Complejo de Edipo Complejo de Edipo positivo: (se identifica con el mismo sexo) odio o rivalidad h acia el progenitor del

mismo sexo y atraccin sexual hacia el progenitor del sexo opuesto. Complejo de Edipo negativo: (se identifica con el sexo opuesto) amor hacia el pr ogenitor del mismo sexo, as como rivalidad y rechazo hacia el progenitor del sexo opuesto. 1) Cmo explica Freud la salida del Complejo de Edipo en la mujer, a diferencia del varn? Cmo explica Freud la salida del Complejo de Edipo en la mujer, a diferencia del va rn? Freud dira que el sexo femenino tambien desarrolla un complejo de Edipo, un supe ryo y tambien puede asumirsele una organizacion falica y un complejo de castraci on. Las cosas no suceden igual que en el varon. Lo que acontece en la nia a difer encia del varon, es que el complejo de castracin prepara al complejo de Edipo en vez de destruirlo, quedando extraida la angustia de castracin e instaurandose la envidia al pene (envidia falica) de muy dificil modificacion, dando lugar a tres posibles destinos en su dearrollo: -La primera lleva a la inhibicin sexual o a la neurosis. Aca la nena, que hasta e l momento habia vivido como varon se procuraba placer por medio de la exitacion de su cltoris (equivalente al pene del varon) y referia este placer a la madre, a hora ve estropearse el goce de su sexualidad falica por la envidia al pene, por lo cual renuncia a la satisfaccin masturbatoria en el cltoris y desestima su amor por la madre. Su amor que se habia dirigido a la madre falica, con el descubrimi ento de que la madre es castrada es abandonada como objeto de amor. Por este mot ivo la nia se vuelve hacia el padre con el deseo del pene que la madre le denego. Se refiere a una exclusion de la mujer del terreno de la vida erotica. -La segunda lleva a el desarrollo de un fuerte complejo de masculinidad. Aca la nia no reconoce la falta de pene y mantiene su exitacion clitoridea, buscando ref ugio en la madre FALICA, o en el padre. Se produce la conservacion y permanencia de una esfera falica que no admite sustitutos.Lo que sucede aqui como operacin m as externa de este complejo de masculinidad es la eleccion de objeto en el senti do de una homosexualidad femenina. -La ultima salida es la femineidad normal. Esta corresponde a la entrada en el c omplejo de Edipo. Aqui la nia es expulsada de la ligazon-madre (pre-edipica) y se acerca al padre y el deseo del pene se sustituye y es resignado por una tramita cion del pene por un hijo.La nia permanece dentro del complejo de Edipo por un ti empo indefinido, y solo despus se desconstruye y no de manera completa. Este complejo sucumbe a la represion porque las aspiraciones edipicas son desepc ionadas, porque esta afectado por una imposibilidad interna. La represion del co mplejo de edipo producira cambios definitivos, tales como, el abandono de la mas turbasion porque este trae la amenaza de un castigo. La identificacion que perpe tua la prihibicion del incesto y el parrisidio. Y por ultimo se comprometeran lo s lazos libidinales, se haran mas atemperados. TEMOR OBSESIVO en el hombre de las ratas: Un joven se presenta diciendo que tiene representaciones obsesivas desde la infa ncia, aunque particularmente intensas desde hace cuatro aos. Lo principal son TEM ORES de que le suceda algo malo a su padre y a una dama a quien admira. Adems, di ce sentir IMPULSOS OBSESIVOS (por ejemplo cortarse el cuello con una navaja), y producir PROHIBICIONES, an relacionadas con cosas indiferentes. Todo ello le hizo rezagarse en sus estudios universitarios. Su vida sexual fue ms bien pobre, habi endo tenido el primer coito a los 26 aos. El gran temor obsesivo P cuenta una vivencia que fue su motivo de consulta a Freud. Un capitn, que no le gustaba por su crueldad, le cuenta un castigo donde sobre el trasero de la pers ona se le pone un tarro dado vuelta lleno de ratas, que penetran... "por el ano" , completa P. en su relato. Siente esto como una fantasa, en la cual se incluye tambin que dicho castigo lo su fre una mujer conocida de l a quien admira, as como tambin su padre (aun cuando ste haba muerto haca aos). De esta fantasa se defiende pensando que ser sancionado si fan

