ).

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(siglo XVI) a los pueblos sin historia (XVIII), a los pueblos sin civilizacin (XIX), a los sin desarrollo (mediados del XX) y ahora a los pueblos sin democracia. Esto presupone el encubrimiento del sujeto de enunciacin que posibilit la expansin y dominacin colonial, y la construccin de una jerarqua de conocimientos y seres superiores e inferiores. Para esto argumenta entonces que lo que lleg a Amrica con el hombre / europeo/ capitalista/ militar/ patriarcal/ blanco/ heterosexual/masculino son jerarquas enredadas entre si, que no pueden ser pensadas separadas. Es decir: 1) Una jerarqua de clase donde el capital domina y explota una multiplicidad de formas de trabajo. 2) Una divisin internacional del trabajo entre centros y periferias (los centros localizan el trabajo mejor remunerado). 3) Un sistema inter-estatal global de instituciones y organizaciones poltico militares controlada e institucionalizada por administraciones coloniales. Acota en otro trabajo []en su mayora organizados en torno a la ficcin del Estado-Nacin (2009: 13) 4) Una jerarqua etno-racial global, [] donde los grupos identificados como occidentales dominan en trminos de poder, status y prestigio. (Ibdem, 13) 5) Una jerarqua de gnero. 6) Una jerarqua sexual. 7) Una jerarqua espiritual, donde se privilegia el cristianismo. 8) Una jerarqua epistmica, posicionando como mejores los conocimientos europeos. 9) Una jerarqua lingstica entre lenguas europeas y no europeas. En otro escrito suma la jerarqua pedaggica, donde se privilegian como superiores al no-occidental. Tambin suma una jerarqua esttica, dende se privilegian los gustos y criterio sobre lo bello sobre lo no-occidental (Ibdem, 13-14).

La solucin a las desigualdades sociales globales, concluye Grosfoguel, requiere imaginar alternativas utpicas ms all del colonialismo y el nacionalismo, y de las formas de pensar binarias de los fundamentalismos eurocntricos primermundistas y tercermundistas. Propone con Quijano la 227

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socializacin del poder, y su aporte remite a un lenguaje crtico comn descolonizador, que requiere una forma distinta del diseo global/universal imperial monolgico y monotpico de derecha-izquierda, que sea una forma nueva tico-epistmicas, es decir universal radical decolonial antisistmico diversal y luchar, como los zapatistas, por un mundo donde otros mundos sean posibles.

3.3.2 Universalidad abstracta y provincialismo. Un sabio eunuco


hermafrodita, acosado en un harn sensual y belicoso

Del segundo artculo nos interesa reflejar su crtica particularizada a la idea de universalidad abstracta de la modernidad eurocntrica, y por extensin a la nocin de Sujeto, realizada en la primera parte, El Universalismo occidental: desde Descartes hasta Marx, de su art culo citado. La segunda parte -que dejaremos de lado en nuestros comentarios-, propone sintticamente el pensamiento otro de Aim Csaire y las formas diferentes de hacer poltica de los zapatistas. Desarrollando de estos ltimos los conceptos de andar preguntando, a diferencia del andar predicando caracterstica de los partidos vanguardistas de raz leninistas- y mandar obedeciendo como una praxis democrtica y participativa diferente. Retomar, despus de sintetizar su pensamiento, sus conclusiones y crticas en referencia a la relacin postmodernidad y transmodernidad, para analizar la crtica que hace a Ernesto Laclau, para aclarar las diferencias no antagnicas y los puntos en comn, complementarios que encuentro entre ellos. En el Captulo 4 (4.3 Lneas de fisura epistemolgicas del eurocentrismo) continuar la discusin agregando otras tpicas analticas complejas, referidas a la lgica formal y el tercio excluso, proponiendo el tercio incluso que transgreda la exclusin, la disyuncin y la simplificacin paradigmtica. Agregar tambin un anlisis referido a las posiciones iconoclastas endmicas de occidente , segn los

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estudios hechos por Gilbert Durand (1994). Por ltimo, retomar la discusin acerca de la transformacin inadecuada e ilegitima de lo particular en universal. Veamos ahora casi textualmente- las siete ideas principales, que nos interesan para nuestros argumentos, propuestas por Ramn Grosfoguel en la primera parte: El Universalismo occidental: desde Descartes hasta Marx. 1. La tradicin occidental moderna de lo universal inaugurada por Descartes implicaba que con su lema yo pienso, luego existo, lo universal es un conocimiento eterno, ms all del tiempo y el espacio, equ ivalente a la mirada de Dios. Descartes, mientras estaba en Holanda -el centro del incipiente capitalismo mundial en el siglo XVI-, puso el yo donde antes estaba Dios como fundamento y atributos del conocimiento. De este modo desvincul el conocimiento de las referencias corporales, espaciales y temporales. As el dualismo cartesiano (cuerpo/alma-espritu) permite situar al sujeto en un no tiempo/espacio, teniendo un monologo que no implica necesariamente relacin dialgica con otros seres (humanos y no humanos). As el acceso a la Verdad del sujeto aislado, solipsista, es autogenerada y autnoma, prescindiendo de otros seres. Este es, sintticamente presentado, el mito filosfico de la modernidad eurocentrada, que prescindir del otro para co -construir/crear la Verdad. As se inaugura la ego -poltica del conocimiento, una versin secularizada y profana del la cosmologa cristiana. En sntesis, para Grosfoguel sin solipsismo no hay mito de un sujeto con racionalidad universal que se confirma a s mismo como tal. El sujeto de enunciacin queda escondido, borrado, camuflado, no tiene sexualidad, raza, clase, espiritualidad, lengua ni localizacin epistmica en las relaciones de poder. La verdad es, as presentado, el resultado de un monologo interior consigo mismo, sin fuerza de gravedad, sin rostro, des-corporizada. Un sabio eunuco hermafrodita, acosado en un harn sensual y belicoso 2. Acuerda con Dussel que Pienso, luego existo/soy, est precedido por 150 aos de yo conquisto, luego existo/soy. Sujeto arrogante (colonizador, conquistador, imperial) que asume ser el ojo de Dios. Su localizacin geopoltica y en consecuencia su inters superior, universal le da acceso y es acompaante del devenir de la Verdad objetiva, sin rostro, provincializada/localizada en Europa. sta epistemologa de neutralidad 229

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axiolgica y objetividad emprica est en el fundamento universal abstracto de la ciencia y la filosofa moderna, desde donde habla y produce conocimiento. Abstracto por dos razones, primero porque se abstrae de toda determinacin (espacio- temporal) y luego, en sentido de un sujeto epistmico vaciado de cuerpo, contenido y localizacin . El primero es posible si se asume el segundo, si bien es el segundo el que ha sido cuestionado por la misma filosofa occidental. El sujeto vaciado de corporalidad y localizacin es el que perdura, siendo lo ms pernicioso de la filosofa occidental. 3. En diferencia con Descartes, Kant pretende resolver el universalismo abstracto proponiendo las categoras de espacio y tiempo como categoras universales a priori de todo conocimiento. A prioris que son una condicin universal a la experiencia de todos los hombres, son las condiciones de intersubjetividad universal, asumiendo los lmites del conocimiento y desde donde todos los hombres pueden tener un comportamiento moral. Esto le permite recomponer el caos del mundo emprico, para producir un conocimiento que pueda ser reconocido como universal, y en consecuencia, verdadero. Pero, la razn universal (del hombre blanco, heterosexual, cristiano/europeo) no es una caracterstica de todos los hombres (sudeuropeos -espaoles-portugueses-italianos catlicos apostlicos-, aborgenes americanos, africanos, asiticos, mujeres) como lo sugiere Grosfoguel en su artculo -y tambin Quijano, Eze (en El color de la Razn. La idea de Raza en la antropologa de Kant) y Serrekberhan (en La cr tica al eurocentrismo y la practica de la filosofa africana) en Capitalismo y geopoltica del conocimiento compilado por Walter Mignolo (2001)-. 4. Segn la interpretacin de Grosfoguel, Hegel dar una vuelta de tuerca a esta problemtica. Cuestiona el solipsismo para situar al sujeto de enunciacin en un contexto histrico-universal. Intent superar el dualismo planteando la identidad entre el sujeto y el objeto. Historizando las categoras en el desarrollo y despliegue del Espritu Absoluto, la Verdad es entonces el todo, manifestado en la dialctica histrica del pensamiento y la filosofa, que capta el movimiento de la cosa misma puesta en el escenario de la historia universal. Es posible acceder al Saber Absoluto histricamente situado, v lido para todo tiempo y espacio, como lo muestra en la culminacin de Fenomenologa del Espritu. Este sera, ni ms ni menos que el fin de la 230

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historia, (original de la ilusin degradada y empobrecida de Francis Fukuyama, con sus loas a la mundializacin econmica neoliberal, hegemonizada por Estados Unidos). Las categoras simples del universal abstracto, pasando por varias negaciones y determinaciones devendran complejas, y dialcticamente negadas: el universal concreto como saber de todos los saberes, vlido para toda la humanidad. En relacin a Descartes, superacin historicista y regresin universalista atemporal desencarnada y absoluta, iran de la mano en Hegel. Queda intacto en Hegel -desde el particular historizado subsumido en universal del Saber Absoluto- el racismo epistmico de Descartes y Kant. 5. Marx da vuelta el pensamiento de Hegel, dando primaca a las categoras de la economa poltica. Si bien su perspectiva de lo abstracto y lo concreto es similar a la de Hegel, cree que el movimiento de lo abstracto a lo concreto no es solamente de las categoras filosficas, sino de la economa poltica, en cuanto determinaciones sobre la vida social de los humanos. Pero, postula un universal abstracto que no es el yo, el hombre, el sujeto trascendental, sino el proletariado con su proyecto poltico universal el comunismo. Recuerda Grosfoguel la mirada y consideraciones eurocntricas de Marx en como consideraba los pases precapitalistas, economas primitivas y culturas no europeas/modernas. La invasin britnica a la India , as como la estadounidense a Mxico, estn como ejemplos. 6. Concluye esta serie de argumentos con dos afirmaciones: a) Cualquier intento global que se construya partir del universalismo abstracto epistmico (la ego poltica del conocimiento) no escapar de ser un diseo global/imperial/colonial. b) El universalismo abstracto epistmico en la filosofa moderna es intrnseco al racismo epistemolgico (la razn universal y la verdad parten del sujeto blanco-europeo-masculino-heterosexual) encubriendo a quin habla y el lugar desde donde lo hace, es decir, la hiptesis imposible de contarse y contar -en la construccin permanente del relato cambiante- quin es. 7. Se pregunta cmo salir del dilema entre los particularismos provinciales (comunitaristas, el miedo de Touraine que pl antebamos en el captulo II) y los universalismos abstractos disfrazados de cosmopolitas (a los que parece preferir Touraine, es decir los universales caractersticos de occidente moderno/capitalista). 231

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Grosfoguel nos instala especficamente en la discusin con la filosofa moderna y los lmites epistmicos uni-versales en que nos ubica el eurocentrismo. Para seguir la lnea decolonial, sin ser el calco que reproduce el inconsciente cerrado en si mismo de la filosofa eurocntrica, sino ms bien deviniendo el mapa de experimentacin, produccin y actuacin de lo real -la forme duelle- caracterstica definitoria del rizoma, o la huella que sigue del brujo, hay que incorporar y extender sus reflexiones decoloniales. Para que nuestro personaje conceptual siga la pista del colectivo decolonial, sin utilizar la mascara del sujeto abstracto moderno hay que instalar permanentemente como sugiere Isabelle Stengers- dispositivos de tanteo. Dispositivos que debern incorporar lo que fue suprimido en la lenta y compleja construccin y jerarquas axiolgicas del individuo moderno: lo inorgnico, el animal, el hombre que duerme, la locura, la imaginacin y el deseo (segn la deconstruccin anteriormente citada de Benasayag475). Es decir, aceptando las sugerencias de los filsofos de Mil Mesetas, una praxis sin punto culminante o fin exterior, irreductible a lo uno o a lo mltiple. S fumato leonardino y dilucin de los limites parte-todo, individuo-colectividad, interior-exterior, sujeto-objeto en una reconfiguracin rizomrfica, asumiendo la multiplicidad conectable con otras multiplicidades a-cntricas. Sustraccin de lo nico a la multiplicidad a constituir: escribir a n-1, dilucin del sujeto en un pantesmo co -responsable con la multiplicidad infinita, univocidad del ser rizomrfica que puede organizar, territorializar y escapar, que no suscitan deliberadamente ni promocionan a ningn General..., ni proclama de liberacin riesgosa de reestratificacin fascista. Diversalidad que debera escapar de los sueos centralistas universales de la razn y de los monstruos persecutorios que desencadena.

475

2004: 62-63

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3.3.3 Significantes vacos y universales abstractos. Tensin complementaria o antagnica?


La tarea de una teora crtica de la sociedad es, entonces, hacer visibles los nuevos mecanismos de produccin de las diferencias en los tiempos de globalizacin. Para el caso latinoamericano, el desafo mayor radica en una descolonizacin de las ciencias sociales y la filosofa. Santiago Castro Gmez, (In Lander 2000: 159) Ciencias sociales,
violencia epistmica y el problema de la invencin del otro .

Estas

problemticas

con

implicancias

filosficas,

sociolgicas

epistemolgicas, que sintetiza y puntualiza Grosfoguel en los dos artculos, tienen varias puertas de entrada con preguntas y presupuestos valorativos coetneos con otras crticas a la modernidad. Sin embargo, con preguntas, respuestas y acentos tericos dismiles. Su perspectiva, al igual que la de Mignolo, es una afirmacin y distanciamiento de la discusin de la crtica a la modernidad desde el postmodernismo, que reconoce en su base la crtica marxista, aunque sea parte del discurso filosfico moderno criticado. Dussel se desmarca de la crtica moderna post estructuralista que el llama postmoderna, proponiendo la idea de transmodernidad, como proyecto utpico descolonizador476, una suerte de utopstica y prospectiva filosfica poltica . A diferencia de Laclau que acepta e incorpora a sus categoras analticas el debate filosfico moderno europeo relativo a la postmodernidad, es decir incorpora sin complejos a su perspectiva marxista y gramnsciana las reflexiones de Derrida, Deleuze, Foucault, distancindose categorialmente de Habermas, Apel y la reflexin alemana con la que discute Dussel. Detengmonos un momento en el concepto ambiguo y difuso de postmodernidad, para delimi tar el campo semntico otorgado en sentido general477, y en la perspectiva particular de esta investigacin. La filosofa de la postmodernidad es considerada como la incredulidad en formulas universales, propias de las promesas modernas, es decir de una vida sin riesgos, ambigedad y peligro. Para Zygmunt Bauman la postmodernidad es una modernidad sin ilusiones478. Dussel es ms crtico con la crtica europea, proponiendo que la tradicin llamada postmoderna efecta una crtica al

476 477

In Lander, 2000: 41-54 Bauman, 2002; Follari, 2005: 805-815, In Salas Astran, Vol. III. 478 2002:41

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sistema moderno global acrtica del capitalismo; apariencia de crtica a la racionalidad dejando a las vctimas absolutamente opacadas, oscurecidas , desde un nivel de la racionalidad sistmica no criticada 479. Segn Grosfoguel, siguiendo la lnea de Dussel escribe que la postmodernidad es una crtica eurocntrica al eurocentrismo. Reproduce todos los problemas de la modernidad/colonialidad480. Entendemos que Grosfoguel rechaza tanto la versin moderna-colonial, como la versin ideologizada postmodernista. Esta ltima sob re todo en la versin de adhesin a valores predominantes de la sociedad capitalista, consumista y laxa que promueve sujetos e individuos a-crticos, con una sensibilidad anestesiada y degradada. Pero su negacin implica, en ltima instancia, la aceptacin de la existencia, al menos como marco cultural o acontecimiento, que alude a una poca que busca formas de comprender los cambios relacionales (Estado, sociedad, poltica, representaciones mentales). Tambin acepta las metamorfosis de la modernidad dominante, que subyacen en la subjetividad racionalista individual y en los imaginarios sociales. Pensamos tambin -aunque no lo aclare directamente en los escritos seleccionados- que Grosfoguel (y por extensin Mignolo, Castro Gmez, Dussel, Quijano) se apoya no slo en la bsqueda de epistemes y paradigmas otros (Csaire, Fanon, los zapatistas, Gloria Anzaldua), en los bordes de la modernidad/colonialidad dominante (razn calculatoria, dominio tcnicocientfico de la naturaleza) sino tambin en la forme duelle, en el reverso o modernidad negativa ( piudiendo ser el romanticismo, Nietzsche, escuela de Frankfurt, Deleuze). No rechazando, a priori, los aportes crticos a la polmica con el modernismo eurocntrico (modernidad dominante o hegemnica). Tampoco creemos que Grosfoguel interprete y reduzca la postmodernidad como condicin de poca al neoliberalismo, como una de las alternativas posibles, ya que son dos registros y alcances diferentes, como bien distingue Follari481. Laclau y Mouffe, en particular su clsico libro Hegemona y estrategia socialista (1989) son, respetando el anlisis del grupo Modernidad/colonialidad, autores postmodernistas, ya que su localizacin
479 480

2002: 368 Ibdem, Pg. 74 481 In Salas Astran Vol. III: 813

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discursiva, siguiendo el razonamiento en ltima instancia, es postmoderna. Conclusin con la que estamos en desacuerdo, por lo que deja de lado a causa de la valoracin negativa, y sobre todo estrecha teoricamente. El punto de desacuerdo entre, por un lado, Dussel, Grosfoguel y por otro lado Laclau482, en particular con su artculo Universalismo, particularismo y la cuestin de la identidad483, podemos referirlo al pensamiento situado que propone Grosfoguel en sus artculos, que ensaya evitar el ojo de Dios, o la hybris del punto cero484, al decir de Castro Gmez485. Propone Grosfoguel que Para salir del atolladero de la ego -poltica del conocimiento es indispensable mover la geografa de la razn hacia una geopoltica y una ego-poltica del conocimiento otras486 . Aim Csaire -maestro de Frantz Fanon- y los zapatistas seran ejemplos de epistemologas y praxis otras, que no disuelven lo particular en lo universal, sino que enuncian su particularidad aceptando las otras particularidades, celebrando la polifona humana. Creemos que Laclau, a causa de su herencia terica post estructuralista, no estara a priori en desacuerdo, ya que es condicin sine qua non para el no cierre discursivo y para la existencia y posibilidad del juego democrtico abierto en lucha por la hegemona y el consenso, al interior de las sociedades occidentales. Nuestra eleccin terica de apoyarnos filosficamente en Deleuze 487 , Laclau y a la vez en el colectivo modernidad/colonialidad, se debe a que encontramos ms afinidades crticas a las dimensiones coloniales de la modernidad eurocentrada, que distancias diferenciales excluyentes. Los
482 483

1996: 43-68 In Emancipacin y diferencia Ariel, 1996, Argentina. 484 La pertinencia para interpretar el presente, junto a los lmites y obstculos epistemolgicos de las teoras de raz eurocntrica, se evidencia en la emergencia de crisis y conflictos. Sasan Fayazmanesh, (profesor de economa en la Universidad del Estado de California, en Fresno), quin posiblemente ignore esta discusin filosfica, escribe en referencia a la crisis financiera en Estados Unidos: "Por qu se equivocaron tanto los expertos? En general, se equivocaron porque la teora econmica es una disciplina cientficamente subdesarrollada, desvergonzadamente dominada por la pura ideologa. La escuela imperante de pensamiento econmico durante la Gran Depresin era, y sigue sindolo a da de hoy, la escuela "neoclsica" o marginalista. Pero en el mundo "neoclsico" no existen cosas parecidas a las crisis. No habita en el mundo real en que vivimos, sino en un mundo sin clases sociales, compuesto de "consumidores" y "productores"; un mundo armonioso, modelado por lo general con instrumentos procedentes de la fsica matemtica. En ese mundo no hay historia; no hay pasado, no hay presente, no hay futuro. En ese mundo nunca sucede nada importante, y desde luego ningn acontecimiento catastrfico. Ese mundo marginalista irreal, inspido y a-histrico debera haber sido abandonado hace mucho tiempo, particularmente despus de la Gran Depresin. Sin embargo, su apariencia de elegancia matemtica, ligada a su integrista y descarada defensa del capitalismo, o del "libre mercado", segn prefieren sus partidarios, lo ha mantenido con vida.". http://www.rebelion.org/noticia.php?id=76097 485 2007:79-93 486 2007:71. 487 Como ya lo hemos sealado, no hemos encontrado referencias de Deleuze y Foucault que se autodenominen, de hecho, postmodernos.

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lugares comunes entre el colectivo modernidad/colonialidad, Deleuze y nuestro personaje conceptual el brujo/chamn los encontramos, especficamente, en primer lugar en la crtica a la nocin de sujeto, objeto, conciencia, universalidad y las implicancias filosficas de la razn . Y en segundo lugar, y como consecuencia general en la crtica al gran paradigma de occidente (Morin, Leff), en las posibilidades y sugerencias heursticas de la epistemologa de la complejidad488 y en el cruce de caminos entre filosofa, ciencia y nuevas espiritualidades (en particular el libro Science et concience, 1980). Nos detendremos en este cruce de caminos y conjunto de problemticas en los dos prximos captulos.

Te vi... t haces la experiencia de m ver?

El ojo que ves no es ojo porque t lo miras; es ojo porque te ve.


Antonio

Machado

El universo encendido por miles de galaxias de miles de millones de estrellas! yo miro ese universo y soy el universo que se mira, la finsima retina del universo, mirndose a s misma, eso somos.
Ernesto

Cardenal, Canto Csmico

Dussel define la Filosofa de la liberacin diciendo que es un movimiento filosfico como contra discurso moderno, desde la periferia mundial, con pretensiones de universalidad.489 Sin embargo, creemos que la crtica al eurocentrismo debera hacer ms nfasis en esta pretensin, que muchas veces se diluye en la crtica a la modernidad eurocentrada y la persistente violencia epistmica. Haremos en ese sentido, dos observaciones

complementarias a los artculos de Grosfoguel.


488 489

Schnitman, 2005 In Salas Astran, 2005: 373, Vol. II

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En primer lugar, para evitar la circularidad donde el perro se muerde la propia cola. Pareciera ser que en Dussel y Grosfoguel subyace o rozan la idea de que la ambicin o pretensin que todo universal es inoportuna e impropia. Pero, si esto es as en el ejercicio de la crtica al eurocentrismo, entonces esto debera llegar a sus mismas crticas. Es decir, vlido para el resto excepto el universal de la Filosofa de la liberacin y la crtica al eurocentrismo? No toda pretensin universal debe ser condenada a priori, ya que ellos mismos (Dussel, Grosfoguel, Mignolo) no podran salir de este crculo cerrado de la crtica. Si bien aceptamos que la situacin (lugar-ubicacin-emplazamientoposicin) del pensamiento de una madre negra soltera inmigrante e indocumentada en Estados Unidos condiciona sus expectativas, as como limita sus posibilidades y sus pretensiones universalistas, no es suficiente para aclarar las diferencias y criticas con las perspectivas post-estructuralistas, ligadas a la perspectiva rotulada genricamente como post-moderna, aunque sus crticas a la relacin modernidad-colonialidad no sean evidentes como en Dussel, Grosfoguel y Mignolo. En segundo lugar, creemos que Grosfoguel y Mignolo podran acompaar la crtica a la ego poltica del conocimiento, poniendo mayor nfasis desde la comparacin de los imaginarios y los modos de percibir el mundo, dadas en el uso del lenguaje por las comunidades aborgenes prehispnicas y actuales en relacin con las lenguas coloniales, como es el caso de Carlos Lenkersdorf490. La lingstica puede mostrarnos en estudios comparativos las metafsicas implcitas, las implicancias epistmicas y valorativas del colonialismo moderno. Haremos referencia a Lemkersdorf, porque hace una comparacin de la sintaxis y la gramtica entre las dos lenguas, para mostrar el campo semntico entre el espaol y el tojolabal491 . Dejaremos de lado la clsica diferencia de considerar la tierra como mercanca/objeto y la cosmovisin de divinidad en cuanto Madre, a la que debemos imperativamente cuidar. Veremos someramente el uso y anlisis bsico del lenguaje, que presenta Lankersdorf. Por ejemplo, el acontecimiento de ver. En castellano, la frase te vi, posiciona el sujeto -sujeto implcito yo en la forma verbal vi, del verbo transitivo ver- que ejecuta la accin de ver expresada por el verbo que la pasa
490 491

1998: 253-264, In Knig, 1998 Los Tojolabales son una de las comunidades del territorio Maya, participes del levantamiento campesino de Chiapas, en Mxico 1994.

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al objeto directo que la recibe. Puede ser traducido del tojolabal kilawa492 al espaol como T haces la experiencia de m ver . La inclusin del segundo sujeto en la cosmovisin tojolabal implica que participa en forma y modo vivencial. Es sabido que las lenguas de los pueblos prehispnicos no hacen la distincin entre sujeto-objeto. A diferencia de los pueblos de raz indo-europea, que permiten esta distincin para nombrar cosas y relaciones sociales. Entonces, la traduccin de una lengua que permite la relacin sujeto-objeto a otra que la desconoce, genera desconocimientos y necesariamente,

desacuerdos, como los que hicieron etnocntricamente los colonizadores, evangelizadores y modernizadores. Estos pueblos aborgenes y campesinos, vctimas y rehenes considerados atrasados, subordinados y despreciados en sus EstadosNaciones en el pasado y presente, tienen una cosmovisin -si bien inconmensurable e irreductible a otros contextos culturales-, que sugieren la posibilidad de acercarnos miradas decoloniales y estrategias heursticas Otras, desde los bordes del sistema colonial y globalizado. Descentrar y multiplicar el ojo de Dios obsesivo en anular diferencias e imponer uniformidad, puede ser que nos remita e incite a invertir los prejuicios raciales de Kant y Hegel, y as aprender a aprender no slo la lengua, sino cmo y qu miran los in-civilizados y brbaros ab-orgenes sin historia -dicho caricaturalmente, desde los prejuicios kantianos y hegelianos- En este sentido es que incluimos a Mil mesetas de Deleuze y Guattari, ligndolos a nuestro personaje conceptual el brujo/chamn, porque nos sugiere este tipo de entradas rizomrficas y puntos de fuga, alternativas a los universales modernos eurocntricos, como veremos en el Captulo V. Creemos que es necesario trazar puentes y borrar prejuicios entre la crtica transmoderna (Dussel, Grosfoguel) y post estructuralista (Lyotard, Deleuze, Derrida, Laclau) buscando asertivamente sinergia crtica y creatividad. Ambas poseen complementos que pueden ser abordados desde la diferencia intrnseca no antagnica493 y por lo ms autntico de las culturas subordinadas, sometidas y desperecidas por la soberbia etnocntrica del eurocentrismo, como
492

Sujeto 1, agencial K = yo; verbo ila= ver; sujeto 2 vivencial wa = t. El primer sujeto produce la accin de ver en la cual participa el segundo sujeto de modo vivencial (Lankersdorf, 1998:257). 493 No se trata de borrar o simular el desacuerdo, ni la polmica inherente a perspectivas, axiologas y expectativas diferentes. Los puntos y lugares en comn pueden ser nodos o tpicas tericas que inviten a invertir la energa intelectual y filosfica, para aunar miradas prospectivas y creativas.

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ha intuido parcialmente el colectivo modernidad/colonialidad.

Hay sntesis posible en trans y post modernidad?


El ojo de Dios hace alusin a la (pseudo) objetividad desinteresada o universalidad abstracta de la filosofa moderna , producto sta de la expansin colonial. Podramos relacionarlo al ojo de Dios o aproximarnos a la modernidad para verlos con el prisma categorial gramsciano, desde la hegemona y el consenso que produce y asigna el sentido, sea impuesto (colonialismo, imperialismo, dominacin de clase o gnero, rgimen poltico tirnico) o aceptado (consenso democrtico mayoritario y representativo). Si bien no son sinnimos el ojo de dios y la hegemona, siendo impropia su vinculacin por los vacos que deja, las diferencias creemos que tienen su punto de encuentro o contienen la idea de Nietzsche de voluntad de poder, fundante del modernismo eurocntrico. En consecuencia, extensible tambin a la crtica subalterna y decolonial al pensamiento moderno y a la filosofa eurocntrica hegemnica. El pensamiento situado, decolonial, es parte del diagrama de poder de nuestra poca, que seala la pretendida verdad y objetividad universalizable no universal de las instituciones sociales,

econmicas, culturales y polticas eurocentradas (la educacin, la ciencia, el mercado). Estas instituciones modernas eurocentradas, por su parte, imponen una grilla de lectura, legitimacin e interpretacin, con la consiguiente escala de calificacin, axiologa de valores y criterios de verdad/objetividad, siendo construccin y resultado de las relaciones de poder. Entonces, decididamente modificables. La perspectiva crtica al eurocentrismo seala un lmite a la relatividad de la crtica, desde un punto axiomtico: el respeto y aceptacin de la totalidad Otra, a pesar de lo propio, es decir, a pesar de las diferencias y cuestiones que contradicen o impugnan la propia identidad. Reconocimiento y aceptacin de la totalidad Otra, puede decirse siguiendo a Lvinas desde su novedosa conceptualizacin filosfica de la filosofa como sabidura del amor al servicio del amor (sofofilia: sabidura del amor). En Dussel y Scannone, este concepto es apropiado conceptualmente como alternativa a la dialctica y delimitado 239

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como un ms all que incorpora aceptando la alteridad otra, radical, categorialmente conocida como analctica. Idealmente es interesante, pero la totalidad de un sistema en el diagrama de poder opera, al menos, por tres vas: apropiacin/aceptacin,

cooptacin/modificacin o deglucin/destruccin. El principio de identidad requiere estructuralmente la construccin dialctica de la identidad en la relacin y confrontacin con lo Otro de la razn dominadora, sea una relacin complementaria, contradictoria, antagnica o paradjica. La analctica de Dussel, como criterio tico metodolgico, es una opcin y alternativa a la dialctica hegeliana, sin perder la perspectiva crtica caracterstica de su pensamiento. La filosofa de Dussel implicada en la tica (2002) y con la poltica (2006)reconoce valores humanistas, cristianos y marxistas,

agenciados sistemtica y creativamente en dcadas de reflexin e intercambio filosfico con otras perspectivas geo-histrico-culturales. Laclau, desde su lectura gramsciana y post estructuralista, reconocera los valores marxistas transfigurados, pasados sobre la crtica postmoderna a la modernidad. Las diferencias fundamentales, otra vez, se relacionan a la plaza del Sujeto en cada teora y la importancia de la identidad, que se desprende de sus postulados y axiomas tericos relacionados con lo Universal y lo particular. Unos de los problemas que aparece es cuando un particularismo hegemnico (el eurocentrismo estadounidense en versin liberal-democrtico, por ejemplo) pretende erigirse en diseo global imperial 494, escondiendo la localizacin epistmica, disimulando el particular

victorioso/violento/obstinado/dominante, erigido como universal. Esta ha sido, en trminos generales, la prctica colonial eurocntrica hasta nuestros das, no slo con la forma de invasin territorial y colonizacin forzada. La militarizacin es subsumida por imposiciones epistmicas ms sutiles y efectivas. Esta perspectiva est ausente en Laclau, el significante vaco no es s lo vaco de significado, sino de corporalidad. Queriendo sostener a Laclau, podramos decir que su perspectiva terica no lo niega, pero lo ignora. Es entonces esta omisin un hiato epistmico. Ah es donde aparece la crtica del colectivo modernidad/colonialidad, sealando un lmite preciso.
494

El ejemplo es nuestro, la cita en cursiva es de Grosfoguel presentando a Csaire. El universalismo concreto anticolonial debe ser depositario horizontal de todos los particularismos (Grosfoguel, 2007: 7172)

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Sujeto universal?

Mucha tinta y saliva ha corrido acerca de la muerte del sujeto o su resurreccin, en el ltimo siglo495. Pero lo evidente es que la categora Sujeto parece resistir, el muerto anunciado goza de buena salud an y se mantiene en la agenda de discusin filosfica presente (en coloquios, jornadas y seminarios496). En la perspectiva de la filosofa continental europea, Sujeto refleja el estatuto del hombre moderno occidental como soporte autnomo de determinaciones contingentes, definidas por facultades como la voluntad, el entendimiento y la razn. Se da por evidente que poner en duda esto es poner en cuestin el fundamento terico de las sociedades democrticas modernas, segn el diccionario filosfico de Auroux y Weil (1991). Por eso la polvareda terica que levant la crtica llamada post estructuralista (Lyotard, Deleuze, Foucault, Derrida), las reacciones modernistas de Habermas y la crtica de la filosofa latinoamericana, especialmente la filosofa de la liberacin y en la teologa de la liberacin (Dussel, Scanonne, Boff). Reconceptualizacin, resurreccin, renovacin, reconstruccin, reciclaje del Sujeto?, o contrariamente desmantelacin, destruccin, implosin, dilucin, diseminacin de esta categora, fundamento y deseo de la modernidad-colonialidad de lo Real-capital? La forme duelle del cogito cartesiano se presenta corporizada en doble faz confusa y opcin borrosa, tanto como negacin-desaparicin-destruccin como retorno de la diferencia ignorada deliberadamente de lo subalterno, del borde moderno y capitalista. Holismo complejo, catico, interdependiente, rizomorfismo ante/pre ontolgico que es seguido por la ignorancia, arrojo, persistencia e implicancia del brujo-filsofo y el fsico quntico, que aceptan a cambio del todo lleno de s mismo, la vacuidad, la croilisation y la infinidad de mundos paralelos y contingentes. Categoras humildes que transigen con emular al Aleph de Borges, observando desde la interioridad de la exterioridad
495 496

Vdrine, 2000 Por ejemplo, en el Colegio internacional de Filosofa de Pars, en Junio del 2009.

