O

objetivo deste trabalho refletir

sobre a presena da umbanda em

Portugal, atravs de um primeiro contato com

o terreiro de umbanda Ogum Meg, situado no

Benfica, em Lisboa. A nossa preocupao , ao

mesmo tempo, o processo de transculturao

da memria coletiva brasileira, assim como

as mutaes por que passa a religio ao se ins-

talar em uma sociedade outra que a original.

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I S M A E L P O R D E U S J R.

LISBOA DE CASO COM A UMBANDA

ISMAEL PORDEUS JR. professor do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da UFC, Minas Gerais.

Tanto esta foto quanto as seguintes so do Terreiro de Umbanda Ogum Meg

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MEMRIA COLETIVA BRASILEIRA

A memria se inscreve sempre no presente. Toda lembrana pertence, ao mesmo tempo, ao passado e ao presente, e modificada por este ltimo. O indivduo solicita, entre todas as imagens que podem lhe fornecer sua experincia pessoal, sua tradio familiar e a cultura de seu grupo, aquelas que so significativas para seu engajamento presente. As tradies sobrevivem somente quando so significativas para seu engajamento no cotidiano, dito de outra maneira, as tradies sobrevivem quando podem se inscrever na prxis dos indivduos e grupos. A capacidade da memria a de conservar e reconstituir informaes. A memria representativa (Pollack, 1991) complexa, pois necessita de operaes mentais que permitam representar os objetos ou fatos na sua ausncia. E as principais maneiras de manifest-las so a linguagem e a imagem visual. A inveno da arte da memria por Simonide no repousava somente sobre a descoberta da importncia da ordem na memria, mas tambm sobre a descoberta do sentido da viso como o mais forte de todos os sentidos (Yates, 1994). As lembranas sero conservadas muito mais no pensamento se o olhar participar na apreenso daquilo que deve ser memorizado (Yates, 1994, p. 14). A memria possui caractersticas que se manifestam em seus aspectos afetivos e sociais. As lembranas seriam incompletas se no fossem situadas no tempo e no espao. Da estratgias utilizadas para esse propsito: sinais cronolgicos ou estimao temporal global. O distanciamento temporal do evento e sua localizao uma das funes caractersticas fundamentais da memria, que a de favorecer a adaptao do homem a seu meio. Nesse sentido, Michael Pollack (1990) chama a ateno para o fato de que a desigualdade de acesso linguagem opera uma escolha daquilo que pode ser traduzido em palavras, pois a memria se inscreve em uma dinmica de reapropriao e se manifesta atravs de sua mediao com a identidade do sujeito. Temos chamado ateno sobre os aspec-

tos que se encontram interligados no que se refere memria e questo do espao no teatro da possesso (Pordeus, 1994, 1995). A disposio ordenada do espao permite a ordem das coisas. Os personagens da umbanda, ao serem visualizados, chamam os personagens eles mesmos. Queremos dizer que a aprendizagem e a rememorao encontram-se intrinsecamente articuladas memria. E a ordem ritual, por sua vez, encontra-se ligada ao olhar que ir permitir fixar e ordenar as lembranas. Os locais so como pginas em branco a serem inscritas e as imagens so os prprios mitos que so reinscritos no imaginrio. Para Roger Bastide, o caso do empobrecimento da sobrevivncia da memria coletiva dos mitos africanos ocorreu pela falta de referncia para lig-la ao grupo. Para que as lembranas permaneam necessrio que faam parte do pensamento de um grupo. No entanto, necessrio que essa memria seja articulada entre os membros desse grupo. Estudando a topografia da Palestina encontrada pelos cruzados profundamente modificada pelos romanos e rabes, Halbwachs (1972) mostra que as representaes da memria crist so reconstitudas para a conservao dessa memria atravs da criao de centros materiais objetivando a preservao das imagens do cristianismo. Roger Bastide (1972, p. 344) diz que a memria coletiva um conjunto de imagens mentais ligadas, de um lado, a mecanismos motores, os ritos, se bem que os ultrapassando, e, de outro, s estruturas morfolgicas e sociais [...] lugar, gestos e memria constituem uma s unidade. A memria se inscreve igualmente no corpo, como estrutura e sistema coerente de representao, do gesto necessrio e valorizado pelo grupo. A umbanda, no seu processo de catequizao, antropofagizou em todo o Brasil as prticas de outras religies, tornandose, assim, uma sntese das religies brasileiras, ou melhor, da prpria cultura. Assim, pensamos que designaramos de memria coletiva brasileira, no caso especfico da umbanda, as representaes que permanecem nas prticas e rituais da religio, seja no Brasil ou mesmo em outros pases.