tasea lo descripto. Al da siguiente del encuentro con el capitn, relata que alguien retir por l unos que vedos que haba pedido por correo, por lo que deba reembolsarle el dinero (3,80 cor onas). Enseguida pens: "si devuelvo el dinero se cumplir la fantasa de las ratas en la mujer y en mi padre". Frente a este impulso de no devolver el dinero, P impl ement toda una serie de tortuosas acciones destinadas a devolverlo a pesar de tod o, es decir, quera oponerse al impulso de no devolverlo. Slo en un tercer relato P empez a aclarar estos recuerdos. En la misma sesin expuso tambin sus argumentos en relacin con sus actuales creencia s (hasta sus 14-15 aos haba sido muiy religioso): "como no podemos conocer nada de l ms all, no arriesgamos nada, por lo tanto, hazlo", que se puede traducir como cr eer por las dudas, aunque no por fe. En la tercera sesin relata una serie de conductas y justificativos incomprensible s y disparatados, derivados de su obsesin por cumplir el juramento de pagarle a A la deuda. En P oscilan impulsos contradictorios de igual fuerza y por ello tien e muchas cavilaciones y dudas y no puede decidir, dejando que lo haga cualquier acontecimiento fortuito. Algunas representaciones obsesivas y su traduccin Las representaciones obsesivas aparecen inmotivadas o bien sin sentido, y para a clararlas debemos hacer una traduccin de ellas. Esto se consigue relacionndolas co n el vivenciar del paciente, o sea explorando cundo emergi por vez primera dicha I DEA OBSESIVA, y bajo qu circunstancias externas suele repetirse. Accedemos as a su significado, su gnesis y su origen pulsional. Un ejemplo es el IMPULSO SUICIDA de P, consistente en la idea de cortarse el cue llo con una navaja. El nexo de esta idea con el vivenciar del paciente fue este: la idea le vino cuando su amada no estaba pues deba cuidar a la abuela. Por tant o, la abuela le impeda ver a la amada, y le vinieron ganas de matarla. Frente a e ste impulso muy censurable pens entonces matarse l msmo por semejantes pensamientos , utilizando aqu una defensa contra el impulso reprobable: la INVERSION, pues la accin de matar se volva contr l. Otro ejemplo es una IDEA OBSESIVA: deba adelgazar porque estaba muy gordo, con lo cual no coma y haca ejercicios. Tal idea le vino cuando la mujer que l apeteca esta ba en compaa de un primo de nombre Richard (que significa gordo). Como en el caso del impulso suicida, vemos tambin aqu un impulso destructivo hacia el primo, del c ual se defenda imponindose el autocastigo de adelgazar. Encontramos en P otras ACCIONES OBSESIVAS: ponerle la capa a su amada para que n o le pase nada (compulsin protectora), contar hasta 40 o 50 entre rayo y trueno, y quitar una piedra para que al carruaje que llevaba a la mujer no le pasara nad a. Frente a esto ltimo, se vio obligado a volver a poner la piedra en su lugar, p or juzgar su anterior accin ridcula. Tras la partida de ella, se apoder tambin de P la obsesin por comprender cada slaba de lo que cualquiera le dijera. Todos estos productos dependen de un episodio en relacin con su amada. La compuls in de comprender derivaba de querer entender ciertas actitudes de ella hacia l, y que P desplaz a otras personas. La compulsin protectora era una reaccin frente a un a mocin hostil hacia la amada, y la de contar es una defensa contra temores que s ignificaban peligro de muerte. Asimismo, sacar y poner la piedra expresan tambin esta fuerte ambivalencia hacia la amada: cuidarla (amor) y destrurla (odio). Tales acciones obsesivas en dos tiempos, donde el primero es cancelado por el se gundo, es tpico de la neurosis obsesiva, y expresan el amor y el odio, dos mocion es de intensidad casi igual (a diferencia de la histeria, donde se mata dos pjaro s de un tiro incluyendo ambos opuestos en una sola figuracin). El paciente no ve la relacin entre ellas y las justifica mediante una RACIONALIZACION. En P, el conflicto amor-odio se expresa tambin en sus plegarias y en un sueo que t rajo a sesin. Tal ambivalencia se manifestaba especialmente con su amada, a quien por momentos quera y por momentos pensaba que ella no vala la pena, o bien tena fa ntasas de venganza hacia ella, muchas veces escondida en fantasas de ternura. El ocasionamiento de la enfermedad Un da P relata al pasar un episodio donde puede verse el ocasionamiento de la enf

