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Alumnos: Anuar Contreras Malagn, Jessica Trejo Prez, Hernndez Snchez Luis, Rojo Bentez Natali Profesor: Snchez Barragn E. Gabriel Materia: Historia de Grecia II LA FILOSOFA POLTICA INTRODUCCIN

En el presente trabajo se pretende abordar la relacin que existi entre la filosofa y la poltica en la Grecia clsica, dicho vnculo fue tan importante que deriv en una nueva rama filosfica llamada filosofa poltica1, sta, en palabras de Leo Strauss abarca los grandes objetivos de la humanidad: la libertad y el gobierno o la autoridad, objetivos que son capaces de elevar al hombre por encima de su pobre existencia. (1970:12). Dicha ramificacin dio la oportunidad a filsofos reconocidos de cuestionarse sobre las diversas formas de gobierno que podran darse en la tierra que habitaban y de qu forma se podra conseguir cohabitar de forma utpica en una polis2 ideal, no obstante, resulta evidente que muchas de esas ideas terminaron por desecharse. Nuestras referencias principales sern Platn y Aristteles, dos filsofos griegos que con sus obras Repblica y Poltica respectivamente sentaron las bases para el cuestionamiento crtico de la poltica en la Grecia antigua, dichas ideas mantienen cierta vigencia en la actualidad y juntas conforman la piedra angular para el entendimiento de nuestra sociedad y el lugar que ocupamos en ella.

I. LA CRTICA FILOSFICA A LOS SISTEMAS POLTICOS: DEMOCRACIA Y TEORA POLTICA

Desde un punto de vista actual, el hecho de criticar una forma de gobierno como la democracia resulta algo inverosmil, sin embargo, este hecho tiene su origen en la Atenas clsica, donde diversos pensadores occidentales determinaron que era un sistema digno de evitar. Resulta interesante que la filosofa y la democracia3 sean productos meramente atenienses y a la vez tengan un vnculo tan problemtico.
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sta se ocupa de temas y problemas relacionados con el estudio y el anlisis de los fenmenos polticos. M. I. Finley expone que para Platn y Aristteles la polis surgi a la incapacidad y fracaso de las formas de Trmino acuado en Atenas en el siglo V a.C. a partir de los vocablos griegos y .

agrupacin anteriores. (2000:37)

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A menudo nos preguntamos el por qu es importante el estudio de esta relacin, en este estricto sentido, es importante porque los antiguos griegos se vieron en la necesidad de reflexionar acerca de qu camino era el mejor para alcanzar la felicidad del ser humano y de su vida en conjunto. Uno de los puntos ms interesantes en el estudio de la sociedad griega es que en nada se parecen a un hormiguero o a una colmena, pues en los estados que conformaban la Grecia Antigua, padecan de un peligroso individualismo, manifestado por estados que peleaban unos con otros, provocando en los pueblos vencidos esclavitud y a veces exterminio de los individuos, adems de mencionar los constantes fracturas internas desde el punto de vista poltico en las mismas polis. Como se plante antes, diversos filsofos se preocuparon acerca de esta situacin, Platn era uno de los interesados en alcanzar la plenitud y la vida verdaderamente buena para el hombre.4 La reflexin inmediata hacia esta nueva idea radic en pensar: qu se necesita para que el hombre viviera en un entorno que lo hiciera del todo feliz? La respuesta se bas en pensar en la imperiosa necesidad de determinar la genuina naturaleza y funcin del estado. Llevados por las ideas de Platn, deberamos pensar en el Estado como un organismo compuesto de individuos y ste estar designado para que los hombres individuales logren alcanzar la dicha. Uno de los principales puntos de discusin acerca del quehacer filosfico con respecto a la poltica misma es la mera observacin de los fenmenos polticos que acontecen a una sociedad determinada. El anlisis de un sistema de gobierno, cualquiera que este sea, generar a la larga una crtica del mismo, la crtica filosfica est centrada en definir qu es aquello que ha fallado para mejorarlo e introducir en la medida de lo posible una innovacin oportuna. Si pensamos por un momento en la figura del tirano, podremos ver en ella un rgimen caracterizado sobre todo por su carcter ilegtimo,5 un poder obtenido sobre todo por el uso de la fuerza que interrumpa el orden establecido, es verdad que es comparable esta poca incluso con la misma poca dorada del Cronos mtico por la proteccin que este tipo de estados brind al comercio y por consiguiente a las artes; el tirano no tena pues una connotacin negativa como la tiene en nuestros das, se conceba como un sujeto que posea poder de una forma extraordinaria. Podemos sospechar que el carcter popular que posean los tiranos es de vital importancia para entender el surgimiento de la democracia como tal, pues era la gente comn quin encumbraba a los tiranos. Qu pues haba de malo en todo