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las condiciones contingentes, caticas, entrpicas, hologramticas y fractales de la multiplicidad. Univocidad del ser que escapa a lo Uno siendo la no centralidad, o a-centrismo rizomorfo que no se detiene en la meseta prefijada de la imagen relato de s mismo. Esculpe, en la red que lo sostiene, un fantasma representado llamado sujeto en la novela del Logos, cuyo personaje es heroico y farsante a la vez. Hiato prospectivo, nmade y experimental de personas co-responsables de su devenir, slo un momento sorprendente y diluido en un punto de fuga, que clama superar el miedo a la muerte que lo encorseta en lo Real, deseo impropio y territorializacin integral asfixiante, intimidatoria, temerosa. El sujeto moderno eurocentrado se instala

temporalmente en la promesa de plenitud lineal progresiva y en la vctima permanente corporizada del deseo incumplido, en la queja y demanda a repeticin condenada a una probabilidad a priori contingente. Los puentes tericos a trazar desde estas dos perspectivas paradjicas hacia el Sujeto, se encuentran en la topografa que la analoga ensaya y convoca sin suerte, para hacer la homologacin del hiato rizomrfico ante/preontolgico con mapas casi inconmensurables entre s. El sujeto no es un a priori, es un a posteriori deductivo que confronta con la irracionalidad del sistema mundo, es un cla mor angustiado, alienado y esperanzado ante la lgica de la racionalidad instrumental. Emerge y se constituye, como proponen Touraine y la Escuela de Frankfurt, en la resistencia y lucha frente a la irracionalidad de la racionalizacin del sistema mundo capitalista. Sujeto, en la perspectiva crtica Latinoamericana es una categora distante al sujeto sustancial-ontolgico y ms prxima al sujeto colectivo, en transito de construccin (en Dussel497 ser el pueblo y luego la vctima, como
497

Es ms complejo el anlisis de Dussel, que retoma, reelabora y crea nuevas perspectivas, pero que no salen del discurso moderno. En el artculo Sobre el sujeto y la intersubjetividad: el agente histrico como actor en los movimientos sociales (1999: 1.06) escribe: El Yo es el epicentro del sujeto como tal. El cerebro es el epicentro nervioso; el yo es el epicentro subjetivo. Sin cerebro humano no hay yo, ni sujeto, ni subjetividad, ni corporalidad humana. Pero el cerebro, como "hecho" observable ante los ojos, no es la subjetividad ni el sujeto. El sujeto presupone material y biolgicamente al cerebro, sin embargo es el momento en el que el cerebro deja de ser cosa natural y se transforma en el epicentro de la consciencia como "Yo". Yo soy el que tengo cerebro; autoreflexividad subjetiva del cerebro, prodigio de la naturaleza, hecho propiamente humano, el "hecho" subjetivo in actu. La subjetividad, entonces, se pone como sujeto al "actuar" como agente un Yo. La actualidad misma del Yo es en sentido estricto la consciencia. Ser-un-Yo es "estar-consciente". Ser-consciente (o Ser-consciencia) es "estar-puesto-comoun-Yo". No obstante no es lo mismo el Yo que la consciencia, ni la consciencia que el campo de la consciencia. El Yo es el epicentro de referencia (y atribucin) de las vivencias" (pulsiones, cogniciones, actos, etc.) de las que se tiene "consciencia"; es decir, la consciencia es el modo como el Yo est in actu operando en estado de vigilia. El "estar-despierto" se refiere a la consciencia por oposicin a la noconsciencia del sueo. En el sueo no hay consciencia ni hay Yo; aunque el Yo pueda recordar las

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bloque social de los oprimidos). El sujeto representa la condicin de posibilidad de toda alternativa autntica de liberacin, desde-en y para Amrica Latina. [] donde el yo se resignifica en la clave del nosotros , segn Yamandu Acosta498. En el grupo crtico al eurocentrismo parece haber remisin, no siempre clara y ntidamente, a un sujeto trascendental, que podra encarnar un individuo (como elegido para la redencin, la gracia de la revelacin: Jess, el Che), una clase (burguesa, proletariado), o un pueblo (Alemn, Mapuches) o una cultura (europea-cristiana, Musulmn, afro-caribea). Lgicas que remiten por identificacin o rebelda a modelos conocidos y familiares, al cristianismo (encarnacin, revelacin), al marxismo (clase social) y al eurocentrismo (cultura superior). Una va posible de escape es aceptar la multiplicidad y hacer nfasis en la complejidad rizomrfica, para complementar y diluir este rasgo moderno podra ser el concepto de Mltiples posiciones de sujeto, tentacin a la cual Laclau y Mouffe ensayaron salir, luego del clsico libro Hegemona y estrategia socialista (1987). Laclau y Mouffe concluyeron lacanianamente que el vaco que deba llenar el Sujeto es imposible de ser colmado499, al menos ante la evidencia de la disolucin y multiplicacin de identidades desde donde hablaban los sujetos universales500. Lo universal, propondr Laclau -repitiendo conceptualmente a Lacan-, es smbolo de una plenitud ausente. Y en relacin necesaria, antagnica e irreductible con el Universal, el particularismo puro es imposible, se niega a s mismo. Saltearemos la discusin histrica referida a los universales501, pero nos referiremos a ese vaco, del que habla Laclau desde Lacan. Ese vaco implica que todo universal es una singularidad, ya que se origina en un acontecimiento/evento situado (por ejemplo, los derechos del hombre), siendo al final de cuentas una tautologa sostenida en la intimidacin: el Universal del universal. El Universal (por ejemplo la mundializacin econmica como

vivencias subjetivas y atriburselas (de modo indebido) a s mismo: el Yo cumple la funcin de la subjetividad: "Ayer a esta hora yo estaba durmiendo!". 498 2005: 987-996, In Salas Astran, Vol. III. 499 Para Lacan, el lugar de donde viene para un sujeto su mensaje de lenguaje se llama Otro, parental o social. Pues el deseo del sujeto hablante es el deseo del Otro. Si bien se constituye a partir del Otro, es una falta [es una falta en el Otro] articulada en la palabra y el lenguaje que el sujeto no podra ignorar sin perjuicio. Como tal es el margen que separa, por el hecho del lenguaje, al sujeto de un objeto supuesto [como] perdido. Este objeto a es la causa del deseo y el soporte del fantasma del sujeto. 500 Laclau (1996: 45) 501 Laclau (1996: 46-68).

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experiencia y resultado particular de Estados Unidos, o la exportacin del modelo de la democracia liberal) se posiciona en este sentido, abstrado justamente de su verdadera procedencia, es decir de los predicados singulares identitarios y desde este simulacro de lo real (la ralit intgrale, como dice Baudrillard en Le pacte de lucidit), que ensaya hegemonizar la reglamentacin del juego de las diferencias y de los particularismos. Entonces, se puede sacar el velo metafsico del universal como perteneciente al orden del Ser (la manifestacin/encarnacin del Logos en una clase, cultura o Pueblo elegido) ya que slo cuenta, como enseaba Michel Foucault en la genealoga del poder, la procedencia y la emergencia502 del particular en el plexo y entramado histrico de las relaciones de poder, siempre inestables y en

reconstruccin/creacin perpetua. De este modo, la Filosofa de la liberacin y la crtica al eurocentrismo pueden aceptar su perspectiva universalista localizada, corporalizada, sexuada, singularizada-, sin necesidad de sentir prximo el riesgo que implica devenir justamente aquello que critican: la universalidad totalizante que niega y asfixia la alteridad. Si el acontecimiento histrico muestra o manifiesta la conjetura intersticial de lo universal, ste no se reduce ni puede ser transferido al contexto especfico de la particularidad, sino destruimos la binariedad estructurante de lo particular y lo universal. Debera ser resguardada una lnea de demarcacin (por ejemplo la relacin y derechos entre culturas, o entre los sexos), que no sea el cierre asfixiante de de lo Uno en lo mismo, si no el encuentro apasionado del amor, o en el caso de los derechos entre culturas diferentes, la actitud y la cualidad relacional respetuosa entre stas, sin desdibujar los particularismos y las diferencias que estructuran el conflicto y/o el antagonismo relacional. Esta referencia que hacemos desde Laclau, nos sirve como puente y lugar comn para reforzar nuestra perspectiva que desde la diferencia se construye una visin inclusiva no antagnica o exclusiva -(lgica formal: o bien post moderna o bien decolonial)- sino complementaria y en muchos aspectos paradjica. Ampliamos especficamente este tema en Captulo 4 (4.4.1 y 4.4.3), presentaremos un sealamiento de lmites implcitos y por omisin, tanto en el colectivo colonialidad/modernidad y en Laclau, acerca del
502

Estos dos conceptos de procedencia y emergencia, los tomamos de Foucault (1979) Nietzsche, la genealoga y la historia, In Microfsica del poder, La piqueta, Espaa.

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antagonismo entre ecologa y capitalismo. Es aqu donde creemos que se da epistmicamente el acople complementario/paradjico de estas dos perspectivas, integradas con Leff y reformuladas desde el personaje conceptual con guin deleuziano. Se puede sostener la crtica histrica de la Filosofa de la Liberacin a la totalidad eurocntrica y la posibilidad de emancipacin, sin dejar de lado las contribuciones filosficas y las controversias tericas de Laclau y Deleuze contra el esencialismo metafsico de la identidad. Lo han sostenido desde argumentos diferentes Dussel503, Laclau y Touraine, debido principalmente a los peligros inherentes a la lgica universal del particularismo autoritario (en sus versiones comunitaristas, patriticas, el fanatismo religioso, la devocin desmesurada al dinero; etc.).

3.4 Los impactos eurocntricos en la economa poltica.


En el Captulo I sostenamos que el desafo tico actual es el problema de la vida de la comunidad humana y el cuidado de lo viviente. El problema ecolgico, entonces, es establecer reglas de juego que faciliten la preservacin y conservacin del patrimonio natural504. Desde la conformacin del nuevo patrn de poder mundial eurocentrado y la aparicin de la era industrial, la especie humana se ha convertido en una patologa virsica terrestre, anlogamente puede entenderse como un cncer para nuestra anfitriona. Estas reflexiones y problemticas pueden verse reflejadas, a modo de referente o ejemplo, en las discusiones polticas en Junio del 2007 en Heiligeindamm (Alemania), sobre el recalentamiento del planeta y las mutaciones, hasta el encuentro de LAquila (Italia), a mediados del 2009. Participaron oficialmente los pases ms ricos, poderosos y contaminantes en el presente. Este encuentro se desarroll con este reducido numero de pases que representan una parte minoritaria de la poblacin mundial, acompaados por

503 504

1999; 2002; 2006 Ver la reflexin del filosofo espaol Jos Naredo (2008)

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organizaciones y asociaciones ambientalistas y altermundialistas505, que manifestaron y presionaros a los presidentes a asumir la gravedad de la situacin ambiental planetaria (casi dos aos ms tarde, en LAquila, se sumo lo derivado de la crisis financiera). La conclusin del encuentro oficial en Alemania fue que estos ocho pases deben dejar de hacer crecer las emisi ones de gas, que producen el efecto invernadero, teniendo en cuenta la incmoda posicin que el G8 es responsable del 40 % actual de las emisiones de CO2 del mundo. La prevencin de los cientficos y expertos sobre este tema es apocalptica, mucho ms profunda y alarmante que el accionar poltico estatal y de las instituciones mundiales. As es que en el encuentro en Italia dos aos despus, las medidas y precauciones aumentaron considerablemente, hasta la propuesta de no pasar los 2 centgrados que implicara reducir un 80 % las emisiones contaminantes que contribuyen al recalentamiento planetario hasta el 2050, y la consiguiente transformacin de los parmetros y normas de medida del crecimiento econmico y la produccin para adaptarse a los objetivos propuestos, sin acuerdos finales hasta el encuentro de Copenhague, a finales del 2009. La pregunta se abre y llega en su versin bsica y simple al credo dogmtico del liberalismo y del progresismo democrtico: Puede haber prosperidad sin crecimiento econmico? La temporalidad lineal y progresista de la subjetividad moderna parece haber invertido su sentido, entrando en una depresiva certeza secuencial regresiva. A causa de las dificultades y las resistencias que genera un sistema al que se han contrariado sus ilusiones y convicciones estructurales ontogenticas, teniendo la obligacin de transmutacin y cambio de eso que le confiere su identidad. Esperando as, por regla general, no la apertura de las puertas del paraso, sino el Apocalipsis por la barbarie que sigue viniendo parafraseando a Isabelle Stengers-. Se ha llegado a la forme duelle de las promesas modernas, orgullosas stas de una realidad integral que decreto el fin de la historia. Parece que hemos llegado al punto clmine o a un fin de algo

505

Por altermundialistas se entiende a los partidarios de una globalizacin -mundializacin econmica ms justa y humana. Relativizando la absolutizacin de la dimensin econmica y el imperativo de acumulacin de capital, caracterstico de las lites polticas, intelectuales y econmicas promundializacin. El desarrollo sostenible hasta las reinvindicaciones tnicas se entremezclan en este concepto, si bien laxo, delimita a grandes rasgos un espacio de interaccin y encuentro de actores sociales, culturales y polticos diversos en origen y perspectivas.

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muy diferente, desde el cual se intuye el largo y penoso camino de la decadencia inercial de la modernidad, los deseos filosficos de la ilustracin y sus fetiches utpicos, haciendo temer el entusiasmo de la accin, la intensidad de la intuicin y las redes rizomrficas que tantean la evolucin creativautopstica de la libido. Siguiendo con el esquema propuesto por Baudrillard (2004), la ralit intgrale y su otra cara inevitable, la forme duelle, podemos decir, haciendo un reduccionismo binario y esquemtico, que podemos reflexionar desde dos perspectivas principales en la prdica econmica-poltica acerca de qu hacer? Es decir, segn Ren Passet506 dos interpretaciones claramente diferenciadas, la oficial y la alternativa, y al interior de estas co-existen tambin otras contradicciones y antagonismos secundarios. Se reflejan en los medios de comunicacin, apareciendo ideolgicamente definidas y haciendo, ambas, uso del discurso cientfico para legitimar sus perspectivas y justificar sus acciones. Una, la perspectiva ideolgica unidimensional oficial, de los gobiernos y de la mundializacin econmica, conocida y popularizada como neoliberalismo. La otra perspectiva, de algunos de los movimientos, asociaciones y organizaciones ambientalistas y sociales no gubernamentales, ensayan pensar desde una perspectiva ideolgica crtica a los tibios acuerdos polticos y econmicos sobre el recalentamiento planetario. Estas perspectivas alternativas dicen apoyarse en una visin cientfica bio-econmica

multidimensional, plural y trans-disciplinaria. Es decir, donde la poltica, la economa, las culturas, las espiritualidades no son entidades autnomas, sino sistmicamente interdependientes y rizomrficas. Volveremos sobre esta problemtica en el captulo siguiente, adelantamos aqu una introduccin a la problemtica y nexo indisoluble con la colonialidad del poder y el saber.

506

In (2006) Pour un nouvel imaginaire politique, Fayard, Francia. Obra colectiva prologada por Edgard Morin.

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La cumbre de presidentes en Heiligeindamm y el velo de la economa.

La filosofa de la modernidad eurocntrica est a la vez como punto ciego y como presupuesto puesto como postula Jacques Bidet- en las decisiones polticas y los cursos de accin de los Estados y bloques estratgicos. Paradigmas que sostienen lo real y que se invisibilizan a la mirada, como acontece con la voz de las vctimas, de los excluidos y pobres, refugiados y enfermos del sur del planeta. Cuidar la casa, que est segura y en orden, metforas recurrentes del sentido comn que aluden a lo propio, al lugar de vida y residencia. Economa y ecologa tienen en comn su etimologa, eco, del griego Oikos: casa. Sin embargo, en las disciplinas cientficas y en la apropiacin poltica aparecen paradigmticamente como antagonistas. Al menos los puentes y lugares comunes entre una y otra disciplina aparecen, por ahora inadecuados, incompletos o muy superficiales. El discurso econmico es quin, en ltima instancia, enmarc la discusin en esta cumbre de presidentes del 2007, mutando polticamente en el 2009 en Copenhague por comprensin de la urgencia y las dimensiones ticas que fueron acompaadas por presiones de la sociedad civil mundial. Las diferencias de las conclusiones y compromisos entre la cumbre del 2007 y el encuentro del G8 dos aos despus en LAquila (Italia), es notorio, como ya lo sealamos ms arriba. No slo el cambio radical del discurso de Estados Unidos, sino los objetivos de reducir en el 2050 el 80 % de las emisiones de CO2. Trataremos de delimitar aqu la dimensin de la economa, en el captulo siguiente abordaremos la relacin ecologa y capitalismo. Qu es lo que pone en relacin el discurso econmico? Ren Passet (2006), en Pour un nouvel imaginaire politique 507, propone que la economa pone en interdependencia tres esferas: 1. La naturaleza, de la que la actividad humana saca sus recursos y produce desechos 2. Las sociedades humanas, con la doble finalidad de satisfaccin de los deseos humanos y los medios, es decir, la provisin de los servicios productivos.
507

Obra colectiva, con introduccin de Edgard Morin, Ed. Fayard, Francia.

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3. La economa en sentido estricto, en la que se efectan la transformacin ptima y la reparticin de los recursos. Entonces, cul es el problema? Esquematizando508, pensamos que el problema reside en que la economa actual de la mundializacin en curso (el neoliberalismo, paradigma hegemnico occidental planetario debilitado, devoto del lucro y acumulacin de capital) considera la eficacia del sistema en la cantidad de riqueza producida, regulada por la racionalidad cada vez ms irracional del mercado. Teniendo de hecho la idea, de raz modernaeurocntrica, de una naturaleza inagotable y dominable humanamente. As es que el G8 es responsable histrico del 86 % de emisiones de CO 2, despus de la era preindustrial. La polucin, entonces, est directamente relacionada a la apropiacin, ya que aproximadamente el 20% de la poblacin mundial consume el 80% de los recursos del planeta. La evidencia de los riesgos ambientales y la presin poltica de los movimientos sociales actan como freno moral a la despersonalizacin del sistema que sostiene la mundializacin econmica, en detrimento de lo viviente509 y una seria regresin para la diversidad cultural. Estas ideas ya desmoronadas de la regulacin del mercado y peligrosamente sesgadas de acumulacin de capital, son consideradas parcialmente por la crtica de los sectores alternativos y altermundialistas, acotadas a ciertas regulaciones especficas, pero no aceptando que sean absolutizadas. En la perspectiva dominante e ilusoria de la mano libre e invisible del mercado como principio regulador cuyos defensores liberales sufrieron una metamorfosis sovietizante, al nacionalizar/socializar las prdidas financieras del sistema bancario-, va junto a la idea de propiedad privada de

508

El problema es muy complejo y pluri-displicnario. No se delimita fcilmente su estudio y menos aun las consecuencias. Vale recordar que hace al menos ya quince aos, que la comunidad internacional ha reconocido oficialmente las tendencias y consecuencias de los cambios climticos. El encuentro histrico de Ro en 1992 y el protocolo de Kyoto (Japn) en 1997, con la oposicin de los Estados Unidos y Australia, cuantificaban el compromiso de reduccin de las emisiones en el periodo 2008-2012 en un 5,2% en relacin al nivel de 1990. El problema es que se est lejos de sostener los acuerdos y compromisos. 509 Si tomamos en cuenta el periodo de 1990- 2004, los Estados Unidos han aumentado las emisiones de CO2 en 15,8%. El crecimiento espectacular de China muestra consecuencias: en 1990 las emisiones de CO2 ligadas a la utilizacin de combustibles fsiles pasa de 2.289 (millones de toneladas) a 4.769 en el 2004. Es decir +108%, y +15% slo en el 2004! Amrica latina aumenta no solo la pobreza y la deforestacin: las emisiones de CO2, en el mismo perodo (1990-2004) pasan de 895 a 1281 (millones de toneladas).

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bienes tangibles e intangibles intergeneracionales. Estos conceptos de propiedad privada, acumulacin de capital y regulacin del mercado siguen siendo estructurante de los discursos polticos liberales, jurdicos y econmicos, puestos nuevamente en discusin desde el derrumbe financiero del 2008. Pero su forme duelle es cada vez ms virulenta, siendo evidente que estn enmarcados por la idea de justicia intergeneracional y de la biodiversidad. Entonces la utopistica y la prospectiva empiezan a cobrar fuerza como ideas necesarias del pensar de las disciplinas cientficas, as como de las valoraciones ticas y morales de toda actividad productiva, de consumo y gestin de recursos. La filosofa de la liberacin, desde hace dcadas, piensa la economa uniendo los reclamos planteados por la ecologa y los de la explotacin de las personas: La tierra y la humanidad pobre son explotadas y destruidas simultneamente510. La economa es una de las tpicas de anlisis diferenciales de esta corriente filosfica, en relacin con las perspectivas eurocntricas del marxismo estndar y el liberalismo clsico. En primer lugar, la dignidad de la tierra y de las personas son para Dussel puntos de referencia tanto para el ecologismo como para la Filosofa de la liberacin. Est tica se sostiene en la idea que somos vivientes que tienen logos, es decir el logos es una funcin de la vida, y no a la inversa . Por ltimo, desde una lectura creativa y una apropiacin crtica de Marx, Dussel piensa que ni la tierra ni la persona humana tienen valor de cambio alguno, aunque puedan producir valores de uso y/o cambio, no son producto del trabajo humano511. Tanto Dussel como Leff, se enmarcan en el universo crtico al pensamiento liberal hegemnico, sugiriendo, sin profetizar, perspectivas tico-criticas y alternativas a la modernidad eurocentrada capitalista-desarrollista.

510 511

Dussel, 2005: 381, In Salas Astran Vol. II. Ibdem, 381

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3.4.1 Las dos perspectivas econmicas.

La comptabilisation de la croissance ou la mystique du P.N.B. Nous parlons l du plus extraordinaire bluff collectif des socits modernes. D'une opration de "magie blanche" sur les chiffres, qui cache en ralit une magie noire d'envotement collectif. Nous parlons de la gymnastique absurde des illusions comptables, des comptabilits nationales. Rien n'entre l que les facteurs visibles et mesurables selon les critres de la rationalit conomique - tel est le principe de cette magie. Jean Baudrillard, 1970: 45, La Socit de consommation, Denol, Francia.

La primera perspectiva, es decir el discurso dominante del sistema econmico eurocntrico, tiene como obsesin la ganancia, as ha subordinado y marginalizado la dimensin de la poltica, el ambiente y la cultura. Tambin ha subordinado los aspectos productivos de la economa al capital financiero, debido a que son menos rentables que la mera circulacin del dinero. El mundo del mercado mundial remite a un mundo (para muchos, i luso) de objetos y signos monetarios unificados, y a la vez, a la negacin

eurocntrica/moderna/colonial (valorada por sus crticos como cnica) de un mundo unificado de sujetos. La unidimensionalidad -paradjica en ltima instancia- de sus criterios no siempre visibles, se tornan peligrosos y atentan a la diversalidad. Es decir, la pluralidad de lgicas de lo viviente y de las formas y modos de pensamiento, organizacin social y circulacin de los productos humanos. Esta ralit intgrale, este pensamiento nico y unidimensional hace una suerte de economi cismo religioso, un credo absoluto del neo liberalismo, una devocin dogmtica, cerrada, de delicadas y negativas consecuencias econmicas- culturales. Sobre todo irresponsable, como sostiene Serge Latouche (2006), por las catstrofes ambientales irreversibles, tanto en el presente como para las generaciones futuras. No slo para la especie humana, sino para la biodiversidad. Este reduccionismo margina y subordina aspectos centrales y estratgicos de lo viviente al mercado. Desde los sectores ecologistas y desde la filosofa de la liberacin, esto reclama una crtica desde la exterioridad de su sistema de valores, creencias y evaluaciones de sus impactos (volveremos sobre esto en el Captulo siguiente).

La segunda perspectiva, sostenida por los movimientos ecologistas, las asociaciones y los movimientos 251 altermundialistas , rechaza esta

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unidimensionalidad. Ante la mundializacin econmica en curso, hay una alternativa multidimensional que considera que de la vida comunitaria nacen deseos individuales y colectivos de comunicacin, participacin, salud, investigacin, educacin que no pueden estar subordinados a las lgicas e imperativos de la ganancia512. Contesta la idea reguladora del mercado, como una regulacin particular entre otras. Algunos llegan a proponer la dcroissance
513

, es decir, dejar de lado la idea y neurosis del crecimiento

econmico, aceptando la idea de disminuir (reducir, atenuar, restringir. En francs la dcroissance -el trmino que utiliza Latouche- contiene la ambigedad y potencialidad necesaria). Esto sugiere especficamente los lmites en el imaginario filosfico moderno de sus tres baluartes principales: el progreso, el crecimiento y el desarrollo . Es decir, dificultades tericas en las dimensiones polticas-epistmicas para aceptar la urgencia e imperativo de disminuir 514 y decrecer, necesaria y responsablemente, en los pases del capitalismo central. Adems, la restringida absolutizacin de la propiedad ligada la bsqueda de ganancia individual queda puesta entre parntesis ante la necesidad y realidad de la propiedad pblica , del bien comn de espacios, bienes y conocimientos, que no aceptan propiedad y usufructo restringido de minoras privilegiadas de pases, clases y personas. Se considera que los bienes pblicos (sean naturales o pblicos, cognitivos o materiales) pertenecen a la humanidad y a la especie humana. Su gestin condiciona la actividad mercantil, por lo tanto, la regulacin mercantil es
Jordi Pigen, en Buena Crisis. Hacia un mundo post-materialista, Ed. kairos, Espaa escribe: Los aos venideros estn llamados a ser un rito de paso para la humanidad y la Tierra, un tiempo crucial en el largo caminar de la evolucin humana. Podemos imaginar que participaremos en transformaciones radicales y muy diversas, en amaneceres sorprendentes y crepsculos intensos, y que el colapso de las estructuras materiales e ideolgicas con las que habamos intentado dominar el mundo abrir espacios para la aparicin de nuevas formas de plenitud. En este rito de paso del final de la modernidad una mala crisis nos conducira a extender la sed de control, la colonizacin de la naturaleza y de los dems y nuestro propio desarraigo. Una buena crisis, en cambio, nos conducir a una cultura transmoderna, en la que una economa reintegrada en los ciclos naturales est al servicio de las personas y de la sociedad, en la que la existencia gire en torno al crear y celebrar en vez del competir y consumir, y en la que la conciencia humana no se vea como un epifenmeno de un mundo inerte, sino como un atributo esencial de una realidad viva e inteligente en la que participamos a fondo. Si en nuestro rito de paso conseguimos avanzar hacia una sociedad ms sana, sabia y ecolgica y hacia un mundo ms lleno de sentido, habremos vivido una buena crisis. 513 Ver el peridico La Dcroissance, que gana espacio en el debate poltico-ecolgico en Francia y algunos pases de Europa: http://www.ladecroissance.net/ Tambin la pgina web del Institut dtudes conomiques et sociales pour la dcroissance soutenable : http://www.decroissance.org/ 514 Disminuir tiene muchos sinnimos: reducir, contraer, restringir, empequeecer, abreviar, encoger, pero que no se adecuan a la idea de resesin en sentido econmico, sino de sobriedad, frugalidad, equilibrio, armona, responsabilidad, uniendo modo de vida, accin poltica y tica, ya sea como minora activa o accin individual.
512

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una entre muchas posibles. Las normas de gestin de la naturaleza, de los conocimientos, de los derechos fundamentales de la humanidad, de los trabajadores, entre tantos otros, delimitan el marco en el que debe limitarse el juego de la optimizacin econmica. La agenda de prioridades de las instituciones de orden global, mundial y regional, entonces, debera ser el espacio de los bienes y patrimonios pblicos en relacin a las generaciones futuras, ms all del mercado econmico y financiero, que incluya el delicado tema de la propiedad intelectual y las patentes tecnolgicas, de medicamentos y de substancias vivientes. La obsesin de crecimiento econmico, caracterstica de primera perspectiva, debera balancearse con la segunda, el imperativo de disminucin sostenible y selectiva, sobre todo de los pases del G8 y de los enclaves ms ricos de los pases del sur. Esto implicara un cambio de orientacin de las prioridades, que contrariara los intereses globales del actual modelo de crecimiento depredador y recalentamiento planetario. Algunos temas claves y posibilidades alternativas, que muestran los debates decoloniales y propuestas de las contra-tendencias a los valores hegemnicos: evitar la concentracin de beneficios, riquezas y propiedades; privilegiar la gestin cooperativa, coomunitaria y local en torno a los

mbitos de produccin, circulacin y consumo; mayor regulacin sostenible de la produccin y de la circulacin de

capitales financieros; ampliacin de la propiedad y los servicios pblicos de base no

privatizables.

3.4.2 Las ramificaciones del problema

El debate tiene muchas ramificaciones de actualidad poltica e implica decisiones estratgicas a futuro. A grandes rasgos, podemos decir que si aceptamos la hiptesis del pasaje de la sociedad industrial y colonial a la sociedad de la informacin, esto est en plena construccin e innovacin 253

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permanente, en poca de la mundializacin econmica y declinacin irreversible si bien en cmara lenta a la mirada individual- del sistema mundo vigente, tal cual lo conocemos 515. Pero de diferentes maneras, segn los bloques geopolticos, con consecuencias difusamente mensurables y con responsables diseminados en las redes institucionales.

Concepcin, prescripcin y produccin

Por ejemplo, la des-industrializacin y la des-localizacin de empresas en Amrica latina y Europa tienen causas econmicas y polticas diferentes y consecuencias socio-ambientales desiguales. La produccin se deslocaliza hacia el sur, la concepcin (la produccin de ideas y de saber) es localizada al norte. La importancia de la concepcin y de la fabricacin del primer bien es fundamental, en lo que concierne por ejemplo a los derechos sobre los medicamentos y las patentes tecnolgicas. En ese sentido, la produccin se torna secundaria, por el progreso de la tcnica y de la productividad. La especializacin de los Estados Unidos en la innovacin, dejando a los otros la prescripcin es ejemplar. La concepcin, la prescripcin y la produccin, tres tareas que es necesario diferenciar, para comprender la mundializacin econmica, tanto las continuidades y metamorfosis coloniales como el nuevo contexto social y poltico mundial.

515

Santiago Nio Becerra, profesor de Estructura econmica de la universidad Ramn Llull autor de El Crash del 2010, piensa que la deuda acumulada por el sistema mundo actual no va a resolverse con ms deuda, sino con profundas transformaciones estructurales. Predice que esta crisis es sistmica, y que generar un trauma para la sociedad. Habr que repensar en la economa y en la filosofa lo colectivo y la utilidad asociados, desde otra lgica. Pronostica que vamos a vivir el hundimiento de la economa entre 2010 y 2012, seguido de un periodo de estancamiento hasta 2015 y, posteriormente, una lenta recuperacin hasta el 2020. Pero es a partir del 2010 que deber imponerse una limitacin al uso de recursos y mayor regulacin y control en todas las esferas y dimensiones de la vida social.

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3.5 Es posible pensar la crtica eurocntrica como diferencia o exterioridad del sistema de dominacin?
Dire quelquun : "Je possde la vrit sur toi ninforme pas seulement sur la nature des mes connaissances, mais instaure entre nous un rapport o je domine et lautre est domin. Comprendre signifie la fois, et pour cause interprter e inclure : quelle soit de forme passive (la comprhension) o active (la reprsentation), la connaissance permet toujours celui qui la dtient la manipulation de lautre ; le matre du discours sera le matre tout court.
Tzvetan Todorov prefacio de Lorientalisme, de Edward Said, 1980, Seuil, Francia.

Obstculos epistmicos permanentes

Para el conjunto de las ciencias sociales, la configuracin de actores y de movimientos sociales va de la mano, necesariamente, con las

reconfiguraciones de la geo-biopoltica mundial, cada vez ms pluri e interpolar. Las relaciones polticas y el contexto entre el centro y la periferia del capitalismo se han transformado, en relacin al perodo colonial. El neoliberalismo deviene, para quienes sostienen una perspectiva crtica al actual sistema mundo, un obstculo eurocntrico permanente, porque retoma la visin colonial europea y nord-americana de dominio y superioridad subjetiva, ocultando los emplazamientos y dispositivos raciales y epistmicos. En consecuencia, los desafos y las posibilidades de cada parte del conflicto biopoltico tambin son un obstculo y a la vez, una posibilidad de salirse del juego histrico del colonialismo y la destruccin ambiental. Doble movimiento que es necesario efectuar para evolucionar intelectualmente, construir o recrear hiptesis y conjeturas all donde el lenguaje no dispone de significantes ya instalados en el imaginario y las prcticas sociales. Hiato que parece hacer revivir a Derrida con su concepto de dconstruction516, en lugar de la constructiva idea moderna/colonial e ilustrada de desarrollo y progreso como ingredientes inevitables de la emancipacin . En Latinoamrica, la enseanza de la historia en las instituciones educativas se hace siempre, como norma general, desde la mediacin de la historia de Europa, mostrando la in-escindible relacin poltica y espistmica.
516

Como descentralizacin y develamiento de la naturaleza polmica de todo centro (Origen, Vedad, Dios, Esencia, tipo ideal, etc.), es decir, lo que garantiza toda significacin, que expulsa, excluye o elimina finalmente, el juego de los opuestos.

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Es decir la inseparabilidad de la colonialidad del poder y del saber, donde la emancipacin ilustrada moderna muestra sus lmites y deviene, en Dussel y Quijano, la crtica a la colonialidad y la idea de la liberacin transmoderna . La historia eurocntrica, desde sus races coloniales, parece implicar en los siglos XIX y XX la valoracin comparativa siempre negativa del Otro (inferior, atrasado, anacrnico, primitivo, salvaje, peligroso, etc.) con respecto a la historia eurocentrada del progreso y las etapas/periodizaciones

correspondientes a una visin lineal acumulativa de la temporalidad. Pareciera ser que no hay afuera de Europa-occidente, ni afuera del capital517. Una suerte de condena a la totalidad sin exterioridad, de la que hablaba crticamente Dussel en la dcada de los aos 70, desde la Filosofa de la liberacin. La historia eurocentrada y la historia del capital: dos perspectivas delimitadas histrica y geogrficamente concomitantes, que implican una visin de la historia y la temporalidad que hacen distorsionar la mirada otra de lo hegemnico (capitalismo y eurocentrismo). Si bien el patrn de poder mundial (delimitado por Anbal Quijano) va mutando, no se encuentra ahora eurocentrado desde la idea de Estados Naciones centrales -como fue evidente que en el siglo XIX-. Sin embargo, quedan las molduras del pensamiento y los vestigios que legitiman el poder y el saber, montados sobre el modelo de Estados Naciones. La tendencia en la mundializacin econmica parece ser la desaparicin de esta forma de ejercer y entender la preeminencia de este tipo de hegemona, geopolticamente centrada. Siendo la ubicuidad interpolar del capital a-cntrico, el modo de simulacro de un centro virtual integral (unidimensional) que todo fagocita, como un agujero negro cuyo programa-estructura muta buscando inmunidad. Inmunidad que transfiere geopolticamente con los beneficios de la depredacin e intercambio desigual, siendo el ncleo duro de las consecuencias negativas ambientales en la multiplicacin de vctimas humanas y no-humanas, intergeneracionales y estados de destruccin/degradacin irreversibles en todos los reinos de lo viviente. Ambicin integral -interpolar de un sistema mundo en descomposicin inevitable, que genera su doble monstruoso o milagroso,
517

su

forma

dual

en

lo

epistmico-poltico

in-escindible

Una discusin interesante es la propuesta por Michael Hardt (2001) en la revista Multitudes, en el artculo Lhistoire eurocentre. El artculo es un comentario y una discusin con el libro de Dipesh Chakarabarty (2000) Provincializing Europe: postcolonial Though and historical differences, Princentown University Press, Estados Unidos.