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CURSOS E PERCURSOS DE UMA ME-DE-SANTO

A me-de-santo Virgnia de Albuquerque migrou para o Brasil com o marido e os filhos na dcada de 50. Sua adeso umbanda se deu da mesma maneira que encontramos no discurso de grande parte dos umbandistas: sentia tonturas e procurou, em 1960, em Jacarepagu, bairro da cidade do Rio de Janeiro, um terreiro denominado Vov da Bahia, pertencente me-de-santo Lucinda. Ressalva que o terreiro era da linha de Omoloc. E foi fechado, posteriormente, quando a me-de-santo, que era mineira, voltou cidade natal. Iniciou-se e recebeu os cruzos; quando voltava a Portugal, para visitar a famlia, dava consultas com a preta-velha Maria Conga. Uma preta-velha muito comum nos terreiros de umbanda do Nordeste, diversas vezes referenciada por meus informantes. Em meados da dcada de 70, o marido, achando que os negcios no iam bem, resolveu retornar a Portugal e instalaram-se em Lisboa. Me Virgnia comeou a trabalhar na casa de Oxssi. Depois saiu dessa casa e foi para a casa de Santa Brbara de Almada, em 1984, onde permaneceu at o momento que resolveu fundar sua prpria casa, designandoa de terreiro de umbanda Ogum Meg, em 1989. Vale a pena lembrar que, desde Joo do Rio, destaca-se a presena de migrantes pertencentes macumba e, posteriormente, ao candombl e umbanda. Destaque-se, ainda, que a linha de Omoloc tem um ritual originrio da nao Angola, aparecendo principalmente na umbanda do Rio de Janeiro. Segundo a mede-santo Antonieta Alves, que tem um terreiro em Santssimo, subrbio carioca, essa designao era dada genericamente aos antigos terreiros de umbanda at o final da dcada de 40. Para a me-de-santo Maria Luiza, que possui um terreiro de umbanda de Omoloc na grande Fortaleza e que se iniciou em Belm, Par, foi em Uberlndia, Minas Gerais, que contatou o pai-de-santo Nilton para vir ao seu terreiro inici-la nessa linha de umbanda, sendo que esse pai-de-santo havia se tornado herdeiro dos fundamentos trazidos de Angola por Chico Rei, e divulgados por

Tancredo, que, por sua vez, tinha seu terreiro no Rio de Janeiro. Arthur Ramos nos fala de um terreiro situado no alto de um morro em Niteri, pertencente a Honorato, o qual considera como prottipo dos terreiros de macumba do Rio de Janeiro: [...] ltimo compartimento da parte posterior do edifcio e ocupando toda a largura deste, destinado ao altar do santo protector do terreiro. O do Honorato era Ogum Meg, conseqncia do syncretismo gge-nag (A. Ramos, 1934, p. 96). Aqui nos fica a questo se o nome do terreiro seria somente possvel de ser atribudo popularidade alcanada pela entidade Ogum Meg ou ao fato de a prpria me-de-santo ser filha desse Ogum. E ainda poderia ser a conseqncia de um fenmeno que vem sendo detectado, dos livros acadmicos terem se tornado fonte de inspirao e legitimao dos pais e mes-de-santo nas prticas religiosas afro-brasileiras. No discurso de Me Virgnia no feita nenhuma referncia ao marido tambm pertencer umbanda, no entanto, encontramos nos Estatutos e Regulamentos os agradecimentos a todos os que participaram da criao do terreiro e acrescenta: No queremos no entanto deixar de mencionar o nome do presidente do terreiro, senhor Antnio de Mello Albuquerque, esposo de Me Virgnia, que deu toda a sua fora e coragem para sua construo (p. 3). Essa mesma publicao na pgina final diz o seguinte: [...] com o falecimento do presidente [...] fiz uma assemblia geral para se eleger os corpos gerentes dessa associao. Tendo essa assemblia sido realizada no 16.02.91. O filho Pedro Simo passou a ser o presidente e quem cuida da parte financeira, bem como das publicaes editadas pelo prprio terreiro. Poderamos aqui fazer algumas observaes: o retorno da famlia biolgica a Portugal em um primeiro momento, a me-de-santo continua a trabalhar em casas de umbanda j existentes e com o auxlio do marido e do filho constri o terreiro. Nos terreiros de Fortaleza, quando a mulher exerce o papel de me-de-santo, geralmente o marido fica na presidncia, o mesmo no acontecendo quan-

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do o homem o pai-de-santo. No mais das vezes a mulher tambm trabalha ou quando muito fica no papel de cambone. O terreiro registrado no Ministrio da Justia portugus como associao religiosa filiada Federao Brasileira de Umbanda, com sede no Rio de Janeiro. Poderamos pensar que essa filiao Federao estaria ligada s questes de legitimao frente aos terreiros lisboetas aos quais Me Virgnia pertenceu, assim como aos terreiros do Rio de Janeiro. De acordo com informaes do presidente Pedro Simo, o terreiro possui 50 filiados. No tivemos oportunidade em nossos primeiros contatos de explorar essa questo.

A LITERATURA UMBANDISTA
A existncia de toda uma literatura escrita pelos prprios intelectuais da religio umbandista nos conduz questo da transformao da linguagem escrita em oral e em uma linguagem corporal. Caminho inverso percorrido por Santa Teresa Dvila, obrigada pelo seu confessor a pr em seus cadernos todas as sensaes estticas em sua busca do contato com o sagrado. Como nos diz Paul Zumthor (1993) o corpo no somente uma fonte de metforas, ele tambm uma fonte de medidas, ele procura os elementos de uma linguagem. A criao do terreiro de umbanda Ogum Meg torna-se ento o local onde, atravs da literatura, da possesso, dos gestos e das canes, faz (re)viver um Brasil imaginrio.