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Cf. Copleston, 1974, p. 229. Cf. Domnguez Monedero Adolfo, National Geographic Historia, 2006, p. 32.

este movimiento tirnico? Podemos inferir algunos puntos: primer lugar el carcter violento que traa la imposicin de la tirana, la idea de que los hombres estaban subordinados a un solo hombre y cuando este caa haba un bao de sangre era el hombre realmente libre? la respuesta me temo es no. Platn crea firmemente, segn palabras de Federico Copleston, que no hay una moral propia para el individuo y otra para el Estado, de tal modo que deber haber una moral absoluta que rija las voluntades de los hombres. Nace la idea de las leyes rijan al Estado como tal, cabe advertir una cosa: es vedad que Soln haba dotado de leyes antes a Atenas por ejemplo, pero es ms novedosa la idea de que las leyes trasciendan de verdad al morir el gobernante en turno y continen rigiendo los devenires individuales de los hombres, sin necesidad del tradicional bao de sangre; ya no se subordinaran los hombres a la suprema voluntad de uno solo, sino que se someteran por completo a la ley, fundada en el principio de que la justicia de uno est sentada en la justicia del otro, en el que ningn individuo ni el estado mismo estn fuera del rgimen. Platn cree, por otra parte dentro de este razonamiento, que el plano de la poltica es un vertiginoso campo de mentiras, necesarias para sobrevivir la vida pblica, comprendi en medio del vrtigo que le dio la poltica real que era mejor tornar a la filosofa, pues concluy que todos los estados se encontraban sin excepcin, mal gobernados. Elige esa postura pues le parece ms sencillo discernir las situaciones desde afuera y piensa "que los males dejarn de aquejar a los grupos humanos cuando autnticos filsofos adquieran personalidad poltica".6 Una idea compartida por Platn y Aristteles era que el hombre es un animal social por naturaleza, a la luz de este razonamiento, Aristteles por su parte concibe ya a la familia como el elemento estructural que existe para hacer posible la vida cotidiana de los hombres.7 La unin de familias da paso a aldeas que a su vez, un grupo de aldeas conforman a la Ciudad-Estado, vive en la filosofa de Aristteles la idea platnica de alcanzar la felicidad individual, concluir pues que el estado deber ejercer funcin positiva de servir a los fines de los hombres conducindole a vivir lo que ms le conviene, el logro de una felicidad individual y comunal.

II. PLATN Y SU POLIS IDEAL

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Pl. Rep. 325 d 326 b 4. Cf. Aristteles, Pol., 1252 b 13-14.

Es necesario mencionar que Platn fue pionero si queremos hablar de crtica poltica, tal vez orillado por el contexto histrico-poltico que le acompa durante su vida. El propsito del presente apartado es reconstruir el modo de vida idneo segn el filsofo a partir de su tratado La Repblica que no es sino una panacea poltica capaz de aplicarse a los sistemas de gobierno existentes en su realidad inmediata. Esta realidad resulta evidentemente cambiante pues los regmenes eran distintos en cada ciudad del mundo antiguo, el autor opt por imaginar una serie de sistemas fundamentales,8 en donde cada uno presentaba un decaimiento de su antecedente. Se nos presenta pues la idea de la polis ideal como el mejor sistema de gobierno y el nico sin precedente alguno en Grecia,9 encontrndonos as con la justicia que bien podra ser el hilo conductor de todo el dilogo, un camino que se enfoca en determinar cmo debe vivir un ser humano y cul es la mejor manera de conseguirlo. Al principio del libro Scrates y Polemarco discuten acerca de la justicia, despus del dilogo concuerdan en que sta es la perfeccin de los hombres,10 aqu encontramos un claro guio a uno de los argumentos ms fuertes encontrados en el dilogo, los principios de la justicia son los mismos para el ciudadano que para el Estado, Platn trata de convencernos de que los seres humanos son modelos de Estados diminutos y las ciudades son seres humanos amplificados11, en palabras de Mndez Aguirre La felicidad individual y social es directamente proporcional a la justicia. Las ciudades y las personas sern menos felices entre menos justas sean (2001:63). Leyendo el ncleo del texto es posible percibir el lado utpico de la teora poltica que el autor expone, se busca una ciudad perfecta en todo sentido, y para esto se vuelve necesaria una perfeccin individual y colectiva, siendo sta slo posible a travs de la justicia pues la injusticia es causa de disensiones, de odios y batallas de unos contra otros, mientras que la justicia mantiene la concordia y la amistad.12 Se busca una excelencia del ser humano como ser social, una comunin total en la que cada uno debe desarrollar una funcin especfica. Labradores, zapateros, carpinteros, comerciantes y dems deben ayudarse unos a otros13 y los
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Timarqua, oligargua, democracia y tirana, respectivamente. Siendo la democracia ateniense la ms presente en la vivencia personal de Platn pues bajo ese rgimen