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interrelacionado. As tambin, la crtica epistemolgica alcanza la forma y el modo de analizar las relaciones entre las dimensiones (sociales, polticas, culturales y econmicas) y los niveles de anlisis (individual, inter-individual,

organizacional, institucional, histrico-estructural), para formular las hiptesis y las estrategias de investigacin, que estn inevitablemente marcadas bio-geopoltica y culturalmente por su lugar de enunciacin (genero, raza, clase). El espacio valrico que genera inevitablemente cada teora poltica y social es interpelado filosficamente por los estudios postcoloniales, decoloniales y de gnero, en sus supuestos (el ojo de Dios que mira objetivamente desde todos lados sin ser visto, descorporizado, des-espacializado y desexualizado). Llegando la crtica epistemolgica decolonial hasta las estrategias

metodolgicas de construccin y legitimacin de los temas/objetos de investigacin. La pregunta de este apartado acerca de si es posible pensar la cr tica eurocntrica como diferencia o exterioridad del sistema de dominacin, divide las perspectivas crticas al capitalismo y al eurocentrismo. La perspectiva altermundialista que reconoce su genealoga terica y filosfica en Spinoza, Nietzsche, Deleuze, Negri entre otros, se aleja de la filosofa de la liberacin latinoamericana y del grupo de la modernidad/colonialidad/ decolonialidad (Mignolo, Grosfoguel, Castro Gmez). Estos ltimos parten de la perspectiva de evitar la auto-condenacin a la unidimensionalidad totalitaria epistmica y poltica del mundo del capital econmico, poltico y cultural eurocentrado. Los une con los primeros la apropiacin y modo de apoyo terico diferenciado en Marx. Cada corriente hace un ensayo heurstico para abrir, desde una idea post marxista acomodada a las mutaciones histricas del modo de produccin capitalista, observando el avance cualitativo de las fuerzas productivas y los conflictos biopolticos y decoloniales concomitantes que conlleva. Las formas de la accin social, los sujetos del cambio y los objetivos generan matices diferenciadores. La pregunta acerca de si hay exterioridad a la dominacin delimita estrategias filosficas-epistmicas que suben el tono del debate. Pero exterioridad aparece como algo ms all que se extiende como ruptura, en ese sentido y sin construir afueras utpicos y trascendentes, podemos hablar como Baudrillard (2004) de reversibilidad, el otro lado, la forme duelle de la 257

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realit integrale. Desde nuestra suposicin, pensar el afuera del sistema capitalista eurocntrico hegemnico y dominante es una metfora ms lgica que ontolgica, a la que hay que delimitar el sentido y el alcance. No se trata de un paraso que se construye afuera de la dominacin y de la alienacin sistemtica de las relaciones capitalistas y de su reprodu ccin (que el cerdo suee con ser un jamn selecto, no lo libera del chiquero). Se trata de observar esa exterioridad como posibilidad en acto a la realidad integral -la totalidad capitalista eurocentrada, que en realidad es policntrica, interpolar y a la vez univoca- que se manifiestan en los movimientos sociales y sus conflictos; en las expresiones simblicas artsticas y religiosas; en las alternativas institucionales que se van configurando como resultado de las relaciones de poder; en las mutaciones tecnolgicas y sus implicancias en las redes sociales que sostienen y promueven; etc. La puesta en duda de de un afuera sustancial, de otro mundo, no implica negar la multiplicidad de identidades y temporalidades otras a la totalidad cerrada. El afuera-exterioridad es el punto de fuga de la univocidad en la multiplicidad de multiplicidades incontables, la posibilidad de

subjetivacin otra pero interna al sistema (el pliegue del afuera). Es decir, posibles alternativas al marco hegemnico normalizado, disciplinado y legalizado. Puede ser ms frtil y provechoso sostener la posibilidad de fuga a la totalidad cerrada y asfixiante, una suerte de quntica spinozista y borgeana, una filosofa donde est dada la posibilidad de infinitos mundos paralelos, fractales, ordenados, caticos, contingentes, concomitantes y sincrnicos al actual. Infinitud potencial y actual en la vida Una, infinitas perspectivas en guerra permanente. Nietzsche se revela fecundo para pensar las multiplicidades. Deleuze paradigmtico en la filosofa actual, y el chamanismo un antecedente histrico para recrear un personaje pro-filosfico (el brujofilsofo como personaje conceptual) que abra a marcos de pensamiento no causales (ni dogmticos), poniendo en duda el paradigma cartesiano newtoniano. Alain Badiou (2008), propone un axioma como principio de accin e imperativo poltico: Hay un solo mundo. As puede pensarse y aplicarse la igualdad en el falso mundo del capitalismo, que reconoce slo la unidad de 258

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signos monetarios y productos, haciendo imposible la idea de mundo, generando otros mundos separados por muros, alambrados y guerras. Justifica esta idea polemizando con los miedos a los inmigrantes, que despertaron en la sociedad y la opinin poltica en el contexto electoral del 2007 en Francia, diciendo El principio de existencia de un solo mundo no contradice el juego infinito de las identidades y de las diferencias. Slo provoca, cuando se convierte en un axioma de la accin colectiva, que las identidades subordinen su dimensin negativa (la oposicin a los dems) a su dimensin afirmativa (el desarrollo de lo mismo)518. Si la metfora del centro y la periferia es til an, puede serlo para pensar alternativas a la totalidad cerrada de la dominacin, el falso, temeroso y soberbio mundo del capitalismo, que menciona Badiou. Si la crisis es la idea misma de centro, es de esperar pistas de investigacin en los bordes del sistema-totalidad, en las posibilidades de ampliaciones y mutaciones del mismo. Badiou rescata los extranjeros, porque puede que estos nos enseen a convertirnos en extranjeros respecto a nosotros mismos, a proyectarnos fuera de nosotros mismos, lo suficiente como para dejar de estar presos en esta larga y blanca historia occidental que termina, y de la que no tenemos ya otra cosa que esperar sino la esterilidad y la guerra519. En ese mismo sentido, rescatamos el personaje conceptual del brujo-chamn/filosofo y no al erudito universitario, el sabio- intelectual-profeta o al experto consultor, ya que nos ayuda a pensar desde lo marginal a las instituciones del saber y poder moderno eurocentrado. Sin embargo, puede ser fecundo cambiar la idea de adentro y afuera, puede ser coherente tambin hacer desaparecer la idea de centro y borde, es decir las dualidades estructurales, ensayando pensar la paradoja de una vida como inmanencia neutra, ms all del bien y del mal, como sugiere Deleuze. Inmanencia poli-a-cntrica sin exterioridad, unidad diferenciada que como una medusa mtica, no se resta ni se divide, se multiplica. El pensamiento occidental eurocentrado hace distinciones que estructuran lo real percibido, las posibilidades de la experiencia a partir de mapas que pueden ser cambiados, desde otros relatos, intereses y supuestos. La separacin dualista de la metafsica instaura no slo la dualidad cuerpo518 519

Ibdem, 65 Ibdem, 66

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espritu, sino tambin la distincin de lo sagrado y lo profano. La dualidad implica y remite a la posibilidad de la profanacin y la restauracin de lo divino en lo humano520. Dualidad que puede, segn Naredo (1993), presentarse como sacralizacin de los cultos religiosos o de la ciencia y el mercado. Los sistemas de dominacin histricamente han hecho de estos argumentos disyuntivistas la piedra angular del discurso de sometimiento. Los discursos revolucionarios han hecho de la profanacin el elogio ms alto. Lo cierto es que las vas no oficiales-institucionales legitimadas por el saber del poder hegemnico, de aproximacin y fusin entre el afuera y el adentro han sido en la mayora de las pocas no slo de difcil clasificacin o ubicacin, sino ms bien herticas. Sea la divinidad en el cuerpo o la reconciliacin dialctica de la sociedad consigo misma (una suerte del paraso en la tierra) tienen lugares comunes o una aproximacin con la cosmovisin aborigen prehispnica. En la visin mtica de los pueblos autctonos de Amrica, a pesar la heterogeneidad de discursos de creacin y de sus divinidades, no hay posibilidad de divisin sagradoprofano, ya que todo es sagrado en el Gran Espritu521. Univocidad que puede acercarnos a sintetizar y aproximarnos a la metafsica de Deleuze y Badiou, es decir al tratamiento de la relacin filosfica entre lo universal y lo particular, diferente a la tradicin de la filosofa moderna eurocntrica. Pensar la inmanencia como conectividad a-cntrica y diseminaciones no jerrquicas, es decir el rizoma: el pensamiento slo reivindica el movimiento que puede ser llevado al infinito, como sugieren Deleuze & Guattari. El despertar de la modernidad americana, como puente entre las dos orillas del Atlntico, puede convertirse en un abrir los ojos a la sabidura implcita silenciada de las cosmovisiones premodernas, traducidas al cdigo mestizo occidental. No hay marcha atrs, ni vuelta a pasados mitificados e institucionalizados inexistentes. Esto no implica, de todos modos como presupone la modernidad eurocentrada del saber, que estas tradiciones deban ser desechadas en su totalidad por inadecuacin contextual histrica y poltica. Si bien, para algunos la sabidura autctona no califica desde la perspectiva occidental- como filosofa, ya que [] no ha nacido en Jonia, no valida una racionalidad metdica y sistemtica determinada, no siendo una ciencia en sentido estricto y estando lejos de la propuesta ilustrada de separacin entre
520 521

Ver el libro de Giorgio Agamben (2005), Profanations. Gougaud: 1997; Midal: 2006; Vallet 2000

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filosofa y religin, saber y salvacin sin responder a una lgica exclusivista 522. Amrica es, como proponen Dussel y Quijano, el nacimiento de la expansin colonial moderna europea y del error eurocntrico utpico, presente y problema en la actualidad. An falta poder y alcance, como intuyen algunos filsofos y escritores latinoamericanos, para dar nacimiento a la identidad mltiple-otra-plural despojada de todo resabio eurocntrico, decolonial y transmoderna, que sea mestiza y caracterstica de sus convicciones, no del fantasma, del miedo y del miedo al miedo (el Otro, el extranjero o exterioridad negados en la dicotoma civilizacin o barbarie ). En ese sentido, el eurocentrismo es un obstculo moderno, que delimita los problemas y caracteriza los inconvenientes simultneos de la multiplicidad y la unidad, de la diversidad de particularidades culturales latinoamericanos de dignidad, libertad e igualdad. Por esto, es mejor buscar hacer buenas alianzas estratgicas en lo conceptual-categorial, sntesis conjuntivas que no excluyan desde los prejuicios, sino que busquen los lugares comunes que armonicen y fortalezcan los argumentos. Sobre todo, que socaven toda idea etnocntrica, particularmente la versin colonial moderna-eurocentrada, ms all de delimitaciones geogrficas, modo ms bien de concepto de geopoltica del conocimiento.

Para afinar y ensayar responder a la pregunta del comienzo de este apartado, debemos retomar y abordar la relacin universal-particular. La primera remarca es que el particularismo no es una perspectiva al universalismo, ya que ambos se remiten uno al otro en una relacin necesaria y recproca. Esa ralit integral o unidimensional del Universal moderno eurocntrico, puede ser combatido sea a) por su inversin que produce otra totalidad/universalidad cerrada, o b) por la negacin del cierre imperial -por guerras y/o abusos epistmicos-. Cada particularidad tiene vocacin universal, en ltima instancia, cada

522

David Sobrevilla hace un comentario crtico aparecido en Revista Solar n4- sobre el libro de P. Josef Estermann Filosofa Andina. Estudio intercultural de la sabidura autctona andina (1998, AbyaYala, Quito). Es interesante el juego inter-textual de un misionero suizo que quiere ser crtico y hacer justicia con las voces silenciadas, y las de este profesor (emrito) de filosofa, de origen peruano. De l tomamos este comentario en cursiva sobre lo que piensa el telogo y filsofo suizo, autor del libro en cuestin.

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universal es un particular hegemnico -como es el caso de la cultura estadounidense, capitalista-eurocntrica de consumo y comercio-. Pero la idea misma de hegemona debe despojarse del la reduccin schmiteana de la poltica a la relacin amigo-enemigo y de la contraccin a simple nocin de fuerza de la hegemona, como un momento viscoso y cambiante de la imposicin del consenso o del sometimiento. Despus de dos siglos de independencia que cambi un tipo de dominacin, jerarquas y privilegios por otro, no podemos pensar -si queremos abordar la diversalidad de Amrica y su relacin con Europa - desde los marcos modernos exclusivamente. El riesgo es que la modernidad deviene en Amrica Latina -a causa de su eurocentrismo fundante- en un mirar bizco, un hablar tartamudo y una escucha disminuida por las patologas inquisidoras propias y presentes de un autismo epistmico-pedaggico colonial soberbio, deslocalizado y en consecuencia, polticamente peligroso. Los conceptos filosficos de diferencia523, alteridad y exterioridad, las problemticas referidas al multiculturalismo, el eurocentrismo, han abordado de diversas maneras y contienen esta problemtica, y la crisis que conlleva. Como ya lo sealamos, Amrica ha sido y es el hiato, el vaco a llenar creativamente y la oportunidad de la filosofa y la poltica eurocentrada para salir de la totalidad miedosa y de la soberbia colonial del otro/ extranjero/ diferente/ inferior (Amrica Latina)/ a imitar (Estados Unidos). Europa (como concepto no limitado a lo geogrfico) es la posibilidad y la potencialidad para Amrica de crear sus propias luces, la posibilidad de un intercambio de culturas y civilizaciones que no estn muertas. La rebelin contra el orden imperial que no termin con la derrota militar de Tupac Amaru, slo fue un comienzo que se repite como un eco, en su representacin como sntoma. La idea de pensar por afuera de las categoras de la Razn -que proponan un gran relato metafsico del devenir del Ser, el mapa de la travesa de la historia y la teodicea del Espritu-, en el presente parece ser que son el camino actual de la filosofa no eurocntrica y la reflexin filosfica en general. Complicidad subversiva dir Grosfoguel524, pensamiento fronterizo Mignolo y Transmodernidad Dussel alzando conceptualmente la voz irreductible de los
523

Alberto Parisi, (2005) Diferencia, In Salas Astrain, Pensamiento critico Latinoamericano, Vol I, Pags. 189-199. 524 2009: 23

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espacios humanos subalternos, subordinados y silenciados, las vctimas del sistema mundo. En nuestra perspectiva, y sin contrariar lo anterior, no hay afuera de la modernidad y el capitalismo en Amrica Latina. En todo caso, sostenemos que hay pliegues del afuera como dice Deleuze, hay un solo mundo como escribe Badiou (2008), es decir mltiples mundos incluidos, paralelos, alternativos. Preguntarse sobre el estatuto del afuera, de Mignolo, del Otro de Lvinas y Dussel es el desafo y la posibilidad efectiva del di logo entre la actual filosofa crtica europea y la filosofa latinoamericana de la liberacin. Pensar fuera de todo dogma y Verdad a priori, puede indicar y sugerir seguir por abstracciones y sendas que ensayen el quiebre de la continuidad y la recuperacin de la discontinuidad, la construccin, la destruccin y la reconstruccin conceptual en nuevos trminos. El fundamento (en la moral, en las matemticas,) que garantiza el valor y la verdad es una justificacin necesaria de un derecho, pero no es ni un principio, ni un origen, ni una causa. Es una imposibilidad lgica -si aceptamos las conclusiones del teorema de Goedel-, ya que todo conocer es autorreferencial y axiomtico, es decir, el fundamento no ofrece argumentos y justificativos racionales que no se justifiquen (fundamenten) en s mismo, en un crculo cerrado, para evitar la remisin al infinito. El relativismo epistmico y moral se presenta en su sombra, con una pregunta que es en definitiva acusacin: todo vale? Pero, en acuerdo con Dussel, el lmite del pensamiento no justifica cualquier horror tico. Por ejemplo, la barbarie del colonialismo y las estrategias de poder post /neocoloniales e invasiones de los pases del norte, el terrorismo de los gobiernos militares, de los Talibanes, la limpieza tnica en Alemania, Sarajevo o Ruanda, la ilimitada ambicin de acumulacin de capital, las respuestas polticas que pretenden esquivar los problemas ambientales, etc.,- es decir el horror y la violencia de la totalidad cerrada (autorreferencial, que desconoce o se aterra con la alteridad), contra lo Otro diferente (de la razn, de Al, de la identidad/raza/etnia/pueblo/cultura, de la acumulacin de capital, ). El espanto y el pavor contra la violencia, y la compasin con las vctimas son suficientes para la deslegitimacin de lo que atenta contra la vida. Ya no es la negacin del Otro, el afuera del patrn de poder mundial y el capitalismo colonial 263

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eurocentrado, lo que debe imperativamente amoldarse a la hegemona del mercado mundial y el capital, sino es la tolerancia y la aceptacin de la totalidad particular, no autorreferencial que debera disponer, como imperativo democrtico en este mundo de igualdad, plenos derechos y reconocimiento de hecho en la cultura, la economa, la salud, la educacin y el acceso a los medios de comunicacin.

Ensayo de sntesis

Ensayaremos la sntesis, o mejor dicho las conexiones, interdependencias o nodos que pretende relacionar lo anteriormente expuesto. Evidentemente son demasiadas problemticas y lmites del modernismo eurocntrico para hilvanar en la argumentacin de este escrito. Habra que recrear y resemantizar muchas categoras filosficas, que posibiliten la reconstruccin temtica y una articulacin conceptual consistente, coherente y productiva. Requerira entonces esto ltimo, darle a la dispersin el vnculo argumentativo y ensayar la coherencia lgica. Esto es, ir por lo conocido y reflexionar sin dejar afuera la violencia epistmica y lo subordinado polticamente e invisibilizado

culturalmente durante siglos. Subordinacin o dicho ms especficamente, la naturalizacin de la guerra, ca racterstica de la expansin colonial moderna eurocentrada. Evidentemente, la tarea resta para hacer y demandar tiempo, voluntad y entusiasmo filosfico para crear conceptos, planos de inmanencia y personajes conceptuales que diagramen miles de mesetas, puntos de fuga al colonialismo global y su perspectiva hegemnica, el modernismo eurocentrado. Para esto es mejor buscar los lugares comunes (ticos, valricos, categoriales) a articular, sin evitar las polmicas y promoviendo las diferencias entre el pensamiento decolonial transmoderno pluritpico (Quijano, Dussel, el grupo

modernidad/colonialidad) con los aportes tericos de Michel Foucault (dispositivos de poder) y Gilles Deleuze (estructura sin estructuras o multiplicidades a-cntricas, es decir rizoma, plano de inmanencia, desterritorializacin). 264

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Las reflexiones filosficas-sociolgicas de Enrique Dussel y Anbal Quijano han alterado el paisaje categorial de la filosofa poltica crtica al sistema mundo capitalista. Han introducido tpicas analticas y categoriales que indican el aporte especfico del filosofar y las constataciones especficas de la investigacin metdica de las ciencias sociales de Amrica Latina -el continente ms desigual en el planeta en la distribucin del todo social creado y producido colectivamente-. Por esto es que el momento actual (de Krisis, Kairos, Pachakuti) merita el esfuerzo de traducir las distintas reflexiones y categoras analticas en pos de una justicia cognitiva525 decolonial, que promueva una igualdad enunciativa, reconocimiento de la alteridad y una revuelta epistemolgica al interior de la filosofa de la modernidad eurocentrada, el ncleo paradigmtico del gran paradigma de occidente. Revuelta ya comenzada en las cinco ltimas dcadas al menos por la Filosofa de la liberacin, la crtica francesa a la modernidad (Deleuze, Foucault, Lyotard, Baudrillard, Descola), los estudios post-coloniales, Inmanuel Wallerstein, las reflexiones de Boaventura de Santos Sousa y la dcroissance (Serge Latouche). Esto es implcitamente, en la perspectiva de Imre Lakatos, un programa de investigacin, que incita al trabajo interdisciplinar, decolonial y rizomtico para pensar las posibilidades de una biopoltica afirmativa, alternativa al patrn de poder mundial poltico- epistmico hegemnico, en lenta y constante degradacin.

En sntesis, como primera conclusin y conjetura, repitiendo lo expresado hasta aqu, creemos que: 1) Es necesario para la crtica radical (decolonial, anticapitalista,

ecologista, transmoderna) superar los obstculos epistmicos permanentes . 2) Implicando entonces el comprender y superar el momento de la

distanciacin negativa con la modernidad colonial eurocentrada, buscando afirmativamente conjunciones rizomrficas con otras epistemes (incluidas las post-estructuralistas, tan criticadas por Dussel, Mignolo, Castro Gmez y Grosfoguel) para promover dispositivos de experimentacin (Isabelle Stengers). Esto es, para que confronten polticamente con la barbarie que viene. Barbarie que es, siguiendo a Stengers, la negacin anticipada de toda
525

Traduccin y Justicia cognitiva son conceptos desarrollados por Rada Ivekovic, en el marco de la jornada Quel sujet du politique?, organizada en el CIPh en Pars en 2009 por Francsico Naishtat.

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experiencia poltica y alternativa epistmica que salga del marco del patrn de poder mundial neoliberal. 3) Momento afirmativo, entonces, que requiere de un personaje profilosfico que trace sus planos de inmanencia, donde debe discurrir la actividad creativa conceptual de la filosofa critica latinoamericana. 4) Por otro lado, que disuelvan los lastres modernos an latentes en el

pensamiento de Dussel (trascendencia, Universalidad, totalidad, sujeto), as como en el marxismo implcito de los anlisis socio-histricos de Quijano.

Creemos que el recorrido heurstico debe ir buscando prescindir de la idea de sujeto, objetividad, real y la trascendencia, incorporando desde un ptica deleuziana-spinozista la inmanencia, como la cuestin central para filosofar sobre la vida. Es decir, un puente conceptual con la relacionalidad csmica (animismo, analogismo, tambin de las visiones orientales como el taosmo y el budismo), con los imaginarios que no disponen de distincin dualista naturaleza-cultura, sujeto-objeto. Pensamos que para circunscribir el abordaje de sntesis decolonial hay tres estrategias posibles, al menos inicialmente desde la divisin universitaria de saberes actuales, que meritan campos diferenciados disciplinares y de estudios: la alteridad, Universales/ diferencia y Sujeto: 1) El campo antropolgico cultural, psicolgico y filosfico, respecto a la alteridad. 2) La discusin filosfica ligada a los universales y a la diferencia. (La particularidad, desde nuestra perspectiva, es constitutiva de la idea de universalidad). Filosofa, sociologa y economa poltica unidos temticamente, de modo transversal desde esta perspectiva. 3) La perspectiva Inter/pluri/trans-disciplinaria como los estudios

complementarios y particulares, de perspectiva filosfica, histrica, sociolgica, psicolgica y/o etno-antropolgica- sobre la categora de Sujeto y todas sus implicancias.

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Lo real, otra vez en problemas

Las estrategias tericas y filosficas de apresar lo real en ltima instancia reconocen variadas perspectivas, donde la perspectiva constructivista parece ser ms consistente que a visin materialista, heredada del marxismo positivista. De modo incompleto y arbitrario, reducimos a cuatro las perspectivas ligadas a nuestro foco de inters: 1. La posibilidad abierta por Deleuze con su pensamiento rizomrfico,

aceptando la multiplicidad sin sntesis en la univocidad, nos solicita en nuestra apertura a salir de los lmites conocidos , fugar de las trampas del pensamiento lgico-formal y de la linealidad causal y binaria. La perspectiva presentada por Deleuze y Guattari en Mille plateaux, responde, a su modo, a los tres criterios de estrategia de sntesis, de una manera no muy convencional. 2. En los siglos XIX y XX hubo hiptesis que se consideraron

respuestas tericas totalizantes y alternativas, por ejemplo desde Marx se subsumieron la relacin Todo (Capital) partes (localismos, periferia) en el devenir del capital, el privilegio de la totalidad sobre las partes. -ya sea en su prolongacin de la ortodoxia comunista ex URSS, de G. Luckacs, Althusser y Karel Kosik3. Las perspectiva lgicas no formales (Lupasco), las perspectivas

sistmicas-cibernticas (en sus variantes desde Von Bertalanfy, Luhmman, Bateson hasta Edgard Morin), incitan tambin a pensar no linealmente, incluir la interdependencia y la complejidad de los nuevos paradigmas. Estas perspectivas incorporan los avances de la fsica y la filosofa, entendiendo que la mecnica relativista y la mecnica cuntica no suprimen la mecnica newtoniana sino que la delimitan526. 4. Otra ms reciente, es la sntesis del colectivo

modernidad/colonialidad, que est alejada polmicamente del eurocentrismo clsico de la academia y que es crtico a los supuestos reificados y naturalizados de la modernidad y el capitalismo -la ego poltica del conocimiento que postula Grosfoguel- .

526

Ibez, 1998:59

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Si queremos traer a Deleuze a lo conocido por la historia de la filosofa, diramos que lo ms cercano es Spinoza, recreado y actualizado a lo largo de su obra. Si quisiramos latinoamericanizarlo, diramos que su pensamiento y visin del mundo lo acerca a las caractersticas de los brujos-chamanes. Si lo dejamos ser lo que fue, es decir el intelectual francs que reformul creativamente el campo filosfico, diramos que una mezcla de rigor conceptual y surrealismo creativo poltico-revolucionario. Para orientalizarlo, podramos aadirle la sabidura taosta, que va acorde con la flexibilidad y la fluidez de su pensamiento. Nos abre la posibilidad, entonces, de acceder a herramientas conceptuales, guas para la interpretacin y transformacin del sentido personal y contextual, sin estar constreidos a aceptar axiomas y supuestos modernos-eurocentrados que ignoran la complejidad de los sistemas dinmicos, que evitan a priori el caos y el desorden. Desde esta perspectiva sintticamente expuesta, podemos entender el gran rechazo o desconsideracin dentro del pensamiento sistemtico de la ciencia social, para aceptar y comprender no solo a Mille Plateaux, sino tambin a los relatos y experiencias de Carlos Castaneda527, as como de otros divulgadores del pensar y la praxis del chamanismo. En general, son slo aceptados como literatura de ficcin personal, en muchos casos delirios y fantasas poticas. En conclusin, Foucault, Deleuze y Guattari son un Carrefour transmoderno, de los bordes, ms que post-moderno, como pensaran Dussel, Castro Gmez y Grosfoguel. El personaje conceptual elegido (el brujo -filsofo) y el filsofo acadmico son, evidentemente, dos epistemes distintas, que no debern confundirse, teniendo a priori la polmica como mediacin. Son diferentes caminos y fotos a tomar: un turista descomprometido con el lugar visitado (que ya tiene su ruta prefijada), o un viajero que tiene abierto un mapa listo a ser incinerado. Dos posturas, dos perspectivas de vida y de recorrido. Dos construcciones de

527

En el prlogo de El Don del guila Carlos Castaneda, seala que el mundo de la brujeara es un mundo extenso, complejo, exigente, refinado e intrincado: [] .. antes que nada debo reiterar que este no es un libro de ficcin. Lo que describo es extrao a nosotros; por eso parece irreal. Desde los prejuicios acadmicos, en cuanto antroplogo Castaneda descubri que el mundo de la brujera de tradicin Yaqui no son creencias y prcticas primitivas. Consecuentemente, me encuentro en una situacin difcil; todo lo que puedo hacer bajo las circunstancias es presentar lo que me sucede a mi , tal como ocurri. No puedo dar otras garantas de mi buena fe, salvo reafirmar que no vivo una vida dual y que me he comprometido a seguir los principios del sistema de Don Juan en mi existencia cotidiana .

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conocimiento, una que pretende tomar distancia del hecho de conocer, y la otra que supone el conocimiento como construccin deliberada, como manifestacin y voluntad de poder. Subyace la idea del rigor objetivo en el personaje de la academia y la pretensin de superar la ilusin de la construccin del conocimiento, que es siempre arbitraria y contingente, pretendiendo el imposible de saber captar despersonalizadamente y sustancialmente el logos o Tao, ese flujo que Es la Verdad Una, ms all de la construccin humana del deseo, la contingencia y las multiplicidades. El conocimiento capta la sustancialidad de lo Real, o a la inversa, lo real no es ms que constructivismo radical y deliberado. Paradoja que se resuelve fuera de la binariedad de la lgica formal y deductiva. La filosofa decolonial debera hacer normativamente, entonces, el reverso de la ciencia social, deconstruyendo y recreando el logocentrismo caracterstico del pensamiento de occidente. La crtica filosfica a las ciencias es la tarea y la especificidad de la epistemologa de las ciencias sociales. No es solo la justificacin y legitimacin, sino descentrar todo centro, la ilusin del ojo de Dios que ve objetivamente y que se considera La Verdad que se encarna en la palabra o en los discursos de la religin-ciencia, el Logos propiamente dicho. Ah Derrida es inconmensurable en su aporte y en su diferencia con el estructuralismo, ms all de los lmites que seala Mignolo desde la diferencia colonial. La crtica a la transicin colonial o colonialidad global, que efectan Mignolo y Grosfoguel, postula que la condicin de posibilidad de un modelo de enunciacin (pensamiento situado) que pueda entender la diferencia colonial estructurante, no puede encontrarse en la crtica interna a la modernidad del marxismo y el post estructuralismo- justamente por las localizaciones y enunciaciones de la relacin entre lo local y lo global. La posibilidad que propone Mignolo de un posicionamiento geopoltico externo, desde el cual se den las condiciones de crear un nuevo pensamiento diferencial, -que Mignolo llama "border thinking" en tanto modo de funcionar lgico diferente que adopta una perspectiva subalterna y contrahegemnica (desde los bordes de la periferia, lugar de enunciacin de la geopoltica del conocimiento no eurocntrica)-, funciona mediante la apropiacin irreductible de la diferencia colonial.

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Mignolo insiste en que es absolutamente necesario establecer una crtica externa a la modernidad -que es su clave de ingreso a la polmica entre lo particular y lo universal-, para poder iniciar un verdadero proceso de decolonizacin, ya que modernidad y colonialismo estn implicados

histricamente. Sin embargo, en el caso de los Zapatistas, tanto Mignolo como Grosfoguel, aceptan tericamente el mestizaje entre discursos

modernos/emancipatorios/clasistas y la particularidad epistmica-polticatnica. Si tal afuera, (indispensable para la articulacin de los discursos subalternos) tambin depende de la lgica del capital como proceso histrico, entonces, la crtica postcolonial deber proponer y justificar como descentrar, multiplicar y policentrar los lugares de enunciacin y aceptacin de la diversalidad, si no acepta a priori el reduccionismo clasista, el comunitarismo cerrado y el logocentrismo (que niega la emergencia de pensamientos alternativos en Europa tanto como en el mundo post colonial del colonialismo global actual). Pero si bien esta diferencia es entendible, no parece totalmente justificable, ya que sigue siendo la voz contra el logocentrismo moderno que llega hasta la crtica al eurocentrismo mismo. Al menos hasta que el pensamiento de los bordes llegue a las profundidades de la deconstruccin, deconstruyendo la misma deconstruccin decolonial. Mignolo no parece llegar a este centro. Llegar a desnudar la binariedad, para luego superarla en la perspectiva que las engloba y ver la arbitrariedad valorativa de todo discurso, es no un mtodo, sino ms bien una actitud, que toma tambin el pensamiento de la filosofa de la liberacin y la geo-corpo poltica del conocimiento y el pensamiento. La cuestin es, entonces, dimensionar los aportes al debate y el espacio del conflicto terico, el paso que deberan abrirse la Filosofa de la liberacin, la crtica al eurocentrismo y las perspectivas no eurocntricas y crticas de ciencia social.

Podra sintetizarse en tres aportes ms significativos y polmicos, a articular y desarrollar desde la crtica al eurocentrismo y la filosofa de la modernidad:

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I. La transmodernidad, como espacio de la reflexin filosfica propuesto por Dussel en la filosofa de la liberacin. Ligado a las ciencias sociales con la colonialidad del poder, formulado y desarrollado conceptualmente por Anbal Quijano528. Desde una historiografa y sociologa diferente, ensayando articular creativamente otras perspectivas epistmicas, que superen el colonialismo (estructura de dominacin) y transgredan los lmites de la colonialidad del saber y el poder (vinculado y engendrado por el colonialismo pero diferente, ms reciente y duradera), ligadas a los bordes de la modernidad eurocntrica y colonial, en los pliegues ms silenciados e invisibilizados. Conceptualizacin crtica ausente an en los pensadores progresistas , como es el caso de Touraine, Habermas, Laclau, y Slavoj Zizk. II. La Diferencia colonial y la geopoltica del conocimiento, que sita el pensamiento y la enunciacin del mismo criticando la ego poltica del conocimiento, incorporando los rasgos de lo viviente y los vestigios de lo vivido, registrado en las subjetividades e imaginarios. III. La analctica y la diversalidad, que son una relectura de la metafsica, la dialctica y la lgica occidental. Siendo una incorporacin de las enseanzas de la praxis histrica de cinco siglos, en confrontacin, contradiccin, antagonismo y colaboracin con el patrn de poder actual del sistema mundo moderno.

Si se resuelven las incorporaciones y articulacin de estas tres cuestiones, ligadas a las cuatro perspectivas de nuestro foco de inters, entonces la inclusin del personaje conceptual que hemos propuesto, podra servir como excusa de entrada, ensayo y orientacin heurstica-epistmica de los cinco puntos que presentaremos a continuacin, para sintetizar los problemas caractersticos de la ego poltica del conocimiento y las perspectivas decoloniales, planteados por Grosfoguel.