A LOJA DE UMBANDA
O terreiro localiza-se em um edifcio de apartamentos, no bairro do Benfica. Uma loja no trreo, sem nenhuma placa indicativa, nos surpreende, pois semelhante s lojas de umbanda existentes no Brasil. Um balco envidraado com livros expostos venda e apostilas editadas pelo prprio terreiro. Caixas de contas com cores diversas para confeco de guias. Outras contendo incenso, defumadores, velas, ex-votos em cera, banhos de descargas, perfumes, cocos de dend, cavalo-marinho. J confeccionadas algumas guias: de Ogum (vermelha), das Almas (pre-

tas e vermelhas), Oxal (branca), Oxumar (amarela e preta). Nas prateleiras fixadas nas paredes encontram-se quartinhas de santo em barro, esttuas de exus e pombas-giras, caboclos e pretos-velhos e ainda bacias e pratos brancos em loua. Os livros expostos na vitrine do balco e publicados no Brasil tm os seguintes ttulos: Pomba-Gira ; 1.500 Pontos Riscados de Umbanda; Oferenda para Meu Orix; O Eb no Culto dos Orixs; Maria Padilha; No Reino dos Exus: Mirongas, Magia e Feitiaria; Dicionrio Africano de Umbanda; Como Curar pela gua e Homeopatia; Iorub, o Lugar dos Orixs; Jogo de Bzios; Magia do Ano de So Cipriano; Manual de Festejar Caboclos; Orixs e Candombl; Iemanj; O Mgico Mundo dos Orixs; Gira de Candombl; Pomba-Gira Cigana; Exu Senhor da Vida e da Morte; Balangands e Figas da Bahia; Babalas e Ialorixs; O Destino Revelado no Jogo de Bzios. Queremos chamar a ateno que pelos livros e a maior parte do material da loja exposto venda h um constante fluxo Portugal-Brasil. Significaria para ns ento uma constante reatualizao da memria coletiva brasileira. Outro aspecto a ser destacado so os livros dedicados aos exus e pombas-giras, magia, feitiaria e mesmo uma das verses do livro de So Cipriano. Moiss Esprito Santo (1993) tem escrito insistentemente sobre o sincretismo do catolicismo popular portugus, no s com o judasmo, mas tambm com as antigas religies da bacia do Mediterrneo. No nos detemos aqui nos aspectos tradicionais do catolicismo popular nem em Portugal nem no Brasil, que se encontram fora de nossas preocupaes. Estamos muito mais interessados nas questes da memria, suas reprodues e permanncias, seus esquecimentos e mesmo seus vazios.

A PRODUO LITERRIA DO TERREIRO

Vale a pena atentarmos mais detalhadamente s publicaes em forma de apostilas editadas pelo prprio terreiro Ogum Meg, pois aqui encontramos alguns aspectos a serem explorados.

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Quando citamos Arthur Ramos descrevendo o terreiro de Honorato, em Niteri, no Rio de Janeiro, o autor diz que Ogum Meg conseqncia do sincretismo gge-nag. Enquanto o autor da apostila se diz da nao Angola. Tem sido assinalada pelos pesquisadores das religies afro-brasileiras a utilizao de livros acadmicos sobre a temtica por pais e mes-de-santo, seja como forma de informao ou mesmo de legitimao. Nesse sentido o presidente do terreiro Ogum Meg em uma rpida conversa fez questo de dizer que havia lido vrios livros de Roger Bastide. Essas apostilas se referem s histrias mticas dos orixs, assim como seus respectivos cultos. As histrias mticas so claramente compiladas, sem os crditos, de enciclopdias, no que se refere frica, com reprodues de fotografias, e de autores como

Pierre Verger, Roger Bastide, Juana Elbein dos Santos e outros. Em uma das apostilas, que passaremos a analisar a seguir, sobre Exu, a ilustrao da capa e algumas outras internas parecem ser de autoria de Carib.

A CAPA
A capa da coleo dos orixs padronizada em cor azul, enquadrada por duas colunas que tm como capitel a flor-de-lis segurando um portal estilo neoclssico, onde est inscrito conhecimento de um lado, no meio de uma estrela de seis pontas, e do outro a palavra sabedoria. No centro dessa moldura est desenhado um Exu estilizado (o desenho parece de Carib, como nos referimos acima). E o nome, Terreiro de Umbanda Ogum Meg; ao lado, um logotipo em forma de altar com

