Fuerza de ley: sobre el poder y la violencia en Foucault y Hobbes Force of law: on power and violence in Foucault and Hobbes

Vicente RAGA ROSALENY

Recibido: 06/09/2006 Aceptado: 10/11/2006

Resumen En este artculo pretendo realizar un breve anlisis crtico de la nocin de poder en la obra de Foucault, con especial atencin a las lecciones impartidas por el autor en el Colleg de France en 1976, recogidas en castellano en un libro, Hay que defender la sociedad. En primer lugar delimitar los rasgos principales de la nocin del poder en Foucault, al hilo del contraste con la teora de la soberana, ejemplificada en Hobbes. En segundo lugar, propondr una relectura forzada de los textos hobbesianos, tratando de mostrar su cercana al autor francs. Por ltimo, mediante una lectura que, de nuevo, forzara a Hobbes, expondr alguno de los problemas que ambos autores comparten, proponiendo soluciones alternativas. Palabras clave: violencia, poder, sujeto, sociedad, Estado, ley. Abstract In this article I try to make a brief critic analysis on the notion of power in Foucaults works, and I pay special attention to some lessons that he taught in the Colleg de France in 1976. These lessons are translated in Spanish and collected in
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ISSN: 1575-6866

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a book, Hay que defender la sociedad. First, I draw the main skills of power in Foucault, in contrast with sovereignty theory, as it is exemplified in Hobbes. Second, I will propose a forced re-reading of Hobbes works. I try to show that Hobbes are nearer Foucault than in the French philosopher interpretation. To conclude, I show some problems that Foucault and Hobbes share in a forced re-reading and propose some alternative answers to their problems. Keywords: Violence, Power, Subject, Society, State, Law. I Tres ejes recorren la obra entera de Michel Foucault: el eje del saber, el del poder y el del sujeto. Sin embargo, como el propio autor reconoca en entrevistas, trabajos y conferencias, ni son explcitamente formulados, como las premisas desde las que pudiera edificarse un sistema, en sus ms tempranas obras; ni se conciben de una vez y para siempre en un momento determinado, sino que, en el transcurso de su carrera recibieron, especialmente por lo que se refiere al eje del poder, reformulaciones y correcciones varias. Conocido es el cambio de perspectiva operado en las indagaciones foucaultianas, de la archivstica a la cartografa, o del inters inicial por el anlisis de discursos y saberes (arqueologa), al trazado de la lnea quebrada de las tcticas y estrategias (genealoga). Y aunque, tal y como postulan sus interpretes, cabe leer estos giros como sucesivas ampliaciones del campo perceptivo del filosofo francs, lo bien cierto es que ese poder del que trata centralmente en los textos en que se basa este artculo, no fue concebido por este pensador de un modo claro y distinto desde el principio. Un largo camino haba recorrido ya Michel Foucault cuando dicta las clases del 7, 14 y 21 de Enero de 1976 en el Collge de France.1 Un camino lleno de cortes, saltos, retrocesos, repeticiones y meandros es el que va desde 1966, cuando public su ms famosa arqueologa, Les Mots et les coses. Une archologie des sciences humaines, hasta 1975, con otro bien conocido texto, precedente de estas conferencias en las que me centro, y donde ya la genealoga despunta con claridad, Surveiller et punir. Naissance de la prisson.2 Le cost, pues, a Foucault, elaborar
1 Recogidas en Foucault, M., Hay que defender la sociedad, Akal, Madrid, 2003, pp. 11-60, y sobre las que versa este texto. 2 Toda la bibliografa citada, as como los textos que entre la publicacin de sta leccin y Surveiller, supusieron avances en el diseo de la nocin foucaultiana de poder, se recogen en la seleccin de textos empleados de la ltima pgina de mi artculo.

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una nocin adecuada de poder (por contraposicin, como veremos, al anlisis tradicional), y quiz no lo hubiese hecho de no darse, como seala al inicio de la primera de las lecciones del 76, una serie de encuentros y azares durante un corto espacio de tiempo (el que va, ya no de Les Mots, sino incluso de su primera gran obra, Folie et draison, publicada en 1961, hasta estas lecciones). Si siguiramos a Foucault diramos que vivimos en sociedades, las pertenecientes al Occidente Moderno, en las que lo familiar al pensamiento, a las estructuras sociales, sera la centralidad de una ciencia, de un conocimiento cientfico peculiar, e histricamente, caracterizado, as como de una serie de conceptos ligados, cuya evidencia reforzara la obviedad, la naturalidad con la que aceptamos la actual configuracin de discursos y saberes, as como el suelo sobre el que se sustentan. Entenderamos as, al modo de un suave desarrollo, acaso como el del rbol cuya flor se niega en el fruto (conservndose los logros de cada etapa de una progresin lineal, continuista), el progreso de la racionalidad cientfica y su verdad, como aquello que cumplira el dictum aristotlico del saber de lo universal y necesario. Surgida en respuesta a una urgencia histrica, la tarea de Michel Foucault se planteara como una defensa concreta de nuestra sociedad, a la que se le escapara, por demasiado obvio, el status poltico, la funcin ideolgica, o, ms bien, de dominacin, que cumplira esa ciencia, esa verdad, esa aparente objetividad y neutralidad del conocimiento. Y, precisamente durante los aos previos al cambio del archivo por la genealoga foucaultianas se habran ido dando, por un lado, una serie de eficaces ofensivas dispersas y discontinuas, de crticas locales, que quiz se servan de elementos de las teoras totalizadoras, de los saberes oficiales, pero ponindolos en suspenso.3 As como, por otro lado, lo que aqu denomina una insurreccin de los saberes sometidos, que habra permitido, iluminada la tirana de los saberes englobadores por el otro fenmeno, recuperar el saber histrico de las luchas, el clivage de los enfrentamientos, cuyo resultado coyuntural habra sido la descalificacin y la ordenacin en coherencias funcionales, de los discursos derrotados.4 Todo ello habra coadyuvado al logro foucaultiano de una definicin del poder. Pero digo mal, porque el poder para Foucault, no se define sino que se ejerce, por ejemplo a travs de la verdad. El vencedor en la lucha discursiva, en la arena
3 Y aqu hace referencia Foucault a algunos ejemplos, como el de la antipsiquiatra, o las crticas de Reich y de Marcuse, a la moral o jerarqua sexual tradicional. Ofensivas todas ellas que habran tomado elementos del marxismo y del psicoanlisis, pero sorteando el supuesto efecto inhibidor de esas teoras. 4 Como, por ejemplo, el hecho de que en ciertos momentos circulasen determinados enunciados como verdaderos, mientras que otros lo hacan como falsos, tal como sucedera en nuestra poca con la ciencia, y an ms especialmente con las ciencias humanas, frente a, pongamos por caso, la magia, que en otros tiempos s habra formado parte de los saberes aceptados, configurando otra formacin discursiva, diversa de la moderna.

