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"jvenes para el tercer milenio" 1
UN PROCESO DE FORMACIN PARA

LOS GRUPOS JUVENILES
NDICE
PRESENTACIN
INTRODUCCIN: UN PROCESO DE PASTORAL JUVENIL
. LA NECESDAD DE UN PROCESO EN LA PASTORAL JUVENL PARROQUAL.
. LA FUNDAMENTACN TERCA DEL PROCESO.
1. Las opciones fundamentales del Proceso.
2. Finalidad y etapas del Proceso.
. LOS GRUPOS JUVENLES Y LA REUNN SEMANAL.
PRIMERA ETAPA: FORMACIN Y CONSOLIDACIN DEL GRUPO.
I. CREAR EL GRUPO HUMANO.
ORIENTACIONES GENERALES.
1a. Reunin: Nos presentamos.
2a. Reunin: Nos damos a conocer.
3a. Reunin: Nos comunicamos.
4a. Reunin: Nos relacionamos.
MATERALES COMPLEMENTAROS.
II. CONSOLIDAR EL GRUPO.
Tema 1: El joven y el grupo.
Tema 2: Para qu nos reunimos?
Tema 3: Un grupo cristiano.
Tema 4: Los servicios o ministerios en el grupo.
MATERALES COMPLEMENTAROS.
SEGUNDA ETAPA: FORMACIN HUMANA.
I. PERSONALIZACIN.
Tema 1: Concete a ti mismo.Eres importante.
Tema 2: Eres una persona.
Tema 3: Eres joven... Vive tu juventud.
Tema 4: Madurez humana y personalidad.
Tema 5: Llamados a la libertad.
Tema 6: Una sexualidad para crecer como personas.
II. SOCIALIZACIN.
Tema 7: Conoce al otro... Tambin es importante.
Tema 8: Quin es el otro?
Tema 9: La amistad es un tesoro.
Tema 10: Somos novios!
III. SENSIBILIZACIN.
Tema 11: La sociedad en que vivimos.
Tema 12: Familia y Sociedad.
Tema 13: Juventud y trabajo.
Tema 14: El joven y los medios de comunicacin social.
Tema 15: El joven ante las diversiones y el tiempo libre.
IV. APERTURA A LA TRASCENDENCIA.
Tema 16: Vale la pena vivir?
Tema 17: El hombre a la bsqueda de Dios.
Tema 18: Buscando el verdadero rostro de Dios.
TERCERA ETAPA: FORMACIN CRISTIANA.
I. ANUNCIAR A CRISTO.
Tema 1: Se busca: Jess de Nazaret.
Tema 2: La sociedad en que vivi Jess.
Tema 3: Jess y el Evangelio.
Tema 4: Hombre entre los hombres.
Tema 5: Jess anuncia y hace presente el Reino.
Tema 6: La personalidad de Jess.
Tema 7: Jess, buena noticia para los pobres.
Tema 8: La muerte de Jess.
Tema 9: Resucit!!
Tema 10: Seguir a Jesucristo.
II. EDUCAR EN LA FE.
Tema 1: En qu creemos los cristianos?
Tema 2: Para qu sirve creer?
Tema 3: La glesia somos todos.
Tema 4: La Parroquia es una comunidad.
Tema 5: Mara, proyecto de vida para los jvenes.
Tema 6: Qu es la Misa?
Tema 7: Confesarme? Para qu?
Tema 8: Orar en la vida diaria.
Tema 9: Los mandamientos, caminos de libertad.
Tema 10: Las bienaventuranzas, caminos de felicidad.
BIBLIOGRAFA BSICA.

CUARTA ETAPA: COMPROMISO CRISTIANO.
ABREVIATURAS.
PRESENTACION.
UN PROCESO DE PASTORAL JUVENIL (Cf. Es!"#$ E%$&$ I'.
I. ORIENTACIN VOCACIONAL.
Tema 1: Dios nos llama a vivir como personas.
Tema 2: Dios nos llama a vivir como creyentes.
Tema 3: El matrimonio, comunidad de vida y amor.
Tema 4: El sacerdote, animador de la comunidad cristiana.
Tema 5: El religioso, seguidor de Cristo en el corazn del mundo.
II. COMPROMISO ECLESIAL.
Tema 1: La misin de la glesia
Tema 2: Todos corresponsables en la misin de la glesia.
Tema 3: El joven al servicio de la Palabra.
Tema 4: El joven y la liturgia de la vida diaria.
Tema 5: El joven, testigo del amor fraterno.
III. COMPROMISO SOCIAL.
Tema 1: El pueblo o barrio donde vivimos.
Tema 2: "Primero conozcamos Canarias".
Tema 3: Un mundo dividido (Norte - Sur).
Tema 4: La Doctrina Social de la glesia.
Tema 5: Los derechos humanos.
Tema 6: La economa al servicio de la persona.
Tema 7: Protagonistas de la vida poltica.
Tema 8: Promotores de la cultura.
Tema 9: Responsables del medio ambiente.
Tema 10: Constructores de una Nueva Sociedad.
BIBLIOGRAFA BSICA.
PRESENTACIN
U( P)*+"s* !" ($+" ," -$ ".&")/"(+/$
El Proceso de Formacin para los Grupos Juveniles que comparto en estas pginas no ha nacido en
el escritorio. Es el resultado de ms de diez aos de experiencia directa con grupos juveniles, en los que he
buscado afanosamente un camino formativo que ayude a los jvenes a madurar humana y cristianamente.
Este libro, por tanto, no es fruto de la mera especulacin, ya que detrs de mi propuesta juvenil existen
incontables horas de convivencia y encuentro con jvenes, de reflexin y profundizacin, de evaluaciones, de
correcciones, de retoques...
F/($-/,$,
El proceso est concebido en cuatro etapas: Formacin y consolidacin del grupo, Formacin humana,
Formacin cristiana y Compromiso. Se pretende, de esta manera, partir del grupo juvenil para formar
integralmente al hombre, al cristiano y al testigo.
C*(%"(/,*
Las etapas estn precedidas por un captulo introductorio que explica los fundamentos tericos del Proceso.
En cada etapa se ofrecen unas orientaciones generales, unos esquemas para reuniones y algunos materiales
complementarios para acompaar el camino formativo de los jvenes. Es importante sealar que todos estos
materiales ya han sido experimentados con grupos juveniles parroquiales.
M"%*,*-*01$
La metodologa por la que he optado toma al grupo como instrumento privilegiado de evangelizacin
(GRUPAL); confa en la creatividad y en la participacin de los jvenes (ACTVA); y parte siempre de la
realidad juvenil, para iluminarla y transformarla con la fuerza del Evangelio (NDUCTVA)
D"s%/($%$)/*s
Los destinatarios de este proceso pastoral son los jvenes de 15 aos en adelante. Destinatarios de estas
pginas son tambin todos aquellos asesores y animadores de grupos juveniles que buscan unas lneas bsi -
cas y un camino con contenidos profundos para realizar un trabajo serio con la juventud.
Espero que este sencillo instrumento de trabajo ayude a impulsar una Evangelizacin Nueva que haga
presente el Reino de Cristo entre los jvenes.
JAVER GONZLEZ R.
INTRODUCCIN.
UN PROCESO DE PASTORAL JUVENIL.
I. LA NECESIDAD DE UN PROCESO EN LA PASTORAL JUVENIL PARRO2UIAL.
II. LA FUNDAMENTACIN TERICA DEL PROCESO.
3.4 LAS OPCIONES FUNDAMENTALES.
5.4 FINALIDAD Y ETAPAS.
III. LOS GRUPOS JUVENILES Y LA REUNIN SEMANAL.

I. LA NECESIDAD DE UN PROCESO EN LA PASTORAL JUVENIL PARRO2UIAL.
En muchas parroquias s" +*(s%$%$ -$ f$-%$ ," !( &)*+"s* en la accin pastoral que se realiza con los
jvenes. No es raro encontrar en algunas comunidades parroquiales a grupos juveniles en los que se carece
de planes, no existen objetivos claros, no hay una secuencia gradual en las reuniones, no existe una
continuidad en los temas que se reflexionan y en las dinmicas que se utilizan. Parece que todo depende de la
espontaneidad, ocurrencia o capricho de la persona que coordina o anima el grupo.
En la formacin de la juventud no se puede caminar desde la improvi sacin y el espontanesmo. Si
realmente queremos que los jvenes interioricen los valores evanglicos y los transformen en actitudes y
comportamientos, "s ("+"s$)/* +*(%$) con un tiempo, +*( !( &)*+"s* * +$#/(* ," f" que los ayude a
madurar humana y cristianamente.
Al hablar de proceso nos referimos, en primer lugar, a $-0* "s%$6-"7 duradero, que no se termina en poco
tiempo. El proceso exige un trabajo pastoral de largo alcance -por lo menos de dos a tres aos - que sea con-
tinuado, sin interrupciones, lagunas o vacos pastorales. En este sentido vemos mal orientada la pastoral
juvenil que se reduce solamente a experiencias ocasionales, aisladas, sin continuidad.
El trmino proceso nos indica, en segundo lugar, !( )"+*))/,* 0)$,!$-7 constituido por pasos
diferenciados y progresivos, que ayudan a los jvenes a pasar de etapas ms elementales a otras de mayor
profundizacin y compromiso. En la formacin de los jvenes es un grave error el querer saltar o quemar
etapas.
El proceso nos sugiere, por 8-%/#*7 !( )"+*))/,* $)#9(/+* que integra las experiencias, inquietudes,
dudas y problemas de los jvenes con la propuesta de fe cristiana. El proceso integra armnicamente la fe y la
vida. Parte del joven concreto, despierta sus mejores energas y lo acompaa en un crecimiento progresivo de
fe, hasta modelar su personalidad a la luz del Evangelio.
Hoy, ms que nunca, -$ *&+/9( &*) !( &)*+"s* "( -$ &$s%*)$- :!;"(/- "s un reto, un desafo, una
urgencia. Optar por un proceso significa, en defini tiva, superar el inmediatismo, la improvisacin, la falta de
unidad, gradualidad y continuidad en nuestra accin pastoral con los jvenes.
II. LA FUNDAMENTACIN TERICA DEL PROCESO.
El proceso que presentamos quiere ser una respuesta a esta carencia de la Pastoral juvenil parroquial.
Explicaremos, a continuacin, los principios tericos que fundamentan nuestra propuesta.
3. LAS OPCIONES FUNDAMENTALES DEL PROCESO.
Nuestra propuesta juvenil es el fruto de muchos aos de trabajo y reflexin con grupos juveniles. Ha nacido
de la experiencia y est, sobre todo, respaldado por una fundamentacin terica.
Detrs de nuestra propuesta se encuentran, efectivamente unos &)/(+/&/*s * +)/%")/*s "s"(+/$-"s que
deben darse en toda accin pastoral que se programe con la juventud. Son, por as decir, las *&+/*("s
f!(,$#"(%$-"s que iluminan y orientan nuestro camino con los jvenes.
Enumeramos, a continuacin, estas opciones fundamentales que subyacen en nuestro Proceso, haciendo
un breve comentario a cada una de ellas.
3.3. OPCIN POR EL GRUPO.
.
El Proceso formativo que proponemos est pensado desde el grupo, con el grupo y para el grupo. Se
requiere, por tanto, la existencia de uno o varios grupos juveniles en la parroquia.
Por qu se opta por el grupo? En primer lugar, porque el grupo es una respuesta a la sed que tiene el
joven de afirmarse personal y socialmente. En el grupo el joven afirma su propia personalidad, ya que ah se
siente conocido, aceptado, estimado y realizado. En el grupo el joven se relaciona con otras personas de su
misma edad y aprende a comunicarse, a convivir, a participar y comprometerse en algunas actividades
comunes. En el grupo se satisfacen las necesidades bsicas de toda persona: afecto, aprobacin, seguridad,
apoyo y solidaridad.
Pero el grupo no es solamente un medio pedaggico adecuado que ayuda a madurar la identidad personal
y social del joven. El grupo es algo ms: es una experiencia de glesia. En el grupo el joven experimenta vital -
mente a la glesia como una comunidad que cree en Cristo, que comparte y celebra la fe, que vive el amor
fraterno. El grupo es, por tanto, el mbito ideal de la experiencia de fe y del inicio de la vivencia comunitaria
de la glesia.
Por todo esto, estamos convencidos de que el grupo es la opcin metodolgica privilegiada para educar
integralmente a los jvenes.
3.5. OPCIN POR LA PARRO2UIA.
El Proceso supone la existencia de una comunidad inmediata y cercana que promueva, apoye y acompae
el camino formativo de los jvenes. Esa comunidad es la parroquia.
La comunidad parroquial puede ser algo significativo y determinante para los jvenes, ya que en ella se
hace visible y prxima la nica glesia de Jesucristo, En la parroquia, efectivamente los jvenes pueden
descubrir y experimentar la presencia y cercana de Cristo, de su Evangelio y de su glesia.
La parroquia ofrece, tambin, un espacio adecuado para que los jvenes puedan encontrarse, reunirse y
vivir la fraternidad. En ella los jvenes pueden alimentar, compartir, celebrar y vivir su fe. Ah se les ofrecen
posibilidades de accin y creatividad, de colaboracin, de compromiso, de corresponsabilidad eclesial.
Nuestra propuesta juvenil, por todo lo anterior, se expresa y realiza desde la parroquia y tiende a la misma.
En este sentido los grupos juveniles, que surgen desde la parroquia, estn llamados a vivir integrados y
comprometidos con su comunidad parroquial. La parroquia se convierte as en un centro de animacin y
coordinacin de los grupos juveniles. Es una comunidad de comunidades.
3.<. OPCIN POR LA ENCARNACIN.
Jesucristo, al encarnarse, asumi plenamente la vida humana para llevarla hacia la salvacin. La
Encarnacin, por tanto, es el =#>%*,* &$s%*)$-= que escogi Dios para salvar a los hombres.
Nuestra propuesta juvenil, inspirada en la pedagoga de Dios, contina el mismo proceso: asumir la
realidad juvenil para iluminarla y trascenderla con la luz del Evangelio.
La fidelidad al principio de la Encarnacin exige los siguientes criterios de accin pastoral: partir del joven
concreto, asumir su vida ordinaria, evangelizar en =,/?-*0*= con la experiencia humana y crear las actitudes
de bsqueda, de encuentro personal y de presencia activa con los jvenes.
La opcin por la Encarnacin, por tanto, nos recuerda que la vida ordi naria de los jvenes es el lugar
privilegiado para encontrar a Dios y para seguir a Cristo. Optar por la Encarnacin es, en definitiva, optar por
una pastoral que sea fiel al =@*#6)"4"(4s/%!$+/9(=.
3.A. OPCIN POR LA EVANGELIZACIN.
El Proceso que proponemos opta por una pastoral misionera, decididamente evangelizadora, que tiene
como objetivo principal acercar a los jvenes al descubrimiento y vivencia de Cristo y su Evangelio.
Optar por la evangelizacin significa anunciar explcitamente la persona viva de Cristo: un Cristo
encarnado, muerto, resucitado y presente en la vida de la glesia. Optar por la evangelizacin significa, tam-
bin, suscitar y cultivar la fe, ayudando al joven a madurarla y a saber integrarla en su vida diaria.
Todo esto supone una catequesis sistemtica que acompaa gradualmente a los jvenes en el camino de
su educacin en la fe, en el descubrimiento y seguimiento de Cristo.
La opcin por la evangelizacin y la educacin en la fe comporta ciertas exigencias en nuestra accin
pastoral con los jvenes. Exige un nuevo lenguaje: vivencial, histrico, simblico y festivo; nuevas
metodologas pedaggicas: grupal, inductiva y activa; y un nuevo estilo de presencia por parte de los agentes
de pastoral: estilo acogedor, dialogante y cercano a cada joven.
3.B. OPCIN POR UNA PEDAGOGA ACTIVA.
El Proceso que presentamos opta por una accin pastoral que se realiza no solamente para los jvenes,
sino con, desde y por los jvenes.
La opcin por una pedagoga activa implica varios aspectos. Supone, en primer lugar, el que los jvenes
sean protagonistas de su propia formacin, de tal manera que ellos puedan descubrir y desarrollar
creativamente todas sus posibilidades para alcanzar la total madurez humana y cristiana. Esto lo exige la
misma psicologa del joven que busca afirmarse personalmente.
En segundo lugar, la pedagoga activa exige que los jvenes sean "los principales e inmediatos
evangelizadores de los jvenes, ejerciendo el apostolado personal entre sus propios compaeros" (AA 12).
Pablo Vl expresaba este tipo de protagonismo juvenil con las siguientes palabras: que "los jvenes, bien
formados en la fe y arraigados en la oracin, se convier tan cada vez ms en los apstoles de la juventud" (EN
72).
La pedagoga activa exige, tambin, formar a los jvenes por y para la accin. La experiencia nos ha
demostrado que por medio de la accin planeada -accin que no se reduce al activismo -, los jvenes van
asumiendo progresivamente su proceso de formacin integral.
La pedagoga activa, por ltimo, exige que los encuentros entre los jvenes sean vivos, dinmicos y
participativos. Para ello se requiere la utilizacin de tcnicas nuevas, como los videos, las dinmicas de grupo,
etc.
3.C. OPCIN POR EL COMPROMISO.
Nuestra propuesta juvenil no pretende "entretener" a los jvenes, sino formar cristianos
comprometidos que estn convencidos de que su fe los lanza a ser fermento en la masa, a construir el Reino
de Dios en medio del ambiente en el que se desenvuelven. No optamos, por tanto, por una pastoral de
"entretenimiento". Optamos por una pastoral de compromiso.
El compromiso al que nos referimos abarca, en primer lugar, el aspecto socio - poltico. Para lograr
esto se necesita, entre otras cosas, fomentar el sentido crtico de los jvenes y su capacidad de analizar y
transformar la realidad, de acuerdo a los principios de la Doctrina Social de la glesia.
Pero el compromiso de los grupos juveniles no se reduce a lo socio - poltico; es, sobre todo, un
compromiso evangelizador, apostlico. Se trata de comprometer a los jvenes en la accin evangelizadora de
la glesia, realizando apostolados concretos en su comunidad parroquial.
Queremos, de esta manera, formar jvenes comprometidos con la glesia y con la sociedad. Jvenes
que hagan de su propia vida una lucha y contemplacin. Jvenes que den razn de su fe. Jvenes que se
comprometan a transformar evanglicamente la realidad en que viven.
5. FINALIDAD Y ETAPAS DEL PROCESO.
5.3. FINALIDAD.
La finalidad de nuestro proceso juvenil es la FORMACN NTEGRAL de los jvenes. Para lograr tal
formacin es necesario atender a las dos dimensiones ms profundas de la interioridad de la persona:
la DMENSN HUMANA, que pretende desarrollar todas las posibilidades humanas del joven, hasta
llegar a la plena madurez;
y la DMENSN CRSTANA, que se preocupa del crecimiento religioso del joven, de la bsqueda de
sentido, de la educacin en la fe.
Lo que pretende nuestra propuesta es, por tanto, la maduracin humana y cristiana de los jvenes,
sabiendo integrar correctamente la fe y la vida. No son dos proceso de maduracin -uno humano y otro
cristiano -, sino un nico proceso en el que la fe es el criterio fundamental, a partir del cual se plantean y viven
todos los dems aspectos de la vida humana.
5.5. ETAPAS.
El Proceso est pensado en cuatro etapas. A continuacin enumeraremos, en forma esquemtica, las
etapas de nuestro camino formativo, con sus respectivos objetivos, recursos y medios.
A. P)/#")$ E%$&$: F*)#$+/9( D +*(s*-/,$+/9( ,"- 0)!&*.
OBJETVOS:
- Crear el grupo humano.
Darse a conocer.
Aprender a comunicarse.
- Consolidar el grupo.
Definir los objetivos.
Elaborar un programa.
Organizarse.
RECURSOS Y MEDOS:
- Dinmicas de presentacin, comunicacin, integracin, animacin, organizacin y planificacin.
- Cursos de relaciones humanas y dinmicas de grupos.
- Convivencias, encuentros, etc.
B. S"0!(,$ E%$&$: f*)#$+/9( @!#$($.
OBJETVOS:
- Conocimiento, aceptacin y superacin de s mismo (PERSONALZACN).
- Aprender a relacionarse con los dems (SOCALZACN).
- Tomar conciencia de la realidad ambiental y social (SENSBLZACN).
- Plantear el sentido de la vida (APERTURA A LA TRASCENDENCA).
RECURSOS Y MEDOS.
- Dinmicas y tcnicas de relaciones humanas.
- Convivencias, paseos, retiros, etc.
- Temas de formacin humana.
C. T")+")$ E%$&$: F*)#$+/9( +)/s%/$($.
OBJETVOS:
- Descubrir a Cristo y su mensaje.
Descubrir la fe como un seguimiento de Jess: (ANUNCAR A CRSTO).
- Profundizar el mensaje evanglico y la vivencia cristiana.
Profundizar y crecer en la fe: (EDUCAR EN LA FE).
RECURSOS Y MEDOS.
- Dinmicas y tcnicas grupales.
- Retiros, Celebraciones, Encuentros de oracin, etc.
- Temas de formacin cristiana.
D. C!$)%$ E%$&$: C*#&)*#/s*.
OBJETVOS:
- Orientar al discernimiento vocacional.
- Favorecer la insercin responsable en la sociedad (pueblo, barrio, comunidad...).
- Favorecer la insercin responsable en la glesia (parroquia, arciprestazgo, dicesis).
RECURSOS Y MEDOS.
- Dinmicas de concientizacin, de anlisis y proyeccin comunitaria eclesial.
- Jornadas vocacionales, Encuentros de oracin7 retiros, etc.
- Experiencias de servicio social y apostolado misionero.
- Temas de reflexin.
III. LOS GRUPOS JUVENILES Y LA REUNIN SEMANAL.
El Proceso que presentamos +*(s/,")$ $- 0)!&* como el lugar y el /(s%)!#"(%* &)/;/-"0/$,* &$)$
";$(0"-/E$) $ -*s :9;"("s. Las razones son evidentes. En el grupo, como mencionbamos antes, se ofrece
toda una lnea de personalizacin socializacin, sensibilizacin social y educacin en la fe.
El grupo al que nos referimos ha de reunir las siguientes +$)$+%")1s%/+$s:
1. Que sea PEQUEO. Los expertos en Dinmica de Grupos dicen que el grupo ideal es aquel que
est compuesto de 10 elementos. Nosotros, por la experiencia que tenemos en grupos juveniles
parroquiales, recomendamos que sean de 15 a 25 integrantes.
2. Que sea PRMARO. Que fomente siempre las relaciones interpersonales y los valores de la
amistad y la fraternidad.
3. Que sea HOMOGNEO en cuanto a la edad y en cuanto al lugar de residencia.
4. Que sea MXTO para que eduque a una convivencia sana entre ambos sexos.
E- #",/* *),/($)/* &$)$ --";$) $,"-$(%" "s%" P)*+"s* "s -$ REUNIN SEMANAL de los grupos
juveniles. Esta reunin es fundamental, ya que en ella los jvenes viven las relaciones humanas, oran,
reflexionan, se cuestionan y toman compromisos concretos en orden a su maduracin humano-cristiana. Es
necesaria, por tanto, la presencia de todos los miembros. La ausencia y la inconstancia a este encuentro
semanal puede provocar la desintegracin y la muerte del grupo.
La reunin semanal es el momento fuerte y privilegiado de la vida del grupo y de nuestro proceso
pastoral. Pero no todo queda reducido a este encuentro. La vida del grupo y el caminar de nuestro Proceso no
se pueden enlatar en el tiempo de una reunin. Por eso es importante que se contemplen tambin otros
momentos significativos, como las salidas7 las convivencias, los retiros espirituales, los encuentros de oracin,
las jornadas de estudio, etc. Todos estos momentos deben estar programados de acuerdo a las etapas y
pasos de nuestra propuesta juvenil.
Queremos subrayar, por ltimo, !( $s&"+%* 6?s/+* !" (* &!"," s") /0(*)$,*: -$s )"-$+/*("s
/(%")0)!&$-"s. Todo grupo que nace y crece dentro de una comunidad no puede estar solo ni vivir aislado;
necesita relacionarse con otros grupos. Si en la parroquia existen varios grupos juveniles es necesario que
haya relaciones entre todos ellos para intercambiar experiencias, aunar esfuerzos y realizar acciones
comunes. Es conveniente, tambin, que estos grupos tengan contactos con los otros movi mientos y
asociaciones de la parroquia. nsistimos, sobre todo, en la relacin vital y frecuente de los grupos juveniles con
las familias y con los que presiden el servicio de la comunidad parroquial (sacerdotes, religiosos y diconos).
PRIMERA ETAPA.
FORMACIN Y CONSOLIDACIN DEL GRUPO.
QUE PRETENDEMOS en estas primeras reuniones?
QUE LOS JVENES SE CONOZCAN. Lo primero que hacen las personas en un grupo es presentarse,
darse a conocer.
QUE LOS JVENES APRENDAN A COMUNCARSE. El segundo paso de la vida de un grupo consiste
en lograr un conocimiento profundo a travs de la comunicacin de intereses, inquietudes, motivaciones y
necesidades.
3F REUNIN: NOS PRESENTAMOS.
5F REUNIN: NOS DAMOS A CONOCER.
<F REUNIN: NOS COMUNICAMOS.
AF REUNIN: NOS RELACIONAMOS.
MATERIALES COMPLEMENTARIOS.
3. LA IMPORTANCIA DE LAS RELACIONES HUMANAS.
Cuando hablamos de "grupo" nos referimos a un conjunto reducido de personas unidas por el afecto,
que desempean una serie de funciones, observan unas normas comunes y tienden a determinados objetivos
con intereses y valores compartidos.
L* !" +*(s%/%!D" !( 0)!&* s*(7 ante todo, -$s )"-$+/*("s ," $f"+%* que existen entre los
miembros. Ahora bien, si queremos formar un grupo, antes de ponernos de acuerdo sobre los objetivos, las
actividades y la organizacin, es necesario lograr un clima de comprensin, aceptacin y respeto. De esta
manera los jvenes que se renen no sern una suma de individuos sino un grupo de amigos que se estiman,
se apoyan y se ayudan.
Es importante, por tanto, que las primeras reuniones del grupo favorezcan este clima de confianza y
comunicacin sincera. Para lograr esto son ("+"s$)/$s -$s ,/(?#/+$s ," )"-$+/*("s @!#$($s que tienen
una triple finalidad:
- facilitar el conocimiento y acercamiento mutuo;
- crear un clima de confianza y comprensin;
- favorecer la participacin de todos.
5. LAS DINMICAS DE PRESENTACIN.
En todas las relaciones humanas hay una presentacin inicial. Este paso es necesario e
imprescindible. La finalidad de las dinmicas de presentacin es favorecer el conocimiento de las personas,
romper el hielo del principio, superar tensiones, vencer la timidez, exteriorizar los valores personales, las
motivaciones y las expectativas que tiene cada joven sobre el grupo.
<. LAS DINMICAS DE COMUNICACIN.
La comunicacin es algo que afecta al ser humano en diferentes aspectos y en distintos niveles.
Comunicar es algo ms que palabras que van y vienen. La comunicacin es interrelacin de personas. Por
eso, cuanto ms profunda es la comunicacin, ms honda es la relacin entre las personas.
L$s ,/(?#/+$s ," -$ +*#!(/+$+/9( &")s/0!"( "s%*s *6:"%/;*s:
- facilitar un aprendizaje recproco de lo que es la comunicacin interpersonal, con sus lmites y sus
riquezas;
- propiciar una creciente integracin grupal mediante un entrenamiento en el conocimiento y la
aceptacin de los dems.
A. EL MGTODO DE TRABAJO.
Presentamos, en esta primera parte, un "s!"#$ ," +!$%)* )"!(/*("s que pueden ayudar a los
jvenes a conocerse y a saber comunicarse entre s. Al final presentamos unos #$%")/$-"s +*#&-"#"(%$)/*s
para que el animador tenga otras opciones para elegir o para organizar ms reuniones encaminadas a la
misma finalidad.
Estas primeras reuniones del grupo juvenil pueden tener la siguiente secuencia:
- Ambientacin: dinmicas de recreacin y cantos.
- Dinmica de presentacin o de comunicacin.
- Asuntos varios.
- Oracin final.
-F. REUNIN: NOS PRESENTAMOS.
3. OBJETIVOS:
- Crear un ambiente de encuentro y confianzas.
- Fomentar el conocimiento mutuo.
5. DESARROLLO DE LA REUNIN.
5.3. MOTIVACIN.
Para motivar las dinmicas de presentacin sugerimos las siguientes:
- Es importante que nos conozcamos.
- Cada persona es como una permanente caja de sorpresas. Siempre es un misterio y una aventura conocer a
una persona.
- Nos iremos conociendo poco a poco conforme vayamos caminando en nuestra vida grupal.
- Si nos conocemos mejor podemos entablar relaciones de amistad y enfrentar con ms alegra y eficiencia las
tareas comunes del grupo.
5.5. DINMICA DE PRESENTACIN.
Se proponen cuatro dinmicas para !" "- $(/#$,*) "-/:$ -$ #?s $,"+!$,$ al tipo de grupo y al grado de
conocimiento e integracin en que ste se encuentre.
A. BINAS Y GENERAL.
Se pide al grupo que dialoguen "libremente" de dos en dos: quines son, qu hacen, qu esperan del
grupo, etc. Posteriormente cada persona hace su presentacin al grupo, ms o menos en los siguientes
trminos: Acabo de conocer a X y quiero presentarlo a ustedes... A l (o ella) le gusta esto, hace aquello, etc.".
B. = PEDRO 4 PABLO=.
Se sugiere al grupo de personas que cada una elija a otra (entre las menos conocidas) para dialogar entre
s durante unos minutos. El animador del grupo (tambin ha dialogado con alguien) ser el primero en hablar
ante los dems. Se coloca detrs de la persona con la que habl, con sus manos sobre los hombros y
comienza a presentarla al grupo, mirando a los ojos de los dems (no al techo ni al suelo). La presentacin la
hace HABLANDO EN PRMERA PERSONA. Ejemplo: "Yo soy Carolina, trabajo en esto, me gusta aquello,
estoy en esta reunin porque..."
C. LA TELARAHA.
Los participantes se colocan de pie formando un crculo y se le entrega a uno de ellos una bola de cordel.
Este dice su nombre, tipo de trabajo que desempea, su deporte preferido, etc. Despus toma la punta del
cordel y lanza la bola a otro compaero, quien a su vez debe presentarse de la misma manera. La accin se
repite hasta que todos los participantes quedan enlazados en una especie de telaraa.
Una vez que todos se han presentado, quien se qued con la bola debe regresarla al que se la envi,
repitiendo los datos dados por su compaero. Este a su vez, hace lo mismo de tal forma que la bola va
recorriendo la misma trayectoria pero en sentido inverso, hasta que regresa al compaero que inicialmente la
lanz. Hay que advertir a los participantes. La importancia de estar atentos a la presentacin de cada uno,
pues no se sabe a quin va a lanzarse la bola y posteriormente deber repetir los datos del lanzador.
D. CONOCIMIENTO POR INTUICIN.
Se reparten hojas en blanco a cada uno de los participantes. En estas hojas deben escribir todo lo que
quieran comunicar sobre su manera de ser, sin escribir el nombre o el trabajo actual.
Por ejemplo: alguna de las cualidades, limitaciones, gustos, aptitudes, etc. Una vez escrita su tarjeta, cada
uno la dobla y se coloca en el centro del saln.
Un participante sale, toma una tarjeta, la lee en voz alta y trata de descubrir a qu persona corresponde
dicha tarjeta. Se le dan tres oportunidades para descubrir la persona. Si no logra hacerlo, el dueo de la tarjeta
se descubre y ste pasa al centro para leer otra tarjeta y adivinar de quien es.
5.<. REFLEIIN SOBRE LA DINMICA.
Al terminar la dinmica el animador invita al grupo a reflexionar sobre lo que hicieron:
Qu les pareci este ejercicio (dinmica)?
Qu aprendimos? Qu conocimos?
Cmo se sintieron?
Alguien quiere decirnos qu descubri en los dems?
5$. REUNIN: NOS DAMOS A CONOCER.
3. OBJETIVOS:
- Propiciar el conocimiento mutuo.
- Distinguir diferentes niveles de comunicacin e intimidad.
5.3. DINMICA DE CONOCIMIENTO.
Pasos a seguir en la dinmica:
1. Se invita al grupo a formar parejas entre los que son MENOS CONOCDOS.
2. Se les entrega el "Documento de trabajo" y se les dan las siguientes instrucciones:
- Durante 10 minutos, alternativamente, se hacen preguntas el uno al otro, ayudados del "Documento
de trabajo".
- No hay que hacer las preguntas en el orden en que aparecen.
- Pueden empezar por donde quieran y hacerlas salteadas.
- Cualquiera de los dos puede negarse a responder determinada pregunta. Si uno, prefiere no
responder, indquelo a su pareja para que le haga otra pregunta diferente.
3. A los 10 minutos el animador les indica que se ha terminado el tiempo. Se regresan a sus lugares.
4. Una vez reunidos, se forman otras parejas. Esta vez entre los que MS SE CONOCEN.
5. Nuevamente, durante 10 minutos, se repite el mismo ejercicio.
DOCUMENTO DE TRABAJO.
Qu opinas de la amistad?
Qu importancia tiene la religin en tu vida?
Cul es tu deporte o inters preferido?
Has mentido alguna vez a tus padres en algo de importancia?
Mirando a tu pasado, de qu te sientes ms avergonzado?
Qu piensas de las parejas que viven juntas sin casarse?
Tienes problemas de salud?
Cul es el mayor defecto que tienes?
Qu es lo que ms te gusta en la vida?
Qu opinas de la poltica en Espaa?
Qu es lo que ms te gusta del sexo opuesto?
Qu importancia tiene el dinero para ti?
Qu opinas de los jvenes de tu barrio?
Qu piensas de Dios?
Cul es tu opinin acerca del noviazgo?
5.5. REFLEIIN SOBRE LA DINMICA.
Cuando todos se hayan reunido, el animador les pregunta:
Qu nos ense este ejercicio?
Cmo vieron a sus parejas? Cmo respondieron?
Cmo se han sentido ustedes?
A travs de estas preguntas, nos conocemos ms?
Qu podemos hacer para seguir conocindonos?
<$. REUNIN: NOS COMUNICAMOS.
3. OBJETIVO:
niciar a los jvenes en la comunicacin de sentimientos, partiendo de las experiencias que viven en el
mundo de la familia y de las amistades.
5.3 DINMICA DE COMUNICACIN.
DOCUMENTO: =JCOMO ME SIENTOK=.
COMPARTAMOS ALGO NUESTRO, ALGO QUE VVAMOS PERSONALMENTE!
COMO ME SIENTO EN CASA COMO ME SIENTO CON MIS AMIGOS
... Feliz
... ncomprendido
... Tratando de ocultarme
... Fastidiado
... Admirado
... ncomprendido
... Muy a gusto
... Tmido
... Apreciado
... "Nio mimado"
... Solo
... A disgusto
... Vigilado
... Alguien a quien se teme
... Envidiado
... Solitario
... Querido
... Criticado
Pasos a seguir en la dinmica:
1. Se le entrega a cada joven una copia del Documento anterior.
2. Cada uno de ellos reflexiona en silencio y marca con una "x la situacin en que cree encontrarse.
3. Se busca a una persona de las ms conocidas y se comparten el trabajo que hicieron diciendo POR QUE se
sienten as.
4. Finalmente cada pareja busca otra pareja y entre los cuatro se comunican el resultado de su reflexin.
5.5. REFLEIIN SOBRE LA DINMICA.
Se renen todos en crculo. El animador hace las siguientes preguntas:
Qu nos ense este ejercicio?
Cmo se sintieron al comunicar su reflexin?
Cmo se sintieron al escuchar a los dems?
Vale la pena compartir nuestros sentimientos, inquietudes, deseos, ideales. . .?
<.5. =DECLOGO DE LA COMUNICACIN=.
A. MOTIVACIN.
El animador introduce el Declogo de la Comunicacin con las siguientes palabras: "Vamos a escuchar los
10 Mandamientos de la comunicacin. Dejemos que lleguen a nuestro corazn para hacerlos vida en nuestro
grupo".
Dos jvenes hacen una lectura pausada del Declogo. Se recomienda que se ponga una msica de fondo.
JOVEN 1: Vers que la verdadera comunicacin facilita el humor, la convi vencia y el servicio a los dems.
JOVEN 2: Descubrirs que al comunicarte desaparecen tus egosmos, tus complejos, tu soledad y tus
absurdos, y se te abren sendas de ilusin y felicidad.
JOVEN 1: En la comunicacin "de persona a persona" es cuando te ves con mayor claridad y desaparece tu
inclinacin a "devaluarte".
JOVEN 2: Comunicndote despiertas a ese mundo de perfecciones fsicas y espirituales que llevas dentro, en
el cual se apoyar y se fundamentar tu original personalidad.
JOVEN 1: Si te comunicas en profundidad logrars tu proceso de sociali zacin o de realizacin personal por y
con los dems.
JOVEN 2: La verdadera comunicacin te descubrir tus cualidades, talentos y posibilidades para ser feliz.
JOVEN 1: Al comunicarte sentirs por todo tu ser la libertad, que es el valor ms ensalzado por los hombres
de hoy.
JOVEN 2: Por la comunicacin te entregars a los dems para que te digan Cmo debes ser, para que te
indiquen tus "sendas de personalizacin.
JOVEN 1: No bloquears la comunicacin en tus convivencias y encuentros con egosmos, hipocresas,
imposiciones e insinceridad.
JOVEN 2: Si tu comunicacin deja de funcionar, pronto aparecer en tu personalidad la neurosis, la
agresividad, la intolerancia, la ira, la frustracin y la ansiedad.
A$. REUNIN: NOS RELACIONAMOS.
3. OBJETIVOS.
- Descubrir la importancia de las relaciones humanas en la vida de las personas.
- Motivar a los jvenes a fomentar las relaciones humanas dentro del grupo.
DESARROLLO DE LA REUNIN.
DOCUMENTO: =JDONDE ESTN LAS RELACIONES HUMANASK=.
1. UN GRUPO DE JVENES del barrio, motivados por la iniciativa de un lder, acuerdan organizarse en
grupos: de deportes, de teatro, de ocio, de cultura... de lo que sea. El lder los rene les habla, les presenta un
proyecto de estatutos... a todos les parece bien. Eligen a esa persona como "Presidente" y a otros tres que
han hablado bien como miembros de la Junta Directiva.
Y el grupo empieza a marchar mal que bien con una organizacin aceptable. Se renen peridicamente, se
analizan los problemas y se programa la accin. Hay incluso evaluacin, crtica y autocrtica. Todo segn los
Estatutos.
Un mal da el grupo se desintegra, desaparece. Y averiguamos las causas: se haban olvidado de que lo
ms importante en un grupo son los miembros que lo integran, no su estructura. Hacerse amigos, integrarse,
corresponsabilizarse todos y cada uno de la marcha del grupo. Por no aceptar con firmeza estos cimientos,
pronto empez la competencia, la lucha por el poder, la envidia, la desconfianza, los chismes, las ausencias a
las reuniones, la crtica destructiva, la desorientacin, la evasin descargando responsabilidades en los
directivos... El edificio se tambale y se vino abajo. Haban fallado los cimientos.
2. UNA FAMLA "EXTRAORDNARA": buena posicin, mucha cultura... Todo marchaba bien! El padre haca
y daba "todo lo que poda"; la madre, buena, generosa, tierna, trabajadora. A los hijos nunca les falt nada en
la medida de las capacidades de dicha familia: juguetes, estudios, diversiones.
Pero un da la nia se fue de la casa (acababa de cumplir los 15 aos y se los celebraron a todo dar). Se
dieron cuenta de que el hijo de 18, quien los tena desconcertados sin saber la causa, fuma mari huana, tiene
amigos poco aconsejables, bebe, juega y se divierte no muy sanamente. Los padres sorprendidos por todo
esto, se llevan las manos a la cabeza y se preguntan: Por qu, Dios mo, por qu, S NUNCA LES HA
FALTADO NADA?...
Presos del nerviosismo, se consumen interiormente y el matrimonio se vuelve insoportable: mal genio,
gritos, disgustos. Ese hogar "extraordinario" se vuelve un infierno. Qu haba sucedido? Es que no basta
"cumplir", dando cosas: hay que prestar atencin a las personas. Desde nios, desde siempre, dilogo,
responsabilidad, amistad...
5.3. GRUPOS PE2UEHOS.
Se forman equipos de 5 a 7 personas. A cada grupo se le entrega una copia del Documento anterior y se
les pide que lean en voz alta los dos casos que ah se presentan. Despus de leer el Documento, se les pide
que respondan a las siguientes preguntas:
Qu opinan de los dos casos que escucharon? Los protagonistas de estos dos casos, a qu cosas le
daban ms importancia? Cul era el problema real? Qu son las relaciones humanas? Son necesarias?
5.5. PLENARIO.
Cada secretario lee las respuestas de su grupo. El animador los invita a que hagan preguntas, aclaraciones y
comentarios.
5.<. CHARLA: LAS RELACIONES HUMANAS EN NUESTRO GRUPO.
Las relaciones humanas existen desde la aparicin del hombre. Sin embargo, se puede decir que su cuna
fue Estados Unidos. En la dcada de los 60 los psiclogos norteamericanos notaron que, como consecuencia
de la Revolucin ndustrial, las mquinas estaban suplantando al hombre y ste se estaba mecanizando,
deshumanizando. Se hicieron algunos experimentos psicotcnicos y se pudo apreciar que el hombre, seguro
de s mismo, de su ser y de sus valores, era capaz de "producir" ms en cantidad y en calidad.
Las relaciones humanas son hoy un tema de moda para las fami lias, escuelas, empresas y cualquier grupo
humano. Las relaciones humanas son aquellas que se realizan de persona a persona, sin mscaras, ni
hipocresa, ni engao. Son las relaciones sinceras y limpias entre las personas.
Si las pusiramos en prctica en la familia, la escuela, la empresa, la calle, los grupos, la parroquia, la
sociedad... las cosas cambiaran: seramos ms humanos, habra ms confianza, ms colaboracin, ms
respeto, ms dilogo. Si queremos que nuestro grupo se mantenga siempre unido es necesario fomentar las
relaciones humanas entre nosotros. He aqu algunas sugerencias para mejorar nuestras relaciones:
Muestra siempre un nimo alegre, sereno y equilibrado.
Aprende a ser corts y servicial.
Trata a las otras personas como quisieras que te trataran a ti.
Valora las cualidades de los dems.
Busca ms lo que une que lo que divide a las personas.
Escucha lo que la otra persona est tratando de decirte.
Respeta las opiniones de los otros.
5.A. SOCIODRAMA.
Los pequeos grupos que se formaron al inicio preparan un sociodrama sobre los siguientes temas:
La no existencia de relaciones humanas.
Las falsas relaciones humanas.
Las buenas relaciones humanas.
3. DINMICAS DE PRESENTACIN.
3.3. CAJA SORPRESA.
Todos estn en crculo. Uno se levanta y dice su nombre: "Soy Enrique". Luego presenta a los cuatro que
tiene a su derecha, comenzando por el que est ms lejos: "Este es Jaime, sta Luisa, sta Rosa y ste
Pablo" Los nombrados se levantan rpidamente dando el efecto de una caja sorpresa. Luego hace lo mismo la
persona que est a la izquierda de Enrique.
3.5. MEMORIZACIN DE NOMBRES.
Todos estn en crculo. Una persona dice su nombre (por el que habitual y familiarmente se le llama). El
compaero de la derecha dice su nombre y el del compaero que le precedi. El tercero el suyo, el de su
compaero de la izquierda y el del anterior, y as sucesivamente. Es claro que a medida que se avance van a
aumentar las dificultades, y el ltimo ha de tener una gran memoria para recordar los nombres de todos,
mxime si el grupo es grande.
3.<. EL CARRUSEL.
1. Se divide a los participantes en dos grupos.
2. El grupo N 1 pasa al centro y forma un crculo; el grupo N 2 forma otro crculo alrededor del grupo N 1.
Las ruedas, al comps de la msica, empiezan a girar en direcciones contrarias.
3. Se da una seal y paran la msica y las ruedas.
4. Los de dentro y los de fuera dan un cuarto de vuelta y se colocan frente a frente por parejas.
5. El que est dirigiendo la dinmica hace una o dos preguntas; las parejas dialogan sobre ellas.
6. Una vez respondidas las preguntas, las ruedas vuelven a girar, con el fin de variar las parejas. El dirigente
debe fijarse al dar la seal de parar para que no queden los mismos.
7. Algunas de las preguntas podran ser:
- Nombre
- Trabajo
- Mi deporte favorito es...
- Una de mis cualidades es...
- Uno de mis defectos es...
- Lo que espero de este grupo es...
3.A. PRESENTACIN ABIERTA.
Completa las siguientes palabras o frases:
Me llamo____________________________________
Soy________________________________________
Tengo______________________________________
Busco______________________________________
Me gustara__________________________________
Estoy dispuesto a_____________________________
3.B. EL CARNG DE IDENTIDAD.
Carn de identidad:
Nombre_____________________________________
Apellidos____________________________________
Edad_______________________________________
Estudio/trabajo____________________________________
Domicilio__________________________
LLL YO SOY MAS 2UE ESOS DATOSMMM
Toda mi persona no cabe dentro de este marco.
Yo tambin soy:
Mis cualidades..................
Mis ideales.......................
Mis posibilidades......
Mis deseos......................
Mis aficiones.....................
Mis limitaciones................
5. DINMICAS DE COMUNICACIN.
5.3. EL RUMOR.
Se pide a 5 voluntarios (A B C D E) que abandonen el saln. Se muestra al resto del grupo en el saln un
mensaje escrito de 6 renglones.
Se pide a A que pase. Este escucha el mensaje. Se llama a B, y A trasmite el mensaje oralmente a B. Se
llama a C, y B lo trasmite a C. Despus C lo trasmite a D y ste a E... Al final se vuelve a leer el mensaje y se
cae en la cuenta de la distorsin que hubo en la comunicacin.
5.5. ANOTAR VIRTUDES Y CUALIDADES.
Se coloca una hoja de papel en la espalda de cada participante, adhirindola con alfiler o un papel
adhesivo. Cada persona anota en el papel de cada uno de los dems una cualidad que observe en esa
persona. Se puede poner un ttulo alusivo: "Nos ayuda mucho tu...". Una vez que todas han terminado de
anotar, se sientan en un crculo y cada una, con su papel enfrente, comienza a leer al grupo cmo es vista por
los dems.
5.<. TALLER DE COMUNICACIN GRUPAL.
1. MOTVACN: Toda persona al estar en un grupo tiene formas concretas de comportarse y, segn las
circunstancias de aceptacin o rechazo, se siente a gusto o disgusto. A travs de estas frases vas a tratar de
tomar conciencia de cul es tu posicin y cmo te impactan las distintas personas con las que trabajas.
2. REFLEXN PERSONAL:
1. Cuando entro en un nuevo grupo me siento...................................
2. Cuando el grupo empieza a trabajar, yo.........................................
3. Cuando otras personas me conocen por primera vez, ellas.............
4. Cuando estoy en un nuevo grupo, solo me siento bien si..............
5. Cuando la gente guarda silencio yo.................................................
6. Cuando alguno habla mucho, yo......................................................
7. Me siento ms productivo cuando el lder.......................................
8. Me siento confuso cuando el lder...................................................
9. Me siento ansioso cuando.......................................................
10. En un grupo siento temores de........................................................
11. Cuando alguien me ataca, yo....................................................
12. Me siento herido ms fcilmente cuando..........................................
13. Aquellos que me conocen bien, piensan que yo..............................
14. Me siento solo en un grupo cuando.................................................
15. Slo confo en aquellos que.............................................................
16. Estoy triste cuando.............................................
17. Me siento cerca de otros cuando..............................
18. La gente me quiere cuando..............................................................
19. Mi gran fuerza personal es.
20. Yo Soy....................
3. REFLEXN GRUPAL:
De 4 a 5 personas, intercambio de datos personales procurando aclarar las situaciones de cada persona.
4. RESONANCA:
Qu fue lo que ms impact a cada uno y por qu?
5.A. J2UIGN SOYK
1. "La vida merece vivirse, pero slo viven los que luchan; los que saben quines son, los que quieren ser. Te
invitamos a que reflexiones con la mayor seriedad"
2. Se entrega para el trabajo personal esta hoja:
2!/>( s*D D*: Escribe cmo crees que eres t: enumera todos tus valores cualidades y habilidades, y
tus antivalores y defectos.
2!> !/")* s"): Escribe qu pretendes en la vida, cules son tus metas tus ilusiones, tus objetivos.
C9#* $+%8* para llegar a ser lo que quiero ser: indica largamente cmo actas y cmo te comportas
en: a) tus estudios; b) tu trabajo; c) con tu familia; d) en las fiestas y tiempo libre.
3. Una vez concluida la reflexin personal, se juntarn con los ms confi dentes para comunicarse su
radiografa, tratando de comprenderse y ayudarse.
4. RESONANCA. Cmo se sintieron descubrindose y despus comunicndose.
5.B POR CANCIONES.
1. Se pide a cada uno pensar en el ttulo o primera estrofa de una cancin que le guste. Con ella se va a
presentar al grupo y va a decir por qu la escogi.
2. Cada persona va diciendo su nombre y el ttulo escogido. Se pide que mientras tanto cada cual se vaya
fijando y viendo cul le llam la atencin.
3. Quienes desean van preguntando a NN por qu se present con determinada cancin. Me gustara saber
qu significa para NN "Vive"... El animador va tomando nota de los "por qu", pues all aparecen normalmente
los intereses y los valores del grupo. Procura, adems que nadie se quede sin hablar.
4. El animador lee o sintetiza en el tablero el cuadro de valores.
5. Resonancia grupal: Cmo nos sentimos al presentarnos y cmo vemos al grupo?
5.C. OTROS RECURSOS PARA COMUNICACIN.
1. En qu me gustara tener un rcord mundial y por qu?
2. Con qu animal se identifica ms y por qu?
3. Describe un da ideal de tu vida.
4. Completa esta frase "yo caminara cinco kilmetros para...
5. Si t fueras una flor, cmo te gustara ser.
6. Si t fueras un auto, cmo te gustara ser.
7. Con qu personaje de la Biblia te identificas ms y por qu?
8. Con qu personajes de la televisin te identificas ms y por qu?
<. DINMICAS DE OCIO Y JUEGOS.
<.3. EL BAILE DE LA ESCOBA.
1. El animador organiza dos grupos de jugadores, uno de 10 hombres, y otro de 9 mujeres, los cuales estn
sentados frente a una distancia de unos 4 o 5 metros.
2. A la seal dada por el animador y el ritmo de la msica, se inicia el baile en el centro de la sala, quedando
los asientos vacos. El hombre que haya quedado sin pareja deber bailar con una escoba.
3. Durante el baile el animador retira un asiento de la fila de las mujeres y uno de la fila de los hombres.
4. Cuando se suspende la msica las mujeres corrern a sentarse; quien quede sin asiento, sale del juego, lo
mismo sucede del lado de los hombres.
5. El juego continuar hasta que queden solamente un hombre y una mujer y el jugador baila con la escoba.
<.5. J2UIGN SERK
1. El animador organiza dos grupos.
2. Un equipo sale del saln, y el otro forma un crculo.
3. En determinado momento el equipo que sali enva a uno de sus miembros completamente cubierto por
una sabana, para que sea descubierto por los miembros del equipo que estn en la sala.
4. Tan pronto se diga un nombre, el jugador se quita la sbana.
5. Si el grupo acert, o sea, identific al jugador cubierto se anota un punto, pero si no acert el punto se lo
anota el otro equipo.
6. Para complicar un poco el trabajo de identificar al jugador cubierto, ste podr emplear algunos trucos, por
ejemplo, cambiar de zapatos, cojear, etc.
<.<. EIPRESIN DE AMISTAD.
1. Los jugadores, sentados, en crculo.
2. Quin comience el juego dice, por ejemplo: "ESTMO a mi amigo PEDRO con A, porque es una persona
Atenta". El siguiente jugador dir: "estimo a mi AMGA OLGA con B, porque es una persona Bondadosa". Y
as, sucesivamente con todas las letras del alfabeto. Quien no pueda continuar sale del juego.
<.A. PREGUNTAS Y RESPUESTAS.
1. Los jugadores, sentados, en crculo.
2. El animador entrega a cada participante una pregunta o una respuesta, tomadas de la lista siguiente, u otras
semejantes que prepara el animador.
3. Luego pide que quien tenga por ejemplo, el nmero 5, haga la pregunta correspondiente. El que tenga la
respuesta 5, debe contestar.
La gracia del juego consiste en que muchas veces no hay lgica entre las preguntas y respuestas.

Ejemplo de preguntas y respuestas:
LISTA DE PREGUNTAS LISTA DE RESPUESTAS
1. Se siente bien?
2. Quin es su madre?
3. Cmo se llama su padre?
4. Ests enamorado?
5. Tiene usted defectos?
6. Usted ronca?
7. Canta usted?
1. Cuando como gallina.
2. La que va en bicicleta.
3. Ni fu, ni fa.
4. Solamente en la iglesia.
5. 50 solamente.
6. Cuando como.
7. Si no me arrojan huevos.
<.B. EL CORREO.
1. Se forma un crculo con todas las sillas, una para cada participante; se saca una silla y el compaero que se
queda de pie inicia el juego, parado en medio del crculo.
2. Este dice por ejemplo: "traigo una carta para todos los compaeros que tengan bigote; todos los
compaeros que tengan bigote deben cambiar de sitio. El que se queda sin sitio pasa al centro y hace lo
mismo inventando una caracterstica nueva, por ejemplo: "traigo una carta para todos los que usan zapatos
negros, etc.
<.C. JIRAFA Y ELEFANTE.
1. Todos los participantes forman un crculo quedando uno en el centro. El que se coloca en el centro seala a
otro del grupo dicindole: "jirafa" o elefante". Si dice "JRAFA", el sealado deber juntar sus manos en alto y
sus compaeros vecinos debern agacharse y tomarle por sus pies.
2. Si el que est al centro dice: "ELEFANTE" el sealado deber simular las orejas con sus manos. Quin est
distrado y no cumpla la indicacin, pasar al centro y sealar de nuevo a otro compaero, al mismo tiempo
que dice "JRAFA" o "ELEFANTE". El juego se contina desarrollando de la misma manera.
<.N. COLA DE VACA.
1. Todos los participantes forman un crculo quedando uno en el centro. El que se coloca en el centro empieza
a hacer preguntas a cualquiera de los participantes, la respuesta debe ser siempre "LA COLA DE VACA".
Todo el grupo puede rerse, menos el que est respondiendo; si se re pasa al centro y da una prenda.
2. Si el compaero que est al centro se tarda mucho en preguntar, da una prenda.
3. El grupo puede variar la respuesta "COLA DE VACA" por cualquier cosa que sea ms identificada con el
grupo o el lugar.
<.O. EL PUEBLO MANDA.
El Coordinador explica que va a dar diferentes rdenes; que para que sean cumplidas debe l haber dicho
antes la siguiente consigna: "EL PUEBLO MANDA".
1. Sentados en crculo, el coordinador se queda en pie y da una orden con la consigna: "El PUEBLO MANDA".
Por ejemplo "El pueblo manda que se pongan de pie". Slo cuando se diga la consigna, la orden que se dice
debe realizarse. Se pierde si no se cumple la orden o cuando NO se diga la consigna exactamente. Por
ejemplo: "El pueblo dice que se sienten", los que obedecen pierden, ya que la consigna es: "El pueblo manda".
Las rdenes deben darse lo ms rpidamente posible para que el juego sea gil.
A. OTROS MATERIALES DE RELACIONES HUMANAS.
A.3. DECLOGO DE LAS RELACIONES HUMANAS.
1. Salude. No hay cosa ms agradable que un saludo afectuoso.
2. Sonra. Se necesitan 72 msculos para arrugar la frente y solamente 14 para sonrer. Sea econmico!
3. Llame a la gente por su nombre. La msica ms agradable para el odo de cualquier persona es el sonido
de su propio nombre.
4. Sea amigo y colaborador. Si usted desea tener amigos, comience por serlo.
5. Sea cordial. Hable y acte como si cada cosa que usted hace por los otros fuera realmente un placer.
6. Est sinceramente interesado en su gente. Usted puede ser agradable a todo el mundo, siempre que usted
mismo trate de serlo.
7. Sea generoso en sus opiniones. Moderado en sus crticas.
8. Sea considerado en los sentimientos de otros y usted ser apreciado y sea cuidadoso de la opinin de los
otros.
9. Est alerta para prestar servicios. Lo que ms cuenta en la vida es lo que hacemos por los otros. Sea veraz.
No haga que se pierda la confianza que usted merece.
10. Mantenga el control sobre s mismo; controle sus nervios ante situaciones difciles; piense diez veces lo
que va a decir y a hacer.
A.5. LAS PALABRAS MS IMPORTANTES.
1. Las seis palabras ms importantes: Admito que el error fue mo.
2. Las cinco palabras ms importantes: Has hecho un buen trabajo.
3. Las cuatro palabras ms importantes: Cul es tu opinin?
4. Las tres palabras ms importantes: Hazme este favor.
5. Las dos palabras ms importantes: Muchas gracias.
6. La palabra ms importante: Nosotros.
7. La palabra menos importante: Yo.
A.<. ACTITUDES 2UE FAVORECEN UN DIALOGO CONSTRUCTIVO.
1. ESCUCHA SN NTERRUMPR. Slo el presidente o el responsable de la reunin puede poner fin a una
discusin, as como acortar una intervencin de algunos de los asistentes que se alarga demasiado. Cuando
en una reunin se interrumpen unos a otros, no se avanza en el pensamiento y falla la dinmica del equipo.
2. ESCUCHA CON SMPATA a los que exponen opiniones diferentes a las tuyas. Or los pareceres de los
otros es la mejor manera de enriquecer tus ideas. As cuando te toque hablar a ti podrs acertar mejor con la
solucin del problema que se ha planteado.
3. REFLEXONA ANTES DE HABLAR. Siempre se juzga a uno por sus palabras; por eso, nunca debes
expresarte con frases incorrectas y mucho menos ofensivas. Se puede muy bien mostrar inconformidad con
uno o varios del grupo sin herirles. Es la nica forma de conseguir lo que se quiere.
4. NO HABLAR SNO CUANDO TENES ALGO NTERESANTE QUE DECR. Esto quiere decir que debes
dejar a un lado las palabras intiles. Y otra cosa: ser breve tiene mucho mrito y es cosa difcil, pero muy
provechosa.
5. NO CRTQUES SNO CON CUENTA Y RAZN. Nunca olvides esto: Hacer una crtica es, con frecuencia,
la mejor manera de ganarse enemigos. La crtica debe ser irreprochable y siempre ha de ir seguida de su
solucin constructiva.
6. COMPROMETERSE A TOMAR RESPONSABLDADES DE ACCN. Lo de menos es el asistir a las
reuniones. Lo que vale es el trabajo que uno se propone hacer al salir de la reunin. Tu autoridad depender y
se aumentar en la medida en que despus de la reunin realices tus promesas.
7. SNCERDAD. Debes siempre expresar tu pensamiento, lo que quieres decir, con toda honradez durante la
reunin. No esperes a la salida para decir esta cosa que conviene hacer, o para criticar aquello que se dijo en
la reunin. Despus de la reunin ya no queda otra solucin que realizar lo acordado.
A.A. EL PASO DE LA CERRAZN A LA APERTURA.
1. NATURALEZA: Expresin corporal.
2. FNALDAD: Concienciar los estados personales de cerrazn -dentro del grupo o comunidad - y las
dificultades instintivas para la apertura. Favorecer la apertura.
3. REALZACN:
- Pnganse por parejas, una persona frente a otra.
- La persona ms alta de las dos, cierre los ojos y, en silencio, adopte una postura fsica lo ms cerrada
posible sobre s misma en rechazo interior y externo a todo lo exterior... "S muy consciente de lo que
sientes en esa posicin...". Dentro de un rato pedir a tu pareja que te invite a "abrirte" muy lenta y
suavemente, como si se estuviera abriendo una flor.
- "Te van a invitar a salir de tu cerrazn. Contina dndote cuenta de lo que sientes mientras tu pareja
te va invitando a abrirte, muy lentamente, hasta que te encuentres en una postura de plena apertura al
mundo y a los otros". "Tambin la persona que invita a la apertura, sea muy consciente de lo que
experimenta, de lo que siente, mientras lo hace".
- Ya han terminado todos, en actitud de amplia apertura.
- Repitamos la experiencia, cambiando los papeles.
- ntercambio por parejas, para compartir lo que se sinti en la experiencia.
- ntercambio general, sobre qu sugiere el ejercicio de cara a la vida, a la pareja, al grupo.
A.B. CATORCE DEFECTOS 2UE ACABAN CON LA PERSONALIDAD.
1. No controlar las emociones desagradables.
2. El cansancio.
3. Mala digestin.
4. La frustracin.
5. La agresin.
6. Estancamiento.
7. Fatalismo.
8. Negar la realidad.
9. La fantasa
10. Renunciar al propio criterio.
11. No aceptar que se ha equivocado.
12. La represin.
13. Complejo de inferioridad.
14. El aislamiento.
QUE PRETENDEMOS?:
DEFNR LOS OBJETVOS. Conocer por qu se renen los jvenes y qu van a hacer.
ELABORAR UN PROGRAMA. Ponerse de acuerdo sobre el modo correcto de alcanzar los objetivos.
ORGANZARSE. Definir el mtodo de trabajo en las reuniones y distribuir responsabilidades.

4 TEMA 3: EL JOVEN Y EL GRUPO.
4 TEMA 5: PARA 2UE NOS REUNIMOS.
4 TEMA <: UN GRUPO CRISTIANO.
4 TEMA A: LOS SERVICIOS O MINISTERIO DEL GRUPO.
3. LOS ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DEL GRUPO.
El grupo no es una multitud o agrupamiento de personas que se encuentran por casualidad. Tampoco es
una "sociedad annima" o un simple club. El grupo es un conjunto reducido de personas relacionadas entre si
en razn de una finalidad compartida por todos.
Para que exista un grupo se necesitan los siguientes elementos:
- Relaciones primarias (elemento afectivo).
- Objetivos (elemento ideolgico).
- Estructuras (elemento organizativo).
- Actividades (elemento operacional).
3.3. EIISTENCIA DE RELACIONES PRIMARIAS.
El grupo existe cuando prevalecen entre sus miembros las relaciones primarias: relaciones directas, de
"persona a persona", con profundos sentimientos de amistad y solidaridad. Para que esas relaciones
interpersonales sean profundas, frecuentes e intensas, se necesita que el grupo sea pequeo, reducido.
GRUPO PRIMARIO GRUPO SECUNDARIO
Pocos miembros.
Relaciones "cara a cara".
Contactos vivos, personales.
Prevalece la intimidad.
Se valora a la persona por lo que es.
Muchos miembros.
Relaciones impersonales.
Contactos mpersonales.
Relaciones funcionales.
Se valora a la persona por lo que hace.
3.5. ENTUSIASMO POR LOS MISMOS OBJETIVOS.
Los objetivos de un grupo pueden identificarse con el "para qu" ese grupo se ha formado y con el "para
qu" ese grupo trabaja. El objetivo es como la META o DEAL que pretende el grupo. El objetivo es siempre
algo esencial para la vida grupal. Es el eje alrededor del cual giran la cohesin, la conducta, la reflexin y la
accin del grupo. Se puede decir que un grupo sin objetivos tiene sus das contados, porque est condenado a
morir.
Cuando un grupo tiene los objetivos claros puede trazarse un PLAN y un PROGRAMA con metas a corto y
largo alcance. ncluso se puede hacer un CALENDARO DE ACCONES para un determinado tiempo. Los
objetivos pueden ser personales (orientados hacia la satisfaccin de las necesidades individuales) y grupales
(orientados hacia los logros grupales). La mejor forma para que los jvenes hagan suyos los objetivos
grupales es que stos surjan del propio grupo y sean aceptados por consenso. Para ello se necesita que el
grupo se rena exclusivamente para discutir y definir sus metas o ideales.
3.<. UNAS ESTRUCTURAS BSICAS.
Un grupo sin estructuras es como un ser humano sin esqueleto. Para que el grupo pueda alcanzar los
objetivos que se ha propuesto debe estructurarse. Se necesita, por tanto, un mnimo de organizacin en el que
se determinen las normas o reglas y los diferentes roles de los miembros del grupo.
Las REGLAS que gobiernan al grupo se llaman "NORMAS". Cada grupo debe buscar las normas que sean
ms adecuadas a sus integrantes y a sus objetivos. Conviene que sean pocas y prcticas, para que todos las
recuerden y las cumplan. Se recomienda, tambin, que sean aceptadas por todos y nunca impuestas por el
animador.
Ejemplos de esas normas son la frecuencia y horario de reuniones, las pautas de comportamiento grupal,
las condiciones para pertenecer o dejar de pertenecer, el compromiso de cooperacin econmica (si lo hay),
los roles de algunos miembros, etc. Nosotros llamamos ROL a la funcin que cada miembro desempea en el
grupo. Hay roles formales (animador, secretario, tesorero, etc.) y roles informales (el gracioso, el creativo, el
organizador, etc.). Para fomentar la participacin y creatividad de los jvenes, el grupo puede organizarse por
equipos y comisiones: por ejemplo, de ambientacin, de espiritualidad y liturgia, de economa, de deportes, de
estudio, de accin, etc.