ermedad, o al menos su ocasin reciente, hace seis aos atrs. Esto ocurre en la neuro sis obsesiva, porque en la histeria las ocasiones recientes sucumben a la repres in y no se recuerdan: el neurtico obsesivo, en vez de olvidar el trauma, le quit in vestidura de afecto quedando como secuela un contenido indiferente y considerado inesencial. As, el neurtico obsesivo tiene noticia de su trauma pues no lo olvid, pero no tiene noticia porque no discierne el significado de lo recordado. Por eso, enfermos obsesivos con autorreproches anudan sus afectos a ocasionamien tos falsos, sin comprender el significado de los primeros. Cita Freud el caso de la persona que no senta escrpulos en sus contactos sexuales con seoritas, pues los haba desplazado al aseo de los billetes. Con tal desplazamiento consigue una gan ancia de la enfermedad: puede obtener satisfaccin sexual. Freud describe seguidamente el ocasionamiento de la enfermedad de P. Su padre ha ba intentado casarse con una mujer pobre, pero luego opt por una rica, lo que le p ermiti progresar en su trabajo. Este conflicto se reactualiza en P cuando siendo ms grande debe optar por elegir a su amada pobre o a otra muchacha rica que le ha ban seleccionado sus parientes. Tal conflicto, que era entre su amor y el continu ado efecto de la voluntad paterna, lo solucion enfermando: empez a andar mal en lo s estudios y en el trabajo. Este resultado de su enfermedad se halla entonces en el propsito (o motivo, causa u ocasionamiento) de ella. Slo ms tarde P pudo compre nder que ello se originaba en el plan matrimonial que tena su familia para l, cuan do estableci una relacin transferencial donde Freud era el padre y cierta chica qu e haba visto en su casa era una hija rica que le ofreca. Un sueo ilustra esto: "se ve ante s a mi hija, pero tiene dos emplastos de excrementos en lugar de ojos", l o que se traduce como "se casa con mi hija, no por sus lindos ojos, sino por su dinero". G. El complejo paterno y la solucin de la idea de las ratas Del ocasionamiento de la enfermedad mencionado en sus aos maduros, un hilo nos ll eva a la niez de P. El conflicto entre la voluntad del padre y su inclinacin enoma rada es antiguo y primordial, plantendose ya desde los aos infantiles del paciente . Algo del orden de la sexualidad se interpona entre padre e hijo: el padre haba ent rado en oposicin con el erotismo del hijo, tempranamente despertado. Sus ideas ob sesivas infantiles se ven cuando aos despus de morir el padre, el hijo experimenta el placer del coito por vez primera exclamando "Esto es grandioso. A cambio de ello uno podra matar a su padre". El padre haba desaconsejado a su hijo la compaa de la dama que quera. P empez su quehacer onanista hacia los 21 aos, poco tiempo despus de la muerte de s u padre, pero, avergonzado por ello, lo practic luego slo en muy contadas ocasione s, o sea: haba una prohibicin pero tambin poda oponerse a ella. Luego de fallecido, P fantaseaba con que aparecera su padre de noche: as lo alegra ba pues lo encontrara estudiando, pero tambin lo desafiaba porque entonces tena el impulso de verse en el espejo el pene desnudo. Vemos aqu nuevamente la ambivalenc ia hacia el padre, similar a la mostrada en relacin con su amada en el episodio d e la piedra. En base a estos datos, Freud aventura una construccin: de nio, a los 6 aos, su padr e le haba prohibido el onanismo, lo que acentu su odio hacia l al perturbarle el go ce sexual. El paciente recuerda, en efecto, una escena donde su padre le haba hec ho una reprimenda y l lo haba desafiado e insultado. Ante la magnitud de esa ira, desde entonces se volvi cobarde, y senta gran angustia ante situaciones de violenc ia. P refiere que su madre recuerda que fue castigado entre los 3 y 4 aos por haber m ordido a alguien, presumiblemente a la niera, aunque ella no le dio una connotacin sexual. Poco a poco el paciente comprenda que se haba instalado desde una poca muy temprana una ira contra su padre amado, devenida luego latente. Transferencialmente se c omportaba con Freud como lo haba hecho con su padre: lo insultaba, lo apreciaba, tema que le pegara, etc. Poco a poco qued as el camino abierto para comprender la representacin de las RATAS . Recordemos que P haba reaccionado violentamente a dos dichos del capitn checo: l