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uma cruz e apoiando-se nela um escudo com uma estrela de cinco pontas. Aos ps do altar, duas espadas de punhos cruzados. Embaixo da ilustrao o nome Exu. Separado por um trao ligando as duas colunas, do lado esquerdo, est a palavra Paz e uma pomba com um ramo no bico; do lado direito, escrito Luz, sobre um sol. Entre uma coluna e outra, escrito em letras maisculas, Os Orixs Africanos. Doze medalhas contendo uma folha de parreira fecham a moldura e ligam as colunas. A concepo grfica da capa inspira-se em diversas fontes: encontramos elementos que podem ser atribudos, entre outros, maonaria, como as duas colunas e a palavra Conhecimento, alm da estrela de seis pontas, designada de estrela de Davi. No constam a origem, local e data de publicao. No entanto, na apostila intitulada Proposta de Scio, encontra-se impresso na quarta-capa: Este livro de utilizao interna do Terreiro de Umbanda Ogum Meg. O seu uso limita-se exclusivamente aos seus scios, sendo a sua reproduo proibida. O que nos permite aferir a origem da publicao a qual objeto de nossa anlise. Essa publicao est organizada em treze tpicos, nmero tradicionalmente ligado, como o nmero sete, a toda uma ordem de significados mgicos, principalmente na cabala: [...] boa parte da religio popular portuguesa judasmo disfarado de cristianismo, um cristianismo adoptado exteriormente por judeus (Esprito Santo, 1994, p. xx).

aparentemente uma contradio, na medida em que o papel reservado ao Exu no candombl difere fundamentalmente da umbanda. Enquanto no primeiro o Exu um ser primordial e dinmico, como demonstramos em nossa tese (Pordeus Jr., 1988), na codificao da umbanda, o Exu posto na quimbanda, o plo negativo da religio, e reduzido a operrio da magia. Ampliamos a mesma questo quando abordamos o imaginrio e a representao do trabalho e da magia na macumba cearense (Pordeus Jr., 1993).

FERRAMENTAS DE EXU E SUAS QUALIDADES

Ressalte-se que a palavra s (Exu) guarda a forma grfica iorub, assim como o nome de todos os orixs. Dentre as representaes grficas dos ferros, uma o clssico tridente atribudo ao demnio, e outra um candelabro (Menorah) judaico. Falamos anteriormente do aporte do judasmo ao catolicismo popular portugus. No entanto, no podemos nos esquecer que na umbanda encontramos estrelas de Davi e de Salomo; e mesmo, em alguns terreiros, o Menorah ocupa o lugar central no altar portando as velas com as cores relativas s sete linhas da umbanda. Leo Teixeira e Raul Lody(1994) demonstraram a presena de smbolos judeu-cristos no candombl decorrentes do sincretismo com o catolicismo.

MITOLOGIA
O primeiro tpico trata da mitologia e frisa que, tanto no candombl como na umbanda, essa entidade d continuidade ao pensamento e s tradies do pensamento africano. a representao de um simbolismo, cujo sentido se encontra no apenas na estrutura do imaginrio, como tambm na real (grifo nosso). Esse trecho introdutrio e assinalado demonstrativo daquilo que falamos anteriormente, ou seja, a compilao literal de livros acadmicos sobre a temtica afro-brasileira. Sabemos que encontraramos na afirmao tanto no candombl como na umbanda

AS QUALIDADES CONFORME OS NOMES

Seguido da palavra s (Exu) so relacionados: Youngi; Ob (Exu Rei); Igba (Dono do Futuro); Agba (Exu Chefe); Ob Sin (Rei Mensageiro); Ije L (Agelu ou Jlu); Ina ou Ln ; Odara ; Elebo ; Olbe ; Aresan ; Mbaragbo; Lalu. De todos esses nomes tenho encontrado em minhas pesquisas na umbanda somente Marab, que designado de Seu Marab e associado ao diabo catlico. E ainda Lalu, que tambm recebe o mesmo tratamento e associao. O texto fala da infinidade dos nomes de Exu, mas faz a ressalva de serem, de uma certa maneira, descendentes uns dos outros.

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E ainda que cada orix possui seu Exu correspondente e que tem seu assentamento ao lado do prprio orix. O tpico em questo conclui dizendo: Na nao angola, o genrico tem o nome de Aluvaa, mas h outros tambm bastante conhecidos [...] Na umbanda, os nomes so em portugus mas a caracterstica a mesma.

s, que se serve deles para fazerem o trabalho sujo que, muitas vezes, lhe pedido; e os Baba-Eguns, ancestrais com uma capacidade muito elevada, denominados de Baba (Pai) dos quais s no se serve para trabalhar, como, por exemplo, os pretos-velhos e os caboclos (p. 15).