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poltica, impondra una verdad, la suya, la producida por el poder del que coyunturalmente se hubiera alzado con la victoria (la producira y, a su vez, la necesitara para funcionar). As pues, al estudio del poder, de su ejercicio y funcionamiento en cada situacin concreta, es a lo que se dirigir Foucault de aqu en adelante, desarrollando lo que en algn texto denomina una filosofa analtica de la poltica. Analtico empleado aqu teniendo en mente al Wittgenstein de las Investigaciones filosficas, en el laxo sentido de que uno y otro, por un lado, rehuiran la bsqueda de estructuras profundas (del lenguaje, del poder).5 Por otra parte, porque as como el lenguaje, desde la perspectiva wittgensteiniana, se jugara, y los juegos todo lo atravesaran, aunque cada vez, cada juego, de una manera concreta; as el poder se jugara, se ejercera en todas direcciones atravesndonos, y el anlisis del mismo debera ser de lo especifico del poder en cada momento, enlazado con la cotidianeidad. Adems, un ltimo paralelismo, igual que los juegos (de lenguaje) no se evaluaran en funcin de su bondad o maldad, as sucedera con el poder, que no sera en s, frente a otros anlisis, bueno o malo.6 El poder sera en s mismo el despliegue y puesta en juego de una relacin de fuerza. Y estas relaciones, extendidas en todas direcciones, incluyndonos siempre dentro, constituiran la sociedad, produciran los discursos, sus objetos y sus sujetos. Y en esta definicin7 sui generis, Foucault se servira de una imagen muy importante, la de la guerra. Relevante, central para mis intereses expositivos, ya que, el que el poder pueda entenderse siguiendo la inversin del principio de Clausewitz: La guerra es la continuacin de la poltica por otros medios, dar pie
Tan en la superficie que, como he dicho de los efectos de poder de las verdades cientficas, no se ve. 6 Aunque esto entrar un tanto en contradiccin con sus aseveraciones posteriores relativas a la filosofa de la resistencia, y la valoracin negativa del afuera del orden, de los derrotados y sin voz, los excluidos a los que el filosofo, tarea tica foucaultiana reconocida, pretende dar voz. 7 Quiz no sea ocioso destacar el inters de Foucault por evitar las definiciones, las teoras, los sistemas. Coherentemente con su mvil posicin, el cierre terico, la completud o unificacin terica que diera un suelo continuo a las genealogas dispersas, supondra la cada en una recodificacin englobante, el sometimiento bajo la frula de una verdad o su imposicin, con los subsiguientes efectos de poder, a otro saber bajo. Por eso, las luchas, la insurreccin de los saberes sometidos o la resistencia que propugnar como dimensin tica de su investigacin, seran abiertas, anrquicas, y no sometidas a ninguna globalidad. Y sin embargo, aqu, de nuevo, me parece descubrir cierta incoherencia, dado el necesario bagaje terico que ha de arrostrar una lectura como la foucaultiana. Pues, si bien la alusin hacia el final de su truncada carrera, del cuidado de s y de la filosofa como forma de vida, podran quiz sostener el escepticismo que permea su obra, difcilmente se sustraera su suspensin del juicio, respecto de las verdades de toda laya o las coherencias y sistematizaciones, a las evidentes crticas imputables a cualquier posicin terica que se pretenda verdadera y argumentativamente escptica (la defensa de la parreshia y el activismo poltico, que pareceran acercar al autor francs a posiciones ms bien deudoras del cinismo clsico, no se compadeceran con la puesta en cuestin de toda verdad y posicin poltico-moral, llevada a cabo en esa misma parte final de su biobibliografa).
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al autor francs para establecer, en primer lugar, por contraste con el clsico anlisis del poder (que l caracteriza como dominado por un nico paradigma, el del economicismo), el suyo propio, de la guerra o dominacin, con la incesante batalla social de fondo (equiparable a la discursiva ya mentada). Y, en segundo lugar, para criticar el modelo tradicional releyendo a uno de sus eximios representantes, Thomas Hobbes, quien adems habra sido considerado clsicamente como exponente ms claro de unas tesis cercanas a las foucaultianas de la guerra civil. La crtica al paradigma economicista ir de la mano, en el autor francs, de la deslegitimacin de la Teora de la Soberana, como antecedente de su filosofa analtica de la poltica. Mi intencin ser mostrar una interpretacin violentamente alternativa (forzada) de Hobbes que le acerque a las tesis sobre el poder del francs, y cuyos lmites me permitirn, a su vez, cuestionar alguna de las aseveraciones de este pensador. Dos son, pues, las teoras tradicionales ms apreciables, a juicio del autor, en cuanto al anlisis del poder se refiere: la concepcin jurdico-liberal del poder poltico, elaborada por el estamento filosfico desde el s. XVIII, y el anlisis marxista. En el subsuelo de ambas, sin embargo, se encontrara una misma teora economicista del poder, expresada bien mediante un punto de vista que integrara de forma decisiva una cierta funcionalidad econmica,8 bien mediante la concepcin del poder como un objeto, algo homogneo, la propiedad de una clase. El poder, desde esta ltima perspectiva, sera, pues, una posesin de unos sujetos, que podran intercambiarlo, como, por ejemplo, sucede en todas las teoras del contrato social, entre ellas, la enunciada por Thomas Hobbes. Y adems tendra un carcter homogneo, invariable en los diversos escenarios del pacto o la guerra e inseguridad previas hobbesianas. De hecho, y pese a este aparente desarrollo de una dimensin histrica, con la mencin al estado previo del hombre, antes de entrar en sociedad, del hombre en estado de naturaleza, o a las posibles referencias a sucesos histricos, por ejemplo a las previas guerras de religin que asolaron Europa o a conflictos civiles, como el ingls, que conoci Hobbes, el inters principal de este tipo de anlisis sera ms bien legitimatorio. Lo que preocupara especialmente a la concepcin jurdico-liberal del poder poltico sera enunciar o descubrir el absoluto del poder, la estabilidad del derecho, bajo el adventicio devenir histrico. Esto es, constituirse en instancia o dar cuenta de lo que legitima al poder. La guerra, siguiendo el modelo hobbesiano tal como lo interpreta Foucault, pacificada en el dominio del soberano, se trasladara al exterior, a las relaciones internacionales, y quedara como patrimonio del aparato militar. El conflicto, con el establecimiento de un poder soberano mediante el pacto, cesara y, desde su capaya de entrada esta lnea, para centrarme en la hobbesiana, ms importante en el texto foucaultiano, y menos conocida, que la crtica a la teora (y praxis) poltica marxista.
8 Abandono