naci y pas la mayor parte de sus das.

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Pl. Rep. 335 c. Cf. Idem. 577 c. Idem. 351 d. Cf. Idem. 371 e.

mejores y ms viejos filsofos deben ser los encargados de gobernar, pues slo ellos son capaces de alcanzar el bien y evitar as la corrupcin y los abusos de poder.14 A estas alturas es necesario preguntarse si el estado inmaculado de platn era algo realmente realizable, hay un punto clave en el dilogo en el que los personajes sufren problemas de pensamiento cuando se preguntan acerca de lo que es justo y lo que no encaja dentro del trmino, citando a Mndez: los personajes de los dilogos experimentan una situacin de confusin moral que, de acuerdo con su autor, refleja la situacin del ciudadano comn y corriente de la Grecia clsica (2001:7). La bsqueda imparable de la perfeccin deriv en individualismo, en donde el ser social tena que crear primero una polis ideal dentro de su propio Estado,15 dando lugar as a una comunidad en la que no importaba caminar sobre otras personas siempre y cuando fuera con la finalidad de alcanzar la utopa platnica, para dar un buen ejemplo de esto es conveniente citar un pasaje de la Repblica:

Pues bien, tomarn (se refiere a los Organismos nombrados a este fin) a los hijos de los mejores y los llevarn a la inclusa, ponindolos al cuidado de unas ayas que vivirn aparte, en cierto barrio de la ciudad; en cuanto a los de los seres inferiores e igualmente si alguno de los otros nace lisiado los escondern, como es debido, en algn lugar secreto y oculto. (Idem. 460c)

Platn nos hace saber con cierta desilusin que el gobierno perfecto slo cabe en su imaginacin, puesto que en la mente del filsofo slo cabe la idea de limitarse a gobernar su propio Estado, en otras palabras, su conducta, su moral, su persona, dejando entrever as cmo el principal propsito de su obra termina siendo un fracaso, pero no es as como acaban la mayora de los tratados? Todo queda en una simple teora que sin embargo sirvi como inspiracin a muchos autores y polticos modernos.

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Cf. Idem. 412 pass. Cf. Nota 9.

III. ARISTTELES Y EL QUEHACER POLTICO

En esta parte, nos concentraremos en analizar el punto de vista que Aristteles nos da acerca de lo que para l sera una ciudad modelo16 en su obra Poltica. En sta comienza describiendo el significado de una comunidad tanto poltica como familiarmente, nos habla de los elementos que la conforman, dando al hombre el papel de amo y seor, por el contrario, a la mujer la muestra como un ser inferior al sexo masculino pero a la vez mejor y diferente en muchos sentidos al esclavo17 y finalmente los hijos, quienes a pesar de tener la voluntad y la virtud, son seres incompletos hasta que alcanzan la madurez, no obstante, es menester guiarlos por el buen camino ya que sern en el futuro miembros plenos del estado. Conforme se va avanzando en la obra es notable cmo Aristteles comparara y critica las obras de Platn, mencionando que todas sus ideas lejos de beneficiar al estado lo destruiran; de igual manera hace lo mismo con los distintos sistemas de gobierno que componen las ciudades a su alrededor tales como Esparta, Creta y Cartago analizando sus constituciones y sus formas de relacionarse con el pueblo mediante las instituciones y sus legisladores, poniendo como ejemplo a diversos parlamentarios pero principalmente a Soln y sus reformas, quien frente a sus ojos destruyo la oligarqua poniendo fin a la esclavitud del pueblo. Por ltimo, expone las caractersticas que debe de poseer su ciudad ideal en base a las cualidades que deberan cumplir los ciudadanos, ya que estos siempre estn en relacin con el estado.18 As como en sus formas de divisin del gobierno y de sus constituciones desde la oligarqua, tirana, demagogia hasta llegar a la democracia, siendo la mejor para l, la que tenga mejores gobernantes, y el estado con una virtud superior a los dems. Otro de los componentes de su ciudad perfecta y que, segn el filsofo, debera ser prioridad para el