COMO REALIZAR O PAD O PACTO

O texto fala que o sacerdote faz um pacto com Exu que dura sete anos, que traz muito sofrimento e que realizado no cemitrio, sendo necessria nesse ritual a cabaa contendo elementos ministrados maneira de poro. Ressalva que no candombl tradicional raro receber Exu, mas na umbanda ele muito solicitado para dar conselhos. Ento d-se a incorporao Eguns, que ele s, escolheu para serem os seus servidores[...]. Encontramos nesse trecho a mesma explicao dada por Bab Didi, do terreiro em Fortaleza, o qual vem sendo objeto de nossos estudos h mais de quinze anos. O interessante que esse terreiro possui um percurso inverso, quer dizer, encaminha-se para uma umbanda esotrica, ou seja, despida de imagens e com os rituais tendo sido modificados ao longo do tempo (Pordeus Jr., 1993). Explica o significado da palavra Pad como reunio, e fala do ritual propiciatrio de oferenda a Exu realizado antes de cerimnias pblicas ou privadas. Ressalva ainda que, erroneamente, designado de despacho. O ritual tem por finalidade pedir ao mensageiro que proteja e leve a mensagem aos orixs. Vem a seguir a descrio de um Pad. Embaixo da pgina, fechando o texto, um desenho mostrando uma tigela, um copo cheio at a metade e uma vela acesa. Logo a seguir vem um pargrafo mostrando a possibilidade de um Pad mais simples feito de farofa de gua e outra de dend, sem maiores explicaes do significado dessas farofas.

PADS MAIS USADOS E SEUS CNTICOS

Abrindo esse tpico transcrito um cntico em iorub, em seguida explicando que enquanto a Dagn e a Sidgan levam o Pad para o Exu da Porteira, deve-se tirar outro cntico o qual fornece a seguinte traduo: s deve jogar para a rua tudo o que de ruim houver no terreiro, pois queremos estar vontade e no deve haver brigas, fuxicos, discusses, etc.. Em seguida vem uma srie de explicaes sobre os Exus: que no gostam de ser tratadas por mulheres, ressalvando quando treinadas para isso; que esto sempre com fome e sede, pois a boca o caminho atravs do qual todo ser vivo alimentado. O texto fala que as oferendas possuem o significado de manter a harmonia do cosmo e a integridade do ser humano pela restituio do Ax divindade; que o Ax designa a fora vital que assegura a existncia dinmica, permitindo o acontecer e o dever; fala da ambigidade do Exu que tanto pode ser benfico como malfico, manter a ordem e a desor-

O culto ao s
Este tpico diz da qualidade primordial do Exu, que, por ser uma entidade propiciatria, possui prioridade em qualquer ritual, invocaes ou sacrifcios. Fala ainda que nos terreiros onde os orixs so cultuados existe um ritual especial ao qual se d o nome de Pad. Mas que nos terreiros de Eguns, onde os ancestrais so invocados, o despacho do Pad no necessrio [...] a obrigatoriedade de cultuar s em primeiro lugar, segundo a lenda, advm de um compromisso assumido por If [...] a despeito de todos, continuaria sempre a ser o primeiro. Neste mesmo tpico interessante perceber o sincretismo entre a umbanda e o candombl: H dois tipos de Egun: Iku-Eguns, espritos desencarnados com menos iluminao espiritual e que so os auxiliares diretos de

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dem; Os smbolos representativos de Exu tm significado mgico, transmitindo ao ser humano os sentimentos ambivalentes de temor e segurana; explica ainda o assentamento e seu significado; faz a ressalva de que no gosta de obedecer a ningum. Essa parte concluda com uma foto, que toma quase uma pgina inteira, de uma mulher no primeiro plano caracterizada de baiana e mais outras duas em segundo plano em uma avenida, onde se v parte de um carro, um poste de iluminao e um edifcio. A foto traz como legenda: As negras baianas presena essencial das tradicionais escolas de samba carioca. Fechando a pgina, uma explicao sobre o afox, como sendo uma stira a Exu que nos dias de hoje passou a ser bloco carnavalesco na Bahia e no Rio de Janeiro.

ASSENTAMENTOS DE S E SUAS PREFERNCIAS

O texto faz uma diferena entre o assentamento e o eb e diz da importncia do primeiro como uma arma, impedindo que qualquer carga passe por ele. Um desenho ilustra metade da pgina representando o Exu masculino que porta em uma mo o tridente e na outra uma lana; na cabea, chifres; possui um pnis, uma cauda e os ps do idia de cascos. O feminino porta um tridente na mo esquerda e um garfo de dois dentes direita. Como o anterior, exceo do pnis, o corpo representado da mesma maneira. Fala ainda da terra como elemento especial e da pedraim e que o Ot a pedra vulcnica. Diz da importncia do ferro pela ligao entre Exu e Ogum; dois frutos, Obi e Orogb, que servem para fortificar o pensamento. O texto recomenda que as pessoas envolvidas neste culto devem ter o corpo limpo, e remete ao referencial catlico sobre o corpo sujo, pelo facto de ter sido praticado acto sexual e, para limpar de toda a imundce, deve-se tomar banho para purificar. Imediatamente nega essa afirmao. [...] o chamado corpo sujo em se tratando desse exemplo, no existe. O que existe so sujeiras espirituais, pensamentos negativos ou carga de Eguns. Mas ao mesmo tempo diz que no se deve ser libertino e devasso, pois sinal de santo fra-

co; mas que na magia no existe essa questo; que as bebidas enfraquecem, e so contraindicadas; para qualquer ritual importante que o corpo esteja preparado para receber as vibraes e afastar as negatividades. Descreve como deve ser a casa de Exu, localizada em um bambual; ensina como deve-se invocar Exu na sua prpria casa; fala da cruz de Exu que representa os quatro pontos cardeais e tudo o que contiver no assentamento, como pedras, ferros, moedas de cobre pelas foras magnticas que elas contm. Este , de todos os tpicos, o mais longo e bastante interessante quando trata das trs abordagens do corpo: a do catolicismo como o corpo sujo pelo ato sexual; a da magia, na qual essa questo no relevante, tanto quanto para a prpria prtica da religio na linha do Omoloc, fazendo a ressalva de que no se deve ser libertino nem devasso. O outro aspecto da representao de Exu, pois o corpo masculino, como o feminino, a mesma representao do demnio que encontramos nos terreiros de umbanda. Embora, em nenhuma parte do texto, trate do sincretismo entre o Diabo e Exu.