Lo que se pretende es que el grupo se dirija por un SSTEMA DEMOCRTCO o PARTCPATVO, en el
que el soberano sea el grupo y cada miembro desempee una funcin de acuerdo a sus cualidades, gustos o
capacidades.
3.A. PARTICIPACIN EN ACTIVIDADES COMUNES.
Cuando se tiene el objetivo, surge la necesidad de conseguirlo a base de tareas y actividades comunes en
las que participan activamente todos los miembros del grupo.
El trabajo une. Por eso es necesario el trabajo grupal, para favorecer la unin de los integrantes alrededor
de un compromiso comn. Un grupo sin actividades es un grupo sin vida. Un grupo sin actividades es un
grupo disperso y desorientado, que cae fcilmente en la rutina, el cansancio, la desorganizacin y el
desinters.
Las actividades del grupo exigen CORRESPONSABLDAD por parte de todos los integrantes. Urge, por
tanto, la participacin y la organizacin efectiva de todos sus componentes. Se requiere, adems, utilizar UNA
PEDAGOGA DE ACCN adecuada a los objetivos del grupo para que la accin sea eficaz y no se reduzca a
un simple activismo desorganizado.
5. EL MGTODO DE TRABAJO.
Presentamos, a continuacin, otros +!$%)* "s!"#$s ," )"!(/*("s para ayudar a los jvenes a que
externen sus inquietudes y expectativas sobre el grupo y para que ste defina sus objetivos y su organizacin.
En las reuniones aparecen algunas /,"$s &$)$ -$s +@$)-$s7 que deben ser enriquecidas con ejemplos y con la
experiencia personal, para que los temas sean ms vivos e interesantes.
Presentamos, tambin, unos #$%")/$-"s +*#&-"#"(%$)/*s para que el animador, si lo cree conveniente,
organice otras reuniones orientadas consolidar mejor el grupo que est animando.
Estas reuniones pueden tener el siguiente orden:
Ambientacin: dinmicas de animacin y cantos.
Tema sobre la estructuracin del grupo.
Asuntos varios.
Oracin final.
TEMA 1: EL JOVEN Y EL GRUPO.
3. OBJETIVO.
Conocer qu es lo que esperan los jvenes del grupo y qu puede ofrecer el grupo a ellos.
5.3. DINMICA: =TEMORES Y ESPERANZAS=.
A. TRABAJO PERSONAL.
Cada uno de los participantes dibuja en una hoja en blanco la silueta de su mano derecha y escribe en el
interior de la figura algunas palabras o frases que puedan expresar QUE ES LO QUE ESPERA DEL GRUPO.
A continuacin hace lo mismo con su mano izquierda, y escribe QUE MEDOS O TEMORES TENE.
B. ACTIVIDAD EN GRUPO.
Los asistentes se hacen prender con un alfiler en su pecho la hoja correspondiente a su mano derecha y se
ponen ellos mismos la hoja correspondiente a su mano izquierda en la espalda. Acto seguido, se les invita a
pasar durante unos minutos por la sala con el fin de mostrar a los dems lo que uno ha escrito y de poder leer
a su vez lo que los otros han escrito en sus hojas.
C. DIALOGO EN COMPN.
Se comenta en grupos pequeos las impresiones que uno ha tenido mientras iba leyendo las declaraciones
escritas por los compaeros, y lo que l personalmente ha sentido y experimentado en el hecho de dejarse
leer por los otros sus propias declaraciones.
5.5. CHARLA: J2UE OFRECE EL GRUPO AL JOVENK
El grupo responde a las inquietudes de los jvenes.
A. EL GRUPO AYUDA A MADURAR LA DENTDAD PERSONAL.
En el grupo se satisfacen las necesidades bsicas de la persona: afecto, aprobacin, seguridad, apoyo,
solidaridad. En el grupo el joven siente que es persona porque ah se siente conocido, identificado, querido. Es
alguien. Puede afirmar su propia individualidad y ser reconocido con una personalidad propia e independiente.
B. EL GRUPO AYUDA A MADURAR LA DENTDAD SOCAL.
- El grupo ayuda al joven a salir de s mismo y relacionarse con los dems.
- El grupo favorece el dilogo y la comunicacin entre iguales. El joven, de esta manera, se siente a gusto en
medio de otros jvenes que tienen los mismos problemas, el mismo lenguaje, los mismos valores.
- El grupo es una escuela de convivencia. Se provoca la amistad, se aprende a dialogar, hablar (expresar las
propias ideas), escuchar (respetar la opinin del otro), etc.
- El grupo es tambin una escuela de servicio, de compromiso. El joven asume gradualmente tareas y
compromisos, pone a prueba sus capacidades y habilidades, se ensea a trabajar con los dems, se siente
til...
C. EL GRUPO AYUDA A MADURAR LA FE.
- El grupo favorece el encuentro con Cristo porque ah se escucha el Evangelio y se hace oracin en comn.
- El grupo favorece una experiencia viva de glesia porque ah se cree en Cristo (comunidad de fe), se
celebran los Sacramentos (comunidad de culto) y se vive el amor fraterno (comunidad de amor).
CONCLUSN:
No venimos al grupo para "pasar el rato", para "entretenernos". Estamos aqu porque queremos formarnos
como personas y cristianos comprometidos con la glesia y la sociedad.
TEMA 2: PARA QUE NOS REUNIMOS?
3. OBJETIVO.
Definir los objetivos del grupo.
5.3. CHARLA: =LOS OBJETIVOS EN EL GRUPO=.
Un grupo nace cuando pretende alcanzar algo, cuando se plantea un objetivo. Los objetivos sealan el fin
al que nos dirigimos. Un grupo sin objetivos es como un barco sin timn; no sabe a dnde va.
Es precisamente el objetivo el que anima e impulsa al grupo al trabajo, al esfuerzo... El objetivo afecta
mucho a la conducta del grupo.
A. TPOS DE OBJETVOS.
Los objetivos se pueden clasificar de muchas maneras. Dos son fundamentales:
a) OBJETVOS FNALES E NTERMEDOS.
b) OBJETVOS GRUPALES Y PERSONALES.
4 OBJETIVO FINAL: Es la razn de ser del grupo, la meta ltima para la que trabaja y vive. Pero este objetivo
global no puede lograrse de una vez. Necesitamos unos OBJETIVOS INTERMEDIOS que permitan el
progreso del grupo hacia el objetivo final. Estos objetivos intermedios pueden ser: a corto, medio y largo
plazo.
- Si tenemos siempre entre manos, alguno de estos objetivos, podremos experimentar el sentimiento de
satisfaccin y de autoafirmacin al alcanzarlos y, adems, caminaremos de una manera ms organizada.
- Otra clasificacin importante es distinguir entre OBJETIVOS DEL GRUPO (es decir, los que ste fija,
programa y persigue en tanto que son necesarios para los componentes) y los OBJETIVOS PERSONALES (o
finalidades conscientes de los miembros del grupo).
B. CARACTERSTCAS DE LOS OBJETVOS.
Para que un objetivo sea eficaz, ha de reunir unas caractersticas concretas. Las ms importantes son:
* NTERESANTE para los integrantes del grupo; que est ntimamente relacionado con nuestras ideas,
necesidades e intereses.
* MUY BEN DEFNDO Y CLARO.
* COMPRENDDO Y ACEPTADO por todos.
* POSBLE Y COHERENTE, si no queremos estar continuamente empezando...
5.5. CUESTIONARIO PARA CLARIFICAR LOS OBJETIVOS.
Cada miembro del grupo contesta las siguientes preguntas:
En tu opinin, cul debera ser el OBJETVO FNAL de tu grupo?
ndica con pocas palabras lo que t pides al grupo (tus OBJETVOS PERSONALES).
B. GRUPOS PEQUEOS.
En grupos reducidos se comentan las respuestas personales. Acto seguido, cada grupo busca un objetivo
final y dos objetivos intermedios.
C. PLENARO.
Se leen los resultados de los grupos. Despus, entre todos, se decide cul objetivo final y cules
intermedios responden ms a los intereses de los participantes... Se recomienda que el objetivo final se
escriba en una cartulina y est a la vista de todos en las prximas reuniones...
TEMA 3: UN GRUPO CRISTIANO.
3. OBJETIVO.
Presentar las caractersticas del grupo cristiano a la luz de las comunidades que formaron los primeros
cristianos.
5.3. DINMICA.
A. GRUPOS PEQUEOS.
Se forman grupos pequeos de 6 7 personas. Se les entrega a cada grupo una hoja que contenga la
lectura de Hech 2, 42-47 y el siguiente testimonio.
Bilbao 12-4-1976
"Hola, ta, qu tal? Le escribo slo unas letras para que sepa dnde me encuentro y qu es lo que hago...
Estoy con unos grupos de jvenes cristianos, catlicos. Tenemos todas las semanas una reunin, que suele
durar dos horas. Luego una Eucarista muy interesante, muy joven, donde el que menos habla es el cura, cada
uno expone en alto sus peticiones, lo que le dice la palabra de Dios, accin de gracias, etc. Esto no lo
tenemos en una iglesia, sino en unos locales, como un saln, as que all el que va es porque tiene "fe"; no se
admite la mediocridad ni la rutina. Luego estos jvenes van pasando de precatecmenos a catecmenos y,
por fin a la comunidad, donde viven juntos. Su campo de trabajo son los pobres. Muy interesante. Yo llevo
muy poco tiempo con ellos; me gust esa entrega que tienen hacia los dems. Creo que he sentado la cabeza.
Yo al menos me siento otro. Renacido.
Barsen ya est en casa de vacaciones. Yo no voy, porque quiero celebrar la pascua con estos jvenes.
Ser muy interesante. Ya no vemos a un Cristo de madera clavado en una cruz, sino a un Cristo vivo que
anda por la calle y tiene problemas. Con un sentido de hermandad, celebraremos la Pascua, en el Seminario
de Derio; nos reuniremos unos 300 400 jvenes, chicos y chicas. Sencillamente, ta, esto es vivir.
Bueno, y nada ms, contstame rpido; cualquier ayuda espiritual siempre es buena. Recuerdos a toda la
comunidad. Bueno, ta, la espero. Con cario, tu sobrino".
ENRIQUE.
Despus de leer los dos textos, se responde a las siguientes preguntas:
-Qu semejanzas ves entre el grupo de los primeros cristianos y el grupo de Enrique?
-Podramos llamar "cristiano" al grupo de Enrique? Por qu?
-Qu tiene nuestro grupo de "cristiano"? Qu le falta para serlo?
B. PLENARO.
Se leen las respuestas de cada grupo y el animador hace un breve comentario.
CHARLA: =CARACTERSTICAS DEL GRUPO CRISTIANO=.
- El grupo no es cristiano porque pertenece a una parroquia, sino por el espritu que lo anima.
- Para que el grupo sea cristiano tiene que ser en primer lugar un "GRUPO": que haya contacto humano,
relaciones amistosas y fraternas.
- El grupo no es cristiano porque en l se recen unas oraciones sino porque vive su vida a la luz de la fe y se
deja guiar por Jess y por las comunidades modelo del Nuevo Testamento.
-Cules son los rasgos que definen las primeras comunidades cristianas y que deben tener los grupos
cristianos?
A. TENER A JESUCRSTO COMO CENTRO DE LA VDA.
- Un grupo cristiano es un grupo de seguidores de Jess. Tienen a Cristo como el amigo comn, como centro
de unidad, como modelo de vida.
- Un grupo cristiano se alimenta de la Palabra de Dios. Se deja interpelar y juzgar por el Evangelio.
- De esa manera los acontecimientos, los proyectos, la vida del grupo, etc., se juzgan a la luz de las actitudes
de Jess.
B. COMPARTR Y CELEBRAR LA FE.
- En el grupo cristiano se ponen en comn las experiencias de fe. Se habla por qu se cree en Cristo, qu
significa la fe en sus vidas y juntos buscan cumplir la voluntad de Dios.
- En el grupo cristiano se celebra la fe por medio de la oracin y de misas juveniles, vitales y participadas.
C. SENTRSE GLESA.
- Para ser cristiano un grupo tiene que tener conciencia de glesia sentirse glesia.
- Necesita, por tanto, ser un grupo abierto a los otros grupos juveni les y grupos de adultos. Un grupo cerrado
no es un grupo cristiano, es una secta.
- Se necesita, tambin, estar unidos con los que presiden la comunidad parroquial (sacerdotes y diconos) e
integrarse plenamente a la vida pastoral de la parroquia.
D. SENTRSE ENVADO A PREDCAR Y TRANSFORMAR LA SOCEDAD.
- El grupo cristiano no vive slo para s, no se contenta con la realizacin individual de sus miembros. Busca
transformar la sociedad con compromisos concretos.
- El grupo cristiano juvenil se siente enviado de manera especial a los pobres y a los jvenes.
TEMA 4: LOS SERVICIOS O MINISTERIOS EN EL GRUPO.
3. OBJETIVOS:
- Entender los cargos y comisiones del grupo como un servicio que se hace al mismo.
- Fomentar la participacin corresponsable.
5.3. MOTIVACIN.
Se insiste, brevemente, en la necesidad de organizarse en el grupo, de tal manera que todos participen
activamente en las reuniones y en los trabajos.
5.5. J2UE CARGOS Y COMISIONES NECESITAMOSK
Se mencionan aquellos que son necesarios para el buen funcionamiento del grupo. Por ejemplo:
Coordinador (si no lo hay), secretario, tesorero, espiritualidad, ambientacin y festejos, deportes, etc.
5.<. JCUAL ES LA FUNCIN DE CADA MINISTERIOK
Se describe, en pocas palabras, la funcin de cada cargo o comisin.
5.A. ELECCIN DE LOS CANDIDATOS.
Una vez que se han determinado y explicado las comisiones, se procede a la eleccin que puede ser en
secreto o en pblico. En algunas de las comisiones se pueden elegir 2 3 jvenes.
5.B. SOCIODRAMA: =J2UIEN ES EL MAS IMPORTANTEK=
Alrededor de una mesa se encuentra un rico, un obrero, un intelectual, un militar y Cristo. Ninguno de ellos
est sentado a la cabecera... Un joven, en silencio, ensea a todos los espectadores un carteln con el
siguiente letrero: QUEN ES EL MAS MPORTANTE?...
RCO: (Levantndose) Yo represento el dinero. Toda nuestra sociedad est construida sobre el dinero. Sin
inversiones todo se vendra abajo. No habra ni industrias, ni progreso, ni nada. Yo soy el ms importante.
Debo presidir la mesa.
OBRERO: (Levantndose) La sociedad no est fundada sobre el dinero, sino sobre el trabajo. El trabajo es
mucho ms noble y digno que el dinero. Es ms, el trabajo es el que produce el dinero sin trabajo no habra
dinero, Yo soy, por tanto, el ms importante. Debo dirigir esta reunin.
NTELECTUAL: (Levantndose) El puesto es para m. Sin el ejercicio de la inteligencia no habra ni dinero, ni
industrias ni progreso. El trabajo es noble, pero ms lo es el trabajo intelectual; los hombres de ideas somos,
pues, los ms importantes.
MLTAR (Golpeando la mesa) Lo que hace falta en este mundo es orden. Yo tengo las armas y las fuerzas
suficientes para poner orden en la sociedad. A m me corresponde, pues, el primer puesto en la mesa.
CRSTO: (Levantndose y hablando con tranquilidad) Seores, yo no pretendo presidir la mesa ni ser el ms
importante. Solamente quiero hacerles una peticin: que cuando terminen de discutir me permitan lavarles los
pies antes de comer y luego servirles la mesa (pausa)...
Un joven pasa con otro carteln que dice: EL QUE QUERA SER EL PRMERO QUE SE HAGA SERVDOR
DE TODOS.
5.C. CHARLA: =VIVIR PARA SERVIR=.
- En todos los niveles de la vida (poltica, empresas, trabajo, familia, etc.) se lucha por dominar, por figurar.
- Nuestra sociedad considera importantes a las personas que son ricas o famosas.
- Para Cristo una persona es importante no por lo que tiene sino por su capacidad de servicio.
- La vida de Cristo fue una vida de servicio a los dems. El mismo lo dijo: "No he venido para ser servido sino
para servir".
- El cristiano debe seguir los pasos de Jess: estar al servicio de los dems, especialmente de los ms
necesitados.
- Las comisiones y cargos que se han distribuido en nuestro grupo se deben ejercitar como un servicio.
Nosotros los llamaremos MNSTEROS (del latn MNSTRARE = servir) porque los consideramos como un
servicio al grupo.
- Quienes han sido elegidos para esos ministerios deben ejercerlos con responsabilidad, entusiasmo y
creatividad.
- Recordemos que lo importante en la vida es SERVR. "El que no vive para servir, no sirve para vivir"...
3. PRINCIPIOS BSICOS PARA EL TRABAJO EN GRUPO.
Resumimos lo que seala GBB:
- AMBENTE, fsico y psicolgico, adaptado a la finalidad del grupo y que favorezca la reduccin de la
ansiedad. Clima de espontaneidad, igualdad y reflexin que provoque la necesaria motivacin.
- RELACONES NTERPERSONALES... asumidas como objetivo del grupo. Favorecer el propio
conocimiento, propiciar una comunicacin adecuada que potencie la madurez social y la amistad de los
miembros.
- LDERAZGO DSTRBUDO para superar las funciones tradicionales del lder "factotum", para conseguir una
mayor motivacin y participacin, para facilitar el desarrollo de la personalidad y las capacidades, para llegar a
decisiones realistas y vlidas, ejercitndose en formas de vida democrticas.
- BUSCAR EL CONSENSO PARA LAS DECSONES. Elegir bien el punto o cuestin de debate aportando la
informacin, criterios y datos necesarios con claridad y objetividad. Lograr el consenso en base a una
comunicacin real y efectiva, reduciendo al mximo los conflictos emocionales que lo obstaculizan, superando
los desacuerdos, la polarizacin, los "bandos", etc...
- ANALZAR EL PROCESO. Conocer el desarrollo real del proceso y comprenderlo; prestar atencin a lo que
ocurre en el grupo durante la tarea: participacin, interaccin, roles, etc...
- EVALUACN. Descubrir su importancia y efectividad, determinar su momento adecuado, aprender
diferentes mtodos y utilizacin de tcnicas.
(Jack R. GIBB, Manual de dinmica de grupos)
5. UNA FBULA SOBRE LA COOPERACIN.
Dijo una vieja abeja al final de cierto da:
"Este asunto de la colonia en realidad no conviene.
Deposito mi miel en esa vieja colmena,
para que otros puedan comer y vivir y prosperar.
Y hago ms trabajos en un da, por Dios!
Que otras de mis compaeras hacen en tres.
Trabajo y me desvivo, ahorro y acumulo,
y todo lo que obtengo es casa y alimento.
Aspiro a una colmena que pueda dirigir yo misma,
y para m los dulces frutos de mi arduo trabajo".
Y as la abeja vol sola a un prado
y comenz un negocio propio.
No pens ms en su clan zumbador.
Y toda su atencin la puso en su plan egosta,
vivi la vida de un ermitao.
"Ah, esto es vivir", exclam la vieja y solitaria abeja.
Pero el verano falleca y los das se hacan ms tristes
y la abeja solitaria se marchitaba enjugando una lgrima"
Y los dems insectos devoraron su pequeo almacn,
y su cera se agot y su corazn se torn amargo.
Y as volvi a su antiguo hogar.
Y tom sus comidas con todas las dems.
<. FIJAR LAS PRIORIDADES:
EN UN GRUPO COMO EL NUESTRO, PENSO QUE ES MPORTANTE SOBRE TODO:
... Mantener un clima de distensin en el que las personas se consideren libres para expresar personalmente
lo que sienten y lo que piensan.
... Tener objetivos claros y bien definidos, y utilizar un procedimiento que permita que la discusin se lleve a
cabo con un orden lgico.
... Respetar los valores democrticos. Procurar que todos tengan acceso a la informacin y puedan participar
en cada una de las etapas de decisin.
... Mantener un espritu de equipo en el que cada miembro se siente responsable del conjunto de las
actividades del grupo.
... Tener en cuenta las diferencias individuales. Respetar el ritmo personal de las personas y la autonoma de
cada uno.
... Tener clara conciencia de la extensin y los lmites de la autoridad del grupo, y de la autoridad de sus
responsables.
... Crear las condiciones que lleven al grupo a prestar atencin a su forma de funcionar, siempre que alguno
de sus miembros lo solicite.
FORMA DE PROCEDER:
1. Cada miembro del grupo indica, en orden decreciente, sus prioridades numerndolas de 1 a 8.
2. Confrontar luego la propia escala de prioridades con el resto del grupo. (Y ver si hay o no consenso acerca
de cules son las tres o cuatro prioridades ms importantes para el grupo).
3. Dialogar sobre las dos o tres prioridades que menor puntuacin hayan recibido -seal de que la mayora de
los miembros las han considerado como las ms importantes -, y ver la forma prctica de poder llevarlas a
cabo en el grupo.
A. SOCIODRAMA: CLASES DE GRUPOS.
O6:"%/;*: Que se aprecie el sentido de colaboracin y trabajo en equipo.
P$s*s:
1. MOTVACN: "En todo grupo humano se dan diversos tipos de actitudes que conviene estudiar para
prevenir los daos que un mal grupo puede hacer en el conjunto".
2. SOCODRAMA: Se divide el grupo en cuatro subgrupos y por suerte se les entrega una hoja con las
caractersticas de cuatro grupos diferentes:
a. GRUPO CERRADO: Caractersticas de "rosca"; no dejan participar a otros. Son individualistas,
exclusivistas, egostas. No admiten ninguna iniciativa que no venga de ellos. Son autosuficientes.
b. GRUPO CANURO: Todo lo miran con actitud de crtica destructi va. Nada les parece bueno. Tienen envidia
a lo de los dems. No colaboran en nada porque todo les parece sin importancia. Lo dif cil lo toman a juego.
Tratan de disminuir lo bueno que ven en los otros.
c. GRUPO MONTN: Unidos sin ningn inters porque cada uno busca lo suyo. Se sienten marginados; no se
ayudan entre s. Nunca se ponen de acuerdo en nada. Aislados e indiferentes. No se entusiasma por nada y
no dan soluciones a nada. Todo les parece complicado y difcil.
d. GRUPO NTEGRADO: Colaboracin y amistad sincera. Aceptan las iniciativas de otros. No les interesa la
competencia, sino ayudar. Buscan el bien del grupo en general. Estn abiertos a los dems que quieran
participar.
3. Presentacin. Discusin. Conclusiones.
4. Evaluacin de los propios grupos.
B. PARA OBTENER MEJORES ESFUERZOS DE UNA PERSONA EN EL GRUPO.
La persona necesita:
1. Saber lo que le suceder como persona: lo que se espera de ella; cmo se ajustan al grupo sus
contribuciones y cules son -si las hay - las limitaciones que se le imponen.
2. Tener un sentido de pertenencia a la organizacin, sentir que nadie objeta su presencia; que es bienvenida;
que honestamente se necesita de ella, como un todo, y no solamente de sus manos, de su dinero, etc.; y
sentir que de ella se esperan condiciones para llevar a la bsqueda de los objetivos, como reflejo de la
orientacin y de la educacin recibidas.
3. Poder participar en la planeacin de las metas del grupo en clima de libertad. Slo sern satisfechas sus
necesidades cuando ella sienta que sus ideas son odas o aceptadas por lo menos parcialmente.
4. Sentir que es posible alcanzar los objetivos y que stos tienen sentido para ella.
5. Sentir que aquello que ella hace contribuye al bien de las personas y que este bien va ms all de los
lmites del grupo.
6. Compartir el establecimiento de las reglas o normas del grupo, que ayudan a la cohesin del grupo, y el
trabajo en comn en busca de los objetivos.
7. Saber con cierto detalle, lo que se espera de ella para que pueda trabajar con ms confianza.
8. Tener delegacin de responsabilidades que desafan sus habilidades y que ayudan en la bsqueda de los
objetivos del grupo.
9. Ver el progreso logrado en la bsqueda de los objetivos del grupo; tener confianza en el liderazgo del grupo,
basada en la seguridad de un tratamiento agradable por parte del lder del grupo; de un reconoci miento
debido; y confianza en que la lealtad le dar un aumento de seguridad.
10. Poder concluir en cualquier tiempo: "Esta situacin tiene sentido para mi".
C. LA GRAN VARIEDAD DE OBJETIVOS DE UN GRUPO.
O6:"%/;*: Descubrir la gran variedad de objetivos existentes en un grupo.
1. El animador har inicialmente el siguiente comentario: A un grupo cuando no sabe a dnde ir, cualquier
camino le sirve. Pero los miembros no quedarn satisfechos por mucho tiempo. En este ejercicio van a
explorar los principales objetivos que todos tienen en mente al entrar en este grupo.
2. En seguida todos recibirn tres papeletas para responder a las tres preguntas siguientes, una respuesta por
papeleta. No hay que firmarlas. Las respuestas deben reflejar realmente lo que cada uno siente:
Por qu viniste a este grupo?
Qu esperas t personalmente conseguir con tu amistad en este grupo?
Cul o cules son los objetivos de este grupo a t modo de ver?
3. Las respuestas sern recogidas y el animador organiza tres subgrupos a cada uno de los cuales se les
entregan las respuestas a una de las tres preguntas, para analizar y resumirlas. La sntesis se escribir en una
cartulina y ser presentada luego al plenario.
4. El animador har un comentario sobre las respuestas presentadas, haciendo notar la gran variedad de
objetivos presentados; las expectativas de los miembros del grupo; las necesidades de las personas cuando
entran en un grupo; cmo todos buscan satisfacer estas necesidades; la colaboracin que esperan de las
personas del grupo.
5. Discusin: Qu hacer para desarrollar y conservar la confianza en los dems y otros comentarios sobre el
ejercicio hecho.
N. ACLARAR NUESTRAS NORMAS DE PARTICIPACIN.
O6:"%/;*:
Aclarar las expectativas de participacin de uno u otro miembro.
P$s*s:
1. Despus de distribuir copias del texto "Esclarecer las expectativas de uno u otro", se organizan subgrupos
de a dos para responder a las preguntas.
2. Luego se forman subgrupos de cuatro miembros, uniendo de a dos pares, que examinan juntos sus puntos
de vista diferentes o las concordancias en las respuestas dadas, lanzndolas en una cartulina.
3. Las cartulinas se exponen, procurando ahora en plenaria analizar todas las preguntas, intentando un posible
consenso en cuanto a las respuestas.
4. Al final se procura hacer una sntesis.
ACLARAR LAS EIPECTATIVAS DE UNO U OTRO.
1. Qu normas de asistencia esperamos en una reunin regular de los miembros?
2. En caso de que existan, cules seran las razones consideradas vlidas para una ausencia?
3. Qu participacin se espera de los miembros?
Participacin en las decisiones del grupo?
Participacin en los programas de las reuniones?
Participacin en los proyectos de servicio, fuera de las reuniones?
Participacin en la consecucin de fondos para el grupo?
Participacin en otras actividades, como atlticas o sociales?
4. Qu ms tiene Ud. en mente que sera bueno expresar ahora?
O. SERVIR A LAS NECESIDADES DE LOS MIEMBROS Y DEL GRUPO.
O6:"%/;*: Capacitar a los miembros del grupo para saber reconocer las necesidades de los miembros y del
grupo.
P$s*s:
1. El animador comenta: Esta es otra manera para examinar nuestra experiencia en un grupo. Cada persona
recibir una hoja para responder, y trabajar sola.
2. A continuacin, en plenario, se resumen las respuestas sobre las cartulinas y se procede a la discusin,
punto por punto.
3. En la discusin se tendr en cuenta:
- El orden de los sentimientos.
- La importancia de aquellos sentimientos para el grupo.
- Lo que el grupo podr hacer para mejorar
SERVIR A LAS NECESIDADES DE LOS MIEMBROS Y DEL GRUPO.
Coloque un nmero de 1 a 9 frente a los puntos que siguen, para indicar su comportamiento en relacin con
cada expectativa: el nmero 1 es el ms bajo y el 9 el mximo.
EIPECTATIVAS DEL GRUPO EN RELACIN CON LOS MIEMBROS.
___1. El grupo espera que los miembros se expresen clara y abiertamente; que compartan sus sentimientos
de la mejor manera posible.
___2. Espera que los miembros se identifiquen con los problemas del grupo y que contribuyan a las soluciones
de los mismos. Tambin espera de ellos apoyo para las soluciones del grupo, a no ser que por incapacidad no
lo puedan hacer.
___3. Espera que los miembros participen en el liderazgo y acepten las responsabilidades pedidas por el
grupo de acuerdo con el juicio que se tenga acerca de las habilidades de los miembros.
___4. Espera de los miembros un comportamiento tal que facilite el trabajo de grupo.
___5. Espera de los miembros que sean realistas con los colegas y con las metas bsicas del grupo, aunque
continen libres para criticar constructivamente el comportamiento y la actitud de un miembro o del grupo.
EIPECTATIVAS DE LOS MIEMBROS EN RELACIN CON EL GRUPO.
___6. Los miembros esperan que el grupo los acepte como son, y que sean alentados para crecer en
independencia e interdependencia.
___7. Los miembros esperan que el grupo apoye un clima en donde uno sea libre para expresar sus
sentimientos, para estar de acuerdo o en desacuerdo, o para exponer lo que siente contra el rumbo que el
grupo est tomando.
___8. Los miembros esperan libertad para abstenerse de apoyar las decisiones con las cuales no estn de
acuerdo, despus de expresar sus reservas.
___9. Los miembros esperan ser escuchados por el grupo y que el mismo procure comprender lo que dicen.
___10. Los miembros esperan que el grupo haga un esfuerzo razonable para integrar sus necesidades
personales en el programa del grupo. Los miembros esperan tambin tanto recibir como dar.
Q. A PLANIFICAR SE APRENDE PLANIFICANDO.
He aqu en breve sntesis, los pasos a tener en cuenta:
1
PLANTEAMIENTOS
BASICOS
3
PROGRAMACION
4
IMPLEMENTACION
5
EJECUCION
2. INVESTIGACION
6. EVALUACION
3R. DINMICAS DE EVALUACIN.
Es importante que el grupo se tome el pulso peridicamente y revise sus reuniones, sus objetivos, sus
trabajos, la relacin que hay entre sus miembros, las comisiones, etc.
3R.3. MI GRUPO Y YO.
O6:"%/;*:
Evaluar al grupo como conjunto y a cada uno de sus miembros. Ver lo que cada uno aporta a los dems.
REALIZACIN.
3. PERSONAL.
Cada uno responde en particular a las siguientes preguntas:
1. Qu me gusta en mi grupo?
2. Qu no me gusta?
3. Qu recibo del grupo? Qu recibo de cada persona?
4. Qu aporto a mi grupo?
5. Cul fue la mayor alegra que tuve con este grupo?
6. Cul es la mayor tristeza?
5. GRUPAL.
Se hace una reunin del grupo en la cual cada uno puede aportar lo que respondi en particular. No se
trata de discutir las cosas en profundidad, sino ms bien de escucharse recprocamente. Despus se puede
hacer una discusin de conjunto para ver cmo el grupo puede mejorar.
3R.5. EVALUACIN DE LAS REUNIONES.
1. QUE JUCO TE MERECE LA MARCHA DEL GRUPO?
Mala______regula_______satisfactoria______buena_____excelente______
2. QUE HA SDO, A TU JUCO, LO MAS NTERESANTE?
QUE HA SDO, A TU JUCO, LO MENOS NTERESANTE?
3. EN EL TRANSCURSO DE LAS REUNONES HAS TENDO DESEO DE HABLAR SN PODER
HACERLO?
Con frecuencia__________ a veces__________ nunca__________
4. CUANDO HAS HECHO ALGUNA NTERVENCN, HAS TENDO LA MPRESN GENERAL DE SER?
5. COMO VES, PARA LAS PRXMAS REUNONES, LA EVOLUCN DE ESTE GRUPO?
6. COMO HAS VSTO EL CLMA DEL GRUPO HASTA AHORA?
7. QUE SUGERENCAS HARAS AL GRUPO?
3R.<. MI EIPERIENCIA DE GRUPO.
Rodea con un crculo, en cada cuestin, la letra que ms refleje tu situacin personal:
N= Nada; P= Poco; M= Mucho
1. Vivir dentro de un grupo me satisface. N P M
2. Me ayuda a descubrir y vivir mi fe. N P M
3. Me ayuda a madurar como persona. N P M
4. Tengo claro el objetivo de mi grupo. N P M
5. Mi grupo se va pareciendo, en su manera de ser y actuar al grupo de los que siguen a Jess. N P M
6. Me siento comprometido con el grupo a pesar de todas las dificultades. N P M
7. Soy yo mismo dentro del grupo. N P M
8. An no s por qu estoy en grupo. N P M
9. Considero a Jess un miembro ms de mi grupo. N P M
10. Considero al grupo una "pandilla" con la que suelo pasar el rato. N P M
11. A la hora de plantearme la vida con seriedad los miembros del grupo me ayudan. N P M
12. Mis objetivos y opciones personales coinciden con los de mi grupo. N P M
13. Los miembros de mi grupo me alientan a tomar decisiones personales. N P M
14. Sealo con tres palabras las caractersticas que quisiera tuviera mi grupo:
-
-
-
15. Resumo mis actitudes, criterios y compromisos con respecto a mi grupo:
-
-
SEGUNDA ETAPA.
FORMACIN HUMANA.
I. PERSONALIZACIN.
II. SOCIALIZACIN.
J2UG PRETENDEMOS EN ESTA ETAPAK
QUE EL JOVEN...
SE CONOZCA A S MSMO, SE ACEPTE Y SE SUPERE: Personalizacin.
APRENDA A RELACONARSE CON LOS DEMS: Socializacin.
TOME CONCENCA DE LOS PROBLEMAS AMBENTALES Y SOCALES: Sensibilizacin.
DE UN SENTDO A SU VDA: Apertura a la trascendencia.
Una vez que se ha creado un ambiente de comunicacin interpersonal y se ha estructurado el grupo en sus
aspectos bsicos, el siguiente paso es considerar al joven como una persona que necesita una formacin
humana integral.
3. PARTIR DE LAS NECESIDADES HUMANAS DEL JOVEN.
En esta segunda etapa de nuestra propuesta juvenil hay que partir de las aspiraciones y necesidades de los
jvenes. Ellos necesitan conocerse, autoafirmarse, superar la timidez y los complejos, abrirse a los dems,
entablar relaciones sinceras de amistad, encontrar un sentido a sus ansias de vivir. Los enfoques importantes
de esta etapa sern, por tanto, el conocimiento y la aceptacin de s mismo, el trato y la relacin con los
dems, la sensibilizacin por los problemas sociales y la bsqueda de un sentido a la vida.
5. UN PROCESO DE FORMACIN HUMANA.
"La juventud, por s misma, es una riqueza singular para cada chico o chica. Esta riqueza consiste, entre
otras cosas, en que se hacen descubrimientos muy importantes. Cada cual se descubre A S MSMO, su
propia personalidad, el sentido de la propia existencia, la realidad del bien y del mal. Descubren, igualmente,
todo el mundo que los rodea, EL MUNDO DE LOS HOMBRES Y EL MUNDO DE LA NATURALEZA. Y en
medio de todos estos descubrimientos no podr faltar uno fundamental: el descubrimiento personal de
JESUCRSTO." (Mensaje de Juan Pablo ll a los jvenes con ocasin de la V Jornada Mundial de la Juventud
1989).
La juventud, como mencionaba el Pontfice Romano, es la edad de los descubrimientos. El joven,
conforme va creciendo, se descubre a s mismo (personalizacin) y, en una forma gradual, descubre a los
dems (socializacin), al ambiente que lo rodea (sensibilizacin) y a Dios (apertura a la trascendencia).
Estas cuatro dimensiones estn relacionadas entre s y forman una unidad en la persona humana.
Consecuentemente, la formacin humana del joven, para que sea integral, debe tener en cuenta siempre
estos cuatro aspectos.
5.3. PERSONALIZACIN.
El joven, por la etapa que est viviendo, descubre su autonoma personal y es bastante sensible a todo
aquello que reafirme su identidad. Quiere ser l mismo. Sin embargo, cuenta con algunos obstculos que
impiden construir su propia identidad personal. Entre otros, mencionamos los siguientes: el ambiente social
despersonalizador y ruidoso que enajena y dificulta la interiorizacin; las condiciones sociales y econmicas
que favorecen la dependencia familiar; las limitaciones personales que producen complejos, tensiones, crisis,
etc.
Para formar al joven, por consiguiente, el primer paso que debemos dar es el de FAVORECER LA
NTEGRACN DE SU PERSONALDAD mediante:
- el conocimiento y la aceptacin de s mismo: manera de ser, valores, opiniones...
- la imagen positiva de s mismo: autoafirmacin, autovaloracin, superacin de complejos...
- el descubrimiento de sus posibilidades fsicas, intelectuales y afectivas;
- la autonoma en la accin y el ejercicio responsable de la libertad; la relacin con los dems y con el medio
socio-cultural.
5.5. SOCIALIZACIN.
Para que el joven construya su propia identidad necesita saber relacionarse con las dems personas.
"Ningn hombre es verdaderamente hombre -deca G. Toscani- sino en la medida en que entra en relacin
con los dems". El encuentro con el otro, por tanto, ayudar al joven a saber quin es, a crecer y madurar
humanamente.
De ah que el segundo paso de la formacin humana sea el ayudar al joven a que se comunique y se
relacione profundamente con los dems. Que se abra a las personas cultivando la amistad y la fraternidad y
que aprenda, desde una visin cristiana, a reconocer a Cristo en el otro.
5.<. SENSIBILIZACIN.
La dimensin social de la formacin humana del joven comprende tambin el encuentro con la realidad
ambiental y social. Todo joven, efecti vamente, nace en una familia, vive en una sociedad y se encuentra con
el mundo de la escuela, el trabajo, los medios de comunicacin social, el tiempo libre, las diversiones, etc. La
accin pastoral que se realiza con los jvenes debe ayudarles a que tomen conciencia de esas realidades
socioculturales. Concretamente, en nuestra propuesta, se trata de ayudar a los muchachos a:
- tener un sentido de pertenencia a la sociedad en que se vive;
- conocer objetiva y crticamente la realidad social;
- descubrir y apreciar los valores de la familia;
- descubrir y apreciar los valores del estudio y del trabajo;
- tener una actitud crtica ante los medios de comunicacin social, la propaganda, los dolos y las modas.
Queremos subrayar que en esta etapa de nuestra propuesta juvenil no se pretende hacer un anlisis
estructural o coyuntura de la realidad social. Esto se llevar a cabo en la ltima etapa que hemos bautizado
con el nombre de "Compromiso".
5.A. APERTURA A LA TRASCENDENCIA.
Es un hecho que la persona es un ser abierto a un mbito que lo trasciende y que esta dimensin abre
horizontes nuevos a su existencia. Para muchas personas la apertura a Dios es el fundamento de su
esperanza. La dimensin religiosa, por tanto, est presente profundamente en toda persona.
La dimensin trascendente inquieta tambin a los jvenes. Por eso, en este ltimo paso de la formacin
humana, se pretende ayudar a los jvenes a que descubran que la experiencia religiosa pertenece a lo ms
ntimo de su persona y da unidad y sentido a sus vidas. Lo que se persigue, en definitiva, es que el joven
tenga una conversin inicial, admitiendo a Dios en su vida y teniendo una relacin personal con El.
<. EL MGTODO DE TRABAJO.
Presentamos, a continuacin, 18 "s!"#$s ," )"!(/*("s *)/"(%$,*s a favorecer la formacin humana
integral de los jvenes. La estructuracin de los temas toma en cuenta los pasos metodolgicos que deben
estar presentes en toda educacin de la fe:
- partir de la experiencia humana de los jvenes (PARTMOS DE LA EXPERENCA);
- confrontar esa experiencia con el Evangelio y/o la enseanza de la glesia (BUSCAMOS LUZ SOBRE EL
TEMA);
- expresar lo que se cree a travs de la celebracin y el compromiso (NOS COMPROMETEMOS).
Para enriquecer las reuniones ofrecemos, despus de cada tema, unos #$%")/$-"s +*#&-"#"(%$)/*s que
contienen dinmicas, documentos, textos iluminativos, canciones, oraciones, etc. Esperamos que los
animadores sepan utilizar estos materiales en su momento oportuno.
I. PERSONALIZACIN.
PERSONALIZACIN:
TEMA 3: CONCETE A TI MISMO... ERES IMPORTANTE.
TEMA 5: ERES UNA PERSONA.
TEMA <: ERES JOVEN... VIVE TU JUVENTUD.
TEMA A: MADUREZ HUMANA Y PERSONALIDAD.
TEMA B: LLAMADOS A LA LIBERTAD.
TEMA C: UNA SEIUALIDAD PARA CRECER COMO PERSONAS.
TEMA 1: CONCETE A TI MISMO... ERES IMPORTANTE.
3. OBJETIVO.
Que el joven se conozca ms a s mismo por medio de unos ejercicios prcticos de relaciones humanas.
5.3. MOTIVACIN.
Se habla de la importancia de conocerse a s mismo, de aceptarse, de conocer las propias cualidades y
defectos, etc. Este es el primer paso para lograr una madurez humana.
5.5. TRABAJO PERSONAL.
Se le entrega una hoja a cada joven con las instrucciones de los tres ejercicios personales.
El animador explica brevemente el trabajo:
EJERCICIO 3: Escribe sin pensarlo mucho todas las CUALDADES que tienes. Dispones solamente de tres
minutos para escribir todo lo bueno que tienes en lo fsico, intelectual, moral... Para que puedas escribir ms
cosas usa slo una o dos palabras para cada cualidad. Por ejemplo: amable, sencillo...
Vuelve a escribir, sin pensarlo dos veces, todos tus DEFECTOS. Dispones tambin de 3 minutos.
EJERCICIO 2: Vas a dibujar el ESCUDO de tu vida. Divide el escudo en 4 cuadros. En el primer cuadro dibuja
un signo expresivo de tu infancia; en el segundo, de tu adolescencia; en el tercero, de tu presente; en el
cuarto, de tu futuro... Dispones de 15 20 minutos.
EJERCICIO <: En la escala de calificaciones del cero al diez, ponte la calificacin que creas merecer como
persona. Es un juicio cuantitativo de valores. Escribe tu calificacin.
5.<. PE2UEHOS GRUPOS.
Comenten las siguientes preguntas:
Cmo te ves a ti mismo?
Te gusta tu forma de ser?
Quieres cambiar en algo? En qu?
Cmo te gustara ser? Por qu?
5.A. PLENARIO.
El animador pregunta si los ejercicios personales y la discusin en pequeos grupos les ayud a conocerse
ms. Se da el tiempo necesario para escuchar experiencias personales, impresiones y comentarios sobre los
ejercicios realizados.
<. MATERIALES COMPLEMENTARIOS.
<.3. RASGOS 2UE TE DEFINEN A LA HORA DE ACTUAR Y MANIFESTARTE.
1. De la siguiente lista de adjetivos, seala cinco que reflejen las actitudes que se dan en ti normalmente:
nquieto -locuaz - indeciso
Cnico -quijotesco - utpico
Solitario -frustrado - servicial
Libre -animado - reflexivo
Desanimado -muerto - autntico
mpulsivo -realizado - incrdulo
Manejado -confiado - eficaz
Responsable -comprensivo - evadido
Sensible -lanzado - entregado
Comunitario -infantil - realista
Dependiente -sincero - optimista
Triste -revolucionario - comprendido
Crtico -expectativo - tmido
Coherente -intil - cegado
Fructfero -comprometido - fantico
2. De los cinco adjetivos elegidos, subraya lo que expresan:
- tu actitud ms positiva
- la actitud que ms te gustara cambiar
3. Comparte con otra persona tus actitudes.
4. Deja que otro miembro del grupo te comunique las actitudes que ms se reflejan en ti.
<.5. J2UIGN SOYK
Quin soy? Me dicen a menudo que salgo de mi celda, sereno, risueo y firme, como un noble de su palacio.
Quin soy? Me dicen a menudo que hablo con los carceleros libre, amistosa y francamente, como si
mandase yo.
Quin soy? me dicen tambin que soporto los das de infortunio con la indiferencia, sonrisa y orgullo, como
alguien acostumbrado a vencer.
Soy realmente lo que los otros dicen de m?
O bien slo soy lo que yo mismo s de m?
ntranquilo, ansioso, enfermo, cual pajarillo enjaulado.
Pugnando por poder respirar,
como si alguien me oprimiese la garganta
hambriento de colores, de flores, de cantos de aves,
sediento de buenas palabras y de proximidad humana,
temblando de clera ante la arbitrariedad y el menor agravio,
agitado por la espera de grandes cosas, impotente y temeroso por los amigos en la infinita lejana,
cansado y vaco para orar, pensar y crear,
agotado y dispuesto a despedirme de todo.
Quin soy? Este o aqul?
Ser hoy ste, maana otro?
Ser los dos a la vez? Ante los hombres un hipcrita,
y ante m mismo un despreciable y quejumbroso dbil?
O bien, lo que an queda en m semeja el ejrcito batido
que se retira desordenado ante la victoria que tena segura?
Quin soy? Las preguntas solitarias se burlan de m.
Sea quien sea, t me conoces, tuyo soy, oh Dios!
(. B!N"!E##ER, $%&&) 'risionero por su compromiso con(ra el r)gimen na*i
<.<. =EL REY DE LO CREADO=.
Llamados a diferenciarnos y ser conscientes
Hace aos, un padre se consigui un chimpanc recin nacido y lo junt con su hijito, tambin l un beb.
Durante los primeros meses el nio y el chimpanc crecieron a la misma velocidad. Jugaban juntos y casi no
haba diferencia entre ellos. Pero al comenzar el segundo ao empez a verse una diferencia grande. El nio
empezaba a ser consciente de s mismo, a darse cuenta de quin era y a percatarse de su propio yo. En este
momento el animal y el hombre comenzaron a diferenciarse radicalmente. El hombre empez a ser capaz de
verse a s mismo, de observarse a s mismo.
TEMA 2: ERES UNA PERSONA.
OBJETIVO.
Que el joven se descubra como una persona, creada a imagen y semejanza de Dios.
DESARROLLO DE LA REUNIN.
PARTIMOS DE LA EIPERIENCIA.
5.3. DINMICA: AMAMOS MAS LAS COSAS 2UE A LAS PERSONAS.
1. Se narra o se lee del peridico una noticia alarmante que pudiera llegar a conmover. Esta narracin o
lectura se hace pausadamente y con un buen tono de voz. Al terminar, no se comenta nada.
He aqu un ejemplo: Hace poco tiempo, el rey Faisal de Arabia, fue asesinado por uno de sus sobrinos, el
prncipe Bin Musaed. Este fue condenado a la pena capital por un tribunal musulmn de su pas. La sentencia
fue leda en la ciudad de Riad, en la plaza principal, frente al palacio de justicia, a una muchedumbre que
aplaudi la noticia. Pocas horas antes del anochecer, el prncipe asesino, vestido con una larga bata blanca y
con los ojos vendados, fue conducido al lugar del suplicio. Millares de personas fueron al lugar de la ejecucin,
para vitorear al verdugo, mientras ste, a intervalos de un minuto para hacer ms intenso el sufrimiento del
joven Bin Musaed, subi y baj tres veces la espada hasta que la cabeza se desprendi del cuerpo. La
multitud entonces irrumpi en aplausos y vivas al verdugo que haba cumplido imperturbable su triste misin.
2. Despus de la lectura o narracin, se muestra al grupo una hermosa mueca, mas si el grupo est
compuesto en su mayora de varones se podra mostrar otro objeto apreciado por ellos, como un billete de
dinero. Ante los jvenes se ensalza la belleza de la mueca. Como ellas manifiestan naturalmente el deseo de
que les sea regalada o rifada, el animador sigue insistiendo sobre las cualidades de la mueca, para hacer as
ms objetivo el mensaje que se dar al final.
3. En seguida y sin ninguna explicacin previa, el animador (que tiene ya todo preparado), con cierta
tranquilidad y frialdad, quema la mueca lentamente delante del grupo. Es evidente que las jvenes gritarn
protestando por lo que se est haciendo. Llegarn hasta levantarse para arrebatar la mueca al animador,
como ya ha sucedido cuando se ha hecho esta experiencia. Pero en ningn momento el animador perder la
calma. Quemar la mueca hasta que no quede nada.
4. Una vez terminado lo anterior, el animador har una seria reflexin sobre las dos reacciones del grupo:
Una, un tanto pasiva ante la actuacin de la multitud en la ejecucin de una persona humana, y otra activa y
agresiva ante el hecho de quemar un simple objeto material.
La reflexin podra hacerse por equipos, con preguntas bien precisas, como por ejemplo: "Por qu no
hubo reaccin de ustedes frente a la desgracia del joven rabe y la actitud de la multitud, y s ante la quema
de una mueca? Por qu un objeto material interesa ms que la persona humana? Han sido cristianas las
dos actitudes manifestadas ahora en esta experiencia de vida?..."
BUSCAMOS LUZ SOBRE EL TEMA.
5.5. CHARLA: =J2UE ES EL HOMBREK=
Existen hoy muchos y diversos modos de pensar sobre el hombre: unos lo exaltan, otros lo reducen a una
mquina de produccin, un objeto de consumo, una frmula de elementos qumicos, un pedazo de carne, un
producto desechable, etc.
A. EL HOMBRE ES CENTRO Y CMA DE TODA LA CREACN.
- La creacin entera es como un esplndido palacio, cuya cpula es el hombre.
- La Biblia nos dice que todas las criaturas estn sometidas al hombre, que el hombre es superior a los seres
creados. En ningn momento el hombre debe ser esclavo de lo temporal, sino seor de s mismo y de la
materia.
- El Concilio Vaticano ll, por su parte, nos dice que: "El hombre, ha sido constituido por Dios, seor de la
entera creacin visible, para gobernarla y usarla glorificando a Dios" (GS 12).
B. EL HOMBRE ES MAGEN DE DOS.
- El hombre no es solamente una criatura privilegiada de Dios, sino algo as como un reflejo o fotografa de su
creador.
- El Concilio nos dice que el hombre ha sido creado "a imagen de Dios, con capacidad para conocer y amar a
su creador" (GS 12).
- El hombre es imagen de Dios...
* POR SU NTELGENCA. El hombre, a diferencia de los otros seres creados, piensa, tiene
conciencia de s mismo, busca la verdad y el bien.
* POR SU CONCENCA MORAL. El hombre tiene una ley interior escrita en su corazn que le dice
has esto porque es bueno y evita aquello porque es malo.
* POR SU LBERTAD. El hombre, a diferencia de los otros seres creados, es un ser libre y
responsable y se le puede pedir cuentas de su actuacin. Puede, incluso, oponerse a Dios.
* PORQUE ESTA LLAMADO A VVR UNDO A DOS. El hombre es un ser llamado por Dios a
realizarse, a ser feliz. Desde el principio, el hombre es el nico ser al que Dios puede dirigirle la
palabra y de quien puede recibir respuesta.
C. CONCLUSN: EL HOMBRE ES PERSONA... MERECE RESPETO.
- Todas estas verdades sobre el hombre son los fundamentos de su dignidad y, por tanto, de sus nobles
derechos, que nada ni nadie debe lesionar.
- El hombre no es una cosa, ni un instrumento, ni un nmero de la fbrica o del hospital. El hombre es una
persona y merece que se le trate como tal.
NOS COMPROMETEMOS.
A qu nos compromete el tema que hemos reflexionado? (Se pueden escuchar algunas opiniones):
- A promover el amor y el respeto como norma esencial en el grupo.
- A cultivar el sentido de la justicia e igualdad en todos.
- A ser responsables en nuestra dignidad humana, en nuestra realizacin personal...
<.3. PRIMER RETO: SER PERSONA
"S t mismo sin avergonzarte jams de tus debilidades, ni de tus limitaciones, ni de tu origen, ni de tus
capacidades. S transparente compartiendo con los dems tu yo profundo, tu rostro interior, tu vida genuina.
Transparentar es ser lo ms plenamente posible uno mismo ante la mirada del otro, sin mscaras ni afeites.
Sers hombre (o mujer) perfecto si te manifiestas tal como eres;
si expresas claramente tus opiniones;
si reconoces valientemente tus fallos;
si no juegas a las dos caras;
si amas y practicas la verdad;
si te lanzas decididamente a mejorar el mundo;
si sigues tu propia vocacin con fidelidad;
si viajas frecuentemente hacia tu interior;
si eres fiel a tus convicciones;
si afirmas con decisin tus valores;
si vives consciente de tus posibilidades;
si sabes conseguir lo que te propones;
si crees, esperas y trabajas.
T eres el primer educador de tu propia personalidad. No podrs encontrar fuera de ti mismo los secretos
de tu crecimiento y de tu realizacin.
(GREG!RI! M+,EU)
<.5. TU ERES EL MILAGRO MAS GRANDE DEL MUNDO.
1. PUEDES VER: En tus ojos tienes cien millones de receptores, que te permiten gozar de la belleza de un
paisaje, de las maravillas de un campo florecido, de la bondad del rostro de un nio, de la delicia de una
buena lectura, etc.
2. PUEDES OR: En cada uno de tus odos hay veinticuatro mil filamentos que vibran con el susurrar del
viento, con la armona de una msica, o el pronunciar de un nombre amado.
3. PUEDES HABLAR: Ningn otro de los seres animales puede hacerlo. Con tus palabras puedes calmar al
enojado, animar al abatido, estimular al cobarde, premiar al valeroso, alegrar al triste, agradecer los
beneficios, alabar a tu Dios.
4. TE PUEDES MOVER: No eres el rbol atado a unos metros de tierra. Quinientos msculos, doscientos
huesos y siete mil nervios, te permiten pasear, correr, trabajar. Cunto dara un paraltico por tener la
agilidad que t tienes? Un hombre desagradecido deca: Dios no me ha regalado nada, y un amigo suyo le
dijo" Permitiras por dos millones que te cortaran ambas piernas? Daras tu brazo por un milln? No!
Entonces no digas que Dios nada te ha regalado.
5. AMAS Y ERES AMADO: Acaso al llegar a tu casa tienes que irte solitario a fabricar t mismo tus
alimentos? Tienes personas que te aman, que te estiman y te ayudan. Anota este gran don y agrdeselo a tu
Dios!
6. TENES UN BUEN CORAZN: Bombeando hora tras hora, de da y de noche. Treinta y seis millones de
latidos al ao. Despierto o dormido, mpulsando la sangre a travs de ms de cien kilmetros de arterias y
venas. Pasan ms de dos millones de litros de sangre por tu cuerpo cada ao. Anota este don.
7. RESPRAS, Y RESPRAS BEN: En tus pulmones, seiscientos millones de alvolos se encargan de librar a
tu cuerpo de cualquier desperdicio daoso que el aire traiga.
8. TENES BUENA SANGRE: En tus cuatro litros de sangre existen veintids millones de clulas sanguneas,
y dentro de cada clula existen millones de molculas, y dentro de cada molcula hay un tomo que oscila
ms de diez millones de veces por segundo. Cada segundo mueren dos millones de tus clulas sanguneas,
para ser reemplazadas por dos millones ms, en una resurreccin que ha continuado desde el da de tu
nacimiento. Anota este don. Y no lo olvides.
9. TU CEREBRO ES UNA MARAVLLA: Es la estructura ms perfecta del universo. Dentro de sus mil gramos
de peso, hay trece mil millones de clulas nerviosas (tres veces ms que toda la gente del mundo, que suma
cuatro mil millones). Estas clulas te ayudan a archivar y recordar cada sonido, cada color, cada accin
realizada o presenciada. Todos los sucesos de tu vida se encuentran all esperando a que los recuerdes. Y
para ayudar a tu cerebro a gobernar bien tu cuerpo, ha colocado all el buen Dios, cuatro millones de
estructuras sensibles al dolor, quinientos mil detectores para el tacto y doscientos mil detectores para la
temperatura. Ninguna maravilla del mundo est tan perfectamente protegida como lo ests t por medio de tu
cerebro, tus pulmones, tu sangre, tus nervios, tus msculos, tus ojos y tus odos!
10. TENES SALUD: No digas que eres pobre. Qu millonario ciego, sordo o cojo, no dara sus millones por
tener la salud que t posees? Qu enfermo mental no dara todos sus tesoros con tal de poseer la salud
mental de que t ests gozando?
ANOTA TUS DONES! CUENTA LAS CUALDADES QUE TENES y entonces te dars cuenta de que TU
ERES EL MLAGRO MAS GRANDE DEL MUNDO.
TEMA 3: ERES JOVEN... VIVE TU JUVENTUD.
3. OBJETIVO.
Que el joven descubra el sentido humano-cristiano de su juventud.
5.3. DINMICA: =SER JOVEN ES...=
1. Ser joven es vivir enamorado de la vida
2. Ser joven es luchar por conseguir una autntica personalidad.
3. Ser joven es amar y querer ser amado
4. Ser joven es abrirse al dilogo y mirar el maana
5. Ser joven es ser festivo y compartir con los amigos
6. Ser joven es audacia y espritu
7. Ser joven es luchar por un mundo nuevo y mejor
A. TRABAJO PERSONAL: Se le reparte a cada miembro del grupo una hoja que contenga los pensamientos
anteriores. Cada uno subraya las dos frases que mejor definan lo que es ser joven.
B. GRUPOS PEQUEOS: Se discuten los pensamientos que cada uno subray y, entre todos, se eligen
solamente 2 frases.
C. PLENARO: Cada grupo menciona las 2 frases que escogi y explica el por qu de su eleccin. Se anota
en un cartel las frases que ms se repitieron.
5.5. CHARLA: SJ2UE ES LA JUVENTUDK=
- A veces se toma la juventud con ligereza. Se toma como una etapa provisional, sin importancia, en la que
hay que divertirse y gozar de la vida.
- Es necesario que desaparezca esa manera de entender la juventud, ya que sta es una etapa importante en
la vida del hombre.
A. LA JUVENTUD, EDAD DE LA MADURACN.
La juventud es la edad del ser humano en crecimiento que busca construir su personalidad. Es la poca de la
maduracin...
a. MADURACN BOLGCA: El joven ya es, biolgicamente hablando, un hombre perfecto y completo. Ha
dejado atrs el cuerpo de nio y adolescente.
b. MADURACN HUMANA: La juventud es la etapa en que se integran todos los valores humanos; es la
edad de la formacin de la personalidad:
*FORMACN DE UN CARCTER estable y equilibrado donde no hay sitio para los caprichos
infantiles.
*FORMACN DE UNA VOLUNTAD fuerte ante las dificultades y que toma decisiones por s misma.
c. MADURACN CRSTANA. La juventud es tambin la etapa de la maduracin religiosa en que se busca:
*UNA FE personal y crtica.
*UNOS CRTEROS MORALES propios y una conciencia cristiana bien formada.
*UNA PRACTCA RELGOSA consciente, sincera y comprometida.
B. LA JUVENTUD, EDAD DE LAS DECSONES MPORTANTES.
- Tal vez lo que ms define a la juventud es ser una poca de la vida en la que el hombre se siente en la
necesidad y la urgencia de optar para definirse.
- La juventud es la edad de las elecciones. Se eligen los amigos, la(el) novia(o), el trabajo, la profesin, etc.
- La juventud es el momento en que se toma la decisin fundamental de la vida, como respuesta consciente y
libre a una llamada concreta: la vocacin (matrimonio, sacerdocio, vida religiosa).
C. LA JUVENTUD, UNA ACTTUD ANTE LA VDA.
- La juventud, ms que una edad cronolgica es una actitud psicolgica: es amar la vida, ser alegre, ser
dinmico, ser generoso, tener esperanza, etc.
- En este sentido pueden existir jvenes "viejos" y viejos "jvenes".
NOS COMPROMETEMOS.
- COMPROMSO PERSONAL: Vivir la juventud con alegra y responsabilidad.
- COMPROMSO GRUPAL: Vivir en el grupo los valores tpicamente juveniles: alegra, generosidad,
sinceridad, creatividad, etc.
<.3. =LAS CARACTERSTICAS DE LA JUVENTUD MODERNA=.
"Cules son las caractersticas de la juventud moderna? No es difcil notar la fisonoma espiritual que las
caracteriza:
*es una juventud CRTCA, que habiendo notablemente aumentado el patrimonio cultural, es llevada
lgicamente a pensar ms, a reflexionar, a juzgar.
*es una juventud EXGENTE, que tambin quizs exagerando y cediendo al egosmo personal, quiere y
pretende honestidad, veracidad, justicia, coherencia;
*es una juventud SUFRENTE a causa de la contradictoriedad de las ideologas que la golpean, a causa
del continuo vaciamiento de los ideales de los cuales es espectadora;
*es una juventud NTERROGANTE, que quiere darse cuenta de los acontecimientos, que busca el
sentido de la propia vida y el significado de la historia humana y del entero universo, que invoca certeza
y claridad sobre el propio destino y busca la propia conducta;
*es una juventud ANSOSA DE VERDAD, de ideales por los cuales vivir, de responsabilidad, de belleza
moral, de inocencia, de alegra'
(Juan 'a-lo ll, ../.$%0$)
<.5. BIENAVENTURANZAS DE LOS JVENES.
Bienaventurados los jvenes, que no estn contentos de cmo se va estructurando este mundo, que an hace
ms pesados los males que agobian a los hombres.
Bienaventurados los jvenes, que tienen un concepto claro de que los hombres no somos cosas.
Bienaventurados los jvenes hartos de "diversin", que buscan el oxgeno de la montaa o del mar, del gozo y
de la fiesta.
Bienaventurados los jvenes, que han tenido la suerte de descubrir el verdadero Jess de Nazaret entre tantas
imgenes falseadas.
Bienaventurados los jvenes, que creen en Jess, en la originalidad del Evangelio, en el Amor operativo, y a
su luz revisan sus actitudes.
Bienaventurados los jvenes de corazn generoso, que viven gratuitamente para los dems con disponibilidad
y alegra, al servicio de los ms pequeos y de los ms pobres.
Bienaventurados los jvenes, que son testimonio de hermandad contagiosa en un mundo dividido y
enfrentado.
Bienaventurados los jvenes valientes y humildes, que han encontrado en Jess de Nazaret el amigo que les
da la mano, y ahora quieren seguirlo sin miedos hasta lo ms alto del camino.
(Mons. M!N1++, !-ispo de 2olsona)
<.<. LA JUVENTUD DE HOY.
Es el joven que re,
es el nio que creci
es el joven que admira
la belleza y el color.
Es el joven que canta
a la grandeza del amor,
es la juventud de hoy.
CANTA JUVENTUD DE HOY
CANTA QUERO OR TU VOZ
CANTA AL MUNDO ESTA CANCN
QUE ES EL HMNO DEL AMOR
Es el joven que busca
en la msica la paz
es el joven que quiere
un mundo nuevo nada ms.
El que re, el que ama
el que busca libertad
es la juventud de hoy
Es el joven que suea
en un mundo ideal
es el joven que trata
de borrar del mundo el mal
Es el joven que estudia
para luego trabajar,
es la juventud de hoy.
CANTA JUVENTUD DE HOY...
<.A. JTE SIENTES JOVENK
No son los pocos aos cumplidos los que determinan la juventud en la persona; hay jvenes
prematuramente viejos.
En cambio existen personas ya de edad, llenos de entusiasmo y de alegra, todo les llama la atencin,
siempre se sienten dispuestos a emprender nuevas actividades, les interesan las novedades, los cambios, su
personalidad inspira atraccin y simpata, porque siempre estn de buen humor.
SENTRSE JOVEN consiste en ver la vida con optimismo real, saber amar a la gente, descubrir bellezas
que hay en la naturaleza, gozar de la inocencia y risas de los nios.
SENTRSE JOVEN significa soar con un porvenir, tener ideales, pero trabajar en el presente; tener
siempre algo que hacer, algo que crear, algo que dar de s mismo.
SENTRSE JOVEN implica tambin saber sufrir, pero nunca sentirse derrotado, saber levantarse cuantas
veces se fracasa y confiar en la Divina Providencia.
SENTRSE JOVEN es desconocer la ociosidad, forjarse un ideal sublime, nuevo, por el cual valga la pena
de seguir luchando, hasta alcanzar la meta deseada.
SENTRSE JOVEN es saber enfrentarse con los problemas de la vida y resolverlos satisfactoriamente,
superar las decepciones, hasta lograr la victoria.
SENTRSE JOVEN es reconocer los equvocos, no desanimarse nunca a pesar de una derrota dura,
levantarse nuevamente para no volver a caer.
SENTRSE JOVEN es ser prudente, tomando como experiencia las vicisitudes ajenas y encontrar un
camino distinto hacia la propia felicidad.
SENTRSE JOVEN es tener la satisfaccin de lograr un ideal por s mismo y sin perjudicar a los dems,
lidiar para conseguir sus ms caros anhelos.
SENTRSE JOVEN es tener la cabeza llena de ideas nuevas que expresar; el corazn lleno de amor y
felicidad, el espritu de entusiasmo.
SENTRSE JOVEN es demostrar la expresin natural del alma humana de estar bien con Dios, es la
expresin positiva de la satisfaccin y felici dad.
<.B. EL CREDO DE LA JUVENTUD.