a tortura de las ratas, y su reclamacin de devolver el dinero a A: algn contenido inconciente habr sido tocado. P se haba identificado con su padre, tambin militar. Las palabras del capitn "Debes devolver el dinero al teniente A" le sonaron como una alusin a una deuda que una vez contrajo su padre, y que haba quedado impaga. El padre haba pedido dinero pue s lo perdi jugando a las cartas ("spielratte" es jugador empedernido o rata de ju ego). En cuanto a la representacin del castigo con las ratas, sta despert pulsiones y rec uerdos varios en el breve intervalo entre el relato de ese castigo y la reclamac in del dinero, y an despus, y que adquirieron varios significados simblicos. Las rat as equivalan para P a gusanos, a penes y a hijos. La relacin rata=pene lleva a que el castigo era una repesentacin del coito anal, y la relacin rata=hijo lleva a pe nsar que la rata era una representacin de s msmo pues l, como las ratas, haba mordido a alguien y era perseguido y castigado por ello. P sinti, cuando el capitn cont el castigo, que este era su padre que lo amenazaba con el mismo. Tambin hay una rel acin con la dama con quien ira a casarse (heiraten) y con quien no poda tener hijos pues haba sido operada de los ovarios. El castigo de las ratas, donde estas entran en el ano, es una inversin defensiva, una desfiguracin de la entrada de las ratas=penes en el ano, fantasa basada a su vez en dos teoras sexuales infantiles: que los hijos salen por el ano, y que los varones pueden tener hijos como las mujeres. P haba blasfemado como su padre y su amada, a quienes amaba. Esto peda un castigo: imponerse una juramento imposible de cumplir, o sea, devolver el dinero a A. En el fondo de todo esto parece estar el conflicto entre obedecer al padre y permanecer fiel a su amada. Trata Freud aqu algunos caracteres tpicos de los enfermos obsesivos: la supersticin , la incertidumbre o duda, la omnipotencia, y la actitud frente a la muerte. 1) Supersticin: El paciente P oscilaba entre dos opiniones: cuando surga una obses in, ridiculizaba su credulidad supersticiosa en ella, pero cuando no poda explicar una compulsin vivenciaba las ms raras contingencias que justificaban su crdula con viccin. Entonces, no era y era supersticioso al mismo tiempo, aunque su cultura l e impeda creer en vulgaridades como el nmero 13, etc, aunque crea en sueos profticos o signos premonitorios que, a modo de 'milagros', le permitan anticipar situacion es que luego efectivamente ocurran, slo que por obra y gracia de trampas mentales. La supersticin es explicable en la neurosis obsesiva: aqu la represin no ocurre por amnesia sino por desconexin de nexos causales por sustraccin de afecto.Tales vncul os reprimidos son proyectados en el mundo exterior, adjudicndoles as una virtud ad monitoria. 2) Incertidumbre o duda: Es otra necesidad del enfermo obsesivo, emparentada con la anterior. La duda le sirve a todo neurtico para sacarlo de la realidad y aisl arlo del mundo: por ejemplo, P era hbil para evitar cualquier informacin que lo ob ligase a convencerse de algo, con lo que poda seguir en la duda. Los temas elegid os suelen ser los que son dudosos para todo el mundo, como la filiacin paterna, l a duracin de la vida, qu pasa luego de la muerte, etc., cosa que usa cada enfermo para la formacin de su sntoma. 3) Omnipotencia: los pacientes obsesivos sobreestiman el poder de sus pensamient os y sentimientos, de sus buenos y malos deseos, en la creencia que realmente ej ercern efectos. Esto proviene de la antigua mana infantil de grandeza. Por ejemplo , P relata que dese que a un profesor de diera un ataque de apopleja, cosa que ocu rri despus. En otra ocasin, fue rechazado por una seorita y ms tarde sta 'como castigo ' se tir por la ventana, hacindose entonces reproches por ello. De estas formas se convenci de la omnipotencia de sus sentimientos de amor y odio. Estos enfermos sobreestiman el efecto de sus sentimientos hostiles sobre el exte rior porque gran parte del su efecto psquico interiir escapa a su conocimiento co nciente. Su amor, o mejor su odio, son realmente hiperpotentes pues crean, justa mente, aquellas ideas obsesivas cuyo origen no comprende y de las que se defiend e sin xito. 4) Actitud ante la muerte: Los temas de la muerte, el ms all, la posibilidad de la muerte de otros, habitualmente seres queridos, y la duracin de la vida estn siemp re presente en el neurtico obsesivo, y todo ello influye sobre sus pensamientos y fantasas. Necesitan de la posibilidad de muerte para solucionar los conflictos q