ALGUNS ASSENTAMENTOS DE S
O texto comea diretamente tratando do Exu Tiriri: 21 bzios, 21 moedas, 1 im, 1 pedao de ao, um pedao de carvo de pedra, 1 obi, 1 orogb, lama de praia, terra de cemitrio, tabatinga, 2 olhos de boi, ferramenta, pemba de 7 cores, 7 pulseiras de ao, 7 guizos, folha-de-fogo, cansano-branco, aroeira, so gonalinho, corredeira, gravetode-co, pimenta-da-costa, pimenta-do-reino, malagueta, 7 tipos de bebidas diferentes. Obs.: s de gm e Oy. Segue a relao e os respectivos assentamentos dos Exus Bar, Lalu, Marab, Ebarab, Akesan, Toroni Batol. Nessa relao, so citados trs Exus que encontramos em nossas pesquisas na umbanda em Fortaleza, Tiriri, Lalu e Marab.

FOLHAS DE S
So designados os nomes em iorub e em portugus: folha-da-costa, bredo-sem-espinho,

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favaquinha (alfavaquinha), tiririca, folha-debob, cansano-de-porco, cansano-brancode-leite, pico-da-prata ou carrapicho-de-agulha. Me Virgnia diz que as folhas so compradas nos herbanrios de Lisboa que importam do Brasil; algumas so encontradas em Portugal, so encomendadas, chegando a plantar algumas espcies que se adaptaram ao clima lusitano. Em outra comunicao La Nature dans lEspace Religieux du Terreiro du Candombl (l994), chamamos ateno sobre a questo da memria coletiva ser seletiva, como nos referimos acima, e encontrar-se relacionada ao presente. No entanto, os esquecimentos, as brechas, os buracos, so preenchidos para dar uma coerncia a um todo. No caso especfico, a utilizao de folhas nos rituais obedece ao princpio de substituio, como afirma Me Virgnia: Vou ao mato perto de onde estou construindo o terreiro e sinto que tal folha substitui o que eu utilizo normalmente.

OFERENDAS
Este tpico tem um texto curto e repetitivo dos significados que foram explicitados anteriormente. S os sacrifcios que podem ser de expiao por alguma falta cometida perante o orix, que a est reclamando, e, enquanto este no receber o sacrifcio, no perdoa o faltoso.

OFERTAS DE OBRIGAO
Como o tpico anterior, o texto que fecha a apostila sinttico. Enumera as obrigaes de obedincia aos pais-de-santo: Ao filho, s compete cumprir as ordens dadas pelos pais-de-santo, as quais so primeiramente observadas atravs do jogo de bzios. [...] seu dever tudo fazer para o ritual ao qual foi chamado ser o mais rapidamente executado, mas sempre sob as ordens dos pais e nunca por conselhos dos irmos-de-santo. Percebe-se a a reificao do poder dos pais-desanto, assim como o cuidado para a manuteno das hierarquias, precavendo-se contra os conflitos existentes nos terreiros. Na ltima pgina feita a reproduo de uma esttua de Exu africana. Achamos importante ressaltar que em nenhuma parte do texto, tanto no que se refere umbanda de um modo geral e ao candombl, feita qualquer referncia ao sincretismo do Exu-Diabo cristo, como encontramos no Brasil. Poderamos pensar que para o portugus, de acordo com sua formao, no cotidiano, difcil associar o Demnio a outra representao que no seja o mal absoluto, tal como visto pelo cristianismo. Devem ainda permanecer no imaginrio lusitano as representaes dadas pela Inquisio. Ao nvel da literatura, um exemplo desse imaginrio a polmica causada pelo livro de Jos Saramago, O Evangelho Segundo Jesus Cristo, que gerou muitas celeumas, principalmente pelo papel predominante que o Demnio toma na vida de Jesus. No entanto, no devemos perder de vista que, na umbanda de Omoloc, encontramos uma nova tentativa de sntese religiosa, ao contrrio do fenmeno que ocorreu na dcada de 30 no Brasil. No somente a morte

Os sacrifcios e ebs
O texto aberto conceituando o significado do sacrifcio animal como sendo a transferncia daquilo que tem vida para algo que no tem. Entre os sacrifcios enumerados destaca o de preferncia do Exu, que o cachorro; cita ainda, em iorub e entre parnteses, a galinha, a cobra, o caracol, o pombo e o galo. No que se refere cor dos animais consagrados, preta, mas tambm qualquer outra cor, mesmo o branco. E quando for dada a comida a Exu, o mesmo deve ser feito para o orix para que ele no se volte contra ns. No caso dos pedidos serem feitos para coisas boas, pode-se oferecer mel, mas para o s guardio da porteira deve-se oferecer sempre que possvel obi e pimenta ( tar ) e, ao oferecer, comemos tambm, o que nos vai causar salivao dependendo do tipo de Ase que queremos que o s transporte, e se quisermos que a fora esteja conosco, engolimos. No final desse tpico, descreve e explica os procedimentos e significados simblicos dos sacrifcios.