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cidad para imponer la ley que dicta, pacificando el territorio sobre el que se asienta, se establecera la legitimidad buscada en este esquema interpretativo, que sera, pues, el de Hobbes, pero no el de Foucault. Frente a esta nocin, que configurara uno de los dos grandes sistemas de anlisis del poder: el viejo esquema del anlisis jurdico del contrato-opresin; Foucault planteara el suyo, donde tambin la guerra estara presente, pero entendida, desde su interpretacin, de modo muy diverso. Guerra, pues, no como mecanismo de legitimacin, sino como criterio de inteligibilidad, heurstica. La genealoga como memoria de la batalla, la recuperacin o desarrollo de la dimensin histrica atenta a descubrir debajo de la alegada estabilidad jurdica los gritos del combate, las diversas relaciones de fuerza que, coyunturalmente, arrojaran la nmina de vencedores y vencidos que configuraran el rostro de la sociedad de un momento determinado. Se muestra ya aqu la diversa concepcin foucaultiana del conflicto, de la violencia. Y as, pese a que Maquiavelo y Hobbes habran sido considerados, tradicionalmente, como los principales tericos de una hipottica guerra en la sociedad civil, Focault no se considerara, ni mucho menos, su heredero. El esquema binario de la lucha, la zanja que recorrera la sociedad civil, amigo/ enemigo interior, para nada quedara reflejada en obras como el Leviatn. De hecho, y como he propuesto al inicio de este artculo, precisamente lo difcil de captar, lo borrado por obvio y en la superficie, sera esa guerra cotidiana, esas relaciones de fuerza que en el extremo denominamos blicas. Iluminador resulta el anlisis histrico, si bien secundario para nuestros intereses, de la adecuacin de la concepcin jurdico-poltica del poder, o, ms especficamente, de la teora de la soberana hobbesiana, a una sociedad cuyos orgenes deberan remontarse a la Edad Media. E igualmente pertinente resulta la exposicin del cambio histrico, o paso de las sociedades de soberana a las sociedades disciplinarias o de control modernas, donde tal esquema interpretativo, el de la teora de la soberana, resultara poco adecuado. Excusar la exposicin detallada de estas cuestiones, alegando no su escasa pertinencia, sino, ms bien, su general conocimiento y ubicacin secundaria por lo que respecta al tema de este texto. Baste, tan slo, decir que, por un lado, frente a la disolucin del problema de la dominacin en la cuestin de la soberana y su legitimacin, el anlisis foucaultiano se reivindicara interesado en hacer ver tales relaciones de fuerza. Por otro lado, y esto cobrar relevancia en la parte crtica de mi exposicin, pese a lo dicho, no deseo abandonar el anlisis historiogrfico del autor francs sin notar la debilidad o confusin de su explicacin por lo que respecta a la pervivencia de ambos modelos, dominacin y soberana, en las sociedades de control: enmascaramiento del uno por el otro no parecen conciliar muy adecuadamente con una perspectiva de superficie, donde todo est tan a la vista que no se
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ve,9 ni tampoco con una nocin, como ahora expondr, de poder sin sujeto (o donde el poder produce, coyunturalmente, sujetos).10 Centrndome, pues, en las prcticas discontinuas o genealogas de la dominacin, cabra decir que en Foucault estas se caracterizaran por una serie de rasgos, que el mismo autor establece por contraste con la teora de la soberana, o en discusin con Hobbes. Podramos leer, as voy a hacerlo, los dos o tres elementos (poder, individuo y sociedad) principales de estas genealogas foucaultianas con la intencin crtica de volver sobre la caracterizacin hobbesiana de los mismos y establecer comparaciones. Un primer punto, ste ms cercano quiz a una crtica de la comprensin marxista del poder y, por ello, menos interesante para nuestra discusin (aunque se relacionar estrechamente con el siguiente punto), sera la exclusin o rechazo de las interpretaciones institucionales del poder. Frente a la estatalizacin del poder, Foucault planteara el anlisis de su aparicin en mecanismos finos, su capilaridad ascendente (ya que partiendo de mecanismos de poder infinitesimales, microfsicos, ira siendo colonizado, englobado por mecanismos cada vez ms generales, por formas de dominacin de mayor alcance). El poder, ya se ha comentado, estara presente en cualquier acontecimiento, lo atravesara todo. Frente a la homogeneidad o la posesin del poder como bien que se cede, la concepcin foucaultiana del poder como ejercicio, como prctica, se entendera heterognea y mvil. Poder, pues, como vectores de fuerza que se entrecruzan, como red en la que todos estaramos atrapados (o aun ms all, como malla de la que estamos conformados). La concepcin clsica, marxista, pero tambin la jurdico-liberal que nos ocupa, habra concebido el poder en trminos estticos, dotando de solidez y concrecin sus instancias, y repartindolo desigualmente en el diagrama social. La novedad foucaultiana consistira en negar esto, alegando, ms bien, una fundamental ausencia de localizacin del poder, as como su fluidez y pregnancia (aunque, ntese bien, tal desleimiento del poder en el todo social, la configuracin de ste todo en virtud de la malla de fuerzas resultante, no equivaldra a una afirmacin de homogeneidad, patrimonio, ms bien, del anlisis tradicional, antes bien, las relaciones de fuerza se ejerceran diversamente, aunque se ejercieran en todas partes y direcciones). Cabe
9 Es claro que en Foucault la nocin de efecto de superficie no entraa ninguna metafsica de la profundidad ni siquiera, tampoco, una especie de dualidad oposicional, pero aun as subsisten algunos problemas en su tratamiento de la nocin de poder como el sealado enmascaramiento de un modelo por el otro, o las dificultades foucaultianas para evitar dar definiciones del mismo, que contrastan con sus pretensiones tericas, aunque un detallado anlisis de esta cuestin escapa al alcance de nuestro artculo. 10 Y aunque mi lenguaje sugiere, como no puede evitar hacerlo, una cierta antropologizacin, hablar, como Foucault, de un poder sin sujeto, pero intencional, resulta realmente confuso.