ue dejan sin resolver, ya que siempre posponen decisiones. C. La vida pulsional y la fuente de la compulsin y la duda Para conocer las fuerzas psquicas que edifican la neurosis de P, debemos remontar nos a las ocasiones de su enfermedad en la madurez y en la infancia. En la madur ez: cuando se vio tentado de casarse con una muchacha a la que no amaba, evitand o decidir sobre ello y posponiendo para ello todas sus actividades. En la infanc ia: la oscilacin entre la amada y la otra puede reducirse a la eleccin conflictiva entre el padre y el objeto sexual acontecida, segn los recuerdos y ocurrencias o bsesivas, en la primera infancia. La relacin de P con el padre era ambivalente, lo mismo que la relacin con su amada . P no tena conciencia concretamente de su hostilidad hacia el padre: en esta rep resin del odio infantil hacia el padre encontramos la raz del desarrollo ulterior de la neurosis. Ambos conflictos de sentimientos estn anudados: el odio contra la amada se sum a l a fidelidad al padre, y a la inversa. Sin embargo, ambas corrientes conflictivas (oposicin padre-amada, y, por otro lad o, amor-odio dentro de cada una de ellas) no tienen entre s nada que ver ni por s u contenido ni por su gnesis. El conflicto padre-amada es reducible al conflicto de eleccin amorosa entre hombr e o mujer, lo que encuentra su solucin an valorizando un sexo a expensas de desval orizar al otro. En cambio el conflicto amor-odio nos resulta extrao, porque si bien normalmente s e resuelve triunfando uno de los dos, en el caso de P vemos que persiste sin res olver: el amor y el odio se mantienen con igual intensidad por mucho tiempo. El amor no pudo extinguir el odio, sino enviarlo a lo inconciente donde, libre de l a censura, pudo conservarse y an crecer. As, el amor conciente crece para mantener reprimido el odio. Esta divisin ocurrida en la infancia temprana con represin de una de las partes -por lo compn el odio- sera la condicin para esta sorprendente co nstelacin de la vida amorosa. Las conductas descriptas de amor y odio son tpicas de la neurosis obsesiva, aunqu e ese odio sofocado por el amor es tambin importante en la histeria y la paranoia , por lo que el problema de la 'eleccin de neurosis' no pasa por all. Freud arriesga una hiptesis: en los casos de odio inconciente, el componente sdico del amor tuvo un desarrollo intenso que produjo una sofocacin prematura y radica l, lo que explica la ternura conciente intensificada como reaccin por un lado, y por otro el sadismo inconciente que sigue produciendo efectos como odio. Ambas tendencias son intensas y opuestas y el neurtico obsesivo, mediante el uso del desplazamiento, hace que su incapacidad para decidir vaya extendindose cada v ez ms a toda su vida. Expliquemos ahora el porqu de la duda y la compulsin. La DUDA corresponde a la percepcin interna de la indecisin en sus actos deliberado s, como consecuencia de la inhibicin del amor por el odio. Es una duda en cuanto al amor que se ha desplazado a todo lo dems, an a lo nfimo e indiferente. Es la misma duda que lleva a la incertidumbre sobre las MEDIDAS PROTECTORAS y su repeticin continuada para desterrarla (para el enfermo la medida protectora nunc a es eficaz y siempre debe repetirla), y que torna a tales medidas protectoras t an incumplibles como la original decisin de amor. La COMPULSION es un intento por compensar la duda y rectificar la insoportable i nhibicin en ella implicada. Si por fin se logr, desplazamiento mediante, resolver algn designio inhibido, es fuerza que este se ejecute, aunque no sea el original. Se exterioriza as en MANDAMIENTOS y PROHIBICIONES ya que es ora el impulso tiern o, ora el hostil el que busca ese camino para la descarga. Si