Creo en una juventud
comprometida en el mundo de hoy;
capaz de tomar el relevo de los mayores,
sin prisas ni atropellos, en paz y amistad.
que siente los problemas de los hombres
y no se cruza de brazos
ante la injusticia y la opresin.
que aborrece de su vocabulario
el verbo destruir;
y no tiene como norma de actuacin la violencia
Creo en un juventud
que, sobre todo y a pesar de todo,
no pierde sus ilusiones
y espera y lucha por un ideal.
sincera y abierta a la generosidad;
con defectos y derrotas;
con deseos siempre de ms.
con fuerzas espirituales suficientes
para salvar a nuestro mundo de los peligros
de deshumanizacin, cansancio, indiferencia...
que le acechan.
con valores trascendentes
en sus categoras intelectuales.
que no desprecia el ayer,
pero que ama su hoy con pasin
y se preocupa de edificar
un maana ms digno y humano.
que construir un mundo mejor
en nuestro planeta, la Tierra,
y lograr abrir el misterio
de otros mundos siderales
con el tesn de su ciencia
y el empeo en su empresa.
Creo en una juventud que busca con afn
"el Camino, la Verdad y la Vida"
TEMA 4: MADUREZ HUMANA Y PERSONALIDAD.
3. OBJETIVO.
Que el joven descubra los signos autnticos de la madurez humana.
- El joven habla mucho de personalidad, quiere construir su personalidad, es celoso de su personalidad,
admira a los hombres de personalidad y l mismo ensaya gestos de personalidad.
- Algunos jvenes piensan que la personalidad depende del prestigio social (ser famoso, tener un puesto social
importante) o del triunfo econmico (tener dinero, un coche deportivo, ropa de marca, etc.).
- Otros jvenes, por su parte, tratan de copiar o imitar a personalidades "sobresalientes" del mundo del
espectculo o del deporte, renunciando a ser ellos mismos.
5.3. DINMICA: =DIALOGA CON TU VECINO=.
Cada miembro del grupo dialoga con la persona ms cercana durante tres minutos. Pregunta: Para ti
quin es la persona madura?...
Se ponen en comn algunas opiniones.
5.5. CHARLA: SLOS SIGNOS DE MADUREZ HUMANA=.
- La palabra "madurez" se aplica al hombre en sentido metafrico. El hombre maduro, como la fruta madura,
es aquel que ha llegado a su plenitud, al rendimiento mximo que poda dar, a la poca en que sus facultades
armoniosamente combinadas actan con la mayor perfeccin de que son capaces.
- La madurez humana es una realidad compleja que abarca los siguientes aspectos:
A. ACEPTACN DE S MSMO.
- La persona madura acepta y reconoce sus cualidades y defectos. Acepta su realidad personal, familiar y
social.
- El aceptarse no significa que renuncie a la tarea de superarse como persona.
B. AUTONOMA PERSONAL.
- La persona madura toma decisiones por s misma. El inmaduro es incapaz de decidir algo por su propia
cuenta; se deja llevar por las opiniones de sus amigos, padres, maestros o por las presiones sociales.
C. SUFCENTE ESTABLDAD EMOCONAL.
- La persona madura controla sus sentimientos y emociones. El inmaduro sufre continuos altibajos en el humor
y es caprichoso.
- No se trata de reprimir las emociones o de dejar de sentirlas, sino de mantenerlas dentro de los lmites en
que son constructivas.
D. SOCABLDAD ESPONTNEA Y SERVCAL.
- La persona madura se relaciona con los dems con una actitud abierta, afectuosa y servicial. El inmaduro no
se relaciona mucho con los dems; cuando lo hace es slo para discutir o para sacar algn provecho personal.
E. CAPACDAD DE SUPERAR LAS DFCULTADES, VVENDO CON ALEGRA.
- La persona madura tiene una voluntad fuerte ante los problemas y tiene una gran alegra e ilusin por vivir.
El inmaduro se rinde ante las dificultades y no tiene alegra ni ilusin por la vida;
F. SEXUALDAD NTEGRADA.
- La persona madura reconoce el valor y la funcin del sexo dentro de la dinmica del amor.
- El inmaduro identifica lo sexual con lo genital, busca el sexo por el sexo, cosifica a las personas, etc.
G. CAPACDAD DE PROPONERSE METAS.
- La persona madura se propone metas en su vida y camina hacia ellas con constancia y serenidad. El
inmaduro no tiene ideales y orienta su vida hacia la satisfaccin del placer inmediato.
NOS COMPROMETEMOS.
Cmo podemos ir adquiriendo el desarrollo total de nuestra personalidad, de nuestra madurez humana?
- Tratar de conocernos ms, de aceptarnos como somos y de querer superarnos. Para lograr esto se necesita
reflexionar frecuentemente sobre nosotros mismos y revisar nuestro comportamiento y actitudes personales.
- Esforzarnos por adquirir las cualidades positivas de la madurez humana.
- Contar siempre con la ayuda de los dems: padres, amigos, profesores, etc.

<.3. DECLOGO DE LA =PERSONALIDAD=.
1. Huirs de la "cultura de muerte" ES el mayor enemigo que hoy tiene tu personalidad.
2. Secundars las "grandes orientaciones de tu ser. Ser entonces cuando alcanzaras tu "original
personalidad.
3. Llegars a tener "personalidad cuando organices dinmicamente todo ese maravilloso "bagaje de
perfecciones fsicas y que se te han dado en germen, y las hagas crecer. Para ello, necesitas "ser libre y
responsable"
4. Hars realidad esa imperiosa sed de llegar a ser "alguien". Es un programa que te gratificar mucho.
5. No te dejars arrastrar por la actual sociedad de consumo ni por sus exigencias. Terminars en esclavitudes
y angustias.
6. Arriesgars tu vida para llevar a plenitud tus posibilidades y proyectos. Poseers una "gran personalidad.
7. Evitars el infantilismo, la cobarda, la inseguridad, la irreflexin, los complejos y el ver la vida por los
dems. Todas estas actitudes te impedirn lograr tu propia personalidad.
8. Los "continuados quieros" harn posible que puedas pasar a la Historia como hombre o mujer de "gran
personalidad". T tienes la palabra.
9. Tendrs grandes ideales y admirars a los hombres y mujeres de la Historia de "gran personalidad". Esta
actitud puede potenciar tu proyecto personal.
10. Descubrirs a Jess de Nazaret como el hombre de mayor Personalidad de la humanidad. El ser la
"clave de tu destino personal
(RI1"+R 1U+R+!)
PARA HACER:
1. Evalate de cero a diez sobre cada Punto del declogo. Cmo mejorar ese valor caracterstico.
2. Describe al hombre de Personalidad ideal. Haz una lista de diez. Evalate con respecto a esas diez
caractersticas.
3. Haz una lista de los dolos juveniles de tus compaeros y de la sociedad. Compara sus cualidades con las
de nuestro declogo.
4. Recoge testimonios de verdadera personalidad en la vida, especialmente entre los ms cercanos.
5. Cualquier tiempo es bueno para hacer una buena y amplia campaa sobre la personalidad. Valerse de
copias, carteles, cuestionarios, mesas redondas, grupos...
<.5. TU SERS UNA PERSONA MADURA...
Si ante todo, tienes una ilusin por vivir
Si tu vida est llena de sentido,
de realidades por realizar continuamente.
Si ante una opcin, escoges no la que ms te gusta,
sino la que ms persona te hace.
Si buscas ser t mismo en los ambientes donde la vida
te lleve sin dejarte arrastrar por ellos.
Si intentas basar tu vida en la verdad, en la libertad,
en la justicia y en el amor.
Si caminas siempre hacia la luz.
Si amas sin esclavizarte ni esclavizar a nadie.
Si eres paciente y alegre, porque sabes aprender
de los problemas que toda vida lleva.
Si no utilizas a los dems, si pretendes dar,
no satisfacer tu egosmo.
Si tu amor te lleva a comprender a tu hermano y al que no lo es.
Si aspiras a ser fuerte sin perder tu ternura.
Si eres responsable contigo mismo,
sin perder la comprensin y la amabilidad con los dems.
Si sabes aceptarte a ti mismo como eres y a los dems como son.
Si aprendes a trabajar en equipo sin perder tu personalidad...
(". M+BIE)
<.<. 2UIERO SER YO.
Quiero ser alguien, Seor; quiero ser yo. Ni mis instintos, ni mis capri chos, ni mis sueos. No quiero repetir
ideas de otros, "slogans" de todos. No quiero vestir, beber, hacer como todos. No quiero rebelarme estpida-
mente contra todo y contra todos. Quiero aguantar la vela de mi barco. Quiero ser yo, hacerme valer y
reconocer. No quiero ser el centro de los dems, ni quiero servirme de los otros. Quiero slo y exclusivamente
llegar a ser persona, con todo lo que esta palabra implica. Llegar al mximo de mis posibilidades como ser
humano. Aydame, Seor, t que fuiste el Hombre por excelencia.
TEMA : LLAMADOS A LA LI!ERTAD.
3. OBJETIVO.
Que el joven descubra que la madurez humana se logra solamente en un clima de AUTENTCA LBERTAD.
5.3. DINMICA GRUPAL.
Se reparte a cada joven una copia de la imagen y se les pide que respondan a las siguientes preguntas:
Qu nos sugiere esta imagen?
Qu otras esclavitudes tienen los jvenes? Dibjalas en las 4 cadenas que estn vacas.
En qu se parece ese joven a ti? Cules son tus esclavitudes?
DOCUMENTO: JCUALES SON NUESTRAS ESCLAVITUDESK
-televisin
-coches
-dormir
-comidas
-bebidas
-cigarros, drogas
......
B. PLENARIO.
El animador invita a algunos participantes a que compartan sus respuestas. Al final se hacen preguntas,
aclaraciones, comentarios, etc.
5. 5. CHARLA: SJSOMOS LIBRESKT
A. LOS HOMBRES Y LOS PUEBLOS BUSCAN LA LBERTAD.
- A lo largo de toda la historia han existido siempre hombres y pueblos que han luchado y muerto por defender
la libertad.
- En nuestros das aparecen diariamente en las noticias hechos y manifestaciones de personas que piden
libertad de prensa, democracia en la poltica, alto a las opresiones, etc.
- Los jvenes tambin gritan y piden libertad:
* rebelda contra los padres, profesores y autoridades civiles ;
* no permiten que nadie se meta con sus cosas;
* participan en manifestaciones, gritos, protestas, canciones...
B. DOLOROSA REALDAD: NO SOMOS LBRES.
- Vivimos en una sociedad manipuladora y despersonalizante que nos esclaviza al promover diversiones
alienantes, al favorecer un trabajo con fines materiales y un estudio enfocado hacia el ganar ms.
- El joven que grita libertad muchas veces es esclavo del sexo, del placer, de la ambicin, del respeto
humano, de los medios de comunicacin, del egosmo, de sus instintos, etc.
BUSCAMOS LUZ SOBRE EL TEMA
DOCUMENTO: CONCORDAR - DSCORDAR (LA LBERTAD)
a. La libertad no es un don; es un deber. V F M
b. La libertad autntica se alcanza siempre al precio de cierta sumisin. V F M
c. El cristianismo predica y lucha por la libertad. V F M
d. El hombre ms que un ser libre es un ser capaz de liberarse. V F M
e. Autoridad y libertad nunca se encuentran. V F M
f. No existe la libertad absoluta; slo existe una libertad relativa. V F M
g. "Yo tengo derecho a hacer lo que se me antoje". V F M
h. Mi libertad est limitada por los derechos de los dems. V F M
i. Libertad es autodeterminacin por el bien y la razn. V F M
5.<. DINMICA SOBRE LA LIBERTAD.
Cada miembro del grupo recibe una copia del documento "Concordar Discordar. Despus analizar las
frases y las calificar de verdaderas (V) falsas (F) o modificables (M).
Esta dinmica se har en sus tres etapas: individual, pequeos grupos y plenario.
5.A. CHARLA: SJ2UE ES LA LIBERTADKT
A. EL HOMBRE ES UN SER LBRE.
- A medida que el hombre crece y madura, va descubriendo el hecho maravilloso de su libertad.
- Somos los hombres seres inteligentes y, por lo tanto, poseemos la capacidad de autodeterminacin. En esto
nos diferenciamos de los animales. Ellos actan a impulso de lo que les dicta su instinto. El hombre acta
libremente.
- Podemos afirmar que uno es persona en la medida que es libre. Jean Paul Sartre ha dicho que "la persona
es su libertad".
- El tema de la libertad tiene una especial importancia cuando se refiere a la juventud. Los jvenes son
quienes de un modo ms vehemente, han experimentado el deseo de libertad, el afn de desprenderse de las
ataduras que comporta la vida familiar y social, de reclamar un mbito suficiente de autonoma e independen-
cia.
B. CONCEPTO DE LBERTAD.
- Libertad es la capacidad interior que posee el hombre para obrar o no obrar, para hacer esto o aquello.
- El hombre no est fatalmente dirigido por nada ni por nadie. Ni por un destino fatal contra el cual es
imposible luchar, ni por la fuerza oculta de los astros ni por los designios de Dios.
- Ciertamente que la vida, los acontecimientos, la sociedad, la fami lia, el trabajo, las costumbres y las normas
condicionan el ejercicio de la libertad, pero en ltima instancia el hombre permanece libre.
LBERTAD NO ES...
* La capacidad para hacer lo que est prohibido;
* la facultad de poder hacer lo que se nos antoje;
* la posibilidad de no hacer nada;
* hacer lo que nos gusta o agrada;
- La verdadera libertad es superacin de toda presin interior y exterior. Libre, por tanto, es aquel que cuando
acta supera sus pasiones egostas, sus vicios, las presiones sociales, las necesidades artificiales de la
sociedad de consumo, etc.
- La verdadera libertad es una facultad PARA EL BEN: una facultad que nos hace crecer como personas, que
nos hace madurar humanamente. Quien se emborracha o se droga no es libre porque su accin no lo hace
crecer como persona.
C. EDUCAR EN LA LBERTAD.
- La libertad es el mayor regalo de Dios concedido al hombre, y el que ms nos asemeja a El, ya que a base
de nuestros actos libres, hacemos que estos actos sean plenamente nuestros.
- Pero la libertad puede ser un don terriblemente peligroso en las manos de quien no sabe usar de ella.
- De ah la necesidad de que los jvenes se eduquen en la libertad. Una libertad usada
RESPONSABLEMENTE para que no se convierta en libertinaje.
5.B SOCIODRAMA.
Se preparan por grupos unos sociodramas. Algunos grupos representarn cmo usar debidamente la
libertad y otros cmo se abusa de la libertad.
NOS COMPROMETEMOS.
5.C. COMPROMISOS.
- Revisar los aspectos de mi vida en que me encuentro esclavizado y tratar de superarme.
- Reflexionar un poco cada da sobre los motivos por los que hago cada cosa.
- Crear un ambiente de confianza en el grupo para que todos puedan hablar y actuar con libertad.
(NOTA MPORTANTE: Dada la importancia y la extensin de este tema, conviene que se reflexione en dos
reuniones).
<.3. PARA TRABAJAR EN GRUPOS PE2UEHOS.
1.- Por qu una persona necesita libertad?
2.- En la familia hay libertad? Sl/NO. En qu aspectos? Por qu?
3.- En las escuelas hay libertad? Sl/NO. En que aspectos? Por qu?
4.- En la pareja hay libertad? Sl/NO. En qu aspectos? Por qu?
5.- En el trabajo hay libertad? Sl/NO. En qu aspectos? Por qu?
6.- Los jvenes tienen ms libertad que los mayores? Por qu?
7.- Los hombres tienen ms libertad que las mujeres? Por qu?
8.- Es necesario que exista alguien que tenga autoridad? Por qu?
9.- Es necesario reprimirse? Por qu?
<.5. POEMA DE LAS MULETAS.
Durante siete aos no pude dar paso.
Cuando fui al gran mdico me pregunt:
"Por qu llevas muletas?"
Y yo le dije: "Porque estoy tullido"
"No es extrao -me dijo -.
Prueba a caminar. Son esos trastos
los que te impiden andar.
Anda, atrvete, arrstrate a cuatro patas!".
Riendo como un monstruo,
me quit mis hermosas muletas,
las rompi en mis espaldas,
y, sin dejar de rer, las arroj al fuego.
Ahora estoy curado. Ando.
Me cur una carcajada.
Tan slo, a veces, cuando veo palos,
camino algo peor por unas horas.
(BER,!3, BRE1",)
<.<. SOY LIBRE.
Soy libre, cuando estando triste, una voz me grita: "Ests resucitado.
Soy libre, cuando logro ser persona.
Soy libre, cuando descubro lo bueno de los otros.
Soy libre, cuando no existe un precio a mi libertad.
Soy libre, cuando s darme a los otros sin poseerlos.
Soy libre, cuando s que el bien hecho no se destruye.
Soy libre, cuando soy consciente de que todo me est permitido, pero
no todo me conviene.
Soy libre, cuando acepto a los dems tal y como son y no como me
gustara que fueran.
Soy libre cuando creo en un Dios que todo lo ha creado en libertad.
(J. ARAS)
< A. ORACIN LITNICA.
AYDAME A SER LBRE! (repiten todos)
Seor, si soy libre, entonces el mundo est en mis manos.
Seor, si soy libre, los hombres estn en mis manos.
Seor, si soy libre, debo luchar contra toda esclavitud.
Seor, si soy libre, debo ayudar a los dems a ser libres.
Seor, si soy libre, debo de dar la cara.
GRACAS SEOR POR LA LBERTAD (repiten todos)
Si soy libre, siento felicidad en el bien hecho.
Si soy libre, puedo hacerme ms persona.
Si soy libre, puedo ayudar a los dems a serlo.
Si soy libre, acto con espontaneidad.
Si soy libre, me importa poco lo que digan los otros.
Si soy libre, el amor tiene sentido.
Si soy libre, puedo elegirte a ti.
Si soy libre, siento el pecado y la alegra de tu perdn.
Si soy libre, puedo construir todo lo dems.
<.B. ME 2UIERES LIBRE.
T, Seor, me quieres libre. Casi el nico. Los dems quieren que me ate a ellos, quieren dominarme,
domesticarme y yo en el fondo, tampoco quiero ser libre. Tengo miedo, prefiero me den las cosas hechas y
me saquen de apuros. Por eso me pongo en manos de otros. Pero no debe ser as.
Quiero ser libre. Necesito ser libre. T alimentas mis ansias de libertad. Prende fuerte ese fuego en m.
Cuanto ms libre soy, ms libre ser, ms me parecer a ti; ms podr ayudar a mis hermanos a ser libres.
TEMA ": UNA SE#UALIDAD.
PARA CRECER COMO PERSONAS.
3. OBJETIVOS.
- Que el joven descubra la visin cristiana de la sexualidad.
- Valorar el papel positivo que tiene el sexo en la maduracin de la personalidad.
DOCUMENTO: HACER EL AMOR.
"Hacer el amor" es una frase que lleva sus aos de andar en circulacin. Desde que salt a la calle, en el
auge de los jipis, ha corrido con "xito". La oye uno en el cine y en la conversacin, la dicen los adultos y
mucho ms los jvenes y, para colmo, todos se la creen. Porque "hacer el amor" no es hacer el amor sino el
sexo, la actividad genital, que es diferente (...).
Quiz ninguna palabra ha sido tan prostituida como esta del "amor", sofocada con frecuencia sobre cosas
que nada tienen que ver con l, sobre pobres aventuras de antiamor o, cuando menos, del ms triste
desamor. Nadie est contra el sexo, que es un aspecto del misterio y de la grandeza de la persona, sino contra
el hecho de desvincularlo del amor, de la esencia de la personalidad, de los dictados de la tica y de sus
consecuencias sociales.
Por eso es preciso distinguir entre sexo y amor. Ninguno podra tachar de moraliza barata, la doctrina del
ilustre filsofo pagano Sneca: "Si la sexualidad fuera la felicidad, las bestias seran ms felices que los hom-
bres". Puede haber sexo sin que haya amor, y eso sucede todos los das en encuentros ocasionales y,
comercializados entre personas desconocidas. Al amor no le satisface la unin pasajera de los cuerpos, sino la
fusin permanente de los espritus. El sexo, aislado del amor, hasta.
Por otra parte, el sexo sin amor es egosmo refinado, ya que no busca la verdadera felicidad de la otra
persona, sino la individual satisfaccin y la consumacin de un apetito fugaz para el que tiene que usar a la
otra persona como envase desechable. sese y trese. Nadie se opone al amor, sino a esa mentira de quienes
dicen que aman cuando en rigor se aman a s mismos. Al mundo le falta amor, pero le sobra sexo".
(J!+QU4N +N,!NI! 'E5+3!2+)
A. PE2UEHOS GRUPOS.
Se entrega a cada grupo una copia del documento "hacer el amor". Se le pausadamente y se contestan las
siguientes preguntas:
Qu ideas y sentimientos te sugiere la lectura anterior? Cul es tu opinin?
Qu piensan de la sexualidad los jvenes de tu ambiente?
Cmo tratan el tema de la sexualidad las pelculas, las telenovelas, las canciones, las revistas, etc.?
Tienen los jvenes una formacin correcta sobre este tema? Por qu?
B. PLENARIO.
Se escuchan las respuestas de cada grupo. Al final se pueden hacer preguntas, aclaraciones y comentarios.
5.5. CHARLA: =EL JOVEN DE HOY VIVE EN UN MUNDO EROTIZADO=
A. VVMOS EN UN MUNDO EROTZADO.
- Antes se hablaba poco sobre el sexo. Era un tema prohibido, intocable. Era un "tab", es decir, algo sagrado
que provocaba miedo.
- Ahora estamos en el extremo opuesto. Nos invade una "ola de sexualidad": el cine, la TV, los espectculos,
las novelas y revistas, los amigos, etc., nos hablan del sexo.
B. LA SEXUALDAD HA PERDDO "CALDAD".
- La sexualidad hoy ha ganado en extensin, pero ha perdido en calidad.
- La sexualidad de hoy es una SEXUALDAD DE CONSUMO: Se produce sexo para venderlo. La prostitucin,
consumo de revistas y pelculas "porno", son un ejemplo claro del sexo que se vende y se compra. Sexo
comercializado.
- Por otro lado, los medios de comunicacin (cine, TV, etc), la publi cidad y algunas diversiones (cabarets,
clubs nocturnos) nos gritan que el sexo se ha hecho para el placer. Un ejemplo de esto es el "amor libre"
difundido por artistas y cantantes. Con los amigos se habla del sexo de una forma superficial y vulgar: chistes,
bromas, groseras, etc.
C. LA SEXUALDAD ACTUAL: SNTOMA DE LA PERDDA DE VALORES PERSONALES.
- El modo de vivir hoy da la sexualidad es un "indicador" de fallos profundos en los valores personales.
- Cuando la sexualidad es reducida a la genitalidad, al placer, al consumo egosta, la persona se
deshumaniza, se degrada, se esclaviza. El sexo se convierte en una "droga" que mata a la persona.
5.<. CHARLA: VISIN CRISTIANA DE LA SEIUALIDAD.
A. LA SEXUALDAD: FENMENO HUMANO.
- Constatamos en la naturaleza la diversidad sexual de los seres: gato - gata, hombre-mujer.
- La sexualidad es el conjunto de caracteres que hacen a la mujer y al hombre profundamente diferentes. La
sexualidad afecta a toda la persona. Es todo el hombre quien es masculino y toda la mujer la que es
femenina.
- La sexualidad marca la personalidad masculina o femenina y hace distintas las vivencias del hombre y de la
mujer. Nos hace hombres y mujeres en dos maneras de vivir, de sentir y de realizarnos.
- La sexualidad, por tanto, no es genitalidad. Este es slo un aspecto parcial de ella.
- La diferencia de sexos es algo querido por Dios. Entra dentro de los planes de la creacin.
- La diferencia sexual en la persona humana est bajo el dominio de la libertad; no obra instintivamente como
en los animales.
B. QUE ES LA SEXUALDAD?
ES UNA FUERZA DE CRECMENTO PERSONAL
- Una sexualidad bien vivida e integrada en la persona se convierte en una fuerza de construccin y
crecimiento. Una sexualidad vivida como placer se convierte en una fuerza que destruye y rebaja a la
persona.
- Lo bueno o lo malo en materia sexual se determina por este criterio: si eleva a la persona es bueno; si la
destruye es malo.
ES UNA FUERZA DE CRECMENTO NTERPERSONAL
- La sexualidad es un encuentro interpersonal (entre personas).
- Esta realidad fundamenta la atraccin de sexos y la complementariedad entre el hombre y la mujer.
- Para que la sexualidad sea un encuentro interpersonal se necesitan dos condiciones:
Primera: que la sexualidad sea un autntico lenguaje de amor; una actividad sexual sin amor es solamente
una actividad fisiolgica, instintiva.
Segunda: que el otro sea considerado siempre como persona y no como mero objeto sexual o de placer.
- La sexualidad es, por tanto, una forma de relacionarse y completarse, una capacidad de amor recproco
entre el hombre y la mujer.
ES UN MPULSO HACA LA REALZACN DEL NOSOTROS
- El matrimonio es el mbito donde la relacin sexual es la expresin mxima de la comunin de amor entre el
hombre y la mujer.
- En el matrimonio el amor adquiere rasgos de estabilidad, continuidad y de fecundidad o prolongacin en
otros seres: los hijos.
- El sexo, fuera del ambiente matrimonial, pierde su valor tico y queda reducido a la mera genitalidad.
C. CONCLUSN.
- El factor sexual no se reduce al plano biolgico; es tambin de orden psicolgico y espiritual.
- Se trata de un elemento bsico, esencial, de la personalidad. Es un modo propio de ser, de comunicarse con
los otros, de sentir, expresar y vivir el amor humano.
NOS COMPROMETEMOS.
5.A. COMPROMISOS.
- Aceptar con seriedad y responsabilidad nuestra realidad de personas sexuadas.
- Rechazar todo temor y curiosidad morbosa.
- Luchar contra la vulgaridad ambiental, contra las groseras de palabras y hechos sobre el sexo.
- Educarnos en el amor, en la afectividad y en la sexualidad.
NOTAS IMPORTANTES.
+ Conviene que este tema:
- Sea reflexionado en dos reuniones para poder profundizarlo.
- Sea adaptado a la edad y ambiente social de los jvenes.
<.3. SONORAMA SEIUALIDAD Y AMOR.
A. SEXO Y SEXUALDAD:
Hombre y Mujer. Macho y hembra.
La sexualidad humana es como la de los animales? Planteamiento del problema.
B. SEXUALDAD Y AMOR:
1. El sexo es una realidad que pertenece a toda la persona humana. Se NTEGRA a ella, y la marca y la
realiza de una forma peculiar.
2. La sexualidad no se da toda entera y de una vez. Crece y madura con la misma persona. Es una realidad
DNMCA y CREADORA.
3. La sexualidad es una realidad COMUNCATVA: Lo hace salir a uno de s mismo, para ir al encuentro y
descubrimiento del otro.
C. AMOR HUMANO Y AMOR DVNO:
4. La sexualidad es una realidad destinada a TRASCENDER al hombre, por AMOR, en el AMOR.
El amor humano no se explica desde abajo, sino desde arriba: Desde un AMOR que sea Eterno e nfinito:
Dios. El amor Eterno e nfinito irrumpe en la historia por etapas:
1a. Etapa. Hombre y Mujer, hechos a imagen y semejanza del Amor. Gnesis 1 y 2.
2a. Etapa. Los profetas revelan y profundizan una nueva relacin de Amor: Esposa - Esposo significan Pueblo
- Yahv.
3a. Etapa. En la plenitud del tiempo, DOS AMOR se manifiesta en la tierra, naciendo de una mujer, y
proclama el nico mandamiento que revela al creyente.
El matrimonio es un estado de vida para la sexualidad. La sexualidad humana no es como la de los
animales, porque es para el Amor. Y el Amor humano es un reflejo del Amor divino. Si el sexo es dualidad
(macho y hembra), el Amor es trinidad (Hombre, Mujer y Dios).
SNTESS. La sexualidad es un DON, que se NTEGRA a la persona humana, para que logre MADURAR
como persona, CREAR, COMUNCARSE, y TRANSCENDERSE. (Coleccin "Educacin para el amor",
Editorial Don Bosco)
<.5. LA BODA DE UN PARALTICO.
Larry es un joven norteamericano paraltico de cintura para abajo. Est enamorado de una enfermera. La
enfermera le corresponde. Quieren casarse. Pero hete aqu que se enteran de que no es posible el
matrimonio, segn la glesia Catlica, cuando no se pueden tener relaciones sexuales. Y precisamente eso es
lo que ocurre con Larry a causa de la parlisis que le atenaza.
El caso ha saltado a la prensa. A los pocos das el obispo de la dicesis correspondiente ha concedido un
permiso especial, ha autorizado el matrimonio.
Nos parece acertada la decisin. De esta forma la sexualidad se ve como una dimensin de la persona
destinada no slo ni principalmente a la reproduccin. As el matrimonio se concibe como una comunidad de
amor. As la vida y el amor quedan por encima de la mera biologa.
II. SOCIALIZACIN.
TEMA N: CONOCE AL OTRO...TAMBIGN ES IMPORTANTE.
TEMA O: J2UIEN ES EL OTROK
TEMA Q: LA AMISTAD ES UN TESORO.
TEMA 3R: LSOMOS NOVIOSM
TEMA N: CONOCE AL OTRO... TAMBIGN ES IMPORTANTE.
3. OBJETIVO.
Que el joven conozca ms a los integrantes de su grupo por medio de unos ejercicios prcticos de relacio-
nes humanas.
MOTIVACIN.
Se habla de la importancia de conocer a los dems miembros del grupo. Un conocimiento profundo, que
sea la base de una sincera amistad.
EJERCICIO 3: =LOS NOMBRES ESCRITOS=.
- Todos los jvenes se sientan en crculo. Cada uno trae en el pecho un cartel grande con su nombre y
apellido.
- Se pone msica alegre y todos hacen circular su cartel hacia la derecha.
- Al detenerse la msica, cada uno debe buscar al dueo del cartel. El que no sepa de quin es el cartel o el
que lo entregue al ltimo se va retirando del juego o da una prenda.
EJERCICIO 5: =JCONOCES A LOS DEMSK=
- Se le entrega a cada uno una lista completa con los nombres y apelli dos de todos los integrantes del grupo.
- Se les pide que sealen:
* CON UNA CRUZ los miembros del grupo de los cuales tengan ALGN CONOCMENTO su nombre, dnde
vive, trabajo, etc.).
* CON DOS CRUCES a los que CONOCE MAS PROFUNDAMENTE (algunos datos personales, cualidades,
defectos, gustos, ilusiones).
* CON TRES CRUCES a los que CONOCEN BASTANTE BEN hasta el punto de que podran presentarlos en
pblico y ellos quedaran satisfechos con la presentacin que se hara.
EJERCICIO <: =LA ENTREVISTA=.
- Se recogen los carteles en un recipiente y se mezclan.
- Se reparten al azar y se dan las siguientes instrucciones:
* Cada uno investigar datos personales acerca del nombre que tiene en sus manos.
* Para esto se entrevistar a personas del mismo grupo hasta obtener datos concretos de la persona que le
toc. Los datos pueden ser, da del cumpleaos, cualidades, gustos, ilusiones, tipo de chico o chica que le
gusta, etc.
- Una vez terminada la recoleccin de datos todos se sientan en crculo y cada uno va presentando a la
persona que le toc.
PLENARIO.
El animador invita a todos a reflexionar sobre los ejercicios realizados. Les puede preguntar lo siguiente:
Qu nos han enseado estas dinmicas?
Conocemos bien a los dems miembros del grupo?
Qu podemos hacer para conocernos mejor, para mejorar las relaciones interpersonales?...
Al final se hace una sntesis.
<.3. JA 2UIGN BUSCASK
Mi bsqueda no es sencilla. He encontrado a mi paso por la vida ami gos, enemigos, conocidos, cientficos
ilustres, destacados intelectuales, pacifistas simpticos, pero... an contino mi pesquisa, porque deseo hallar
a alguien que llene mi alma, la espiritualidad de la persona.
Busco la persona con quien pueda hablar y que no me corte su puente de comunicacin y ante quien yo
pueda expresar lo que pienso, sin temor de que me interprete mal o se ofenda y que sea capaz de decirme
todo lo que opine, sin temor que me ofenda.
Busco la persona que sepa comprender, interpretar y conocer mis errores y los acepte, pero me ayude a
corregirlos desinteresadamente.
Busco la persona que no me considere su rival en ningn aspecto, que se sienta segura de s misma y que
no tema la realizacin de sus ensueos, sino que sea para m como para ella, eterno amigo y compaero.
Busco la persona que sepa ser dbil cuando necesite recobrar fuerzas para la lucha diaria y que nunca
piense que para alcanzar xitos me derrota o al saberse en la cumbre me aniquile.
Busco la persona que con cada amanecer realice una ilusin, que ali mente con nuevas amistades su
fortaleza, para que una flor entregada con toda su delicadeza tenga mucho ms valor que una joya.
Busco la persona que tenga abiertos los ojos a la belleza, a quien domine el entusiasmo y ame
intensamente la vida, para quien cada da que Dios le conceda sea un regalo inapreciable que hay que
aprovechar plenamente, aceptando el dolor y la alegra con cristiana resignacin.
Busco la persona que sepa enfrentarse a los obstculos y que jams se amilane por las derrotas y para
quien los contratiempos sean mas estmulos que adversidad y que sepa comprender con fe y seguridad las
pruebas que el Seor permite para aprobar su capacidad de resistencia y sienta la necesidad de demostrar su
constancia y perseverancia, ser fiel a pesar de las ms absurdas tentaciones.
Busco a la persona que conozca su fortaleza y comprenda mi debili dad, pero jams se aproveche de ello;
quien no pretenda lo que no ha ganado ni merecido, pero que siempre se esfuerce para servir desinteresa-
damente, simplemente por amor a Dios.
Busco a la persona que se interese verdaderamente por los ascensos y triunfos de los dems, que est
dispuesto a infundir nimos, callar defectos sin comentar la deficiencia y fallos de los dems, que no regae y
reprenda constantemente, y sepa tratar a los amigos y parientes con bondad y cortesa, porque lo importante
no es la cara que uno tiene, sino la cara que pone.
Busco la persona que haya placer en dar y sepa tambin recibir, que jams recurra a la burla, ni a la
ofensa, viendo en su prjimo al representante del Creador.
Cuando encuentre esa persona, ser la mayor satisfaccin de mi vida. Sers acaso t?
<.5. MI RELACIN CON LOS OTROS ME AYUDA A CONOCERME.
EL MUECO DE SAL
Un mueco de sal recorri miles
de kilmetros de tierra firme,
hasta que, por fin, lleg al mar.
Qued fascinado por aquella mvil
y extraa masa, totalmente distinta
de cuanto haba visto hasta entonces.
"Quin eres tu?" le pregunt
al mar el mueco de sal.
Con una sonrisa, el mar le respondi:
"Entra y comprubalo t mismo".
Y el mueco se meti en el mar.
Pero, a medida que se adentraba en l,
iba disolvindose,
hasta que apenas qued nada de l.
Antes de que se disolviera el ltimo pedazo,
el mueco exclam asombrado:
"Ahora ya s quin soy!"
('ar-ola recogida por +. E ME33! en 6El can(o del p7aro6)
1. Qu referencias concretas me sugieren los elementos simblicos de esta parbola: el mar, el agua, el
mueco, la sal...?
2. "Disolverse para ser uno mismo..." Entiendo a qu se refiere esta expresin?
3. He logrado conocerme mejor a medida que me he comunicado profundamente o que me he dado a
alguien? Cmo he llegado a darme cuenta de ello?
<.<. MI RELACIN AFECTIVA CON LOS MIEMBROS DEL GRUPO.
MOTIVACIN.
En los grupos nos vamos comunicando poco a poco. Y uno no se comunica, s no se confa. Y slo se
confa, y slo se entrega uno cuando existe, por lo menos, cierta amistad. Sera positivo que hoy pudiramos
comunicar en el grupo la amistad que existe entre nosotros.
Vamos a realizar un ejercicio que no es un juego. Al final, el que quiera, puede decirnos lo que ha pensado
y sentido. No es necesario dar nombres.
TGCNICA DE LAS CONSTELACIONES.
1. Cada uno de ustedes tiene delante un dibujo que consiste en tres crculos concntricos, con un punto negro
en el centro.
2. El punto negro del centro representa a cada uno de ustedes, personalmente.
3. Aclarando esto, cada uno reflexionar cmo ve a los restantes miembros del grupo. Si los ve muy cercanos
dibujar otro punto en el crculo ms pequeo, si los ve un poco ms lejos dibujar otro punto en el crculo
siguiente, y si los ve lejanos dibujar un punto en el crculo mayor o ms lejano. De este modo se expresa
grficamente la distancia afectiva que existe entre los miembros del grupo y uno mismo.
4. Cada participante hace su constelacin y reflexiona sobre la relacin que existe entre l y los dems
miembros del grupo. De quin se encuentra cerca, de quin lejos. Por qu se encuentra cerca de unos y lejos
de otros. Qu ha recibido y qu ha dado a unos y otros.
5. Cada uno puede expresar lo sentido y lo que ha reflexionado.
6. Se puede terminar comunicando alguna experiencia de amistad vivida en grupo y evaluando el grado de
amistad que existe dentro de nuestro grupo.
TEMA $: QUIEN ES EL OTRO?
3. OBJETIVO.
Que el joven descubra en la persona de los otros un valor importante para su madurez humana.
A. GRUPOS PE2UEHOS.
- Se les entrega una copia del documento "Necesito de los dems".
- Se lee el Documento y se contesta a la siguiente pregunta:
- Qu mensaje nos ofrece la narracin que hemos escuchado? Lluvia de ideas.
- Al final se escogen tres mensajes o ideas.
B. PLENARIO.
- Los secretarios de cada grupo leen los tres mensajes.
- El animador hace una sntesis.
DOCUMENTO: =NECESITO DE LOS DEMS=.
En un jardn creca un hermoso cedro, rodeado de muchos otros rboles. Ao tras ao se levantaba ms
hacia el cielo. Un da, al ver su propio tamao y hermosura, se llen de orgullo y desde su altura grit:
- Quiten ese nogal que me estorba!
y quitaron el nogal.
-Arranquen esa higuera que me aburre!
y arrancaron la higuera.
Con gran arrogancia orden:
Derriben esos manzanos que me quitan la luz!
y tambin los manzanos fueron derribados.
As, uno tras otro, todos los rboles que rodeaban al cedro desaparecieron, y el cedro qued solo, dueo
absoluto del jardn, el cual ya no era jardn.
Un huracn sorprendi al cedro privado de todos los rboles defensores. Lo azot, lo sacudi, lo arranc de
raz, y lo dej tirado en el suelo.
(3eonardo a 8inci).
C. REFLEIIN: DESCUBRIMIENTO Y NECESIDAD DE LOS OTROS.
- El hombre es un ser social. El hombre no vive solo; lo normal es que viva en compaa de las personas.
- El hombre, como el cedro de la narracin, necesita de los dems: necesitamos del panadero, del albail, del
fontanero, etc.
- No podemos ser islas o encerrarnos en torres incomunicadas.
- El joven tiene pnico a la soledad. Le gusta convivir, buscar a los amigos.
- El joven maduro es aquel que sabe abrirse a los dems.
BUSCAMOS LUZ SOBRE LA TIERRA.
5.5. CHARLA: =2UIEN ES EL OTRO PARA M=
A. EL OTRO NO ES UN NMERO O UNA FCHA.
- Cuando la persona queda reducida a un simple nmero, se le cuenta y cambia como mercanca. Se puede
cuantificar, dominar y manejar al gusto.
B. EL OTRO NO ES UN OBJETO TL.
- Cuando la persona se reduce a un objeto til, se le considera como una pieza mecnica que se utiliza
cuando sirve. Cuando ya no es til, se tira, se arroja a la basura.
C. EL OTRO ES UNA PERSONA.
- El otro es UNO COMO YO. Fundamentalmente los hombres somos todos iguales.
- El otro es UNA PERSONA como yo. El otro no es un objeto, sino un sujeto. No es algo, sino alguien que
merece respeto.
- Al otro lo tratamos como persona cuando lo comprendemos, lo aceptamos, lo valoramos, lo amamos...
D. EL OTRO ES M PRJMO, M HERMANO.
- El otro es "MAGEN Y SEMEJANZA DE DOS". En cada persona est impresa la imagen de Dios.
- El otro es PRESENCA VVA DE JESUCRSTO. La fe nos dice que Jess est presente en los dems: "lo
que hiciste a uno de mis hermanos menores, a m me lo hiciste (Mt 25, 41).
- El otro es TODO AQUEL QUE ME NECESTA. Cristo en la "parbola del Buen Samaritano" (Lc 10,25-37)
nos dice que el "otro, mi prjimo, es todo aquel que sufre, que me necesita.
5.<. SOCIODRAMA.
Se puede dramatizar el siguiente cuento ruso:
A un hombre, mientras rezaba, le anunciaron que Cristo le visitara un da determinado. Se fue a trabajar
como siempre. Era zapatero. El primer cliente que se le present fue una prostituta, el segundo una madre
con su hijo enfermo, y el tercero era un alcohlico. El zapatero se mostraba amable con toda aquella gente.
Llegada la noche estaba desilusionado. Ya era hora de cerrar y Cristo no se haba presentado. De pronto oye
una voz que le dice: "Te he venido a ver en la persona de todos aquellos con los cuales te has mostrado
acogedor".
NOS COMPROMETEMOS.
Qu ACTTUDES debemos fomentar para que el encuentro con los dems sea positivo, enriquecedor,
formativo?
* Ser comprensivos, descubrir lo bueno de cada uno, pensar bien de todos, dar confianza, saber escuchar, etc.
<.3. ORACIN PARA DESCUBRIR AL OTRO.
Seor, ensame a ver detrs
de cada palabra, un hermano.
Alguien que se esconde.
Que posee la misma profundidad o mayor
que la ma.
Con sus sufrimientos y sus alegras.
Alguien que tiene vergenza,
a veces, de mostrarse tal cual es.
Que no le gusta mostrarse ante los dems
por timidez o porque... quiz.
se mostr una vez y fue lo mismo que nada.
Seor, hazme descubrir detrs de cada rostro,
en el fondo de cada mirada, un hermano.
Semejante a Ti,
y al mismo tiempo,
completamente distinto de todos los otros.
Quisiera, Seor, tratarlos a cada uno a su manera,
como T lo hiciste con la Samaritana,
con Nicodemo,
con Pedro...
como lo haces conmigo.
Quisiera empezar hoy mismo
a comprender a cada uno en su mundo,
con sus ideales,
con sus virtudes y debilidades
y tambin, por qu no?. .. "con sus "chifladuras"
lumname tambin para comprender a los que me dirigen,
a los que tienen autoridad sobre m.
Que comprenda a aquellos a quienes estoy sujeto,
de quienes, en cierta medida, dependo.
Aydame, Seor, a ver a todos como T los ves.
A valorizarlos no slo por su inteligencia,
su fortuna o sus talentos,
sino por la capacidad de amar y de entrega
que hay en ellos.
Que en el "otro" te vea a Ti, Seor!
SEOR, QUE TE VEA DETRS DE CADA ROSTRO.
<.5. J2UIEN ES EL OTROK
El otro es el que encuentras en tu camino, el que crece a tu lado7 trabaja, se alegra o llora a tu lado; el que
ama u odia a tu lado, aquel de quien dices "no le aguanto" o "no puedo verle", aquel de quien nada di ces, de
quien nada piensas, porque pasas sin mirar y ni le has visto... El otro es aquel a quien debes unirte para llegar
a ser el hombre "total", el "hermano universal", aquel a quien debes unirte para triunfar y salvarte con toda la
humanidad. El otro es aquel con quien colaboras cada da para perfeccionar la creacin del Mundo. El otro es
tu prjimo, a quien debes amar con todo tu corazn, con todas tus fuerzas, con toda tu alma.
El otro es aquel en cuya presencia sers juzgado.
El otro es el que te engrandece, es un regalo de amor de Cristo.
El otro es el enviado del Padre, una pregunta de amor de Cristo.
El otro es aquel
por quien Dios se expresa,
por quien Dios invita,
por quien Dios enriquece,
por quien Dios mide nuestro amor.
El otro es tu plan de cada da, tu hostia cotidiana.
El otro se llama Juan, Pedro, Dolores, Seor Garca, Seor Hernndez,
habita en tu misma casa,
trabaja en la misma oficina,
toma la misma guagua,
est sentado a tu lado en el cine... El otro!.
<.<. EJERCICIO DEL =PARAGUAS=.
INTENCIN O FINALIDAD.
El paraguas sirve para protegerte de la lluvia, y sirve para jugar, cuando se le hace rotar o girar... En esta
doble finalidad que tiene la imagen del paraguas se basa el siguiente juego o ejercicio de comunicacin. En
cuanto que pretende simbolizar la idea de proteccin, de sentirse al resguardo de la intemperie exterior, se
convierte en un ejercicio de intimidad, y en cuanto que participa de la imagen de juego giratorio, resulta ser
una modalidad de intercambio rotatorio.
Es un ejercicio delicado y arriesgado. Aunque puede servir tambin para alcanzar un grado ptimo de
transparencia, de clarificacin y de acercamiento entre los miembros de un grupo. Por tratarse de un ejercicio
de comunicacin ntima, directa e inmediata, provocada, en una palabra, hay que saberlo situar o proponer
con el debido tiento y prudencia.
Para que este ejercicio de intercomunicacin pueda realizarse con base suficiente es necesario que exista
entre la gente un conocimiento bastante grande y que se haya alcanzado en el grupo un clima de notable
confianza y sinceridad. Esto quiere decir que no puede tenerse en las primeras reuniones, sino cuando en el
grupo se han dado ya los consabidos fenmenos de simpatas y antipatas, aceptaciones y rechazos, etc.
DESARROLLO.
1. Se invita a las personas que integran el grupo a formar dos crculos concntricos. Las del crculo interior
miran hacia fuera y las del crculo exterior miran hacia dentro, de forma que se establezcan parejas de dilogo
frente a frente.
2. Entre las parejas que han coincidido se establece un breve dilogo, en voz baja y con halo de intimidad,
sobre estas dos preguntas:
- Qu imagen tienes de m o qu piensas t de m?
- Qu es lo que sientes hacia m?
El dilogo o intercambio debe ser mutuo: primero uno pregunta y el otro responde, y luego se hace a la
inversa.
3. A una seal dada, pasados unos cinco minutos, las personas del crculo interior corren un puesto hacia la
izquierda, de manera que puedan tener frente a s un nuevo interlocutor o compaero de dilogo. Y as
sucesivamente, hasta que se consigue dar la vuelta o el giro completo.
4. Terminada la ronda, se invita a los participantes a manifestar sus impresiones sobre lo que han
experimentado durante el dilogo confidencial: dificultades, grado de sinceridad o confianza alcanzado,
bloqueos, etc.
TEMA %: LA AMISTAD ES UN TESORO.
3. OBJETIVOS.
- Descubrir el valor de la amistad.
- Conocer qu nos dice la Biblia sobre la amistad.
5. DESARROLLO DE LA UNIN.
5.3. DISCO 4 FORUM: =AMIGO= .
- Se entrega a cada participante una copia de la cancin.
- Se escucha, en un ambiente de reflexin, la cancin.
"AMGO"
T eres mi hermano del alma realmente el amigo
que en todo camino y jornada ests siempre conmigo
aunque eres un hombre an tienes alma de nio
aqul que me da su amistad, su respeto y cario.
Recuerdo que juntos pasamos muy duros momentos
y t no cambiaste por fuertes que fueran los vientos
es tu corazn una casa de puertas abiertas
t eres realmente el ms cierto en horas inciertas.
En ciertos momentos difciles que hay en la vida
buscamos a quien nos ayude a encontrar la salida
y aquellas palabras de fuerza y de fe que me has dado
me da la certeza que siempre estuviste a mi lado.
T eres mi amigo del alma en toda jornada
sonrisa y abrazo recibo a cada llegada
me dices verdades tan grandes con frases abiertas
T eres realmente el ms cierto en horas inciertas.
No preciso ni decir todo esto que te digo
pero es bueno as sentir que eres t mi gran amigo.
No preciso ni decir todo esto que te digo
pero es bueno as sentir que yo tengo un gran amigo.
(Ro-er(o 1arlos)
* Cul frase de la cancin te impresiona ms? Por qu?
* Qu es para ti la amistad?
* Quin es el falso amigo?
* Qu caractersticas exigiras a la verdadera amistad?
Enumralas por orden de importancia.
B. PE2UEHOS GRUPOS PLENARIO.
* En grupos reducidos se responden a las mismas preguntas. Despus se leen y se comentan en el plenario.
5.5. CHARLA: =EL JOVEN ANTE LA AMISTAD=.
A. DVERSOS TPOS DE AMSTAD.
No es lo mismo un conocido y un amigo.
* Amistad en sentido amplio: es el trato frecuente con las personas que conocemos y vemos seguido en el
barrio, trabajo, escuela, etc.
* Amistad en sentido estricto: es la relacin entre dos personas en que hay estrecha comunicacin, afecto,
intimidad, respeto y ayuda.
No es lo mismo "amigotes" y amigos.
* Amigotes: son los que se juntan para pasarla bien, divertirse, hacer bromas, etc.
* Amigos: son los que se juntan porque se necesitan para reali zarse como personas. Se preocupan por los
otros, estn abiertos a los dems, se ayudan, se ponen metas nobles, etc.
B. QUE ES LA AMSTAD?
La amistad no se puede definir; es algo que se vive.
LA AMSTAD ES UNA NECESDAD ESPONTNEA.
- El hombre, sin proponrselo, se relaciona ntimamente con otras personas. Somos seres comunicables.
- El joven tiene sed de compaa, de amigos. El joven sabe que la amistad es una NECESDAD bsica en sus
relaciones con las dems personas.
- El joven est convencido de que sin amigos no se puede vivir. Por eso los busca... "Se puede vivir sin
hermano, pero no sin amigo" (Proverbio rabe).
- La amistad, por tanto, no es algo til o conveniente, sino una NECESDAD para vivir y madurar como
persona.
LA AMSTAD ES UNA NECESDAD BSCA DE EXPRESN.
- El hombre tiene sentimientos que desea comunicar. Estos senti mientos se expresan adecuadamente cuando
existe un ambiente de confianza.
- La amistad es compartir e intercambiar. El joven comparte con el amigo sus ilusiones, esperanzas, temores,
problemas, etc.
LA AMSTAD ES UNA FUERZA QUE ELEVA A LA PERSONA.
- El fin de la amistad es cooperar a la realizacin del otro. Se trata de ayudar a crecer como persona.
- El verdadero amigo enriquece al otro, ayuda a ser mejor, a superarse en todos los aspectos de la vida. El
falso amigo es interesado, egosta, esclaviza con sus gustos y caprichos, etc.
C. CONDCONES PARA LA VERDADERA AMSTAD.
- CONFANZA total: sin ella, es imposible cualquier amistad.
- SNCERDAD: decir la verdad al amigo, aunque a veces sea dolorosa y no le guste.
- FDELDAD: estar con el amigo "en las buenas y en las malas"
- GENEROSDAD: la amistad es dar, es entrega, es ayuda.
5.<. DINMICAS OPCIONALES.
(Si el tiempo lo permite se puede realizar una de las siguientes dos dinmicas).
- Expresar libremente experiencias o testimonios de la amistad.
- Sociodrama: "La amistad construye".
El grupo quiere hacer algo. Unos cinco o seis de ellos simulan que quieren "levantar" simblicamente
algo. Toman algo que signifique un "ladrillo". Al principio todos ponen en desorden su "ladrillo". Se dan cuenta
de que as no pueden hacer nada. Se ponen de acuerdo en lo que podrn uno encima de otro como si fueran
a levantar una pared. Tan solo uno lo pone aparte. Todos dicen, con gestos, que as no puede ser. Despus de
unos momentos se deja convencer y pone tambin "su ladrillo" en alto con los dems. Los dems le
aplauden...
5.A. DINMICA: =LO 2UE DIOS DIJO DE LA AMISTAD=.
FRASES BBLICAS.
- "El amigo fiel no tiene precio, no hay peso que mida su valor" (Eclo 6,15).
- "El amigo ama en todo tiempo; es un hermano para el da de la desventura" (Prov. 17,17).
- "El que teme al Seor es fiel en la amistad, y como fiel en l, as ser su amigo" (Eclo 6,17).
- "Abraham crey y fue llamado amigo de Dios" (Sant 2,23).
- "Vino el hijo del hombre y se hizo amigo de publicanos y pecadores" (Mt 11,19).
- "Nadie tiene amor ms grande que el que da la vida por sus ami gos" (Jn 15,13).
- "Vosotros sois mis amigos, si hacis lo que os mando" (Jn 15,14).
- "A vosotros os llamo amigos, porque todo lo que o de mi Padre os lo he dado a conocer" (Jn 1 5, 15).
A. MOTIVACIN.
- No hay nada verdaderamente humano que no est dentro del cristianismo.
- La Biblia nos habla de ese tesoro humano que es la amistad. La Biblia nos narra en toda sus pginas una
historia de salvacin, una "HSTORA DE AMSTAD" entre Dios y los hombres.
B. GRUPOS PE2UEHOS U PLENARIO.
- Se les reparte una o dos frases bblicas a cada grupo.
- El trabajo consiste en descubrir CUAL ES EL MENSAJE que Dios nos ofrece sobre la amistad en esa cita
bblica y HACER UNA REFLEXN sobre ese mensaje.
- En el plenario cada grupo explica las frases que le tocaron, los aspectos de la amistad que reflexionaron y
los comentarios que hicieron.
5.B. CHARLA: =LA AMISTAD EN LA BIBLIA=
Qu dice la Biblia sobre la amistad?
A. LA AMSTAD AGRADA A DOS.
- El libro de Samuel nos describe la amistad de David y Jonathan. Es una amistad que soporta la prueba y el
sufrimiento; una amistad que mantiene su fidelidad por encima de la muerte.
- La Biblia nos dice que Dios contempl con benevolencia la amistad de los jvenes David y Jonathan. Dios,
por tanto, aprecia y valora la amistad entre los hombres.
B. DOS ES AMGO DE LOS HOMBRES.
- Dios quiere ser amigo del hombre y elige algunas personas con las que se comporta como un amigo lo hace
con su amigo.
- El primer amigo que Dios eligi fue ABRAHAM (s 41,8). Dios, como un amigo, le dice todos sus planes
salvficos.
- Para sacar a su pueblo de la esclavitud de Egipto, Dios escoge a MOSS. La Biblia nos dice que Dios
hablaba cara a cara con Moiss (Ex 33,11). Como lo hacen los amigos.
- Dios elige un pueblo de amigos: SRAEL. Dios establece con su pueblo estrechos vnculos de amistad.
Durante el camino del desierto, Dios se comport como un amigo con su pueblo.
- En JESUCRSTO, Dios se hace amigo de todos los hombres. En Cristo, Dios se une en amistad con cada
hombre y los invita a compartir su vida.
C. CRSTO Y LA AMSTAD.
- Cristo tuvo amigos: Lzaro, Marta y Mara, los apstoles...
- Caractersticas de la amistad de Jess:
ATENCN: Cristo es atento con sus ami gos. Se preocupa por su vida y sus problemas. Un ejemplo de ello es
cmo Jess se preocupa por la fatiga de los apstoles al: regresar de su mi sin (Mc 6,31).
PREFERENCA: Entre todos los apstoles, Jess tuvo preferencia por Pedro, Santiago y Juan. Ellos lo
acompaaron en los momentos importantes de su vida... Juan, el apstol ms joven, fue "el discpulo amado".
PARTCPACN: Jess comparte con ellos los secretos de su Padre (Jn 15,15). Comparte su angustia en el
Huerto de Getseman (Mc 14,33-34), etc.
PERDN: Jess comprende a los amigos y sabe perdonar. Perdona a Pedro (Lc 22,61), a Mara Magdalena
(Lc 7,39), etc.
EL DON TOTAL: Jess es el amigo que da la vida por los amigos. "Nadie tiene amor ms grande que el que
da la vida por sus amigos" (Jn 15,13). Manifest esa entrega en la cruz.
D. CRSTO, AMGO DE LOS JVENES.
- Jess es el "amigo que no falla" y "compaero de camino" para los jvenes.
- El joven que tiene una fe verdadera es aquel que ha descubierto que Jess es el amigo que da sentido a
nuestras vidas.
- Los evangelios son cartas de amistad. La Biblia, segn los Santos Padres, son cartas que nos ha escrito
nuestro amigo Dios. Los amigos releen muchas veces las cartas de las personas que estiman. Porqu los
jvenes no leen las cartas del amigo Jess, que se encuentra en los evangelios?
- La oracin es un dilogo de amistad. Los amigos hablan frecuentemente entre s, Por qu los jvenes no le
hablan al amigo Jess por medio de la oracin? Por qu no le hablan de sus ilusiones, planes, secretos,
problemas?
NOS COMPROMETEMOS.
Qu ACTTUDES debemos fomentar para que nuestras amistades sean cada vez ms autenticas?
(NOTA MPORTANTE: Conviene que este tema sea reflexionado en dos encuentros o reuniones).
<.3. DECLOGO DE LA =AMISTAD=.
1. Tratars al amigo igual que te tratas a ti mismo.
2. Recordars que la sntesis de la amistad consiste en darse, entregarse y gastarse.
3. Sers el amigo de todos, sin distincin de raza, color, talento, salud, hermosura, clase social, religin o
gustos.
4. Desde la amistad y con la amistad luchars por instalar en el mundo la fraternidad universal.
5. Con tu amistad abrirs un gratificante dilogo con cuantas personas encuentres en tu camino, sembrando
ilusin, humor, entusiasmo, fiesta, sonrisas y optimismo.
6. Nunca ceders en tu empeo de hacer florecer la amistad en tu al rededor, sabiendo que esta tarea exige
constancia, esfuerzo, generosidad y fatigas.
7. Aceptars y comprenders al amigo tal cual es, y no como te gustara que fuese.
8. Sers fiel y discreto con los secretos del amigo y te abrirs a l en personalizante confianza.
9. Con tu amistad te hars el compaero de camino para los que estn en tristeza y soledad y para aquellos
que todava no han descubierto que Jess es el mejor amigo.
10. El verdadero amigo es comprensivo, servicial, no tiene envidia, no se engre, ni se irrita, ni lleva cuentas
del mal, porque disculpa sin lmites, cree sin lmites, espera sin lmites y ama sin lmites.
(RI1"+R 1U+R+! ,.)
<.5. SUPLICA POR LA AMISTAD.
Seor, Dios de la amistad,
nos has dado la capacidad de amar
y de entregarnos en la amistad,
para que imitramos tu infinito amor.
Que nunca triunfe el egosmo y la tristeza,
dejndonos llevar a nuestro propio inters.
T te has mostrado a los hombres
como el Dios de la amistad.
Y has hecho con ellos alianzas
y promesas de autntico amigo,
pues has tendido la mano a todos.
Por los profetas -tus amigos
proclamaste sabrosas alianzas de amistad.
Y tu amistad a los hombres fue tan grande
al cumplirse la plenitud de los tiempos,
que nos enviaste a Jesucristo,
el profeta de la verdad y del amor,
como "compaero" y "amigo" de todos.
El tuvo amigos sencillos.
El llam a todos los hombres AMGOS
y rubric con su sangre la medida
de la perfecta amistad:
dar la vida por los amigos.
Por la amistad, sienten liberacin los oprimidos,
y consuelo los afligidos por egosmos.
Cristo fue y sigue siendo
el amigo fiel de los pequeos y de los pobres:
amigo de los pobres en relaciones
y llamados humildes;
amigo de los pobres en orgullo
y se dicen mansos;
amigo, sobre todo, de los pobres en virtudes
y que se sienten pecadores.
Y para que ya nunca jams vivamos
para nosotros mismos y en solitario,
envi al Espritu Santo a nuestros corazones,
para llevar a cabo la amistad universal".
Este Espritu es el que sigue
gritando en nuestra almas que sin AMSTAD
no se puede vivir, pues el "Dios de la amistad"
LO HA QUERDO AS.
<.<. TESTIMONIO DE GIOVANNI (JUAN'.
Nace la AMSTAD en un encuentro.
Un AMGO no se busca.
Un AMGO se encuentra.
Encontrar una persona
significa "abrirse"
intercambiar las recprocas experiencias,
entrar en relacin viva,
entregarse.
Si te cierras, te empobreces.
En la apertura est tu riqueza.
Somos ricos, en realidad,
de lo que rechazamos
Hay que prepararse al encuentro
con el alma abierta
llena de disponibilidad.
Cada AMGO es siempre algo nuevo.
Slo podr nacer la AMSTAD con alguna persona
cuando se est dispuesto a ser amigo de cualquiera.
Cuando la AMSTAD
levanta barreras,
crea divisiones, es excluyente...
se encierra en s misma,
se atrofia y muere.
En el encuentro hay que DARSE,
hay que CONFARSE sin regateos.
Cuando reflexionamos y hacemos balance,
tenemos la presuncin de "conocernos":
no tenemos ya nada que descubrir,
que aprender,
que vivir.
Vivimos de rentas!
De este modo matamos la AMSTAD.
Los verdaderos AMGOS estn siempre en CAMNO.
Cuando dos AMGOS se aman de esta manera,
nunca se "saben de memoria",
sino que uno descubre algo nuevo del otro.
Juntos crecen
ante Dios y ante los hombres.
(Giovanni).
TEMA 1&: 'SOMOS NOVIOS(
3. OBJETIVO.
Descubrir el sentido cristiano del noviazgo.
5.3. DINMICA: =PUNTOS DE VISTA=
A. GRUPOS PE2UEHOS.
Se le encomienda a cada grupo un tema de reflexin sobre el noviazgo para que den sus puntos de vista.
Sugerimos cuatro temas de reflexin con las siguientes preguntas:
1. EL SENTDO CRSTANO DEL NOVAZGO.
- Cul es la preocupacin fundamental de los novios durante el noviazgo?
- Qu es lo que ms les interesa?
- Creen que el noviazgo sea un tiempo importante en la vida de los jvenes? Por qu?
- Qu sentido tiene el noviazgo?
2. LA EDAD Y LA DURACN DEL NOVAZGO.
- A qu edad conviene tener novio?
- Qu opinan de los que se casan a los dos o tres meses de novios?
- Qu opinan de los que duran muchos aos de novios?
3. LA ELECCN DEL NOVO.
- Qu criterios se siguen generalmente para la eleccin del novio/a?
- Qu cualidades debe tener el novio/a?
- Es importante hacer una buena eleccin? Por qu?
4. EL NOVAZGO Y LOS PADRES DE FAMLA.
- Qu errores cometen frecuentemente los padres de familia con sus hijos que tienen novios?
- Qu deberan hacer los padres de familia durante el noviazgo de sus hijos?
B. PLENARIO.
Cada grupo expone el tema que reflexion al resto de los participantes. Al final se pueden hacer preguntas,
aclaraciones y comentarios sobre los temas tratados.
5.5. CHARLA: SENTIDO CRISTIANO DEL NOVIAZGO.
El noviazgo no es un pasatiempo o una diversin; es una etapa importante en la vida de los jvenes.
A. EL NOVAZGO ES UN TEMPO PARA CONOCERSE.
- El noviazgo es una escuela en la que los novios han de aprender a conocerse. Un conocimiento profundo
que va ms all de las apariencias. Conocerse como son, con sus cualidades y defectos.
- Conocerse para saber tratarse y comprenderse, no obstante que sean diferentes. Conocerse para ayudarse
mutuamente, para compartir con confianza los anhelos, proyectos, esperanzas y temores. Conocerse para que
midan si pueden o no contraer el importante compromiso de formar responsablemente un hogar.
- Los novios deberan aprovechar sus encuentros y salidas para conocerse ms: conocer la forma de ser y de
pensar del otro, conocer su familia, sus amigos, etc.
B. EL NOVAZGO ES UN TEMPO PARA AMARSE.
- Por el amor los novios se sienten atrados y empiezan a relacionarse. Este amor tiene su origen en Dios, que
es la fuente del amor.
- El noviazgo es una llamada de Dios a vivir el amor en su dimensin humana y cristiana. Un amor que no es
egosmo. Un amor que se traduce en respeto, generosidad, servicio, sacrificio.
- Desgraciadamente muchos consideran el noviazgo como una aventura amorosa, como un flirteo, donde lo
nico que predomina es el coqueteo, el placer y la pasin. Son noviazgos de diversin y entretenimiento que
no fomentan el amor verdadero.
C. EL NOVAZGO ES UN TEMPO DE PREPARACN PARA EL MATRMONO.
- La meta del noviazgo es el matrimonio. En el noviazgo se construye el amor que ha de unir a los esposos
para toda la vida.
- La felicidad del hogar se fragua en el noviazgo. El noviazgo es, por tanto, un compromiso serio y
trascendente que nunca debe tomarse a la ligera.
- Un problema: LA EDAD PARA EL NOVAZGO. Si la meta del noviazgo es el matrimonio, no tiene sentido el
noviazgo de adolescentes. El noviazgo exige madurez y reflexin.
- Otro problema: LA ELECCN DEL NOVO. Muchos problemas de la vida matrimonial arrancan de no haber
elegido bien al novio.
- Para elegir al novio no hay que quedarse en los aspectos externos (dinero, belleza fsica, etc.); hay que
fijarse en las cualidades del corazn (comprensin, espritu de trabajo, capacidad de dilogo, servicialidad,
religiosidad, etc.).