1) El ms all/ac de la modernidad eurocntrica

528

In Lander 2000; In Mignolo 2001; In Castro Gmez y Grosfoguel 2008: 93-126.

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La pregunta filosfica que ya hemos planteado, que ronda las humanidades y las ciencias sociales es si hay afuera de la modernidad. Es decir, si la modernidad y el capitalismo involucran simultneamente a todos los participantes (hegemnicos y/o subordinados), o es solo una experiencia europea y por alargue sus conquistas coloniales geopolticas . Post o transmodernidad? O ms que decretarle la muerte o su superacin, podramos preguntarnos: estamos ya ms all de la modernidad eurocntrica por imposicin del contexto histrico?, quedando atrasada la discusin en sO tal vez sera mejor la defensa de sus promesas hasta que sean cumplidas y realizadas?; Estallara en los prximos cincuenta aos las posibilidades de continuidad del capitalismo, tal cual lo conocemos ahora, y como lo cree y afirma Wallerstein? Sostendremos con Grosfoguel que la modernidad y el capitalismo involucran a los participantes en sus respectivas posiciones. Es decir, no hay modernidad y capitalismo sin patriarcado, esclavos negros, masacres aborgenes, conquistas coloniales, guerras en Europa, revoluciones burguesas, rebeliones campesinas y populares, emergencia inesperada de las vctimas (en suma, sin la violencia, el racismo y la explotacin que todo esto invoca y que ha requerido su legitimacin y justificacin histrico-cultural). En ese sentido no hay afuera del nuevo patrn de poder mundial, tanto en su construccin como en su transformacin. No es posible una robinsonada, ni una actitud autista, ensimismada y xenfoba para explicar e interpretar profundamente un fenmeno estructurante de las relaciones sociales, de la subjetividad, y por ende el mundo de la experiencia vivida y de las expectativas y el deseo de lo que hay que hacer, repetir y transformar. Sostenemos que es ms adecuado el principio de Alain Badiou (2008) que hay un solo mundo, o el pliegue de Deleuze como interioridad de la totalidad. En ambas ideas caben multiplicidades de mundos. El otro mundo es la reversibilidad de ste, un derecho y recurso heurstico, poltico, moral y tico, el despliegue de la utopstica y el ejercicio de la prospectiva, la forme duelle de la ralit intgrale. Entendemos por transmodernidad, estirando un poco la definicin de Dussel y del grupo modernidad/colonialidad, como la inclusin dialogada y crtica multi e intercultural, la posibilidad y cruce de caminos crticos a la modernidad eurocentrada, a la colonialidad del poder y el saber. Critica a la 272

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modernidad eurocentrada que debe plantearse el desafo de subsumir e integrar creativamente lo mejor de ella, revalorando crticamente lo negado en la etapa colonial, como ser en las culturas aborgenes de Amrica la afirmacin de la relacin ecolgica, equilibrada-indiferenciada de la naturaleza, en vez de algo explotable, vendible y dominable.

2) El abandono de ideas de dominacin de las fuerzas naturales, del


sometimiento del trabajo de otros homb res para fines propios y de la ilusin de linealidad progresiva y acumulativa de conocimientos y bienestar. La idea de emancipacin del sujeto (devenir mayor, en el sentido moderno ilustrado) sigue siendo fecunda, no solo a la luz de la categora de deseo -teida por el psicoanlisis-. Pero habra que resemantizar este concepto ilustrado. Lo que hay que emancipar, en primera instancia, son los esquemas de percepcin que hacen construir sentido de un tipo de mundo y relato del mismo, que se auto-sostiene en axiomas de peligrosa progresin. No es un problema ideolgico banal, es un desafo a la inteligencia humana a la responsabilidad del gnero humano. El eurocentrismo, como obstculo epistemolgico, y por tanto poltico, est en el centro del problema prospectivo de la transformacin y el cambio social decolonial en el anlisis de las tendencias biopolticas y culturales. Devenir mayores? como sugiere Kant en Qu es la ilustracin?, o a la inversa, sera ms adecuada la inversin de Deleuze y Guattari, promoviendo devenir menores, sin pretensiones de ser mayora? No es una cuestin tcnica, es estrictamente filosfica porque estamos ante un retorno de la filosofa poltica y de las cosa polticas. Como sugiere Miguel Abensour (2004) reflexionando sobre la tarea de la filosofa poltica en el presente, proponiendo Explorer, inventer une relation indite entre thorie critique et philosophie politique. Tenter une articulation entre thorie critique de la domination et une redcouverte des choses politiques dans leur htrognit, en vitant le catastrophisme .

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3) aceptar la radicalidad otra de los contextos histricos, geogrficos y epistmicos-categoriales incomparables; La idea de diversalidad epistmica de Walter Mignolo que reelabora en el marco de una experiencia filosfica y poltica de un espacio histrico-poltico, delimitndola con su exploracin terica. Por otro lado, buscando respuestas positivas de grupos subalternos, no solo la negatividad y la distancia crtica de la lucha y el conflicto. Creemos que la diversalidad epistmica va de la mano con los conceptos de pensamiento situado, de corpo-poltica del conocimiento (que reelabora Grosfoguel) y colonialidad del saber y del poder (Quijano). Creemos que es necesario, en este contexto, dar cuenta del concepto mismo de espacio y de lugar, pudiendo complementarse con la idea de territorializacin y desterritorializacin de Mil Mesetas. Si bien estn cambiando las representaciones e imaginarios ante la novedad de lo desconocido, estos ofrecen a la vez nuevas preguntas y posibilidades en el contexto de inestabilidad e integracin econmica y poltica en la

mundializacin, junto a la tendencia de unificacin-homogenizacin-control de mercados e imaginarios.

4) la superacin de la dialctica hegeliana y la alteridad Lvinasiana.

Como lo muestran explcitamente los escritos de Hegel y kant -y de la filosofa fundante de la experiencia moderna-, el racismo y el colonialismo estn a la base de sus sistemas de pensamiento, que se pretenden mejores y superiores respecto a la alteridad no europea. Es Lvinas quin profundiza la alteridad, despus de la masacre de la segunda guerra mundial, influenciando a la Filosofa de la liberacin y la crtica europea a la filosofa moderna. Segn la crtica de Dussel, la concepcin del Otro en Lvinas implica fundamentalmente al pueblo judo como alteridad en Europa, sin insinuar a los aborgenes americanos o los africanos. Dussel enfatiza en la condicin colonial estructural del pensamiento occidental y el silencioso ocultamiento al que son sometidas las vctimas de las colonias. Adjuntamos que no es necesaria la anulacin polmica o descarte filosfico en bloque, sino acotado a tpicas filosficas y acadmicas precisas. 274

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5) La revisin y reapropiacin de las perspectivas, formas de pensamiento e imaginarios diferentes, a la luz de la racionalidad mestiza, sin negar absurdamente la modernidad filosfica. Tienen ya un recorrido y una historia las reivindicaciones especulares y las periodizaciones de perspectivas identitarias (nacionalistas, indigenistas, latinoamericanistas) en Amrica latina. Yvon Le Bot (1998) ha ensayado una sntesis acotada en Se puede hablar de actores sociales tnicos en Amrica Latina?529. El mestizaje y la hibridacin son ya constitutivos de la reflexin de la filosofa y las ciencias sociales as como de los conflictos polticos530, por lo tanto el purismo aborigen es una patologa ms que una estrategia explicativa, de nula aceptacin en la mayora de los filsofos y cientistas sociales, por los lmites evidentes en la que queda encerrada. Dussel, Laclau, Touraine si bien son crticos a la modernidad, por diferentes argumentos y perspectivas epistmicas, sostienen los valores emancipatorios (de igualdad, libertad, solidaridad y autonoma del sujeto contra el oscurantismo dogmtico y jerrquico), que son especficamente el aporte histrico universal de la reflexin europea moderna. Un referente importante de las ciencias sociales en la crtica al eurocentrismo, como lo es Wallerstein 531, aboga por cierta vigilancia epistemolgica. Piensa que si bien hay que comenzar por enfrentarse -desde bases conceptuales slidas- con el objetivo de una crtica a la idea de superioridad subyacente, tambin es necesario no caer en el opuesto complementario, que es ms de lo mismo. Es decir, la crtica eurocntrica como copia del eurocentrismo. Wallerstein crtica las negaciones de los aporte positivos caractersticos de Europa, y propone analizar ms all de los prejuicios pro o anti-europeos, para comprender que hizo Europa en el contexto de la constitucin del sistema mundo moderno,

529

In El Indio como sujeto y objeto de la historia latinoamericana529 (compilacin hecha por HansJoaching Knig). 530 Desde los Mapuches chilenos hasta las etnias amaznicas que enfrentaron al Estado Peruano; la constitucin boliviana y el reconocimiento de dos derechos y varios pueblos al interior de la Nacin, entre tantos y diversos ejemplos. 531 2001a, 2201b, en particular El eurocentrismo y sus avatares: los dilemas de la ciencia social, Pgs. 95-115, In Mignolo (2001). Este artculo fue una ponencia en noviembre del 1996, en Sel (Corea), en el marco de un congreso disciplinar.

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particularmente

entre los siglos XVIII y XIX,

ya

que

efectivamente

transformaron el mundo. La respuesta de Kant en Qu es la ilustracin? , marc la discusin posterior sobre la modernidad y la ilustracin. Kant propuso una discusin acerca de la autonoma y la libertad, que no puede ser soslayada livianamente, an teniendo en cuenta los antecedentes racistas y eurocntricos de su pensamiento, propios y caractersticos de la poca. Lo mismo vale para el aporte de Marx a la teora social y su visin de los pases perifricos, concerniente al desarrollo del capitalismo. No slo su apoyo a la invasin Britnica a la India, sino la concepcin de la misin universal de la clase obrera europea, universalizando y privilegiando la situacin de Europa y el capital.

Conclusiones de la primera parte

Hacemos entrar, para concluir y cerrar la reflexin, los puntos sealados como I La Diferencia colonial y la geopoltica del conocimiento y II la analctica y la diversalidad, porque son las disidencias entre el grupo latinoamericano (Dussel, Quijano, Mignolo) y Wallerstein. Pareciera ser que despus de tantas crticas al eurocentrismo, como obstculo epistemolgico estructurante de las ciencias sociales, lo nico que queda en el hiato que deja la crisis -del colonialismo global, del calentamiento planetario, del derrumbe del Muro de Berln hasta el desenmascaramiento y opacidad de la fe liberal en la mano invisible en el 2008- es impensar las ciencias sociales para salir del siglo XIX532. Antecedente de esta discusin para mirar el nuevo milenio, como propuso Wallerstein (1996) en Abrir las ciencias sociales, para dejar de lado los obstculos epistmicos modernos. Los problemas filosficos ligados a las humanidades y la reflexin epistemolgica relacionada a las ciencias sociales que se vinculan al eurocentrismo, son un campo de reflexin y preocupacin decolonial que preparan para las prximas dcadas el terreno educativo y la investigacin cientfica. La agenda de las ciencias sociales de la regin
532

Lpez Segrera Abrir, impensar y redimensionar las ciencias sociales de Amrica Latina y el Caribe. Es posible una ciencia social no eurocntrica en la regin?, In Lander (2000), Pgs. 177 -199.

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Latinoamericana -para abrir e impensar las ciencias sociales-, desde el horizonte de los desafos de la integracin cultural y la descolonizaron poltica, repasan y experimentan con mayor autonoma, claridad terica e

independencia poltica las sociedades para la integracin regional y global, para la construccin de un nuevo Estado post Consenso de Washington, nocaudillista / populista / clientelar /neoliberal/ desarrollista.

La discusin acadmica, institucional, poltica y el debate esttico ligado a la produccin cultural que comenzaron fundamentalmente en los aos sesenta533, han alterado la confianza en la modernidad capitalista eurocentrada. Los sueos modernos eurocntricos del marxismo no corrieron otra suerte. Por lo tanto, lo que se asoma an incomprensible para los contemporneos solo aparece ligado a la confusa intuicin -la crtica al eurocentrismo- de unos pocos, que adelantan algunos tramos a recorrer creativamente y vestigios de lo ya visto, donde tanto la dupla Quijano-Dussel como Foucault-Deleuze nos dan pistas heterogneas y eclcticas para enfocar perspectivas crticas, rizomrficas y complejas a la modernidad eurocentrada. Las propuestas de las agendas institucionales y acadmicas percibiendo estos obstculos y problemticas, proponen, en la mayora de los casos, organizar encuentros entre los investigadores, intelectuales y educadores, como as tambin fomentar la interdisciplinariedad y revalorizar las teoras explicativas, evitando la ultra especializacin. Por otro lado, la bsqueda de bienestar (unidad con el Todo, armona y paz) de las nuevas espiritualidades534 y las religiones para alcanzar la verdadera libertad, por un lado y por otro, las promesas ilustradas/modernas de bsqueda del bienestar colectivo desde la razn (en forma de saber cientfico, normas sociales y polticas democrticas), han sido dos modos de aproximacin en las ltimas dcadas al ideal de una mejor
533

Ligado a la lucha poltica post revolucin cubana y metamorfoseada de acuerdo a preguntas especificas de cada espacio geo-cultural y a cada generacin que arriba a la vida poltica. 534 Deepak Chopra, entre tantos referentes, es un arquetpico o Gur de estos espacios socioculturales en el presente. Este escritor y mdico sintetiza un modelo de cruce de caminos, mezclando su formacin cientfica tradicional, incorporando los nuevos paradigmas cientficos apoyados en la fsica quntica y la milenaria tradicin espiritual hind. Entre la divulgacin de su pensamiento destacamos, por su ejemplaridad en este gnero discursivo, Cuerpos sin edad, mentes sin tiempo, RBA, Espaa, 2008. La temtica e incidencia excede este estudio, pero vale destacar que mezcla tradiciones antes separadas, desde la filosofa y prcticas iniciticas se involucra en la gestin empresarial, colisiona con el discurso mdico y las practicas de salud, influye en el discurso poltico, etc.

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sociedad y posibilidades de evolucin individual. Las condiciones, expectativas y deseo de acceso (imaginarias, simblicas, subjetivas, contextuales) a la totalidad difusa y plena de s mismo, mueve la accin de individuos y grupos. En la historia filosfica, han sido recurrentemente estos dos caminos que se han combatido en ocasiones y complementado en otras. La clase intelectual (investigadores, escritores, activistas orgnicos de la sociedad civil y poltica) deber discutir las premisas de la modernidad (en el saber , el hacer y el poder) y el devenir del nuevo orden mundial policntrico e interpolar, pensando los nuevos caminos para des-colonizar el pensamiento y las relaciones de poder entre regiones geoculturales y polticas. Las urgencias marcadas por la crisis de los paradigmas dominantes, requieren el ensayo de caminos otros, giros de 180 grados como propone Wallerstein, Dussel y el colectivo modernidad/colonialidad. Tambin con Foucault y Deleuze desde una crtica a las instituciones totales, que producen sujetos normales, adaptados y sumisos al orden social. Otra vez habr que abonar la continua discusin con las dos ilusiones modernas: la libertad y la racionalidad del sistema.

Dice un cuento chino que un discpulo le pregunt a su maestro qu es la locura? La locura -le respondi el maestro- es levantarse en medio de un campo, y ante la infinidad de caminos a seguir, no saber cul tomar . Si para salir de la locura moderna, ante la infinitud de senderos a seguir, hay que elegir uno para empezar la caminata filosfica, nuestra eleccin es la construccin de un puente entre el personaje conceptual (las cosmovisiones amerindias y las prcticas de curanderos y brujos -la complejidad, la interdependencia y el desorden-) y los aspectos positivos a ser retenidos crticamente de la modernidad europea (autonoma, igualdad y libertad). El puente epistmico conjuntivo entre la filosofa crtica latinoamericana y los referentes filosficos franceses (Foucault y Deleuze) ser Mille Plateaux. Pensamos esquemticamente que Deleuze hace de lugares dispares y cuasi-irreductibles, algo ms prximo, proponiendo un mapa y cdigo categorial verdaderamente diferente. Es el libro ms creativo -segn nuestra percepcin e interpretacin- de la filosofa europea en la segunda mitad del siglo XX. La virtud de los autores de Mil Mesetas ha sido pensar como un europeo racional, en lo que resta de la selva tropical. Es decir, si invertimos los 278

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personajes y pensamos en la analoga de los dos filsofos como aborgenes amaznicos animistas paseando en el turstico Versalles, sera una situacin en extremo interesante. Las pistas filosficas que proponemos estn implcitas en el antidogmtico libro de Deleuze y Guattari, desde la preocupacin de superar los lmites y obstculos centralistas o arborescentes, an presentes del eurocentrismo moderno/colonial. La posibilidad de entrecruzar e incorporar perspectivas y prospectivas complejas desde la crtica ambiental/ecolgica, la crtica lgico/epistmica desde la filosofa de la liberacin, la crtica y sntesis de Leff, la crtica a la sociedad de control y disciplinamiento de Foucault y la filosofa de Deleuze son una posibilidad y un trabajo que desafan a realizarlo. Nuestro inters es posicionar de otro modo las preguntas y las pistas heursticas de nuestras primeras aproximaciones y supuestos, ensayando dispositivos de tanteo tericos, que si no evitan el eurocentrismo implcito en el pensar, al menos sean un intento de no estar centralizado s en el relato de la razn y el sujeto. Dussel y Quijano sostienen aun, al interior de su reflexin, el ncleo categorial moderno. Es hora de despejar y diferenciarse del nudo epistmico moderno y quedarse con los ingredientes ticos manifiestos de la liberacin decolonial que promueven.

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SEGUNDA PARTE
Paradigmas, prospectivas y personajes conceptuales

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Captulo 4

La emancipacin de la modernidad eurocentrada como imaginacin utopstica y liberacin del presente


La pobreza es el mayor problema ambiental del presente.
Josue de Castro

Hemos presentado ya nuestras preguntas en el prlogo y hemos abordado en los tres primeros captulos la relacin inescindible entre la modernidad y colonialidad, y las caractersticas fundamentales y definitorias del eurocentrismo. Este ltimo lo consideramos en el cap tulo anterior como un obstculo epistemolgico para la filosofa, las ciencias sociales y para la constitucin del espacio poltico. El eurocentrismo no solo entorpece la comprensin y explicacin de las transformaciones de la sociedad y la cultura. Se convierte, adems de una limitacin semntica en un obstculo pragmtico, en la constitucin del espacio y la experimentacin de lo poltico. Espacio y axiologa filosfica donde la poltica asigna los lugares, jerarquas, autoridades y reconocimientos. En fin, estar en la polis siendo parte del demos, la posibilidad visible y audible de participar en las relaciones con plenos derechos y obligaciones, aportando y recibiendo la parte correspondiente en la distribucin de recursos, poder y prestigio. En Amrica Latina, como hemos visto con Quijano y el colectivo modernidad/colonialidad, la categora de raza es a n constitutiva del patrn 283

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de poder mundial, comenzado con la expansin europea al conquistar y crear Amrica. Decamos que colonialismo y colonialidad son concomitantes con modernidad. Propusimos un personaje conceptual, el brujo/chamn (y no el clsico Hermes/Mercurio de la tradicin Greco-romana) para que colabore animndonos a encontrar estrategias heursticas no dogmticas, abordar la forme duelle, para escapar de la asfixiante ralit intgrale. Ralit intgrale y forme duelle son constitutivos del movimiento y la justificacin que hay un mundo, donde la igualdad y la diferencia encuentran su teatro, como en los rituales chamnicos de sanacin, para construir lo real . Bertrand Hell535 lo dice de otro modo, desde la observacin etno-antropolgica de los rituales chamnicos de sanacin : Les esprits qui frappent et qui nuisent sont aussi ceux qui soignent et comblent. Es impropio -en sentido ecolgico- hablar de otro mundo, como suele hacerse en sentido desarrollista y evolucionista, de primer, segundo o tercer mundo. Si otro mundo es posible como imperativo tico a la creatividad destructiva del capitalismo, lo es para mejorar y proteger las condiciones uni/pluriversales de la vida para todos (humanos y no humanos), para nosotros y ellos, que incluya e integre novedosamente l as dicotomas modernas de naturaleza y cultura, identidad/mismo y diferencia/Otro, teniendo en consideracin a las generaciones futuras. En este captulo abordaremos, en primer lugar, la relacin antagnica, en sentido valrico y prospectivo, entre ecologa y capitalismo, que ensaya delimitar conceptual y tendencialmente algo difuso, que se denomina genricamente el paradigma dominante. Estas tensiones las analizaremos apoyndonos en las ideas de Serge Latouche propuestas en Le pari de la dcroissance, como perspectiva crtica a la teora y prctica poltica del patrn o modelo, que subyace en la modernidad capitalista eurocentrada. Creemos que estas demarcan las consecuencias del nuevo patrn de poder mundial definido por Anbal Quijano, a pesar que ambos autores hablan desde problemas y perspectivas tericas diferentes. Creemos, de todos modos, que en varias instancias son complementarios. Latouche y Quijano remiten, segn veremos en (4.4) a las lneas de fisura epistemolgica del eurocentrismo, a la urgencia de pensar, explicar e
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1999:308

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interpretar desde otros paradigmas que los clsicos del eurocentrismo mecanicista y racionalista, que enfrenten la complejidad de los problemas lgicos y los limites empricos en que nos encontramos. La Verdad ya no es alcanzable conjugando una prueba terica coherente y una prueba emprica que se adecua a la realidad, ya que se sabe, desde las demostraciones de Gedel, que ambas son paradjicas536. Si bien la Verdad no es asequible, podemos perseguirla encontrando en el espejo hologramtico de la naturaleza, con suerte e ingenio, el reflejo fractal de nuestro propio rostro. Enrique Leff es un ensayo crtico y eclctico latinoamericano, con formacin y enunciacin acadmica europea. Seala en sus escritos los puentes a cruzar y sugiere las bisagras que podran articular teoras y problemticas, para salir del atolladero del capitalismo desarrollista. Nos detendremos rpidamente en 4.3 en conceptualizar la prospectiva y la retroproyectiva, para dar el salto en 4.4 a analizar las lneas de fisura epistemolgica del eurocentrismo, desde tres perspectivas bsicas: 1. Analizaremos la relacin de la lgica formal y el tercero incluido. 2. Luego, desde las reflexiones de Gilbert Durand veremos las posiciones iconoclastas de occidente. 3. Finalmente, ensayaremos mostrar la transformacin inadecuada de lo particular en universal.

Trataremos de aclarar an ms las preguntas del prlogo, y circunscribir los ensayos de sntesis de los captulos II y III, para dar pie al siguiente (captulo V), tratando de delimitar el espacio de nuestro personaje conceptual. Este captulo nos permitir abordar en las conclusiones el tema y ensayo central que nos interesa, esto es, las posibilidades y desafos de una filosofa crtica en Amrica Latina.

536

Ibez, 1998:60

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4.1 El antagonismo entre ecologa y capitalismo


Pero estoy convencido de que se rompi el equilibrio mediante la utilizacin desenfrenada del medio ambiente. Se suele decir que la forma en que se trata a los humanos es un indicador de la forma en que se mira la naturaleza, que nuestras instituciones son el reflejo de la idea que uno tiene de ella. Creo que lo que hacemos con la naturaleza es tambin un buen indicador de nuestra forma de tratar a los seres humanos y que una actitud depredadora de los recursos naturales tiene como corolario una utilizacin inhumana de los hombres. No fue una casualidad si la segunda expansin colonial se produjo en plena revolucin industrial: las poblaciones colonizadas, relegadas al rango de recurso natural, tenan derecho al mismo trato que el carbn de las minas. Philippe Descola, reportaje, diario La Nacin, 23/08/06

Las ciencias sociales y la filosofa de raz moderna eurocentrada, estudian e investigan desde el gran paradigma de occidente el modo de relacin del hombre con la naturaleza , desde la hiptesis en que la libertad reside en la dominacin del hombre sobre la naturaleza. Desde una delimitacin de campo disciplinar imprecisa y mvil, ha ido ensayando explicar metdicamente las Leyes que rigen el funcionamiento del mundo y la naturaleza . Las relaciones de unidad y separacin entre ciencia, cultura y naturaleza implican y remiten a construcciones histricas, debates, conflictos, luchas, comparaciones entre paradigmas determinados537. Lo cierto es que la unidad del mundo (naturaleza y cultura) de lo que hoy entendemos como conocimiento y realidad, antes de la era

moderna/renacentista era asegurado por las diversas cosmo/mito-logias religiosas, tanto en la poca llamada prehistrica, antigua (occidental y prehispnica) y medieval. La separacin tiene su genealoga, segn Philippe Descola. Para los griegos la idea de la naturaleza como physis implica un objeto de investigacin que no est sometido a caprichos divinos, sino a leyes que vuelven previsible la naturaleza. El cristianismo marca la segunda etapa de la trascendencia, que supone, a la vez, la exterioridad con respecto al mundo del Creador y del hombre, puesto que Dios le ha reservado un status especial. La tercera etapa es la revolucin cientfica del siglo XVII: una forma de enmarcar el mundo con invenciones como el microscopio, el telescopio... La naturaleza se volvi entonces autnoma y observable538.

537

Naredo, 1993; 2008; Archipilago n 15; Morin, 1998; Ricardi Arvalo, 2002; Latouche 2006; Descola: 2004; 2006; Benasayag: 2004. 538 Descola: 2006.

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Es a partir del renacimiento europeo, segn Habermas, que se separan y autonomizan las dos esferas, se sita en el centro al individuo, como as tambin las posibilidades y legitimaciones del conocimiento (tica, esttica, cientfica se separan de la unidad teolgica, que suturaba la religin como representante y resguardo de lo sagrado). Para Naredo539 es en Europa de los siglos XVII y XVIII, en que cultura y naturaleza perdieron estrecha conexin. Se rompi esta conexin necesaria y complementaria en el periodo de constitucin del capitalismo eurocentrado, sustitucin lenta y conflictiva de las sociedades prehispnicas y feudales en Europa. Es lo que Quijano denomina el nuevo patrn de poder mundial o el sistema mundo moderno, en el pensamiento de Immanuel Wallerstein. Finalmente, en esta nueva configuracin epocal y societal, naturaleza y cultura terminan por relacionarse estructural y caricaturalmente en contrarios: la dominacin, el control, la depredacin y el usufructo permanente, con una falsa idealizacin objetivante, lo natural como inagotable y cuasi infinita. La identidad de Naturaleza y de Espritu existe a modo de nostalgia en la conciencia moderna; dice Deleuze en 1946, a los 21 aos540. La cultura, delimita histricamente el gran paradigma de occidente que rige segn Morin541 la doble naturaleza de la praxis de occidente: por un lado la adoracin del sujeto individual (humano, nacional, y tnico), y por otro la ciencia y la tcnica (objetivas, cuantitativas, manipuladoras). Aqu lo denominamos modernidad eurocentrada, la hiptesis y el modo cultural que supone que la naturaleza es independiente del destino y la cultura humana. No siempre el lenguaje permite la existencia y la distincin analtica, caracterstica del dualismo indoeuropeo y moderno/cartesiano. Naturaleza, Religin, vida, sujeto tienen en unas lenguas campos semnticos inexistentes y en otras muy diferentes. Son en definitiva, juegos de lenguaje que caracterizan y marcan la geopoltica del conocimiento. La unidad del mundo queda como nostalgia religiosa y romntica de mundos pasados. O su reverso, la promesa moderna ilustrada que no deja de ser, en diversos sentidos una copia de la forma, suprimiendo, cambiando y
539 540

1993: 15-16 1993:29. De cristo a la burguesa, Pgs. 27-35, In Archipilago n 15, Espaa. Este artculo apareci en 1946 en la revista Espace, Francia. Gilles Deleuze era estudiante, en el contexto post segunda guerra mundial. Las preguntas y problemticas planteadas remiten a la discusin romntica de cultura y naturaleza, dejando ya visualizar temas que desarrollar y metamorfosear creativamente en sus libros posteriores. 541 1998: 226

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prometiendo algunos conceptos: optimismo del futuro, lo que vendr, gracias a la redencin de la ciencia y la tcnica, que nos sacaran del obscurantismo retrgrado y nos llevarn al progreso/desarrollo de nuestros modos de relacionarnos y vivir. Temporalmente, progreso y desarrollo implican una linealidad acumulativa de las mismas hacia lo mejor. Mercado y/o Estado mediados por la Razn se encargaran de administrar y ofrecer la felicidad, con el control responsable y atento de la sociedad civil Lo paradojal, casi incomprensible, es que subyacen inevitablemente, en la ciencia eurocentrada, las pretensiones disciplinares de identidad y autonoma inconexas, a la vez que interdependientes. Esta forma histrica, hegemnica, ligada al sistema mundo moderno eurocentrado, rompi con la unidad de la prehistoria, la antigedad y el medioevo sin dejar el sueo de unidad, que ahora ser en todo caso la cultura. La paradoja es que, desde el siglo XVII se ha dividido el hombre en muchos tipos de hombrecitos, dimensionado para cada enfoque especializado (faber, economicus, poltico) y su comprensin en campos del saber autonomizados, parcelizados y minados de disciplinas. Dos lgicas y cosmovisiones -es decir sus experiencias, creencias y valores que afectan la percepcin y construccin de o real-, pueden sintetizarse a muy grandes rasgos, siguiendo el esquema reductivo (que propusimos en 3.4.1) de la relacin naturaleza (la tierra) y la cultura (los humanos). 1. En primer lugar, la actual y dominante/hegemnica del sistema mundo moderno , cuestionada de eurocentrismo y reduccionismo econmico, de caractersticas analtico-parcelarias (ralit intgrale). Para estas la naturaleza no es otra cosa que un medio ambiente a explotar, un mecanismo causal de produccin y reproduccin del que puede servirse, dominar y dirigir. 2. El segundo enfoque lo llamaremos geocntrico-cooperativo. En

este ltimo, hacemos entrar la amplitud de vertientes y perspectivas heterogneas, criticas al racionalismo cientificista eurocentrado de la

Ilustracin. Nos referimos al antecedente filosfico europeo del Romanticismo Schelling especialmente542-, a las visiones y epistemologas otras; los nuevos paradigmas/complejidad; mitologas y cosmovisiones silenciadas por el
542

Sus reflexiones marcan un anticipo y muestran su actualidad, no siempre tenidas en cuenta en la reflexin de la filosofa y las ciencias sociales. Lo difcil, como sostiene Naredo (1993) es separar la paja del trigo para dimensionar la actualidad de sus conclusiones y sugerencias de recuperar la unidad entre hombre y naturaleza.

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colonialismo moderno; el pensamiento de Deleuze particularmente Mil Mesetas, como ya lo hemos sealado repetidas veces-.

4.1.1 Puntos de partida

Volvemos sobre las preguntas y la dispersin de 2.2 (Primera aproximacin entre la reflexin filosfica y social latinoamericanas y el paradigma de la complejidad.) ya que los obstculos, certezas e inventos eurocntricos como el descubrimiento de Amrica, la idea de Razn convertida en idea de si misma- y el invento renacentista-moderno de naturaleza, estn presentes, de alguna manera, en los debates filosficos y en las distintas tradiciones. stas (Amrica, Razn, naturaleza) van implicando las disciplinas del saber y las geo-polticas del conocimiento, que evidencian un alejamiento de la perspectiva cientfica clsica de naturaleza y de lo realobjetivo. Desde estas preguntas acerca del substrato tico que sostiene y poseen en comn la perspectiva y representaciones de Leff, Latouche, el contenido general del encuentro en Crdoba (Espaa) Science avec conscience (antecedente de Nuevos paradigmas compilado por Schnitman (1995)), se hacen eco de los conflictos interpretativos sobre el alcance del sentido y sus consecuencias pragmticas de naturaleza, cultura, ciencia, conciencia. Categoras que sealbamos desde el prlogo, estn en descomposicin, metamorfosis y reconfiguracin en el ncleo duro paradigmtico. Es decir, si el paradigma controla la epistemologa que determinas las posibilidades de la teora y las operaciones lgicas validas, la prctica se evidencia fuera de con trol o rebasando ese mismo ncleo duro . El replanteo filosfico que planteamos entonces, es nuestro antecedente y justificacin, es la apertura del espacio que seala grietas e intersticios, resignificando el debate en las ciencias, la esttica, la tica, as como en la teora y accin poltica. Nuestros argumentos planteados en el Captulo I son nuestro punto de partida. Son coincidentes, decamos previamente, con la filosofa de la liberacin (Dussel), Enrique Leff y en grandes rasgos con la ecologa 289

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profunda de Arne Naess543, para delimitar panormicamente el problema ticofilosfico que consideramos fundamental. Esto es, la vida como problema tico fundamental (Dussel, Leff) y coincidente con la ecologa profunda, que evita la objetivacin de la naturaleza y las jerarquas culturales-filosficas de occidente, lo explicita como el florecimiento y el bienestar de la vida humana y nohumana en la tierra poseen un valor por s mismos (sinnimos: valor intrnseco, valor inherente). Estos valores no dependen de la utilidad del mundo nohumano para los objetivos humanos. En consecuencia, no deja de ser una visin meta-cientfica como criterio de verdad y ensayo de evitar y diferenciarnos del nihilismo relativista, la racionalidad utilitarista/pragmtica, industrial y eurocntrica. La expectativa es que englobe y supere los lmites ya sealados, ensayando la posibilidad de conciliar valores ticos, estticos y utilitarios de diversas tradiciones (Europeas, Amerindias, pensamientos mestizos y fronterizos).