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branca do feiticeiro negro, mas o restabelecimento do papel do Exu, no mais como simples operrio da magia na quimbanda, e sim como personagem primordial e dinmico das tradies africanas iorub e fon.

A CASA BRASILEIRA O TERREIRO

No fundo da loja, h uma porta do lado esquerdo que d acesso a uma escada que conduz a um subsolo, desembocando em um pequeno corredor com uma porta de cada lado: uma para o toalete, e outra para uma pequena cozinha onde h uma geladeira e um fogo. O corredor termina em uma sala ampla de cerca de 30 metros quadrados. Esta dividida em dois espaos por uma balaustrada e uma pequena porta. A parte menor contm cadeiras e poltronas para a assistncia. O espao maior o local onde se realizam os rituais. Ao fundo deste, v-se um altar semelhante ao que encontramos nos terreiros umbandistas brasileiros. O altar em trs nveis: no superior, as imagens do Corao de Jesus, de N. S. Santana e So Miguel Arcanjo. No nvel intermedirio, uma esttua de Santa Brbara e da Cabocla Jurema. No nvel inferior, encontram-se imagens menores de Santa Brbara, Joana DArc, So Jorge e Santa Filomena, N. S. das Graas, So Pedro, So Sebastio e So Jernimo. Sustentado por duas colunas, o altar tem embaixo uma Iemanj, uma sereia cercada de conchas marinhas, So Jernimo e um signo de Salomo em metal, e uma xcara contendo caf, cercada de sete charutos para pretos-velhos. Nas paredes laterais, dois nichos: no da direita, uma esttua de Cosme e Damio e um prato com doces aos ps de duas bonecas de plstico; no nicho da esquerda, as imagens de So Roque, So Judas Tadeu, So Lzaro, N. S. de Ftima, N. S. da Conceio e da ndia Jupira. E, ainda, um vidro com uma cobra dentro de um lquido dedicado ao Caboclo Cobra Coral, alm de duas quartinhas de cermica. Nas paredes laterais esto fixados a corda e o chicote do Caboclo Boiadeiro, e uma armadura medieval, em madeira, com uma lana e escudo representando Ogum

Meg. No cho, abaixo da armadura, imagens de Santa Filomena, Santo Antnio, N. S. de Ftima e So Miguel, uma bacia com pipocas e um pote de incenso. Vale a pena observar que no existe nenhuma imagem de Exu, diferentemente de todos os terreiros de umbanda que conhecemos. Teramos assim, como na publicao, a excluso de Exu como concebido no Brasil. Uma porta lateral abre-se para o quarto de jogo de bzios.

SEMANA RITUAL E PANTEO

Me Virgnia explica que trs dias por semana os rituais so coletivos e que pessoas que no pertencem ao terreiro vm assistir, sejam pessoas das redondezas ou convidados por gente da casa. Segunda-feira, correntes coletivas ou individuais que tm por objetivo abrir os bons negcios, estimular o bem-estar na vida e a cura de doenas, dedicadas ao Esprito Santo, a Oxal e a Omulu. O ritual resume-se a acender quatro velas, duas nas cores dos orixs e duas para as almas trabalhadoras. Quarta-feira, corrente de preto-velho. No considerada na linha de Omulu, pois preto-velho da linha das Almas, e da linha dos Ancestrais. Falange de So Benedito e de N. S. Aparecida. Trabalham na linha de Kalunga Grande, linha do Mar. So acesas velas para Vov Maria Conga, Pai Joo de Angola, Tia Maria do Cruzeiro, Velha Quitria. [...] Os pretos-velhos do consultas de caridade e aceitam esmolas para as despesas. Sexta-feira, a mesma corrente da segunda-feira. Velas para Oxal, na Falange do Divino Esprito Santo. Nos outros dias da semana, Me Virgnia d consultas individuais, utilizando o jogo de bzios e ainda, em certos casos de trabalho particular, incorporada ao Exu Caveira. Em nenhuma das publicaes do terreiro a que tivemos acesso e no texto que analisamos acima sobre o Exu encontramos referncia ao seu Caveira como designado correntemente nos terreiros do Nordeste brasileiro. No primeiro sbado de cada ms tem a Gira de Caboclos. Os portugueses tiveram que estudar os caboclos porque no conhe-