NOS COMPROMETEMOS.
5.<. COMPROMISOS.
- Tomar el noviazgo con seriedad y formalidad.
- Saber elegir al novio
- No "jugar" con los sentimientos de las personas.
- "Meter a Dios en el noviazgo": r a Misa juntos, orar juntos, hacer un apostolado comn, etc.
<.3. EN4AMOR4A4DOS.
Seor, tu amor nos invade.
Te haces presente en el agua, en la flor,
en la msica, en el aire, en la luz...
Un da tu amor, tu amor de enamorado, lleg al colmo;
te hiciste hombre como nosotros.
Una sola carne con nosotros!
Acertaste. Vaya que acertaste!
Has logrado que quien se enamore de ti
te vea en todas partes, te sienta en todo.
Tu amor fue una locura, y tu locura ha contagiado.
Nos amas con todo el corazn, con toda el alma,
con todo tu ser... Y as te gusta que nos amemos!
En esto del amor s que diste en el clavo.
Diste contento a todos, nos nivelaste a todos...
Todos podemos amar a tope
sin pisar los derechos de nadie!
Qu maravilla es el hombre! Qu maravilla la mujer!
El amor entre los dos
es lo ms grandioso que has hecho.
Lo ms maravilloso de cada uno.
Lo ms maravilloso de los dos en uno.
Lo ms maravilloso de ti... en cada uno.
En los dos hecho uno...
Para dos que se aman as, todo y nada es banal,
todo les parece intil e importante,
todo lo ven desde su amor.
Cuando dos se dicen "te quiero",
tu repites lo de "hgase la luz",
y das, como beso de amor, un nuevo soplo de vida.
Y res a carcajadas. Y palmoteas de satisfaccin.
Es que lo que mejor te ha salido de todo es el amor.
Y sueas, siempre sueas en el amor.
Te dices a ti mismo: en mi siembra de amor,
empezarn en-amor-a-dos.
Y cuando lo hayan experimentado plenamente
seguirn en-amor-a-(to)dos...
Y siempre, siempre en-amor a-d(i)os.
Quizs, algn da, Seor, veamos en cada rbol
miles de corazones, flechas, nombres...
y en medio t.
Nunca te pondrs celoso
porque el hombre y la mujer se quieran tanto,
hasta la pasin, si su amor es verdadero.
Seguro que te gusta, Seor. Lo que no te gusta
es que pongamos alambradas al corazn.
Seor, acrecienta el amor de los que se aman.
Y, a todos, haznos amar a los otros,
a las cosas, a Ti, con corazn... de enamorados.
(+3#!N2! #R+N1I+)
<.5. PLEGARIA DE LOS NOVIOS.
Somos novios, Seor, y nos queremos mucho. Hace tiempo nos encontramos y nos reconocimos, como si
siempre nos hubiramos buscado.
Qu experiencia maravillosa, para cada uno, sentirse elegido, preferido sin saber de todo por qu.
Sentimos tu presencia, Seor, y te damos gracias por haber hecho posible este amor.
Queremos no olvidarte:
para que seamos abiertos y sinceros;
para que busquemos el bien y la alegra del otro con comprensin;
para que nos esforcemos en cambiar
y ofrecernos cada uno lo mejor de s mismo;
para que el deseo y la pasin no ahoguen el amor;
para que juntos forjemos un ideal -vocacin
para la vida y nos unamos para alcanzarlo.
Un da, Seor, pensamos sellar para siempre nuestro amor con el sacramento del matrimonio. Que nuestro
noviazgo sea un camino de maduracin y seamos conscientes del compromiso mutuo que asumiremos.
Amn.
<.<. DECLOGO DE LOS NOVIOS.
1. Amarse de todo corazn sin excluir a Dios y a los dems.
2. No tomar en vano el nombre del amor ni profanarlo con el egosmo.
3. Santificar el noviazgo con miras a un hogar humano y santo.
4. Seguir amando a los padres, pero sin dejarlos que lancen dardos que hieren y separan.
5. No matar la ilusin de la paternidad responsable, ni dejarse ilusionar por nada extramatrimonial que divida y
disuelva el mutuo amor.
6. Conservar la castidad propia del noviazgo, que prepare para la castidad matrimonial.
7. No robar modelos imperfectos y podridos de la pantalla, de las novelas, de la vida real.
8. No creer calumnias ni chismes que destruyen el hogar, separan los corazones, y terminan separando los
cuerpos de los esposos.
9. No desear sino lo que acerca y une, y buscar cuanto da fuerza y santifica el amor y la unin entre los
esposos con los hijos y con todos.
10. No codiciar ni aspirar a ms de lo que da la vida y puede brotar de la realidad econmica y fsica del
propio matrimonio
TEMA 33: LA SOCIEDAD EN 2UE VIVIMOS.
TEMA 35: FAMILIA Y SOCIEDAD.
TEMA 3<: JUVENTUD Y TRABAJO.
TEMA 3A: EL JOVEN Y LOS MEDIOS DE COMUNICACIN SOCIAL.
TEMA 3B: EL JOVEN ANTE LAS DIVERSIONES Y EL TIEMPO LIBRE.
TEMA 11: LA SOCIEDAD EN QUE VIVIMOS.
3. OBJETIVO.
Tomar conciencia de la situacin socio-cultural actual.
DOCUMENTO: LOS VICIOS DE NUESTRA SOCIEDAD.
- Una minora decide el destino de la gran mayora silenciosa.
- Ganar dinero parece ser la norma suprema, aunque haya que cometer injusticias.
- Hay graves injusticias amparadas por la organizacin de nuestra sociedad (por ejemplo, la explotacin de los
ms dbiles, la falta de servi cios indispensables para la vida, etc.).
- Unos se enriquecen ms y ms; otros se hacen necesariamente ms pobres.
- La justicia en muchos casos se vende y compra por dinero.
- Se busca el poder y los puestos pblicos, no para servir a la sociedad, sino para aprovecharse de ella.
Corrupcin y influencias en los puestos pblicos.
- Se hacen muchas promesas que nunca se cumplen.
- Se nos ocultan ciertas verdades que deberamos saber, porque se refieren a todos.
- Unos tienen muchas oportunidades, otros casi ninguna.
- El hombre vale ms por lo que tiene que por lo que es. La mujer es tratada como un objeto de comercio.
- La propaganda explota nuestros sentimientos e inclinaciones para poder vender ms. El hombre es tratado
como un consumidor al cual hay que hacerle comprar.
- Los pases dbiles estn dominados de muchas maneras por los pases poderosos.
- Se despilfarra en armas, mientras millones mueren de hambre.
Se entrega a cada joven una copia del Documento "Los vicios de nuestra sociedad".
Despus de leer el Documento, cada uno debe elegir los tres vicios que MAS AFECTEN a la vida de
nuestro pas.
En subgrupos se hace el mismo trabajo y en el plenario cada secretario lee los tres vicios que
escogieron EXPLCANDO LAS RAZONES de por qu se eligi cada vicio social. En una pizarra se escribe el
resultado final.
5.5. CHARLA: LAS CARACTERSTICAS DE NUESTRA SOCIEDAD.
- El ambiente sociocultural en el que vivimos NFLUYE sobre nosotros en la formulacin de nuestras opciones,
de nuestra conducta, de nuestros pensamientos y en el modo de concebir los valores. El hombre, por tanto,
llega a ser en buena parte, fruto o efecto de la sociocultura.
- LOS FACTORES SOCOCULTURALES que ms influyen en nuestra sociedad son los siguientes:
A. UN PROCESO DE CAMBO que afecta todos los niveles de la existencia humana: poltico, social, cultural,
religioso... Vivimos en una situacin de cambio. Un cambio rpido que no deja espacio a la asimilacin; un
cambio profundo, que afecta sustancialmente a los valores.
B. EL PROGRESO DE LA TECNOLOGA Y LA CENCA que han modi ficado las condiciones materiales de la
vida y el estilo de las relaciones entre los hombres y con la naturaleza misma. El progreso tiene algunos
peligros: deshumanizacin, contaminacin de la naturaleza, etc.
C. UNA SOCEDAD DE CONSUMO que se caracteriza por la produccin de bienes, la creacin de
necesidades, la importancia de la publicidad y la bsqueda del bienestar inmediato. Los peligros del
consumismo son la creacin de necesidades ficticias, el valorar a la persona por lo que tiene, la prdida del
poder de decisin personal ante la publicidad, etc.
D. LA CONCENTRACN de personas en LAS CUDADES. Los hombres del campo han abandonado sus
tierras y pueblos y se han ido en busca de las fbricas. El aumento de poblacin ha originado la "SOCEDAD
DE MASAS" Una sociedad DESARRAGADA de sus costumbres, cultura y religin. Una sociedad
MASFCADA en la que prevalece el anonimato, la incomunicacin, la soledad y la despersonalizacin.
E. EL DESARROLLO DE LOS MEDOS DE COMUNCACN SOCAL que nos trasmiten valores y
antivalores, modelos de vida, criterios de comportamiento, etc.
F. EL PLURALSMO como caracterstica de una sociedad heterognea y diversificada. El pluralismo tiene
aspectos positivos (diversidad de opiniones, coexistencia pacfica y respetuosa, etc.) y negativos
(relativizacin de los valores, indiferentismo, prdida de conciencia tica y el quedarse en lo superficial).
NOS COMPROMETEMOS.
5.<. COMPROMISOS.
- Ser crticos ante nuestra sociedad.
- Luchar, personal y grupalmente, contra los vicios de nuestra sociedad.
- Fomentar las actitudes de solidaridad, servicio, generosidad, colaboracin, etc.
<.3. EL SUEHO CANARIO.
1. En Canarias tenemos el gobierno ms honrado del mundo.
2. A todos nos alcanza el dinero para comprar lo que necesitamos.
3. Todos los canarios sabemos leer y escribir.
4. La televisin nos anuncia las cosas que necesitamos para ser felices.
5. Nuestro gobierno se preocupa por todos y a todos toma en cuenta.
6. Elegimos con toda libertad a nuestros gobernantes.
7. En Canarias todos tenemos un trabajo seguro y bien pagado.
8. No hay violencia ni malos tratos.
9. Somos una nacionalidad ejemplar que ya no tiene deuda externa.
10. Los inmigrantes son tratados igual que todos.
11. Los campesinos no necesitan ir a las ciudades.
12. En Canarias vivimos como catlicos en todas partes.
13. La escuela nos da la mejor educacin.
14. No nos emborrachamos ni nos drogamos.
15. Los sindicatos defienden los derechos de los trabajadores.
16. En Canarias la evangelizacin llega a todos y est bien organizada.
17. Todos tenemos servicios de agua, luz, alcantarillado, transporte, medicina y vivienda.
18. No hay hijos ilegtimos ni familias desintegradas.
19. En Canarias no hay pornografa.
20. Somos muy respetuosos de los recursos naturales y no los destruimos.
<. 5. MAHANA7 HIJO MO7 TODO SER DISTINTO.
Maana, hijo mo, todo ser distinto.
Se marchar la angustia por la puerta del fondo,
que han de cerrar por siempre
las manos de los hombres nuevos.
Reinar el campesino sobre la tierra suya
- pequea pero suya -
florecida en los besos de su trabajo alegre.
No sern prostitutas las hijas del obrero,
ni las del campesino.
Pan y vestido habr de su trabajo honrado,
se acabarn las lgrimas del hogar proletario.
Sin ltigo ni crcel, ni bala -de fusil
que supriman las ideas.
Caminars por las calles de tus ciudades,
en tus manos las manos de tus hijos
como ahora yo no lo puedo hacer contigo.
No cerrar la crcel tus aos juveniles
como cierran los mos,
no morirs en el exilio,
con los ojos temblorosos,
anhelando ver los hermosos paisajes de tu patria,
como muri mi padre.
(E9I+N 1+2,R!
Muer(o en la crcel de Nicaragua,
donde se encon(ra-a como 'reso pol:(ico)
TEMA 12: )AMILIA Y SOCIEDAD.
3. OBJETIVO.
Tomar conciencia de la realidad de los hogares, con sus problemas y las causas de los mismos.
DOCUMENTO: VISTA PANORMICA DE LAS FAMILIAS.
"Si miramos a nuestro alrededor nos damos cuenta de que no todas las familias tienen las mismas
costumbres, ni se han formado de la misma manera.
En efecto, hay unas que nunca se preocupan por el progreso y por la educacin de sus hijos. Otras
dan ms importancia a las costumbres de sus antepasados y no estn dispuestas a cambiar; un cambio para
ellas significa acabar con la vida de familia.
(...) En otros casos se exagera tanto la autoridad del padre: ste es mirado ms como un amo y jefe del hogar,
que como padre y compaero. Esta afirmacin exagerada de su autoridad es lo que se llama "machismo".
Como consecuencia, en el hogar y en la sociedad, la mujer se considera inferior al hombre, sin ninguna
autoridad en el hogar (...) Hay hogares en que la mujer se ocupa de los oficios domsticos y de la educacin
de los hijos, mientras el padre se contenta slo con traer de comer. Otras veces el hogar se forma solamente
de hecho, sin ley alguna que lo reconozca. O un mismo hombre tiene aqu y all varios hogares, o engendra
hijos de los cuales no responde despus.
Hay hogares reconocidos por la ley civil, o por la glesia y otros que no lo son. Hay familias reducidas
formadas solamente por los padres y los hijos y familias amplias donde otros parientes conviven bajo el
mismo techo.
Hay familias que disfrutan de comodidades, a veces excesivas, y otras que apenas pueden vivir, o carecen
de lo necesario. En unas trabajan el padre y la madre; en otras los hijos menores; en unas falta trabajo y en
otras la voluntad de trabajar. Unas viven en pobreza pero con dignidad: otras en el desorden y en el
descuido." (1!E1+3, #amilia ; comunidad.)
A. GRUPOS PE2UEHOS.
Se entrega a cada grupo una copia del documento anterior. Despus de leerlo se contestan las siguientes
preguntas:
- Qu cosa les impresion ms de la lectura? Por qu?
- Cules son los PROBLEMAS principales que afectan a nuestra familia?
Enumralos por orden de gravedad. Menciona las +$!s$s y las posibles s*-!+/*("s de cada problema. (Para
que respondan ordenadamente a la segunda pregunta, se le entrega a cada grupo una fotocopia con el
siguiente cuadro:)
PROBLEMAS FAMILIARES CAUSA SOLUCIN
1
2
3
4
B. PLENARIO.
Cada secretario lee las respuestas de su grupo. El animador puede motivar a los participantes para que
hagan preguntas, aclaraciones o comentarios. Se hace una sntesis final.
5.5. CHARLA: LA FAMILIA7 SUS PROBLEMAS Y CAUSAS.
- Todos pertenecemos a una familia. Lo que hoy somos lo debemos, en gran parte, a nuestra familia.
- La familia es la primera comunidad en que empezamos a conocernos, a relacionarnos y a descubrir nuestras
cualidades.
- La familia, como cualquier realidad humana, tiene sus fallos y problemas. Hay problemas de convivencia
(discusiones, envidias, egosmos, etc.), de vicios (alcoholismo, drogadiccin), de orden econmico (mala
administracin, gastos innecesarios y superfluos), de orden religioso (indiferencia, no cumplir con los deberes
cristianos, despreocupacin por la formacin religiosa, etc.).
- En el Documento de Puebla (1979) los Obispos latinoamericanos sealan otros problemas de la familia que
tienen un teln de fondo SOCAL:
"En ella (la familia) repercuten los resultados ms negativos del subdesarrollo: insalubridad, pobreza y an
miseria, ignorancia y analfabetismo, condiciones inhumanas de vivienda, desnutricin crnica y tantas otras
realidades no menos tristes" (P 571).
"La crnica y generalizada situacin de desempleo afecta la estabilidad familiar, ya que la necesidad de
trabajo obliga a la emigracin, al ausentismo de los padres, a la dispersin de los hijos" (P 576).
"En todos los niveles sociales, la familia sufre tambin el impacto de la pornografa, el alcoholismo, las
drogas, la prostitucin y la trata de blancas, as como el problema de las madres solteras y los nios
abandonados" (P 577).
- Estos problemas que mencionan los Obispos latinoamericanos tienen dos clases de CAUSAS:
LAS PERSONALES: Como la pereza, la irresponsabilidad, los malos hbitos, la desorganizacin de la vida,
la falta de educacin, la mala administracin del dinero, el desinters por capacitarse para trabajar bien, etc.
LAS SOCALES: Las ESTRUCTURAS NJUSTAS de nuestra sociedad que solamente favorecen a unos
pocos.
QUE SON LAS ESTRUCTURAS SOCALES? Es la "armazn" que sostiene nuestra vida social. Son las
organizaciones, las leyes, los mecanismos de la economa (del trabajo, de la produccin, del mercado, de la
propiedad), de la poltica (del poder, de la manera como se adquiere y se ejerce la autoridad), de la vida
social, etc.
Son como las "reglas del juego" en nuestra sociedad. Las reglas de juego son muchas en nuestra sociedad
y todas coinciden en que unos siempre llevan las de ganar y otros las de perder. He aqu algunas de ellas: Lo
importante es ganar; el ms fuerte tiene derecho sobre el ms dbil; el que tiene ms se lleva la mejor parte,
etc. ESTAS SON LAS ESTRUCTURAS NJUSTAS que originan muchos de los problemas familiares.
5.<. DINMICA OPCIONAL.
(Si el tiempo lo permite se pueden preparar unos sociodramas en los que se presente alguna situacin
familiar, las costumbres de nuestras familias, la familia ideal, etc.) .
NOS COMPROMETEMOS.
5.A. COMPROMISOS.
- Revisar nuestra vida de familia, para ver qu se debe cambiar.
- Ver cmo puedo ayudar a cada uno de mi familia y a todos en general.
- Fomentar las actividades de comprensin, unin, respeto y colaboracin en el hogar.
- Cambiar, en la medida de mis posibilidades, las estructuras injustas de nuestra sociedad, comenzando por la
propia familia.
(NOTA MPORTANTE: Conviene que este tema sea reflexionado en dos encuentros).
<.3. CARTA A MI MADRE.
Mam, seguramente maana me ir, me marchar lejos de aqu, lo necesito. S que vas a llorar y me
alegro. Es otra manera de mostrar tu amor por m. Pero me voy. No me gusta la monotona que hay en casa.
Hay problemas por todo, por pequeeces, por tonteras, habiendo buenas soluciones.
Tampoco aguanto a los vecinos, ni sus critiqueos. Mam, necesito algo nuevo, cosas buenas. Le tengo
miedo a mis amigos, a perderlos, a que me ignoren, a que me den de lado.
Me voy; no aguanto la hipocresa de la gente, el odio y la falta de coraje. Mam, me voy. Voy a decirle a la
gente lo que pienso, lo que quiero y a quin quiero, lo que pienso, lo que significa Dios para m y cunto amor
hay en m.
Mam, me voy, pero volver un da para llevarte conmigo. Adis.
3uciano. <= a>os (2e?illa)
<.5. DERECHOS DE LA FAMILIA.
Ejercer su responsabilidad en el campo de la transmisin de la vida y educar a los hijos.
Derecho a la intimidad de la vida conyugal y familiar.
Derecho a la estabilidad del vnculo y de la institucin matrimonial.
Derecho a creer y profesar su propia fe y a difundirla.
Derecho de educar a sus hijos de acuerdo con las propias tradiciones y valores religiosos y culturales, con
los instrumentos, medios e instituciones necesarias.
Derecho a una vivienda adecuada para una vida familiar digna.
Derecho a un justo tiempo libre que favorezca a la vez los valores de la familia.
Derecho de los ancianos a una vida y a una muerte dignas.
Derecho a emigrar como familia, para buscar mejores condiciones de vida.
<.<. ACCIN DE GRACIAS.
(Una joven prepar esta accin de gracias pensando en sus padres.)
Eras feliz, algo se mova en tu interior.
T lo mirabas y comprobabas
cmo el misterio de la vida se desarrollaba en su seno.
Desde aquel momento ya os sentais padres.
Nio o nia?, rubio o moreno?
Eso daba igual; era vuestro;
fruto del amor que logr vuestra unin.
La hora lleg; en vuestros brazos,
como una bolita, ya quera hablar aquel beb.
Fue creciendo; de vosotros aprendi
lo que es amor, la entrega, la alegra y...
hasta aprendi a llorar.
Vosotros, sus primeros amigos,
habis sido comprensin, habis vivido sus crisis,
la ilusin del primer amor, su todo.
Ahora, aquel beb, ya joven, os dice todo esto
para daros las gracias, por las noches en vela,
ayudndole para los exmenes, o porque le dola algo,
por vuestro sacrificio, por todo lo que le habis dado
en cada momento de su vida.
Siempre gracias tambin
a Aqul que ha llenado sus aos,
por haber visto en vosotros un ejemplo ms de su amor.
<.A. 2UIERO A MI PADRE7 AUN BORRACHO.
El amor todo lo excusa, todo lo cree, todo lo soporta. Jean-Claude es un joven cristiano obrero, del
movimiento JOC, simptico y generoso. Y, sin embargo, en qu medio familiar se desenvuelve! Dos
habitaciones para 7 personas. El padre alcohlico. Dos hermanas ms o menos prostitutas. Jean-Claude es un
rayo de luz en medio de un cielo muy oscuro.
Cierto da pregunt, en el transcurso de una conversacin:
- Cmo es posible que hayas podido ser lo que eres con una fami lia como la tuya?
- Bien sencillo -me respondi -: una noche (tena yo entonces 8 aos) entr mi padre "bebido", como de
costumbre. Le tena yo, a la vez, miedo y odio. Estaba durmiendo cuando alguien me despert: era l. Lloraba
a lgrima viva, apoyada su cabeza sobre la almohada, muy cerca de m. "Jean-Claude- -me dijo - no hagas
nunca como yo, que soy un desgraciado. Desde aquella noche quiero a mi padre tal como es, precisamente
porque ha sido franco conmigo por una vez. Cristo, sin duda, me habl aquella noche.
(J!2E'" B!U1"+U. 63!2 1RI2,I+N!2 E3 'RIMER +M!R6.)
TEMA 13. JUVENTUD Y TRA!AJO.
3. OBJETIVOS.
- Tomar conciencia de las actitudes de los jvenes ante el trabajo.
- Tomar conciencia de la situacin del trabajo en nuestra sociedad.
- Descubrir los valores humanos y cristianos del trabajo.
5.3. DINMICA: =PUNTOS DE VISTAT
A. GRUPOS PE2UEHOS.
Se le encomienda a cada grupo un tema de reflexin para que den sus puntos de vista. Sugerimos tres
temas de discusin con las siguientes preguntas:
3. LAS ACTITUDES DE LOS JVENES ANTE EL TRABAJO.
Qu actitudes tienen los jvenes ante el trabajo?
Por qu trabajan los jvenes?
Qu es lo que buscan en el trabajo?
5. EL TRABAJO EN CANARIAS.
Menciona los aspectos positivos y negativos del trabajo en Canarias: Organizacin, salarios, papel de los
sindicatos, actitud del gobierno, impuestos, etc.
<. ALGUNOS CASOS CONCRETOS.
Qu opinas de los jvenes que no trabajan?
Qu opinas de los jvenes que estudian y trabajan?
Ests de acuerdo en que la mujer trabaje? Por qu?
Ests de acuerdo en que trabajen los adolescentes? Por qu?
B. PLENARIO.
Cada grupo expone ante los dems el tema que reflexion. Al final se pueden hacer preguntas,
aclaraciones y comentarios sobre los temas tratados.
5.5. CHARLA: EL JOVEN ANTE EL TRABAJO.
A. HECHO: TODOS TENEMOS QUE TRABAJAR
- El trabajo es una realidad humana y universal.
- La Biblia nos dice: "comers el pan con el sudor de tu frente" (Gen 3, 19), es decir trabajars. Todos tenemos
que trabajar.
- El trabajo es un derecho del hombre. La sociedad, por tanto, debe procurar que todas las personas
encuentren un trabajo adecuado y digno.
B. JUVENTUD Y TRABAJO EN NUESTRA SOCEDAD
- Existe el problema del desempleo. Y son los jvenes los que muestran en nuestro pas los ndices ms altos
de desempleo y subempleo.
- Por los problemas econmicos de las familias, algunos jvenes se ven obligados a trabajar a temprana edad.
Son "adultos prematuros" que estn condenados a no tener escuela.
- Los jvenes que trabajan en el sector oficial viven en un ambiente de corrupcin; los que trabajan en el
sector privado son explotados con frecuencia.
- En general, los jvenes aceptan el trabajo como medio de subsistencia y para disponer de dinero con el que
puedan proporcionarse el bienestar material y labrarse un porvenir desahogado.
C. RASGOS Y CONDCONES DEL TRABAJO EN LAS EMPRESAS ACTUALES
- Deshumanizacin: el trabajador no es una persona; es un instrumento de trabajo, una ficha o un nmero.
- Masificacin: el trabajador pierde su personalidad (es "uno del montn") y no tiene unas relaciones
autnticamente humanas con su jefe y sus compaeros de trabajo.
- Mecanizacin: el trabajador est al servicio de las mquinas.
- Sentido egosta y de aprovechamiento: de parte del patrn hay explotacin y de parte del trabajador hay
irresponsabilidad.
5.<. SOCIODRAMA: =Y J2UIGN INVENTO EL TRABAJOK=.
ANA: Sabes, Luis, el otro da pensaba, quin inventara trabajar?; tan sabroso que hubiera sido que todos
viviramos felices y contentos en el Paraso, comiendo manzanas... Ah, (SUSPRO) si Adn y Eva no
hubieran metido la pata!
LUS: Las cosas que se te ocurren, mujer! Si supieras que aunque no hubieran perdido el Paraso, de todos
modos tendramos que trabajar.
ANA: Qu, el trabajo no es un castigo de Dios?
LUS: Ja, ja, ja. En serio que ests mal. Cmo va a ser un castigo el trabajar? Acaso no te sientes
satisfecha cuando has terminado un vestido, de esos que me cuentas que son tan difciles, y vez que qued
bien hecho?
ANA: Bueno, no as como castigo... Pero, ya sin bromear, quin inventara trabajar?
LUS: Mira, Has ledo o conoces el relato de la Creacin del Mundo?
ANA: S. Que yo me acuerde no hay ningn da que Dios dijera "Hagamos el trabajo...
LUS: Ay, Dios mo, en serio que no se puede contigo! Escucha, cuando Dios termin de hacer el universo...
VOZ: "Hagamos al hombre a nuestra imagen, segn nuestra propia semejanza. Que domine sobre los peces
del mar, sobre las aves del cielo, sobre los ganados, sobre las fieras campestres y sobre los reptiles de la
tierra"
(SE LEVANTAN DOS FGURAS: ADN Y EVA SE COLOCAN JUNTOS COMO RECBENDO UNA
BENDCN).
VOZ: "Sed prolficos y multiplicaos, poblad la tierra y SOMETEDLA; DOMNAD sobre los peces del mar, sobre
las aves del cielo y sobre cuantos animales se mueven sobre la tierra"
(DESAPARECEN ADN Y EVA, SALEN DE NUEVO ANA Y LUS)
LUS: Dios dijo SOMETEDLA, DOMNAD, de qu manera puede dominar la tierra o las cosas si no es por el
trabajo? A ver dime, de qu forma es que hemos podido conseguir tantas comodidades: la luz elctrica, tanta
comida tan variada, ropa...?
ANA: Oye, de veras que nunca me haba fijado.
LUS: Y si te fijas mejor vers que Dios est sugiriendo los trabajos ms comunes.
ANA: Dnde?
LUS: Fjate que dice...
VOZ: "Yo os doy toda planta sobre la superficie de la tierra y todo rbol que da fruto conteniendo simiente en
s. Ello ser vuestra comida".
ANA: Los campesinos!
LUS: Muy bien, y luego...
VOZ: "Domine sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo, sobre los ganados".
ANA: Pescadores, granjeros y ganaderos!
LUS: Y todos los tipos de trabajo que se necesitarn como para...
VOZ: "... poblad la tierra y aumentadla...
ANA: Pues en serio que Dios pens en todo. Por lo visto no nos quera flojos. El trabajar nos ayuda a ser
verdaderas personas. En mi trabajo me siento no s, como ms yo misma, he aprendido muchas cosas y creo
que me ir cada vez mejor...
LUS: Cuando t trabajas en lo que te gusta y en lo que sabes hacer, vas siendo mejor, puedes progresar y
vivir como Dios quiere.
ANA: Y para que veas que yo no estoy tan mal, tambin me fij que Dios mismo ha trabajado muchsimo.
LUS: As es, y no me vas a decir que no es agradable saber que sirves para algo, que tu trabajo es til a los
dems...
ANA: Ya que el Seor me dio este buen trabajo de costurera, mejor es que ya me vaya al taller, si no me van
a correr.
LUS: Ya tambin es hora de ir a la obra.
ANA: Nos vemos en la tarde? para que me sigas contando de todo eso, s?
LUS: Como gustes, hasta luego!
(Al terminar el sociodrama se puede hacer un comentario sobre lo que vio y se escuch. El animador puede
preguntarles lo siguiente: Qu les pareci la escenificacin? Qu les llam la atencin? Cul es el
mensaje?...)
5.A. CHARLA: EL TRABAJO7 VALOR HUMANO Y CRISTIANO.
A. VALOR HUMANO DEL TRABAJO.
EL TRABAJO COMO REALZACN HUMANA.
- El trabajo es una prolongacin alegre de la misma persona El trabajo obedece a una instintiva necesidad que
tiene todo hombre de realizar una obra, de prolongar su misma persona en el trabajo, en las obras y efectos
de dicho trabajo.
- Mediante el trabajo el hombre se realiza como persona, se hace ms hombre. El hombre, al trabajar, se
perfecciona a s mismo, desarrolla sus facultades y habilidades, se supera, etc.
- El trabajo, por tanto, no es solo para comer o para ganar dinero, Es un medio por el que nos realizamos
como personas. El trabajo eleva al trabajador, dignifica a la persona.
PROYECCN SOCAL DEL TRABAJO.
- Cada trabajo, oficio o profesin significa un servicio a los dems. El obrero, el agricultor, el empleado, el
tcnico, todo el que trabaja, presta un servicio a la sociedad.
- El trabajo es un impulso al progreso comunitario. Del trabajo salen las riquezas de las naciones y los medios
ms indispensables de subsistencia en la sociedad y los recursos econmicos de la fami lia.
B. VALOR CRSTANO DEL TRABAJO.
EL TRABAJO ES ENNOBLECDO POR CRSTO.
- Cristo trabaj con sus propias manos. Fue hijo de un obrero llamado Jos y l mismo trabaj como obrero.
- A los judos que le reprochaban haber curado un enfermo en da de sbado, Jess les dice: "Mi Padre trabaja
siempre y yo tambin trabajo" (Jn 5,17).
- Cristo toma ttulos y comparaciones del mundo del trabajo para explicar su misin salvfica. Se presenta
como pastor, viador, agricultor, pescador, etc.
EL TRABAJO ES COOPERACN A LA OBRA CREADORA DE DOS.
- El trabajo no es slo consecuencia del pecado. Es errneo creer que sin el pecado el hombre no debera
trabajar. Dios puso al hombre en el jardn del Edn "para trabajar (Gn 2,15); y esto an antes de que
hubieran pecado.
- El trabajo, por tanto, no es un castigo de Dios, es cooperacin a la obra creadora de Dios. El hombre, con su
trabajo, contina la obra creadora de Dios, transformando y perfeccionando el mundo.
EL TRABAJO COMO PROYECCN APOSTLCA.
- El trabajo es un medio de entrega a los dems, de ayuda y cooperacin.
- El trabajo descubre las necesidades de los hermanos. Se une a los ms necesitados y los ayuda. Busca
elevar el nivel de vida, hacer ms agradable la existencia, ayudar al pobre...
NOS COMPROMETEMOS.
5.B. COMPROMISO.
- Luchar contra la ociosidad y la vagancia.
- Realizar nuestro trabajo con alegra, responsabilidad y generosidad.
- Fomentar entre los compaeros de trabajo un ambiente de colaboracin y de amistad.
- Ayudar a los que no tienen trabajo, etc.
(NOTA MPORTANTE: Conviene que este tema sea reflexionado en dos encuentros).
<.3. BIENAVENTURANZAS DEL TRABAJO.
Felices los que ganan el pan con el sudor de su frente.
Felices los que se sienten concreadores de este mundo.
Felices los que dejan huellas en los caminos de la vida.
Felices los que consideran el trabajo como un premio.
Felices los que imprimen a su trabajo un sello de redencin.
Felices los que ponen su grano de arena en el esfuerzo colectivo.
Felices los que trabajan por los dems sin esperar recompensas.
Felices los que tienen un puesto fijo y se acuerdan de los que no lo tienen.
Felices los que saben reconocer y agradecer:
La dignidad del basurero, la humildad del limpiabotas, el servicio del ama de casa, el riesgo del minero, el
abandono del labrador, el anonimato del obrero de fbrica, la angustia del obrero eventual, el clamor del
obrero sin empleo, la incertidumbre del marino, la siembra del maestro, la responsabilidad del mdico, la
educacin del sacerdote, la labor callada de la monja, el esfuerzo del estudiante, la servidumbre del botones,
el vaco del accidentado, la injusticia del trabajo de menores, la discriminacin laboral de la mujer, el
desarraigo del colono, la aventura del emigrante, la pena del jubilado de baja pensin.
<.5. YO ESTABA SIN TRABAJO.
Yo estaba sin trabajo y vosotros me gritasteis comunista.
Yo estaba sin trabajo y vosotros viajasteis a la luna.
Yo estaba sin trabajo y no quisisteis atenderme.
Yo estaba sin trabajo y vosotros organizasteis una comisin de estudios.
Yo estaba sin trabajo y vosotros me dijisteis: "No te contrato despus de los 35 aos".
Yo estaba sin trabajo y vosotros me dijisteis: "Que Dios te ayude".
Yo estaba sin trabajo y vosotros me dijisteis: "Haz una solicitud".
Yo estaba sin trabajo y vosotros me dijisteis que las mquinas hacen ahora el trabajo.
Yo estaba sin trabajo y vosotros me dijisteis: "Los pobres estn siempre con nosotros".
<.<. UN HIMNO LITPRGICO SOBRE EL TRABAJO.
Tu poder multiplica
la eficacia del hombre,
y crece cada da, entre tus manos,
la obra de tus manos.
Nos sealaste un trozo de via
y nos dijiste: "Venid y trabajad".
Nos mostraste una mesa vaca
y nos dijiste: "Llenadla de pan".
Nos presentaste un campo de batalla
y nos dijiste: "Construid la paz".
Nos sacaste al desierto con el alba
y nos dijiste: "Levantad la ciudad".
Pusiste una herramienta en nuestras manos
y nos dijiste: "Es tiempo de crear".
Escucha a medioda el rumor del trabajo
con que el hombre se afana en tu heredad.
<.A. CLUB DE LOS NACIDOS CANSADOS.
NOTA: Haz que te lo lean para que no te canses.
1. No hagas t lo que puedan hacer los dems
2. El trabajo es sagrado. No lo toques.
3. Se nace cansado y se vive para descansar.
4. Ama a tu cama como a ti mismo.
5. Descansa durante el da, para dormir por la noche.
6. Si ves a alguien que descansa, aydale.
7. El trabajo es fatiga.
8. No hagas hoy lo que puedas hacer maana.
9. Haz lo menos que puedas, y si tienes que hacer algo, hazlo hacer a otros.
10. Nunca ha muerto nadie por descansar demasiado.
11. Cuando te vengan ganas de trabajar, sintate, reflexiona, sernate y espera a que se te pasen.
TEMA 14: EL JOVEN Y LOS MEDIOS DE COMUNICACIN SOCIAL.
3. OBJETIVOS.
- Tomar conciencia del influjo de los medios de comunicacin social sobre la sociedad y los Jvenes.
- Despertar en los jvenes una actitud crtica ante los medios masivos.
DOCUMENTO: JSOMOS TTERESK
Se reparte a cada joven una copia de la imagen y se les pide
que respondan a las siguientes preguntas:
Qu nos sugiere esta imagen?
Quien nos maneja?
De qu somos esclavos?
Qu podemos hacer para librarnos?
Se dividen en grupos reducidos y se realiza el mismo trabajo. Al final se tiene el plenario para escuchar y
comentar las respuestas de cada grupo.
5.5. CHARLA: LOS MEDIOS DE COMUNICACIN SOCIAL.
A. LA COMUNCACN ES EL MUNDO DE HOY.
- Vivimos en una sociedad que se comunica a travs de unos medios determinados: nternet, la televisin, el
cine, la radio, el teatro, los CD, los casetes, los libros, las revistas, los peridicos, son medios que estn
presentes en nuestra vida diaria.
- Los medios de comunicacin han reducido al mundo. En la actualidad, cualquier evento que ocurra en
cualquier rincn de la tierra puede ser conocido inmediatamente por todos. El mundo est comunicado, y los
grandes acontecimientos tienen una trascendencia nunca antes vista.
- Los medios de comunicacin influyen en nuestra vida y en nuestra forma de pensar.
B. LOS MEDOS DE COMUNCACN: VENTAJAS Y DESVENTAJAS.
- Los medios de comunicacin son la publicidad, la propaganda, los medios informativos, el cine, la televisin,
la radio y la literatura.
- El nombre americano es "mass media" o medios de comunicacin de masas. Su nombre cristiano, bautizado
por el Concilio Vaticano ll, es el de MEDOS DE COMUNCACN SOCAL.
ASPECTOS POSTVOS.
- Los medios de comunicacin social nos ponen en contacto con la gente y el mundo. Nunca como hoy, sobre
todo con la radio y la televisin por satlite, han podido intercomunicarse la mayor parte de los pases del
mundo.
- Los medios de comunicacin ha facilitado el conocimiento de los pueblos ms lejanos, han impulsado los
intercambios comerciales y culturales y han favorecido una interdependencia progresiva de los pueblos.
- Los medios de comunicacin social son, en resumen, un medio para NFORMARSE, EDUCARSE Y
DVERTRSE
ASPECTOS NEGATVOS.
- Los medios de comunicacin social tienen las siguientes desventajas: monopolio y manipulacin de la
informacin, tanto de parte del gobierno como de parte de intereses privados; explotacin de las pasiones, la
violencia y el sexo; la programacin extranjera en la televisin, cine, publicidad, etc.; materialismo por la
prdida de los valores morales; consumismo: creacin de necesidades ficticias, gastos superfluos, etc...
- La juventud es la ms afectada por los medios de comunicacin social. Los jvenes son los principales
tteres de la propaganda, de las modas, de las canciones, de los "dolos juveniles", etc.
C. HACA UNOS MEDOS DE COMUNCACN "EDUCATVOS".
- Condiciones que han de reunir los medios de comunicacin social para educar:
* NFORMAR con la verdad y sin manipular.
* ENSEAR. El mundo de hoy exige capacitacin.
* ESCUCHAR. Estar atentos a las necesidades y exigencias del pblico.
* FORMAR PERSONAS; no tteres que se manejen fcilmente.
NOS COMPROMETEMOS.
5.<. COMPROMISOS.
- Revisar nuestras actitudes ante los distintos medios de comunicacin masiva.
- Pasar de una actitud pasiva y receptora a una actitud crtica y reflexiva.
- Saber escoger las pelculas, los programas de TV, las revistas, etc.
<.3. MERITOS SATNICOS.
Aquel da Satans estaba realmente desesperado. Haca varios meses que nadie caa al infierno. Entonces
junt a todos los diablos, y les dijo:
- Por culpa de ustedes las cosas andan mal; ustedes se han vuelto unos flojos. Busquen mtodos nuevos
para perder a los hombres; hay que llenar el infierno. Vayan, pues, por todo el mundo, y per viertan a
hombres y a mujeres, a grandes y a chicos.
Y, gritando maldiciones concluy:
- Los espero a todos ustedes aqu, dentro de un ao.
Y los diablos se fueron por todo el mundo. Al ao los diablos regresaron, y dieron cuenta de su trabajo.
Uno de ellos dijo:
- He logrado acostumbrar a un seor a decir maldiciones.
Otro dijo:
- Yo he logrado que dos hermanos se odien.
Otro:
- Yo logr que una mujer abortara.
Otro:
- Yo convenc a un joven a que se drogue.
Y los diablos siguieron refiriendo sus hazaas; pero Satans no pareca satisfecho. Finalmente un diablo,
pequeo y tan rojo como el fuego, tom la palabra:
- Jefe yo logr una cosa pequea, pero bien hecha: logr que un escritor publicara y difundiera por todos los
medios este folleto lleno de mentiras y de pornografa.
Satans ahora reventaba de alegra, y dijo:
- Eso, eso hay que hacer, amigos! no slo cometer el mal, sino contagiarlo y difundirlo. De aqu en adelante
nuestras armas sern los grandes medios masivos: prensa, radio, televisin, videos.
Dicho esto, colg de los dos cuernos de aquel diablillo tan inteligente una medalla de oro al valor... infernal.
<.5. ANLISIS DE LA PROPAGANDA.
O6:"%/;*s:
Descubrir la manipulacin que hace la sociedad de consumo con la gente. Analizar las escalas de valores.
P$s*s:
1. Motivacin: mportancia de un serio examen de la propaganda.
2. Por subgrupos de 4 personas reciben una hoja de propaganda y responden estas preguntas:
- Qu se ve? (no qu piensan, sino qu ven)
- Qu se lee?
- Qu sugiere esta propaganda?
3. Plenario. Simplemente se escucha, procurando que sean breves. Se pasa luego a la segunda serie de
preguntas:
- Qu es la propaganda?
- Qu o quines estn detrs de ella?
Se puede ir respondiendo en el mismo plenario.
4. En los subgrupos de 4 personas, descubrir los valores y los antivalores as:
Qu motivaciones explcitas aparecen? (placer, gusto...)
Qu motivaciones implcitas hay? (lujo en colores...)
Con todo esto, sacar en el plenario una lista de valores con la ayuda del coordinador. Para esto se traza un
cuadro de valores y se va llenando as:
Ejemplo:
PLACER: gusto (4 veces), sensualidad, sexo (5 veces), comodidad etc.
APARENCA: lujo (6 veces), extranjerismo exquisito (4), etc.
TENER: riqueza, dinero, etc.
COMPETENCA: ser "ms que otros, aparentar ms, etc.
ARTE: conocer (2), admirar (1) etc.
NDVDUO: alegra (1), etc.
SOLDARDAD: 0 veces.
DOS: 0 veces.
Ojo: Tener cuidado en descubrir manipulaciones y no admitir como solidaridad lo que es puro negocio...
Reflexionar sobre el grfico, despus de hacer la escala de valores
APARENTAR
GOZAR
TENER
SER PERSONA
SOLDARDAD
6. Vivencial: Cmo ha influido en m la sociedad de consumo? Qu antivalores de sos rechazo?
Material: Hojas de revista con pginas enteras de propaganda.
Variantes: Hacer las "bienaventuranzas" de la sociedad de consumo ms o menos as: felices los que aman
ms a su coche que a sus hijos... felices los que explotan a los dems... Compararlas con Mateo 5.
<.<. JUICIO A LA TELEVISIN.
Juicio a la televisin!
Por homicidio potico!
Porque nos lleva al engao
de hacernos creer que vemos
y, en vez de atisbar, no ven
y, en no ver, quedamos ciegos.
Juicio a la televisin...
Porque ahog las claraboyas
verticales del ensueo
y abri casi a ras de tierra
un ventanuco indiscreto.
Por emborrachar los ojos
y entumecer el cerebro,
y por dar muerte a los libros
y hacernos analfabetos.
Por deshilvanar el dilogo
y enhebrar largos silencios,
y apagar en el hogar
con luz de ficcin su fuego.
Porque mata cada da
un poco el alma a mi pueblo
y as lo coloca en manos
extraas como un mueco,
Porque ha suplantado al nio
y el nio guarda silencio,
y un nio que no habla se hace
presidiario con el tiempo.
Por estas y otras razones
que hieren el sentimiento,
quiero emparedar mis ojos
y mirar ms hacia adentro.
TEMA 1: EL JOVEN ANTE LAS DIVERSIONES Y EL TIEMPO LI!RE.
3. OBJETIVOS.
- Tomar conciencia de los valores y contravalores de las diversiones.
- Descubrir el sentido cristiano del tiempo libre y de las diversiones.
DOCUMENTO: JA 2UG DEDICAS TU TIEMPO LIBREK
HORAS ACTIVIDADES
Dormir.
Practicar el deporte.
Ver deporte salir con amigos(as).
Ver cine o televisin.
Rezar, ir a Misa, leer la Biblia, trabajar apostlicamente...
Leer temas culturales, visitar museos, exposiciones...
Comer.
Convivir con los padres y familiares.
Visitar enfermos y ancianos.
Ayudar a otros.
r a discotecas, fiestas, restaurantes...
Estudiar.
Trabajar.
Salir de paseo o de excursin.
DINMICA GRUPAL.
Se le entrega a cada joven una copia del documento anterior y se dan siguientes instrucciones: "Reflexiona
sobre lo que haces normalmente desde que sales de la escuela o el trabajo el viernes por la tarde o el sbado,
hasta el domingo por la noche".
Despus escribe las horas que dedicas, por lo general, a cada activi dad
B. BINAS (=PAREJAS='.
Al terminar el trabajo personal, cada uno busca a otra persona para intercambiar sus respuestas.
C. PUESTA EN COMPN.
Al terminar el trabajo por parejas se renen todos. El animador invita a algunos de ellos a que expresen los
resultados de su trabajo. Se hace una sntesis sobre las actividades a las que les dedican ms tiempo y sobre
aquellas que deberan estar ms atendidas por sus valores espirituales y culturales.
5.5. CHARLA: =EDUCAR AL TIEMPO LIBRE=.
- El tiempo libre no es el tiempo en que no hacemos nada, en que "pasamos el rato" o nos aburrimos. El
tiempo libre es el tiempo en que las personas se ven libres del trabajo ordinario.
- Una de las formas ms comunes en que llenamos el tiempo libre es por medio de las diversiones.
- Partimos de dos hechos: al joven le gusta divertirse y la sociedad consumista en que vivimos presenta las
diversiones como un artculo de primera necesidad.
ASPECTOS NEGATVOS DE LAS DVERSONES.
- Aunque las diversiones son necesarias e imprescindibles para los jvenes, no cabe duda que tienen sus
riesgos y aspectos negativos.
ABUSO DE LAS DVERSONES.
- Las diversiones son negativas cuando se abusa de ellas, ya sea porque se les considera como un fin, como
lo ms importante en la vida, o porque se les dedica un tiempo desmedido o porque se descuidan los deberes
del trabajo o del estudio.
OCASN DE NMORALDAD.
- Algunas diversiones corrompen la moralidad de los jvenes: casas de prostitucin, cabarets nocturnos donde
hay "desnudos", cines con pelculas pornogrficas, discotecas donde se vende droga, etc.
OCASN DE ALNEACN.
- Las diversiones son, en nuestros das, como una droga. En ellas el joven se "aliena" de s mismo, pierde su
personalidad y huye de la realidad.
- Manifestaciones de esta alienacin: la creacin de "dolos de la msica", el deporte excesivo, la esclavitud
de las telenovelas, la droga, las bebidas alcohlicas, etc.
MERCANTLZACN DE LAS DVERSONES.
- La diversin, en nuestra sociedad, se ha convertido en un valor de consumo, en un "negocio".
- Nos podemos preguntar: Cunto ganan los dueos de las discotecas, los que dirigen a los cantantes, los
que lanzan las modas, etc.? Con qu finalidad hacen todo esto?...
B. SENTDO CRSTANO DEL TEMPO LBRE Y LAS DVERSONES.
- Qu sentido tiene el tiempo libre y las diversiones?
SENTDO DE REPARACN DE ENERGAS.
- Las diversiones, en primer lugar, reparan las fuerzas fsicas (cansancio) y psicolgicas (fatiga mental, stress,
nerviosismo) de la persona.
SENTDO DE PERFECCONAMENTO DE LA PERSONA.
- El tiempo libre y las diversiones son una ocasin ideal para dedi carse a otros campos y aspectos que ayudan
al desarrollo integral de la persona:
* cultivo de las cualidades estticas: pintura, msica, teatro...
* cultivo intelectual: ampliacin de estudios, idiomas...
* cultivo de habilidades y aficiones: artesana, fotografa...
* cultivo de cualidades corporales: deporte, gimnasia...
SENTDO DE FORMACN DE LA PERSONALDAD.
- Las diversiones pueden contribuir a la maduracin de la personali dad. EL DEPORTE, por ejemplo, es una
escuela de virtudes humanas: saber ganar con sencillez, saber perder con serenidad, sentido de trabajo en
equipo, generosidad, etc.
SENTDO DE ENCUENTRO CON LOS DEMS.
- El tiempo libre y las diversiones refuerzan los lazos de unin y amistad con la familia, con los amigos, con el
novio(a), con los dems.
- Descubrir las diversiones como espacio y tiempo positivo de convi vencia y amistad.
SENTDO DE ENCUENTRO CON DOS.
- El tiempo libre nos da ocasin para asistir a un retiro espiritual para una lectura reposada de la Palabra de
Dios, para una oracin personal e ntima, para realizar un apostolado, etc.
NOS COMPROMETEMOS.
5.<. COMPROMISOS.
- Revisar en qu empleamos el tiempo libre, cmo nos divertimos, donde nos divertimos, con quin nos
divertimos.
- Criticar el tipo de diversin que tenemos; las motivaciones, los intereses creados, la falta de criterios propios.
- Evitar las diversiones inmorales y alienantes
- Crear una conciencia crtica y una actitud creadora ante el tiempo libre.
- Aprovechar el tiempo libre para superarnos humana y cristianamente.
<.3. AVISO.
"En este lugar SOLO esta PERMTDO hablar de:
libros, estudios, arte,
msica, teatro, cine,
rollos, discotecas,
deporte, moda, fiestas,
amigos, coches,
sexo, parejas, romances,
viajes, vacaciones, turismo,
alegras diversas.
SE AMABLE, NO ROMPAS LOS NERVOS".
<.5. LAS PETICIONES DE LOS JVENES.
"Pedimos a las instituciones:
- Que los horarios, condiciones del trabajo y estudio dejen en la prctica a los jvenes tiempo libre.
- Que despus de las obligaciones del trabajo puedan asistir a lugares de reunin, campos de deportes y
bibliotecas.
- Que los cines, bailes o agrupaciones juveniles se preocupen ms por ser medios de diversin que por ser
fuentes de ingresos.
- Que las instalaciones deportivas oficiales abran sus puertas a todos los jvenes con igualdad de condiciones.
- Que se acepte y favorezca equitativamente toda asociacin o agrupacin juvenil, promovida por afn de
diversin o cultura.
- Que se promueva, anime y d facilidades a instituciones privadas para la creacin de albergues,
campamentos, locales de diversin para jvenes y nios.
- Que se distribuya el presupuesto dedicado a actividades juveniles de una manera ms justa y equitativa.
Pedimos a los jvenes:
- Que valoremos los tiempos libres y las diversiones como una posibilidad de descanso, diversin o
superacin, y podamos desarrollar nuestros valores de iniciativa, responsabilidad, convivencia, alegra,
expansin y realizar a travs de stos, nuestra vocacin personal.
- Que seamos capaces de organizar nuestras propias diversiones, huyendo de las diversiones masificadas y
despersonalizadoras.
- Que hagamos de las diversiones un medio, no un fin.
- Que vivamos, queramos y promovamos unas diversiones que nos abran a las otras personas y nos ayuden a
crear una comunidad de jvenes.
- Que no destruyamos por sistema las instituciones existentes y aprovechemos lo bueno de ellas
incorporndonos activamente.
- Que nos esforcemos por tratarnos chicos y chicas con naturalidad, sencillez y respeto.
- Que tengamos confianza en nosotros mismos, en lo que somos capaces y en lo que podemos y debemos
hacer
<.<. EL TIEMPO LIBRE.
"Ms del 90% de nuestra poblacin sabe leer y escribir. Tenemos radio, televisin, cine, un peridico diario
para todo el mundo; pero en lugar de darnos la mejor literatura y la mejor msica del pasado y del presente,
esos medios de comunicacin complementados con anuncios llenan las cabezas de las gentes con la
hojarasca ms barata que carece de realidad en todos los sentidos, y con fantasas sdicas a las que ninguna
persona semiculta debiera prestar ni un momento de atencin (...). Hemos reducido la jornada media de
trabajo a la mitad, aproximadamente, de lo que era hace unos cien aos. Hoy tenemos ms tiempo libre del
que ni siquiera se atrevieron a soar nuestros abuelos. Y qu ha sucedido? No sabemos cmo emplear el
tiempo libre que hemos ganado, intentamos matarlo de cualquier modo y nos sentimos felices cuando ya ha
terminado un da ms"
(E. #R!MM, 'sicoanlisis de la sociedad con(empornea).
TEMA 3C: JVALE LA PENA VIVIRK
TEMA 3N: EL HOMBRE A LA BPS2UEDA DE DIOS.
TEMA 3O: BUSCANDO EL VERDADERO ROSTRO DE DIOS.
TEMA 1": VALE LA PENA VIVIR?
3. OBJETIVOS.
- Descubrir el valor de la vida humana
- Descubrir, a la luz de Cristo, el sentido de la vida.
5.3. DINMICA: =TIENES UN MES DE VIDA=
Se le entrega a cada joven una hoja. El animador da las siguientes instrucciones: "Por 'X' circunstancias t
sabes que tienes solamente un mes de vida. Escribe con sinceridad Qu haras en ese mes? Cmo viviras
ese tiempo? A qu personas frecuentaras? Qu cosas cambiaras?
B. PUESTA EN COMPN.
El animador invita a algunos jvenes a que lean lo que escribieron. Al final se hace una sntesis de los
valores, las actitudes, las necesidades y las inquietudes que aparecieron.
5.5. CHARLA: =ACTITUDES ANTE LA VIDA=
A. LA VDA ES UNA GRAN RQUEZA.
- El bien ms precioso que tenemos en sin duda la vida: el hecho de estar vivos, de ser alguien, de tener un
nombre, una historia, una personalidad, un camino por recorrer, etc.
- La vida es, por lo tanto, la primera riqueza con la que nos encontramos. Ante ella, cada uno de nosotros est
llamado a sacarle todo el partido que pueda, a desarrollarla al mximo para ser cada da ms feliz.
B. DOS ACTTUDES ANTE LA VDA.
"COMAMOS Y BEBAMOS QUE MAANA MORREMOS!"
- San Pablo en su tiempo critic esta forma de pensar y de vivir (1 Cor 15,32)
- Su significado hoy es el siguiente: "La vida, a fin de cuentas son unos pocos das y no tenemos ms; as que
hay que gozarla mientras se es joven y hay salud".
- A este tipo de vida nos invita constantemente la sociedad consumista y alienante en que vivimos: disfrutar,
pasar bien el rato, gozar de lo que sea... es lo ms importante.
- Se nos sugiere que lo ms valioso es el placer inmediato que podemos conseguir sin esfuerzo. Lo importante
es "sentirse bien", ya sea bailando, emborrachndose, drogndose, etc.
- Para estas personas no tiene sentido hablar de valores morales, de ideales, de metas en la vida, de
superacin. Lo importante es "tener ms" para divertirse ms, vivir lo inmediato gozar la vida...
"HEMOS DE LLENAR LA VDA CON ALGO VALOSO".
- La vida no consiste en correr tras el placer y las diversiones lo ms importante es llenar la vida de valores
que la enriquezcan, la potencien, la orienten y le den un sentido ms profundo.
- Cules son los valores? He aqu algunos: luchar para que haya justi cia donde vivimos, ayudar a los que
carecen de techo y pan, aspirar a que los hombres sean libres de todas formas de opresin, promover la
solidaridad y la fraternidad entre los que nos rodean, aprender a vivir en el servicio y la generosidad.
- Estos valores son capaces de dar sentido y orientar la vida de un joven. Quien vive estos valores, encuentra
la razn profunda de lo que hace.
5.<. DINMICA: =LA BARCA=
A. GRUPOS PE2UEHOS.
- Se hacen grupos de 5 7 personas.
- El animador narra la siguiente historia: "Supongamos que cinco (seis o siete) de ustedes se encuentran en
una isla desrtica, alejados de toda civilizacin y de toda ruta de navegacin. Los recursos se estn acabando
angustiosamente. Pero han podido construir una pequea embarcacin, tan pequea que en ella solo cabe
una persona. Quien se suba a ella, con viento favorable, lograr salvarse. Con todo, los otros que
permanezcan en la isla morirn sin remedio. A quin le van a dar el pasaporte hacia la vida?"
- En los grupos cada participante explica a los dems los motivos que tiene para vivir y, por lo tanto, para que
le dejen el nico lugar de la barca. En cada grupo se elige a la persona que expuso las mejores razones para
vivir.
B. PLENARIO.
- Cada uno de los que han sido salvados explican las razones que han presentado a sus respectivos grupos.
5.A. CHARLA: =CRISTO Y EL SENTIDO DE LA VIDA=
- Todos queremos vivir. Cristo nos ensea a darle un sentido pleno a nuestras ansias de vida.
- Jess fue fiel a los valores del Reino de Dios: la paz, la justicia, la solidaridad con el dbil, la autenticidad, el
perdn, la verdad. Jess vivi as una existencia plena y feliz.
A. VVR PARA TENER Y PODER - VVR PARA COMPARTR Y SERVR.
- Para muchas personas lo ms importante en la vida es el TENER: tener dinero, tener lujos y comodidades,
tener una buena casa, un coche nuevo, ropa elegante, etc. Para otras personas lo ms importante es el
PODER; querer figurar, mandar, sentirse importante, con influencias, etc.
- La fiebre del tener y de ejercer la fuerza sobre otros parecen ser los sueos codiciados de hoy: tanto tienes
tanto vales; si careces de influencia no eres importante; si no tienes dinero o una buena posicin, no eres
nadie...
- Para Jess la vida no consiste en tener cosas o en tener poder. Para El la vida consiste en COMPARTR Y
SERVR.
Jess mismo dijo: "Yo no he venido al mundo a ser servido, sino a servir" (Mt 20,28).
El Evangelio nos narra muchos ejemplos de cmo Jess se pone al servicio de los dems. Uno de ellos es
en la Ultima Cena cuando les lava los pies a los discpulos (Jn 13,4-5).
El supremo acto de servicio a los hombres fue su muerte en la cruz. El lema de su vida: servir hasta dar la
vida por los amigos.
B. VVR PARA UNO MSMO - VVR PARA LOS DEMS.
- Mucha gente piensa as: "a m lo que me interesa es mi bienestar y el de mi familia, los dems no me
interesan".
- Jess piensa de distinta manera. Para l lo ms importante es ser generoso, darse a los dems, entregarse a
ellos.
- Jess, en su vida diaria, se preocup por todas las personas, especialmente por los pobres, los enfermos, los
pecadores, los que son juzgados y condenados por los dems. Jess fue "el hombre para - los dems".
C. VVR PARA GOZAR - VVR PARA AMAR.
- Algunos piensan que lo que importa en la vida es satisfacer las propias necesidades y disfrutar lo ms
posible de lo que est a nuestro alcance.
- Muchos jvenes, en concreto, creen que la vida se les ha regalado para divertirse en bailes, discotecas,
fiestas, cervezas, movidas, etc.
- Jess piensa que la vida, en definitiva, es para AMAR: el mandamiento ms importante para los creyentes
es el amor a Dios y al prjimo (Mc 1 2,29-31).
NOS COMPROMETEMOS.
5.B. COMPROMISOS.
- Analizar los motivos que tenemos para vivir.
- Valorar todas las cosas buenas que hemos vivido.
- Agradecer cada da el don de la vida.
- Huir de la superficialidad y de la mediocridad.
- Construir nuestra vida con valores estables.
(NOTA: Conviene que este tema sea reflexionado en dos encuentros).
<.3 ESCENIFICACIN: =ERES ESPERANZA DE MUCHOS7 LNZATE A VIVIR=
3. PERSONAJES:
- "EL: Joven que busca.
-"UNO": personaje que sale de la pantalla y oprime a "EL" con diversos objetos.
- MEDCO, SACERDOTE, MLTAR, POLTCO, JOVEN.
- CUATRO NOS (Llevarn cada uno una palabra del tema).
5. ESCENARIO:
- Completamente vaco. Slo una pantalla que permita abrirse por la mitad y que la pueda, ver tanto "EL"
como los espectadores.
<. DESARROLLO:
A) PRMERA PARTE.
- "EL" entra en el escenario: expresa su actitud de bsqueda con gestos.
- PROYECCN 1: Tema = comodidad.
- "EL: se acerca a la proyeccin. Se aleja...
- "UNO": sale de la pantalla con un silln en el que se sienta a "EL" mirando a la pantalla.
- PROYECCN 2: Tema = propaganda.
- "UNO": Sale de la pantalla y echa encima de "EL" diversos objetos de consumo.
- PROYECCN 3: Tema = rascacielos.
- "UNO": Sale de la pantalla y cubre a "EL" con una sbana.
- PROYECCN 4: Tema = tener.
- "UNO": Sale con un casco de moto dentro del cual hay billetes. Da varias vueltas echando el dinero encima
de "EL" y termina colocndole el casco.
- PROYECCN 5: Tema = violencia.
- "UNO": Sale y oprime a "EL" con cadenas y otros objetos que representen la violencia.
- PROYECCN 6: Tema = sexo, droga...
- "UNO": Sale con una red que echa encima de "EL".
- "EL": Cae al suelo perdido entre tantos objetos. (En ese momento puede acompaarse con msica efecto de
ruptura, o efecto producido por msica que se desafina...).
B) SEGUNDA PARTE.
- Ante "EL" van a desfilar distintos personajes: MEDCO, SACERDOTE, MLTAR, POLTCO, JOVEN. Cada
uno de ellos llevar gafas negras y cascos de msica.
- En su paso ante "EL" cada uno es acompaado por msica apropiada. Ninguno percibe la presencia de "EL".
Cada uno permanece ante el montn de cosas como estatuas.
C) TERCERA PARTE.
- VOZ EN OFF: "Si no se hacen como nios no entrarn en el reino de los cielos". (Pausa)... "Gracias, Padre,
porque has revelado estas cosas a los sencillos de corazn".
- En este momento 5 nios, desde el pblico, suben al escenario: Cada uno se dirige a un personaje. Ponen a
los personajes frente a "EL". Les quitan las gafas (se encienden todas las luces) y los cascos (se oye
suavemente una msica armoniosa). Se acercan y levantan a "EL" (en alto). Los nios se adelantan formando
con las palabras que llevaban el lema: "ERES ESPERANZA DE MUCHOS, LNZATE A VVR" (Msica
alegre).
<.5. =DESIDERATA= (POEMA MUSICAL'.
1. El animador presenta el autor y el disco:
El autor es el norteamericano Eherman. Un hombre interesado por la paz entre los hombres. El disco apareci
en agosto de 1971. La musicalizacin es de Fred Warner; la msica es de tipo moderno. La palabra
"desiderata significa el conjunto de cosas que se desean, o lo que ms se desea. Un dato interesante: Este
disco evit el suicidio de una joven norteamericana de 16 aos, quien ingera barbitricos; con slo escuchar
la cancin evit la fatal resolucin.
2. Se escucha atentamente la grabacin, en un ambiente de silencio. Si se logra fotocopiar el texto para que
los jvenes lo sigan mejor, se obtendr mayor resultado.
3. Cada joven escribe en una hoja lo que ms le haya interesado. Comparte su reflexin con otro compaero.
Al final se hace un plenario.
"Camina plcido entre el ruido y la brisa y piensa en la paz que se pueda encontrar en el silencio.
En cuanto sea posible y sin rendirte mantn buenas relaciones con todas las personas.
Enuncia tu verdad de una manera serena y clara
y escucha a los dems, incluso al torpe o ignorante;
tambin ellos tienen su propia historia.
Esquiva a las personas ruidosas y agresivas
que son un fastidio para el espritu.
Si te comparas con los dems, te volvers vano y amargado,
pues siempre habr personas ms grandes y ms pequeas que t.
Disfruta de tus xitos, lo mismo que de tus planes.
Mantn el inters en tu propia carrera por humilde que sea;
ella es un verdadero tesoro en el fortuito cambiar de los tiempos.
S cauto en tus negocios, pues el mundo est lleno de engaos;
mas no dejes que esto te vuelva ciego para la virtud que existe;
hay muchas personas que se esfuerzan por alcanzar nobles ideales;
la vida est llena de herosmo.
S sincero contigo mismo.
En especial, no finjas el afecto y no seas cnico en el amor
pues en medio de todas las arideces y todos los engaos,
se perenne como la hierba.
Acata dcilmente el consejo de los aos,
abandonando con donaire las cosas de la juventud.
Cultiva la firmeza del espritu,
para que te protejan las adversidades repentinas.
Muchos temores nacen de la fatiga y la soledad.
Sobre una sana disciplina se benigno contigo mismo.
T eres una criatura del universo
no menos que las plantas y las estrellas.
Tienes derecho a existir.
Y sea que te resulte claro o no,
indudablemente el universo marcha como debiera.
Por eso debes estar en paz con Dios, cualquiera que sea tu idea de El;
y sean cualesquiera tus trabajos y aspiraciones,
conserva la paz con tu alma en la bulliciosa confusin de la vida.
An con toda su farsa, penalidades y sueos fallidos,
el mundo es todava hermoso.
S cauto. Esfurzate por ser feliz.
<.<. VIVIR.