el mandamiento obs esivo no se cumple la tensin es insoportable y se percibe como angustia. Pero el camino mismo hacia la accin sustitutiva desplazada a algo nfimo es disputado con t anto ardor que, casi siempre, aquella accin slo puede imponerse como una MEDIDA PR OTECTORA en estrecho empalme con un impulsos sobre el que recae la DEFENSA. Se dan tambin dos REGRESIONES: del actuar al pensar, y del amor objetal al autoer otismo. Respecto de la primera, el pensar sustituye a la accin y, en vez de una accin sust itutiva, se impone compulsivamente algn estadio que corresponde al pensamiento pr evio a la accin. Segn la intensidad de la regresin, podr prevalecer el pensar obsesi

vo (REPRESENTACION OBSESIVA) o el acto obsesivo. La primera regresin es tambin promovida por la temprana emergencia de las pulsione s sexuales de ver y saber: cuanto ms prevalezca la pulsin de saber, el CAVILAR ms s e convertir en el sntoma principal de la neurosis: el sujeto obtiene ahora placer en el mismo acto de cavilar, ms que en el contenido del pensamiento. Las acciones obsesivas resultan de una formacin de compromiso entre dos impulsos que se combaten mutuamente. Se asemejan as a las acciones sexuales autoerticas, ll egndose as a actos de amor pero, mediante una nueva rergresin, no son dirigidos al otro objeto de amor y odio sino a acciones autoerticas como las infantiles. Una palabra respecto a lo COMPULSIVO. Compulsivos se vuelven aquellos actos de p ensar que, a consecuencia de la inhibicin de los opuestos en el extremo motor de los sistemas del pensar, se realizan con un gasto energtico normalmente destinado a realizar la accin. O sea, el pensar reemplaza regresivamente a esta ltima. Pero el pensamiento obsesivo debe ser asegurado contra los empeos disolventes del pensar conciente, proteccin que se logra mediante la DESFIGURACION experimentado por el pensamiento obsesivo antes de devenir conciente. Sin embargo hay otro me dio, el AISLAMIENTO, mediante el cual se interpola un intervalo entre la situacin patgena y la idea obsesiva subsiguiente, lo cual despista la investigacin causal del pensar conciente. Adems, el contenido de la idea obsesiva es desasido, por GE NERALIZACION, de sus referencias especiales. Cabe tambin inclur en la gnesis de la neurosis, a juzgar por ciertos comportamiento s de P, un placer de OLER sepultado desde la infancia, y muy relacionado con la pulsin sexual. En suma: lo que distingue a la neurosis obsesiva de la HISTERIA no debe buscarse en la vida pulsional sino en las constelaciones psicolgicas descriptas. Nuestro paciente P estaba fragmentado en tres personaliades: una inconciente y dos preco ncientes, entre las cuales oscilaba su conciencia. Por ejemplo P tena una faceta reflexiva y jovial, y otra asctica y supersticiosa, ambas preconcientes. El incon ciente por su lado abarca las mociones apasionadas y malas tempranamente sofocad as. Desarrolle la nueva relacin entre represin y angustia que Freud considera en Inhib icin, Sntoma y Angustia. Freud basandose en el estudio de las fobias, particularmente en el caso de Juani to y del hombre de los lobos, va a dar cuenta de que el motor de la represion es para ambos casos la angustia de castracion. Es decir, los contenidos angustiant es, ser mordido por el caballo o ser devorado por el lobo, son sustitutos desfig urados de la castracion. Por lo tanto, a partir de estas observaciones Freud nos dir que la angustia crea la represin y no como consideraba antes que la represion a la angustia. Freud en inhibicion sintoma y angustia nos dice que habia sustentando la tesis d e que por obra de la represion la agencia de representantes de la pulsion es des figurada, desplazada. En tanto que la libido de la mocion pulsional es mudada en angustia. Pero apartir de las indagaciones en las fobias, observo que esto no s e corroboraba y sino que se contradecia. Por lo tanto la angustia de las zoofobias es la angustia de castracion del yo. L a mayoria de las fobias se remontan a una angustia del yo frente a las exigencia s de la libido, en ellas la actitud angustiada del yo es siempre lo primario y l a impulsion de la represion. La angustia nos va a decir Freud nunca proviene de la libido reprimida.