4.1.2 La visin romntica. La analoga potica del universo.

Pareciera ser -aunque no explcitamente- que la perspectiva filosfica y la esttica romntica, ligada especialmente a Schelling (influenciado por el pantesmo spinozista, Giordano Bruno, la mstica gnstica y la religin cristiana-protestante), replican e incluyen la discusin actual. Nos referimos especficamente al sentido poltico y valrico del planteo ecolgico, ecologista y de las nuevas espiritualidades como espacio de cuestionamiento y bsqueda de sectores sociales/culturales difusos y laxos para ser etiquetados fcilmente. La filosofa no escapa a estas tendencias, como es el caso particular de Deleuze de El anti Edipo (1985). De modo muy personal acompaado por Flix Guattari, desde una lectura heterodoxa de Freud y
543

Arne Naess (2008: 12-17) distingue entre ecologa superficial, que buscara proteger la naturaleza sabiendo que las posibilidades de su conocimiento son limitadas e incompletas, sin hacer inflexin en las tendencias de sometimiento y control. Tendencias que sin resolver el nudo del problema, devendrn necesariamente en el juego democrtico, autoritarias, negando al Otro e imponiendo su razn protectora: double bind (que ejemplificaban Gregory Bateson y Paul Watzlawick) que hace lo que propone no hacer. La ecologa profunda en cambio, busca una salida positiva, no siendo fcil ni naif. Se aproxima a Serge Latouche en que propone un cambio radical de estilo de vida, dejando de lado los axiomas filosficos -polticos violentos de la modernidad productivista, desarrollista y progresista.

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Lacan, hablan de las maquinas deseantes -agenciamientos creadores de deseo, opuestos al carcter ternario del Edipo freudiano-. Estas no reconocen interior-exterior, solo proceso de produccin544 donde las barreras entre yo y no- yo, afuera y adentro no quieren decir nada, se diluyen. Para estos autores, ya no existe distincin hombre naturaleza , estn identificados. Schelling y Deleuze, hablando de lo mismo, en universos filosficos diferentes en su construccin y prximos en algunas problemticas. La filosofa se nutre y toma de la sociedad, la cultura y la poltica sus problemas, a la vez crea conceptos y les devuelve problemas renovados, disfrazados. La relacin cultura-naturaleza se representa metamorfoseada, sosteniendo viejas preguntas, corroyendo histricas certezas. Orgullos innovadores y progresistas antes, conservadores y peligrosos hoy. Nos centraremos sintticamente en Schelling, ms que en Spinoza, para hacer referencia de la amplitud de esta relacin categorial en debate. Su filosofa pantesta de la naturaleza nos servir de introduccin y traduccin a Deleuze y a la representacin de nuestro personaje conceptual, el brujo/chamn (que presentaremos en el Captulo V y las conclusiones). La filosofa pantesta de la naturaleza de Schelling545, desde la tradicin alemana, mstica y protestante de la poca, sugiere que la naturaleza es anloga a un organismo. En tanto y en cuanto Espritu Inconsciente, que desarrolla en el movimiento de la existencia el Yo consciente de s. En este sentido se desmarca del kantismo y la filosofa trascendental, implicando su reflexin que el movimiento es de lo real a lo ideal, y no de lo ideal a lo real. Esta dualidad de Espritu y Naturaleza, se funde546 en su idea de Absoluto, que acepta la dualidad de lo Real e Ideal pudiendo ser captada por intuicin intelectual. Esta identidad universal o auto intuicin intelectual de Dios, no dejar afuera el universo, ya que este es desde su perspectiva pantesta, una auto-manifestacin del Absoluto. En su ltima etapa, de 1809 hasta su muerte, desde una perspectiva Teosfica (de raz gnstica) ms que filosfica, separa Dios del fundamento de su existencia. Este fundamento se da a la experiencia humana desde el fondo obscuro de la existencia misma, en los impulsos que
544

La produccin es consumo y registro. Produccin de producciones, acciones, pasiones, consumos, angustias, dolores(Ibdem, Pg. 13)La produccin como deseo desborda todas las categoras ideales y forma un ciclo que remite al deseo en tanto que principio inmanente (Pg. 14) 545 En su primer perodo de creacin filosfica, de 1797 a 1808. 546 En lo que se considera su segundo periodo de evolucin filosfica que va de 1801 hasta 1809.

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determinan y posibilitan la voluntad, que abre la reflexin acerca de la posibilidad y responsabilidad demasiado humana del mal. Extraamente, Schelling invita a reconocer la posibilidad de un empirismo metafsico en la percepcin y experimentacin de cmo Dios se revela en nosotros mismos. Trascendencia e inmanencia del ego captado por la intuicin ms all y ms ac de lo racional. De hecho, para Schelling, la intuicin favoreca ms a captar la realidad que el entendimiento kantiano. Algunos puntos en comn entre la tradicin filosfica romntica, inicitica (pagana occidental, oriental, amerindia) y ecologista de pensar holsticamente, implicando lo Real y lo Ideal sin descartar el individuo, remitido a una dimensin existencial interdependiente. Esto implica una totalidad relacional donde lo paradojal de la univocidad y la multiplicidad tienen cabida en el pensamiento, la potica e imaginario romntico, a partir de la analoga547.

Sin embargo, teniendo en cuenta la historia del debate a partir de de Giordano Bruno548 y del romanticismo ms especficamente, son necesarias precauciones y resguardos a sus apropiaciones estticas y consecuencias polticas. Sobre todo, cuando estudiamos la recepcin, el sentido y las repercusiones de estos discursos en el siglo XX occidental, en su faceta colonialista, autoritaria y desvastadota. La doble apropiacin eurocntrica del discurso romntico, tanto la resemantizacin y adecuacin a los planes comunitaristas de la ideologa nazi, como la conversin nostlgica/ burguesa de la naturaleza, que la transforma de la en el reve rso de de la

impersonalidad/inautenticidad

sistmica

sociedad

consumo

(apropindose de ella como signo/consumo mercantil, principalmente turstica y alimentaria).

547

Octavio Paz (1985), en Los hijos de Limo, da capital importancia a la analoga para comprender el genio potico romntico y moderno. Paz define la analoga marcando su itinerario: La creencia en la correspondencia entre todos los seres y los mundos es anterior al cristianismo, atraviesa la edad media y, a travs de los neoplatnicos, los iluministas y los ocultistas, llega hasta el siglo XIX. Desde entonces no ha cesado de alimentar secreta o abiertamente a los poetas de occidente, de Goethe a Balzac visionario, de Baudelaire y Mallarm a Yeats y los surrealistas. (Ibdem, Pg. 52) 548 Antes de ser quemado en la hoguera de la inquisicin catlica europea, Giordano Bruno pensaba que una fuerza divina infinita crea infinitos universos, entonces, cul de ellos gestiona ejemplarmente el Cristo del Vaticano? Se dilua as la voluntad de poder y saber inquisidor y quedaban demasiadas libertades para el individuo

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4.1.3 Posibilidades y conexiones heterodoxas. Una mirada al presente.


El paso dado en occidente por la metafsica de una ontologa del Ser que implicaba un sujeto esttico- a una ontologa del devenir -propiciada por los nuevos paradigmas, remite a un sujeto dinmico - genera nuevas preguntas y perspectivas sobre el futuro, que no est ni cerrado ni acabado. Lo inesperado humanamente, entonces se da en las conexiones imprevisibles y creativas que exceden lo disponible en el sistema de ideas organizadas por los paradigmas hegemnicos, en las dimensiones de la bisfera, la semisfera y nooesfera. Por lo tanto, lo creativo se abre en la razn al campo inicial de lo posible y lo imaginable, desde lo dado como imperativo impostergable, recreado por el deseo. Si el hombre ya no es el centro del universo ni una cultura particular, pareciera ser que hay entonces un retorno cientfico desde Einstein, la fsica quntica y Prigogine a mitos cosmolgicos, a perspectivas cosmocntricas, que no necesariamente distancian el mito y el logos, sino que permiten la conjuncin. En la agenda de problemas y prioridades mundiales, los problemas ambientales y de hbitos de vida consumistas remiten a-crticamente, en la mayora de los casos, a los paradigmas que conjugan doctrinas polticas con teoras cientficas. Estos sistemas de ideas hbridos fueron etiquetados preferentemente haciendo alusin a los supuestos indiscutibles de la modernidad, como ser los criterios desarrollistas, con imaginarios y referenciales progresistas con imperativos valricos de crecimiento imposible. El paradigma sustenta implcitamente las dimensiones semnticas, lgicas e ideolgicas, determinando a nivel individual, grupal, institucional e histrico- estructural la esfera cultural, econmica y poltica. Las exigencias de rever las variables que miden y valoran el crecimiento, el desarrollo y la dinmica de reproduccin de lo viviente, decamos en el prlogo, se estn metamorfoseando paradigmticamente, sin saber ni el modo, ni cmo, ni cundo a ciencia cierta, puede darse un cambio en el imaginario y un punto negativo-catastrfico de no retorno en el ambiente y el gnero humano. Cultura y naturaleza estn tan enredadas conceptual y materialmente, que solo abstractamente pueden ser separadas o distinguidas analticamente. El bho levanta vuelo al atardecer, sin embargo la Alondra puede hacer alguna 293

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sugerencia de lo vivido y aprendido en el da. Las posibilidades, como Fnix, pueden emerger de las cenizas o no..., tambin pueden quedarse enterradas e incineradas, lisa y llanamente Luego del debacle financiero del 2008, la posibilidad de la economa de escapar de su aislamiento y falsa superioridad determinante, es casi un imperativo sistmico y a la vez una improbabilidad casi simtrica con las posibilidades dadas. La cumbre en noviembre del 2008 de los presidentes de los pases con mayor PBI y organismos internacionales, para amortizar lo que ya se sabia y se prevea que arribara (el debacle financiero), es un adelanto probable de lo que vendr de la filosofa del como si no pasa nada, la barbarie que viene (como se titula el libro crtico de Isabelle Stengers) . Siendo que si queremos tener la certeza de tener posibilidades de llegar a fin de este siglo, hay que detener la marcha ciega del patrn de desarrollo actual, segn los consejos de los expertos designados por cada Estado. Disminuir la velocidad del coche que va directo a estrellarse contra un muro, retarda pero no evita la crnica de una muerte anunciada. Insistimos en este punto, la gestin poltica y econmica en la incertidumbre, puede enmarcarse prospectivamente con meta -puntos de vistas meta-cientficos que aprendan actitudes y comuniones con el ambiente, tanto de las sabiduras silenciadas549, como de la experiencia globalizada del provincialismo moderno eurocentrado, hegemnico hasta el presente. La ciencia puede adems de medir el deterioro que causa nuestra civilizacin termo-industrial a la tierra y a las generaciones futuras, as tambin cobrar conciencia de sus limitaciones y obstculos epistemolgicos. La mano invisible del mercado (tica no solidaria) se invisibiliza dando ms notoriedad a la vuelta del geo/ecocentrismo (interdependencia y complejidad), luego de un antropocentrismo errneo y peligroso. Conexin heterodoxa, de hecho, con las cosmovisiones prehispnicas y decoloniales. Lo interesante en sentido transmoderno, puede ser no solo escapar a un futuro mejor, sino rescatar lo que sirve para continuar el viaje. Aprender de otras estrategias cognitivas no copiando el como sino el criterio. Esa es la metfora de los brujos/chamanes, que se saben subyugados y en inferioridad con las fuerzas que negocia, por esto es que lintervention de lalli de la surnature nest envisageable que
549

Kerber, 2005 In Salas Astran 2005: 217-225.

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comme un ultime recours, segn los estudios de Hell550. Por lo tanto humildad y respeto son la norma, aunque la posibilidad de la soberbia y la arrogancia con los iguales humanos sea una constatacin perdurable en la historia.

Recursos escasos para la totalidad de la poblacin humana y no humana del planeta Los problemas acuciantes e impostergables del presente (destruccin del ambiente, prdida de la diversidad biolgica y cultural, sobrepoblacin, pobreza estructural y desigualdad distributiva, aumento del precio de los alimentos, sustitucin de tierras cultivables alimentarias para biocombustibles 551, etc.) que en dcadas pasadas eran la negacin obstinada del eurocentrismo en sus versiones de derecha liberal/ conservadora y de la izquierda sovietizante, estn en la agenda de problemas interestatales y de la humanidad toda. Las reglas de juego globales de la economa, con el objetivo/imperativo de crecimiento econmico, estn en contradiccin con las reglas que aseguran la supervivencia y que rigen los ecosistemas y la biosfera. Las diversas vertientes y tradiciones polticas en la Unin Europea ya no ponen en duda esto. En Estados Unidos y Amrica Latina se habla muy poco, y lo que se hace en concreto, es casi nulo. Los motines contra el hambre en el sur del planeta 552, la escasez de agua, la desertificacin y la perdida de la diversidad biolgica entrarn en un punto sin retorno en los prximos aos, relativizando la divisin geopoltica de Estados Naciones y Bloques Regionales. A la vez, cada Estado montara la tensin para disponer de esos recursos escasos para la totalidad de la poblacin humana y no humana del planeta.

Pocos ejemplos hay an de gobiernos que tomen los desafos ambientales estratgicamente y con la prospectiva necesaria, desde la
550 551

1999:355. La UE ha decido que un 10% del total de hidrocarburos consumidos de aqu al 2020 deben ser agrocarburantes. Bush ha pedido que sea el 17 % de aqu al 2017. Ignacio Ramonet, Motines del hambre, Le Monde Diplamatique (en espaol), Pg. 1, Mayo 2008, Espaa. Publicacin mensual. 552 Segn Ignacio Ramonet (Ibdem), tienen cuatro causas: 1. La elevacin del nivel de vida de pases como China, India y Brasil que han cambiado y acrecentado los hbitos alimenticios. 2. Una parte de la produccin alimentaria se destina a bio-carburantes. 3. El estallido de los precios del petrleo. 4. Los efectos de la especulacin financiera. Se estima que la especulacin esta causando un 10 % de la subida de alimentos.

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gravedad que los invoca. El gobierno francs electo en el ao 2007, con un programa de contenido neo liberal, ha tomado la iniciativa al inicio de mandato de prever lo que ser inevitable y posiblemente, catastrfico, en trminos de crisis ecolgica. Para esto, convoc a diversos sectores sociales para debatir y proponer soluciones. Es de prever que los conflictos que vendrn (no solo en Francia), a causa de metas muy racionales (la bsqueda de acumulacin indefinida e ilimitada de capital econmico), est en el banquillo de acusados y en el trono de las expectativas. Adelantarse a los problemas que estn derritiendo tanto los glaciares como las esperanzas ilimitadas de acumulacin de poder y capital, implica en primera instancia asumir los lmites y la fecha de vencimiento de ideas peligrosas, que se visten o disfrazan de desarrollo, progreso y crecimiento. La iniciativa del gobierno francs de consultar los actores sociales, es saludable y en cierto sentido ejemplar. A la vez es alarmante ante una mirada sensata, por el cmulo de las paradojas y por las contradicciones que debe resolver en relacin a las promesas electorales y los valores en que se sustentan. Si bien casi todos estn de acuerdo que el peligro ha aumentado y que es posible hacer algo positivo al respecto, pocos parecen hacerse cargo del profundo cuestionamiento a la naturaleza de la civilizacin capitalista y al modo de funcionamiento actual. Los damnificados de este credo insostenible propio del capitalismo, sern en primer lugar y como siempre han sido, las vctimas histricas de este sistema: los excluidos y explotados. Sin embargo, de esta encrucijada no se salvar nadie, si bien los recursos monetarios pueden transformarse en un alivio en temperaturas insoportables y carencias de elementos bsicos para la vida.

4.1.4 Remiendos o cambio de reglas?


Enrique

Solo un principio ha llegado a ser tan universal como la idea de Dios: el mercado. Leff (2002: 71)

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No puede corregirse significativamente el problema ambiental sin cambiar las reglas del juego que orientan al sistema mundo actual , o como propuso el encuentro del Pensamiento del Sur553, sin una Nueva poltica de civilizacin . Es decir, los dos componentes esenciales para que funcione la maquina del sistema mundo son el comercio y las finanzas. El fanatismo se convierte en un obstculo, pero, de qu fanatismo hablamos? El fanatismo, patologa del terrorismo que amenaza la humanidad, presenta dos caras muy mediticas. Por un lado, el econmico (neo) liberal, el ms peligroso en sentido ambiental que histricamente castiga severamente a quienes se niegan a colaborar con el credo de su expansin (ilusin del libre mercado) y acu mulacin ilimitada (imposible fsicamente)-. Por el otro, el comunitarismo integrista religioso, que cierra el mundo a su solo dogma. Ambos caras de la misma moneda, son partes integrantes de la ecologa planetaria, as, las ideas se vuelven fuerzas e impactos materiales. Afortunadamente, la ceguera devota al capital, y el fanatismo religioso, dogmtico e integrista no son las nicas alternativas. Son evidentes las actitudes y perspectivas crticas diferentes entre el norte y el sur, tanto por las finalidades polticas inherentes a cada bloque y la relectura que invoca del pasado y por el futuro prximo. Entonces, todo hace prever, como lo seal Immanuel Wallerstein554 que el siglo XXI ser ms difcil, inquietante y abierto que lo conocido del siglo XX. El debate de los prximos aos volver a plantear cmo manejar el fantasma que recorre el mundo, que no se llamar comunismo ni ser el miedo solamente a las clases peligrosas o las multitudes incontrolables. Ser probablemente mucho ms que eso. La responsabilidad de los partidos polticos y las organizaciones sociales ser aclarar las opciones histricas que tenemos delante, en medio de la incertidumbre y el escaso margen de errores, por la irreversibilidad de sus consecuencias. Emergen y retorna en las discusiones democrticas y cientficas la discusin y la lucha por la buena sociedad, con el imperativo de no someterse a los dictados tecnocrticos. La

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Encuentro inspirado en el pensamiento complejo, realizado en Ro de Janeiro en marzo del 2011, con destacados profesionales, investigadores e instituciones de diversos pases. Trabajaron, debatieron y expusieron en cuatro temas convocantes: pensamiento econmico, cuestiones sociales y pobreza, reforma de la educacin y la unidad de la diversidad humana. 554 2001:5.

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barbarie555 se definir ms por la actitud de avestruz ante el peligro (esconder la cabeza, para no ver lo evidente) que nos amenaza y por quienes aborten e impidan experimentaciones colectivas de alternativas de vida, que por el analfabetismo y desconocimiento del mundo renacentista e ilustrado o el no acceso a la World Wide Web (WWW). Reversibilidad de la soberbia depredadora moderna, mutacin que alberga la doble posibilidad de restablecer la armona y el equilibrio contingente, o el desenlace catico e inevitable a la destruccin irreversible. Al igual que el desafo, la incertidumbre y la negociacin de las sesiones de sanacin de los brujos-chamanes, el espritu que cura e integra es, a la vez, el mismo que desencadena la disolucin irremediable. Para muchos intelectuales e investigadores, el mundo unipolar post comunista est llegando a su fin inevitable, acompaado por el derrumbe del credo del libre mercado, la prdida de hegemona estadounidense, los gritos de hambre en frica y los barrios marginales y campesinos de Amrica Latina, el fracaso de las guerras e invasiones a Irak y Afganistn. La pregunta queda en la formulacin de Wallerstein Pero qu vendr a reemplazarlo? Lo cierto es que no es una fatalidad, nadie est condenado a soportar y consensuar personalmente la destruccin depredadora e irracional del capitalismo, en su bsqueda de mayor produccin, consumo y ganancia, en la obsesin e ilusin de mayor centralidad y control de poder poltico nico y crecimiento infinito. Esto poder y crecimiento infinito- supone en la interpretaron de Descola (2006) una naturaleza inagotable, dominable y disponible a los deseos humanos, recortados de la diversidad viviente. El futuro est abierto a la creatividad humana y de la naturaleza , segn Wallerstein (2001), por lo tanto el nivel de conciencia, conocimientos y evolucin espiritual alcanzado por los individuos y grupos se posiciona en la verdadera guerra, que se presenta en una lgica binaria formal, al estilo maniqueo de Holywood o la Biblia: ngel o demonio. O dicho ms especficamente, el cuidado de lo que nutre y alimenta contra el fanatismo econmico destructivo de la diversidad bio-cultural. Teniendo en cuenta los desafos de Kyoto y los consejos de la ONU para el 2050, esto es bajar las emisiones de CO 2 entre el 50 y el 80 %, cabe la
555

Isabelle Stengers en Au temps des catastrophes. Resister a la barbarie qui vient 2009, La Dcouverte, Francia propone esta idea de resistir a la barbarie que viene, implica el imperativo de hacer colectivamente dispositivos de tanteo, para experimentar alternativas a la barbarie capitalista, radicalmente irresponsable.

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pregunta: Y si disminuir el consumo o decrecer es una buena, digna e inteligente estrategia para el norte desarrollado, de solidaridad con lo viviente? Si bien Europa se hace cargo de los problemas y los institucionaliza formalmente ms rpido que Amrica Latina, el desafo es el mismo: hay que disminuir la contaminacin, cambiar el criterio y mejorar las tecnologas. Modificar las creencias adaptadas a los valores del progreso-desarrollo para contaminar menos, es la otra cara de la moneda de la preocupacin neoliberal, ya que lo que se cuestiona es la fe en el progreso y el desarrollo, ligados a la civilizacin industrial-productivista-mecanicista. Podemos

realmente superar la contradiccin de tener ms tierras y rboles en estado natural y demandar ms bienes de consumo? Para el ecologismo y las nuevas espiritualidades el entusiasmo se recupera si se respeta el ritmo/tao de lo viviente, que no debera someterse, segn Isabelle Stengers a la voluntad prometeica radicalmente irresponsable del capitalismo, con un progreso que puede tender prospectivamente a alternativas infernales, aunque se vista del mejor amigo de la tierra. S ino ms bien accionar conjunta y armnicamente, asumindose parte del cuerpo de la madre tierra, segn la metfora de la antigua diosa griega, que sostiene la hiptesis Gaia556, formulada por el qumico de la NASA, James Lovelock. Gaia, en cuanto personaje mitolgico, se ensambla en este universo discursivo con la famosa carta del jefe Seatle, enviada a mediados del siglo XIX al presidente de Estados Unidos, que quera comprarles la tierra en donde habitaban557. La virtud potica y moral de esta simple y profunda carta, ha hecho de sta un emblema tico y una cosmovisin poltica, que si bien es la expresin de un pueblo arrasado, masacrado y humillado por las certezas coloniales modernas, no pierde la capacidad de proyectar universos y enraizamientos para imaginarios que se forjan en el pasado y el futuro, interpelando el presente.
556

La hiptesis de Gaia es un conjunto de modelos cientficos de la biosfera en el cual se postula que la vida fomenta y mantiene unas condiciones adecuadas para s misma, afectando al entorno. Segn la hiptesis de Gaia la atmsfera y la parte superficial del planeta Tierra se comportan como un todo coherente donde la vida, su componente caracterstico, se encarga de autorregular sus condiciones esenciales tales como la temperatura, composicin qumica y salinidad en el caso de los ocanos. Gaia se comportara como un sistema auto-regulador (que tiende al equilibrio). La teora fue ideada por el qumico James Lovelock en 1969 (aunque publicada en 1979) siendo apoyada y extendida por la biloga Lynn Margulis. http://es.wikipedia.org/wiki/Hip%C3%B3tesis_de_Gaia 557 (2000), Hymnes a la Terre-Mre, prefacio de Odon Vallet, 25-31, Mercure de France, Francia. Al comienzo de la carta se pregunta : Mais peut-on acheter ou vendre le ciel, la chaleur de la terre ? Etrange ide pour nous ! (Ibidem, Pag. 25)

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Un especialista en mitologa como Joseph Campbell 558, plante que los mitos del mundo moderno hablarn sobre el planeta y todo lo que hay en l. De qu hablan los mitos?, de la maduracin del individuo, de como vincularse a la sociedad y como vincular esta sociedad con el mundo, la naturaleza y el cosmos (para las culturas andinas Quechua y Aymara- ser Pacha, traducida al imaginario occidental como cosmos interrelacionado o relacionalidad csmica). Mito que hablara, dice Campbell, no a mi grupo, Nacin, comunidad lingstica, religiosa sino a la sociedad del planeta. Sus predicciones de 1987 parecen cumplirse, si observamos la polmica centralidad de la tierra (geocentrismo) en las declaraciones de cumbres de Estados, del movimiento altermundialista del FSM, las ONGs, los encuentros cientficos internacionales, del meditico Al Gore, ex candidato demcrata a la presidencia de Estados Unidos y premio Nobel 2007559. Lo poltico y lo filosfico se con-funden en la delimitacin conceptual560 y en las implicancias del cambio climtico561, los problemas polticos-ambientales y las polmicas ideas y conceptos de raz eurocntricas de progreso, crecimiento y desarrollo. Naturaleza y/o cultura? Deberan repensarse no solo la pregunta sino las conjunciones y/o, as como lo que implican estas formas analticas y pragmticas de separacin. Remendar el sistema productivista actual y sus valores, adaptndolo a las normativas ambientales vigentes (desarrollo sostenible)?. O la pregunta con supuestos e imperativos ms radicales, modificacin de las reglas de juego y los valores directrices hasta el presente, respeto y preservacin de lo no-humano con la adaptacin de las expectativas humanas a las posibilidades de relacin armnica con el ambiente? (la disminucin de la huella ecolgica). Las preguntas y crti cas a la situacin presente se articulan y se centran en las tendencias del catico y escptico
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1991: 67 Al recibir el premio Nobel, dijo en su discurso: Debemos olvidar la idea de que con acciones individuales, aisladas, privadas son la respuesta. No es un reto para el yo , es demasiado grande, es un reto para el nosotros El Mundo, Espaa, 11/12/2007, Pg. 35. 560 Escribe Edgard Morin (2010: 98-99), en La mente bien ordenada. Los desafos del nuevo milenio, que: La patria terrestre comporta la salvaguardia de las diversas patrias; stas pueden muy bien arraigarse en una concepcin ms profunda y ms vasta de la patria, con la condicin que sean abiertas, y la conciencia de la pertenencia a la Tierra-Patria es la condicin de la apertura. 561 Segn el bilogo y oceangrafo francs Daniel Pauly En realidad, el calentamiento global representa una oportunidad para rehabilitar el planeta y parar la destruccin. Lo que hemos hecho hasta hoy con las zonas pesqueras es destruir los recursos, y tenemos que aprender a coexistir con la naturaleza . Al igual que muchos investigadores cree que ha y que reducir la presin humana sobre el ecosistema, pero sobre todo hay que modificar la gestin integral sobre el ambiente. Reportaje El pas semanal, Espaa, Pgs. 32-37, 05/07/09.

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presente, con una visin y sensacin de un futuro nihilista. Ensayar pensar decolonialmente lo que podemos esperar, desde la segunda alternativa remite a parar la mquina/dispositivos depredadores, con la consecuente renuncia a los valores, imaginarios mentales, actitudes y hbitos de bienestar y progreso indefinidos. Dicho caricaturalmente desde nuestro personaje conceptual, hay que ser brujo para operar semejante negociacin con los espritus y transformacin-sanacin de uno mismo

4.1.5 El final del optimismo moderno: crecimiento, acumulacin y progreso infinito. La disminucin (La dcroissance) como reversibilidad tica del capitalismo.

Cest dailleurs trs prcisment de labandon dune foi ou dune religion quil sagit : celle de lconomie de la croissance, du progrs et du dveloppement.
Serge Latouche, Le pari de la dcroissance. (2006 :17).

Segn los clculos actuales que presenta Serge Latouche562, hay disponibles en el presente 2,2 hectreas por habitante del planeta. Sin embargo un estadounidense medio consume 9,6 hectreas, y la media de un europeo es 4,5 has., Si la capacidad de consumo de toda la poblacin mundial sera igual a la de Estados Unidos o Europa, la capacidad de reposicin energtica del planeta estara ampliamente superada. Es decir, la entropa pondra en riesgo la continuidad de todo lo viviente. A corto plazo sera casi tan peligroso como activar las reservas explosivas atmicas de los pases ms contaminantes. Los objetivos del crecimiento econmico promueven de hecho la progresiva explotacin y uso humano masivos de la biosfera, la corteza terrestre, la hidrosfera y la atmosfera. La especie humana as considerada, segn la interpretacin de Naredo563, es una patologa parasitaria de la biosfera que devora, simplifica y deteriora el complejo entramado de ecosistemas que hizo la vida en la tierra en millones de aos (. Disminuir (la dcroissance564) el crecimiento productivista-consumista depredador y devastador del ambiente, es una antpoda a la fe nihilista en
562 563

2006: 42. 2007:11. 564 La dcroissance en francs, trmino que tomamos de Serge Latouche (2006), puede traducirse como

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crecimiento desarrollista (liberal y marxista), pero no significa un elogio a la recesin. Puede ser entendida como una posibilidad tica que nos emancipe de la irracionalidad del actual sistema mundo. Esta simple formulacin es una espina conceptual en el pie de la felicidad individualista, donde el 20% de la poblacin consume el 80% de los recursos. A la vez es una roca molesta en el zapato depredador, tanto al norte como al sur del planeta. La cumbre del 2007 en Bali y de Copenhague (2009) por el recalentamiento planetario, es una muestra, particularmente de las posiciones antagnicas y contradictorias de los pases con mayor poder, poblacin y crecimiento econmico, como Estados Unidos, China e India. Esto cuestiona el actual sistema mundo capitalista en sentido poltico, epistmico y al credo de acumulacin indefinida de capital. Lo cual es calificado por Vincent Cheynet565 (2005), como una seria regresin humana. Es evidente que el sobre-consumo de unos es el sub-consumo de otros, la dcroissance (la disminucin) no connota lo mismo al sur con hambre y al norte opulento. Para el norte desarrollado incmoda la situacin de saber que es imposible el cumplimiento de las expectativas del protocolo de Kyoto, sin un cambio radical en el modo de vida y con un nuevo contrato bio-social. Pero es a la vez complejo y riesgoso por imposibilidad, si se cumplen los anhelos de los habitantes del sur en copiar el nivel de vida y consumo de los pases del G8. Sobre todo, si estos (G8) no disminuyen o decrecen selectiva y responsablemente su consumo y bienestar, para nivelar y armonizar la distribucin humanitaria de lo necesario para la continuacin de la vida y evitar los conflictos sociales, las guerras entre los humanos y con las otras especies vivientes. Referido a un recurso bsico como el agua, la UNESCO estima y calcula dos hiptesis: dos mil millones (la baja) o siete mil millones de personas (la alta) sufrirn falta de agua en el 2050. Michel Candessus (antiguo director del polmico FMI) y un grupo de expertos sobre la problemtica del agua, estima la cifra en 4.000 millones566.

la disminucin, que no es lo mismo que recesin, decrecer o el decrecimiento, que tiene otras implicaciones conceptuales y remite a sentidos categoriales que se prestan a malentendidos. 565 Jefe de redaccin del peridico La dcrosissance, Francia. Ver en Manire de voir n 83, Pag. 52-54, Francia, Cap sur la dcroissance 566 Latouche, 2006:10

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Irradiacin, resplandor y prdida de la sociedad termo- industrial

Nuestra civilizacin moderna eurocntrica, muestra sus lmites en sentido general ms que industrial es, en realidad, termo-industrial. Esto se debe a que est fundamentada en la transformacin de una sustancia (petrleo, gas, carbn, uranio) en calor. Sumndole el trabajo, tenemos la produccin del confort de nuestras sociedades 567. Todo intercambio energtico, segn la ley experimental de la segunda ley de la termodinmica , dice que en toda transformacin del calor/movimiento en trabajo hay, en consecuencia, una prdida de energa irreversible en la irradiacin y resplandor de la misma. El universo como un todo, desde esta perspectiva termodinmica, se agota 568, as como la cantidad total de orden debe disminuir, el caos debera aumentar con el paso del tiempo (aunque el orden en la tierra pueda aumentar). Los procesos de transformacin de la energa no son reversibles. Un sistema cerrado, como nuestra sociedad termo-industrial, utiliza energa ya transformada en la forma de materia para producir. Para que estos productos funcionen, tambin lo hacen con materia transformada (el avin, los electrodomsticos, etc.), teniendo as inevitablemente un destino: la degradacin, como resultado de la entropa. El nivel de gas carbnico (CO2) en la atmsfera despus 650.000 aos, no ha estado tan alto como ahora. No es ningn misterio, entonces, que en 50 aos el nmero de catstrofes ambientales se ha multiplicado por cinco y sus costos por diez. Dios no puede ser burlado deca a finales de los aos sesenta Gregory Bateson, en Pasos hacia una ecologa de la mente (1991), desde una perspectiva cientfica ciberntica, sosteniendo su pensamiento bio-lgico donde la autonoma individual tiene una vinculacin necesaria y una dependencia relacional e intercambio energtico intrnseco e insalvable con el ambiente-contexto. Lo que l quera decir, posiblemente influenciado por la ciencia occidental y la sabidura oriental (taosta y budista), es que el frgil y dinmico equilibrio de la vida demanda a cada parte lo suyo para el resultado

567

Ver el artculo de Alain Gras, profesor de sociologa en Paris I, en el diario Libration 13/11/2003 Crotre. un funeste credo , Pg. 39. Una interesante sntesis periodstica de esta discusin ligada a la disminucin del consumo y el crecimiento econmico. 568 De hecho, si Dios estuviese sujeto a la ley de la entropa, tendra una vida finita

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holstico de las condiciones bsicas de la reproduccin sostenida en la irreversibilidad temporal. Serge Latouche nos previene de esto, sin embargo, es fuertemente criticado por naif e idealista en sectores de la academia francesa y en los medios de comunicacin. Sus argumentos enfrentan el pensamiento y los valores de la economa poltica, es decir, nuestra economa moderna, sus sbditos calificados y elegidos. La caricatura sera , si defendemos a Latouche, que se han anclado conceptualmente en el paradigma

mecanicista/newtoniano. Latouche propone, entonces, salir radicalmente de este, ya que ah reside el nudo del problema. Se ha perdido la memoria y aumentado su mala fe en la ciencia moderna y sus campos disciplinarios, al ignorar y no incorporar la segunda ley de la termodinmica a sus categoras, preguntas y supuestos tericos desarrollistas y progresistas. Esto ya lo previno el economista rumano Nicholas Georgescu-Roegen en la dcada de los aos 70, teniendo un antecedente oficial de los gobiernos en la conferencia de Estocolmo en 1972. La ceguera economicista moderna que adopta el modelo de la mecnica clsica newtoniana, ignorando la entropa y excluyendo la irreversibilidad del tiempo, se convierte, inevitablemente en dogma de carcter religioso, fantico e intolerante. As es que el fin es ms prximo y apocalptico, segn los informes de los encuentros entre cientficos569, de lo que los ciudadanos y los regmenes polticos son capaces de asumir, si no se cambian sus paradigmas, que se objetivan en ideas errneas por categoras y operaciones lgicas sesgadas, y finalmente en hbitos de vida autodestructivos. A diferencia de los sistemas cerrados como nuestra sociedad termoindustrial, los sistemas biolgicos en cambio, son abiertos, porque reciben la luz del Sol, el agua y el viento. Estos, van renovando sin cesar su fuente porque todo proviene del Sol (que morir en algn momento, muy lejano para nuestra escala temporal). Nada se pierde, todo se transforma, reza la primera ley de la termodinmica, si bien el proceso de reposicin de la biosfera no puede funcionar a un ritmo forzado. El reemplazo de energas no renovables es una cuestin estratgica, para la supervivencia la biodiversidad y de los virus

569

Revista Science, 25 noviembre 2005, Vol. 310, n 5752, Pgs. 1241-1251.