Seor, que comprenda el valor de vivir7
que conozca que no hay vida posible sin
algo de dolor,
sin alguna desilusin;
ensame que el triunfo de la vida no
est en evitar las amarguras,
sino gozar plenamente de las alegras cuando llegan;
en saber apreciar todo lo bueno y lo bello:
una cena agradable,
una tarde de sol
un da de buena salud;
en vivir tan intensamente los momentos de felicidad
como los de dolor,
pues en todo podemos unirnos a ti, Cristo,
u contigo no hay dolor que no termine en gozo.
TEMA 1*: EL HOM!RE A LA !+SQUEDA DE DIOS.
3. OBJETIVO.
Descubrir la dimensin religiosa del hombre.
- Se le entrega a cada joven una copia del documento "Dios ha muerto. Despus de leerlo se responde a las
- Qu impresiones o sentimientos despierta en ti el escrito anterior?
- T crees que Dios est escondido, que se ha ido o que est muerto? Por qu?
-Te parece que hablar de Dios es razonable y necesario o que es una cuestin sin importancia para el
hombre de hoy? Por qu?
- Como puede el hombre encontrar a Dios?
- Has experimentado la presencia de Dios? Cundo? Cmo?
B. BINAS.
Al terminar de responder las preguntas se renen por parejas para intercambiar las respuestas.
C. PUESTA EN COMPN.
Se renen todos y el animador los invita a compartir sus respuestas Al final se hace una sntesis de las
constantes y de los puntos ms interesantes.
DOCUMENTO: =DIOS HA MUERTO=
"No habis odo hablar de ese hombre loco que, en pleno da, encenda una linterna y echaba a correr por la
plaza pblica gritando sin cesar: 'Busco a Dios, busco a Dios'. Como ah haba muchos que no crean en Dios,
su grito provoc hilaridad. 'Qu, Se ha perdido Dios? deca uno. 'Se ha perdido como un nio pequeo?,
preguntaba otro'. O es que est escondido? Tiene miedo de nosotros? Se ha embarcado? Ha emigrado?
As gritaban y se rean en confusin. El loco se precipit en medio de ellos y los traspas con su mirada.
Dnde se ha ido Dios? Yo os lo voy a decir, les grit: 'Nosotros lo hemos matado, vosotros y yo, Todos
nosotros somos sus asesinos!".
(#EERI1! NIE,@1"E, AilosoAo alemn).
5.5. CHARLA: EL HOMBRE AL ENCUENTRO DE DIOS.
A. EN NUESTRO TEMPO, TENE SENTDO HABLAR DE DOS?
- Para el hombre de hoy, Dios no es una evidencia: alguien de quien se puede decir que est aqu o all, o que
podemos identificarle con unos hechos o en unos lugares.
- Para los hombres de otras pocas, Dios ocupaba un lugar preemi nente en el mundo y en la sociedad. Hoy,
en cambio, los hombres han puesto en crisis la idea de Dios.
"DOS NO ES NECESARO PARA VVR".
- Dios parece ausente en nuestra sociedad: todo se organiza y se hace sin que Dios tenga nada que ver:
* La gente habla de trabajo, de dinero, de deportes, de coches, de los sucesos del da. De Dios no hablan.
* En el mbito de la vida social las personas trabajan, hacen negocios, se divierten, llevan su vida sin contar
con Dios.
- Para muchos hombres de hoy, Dios no es necesario. Est de ms en nuestro mundo porque se puede vivir
sin recurrir a El.
"CREER EN DOS ES NTL".
- Otras personas dicen que creer en Dios es perder el tiempo. Afirman que Dios no soluciona los problemas
del mundo (guerras catstrofes, enfermedades, hambre, injusticias...) ni los problemas personales o
familiares... Para qu creer en Dios si no va a cambiar ni a solucionar nada?
"DOS NO EXSTE".
- Otros son ms radicales. Dicen que Dios no existe, que no se puede probar cientficamente dnde est,
cmo es, cmo acta...
B. EL HOMBRE, UN SER ABERTO A DOS.
"Y SN EMBARGO, MUCHOS HOMBRES CREEN EN DOS".
- A pesar de estas dificultades y objeciones puestas a la fe, existen en todas partes hombres y mujeres que
hablan de Dios y se relacionan con El. Le buscan, se dirigen a El en momentos de alegra y tristeza, le
suplican y le dan las gracias, esperan y confan.
- Muchos hombres confiesan que han tenido la dicha de haberse encontrado con Dios y, desde entonces, han
empezado a vivir de un modo nuevo, con ms alegra, esperanza y fe.
EL HOMBRE ES UN "SER RELGOSO".
- El hombre, en lo ms profundo de su ser, se manifiesta como un "ser religioso", como un ser abierto a lo
divino.
- Todos los hombres tenemos en lo ms profundo de nosotros mismos la inquietud irresistible de alcanzar una
situacin de plenitud. Deseamos una felicidad plena, la mxima verdad, la mxima belleza, el mximo amor.
- Esta ansia de plenitud slo puede encontrar cumplimiento en Dios. As lo expres San Agustn: "Nos hiciste,
Seor, para Ti, y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en ti".
- El hombre cuenta con el poder de su inteligencia para descubrir a Dios. Cualquier hombre medianamente
instruido sabe que este universo no ha podido hacerse a s mismo. Es Dios quin lo ha creado.
- Dios se manifiesta al hombre en la verdad de las cosas y en la espontaneidad de los acontecimientos.
- El hombre que busca sinceramente a Dios, experimenta cada da en su corazn la existencia indudable de
Dios, su presencia consoladora y su providencia confortante.
NOS COMPROMETEMOS.
5.<. COMPROMISOS.
- Luchar contra el materialismo de nuestra sociedad.
- Buscar a Dios cada da en nuestra vida ordinaria.
- Buscar a Dios en la oracin, en la Biblia, en los Sacramentos, en los pobres...
- Testimoniar con valenta nuestra fe en todas partes.
<.3. =CREO EN DIOS=
El caso ocurri en medio de ese holocausto humano que fue la persecucin juda por parte de los nazis.
Olvidado de todo el mundo se consuma en un calabozo de Varsovia. Tena veintids aos este joven judo.
Un da la celda que ocupaba apareci vaca. Jams se supo si fue llevado a la cmara de gas, como tantos
otros judos, o si muri vctima del hambre o de la tortura. Lo que s es cierto es que aquel joven judo no
muri vctima del desaliento o la desesperacin; porque en una de las paredes de su celda haba grabado este
mensaje:
"Creo en el sol, aunque no luce para m;
creo en el amor, aunque me rodee el odio;
creo en Dios, aunque no lo veo
y a pesar de lo que veo".
<.5. =2UIERO ENCONTRAR A DIOS=
Un discpulo fue en busca de su maestro y le dijo: "Maestro, yo quiero encontrar a Dios". Y un da en que el
joven se baaba en el mar, el maestro le agarr por la cabeza y se la meti bajo el agua unos instantes, hasta
que el muchacho, desesperado, en un supremo esfuerzo pudo salir a flote. Entonces, el maestro le pregunt:
"Qu era lo que ms deseabas al encontrarte sin respiracin? "Aire, respondi el discpulo. Y el maestro le
contest: "Deseas a Dios de la misma manera? S lo deseas as, lo encontrars inmediatamente; pero si no
tienes ese deseo, esa sed de Dios, por ms que luches con tu inteligencia, con tus labios, con tu fuerza, no
podrs encontrarlo".
<.<. ORACIN.
Seor:
Como busca la sierva las corrientes de agua,
as mi alma te busca a Ti, Dios mo.
Tengo sed de Ti, que eres fuente de vida.
Cundo me encontrar cara a cara contigo?
Seor, quiero sentirte cercano en mi vida
y conocerte ms y mejor.
Muchos me dicen: "Tu Dios no existe",
es slo una palabra vaca.
Otros, sin decirlo, lo pregonan con sus obras, y viven de espaldas a Ti.
De pequeo te alababa con sencillez.
hablaba contigo y estaba seguro de que me escuchabas.
Pero ha pasado el tiempo y me voy sintiendo otro,
crecen las dificultades y, a veces, me olvido de Ti;
pero T sigues siendo el mismo de siempre.
No me olvides, Seor, en medio de mis luchas y temores,
no me dejes que me sienta solo y abrumado. Esta es mi splica en esta noche:
s T mi fuerza, mi luz y mi salvacin.
AMEN.
TEMA 1$: !USCANDO EL VERDADERO ROSTRO DE DIOS.
3. OBJETIVOS.
- Eliminar las falsas imgenes que nos hemos creado de Dios.
- Presentar, a la luz de Jesucristo, el verdadero rostro de Dios.
5.3. DINMICA: CARICATURAS DE DIOS ENTRE LOS CATLICOS.
A. MOTIVACIN.
Muchos catlicos proyectamos ante los dems una imagen falsa o "caricatura" de Dios. Un ejemplo de
"caricatura" es el siguiente: Muchas personas se imaginan a Dios como un "DOS POLCA" que vigila, que fis-
caliza, que acecha a la gente para agarrarla "con las manos en la masa".
B. GRUPOS PE2UEHOS.
Qu "caricaturas" o imgenes falsas tenemos nosotros de Dios?
Elaboren un "CREDO" sobre Dios, completando la siguiente frase:
"CREEMOS EN UN DOS QUE: _________________________________________________________
____________________________________________________________________________________
Preparen un SOCODRAMA en torno a una de las "caricaturas" descubiertas.
C. PLENARIO U SOCIODRAMA.
Los secretarios leen las respuestas de sus grupos. Acto seguido se representan los sociodramas. El
animador hace una sntesis final.
5.5. CHARLA: EL DIOS DE LOS CRISTIANOS.
- El primer objeto de nuestra fe es Dios mismo. Necesitamos, por tanto, saber quin es Dios y cmo es este
Dios en quien creemos, porque son muchas las imgenes deformantes de Dios que se escuchan entre
nosotros.
A. LAS MGENES FALSAS DE DOS.
EL DOS "VGLANTE".
- El Dios serio que parece un juez intransigente o un vigilante molesto e inaguantable.
- Es el Dios de las prohibiciones, de los "NO", que castiga severamente.
EL DOS "SUPERMAN".
- El Dios mgico, que soluciona rpidamente los problemas del hombre.
- Es el Dios "aspirina", que quita todo sufrimiento.
- Es el Dios bonachn y paternalista al que dejamos el lado difcil de las cosas con una oracin egosta...
"Seor, aydame a pasar el examen (aunque no haya estudiado)"...
- Es el Dios "de bolsillo", manejable y til, del que echamos mano en los apuros y al que cargamos la culpa de
los desastres que provoca nuestra irresponsabilidad.
- Es el Dios que no sirve cuando el hombre aprende a solucionar los problemas por s mismo.
EL DOS "DE LAS NUBES".
- Es el Dios abstracto, lejano, que est en las nubes, que no da importancia a los problemas del hombre, que
acepta las injusticias o las proyecta al ms all.
- Es el Dios que no da importancia a las conquistas humanas, que prefiere el pasado al progreso, que
considera la vida como un parntesis... "Lo que importa es la otra vida"...
- Es el Dios que manda las cruces, los terremotos, las desgracias.
EL DOS "ENEMGO DEL HOMBRE".
- Es el Dios celoso del hombre y de sus alegras; un "aguafiestas".
- Es el Dios enemigo del amor, de la amistad, de la libertad.
- Es el Dios "titiritero", que maneja y controla al hombre.
B. EL VERDADERO ROSTRO DE DOS.
EL DOS DE JESUCRSTO.
- Los cristianos no creemos en cualquier Dios, sino en el Dios que nos ha revelado y ofrecido Jess de
Nazaret.
- Nuestra imagen de Dios no es otra que la manifestada en Cristo y por Cristo, Dios hecho carne. Con su
persona, con sus hechos y con sus palabras, Cristo es en la tierra el rostro visible de Dios.
UN DOS UNVERSAL.
- Jess, en los evangelios, hace una invitacin a todos los que estaban excluidos de la convivencia social y
religiosa: los publicanos, los pecadores, la gente de mal vivir, etc.
- Dios, de esta manera, es universal y en su corazn cabemos todos: hombres y mujeres, blancos y negros,
justos y pecadores. Es un Dios de todos y para todos.
UN DOS PADRE Y AMOR.
- Cristo llama a Dios Padre y como tal lo representa. Un padre que ama a todos sus hijos todos los hombres.
Un padre benvolo que sale al encuentro del hijo rebelde y lo acoge al calor del hogar.
- Nuestro Dios, por tanto, no es un Dios de temor, que amenaza y castiga. Es un Dios de amor, es un padre
que ama (porque hay padres irresponsables que no aman).
- Nada de lo que nos suceda le es ajeno a nuestro Dios, que es providente y cuida amorosamente de cada uno
de sus hijos.
UN DOS JUSTO.
- Jess no anuncia a un Dios amigo de los opresores, que permanece mudo frente al clamor de los pobres y
de los dbiles. El nos presenta a un Dios que se pronuncia en favor del hombre dbil y en favor de la justicia.
- El telogo Moltmann, narra esta ancdota que vivi l en un campo de concentracin en la segunda guerra
mundial: "Dos hombres judos y un nio fueron ahorcados adrede en Auschwitz, en presencia de todos los
presos. Los hombres murieron en seguida, pero los tormentos del nio duraban largo rato. Entonces grit
alguien detrs de m: Dnde est Dios? Yo call. Y al poco tiempo volvi a gritar: Dnde est Dios? y una
voz dentro de m me respondi: Dios est ah colgado en la horca".
UN DOS CERCANO AL HOMBRE.
- Los evangelistas nos cuentan cmo Jess estuvo en medio de los hombres. Una presencia cercana,
amorosa, liberadora. Jess, efectivamente, convivi con los hombres para salvarlos, para liberarlos de sus
males fsicos (enfermedades) y morales (como el pecado).
- Nuestro Dios, por tanto, no es un Dios lejano y fro que se encuentra en las nubes, desinteresado de
nosotros. Es un Dios cercano al hombre, a sus problemas, a sus alegras, a sus esperanzas. Un Dios que nos
acompaa en nuestro camino, que colabora con nosotros en nuestro esfuerzo por realizarnos plenamente
como personas y como cristianos.
NOS COMPROMETEMOS.
5.<. COMPROMISOS.
- Desterrar las falsas ideas que tenemos de Dios.
- Buscar al verdadero Dios que ha de iluminar nuestras vidas.
- Descubrir lo que significa Dios Padre con nosotros.
<.3. EL DIOS EN 2UIEN NO CREO.
"No creo en el Dios de los conformistas
no creo en el Dios de los que se oponen al cambio,
no creo en el Dios de los indiferentes
no creo en el Dios tranquilizante de conciencias,
no creo en el Dios de las grandes palabras,
no creo en el Dios de los cristianos de recetas.
No creo en el Dios hecho de mentiras,
ni creo en el Dios de los que se oponen a la verdad.
No creo en el Dios de los que nos oprimen,
ni creo en el Dios que no da la libertad.
El Dios de mi fe naci en una gruta: era judo;
fue perseguido por un rey extranjero,
y caminaba errante por Palestina.
Se haca acompaar por gente del pueblo
daba pan a los que tenan hambre,
luz a los que vivan en tinieblas,
libertad a los que suplican justicia...
El Dios de mi fe coloca al hombre por encima de la ley,
y al amor en lugar de las antiguas tradiciones.
No tena ni una piedra para reclinar la cabeza,
y se confunda con los pobres.
El Dios de mi fe traa una corona de espinas,
vesta una tnica teida de sangre
que le iban abriendo el camino del calvario
donde muri entre ladrones, en una cruz.
El Dios de mi fe no es otro sino el hijo de Mara,
Jess de Nazaret.
Todos los das muere crucificado
por nuestro egosmo,
todos los das resucita
por la fuerza de nuestro amor".
(JU+N +RI+2)
<.5. RODEADO DE DIOS.
El hijo: Pap, tengo miedo. (El hijo es un adolescente). Padre e hijo van hacia la playa...
El hijo: No puedo vivir as (su hermana Karim, a la que quera tanto, se ha vuelto loca).
El padre: Puedes, pero necesitas algo para apoyarte.
El hijo: No s qu podra ser. Dios? Un Dios araa como el de Karim? No, pap; hay algo que no va. Dios
no existe. Dame una prueba de la existencia de Dios. No puedes drmela.
El padre: S puedo. Pero es preciso que me escuches bien. Est escrito: Dios es amor.
El hijo: Eso es para m palabras sin sentido.
El padre: No me interrumpas. Quiero nicamente darte una idea de mi propia esperanza.
El hijo: Y eso es el amor de Dios?
El padre: Es saber que el amor es una realidad en el mundo de los hombres. Cualquier clase de amor. Desde
el ms sublime al ms bajo. Del ms ridculo al ms bello...Toda especie de amor.
El hijo: La nostalgia, la aspiracin al amor.
El padre: La aspiracin y el rechazo. La confianza y la desconfianza.
El hijo: Para ti Dios y el amor son un mismo fenmeno? Hblame, pap.
El padre: Encuentro en ello como si mi vaco se colmase de riqueza y mi desesperacin de vida. Como si me
hubiera llegado la amnista en una condena de muerte.
El hijo: Tus palabras son terriblemente irreales, pap; pero veo que crees en lo que dices y eso me impresiona
hasta lo ms ntimo. Si es como t dices, Karim estara como rodeada de Dios, puesto que la amamos de
verdad.
(ilogo (omado de la pel:cula 61omo en un espe7o6 de Ingmar Bergman)
TERCERA ETAPA.
FORMACIN CRISTIANA.
I. ANUNCIAR A CRISTO.
III. ANUNCIAR A CRISTO.
TEMA 3: SE BUSCA: JESPS DE NAZARET.
TEMA 5: LA SOCIEDAD EN 2UE VIVI JESPS.
TEMA <: JESPS Y EL EVANGELIO.
TEMA A: HOMBRE ENTRE LOS HOMBRES.
TEMA B: JESPS ANUNCIA Y HACE PRESENTE EL REINO.
TEMA C: LA PERSONALIDAD DE JESPS.
TEMA N: JESPS7 BUENA NOTICIA PARA LOS POBRES.
TEMA O: LA MUERTE DE JESPS.
TEMA Q: LL RESUCITOMM
TEMA 3R: SEGUIR A JESUCRISTO.
3. UN ANUNCIO EIPLICITO DE CRISTO.
En la etapa anterior (FORMACN HUMANA) se ha partido de las necesidades e inquietudes juveniles,
para descubrir el sentido profundo de las realidades humanas que viven los muchachos.
Ahora, en nuestro proceso de fe, es necesario dar un paso ms, ya que la accin pastoral que se realiza
con los jvenes no se reduce solamente a responder a las necesidades de ellos. Es necesario potenciar y
trascender esas necesidades a la luz del Evangelio. Es ("+"s$)/*7 por tanto, evangelizarlos, $(!(+/$)-"s $
C)/s%* como "Camino, Verdad y Vida" (Jn. 14,6).
Por eso, esta tercera etapa (FORMACN CRSTANA) se inicia con un anuncio cargado de alegra y
esperanza: J"s!+)/s%* ,$ s"(%/,* $ -$ ;/,$ ," -*s :9;"("s. El Evangelio es la respuesta total a los chicos y
chicas que se interrogan sobre el sentido de la propia existencia. Jess sale al encuentro de la vida de los
jvenes para conducirlos a una existencia nueva, liberadora.
Recordemos que el OBJETO DE NUESTRA FE es JESUCRSTO. Consecuentemente, el objetivo
fundamental de toda accin pastoral es el ENCUENTRO CON EL. As lo expresan los principales documentos
del Magisterio de la glesia:
+ El Objetivo esencial y primordial de la catequesis es, empleando una expresin muy familiar a San Pablo y
a la teologa contempornea, 'el misterio de Cristo' (...). El fin definitivo de la catequesis es poner a uno no
slo en contacto sino en comunin, en intimidad con Jesucristo" (CT 5).
+ "La evangelizacin tambin debe contener siempre -como base, centro y a la vez culmen de su dinamismo -
una clara proclamacin de que en Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre, muerto y resuci tado, se ofrece la
salvacin a todos los hombres (EN 27).
+ E fundamento de tal educacin (en la fe) ser la presentacin del Cristo vivo, Dios y hombre, modelo de
autenticidad, sencillez y fraternidad" (Puebla 1194).
Lo importante, por tanto, en los grupos juveniles no es que los jvenes canten, jueguen, preparen
dinmicas, tengan ms amigos o aprendan ms cosas. L* !" realmente /(%")"s$ es que ellos tengan !(
"(+!"(%)* &")s*($- +*( J"s!+)/s%*.
5. UN PROCESO: DESCUBRIR 4 ACOGER U SEGUIR.
El encuentro con Cristo, de ordinario pasa a travs del siguiente proceso
+ DESCUBRR a Cristo en su Palabra, en la glesia, en los sacramentos, en el grupo juvenil, en el hermano
necesitado, en la vida ordinaria...
+ ACOGER a Cristo, aceptndolo como valor central que cuestiona nuestra vida y nos llama continuamente a
la conversin.
+ SEGUR a Cristo, tenindolo como criterio y norma de la propia vida. Que el "estilo de vida de Jess" se
haga "estilo de vida de los jvenes.
<. JCOMO PRESENTAR A JESUCRISTOK ENFO2UE DE LOS TEMAS Y MGTODO DE TRABAJO.
El objetivo general de estas reuniones es lograr que los jvenes tengan un encuentro profundo con Cristo,
que los lleve paulatinamente al cambio de vida y al seguimiento de Jess.
Los %"#$s "s%$)?( +"(%)$,*s "( -$ &")s*($ ," J"s8s. Se reflexionar sobre el contexto socio-cultural en
que vivi Cristo, su mensaje centrado en el Reino de Dios, su predileccin por los pobres y el sentido salvfico
de su muerte y resurreccin.
Se presentar a Cristo como un hombre verdadero que se encarna en la vida de los hombres y en la
cultura y tradicin de su pueblo. Se insistir en su rica personalidad caracterizada por "la pobreza de su vida,
su amor por los pobres, los enfermos y los pecadores, su capacidad de escrutar los corazones, su lucha contra
la doblez farisaica, su fascinacin como jefe y como amigo, la potencia revolucionaria de su mensaje, su
opcin de paz y de servicio, su obediencia a la voluntad del Padre, el carcter profundamente espiritual de su
religiosidad (CONFERENCA EPSCOPAL TALANA, La renovacin de la catequesis, n. 59).
El encuentro con el hombre Jess de Nazaret nos llevar necesariamente a descubrir el verdadero rostro
de Dios y a profesar nuestra fe en Jesucristo, el Hijo de Dios, nuestro nico Salvador.
E- #>%*,* ," %)$6$:* que utilizaremos seguir los ya conocidos pasos de VER, JUZGAR y ACTUAR. Se
partir, por tanto, de la experiencia humana que tienen los jvenes sobre Jess y su Evangelio (PARTMOS
DE LA EXPERENCA). Despus se analizar la persona, palabras y obras de Jesucristo y se iluminar el
contexto socio-cultural en que se desenvuelve la juventud (BUSCAMOS LUZ SOBRE EL TEMA), con la
finalidad de que el mensaje evanglico sea aplicado en la vida ordinaria de los muchachos (NOS
COMPROMETEMOS). Recorremos, de esta manera, un doble camino: de la vida al Evangelio y del Evangelio
a la vida. Ambos se fecundan y se enriquecen mutuamente.
Presentamos, a continuacin, 10 %"#$s ," f*)#$+/9( +)/s%/$($ para ayudar a los jvenes a que tengan
un encuentro vital con Jesucristo y su Evangelio. Despus de cada tema ofrecemos unos #$%")/$-"s
+*#&-"#"(%$)/*s (oraciones, dinmicas, canciones, documentos, textos iluminativos, sociodramas, etc.) para
que el animador elija aquellos elementos que ms respondan a las necesidades y posibilidades del grupo
concreto que est animando.
TEMA 1: SE !USCA: JES+S DE NAZARET.
(* Conviene que este tema se reflexione en dos reuniones)
3. OBJETIVOS.
- Despertar el inters por Jesucristo.
- Descubrir qu significado tiene Jess para los jvenes.
5.3. DINMICA: TESTIMONIOS SOBRE CRISTO.
"JESUCRSTO? ESTA FUERA DE M HT PARADE PERSONAL.
"Cuando tena ocho aos me hice una lista de personas a las cuales estaba apegado. Recuerdo que para
ese entonces Jesucristo ocupaba el tercer puesto, porque aquel ao haba hecho la primera comunin. Ahora
que tengo diecisis aos, Jesucristo qued fuera de mi lista: en los primeros puestos de mi 'hit parade'
personal, tengo que decirlo con sinceridad, otro se ha instalado slidamente: la msica rock, las chicas, la
discoteca, la moda... En cambio, Jesucristo no me motiva ni me emociona: simplemente no me interesa.
Puedo ignorarlo y me divierto lo mismo" (1+R3!2).
ES EL DESCONOCDO EN TODOS LOS CANALES DE TV....
"Hay mucha msica y mucha publicidad en la televisin. Pero de Jesucristo no hay rastro. Ni de l ni de lo
que ha dicho. Es el desconocido en todos los canales. Por qu? Jesucristo no tiene 'rating', no conviene, no
aumenta el ndice de audiencia.
Segn mi parecer, la vida ha sido reducida a un gran que hacer publici tario, que llena los bolsillos de los
industriales sin escrpulos: aprovechando la ingenuidad y las ganas de vivir de los jvenes, crean nuevos
gustos y nuevas maneras de pensar, para vender siempre ms.
Y nosotros caemos, nos compramos aquel disco porque todos lo cantan; nos ponemos tal ropa porque est
de moda. Tenemos miedo a que nos tilden de 'atrasados'. He aqu por qu Jesucristo no aparece entre los
'cotizados que ms venden': no da ganancia, no est de moda" (MARCOS).
DESCUBR A CRSTO EN UN GRUPO DE JVENES.
"Descubr de verdad a Jesucristo en un grupo que me impresion por su amistad y, a la vez, por la
seriedad con que se tomaban las cosas; adems de sus estudios y trabajos, todos dedican horas a animar
grupos de nios en la parroquia y en la catequesis... Eran fieles a pesar de las dificultades. Me invitaron a
ayudarles y a compartir sus encuentros.
All conoc a Jess, por sus comunicaciones, por su alegra, por su esperanza. Para m, Jess eran ellos;
pero poco a poco empec a entender el evangelio como algo mo, como un reflejo de mi vida, como una
llamada para m. Empec a ver en los chicos y chicas del grupo de catequesis, en sus familias, en el barrio, a
aquellos a los que Jess se acercaba, a los que hablaba, a los que dedicaba su vida...
Y sent la llamada a hacer lo mismo. Mi vida cobr sentido. Llevo diez aos en este camino y puedo decir
que he aprendido con Cristo a ser fiel, a sonrer y a compartir mi fe y mi alegra. Jess es el que me conduce
a los dems con esperanza e ilusin (MGUEL).
JESUCRSTO ESTA PRESENTE EN NUESTRO HJO DSMNUDO.
"Para nosotros, Jesucristo est presente en nuestro hijo deficiente. Nos cost mucho aceptarlo y descubrir
que su vida nos era muy til; pero un da comprendimos que, en l, Dios nos invitaba a preocuparnos por otros
chicos como l. Lo dejamos todo y fuimos a vivir con ellos en una casa de campo. Hoy formamos una
comunidad. Hoy, para nosotros, nuestro hijo es un signo del amor que Dios nos tiene; en su rostro y en el de
tantos amigos suyos deficientes descubrimos el rostro de Jess. Esto nos da una gran alegra" (DR. PUJOL y
Seora).
A. GRUPOS PE2UEHOS.
Se forman grupos de 5 a 7 personas y a cada grupo se le entrega una copia de los testimonios anteriores.
Acto seguido se leen los testimonios y se contestan las siguientes preguntas:
+ Qu opinan de los testimonios que escucharon?
+ Con cul testimonio se identifican ms? Por qu?
+ Segn ustedes, Jess es todava actual, sobre todo para los jvenes de hoy? Por qu?
+ Puede Jesucristo ayudar a los jvenes a ser felices y a darle un sentido a sus vidas? Cmo?
B. PLENARIO.
Cada secretario lee las respuestas de su grupo. El animador invita a los participantes a que hagan
preguntas, aclaraciones, comentarios, etc. Al final se hace una sntesis de las ideas ms importantes.
5.5. AUDICIN MUSICAL: =SE BUSCA=
En un ambiente de meditacin se escucha la siguiente cancin de Jos Luis Rodrguez:
"Su nombre: Jess de Nazaret.
Edad: 33 aos.
Origen: judo.
Profesin: carpintero.
Se le acusa de predicar la verdad,
de llamarse Hijo de Dios,
de ensear a amar al prjimo
como a s mismo.
Recompensa: salvacin y vida eterna.
Si lo encuentras, sigue sus pasos!
Cristo te ama en espritu y verdad
bscalo, bscalo,
y vers que al fin la paz encontrars
y todo cambiar (2 veces).
La gente no sabe, no sabe a dnde va,
guales, mi Seor.
Mustrales el camino, la verdad y el amor,
escucha aquel que clama su perdn.
Solo T nos puedes ayudar,
tocando nuestro pobre corazn,
para poder sentir, la necesidad
de creer en Ti, Seor. Oh, oh, oh, oh.
Cristo te ama...
La gente no sabe...
Cristo te ama..."
5.<. LECTURA: =J2UIEN ES JESUCRISTOKV
Dos jvenes leen pausadamente el siguiente escrito annimo sobre Jess de Nazaret:
JOVEN 1: Naci en una pequea aldea
hijo de una mujer del campo.
Creci en otra aldea,
donde trabaj como carpintero,
hasta que tuvo treinta aos,
fue un predicador ambulante.
JOVEN 2: Nunca escribi un libro,
nunca tuvo un cargo pblico,
nunca tuvo una familia o una casa,
nunca fue a la universidad,
nunca viaj a ms de trescientos kilmetros
de su lugar de nacimiento.
JOVEN 1: Tena tan slo treinta y tres aos
cuando la opinin pblica se volvi en su contra.
Sus amigos le abandonaron.
Fue entregado a sus enemigos,
e hicieron mofa de l en un juicio.
JOVEN 2: Fue crucificado entre dos ladrones.
Mientras agonizaba, sus verdugos
se jugaron sus vestiduras,
la nica posesin que tena.
Cuando muri fue enterrado en una tumba
prestada por un amigo.
JOVEN 1: Han pasado veinte siglos,
y hoy es la figura central de nuestro mundo,
el dirigente del progreso de la humanidad.
JOVEN 2: Ninguno de los ejrcitos que marcharon,
ninguna de las armadas que navegaron,
ninguno de los parlamentos que se reunieron,
ninguno de los reyes que reinaron,
ni todos ellos juntos,
han cambiado tanto la vida del hombre en la tierra,
como una Vida solitaria.
5.A. CHARLA: =CRISTO7 BUENA NOTICIA PARA LOS JVENESWW.
A. CRSTO, UN TEMA ACTUAL.
- Hoy, a casi veinte siglos de la muerte de Cristo, la historia sigue girando en torno a su memoria. Los
cronistas siguen diciendo que tal hecho ocurri tantos aos antes de l o despus de l. Su historia ha servido
como tema de inspiracin para la mitad del arte que el mundo ha producido desde que l apareci en la tierra.
Cada ao se publican millares de libros sobre su vida y su doctri na. Cada ao decenas de miles de personas
lo dejan todo para seguirle...
- Jesucristo sigue siendo hoy un tema actual. Su figura sigue atrayendo y cuestionando a la gente. Representa
algo que no pasa de moda, algo perdurable que no han tenido otros personajes de nuestra historia como
Scrates, Buda, Marx,Che Guevara, etc.
B. "JESS VVE", GRTAN LOS JVENES.
- Jess, de una manera especial, despierta el inters de la juventud.
Los jvenes creen que Cristo vive. Lo afirman y lo dan como un hecho consumado... Veamos algunos datos y
acontecimientos:
- A principios de los aos setenta naci en Estados Unidos el movi miento de los "JVENES DE JESS" o
"REVOLUCN DE JESS"
* Eran jvenes que haban gozado todo lo que el progreso, la sociedad de consumo, la libertad, el dinero, la
droga y el sexo les podan dar. Hastiados de esas ofertas encuentran en Cristo la solucin a sus problemas.
* Viven en grupos o comunidades donde leen la Biblia, oran, cantan, trabajan, etc. Visten camisetas sencillas
con letreros que dicen: "Jess es mi Seor, "Sonre, Dios te ama. Sus slogans o lemas son estos: "Cristo es
la solucin", "Jess es la clave de tu vida "Jess te ama" (frase que repiten como un saludo). Se cree que
pertenecieron a esos grupos alrededor de medio milln de jvenes norteamericanos.
* He aqu el testimonio personal de uno de ellos. Se trata de una joven juda de 19 aos, llamada Katty Weis:
"Mi viaje comenz en el colegio, cuando tena quince aos. Primero fueron las reuniones, las citas con los
muchachos. Crea que el sexo era, a la vez, un deber y una cosa maravillosa. Recuerdo momentos bellos,
pero despus vena el aburrimiento y las desilusiones.
A los diecisis aos fum mi primer cigarrillo de marihuana; al poco tiempo ya no era suficiente. Empec
con las drogas fuertes, hasta el LSD. Eran viajes largos y oscuros, que acababan en la inconsciencia...
En una comunidad hippy, una noche un hombre me habl de Jess. A Jess le he pedido que se encargue
del control de mi vida, que me lleve de la mano a un viaje que valiese la pena de realizar: a la luz, fuera de la
soledad. Y Jess me ha dado la paz interior que buscaba. Me ha dado el amor por mi prjimo, a quien antes
no poda amar. Me ha dado un objetivo..."
- En la Abada de Taiz (Francia) se dan cita cada ao miles y miles de jvenes de todas las razas y
continentes para orar y reflexionar en nombre de Cristo.
- El Papa Juan Pablo ll instituy en 1985 la JORNADA MUNDAL DE LA JUVENTUD, que ha sido un
verdadero testimonio de la fe que tienen los jvenes en Jesucristo. La primera de ellas, en 1986, se celebr en
Roma y asistieron 250,000 jvenes. La segunda (1987) fue en cada dicesis. La tercera (1988) en Buenos
Aires y se reunieron 700,000 muchachos. La cuarta (1989) en Santiago de Compostela y se cree que fueron
ms de medio milln de jvenes.
- En los pases latinoamericanos existen, en nuestros das, miles de jvenes que buscan a Cristo en su
compromiso con los pobres y oprimidos por la injusticia. He aqu las palabras de un joven chileno:
"Cristo -primer liberado de la muerte -,
me enseaste que la libertad
crece desde la opresin,
lugar donde los hombres
pueden hacerse solidarios, y juntar sus manos,
para los que viven al otro lado del ro,
entre la abundancia de latas de conservas
y revistas 'vanidades'...
Te observo cuando conversas con los jvenes
burgueses adinerados
de modales amables, de intenciones puras
y palabras suaves,
cuando les dices que te sigan,
que se levanten contra su padre, su madre y sus hermanas
y contra todos los burgueses adinerados
y cesen de girar con ellos alrededor del capital;
abandonen los barrios residenciales,
sin atender a sus llantos y maldiciones.
Entonces ellos se excusan,
regresando a sus automviles
para gustar canciones de amor en estreo,
mientras el lamento de los explotados
irrumpe por todos lados...
Hombre sencillo, hombre extrao;
Dios hecho hombre,
que creces entre los hombres, sin privilegios,
ttulos cardenalicios, acciones bancarias,
ni fueron parlamentarios;
y te escondes en sus aposentos,
encogido y silencioso, al fondo,
en un rincn oscuro de la casa de cada hombre".
- CONCLUSN: A pesar de que vivimos en una sociedad materialista y sin horizontes, Jesucristo sigue
interesando a los jvenes y muchos de ellos lo buscan, lo aman y lo siguen.
NOS COMPROMETEMOS.
5.B. COMPROMISOS.
A qu nos compromete el tema que hemos reflexionado hoy?
- nteresarnos por conocer a Cristo: leyendo, estudiando, meditando, consultando...
- Buscar a Cristo en nuestra vida diaria, en la Biblia, en el grupo juvenil, en el hermano necesitado...
- ntentar hablar de Cristo en nuestro ambiente con la palabra y el ejemplo.
<.3 CRISTO EL PERSONAJE PREFERIDO.
A. PERSONAJE PREFERDO, VVO:
En una hoja de papel cada uno de los jvenes anota el nombre del personaje de la historia, preferido por
l, pero que est vivo an. Despus de recoger las hojas, se escriben los nombres de los personajes en el
tablero.
B. PERSONAJE PREFERDO, MUERTO:
Nuevamente en una hoja, cada uno anota el nombre del personaje preferido, pero que ya haya muerto. Se
escriben en el tablero esos nombres. El animador constata en silencio si en las dos ocasiones se ha anotado a
Cristo.
NOTA PASTORAL:
Se constata si se ha escrito el nombre de Cristo. El por qu, han de decirlo los mismos jvenes. Debe
motivrseles o explicrseles al final, por qu Cristo poda ser anotado las dos veces.
<.5. DINMICA: PARA USTEDES7 J2UIGN SOY YOK
A. Presentacin de una lista de nombres:
CRSTO
SEOR
REVOLUCONARO
REY
"HPPE
PALABRA
MSTCO
SALVADOR
HERMANO
MESAS
ENVADO
POBRE
"LDER
CAMNO
GUERRLLERO
PAYASO
"SUPERSTAR
HOMBRE NUEVO
VERDAD
ALFA-OMEGA
MAESTRO
MEDADOR
SERVO
SANTO
JEFE
JESS
PROFETA
LUZ
VAGABUNDO
HJO
AMGO
PASTOR
VDA
DOS
NO VOLENTO
CORDERO DE DOS
B. Cada miembro del grupo elige tres de estos nombres que tengan ms significado para l y explica el por
qu.
C. Se forman grupos pequeos. Con las denominaciones que ms se hayan repetido, cada grupo elabora un
peridico mural, donde se presenta al resto de los grupos una descripcin.
P$)$ -$ "-$6*)$+/9( ,"- &")/9,/+*:
- Disponer antes de la reunin de una coleccin de fotos y textos de peridicos, revistas...
- Los participantes se reparten las ideas a expresar; van eligiendo fotos y textos que expresen lo ms
ampliamente posible cada idea.
- Se discute entre todos un esquema de guin para el conjunto.
- Se realiza el mural sobre pliegos grandes de papel o cartulina, revisando si queda suficientemente expresado
lo que se pretende.
D. Explicacin de los murales y puesta en comn.
<.<. J2UIEN FUE7 PUES7 ESTE HOMBREK
"Fue en tiempos de Tiberio, un emperador romano del siglo primero de nuestra era. En un lugar
insignificante del mperio, Palestina, hizo irrupcin en la vida pblica un artesano sin relieve. Toda la vida
haba sido un trabajador, y continu teniendo la misma facha durante los pocos aos que an vivi. Sembr
una gran inquietud religiosa en todo el mbito social del pas con sus palabras y una vida llena de amor.
"Quin es este hombre? se preguntaban todos.
Pero las autoridades religiosas del pas, unidas a la fuerza de los ocupantes romanos, lo llevaron a la
muerte. Sin embargo, no acab ah la cosa. Los discpulos empezaron a hablar de l; se empearon en decir
que estaba vivo, ms an, que estaba en medio de ellos; que era el centro de su vida, y de la vida de todos
los hombres.
Lo ms extrao no fue que comenzaran a hablar. Lo ms llamativo fue que daban su vida por lo que
predicaban, o mejor, por el que predicaban; que en su propia vida reflejaban, lo mejor posible, la vida del
"hombre' al que seguan; y que se les iba sumando mucha gente, no slo juda, sino de todas las partes del
mperio; generalmente, gentes sencillas, en las que se operaba idntica transformacin, dentro de las
inevitables limitaciones del hombre...
Desde entonces, el mundo no ha podido prescindir de aquel Hombre. En contra o a favor, es un personaje
con el que hay que contar y que sigue suscitando interrogantes todava hoy..."
(+. #R+N1I+, 61urso para JB?enes cris(ianos animadores de grupos. ,emas (eolBgicos6)
<.A. UN PSTER 2UE DIO LA VUELTA AL MUNDO.
XANTED.
JESUCRISTO.
ALIAS: EL MESAS7 EL HIJO DE DIOS7 EL PRNCIPE DE LA PAZ.
* Notable lder de un movimiento de liberacin.
* Se le busca por estas razones:
- Practica la medicina, fabrica vino y distribuye alimentos sin licencia.
- Se entromete en los asuntos pblicos, alborota al pueblo y atenta contra la libertad de los comerciantes.
- Se asocia con conocidos delincuentes, prostitutas y gente de la calle.
- Se arroga autoridad para hacer de la gente hijos de Dios.
* Apariencia cabellos largos, barba, tnica y sandalias.
* Merodea por los barrios bajos, tiene pocos amigos ricos y con frecuencia se esconde en el desierto.
* Tiene un grupo de seguidores a quienes llaman apstoles.
* Atencin: Este hombre es extremadamente peligroso. Su nsidioso e inflamador mensaje es particularmente
incitador para la gente joven: una vez conocido difcilmente se olvida. Transforma a los hombres y exige para
ellos la libertad.
* Este vagabundo constituye un peligro pblico.
TEMA 2: LA SOCIEDAD EN QUE VIVI JES+S. ,-.
(*) Este tema puede ser reflexionado en dos o tres reuniones.
(Aparece el mapa de Galilea, Samaria, Jerusaln, Decpolis, Perea, Mar Muerto y Mar Mediterrneo)
3. OBJETIVOS.
- Conocer el contexto econmico, socio -poltico y religioso en que vivi Jess.
- Descubrir cmo Jess de Nazaret fue un hombre de su tiempo que vivi profundamente las situaciones
sociales de su poca.
5.3. DINMICA: =PALABRAS CLAVES= DE NUESTRA SOCIEDAD.
- Se divide a los participantes en cuatro grupos: A, B, C, y D.
- Trabajo: Digan con solo tres PALABRAS o FRASES cmo est la situacin econmica, socio poltica y
religiosa en nuestra sociedad (pueblo, ciudad o pas).
- Un ejemplo: en el nivel poltico se puede poner la palabra "Corrupcin.
- Cada grupo analiza solamente un aspecto:
A- situacin econmica
B - situacin social
C - situacin poltica
D - situacin religiosa
- Plenario: Cada secretario lee y explica las tres palabras o frases que escogieron en su respectivo apartado.
- El animador hace una sntesis final del trabajo realizado.
5.5. CHARLA: =PALESTINA EN TIEMPOS DE JESPS=
(Se recomienda que esta charla sea presentada por cuatro personas diferentes. Conviene utilizar mapas y
carteles).
- El Hijo de Dios no se hizo hombre en general. Se hizo un hombre particular, hebreo, galileo, en un momento
concreto de la historia del mundo.
- Jess fue, como todos nosotros, un hombre marcado por la geografa, la historia y la cultura de su pas. Vivi
sus leyes econmicas; estuvo sometido a sus condiciones sociales; entr en el juego de los conflictos
polticos; comparti las esperanzas de su pueblo...
- Para entender mejor la vida y el mensaje de Jess, es necesario conocer el contexto histrico en el que le
toc vivir.
A. STUACN ECONMCA.
(Aparece un mapa con el mar Mediterrneo, la llanura de Galilea (cereales), el lago de Tiberiades (mar de
Galilea, pesca), Ro Jordn, Jerusaln (artesana y comercio religioso, zona montaosa de Judea (vias y
olivares), zonas montaosas y Mar Muerto)
+ UNA MRADA GEOGRFCA
- El pas de los judos es un territorio pequeo, rodeado por el desierto. Hay dos regiones: Galilea, al norte,
que es ms frtil; y Judea, al Sur, que es ms rida y montaosa. Su poblacin, en tiempos de Jess, era de
600.000 habitantes.
+ LA AGRCULTURA
- La agricultura era el recurso y la actividad principal en Palestina. En Galilea se daba el trigo, y en Judea los
cereales, las frutas y los vinos. El sistema era latifundista: haba grandes terratenientes y comerciantes. La tie-
rra la trabajaban los jornaleros asalariados.
+ LA GANADERA Y LA PESCA
- Las condiciones favorables del terreno permitan la cra del ganado mayor y menor. Haba bueyes, camellos
y burros (para el comercio), ovejas (para la reproduccin) y corderos (para el culto).E templo era el principal
consumidor de carne, as como las familias ricas. Para la alimentacin popular se recurra al pequeo
pastoreo y a la pesca.
+ EL COMERCO
- Palestina, por su situacin geogrfica, era el paso obligado para el comercio nacional e internacional. Los
judos exportaban productos agrcolas e importaban objetos de culto y ornato destinados a las clases altas y al
templo.
- La actividad comercial se concentraba en la ciudad de Jerusaln cuya poblacin era de 50.000 habitantes
(180.000 en las grandes peregrinaciones).
+ CONCLUSN GENERAL
- La mayora de los judos habitaban en pequeos pueblos y vivan de la tierra, en la agricultura y ganadera;
algunos, los ms favorecidos, se dedicaban al comercio. Haba un pequeo grupo formado por los saduceos,
los sumos sacerdotes y los herodianos (cortesanos de Herodes), que eran los dueos de los latifundios,
controlaban el templo, y el comercio y los bienes pblicos. La gran masa del pueblo era pobre y marginada.
B. STUACN SOCAL.
LA CLASE ALTA
LOS SOBERANOS DE LA CORTE. Llevaban un estilo de vida suntuoso. Se distinguan por las grandes casas
que tenan y las solemnes festividades y juegos, de influencia romana, que hacan.
LOS GRANDES LATFUNDSTAS, COMERCANTES Y COBRADORES DE MPUESTOS (publicanos).
Tenan propiedades en el campo, pero vivan en la ciudad. En su vida social jugaban un papel importante los
"banquetes, ya que representaban un aparato de poder y de prestigio social.
LA ARSTOCRACA SACERDOTAL. El alto clero lo formaban el sumo sacerdote en ejercicio, los ex-sumos
sacerdotes, y los sacerdotes que estaban como jefes del culto, del servicio del templo y de las finanzas. Vivan
en medio del lujo y habitaban la zona residencial de Jerusaln.
LA CLASE MEDA
Estaba formada por los pequeos propietarios, los pequeos comerciantes, los artesanos que trabajaban
independientemente y los "sacerdotes del comn. Todos ellos no tenan los privilegios de las clases altas,
pero tampoco vivan en la pobreza.
LA CLASE BAJA
La inmensa poblacin juda perteneca a esta clase. La formaban los obreros y jornaleros de la ciudad, los
pequeos comerciantes y los artesanos de aldea (curtidores, alfareros, pescadores, carpinteros, pastores...)
que tenan una economa de subsistencia. Jess perteneca a este medio social.
Haba tambin gente necesitada. Entre otros hay que mencionar a los mendigos, que debido a la falta de
trabajo o a la enfermedad acudan a Jerusaln a pedir limosna, y los esclavos que haban perdido su libertad
por nacimiento o por endeudamiento progresivo.
C. STUACN POLTCA.
COLONA ROMANA.
El pas de los judos llevaba unos 50 aos ocupado por los romanos. Era, por tanto, una colonia romana. El
procurador romano era el poder central en toda Judea. En la poca de Jess era Poncio Pilato, que fue
administrador del ao 26 al 37. El era el que gobernaba directamente e incluso quien nombraba al sumo
sacerdote.
Las provincias de Galilea y Perea estaban en manos del rey Herodes, el cual aplicaba escrupulosamente la
consigna de Roma.
La autoridad y presencia de los romanos significaban presin para los judos, tanto por el hecho de ser gentiles
("paganos"), como por los impuestos que les pagaban.
Ante la ocupacin romana algunos judos eran colaboradores (como los saduceos y los herodianos), y otros
rebeldes (como los zelotas, un grupo guerrillero).
Haba muchos judos que vivan fuera de Palestina, dispersos por todas las ciudades del mperio. Todos stos
tenan los mismos deberes que los dems judos y, particularmente, estaban obligados a pagar los impuestos
al templo de Jerusaln.
EL SANEDRN
El pueblo judo, a pesar de la ocupacin romana, tena un estatuto propio y gozaba de cierta autonoma. El
Sanedrn, por ejemplo, era la mxima autoridad poltica y religiosa de srael en tiempos de Jess. Era dirigido
por el sumo sacerdote y estaba formado por otros 70 miembros tomados entre los ancianos (la nobleza laica),
la aristocracia sacerdotal, y algunos escribas y fariseos.
Su funcin era religiosa y poltica. Era la corte suprema para los delitos contra la ley, y una especie de
academia teolgica que fijaba la doctrina y controlaba toda la vida religiosa del pueblo. Polticamente el sa-
nedrn votaba las leyes, dispona de una polica propia y regulaba las relaciones con los ocupantes. Para
condenar a muerte se tena que obtener la ratificacin de las autoridades romanas.
D. STUACN RELGOSA.
(Aparece un mapa con Galilea (rey Herdes), Lago de Tiberides (mar de Galilea), Cesrea (Residencia de
los gobernadores romanos); Samaria; Perea (Rey Herdes), Jerusaln (sede del Sanedrn: Judea; mar Muerto,
fronteras: Mar Mediterrneo)
Toda la existencia juda, en sus aspectos econmicos, sociales y polticos, estaba marcada por la religin.
EL TEMPLO.
En el templo de Jerusaln se acumulaban los poderes econmicos, polticos y religiosos de Palestina.
Como lugar de poder econmico era el centro ms importante de comercio y de intercambios monetarios.
Como lugar de poder poltico era la sede del sumo sacerdote y del sanedrn. Como lugar de poder religioso,
hacia l suban todos los judos al menos una vez al ao y era el nico sitio en el que, segn la Ley de Moiss,
se podan ofrecer los sacrificios.
LA SNAGOGA
Era el lugar donde los judos se reunan para la oracin, la lectura y la meditacin de las Escrituras. Estas
reuniones se hacan los sbados y eran animadas por los escribas y fariseos.
La sinagoga era generalmente un edificio rectangular orientado hacia el templo de Jerusaln. Todas las
aldeas, an las ms pequeas, tenan su sinagoga.
LOS ACTOS DEL CULTO
LOS SACRFCOS constituan lo esencial del culto externo. Haba diversos tipos de sacrificios por razn del
tiempo o frecuencia con que se hacan (diaria, semanal, anualmente) o por razn del carcter que tenan
(accin de gracias, perdn, etc.).
EL SBADO era un da de descanso y de culto a Dios. Su legislacin se fue haciendo cada vez ms
minuciosa y lleg a imponer numerosas prohibiciones como el preparar los alimentos, el encender fuego, el
caminar ms de 1.250 metros, etc. Jess critic duramente el formalismo de los doctores de la ley y le
devolvi al sbado su sentido autntico al decir que "el sbado se hizo para el hombre y no el hombre para el
sbado (Mc 2,27).
LA ORACN DARA. Por la maana, antes de comenzar el trabajo, y por la tarde los hombres adultos tenan
que rezar, vueltos hacia el templo.
LAS FESTAS
Haba en srael tres fiestas importantes: Pascua, Pentecosts y Tiendas (o Tabernculos). Eran momentos en
que el pueblo se reuna para manifestar su unidad y para celebrar las grandes intervenciones del Seor, el
liberador de su pueblo.
La Pascua recordaba la liberacin del pueblo judo de la esclavitud de Egipto; 50 das ms tarde se tena la
fiesta de Pentecosts, en la que se celebraba la entrega de las tablas de la Ley a Moiss y se ofrecan los
primeros frutos de la cosecha. La fiesta de las Tiendas era la festivi dad del fin de las cosechas: acampaban y
vivan en tiendas durante siete das. En esas tres fiestas los judos suban en peregrinacin al templo de
Jerusaln.
UN PUEBLO QUE ESPERABA AL MESAS
(Aparece un mapa: pas pagano; Galilea (agitacin zelota) Cafarnaun, Nazaret, Samaria (zona hereje:
mantenerse lejos); Lugar en el que Juan bautizaba; Judea, Jerusaln, Beln, Desierto (refugio de esenios),
Mar Muerto y Mar Mediterrneo.)
Los judos, desde haca mucho tiempo, esperaban un libertador. Le daban el nombre de "MESAS" (segn la
palabra hebrea; en griego se traduca por "CRSTO"). Mesas o Cristo significa "UNGDO", uno que es
consagrado, uno que es elegido y puesto aparte para una misin. La misin de liberar al pueblo y establecer el
Reino de Dios.
"Algo haba, sin embargo, en este pueblo que le haca completamente distinto de todos los dems. Los judos
se saban, se sentan elegidos por Dios para una gran tarea. Estaban seguros de haber sido designados
depositarios de una alianza nica, de un pacto entre el cielo y la tierra desconocido para todos los dems
pueblos. Ahora vivan humillados; pero de su raz, de su raza, saldra un salvador que les devolvera ese lugar
nico entre todas las naciones.
Era, pues, un pueblo tenso, alimentado por la esperanza. Con frecuencia aparecan en su historia profetas que
anunciaban la llegada de ese salvador. Haban incluso sealado unas fechas, un tanto confusas, pero ciertas,
para esa llegada. Unas fechas que en los tiempos en que vivi Jess estaban a punto de cumplirse. Las
gentes vivan, pues, oteando el horizonte. Corran de ac para all en cuanto en algn sitio apareca un
hombre que se presentaba iluminado por el Espritu. Sera ste el Mesas? Varias veces haban sido ya
engaados, y hombres a quienes por un momento confundieron con el Mesas, se mostraron luego como
simples alborotadores polticos. Pero no por eso perdan la esperanza. Y seguan buscndoles".
(J.3. M+R,IN E21+3@=, JesCs de Na*are()
5.<. DINMICA DE PROFUNDIZACIN.
- Los mismos grupos que hicieron la dinmica anterior ("palabras claves" se renen para encontrar
PARALELSMOS entre la sociedad en que vivi Jess y nuestra sociedad (pueblo, ciudad o pas):
QUE SEMEJANZAS encuentran ustedes en el aspecto econmico, social, poltico y religioso?
- Cada grupo trabaja concentrado en un solo aspecto. Despus se tiene el plenario y el animador hace una
sntesis final.
NOS COMPROMETEMOS.
5.A. COMPROMISOS.
A qu nos compromete este tema que hemos analizado?
- Conocer nuestro medio ambiente. Saber cmo nos marca nuestra ciudad o pueblo, el barrio, la familia, la
parroquia, el grupo juvenil. Descubrir lo positivo y negativo de nuestro ambiente.
- Conocer y mejorar, en la medida de nuestras posibilidades, nuestra situacin econmica, social, poltica y
religiosa.
<.3. SOCIODRAMA.
NARRADOR: El gobierno judo, el Sanedrn, en tiempos de Jess, estaba formado por 72 miembros,
distribuidos en tres grupos principales: los Sumos Sacerdotes, los Senadores seglares o Ancianos y los
Letrados o Fariseos. Es importante conocerlos para descubrir la actitud de Jess frente a sus instituciones y
sus leyes. Jess no es hombre protestn y de rabieta ante lo establecido; tiene causas suficientes que
justifican sus actitudes y su actuacin.
Pero bueno ser que cada uno de los grupos o partidos se presente dicindonos qu es y sobre todo cmo es
visto por sus contemporneos. Quines son ustedes, los Sumos Sacerdotes?
SUMOS SACERDOTES: Somos los representantes oficiales de la reli gin y el culto. Dirigimos el Templo, que
es el centro poltico y religioso de srael. Exigimos el impuesto anual para el Templo, el diez por ciento de los
frutos de la tierra para el mantenimiento de los levitas. Recibimos los donativos para el Templo, las limosnas
de la gente rica y nos ocupamos del comercio organizado de ani males para los sacrificios y del cambio de
moneda. Somos un partido importante; representamos el poder poltico y religioso y tenemos al mismo tiempo
poder financiero.
NARRADOR: Lo que no nos dicen ustedes es qu hacen con tantos bienes. A lo mejor Jess tiene algo que
decirles a ustedes.
JESS: Si. Han convertido la casa de Dios en casa de comerciantes y ladrones. Han cambiado el sentido del
donativo en beneficio de los dems, para llenar sus arcas particulares. Echan a un lado el mandamiento de
Dios para plantar sus tradiciones.
NARRADOR: Otro grupo del Gran Consejo est formado por los Senadores o Ancianos. Este grupo lo
componen seglares escogidos entre las familias de la aristocracia. Son, por lo general, grandes propietarios, y,
juntamente con los Sumos Sacerdotes, pertenecen al partido Saduceo. Cul es su identidad y su programa?
SADUCEOS: Nosotros los Saduceos somos, en definitiva, el poder civil. Somos conservadores tanto en lo
religioso como en lo poltico. Hemos sabido acomodarnos al dominio romano. Como ocupamos los puestos
dirigentes, tenemos una especie de concordato secreto, no escrito, por el que nos comprometemos a
mantener el orden. Es decir, colaboramos con el poder establecido, que nos deja cier to margen de libertad y
llevamos la administracin religiosa y poltica del pas. Somos realistas; aceptamos la injusticia del dominio
extranjero con tal de no comprometer nuestra posicin.
NARRADOR: Da la impresin de que son ustedes unos oportunistas. Que emplean la ley a su propio servicio.
Se venden a la injusticia opresora del dominio extranjero con tal de asegurar su posicin ventajista. No les
importa ser injustos, ni se preocupan de las dems personas de su nacin...
El tercer grupo del Gran Consejo lo componen los Letrados, que pertenecan al partido de los Fariseos. Son
ustedes conocidos un poco maliciosamente, por no decir que son mal vistos; pero, cul es en realidad su
vida y su funcin?
FARSEOS: Nuestro partido est formado por fieles devotos, que se proponen llevar las prcticas religiosas
hasta los ltimos detalles de la vida. Estudiamos bien la Escritura para saber lo que hay que hacer en cada
circunstancia particular. Enseamos el cumplimiento de la Ley mosaica en sus ms mnimos detalles. Eso nos
gana enemistades, que ya no podemos tratar con gente de mala conducta o que no observa la ley religiosa tal
como nosotros la explicamos. Quin no la cumple se haceimpuro", se pone a mal con Dios y hace impuras
todas las cosas que toca; de aqu que nos purifiquemos continuamente y que lavemos todo lo que adquirimos
por si est manchado o impuro.
Tenemos gran autoridad sobre el pueblo. Somos el poder religioso. Tenemos hombres sabios que reciben
"una ordenacin cumplidos los cuarenta aos. Es fcil distinguirlos por la calle: visten ropas especiales, borlas
en el manto, se les hace venias y se les llama "director", "padre", "rab"; por ello nos tachan de arrogantes.
NARRADOR: Tienen que ser ustedes muy perfectos, una vez que conocen tan al detalle la Ley de Dios, y El
debe estimarlos mucho. Sin embargo, se les acusa de muchas cosas, entre otras de ritualismo y de que no
cumplen lo que mandan cumplir. Dicen que slo son apariencia Es cierto todo esto, Jess?
JESS: S. A pesar de ser la autoridad religiosa, son unos sepulcros blanqueados. Se preocupan de lo que
tocan por si est impuro, y al volver de la plaza no comen sin baarse antes, y se aferran a otras tradiciones,
como enjuagar vasos, jarras y ollas. Qu bien profetiz saas de ustedes, hipcritas! As est escrito: "Este
pueblo me honra con los labios, pero su corazn est lejos de m" (Marcos 7,1-8). Saltan el mandamiento de
Dios para aferrarse a la tradicin de los hombres. mponen cargas pesadas que son incapaces de llevar
ustedes.
Se presentan intachables ante la gente; pero Dios los conoce por dentro y ese encumbrarse entre los hombres
le repugna a Dios. Quieren impresionar con apariencias de virtud.
NARRADOR: Parece ser que no slo eran hipcritas con piedad ayuno y oracin falsificados, sino que
tambin son amigos del dinero y explotan a la gente sencilla. Ante ustedes Jess daba una consigna.
JESS: Cuidado con los letrados!, sos que gustan pasearse con sus filacterias (pergaminos de la Ley al
brazo o en la frente) y buscan las reverencias en la calle, as como los asientos de honor en las sinagogas y
los primeros puestos en los banquetes, sos que se comen los bienes de las viudas con pretexto de largos
rezos Cudense mucho de ellos!
NARRADOR: La fidelidad escrupulosa a las reglas les llevaba al desprecio de los dems, a los que llamaban
"pecadores", "descredos "gente sin religin" o "gente maldita". Para ellos la ley religiosa tena que cumplirse
a la letra; pero esta fidelidad dejaba muchas escapatorias, que permitan la injusticia hacia los dems. Adems
la minucia en las cosas pequeas disimulaba el olvido de lo real mente importante. Por ello Jess les volver a
advertir:
JESS: Ay de ustedes, letrados y fariseos hipcritas, que pagan el diezmo de la hierbabuena, del ans y del
comino y descuidan lo ms grave de la Ley: la justicia, el buen corazn y la lealtad! Esto haba que practicar
y aquello... no dejarlo! Guas ciegos, que fil tran el mosquito y se tragan el camello!
<.5. DINMICA DE LA PIRMIDE SOCIAL.
OBJETVO: Que logremos conocer ms profundamente la situacin de opresin econmica, poltica y social
en tiempos de Jess.
EXPLCACN GENERAL: Decimos que la sociedad se parece a una pirmide, la PRMDE SOCAL. En la
pirmide social encontramos en la BASE a muchas personas oprimidas por los pocos que estn encima. La
Pirmide refleja y nos ayuda a ver los estratos y niveles de personas y grupos.
DESARROLLO:
En esta gran pirmide que hemos pintado en el suelo, pedimos que se coloquen 10 personas. Una en la punta,
arriba de una silla; dos de pie en medio y siete abajo sentados o agachados. Ahora veamos esta tortilla o pan
que representa todos los bienes econmicos. Cmo se distribuyen o reparten estos bienes para satisfacer las
necesidades en nuestra realidad nacional? Segn las estadsticas, el que est encima de la silla representa el
10% de la poblacin y l se lleva el 60% de los bienes.
Mostramos la tortilla entera y la dividimos en 10 partes iguales. Le damos 6 partes al que est sobre la silla.
Los dos que estn en medio, representan a la clase media, que son el 20% de la poblacin, que se llevan el
20% de los bienes. Damos 2 partes de la tortilla a los dos que estn de pie.
Los pobres, que son los que estn en la BASE, son estos siete que representan el 70% de la poblacin y a
estos les toca slo el 20% de los bienes, o sea 2 partes de la tortilla. Casi no les alcanza y cada vez, alcan-
zarn menos.
Todo esto sucede porque la pirmide de los bienes y la de las necesidades estn encontradas. Las personas
humanas tienen necesidades para vivir y les hacen falta bienes para satisfacer esas necesidades. Hay dos
tipos de pirmides, una pirmide de las necesidades y otra pirmide de bienes.
El problema social se da cuando la Sociedad, por sus mecanismos injustos y opresores, causa la desigualdad:
la pirmide de las necesidades, con la punta hacia arriba, queda con pocas necesidades arriba y muchas
abajo, mientras que la pirmide de los bienes, con la punta hacia abajo queda con pocos bienes abajo y
muchos arriba. Ah est el DRAMA SOCAL, al encontrar esas dos pirmides ensambladas, se nos muestra
una realidad cruel.
(Sugerimos que se coloquen en la pirmide objetos que representen bienes de produccin: tierra, trabajo,
comercio, capital y servicios y bienes de consumo: casa, vestido, alimento, medicinas, servicios pblicos).
MUCHOS, QUE TENEN MUCHAS NECESDADES, TENEN POCOS BENES, Y POCOS, QUE TENEN
POCAS NECESDADES, TENEN MUCHOS BENES (SUPERFLUOS).
Esta situacin no se da al caso, por la buena suerte de estar arriba o por la mala suerte de estar abajo. NO.
Esto se da por mecanismos donde los engranajes de lo econmico (tener), lo poltico (poder) y lo ideolgico
(saber) se apoyan mutuamente para sostener esta situacin de pecado que es contraria al proyecto de Dios y
al bien del Pueblo.
(...) Ahora, veamos por encima y de lejos la Pirmide Social en tiempo de Jess.
TEMA 3: JES+S Y EL EVANGELIO.
3. OBJETIVOS.
- Conocer qu son los evangelios y cmo se formaron.
- Descubrir qu significado tienen los evangelios para los jvenes.
2.1 DINMICA =MIRNDOSE ANTE EL EVANGELIO=.
Has ledo los evangelios?
Qu conoces de ellos?
Qu contienen? De qu nos hablan?
Quin los escribi? Quines son sus autores?
Cul es su finalidad? Para qu se escribieron?
Qu significa la palabra "Evangelio?
Qu aspectos o valores del Evangelio te impresionan ms? Por qu?
Qu piensas del mensaje del Evangelio que ms te gusta?
Menciona el pasaje del Evangelio que ms te gusta.
Menciona la frase de Cristo que sea ms significativa para ti.
PASOS:
-Se le entrega a cada integrante del grupo una copia de las preguntas anteriores. Cada uno las responde
personalmente.
- Despus buscan a un amigo(a) y comparten mutuamente sus respuestas.
5.5. CHARLA =NOCIONES FUNDAMENTALES SOBRE LOS EVANGELIOS=.
- Algunas personas piensan que los evangelios cuentan la vida de Jess. Esta opinin no es del todo exacta,
ya que los evangelios no se reducen a una simple biografa de Jess. Los evangelios son algo ms: son el
TESTMONO DE FE de los primeros cristianos en Cristo Jess.