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ciam a floresta, e no entendiam que ndio era caboclo. Encontramos nessa afirmao de Me Virgnia a mesma concepo ndio-caboclo percebida pelos umbandistas de Fortaleza (Pordeus Jr., 1994). Fazem parte da corrente os caboclos: Boiadeiro, Peito de Ao, Jupira, Tupinamb, Jurema, Pena Negra, Pena Dourada do Sol, Mata Virgem, Pena Verde e Jussara. Trabalham na linha da sade, do passes e no aceitam pagamentos. Aqui encontramos uma inverso de papis, pois essa linha de sade atribuda aos pretos-velhos, enquanto aos caboclos esto destinadas lutas e

batalhas (Bab Didi, Fortaleza, 1993). Ressalve-se que nessa relao fornecida pela me-de-santo esto somente aqueles que baixam no terreiro. Essa observao se aplica tambm aos pretos-velhos e Exus. Na ltima segunda-feira do ms realizada a Gira de Exu. Os Exus que incorporam nos mdiuns so: seu Tat Caveira, seu Sete Encruzilhadas, Exu Marab, Exu Calunga da Praia, Pomba-Gira Sete Estrelas da Calunga, Pomba-Gira Rosa da Praia. Ressalte-se que somente o Exu Marab consta da publicao que vimos anteriormente, enquanto o Exu Caveira que me Virgnia recebe para con-

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sultas particulares no relacionado. Isto nos permitiria afirmar que, na umbanda de Omoloc, coexistem duas concepes desse personagem como j chamamos ateno anteriormente: a concepo tradicional do candombl e a da umbanda.

JOGO DE BZIOS
O jogo de bzios utilizado tanto para consultas de clientes, quanto para a filiao. A publicao Proposta de Scio tem uma pgina explicando o que o jogo: sempre que desejar saber sobre o seu futuro deve consultar o jogo porque s assim ter certeza de como proceder hoje para no se lamentar amanh. Em seguida vem uma explicao sobre o jogo: [...] uma prtica divinatria de origem africana, que visa determinar e conceituar a cosmogonia e teologia dos povos africanos [...] Podemos entend-lo para desvendar o culto, como por exemplo, o destino das pessoas (Odu) e, mais do que isso, um guia seguro para negcios imprevistos [...]. Me Virgnia diz que a consulta gratuita e muito demorada pois os portugueses no conhecem nada de mitologia. A cada designao do jogo, tem que ser explicado o significado ao consulente. Ao mesmo tempo, atravs do jogo que so encomendados os trabalhos, promovendo, algumas vezes, a adeso ao terreiro.

A UMBANDA DE OMOLOC DE CASO COM LISBOA

Me Virgnia faz questo de frisar que todas as entidades do terreiro vm do Brasil, tanto as da linha de cruzo (caboclos e pretos-velhos) como os Exus. No que concerne presena de entidades de origem portuguesa, nega a existncia tanto em seu terreiro como tambm em outros terreiros de Portugal, no vendo contradio em ter em seu altar imagens de N. S. de Ftima e Santo Antnio. Diz que sentiu uma nica vez a vibrao da presena do dr. Souza Martins, mdico muito invocado pelos espritas portugueses quando realizavam trabalho de cura. Falando sobre possveis entidades portuguesas, afirma que algumas poderiam se adaptar umbanda,

como a Rainha Santa lsabel e o Marechal Nunes da Costa que em vida prestaram muita caridade. Essa ambigidade, no nosso entender, decorre do terreiro se classificar como da linha de Omoloc como falamos anteriormente. Podemos a perceber uma linha da umbanda que se africanizou em decorrncia da valorizao do que africano, no caso, o candombl, ou seja, a umbanda incorpora representaes rituais africanas que haviam de princpio sido recusadas de forma radical e designadas de feitiaria e de magia negra, quando da criao da umbanda (Pordeus Jr., 1993). Em oposio, a outra corrente procura ocupar o espao que seria do espiritismo kardecista, despindo-se de altares e imagens e se autodesignando de esotrica. Como o caso do terreiro Pai Tobias, do Bab Didi, em Fortaleza, que no momento construiu uma sala voltada exclusivamente para esses estudos. No que se refere memria coletiva, Me Virgnia faz uso de duas linguagens para a manuteno dessa memria, a publicao de apostilas e a linguagem do corpo nos rituais como forma de reutilizao dos mitos. A diviso espacial do terreiro no difere da dos brasileiros, como chamamos ateno, ordenando o espao e assim ordenando o ritual, como constatamos na semana ritual e Panteo, em que lugar, gestos e memria constituem uma s unidade. As folhas utilizadas nos diversos rituais para banhos, encontradas nos herbanrios de Lisboa, so importadas do Brasil, ou encomendadas diretamente, e, ainda, as que por intuio so substitudas tambm so parte constitutiva dessa memria. Algumas questes que ficam em suspenso para uma volta ao campo seriam: o que atrairia o portugus para a umbanda ou o que h na umbanda que atrai? Como se manifestaria a memria coletiva brasileira nos outros terreiros em Portugal? Qual a importncia da retomada da linguagem corporal atravs do teatro da possesso para festejar o sagrado? E, finalmente, at que ponto o fenmeno da possesso teria relao com as mutaes por que passa a sociedade portuguesa contempornea?

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