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contaminantes de Gaia, los humanos (patologa parasitaria, en trminos de Naredo). El disminuir la fiebre fantica del desarrollo productivista, como concepto de reciprocidad e idea normativa solidaria, podemos entenderla ticamente como una forma diferente y convival de intercambio no consumista ni acaparador, en todos los niveles y dimensiones de anlisis. Adelgazar para estar ms giles y con ms recursos de accin, en vez de engordar sentados en el silln consumiendo hidratos y signos anodinos y triviales (en pantallas bidimensionales como la televisin, computadoras, video juegos), puede ser una imagen que habla de los dilemas del presente. Hay una sacralizacin de lo profano570 (el consumo y la tecnologa), cambiando su posicin de medios a fines en s mismos. Religiosidad inconsciente y fantica, ya que tener ideas egostas y equivocadas de acumulacin, posesin y poder infinitos, es en ltima instancia, como lo venimos presenciando, destruir el territorio y esto es destruirse a s mismo!, como ya lo saba Gregory Bateson. Los medios de comunicacin y los gobiernos ms conservadores, no pudiendo esconder esta energa tanthica, incorporan una tonalidad verde en sus discursos -(ecologa poco profunda o superficial, al decir de Arne Naess)-, siendo una actitud sostenible571 no tan inconsciente de adecuacin y perpetuacin del sistema mundo actual. La discusin central sigue siendo remitida al futuro, con la fe providencial en la ciencia, que todo lo arreglarPero irremediablemente la situacin exige e impone un nuevo acuerdo, ya que las catstrofes ambientales, segn los informes de los organismos internacionales, consensan que irn en aumento. La sociedad civil, las multitudes, o como quiera llamrseles, debern ir construyendo un nuevo y necesario contrato social entre los ciudadanos del mundo (o las multitudes) y los gobiernos de los Estados, bloques regionales y organismos internacionales (ONU, OMC, FMI, BM, UNESCO, PMNUD), que no deje de lado a lo no-humano -y lo incorpore como Sujeto en la sintaxis del pensamiento y en la polmica poltica-.

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Hay coincidencias valricas en Agamben (Elogio de la profanacin) y los escritos de Cheynet, referidos a la relacin de lo sagrado con lo profano, sus traspasamientos y profanaciones, si bien parten de campos disciplinares distintos. 571 El desarrollo sostenible es preferible energticamente (a pesar de no ser una solucin definitiva, sino una prolongacin del modelo productivista, ms limpio) al modelo anglo-nord americano, de desarrollo y crecimiento infinito.

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Morales irreconciliables y propuestas factibles


La croissance est-elle la seule issue la crise de la croissance ?
Jacques Godbout (1987), La dmocratie des usagers, Boreal, Canada.

Davos y Porto alegre son dos encuentros que muestran valores y epistemes de actores por ahora antagnicos, con morales irreconciliables, que evidencian perspectivas, expectativas y preocupaciones diferentes. Las trazas y las huellas de la confrontacin suponen una profundizacin que refleja centralmente el desacuerdo constitutivo e irreductible de lo poltico, en el presente y en el futuro (prximo y medio). Cuatro toneladas de CO2 por habitantes es la media anual de emisiones, si bien en algunos pases africanos la media es de 2 toneladas, y 11,5 toneladas de un quinto de la poblacin ubicada al norte de la tierra. Segn Latouche572, un litro de gasolina utilizada demanda 5 m de bosque para absorber el CO2. Se estima que a causa del cambio climtico 300.000 personas mueren al ao, y hay alrededor de 50 millones de de desplazados/ refugiados por las transformaciones ambientales y atmosfricas. Los habitantes de los pases ms pobres tienen 78 veces ms probabilidades que las naciones ricas de resultar afectados por el cambio climtico 573. La hiptesis que se convierte en evidencia y sensatez de los ciudadanos es que no puede haber ecologa sin otra economa, o dicho de otro modo, la relacin capitalismo y ecologa es irreconciliable. Esto es debido a que el egosmo del beneficio ilimitado est en la base de los supuestos del credo capitalista de los ltimos dos siglos, siendo antagnicos a las preferencias solidarias intergeneracionales del ecologismo. El desafo as esquemticamente presentado es, entonces, no llegar a un modelo de desarrollo sostenible (o local)574 que preserve la depredacin industrial, que sigue ensayando adaptar el ambiente al modo de
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Latouche, 2006: 42. Bernardo Klisberg, Pobreza, In revista Foregein Policy n 37, 2010, Pg. 30, Espaa. 574 Latouche (2006 : 201) sostiene que Le concept de dveloppement local nchappe pas plus que celui de dveloppement durable la colonisation de limaginaire par lconomique. Le dveloppement a dtruit et detruit le local en concentrant toujours plus les pouvoirs industriels et financiers.

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vida consumista. El verdadero dilema es el de la reproduccin durable, como la cultura antigua greco-romana y en la mayora de las culturas prehispnicas en Amrica, que hacan una adaptacin al ambiente lenta, pero segura para los que vendrn. En nuestra poca y civilizacin, se prev que los que vendrn tendrn menos agua, menos biodiversidad y un clima ms caliente. Esto involucrara la posibilidad de un cambio civilizacional decolonial, en diversas etapas. Implica e implicar entonces a nivel individual y grupal, cambiar de valores y conceptos, para modificar los comportamientos, hbitos y criterios en la dimensin cultural. El nivel histrico-estructural remite y requerir cambiar las estructuras definitorias coloniales y racistas del actual sistema mundo, es decir replantearse la visin y la finalidad del modernismo, modificando as la misin explicita que se arroga filosficamente. Las perspectivas crticas al modo capitalista de produccin y el desarrollo imparable de sus fuerzas productivas, expresadas por los ecologistas, anarquistas, izquierdistas y algunas

asociaciones, sindicatos, colectivos, mutuales, cooperativas, basan sus argumentos en algunos de estas razones. En este sentido, empiezan a aparecer programas alternativos575, sin sujeto evidente o privilegiado, provocadores e indiferentes al clivaje poltico clsico -en Europa de derecha izquierda, en Amrica latina Aunque al populismo en liberalismo y en

tecnocrtico/conservador-.

minoritarios

consenso

representacin poltica institucional, fuertes en tono y argumentos ante quienes se niegan a escuchar y aceptar las evidencias que incomodan al modelo y discurso progresista clsico y liberal conservador . Podemos sintetizar algunas de sus propuestas, desde el punto de partida conceptual general de nuestra investigacin, la descolonizacin imperativa de la poltica, del estado y el poder, que Grosfoguel y Castro Gmez llaman Giro decolonial, por un lado. Por otro, la idea transmoderna de Dussel
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En realidad no son tan recientes, como podemos ver en intelectuales de izquierda de viaja data, como Samir Amin (1999, Paids, Argentina) en El capitalismo en la era de la globalizacin una propuesta alternativa: 1) La organizacin del desarme mundial 2) La organizacin del acceso a los recursos del planeta de manera igualitaria. 3) La negociacin de relaciones econmicas abiertas y flexibles entre las principales regiones del mundo. Liquidar las instituciones que dirigen el mercado mundial (BM, FMI, GATT, OMC) 4) Negociacin en la dialctica global-local en las reas de comunicacin, cultura y poltica. Crear instituciones polticas que representen intereses sociales a escala mundial, un parlamento mundial ms all del actual sistema de Naciones Unidas.

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del dilogo plurinacional e inter-pluri cultural, sin ocultar las asimetras de poder en las que se sostienen. Articulados desde la idea de evitar la barbarie que viene y sabiendo que no podemos apoyarnos ingenuamente en la idea de crecimiento econmico para acrecentar los beneficios privados y la acumulacin de capital, sino ms bien accionar desde el no tan moderno concepto de bien pblico o bien comn intergeneracional, que trasciende lo humano e incorpora, a modo de rizoma, lo no-humano. Las propuestas ms debatidas en circulacin, alternativas a la perspectiva neoliberal, la tercera va y el modelo socialdemcrata, son generalmente crticas y escpticas a las perspectivas ecolgicas despolitizadas e ilusorias, que promueven un capitalismo verde. Estas perspectivas a-cntricas por lo general, ponen en cuestin la apropiacin de las fuerzas productivas, sino tambin su crecimiento. Esto implica entonces, entre tantas otras perspectivas acerca de las fuerzas y modos de produccin, el cuestionamiento y la necesidad de buscar alternativas a los valores en que se sostienen y al sistema que las gestiona, los modos de vida y el uso de los productos. Estas propuestas que piensan estructuras que den primaca a la calidad de vida y la posibilidad a muchos mundos posibles, no son muy amistosas con el mono-sistema capitalista y las ideas histricamente violentas de progreso y desarrollo. Propuestas utopsticas en el sentido propuesto por Wallerstein, que las esquematizamos sintticamente en ocho: 1. Reducir el desempleo masivo, cambiando los incentivos y reduciendo el tiempo de trabajo (incluido el sobre-trabajo, con las horas extras o suplementarias), el pluri y el sub empleo y compartiendo la ocupacin. Esto es porque el exceso de trabajo y los despidos deterioran no solo a individuo, sino que generan gastos inmensos a las empresas y al Estado, pero sobre todo, consecuencias negativas a la sociedad. Cuntas horas laborales por persona hacen falta para que la sociedad viva discretamente, contaminando al mnimo y sin exclusiones? Depende las prioridades fijadas y acordadas colectivamente, pueden ser 100, 75, 45, 35, 21, debera obedecer al acuerdo poltico factible, acerca de lo ms importante y la urgencia de la necesidades y condiciones bsicas para la vida. 2. Salario mximo = tres veces el salario mnimo . Un criterio fuerte de la igualdad es el centro del debate poltico. En el sector pblico (universidades, 308

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Armada, Administracin pblica) la diferencia en general es entre 1 y 20. En el sector privado de Estados Unidos es de 1 a ms de 500. Podra empezarse por una relacin que no supere 1 a 100 para ir reduciendo paulatinamente a 70, 50, 30 hasta llegar a la relacin de 1 a 3. 3. Desarrollo de una agricultura biolgica (sin pesticidas y OGM), que implica un criterio de vida cotidiana y de salud preventiva, alejada de las causas y consecuencias sobre el individuo, la sociedad humana y el ambiente del consumismo caracterstico del actual sistema mundo capitalista. 4. Relocalizacin de la economa y la vida , desde el argumento de aproximar solidariamente produccin y consumo. Produccin y consumo localregional es un criterio bsico, ya que limita la polucin de los transportes (aviones y barcos producen el 5% del total de la emisiones de CO 2), da un sentido social y cultural a la sociedad. Esto requiere polticas impositivas y de financiacin a los productores locales, que privilegien energas renovables y mtodos no contaminantes. Pleno empleo, reconversin ecolgica y salud van juntas, en los argumentos de estos sectores y movimientos, para las polticas publicas y las regulaciones necesarias al mercado econmico. En sntesis, enfrentando la deslocalizacin de hombres y productos, fabricar solo aquello que necesitamos realmente, lo ms durable posible y prximo geogrficamente de los consumidores. 5. Quien contamina ms, si no es posible su anulacin, paga ms impuestos y los costos de la limpieza. Quien utiliza energas renovables tiene incentivos fiscales, financieros y subvenciones pblicas. 6. Reforzar los controles aduaneros, reducir la circulacin de mercancas y altos impuestos al uso de petrleo y a la circulacin de los capitales financieros parasitarios y rentsticos. 7. Liberar los medios de comunicacin de la tutela y monopolio de las multinacionales, para que los debates ciudadanos de los temas sociales, culturales y polticos no estn limitados por las presiones econmicas y constreidas a los valores consumistas de estos grandes grupos de capital. Paul Airs, en Dcroissance ou barbarie, propone re-simbolizar la sociedad, implicando al sistema educativo y a los medios de comunicacin, que beberan ayudar a repensar el consumo, la competitividad, la idea de trabajo, e ir desarrollando y extendiendo la idea de gratuidad en los bienes comunes. 309

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8. La sociedad deberan reorganizarse, segn la propuesta de Enrique Leff, como un sistema de eco-comunidades descentralizadas, en base principios y valores de autogobierno, sobriedad y armona con el ambiente . Es decir, uniendo estas reflexiones con las de Serge Latouche y Paul Airs, que proponen salir de la ideologa del progreso y el crecimiento con valores consumistas y efectos destructivos, pasando a actitudes y sociedades que promuevan reutilizar ms, reciclar lo mximo posible, renunciar a deseos exagerados; ser ms frugales y discretos Es decir, podra privilegiarse la defensa de los bienes comunes, incitando a utilizar transportes pblicos menos contaminantes, promover la marcha a pi en detrimento del coche, comprar en los comercios y servicios de proximid ad, prefiriendo ciudades lentas (que evitan deliberadamente el estrs caracterstico de las grandes ciudades), entre otras propuestas y estrategias que reposan sobre el territorio. Territorio que se relocaliza como campo de accin entre actores, ambiente fsico y patrimonio, descartando los valores de progreso y desarrollo modernos eurocentrados.

Evidentemente esto remite a un cambio de hbitos, valores e imaginario. Es decir un modelo poltico-econmico que articule criterios sociales y ecolgicos, que reencante el mundo en peligro, desencantado por los criterios racionales y productivistas del capitalismo colonial eurocntrico. Que no quede cautivo de la fiebre desarrollista de aumentar el PBI, ni de la enfermedad que produce la riqueza: que la sensatez de incorporar las variables del costo ambiental del desarrollo y progreso de la economa 576 haga medir las reales consecuencias de los costos globales y a largo plazo. Que proteja los modelos sociales ms desarrollados, que favorezcan los trabajadores ms

desprotegidos y a los mercados locales/regionales no siempre competitivos -en relacin a la produccin industrializada de alimentos y bienes de consumo y servicio-. Estas alternativas suponen: 1. Una economa de micro mercado y cooperativa , evitando la contaminacin (la emisin de de CO2 no debera superar la capacidad de absorcin de los ciclos naturales), concentracin y monopolizacin. Incentivos
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El crecimiento del PBI chino entre 1985-2000 debera reducirse en promedio entre 8,7 y 6,5, puntos, segn la academia china de ciencias, si se incorporan los costos ocultos ligados a la polucin y los daos irreversibles e irrecuperables. Por otro lado, la tasa de suicidio en los pases del OCDE ha progresado en un 10 % en los pases miembros, en los ltimos 30 aos. (Latouche: 2006:58-61)

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fiscales a quienes inviertan en mtodos productivos no contaminantes (impuestos a las ganancias, IVA). 2. Produccin de bienes, servicios y equipamientos indispensables con capitales mixtos (pblicos, asociativos y privados con alta responsabilidad social)577. 3. Delimitacin y ampliacin de lo pblico 578, limitacin de la propiedad sobre bienes de uso colectivo intergeneracional. Servicios pblicos no privatizables: agua, energa, educacin, cultura, transportes comunes, seguridad.

Entre el limbo y la tierra: conflictos y contingencias

Sin embargo, estos puntos sealados someramente, son unos pocos entre las centenares de proposiciones y sugerencias a experimentar. Si bien tienen una buena parte incomprensible para quienes no se plantean criticas al paradigma moderno eurocentrado, los reclamos vienen por la demanda de terrenalidad concreta, la disminucin puede preparar el terreno y ser un cruce y encuentro de caminos entre utopas diversas y epistemologas otras. Es decir que involucre grupos discordantes y contestatarios en referencia a problemas de la vida cotidiana (contra la invasin publicitaria, tecnolgica, de la vigilancia, por la igualdad de gnero, por la proteccin de animales y especies en peligro, reconocimiento de derechos, alimentos sin OGM, rechazo a la energa nuclear y promocin de energas alternativas, etc.), en general adherentes a movimientos altermundialistas, tnicos, territoriales, etc. Pero lo principal filosficamente es que esto requiere cambio de valores, de criterios, estrategias de reflexin y pensamiento. Es decir, la discusin es centralmente tica y de fuertes implicancias morales, es as un retorno de la poltica, acorralada por cambios ambientales irreversibles y novedades que exigen creatividad con rigor experimental. Esto supone promover y alentar experimentaciones

577 578

Busso, Luis: 2007. Ricardo Petrella (Passet: 2006) es uno de los precursores de esta idea de ampliacin de lo publico, en particular referido al agua.

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colectivas inciertas como la constitucin boliviana579, y preferentemente reconceptualizar valores y reevaluar actitudes que objetiven la alternativa altruista al egosmo, una gestin cooperativa sobre lo competitivo, la tica del placer ldico y responsable sobre la obsesin al trabajo y la compulsin al consumo. Disminuir el ritmo depredador abriendo, recuperando y teniendo en cuenta el contexto y la tradicin de una cultura local, implica poner entre parntesis el discurso del desarrollo y el crecimiento de la productividadconsumo acelerado, que han dejado en la sombra de lo in-deseable/pensable la disminucin, la lentitud y la el placer ldico. Flix Guattari ya lo haba sugerido en Tres ecologas, postulando que haba que afrontar filosfica y polticamente tres devastaciones, la de la tierra, de las capacidades colectivas de crear y cooperar y de la capacidad de pensar y de sentir de los individuos. La posibilidad de cambiar colectivamente hacia una sociedad ms sobria y convival, invoca tres veces el prefijo re: re-evaluar, re-conceptualizar y re-dimensionar la gestin poltica de lo pblico. La pregunta bsica de lo poltico qu es lo igual?, qu delimita quienes son los iguales entre los humanos y los no-humanos, en tanto sujetos de derechos y obligaciones, es nuevamente convocada para su re-nivelacin. Re.re-peticin y reconfiguracin de conflictos re-currentescada vez distintos pero fundantes de lo poltico. Verbos cada vez ms utilizados en el lenguaje poltico y tcnico, sugiere Latouche, como reducir, re-localizar, re-ciclar, re-distribuir y re-utilizar sern problemas donde los lmites entre lo pblico y lo privado debern rediscutirse..., necesariamente para re-distribuir mejor los beneficios y los las certezas eurocntricas expresadas en el credo del desarrollo ilimitado, en el productivismo y en la ciencia como milagro que todo lo resuelve y restaura. Los problemas cotidianos, que pareceran ser una parte banal e insignificante, finalmente son una muestra hologramtica y fractal del sistema mundo. La actividad compulsiva (pulsional e instintiva) hacia el consumo aparece como un reflejo unidimensional, una muestra de la totalidad integral. El todo y las partes, ligados sistmicamente, retroalimentndose con una recursividad que cierra el crculo vicioso, la filosofa de la modernidad y sus rasgos eurocntricos an estructuran valricamente la dureza del caparazn
579

Santos 2007.

312

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del paradigma, adaptndose como una cucaracha a los contextos ms cambiantes y difciles.

Reversibilidad y punto ciego


La reversibilidad de la realit integrale, es el lado en sombra y punto ciego del capitalismo y la modernidad eurocntrica. Pareciera ser que hoy el papel conservador y retrgrado lo tiene el discurso que sostiene el progreso desarrollista-productivista. Estas vueltas de la historia no implican una vuelta atrs, es decir el retorno fortalecido de lo superado -monarquas catlicas, relaciones feudales, obscurantismo inquisidor, etc.- sino la apertura del punto ciego y de fuga, la novedad de lo desconocido y negado que afloran con su verdad forzadamente velada. Las tradiciones pre-conquista/modernas, como las comunidades mesoamericanas, amaznicas, nord-americanas y

patagnicas podran regresar irreconocibles como en un sueo, transfiguradas idealmente en otros relatos, encarnados en actores inesperados, disolviendo y restableciendo una justicia inconsciente a quien produjo la masacre intolerante de lo diferente. La multiplicidad es un atributo de la unicidad viviente, la convivencia de lo diverso se muestran en su dimensin utopstica desalienante y emancipadora del sometimiento a la totalidad cerrada del Ser particular (que dispone la fuerza y la brutalidad). La diversalidad reclama ms sobriedad y disminucin de prcticas despiadadas con las otras especies animales y reinos (vegetal, mineral). Es decir, saber que hay diversos ms all del Capital, escapar del funesto credo del desarrollo y el crecimiento obligatorio, del utilitarismo economicista, del pensamiento nico y eurocntrico, sin negar su existencia pero ensayando socavar su hegemona, haciendo otros mundos posibles al capitalismo financiero y productivo. Es posible para el Sur saltear la era industrial, disminuir la depredacin y entrar en una verdadera sociedad de subsistencia post-industrial y post-capitalista? Andr Gorz580 y Serge Latouche piensan que es posible y
580

"L'utopie ne consiste pas, aujourd'hui prconiser le bien-tre par la dcroissance et la subversion de l'actuel mode de vie; l'utopie consiste croire que la croissance de la production sociale peut encore

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deseable una sociedad que salga de la fiebre del crecimiento, y propician experimentos de construccin de sociedades ms tranquilas, sobrias y sostenibles. Si bien nada fcil, ya que sern menos opulentas y se enfrentarn al desafo no solo de reducir su consumo, sino adems a reutilizar, reparar, reciclar y abandonar la adiccin al vrtigo de la velocidad. Estarn sin duda ms apoyadas en las redes y capitales sociales. Algo as como un retorno transfigurado y superado de las sociedades premodernas que ensayan alternativas a la destruccin, comenzada en la conquista colonial y la expansin industrial, bajo el rtulo de civilizacin y progreso. Esta posibilidad de disminucin parece un desafo mayor para el Sur, ya que segn el discurso moderno no se ha desarrollado y progresado al nivel del norte. El problema del norte -que traslada caricaturescamente al sur-, es consumir ms de lo necesario, como una sociedad obesa y lujuriosa. Al sur de planeta, en contrapartida de un desequilibrio negativo, no se dispone de lo bsico en una gran parte de la poblacin. Esta problemtica es anloga a la discusin de la postmodernidad en Amrica Latina, cuando la modernidad no haba llegado a todos los espacios sociales al Sur del Ro Bravo. Salir del virus perverso y de la droga del crecimiento, no significa la proposicin de no crecer, ya que estara encerrado en el paradigma que hay que abandonar. Se trata, precisamente de salir del imag inario del crecimiento y del desarrollo, tanto en sus prcticas como a nivel paradigmtico, epistmico, pragmtico. Los programas de ayuda al desarrollo y el crecimiento, han tenido pocos resultados efectivos, ya que evidentemente los problemas en frica y Amrica Latina no solo persisten, sino que han empeorado. Estos programas de ayuda econmica y humanitaria son, muchas veces, una forma de instalar el paradigma desarrollista-productivista, como espejitos mirando el ejemplo de las naciones eurocntricas, destinadas a las lites polticas y dirigentes sociales. El espritu empresarial y la creatividad tecnolgica del imaginario eurocntrico se posibilitaron por el sometimiento colonial esclavista y la depredacin ambiental, continua y sistemtica. An est ausente o muy dbil esta reflexin, en el relato mtico del hroe prometeico occidental, el emprendedor-empresario-industrial. Y muy presente a la vez, en espacios e imaginarios alternativos como

apporter le mieux-tre, et qu'elle est matriellement possible." Andr Gorz, (1977), Ecologie et libert, Francia.

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reversibilidad de la realidad integral (reversibilidad que es epistemologas otras para Grosfoguel, diversalidad para Mignolo). Estos desafos tambin aportan nuevos riesgos, an ms extremos. La toma de conciencia de los peligros que nos ha llevado un modo de ser, entender y actuar en el mundo, nos acorrala en la metamorfosis del fascismo autoritario. La bio-poltica se insina como una no tan nueva etapa de control, cada vez ms sutil y violenta. La escasez y desaparicin de materias primas bsicas estn siendo un arma y un lmite contra la libertad. Nuevas aproximaciones, acercamientos e interacciones individuales y grupales sern la novedad, mediadas por la identidad cultural y la tecnologa, pero lo biolgico estar primero en la axiologa de valores que delimitan los problemas polticos. El problema tico es el problema de la vida , sostenamos al comienzo (en I.1 Cul es la tarea filosfica?), la igualdad de derechos y de acceso a esos bienes es el centro de la discusin presente y futura acerca de la igualdad y la libertad. Los encuentros sobre el calentamiento planetario de Bali en diciembre del 2007 y Copenhague en noviembre del 2009, parecen haber hecho retroceder las posturas obstinadas y defensivas de un estilo de vida ligado a la comunidad imaginada de Estados Unidos (el sueo amer icano) y llegar a un acuerdo de emitir menos CO 2, sin cuantificar los compromisos. Estos encuentros lograron, al menos, trazar los lineamientos y acuerdos bsicos generales para las prximas cumbres. En el mismo momento, la ONU alerta la posibilidad de una crisis de escasez de alimentos (de hecho ya instalada), debido a estos problemas, que ser una situacin crtica, principalmente en los pases menos desarrollados. En la cumbre de Bali, el tema central fue la disminucin de contaminacin y emisiones, a la vez las empresas tienen el imperativo de crecer, expandir la produccin y vender ms. Por ejemplo, en el encuentro de Copenhague en el 2009, la dificultad no residi en sentido amplio en acordar la urgencia de actuar, sino en renunciar a los beneficios econmicos particulares y nacionalistas a corto plazo, cediendo a los beneficios colectivos intergeneracionales a largo plazo. Las ideologas que sostienen los problemas de este sistema mundo siguen en el centro, como dificultad estructural y solucin. Ningn Estado ha planteado directamente el abandono o cuestionamiento radical de este funesto credo del crecimiento y produccin ilimitada, aunque haya sido, paradjicamente el motivo del encuentro... 315

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El dilema occidental, universal: conciencia feliz o alarma apocalptica?


Las sociedades occidentales del actual sistema mundo del desarrollo y el progreso, parecen indicar en muchos discursos crticos, que est a la deriva catastrofista con el capitalismo. Luego de haber dominado histricamente la sociedad tradicional, marcada por la monarqua y la iglesia catlica. Creemos que el dilema del presente est sostenido por dos estrategias, complementarias dentro de un mismo imaginario: 1. La conciencia feliz del progreso acumulativo (definido por Latouche

como un optimismo suicida) 2. La alarma crtica-apocalptica de los desastres ambientales en

curso, ligados a un tipo de imaginario y a un modo de gestin de lo viviente. (desaparicin de especies animales y lenguas/culturas humanas; Chernobil; vaca loca; deforestacin alarmante en el mundo y en la amazona particularmente; Canicule en Francia 2003 con 20.000 muertos; propagacin de diversos tipos de cncer; nuevas patologas y enfermedades desconocidas; recalentamiento planetario; etc.) La filosofa del desorden, la complejidad y la prospectiva, como veremos ms adelante, pueden adems de sugerir pistas de investigacin con otra lgica, ayudarnos a ser ms sensatos que el objetivismo cientificista de corte cartesiano-newtoniano, que nutre las dos alternativas. La conciencia del avenir catastrfico, est creando el terreno de una forma de espiritualidad (bsqueda de nuevas sabiduras y filosofas otras) de vida, hacindonos rastrear en le arquetipo hermtico, como brujos/chamanes (lo veremos en el siguiente captulo), que debemos negociar, individual y colectivamente con la normalidad del desorden y la catstrofe. Habra que destruir el paradigma del crecimiento lineal, para ir instalando y creando la disminucin, es decir la sobriedad del darse cuenta del presente pleno e idealmente armonioso. Esto es la tarea destructiva de la filosofa, y la tarea creativa del filsofo -que excede la racionalidad de la versin clsica y los imperativos modernos-, debera en 316

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algunos sentidos reencantar el mundo, echar mano de otras formas de percatarse del mundo, ampliando la ecologa de los saberes, acercndolo a la praxis del chamn/brujo/poeta. La filosofa en Amrica latina puede aportar lo especfico de su identidad en devenir, si se abre a un pensamiento reflexivo decolonial, hacia la ruptura creativa del logo-eurocentrismo. Debera entonces recuperar su potencial, facilitando un mestizaje/hibridacin sin regresin ni exorcismos con la sabidura precolonial, mirando y conjurando al futuro. No hace falta olvidar ni hacer desaparecer, sino mezclar creativamente, no dogmticamente redefiniendo las posibilidades de las relaciones lgicas de exclusin-inclusin, disyuncinconjuncin y de implicacin-negacin. El marco se da en esta forma paradojal inclusiva: sabidura racional de lo dado (el mundo de los objetos y la objetividad) y magia/encantamiento de lo cotidiano (el mundo de las subjetividades y los valores). Lo real es la paradoja entre lo objetivo que es, en ltima instancia, una construccin subjetiva, que se objetiva

recursivamente en la reificacin de las ideas, con impacto sobre la energa viviente. Nada nuevo, la forma de pensamiento ligados al misticismo y el esoterismo ya lo dicen hace milenios. El dogmatismo moderno del iluminismo y la ilustracin que sustentan el progresismo productivista, liberal-democrtico ya chocaron sus esquemas cognitivos con sus propios lmites bio-lgicos. El culto universal del valor encarnado en el dinero, junto a la fe moderna en el progreso de la tecno-ciencia, es un lugar comn de la crtica filosfica en Europa y Amrica Latina, como lo venimos sealando desde el prlogo. Pluri-diversidad, di-versalidad, post-modernidad, nuevos paradigmas hacen alusin al intento conceptual y estratgico de recrear un relato de y sobre lo mismo, que incite la promocin de categoras, conceptos y operaciones lgicas diferentes. Una epistemologa otra, al decir de Grosfoguel. Los problemas ambientales manifestados en el cambio climtico, la disponibilidad de alimentos y agua en el corto plazo complejiza la reflexin de las ciencias sociales y los problemas de la filosofa poltica, haciendo replantear la metamorfosis de la democracia y del fascismo, inherente al control y la disciplina que deber ejercitar el bio -poder. Eco-democracia y eco-fascismo son y sern inherentes a las condiciones materiales y sociales ya presentes. Aceptando las insinuaciones de Wallerstein, Dussel y Santos, habra que 317

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repensar creativamente el contexto poltico cultural en mutacin y agona del sistema mundo actual, que no parece poseer alternativas positivas a causa de sus limites paradigmticos modernos, y que no asume, en consecuencia la crnica de su muerte anunciada. Pareciera ser prospectivamente que desde el 2005 hasta el 2015 ser una dcada en la que ser evidente lo que ya est emergiendo, lo que ya empez a abrirse, incierto y enrarecido. En el pensamiento crtico, decolonial y alternativo una brecha de luz empieza a visualizarse, desde el techo partido del actual sistema mundo. Incertidumbre, caos y desorden como momento positivo y superador de la crtica negativa al sistema mundo, como preludio de la posibilidad de articular e hilvanar discursivamente prcticas-imaginarios de los bordes, como lo llama Mignolo, de la periferia, de nuevos centros plurales no hegemnicos y ecocompatibles, no solamente desde la queja y la demanda. Nuevos Sujetos (en el sentido de Touraine) en proceso ideal y positivo de formulacin, creacin, construccin y respuesta a los desafos del presente de la ralit intgrale, a los caminos a transitar en el desocultamiento y tensin antagnica con la forme duelle (mundializacin contra-hegemnica, trans-modernidad, descolonizacin de la economa, socializacin del poder). Cimentando rizomticamente mltiples posiciones posibles, fijas, evanescentes, intercambiables,

policntricas, mutables, reciclables, novedosas, de ruptura, de acuerdo ...

4.2 Prospectiva de la incertidumbre. Los problemas y las preguntas desde la complejidad ambiental

Para Enrique Leff -como ya lo adelantamos en el captulo I-, el proyecto epistemolgico y cientfico de la modernidad ha fundado el desastre ecolgico, la alienacin del hombre y el desconocimiento del mundo guiado por el cambio y la irreversibilidad del tiempo. Seguramente resultados inesperados del crecimiento econmico y lmites imprevistos en la racionalidad instrumental referidos a lo poblacional, ambiental y social. El ser biolgico ha llegado a hibridarse con la razn tecnolgica y con el orden discursivo, llegando a lmites 318

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bio-lgicos y al mismo criterio de lo real. Esto hace el nudo central de las conclusiones de Leff: la simbiosis entre crisis ambiental y problemas epistemolgicos. Desde una perspectiva heideggeriana, plantea la necesidad de repensar el Ser en el mundo, incorporando los nuevos paradigmas para reunir las vas de complejizacin (caos, entropa, desorden, irreversibilidad temporal) y as repensar la ley lmite, que impone la muerte. Sus horizontes son una mezcla de utopstica y prospectiva, es decir, reconoce la urgencia de abrir nuevas vas del saber en el sentido de la reconstruccin y la reapropiacin del mundo581. Propone aprender la complejidad ambiental, su concepto clave que articula las fuentes diversas en las cuales se apoya (Heidegger, Marx, Prigogine) y que intenta superar (positivismo, TGS, Morin, desarrollo sostenible). Esta remite -como el Aleph de Borges- a una complejidad mltiple y multifactica de lo real, del conocimiento, de la interpretacin, de las identidades, del tiempo, del ser. Su aproximacin filosfica transversal entre lo bio-antropo-socio lgico le impone el lmite de generalidades (como una llave maestra, o comodn/joker) que cubren un vasto territorio conceptual, sin cartografiar especficamente ni precisar espacios y relaciones geopolticos y culturales. Aprender la complejidad ambiental para Leff implica la reconstitucin de identidades a travs del saber, entraa una reapropiacin del mundo desde el ser y en el ser, un reaprender ms profundo y radical que el aprendizaje de las ciencias ambientales que buscan internalizar la complejidad ambiental dentro de los paradigmas dominantes del conocimiento582. Su visin y perspectiva poltica es pensar la transicin hacia un nuevo orden social. La sociedad debera reorganizarse, en su propuesta, como un sistema de eco-comunidades descentralizadas 583. Los desafos a la ralit intgrale (orden econmico in sustentable, racionalidad emergencia instrumental, ecologismo de la naturalista) forme implica el trnsito,

y desocultamiento

duelle

(eco-comunidades

descentralizadas, ambientalismo como poltica de conocimiento). Podemos entonces enumerar tentativamente las tareas que plantea Leff (Ibdem, 61), complementarias con las de Latouche, Deleuze y Guattari, los Nuevos

581 582

2002:58. Ibdem, 60. 583 Ibdem, 65.