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decir, sin embargo, que tal multiplicidad mvil de puntos y vectores no excluira completamente la localizacin, lo que contradira la piedra de toque de la experiencia, pero si supondra una diversa interpretacin de lugares de poder como el del soberano, o el aparato estatal. Estos se comprenderan ahora como condensaciones de vectores de fuerzas (susceptibles, por cierto, de modificacin o cambio rpidos, frente a las nociones estticas estatalistas, no inocentemente dotadas de una viscosidad temporal mayor (ya que, como se recordar, la pretensin soberanista, desde la perspectiva foucaultiana, era de tipo legitimatorio), acompaados de la organizacin y puesta en circulacin de aparatos de saber.11 Un segundo punto, vinculado a este anlisis del poder en las prcticas reales y efectivas, sera pues el inters foucaultiano en la constitucin del individuo. Frente al, postulado por Foucault, compromiso hobbesiano en la indagacin del modo en que se conforma el soberano; sera a la constitucin material de los sbditos a lo que apuntaran las genealogas de la dominacin. No es sta una crtica balad, ni deja de estar en consonancia con el paradigma economicista antes apuntado: el sujeto o individuo hobbesiano, preexistira al poder, sera previo a la relacin que constituye al soberano y el pretendido anlisis del poder se ceira a una mera exposicin del trnsito de ese sujeto presupuesto a sbdito necesario, por mor de la cesin de ese poder posedo como un bien u objeto. Diversamente de esta representacin, que cargara con el presupuesto injustificado del sujeto,12 se propondra la del filsofo francs, atenta a las relaciones de poder previas, que lo atravesaran todo y que, como ya suger anteriormente, se caracterizaran por su productividad. El poder lo producira todo:13 actitudes, conductas, sujetos, sbditos, instituciones, prcticas, verdades, etc. Y, as, habra que
Esta ltima indicacin, que apunta a la crtica de la nocin de ideologa, as como a la importante cuestin de la relacin de los estados mixtos y, frente a abundante literatura exegtica errada, no identificables, saber y poder, escapa al alcance de mi texto y ha de quedar slo apuntada. 12 Aqu debera hacer referencia a la crtica central al pretendido sujeto soberano de todo conocimiento y objeto de unas Ciencias humanas, que tomaran vida, trabajo y lenguaje, como objetos de la representacin del hombre. Hombre que el trabajo arqueolgico revelara, no ha existido siempre, y ciencias, en cuya indagacin se desvanecera esa identidad de origen del sujeto moderno que deberan haber contribuido a establecer. Pero esto, hilo conductor de Les Mots, escapa al alcance de este texto. 13 No cabe una proposicin ms esencialista, y ste es un punto que merecera una atencin ms detallada, acaso no estar Foucault cayendo en aquello que pretende criticar, pues en todo momento nos da definiciones, caracterizaciones esenciales y notas del poder detrs de los poderes? Ms an, habla Foucault de relaciones de poder previas, pero, previas a qu? Pues, cmo van a ser previas unas relaciones a sus trminos constituyentes? Y si lo que se quiere decir es que estos trminos se constituyen como sbditos en las relaciones, acaso no se convierte la relacin en sujeto, fundamento esencial de los trminos relacionados? Escapa al alcance de este texto dilucidar estas cuestiones, pero baste su mencin para arrojar nuevas dudas sobre la coherencia del proyecto foucaultiano.
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concebir al individuo, no como ncleo elemental del poder, sino como su efecto, subproducto azaroso, y contingente, de las batallas sociales, de la red diagramtica cuya violencia recogeran los grises archivos y que la mirada arqueolgica-genealgica desvelara. Esta mirada cercana, microfsica, sera la que caracterizara la novedad del anlisis foucaultiano del poder y su mayor relevancia. Desde esta perspectiva el poder se considerara sin circunloquios, en su dimensin configurante, positiva, no slo del lugar del individuo adventicio, sino tambin de su interioridad,14 de su identidad, as como de lo no idntico, lo otro, lo marginado, el afuera del orden (dimensin negativa, opresora, desde la que Foucault elaborara su faceta tico-crtica). No se agota aqu, sin embargo, el venero de la indagacin sobre el poder desde la perspectiva de la dominacin, y as Foucault an indicar dos puntos ms (ambos estrechamente vinculados entre s, por lo que respecta a mis intereses analticos, y, ms laxamente al mismo tiempo, con los dos primeros). Por una parte, y contrastando con una presupuestamente fundamental unidad del poder, en la lectura foucaultiana de Hobbes, la soberana, sobre la que se asentaran una multiplicidad de poderes; Foucault plantea manifestar las variables, mltiples y multiformes relaciones de dominacin, de fuerza, el poder sin substrato unitario (y esencial) alguno, sobre el que asentarse y ordenarse en coherente unin. Por otra parte, vertiente prctica de este punto ms terico, frente a una presupuesta, de nuevo, y buscada, legitimidad fundamental constitutiva del poder, de las relaciones de dominacin, Foucault propondra, tambin nuevamente, la aplicacin de una navaja de Occam que eliminase la legitimidad previa necesitada, que incluso manifestase una hypothesis non fingo ante cualquier pretensin de este tipo, atendiendo antes bien a los concretos operadores materiales de la dominacin, a las formas y tcnicas de sometimiento.15
14 Y aqu cabra hablar, como en el siguiente aspecto que voy a mencionar, de una perspectiva crtica, de resistencia a la dominacin, aun cuando, como sugerir al final de mi lectura, creo que Foucault en este punto, de nuevo, peca de una cierta inconsecuencia entre sus premisas epistemolgicas y sus conclusiones prcticas. 15 En la Modernidad se asiste al nacimiento de la tica y de la filosofa poltica, tal como hoy las conocemos, desde el momento en que, silenciadas la ley divina y su sucednea ley natural, surge una crisis de legitimacin, ante la que los filsofos plantean sus sistemas, que se pretenden racionalmente fundamentados, pero que, ms bien, una atenta indagacin podra quiz descubrir modelados sobre las estructuras pujantes, y aun vigentes, de Estado y Mercado (pienso en el Sistema Moral kantiano y en la doctrina utilitarista clsica). Me parece que la crtica foucaultiana, sin embargo, pese a que apunta correctamente contra la pretensin legitimatoria de las teoras de la soberana, parece, teniendo presente a Hobbes, ir un poco ms all, atendiendo al problemtico papel de esa ley natural o teoremas de la razn hobbesianas, que dictan convenientes normas conducentes al pacto y la paz. Y como haya de entenderse ese mbito previo a la legalidad instituida, ser decisivo para mi interpretacin de Hobbes, as como para m crtica a la crtica foucaultiana.