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Es oportuno mencionar que Aristteles recicl y critic algunas ideas de Platn al ser alumno del mismo. Pues el posee cierto control sobre el esclavo y sobre el sexo femenino pero en distinta manera, pues en

trminos prcticos el esclavo carece de voluntad.

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Aqu es inevitable no percibir la similitud con los ideales platnicos.

legislador, es la educacin, nos menciona que lograr un equilibrio entre la gimnasia 19 y las dems artes20 sera dar un paso hacia la prosperidad ya que ambas se complementan. Aristteles tambin nos habla sobre el papel del legislador y su deber en esta ciudad, ste no slo debe conocer a su gobierno sino tambin estudiar sus mejoras, as como el nmero y las diferencias de sus constituciones. Siendo la oligarqua y la democracia las principales formas de gobierno, estas tienen ciertas desigualdades, en la democracia no hay demagogos, los gobernantes son los ms destacados de la ciudad en ciertos aspectos por lo que son aptos para representar al pueblo; por otro lado la oligarqua se podra dividir en tres tipos: una en donde los ciudadanos con bajos recursos no pueden aspirar al poder debido a que este medio es de los aristcratas, la otra donde los magistrados eligen a sus propios miembros, y por ltimo aquella donde el puesto se hereda de padres a hijos, siendo sta un ejemplo de la tirana de los gobiernos monrquicos. Como ya se ha visto esta obra resulta una buena base para acercarnos al punto de vista aristotlico acerca de la sociedad y la forma de gobierno que se viva en esa poca. Revisando y comparando los diferentes tipos de gobiernos que se vivan en cada una de las ciudades, ya sean aledaas o lejanas, a pesar de las distancias entre stas las bases de la sociedad en cada una de ellas son las mismas, la familia, la comunidad y finalmente el estado.

IV. CONCLUSIONES

Sobre la lectura de estas pginas salta a la vista la importancia que han tenido desde tiempos remotos la filosofa y la poltica para el ser humano, ambas resultan necesarias para cohabitar en armona como especie social. La relacin entre stas ha sido siempre inevitable, pues ambas, desde su propia identidad buscan siempre el mismo fin, es decir, el bien. Pudimos observar a travs de dos autores clsicos cmo la bsqueda del bien comn fue siempre menester entre los lcidos pensantes de aquellos tiempos, para ellos la poltica era un sinsentido sin la existencia de la filosofa, la tica, y la justicia, todas estas formaban un gran ncleo que explicaba el por qu y el para qu de sus acciones. No obstante dichas ideas estaban basadas, evidentemente, en un contexto histrico muy diferente al nuestro, derivando
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No obstante, Aristteles habla sobre una gimnasia diferente a la de la antigua educacin donde se

entrenaba para la guerra, la gimnasia idnea sera aquella que otorgue al joven ciudadano la fuerza y destreza necesaria adems de un espritu valeroso.
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En este caso la pintura y la msica, siendo esta ltima de vital importancia pues instruye al espritu para

purificar el alma.

as en una visin utpica y casi inalcanzable de la realidad. En nuestra realidad actual el poder encuentra una excusa moral en las mismas ideas fundamentales con las que los filsofos fundaron sus bases polticas. Podemos encontrar justificacin para las tiranas en los ideales de Platn, que incluso rayan en lo controversiales e individualista en nuestros tiempos, pues buscaban un gobierno de los ms ricos y mejores ciudadanos. No obstante, como se dijo antes, estas ideas sentaron las bases para los futuros gobiernos de la Edad media e incluso de nuestro mundo actual. La poltica desde entonces ha sufrido profundas modificaciones y aunque stas no pueden encasillarse como dependientes de la Atenas clsica, s pueden percibirse grandes tendencias que fortalecen nuestro punto de partida: si alguna de estas ideas se hubiera llevado a cabo, nuestra realidad actual sera necesariamente diferente a como la conocemos ahora.

BIBLIOGRAFA
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