A. SGNFCADO DE LA PALABRA EVANGELO.
- La palabra Evangelio viene del griego y significa "Buen Anuncio o "Buena Noticia.
- Los primeros cristianos llamaban "Evangelio" a la obra y al mensaje salvador de Jess.
- El Evangelio es, por tanto, la buena noticia de la salvacin y liberacin que Dios ha realizado por medio de
Jess. Este Evangelio, de manera especial, es buena noticia para los pobres y marginados de la sociedad
porque anuncia no slo el reino futuro en la otra vida, sino adems la nueva sociedad que Dios quiere estable-
cer en este mundo.
- A partir del siglo la palabra "Evangelio" designa los cuatro li bros del Nuevo Testamento (Mateo, Marcos,
Lucas y Juan) que hablan de la vida, muerte y resurreccin de Jess.
B. LOS AUTORES DE LOS EVANGELOS.
- MATEO es el publicano (recaudador de impuestos) al que llamo para que formara parte del grupo de los
Doce. Escribi su libro en Palestina, para los judos que se haban convertido al cristianismo.
- MARCOS fue un discpulo de la comunidad que acompa a Pablo. Fue discpulo e intrprete de Pedro.
Escribi su evangelio en Roma.
- LUCAS fue un mdico de origen pagano que acompa a Pablo en su segundo y tercer viaje apostlico.
- JUAN, otro discpulo de Cristo, es el autor del ltimo evangelio. Lo escribi en la ciudad de feso entre los
aos 90 y 100.
C. FORMACN DE LOS EVANGELOS.
- Los cuatro autores anteriores no se mencionan nunca ellos mismos en los escritos que se les atribuyen. Esto
significa que el autor primero de cada evangelio no fue una persona determinada, sino la COMUNDAD o las
comunidades a las que iban dirigidos esos evangelios.
- Los evangelios nacieron de la siguiente manera:
Las comunidades de creyentes conservaron los recuerdos, las palabras y los hechos de Jess.
Esos recuerdos se trasmitieron de MEMORA unos a otros, en forma de frases y narraciones cortas. (Es
importante sealar que en aquella poca el principal medio de comunicacin era la palabra y que la gente
desarrollaba extraordinariamente la memoria).
Esas frases y narraciones fueron despus utilizadas por cada evangelista, de acuerdo con su carcter y su
visin personal de las cosas. Cada uno de ellos sintetiz, seleccion y adapt a sus comunidades lo dicho y
hecho por Jess.
D. LOS EVANGELOS COMO NARRACN Y ACONTECMENTO DE FE.
Los Evangelios estn basados en las palabras y obras de Jess, iluminadas e interpretadas bajo la luz del
Espritu Santo y la experiencia de la Resurreccin.
Los Evangelios no son una biografa o historia de Jess, ni intentan narrar todo lo que l dijo o hizo. Los
Evangelios son TESTMONO Y PROCLAMACN DE UNA FE: son la expresin de la experiencia de fe de
las primeras comunidades de creyentes.
Los Evangelios, pues, son los hechos y dichos de Jess narrados por diferentes comunidades. Son un reflejo
claro de la fe que tuvieron los primeros cristianos en Cristo Jess. Y se escribieron no slo para narrar algo
que sucedi hace tantos aos, sino que para suscitar en los que los lean o escuchen la misma experiencia de
fe. Su finalidad, por consiguiente, es ponernos en contacto con Cristo, con su forma de vivir y sus actitudes,
para confesarlo como nuestro nico liberador y seguirlo en nuestra vida ordinaria.
El Evangelio es la "Buena Noticia" que Jess nos trae. Cul es la "Buena Noticia que Jess ofrece a los
jvenes?
Qu consecuencias tiene para nuestra fe el saber que en los cuatro evangelios no encontramos una crnica
exacta de las palabras y obras de Jess, sino ms bien el testimonio de la fe que tuvieron los primeros
cristianos en Cristo Jess?
Los evangelistas no fueron unos observadores fros y desinteresados: miraron a Jess con los ojos de la fe.
Cmo debemos nosotros acercarnos a los evangelios? Cmo debemos leerlos? Cmo debemos
escucharlos?
Qu actitudes nos pide hoy Jess para que el mundo crea en su mensaje de salvacin?
PASOS:
Se forman grupos de 5 a 7 jvenes para que contesten las preguntas anteriores.
Se renen en plenario y se ponen en comn las respuestas de los grupos.
El animador hace un resumen y una motivacin final.
NOS COMPROMETEMOS.
5.A. COMPROMISOS.
Leer cada da los evangelios (10 15 minutos).
Meditar, en la maana o en la noche, un pasaje del evangelio.
Regalar el libro de los evangelios a un amigo.
Escoger cada da una frase del evangelio y ponerla en el cuaderno de clases o en algn lugar visible de la
habitacin o de la casa.
<.3. BENDICIN Y ENTREGA DE LOS EVANGELIOS.
A. AMBIENTACIN.
Se necesita una mesa con mantel, flores, un crucifijo... Se puede poner tambin un pster de Cristo y alguna
frase alusiva ("Cristo, Palabra de Dios", "Tu Palabra me da vida "...)
Los jvenes se encuentran alrededor de la mesa. Cada uno de ellos tiene en sus manos el libro de los
Evangelios (Nuevo Testamento o Biblia).
Se escucha o se canta la cancin "Jesucristo" de Roberto Carlos. (Puede ser otra parecida).
B. PROCLAMACIN DE LA PALABRA.
Tres jvenes proclaman las siguientes lecturas del Evangelio:
JOVEN 1: Lc 11,27-28 (bienaventuranzas de la Palabra)
JOVEN 2: Lc 8,19-21 (la familia de Jess)
JOVEN 3: Jn 15,18-26 (nuestra fortaleza es la palabra de Cristo).
Se entona un canto que hable sobre la Palabra de Dios.
El celebrante explica el sentido de la bendicin y entrega de los evangelios.
C. BENDICIN DE LOS EVANGELIOS.
Los jvenes, de uno en uno, dejan sus Evangelios sobre la mesa. Los libros debern llevar el nombre de sus
propietarios.
El celebrante dice la siguiente oracin:
"Seor Dios nuestro, que te revelaste a nosotros por tu Palabra hecha carne, Jesucristo, tu Hijo: Te pedimos
que la bendicin de tu Espritu descienda sobre este grupo de jvenes y sobre estos Evangelios, para que tu
Palabra alimente constantemente nuestra fe y sea la luz que ilumine nuestra vida. Por el mismo Jesucristo
nuestro Seor.
El celebrante roca con agua bendita los Evangelios.
D. ENTREGA DE LOS EVANGELIOS.
- El celebrante, mencionando el nombre de los jvenes, entrega a cada uno los Evangelios.
- Los muchachos reciben su respectivo libro y lo besan con respeto.
- Se termina la celebracin con un canto que invite al compromiso de difundir la Palabra de Dios.
<.5. =CRISTO DE FRAC=.
El Teatro Nacional de Mosc pona en escena, por primera vez, una representacin titulada "Cristo de Frac':
perfecta coleccin de blasfemias.
La funcin deba haberse repetido. Pero, inesperadamente, tras la pri mera representacin, la funcin fue
suspendida por las autoridades. Qu haba sucedido en el Teatro de Mosc? El papel principal de la obra, el
de Cristo haba sido confiado a Alejandro Rostowsew, celebrado actor, consi derado como un marxista de
temple.
Los palcos y las plateas estaban repletos para la funcin de gala.
En la escena se haba levantado un altar. La cruz estaba formada con botellas de cerveza, de vino y de
aguardiente. El altar era una vulgar mesa de taberna, repleta de botellas de vodka y de vasos.
Alrededor del altar danzaban varias figuras de clrigos, cuyos gritos de borrachos remedaban rezos
salmodiados, unidos a posturas y actitudes de farisaica piedad. La burla era perfecta...!
En el segundo acto, Rostowsew sali a escena vestido con tnica y manto, como requera el papel de Cristo.
En sus manos tena los evangeios.
En este punto ocurri un desenlace inesperado. Rostowsew ley pausadamente en voz alta: "Bienaventurados
los pobres de espritu, que no se han doblegado nunca al dinero, la materia, las riquezas, porque a ellos les
pertenece, en recompensa, el reino de los cielos... Bienaventurados los mansos porque ellos poseern la
tierra...Bienaventurados los que lloran, porque sern consolados...
En ese instante, deba haber arrojado la tnica y el libro, y pedir a gritos el 'Frac" y el sombrero de copa. Pero
no lo hizo! Todo el auditorio se dio cuenta, por la actitud del actor, de que estaba sucediendo algo raro.
Tras unos segundos de tensin extrema, Rostowsew inclin su cabeza sobre el libro y prosigui en alta voz la
lectura de las otras cinco bienaventuranzas: "Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justi cia...
Ley la ltima bienaventuranza, la que habla de los que sufren persecucin y burlas por el nombre de Jess,
con la voz rota por la emocin.
Luego prosigui la lectura hasta acabar los 48 versculos del captulo quinto del Evangelio de San Mateo. En
todo el teatro reinaba un silencio impresionante. Nadie protest. Todos escuchaban con una atencin prxi ma
al paroxismo.
Terminado el captulo, Rostowsew se levant, hizo la seal de la cruz, segn el rito ortodoxo, y entre sollozos,
exclam: "Seor, acurdate de mi cuando ests en tu reino...
Y luego abandon el escenario.
<.<. ESTA TARDE7 SEHOR7 TENGO MIEDO.
He odo predicar el Evangelio a un sacerdote que viva el Evangelio.
Los pequeos, los pobres, quedaron entusiasmados; los grandes, los "buenos", salieron escandalizados.
Y yo pens que bastara predicar slo un poco el Evangelio para que los que frecuentan las iglesias se
alejaran de ellas y para que los que no las conocen, las llenaran.
Esta tarde, Seor, tengo miedo; tengo miedo porque s que tu Evangelio es terrible: es fcil orlo predicar, es
todava relativamente fcil no escandalizarse de l, pero vivirlo... vivirlo es bien difcil.
Tengo miedo de estarme equivocando, Seor.
Tengo miedo de estar satisfecho con mi vidita decorosa,
tengo miedo de las buenas costumbres, que yo tomo por virtudes,
tengo miedo de mis pequeos esfuerzos que me dan la impresin de avanzar,
tengo miedo de mis actividades que me hacen creer que me entrego,
tengo miedo de mis sabias organizaciones que yo tomo por xitos,
tengo miedo de mi influencia, me imagino que transforma las vidas,
tengo miedo de lo que doy, pues me esconde lo que no doy,
tengo miedo porque hay gente que es ms pobre que yo,
los hay peor instruidos que yo, peor desarrollados,
peor pagados peor alimentados
menos acariciados, menos amados.
Y tengo miedo, Seor,
pues no hago bastante por ellos;
no hago nada por ellos...
(MI1"E3 QU!I2,)
TEMA 4: HOM!RE ENTRE LOS HOM!RES.
3. OBJETIVOS.
- Descubrir cmo Dios se hace hombre verdadero en Jess de Nazaret.
- Conocer el medio en que vivi Jess durante sus primeros treinta aos.
5.3 SOCIODRAMAS.
A. MOTIVACIN.
- Jess fue un hombre verdadero. Los obispos de todo el mundo, reunidos en el Concilio Vaticano ll nos han
dicho que Cristo, trabaj con manos de hombre, pens con inteligencia de hombre, obr con voluntad de
hombre, am con corazn de hombre (GS 22).
- Jess vivi su propia historia como un hombre ms: trabaj, comi, am, tuvo tentaciones, tuvo miedo,
sufri, llor, etc. Todo lo humano le perteneci, menos el pecado.
B. PASOS.
- Se forman pequeos grupos de 5 a 7 personas.
- Cada grupo busca un texto del evangelio en el que se resalte al gn ASPECTO HUMANO DE JESS para
escenificarlo despus a los dems miembros del grupo. (Hay que prever el material: Biblias o Nuevos
Testamentos).
- Se da el tiempo necesario para la preparacin y la representacin de los sociodramas.
- Resonancia: Qu aspectos humanos de Jess hemos descubierto? (Se pueden anotar en el pizarra o en un
carteln).
- El animador hace una sntesis final.
5.5. CHARLA: =JESPS7 HOMBRE EN MEDIO DE LOS HOMBRES=
- Jess asumi la condicin histrica de todo hombre. Naci de una mujer (Gal 4,4), en el pueblo de Beln (Lc
2,4), bajo el rgimen poltico de Csar Augusto (Lc 2,1). Pas la mayor parte de su vida en Nazaret trabajando
como carpintero (Lc 2,51-52). Fue probado en todo igual que nosotros, menos en el pecado (Heb 4,15; 5,7).
A. NACE DE UNA MUJER CUYO NOMBRE ES MARA.
- Se dice que no hay acontecimiento grande en la historia sin la presencia de una mujer. Esto es cierto en el
mayor acontecimiento de los siglos: la ENCARNACN del Hijo de Dios. (La palabra "Encarnacin" significa
"Dios que se hace hombre").
Dios elige a una mujer llamada Mara para ser la madre de su Hijo. Jess como todos los hombres, nace de
una mujer. Es el hijo verdadero de una madre verdadera.
B. SOLDARO CON LOS POBRES.
Jess nace como cualquier hombre de este mundo, como cualquier nio dbil. Jess nace en un ambiente de
pobreza: nace en un establo y es puesto en un pesebre.
Su nacimiento marcar su solidaridad con los pobres y marginados de todos los tiempos.
C. EL CARPNTERO DE NAZARET.
Jess pas la mayor parte de su vida en la aldea de Nazaret. All se cri y all trabaj... Nazaret era un pueblo
pequeo de Galilea, sin categora social y menospreciado por la gente de la ciudad de Jerusaln.
Jess vivi en el seno de una familia humilde. Todos sus parientes pertenecan a las gentes sencillas del
poblado de Nazaret.
Para la gente de su pueblo, Jess es "el carpintero", hijo del carpintero Jos. Jess es uno de aquellos
trabajadores que han aprendido un oficio en la familia y que saben practicarlo. El oficio de carpintero
englobaba, en aquel tiempo, el conjunto de los trabajos de la construccin. No es probable, por tanto, que
Jess trabajara solo, ya que en la construccin se trabajaba en equipo. Esta experiencia de trabajar con otro
aliment su experiencia de hombre.
Por su trabajo tuvo que tratar a todos aquellos que, como l, sacaban de su oficio lo justo para vivir:
fabricantes de lmparas de aceite, tejedores, curtidores, pequeos agricultores, etc. Jess creci en medio de
este pueblo de trabajadores. Por su trabajo y por sus relaciones con ellos se va haciendo un hombre de
experiencia.
D. CRECE EN ESTATURA, SABDURA Y GRACA.
Con su familia y con su pueblo Jess vive su experiencia humana y religiosa: crece como hombre y participa
en las celebraciones religiosas del hogar, del templo y de la sinagoga.
La formacin de Jess no fue intelectual. Aprende de la vida, de las cosas que observa y comparte con las
personas que le rodean: el trabajo de la siembra, de la recoleccin, de la vendimia, los obreros desocupados
en la plaza, el pastor buscando sus ovejas, el mercader en busca de las perlas, la viuda que se queja ante el
juez malo, la mujer ocupndose de la harina, la pompa de los reyes, la ambicin de los poderosos, la
inocencia de los nios... En los caminos ve a los enfermos y a los disminuidos. Capta la miseria del pueblo,
aplastado por los impuestos y la dominacin romana; conoce a los guerrilleros zelotas, a los fariseos, a los
saduceos, etc.
Su formacin religiosa la tuvo en Nazaret: all aprendi la Ley de Moiss y las prcticas religiosas. Como todo
judo piadoso oraba, iba a la sinagoga los sbados y suba en las fiestas al templo de Jerusaln.
A travs de su familia y de su pueblo, el hombre Jess va siendo formado por la comunidad juda: sta le da
su manera de ser, su manera de hablar, su esperanza...
E. CONCLUSN: VV COMO UNO DE NOSOTROS.
En sus primeros treinta aos Jess no apareci como un ser excepcional, como un superhombre, como
alguien extrao a la vida normal de la gente sencilla. Vivi de una manera normal, como hombre del pueblo
que comparte la vida de los dems. Nada le distingui. No es extrao, por tanto, que la gente se preguntara
ms tarde, sorprendida, si no era se el hijo del carpintero Jos, al que tantas veces lo haban visto como uno
ms.
Es importante sealar, por tanto, que Jess se identific con la gente y con la historia de su pueblo, antes de
predicar y de iniciar su misin salvfica... VV COMO UNO DE NOSOTROS.
NOS COMPROMETEMOS.
5.<. COMPROMISOS.
Valorar nuestra dignidad humana.
Meditar el nacimiento de Jess (Mt 1,18-25; Lc 2,1-21) y aplicarlo a la vida personal.
Fortalecer nuestra fe en el Dios que se ha encarnado y manifestado en Jesucristo.
<.3. UN DIOS HUMANO.
T eres el Dios de los pobres, el Dios humano y sencillo el Dios que suda en la calle, el Dios de rostro curtido
por eso es que te hablo yo as como habla mi pueblo, porque eres el Dios obrero, el Cristo trabajador.
T vas de la mano con mi gente, luchas en el campo y la ciudad, haces fila all en el campamento para que te
paguen tu jornal; t comes sentado all en el parque con Eusebio, Pancho y Juan Jos, y hasta protestas por
el sirope cuando no le ponen mucha miel.
Yo te he visto en una pulpera, instalado en un caramanchel, te he visto vendiendo lotera sin que te
avergence ese papel. Yo te he visto en las gasolineras con guantes de cuero a pleno sol.
(MI2+ NI1+R+GDEN2E)
<.5. SEMEJANTE EN TODO A NOSOTROS.
Dios ha querido ser hombre con todas sus consecuencias y vivir nuestra experiencia humana hasta el fondo,
detenindose slo ante lo imposible. La Encarnacin no ha sido un teatro bien montado ni un paseo de Dios
por el mundo, vestido con ropaje humano. Dios no ha querido jugar a ser hombre. No ha querido vivir una vida
de "super-hombre, una vida que no sea la nuestra. Dios ha querido conocer nuestra vida.
Por eso, Dios ha querido saber lo que es irse haciendo hombre a lo largo de la vida, ir creciendo en edad, en
conocimiento y madurez, ir descubriendo la vida progresivamente cada vez con mayor claridad y lucidez ir
aprendiendo a vivir escuchando a los dems, dejndose ensear por los acontecimientos, recordando la
historia de su pueblo, mediante las Escrituras... (Lc 2,40-52).
Dios ha querido saber qu es para un hombre gozar y sufrir, trabajar y luchar, esperar y desalentarse, confiar
en un Padre y experimentar su abandono (Mc. 15,34). Ha querido conocer cmo se vive desde una conciencia
humana de lo que es nuestra pobre vida acosada de preguntas, miedos, esperanzas y expectativas.
Dios ha querido comprobar personalmente el sufrimiento, las limitaciones, los riesgos, tentaciones y
dificultades que encuentra un hombre para ser verdaderamente humano (Hb 2,18; 4,15). Se ha visto sometido
a los condicionamientos de carcter biolgico, psicolgico, histrico, cultural... que sufre todo hombre. Por
eso, ha tenido que vivir su libertad humana con esfuerzo, con lucha, con trabajo, con vigilancia y oracin.
Ha sufrido en su propia carne y en su propia alma las consecuencias del egosmo, la injusticia y la agresividad
que domina a los hombres. Dios sabe ahora por experiencia que el amor ms limpio, generoso y servicial a los
hombres puede ser siempre rechazado por ellos. Ms an. Ha querido saber cmo se vive desde la conciencia
oscura y limitada de un hombre la experiencia de la fe en un Padre que parece abandonarnos en el momento
del sufrimiento y de la muerte (Hb 5,8; Mc 15,34; Lc 23,46).
J.+. '+G!3+, JesCs ; sus ac(i(udes ?i(ales en 6MisiBn Jo?en6 $$&E$$F ($%0G)
<.<. ORACIN.
Te alabamos a ti, Seor Jess, el "hijo del carpintero"; que viviste en un pueblo pequeo como los nuestros.
Te ganaste el pan con el sudor de tu frente, y no te avergonzaste de tener callos en las manos.
Te pedimos, que cuando todos les vuelven la espalda, t no te olvides de los hombres y mujeres que en los
pueblos se ganan su sustento trabajando de sol a sol; de los ancianos que han dejado lo mejor de sus vidas en
las veredas y rastrojos para dar de comer a sus hijos.
Danos fuerza para no desfallecer en nuestra lucha en favor de tantas gentes que an malviven en nuestros
pueblos.
No queremos slo pan. Queremos sobre todo justicia. Que en el reparto del bienestar y del trabajo, les toque
ms a los que menos tienen.
Danos una fe robusta que no se quiebre a las primeras de cambio, la esperanza de que no hemos luchado en
vano; el amor sin fronteras, empezando por nuestros vecinos del barrio.
Con todos los creyentes proclamamos: que t eres camino, verdad y vida; amigo de los humildes, de los que
trabajan honradamente, de los abandonados a su suerte y de los pobres.
(+. +N!@)
TEMA : JES+S ANUNCIA Y HACE PRESENTE EL REINO.
3. OBJETIVOS.
Descubrir el ncleo del mensaje de Jess.
Presentar el Reino de Dios como la "causa" de Jess y el proyecto de vida que ofrece a los hombres.
5.3 SMBOLO: LAS NOTICIAS Y EL REINO DE DIOS.
JOVEN 1: Esta maana hemos escuchado la radio, hemos ledo la prensa. No todas las noticias eran buenas.
(Se leen algunas de estas noticias).
JOVEN 2: Pero queremos decirte que tenemos para ti una buena noticia, aunque hoy no venga en los
peridicos ni se escuche en la televisin o en la radio. (Se presenta un pster de Cristo con el siguiente
letrero: "BUENA NOTCA" HA LLEGADO A USTEDES EL RENO DE DOS"... JESS DE NAZARET)... Ha
llegado a ustedes el Reino de Dios. Firmado: Jess de Nazaret. Te apuntas? Cristo te est invitando. Vale la
pena. Te lo aseguro...
5.5. DINMICA: =HABLA CON TU VECINO=.
Cada miembro del grupo habla con la persona ms cercana, tomando como base las siguientes preguntas:
QUE ENTENDES POR RENO DE DOS?
DONDE ESTA?
Algunas parejas ponen en comn lo que hablaron.
El animador hace una sntesis de las constantes que resultaron.
5.< CHARLA: =JESPS Y EL REINO DE DIOS=
A. EL CENTRO DE LA PREDCACN DE JESS.
- Qu predicaba Jess? De qu hablaba? Jess inaugura su actividad salvfica no hablando de s mismo o
simplemente de Dios, sino proclamando como Buena Noticia LA LLEGADA DEL RENO DE DOS: "El tiempo
se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca: convirtanse y crean en el Evangelio (Mc 1,15).
- El Reino de Dios es, por tanto, el centro de la predicacin y del mensaje de Jess. El mismo reconoce que
para eso ha sido enviado por el Padre: "Debo anunciar tambin a las otras ciudades la Buena Nueva del Reino
de Dios, porque para eso fui enviado (Lc 4,43).
B. JESS VVE PARA LA "CAUSA" DEL RENO DE DOS.
- Jess aparece en los evangelios como un hombre apasionado por una "CAUSA": anunciar y hacer presente
el Reino de Dios. (Nosotros llamamos "causa" a aquello que atrae hacia s toda la vida de una persona).
El Reino de Dios fue la "causa" de Jess de Nazaret. A ello dedic su vida, su actividad, su tiempo y sus
energas.
C. EL RENO DE DOS SE HACE PRESENTE EN JESS.
- Jess hace presente con sus palabras y obras el Reino de Dios.
- Jess habl del Reino de Dios. Para explicarnos su significado utiliz narraciones o historias breves en forma
de PARBOLAS. Compara el Reino de Dios a un sembrador, a un banquete, a un comerciante que busca
tesoros, a un amo del campo que separa la cizaa del trigo, etc.
- Pero Jess no solo anunci el Reino de Dios, sino que tambin lo hizo presente con su vida: curando a los
enfermos, perdonando los pecados, expulsando al demonio, participando en la mesa con los ms pequeos,
prefiriendo a los pobres y a los despreciados por la sociedad juda. Jess, con estos signos y seales,
manifiesta ya el Reino de Dios. Con l empieza el Reinado de Dios.
D. EL SGNFCADO DEL RENO EN LA PREDCACN DE JESS.
- La Palabra "Reino" no tiene un sentido territorial o esttico, como en nuestro lenguaje corriente. No es, pues,
un lugar o un reino poltico. La palabra "Reino" tiene un sentido DNMCO: es la soberana de Dios en
ejercicio, la accin de gobernar. De ah que la traduccin ms adecuada no es la palabra "Reino" sino
"Reinado de Dios".
Para los judos el Reino de Dios era la realizacin del ideal (jams cumplido sobre la tierra) de un REY
JUSTO. El Reino de Dios, predicado por Jess, es la actuacin de Dios para que se haga realidad ese ideal
regio de justicia. Pero no la justicia del derecho romano (dar a cada uno lo suyo), sino la justicia en el sentido
de los pueblos orientales, que consiste en defender al que por s mismo no puede defenderse: el dbil, el
pobre, el hurfano, la viuda, el oprimido... Por eso Jess dice: "Felices los pobres, porque de ustedes es el
Reino de Dios" (Lc 6,20).
E. EL RENO DE DOS COMO PLENTUD DE VDA.
Podemos decir, con otras palabras, que el Reino de Dios equivale a la PLENTUD DE VDA que Cristo ofrece
a cada hombre y a la humanidad entera. El mismo lo dice: "Yo he venido para que tengan la vida y la tengan
en abundancia (Jn 10,10).
Es una plenitud de vida que abarca TODAS LAS DMENSONES DE LA EXSTENCA: los aspectos
materiales (curacin del cuerpo) y espirituales (el perdn de los pecados); la dimensin individual (realizacin
de la persona) y social (construccin de una sociedad ms justa y fraterna); lo presente (ya que se realiza "hoy
y aqu") y lo futuro (llegar a su plenitud al final de los tiempos).
F. LAS EXGENCAS DEL RENO.
El Reino de Dios inaugurado por Jess es el valor absoluto de nuestra vida. Es el tesoro escondido por el que
hay que dejar todas las cosas.
LA CONVERSN es la respuesta al mensaje de Jess sobre el Reino. No se trata slo de una conversin de
corazones (cambiar mi mentalidad, el propio yo), sino tambin de un cambio en nuestras relaciones con los
dems y de las estructuras sociales que provocan los signos del anti -reino: explotacin, hambre, guerra,
marginacin, etc. La conversin no es otra cosa que el paso del egosmo al amor.
De la conversin se desprenden muchas ACTTUDES CONCRETAS: confianza filial en el Padre, amor a los
pobres, sencillez del nio, espritu de servicio, humildad y mansedumbre, rectitud de corazn, pobreza, etc.
En la oracin el Padre Nuestro decimos "venga a nosotros tu rei no. Construyamos el Reino de Dios en
nuestro ambiente (pas, ciudad, pueblo, parroquia, familia, grupo juvenil) haciendo presente los valores de la
paz, la justicia, la verdad y el amor.
NOS COMPROMETEMOS.
5.A. COMPROMISOS.
Cmo podemos construir el Reino de Dios en los ambientes donde vivimos?
- Tcnica "lluvia de ideas".
- Se anotan las respuestas en una pizarra y se subrayan los compromisos que sean ms reales y factibles para
el grupo.
<.3. ORACIN.
Seor, en nombre de las gentes sin voz te decimos: Venga pronto tu reino.
Que se acaben los que venden al justo por dinero, aplastan contra el polvo al dbil y ponen zancadillas al
inocente.
Seor, que baje a nuestras calles tu reinado.
Que no tengan lugar en nuestras ciudades y pueblos, los que edifican sobre la injusticia sus fortunas, y
oprimen a analfabetos e indefensos.
Que se acaben los especuladores, que juntan casa con casa y campo con campo, y para los dems no dejan
tierra, aire, ni espacio.
Venga tu reino a nuestros barrios, donde tantas gentes no tienen cobijo ni trabajo.
Seor, venga tu reino a nuestros cdigos; que se haga justa nuestra justicia que no fabriquemos leyes para
garantizar privilegios; que no pierdan otra vez los pobres y ganen los de siempre.
Seor, haz brotar en nuestra tierra
el reinado de tu justicia frente a nuestras injusticias,
el reinado de tu paz frente a nuestras guerras y violencias,
el reinado de tu amor frente a nuestros odios,
el reinado de tu misericordia frente a nuestras intransigencias,
el reinado de tu perdn frente a nuestros rencores,
el reinado de tu ternura frente a nuestro corazn de piedra,
el reinado de tu inocencia frente a nuestras manos sucias.
Seor, que venga tu reinado pronto.
Lo esperamos con urgencia; que venga hoy mismo. Quiz para maana se nos haga demasiado tarde.
(+. +N!@)
ORACIN COMPARTIDA.
(L = Lector. T = Todos. P = Presidente.)
L 1: Dichosos los pobres.
T: porque slo ellos pueden crear el Reino de la fraternidad, aqu y ahora.
L 2: Dichosos los sufridos.
T: porque ellos, con su no-violencia-activa, pueden alcanzar el Reino de Dios.
L 3: Dichosos los que lloran.
T: porque slo los que se comprometen con la vida de los dems pueden destruir las fuentes del sufrimiento
humano.
L 1: Dichosos los que tienen hambre y sed de la justicia.
T: porque slo los que quieren construir el mundo segn el proyecto de Dios alcanzarn la fraternidad
universal.
L 2: Dichosos los misericordiosos.
T: porque los que son capaces de amar con el corazn de Dios optarn por servir a los ms pequeos y
pobres y experimentarn as el amor gratuito de Dios.
L 3: Dichosos los limpios de corazn.
T: porque slo los que no se venden por intereses personales o de grupo, los que juegan limpio con la gente,
los que no ponen precio a su servicio a los dems podrn descubrir el rostro de Dios en cada hermano.
L 1: Dichosos los que trabajan por la paz.
T: porque los que la hacen posible se sentirn amados por el Padre.
L 2: Dichosos los perseguidos por causa de la justicia.
T: porque es un signo evidente de que luchan contra toda injusticia: egosmo, poder, violencia.
L 3: Dichosos ustedes cuando los insulten, los persigan y los calumnien de cualquier modo por mi causa.
T: porque slo los que estn dispuestos a sufrir persecuciones, insultos, malos tratos y calumnias sirven para
formar en este mundo el Reino de hermanos que Dios quiere.
P: El huracn impetuoso del Espritu, al descender sobre los Apstoles en Pentecosts, los hizo nacer de lo
alto, les cambi la mentalidad para que encontraran el tesoro del Reino. As se sintieron renovados, libres,
felices.
T: Y de este modo naci:
el hombre nuevo
el hombre constructor de fraternidad,
el hombre de la felicidad ms profunda,
el hombre de las Bienaventuranzas,
el hombre, sonrisa de Dios en el mundo,
el hombre, alegra constante para el hermano,
el hombre, nacido del Padre, por Cristo,
con la fuerza del Espritu de las Bienaventuranzas.
<.<. DINMICA: POR LA CAUSA DEL REINO.
Se escuchan las palabras breves y esenciales de Jess, si puede ser, grabadas en cinta y dichas con
precisin: "Buscad primero el Reino de Dios..."; "Mi comida es hacer la voluntad..."; "Quien quiera venir detrs
de M...". Cuando, en el silencio, cada uno se siente dispuesto a hacer suya esta "causa", desde su sitio se
acerca lentamente al altar o a la cruz o a una vela encendida, o a un pster de un marginado, o una situacin
de pobreza, o una eleccin de animador.
Al final, todos en torno a la cruz o el altar, con las manos unidas, se reza el Padre Nuestro.
Si son muchos y el lugar no se presta a ello, se pueden poner junto al cirio y el gesto consistir en acercarse a
l, encender una vela y con ella encendida volver al sitio, desde donde se rezar el Padre Nuestro.
Otro posible signo puede ser ste:
Despus de la escucha de las lecturas y la ejecucin de la primera parte se colocan en crculo, con la mnima
iluminacin y en una postura incmoda con los puos cerrados, de rodillas, el cuerpo inclinado y encogido: en
esta postura se escuchan algunas palabras de Jess sobre el Reino de Dios; cuando cada uno est dispuesto,
se pone de pie, dice en qu tiene que con la frase: "Aydenme a creer en el Evangelio"; al final, con los
brazos en alto, en una tensin de mxima apertura del cuerpo, con todos los dems reza el Padre Nuestro.
<.A. TEITOS EVANGGLICOS SOBRE EL REINO DE DIOS.
El Reino de Dios es la Buena Noticia. (Mt 4,23; 9,35; 24,14; Lc 8,1)
El Reino est cerca y ha llegado con Jess. (Mc 1,15; 9,1; Mt 4,17; Lc 10,11; 11,20).
Condiciones para entrar en el Reino: conversin, superar la justicia farisea, hacerse como nios, etc. (Mc
10,17-25; Mt 3,2- 5,20- 7,21 18,2-4; Jn 3,3-5).
El Reino de Dios es un valor absoluto. (Mc 9,43-48; 10,23-25; Mt 13,44 ; Lc 9,60-62; 12,31).
Los nuevos comportamientos del Reino: las Bienaventuranzas, el perdn, la misericordia, la virginidad, etc.
(Mt 5,1-20; 18,23-24; 19,12; Lc 12,32-34).
Condicin escatolgica. (Mt 13,43; 25,34; Lc 22,16).
Los enemigos del Reino: la inconstancia, la seduccin de la riqueza, el diablo, los fariseos, etc. (Mt 13,18-22;
24-30).
<.B. SMBOLO: LAS SANDALIAS.
"Las sandalias, smbolo del caminante, del que recorre los caminos sin alforja, sin tnicas.
Dejndolo todo, sin lugar donde reclinar la cabeza, Jess gasta su vida para pregonar una gran noticia: LA
LLEGADA DEL RENO, la liberacin definitiva del mundo frente a todo tipo de opresin.
Las estructuras injustas y opresoras van a saltar. El imperio del mal va a ser minado en sus cimientos. Dios lo
ha querido. El reinado de la justicia y de la paz va a comenzar.
TEMA ": LA PERSONALIDAD DE JES+S. ,-.
(*) Este tema se puede reflexionar en dos reuniones.
3. OBJETIVOS.
Conocer los rasgos y actitudes ms caractersticos de la persona de Jess.
Reflexionar, a la luz de la personalidad de Cristo, nuestras actitudes y comportamientos.
5.3. DINMICAS SOBRE LA PERSONALIDAD DE CRISTO.
Sugerimos tres dinmicas para que el animador elija la que mejor se adapte al grupo.
DINMICA NY 3
Se reparte una papeleta a cada integrante del grupo.
Se les pide que escriban el RASGO o CUALDAD ms caractersti co de la persona de Jess.
Se recogen las papeletas. En la pizarra se anota el vaciado de las respuestas.
El animador hace una reflexin sobre los rasgos o cualidades que ms se mencionaron.
DINMICA NY 5
Se consigue un nmero suficiente de imgenes, lminas y pster sobre Cristo.
Se extienden en el suelo para que sean observados por todos.
Durante unos minutos los participantes contemplarn las imgenes. A una seal dada por el animador, cada
joven tomar la imagen que ms le haya impactado o gustado.
El animador los invita a que comuniquen a los dems con qu imagen se han identificado y POR QU la han
elegido.
Al final se hace un resumen de las constantes que hayan aparecido.
DINMICA NY <
Se le reparte a cada joven una copia del texto "EL HOMBRE MAS EXTRAORDNARO".
Lectura personal en silencio. Se les indica que subrayen las ideas que ms les impresionen.
El animador los invita a que comuniquen a los dems qu fue lo que subrayaron y por qu lo hicieron.
El animador hace una sntesis.
DOCUMENTO: EL HOMBRE MS EITRAORDINARIO.
Tiene entre 30 y 35 aos. Es un obrero robusto capaz de sufrir noches de vigilia, largas jornadas de camino
bajo el sol. Su presencia y su mirada seducen. Sabe ser tanto de piedad como de indignacin. Su palabra es
una veces ruda, otras afectuosa. Pero siempre directa, muestra que penetra los pensamientos y los corazones
de los que le rodean. Conoce el trabajo de los hombres porque lo ha practicado largo tiempo.
Es un hombre lleno de buen sentido que no se paga con palabras sino que quiere actos...
Guarda en todo un equilibrio magnfi co. No vive como todo el mundo, es un separado. Ha dejado su trabajo
profesional para cumplir una misin itinerante. De qu vive entonces? De la hospitalidad de los amigos, de
los regalos. Adems, de todo eso no se preocupa.
Un rgimen frugal, en un ambiente que le encanta, le es suficiente, sin desdear la ocasin de hacer honor al
que le invita. Y esa vida ruda da a da es la que propone a sus compaeros.
No es un intelectual, porque no ha frecuentado las escuelas, pero sus conocimientos son profundos y amplios,
animados de una viva imaginacin sabe presentar las escenas de la vida cotidiana, los oficios, las fiestas, las
estaciones del ao.
Comprende a las gentes por instinto, porque su sensibilidad, que es viva, abre los corazones a las
necesidades de los otros. Y todo esto lo realiza sin demagogia.
No est casado, pero no tiene repulsa hacia las mujeres. Les habla directamente y con cortesa. Libre de todo
lazo se pone a disposicin de todos, para servirles, para amarles y hacerles amar. Los que sufren en su alma
o en su cuerpo son los que atraen su benevolencia. Con todo es sencillo, a su altura, acogedor, hombre de
pueblo y gran seor a la vez.
No se une a una clase social, a pesar de su preferencia hacia los pobres. Guarda una soberana independencia
respecto a los que le solicitan: familia, amigos, autoridades religiosas y civiles, opinin pblica.
No hace poltica. No se mezcla en negocios. Su empresa va ms lejos o ms alta. Cumple su misin con una
impresionante autoridad. Que nadie busque el influenciarle o hacerle torcer la lnea de su destino, entonces
reacciona vivamente. Adems jams consulta a nadie sobre lo que tiene qu decir o hacer.
Nunca se vuelve atrs. Jams duda. Tranquilo, seguro de si, domina y construye su destino, su drama. Sabe
actuar con paciencia, progresar, adaptarse, pero siempre marchando en lnea recta.
Afronta lcida y valientemente la incomprensin, la envidia, el odio, a lo largo de una lucha sin tregua. Nadie
le asusta. Dice la verdad, guste o no guste. Le causan horror los hipcritas y los orgullosos. Permanece in-
sensible ante el entusiasmo irreflexivo de sus admiradores. Sabe descubrir hbilmente las trampas de sus
enemigos. Con toda paciencia corrige los errores de sus amigos. Admira la fe y la generosidad de los
humildes, anima la confianza que le dan sus compaeros, pero sin adularlos nunca. Les confa sus designios,
los asocia a su misin.
Este retrato es rigurosamente histrico. Este hombre es autntico.
SE LLAMA JESS.
SU GRANDEZA intriga, pero no aplasta.
SU AMOR libera y estimula.
5.5. CHARLA: =LA PERSONALIDAD DE JESPS=.
(Recomendamos que sea presentada por tres personas diferentes).
Para comprender el mensaje de Jess no basta conocer lo que l dijo o hizo. Es necesario saber tambin
quin fue Jess de Nazaret. Es necesario conocer a fondo su personalidad, sus actitudes fundamentales.
A. JESS, HOMBRE LBRE.
Jess aparece en los evangelios como un hombre libre. No existe para l realidad alguna que lo condicione en
su misin o que le impida llevar adelante su proyecto de vida.
o LBRE FRENTE A LOS GRUPOS RELGOSOS.
En tiempos de Cristo los grupos religiosos ms influyentes eran los saduceos, los escribas y los fariseos. A
ninguno de ellos se adhiere Jess. Se mantiene a distancia y con una actitud crtica. Los fariseos son el grupo
de mayor influencia en la sociedad juda. Todos les temen. Jess se enfrenta a ellos acusndolos de hipcri tas
y de descuidar lo ms importante en la vida: la justicia y la misericordia.
o LBRE FRENTE A LA AUTORDAD CVL.
Jess se muestra libre frente a las autoridades romanas y judas. No se detiene ante las intrigas del poder
poltico. No entra en el juego de los clculos polticos y diplomticos. Un ejemplo de esto es cuando el pueblo
quiere aclamarlo como rey y l se oculta y desaparece.
Jess no se coloca del lado de los que tienen la fuerza y el poder. Est con los que sufren las consecuencias
de la dominacin y de la opresin de los poderosos. Su juicio sobre ellos es duro: "Los jefes de las naciones
los dominan como seores absolutos y los grandes lo oprimen con su poder (Mc 10,42). Ante esa forma de
ejercer la autoridad, l propone EL SERVCO en su comunidad (Lc 22,27).
Jess nunca tom posturas de servilismo ante los poderosos. Denuncia abiertamente a los que lo buscan para
matarlo. A Herodes lo llama "zorro" y ante Pilato se muestra indiferente.
La libertad con que ensea y con que acta es considerada como una amenaza al poder poltico y religioso.
Ambos se unen para matarlo. Pero no pudieron quitarle la libertad de decir la verdad y de denunciar la trama
para dominar y explotar al pueblo.
o LBRE FRENTE AL SSTEMA RELGOSO.
Jess acta con libertad ante los poderes religiosos establecidos y ante los intrpretes oficiales de la ley.
Jess, efectivamente, no aparece ante sus contemporneos como un judo observante de la Ley y de las
prcticas religiosas. Es un renovador que pone en revisin todo el sistema religioso vigente. Esta actitud
religiosa plenamente libre es el motivo de todas las controversias con los fariseos.
En la poca de Jess, LA LEY es la que organiza y mantiene toda la vida de la sociedad juda. Ser piadoso
consiste en aceptar con fidelidad todas sus exigencias, an en los ms mnimos detalles. Jess se opone a
esta realidad: quebranta el ayuno, viola el sbado, descuida las purificaciones legales, etc. Jess, de esta
manera, sita al hombre por encima de la ley. Para l no hay ms ley que el amor.
Jess, pues, se manifiesta libre frente a las leyes, ritos y prcticas religiosas que quedan vacas de sentido, si
se olvidan que deben estar al servicio del hombre y orientadas hacia un Dios que "quiere AMOR y no
sacrificios (Mt 12,1-8).
B. JESS, UN HOMBRE PARA LOS DEMS.
o LBRE PARA SERVR.
Jess es un hombre libre para amar, para servir. Para Jess el servicio es el centro de su vida. El mismo dice
que "no ha venido para que lo sirvan, sino para servir" (Mt 10,45).
Toda la vida de Jess es un "desvivirse" por los dems. No encontramos nunca a Jess actuando
egostamente en busca de su propio inters. No busca fama, dinero, poder, seguridad alguna. No vive para
una mujer suya ni un lugar propio. Es un hombre libre para los dems.
Toda su vida la consagra a los dems. Ama a la gente, se preocupa por ellos. Las multitudes lo buscan y l
atiende a todos. Su entrega es total. Los evangelistas nos dicen que no le quedaba tiempo para comer (Jn
6,15).
o CERCANO A LOS MS NECESTADOS.
Dentro de esta vocacin de servicio, Jess manifiesta en su doctri na y en su actividad una preferencia clara
por los ms necesitados: los pobres, los enfermos, los pecadores, los marginados, los ignorantes...
Por eso Jess se mueve en crculos de "mala reputacin", rodeado de gente "sospechosa": publicanos,
prostitutas, leprosos impuros, samaritanos herejes..., personas despreciadas por las clases ms selectas de la
sociedad.
"En Jess hay una sorprendente mezcla entre el servicio a una gran idea y la atencin a los pequeos
detalles. Es propio de los genios el haberse engolfado de tal modo en su tarea, que llegan a ignorar a quienes
les rodean. Miran tan a lo alto, que pisotean por el camino a las hormigas. No pasa as en Jess. Aspira nada
menos que a cambiar los destinos del universo y se preocupa de acariciar a los nios, de llorar por sus amigos
o de que tengan comida quienes le siguen para escuchar su palabra. Nunca un lder tan alto se ocup de
cosas tan bajas. Nunca nadie tan centrado en lo espiritual tuvo tan fina atencin para los problemas
materiales. Jams nadie estuvo tan radicalmente 'con' los hombres.
Con todos. Pero especialmente con los pobres y los oprimidos. Hay en Jess una innegable dedicacin a los
marginados de la sociedad: los miserables, los pecadores, las mujeres de la vida7 los despreciados publicanos.
Fue, en verdad, un jefe extrao que vino 'a servir y no a ser servido' y que se arrodillaba, como un esclavo,
para lavar los pies a sus discpulos.
(...) An hay otra caracterstica que diferencia el amor de Jess del que suele encontrarse por el mundo: y es
su absoluto desinters. El no es un poltico que sirve al pueblo para termi nar sirvindose de l. No busca el
aplauso, casi le molestan las muestras de agradecimiento, huye de los honores, vive de la limosna, pide a sus
discpulos que oculten sus momentos de brillo. Sabe adems desde el primer momento que no recibir de los
hombres otra respuesta que desagradecimiento y muerte. Y esto no lo detiene en absoluto en su amor.
Por qu ama entonces? Qu busca con su amor? Estas preguntas apenas encuentran respuesta en nuestro
lenguaje. Tendramos que decir que la nica forma de explicarlo est en la naturaleza de este Jess, que era
slo amor. Amar era, para l, tan inevitable como quemar para la llama. El era el hermano universal que no
poda no amar, no saba otra cosa que amar. Por eso es justa esa definicin de Jess que gusta tanto a algu-
nos escritores de hoy: 'EL HOMBRE PARA LOS DEMS', el hombre que no guard para s mismo ni una
esquirla de su propia vida, el que renunci a su propia vida para dar vida a los dems, el 'expropiado por
utilidad pblica" (J. L. MARTN DESCALZO, Jess de Nazaret).
C. JESS, FEL AL PADRE.
o UNDO AL PADRE EN LA ORACN.
Como todos los judos, Jess oraba por la maana, por la tarde y por la noche. Tambin iba a la sinagoga los
sbados para rezar. Pero Jess hace algo ms que supera las costumbres de los judos: vive en dilogo
permanente con Dios. Hace de su vida una oracin-comunin con Dios.
Orar para Jess es tan importante como anunciar el evangelio, curar enfermos o multiplicar los panes. Jess
ora en todo momento. En la noche y en el amanecer, en la alegra y en la tristeza.
Jess ora DESDE LA VDA, desde los acontecimientos que va vi viendo. Son significativos, entre otros, los
siguientes momentos de oracin: al comienzo de su ministerio pblico, antes de la pasin en el Huerto de
Getseman y ante la dura prueba de la cruz en el Calvario.
o LA NVOCACN A DOS COMO PADRE.
Jess, al dirigirse a Dios en su oracin, emplea una expresin sorprendente y jams utilizada. Lo llama
"ABBA". Este trmino era una expresin empleada por los nios para dirigirse a sus padres. Equivaldra a
nuestra expresin "PAPA". Jess, con esta expresin, se dirige a Dios con la misma CONFANZA Y
FAMLARDAD con la que un nio se diriga a su padre. Ningn israelita se haba atrevido a llamar as a Dios.
Y Jess lo hace.
o OBEDENCA RADCAL AL PADRE.
Hay una constante en la vida de Jess: su fe total en el Padre, su obediencia a Dios. Jess nos dice que lo
que alimenta su vida y da sentido a su actuacin es hacer la voluntad del Padre (Jn 4,34).
Por eso Jess se identifica con la voluntad del que le ha enviado y en llevar a cabo su obra liberadora:
anunciar y hacer presente el Reino de Dios.
o FDELDAD AL PADRE HASTA LA MUERTE.
No slo la vida de Jess, tambin su muerte est en profunda relacin con su Padre. Porque la muerte de
Jess no fue una muerte natural. Fue ejecutado como consecuencia de los conflictos que provoc con su
mensaje y con su actuacin. Muere por ser fiel a su misin, por ser fiel a Dios.
En la cruz, en los ltimos momentos de su vida, Jess sigue aceptando a su Padre y entregndose a sus
manos: "Padre, en tus manos encomiendo mi vida (Lc 22,46). Es un acto de fe total. Jess muere creyendo
en el amor de su Padre.
Qu rasgos, cualidades o actitudes descubiertas en Jess tengo yo?
Cules tenemos en el grupo?
Cules me faltan? Cules faltan en el grupo?
PASOS:
Personal: cada miembro del grupo responde a las preguntas anteriores.
Binas: comentan sus respuestas con un amigo(a).
Plenario: ponen en comn lo reflexionado por parejas.
Sntesis final por parte del animador.
NOS COMPROMETEMOS.
5.<. COMPROMISOS.
A qu nos compromete el tema de la personalidad de Cristo?
<.3. LA PERSONA DE JESPS.
Esta es su ficha. Su nombre es Jess de Nazaret, pero su nombre de guerra es Jesucristo. Tiene treinta aos
y al parecer no tiene domicilio, ni le preocupa demasiado. Trabaj como carpintero, pero la gente dice que se
dedica a "hacer el bien". Nada se sabe de su fsico, pero parece que el dato carece de importancia. El suele
decir que por los frutos se conoce la identidad de la persona. Su preocupacin mxima son las personas, su
alegra son ellos, como tambin su debilidad y su razn para vivir y para morir, el Amor. No le queda tiempo
para ningn hobby.
Para el pueblo se trata de: un hombre completamente libre. Los jefes le echan en cara que no guarda la ley ni
el sbado. Solamente reconoce una ley: la del amor. Un hombre comprometido que repite con insistencia que
hay que cambiar muchas cosas.
Es consecuente, y va hasta el final: amar hasta dar la vida. Es un hombre cuestionado, perseguido y discutido:
no convence a todos. Le acusan de glotn y borracho, de revolucionario y demagogo de las masas, agitador y
peligroso. Deciden matarlo. A pesar de que el pueblo est con El, le condenan y es ejecutado. Pero al tercer
da resucita. Dicen que su victoria es la de los hombres, que con El pasamos de la muerte a la vida.
Su delito: ser el gran Maestro del amor. Ama piadosamente, especial mente a los ms desgraciados:
pecadores, pobres y enfermos... Ama durante toda la vida hasta el extremo, hasta la consecuencia y locura de
morir por los que ama. Su amor no excluye a nadie. Para los que lo sigan trae una ley nueva: la del amor. Ley
que no es invitacin, sino mandato irreversible.
Su estilo: es una persona de un equilibrio admirable; combina admirablemente energa y suavidad; prudencia
y sencillez. Slo una vez se enfad. Tiene ideas muy claras sobre la justicia. Su concepcin de la violencia es
nueva y original: violentarse uno a s mismo, es el camino para violentar a los dems y cambiar las cosas.
nsiste en que todas las vidas tienen la misma meta: Servir. Y repite, hasta ponerse pesado, que no ha venido
a ser servido, sino a servir, y dice adems - palabra de honor - que el secreto de la felicidad est en el
servicio. Tiene una gran pasin: Perdonar.
Su persona: es terriblemente humano, hasta en los detalles ms elementales y corrientes: come, bebe, se
cansa, habla, cura, reza, se compadece... aparentemente en nada se diferencia de los dems.
Su secreto: es hombre y Dios. Dios con nosotros. Jesucristo es el amor de Dios que llega hasta los hombres.
Dios ya no es un solitario. Dios es Amor. Dios es familia, forma un Nosotros. Por eso el hombre llega a Dios
nicamente por el amor, formando comunidad. Cuando ms amamos, ms "nosotros formamos y ms
entramos en el nosotros de Dios.
Su llamada: para seguirle hay que aceptar el escndalo de frases tan revolucionarias como: "mense los unos
a los otros" y "perdona a tus enemigos". Hay que comprometerse sin regateos, codo a codo con los dems
hombres, porque el Seor se encuentra en esa andadura esperanzada de la vida. De la vida que se da, no de
la que se retiene egosticamente para s mismo.
<.5. LA PERSONALIDAD DE JESPS.
Cul es el mensaje del Evangelio sobre la personalidad del Seor?
En primer lugar nos presenta la dimensin religiosa de Jess. Una persona profundamente ligada al Padre, en
comunicacin con El, dependiente de su voluntad. Un hombre que cultiv permanentemente esta intimi dad, y
cuya oracin es un signo evidente de ello. La oracin de Cristo es algo impresionante. En medio de su
actividad, a menudo se retir a orar, y pasaba noches en oracin (Mc 1,35; Lc 4,42, etc.). Los momentos
cruciales de su vida, y en los que fue particularmente tentado, estuvieron marcados por largos momentos de
plegaria (el ayuno de los cuarenta das, Getseman...). Jess estaba enteramente entregado al Padre.
Esta entrega, expresada permanentemente en su oracin, trasciende su propia situacin personal o cultural.
Jess or realmente, como una necesidad de su humanidad de comunicarse con su Padre y de expresarle su
amor. En ello es perfectamente hombre. Esta comunicacin con el absoluto de Dios es propia de la naturaleza
humana, y la posibilidad de realizarla no est ligada a formas de culturas pretcnicas o a formas religiosas
rurales (en que viva la Palestina de entonces). La forma de relacin de Cristo con su Padre es normativa y no
cultural; trasciende las contingencias de una poca y de una forma religiosa.
Esta vida contemplativa de Jess, que estuvo en el centro de su personalidad, no lo apart ni hizo ajeno a los
dems hombres, ni a los conflictos humanos, ni reemplaz la existencia de su misin. As como Jess es el
hombre de Dios, es igualmente el hombre de los hombres, el 'hombre para los dems'. El Evangelio en este
aspecto es tan significativo como en el anterior. Este profeta, este Maestro y taumaturgo, este hombre de Dios
era absolutamente asequible. Las multitudes lo siguieron y lo envolvieron, y en los perodos que escap de
ellas se dio enteramente a los apstoles y discpulos. No alejaba, no bloqueaba, no inhiba (Mt 9,20 ss.). Daba
confianza para acercarse en cualquier momento, hasta el punto que su activi dad aparece ms hecha de
interrupciones y de imprevistos que de sus propios planes. Estos quedaron destrozados por su actitud de total
entrega, hasta el punto que no le quedaba tiempo para comer, y a menudo tena que huir (Jn 6,15).
Esta es la gran paradoja de Jess, y en esto queda como norma inagotable del seguimiento. Porque en este
aspecto todos somos algo desequilibrados, condicionados por nuestro carcter e ideologa. Tendemos a hacer
del cristianismo algo o marcadamente trascendente (relacin a Dios) o encarnado (entrega al hermano),
descuidando una u otra dimensin. No nos basta solucionar el problema una teologa de la unidad de las dos
naturalezas de Cristo en su persona. Tenemos que contemplar imitativamente la praxis de Jess, y esta
imitacin en el amor nos llevar al equili brio, del cual El es el nico Maestro. Maestro de la sntesis de la
contemplacin y del compromiso, de la absorcin en el absoluto de Dios y de la entrega a los dems hasta el
extremo (Jn 13-1).
Jess es tambin modelo de seguimiento en la calidad de su entrega. Esta en El es personalizante y reviste la
forma del don de su amistad. Jess no hizo de su pastoral algo masivo. Trat a todos y cada uno como una
persona nica e irrepetible (Lc 4,40), y entreg a todos el prejuicio de su simpata y amistad. En forma
universal. Su amistad protege a los nios (Mc 10,14), libera a la mujer (Jn 4,1 ss.), y rompiendo los prejuicios
de su poca se ofrece a los pecadores, a los lisiados, a las prostitutas, a los publicanos, a los recaudadores de
impuestos, a los soldados, a los funcionarios, a los pobres y a los esclavos... Al mismo Judas, que haca
tiempo no crea ya en El, lo trata como un amigo hasta el final ('Amigo, con un beso entregas al hijo del
hombre...' Mt 26,50). Esta expresin en los labios de Jess no es una irona.
La acogida fraternal que Jess ofreci a todo hombre es normativa. Con realismo, sin ilusiones ni
ingenuidades, al modo del mismo Cristo, que 'no se dejaba engaar porque saba muy bien lo que haba
dentro de cada hombre' (Jn 2,25), y que as y todo se entreg con caridad inagotable. Esta fraternidad de
Jess no tuvo para El grandes compensaciones. Qued siempre un hombre radicalmente solo e
incomprendido, hasta la resurreccin. Supo equilibrar una vez ms, en una sntesis admirable, la soledad del
profeta con la fraternidad del hermano.
Otro rasgo de personalidad humana de Jess es la atraccin de su mensaje. Esto es de gran significacin para
la pastoral de hoy y para la fuerza de la evangelizacin. No basta que el mensaje que entregamos sea
verdadero; es necesario que atraiga a la conversin y lleve al seguimiento, como en el caso de Jess.
Despus del Sermn del Monte, como lo relata San Mateo, todos quedaron asombrados, porque hablaba no
como los escribas y fariseos, sino 'como quien tiene autoridad' (Mt 2,29)...'Nunca nadie habl como ese
hombre...' (Jn 7,46).
Resulta bastante asombroso el impacto y la atraccin de una palabra que ha perdurado por los siglos, que
transform hombres y sociedades, y que hoy es la fuente inspiradora de millones de seres humanos. Resulta
asombroso porque fue pronunciada por el hijo del carpintero, en un contexto cultural muy simple, ajeno a las
corrientes filosficas y religiosas dominantes. Fue pronunciada en forma sencilla, utilizando ejemplos y
parbolas de la vida diaria, en un tiempo en que los oradores polticos y religiosos se multiplicaban. Pero
haba 'algo' en su mensaje que haca decir que nadie antes haba hablado como ese hombre. Esto era tanto
ms notable cuanto que Jess rechaz explcitamente el liderazgo y la oratoria poltica, en cir cunstancias en
que ese liderazgo era fuente de prestigio ante la situacin romana.
Esta atraccin del Seor se deba a la adecuacin que exista entre su persona, sus hechos y sus palabras.
Transparentaba una sinceridad y una lealtad que haca que su palabra fuera decisiva, para bien o para mal,
como aceptacin o como repulsa. Sin olvidar que el discurso de Jess, como el de todo hombre, estuvo sujeto
a la mala interpretacin y a la ambigedad. Su mensaje tambin fue 'utilizado' y aunque anunci el Reino de
Dios, al fin de su vida el sanedrn y el poder romano lo acusara de 'poltico y subversivo'. 'Si este hombre
sigue hablando as, todos se irn con l, y vendrn los romanos y destruirn nuestro lugar santo y nuestra
raza (Jn 11,48). Es bien sabido que el anuncio del Reino -la pastoral - por su misma naturaleza tiene una
vertiente de crtica social, y que ello para el pastor y para el profeta es fuente de conflictos y malos
entendidos. Para el poder constituido, que quisiera reducir el mensaje a lo privado, ste se excede, es
ambiguo, ilegtimamente poltico. Jess acept y asumi las consecuencias de la conflictividad social de su
mensaje. En esto tambin nos comunica una sabidura pastoral.
La personalidad de Jess est tambin marcada por la fidelidad a su misin. Es de los rasgos ms
impresionantes del Evangelio. Jess tiene una meta, un ideal, una entrega, y los sigue hasta el fin. Nada lo
aparta de su misin, ni los fracasos, ni las incomprensiones, ni la soledad, ni el alejamiento de sus amigos y
discpulos, ni la cruz, ni -sobre todo- la tentacin que lo acos a travs de su vida pblica, de utilizar su poder
divino en la realizacin de su misin, y no la va de la knosis (Flp 2,6 ss).
La fidelidad de su misin lo llev a crisis sobre crisis, hasta culminar en la soledad oscura de la crucifixin. En
Cafarnan, cuando el anuncio de la Eucarista escandaliza y muchos lo abandonan, busca apoyo en los doce,
pero al mismo tiempo deja entrever que nada lo apartara de su camino, y estaba dispuesto a seguir solo.
'Acaso ustedes tambin quieren dejarme?' Pedro contest: 'Seor, a quin iramos? T tienes palabras de
vida eterna. Nosotros creemos y sabemos que t eres el Santo de Dios...' (Jn 6,66).
(2EGUN! G+3I3E+, El 2eguimien(o de 1ris(o)
TEMA *: JES+S/ !UENA NOTICIA PARA LOS PO!RES. ,-.
(*) Este tema puede ser reflexionado en dos reuniones.
3. OBJETIVOS.
Conocer la actitud de Jess con los pobres.
Provocar en los jvenes un acercamiento afectivo y solidario con los ms necesitados de su comunidad.
5.3. DINMICA SOBRE LA POBREZA.
DOCUMENTO 3: LOS POBRES DE CANARIAS.
"Las familias pobres del Archipilago son unas 107.000, sobre un total de 438.600 familias. Casi una de cuatro
familias canarias est por debajo del listn del 50% de la renta disponible neta media del Estado, que
determina la pobreza.
La evolucin de los ltimos diez aos ha sido positiva para la provincia de Las Palmas, de tal modo que el
porcentaje de familias pobres ha disminuido. Sin embargo, en Santa Cruz de Tenerife el porcentaje de
hogares pobres ha aumentado en 1,9 puntos para dicho periodo de tiempo... Un primer especto importante en
este tema de los niveles de pobreza es el de las composiciones medias de las familias. A ms grave situacin
de pobreza, mayor dimensin de la familia.
El 15,3% de la familias pobres y el 19,9% de la poblacin pobre vive en la pobreza severa (-25% rdn.) son
aproximadamente 16.460 familias y 89.130 personas en esta situacin. Esta pobreza severa se caracteriza por
la mayor dimensin de las familias y por ubicarse sobre todo en las grandes ciudades.
(#UN+1IHN #!E22+, 3as condiciones de ?ida de la po-laciBn po-re del +rcIipi)lago 1anario. $%%G).
DOCUMENTO 5: LOS POBRES DEL TERCER MUNDO.
1.000.000.000
Cerca de mil millones de nios viven en pases donde: un nio de cada cuatro sufre hambre, dos de cada
cinco no tienen escuelas, cuatro de cada cinco viven en zonas rurales sin agua potable, cuatro de cada cinco
no tienen cuidados mdicos.
PASOS:
Se forman grupos pequeos. A cada grupo se le entrega una copia que contenga los dos documentos
anteriores.
Se leen en los subgrupos los documentos. Acto seguido se contestan las siguientes preguntas:
Qu datos les impresionan ms? Por qu?
Por qu hay pobres? Cules son las causas?
Cmo se manifiesta la pobreza en nuestra Comunidad Autnoma?
Se renen en plenario y los secretarios ponen en comn lo reflexionado en sus respectivos grupos.
El animador hace un resumen.
5.5. CHARLA: =JESPS Y LOS POBRES=
A. DOS ESTA DE PARTE DE LOS POBRES Y OPRMDOS.
En el Antiguo Testamento Dios se proclama protector del pobre. El es quien hace justicia al oprimido, da pan a
los hambrientos, protege al forastero, libera de la opresin y la violencia (Sal 146).
En tiempos de Jess los pobres son los enfermos, los pecadores, (publicanos, prostitutas, etc.), las viudas, las
mujeres, los nios y los ignorantes que carecen de formacin religiosa. La mayora de estas personas son
marginadas por la sociedad juda. Son objeto de desprecio y condena. ncluso a algunos de ellos se les
negaba el acceso a la salvacin.
Jess hace una opcin clara por esta gente pobre y marginada. Se junta con ellos, los acepta en su compaa,
come con ellos, hace en su favor la mayor parte de sus milagros.
Los pobres son los preferidos de Dios. Esto es lo que Jess anuncia como buena noticia y como signo de que
el Reino de Dios est presente en medio de los hombres.
B. "AMGO DE PUBLCANOS Y PECADORES".
En aquel tiempo el nombre de PECADORES no se refera a una si tuacin moral interior; ms bien indicaba
una situacin social. En una sociedad fundada en la religin, los que ejercan un trabajo o profesin "infame
eran excluidos de el culto y de las reuniones pblicas. Por eso se les llamaba pecadores no slo a las
personas que no observaban la Ley, sino tambin a aquellos que ejercan una profesin "despreciable" (como
los publicanos, las prostitutas, los carniceros, los pastores, los teidores...)
Los pecadores, adems de la condena moral, sufran el desprecio, el rechazo y la marginacin de los dems.
Un caso tpico es el de los PUBLCANOS o recaudadores de aduanas. Estas personas eran despreciadas por
sus abusos y especulaciones, por ser colaboradores de los romanos y por tener costumbres impuras prove-
nientes de los gentiles. Por su profesin se les negaban algunos derechos civiles (como ser jueces y dar
testimonio en un juicio); no se les admita en la convivencia normal (banquetes, bodas, el saludo, etc.); su
dinero no era aceptado por impuro...
Jess es consciente de que no ha venido a llamar a los justos sino a los pecadores (Mc 2,17). Por eso,
rompiendo los formalismos sociales y religiosos de su poca, acoge a todas estas personas: habla con una
prostituta, defiende a una adltera, se invita a comer a la casa de un cobrador de impuestos de mala fama
(Zaqueo), etc. Su actitud provoca el escndalo y el rechazo de las autoridades religiosas. Le dicen con
desprecio que es "un comiln y bebedor, amigo de publicanos y pecadores" (Mt 11.19).
Jess se acerca a los pecadores como un amigo. Les ofrece amistad, comprensin, confianza y fe. Les ofrece
la salvacin, el perdn de Dios. Los ayuda a reorientar su vida... Jess de esta manera, es buena noticia para
ellos.