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Hasta aqu, pues, el anlisis foucaultiano del poder, en relacin con Hobbes pero, qu podemos leer de todo esto en el propio Hobbes y qu puede decirnos, si es que algo puede, a su vez, este autor sobre Foucault? II Si atendemos, en primer lugar, a la cuestin del individuo, parece la antropologa hobbesiana,16 separada del animal poltico aristotlico, respaldar las tesis foucaultianas: animal racional y deseante, para el que bueno y malo seran relativos al apetito o deseo, variables con el tiempo y de individuo a individuo (con el consiguiente problema de armona social); al que se entendera en clave egosta o autointeresada (lo que, dada la similitud de los individuos, anuncia ya el conflicto y el problema de cmo conciliar autointers con conducta correcta); y que adems, last but not least, no slo se caracterizara por la reduccin de su razn a clculo, sino, tambin por la rectitud perenne de sta, que le sugerira convenientes normas de pacificacin, las leyes de la naturaleza, que apelarn al tercer punto destacado por el filsofo francs. Sin embargo, (y aqu se hara referencia, en segundo lugar, a la nocin de la soberana, como esa unidad fundamental, presupuesta, de la multiplicidad de poderes), como es ya tpicamente sabido, en el mbito de plenaria libertad que es el hipottico estado de naturaleza, esa razn calculadora y esa rectitud legaliforme, dadas la condicin autointeresada y las pasiones predominantes del individuo, se pondran en cuestin. Los hombres en estado de naturaleza querran que su razn fuera el nico juez, y este exclusivismo unido al dominio de las pasiones conflictivas, lo volveran, tan imprevisible, como tornadizo y ambicioso. Y de esta comn condicin, se seguira la desconfianza y el miedo. Todo esto, el autointers y la ilimitacin de los deseos, junto con la libertad completa en lo que respecta a la bsqueda de medios para la preservacin de la propia vida, llevara al conocido estado de guerra generalizada, con la consiguiente amenaza para la propia existencia, y su reduccin a nuda y miserable vida. Estado ste que conducira al pacto social, al establecimiento de esa soberana salvifica, presupuesta, como sabemos, en tanto que condicin unificante del poder de cada uno de los contratantes. Pero esta salida, en virtud de que se producira? Pues, por un lado, por la fuerza de la pasin predominante en esa situacin, el temor a la muerte violenta. Y, por otro (y aqu se planteara, aun ms explcitamente el tercer y ltimo punto en que
16 Tambin aqu excusar las citas de las fuentes, principalmente del Leviatn, as como de la bibliografa secundaria manejada, que, de nuevo, figurar al final de m articulo.