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paradigmas y ticamente prximas a Dussel, para el trnsito de una etapa a otra, para acercar ambos bordes de la realidad: 1. La deconstruccin de la lgica unitaria. 2. El abandono de la verdad absoluta . Cuestiona la verdad como identidad entre un saber holstico con una realidad total 584. 3. La diversificacin del pensamiento unidimensional. El saber ambiental desde la complejidad ambiental postula la imposibi lidad del sueo positivista de unidad de la ciencia, de ideas absolutas y de todo pensamiento hegemnico. 4. La apertura de la ciencia objetiva a los saberes subjetivos. Dessujetarse del logo/antropo/euro-centrismo hacia el pensamiento complejo. (Apertura a los saberes de las comunidades aborgenes) 5. Limitar el crecimiento y la acumulacin sin lmites . (Punto de encuentro con el diagnostico de Latouche y los valores ticos de Dussel) 6. Relajar el control, dominio y gestin creciente del mundo . (Crtica a la modernidad) 7. Aceptar que la incertidumbre, el caos y el riesgo son intrnsecos al conocer, siendo estos efectos presentes del conocimiento moderno eurocntrico, que pretenda anularlos. (Punto en comn con los nuevos paradigmas)

El pensamiento de Enrique Leff, es un eclecticismo crtico que no se identifica ni confunde con la crtica al eurocentrismo y la filosofa de la liberacin. Delimita los problemas desde el paradigma de la complejidad, su modo de criticar los supuestos modernos. Tres punto s que articula en su argumentacin, complementarios con Serge Latouche:

1. La

crisis ambiental es el resultado

del desconocimiento

del

conocimiento de las consecuencias de ley de la entropa , de la irreversibilidad del tiempo (la flecha del tiempo de Prigo gine) [Objetividad e interpretacin] 2. Concete a ti mismo es el saber ser con la otredad [subjetividad e inter-subjetividad], anlogo a la analctica de Dussel y la reconceptualizacin hecha de Lvinas que pone la alteridad en el centro del debate filosfico.
584

Ibdem: 65

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3. El conocer ambiental es la complejizacin del saber y poder ser siendo [complejidad en el orden-desorden] Las concesiones organicistas (teora de sistemas de Von Bertalanfy, ciberntica y Edgard Morin) y el estructuralismo gentico (Piaget) son obstculos epistemolgicos (Bachelard), ya que el orden de lo simblico y el poder no son reductibles a la bio-lgica organicista Lo que Leff llama complejidad ambiental nosotros lo abordamos desde el personaje conceptual el brujo/chamn, utilizando la idea de la filosofa del desorden que toma al orden como un caso raro de este. Negociar, interactuar rizomticamente con la vida una mltiple, univocidad/multiplicad de lo dado, de lo siendo, del acontecimiento en movimiento auto-destructor/creador. La naturaleza hace presin, desde esta perspectiva, sobre el cerco virsico logocntrico para liberarse de tanto xito desastroso, unificador de la biosfera y la semisfera en la ilusin y voluntad de poder de acumular capital indefinidamente, nonologal. Abrir un nuevo saber para forjar lo indito, para Leff es el despliegue de la complejidad ambiental. La posibilidad de dislocar tanto la compulsin a la repeticin de lo dado de la totalidad cerrada, como el reflejo reafirmante de lo idntico/lo mismo. Esto incita, en su anlisis, a una revolucin del pensamiento, un cambio de mentalidad una transformacin del conocimiento y las prcticas educativas para un absoluto universal indescifrable, unidimensional y

construir un nuevo saber que oriente una nueva racionalidad y la construccin de un mundo sostenible, justo y democrtico.

Leff explicita sus valores en la descripcin, la valoracin del presente y los deseos y utopas de futuro. Saber que exige un re-conocer, una nueva comprensin del mundo que incorpora los saberes y conocimientos arraigados en mitologas y saberes prcticos de cada cultura y la civilizacin moderna (complejizacin de la identidad, de la interpretacin y del ser). Deconstruir lo pensado y pensar lo no pensado e indito, a travs del pensamiento y la accin del deseo de ser y de saber en la perspectiva del infinito, la diferencia y la alteridad. En sentido tico filosfico, remite a Lvinas y a Dussel para quienes 321

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el Otro provoca el deseo metafsico preontolgico (sensibilidad), un movimiento tico que desestructura la coincidencia con lo mismo, arriesgando un ms all que religa, desde la idea de infinito, el Yo con el Otro. Si el orden dominante es productor de entropa, como tendencia hacia el caos y la muerte, y de lo que se trata es de la construccin de una productividad neguentrpica585 basada en el proceso fotosinttico, entonces, la sustentabilidad implica alcanzar el equilibrio entre ambas. La crisis ecolgica ha sido acompaada y sostenida por la emergencia del pensamiento de la complejidad, la teora de los sistemas, las estructuras disipativas586, y las teoras del caos. Leff incorpora el desarrollo de los nuevos paradigmas, que proyectan una epistemologa otra que implican nuevas preguntas y estrategias heursticas que desbordan la ciencia positivista, de fundamentos cartesianosnewtonianos. Racionalismo y empirismo no son negados, sino que es una invitacin epistemolgica a sobrepasarlos en sus lmites, que caracteriza el siglo XIX hasta mediados del XX. El desconocimiento del conocimiento
585

La ''neguentropa'', la podemos definir como la fuerza opuesta al segundo principio de la termodinmica, es una fuerza que tiende a producir mayores niveles de orden en los sistemas abiertos. En la medida que el sistema es capaz de no utilizar toda la energa que importa del medio en el proceso de transformacin, est ahorrando o acumulando un excedente de energa que es la negentropa y que puede ser destinada a mantener o mejorar la organizacin del sistema, la neguentropa, entonces, se refiere a la energa que el sistema importa del ambiente para mantener su organizacin y sobrevivir. [...] La neguentropa la podemos relacionar con la conservacin de la Energa, que predice que sta ni disminuye ni aumenta, simplemente se transforma constantemente, y, en el caso de sistemas abiertos, con cualidad negantrpica, aumentando su nivel de organizacin. En tal sentido se puede considerar la neguentropa como un mecanismo auto-regulador con capacidad de sustentabilidad, es decir con una capacidad y un poder inherente de la energa de manifestarse de incontables formas y maneras. La neguentropa favorece la subsistencia del sistema, usando mecanismos que ordenan, equilibran, o controlan el caos. Mecanismo por el cual el sistema pretende subsistir y busca estabilizarse ante una situacin catica. Por ejemplo, la homeostasis en los organismos. (Wilkypedia, http://es.wikipedia.org/wiki/Neguentrop%C3%ADa). 586 Las ''estructuras disipativas'' constituyen la aparicin de estructuras coherentes, autoorganizacin/autoorganizadas en sistemas alejados del equilibrio. Se asocian con Ilya Prigogine, que recibi el Premio Nbel de Qumica por su estudio. El trmino ''estructuras disipativas'' busca representar la asociacin de las ideas de orden y desperdicin o disipacin. El nuevo hecho fundamental es que la disipacin de energa y de materia, que suele asociarse a la nocin de prdida y evolucin hacia el desorden, se convierte, lejos del equilibrio, en fuente de orden. El ejemplo clsico utilizado por Prigogine para las estructuras disipativas es la inestabilidad de Bnard. Se trata de una capa horizontal de lquido que tiene una diferencia de temperatura entre la superficie superior e inferior producto de que sta ltima es calentada. Existe por tanto un gradiente de temperatura, al estar la base ms caliente que la superficie, que produce la conduccin de calor de abajo hacia arriba. La inestabilidad se produce cuando el gradiente sobrepasa cierto lmite. En este caso el transporte de calor por conduccin colisin entre partculas se ve aumentado por un transporte por conveccin, en el que las molculas participan de un movimiento colectivo. Se forman vrtices que distribuyen la capa lquida en "celdas" de agua. Si se analiza la probabilidad de que un fenmeno como la inestabilidad de Bnard se produzca espontneamente, se llega a la conclusin de que dicho fenmeno es prcticamente imposible. Lejos del equilibrio, la materia se comporta de forma diferente a las regiones cercanas al equilibrio. Las nociones de no linealidad, fluctuacin, bifurcacin y autoorganizacin son fundamentales: es el dominio de las estructuras disipativas, las que se encuentran en el origen de los estudios de sistemas complejos. (Wikipedia, http://es.wikipedia.org/wiki/Estructura_disipativa ).

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productivista-desarrollista moderno que produce la entropizacin del mundo, invoca en Leff la necesidad de transgresin de esa racionalidad por otra, ambiental y sustentable. La descripcin y prescripcin que propone Leff est marcada por la tica, hay un deber ser estructural y normativo, implicando normativamente que la epistemologa es inseparable de la poltica. Valores, normas, estrategias de conocimientos y accin poltica son un conjunto inseparable, aunque no siempre muy claros los nodos que l los articula en su remolino de ideas y conceptos. Filosofa, economa poltica, sociologa de las ideas, teora de sistemas y dialctica marxista junto a la hermenutica heideggeriana hacen un entramado eclctico e interesante, un tanto indescifrable conceptualmente. No parece alcanzar a sintetizarlos y delimitarlos, en la idea de complejidad ambiental. Si bien los presenta y prescribe como necesarios, finalmente quedan inmersos en juegos de lenguajes criticados y no se sabe si la crtica es interna o externa (analgicamente, crtica eurocntrica al eurocentrismo, como define Grosfoguel al postmodernismo). Pareciera ser que al igual que Morin, ambos hablan de muchas cosas desde diversas tpicas, no sin rigor y coherencia, por cierto. Esta observacin no deja de lado los aportes, sugerencias, incitaciones y comentarios tangibles que Leff y Morin hacen, desde la intencin de construccin de nuevos paradigmas, descripciones y horizontes. Mucho trabajo filosfico resta para delimitar un corpus terico, que no imite y replique lo criticado.

4.2.1 Lugares comunes entre la crtica al eurocentrismo y la complejidad ambiental: la crtica al pensamiento y paradigma de la modernidad capitalista eurocentrada.
Pareciera ser que Enrique Leff propone, en ltima instancia, la deconstruccin y explosin del saber moderno, por simplificador y

disciplinario. Remite a la idea de recomenzar la relacin compleja entre cultura y naturaleza, sin los lastres y anclas modernas y civilizatorias eurocntricas. Lo de eurocntrico lo inferimos como implc ito, no lo dice textualmente. Ir 323

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hacia lo desconocido, ser en y con lo absolutamente otro en la aventura de construir nuevos sentidos, incorporando la sabidura de los pueblos autctonos ignorados. La inercia expansionista de la creacin del capital, descarga los desechos sobre el ambiente -como se constata desde hace siglos-. El desarrollo sostenible cambia y alarga esta apropiacin y las intervenciones destructivas sobre los recursos naturales, segn Leff, en concordancia con Latouche. El exceso de imperativos funcionales del sistema econmico y del xito consecuente son, a la vez, su carta adelantada de defuncin. La economa tiene como credo la produccin y la acumulacin de capital, as el capitalismo ha convertido la naturaleza en materia prima. La biodiversidad es un enorme banco de recursos genticos, de un potencial farmacutico a desarrollar significativamente. Es decir, el potencial productivo y econmico concreto de los ecosistemas ya est convirtindose al cdigo del capital. La discusin poltica y epistmica central es acerca de la apropiacin, uso cultural y econmico de esos recursos. No es el mercado, sino la sociedad y sus ciudadanos con la comunidad poltica y cientfica , quienes preferentemente deberan tomar normativamente la decisin democrtica, sobre los lmites e implicancias del sistema econmico sobre la totalidad viviente. Esta discusin de los alcances democrticos es estratgica en los pases del sur, para abrir la posibilidad experimental y fctica, para descolonizar los intercambios econmicos y relaciones polticas con las economas ms poderosas de los pases del norte. Dos fenmenos que se constatan en Amrica Latina:

1. la exportacin de recursos naturales y materias primas, es lo caracterstico en las economas latinoamericanas. 2. Se intensifica la dependencia tecnolgica, para el desarrollo tradicional y sostenible.

Se sabe que las empresas de la bio-tecnologa concentran ms capital que las petroleras. Esto implica que conocimiento y propiedad intelectual son parte del capital colectivo, privatizado para un minsculo grupo humano, por lo general ubicado geopolticamente. As tambin, el intercambio de

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contaminacin-captura se da por la capacidad y la fuerza de negociacin, entonces siempre es el culto al mercado del ms fuerte, no hay entonces igualdad. Los pases ms industrializados as no contaminan menos, al apropiarse de la mayor parte de los recursos, sino lavan en general sus culpas contaminantes a muy bajo precio, con consecuencias irreversibles. Por qu el mercado econmico como marco regulatorio de los encuentros interestatales, y no el ambiente, desde la racionalidad entrpica? Leff propone la deconstruccin de la racionalidad econmica hegemnica y la construccin de una racionalidad eco-tecnolgica, fundada en el principio de productividad neguentrpica587. El reclamo de la deuda histrica ecolgica, ayuda a cohesionar los grupos contra este patrn colonial de poder de la llamada mundializacin econmica. Una comunidad aborigen en la amazona debera aceptar convertir el bosque en transacciones interestatales de contaminacin captura? La problemtica econmica, como devocin del credo moderno productivista, considera las materias primas como valor de capital. Es de intuir que esto mismo es percibido, por las cosmovisiones histricas de estas comunidades, de un modo muy diferente, es decir como manifestacin horizontalizada/no-jerrquica del gran Espritu, polimorfo y nutriente. El Dios uno abstracto universal, sea Jehov o el Mercado, implican una epistemologa diferente en relacin con las comunidades prehispnicas y los restos de la cosmovisin mtico-metafsica que an queda en el mestizaje e hibridacin de las culturas subalternas. Si la posibilidad de la relacin entre sujeto- objeto queda reducida y posibilitada por los l mites de la lengua, debido a que todo es sujeto en las lenguas aborgenes, se rompe la jerarqua donde el hombre -ubicado geopoltica y culturalmente- queda por arriba, en derechos y privilegios sobre las plantas y animales. Entonces, hay que aceptar y valorar horizontalmente, sin privilegios VIP... Es decir, si aceptamos la crtica al sistema mundo moderno de y sus aceptar supuestos/obstculos y acordar tica y

epistemolgicos,

estamos

ms cerca

ambientalmente en el presente con las cosmovisiones premodernas que con el credo a-crtico del capitalismo desarrollista-productivita. Es decir, esto parece ser as si pensamos desde las demandas y contenidos ambientalistas con los reclamos polticos del presente, salvando las distancias histricas contextuales,
587

Leff, 2002: 228.

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En busca de mltiples alternativas decoloniales.

evidentemente, acerca de cmo es entendido el mundo, el hombre y las realidades prximas al conocimiento.

Tendencias rizomrficas, o prospectiva de la incertidumbre

Las tendencias rizomrficas de las prximas dcadas aparecen ya inscriptas en la agenda de prioridades y adelantadas prospectivamente en la incertidumbre del imaginario poltico actual. Pensar y actualizar el futuro es un imperativo presente, si bien el azar, la contingencia y la incertidumbre son la base polimorfa de nuestra ignorancia y los lmites del conocimiento cientfico. La importancia del aporte intelectual de Wallerstein, acerca de las particularidades histricas de este sistema mundo y sus diferencias comparativas caractersticas con los imperios mundo, se revela importante para comprender el marco histrico y el contexto presente. Las caractersticas que describe Wallerstein acerca de las particularidades del actual sistema mundo, a diferencia de los Imperios mundos de otras pocas, es que si bien cada sistema nace y muere, el capitalismo tuvo perspectivas novedosas que le permitieron su expansin. Cobr y cobra an una suerte de vida propia, que se despliega y propaga rompiendo las barreras, sea con caones 588, o con soberbia y violencia cultural civilizatoria, sobre la barbarie sin y al margen de la historia. La crtica ms fuerte viene, finalmente, no por sepultureros humanos sino naturales, es decir de lo que la modernidad axiolgica y normativamente se ha propuesto controlar y someter cientficamente. Se sabe que de seguir a este ritmo de contaminacin y depredacin, desaparece el planeta y todo lo viviente en corto plazo, incluidos los capitalistas Decamos previamente que todas las categoras del pensamiento y las soluciones tecnocrticas (econmicas y cientficas) globalizadas de orden, desarrollo, progreso, modernidad, superioridad valrica y natural (racial) de lo europeo, etc. se han desmoronado en su xito, por las catastrficas consecuencias sistmicas socio-ambientales a mediano y largo plazo. Nadie podra afirmarlas, sin tener una contestacin inmediata a sus argumentos ms
588

El ejemplo arquetpico es Inglaterra bombardeando a China, que se negaba a abrirse al libre mercado de la expansin colonial eurocentrada del siglo XIX.

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elementales. Por lo tanto, haciendo sntesis de lo anteriormente dicho, proponemos una conclusin que implica eleccin u opcin, en relacin a preferencias individuales y valores grupales. 1. El cambio paradigmtico es una consecuencia que se evidencia en la incertidumbre de la transicin, en los lmites que impone al pensamiento, a los imaginarios y a imperativos ticos otros. Si bien el capitalismo incorpora las crticas replicando su sistema en el entramado discursivo del desarrollo sostenible, la perpetuacin de este sistema mundo no ser fcil, movido por el aprieto ambiental efectivo en que nos ha metido. 2. Pero la dualidad se impone en el sistema mundo, saturado de problemas irreversibles:

a)

La regresin hacia la descomposicin entrpica a corto plazo. Un

antecedente socio-histrico-cultural es el imperio Romano, que no se derrumb por las invasiones brbaras, sino centralmente por incapacidad de resolver sus problemas internos. Es un escenario muy posible para el actual sistema mundo. La esperanza en la ciencia o en la providencia para resolver los daos y problemas son, filosficamente, argumentos dbiles. b) El cambio de sistema. Los sistemas (biolgicos, culturales,

econmicos) nacen, se transforman y mueren. Wallerstein observa que estamos no muy lejos de la muerte del actual, fruto de contradicciones antagnicas aparentemente irresolubles con las actuales reglas de juego con que se sostiene. Esto Implica la incertidumbre y el caos, que generan la novedad hacia lo desconocido. El concepto y criterio general de nuevos paradigmas abarca ms que campos delimitados, es un territorio a explorar, recorridos a inventar, idiomas a crear, trasfondo cultural a instituir Las comunidades antiguas, que cambiaron de sistema de organizacin y funcionamiento del nomadismo cazador recolector a asentamientos agrcolas, el cambio les permiti, con xito en diversos sentidos, dar respuesta al crecimiento poblacional y a las demandas colectivas de alimentacin. Nuevas mitologas y tecnologas renovaron as las precedentes.

La segunda opcin (2.b) es, a grandes rasgos, un lugar comn entre Wallerstein, Morin, Deleuze, Abensour, Leff, Laclau, Santos Souza, Dussel, 327

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Grosfoguel y una parte considerable de grupos altermundialistas, movimientos sociales y aborgenes americanos. En su desconocimiento o ignorancia, por la falta de conceptos y categoras que den nombre a situaciones y contextos, las ciencias sociales siguen describiendo e interpretando el paisaje presente con los anteojos del abuelo europeo moderno (eurocentrismo). Otro de los lugares comunes entre estos pensadores es la lgica inclusiva, la sntesis disyuntiva que sustenta Badiou589 y la puesta entre parntesis la lgica disyuntiva/formal a cuestiones particulares y delimitadas. Mestizaje eclctico e hibridaciones de racionalidades y mitologas que hacen abrir los lmites, los obstculos y las demarcaciones epistemolgicos de la explicacin e interpretacin de la modernidad eurocentrada. Los compartimentos estancos de las disciplinas ya han sido formalmente invitados a ser depasados, a pesar de las resistencias de las instituciones universitarias, como lo seala Wallerstein en el informe Gugelkian acerca de las ciencias sociales.

4.2.1.1 Paradigmas y pensamiento prospectivo

Los lmites eurocntricos intrnsicos de los pases del sur, en el pensar, el hacer y gestionar, no anulan sus responsabilidades y complicidades de sostener un mundo desventajoso para sus poblaciones. Tampoco implica aceptar la a-criticidad frente al neo colonialismo sutil del eurocentrismo capitalista, que consume y dispone (sin poseerlos efectivamente) mucho ms recursos que otras zonas del planeta. La hegemona de la universalidad del particularismo capitalista occidental, expandido al conjunto del globo terrqueo como sistema mundo, no implica necesariamente que deban desaparecer los localismos culturales y biolgicos, en cuanto alteridad del pensamiento nico o de la sociedad unidimensional eurocentrada. Entonces, la negacin de un modelo -que separa el individuo/sujeto del mundo, oponiendo cultura y naturaleza, que sostiene an el dispositivo racial de dominacin y
589

2002: 20.

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diferenciacin-, no implica estar afuera, sino ms bien dentro (en el pliegue) y desde una situacin desventajosa. Por lo tanto, una segunda conclusin, complementaria con la anterior: Abandonar el modelo y sus paradigmas, reacio a aceptar el devenir y la multiplicidad no es un costo a largo plazo, sino probablemente, una ganancia con sacrificio e incertidumbre.

Es decir, sera necesario dejar atrs las sombras y las ilusiones imaginarias (libre mercado, desarrollismo, individuo autnomo

escindido/separado del mundo), que alienan las utopas y las posibilidades de imaginar y construir relaciones humanas ms fraternales, discretas e igualitarias. El momento particular de lo poltico a delimitar y definir , otra vez, es la universalidad cambiante e inaprensible: lo igual. Cada parte que participa en el dilogo debera como punto de partida contar y mostrar sus axiomas desde la polifona que parte su relato mtico, sus pretensiones de validez. Es decir, tener consciencia de su particular objetividad, veracidad y rectitud moral connotada, sabiendo como slo posible universal, que no se agota la partitura, el encuentro y el curso de lo que va desplegndose en la autorepresentacin del individuo eurocentrado, o cualquier otra forma reduccionista de

etno/antro/geo/falo-centrismo. Si la hegemona produce sentido, entonces las evidencias construi das sostienen ilusamente el problema como realidad sustantiva, necesaria y natural. Destruir la ilusin del progreso-desarrollo capitalista y crear una nueva utopstica en sintona con el corazn es, como se sabe, un romanticismo inaceptable para el objetivismo desarrollista, del credo y devocin de crecimiento econmico ilimitado. Integrarse sin subordinar ni controlar la totalidad de lo viviente es comprendido como un animismo en las antpodas del naturalismo positivista de la ciencia oficial y el imaginario poltico liberal. Muchos piensan que estamos en tiempos y pocas bisagras, que la agona de lo dado hace visualizar lo complicado del parto de lo nuevo. Lo que aparece como cierto es que el cambio climtico acarrea cambios paradigmticos en las ciencias, ya que nuevos problemas suponen nuevas preguntas y estrategias para abordarlas, en tanto que lo anterior es parte del problema. La incertidumbre se impone naturalmente como uno de los pilares. 329

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El caos como principio de orden incierto, la incertidumbre y la irreversibilidad de ciertos procesos o lo ineluctable de la flecha del tiempo, son las nuevas temticas filosficas-cientficas englobantes aceptadas. Se la adjetiva como ilusin a la ciencia clsica cuando postula idealmente que los fenmenos de la naturaleza podran ser explicados y comprendidos mediante leyes de la naturaleza globales e inmutables, pudiendo explicarse lo que existe con la ayuda de esquemas homogneos, que responden a los postulados e imperativos de la racionalidad. Los principios de rigor y la metodologa de la investigacin dentro del paradigma moderno exigan la reduccin constante a elementos cada vez ms pequeos, para que los axiomas y su consiguiente poder deductivo podran as llenar, lenta y trabajosamente, los agujeros negros del conocimiento cientfico. Pretensiones de validez eterna del modo de conocimiento cientfico en ciertas condiciones iniciales, evidentemente-, confundindose con las fantasas de la religin. Los nuevos paradigmas en evolucin y desarrollo ya vienen apareciendo como un iceberg, viendo el azar y la necesidad de lo que flota y el volumen de lo que subyace bajo el agua. El determinismo implcito y la reversibilidad supuesta de la ciencia clsica son, en realidad, vlidos en mbitos muy restringidos y en ciertos lmites de estados de equilibrio. Incertidumbre e irreversibilidad son la norma, segn Prigogine 590, y esto hace precisamente las caractersticas de la ciencia actual, con sus desafos para comprender el mundo ms inestable, peligroso y fascinante. Gregory Bateson es uno de los pioneros, Prigogine una referencia inevitable, Morin un continuador. Deleuze un innovador, Descola (1998) es quin sostiene la amplitud de la discusin, volviendo a comparar, discutir y a profundizar filosfica y antropolgicamente la relacin cultura-naturaleza, proponiendo ir ms all de esta falsa dicotoma . Dussel, Quijano y el grupo modernidad/colonialidad/decolonialidad son una relectura latinoamericana con pretensiones decoloniales y crticas a los supuestos modernos eurocntricos. El brujo-chamn como personaje conceptual implica , desde nuestra perspectiva, la negociacin con esas incertidumbres del pensamiento y conocimiento, negociar con la sombra, con lo que ignoramos, con lo incierto y el peligro que espera desencadenarse. Esto requiere recrear y compartir
590

In Van Barloewen, 2009: 410.

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nuevos cdigos, sabidura e imaginacin, con el coraje de experimentar a riesgo. Con qu contenidos?, Con qu categoras y conceptos? Qu emergencia de lo insondable y lo inesperado nos depara? Qu necesidad necia e invisible arremete contra la ceguera imprudente? Cmo es que la soberbia se aduea de lo imposible, volvindose un huracn destructor de frente a la ilusin de la posesin? Mirar al futuro es reinterpretar el pasado y preguntar al presente. No se trata de la previsin , entendida como una constatacin de ciertas regularidades pasadas, desde ciertos modelos que aceptan margen de error, suponiendo que va a continuar en un futuro prximo, permitiendo disear la visin de un futuro cercano y probable. Es de mayor realismo la prospectiva, que supone en primera instancia la incertidumbre, es decir que el futuro no est escrito, que es una mezcla de necesidad, regularidad, azar y voluntad en la medida en que el futuro es hecho por el encuentro de proyectos contradictorios, segn Denis Kessler591. En la prospectiva es posible pensar en una pluralidad de futuros, de universos paralelos que se conjugan misteriosamente para la racionalidad de la previsin. Hay posibilidad tambin de previsin en la incertidumbre, en tanto reconoce la necesidad, pero no es el nico ingrediente de la multiplicidad irreversible de la temporalidad. Dicho de otro modo, reconociendo tambin en esta necesidad la segunda ley de la termodinmica . Por ejemplo, si queremos saber que ser de las poblaciones aborgenes amaznicas en el prximo siglo, hay un margen de error que es considerable, en funcin de los numerosos futuros posibles de accin donde se inscribirn los acontecimientos. En ese sentido, la descripcin prospectiva es cercana a lo ficcional, sirve como modelo y jaln de medida. Tambin para pulir las categoras que nos permiten trazar las distinciones, donde se monta la descripcin en el desarrollo y devenir temporal. Entonces son inevitables ciertas preguntas: La historia sirve como modelo determinista desde lo que pas hasta lo que pasar?; Cmo es posible conjugar necesidad, azar y voluntad en sociedades y economas complejas e inciertas? En el mercado, el azar de los encuentros produce un precio nico?, si es as es esto totalmente previsible?; Pueden los modelos matemticos estadsticos preveer y anticipar esto, en provecho de
591

Economista del EHESS, Francia. Entrevista en Magazine Littraire n 312, (1994: 36-37), Francia.

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las aseguradoras de riesgo? La misma pregunta valdra para los corredores de bolsa. Lo cierto es que la anticipacin estratgica y exacta puede ser una posibilidad estadstica. Quin puede decir el porcentaje de objetividad?, Puede el pensamiento tener en cuenta todas las variables para reducir al mnimo el riesgo y la incertidumbre de futuro? El estado del contexto geopoltico e histrico -estable o turbulento- son de gran ayuda a la anticipacin y previsin, nadie lo duda. Pero los imponderables, los imprevistos que superan la ficcin e imaginacin dejan ms de una vez con la boca abierta a los expertos. Pareciera ser que en estas pocas est instalada una certitud escptica: la incertidumbre de futuro es moneda corriente y esto hace una representacin del efmero e inasible presente, que se alarga y expande como una goma de mascar, que pasa de mano a garra annima... y cmo ser el monstruo?se preguntan los ms temerosos y desconfiados.

Regulacin y planificacin en la economa occidental

En la economa occidental la regulacin y la planificacin han sido, despus de la segunda guerra mundial, una obsesin moderna, tanto en el bloque sovitico como en los pases capitalistas centrales y perifricos. Ha habido dimensiones estructurantes de futuro, en las cuales cada actor (Estados, corporaciones econmicas, Partidos polticos, Movimientos) enmarc su juego y defini estrategias en contextos de tensiones de bloques polticos. Por ejemplo, en Europa se sabe que desde el modelo keynesiano la regulacin macroeconmica por el presupuesto del Estado, junto a formas de regulacin antimonoplicas y un volumen a distribuir por los servicios pblicos va impuestos, han sido condiciones bsicas, que an se mantienen como criterios. Si bien los rigores cambian de dcada en dcada, en relacin y en respuestas a contextos histricos, tendencias culturales y hegemonas polticas. Entonces, los futuros inciertos y posibles (futuribles) de acciones y resultados ayudan a visualizar los escenarios donde los acontecimientos y eventos pueden emerger592. Son aproximaciones, posibilidades, hiptesis nunca profecas. Las profecas son de un orden religioso o providencial, ese es otro campo y forma

592

Busso, Gustavo, 2005: 4

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de conocimiento, aunque tienta, impregna y contamina otros discursos (cientfico y poltico) y prcticas sociales (colonialismo, evangelizacin, progresismo desarrollista, globalizacin, etc.). Lo cierto es que hoy no hay ms incertidumbre que en otras pocas. Podemos pensar y comparar el derrumbe del imperio romano, la

descomposicin del imperio inca, una reconfiguracin de las relaciones internacionales contemporneas desde Yalta o Breton Woods, la debacle financiera del 2008, el porvenir del poder poltico-institucional global en un mundo multicntrico, pluri e inter polar; etc. No se visualiza un escenario dominante claro, la imagen apocalptica, nihilista y laica se conjuga con la visin milenarista del fin inminente y el arribo por segunda vez del Mesas. Las expectativas de la ilustracin y el iluminismo conjugadas con la fe en la ciencia y el progreso de un futuro mejor, quedan deglutidas, por un lado, por las visiones ms trgicas y cclicas de las tradiciones religiosas. Por el otro, por los nuevos paradigmas articulados desde el caos, el desorden y la incertidumbre. Analicemos someramente la economa frente a lo incierto. Veamos, por ejemplo, cmo sta hace frente conceptualmente a lo inesperado, contingente y azaroso. Segn Denis Kessler, los economistas se empezaron a interesar en la incertidumbre despus de la segunda guerra mundial. Los trabajos y las tendencias anteriores eran articulados desde paradigmas deterministas, ligados a las concepciones cientficas y filosficas modernas, de raz racionalista, empiristas y mecanicistas. En Este perodo post guerra, la ciencia econmica pasa de ligar ciertas variables a otras desde una relacin cierta y univoca, a utilizar los avances matemticos, estadsticos y probabilsticos, para tratar formalmente lo incierto. As el riesgo y lo incierto son en s mismo, en la actualidad, una fuente de riqueza y de influencia en el mundo financiero. Si bien las respuestas en situaciones de riesgos dependen de las preferencias fundamentales de los individuos, la pregunta se presenta enorme: Cmo explicar los comportamientos frente al riesgo y la incertidumbre? Los modelos matemticos y las teoras de los juegos son una aproximacin, si bien una norma se impone: los individuos no tienen el conocimiento y la informacin precisa del mundo, ni son capaces de hacer los clculos infalibles y adecuados a cada situacin donde reina la duda, acerca de que utilidad acordar a cada estado de mundo posible. Esto no invalida la aproximacin estadstica ni la 333

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racionalidad de las elecciones en busca de maximizar el provecho personal y/o grupal. Es por esto que frente a la incertidumbre y la dificultad de los modelos deterministas, los modelos basados en la esperanza pragmtica de la utilidad dominan actualmente en la economa y en las previsiones polticas, comerciales y financieras. Sin embargo lo econmico y la suposicin del homo oeconomicus con todas las herramientas matemticas y estadsticas sofisticadas, parecen cerradas sobre ella misma y sus supuestos. La incertidumbre del mundo futuro, junto al hundimiento de las certitudes modernas de progreso garantizado (y la duda acerca de las posibilidades y potencia de la ciencia y la tcnica a resolver los desafos, problemas y beneficios tangibles) estn en discusin disciplinar y de sentido existencial. Cuando el presidente Bush invade Irak, luego del atentado de las torres gemelas en el 2001, crea presente y /o futuro, respondiendo a una interpretacin del pasado y el sentido?

Incertidumbre y Verdad
Lo incierto tiene su historia, porque la Verdad se constituy en diversas dimensiones y niveles, desde la antigedad -egipcia, Hind, china, Griega, Inca, etc.- como superacin de la los dominios obscuros de lo real. La ciencia moderna eurocentrada, como ya lo hemos sealado, ha sido determinista593 dejando en el costado impresentable, la incertidumbre y descartando por irracional u obscur antista lo maldito brbaro/salvaje, que retorna una y otra vez acechando las luces de la civilizacin y la racionalidad. Nuestros ancestros cazadores-recolectores (africanos, americanos, europeos) tambin se enfrentaron a la incertidumbre. Las comunidades aborgenes en Amrica Latina le hicieron frente desde mitologas e imaginarios donde

593

Laplace en 1773 crea fuertemente en las leyes deterministas del universo y de todos los seres. Segn Morin (In Schnitman 1995: 425) para Laplace el mundo era una maquina determinista perfecta. Si bien Laplace ech a Dios del mundo, pero mantuvo la perfeccin atribuyndosela al mundo, siendo el desorden una ilusin o ignorancia humana. La ciencia Europea de esta poca fue fundante del credo determinista dejando de lado las perspectivas finalistas y metafsicas. Jean Jacques Duby, Sciences : la fin du drterminisme, In Magazine Littraire n 312, pags31-34, Francia.