C. LA AYUDA A LOS ENFERMOS.
Qu significaba la enfermedad en aquella sociedad juda? En pri mer lugar era signo de pobreza y abandono,
ya que el enfermo frecuentemente quedaba desamparado y estaba condenado a vivir como un mendigo.
Haba algo ms doloroso. La enfermedad, en segundo lugar, era considerada como un castigo o maldicin de
Dios. El enfermo era sospechoso de pecado. Aparte del dolor fsico llevaba la condena moral.
La enfermedad supona tambin una marginacin social. El enfermo en muchos casos era considerado
ritualmente "impuro", pecador maldito, y era rechazado y expulsado de la sociedad. Este es el caso concreto
de LOS LEPROSOS que por su impureza tenan que vivir fuera de los pueblos o ciudades.
Los evangelios nos dicen que a Jess le traan personas que sufran toda clase de enfermedades y dolencias:
ciegos, cojos, paralticos, epilpticos... Y l los curaba a todos.
Jess no es un doctor que simplemente sana a los enfermos. Hace algo ms: rehabilita a estas personas que
estn hundidas por el dolor, la condena moral, la soledad y la marginacin social.
Jess, pues, se acerca a los enfermos como hombres necesitados. Los acoge, los escucha, los comprende en
su dolor y soledad. Les infunde fe y esperanza, ya que descubren que no estn abandonados por Dios. Al
curarlos los integra de nuevo a la sociedad, a la convivencia con los dems. Jess, con su actitud hacia ellos,
los hace sentirse personas: de nuevo pueden ver, or, caminar, valerse por s mismo, vivir...
D. LA DEFENSA DE LA MUJER.
Otro grupo de personas marginadas y discriminadas en la sociedad juda eran las mujeres. La mujer no
participaba en la vida pblica. Su sitio era la casa y sus deberes eran ocuparse de los hijos y cuidar del
hogar... Dentro del hogar la mujer era considerada como un ser inferior al varn. Con el matrimonio, la mujer
pasaba de una sumisin total a su padre a una sumisin total a su esposo:
DE NA
no puede poseer nada;
debe respetar al padre y a los hermanos;
lo que encuentra es del padre;
la pueden vender como esclava;
no puede decidir nada ella sola;
el padre la representa jurdicamente;
mutilada o violada, la indemnizacin va ciertamente al padre.
DE CASADA
posee, pero sin poder disfrutar;
debe respetar al marido;
lo que encuentra es del marido;
si es esclava, tiene que liberarla el marido;
no puede decidir; el marido puede imponerle unos votos;
la representa el marido, excepto cuando ella pleitea contra l;
mutilada, la indemnizacin es probablemente para el marido.
(1". 2+U3NIEREB. R!33+N, 'ales(ina en (iempos de JesCs)
La mujer no tena nada que hacer fuera de la casa. Si sala del hogar, deba cubrirse el rostro y no le estaba
permitido detenerse a conversar con los hombres. Estos, a su vez, no las saludaban ni les dirigan la palabra.
La legislacin era discriminatoria para las mujeres, ya que no podan ocupar un cargo o funcin pblica y
nunca se les admita a un tribunal como testigos.
Lo mismo suceda en el campo religioso. En la sinagoga no podan estar junto a los varones, sino en un lugar
secundario. En el templo no podan llegar hasta el patio de los varones, ya que tenan su propio lugar. No se
les enseaba la Ley ni eran admitidas en las escuelas rabnicas. No podan ser discpulas de un rabino.
La mujer, por tanto, sufra una clara marginacin en los tiempos de Jess Nazaret. Su situacin era tan
lamentable que los judos varones recitaban todos los das la siguiente oracin: "Bendito seas Dios porque no
me has creado pagano, NO ME HAS HECHO MUJER y no me has hecho ignorante".
Jess ante esta situacin toma una actitud revolucionaria que atenta contra los criterios y las costumbres
sociales de su poca: tiene amigas como Marta y Mara; cura a las mujeres (incluso llega a tocarlas, lo cual
estaba prohibido); habla con una samaritana; defiende a una mujer adltera; se deja besar los pies por una
prostituta; acepta entre sus discpulos y seguidores a las mujeres... Jess, con estas actitudes, es una buena
noticia para la mujer. Le devuelve su dignidad de persona humana.
NOS COMPROMETEMOS.
5.<. COMPROMISOS.
Qu podemos hacer para que los pobres de nuestra comunidad sean menos pobres y los marginados menos
marginados?
<.3. DINMICA SOBRE LA POBREZA.
(Tres personas se encargan de presentar sucesivamente un pster sobre el hambre, una cadena y una urna).
La pobreza tiene muchas caras. Todas ellas igualmente humillantes para el hombre. Cuando se nos ofrecen
con toda su crudeza, sacuden nuestra sensibilidad. El locutor de turno nos advierte amablemente: "Las
imgenes que les vamos a ofrecer pueden herir su sensibilidad". Es una invitacin a que no las veamos. Es
preferible mantener ocultos los trapos sucios de nuestra humanidad. gnorarlos es la mejor manera de
desentenderse de ellos. Hoy presentamos tres smbolos de la realidad que nos rodea.
A. PSTER DEL HAMBRE. El hambre es uno de los signos ms chi rriantes de la pobreza. Se ceba en el
hombre. Lo pone en el lmite de la resistencia humana para subsistir. Por trgico que parezca, hay hombres y
mujeres que mueren de hambre. Los dos tercios de la humanidad tienen hambre.
B. LA CADENA. La cadena es el signo del hombre tan pobre, que carece de libertad. Otros disponen de l. Lo
atan, lo maltratan, lo torturan. No tiene derecho a protestar y a levantar la voz. Es una forma de esclavi tud de
nuestro tiempo.
C. LA URNA ROTA. En las urnas el hombre se expresa y ejerce sus derechos. La urna rota es el smbolo de
los que no tienen voz. Otros deciden por ellos y en contra de ellos. Slo cuentan para hacer nmero en las
estadsticas y para pagar impuestos. Slo tienen obligaciones, nunca derechos.
<.5. ORACIN.
Seor Jess, nos impresiona y nos sorprende, que fueran los pobres y tullidos los que se sentan a gusto a tu
lado.
Hoy te pedimos por los hombres sin nombre ni apellido,
Seor Jess, hoy te pedimos por los que esperan la buena noticia y no !es llega, por los que se la ocultamos o
falseamos, por los que tenemos que ser sal de la tierra y estamos con la masa conformista, por los que
tenemos que liberar presos, explotados y oprimidos, y nos hemos subido al carro de los dominadores y
explotadores.
Seor Jess, haz florecer la esperanza en el corazn del que desespera, siembra confianza en los
defraudados por tantas promesas, haz reverdecer el coraje en los que se cansan y abandonan; que nunca se
apaguen las voces que reclaman justicia.
Annciales otra vez a los presos, oprimidos, hambrientos, explotados, la buena noticia de que t sigues
estando con ellos, de que se acerca su liberacin, de que hay hombres y mujeres, que comparten el hambre y
sed de justicia codo a codo con ellos
<.<. OPTAR POR LOS POBRES.
La opcin de los pobres, desde un punto de vista ideolgico, se puede entender de muchas maneras: como un
simple compromiso de ayudarles econmicamente, como aceptar un compromiso de destinar algo de tiempo
a la ayuda de los necesitados y de muchas maneras ms.
Pero desde el punto de vista existencial, slo hay dos posiciones fundamentales.
* La de quienes piensan que se trata de algo muy difcil de entender,
* Y la de quienes piensan que algo relativamente fcil de entender, pero muy difcil de cumplir.
Veamos, en efecto, que los primeros se quedan definiendo qu es el cambio, qu es la lucha de clases, quin
es el pobre (todava dudan) y mil cosas ms. Difcilmente se comprometen en acciones concretas. Por eso,
les parece fcil la accin.
Los otros van a la accin y constatan lo contrario. Los problemas concretos se simplifican mucho: o me pongo
del lado del pobre o no. O defiendo al pobre o me callo ante el opresor. Me encuentro, por ejemplo, que estn
desalojando a unos campesinos que llevan viviendo aos y aos en un sitio. El problema no es buscar
claridad sobre la lucha de clases, sino ver del lado de quien me pongo. El problema difcil no es tanto el ver si
el Evangelio rechaza o no la lucha de clases, sino ver si soy capaz de ponerme del lado del oprimido en estos
casos concretos.
Aqu, en ese terreno -y no por eso negamos la importancia del otro - el problema se sita ms a nivel de las
bienaventuranzas con planteamientos de este tipo:
Estoy a favor del perseguidor o del perseguido?
Apoyo al violento o al manso?
Estoy con el rico explotador o con el pobre?
Estoy con el tramposo o con el limpio de corazn?
Me identifico con el que hace la guerra o con el que lucha por la paz?
Estoy -para decirlo de una manera bien grfica - con el que hace llorar o con el que llora?
Comprometerse con el pobre es difcil, pues inmediatamente nacen las enemistades, las incomprensiones. Es
difcil porque exige renuncias, sacrificios, tiempo y energas. Es difcil porque muchas veces no habr gratitud
de parte del pobre. Difcil porque no faltar gente que use alguna de estas armas: la tortura, la represin, la
descalificacin, el tachar al otro de "comunista': el recomendar la prudencia, el ignorar los hechos, incluso el
espiritualizar los problemas".
(#RERE R!GER)
<.A. TENEMOS UNA ESPERANZA: JESPS DE NAZARET.
Podremos dudar de las personas,
podremos dudar de los partidos polticos,
podremos vivir en una sociedad injusta,
podremos estar marginados... PERO SEMPRE
el hijo prdigo,
la oveja perdida,
las prostitutas,
los ladrones,
los embusteros,
los pobres,
os marginados,
los pecadores todos,
tendremos la esperanza cierta de encontrar
la mano amiga de Jess de Nazaret.
TEMA $: LA MUERTE DE JES+S. ,-.
(*) Este tema se puede reflexionar en dos reuniones.
3. OBJETIVOS.
Conocer las causas histricas de la muerte de Jess.
Descubrir qu sentido tiene la muerte de Jesucristo para los jvenes.
5.3. DINMICA: MIRANDO A CRISTO CRUCIFICADO.
PASOS:
- Se coloca un Cristo crucificado de tamao grande en un lugar destacado. El local en penumbra con un foco
iluminando el Cristo...Los jvenes estn alrededor de la cruz...
- El animador los invita a que miren fijamente el Cristo... (Se puede poner msica instrumental apropiada).
Despus les pregunta:
Qu estamos viendo? Qu sentimientos despierta en ustedes? (Se escuchan algunas opiniones).
Jess fue condenado a muerte. Cules fueron los delitos que cometi? (Se escuchan algunas
intervenciones).
Por qu muri Cristo? (Opiniones).
Qu sentido tiene la muerte de Cristo para nosotros? (Opiniones).
- Dos jvenes, con voz fuerte, hacen la siguiente lectura:
JOVEN 1: Tomado de los archivos de la Procuradura mperial: Jess el Nazareno: crucificado. Causa de la
condena: rebelda. Quiso hacerse rey. Firm la sentencia: Poncio Pilato.
JOVEN 2: Tomado de los archivos del Sanedrn: Jess, al que llaman Cristo: Condenado a muerte por
blasfemia. Confes ser Hijo de Dios. El Presidente del Consejo: Caifs.
Se entona el canto "YO NO SOY NADA". (Se puede cantar otro parecido)
5.5. CHARLA: =LA MUERTE DE CRISTO Y SU SIGNIFICADO SALVADOR=
Jess se hizo hombre y muri porque mueren los hombres. La muerte de Jess tiene una estrecha relacin
con su vida. Jess vivi intensamente los tres aos de su vida pblica. Sus palabras y sus actitudes crearon
una serie de interrogantes y de conflictos que lo llevaron a la muerte. Su muerte, por tanto, no fue otra cosa
que el resultado final de su modo de vivir.
La muerte de Jess no fue un episodio ms en su historia. La muerte es LA CLAVE de la historia de Jess.
Por eso nos interesa saber por qu muri Jess y qu significado tiene su muerte.
A. UNA MUERTE PREVSTA Y ACEPTADA.
Los evangelios sinpticos (Mateo, Marcos y Lucas) afirman que Jess anunci tres veces su muerte. Por lo
tanto, segn los evangelios, Jess saba de antemano que le esperaba una muerte violenta.
Y todo esto por su CONDUCTA PROVOCATVA. Jess, en repetidas ocasiones, quebrant algunas leyes cuya
violacin estaba sancionada con la pena de muerte. Por eso cuando acusaban a Jess de que estaba
blasfemando contra Dios, de que era un falso profeta, de que quebrantaba el sbado, los dirigentes judos le
estaban lanzando acusaciones penadas con la muerte.
Jess, a los ojos de las autoridades judas, haba perdido el derecho a la vida. Por eso se vea
constantemente amenazado. Jess saba, pues, que le esperaba una muerte violenta como consecuencia
lgica de su vida, de su conducta.
No hay que pensar que Jess buscaba directamente la muerte. Lo que l quera no era la muerte, sino el
anuncio y la presencia del Reino. Y por ser fiel a su misin estaba dispuesto a sacrificarlo todo, incluso su
vida.
B. LAS CAUSAS HSTRCAS QUE PROVOCARON SU MUERTE.
La trayectoria de la vida de Jess, sus actuaciones, su toma de postura, choca con las estructuras del poder
religioso y poltico de srael. En varias ocasiones lo ponen a prueba y le tienden trampas. Las tensiones van en
aumento y los dirigentes judos deciden eliminarlo.
Jess, consciente de que su vida est amenazada, no se detiene y va a Jerusaln. All dirige las denuncias
ms graves contra las autoridades judas: les dice que el templo es una cueva de ladrones, que slo buscan
su propio provecho y que se comen los bienes de los pobres con excusa de las oraciones. Los llama asesinos
y malvados y les anuncia que Dios les va a quitar todos sus privi legios.
A Jess le hicieron un doble juicio: religioso y civil. Las ACUSACONES presentadas POR EL PODER
RELGOSO eran el querer destruir el Templo y el proclamarse Mesas, el Hijo de Dios. El Templo era el
smbolo religioso y poltico del pueblo; destruirlo era atentar contra lo ms sagrado del pas. Por otra parte,
proclamarse Mesas -Hijo de Dios era una blasfemia...Jess, al decir que era el Hijo de Dios, estaba afirmando
que Dios estaba de su parte, que le daba la razn a l y se la quitaba a ellos. Los dirigentes se vean, de esta
manera, descalificados como representantes de Dios.
Respecto al JUCO POLTCO a Jess lo condenaron por una causa poltica: por haberse proclamado rey de
los judos. Jess es acusado de amenazar al ocupante romano, de intentar sublevar el pueblo contra Roma
para obtener la independencia. Poncio Pilato dio la sentencia de muerte porque las autoridades religiosas lo
amenazaron con denunciarlo al Emperador.
Estos son los motivos de la condena de Jess consignados en los evangelios. Jess estorbaba, resultaba
incmodo. Y los poderes religiosos y polticos se ponen de acuerdo para eliminarlo.
C. LA MUERTE DE UN PROFETA.
La muerte de Jess no se reduce a un acontecimiento poltico, como la muerte de alguien que muere por una
causa justa o por un error de la justicia. La muerte de Jess tiene un sentido que va ms all del fro relato de
los hechos.
Los primeros cristianos descubrieron que la muerte de Jess no fue una muerte cualquiera, sino la muerte del
Mesas, el Hijo de Dios y, por tanto, una MUERTE SALVADORA.
Los primeros cristianos vieron en este acontecimiento la muerte de un PROFETA MRTR. Hay que recordar
que a Jess los mismos judos lo reconocieron como profeta. ncluso fue considerado como el ltimo de los
profetas (Jn 6,14). Por otra parte, en tiempos de Jess, estaba bastante extendida la idea de que a los
profetas les estaba reservado un final trgico: "Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas y apedreas a los
que te son enviados" (Lc 13,34). Por consiguiente, Jess fue el ltimo profeta que Dios haba enviado al
mundo y que, al igual que los profetas anteriores, fue asesinado por la maldad de srael.
Jess, de esta manera, enfrenta la muerte con una clara conciencia de ser un profeta llamado a realizar una
misin nica: anunciar y promover la venida del Reino de Dios. Muere en cumplimiento de su misin. Su
muerte es el culmen de una vida entregada a la causa del Reino.
5.<. DINMICA: LA MUERTE DE JESPS NOS HACE VIVIR.
A. SOCIODRAMA.
ACTORES: Un joven tendido en el suelo y cubierto con una sbana. 7 jvenes vestidos de negro, que tengan
voz fuerte y clara.
MOVMENTO: Un joven cubierto con la sbana estar como muerto y rodeado de cuatro cirios encendidos.
Los siete de negro irn apareciendo uno a uno (pueden salir de entre el pblico), y se colocarn alrededor del
muerto, de espaldas, en semicrculo.
MSCA: Al iniciar se pone una msica triste... Al aparecer el primer joven de negro, se pone una msica ms
alegre que aumentar de intensidad para el final.
JOVEN 1: Cristo quiere que vivas!... l no est para obstruirte el paso, sino para impulsar tu marcha. Si te
exige sacrificio, es slo para que vivas. Y si te invita a someter tus vicios, es nicamente para que seas libre.
JOVEN 2: El ha declarado una guerra sin cuartel a la muerte y a la servi dumbre, a la inercia e indolencia, a
toda suerte de raquitismo o debilidad espiritual. Cristo es vida y quiere la vida...Te pregunto: Puedes tenerle
miedo a Alguien que te invita nada menos que a esto: vivir?
JOVEN 3: Si en este momento te miras a la cara y te atemorizas, te digo que andas errado, que no ests
ubicado frente a l, que no sabes quin es l para ti...Cristo no est para asustar a nadie. Todo lo contrario.
Est para infundir fe, gozo, entusiasmo, coraje.
JOVEN 4: Todo es un llamamiento a realizar las ansias ms profundas de ser. Entregarte a Cristo no es
enajenarte, ni venderte. Es encontrarte y poseerte a ti mismo.
JOVEN 5: Cristo es libertad, as como es verdad, amor, belleza y suma total de valores. No temas entregarte
a l, as como l no dud en entregarse a ti... Cristo te har vivir. Vivir plenamente.
JOVEN 6: ncluso, si algn da decaes, te enfermas y hasta te mueres, recuerda que el tiene poder para
resucitarte de cualquier gnero de muerte, para hacerte resurgir de todo hundimiento y fracaso espiritual.
JOVEN 7: Aqul que dijo: "Yo soy la vida", dijo tambin: "Yo soy la resurreccin Y ansa repetir aquella
palabra poderosa y con autoridad que pronunci sobre el muchacho de Nam y sobre la hija de Jairo:
"Joven...nia..., levntate".
TODOS: (Se vuelven de cara al pblico)
JOVEN: (Se quita la sbana) Cristo quiere que vivas! (permanecen un instante en su posicin mientras se
escucha una msica ms intensa).
Al terminar el sociodrama se forman grupos pequeos de 5 a 7 personas. A cada grupo se le entrega una
papeleta que contenga las siguientes preguntas:
Qu fue lo que ms les impresion del sociodrama?
Qu consecuencias trae para nuestra vida la muerte de Cristo?
De qu nos libera la muerte de Cristo? Cmo nos hace vi vir?
En el plenario cada secretario lee las respuestas de su grupo.
El animador hace una sntesis final.
5.A. LECTURA: LA PRESENCIA DEL CRUCIFICADO EN NUESTROS DAS.
Tres jvenes leen los siguientes textos:
JOVEN 1: Jess MUR POR NOSOTROS. La muerte de Jess, como su vida, es una muerte por los dems
y para los dems. Jess muri por ti y por m... Su muerte es el supremo testimonio del amor de Dios a
nosotros. Este amor en Jess se convierte en entrega servicial hasta dar la vida.
JOVEN 2: "A este 'Dios crucificado' no se le puede "entender desde categoras filosficas. Slo se le
'entiende' cuando sabemos crucificarnos con El por el amor a los que sufren. Este 'Dios crucificado' impide
una fe ingenua y egosta en cualquier Dios poderoso puesto al servicio de nuestros propios intereses. Este
Dios orienta nuestra mirada hacia el sufrimiento, el abandono y los gritos de tantos hombres y mujeres
crucificados por la injusticia.
Este Dios crucificado prolonga hoy su presencia en los nuevos crucificados de nuestros das. La mejor manera
de encontrarlo es sufrir con los que sufren, permanecer con El en la pasin de los crucificados". (Carta
pastoral de los obispos de Pamplona y Tudela, Bilbao, San Sebastin y Victoria. Cuaresma -Pascua 1986).
JOVEN 3: "Creer hoy en Jess que muri por la liberacin total del hombre, significa correr la misma suerte y
por la misma suerte y por la misma causa y en favor de la misma clase de personas por las que l padeci y
muri; arriesgar la propia libertad por los que carecen de ella, la propia integridad fsica y moral por los que
son humillados en su dignidad personal y moral, arriesgar la propia vida por liberar a los que viven una
existencia indigna e inhumana.
La vida de muchos hombres es hoy una historia de pasin y muerte como la de Jess. Muchos pueblos y
personas son hoy juzgados y crucificados por los mismos poderes que condenaron y crucificaron a Jess.
Existen justos ajusticiados, que desde su situacin comprenden al Crucificado y se reconocen en l. Entregar
la propia existencia en actitud de servicio a los que sufren la pobreza, la indefensa, la injusticia, es la forma de
actualizar en el aqu y ahora de nuestra historia la muerte salvadora de Jess
(+. +N!@).
NOS COMPROMETEMOS.
5.B. COMPROMISOS.
A qu nos compromete el tema de la muerte de Cristo?
<.3. CREDO SOBRE LA MUERTE DE JESPS.
Creemos en ti Jesucristo,
vencedor de la vida y de la muerte
muerto por nuestra justificacin,
vivo para animar nuestra esperanza.
Creemos en tu muerte dolorosa y solitaria,
preludio de tu resurreccin.
Creemos que con tu muerte nos has dado la vida;
creemos que has muerto por nuestro amor;
creemos que te entregaste y moriste por nosotros,
por cada uno de nosotros,
para encontrarnos como hijos del Padre.
Sabemos que nuestro pecado
ha sido la causa de tu muerte,
as como sigue siendo la causa
de la muerte de muchos hermanos nuestros.
Gracias, Jess, porque en la cruz
nos has amado hasta el extremo;
desde la cruz nos dices
cmo tenemos que amar a nuestros hermanos,
en la firme esperanza de gozar contigo
de las alegras de tu Resurreccin.
<.5. LO NECESITAMOS.
Esta es la frase resumen del drama de Diego Fabri: "E proceso de Jess. Una familia juda, harta de or decir
que los judos haban cometido la gran injusticia de condenar a Jess, determinan estudiar su muerte a base
de las leyes de aquel tiempo.
Al comenzar el segundo acto se tiene la impresin de que Cristo va a ser condenado nuevamente. Entonces
del patio de butacas se levanta una voz: "No lo condenen! Lo necesito!"
Quin es usted? No ve que estamos en una representacin?
Quin soy yo? Puedo llamarme el hijo prdigo de hoy. Sal de casa, arruin a mi familia y estoy seguro, que
ni mis padres ni hermanos me recibirn. Cristo es el nico que me comprende y recibe. No lo condenen! "
Y despus se levantan otros dos: un ciego y una prostituta, que dicen: "Hay siempre un momento en la vida en
que slo El nos defiende, slo El toma nuestro partido".
Y todos afirman: "No lo condenen! Lo necesitamos!
En el mismo drama, al ver el juez cmo hablan y defienden a Cristo en el teatro, se dirige a todos y les dice:
"Por qu no gritan bien alto, siempre y por todas partes, lo que han dicho aqu esta noche sobre Cristo?
<.<. MEDITACIN DE LA PASIN.
(Se puede poner un fondo musical)
LECTOR 1: Pasin de Nuestro Seor Jesucristo segn San Mateo: Entonces se fue uno de los doce, llamado
Judas scariote, a los prncipes de los sacerdotes y les dijo:
LECTOR 2: Qu me queris dar y os lo entrego? (Se adelantan con un letrero pero no lo muestran).
LECTOR 1: Se convinieron en treinta monedas de plata. Y desde aquel momento Judas buscaba ocasin para
entregarlo. (Levantan el letrero: "Yo, t... Cada uno de nosotros es Judas. Permanecen con el letrero
levantado mientras los lectores continan)
LECTOR 2: En el corazn de cada hombre hay algo del corazn de Judas cuando se vuelve insensible ante
los sufrimientos de los de ms.
LECTOR 3: Los ojos de los hombres son los ojos de Judas, cuando miran con odio y con venganza.
LECTOR 2: Las manos de los hombres son las manos de Judas, cuando quieren apoderarse vidamente de
todo aquello que les produce placer.
LECTOR 3: Todo hombre es Judas cuando desilusionado de Jess porque no satisface sus deseos, lo cambia
por treinta monedas de falsa felicidad.
(Bajan el letrero)
LECTOR 1: Judas buscaba la ocasin para traicionar a Jess. Esta se present poco despus cuando Jess
fue con sus discpulos a un huerto llamado Getseman para rezar all.
(El celebrante se adelanta y se arrodilla a los pies de la cruz. Lo acompaan 3 jvenes que se sientan sobre
las gradas del altar y ponen la cara entre las manos)
Y tomando a Pedro y a los dos hijos de Zebedeo, comenz a entristecerse y a angustiarse. Entonces les dijo:
CELEBRANTE: Triste est mi alma hasta la muerte: quedaos aqu y velad conmigo.
LECTOR 1: Y adelantndose un poco, se postr sobre su rostro, orando y diciendo:
CELEBRANTE: Padre mo, si es posible, pase de m este cliz; sin embargo, no se haga como yo quiero, sino
como quieres t.
LECTOR 1: Y viniendo a sus discpulos, los encontr dormidos.
(Los 3 jvenes se ponen de pie y acusando con la mano al pblico dicen con voz fuerte):
JVENES: Nosotros nos hemos dormido... pero vosotros tambin!
(Permanecen con el brazo extendido hacia el pblico)
LECTOR 2: Vosotros que os llamis cristianos, os habis dormido cuando no nos habis estimulado con
vuestro ejemplo para ayudarnos a crecer cristianamente.
LECTOR 3: Habis huido cuando no habis tenido el valor de defender la verdad, y cuando os habis dejado
arrastrar por la comodidad y por la opinin de la mayora tambin cuando era contraria al Evangelio.
(Vuelven a sentarse como antes)
LECTOR 1: Los que prendieron a Jess lo llevaron a casa de Caifs, el pontfice, donde los escribas y los
ancianos se haban reunido... Llegada la maana, los prncipes de los sacerdotes y los ancianos del pueblo
tuvieron consejo contra Jess para quitarle la vida; y atado lo llevaron y entregaron al gobernador Pilato.
(Se adelantan con otro letrero pero no lo muestran al pblico)
LECTOR 4: Eres t el rey de los judos?
LECTOR 1: Jess respondi:
CELEBRANTE: T lo dices.
LECTOR 1: Pero a las acusaciones hechas por los prncipes de los sacerdotes y los ancianos nada responda.
Dice entonces Pilato:
LECTOR 4: No oyes todo lo que dicen contra ti?
LECTOR 1: Pero El no responda a nada, de suerte que el procurador se maravill sobremanera.
Era costumbre que el procurador, con ocasin de la fiesta, diese a la muchedumbre la libertad de un preso, el
que pidieran. Haba entonces un preso famoso llamado Barrabs. Estando pues reunidos les dijo Pilato:
LECTOR 4: A quin queris que os suelte: a Barrabs, o a Jess, el llamado Mesas?
LECTOR 1: Pues saba que por envidia se lo haban entregado... Pero los prncipes de los sacerdotes y los
ancianos persuadieron a la muchedumbre que pidieran a Barrabs e hicieran perecer a Jess. Tomando la
palabra el procurador, les dijo:
LECTOR 4: A quin de los dos queris que os d por libre?
LECTOR 1: Ellos respondieron:
TODOS: A Barrabs!
LECTOR 1: Viendo pues Pilato que nada consegua, sino que el tumulto creca cada vez mas, tom agua y se
lav las manos delante de la muchedumbre, diciendo:
LECTOR 4: Yo soy inocente de esta sangre.
(Levantan el letrero: "Yo, t... cada uno de nosotros es Pilato")
LECTOR 2: Todo hombre es Pilato cuando se lava las manos y permite la injusticia, los abusos y la mentira.
LECTOR 3: Se lavan las manos aquellos que no quieren interesarse de los problemas de nuestra sociedad, de
la familia, del barrio, de la parroquia...
LECTOR 2: Pilato con las manos baadas en sangre inocente.
LECTOR 3: Pilato con las manos colmadas de lgrimas de tantos que sufren
(Bajan el letrero)
LECTOR 1: Entonces los soldados del gobernador, tomando a Jess, lo condujeron al pretorio y reuniendo en
torno a l a toda la cohorte, y despojndole de sus vestiduras, le echaron encima una clmide de prpura y,
tejiendo una corona de espinas, se la pusieron sobre la cabeza, y en la mano una caa; y doblando ante El la
rodilla, se burlaban diciendo: Salve, rey de los judos! Y escupindole, tomaban la caa y le heran con ella
en la cabeza.
Despus de haberse divertido con El, le quitaron la clmide, le pusieron sus vestidos y le llevaron a
crucificar... Llegando al sitio llamado Glgota, que quiere decir el lugar de la calavera, le dieron beber vino
mezclado con hiel; ms en cuanto lo gust no quiso beberlo. As que lo crucificaron, se dividieron sus vestidos
echndolos a suertes, y sentados hacan la guardia all. Sobre su cabeza pusieron escrita su causa:
Este es Jess, el Rey de los judos.
Entonces fueron crucificados con El dos bandidos, uno a su derecha y otro a su izquierda. Los que pasaban le
injuriaban, moviendo la cabeza y diciendo:
LECTORES: Salv a otros y a s mismo no puede salvarse. Si es el rey de srael, que baje ahora de la cruz y
creeremos en El.
LECTOR 2: Gracias Jess por no haber bajado de la cruz, por no haber recurrido a tu poder para salvarnos
sino a tu amor.
LECTOR 3: Gracias Jess por haber sido fiel hasta el final al proyecto de Dios nuestro Padre.
LECTOR 1: Desde el medio da hasta las tres de la tarde se extendieron las tinieblas sobre la tierra. Hacia las
tres exclam Jess con voz fuerte:
CELEBRANTE: Dios mo, Por qu me has desamparado?
LECTOR 1: Jess, dando de nuevo un fuerte grito, expir.
ANMADOR: Rechazaron del todo a Jess. No hubo puesto para El... Su bondad, su verdad y su libertad,
fastidiaban demasiado. Nosotros tambin hemos contribuido a esta muerte.
TEMA %: ''RESUCITO((
3. OBJETIVOS.
Descubrir el sentido de la resurreccin de Jess.
Descubrir la resurreccin de Jess como el fundamento de nuestra fe.
5.3. DINMICA: SIGNOS DE VIDA Y MUERTE.
PASOS:
PRESENTACN DE CARTELES - DALOGO
Se presentan dos carteles elaborados con esmero. Uno contiene imgenes que representan signos de
MUERTE (plantas o ramas secas, cruz vaca, fotografas con escenas de violencia, guerra, dolor, etc). El otro
contiene imgenes que hablan de la VDA (flores, rboles frondosos, fotografas con escenas de alegra, amis-
tad, convivencia, etc.).
El animador les pregunta: Qu ven? Qu les sugieren estos dos cartelones?... Se da el tiempo necesario
para escuchar algunas opiniones.
ESCENFCACN- DALOGO
Total oscuridad. Un joven se coloca en el centro de la sala en posicin de "muerto". El animador invita a los
participantes a que contemplen la escena y despus les pregunta: qu signos de muerte perciben?...
(nmovilidad, silencio, soledad, incomunicacin...).
Acto seguido el joven se levanta, se mueve, pasea, saluda, etc. El animador les pregunta: Qu signos de
vida observaron? (alegra, movimiento, comunicacin...).
TRABAJO PERSONAL
Qu signos de muerte y de vida encuentro... en mi persona en mi grupo en mi barrio en mi parroquia?
PLENARO
Se pone en comn lo reflexionado personalmente.
5.5. CHARLA: =LA RESURRECCIN DE JESPS=
La resurreccin de Jess es el acontecimiento ms importante en la vida de Jess y en la vida de los
cristianos. Veamos qu significado tiene para Jess y para nosotros.
A. EL HECHO DE LA RESURRECCN
Despus de la muerte de Jess, los apstoles, presos del miedo y de un profundo sentimiento de fracaso, se
dispersan y posiblemente vuelven a sus actividades que tenan antes de conocer a Jess. Poco tiempo
despus estos hombres que haban huido y se haban escondido, se reagrupan y salen a las calles de
Jerusaln anunciando una noticia asombrosa: DOS HA RESUCTADO AL QUE FUE CRUCFCADO.
Ellos afirman que han tenido una experiencia nica, profunda: el mismo Jess que conocieron y que haba
sido muerto en la cruz est vivo y presente en medio de ellos. En qu se funda su convencimiento de que
Jess muerto volva a estar vivo? Los evangelistas nos ofrecen dos argumentos:
Encontraron vaca la tumba de Jess (EL SEPULCRO VACO); le han visto despus de su muerte (LAS
APARCONES).
Los apstoles dicen que han visto a Jess, que se les ha "aparecido"... No sern alucinaciones?...Los
evangelistas narran estas apariciones como una PRESENCA REAL y hasta carnal de JESS. Come, camina
con los suyos, platica con ellos, les muestra las llagas, etc. Por eso los discpulos que lo vieron tenan la segu-
ridad de que no era un espritu o un ngel. El que muri y fue sepultado era el mismo que resucit. Las
apariciones por tanto, no fueron visiones subjetivas sino hechos objetivos.
Estos encuentros con el resucitado transforman la vida de ellos. Vuelve la confianza, el nimo, la fortaleza, la
entrega. Comienzan a ser testigos de Jess y a proclamar su causa. Nada los detiene: ni persecuciones, ni
fracasos, ni amenazas de muerte.
Por eso el argumento definitivo para afirmar la resurreccin de Jess se basa en las apariciones a los
discpulos. Jess, efectivamente, fue visto por los suyos, los que le conocieron y convivieron con l. Y son
stos los que aseguran con fe y valenta el hecho de la resurreccin. Un hecho incuestionable y seguro. Otra
dificultad: Qu nos queran decir los apstoles al anunciar que Jess haba resucitado? Qu entendan por
resurreccin?...No es lo mismo RESUCTAR Y REVVR. Revivir es volver a la vida que se tena antes de la
muerte, para volver a ser otra vez un hombre mortal. (Esto es lo que ocurri en el caso de Lzaro que fue
revivido por Jesucristo). Resucitar, en cambio, es vencer definitivamente a la muerte y escapar ya para
siempre de ella...Este es el caso de Jess. Jess no revivi, sino que resucit.
B. SGNFCADO PARA JESS: LA APROBACN DE TODA UNA VDA.
Jess muri a causa de un enfrentamiento con los dirigentes judos. En aquel enfrentamiento Jess haba sido
el perdedor, el fracasado. Su causa pareca perdida y derrotada. Pareca que Dios desacreditaba la pretensin
de Jess de ser su Hijo y le daba la razn a las autoridades y leyes que lo condenaban.
A los pocos das de semejante fracaso, los seguidores de Jess di cen que Dios lo ha resucitado. En aquellas
circunstancias el anuncio de la resurreccin de Jess era peligroso porque era lo mismo que afirmar que Dios
le haba dado la razn a Jess y se la haba quitado a sus enemigos.
La resurreccin de Jess es la proclamacin de que l vive, de que l tena la razn y de que su camino es el
verdadero y el nico. La resurreccin, por tanto, REHABLTO A JESS Y A SU CAUSA despus del fracaso
de la cruz. La resurreccin, en otras palabras, es la aprobacin de Dios a toda la vida y la actuacin de Jess.
Es un "S" a su mensaje, a su toma de postura en favor de los pobres y a las razones que dieron sentido a su
vida y a su muerte. La resurreccin es, por consiguiente, la reprobacin de los poderes religioso y poltico que
lo eliminaron. Es un "NO a los que lo rechazaron, condenaron y mataron.
La resurreccin de Jess es el triunfo de la vida sobre la muerte, del amor sobre el egosmo, de la justicia
sobre la injusticia...La justicia de Dios ha triunfado en Jess sobre la injusticia de los hombres.
C. CREER HOY EN JESS RESUCTADO.
El mensaje de la resurreccin no se refiere solo a Jess sino tambin a nosotros los cristianos. Si Jess ha
triunfado sobre la muerte, nosotros tenemos resuelto el problema de la muerte, por que el destino de el es
tambin nuestro destino. Si Cristo resucito tambin nosotros hemos de resucitar. La resurreccin de Jess, por
tanto, es un elemento esencial de nuestra fe y de toda la existencia cristiana.
Creer hoy en la resurreccin es creer en una nueva manera de entender la vida: la de Jess de Nazaret. Creer
en el resucitado es dar testimonio de que la vida tiene que ser vista como la vio Jess y hacer nuestra su
causa: la construccin del reino de Dios en nuestro ambiente.
Predicar la resurreccin hoy es afirmar que Dios est a favor de quienes siguen el camino del evangelio. Un
camino de generosidad y servicio a todas las personas, especialmente a los pobres y oprimidos... Dios est de
parte de todos aquellos que viven y mueren por las razones por las que vivi y muri Jess. Esta es la
hermosa buena noticia de la resurreccin de Jess para nosotros.
NOS COMPROMETEMOS.
5.<. COMPROMISOS.
Qu compromisos me est exigiendo mi fe en la resurreccin de Jesucristo?
<.3. CREEMOS EN JESPS RESUCITADO.
Creemos en Jess resucitado,
que no volvi a la luz
para morir de nuevo,
sino que rompi para siempre, con la fuerza del Padre,
la espada ensangrentada de la muerte.
Y se lleno de vida,
de la vida de Dios que el amor mantiene sin descanso.
Ni el sepulcro vaco,
ni las viejas profecas,
ni la penosa fe de los discpulos,
ni siquiera los bellos relatos de la pascua
nos han hecho creer que Jess estaba vivo.
Lo hemos visto nosotros.
Toms o Magdalena,
los padres, los amigos.
Millones de creyentes
por los siglos de la historia
fueron preparando con su fe
y su esperanza nuestro encuentro.
No sabemos decir como lo vimos.
Nadie lo ha sabido nunca.
Si alguien un da viniera a demostrrnoslo,
le diramos cosas como stas:
Jess no es un problema de lgebra,
ni una frmula qumica,
ni un platillo volante
ni un raro documento del archivo celestial.
L as cosas importantes de la vida,
la fe, como el amor,
os cambios decisivos del mundo y de la historia,
la belleza....
no se dejan coger por las palabras.
Sentimos su presencia como un fuego,
como un inmenso sol que recorre nuestra sangre,
como una lluvia interna,
como un nuevo perfume contagioso.
Y creemos.
Y amamos.
Y luchamos. Y vivimos felices.
Y empezamos a inventarnos el futuro.
Creemos en Jess resucitado.
Creemos lo imposible.
La nueva creacin del mundo
y de los hombres frente a todas las razones de los "listos".
Creemos que el amor poderoso del Padre
resucit a Jess de entre los muertos.
Que la muerte no puede llevarse vida alguna,
que vive ms all de su propio egosmo.
Que el amor de Jess
pas por el estrecho y triste pasillo de la muerte
al mirador sin fin de la vida total.
Creemos que Jess
est vivo entre nosotros,
ms hondo que una msica aprendida,
que una bella pelcula reciente,
que un proyecto largamente presentido,
que el recuerdo incesante de un amor deseado.
Jess es el sentido concreto y final de nuestras vidas,
el sentido de la vida para todos los hombres:
que han vivido, que viven y que un da vivirn.
El impulso de toda oracin,
el punto de arranque de toda iniciativa,
el ala de toda novedad,
la risa sorprendente de la eterna juventud.
Creemos en Jess resucitado.
El que ha hecho posible lo imposible.
Posible que vivamos de su muerte.
Posible que muramos en su vida.
(+. R!GER G+R+UJ)
<.5. MORIR Y RESUCITAR CON CRISTO.
MORIR CON CRISTO (R"(!(+/$s' RESUCITAR CON EL (P)*f"s/9( ," f"'
egosmo...
violencia...
error...
indiferencia...
criterios materialistas...
posesin...
irresponsabilidad...
tristeza...
recelo de los hombres...
dominio...
injusta posesin de la riqueza...
discriminacin. . .
esclavitud...
cobarda y comodidad...
imposicin...
cerrazn...
confiar en el dinero...
fatalismo...
venganza...
soberbia...
PECADO...
...amor
...mansedumbre
...verdad
...aprecio a todos
...criterios evanglicos
...desprendimiento
...compromiso
...alegra
...fe en los hombres
...servicio
...comunicacin cristiana de bienes
...fraternidad
...libertad
...valenta y sacrificio
...respeto
...apertura
...pobreza
...providencia
...amor a los enemigos
...humildad
...CRSTO
<.<. CONSTRUCCIN NUEVA.
(Escena completamente oscura, muchachas vestidas de negro, retroproyector, bola de cristal en el techo)
VOZ 1: En el principio, nada exista, solo la tiniebla y el caos... (mCsica) y lleg el tiempo en el que Dios
pronunci su Palabra:
VOZ 2: HGASE!
VOZ 1: Y todo empez a tomar vida, forma y color, y dijo... (mCsica)
VOZ 2: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza (aparece len(amen(e una 7o?en, ?es(ida de -lanco,
como saliendo de la (ierra).
VOZ 1: Lo form de la tierra (o(ras mucIacIas acos(adas en el piso Iacen una Aigura Kue se reAle7an en la
pan(alla). A imagen suya lo cre y le dijo:
VOZ 2: Dominad la tierra, conquistad el universo, creced, multiplicaos.
VOZ 1: Este hombre respondi a la iniciativa de su creador con un... (2e le?an(an las mucIacIas Kue es(n
en el piso. 8is(en de negroL1oro N).
CORO N: NO QUERO TU AMOR, PREFERO LAS TNEBLAS.
VOZ 1: Y el hombre construye la tierra con sus propios criterios. (El coro comien*a a armar unos Iierros, en
Aorma de ediAicio).
JOVEN 5: Aqu estn nuestros criterios, son ellos los que nos guan (mCsica)
JOVEN 1: DOMNO SOBRE EL OTRO CORO N: Dominio sobre el otro.
JOVEN 2: MENTRA CORO N: Dominio sobre el otro.
JOVEN 3: ODO CORO N: Dominio sobre el otro.
JOVEN 4: GUERRA
(En(ra un coro ?es(ido de ro7o)
CORO N: ODOS
CORO N: Dominio sobre el otro
(Mien(ras Ia-lan siguen cons(ru;endo)
JOVEN E: HE AQU NUESTRAS CONQUSTAS.
JOVEN A: PROGRESO CORO N: GUERRA
JOVEN B: CENCA CORO N: ODOS
JOVEN C: TCNCA CORO N: MENTRAS
JOVEN D: COMODDAD CORO N: DOMNO SOBRE EL OTRO
(2ale una 7o?en de en(re el pC-lico, su-e corriendo, Kueda apresada por las Kue es(n en el palco)
JOVEN Z: Hombres de todas las razas, de todos los tiempos y pueblos de la tierra, escuchad: ( mu; sen(ido ;
dirigi)ndose a (odos) Existe un hombre verdadero? (lo dice len(amen(e, mCsica) Existe alguno que no sea
un mueco del pecado y de los otros? (mCsica) YO QUERO A ESE HOMBRE. (2ilencio) Existe?... Si no,
nuestra vida no tiene razn.
CORO N: Existencia sin razn.
JOVEN L: (2ale de en(re las cor(inas) Detengamos la historia, olvidemos el tiempo y busquemos a ese
hombre.
JOVEN X: Quin eres?
CORO N: Quin eres?
CORO N: Dnde ests?
JOVEN Z: Hombre presntate.
JOVEN H: Hay alguno entre nosotros que los conozca? (los coros se unenM Iacen un c:rculo en silencio)
(oscuridad)
VOZ 2: Dejad a un lado vuestros criterios meramente humanos y buscadlo en su palabra. (3as mucIacIas
(iran la cons(rucciBn, -uscan li-ros ; Iacen una columna con ellos).
JOVEN 3: Y cmo sabremos que no nos engaa?
VOZ 2: Dejad vuestros criterios y escuchad su voz.
CANTO: EL HOMBRE (aparece JesCs, peKue>os mo?imien(os, para Iacer ms ?i?encial el can(o).
JOVEN Z: (de Aren(e a JesCs) QUEN ERES TU?
CORO R: Quin eres tu? (cada una de las del coro negro repi(e la misma pregun(a).
JESS: Qu buscas?
CORO N: AL HOMBRE
CORO N: Quin eres?
JOVEN X: Presntate
JESS: Me llamo JESS (las 7B?enes del coro Iacen un mo?imien(o)
JOVEN A: De dnde vienes?
JESS: Del corazn de cada hombre.
CORO R: Cul es tu doctrina? (Un coro Aormado Auera del palco ; Kue Ia in(erpre(ado el can(o dice)
CORO A: Tu poltica?
JOVEN Z: Cul es tu doctrina Jess?
JESS: Tu salvacin, la salvacin de cada hombre, el respeto a los otros y el amor para cada uno, para el
que sufre, como para el que goza. Mi doctrina hombre es la VERDAD, es el amor hasta el extremo. Y cul es
tu doctrina hombre del siglo XX? (2e repi(e la escena de los coros).
CORO R: PROGRESO. CORO N: DOMNO SOBRE EL OTRO.
CORO R: TCNCA. CORO N: MENTRA.
CORO R: CENCA. CORO N: GUERRA.
CORO R: COMODDADES. CORO N: TRSTEZA.
CORO R: ANSAS CORO N: DESEOS NSATSFECHOS.
CORO R: BSQUEDA CORO N: FALSAS ALEGRAS.
CORO R: SOLEDAD CORO N: ANONMATO.
TODAS: NO NOS CONOCEMOS (mCsica).
CORO A: CUAL ES TU DOCTRNA JESS
COROS R y N: Cul es tu mensaje?
JOVEN M: (2ale de en(re el pC-lico) Estamos cansados de tantas palabras, queremos la verdad.
VOZ 1: Haba una gran muchedumbre y Jess en medio de ella se puso a ensear.
JESS: (iluminado) FELCES LOS POBRES EN EL ESPRTU
JOVEN Z: Quines son Jess?
JOVEN A: Quines son Jess?
JESS: Los pobres son los que tienen el corazn abierto para recibirme, los que no ponen fronteras entre los
hombres, los que buscan el bien, los que trabajan por la paz, los que aman a los otros, los que tienen limpio el
corazn. (En cada Arase se de7a un (iempo).
JOVEN X: (2en(ido) Soy pobre, Jess?
CORO R: (+compa>ado con ges(os) SOY POBRE?
JESS: Mira tu corazn (le?an(ndose ; con Auer(e ?o*). Dichosos los pobres en el espritu porque de ellos es
el Reino de los Cielos.
JOVEN T: (e en(re el pC-lico) Qu hay que hacer?
COROS: Qu debemos hacer? (se sien(an).
JOVEN Z: Es claro lo que debemos hacer: debemos desatarnos del egosmo y de todas las cosas que nos
atan a esta tierra, que nos hacen olvidar que existes t, Jess, EL HJO DE DOS.
CANTO: LAS BENAVENTURANZAS (-aile)
JOVEN L: Esta es tu doctrina, pero dinos, qu fin tienes?
JOVEN W: (En(ra por de(rs de las cor(inas, eNB(ica, Ia-la con iron:a). Su fin es la muerte en una cruz, este
es el fin de este hombre. (repi(e) Queris seguirlo? (sale).
JOVEN C: Por qu este fin?
CORO R: Seor, por qu este fin?
JOVEN Z: Qu hay detrs de esta muerte?
CORO N: ES EL FN (lo ?an repi(iendo ; ?an ca;endo al piso una a una...).
COROS: Qu hay detrs de la cruz?
JOVEN H: (Gri(a Auer(emen(e como desesperada). Es un crucificado! (se le?an(a ; lo se>ala). Es un
crucificado!
JOVEN X: Oye es cierto que eres un crucificado?
JESS: S, yo soy Jess el Nazareno, el crucificado de todos los tiempos y de todos los hombres.
JOVEN 1: Y por qu este fin?
JESS: Porque os amo hasta el extremo.
JOVEN 3: Y...detrs de la cruz?
JOVEN 2: DESESPERACN.
JOVEN A: TRSTEZA.
JOVEN D: Muerte para siempre. (2e cierra el (elBn. Nue?a escenaO NarraciBn de la resurrecciBn segCn el
e?angelio. 2e ilumina el palco en el Kue se ?e una gran cru* IecIa de peda*os de espe7o. +parece 1ris(o
Resuci(ado)
JOVEN Z: CRSTO HA RESUCTADO
CORO R: No estamos solos.
CORO N: El es el Hombre que buscbamos. (mCsica).
JOVEN X: Todos nuestros problemas en El tienen solucin.
JOVEN L: La tristeza (mCsica)
JOVEN B: Los odios...
JOVEN Z: COROS: CRSTO:
JOVEN 1: COROS: VOZ 2: COROS:
JOVEN 2: Las guerras
COROS: HAN SDO VENCDOS
JOVEN A: CRSTO RESUCTO (mCsica ; mo?imien(o)
COROS: CRSTO RESUCTO
JOVEN Z: SU DOCTRNA ES VERDADERA
COROS: CRSTO RESUCTO. (mCsica, mo?imien(os)
CRSTO: DCHOSOS LOS POBRES EN EL ESPRTU, PORQUE DE ELLOS ES EL RENO DE LOS CELOS
JOVEN 1: Cristo resucit.
COROS: CRSTO RESUCTO.
VOZ 2: ABRD EL CORAZN Y ESCUCHAD SU VOZ.
COROS: CRSTO RESUCTO (Escena Ainal en la cual (odos de-en can(ar)
CANTO: RESUCTO.
(2!R M+RIE3+ !JE+ #.M.+)
< A. JESPS ROMPE LAS CADENAS 2UE NOS ESCLAVIZAN.
Se colocan en el centro cinco personas atadas con una cadena hecha de papel u otro material que se rompa
fcilmente.
Cuatro jvenes leen los siguientes textos bblicos:
LECTOR 1: "Todava estaba hablando cuando lleg Judas, uno de los doce, acompaado de un grupo
numeroso con espadas y palos, de parte de los sumos sacerdotes y ancianos del pueblo... Entonces los
discpulos lo abandonaron y huyeron. Los que prendieron a Jess lo llevaron ante el Sumo Sacerdote Caifs,
donde se haban reunido los escribas y los ancianos". (Silencio)...
LECTOR 2: "Llegada la maana, todos los Sumos Sacerdotes y los ancianos del pueblo celebraron consejo
contra Jess para darle muerte. Y despus de atarle, lo llevaron y lo entregaron al procurador Pilato".
(Silencio)...
LECTOR 3: "Tomaron, pues, a Jess y l, cargando con su cruz, sali hacia el lugar llamado Calvario... All lo
crucificaron a l y a los dos malhechores, uno a su derecha y el otro a su izquierda. Jess deca: 'Padre,
perdnalos porque no saben lo que hacen. Cerca de la hora nona, Jess, dando un fuerte grito, dijo: 'Padre,
en tus manos pongo mi espritu y dicho esto expir". (Silencio)...
LECTOR 4: "Entonces, Pedro dijo: 'sraelitas, escuchen estas palabras: A Jess de Nazaret, hombre
acreditado por Dios ustedes lo mataron, clavndolo en la cruz... A ese Jess Dios lo resucit, de lo cual todos
nosotros somos testigos" (Silencio)...
Al terminar la ltima lectura se encienden todas las luces y se pone un canto de liberacin ("Canto a la
libertad" de Nacha Guevara o el "Aleluya de Haendel). En este momento rompen las cadenas y levantan las
manos como un signo de libertad y fraternidad.
TEMA 1&: SEGUIR A JESUCRISTO.
3. OBJETIVOS.
Comprender en qu consiste el seguimiento de Cristo, mediante el testi monio de algunas personas
comprometidas con los dems. Motivar a los jvenes a que sigan a Cristo en su vida ordinaria.
5.3. DINMICA: SEGUIDORES DE CRISTO.
A. JUEGO DE PISTAS.
Se forman tres grupos.
A cada grupo se le entrega una papeleta con los siguientes letreros:
Busca el sobre n. 1: SERVR A LOS POBRES
Busca el sobre n. 2: CRSTO LLAMA PARA DAR VDA Y DAR LA VDA
Busca el sobre n. 3: VVR ES AYUDAR A VVR
El animador les informa que en el lugar en que se encuentran hay tres sobres escondidos. Cada grupo,
tomados todos de la mano, deber buscar su respectivo sobre. Terminado lo anterior se vuelven a reunir y
cada grupo lee a los dems el mensaje que contiene su sobre.
L*s #"(s$:"s s*( -*s s/0!/"(%"s:
SOBRE N. 3
- Me llamo TERESA DE CALCUTA.
- Me he entusiasmado por los pobres.
- Les he consagrado toda mi vida.
- Soy feliz dndome.
SOBRE N. 5
- Mi nombre: PEDRO DE BETANCUR.
- "Agradar a Dios., hacerlo todo para honra y gloria de Dios.
- La caridad no tiene fronteras.
SOBRE N. <
- Yo me llamo: RAUL FOLLEREAU.
- He dedicado mi vida a los "leprosos".
- He entendido la felicidad "en compaa haciendo felices a los dems.
B. TRABAJO GRUPAL.
A los grupos que se formaron se les entrega UN DOCUMENTO que contiene algunas ideas acerca de la
persona que acaban de presentar.
Cada grupo lee con inters su respectivo Documento. Despus se contestan las siguientes preguntas:
Qu ideas y sentimientos despierta en ustedes lo que acaban de escuchar? Qu nos ha impresionado ms?
En qu forma esta persona ha seguido a Cristo?
A quines se les puede llamar "seguidores" de Cristo? Qu caractersticas o actitudes ha de tener?
C. PLENARIO.
Los secretarios leen las respuestas de sus grupos.
El animador hace una sntesis final de las constantes que resultaron.
DOCUMENTO 3: TERESA DE CALCUTA.
Hace aos la Madre Teresa de Calcuta recibi el premio Nobel por su trabajo en favor de los pobres de
Calcuta.
Naci en Yugoslavia y a la edad de 18 aos ingresa al convento con las Hermanas de Loreto. Despus
abandona su congregacin religiosa para servir a los pobres ms pobres.
"Calcuta, con sus tres millones de habitantes, es una de las ciudades ms populosas de la ndia: un
calidoscopio de razas, religiones, costumbres, mentalidades...
Pero lo que ms llama la atencin, aparte el calor, el polvo, la suciedad, los cuervos y los mosquitos, es la
increble miseria en que vive la mayor parte de la poblacin. Ms de un milln de personas (en la ndia, las
cifras son siempre relativas) viven hacinadas en los "slums" -aglomeraciones de chozas de bamb, hojalata y
cartn, recubiertas de hojas de palmera-, tan endebles y miserables, que a ninguno de nosotros se le ocurrira
utilizarlas ni para cobijo de animales domsticos.
(...) Cuando, tras ponerse el sol, la noche avanza, la ingente muchedumbre de los sin techo va ocupando
todos los ngulos y huecos disponibles en las aceras, transformndolas en un inmenso dormitorio pblico al
aire libre. Mujeres, hombres, ancianos y nios ven transcurrir lentamente su vida, preocupados por un nico y
angustioso problema: "comer para sobrevivir
El hambre es la realidad ms lacerante y espantosa que he visto impresa en los rostros macilentos, sobre los
cuerpos esquelticos de millones y millones de personas en la ndia y en Bengala, sobre todo.
He presenciado escenas desgarradoras, que no olvidar mientras viva: turbas de nias y nios desnudos
esperando que los empleados de los grandes bloques salgan a vaciar los cubos de la basura, para lanzarse
sobre aquellos desperdicios -en disputa con perros y gatos callejeros-, en busca de unas pieles de naranja o
de pltano que llevarse vidamente a la boca.
Y en esta ciudad precisamente -para los hijos de la calle, de la noche y de la miseria -, donde la Madre Teresa
ha levantado un lazareto, un centro asistencial para acoger a todos los desechos humanos de la sociedad.
El nombre de esta monja catlica yugoslava, su obra, su "Nirmal Hri day" (Casa del moribundo abandonado)
son conocidos no slo en la ndia, sino en todo el mundo.
A la entrada no hay portero; la puerta est siempre abierta a todos. Grupos de enfermos y ayudantes estn
fregando y desinfectando el pavimento de los largos corredores, a cuyos lados se distribuyen, unas muy junto
a otras, las esteras o yacijas de los asilados. Otros van distribuyendo el desayuno mientras los dems se
ocupan de la limpieza personal de enfermos agonizantes.
Entre tanto, van llegando al patio los ltimos coches que, durante la noche, han estado dando vueltas por las
calles de la inmensa metrpoli, recogiendo muertos y moribundos.
La caridad de la Madre Teresa y sus colaboradores alcanz su cota ms alta durante la guerra de Bengla
Desh, cuando diez millones de prfugos, huyendo de las matanzas, se refugiaron en la zona occidental de
Bengala, acampando en las mismas afueras de Calcuta, aumentando con ello de manera espantosa, la
miseria y el hambre en esta regin.
Antes de alejarme, pregunto a la Madre cmo se las arregla para reclutar a tantas personas, especialmente
jvenes, y de dnde saca los recursos para llevar a cabo una obra tan compleja.
Me mira a los ojos y sonre: Son los milagros del amor!.
(+. +3E22I, PimensioniQ)
DOCUMENTO 5: PEDRO DE BETANCUR.
El Hermano Pedro nace en Vilaflor (Tenerife) el 19 de marzo de 1626. Cuando tena la edad suficiente se
dedic al pastoreo, ayudando as a la economa de la familia numerosa. Desde muy joven se dedic a la
oracin y cultiv algunas devociones. Despus de la muerte de su padre y ante la propuesta de su madre de
que se casara; l advierte su deseo de irse a las ndias para ser sacerdote y misionero entre los infieles, pero
con nimo indiferente acerca del lugar.
Despus de un periplo por Cuba y Honduras, llega a La Antigua Guatemala, cansado y enfermo: "lleg al
Hospital de San Juan de Dios a curarse. En el tiempo de la convalecencia comparti el destino de los muchos
menesterosos que vagaban por las calles y dorman debajo de los portales.
Una vez recuperado de su salud y para no ser carga para nadie comenz a trabajar junto a 400 esclavos y
presos, all se improvisa catequista de personas consideradas y tratadas poco ms que animales. Compagin
el trabajo con el estudio, cosa que le acarre muchas incomodidades.
Por su dificultad para el estudio decidi abandonarlo, desvanecido el proyecto de ser sacerdote, el Hermano
Pedro entr en verdadera crisis existencial que ofusc su mente a tal punto de considerarse indigno de
ingresar en la Orden Franciscana y a pensar que serva de estorbo en Santiago. Desalentado huy de la
ciudad, tal vez con el deseo de volver a su pas o de encontrar la muerte por Cristo. Habiendo reflexionado,
vuelve a Santiago y pide entrar en la Tercera Orden y es enviado como encargado a la obra del Calvario que
estaba en construccin, all recuper su alegra y su celo apostlico y caritativo. Con su presencia y
animacin, el Calvario se transform en un centro de espiritualidad y de devocin popular, sobre todo
mariana. Mientras tanto, el Hermano Pedro se converta en el corazn de la ciudad, el cirineo de todas las
cruces, el despertador de la fe y la devocin, el andariego de la caridad.
Comprada una casita, el Hermano Pedro, funda una casa de hospitalidad para convalecientes, los cimientos
de una obra caritativa que se extendera en todos los pases de Amrica. La caridad del Hermano Pedro no
tena fronteras y con igual cuidado atenda al servicio de todos los pobres.
A los 41 aos y quince de haber llegado a Guatemala, muere el 25 de abril 1667.
DOCUMENTO <: RAPL FOLLEREAU.
Ral Follereau, "el apstol de los leprosos", y vagabundo de la caridad, nace en Nevers (Francia) en 1903. A
los 17 aos escribe su primer libro de poemas, titulado "El libro del amor". Es un gran xito. Follereau se
licencia en Derecho y Filosofa. Personalmente tiene una buena posicin social y un ttulo nobiliario. Descuella
tambin como un gran dramaturgo. Pero en 1933 cambia el rumbo de su vida. Viajaba para frica cumpliendo
una misin periodstica y conoci a los leprosos.
El mismo ha relatado el encuentro, con todo el dramatismo del momento. Apenas nuestro jeep haba dejado
atrs este poblado de frica, cuando tuvimos que pararnos junto a un riachuelo para echar agua al motor. Al
punto salieron de entre la espesura unos rostros asustados y luego unos cuerpos famlicos. Les grit que se
acercaran. Lejos de eso, unos cuantos se dieron a la fuga; los dems, los ms valientes, permanecieron
inmviles, sin dejar de mirarnos con sus ojos fijos y doloridos. Entonces pregunt al gua:
Quines son esos hombres?
Leprosos-me respondi-.
Y por qu estn ah?
Porque son leprosos.
Comprendo, pero no estaran mejor en el poblado?
Son leprosos -me respondi el hombre taciturno y testarudo-.
Hay, al menos, quin cuide de ellos? Entonces mi interlocutor se encogi de hombros y se apart de mi lado
sin decir palabra.
Fue aquel da cuando comprend que exista un crimen imperdonable digno de Dios sabe qu castigo, un
crimen sin recurso ni amnista: la lepra. Y aquel da decid no defender ms que una causa durante toda mi
vida: la de esos millones de hombres a quienes nuestra cobarda, nuestro egosmo e ignorancia han
convertido en leprosos".
Y entonces comenz Ral Follereau su lucha en favor de los leprosos, una lucha persistente que l mismo ha
querido librar con ese lema: "La nica verdad es amarse.
El mensaje de Ral Follereau va perfectamente sincronizado con su vida. Una vida entregada a devolver la
dignidad a los hombres ms abandonados de la tierra, y lo ha legado a los hombres de buena voluntad, a
travs de dos campaas internacionales: Jornada mundial de los leprosos y "Un da de guerra para la paz".
En 1977, a los 74 aos, muere en Pars. El dijo que nadie tiene derecho a ser feliz a solas y que "vivir es
ayudar a vivir". Lo demostr con su vida dedicada a los leprosos.
5.5. CHARLA: =EL SEGUIMIENTO DE JESPS.
A partir de la resurreccin, el proyecto del Reino de Dios, anunciado y vivido por Jess, se presenta a los
DSCPULOS como una exigencia, como un reto, como un proyecto de vida. Por eso los discpulos siguen el
camino que les seal su Maestro. Aceptan a Jess como el valor central de sus vidas y se deciden a vivir sus
mismas actitudes y a continuar su misin de anunciar y hacer presente el Reino de Dios.
El libro de los Hechos de los Apstoles nos narra en sus primeros captulos cmo vivan LOS PRMEROS
CRSTANOS. Su vida era tambin un seguimiento de Jess. Seguan a Cristo en la fe, aceptando su Persona
y su doctrina; seguan a Cristo en el culto, por medio de la o racin y de la "fraccin del pan"; seguan a Cristo
en la vida, viviendo a fraternidad y compartiendo los bienes que posean; seguan a Cristo en el apostolado,
llevando el Evangelio a las personas y comunidades que no lo conocan.
Hoy, como ayer, Cristo sigue cruzndose en la vida de muchos hombres y mujeres y los invita a seguirlo en el
servicio a los dems. Algunos han aceptado la invitacin: Hermano Pedro de Betancur, Padre Jos Anchieta,
el obispo brasileo Hlder Cmara, el hermano Roger de Taize , la Madre Teresa de Calcuta, Ral Follereau,
etc.
Cristo nos invita tambin a nosotros a seguirlo. Creer en l es ponerse en camino y seguir sus huellas...E
autntico seguidor de Cristo es, en primer lugar, aquel que tiene las ACTTUDES FUNDAMENTALES que
vivi Jess: actitudes de servicio, de solidaridad, de liberacin, de perdn, de obediencia y entrega total a Dios
y a su proyecto de salvacin.
El seguidor de Jess, en segundo lugar, es UN TESTGO del Evangelio que se pone a anunciar y construir el
Reino de Dios que est ya en marcha.
El seguimiento es un CAMNO DE CRUZ Y SERVCO. El seguidor no puede esperar mejor suerte que Jess.
El seguimiento exige renuncia, pobreza, humillacin, sacrificio. Cruz y servicio son los signos del ver dadero
seguidor de Cristo.
A todos esos jvenes desorientados, despersonalizados, mediocres, que siguen a las "estrellas' del
espectculo, Cristo los invita a que sigan el camino que recorri l: el camino del Evangelio. Un camino que
no conduce al desencanto sino a la realizacin plena y a la felici dad verdadera.
NOS COMPROMETEMOS.
5.<. COMPROMISOS.
Cmo puedo ser seguidor de Cristo...
...en mi casa
...en mi escuela
...en mi trabajo
...en mi barrio
...en mi parroquia?
<.3. ERES DISCPULO DE JESPS S...