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leemos a Hobbes al trasluz del anlisis foucaultiano, el de la legitimidad previa o bsqueda de la legitimidad de la soberana afirmada), por mor de la razn, cuyo bello axioma de la preservacin sugerira mximas prudenciales conducentes a la paz: las leyes naturales que a modo de premisas no morales o recomendaciones autointeresadas, daran pie a la redaccin del contrato fuente de toda normatividad. Sin embargo, es esta la interpretacin ms ajustada a las palabras de Hobbes por lo que respecta a las leyes de la naturaleza? Y, si lo fuere, cmo encajara con la tradicional lectura de estas leyes? Y, an ms, cmo explicara esta interpretacin el empleo de esa denominacin que, como ya dije, precisamente desde Hobbes y sus coetneos habra sido puesta en crisis? No parece que la interpretacin anterior pudiera responder plenamente a esos interrogantes, y lo cierto es que, adems, tampoco una atencin detallada a los textos de Hobbes parecera compadecerse con una lectura como la precedente. Y es que, en realidad, la posicin definitiva del filsofo anglosajn en esta cuestin sera, pace Foucault, mucho ms interesante y ambigua, pues si, por un lado dara sentido a la terminologa empleada y establecera de modo adecuado el lugar de trnsito a la Modernidad que en filosofa poltica ocupa Hobbes; por otro, cerrara el camino a su propia pretensin legitimadora de la soberana (o dara pbulo a su hipertrofia), pretensin est que, de nuevo, parece acertar Foucault, pero mediante una lectura errnea del papel de las leyes de la naturaleza, como veremos de inmediato. Las leyes naturales17 consistiran en preceptos o reglas generales dictados por la razn e inscritos en el corazn humano. Pero, por encima de eso, consistiran en emanaciones del verbo divino, verdaderas reglas morales, inmutables y eternas. El problema sera, sin embargo, que la dbil razn humana, en ausencia de una estructura pblica objetiva, y fiada en su conciencia exclusivista y apasionada, tan slo podra conocer las tales leyes como dudosos teoremas, conducentes a una paz incierta. Y en estado de naturaleza, en medio del conflicto general, seguir tales teoremas incurrira en atentado contra la propia preservacin que, como efecto de la paz, pretenderan ellos mismos mantener (ya que quien primero cumpliera con sus dictados se convertira en presa de los dems). Se explicara as la condicionalidad de las leyes naturales, y la distincin hobbesiana, de otro modo problemtica, entre foro interno y foro externo. Las leyes naturales, que ordenan buscar la paz, y renunciar al derecho a todo del estado de naturaleza, slo deberan seguirse cuando hubiese suficientes garantas de que los
17 Quiz aqu si sea aconsejable citar las fuentes, ya que Hobbes, siempre tan claro y preciso, presenta en este punto ciertas vacilaciones, incluso oscilaciones, en sus definiciones y argumentos. Lase pues, Hobbes, T., Leviatn, Alianza, Madrid, 1999, pp. 119-120, 142-143, 236, 245-247; as como Francs, P., El contrato moral, (MS 1995), p. 305 y Costa, M., Los fundamentos polticos de la moral de Hobbes, (MS 1994), pp. 28-29.

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dems van a hacer lo mismo. O dicho de otro modo, las tales leyes s seran obligatorias, pero solo in foro interno, ligndonos al deseo de que se cumplan. Pero slo obligaran condicionalmente in foro externo, para evitar la precitada indefensin. Esta solucin de compromiso (que luego reinterpretar, me parece que de modo ms efectivo), si bien parecera responder ms adecuadamente a los textos hobbesianos, se enfrentara, sin embargo, con un cuestionamiento difcil de sortear, al que el propio Hobbes da la forma (y que tambin interpelara a Foucault, en otro sentido, como al final expondr), del bien conocido para cualquier lector de la Biblia, reto del impo o insensato.18 Reducida la obligacin, el deber moral, la voz divina, al foro interno, quedara a todos los efectos un contexto de constriccin externa, el de la ley, que sera s fuente de toda normatividad, pero que adolecera de la base publica necesaria para mantener su estabilidad ante el reto escptico del insensato, del sordo a las divinas palabras (y qu nos garantizara que nosotros seguimos la regla in foro interno?, acaso puede seguirse una regla privadamente?). Pues si bien parece cierto que nadie deseara un incumplimiento generalizado de los pactos, que devolviera a los participantes a un estado miserable; nada impide que, guiado por el egosmo racional y el subjetivismo axiolgico, el insensato postular, como lo hace, el cumplimiento condicional de los pactos, atento a las ocasiones en que pudiera violarlo con beneficio, pasando inadvertido, y no sufriendo as represalias, ni provocando la ruptura de un pacto para l mximamente provechoso. Pacta sunt servanda, reza la tercera ley de la naturaleza o justicia, pero nada garantizara, desde la posicin alcanzada en Hobbes, ese pacto, ya que podra, en todos los casos cumplirse slo externamente, y de modo condicional. Con ello la legitimidad de la soberana parecera esfumarse y, ese es el punto que me gustara destacar, la solucin de Hobbes al reto del insensato no podra ser menos adecuada: frente a la ausencia de ligazn y de suelo normativo, contrapondra refuerzo del Leviatn, del control del Estado. Control que, adems de su coste en trminos liberal-jurdicos, quiz no conseguira evitar la inestabilidad normativa (ya que el ilustrado insensato seguira pudiendo esperar el momento en que no cumplir los pactos le reportara mayor ventaja que hacerlo, y aprovechara el kairos sin que nada, ni nadie, pudiese refrenarle). III Contemporneamente, se ha intentado dar una solucin ms adecuada al problema hobbesiano, haciendo gala de una cierta violencia interpretativa respecto de sus
18

Cf. Hobbes, T., op. cit., p. 132 , dixit insipiens in corde suo: non est Deus (Salmos 14 (13): 1).