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pudieran responderse algunas cuestiones bsicas y centrales para la sobrevivencia y adaptacin. El modelo de orden astronmico de Ptolomeo, que funciono ms mil aos, fue una respuesta convincente pero tambin estructurada en el error, segn las correcciones y perspectivas de Coprnico y Kepler en el renacimiento. La modernidad nos reinstala creativamente en esta problemtica, en las ciencias, la poltica y el arte. El pensamiento, emite una tirada de dados? Si bien la frase es de Mallarm y Einstein lo afirma 594, l mismo quera creer en que Dios no juega a los dados. Einstein, sin embargo relacion y relativiz el orden y el desorden de la materia y del universo. Werner Heisenberg, desde el nacimiento de la fsica quntica, tira todo fundamento y delirio progresista-determinista de la fsica clsica por el suelo. Este paradigma sostena a grandes rasgos que los tomos eran algo as como los ladrillos fundamentales de l a realidad. Con su principio de incertidumbre, se vio que no era un ladrillo elemental, sino una complejidad constituida por partculas en el limite de lo material y lo no-material (por la imposibilidad de observar sin perturbar y la imposibilidad de determinar la posicin de onda y partcula al mismo tiempo. Solo hay, desde esta perspectiva, aproximaciones estadsticas). En 1931 Godel prueba que en matemticas hay teoremas no demostrables, que no podemos afirmar en consecuencia que la matemtica no sea contradictoria. Es decir, la axiomatizacin tiene sus lmites y lo incierto tiene un lugar privilegiado an en las ciencias exactas. Como el universo, el cambio de paradigmas desde Ptolomeo a Prigogine va perdiendo orden y ganando incertidumbre. Hoy podemos expresar, desde el discurso cientfico, que el universo no tiene centro ni orden privilegiado, ni un tiempo unvoco. El universo es a la vez, segn Edgard Morin595, a-poli-multi-pluri-ex cntrico, diseminado, disperso. Lo incierto nos obliga a complejizar nuestro conocer y nuestros valores con los que construamos el mapa del estar siendo en el territorio (parafraseando a Bateson de El mapa no es el territorio). La tica y la ciencia, as, se unen en sus lmites e implicancias mutuas. La complejidad, trmino utilizado y popularizado por Morin, deviene una moda paradigmtica, sea para
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Toute pense met un coup de ds As termina el clebre poema de Stphane Mallarm (1986 : 187) Un coup de ds, Grand Ecrivains, Francia. 595 In Ibez 1998:108.

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desamarrarse o para aproximarse a lo incierto y desconocido. Orden y desorden estn, siguiendo el pensamiento de Morin, en la base de todas las interacciones y recursividades al interior de cualquier organizacin y con el contexto, que construye y sostiene sistemas. Es ms, son condiciones a priori del sistema, las interacciones son inconcebibles sin desorden: el orden y la organizacin son imposibles sin interacciones. La complejidad es una perspectiva que introduce el caos y el desorden, ensaya escapar tanto del nihilismo como del dogmatismo religioso (de las tradiciones del libro y del credo moderno mecanicista-positivista). Una complejidad que habra que alejar de una abstraccin vaca y de de una nueva fe de saber- conocer-poder. Cmo define Edgard Morin el trmino Complejidad? El terror moderno, desde el paradigma arborescente596 de orden logo-eurocntrico hacia el desorden y la incertidumbre, se entiende solo si se comprende la fe, la estructura y el contenido del pensamiento determinista-lineal-acumulativo del modernismo. Morin intenta borrar las falsas dualidades y las disyuntivas improductivas de la lgica binaria y formal, o bien esto o bien aquello por la conjuncin creativa, por la paradoja que muestra el movimiento, la contradiccin vital, el antagonismo instintivo-pulsional-libidinal de la lucha por la supervivencia en al que se nutre toda organizacin, que se hace sistema en relacin con y en el contexto en el que est inserto. Parte y todo de un complejo sistmico interdependiente, interconectado recursivamente. Hay complejidad, segn Morin, cuando hay dificultades lgicas (insuficiencia de la lgica deductiva) y empricas (ejemplo en la microfsica quntica: la onda y el corpsculo). Nuestro universo es una dialgica de orden y desorden de hecho para estos nuevos paradigmas cientficos, donde el desorden tiene un papel productor en el universo. Juntos, el orden y el desorden (el azar, el caos) producen las organizaciones del universo. La parte est en el todo y el todo en la parte, la idea de holograma (por ejemplo: individuo y sociedad, cada uno se determina recursivamente) que se posiciona en la emergencia del pensamiento con tendencias holsticas. Punto de encuentro, anlogo al Aleph de Borges, de los nuevos paradigmas cientficos, tradiciones mticas prehispnicas y las
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Este pensamiento clsico, razonable y caduco para los autores de Mil Mesetas, nunca ha entendido la multiplicidad, ya que supone siempre, a priori, la unidad central. Rizoma, en cuanto mapa y no calco, en cuanto sistema-raicilla (rizoma) y no rbol mundo articularn el pensamiento sin obsesin con lo Uno ni un centro que lo articule, lo represente y lo refleje: haced rizoma y no raz, no plantis nunca! (2008: 29).

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espiritualidades -como espacio de bsqueda personalizada en occidente-. Morin597 une la reflexin acerca de la complejidad, los paradigmas y el conocimiento (lgico598 y emprico). Vemos lo que el paradigma nos permite ver y ocultamos/ignoramos lo que nos impide ver. Es decir, todo conocimiento es una traduccin y una reconstruccin de lo que ya sabemos. Construimos la percepcin del mundo con ayuda de su parte. Conocemos el mundo CON nuestro conocimiento, el orden lo vemos con esta red de relaciones que hemos construido, es decir, el paradigma. La propuesta de Morin, desde Bateson, es que hay que construir un meta-punto de vista sin duda limitado y frgil-, para conocer. Es necesario conocerse a s mismo para conocer, y hacer la vuelta auto crtica-observable de s mismo del observador-conceptor sobre s mismo. No se puede vivir y reflexionar sin ideas generales sobre la naturaleza, el hombre, la sociedad. La ciencia moderna aporta conocimientos, y a la vez, est presa de su propia ceguera reduccionista y disyuntiva. Ha comenzado, segn Morin (1988, 1995, 1998) y toda una corriente filosfica y cientfica (Bohm, 1980; Ibez, 1998; Schnitman, 1995;), una revolucin paradigmtica, orientada a la complejidad. Subyace en estos nuevos paradigmas segn Bohm599, la idea de globalidad indivisa y continua de la existencia, donde participan el cosmos y la conciencia. Suponen entonces una dialgica orden-desorden, conjeturando un cosmos autoorganizador , no slo la parte est en el todo, sino que tambin el todo est en la parte600. El hombre pertenece al cosmos y al reino de lo viviente pero al desarrollar el reino de la cultura, los sobrepasa. En ese sentido, el hombre es biofsico y metafsico. Esa es la unidualidad compleja de la temtica que propone Morin, a lo largo de los cuatro primeros volmenes de El Mtodo.

El punto ciego de las ciencias sociales eurocntricas. El


597 598

1988; 1995: 421-446. En Epistemologa de la complejidad (In Schnitman 1995: 422) escribe: El problema lgico aparece cuando la lgica deductiva se muestra insuficiente para dar una prueba en un sistema de pensamiento y surgen contradicciones que devienen insuperables. Es lo que ha ocurrido, por ejemplo, en el campo de la microfsica. (Cuando Niels Boohr acept la paradoja y complementariedad entre onda y corpsculo) 599 1980: 99. 600 Morin, In Schnitman, 1995: 422/3.

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brujo/chamn como sujeto de la forme duelle.

La ciencias sociales y la filosofa latinoamericana crticas al eurocentrismo, no han unido an la crtica al paradigma moderno con los nuevos paradigmas. Lo cierto es que se avanza sostenidamente en el estudio y mapeo de la actividad neuronal del cerebro, pero subsisten los interrogantes cada vez ms complejos acerca de la experiencia subjetiva de la conciencia abierta desde Einstein y la fsica quntica. El puente o entre medio de los dos paradigmas cientficos han intentado desmarcarse, a su modo, de los resabios eurocntricos coloniales de la filosofa europea, sin pasar a un momento positivo. Enrique Dussel, como lo hemos sealado, es la excepcin filosfica ms significativa y desarrollada en la regin latinoamericana. Tampoco, las ciencias y la filosofa de la regin han rastreado positivamente en antecedentes heursticos disponibles, como las estrategias cognitivas no dogmticas de los intelectuales, investigadores y negociadores de las comunidades autctonas prehispnicas: los brujos/curanderos/chamanes. Estos indicios y sugerencias, desde los nuevos paradigmas y la crtica filosfica latinoamericana ya estn a la mano. Resta, en sentido de estrategia heurstica -cognitiva, conjugarlos, desarrollarlos y explorarlos creativamente. Es manifiesto para Edgard Morin los lmites de la inteligencia, el pensamiento y la conciencia. Seala, en concordancia con lo que venimos sosteniendo, los lmites del reduccionismo disyuntivo y de la soberbia de todo socio-centrismo. En este estudio nos hemos dedicado al punto ciego de las ciencias sociales, el eurocentrismo. El camino intelectual, para muchos crticos al paradigma de la modernidad (en la versin FL y nuevos paradigmas cientficos), es el de reconocer -como ya lo hemos sugerido-, la incertidumbre y la complejidad, negando la pseudo objetividad altanera de la racionalidad y sus privilegiados enunciadores. La superacin del pensamiento eurocntrico, como necesidad y deber heurstico y epistmico est instalado en los diversos lenguajes de algunos especialistas, acadmicos y tcnicos de todo el globo (Wallerstein; Dussel; Mignolo Descola601). Sin embargo, el relato se completa

601

Para P. Descola, su obra intelectual tiene objetivos que van ms all de las tpicas cientficas modernas-eurocentradas. Le pregunta el periodista: Y a-t-il ds lors des alternatives ce concept de culture ?, y responde Descola: Je m'efforce de dpasser ce dualisme entre nature et culture au sein duquel nous sommes plongs. Pour y chapper, il faut imaginer une faon pour les collectifs la fois

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con la visin doblemente crtica, donde la mayora, en ltima instancia, corre el riesgo de estar fortaleciendo aquello que desean hacer estallar

conceptualmente. Dios parece seguir estando en la omnipotencia de saber total y objetivo de la ciencia moderna: lo que se le quita a Dios se lo transfirieren generalmente a la ciencia tcnica- capital, que todo lo puede y autorregula de manera equilibrada y naturalmente. Caricatura de una religin extraa y devota Sin embargo, como ya se sabe, la ceguera o punto ciego propio podra ser el sepulturero de quien se cree eterno, como los imperios o los actores montados en el xito provisorio, pareciendo olvidar que en la vida como proceso, todo lo que nace se transforma y generalmentemuere..., como transcurso irreversible y devenir inevitable. Cambiar de paradigma no es una cuestin de voluntad personal, sino ms bien es una condicin de posibilidad escasamente elegida. Es la imposicin de un contexto que manifiesta la poca, la totalidad bio-antropocsmica de las condiciones de insercin y comprensin de un acontecimientoevento. La relacin y divisin artificial que demarca fronteras bipolares entre sujeto - objeto del paradigma moderno y newtoniano muta hacia uno relativista y/o quntico que no sostiene una realidad dividida ni previsible: sta parece ser la tendencia actual, eclctica y ambigua. Tendencia que reafirma que las circunstancias participativas en las que observamos el mundo no tiene fronteras, propiciando as la construccin y creacin de nuevas realidades, atrayendo e influyendo posibilidades en la que interviene la voluntad del actor. Entonces si esas tendencias son ciertas y positivas, las condiciones de posibilidad del entendimiento kantiano referido al tiempo, cambian bruscamente las preguntas y los problemas. La estrategia del brujo/chamn, la filosofa del desorden como le llama Bertrand Hell, se rebela una excelente metfora formal para comenzar la bsqueda, sin dogmas de disyuncin y reduccin adentroafuera, asumiendo la construccin y participacin de eso en lo que actuamos y que deseamos aproximarnos conscientemente, otorgndole un sentido con la interaccin e interdependencia al conocer y la inteligencia individual. Son las
humains et non humains de construire ensemble des destines, des projets. Lvi-Strauss insistait beaucoup sur le fait que c'est dans le rapport aux animaux et aux plantes que se construit l'humanit. C'est dans ces systmes d'interaction qu'on peut concevoir une faon nouvelle d'apprhender la vie sociale . Diario Le Monde, 04/11/09 Quand Lvi-Strauss dnonait l'utilisation politique de l'identit nationale , Francia.

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Crtica a la modernidad eurocentrada.

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indicaciones e hiptesis generales simblicas -que ampliaremos en el prximo captulo-, sugestivas e interactivas, nunca recetas (lgica/ normativamente reductoras y disyuntoras) que develan leyes generales inmutables. Siguiendo la dispersin de los captulos anteriores (2.2 y 3.5), que ensayan desde los nuevos paradigmas cientficos aproximarse y articular filosficamente preguntas y posibilidades, que aludan a otros planos de inmanencia y dispositivos de tanteo, nos incita a mirar esta rfaga de temticas. Rfaga que falta, evidentemente, integrarlas en un nuevo plano o sntesis filosfica: La univocidad del ser mltiple es una paradoja, que mueve a salir del petrificante Ser Uno inmutable, ya que, segn Baudrillard la dualidad de la ralit intgral y la forme duelle es indefectible602. Si la mundializacin econmica, tcnica y mental tienden hacia la unidad, este proceso debe operar una simplificacin que, entre otras consecuencias, alimentan las neurosis caractersticas del malestar cultural y las metafsicas que deben ser abandonadas. Imperativo que en realidad es una incitacin, para superar los lmites y obstculos eurocentrados de la filosofa moderna. La tradicin heracliteana se presenta, una vez ms desde la perspectiva del devenir, como condicin del Ser. El trazado de nuevos mapas o cartografas en Mil Mesetas, de

Deleuze y Guattari, como ya lo hemos sealado, es la formulacin y sugerencia creativa e innovadora que aborda la filosofa como creacin de conceptos (la ms apropiada a lo que ensayamos sostener, a pesar de la dificultad de apropiacin del abecedario o cdigo conceptual). Los nuevos paradigmas surgen a la discusin previos al arribo de la

crtica al eurocentrismo, por la filosofa de la liberacin y la crtica a la modernidad, abierta por Dussel, Habermas y Lyotard. La conformacin de nuevas preguntas y estrategias categoriales-paradigmticas de la ciencia, particularmente en la fsica por Bohm, Prygogine, Capra, etc., es anterior y paralela, con tibios acercamientos y vinculaciones. Nuevos paradigmas es en realidad, materia de discusin, ya que hay una aproximacin sistmicociberntica a estas novedades o creacin de otras problemticas y perspectivas, desde hace ms de medio siglo.
602

2004: 159

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La crtica al capitalismo no puede prescindir de la crtica a la ideologa

del iluminismo. La religin que profesa devocin al capital y fe en el progreso, la ciencia y la industria para estar en una sociedad de abundancia, est tan resquebrajada como el nacional catolicismo, el comunismo estalinista y la mano invisible-liberal que armoniza y equilibra el mercado. La manera ms adecuada de resistir a la pretendida universalidad de lo global, a los criterios consensuados y a las articulaciones hegemnicas mundializadas, sera la singularidad. Ms singular es una accin-evento-acontecimiento ms noticia se vuelve en la homogeneidad. La diferencia consolida lo idntico-homogneo, lo justifica en su repeticin y copia. La singularidad de romper certezas y recetas, escapa a la tranquilidad requerida por el pensamiento moderno eurocntrico. Es por eso que pensadores como Deleuze pueden ser moda filosfica, pero no digeridos completamente por la academia. Hay una cuestin evidente y paradjica con aquel que se sale de la norma comunitaria: mazamorra real y virtual!, o elevacin a la categora de genio Los trazos de la epistemologas otras que empiezan a delinearse,

aislados y dispersos, a-cntricos y transversales: 1. Se pierden todos los centros, anloga a la idea de Sousa santos acerca del barroco: la prdida de todo privilegio del centro. Desde Nietzsche, pensamos en la puesta entre parntesis de la idea de verdad, realidad y objetividad, relocalizadas en el perspectivismo. 2. Paradigmas de la ciencia que dejan el orden (soberano y centralizado) y la racionalidad (Logos) por el azar, el desorden, la aleatoriedad y el caos como principios dinamizadores de la creatividad en acto, productiva de su futuro, lo siendo que ser. Dionisios que pasa a primer plano y Apolo que sin dejar el cetro, cede lugar a su compaero del Olimpo, el extranjero impresentable, al igual que sus amigos y festivales que hacen espectculos obscenos 3. Movimientos sociales que salen de la forma y etiquetas clsica moderna del industrialismo desarrollista. Por ejemplo, la reconfiguracin permanente del movimiento altermundialista sin centro, con acuerdos espordicos y operativos puntualmente. (En marzo del 2009 en Europa, por ejemplo, hubo manifestaciones en varias capitales en referencia al encuentro en Londres del G 20. Las consignas y demandas fueron si bien heterogneas, 341

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a la vez articuladas conceptualmente y articulantes de los movimientos sociales participantes: regularizacin del capital, retiro de Afganistn e Irak, y mayores inversiones para una economa verde. Es decir, l mites a la voracidad del capital, paz y responsabilidad ambiental e intergeneracional.) 4. El proyecto moderno-colonial declina y se fragmenta, parece ser evidente que hay una multiplicacin y diversificacin de proyectos de toda ndole. Por esto, es difcil o casi imposible encasillar todo en la palabra moderno. Las luchas identitarias, decoloniales, ecologistas, antimundializacin, regionales, de gnero son parte de esto nuevo, que son respuestas poltico-culturales a y en un contexto sociohistrico. Se acompaan con una adecuacin organizativa acoplada a los contextos, que no implica claridad conceptual y tendencias a seguir o producir. Son, la mayoras de las veces, reacciones contra las acciones y decisiones de quienes detentan poder coactivo y econmico. 5. Esto suma incertidumbre y evidencia la pobreza, anemia e incapacidad prospectiva del paradigma moderno-eurocntrico a describir, definir, explicar y predecir tendencias/ acontecimientos, para anticiparse a posibles futuros. La prospectiva reclama imaginacin, utopstica entusiasmada y autenticidad rigurosa, es decir pensamiento lateral, creativo, no lineal ni limitado slo a lo racional-causal.

En conclusin, pensar y delinear futuribles (futuros posibles) es una accin al igual que el mbito de sanacin chamnica sobre el presente: el futuro retro-acta sobre el pasado que se presenta en tanto que evento actual. La virtualidad de los mundos posibles es una perspectiva y dato que se actualiza en lo existente. Hay un hiato o una cierta equivalencia y analoga que marca nuestra ignorancia entre la temporalidad no reversible (donde la separacin sujeto - objeto no cabe onto-lgicamente en trminos dualistas) y la prospectiva de lo siendo, que el brujo trata de salvar (no siempre con xito, evidentemente...).

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Mdicos y brujos /chamanes. Dos estrategias cognitivas y axiomticas a priori.

Ya hemos visto en 2.2, apartado 7, una primera aproximacin de las diferencias de las dos estrategias cognitivas. El mdico y el brujo/chamn saben que cualquiera sea la accin o prescripcin recrear o tendr consecuencias retroactivas, que modificarn el individuo y el contexto donde se inscriben las acciones locales y prximas. La geometra espacio-temporal y la semntica que contienen y ligan los acontecimientos y las recreaciones mentales, en tanto topografa de los mapas trazados para crear e interpretar el territorio, ser el sentido en acto para cualquiera de los personajes conceptuales (mdico o brujo/chamn). La representacin es una penetracin, una encarnacin de sentido en el cuerpo. Es a la vez la fusin mstica, que puede permitir o prohibir el lenguaje, en el contexto particularizado de la lengua y la cultura. Veamos nuevamente las analogas, la comparacin y la discusin epistemolgica que subyace, por ejemplo, en las concepciones ligadas a la salud y la armona bio-psquica entre de dos personajes conceptuales, ligados ejemplarmente al tipo de prctica y supuestos a prior. Por un lado, el mdico clsico y ortodoxo del saber positivista eurocentrado de nuestras sociedades occidentales. Por el otro, el brujo/chamn, como forma o arquetipo general (sin especificar poca y cultura). Evidentemente son dos estrategias de conocimiento -de observacin, de razonamiento y de imaginacin-, que parten de axiomas y teoremas indemostrables. Pero que generan lneas y cursos de accin con visiones, consecuencias e impactos diferentes. El trazado de mapas sobre el territorio espiritual-animista para uno, material-naturalista para el otro, comienzan con distinciones y trazados de diferencias que generan

descripciones, temporalidades, causalidades y enunciados diferenciados e inconmensurables epistemolgicamente entre s. La linealidad secuencial (naturalista) del mdico y la mirada holstica interdependiente (animista, analgica) del brujo/curandero generan

descripciones y causalidades, implicando con sus pacientes valores como el respeto. Tambin forjan emociones, como la alegra, el temor o el rechazo. Desde cada uno de los lados, la capacidad de empata, de emocionarse ante el 343

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espectculo y misterio de lo viviente, desconectan en las causalidades. Operatividad, manipulacin y control desde la voluntad individual del mdico, o interdependencia y recursividad negociadora de la accin desde el

brujo/chamn/curandero/sanador. Las causalidades y las consecuencias son controladas hasta un limitado estadio, hay opciones antagnicas y contradictorias, de difcil articulacin. La idea de control es sujetada desde el miedo a lo desconocido, lo indito que est afuera de la racionalidad y subjetividad en uno como en otro personaje. La estrategia de abordaje de lo desconocido es lo que caracteriza cada particularidad y los supuestos estructurales del universo: orden, desorden, caos, indeterminacin, tiempos cclicos, irreversibilidad temporal, etc. La perspectiva cosmolgica y ontolgica (moderna, naturalista, eurocntrica), de temporalidad y linealidad reversible, con efectos y consecuencias

progresivos/acumulativos, es casi irreductible con la perspectiva holista caracterstica de los nuevos paradigmas y del imaginario del brujo-. La irreversibilidad de ciertos procesos (la flecha del tiempo), incita a pensar de otro modo la singularidad, en la multiplicidad interdependiente, nica y plural.

El meta punto de vista, o la creacin del lugar en comn para el dialogo


Las perspectivas holsticas cibernticas y sistmicas, rescatan estas dos vertientes de pensamiento y perspectivas metodolgicas: el mtodo cientfico causal y el holismo de las tradiciones orientales y no occidentales. Para evitar el relativismo y el etnocentrismo, pueden llevar la creatividad, el mestizaje y la hibridacin de imaginarios histricos y dispares, desde la idea de construccin de un meta-punto de vista. As encuentran preguntas y lugares comunes, que hacen dialogar los valores y la inter/multi/trans culturalidad en sus diferencias universales y en la universalidad de la diferencia, ms bien complementarias y sinrgicas. Pensar sistemas totales, desde la aceptacin del lmite del pensamiento y conocimiento humano, 344 permite enganchar las

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representaciones, sin darle el abusivo y vengativo centro a un Dios juez y parte, condenador y policial. Las neurociencias distinguen la conciencia del pensamiento y la inteligencia. Considerndola la experiencia que nos permite percibir el estado del cerebro, la conciencia suele ser interpretada en la filosofa de la religiones como una comunin con lo numinoso (o vacuidad, si aceptamos otras perspectivas no cristianas, ni materialistas/modernas/eurocentradas). Conciencia que posee el lmite en relacin a la experiencia individual fusional intransferible y escasamente comunicable, y por otro lado la ambigedad en la que se diluye en un todo absoluto, sea inmanente o trascendente. Las dudas cartesianas acerca de la veracidad de emociones, sensaciones,

representaciones y pensamientos, pueden ser necesarias como control epistemolgico, en tanto no sean tribunal indeseado no solicitado por los participantes del juego a encontrar el tesoro subjetivo de lo real-objetivo-. Negociar con lo desconocido, salirse de los contextos conocidos y trazar nuevas distinciones haciendo un mapa nuevo de un territorio a priori inasible, como lo han propuesto los filsofos y artistas creativos del siglo XX, es el camino que se abre en los nuevos paradigmas crpticos al mecanicismo causal newtoniano-cartesiano. Se trata, idealmente en todo caso, de hacer converger y conjugar la dialgica que nos imponen los dos hemisferios del cerebro (izquierdo y derecho, que remiten a la racionalidad y el simbolismo; la lgica y la intuicin; la distincin y la conjuncin). El arte es precisamente el ensayo de manejar una tcnica y otorgar la apertura de la conjuncin entre lo material y la propuesta de sentido en la relacin e interdependencia. Creacin pura y restablecimiento de un todo que es ms que la suma de las partes. Ligar, juntar, mezclar separando ordenadamente el caos que sustenta, caotizando el orden en la transformacin y devenir de la dialgica orden-desorden.

El desarreglo y la naturalidad del desorden

Analicemos someramente las estrategias de los conocimientos de los brujos/chamanes con el desarreglo y la naturalidad del desorden, entrando as en la zona de penumbra, cabalgan entre el fenmeno y el nomeno. 345

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Aceptemos momentneamente que creen poseer materia de discusin, evidentemente- un acceso y una experiencia directa del sentido que construye y viste el mundo, una intuicin del orden implicado que permite inscribir en sus mapas mentales, gracias a esta totalidad autnoma independiente el orden explcito de los acontecimientos y cosas particulares. Una suerte de participacin mstica, o integracin de la esfera consciente e inconsciente da la unidad intuitiva de la diversidad fenomnica. Una ampliacin energtica y consciente que se manifiesta por el placer del conocimiento, la contemplacin y la incertidumbre cuasi catica, que registran la percepcin, la sensacin y el entendimiento. Hay una implicacin y adherencia entre nuestra estructura de pensamiento y el mundo, que en realidad es siempre el mundo + el conocimiento que yo tengo de l, ya que la cosa en si es incognoscible e inabordable, como pensaba Kant. O Gregory Bateson, para quien slo trazamos mapas de un territorio que nos permite actuar en l, creyendo conocerlo objetivamente Surge as -si aceptamos esta posibilidad de la intuicin como experiencia directa- la relacin de mediador y comerciante, una suerte del arquetipo hermetista (Hermes, Mercurio, Thot), que no ignora Eros y Dionisios. La trinidad del brujo/chamn sera Hermes, Eros y Dionisios, anloga al politesmo griego como modelo de mesurar simblicamente el cosmos y particularmente, un tipo de prctica e intervencin como estrategia epistmica y cognitiva de estirar o ampliar la percepcin y las posibilidades de la accin e intervencin humana con la vida. Los cientficos contemporneos estaran de acuerdo que es posible ampliar la banda media de la percepcin humana , es decir que puede agrandarse y estirarse lo real percibido-vivido (Morin, 1988: 235). De ah la negociacin incomprensible, para la racionalidad eurocntrica (positivista, tcnica, instrumental), de los brujos con las fuerzas invisibles . Incomprensible porque la estrategia naturalista -positivista moderna est enfocada en los fenmenos repetibles, mesurables y justificados argumentativamente, que lleva a negar lo que sale de su percepcin ordinaria de la manipulacin, medida, control y verificacin. Es decir, los efectos se convierten en causas, sus temores a la supersticin y el charlatanismo pasan a ser un resguardo y a la vez un obstculo epistemolgico axiomtico, que an sostiene, por regla general, el imaginario dominante de la ciencia occidental. El peligro es 346

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entonces ignorar la recursividad sistmica de los fenmenos, acontecimientos y valores de sobre-estimacin de s (etnocentrismo), de control y poder sobre la materia y las relaciones humanas. La superacin filosfica, las fuentes, los ros y los puentes entre conocimiento, saberes localizados y prcticas antiguas con la modernidad occidental eurocntrica planteada en el siglo XX, ha sido formulada en cuatro fuentes: una parte por Jung (desde el psicoanlisis y la religin), Bateson (desde la ciberntica, el saber oriental y la ciencia occidental), David Bohm (desde la fsica Quntica) y Gilles Deleuze (desde la tradicin filosfica francesa y la creatividad conceptual). Nuestros pensadores propuestos en el corpus acompaan con sus aportes: Dussel (2002) y su crtica a la alteridad; Leff y Latouche desde la crtica de la ecologa poltica; Rancire, Grosfoguel y Mignolo desde la filosofa crtica.

4.3 Prospectiva y retroproyectiva filosficas.


El recuerdo o la anticipacin son formas de conocer y actuar en el presente para la subjetividad destinada a salirse afuera de ella misma, segn la triloga fenomenolgica y existencial franco-alemana, muy influyente

filosficamente en el siglo pasado (Heidegger, Sartre, Meleau-Ponty). La representacin mental como analoga de lo real, el pensamiento e imagen como ritmo, nota y co-autoria de la sinfona: dos perspectivas de accin, interpretacin e interaccin, tal vez irreductibles. Exterioridad o inmanencia inevitable, dos onto-lgicas que permiten preguntas y posibilidades heursticas, de sentido correspondientes diferenciadas. La relacin entre conciencia y creatividad puede convertirse desde la perspectiva naturalista en analoga de las prioridades intiles e improductivas. Occidente en sentido general, desde Scrates, Aristteles, San Pablo, Santo Toms y el nacimiento de la ciencia renacentista y moderna, ha desconfiado siempre filosficamente y teolgicamente de la imagen y la imaginacin 603. En los bordes del pensamiento occidental y previo al ingreso de

603

Durand, 1994.

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las religiones del libro en Europa y Amrica Latina, la axiologa se desdibuja y la taxonoma de soar despierto o despertar soando (como dualidad constitutiva de la unidad contradictoria, paradjica, antagnica y

complementaria del devenir unvoco), se propone como una multiplicidad compleja sistmica conectada, diferenciada e inter-dependiente. Es el lmite lgico, tico, metafsico, epistmico del racionalismo logo-eurocntrico y de la valoracin de los criterios morales (axiologa) del Dios bblico sin rostro, sexo, localizacin y nombre, que estalla y se abre al politesmo multi-perspectivista que propicia la imagen. Es casualidad que asistamos a la explosin multiplicada exponencialmente del uso de las TIC, nivelando la galaxia Gutemberg como un componente ms del imaginario planetario, que tiende masivamente a la imagen y renueva la imaginacin -aunque ligado al consumo de valores impuestos-? En este punto, empiezan a conformar el espacio que debera echar luz en el cruce de caminos del eurocentrismo hegemnico y los imaginarios subalternos que han sobrevivido en el mestizaje y la hibridacin cultural. La sntesis dialctica que debera esquematizar el recorrido de la conformacin de los nuevos paradigmas mentales, se van dando en la cultura latinoamericana particularmente, influenciada por la mundializacin econmica y el pensamiento nico del sistema mundo actual. El personaje conceptual elegido es quien debera ayudarnos, como figura y recurso heurstico, a abordar este espacio obscuro para quien quiere pensar, visualizar y anticipar tardamente la novedad para nada nueva, sino velada al imaginario eurocntrico. La deconstruccin, metamorfosis y rearticulacin de los imaginarios es una actividad que lentamente se desarrolla en el espacio de la cultura y las instituciones educativas. El consumo hilvana los sentidos y la conflictividad social ensaya desatar los nudos que bloquean el libre transito a epistemologas otras, que tiren por la borda los restos coloniales y brutales del sistema mundo depredador y nihilista, sin retornar al obscurantismo revelado. El malestar se manifiesta y enturbia a ritmo ms acelerado que el recalentamiento del planeta. Las representaciones y los conocimientos que la sociedad humana tiene de ella misma, de su historia y su devenir, se acomoda cibernticamente con mapas que se abren a preguntas que hacen redibujar el territorio. La institucin imaginaria de la sociedad percibe y da cuenta de algn modo de los tsunamis 348

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que la acosan, los ciclones que la convierten en New Orleans sin posibilidad de resistencia. Si la noosfera o semisfera viene cambiando como el clima, la filosofa podra interpretar-ensayar el proceso diacrnica y sincrnicamente. Ilusin de absoluto? Qu posibilita el lenguaje? Contacto, fusin, posesin, sumisin? Lenguaje, representacin mental, iconos, ttems, qu relacin con lo real?, Es lo real mismo? El brujo no se lo cuestiona, encanta, embruja, conjura, invoca, mercadea. Voluntad de poder de negociacin con resultado incierto. La duda innombrable es trans-real, no hay una cosificacin primitiva, una materializacin naif del cientfico-positivista del siglo XIX, ni de un empirista del siglo XX. Fusin-posesin respetuosa de igual a igual: slo hay relacin sujeto-sujeto. La cosa o objeto son ideas que banalizan la guerra y el comercio, no permiten la profanacin de lo (pseudo) sagrado (impune de un poder que no le corresponde). Lo sagrado debe ser profanado en la comunicacin y negocio por el brujo-chamn Hermes y disponerlo en la mediacin, acompaado con tambores por Dionisos y una banda de impresentables stiros, furias y Mnades. Doble pecado institucional con la iglesia vaticana y la academia oficial eurocentrada. Relacin inmanente, rizomtica, entre iguales: ni de subordinacin ni de exterioridad, solo de implicancia mutua, de poesa compartida, de autor colectivo, de actor rotativo, de roles intercambiables. Las palabras se estrellan en el silencio y la imagen se mira a s misma detrs del espejo y se representa posando y fingiendo ser ms de lo que singularmente es, nada, vaco, ilusin que se actualiza en el concierto, en la polifona orquestal. Escuchar, hablar y ser el viento que envuelve el rbol otro que yo, el mismo. Escuchar la msica que no ejecuto que es ma y me posee, se evade y se pierde en ningn lugar, en todos, que nos contiene sin coordenadas kantianas de espacio y tiempo. La evidencia es desconcertante: no hay quien canta, hay pblico y cantante, habla y canta una lengua que no es propia, siendo la polifona que toma prestada una voz, una boca, un intento de existir y la ilusin de representarse a si misma en la emocin y sensacin de comprender la intuicin de su desaparicin, en algo que lo despersonaliza, lo transubstancializa, lo esconde y totaliza. Paradoja que desgarra integrando, constituye la comunidad con algo