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textos y posiciones, e introduciendo nociones de la moderna teora de juegos, con el objetivo de alcanzar una pacificacin social menos costosa (no leyendo pues desde una cierta violencia social, como problemticamente hace Foucault, al autor). El defensor ms representativo de esta lectura alternativa habra sido David Gauthier, quin desde su contractualismo moral liberal, habra reinterpretado el hipottico contractualismo hobbesiano para dar cuenta del trnsito a una estructura con significado moral, la contractual, mediante la mera interaccin de agentes racionales amorales, atrapados en una situacin-tipo, conocida en teora de juegos como Dilema del prisionero. Lo interesante de sta relectura, tambin fallida, es que en ella desaparece la problemtica esfera de las leyes de la naturaleza (aunque aqu esta la clave del fracaso final de este intento), as como la unidad presupuesta de la soberana (sustituida por la atencin a las mltiples relaciones de dominacin, o blicos juegos/ dilemas), e incluso, podra ponerse al individuo entre parntesis (sustentado tan slo en virtud de su entrada en los juegos, o en la interrelacin). Se muestra pues la posibilidad de eludir las objeciones foucaultianas, los presupuestos injustificados, sin renunciar por completo a la leccin hobbesiana o jurdicoliberal (objeciones, por otro lado, no desacertadas desde una perspectiva ms ortodoxa). Ante nosotros se presentara ahora, pues, un individuo comprendido como agente racional desinteresado, por lo que respecta al otro, pero con una racionalidad maximizadora de la propia utilidad individual, e inserto en un contexto de decisin estratgico, de interaccin entre agentes racionales que saben o suponen de la racionalidad maximizante de los otros (idntica, pues a la suya).19 Aqu el estado de guerra sera equiparable a un Dilema del prisionero20 y la salida hobbesiana, mediante un refuerzo desmesurado del Leviatn, la solucin subptima, por los costes que conlleva, a una situacin existencial miserable, con el conflicto generalizado. De hecho, resulta de nuevo planteable, y aqu es donde Gauthier lanzar su propuesta alternativa, un reto del escptico o insensato, en su remozada versin econmica, como reto del free rider o gorrn. El esquema sera el mismo, cambiando el
19 Pido excusas por el uso de este lenguaje tcnico, introducido sin justificar, y que solicito se acepte como vlido para el desarrollo de mi argumentacin (ya que una introduccin correcta nos desviara en exceso del asunto de nuestro artculo). 20 En el ejemplo ilustrativo de este esquema terico (cuya exposicin de nuevo excusamos), los presos, acusados de un crimen, pero careciendo los investigadores de pruebas suficientes para inculparles, se encuentran con las siguientes posibilidades: obtener un pago ptimo, la libertad, si todos guardan silencio, o bien uno subptimo, si todos confiesan, pero mejor que aquel en que uno no confiesa y otros, s (como tercera posibilidad, donde los que no confesaran recibiran la mxima pena y los otros, una reducida). Pues bien, el esquema muestra que siendo agentes mximamente racionales y autointeresados, la maximizacin de su utilidad les conducira a la ineludible eleccin, so pena de irracionalidad, de la denuncia (segunda posibilidad). La conclusin pesimista del Dilema es que, racionalmente slo puede alcanzarse un resultado subptimo, de modo inescapable.

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impreciso lenguaje cotidiano por trminos tcnicos como el de maximizar la utilidad o beneficio subptimo. El caso sera que mientras se continuase en un contexto de constriccin externa de la ley, y siendo la misma la racionalidad maximizadora directa de los agentes, la cooperacin social parecera inestable racionalmente, ya que cumplir los pactos, cuando sera posible defraudar para obtener un beneficio mayor y sin represalias, no parecera, en esos casos, ni racional, ni bueno. La propuesta de Gauthier, que busca sortear el recurso a un refuerzo estatal excesivo, plantea la posibilidad de una modificacin cooperativa de las actitudes racionales autointeresadas, que se obtuviese mediante la negociacin racional. Si mediante este procedimiento pudiese acordarse una estrategia conjunta aceptable para todos los participantes, que produjese el resultado ptimo; un acuerdo sobre la distribucin del excedente cooperativo, que indujese a todos los participantes a respetar el compromiso, parece que podra llegar a armonizarse a los mutuamente desinteresados agentes en un mercado perfectamente competitivo, sin necesidad, o con un mnimo, de aparato estatal. No puedo detenerme ahora en la exposicin detallada de la posicin gautheriana, ni en su compleja justificacin tcnica, baste con hacer notar que, pese a sus prevenciones, el respeto a los acuerdos cooperativos y aquel tipo de actitud cooperativa que el denomina maximizacin restringida, dependen todava de la probabilidad (subjetiva), de que el resto tambin los cumpla y acte as, con lo que tales acuerdos continuaran siendo racionalmente inestable y el gorrn, a poco que supiera manejarse para hacer opaca su conducta condicional y aprovechada, no se vera deslegitimado (ni parecera sorteable, pues, el refuerzo heternomo del Estado omnipresente). IV As pues, las soluciones de raigambre hobbesiana, muestran aqu sus lmites. Las interpretaciones diversas no pareceran poder sortear ciertos problemas relevantes para nuestras sociedades modernas, o recurriran a soluciones que nos han de resultar insatisfactorias. Pero, est en mejor posicin o describe ms adecuadamente Foucault las problemticas sociedades modernas? No lo creo y caben al menos dos objeciones generales a su propuesta heurstica, ya avanzadas parcialmente, que avalan mi incredulidad, espero que no insensata. En primer lugar, valdra la pena preguntarse cmo se puede resistir a las relaciones de fuerza coherentemente, defender la toma de partido, la parcialidad, as como la defensa de los marginados por nuestro orden, y al mismo tiempo admitir que el individuo sera fruto de esos incontrolados, sin sujeto, vectores de fuerza. En los trminos en que Foucault plantea la cuestin (insisto, en los suyos) todas las
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soluciones parecen insatisfactorias, y resulta difcil concebir por qu resistir sera mejor que dejarse arrastrar, o en qu sentido sera una opcin, o cual sera su virtualidad tica (en realidad, el autor parece presuponer un sujeto preexistente, el propio Foucault, cuyos valores, potencia crtica y parcialidad, acepta acrticamente). 21 En segundo lugar, cabra poner en cuestin la novedad y raigambre marginal de las tesis foucaultianas, por lo que respecta a la sociedad. En realidad, por una parte, la perspectiva foucaultiana, por extremadamente violenta y, haciendo un uso cotidiano del vocablo, trgica, resultara tan difcilmente sostenible sin el problemtico enmascaramiento de la teora de la soberana, al que hemos aludido, como la hobbesiana sin el gravoso refuerzo estatal. El problema es que las revelaciones foucaultianas abocaran a un estado insostenible, o necesitado del refuerzo estatal hobbesiano, a esa sociedad en guerra civil latente que l plantea. Por otra parte, en ciencias sociales son tesis ya antiguas (desarrolladas, por ejemplo, en la psicologa social norteamericana, con autores como W. James o G. H. Mead), las que afirman el entrelazamiento ntimo entre cultura y conciencia del propio yo. Para esa asentada escuela, la conciencia de nosotros mismos, la distancia coincidente con nosotros mismos en que pondramos el ncleo de nuestra personalidad, sera resultado de un largo proceso social, y siempre llevara consigo las huellas de ese proceso. As interpretada, pacificada, aunque mediante una violencia heurstica, la lectura foucaultiana sorteara la primera de las objeciones, ya que hablar de la dimensin social del yo no supone, necesariamente, abocarse a un determinismo radical. Aunque la posibilidad de crtica se fundamentara siempre en la aceptacin de otras pautas culturales, que a su vez podran ser objeto de examen crtico, y no podra hablarse de decisiones radicales o en el vaco, s habra que hacerlo de la conformacin laboriosa de la propia identidad, desde decisiones situadas social e histricamente. Y, en segundo lugar, si volvemos por ltima vez a la nocin de leyes naturales hobbesianas, cabe, hacindole de nuevo violencia a sus textos, plantear una posible lectura de estas en clave disposicional, de actitud o voluntad, socialmente conformadas. Justo e injusto no slo calificaran, segn el propio Hobbes, las acciones, sino que tambin se atribuiran a un estilo de conducta, a un carcter o a unas cualidades, que dispondran a la paz y a la obediencia. Las leyes de la naturaleza reque21 Ciertamente a partir del ao 78 se introduce un importante cambio en el tratamiento foucaultiano del poder con una analtica de la gubernamentabilidad que trata de articular la cuestin del poder con la cuestin del sujeto (como cuestin del juego complejo entre el poder y la libertad) y, en ese sentido, nuestras crticas al respecto podran ser repropuestas y, en cierta medida, contestadas. Sin embargo, nuestro artculo, centrado en los textos en que Foucault se enfrenta a la teora hobbesiana del poder y en la respuesta que una lectura forzada de Hobbes podra dar al anlisis foucaultiano en esos textos, sin negar la importancia del ltimo viraje del pensamiento del autor francs, no puede dar cuenta de l de un modo adecuado, ya que escapa a su alcance, mucho ms modesto y centrado en el perodo del pensamiento del filsofo indicado desde el inicio.

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riran de las leyes civiles in foro externo, pero lo contrario tambin sera cierto, dando as una fuerza motivadora al cumplimiento de la ley que ninguna de las versiones hobbesianas, ni foucaultianas del poder, ofrece. Esas disposiciones morales o modos de ser, que aaden el deber a la fuerza heterognea de la ley, estaran simplemente vinculadas a las sanciones sociales, que acompaan la educacin formal e informal del individuo en sociedad, y a la propia dinmica de sta, respondiendo al reto del insensato o del gorrn mejor que cualquier normativa estratgica (sin eliminarlos, pero, al mismo tiempo, sin requerir de una insoportable coercin social para dar respuesta del buen funcionamiento de la sociedad). Daramos as cuenta de la convivencia social organizada de las sociedades modernas, conflictiva s, entramada de relaciones de fuerza, tambin, pero no dependiente del engao generalizado y organizado (por quin?), ni de una extraa atraccin por la violencia (en este caso no meramente interpretativa). Bibliografa ARISTTELES, tica nicomquea. tica eudemia, trad. de Julio Pall, Gredos, Madrid, 1985, pp. 131, 164-165, 167-169. COADY, C. A. J., Hobbes and The Beautiful Axiom, Philosophy, 65, 1990, pp. 517. COSTA, M., Los fundamentos polticos de la moral de Hobbes (MS 1994) DELEUZE, G., Foucault, trad. de Jos Vzquez, Paids, Barcelona, 1987. FARRELL, D. M., Hobbes as Moralist, Philosophical Studies, 48, 1985, pp. 257283. FOUCAULT, M., La arqueologa del saber, trad. de Aurelio Garzn, Siglo XXI, Madrid, 1970. FOUCAULT, M., El orden del discurso, trad. de Alberto Gonzlez, Tusquets, Barcelona, 1973. FOUCAULT, M., Vigilar y castigar, trad. de Aurelio Garzn, Siglo XXI, Madrid, 1976. FOUCAULT, M., Verdad y poder, en M. Foucault, Un dilogo sobre el poder, trad. de Miguel Morey, Alianza, Madrid, 1981, pp. 139-156. FOUCAULT, M., Un dilogo sobre el poder, en M. Foucault, Un dilogo sobre el poder, trad. de Miguel Morey, Alianza, Madrid, 1981, pp. 23-35. FOUCAULT, M., Nietzsche, la genealoga, la historia, trad. de Jos Vzquez, Pretextos, Valencia, 1988. FOUCAULT, M., Poder-cuerpo en M. Foucault, Microfsica del poder, trad. de Julia Varela y Fernando Alvarez, La Piqueta, Madrid, 1992, pp. 103-110. FOUCAULT, M., Las relaciones de poder penetran en los cuerpos en M. Foucault,
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