1. S clavas sonrisas como banderas en todos los caminos de los que estn sentados en la angustia
existencial y en la marginacin.
2. S prestas a Cristo tus manos para que siga acogiendo y acariciando a los sin rostro atrayente... si prestas a
Cristo tus labios, tu corazn, tu ser entero, para que siga amando a los desheredados de caricias y de los ms
elementales cuidados.
3. S pasas por la vida disminuyendo las tristezas y las penas de los hermanos, que es, segn el poeta, el
trabajo ms grande.
4. S ofreces la propia sangre a cada instante como moneda de rescate por los aburridos y desencantados.
5. S tienes manos abiertas para acoger, acariciar, levantar, sostener y ayudar a los dbiles y pequeos.
6. S tienes un estilo festivo de vivir, y el encanto, la sonrisa, el saludo y felicidad son los cuatro pilares de tu
personalidad.
7. S pasas por este mundo brindando alegra y disminuyendo las tristezas de los enganchados a las
esclavitudes de la sociedad de consumo.
8. S repartes a diario el pan de la alegra a los hambrientos del gozo y de la sonrisa.
9. S te haces fortaleza para el dbil, amistad para el abandonado y sonrisa para el desilusionado y pasota.
10. S proclamas que el cristianismo es una convivencia festiva, un estar de fiesta con Jess, que es El mejor
amigo, porque es el amigo que nunca falla. Si das a entender que el elemento festivo es algo esencial al
Cristianismo...Si vives todo esto desde tu corazn, t, chica o chico, sers "discpulos de Jess". Evidente!
(RI1"+R 1U+R+! ,.)
<.5. LAS OPCIONES DE JESPS.
Jess opta por no alardear
de su rango de Dios,
de su poder de hacer milagros,
de su condicin de Rey o Mesas,
de su sabidura y santidad.
Jess opta con preferencia
por los humildes y sencillos,
por los nios y los ancianos,
por los ciegos y los leprosos,
por los pecadores y las prostitutas,
por los pobres y los medios pobres,
por los que hacen obra de paz.
Jess opta siempre por el amor,
por la alegra y la esperanza,
por la igualdad y la libertad,
por la oracin ntima con su Padre,
por liberar a los oprimidos,
por quitar carga y fuego a la Ley,
por las flores y los pjaros,
por renunciar a los ejrcitos an de ngeles.
Jess opta desde su propia libertad interior
-El, el hombre libre por excelencia-;
desde las limpias races de su corazn
buscando siempre la voluntad del Padre
desde su profunda comprensin de los hombres
y odiarse siendo hermanos.
Jess, Palabra del Padre, opta
no tanto por la palabra sino por la vida:
es su vida el anuncio del Reino,
es su experiencia lo que convierte en mensaje,
es su amistad lo que ofrece,
es su muerte la denuncia y la crtica del pecado.
Jess opta y queda comprometido:
su carne es carne de dolor,
su Madre, una mujer de pueblo,
su cuna, la cueva de Beln,
sus pajes, pastores que velan al raso,
su profesin, carpintero de Nazaret,
sus elegidos, pescadores de Tiberades,
su casa, los caminos desrticos de Palestina,
su trono real, la cruz del Viernes Santo,
sus sacramentos, agua-pan-vino-aceite-amor,
su Reino, un pueblo de luces y sombras.
Jess ha optado -y no se vuelve atrs
por ti, hermano y por m,
por nuestros amigos y compaeros.
por quienes sufren en el hospital,
por los que estn en paro,
por los inocentes que mueren,
por quienes...
(Juan 2+N1"I2 #ERR+IR!)
<.<. ORACIN.
Seor Jess, a tu paso por el mundo, inauguraste un nuevo estilo de ser persona; una forma nueva de ser
hombre entre los nombres. De entrada renunciaste al poder y al tener. Por no tener, no tenas ni un palmo de
tierra para recostar la cabeza.
Para ti, el amor nunca fue propiedad privada. Derribaste la barrera entre el pariente y el extrao, el amigo y el
enemigo, el pecador y el santo. T amaste a corazn abierto; a nadie negaste la amistad y el trato. A libertad
ninguno pudo ganarte. Andabas por calles y plazas diciendo tus verdades; saltaban de gozo los pequeos,
rechinaban los dientes los sagaces.
Unos te odiaban, otros te aclamaban, y t sin reparar en colores, te dedicabas a hacer el bien a manos llenas.
Nunca te falt un grupo de incondicionales, amigos de verdad. Los Herodes y Pilatos de turno no perdonan; un
da acabaron contigo.
Pero una maana de Pascua alguien grit: "El que matasteis est vivo; aqu hay unos testigos". Seor Jess,
como ayer, hoy nos dices: Amigos veniros conmigo; no traigis ni cayado de mando ni cartera; dejad los
dividendos y vuestra abultada cuenta de egosmos; el servicio aqu es de balde y a fondo perdido. Desde hoy
nos vamos contigo. "T logrars que los sin-amor de esta tierra seamos tu amor; los deformes y feos, tu
hermosura; los inquietos, tu descanso; los sin-palabra, tu palabra". Aunque no tengas madriguera ni nido, te
seguiremos adonde vayas, entre los ms pobres, los mas sucios, los ms proscritos y perdidos.
(+. +N!@)
<.A. DOS MODOS DE VIVIR CONTRAPUESTOS.
Un grupo de muchachos cristianos, reflexionando acerca de la opcin que supone seguir a Jesucristo, ha
tratado de descubrir el "identikit" de aquellos que siguen la masa, yendo "segn la corriente" y de aquellos, en
cambio, que siguen a Jess, yendo "contracorriente" Es una comparacin que proponemos a su discusin.
A2UELLOS 2UE SIGUEN A LA MASA... A2UELLOS 2UE SIGUEN A JESPS...
piensan slo en divertirse con cualquier medio;
razonan segn la mentalidad comn y corriente,
no importa si es correcta o no;
leen los horscopos y creen en ellos locamente;
van con los amigos slo para pasar el tiempo
y divertirse en su compaa;
se hacen slo la pregunta:
"Qu cosa me gusta ms en la vida?"
se preguntan:
"Qu cosa quiere mi novio(a) de m?
van a misa si van los amigos y si los obligan;
estudian slo para alcanzar un puesto
y ganar dinero;
tienen novio(a) porque todos los tienen.
piensan tambin en divertirse, pero escogen medios
honestos;
no les parece justo que se haga una cosa, slo porque
est de moda;
se ren de los horscopos, porque slo el evangelio es
evangelio;
van con los amigos para hacer fiesta y hacer algo til
para todos;
se hacen la pregunta: "Qu cosa vale ms en la vida ?
se preguntan : "Lo que quiere mi novio(a) de m, es lo
que Jess nos ha enseado ?
van a misa porque creen en Jesucristo y quieren hacer
algo por l y con l ;
estudian para madurar como personas, comparndose
siempre con el evangelio;
tienen el novio(a) con el cual maduran como personas.
<.B. UN RETRATO ROBOT DEL SEGUIDOR DE JESPS.
El seguidor de Cristo:
Qu piensa? (escribir en la cabeza)
Qu ama? (en el corazn)
Qu hace? (en las manos)
Qu busca?
Cmo ve la vida ?...
TEMA 3: JEN 2UE CREEMOS LOS CRISTIANOSK
TEMA 5: JPARA 2UE SIRVE CREERK
TEMA <: LA IGLESIA SOMOS TODOS.
TEMA A: LA PARRO2UIA ES UNA COMUNIDAD.
TEMA B: MARIA7 PROYECTO DE VIDA PARA LOS JVENES.
TEMA C: J2UE ES LA MISAK
TEMA N: JCONFESARMEK JPARA 2UEK
TEMA O: ORAR EN LA VIDA DIARIA.
TEMA Q: LOS MANDAMIENTOS7 CAMINOS DE LIBERTAD.
TEMA 3R: LAS BIENAVENTURANZAS7 CAMINOS DE FELICIDAD.
3. EDUCAR EN LA FE A LOS JVENES: DIFICULTADES Y SIGNIFICADO.
Es muy fcil constatar cmo la mayora de los jvenes viven alejados de nuestras comunidades
parroquiales. Hablando con sinceridad, son contados los muchachos que participan activamente en los grupos
juveniles, en las celebraciones litrgicas y en los planes y actividades de las parroquias... Las causas de este
hecho son muchas. Pero hay una de fondo: los jvenes viven lejanos a la glesia porque la fe cristiana (*
%/"("( )"-";$(+/$ "( s!s ;/,$s. La fe, para muchos de ellos, no es algo significativo, no les dice nada.
Todo esto no es ms que un reflejo de la sociedad en que viven los jvenes. Una sociedad
materialista que prescinde de Dios y de los valores religiosos. Una sociedad consumista que invita a la gente a
tener ms, a correr tras el dinero, el sexo y las diversiones. Una sociedad "de lo efmero" que impulsa a los
jvenes a "gozar de la vida, a vivir el momento presente en una forma superficial y enajenada.
Ante esta situacin que hemos retratado en una forma simplificada, la glesia es consciente de que la
educacin de los jvenes en la fe cristiana es una de sus empresas ms urgentes y difciles. Si realmente
queremos tener una juventud creyente y comprometida con la glesia y la sociedad, es ("+"s$)/* ",!+$) $
-*s :9;"("s "( -$ fe.
Y no basta cualquier tipo de educacin religiosa. Se necesita, ante todo, una educacin en la fe que
asuma unos CRTEROS slidos de accin pastoral. Entre otros, mencionamos los siguientes:
- que sea en forma de proceso: integral y progresivo;
- que tenga a Jesucristo como ncleo esencial de la fe;
- que tome la vida de los jvenes como punto de partida, punto de referencia y punto de llegada;
- que proclame el anuncio de la Buena Nueva en un lenguaje inteli gible y significativo para la juventud.
En qu consistir tal educacin en la fe? Cul es su finalidad? Esencialmente consiste en ayudar a
los jvenes a que realicen una total integracin entre su fe y su vida. Esto supone que toda la vida de ellos -en
sus planteamientos, actitudes y opciones- sea vivida desde Jesucristo y su Evangelio.
E- *6:"%/;* 8-%/#* de la educacin en fe es, pues, -$ /(%"0)$+/9( f"4;/,$. Se pretende, por
consiguiente, favorecer la construccin de una personalidad nica, nueva, en el que el desarrollo humano del
joven y el don de la fe convivan armnicamente, sin que un elemento reduzca al otro. La fe, en este proceso
de integracin, se presente como criterio normativo para la vida, ya que unifica y da sentido a la vida de los
jvenes.
5. NUESTRA PROPUESTA JUVENIL Y LA EDUCACIN EN LA FE.
Cmo integrar la educacin de la fe en nuestro Proceso de Pastoral Juvenil? Despus de descubrir a
Jess y su Evangelio -paso que ya hemos realizado -, surge ahora la necesidad de reflexionar y profundizar
los contenidos ms importantes del mensaje cristiano. El joven, abierto ya al mensaje y al proyecto de Jess,
exige clarificar, profundizar y crecer en su fe.
Para lograr esto es necesario promover una REFLEXN ORGNCA Y SSTEMTCA SOBRE LA
FE que supere dos errores frecuentemente repetidos en nuestra accin pastoral con los jvenes: Reducir la
educacin en la fe a una simple transmisin de verdades y contenidos doctrinales, descuidando la educacin
de las actitudes y comportamientos. Contentarse con unas charlas ocasionales, aisladas y fragmentadas sobre
temas religiosos, descuidando la organicidad del mensaje cristiano.
Qu hacer entonces? Para profundizar el Evangelio se necesita una slida formacin doctrinal que
nos ofrezca un conocimiento vivo del mensaje cristiano, y una gradual formacin en la experiencia cristiana
que nos introduzca vivencialmente a la oracin, a las celebraciones litrgicas Y a los valores evanglicos.
Ambas formaciones -una orientada al conocimiento y la otra a la experiencia - inician en la vida cristiana y
ambas son necesarias para interiorizar el Evangelio.
Desglosando estos dos tipos de formacin, nuestra propuesta juvenil acenta algunas DMENSONES
que nosotros consideramos ESENCALES en toda educacin en la fe. A continuacin, en una forma
esquemtica, enumeramos esas dimensiones con sus respectivos objetivos:
NCACN GRADUAL EN EL MSTERO DE LA SALVACN: descubrir, en clave existencial, las etapas
principales de la Historia de la Salvacin.
SNTESS DE FE: dar razn de las verdades esenciales de la fe cristiana.
NCACN GRADUAL EN LA VDA LTRGCO-SACRAMENTAL: promover la vivencia profunda de la
oracin y la participacin activa y consciente en las celebraciones litrgicas, especialmente en la celebracin
eucarstica.
APRENDZAJE GRADUAL DE VDA MORAL CRSTANA: asimilar y vivir los valores y las exigencias
fundamentales del Evangelio.
NCACN GRADUAL EN EL COMPROMSO: descubrir la vida como una vocacin de servicio en la glesia
y en la sociedad. (Es(e ser el con(enido de la cuar(a ; Cl(ima e(apa de nues(ro 'roceso de 'as(oral Ju?enil).
Presentamos, a continuacin, 10 esquemas de reuniones que ayudarn a los jvenes a madurar
cristianamente. Ofrecemos solamente los temas bsicos, centrales, que no pueden faltar en un proyecto de
educacin en la fe. Es tarea de los animadores aadir otros temas que vayan en la lnea de los objetivos de
nuestra propuesta juvenil y que respondan, sobre todo, a las necesidades concretas del grupo que se est
acompaando.
La estructuracin de los temas sigue los pasos de VER (partimos de la experiencia), JUZGAR
(buscamos luz sobre el tema) y ACTUAR (nos comprometemos). Al final de cada tema ofrecemos unos
materiales complementarios para enriquecer y potenciar las reuniones.
(*) Recomendamos que antes de estos temas se organice un CURSO DE N CACN BBLCA con un
mnimo de cinco encuentros, en los que no falten los siguientes puntos:
- La Biblia: nociones generales.
- El contenido de la Biblia: la Historia de la Salvacin.
- La lectura de la Biblia.
No elaboramos material para esas reuniones, ya que existe abundante bibliografa al respecto
Con el siguiente tema "En qu creemos los cristianos?
- iniciamos la segunda dimensin de nuestro proceso de formacin cristiana (SNTESS DE FE).
TEMA 1: EN QU0 CREEMOS LOS CRISTIANOS?
3. OBJETIVO.
Descubrir el ncleo del mensaje cristiano.
5.3. DINMICA: LOS JVENES Y EL CREDO.
Se forman equipos de 5 a 7 personas.
A cada equipo se le entrega el texto del Credo.
Se lee en cada grupo el texto completo del Credo y despus se contestan las siguientes preguntas:
Cules son las verdades fundamentales de nuestro Credo?
Qu sentido tiene el Credo para nuestras vidas? Qu significa?
En qu nos ayuda?
Elaboren, con un lenguaje actual, un Credo dirigido a los jvenes de su barrio.
Se renen todos y se escuchan las respuestas de los diferentes equipos.
El animador hace una sntesis del trabajo realizado.
EL CREDO.
Creo en un slo Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible.
Creo en un solo Seor, Jesucristo, Hijo nico de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos: Dios de
Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la misma naturaleza del
Padre, por quien todo fue hecho;
que por nosotros, los hombres, y por nuestra salvacin baj del cielo,
y por obra del Espritu Santo se encarn de Mara, la Virgen, y se hizo hombre; y por nuestra causa fue
crucificado en tiempos de Poncio Pilato, padeci y fue sepultado, y resucit al tercer da, segn las Escrituras,
y subi al cielo, y est sentado a la derecha del Padre;
y de nuevo vendr con gloria para juzgar a vivos y muertos, y su reino no tendr fin.
Creo en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo, que con el Padre y el Hijo
recibe una misma adoracin y gloria, y que habl por los profetas. Creo en la glesia que es una, santa,
catlica, y apostlica. Confieso que hay un solo bautismo para el perdn de los pecados. Espero la
resurreccin de los muertos y la vida del mundo futuro.
5.5. CHARLA: =CREEMOS EN DIOS PADRE7 HIJO Y ESPRITU SANTOT
A. DOS PADRE.
- El Dios en el que creemos es PADRE. Padre de todos los hombres y Padre nuestro. Somos hijos y
hermanos.
- Es un Padre, que buscando compartir su amor, CREA UN MUNDO a imagen de su Hijo Jess. Y en este
mundo COLOCA AL HOMBRE hecho a su propia imagen y semejanza, dotndole de libertad y
responsabilidad.
- Como hara cualquier padre, Dios se comunica con sus hijos, los hombres, y habla con ellos.
- Al primer hombre, Dios le da una compaera, la mujer, y para mostrarles su cercana llega a pasear con ellos
por el huerto y a tomar el frescor de la tarde.
- LOS HOMBRES PECAN y abandonan la compaa del Padre, como hizo el hijo prdigo de la parbola que
cont Jess. Pero Dios no los olvida y cada da sigue esperando su retorno al hogar paterno. Dios establece
una ALANZA especial con el pueblo de srael, un pueblo esclavo de los egipcios, y le promete la liberacin.
Cuando llega el momento, Dios los libera para mostrar cul va a ser su proceder en el futuro con todos los
oprimidos de la tierra.
Dios, que es padre, muestra un cario particular por sus hijos ms pobres: el hurfano, la viuda, el
extranjero...
Dios habla por medio de los acontecimientos histricos. Les habla a travs de sus enviados, los PROFETAS.
Les habla tambin valindose de los sentimientos, angustias, rebeldas, alegras y esperanzas que hace brotar
en lo profundo del corazn humano.
Es un Padre que no quiere romper la comunicacin con sus hijos, y por eso les va hablando
fragmentariamente y de muchas maneras a travs de los profetas, para hacerse entender.
Hasta que llega la plenitud de los tiempos y SE NOS REVELA EN SU PROPO HJO, JESS, en quien nos
anuncia su designio universal de salvacin.
B. JESUCRSTO.
Nunca hubiramos conocido a nuestro Padre Dios si Jess no nos lo hubiera revelado.
Jess vino a la tierra. Conocedor de los deseos del Padre, se hizo hombre, naci de una mujer y plant su
tienda entre nosotros.
Vivi en Nazaret y durante muchos aos fue conocido como el hijo del carpintero. Se gan el pan con el
trabajo de sus manos.
Cuando lleg su hora, se rode de hombres sencillos del pueblo, a los que instruy para llevar a cabo la obra
salvadora que le haba encomendado el Padre.
Se enfrent a los poderosos de este mundo... Fue amigo de los ni os, de los publicanos pecadores y de las
prostitutas. Supo estar siempre muy cerca del que sufra: del leproso, del paraltico, del ciego.
Jams despidi con las manos vacas a quienes hasta l llegaban suplicantes.
Fue tal su obediencia al Padre y su amor a los hombres, que por ellos acept una muerte de cruz. Pero Dios
no lo dej en el sepulcro. Lo resucit al tercer da. Su resurreccin ha mantenido viva desde entonces la fe de
todos los pobres y oprimidos de la tierra que esperan anhelantes su liberacin definitiva.
C. EL ESPRTU QUE ACTA EN LA GLESA.
Aquella tarea de dar a conocer al Padre y de liberar a los hombres que inicio Cristo es hoy continuada en la
glesia por el Espritu Santo.
Jess sigue vivo entre nosotros y su Espritu contina actuando en el mundo. Ese Espritu es el que ha atrado
a los cristianos a la fe y el que les har comprender toda la grandeza del mensaje liberador de Jess.
Ese mismo Espritu es el que nos alienta cada da en nuestras luchas y nos consuela en la adversidad. El
Espritu es el que nos ha congregado en la unidad de la glesia y mantiene nuestra cohesin como Pueblo de
Dios.
Ese Espritu es el que nos ayuda a comprender el autntico sentido de todo lo que Jess hizo y ense. Ese
Espritu es el mismo que est actuando en todos los hombres de buena voluntad. Ese Espritu es el que nos
hace clamar a todos los hombres: Abba! (Padre!). Ese Espritu es el que nos ayuda a tomar conciencia de
nuestra fraternidad universal y la realiza.
En fin, este Espritu de Jess es el que mantiene viva nuestra esperanza y nos hace anhelar el momento de la
liberacin definitiva cuando haya unos cielos nuevos y una tierra nueva donde reine la justicia.
(Es(a cIarla es una adap(aciBn (omada deO 2E1RE,+RI+! I!1E2+N! E 1+,EQUE2I2. M+RI, e
la cris(iandad a la comunidad n. $).
NOS COMPROMETEMOS.
5.<. COMPROMISOS.
A qu nos compromete este tema que hemos reflexionado?
<. 3. CREEMOS EN DIOS PADRE7 HIJO Y ESPRITU SANTO.
A. HAY UN SOLO DIOS VERDADERO.
Nosotros, los cristianos, creemos que hay un solo Dios verdadero. Creemos que este Dios es uno solo, pero
en tres personas: el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo.
Las tres personas son un slo y verdadero Dios. El Padre Eterno es Dios.
El Hijo, que se hizo hombre y se llama Jess, es el mismo Dios.
El Espritu Santo, enviado a nosotros por el Padre y el Hijo, es tambin el mismo Dios.
B. DIOS ES UNO PERO EN TRES PERSONAS.
Este Dios en tres personas lo llamamos la Trinidad Santa.
Nadie tiene la capacidad para entender o explicar correctamente lo que es la Trinidad, porque Dios es mucho
mayor que nosotros, nos supera a todos, en todo sentido.
Por esto se habla de misterio de la Santsima Trinidad.
C. JESPS NOS REVEL 2UE LA VIDA DE DIOS ES LA TRINIDAD.
Nadie, nunca, podra descubrir la vida de Dios, o decir que es en sta y en otra forma. Jess nos lo revel.
El dijo: "El Padre y yo somos uno solo" (Jn 10,30) "Les estoy diciendo todo esto mientras estoy con ustedes;
pero el Espritu Santo, el Defensor que el Padre va a enviar en mi nombre, les ensear todas las cosas y les
recordar todo lo que he dicho" (Jn 14,25-26)
"Dios me ha dado toda autoridad en el cielo y en la tierra. Vayan pues, a las gentes de todas las naciones y
hganlas mis discpulos; bautcenos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo..." (Mt 28, 1 -9).
D. DIOS ES LA COMUNIDAD MAS UNIDA.
El misterio de la Trinidad ensea que Dios es una comunidad.
Una comunidad muy unida. Tan unida que, siendo las tres personas di ferentes una de otra, son un solo y al
mismo tiempo verdadero Dios.
E. DEBEMOS VIVIR UNIDOS COMO LA TRINIDAD.
Dios nos cre parecidos y semejantes a l. Nos cre para vivir en comunidad, en una comunidad muy unida
en el amor. Todos diferentes, pero al mismo tiempo iguales.
Los primeros cristianos comenzaron a formar una comunidad tan unida que el pueblo se admiraba. Y por esto
"eran estimados por todos". (Hech 2,42-47). Ellos, as, vivan la vida de Dios. Vivan como la Santa Trinidad.
Todos nosotros fuimos bautizados en el nombre del PADRE y del HJO y del ESPRTU SANTO.
Por esto, en nuestras vidas y en nuestras comunidades debe aparecer la unin de la Santa Trinidad.
(EQUI'! '+2,!R+3 'RE3+,UR+ E 2+N #R3IS E +R+GU+I+, 1reo en ios 'adre).
<.5. SNTESIS DE LA HISTORIA DE LA SALVACIN.
A. UN PUEBLO 2UE SE PREPARA.
Dios desde el principio ha querido la salvacin de todos los hombres. Desgraciadamente el hombre, desde sus
orgenes, rechaz esa amistad divina separndose as de Dios, enemistndose con sus semejantes, y
trastornando su relacin con la misma naturaleza. A pesar de esto Dios nunca abandon a la humanidad cada
en el pecado.
Deseando la reagrupacin de los hombres divididos por el pecado, Dios quiso formar un pueblo, y para eso
eligi a los patriarcas: Abraham, saac y Jacob. Ellos son los portadores de las promesas que se harn
realidad en un futuro: promesas de la descendencia, de la tierra y de la bendicin a todos los pueblos. A travs
de los patriarcas, modelos de fe, esperanza y obediencia, Dios va preparndose un pueblo.
B. UN PUEBLO 2UE SE LIBERA Y SE FORMA.
Los descendientes de los patriarcas se establecieron en Egipto, all sufrieron la opresin y la esclavitud.
Clamaron a su Dios y l los liber sacndolos de la esclavitud. Moiss fue el gua elegido por Yahvh su Dios
para llevar a cabo esta empresa liberadora. Salieron de la tierra y marcharon por el desierto, rebelndose
contra el Dios que los haba sacado de la esclavitud. Dios los perdon y les mostr su cuidado proveyndolos
de las cosas necesarias: el pan, el agua, etc. En el desierto pactaron una Alianza con Yahvh su Dios y as
qued constituido y formado el Pueblo de Dios.
C. UN PUEBLO 2UE VIVE BAJO LA ALIANZA.
Al conquistar la tierra de Canan bajo el mando de Josu se establecieron all Hubo momentos de gran
fidelidad a Dios, pero, poco a poco, no obstante las amonestaciones de los profetas, se fueron separando de
Yahvh y olvidaron la alianza que haban pactado. Los poderosos explotaban a los dbiles; utilizaban el culto
y las instituciones religiosas para tener seguridad y pretender sobornar al Dios de la alianza. Por eso Dios
rechaz a su pueblo con la destruccin de los reinos de srael v de Jud. El exilio fue el castigo a la ruptura de
la Alianza.
D. UN PUEBLO BAJO LA ESPERANZA DE LA NUEVA ALIANZA.
El castigo del exilio no es la ltima palabra del Seor, sino que de nuevo les va a mostrar su misericordia
devolvindolos a la tierra que haban perdido y dndoles la esperanza de una nueva alianza que no fallara
como la anterior. El pueblo del exilio, ayudado por diversas personas, empieza a reflexionar sobre su
situacin, reconoce su error y se convierte al Seor.
Al regresar a la tierra empieza a vivir la poca de los humildes comienzos. Sin grandes seguridades humanas,
slo con la seguridad de la promesa divina va preparndose en el anhelo y la esperanza la pleni tud de los
tiempos, la venida del Mesas y la instauracin del reinado universal y definitivo de Dios.
E. UN PUEBLO BAJO LA NUEVA ALIANZA.
Cuando lleg la plenitud de los tiempos, Dios envi a su Hijo nacido de mujer, nacido bajo la ley. En Jess se
cumplen todas las promesas del AT, en l llega a su plenitud toda la historia de la salvacin.
Con su presencia y manifestacin, con sus palabras y obras, signos y milagros, sobre todo con su muerte y
gloriosa resurreccin, con el envo del Espritu de la verdad instaura y hace presente el Reino de Dios, nos
revela la misericordia de Dios que es nuestro Padre, manifiesta y realiza la reagrupacin de los hombres
dispersos y divididos por el pecado. Agrupa en torno a si discpulos y gente que lo sigue, formando con ellos la
comunidad, el nuevo Pueblo de Dios abierto a judos y gentiles. En su sangre sella la nueva y definitiva
Alianza.
Sus discpulos peregrinan en este mundo, colaborando en la construccin del Reino de Dios y anhelando el
retorno glorioso de Nuestro Seor Jesucristo.
(1.JUN1!ER.REN!N, 3a 'ala-ra nos congrega. <$ lecciones -:-licas)
TEMA 2: PARA QU0 SIRVE CREER?
3. OBJETIVOS.
Descubrir lo esencial de la fe cristiana.
Motivar a los jvenes a que conozcan y vivan su fe.
PARTIMOS DE LA EIPERIENCIA
5.3. DINMICA: EN BUSCA DE LA FE.
El animador introduce la dinmica narrando un caso concreto: "un da te encuentras a un amigo tuyo. Los dos
se aprecian mucho. Hay una gran diferencia: l no tiene fe. T eres un buen cristiano. l te pregunta: Qu
valor tiene para ti la fe cristiana? Qu implica en tu vida todo esto? Para qu te sirve la fe?"
Hecha la pregunta, se entrega a cada joven una papeleta para que escriba en pocas palabras las respuestas
que habra dado a su amigo. No se trata de una respuesta de catecismo, sino de una respuesta personal.- Se
recogen las papeletas (sin nombre) y se forman equipos de 5 a 7 personas. Se entrega a cada equipo un
nmero determinado de papeletas con la siguiente consigna: "Si ustedes fueran ese amigo que busca la fe,
les convencera esa respuesta para aceptarla?
Las respuestas que no convenzan se hacen a un lado, las dems se conservan para compartirlas despus a
todo el grupo.
En plenario se leen las razones que convencieron. El animador las anota en la pizarra.
Una vez escritas, el animador cuestiona la validez de las mismas. No es raro que el grupo rechace todas. Las
que vayan rechazando se les tacha o se les borra. Al final se valoran las que quedaron.
5.5. CHARLA: =LA FE CRISTIANA=.
A. FORMAS NCORRECTAS DE ENTENDER LA FE.
o LA FE COMO DOCTRNA O CONJUNTO DE VERDADES.
Para muchos tener fe consiste solamente en conocer las verdades reveladas por Dios. Quien conoce y acepta
esas verdades tiene una fe autntica. Quin las rechaza, duda de ellas, las discute o las niega, no es un buen
catlico.
Lo ms importante de la fe no es saber un conjunto de verdades. Puede haber gente que no sepa mucho de
temas religiosos, pero que acte como buen cristiano.
o LA FE COMO PRCTCA RELGOSA.
Algunos piensan que son creyentes porque van a Misa, se confiesan, comulgan, se casan por la glesia o
bautizan a los hijos.
Lo ms importante de la fe no son los ritos ni la celebracin frecuente de los sacramentos. Todo eso se puede
hacer sin fe, ya sea por costumbre, por obligacin social, por miedo o temor a Dios mismo.
Un rito tiene sentido cuando hay fe, cuando se celebra lo que se cree. La fe, por tanto, es primero que el rito.
o LA FE COMO COSTUMBRE QUE SE HEREDA.
A la pregunta por qu son catlicos, algunos jvenes han respondi do de la siguiente manera: "porque as me
ensearon mis padres". Son creyentes por herencia y costumbre; no por una decisin personal.
B. QU ENTENDEMOS POR FE?
o LA FE ES UN ENCUENTRO CON DOS.
La fe es un encuentro real con el mismo Dios. Tener fe, por tanto no es creer en algo, sino en alguien:
Jesucristo.
La fe es ENTREGARSE A UNA PERSONA, hasta tal punto que esa persona polariza todo nuestro ser, lo
transforma y lo atrae.
La fe es la mayor ENTREGA PERSONAL que puede hacer el hombre, pues, en ella se compromete en todo
su ser: inteligencia, amor, voluntad, actividad...
Aqu sucede algo parecido a lo que ocurre cuando una persona ha llegado a posesionarse totalmente de
nosotros por el amor: creemos en ella, confiamos en ella y nos entregamos completamente, como si nuestro
comportamiento hubiera cambiado totalmente con respecto a ella. Esto sucede con la fe. La fe es el S
PLENO de nuestra persona a Dios. Jesucristo viene a nosotros en plan de amistad y nosotros le respondemos
con nuestra entrega total.
o LA FE ES UNA NUEVA FORMA DE VDA.
La fe es aceptar a Cristo y aceptar su manera de ser, su estilo de vida: actuar como l vivi, preferir lo que l
prefiri... La fe, de esta manera, no se limita solamente al conocimiento y aceptacin de ciertas verdades. LA
FE ES VDA. Es adoptar el estilo de vida de Jess y de su Evangelio.
o LA FE NOS MPONE EXGENCAS.
La fe nos abre a la VDA CULTUAL: la fe nos lleva a la oracin y a los sacramentos; ah es donde la fe se
robustece y se hace completa. LA FE se traduce EN OBRAS: la fe sin obras de justicia y amor es una fe
estril, muerta (Sant. 2,14).
EL NUEVO ROSTRO DEL CREYENTE.
El verdadero creyente ha de tener las siguientes caractersticas:
LUSTRADO Y CONVENCDO. El creyente conoce su fe y est convencido de ella: sabe qu cree y por qu
cree. No es un ignorante, ni un supersticioso o un fantico.
SNCERO Y AUTNTCO. El creyente no se anda con medias tintas. Lo es en todas partes (no slo en el
templo) y siempre (las 24 horas).
COMUNTARO. El creyente tiene conciencia de ser familia, de ser glesia. Su religin no es algo
individualista, egosta o sentimental.
COMPROMETDO. El creyente manifiesta su fe con su vida y con sus obras. Es un hombre comprometido
con Dios y con la sociedad en que vive. Es un testigo del amor de Dios. Es un apstol que lleva su fe a los
dems.
NOS COMPROMETEMOS.
5.<. COMPROMISOS.
Qu podemos hacer para que nuestra fe crezca y se fortalezca cada vez ms?
ESTUDARLA PARA CONOCERLA: lectura de la Biblia o de libros de formacin religiosa, asistencia a charlas
o cursos de formacin cristiana...
EJERCTARLA PARA ROBUSTECERLA: oracin frecuente, obras de caridad...
PROCLAMARLA PARA DAR TESTMONO DE ELLA: en la asamblea litrgica (Misa, celebraciones litrgicas)
y en la vida familiar (oracin en familia, celebraciones familiares...).
PROPAGARLA PARA CONSTRUR EL RENO DE CRSTO: haciendo apostolado (catequesis, evangelizacin
de jvenes, promocin humana. . .).
<.3. EL TERMMETRO DE LA FE.
A. M HISTORIA PERSONAL.
Cmo ha influido mi familia en mi vida de fe? Cmo ha influido el ambiente en que vivo? Cmo ha
influido la parroquia?
B. M FORMACIN CRISTIANA.
Qu formacin cristiana tengo?
Cules son mis convicciones religiosas fundamentales?
Cules son mis dudas? Cules son mis dificultades?
C. M EIPERIENCIA CRISTIANA.
DESDE M JERARQUA DE VALORES Cules son los valores que ms aprecio yo? Qu valores predic y
vivi Cristo?
DESDE LA ORACN Y LOS SACRAMENTOS Cunto tiempo dedico a la reflexin, al silencio, a la oracin,
a la meditacin de la Palabra de Dios? Qu significa la Misa para m? Qu es la confesin para m?
DESDE LA AYUDA Y EL SERVCO A LOS DEMS S ayudar a los dems? Cmo? Cundo? Ayudo a
los pobres de mi barrio? Cmo?
D. M SER CRISTIANO.
Quin es Cristo para m?
Qu influencia tiene la fe:
en mi familia,
en mis amigos,
en mi trabajo,
en mi escuela o universidad,
en mis diversiones?
Me considero cristiano? En qu?
Califcate con sinceridad del O al 10 qu tan cristiano eres.
Qu puedo hacer para tener ms fe, para ser ms cristiano?
<.5 YO CREO POR2UE...
1. Necesito a Dios y de Dios...
2. Busco la paz, la alegra, el amor...
3. Sueo con un mundo donde todos podamos ser hermanos...
4. Deseo la felicidad total, sin...
5. Anhelo la vida para siempre...
6. He visto la belleza de una flor...
7. He contemplado el rostro elocuente de un nio...
8. He admirado la esperanza y las ganas de vivir de un enfermo...
9. Me han irritado las cadenas de un preso...
10. No estoy conforme con las injusticias y Alguien tiene que hacer justicia...
11. Algo grita en mi "igualdad!", y demasiadas desigualdades...
12. Creo que el hombre est llamado a ser mucho ms de lo que es...
13. Alguien ha puesto en m todas estas inquietudes...
14. No me gusta la muerte, ni las lgrimas, ni...
15. Quiero verme con Dios para hacerle algunas preguntas...
16. A mi lado hay creyentes "simpticos..."
17. Hay ms bondad que maldad...
18. Mis padres se amaban entraablemente...
19. La fe es una buena "herencia" familiar...
20. He visto personas cambiadas y transformadas por Jess...
21. Miles de misioneros entregan su vida gratuitamente...
22. Juan Bosco am a los jvenes, Vicente a los enfermos...
23. La historia de la glesia est jalonada de Santos...
24. Los lmites y pecados de los cristianos no han acabado con la glesia...
25. La experiencia, profundamente humana, de todas las religiones, nos enriquece. . .
26. La mediocridad de los creyentes no ha acabado con la Religin.
27. Hay Comunidades Cristianas de las que se puede decir "Ved cmo se aman...
28. Miles de creyentes van a Misa no dan dinero, ni...
29. Hay muchos jvenes a los que la Fe da sentido...
30. An existe el amor gratuito...
31. Me he sentido atrado por El, como el imn atrae el hierro...
32. El ser humano es mucho ms que lo que se ve y se toca...
33. He visto que la oracin transforma...
34. La Palabra de Jess es ms que palabra, da vida...
35. En Jesucristo ven que Dios es Padre, que es Amor...
36. En muchos cristianos he notado la fraternidad que nace del sentirse hijos del mismo Padre...
37. Hay cristianos que aman, esperan, se dan, sirven...como Cristo...
38. La Fe Cristiana potencia mi SER persona... mi amor... mi libertad...
39. A pesar de mi "necedad", Cristo va cambiando lentamente mi vida...
40. A pesar de mi "egosmo", Cristo me va abriendo a la generosidad...
41. A pesar de mi "endiosamiento", voy creyendo que Dios me ama...
42. A pesar de que "no me acabo de gustar a m mismo... Alguien s que me quiere tal como soy...
43. Cristo y yo vamos siendo, cada vez ms, como una misma persona...
44. Me parece que estoy enamorado, y que Alguien se ha enamorado de m...
45. Dios en Jesucristo -tras "jugar al escondite"- se ha hecho el encontradizo conmigo... y le doy las gracias.
(J!2R 2!R+N!)
PARA HACER:
1. De estos motivos Cules son los que a ti ms te convencen?
2. Haz tu propia lista. T por qu crees? Yo creo porque...
3. Qu motivos te parecen ms profundos?
4. Qu haces para "alimentar", para "hacer crecer" la FE?
<. <. UNA ORACIN DEL PAPA PABLO V-.
Seor, yo creo: quiero creer en Ti.
Seor, haz que mi fe sea plena, sin reservas, y que penetre en mi pensamiento, en mi modo de juzgar las
cosas divinas y las cosas humanas.
Seor, haz que mi fe sea libre, que tenga el concurso personal de mi adhesin, acepte las renuncias y los
deberes que ella comporta y que exprese la hondura decisiva de mi personalidad: Yo creo en Ti, Seor.
Seor, haz que mi fe sea +/")%$7 cierta por la congruencia externa de las pruebas, cierta por el testimonio
interior del Espritu Santo, cierta por su luz que asegure, por sus conclusiones que tranquili cen, por su
asimilacin que d el descanso.
Seor, haz que mi fe sea )*6!s%$7 que no tema la contradiccin de los problemas de que est llena la
experiencia de nuestra vida, vida de luz, que no tema las impugnaciones de quien la discute, la ataca, la
refuta o la niega, sino que se reafirme en la ntima prueba de tu verdad, resista al cansancio de la crtica, se
corrobore en esa afirmacin continua que supera las dificultades dialcti cas y espirituales en las que se
desenvuelve nuestra existencia temporal.
Seor, haz que mi fe sea $-"0)" y d paz y gozo a mi espritu, lo capacite para la oracin con Dios y para el
trato con los hombres, de modo que irradie en estos contactos -sagrado y profano - la dicha interna de su
afortunada posesin.
Seor, haz que mi fe sea $+%/;$ y d a la caridad las razones de su expansin moral, de modo que cultive
verdadera amistad contigo, y sea en las obras, en los sufrimientos y en la espera de la revelacin final una
continua bsqueda de Ti, un continuo testimonio, un alimento ininterrumpido de esperanza.
Seor, haz que mi fe sea @!#/-," y no presuma de apoyarse en la experiencia de mi pensamiento y de mi
sentimiento, sino que se rinda al testimonio del Espritu Santo y no tenga una garanta mejor que la docilidad a
la Tradicin y la autoridad del magisterio de la Santa glesia. Amn.
<.A CARICATURAS DE LA FE.
A. LA FE4REFUGIO4DE4APUROS.
Pao de lgrimas, consuelo en el dolor, bsqueda de la salud, nica salida ante las puertas cerradas del
fracaso. Son los hombres que acuden a Dios slo cuando hay que lanzar un SOS. gual que los apstoles en
el mar, cuando la barca se deslizaba felizmente por el pacfico lomo de la espuma, no se acordaron de El, que
iba tan cerca de ellos. Hasta que la barca empez a naufragar por los zarpazos de las olas. Entonces gritaron:
"Slvanos, Seor, que perecemos". La fe dormida o mortecina slo se nos aviva ante el apremio del examen,
el negocio en quiebra, el noviazgo roto, el hijo enfermo. Entonces exigi mos milagros. No se busca a Dios, se
busca la propia utilidad. Si conseguimos lo deseado, no agradecemos. Si no lo conseguimos, blasfemamos.
B. LA FE4AL4GUSTO.
Al gusto del hombre, no al de Dios. Toma unas cosas, deja otras. Se queda con la estrella de Beln y rechaza
la Cruz del Calvario. Cree en el cielo, pero no cree en el infierno. Afirma la misericordia divina, duda de la
justicia divina. Acepta a Cristo, no tolera a la glesia. Acepta a la glesia, pero prescinde del sacerdocio
ministerial.
C. LA FE4DE4SENTIMIENTOS.
Es el hombre que le contesta a Dios cuando tiene ganas, cuando amanece de humor, guiado por un capricho
sentimentalista, no por una decisin firme y perseverante que acepta la fe como un deber hacia Dios, y que
siendo deber cuesta y obliga siempre.
D. LA FE4DOS4CARAS.
O dos velas. Porque le enciende una a Dios y otra al diablo. Catlicos desdoblados, guilas bicfalas,
religiosos en privado y ateos en pblico, piadosos en casa y jacobinos en el caf, creen frente a las hijas y
abjuran con los amigos, voraces comecuras de la era terciaria pero muy mansos corderos cuando la novia les
resulta devota. Hipcritas y convenencieros. Vergonzantes de su fe. Nicodemos que van a ver a Cristo a la
media noche para que nadie se entere. Cristo les repite: "El que se avergonzare de mi delante de los hombres,
yo me avergonzar de ellos delante de mi Padre celestial. Vergenza por vergenza.
E. LA FE4DE4NOTICIERO4SOCIAL.
Notas y fotografas en las pginas del peridico. Los benditos catlicos que slo se paran en el templo para
asistir a bodas y quince aos, como si aquello fuera reunin de alta sociedad, puro cumplido para quedar bien
con la familia que invita, oportunidad para ampliar las relaciones sociales.
F. LA FE4DE4CREENCIAS.
Pero no de vivencias. Son los catlicos que creen en todo, desde "Dios Padre, creador del cielo y de la tierra"
hasta "la vida eterna. Amn, pasando por el poder de Poncio Pilato. Ellos, qu esperanzas que duden, si
bastara rezar el credo de memoria. Tambin obliga a ser vivido. Porque creer es crear. Y sin las obras
buenas, es vana nuestra fe. Una fe que supone no slo aceptar el credo, sino vivir los mandamientos. Cuenta
las estrellas si puedes. Son tantos los que creen como cristianos, pero obran como paganos.
Por esta galera de caricaturas, puede haber alguna que se aproxime a nuestra "fe. Habr que tomar la goma
y borrar los rasgos deformados, y volver otra vez, con ayuda de la gracia, a dibujar el rostro de una fe que es
un dilogo y entrega, confianza y compromiso total con un Dios que se ha comprometido totalmente con
nosotros. Porque nos am primero.
(J.+. 'E5+3!2+, MiniEcIarlas para ca(Blicos de peso comple(o)
TEMA 3: LA IGLESIA SOMOS TODOS.
3. OBJETIVOS.
Conocer los falsos conceptos que se tienen de la glesia.
Reconocer que la realidad ms profunda de la glesia es su dimensin comunitaria.
5.3. SOCIODRAMA: LOS JVENES Y LA IGLESIA.
Presentacin del sociodrama.
SACERDOTE: Les traigo una sorpresa... a ver qu les parece. Creo que puede ayudarnos para comenzar el
tema sobre los jvenes y la glesia.
COMENTARSTA: "El mundo y los jvenes..." Tercer episodio... "El lado de la moneda: La televisin nos
muestra un mundo que gira alrededor del joven... Lo que cuenta para tener xito en la vida es: peso, estatura,
medida, cutis y color de cabello... la mam parecida a la hija... Figuras juveniles que llegan al mundo del
espectculo en forma meterica: canta-autores, 'rockeros', estrellas de televisin...La realidad, es que el
mundo hace girar al joven y en qu forma. Ellos son los que con ms facilidad caen en la droga, el alcohol, la
prostitucin y la delincuencia...Muchos vendedores ambulantes: lavacoches, 'tragafuegos', boleros y... son
nios y jvenes. Jovencitas que viven en absoluta desorientacin en su vida sexual, con serias consecuencias
como: matrimonios forzados, abortos, madres solteras, nios abandonados, etc. Padres de fami lia y
educadores se preguntan: Qu hacer para salvar a la juventud?... Pero, ante todo, los adultos debemos
reconocer que somos responsables en gran parte de este problema social que vive el mundo... Joven, T
que piensas?
SACERDOTE: Qu les pareci?
CARLOS: Me parece un buen arranque, pero no veo cmo piensas conectarlo con el tema de la glesia...
SACERDOTE: Vern... Tere, hiciste las entrevistas?
TERE: Si, aqu tengo clasificadas algunas respuestas que me dieron algunos muchachos estudiantes y
obreros. Este es el primer grupo.
MUCHACHO: La glesia es una institucin utilizada para reprimir al pueblo por medio de la religin.
MUCHACHA: La glesia es muy dogmtica y tiene muchos tabes.
MUCHACHO: La glesia no cumple con nada de lo que dice el cristianismo.
MUCHACHA: Es una institucin poltica, econmica, y nada religiosa, manipulada por un poder externo.
CARLOS: Es evidente que esa forma de ver la glesia no nos ayuda a resolver nuestros problemas.
SACERDOTE: Es que no la han descubierto como un medio de vida que permita la realizacin personal.
TERE: Esperen, no empiecen a discutir antes de tiempo... Aqu tenemos otro tipo de opiniones...
MUCHACHA: Para mi la glesia es un lugar para ir a hablar con Dios y que nadie te moleste.
MUCHACHO: En la glesia, lo que me gusta es la paz que se recibe cuando no hay absolutamente nadie.
MUCHACHA: Lo que me gusta de la glesia son las imgenes... Adems hay gente muy linda que junta las
manos cuando la mira.
MUCHACHO: La glesia es un lugar donde los sacerdotes te cuentan cosas aburridas.
MUCHACHA: La glesia es a donde vamos a Misa los domingos.
CARLOS: Pepe, te identificas con ese grupo?
PEPE: Pues si me lo hubieras preguntado hace unos aos te hubiera respondido que si.
SACERDOTE: Pues al igual que t, tambin la glesia ha cambiado.
PEPE: No hubo nadie que viera la glesia de otra manera?
TERE: Si. Oigan a este tercer grupo:
MUCHACHO: La glesia tendr que meterse en las partes en donde se oprima al ser humano, donde no se le
tome en cuenta.
MUCHACHA: La glesia debe formar comunidades en las que todos se ayuden, como lo hacan los primeros
cristianos.
MUCHACHO: La glesia debe estar presente en la poltica, en los sindi catos, en los barrios ms pobres y
marginados.
MUCHACHA: LA GLESA SOMOS TODOS!
PEPE: Eso! As si entro!
CARLOS: Claro! Esto est ms en la lnea de lo que es la glesia en realidad.
SACERDOTE: En resumen, las respuestas se pueden clasificar en cuatro grupos: el de los que piensan que la
glesia es solamente leyes y dogmas; los que creen que es el edificio a donde van a rezar; los que las
identifican con los curas y las monjas; y los que piensan que la glesia somos todos.
TERE: La verdad, yo tambin me quedo con el ltimo. Oigan, pero qu vamos a hacer con los que piensan
diferente.
CARLOS: Pues se es precisamente nuestro trabajo.
PEPE: La cosa no es tan fcil. Hacer que cambie tanta gente!... Yo empezara, por ejemplo, por pedir que
todos los sacerdotes y laicos pusiramos ms los pies sobre la tierra.
SACERDOTE: Cambiar a la gente no es fcil. Sobre todo cuando la mayor parte de los cristianos hemos
recibido una religin tradicional a base de normas y de ritos que no entendamos.
TERE: Entonces, qu podemos hacer?
SACERDOTE: Convencernos que no hemos descubierto ni analizado realmente lo que Cristo nos dej... y que
si todos los que nos decimos cristianos viviramos, pero de verdad, lo que dice el Evangelio... este mundo
sera bastante mejor... Seria diferente mi casa, mi barrio, mi parroquia, mi sociedad...
(ResonanciaO al (erminar el sociodrama se Iace una reAleNiBn dialogada so-re lo Kue se ?io ; se escucIB. El
animador Iace una s:n(esis Ainal).
5.5. CHARLA: =J2UG ES LA IGLESIAK=.
A. FALSOS CONCEPTOS DE GLESA.
La glesia no es... el edificio material (el templo); el culto (la misa, la confesin, la comunin, los ritos...); el
Papa, los obispos, los sacerdotes, las monjas; una mera tradicin que se hereda; una burocracia con oficinas,
documentos, papeles; un poder poltico o un poder econmico ms.
o LA GLESA ES UNA COMUNDAD.
La glesia se puede definir como: la congregacin de todos los creyentes que miran a Jess como autor de la
salvacin y principio de la unidad y de la paz" (LG 9).
La glesia es una congregacin, UNA COMUNDAD. El mismo nombre lo indica: la palabra glesia
(ECCLESA) proviene del griego y significa ASAMBLEA, reunin de todos los fieles que creen en Cristo.
Segn el libro de los Hechos de los Apstoles, la primera comuni dad de cristianos tena las siguientes
caractersticas:
+ ERA UNA FRATERNDAD. Los cristianos tenan "un solo corazn y una sola alma" (Hech 4,32); por eso
comenzaron a llamarse hermanos (Hech 1 ,15). Esa fraternidad se apoyaba sobre cuatro elementos: la
comunin de bienes, la enseanza de los apstoles, la fraccin del pan y la oracin.
+ ANMADA POR EL ESPRTU. El Espritu Santo era el que ani maba y guiaba a la comunidad. El era el que
los lanzaba a dar testimonio y a anunciar con valenta a Jess resucitado.
+ PRESDDA POR LOS APSTOLES. Los primeros cristianos reconocan la autoridad de los apstoles.
Estos eran los que organizaban las comunidades, imponan las manos, ayudaban a solucionar los problemas.
+ PARA ANUNCAR EL EVANGELO. Una de las misiones fundamentales de la primera comunidad cristiana
era anunciar a todos, empezando con los judos, el evangelio de Cristo.
B. LA GLESA ES UNA COMUNDAD DE FE, DE CULTO Y DE AMOR
A la luz de la primitiva comunidad podemos decir que la glesia es...
+ UNA COMUNDAD DE FE. Entramos en ella por la fe (Hech 2, 41). Por eso la glesia es la comunidad de los
que CREEN en Jesucristo.
+ UNA COMUNDAD DE CULTO. Nos reunimos para celebrar nuestra fe por medio de los SACRAMENTOS,
especialmente la Eucarista.
CONCLUSN: La glesia es la comunidad de todos los cristianos que tratan de vivir el Evangelio de
Jesucristo. La glesia no es el templo, el culto o los clrigos; la glesia somos nosotros, los que formamos la
comunidad cristiana.
C. HACA UNA GLESA JOVEN.
La juventud quiere construir una glesia joven y dinmica, que tenga las siguientes caractersticas:
o UNA GLESA EVANGLCA.
Una glesia que nace del Evangelio (no de nuestras ideologas o intereses), de los planteamientos y criterios
de Jess y del espritu de las primeras comunidades cristianas.
o UNA GLESA LBERADORA Y PROFTCA.
Una glesia que anuncia la persona y el mensaje liberador de Jesucristo. Una glesia que con su anuncio
transforma el corazn del hombre y de la sociedad.
o UNA GLESA COMUNTARA.
Una glesia que se construye desde nuestros grupos y comunidades, donde compartimos lo que somos y
tenemos, donde nos ayudamos y corregimos, porque tenemos en comn la misma fe y la misma esperanza.
No queremos, por tanto, una glesia que fomente el individualismo o el egosmo.
o UNA GLESA COMPROMETDA Y SOLDARA.
Una glesia que no se mantiene neutral o indiferente ante las injusticias, sino que est siempre atenta a las
situaciones de sufrimiento, de pobreza, de necesidad de nuestra gente, sobre todo de los ms oprimidos y
marginados.
o UNA GLESA QUE CELEBRA SU FE.
Una glesia que celebra su vida y sus luchas, su fe y su unidad fraterna por medio de las celebraciones
litrgicas, de la msica y del canto. No queremos una glesia, triste, seria, amargada o acomplejada ante el
resto de la sociedad.
o UNA GLESA EN CONTNUA RENOVACN.
Una glesia que est "en movimiento" que hace camino al andar, que reconoce sus fallos y limitaciones, que
camina siempre hacia adelante y que se renueva constantemente.
NOS COMPROMETEMOS.
5.<. COMPROMISOS.
A qu nos compromete el tema que hemos reflexionado?
<.3. LA IGLESIA SIN EVASIN.
La glesia te engendr un da
te habl de su Dios,
te entreg la fe,
te mostr la palabra
y te inici en el amor.
Ella anima tus desalientos.
apoya tus inquietudes,
integra tu personalidad,
corrige tus equivocaciones,
presta su voz, cuando no la tienes,
y te ofrece posibilidad en tu accin.
La glesia es como el hermano que se acerca,
el amigo que se descubre,
el apoyo que se ofrece o se entrega.
La glesia es tu experiencia,
el pan que se comparte
y el acontecimiento fraternal.
Ella es signo y un instrumento
de lo que el mundo y los hombres
estn llamados a ser sobre la tierra:
lugar de dilogo y libertad,
espacio de acogida y encuentro,
testimonio de alegra,
grito de verdad y justicia,
presencia de Dios entre los hombres
comunidad que cree, ama y espera.
(MIGUE3 !R,EG+ RIQUE3ME)
<.5. UNA COMUNIDAD 2UE CONVENCE Y LLENA.
"Una comunidad dice mucho
cuando es de Jess.
Cuando habla de Jess
y no de sus reuniones.
Cuando anuncia a Jess
y no se anuncia a s misma.
Cuando se glora de Jess
y no de sus mritos.
Cuando se rene en torno a Jess
y no en torno a sus problemas.
Cuando se extiende para Jess
y no para si misma.
Cuando se apoya en Jess
y no en su propia fuerza.
Cuando vive de Jess
y no vive de s misma...
Una comunidad dice poco, cuando habla de s misma.
Cuando comunica sus propios mritos.
Cuando anuncia sus reuniones.
Cuando da testimonio de su compromiso.
Cuando se glora de sus valores.
Cuando se extiende en provecho propio.
Cuando vive para s misma.
Cuando se apoya en sus fuerzas...
Una comunidad no se tambalea por los fallos,
sino por la falla de fe.
No se debilita por los pecados,
sino por la ausencia de Jess.
No se rompe por las tensiones,
sino por el olvido de Jess.
No se queda pequea por carencia de valores,
sino porque Jess dentro de ella es pequeo.
No se ahoga por falta de aire fresco,
sino por asfixia de Jess.
Una comunidad slo se pierde cuando ha perdido a Jess.
Una comunidad es fuerte
cuando Jess dentro de ella es fuerte.
Una comunidad pesa
cuando Jess dentro de ella tiene peso.
Una comunidad marcha unida
cuando Jess est en medio.
Una comunidad se extiende
cuando extiende a Jess.
Una comunidad vive cuando vive de Jess.
Una comunidad convence y llena
cuando es la comunidad de Jess".
('+,SI 3!II)
<.<. IGLESIA JOVEN CON LOS JVENES.
La glesia espera de los jvenes su aporte rejuvenecedor (cf Med 5,10). La glesia confa en ellos. La glesia
ve a los jvenes como renovadores de la cultura (cf Med 5,11; DP 1169), renovadores de la vida y un estmulo
a su propia juventud: "Es la juventud un smbolo de la glesia, llamada a una constante renovacin de si
misma, o sea, a un incesante rejuvenecimiento (Med 5,12).
La glesia se muestra entusiasta por entrar en comunin con los jvenes y verlos activos en la comunidad
eclesial, pues ve en sus actitudes la manifestacin de los signos de los tiempos (cf Med 5,13), ve que ellos
anuncian valores que renuevan las diversas pocas de la historia: los ve como un grupo social cada vez ms
decisivo en el proceso de transformacin del continente.
La glesia se abre a los jvenes como lugar de encuentro con Cristo amigo, que le mira y le llama (cf Mc
10,21); lugar de encuentro con los hermanos, en particular con otros jvenes; camino de encuentro con el
Padre. Los jvenes deben sentir a la glesia como lugar de comunin y participacin.
La glesia acepta con gozo a los jvenes en su seno y en sus estructuras activas, acepta sus crticas, porque
se sabe limitada en sus miembros, y los hace gradualmente capaces en su propia edificacin como Cuerpo de
Cristo hasta su envo como testigos y misioneros, especialmente de la gran masa juvenil (cf DP 1 184).
En ella, los jvenes sienten un pueblo nuevo, el de las Bienaventuranzas, sin otra seguridad que la de Cristo,
un pueblo de corazn humilde y sencillo, contemplativo, capaz de discernir evanglicamente la novedad del
Reino de Dios, el proyecto de una liberacin integral, de la construccin de una civilizacin del amor, para
integrar a los ms pobres y a los jvenes en la promocin de un mundo ms fraterno, ms justo y solidario.
(2EJE1E3+M, 'as(oral Ju?enil. 2i a la 1i?ili*aciBn del +mor)
<.A. GESTODRAMA SOBRE LA IGLESIA.
FNALDAD: expresar lo que es la glesia por medio del gesto, del mimo
Se presenta un grupo de personas. El grupo est disperso y cada uno de los miembros tiene las manos atadas
y los ojos vendados o gafas negras.
VOZ: QU ES LA GLESA?..Uno de ellos llama en silencio a todos; se van reuniendo poco a poco formando
un crculo...
Aparece una persona con un letrero que dice "SON LOS CONVOCADOS POR JESS A SU COMUNDAD
DE FE...
VOZ: PARA QU SE RENEN?..Se quitan, ayudndose entre s, las ligaduras, las vendas y las gafas...
Aparece otro letrero que dice "PARA LUMNAR Y LBERAR A TODOS LOS HOMBRES POR LA VERDAD.
VOZ: CMO LBERA?....Se toman todos de las manos....
Letrero: HACNDOSE LOS HOMBRES HERMANOS..."
VOZ: CMO CRECE?.....Se va entre la gente y cada uno toma a dos de la mano...Letrero: SENDO
EVANGELZADORES Y
TESTGOS. . ."
VOZ: QU PRODUCE?....Se saludan y se dan un abrazo...
Letrero: "PAZ Y AMOR
VOZ: CUNDO LLEGA?...Todos se toman de la mano y las levantan hacia arriba (Msica)...
Letrero: "YA ESTA EN MEDO DE NOSOTROS CRECENDO HASTA SU PLENTUD...
TEMA 4: LA PARROQUIA ES UNA COMUNIDAD.
3. OBJETIVO.
Descubrir la parroquia como una COMUNDAD VVA que comparte, celebra y transmite su fe a los dems.
5.3. DINMICAS SOBRE LA PARRO2UIA.
Presentamos tres dinmicas para que el animador elija la que adapte al grupo concreto que est animando.
"S YO TUVERA UNA ESCOBA..."
El animador, con una escoba en la mano, introduce la dinmica con las siguientes palabras. "La escoba sirve
para barrer la basura, lo sucio, lo que no sirve, lo que estorba... Voy a pasar la escoba a uno de ustedes para
que nos diga qu cosas, personas o actitudes de la parroquia se deben barrer.
La persona que tiene la escoba dice aquello que barrera de la parroquia. Despus le pasa su escoba a otra
persona para que repita el ejercicio. Y as se va haciendo hasta que todos o la mayora del grupo hayan
participado.
"S YO FUERA...
Se entrega a cada participante una papeleta en blanco.
Se les indica que escriban lo siguiente: S YO FUERA PRROCO qu cambiara y qu conservara de nuestra
parroquia (cosas, personas, celebraciones, actitudes etc.)
Se renen en plenario y cada uno lee lo que escribi. En una pizarra se anota, a un lado, todo lo que se
cambiara y en otro todo lo que se conservara.
El animador comenta las ideas que ms se repitieron.
DNMCA GRUPAL
Cada equipo responde las siguientes preguntas:
Segn ustedes, qu es la parroquia?
Qu es lo que ms les gusta de nuestra parroquia?
Qu es lo que menos les gusta de nuestra parroquia?
Qu aporta la parroquia a ustedes?
Qu aportan ustedes a la parroquia?
Cmo les gustara que fuera nuestra parroquia?
Se ponen en comn las respuestas de los diferentes equipos. El animador hace una sntesis de las constantes
que resultaron.
5.5. CHARLA: =SER Y 2UEHACER DE LA PARRO2UIA=.
Nuestro grupo juvenil est insertado dentro de una comunidad parroquial...Por eso, nos proponemos ahora
descubrir qu es la parroquia y cul es su misin.
A. QU ES LA PARROQUA?
o LA PARROQUA ES NUESTRA PRMERA COMUNDAD ECLESAL.
As como el hombre desarrolla toda su actividad vital dentro de unas comunidades naturales (rancho, pueblo,
ciudad), as tambin el cristiano desarrolla toda su vida de fe dentro de otra comunidad concreta: la parroquia.
Todos nosotros hemos nacido a la fe cristiana en una determinada comunidad parroquial. En ella fuimos
bautizados. En ella participamos en la Misa, escuchamos la Palabra de Dios, nos reunimos para rezar,
participamos en grupos o comunidades, nos comprometemos en algunas actividades pastorales, etc.
La parroquia es, pues, nuestra PRMERA COMUNDAD ECLESAL, nuestra "primera glesia". En ella la glesia
de Jesucristo se hace visible y cercana a nosotros.
"La parroquia es la primera comunidad eclesial; despus de la familia, es la primera escuela de fe, oracin y
costumbres cristianas, es el primer campo de caridad eclesial; el primer rgano de accin pastoral y social"
(Juan 'a-lo ll, <=.S. $%0&).
o LA PARROQUA ES UNA COMUNDAD O FAMLA.
La parroquia no es... el edificio material (el templo); el lugar donde bautizan, casan, confiesan, celebran la
Misa; el prroco y sus colaboradores cercanos; un agregado de casas.
La parroquia es una COMUNDAD o FAMLA que vive en comunin con Dios y que se propone realizar en el
espacio y en el tiempo la comunin con los hermanos.
La parroquia, a ejemplo de la primera comunidad cristiana, es una familia unida por la PALABRA, la
EUCARSTA y el SERVCO FRATERNO. La comunidad parroquial, por tanto, no es un mero conjunto de
familias o personas desconocidas que viven en torno a un templo, ya que existen entre ellos vnculos
espirituales de unidad. La fe, los sacramentos y el mandato del amor unen a los fieles de la parroquia.
Para vivir mejor estos elementos eclesiales (Palabra, Eucarista y Servicio) y para evitar los peligros de
masificacin y anonimato, es necesario que la parroquia se estructure en PEQUEAS COMUNDADES. As la
parroquia se convierte en una verdadera COMUNDAD DE COMUNDADES.
"La parroquia realiza una funcin en cierto modo integral de glesia, ya que acompaa a las personas y
familias a lo largo de su existencia, en la educacin y crecimiento de su fe. ES CENTRO DE
COORDNACN Y DE ANMACN DE COMUNDADES, DE GRUPOS Y MOVMENTOS. Aqu se abre
ms el horizonte de comunin y participacin" (Puebla 644).
o CULES SON LAS TAREAS FUNDAMENTALES DE LA PARROQUA?
Si la parroquia es una comunidad, su principal preocupacin ser CONSTRUR EN SU NTEROR UNA
COMUNDAD VVA, DNMCA Y ALEGRE que se alimente de la Palabra, que celebre su fe, que viva el
Evangelio y lo anuncie a los dems.
o CONSTRUR UNA COMUNDAD QUE ESCUCHA LA PALABRA DE DOS.
La Palabra de Dios forma la comunidad, crea la unidad de los cristianos... Una palabra que es Buena Noticia,
que libera y transforma, y que se deja or tambin a travs de las experiencias y acontecimientos que vive la
comunidad parroquial.
La primera tarea de la parroquia es escuchar, recibir y dejarse interpelar por la Palabra. Su misin es vivir en
referencia al Evangelio, de tal manera que los sucesos, los proyectos, las actividades, la organizacin y toda
la vida de la comunidad y de los fieles se juzguen a la luz de los criterios evanglicos.
o CONSTRUR UNA COMUNDAD QUE CELEBRA LA VDA Y LA FE.
La parroquia, como todo grupo cristiano, necesita celebrar su fe. Superando los peligros de rutina, pasividad y
aburrimiento, la comunidad parroquial ha de promover unas celebraciones...
+ que tengan en cuenta la vida concreta de la comunidad (lo que en ella pasa y hacia lo que ella aspira);
+ que sean profesin de fe;
+ que fomenten la unidad y la participacin de los fieles;
+ que sean festivas;
+ que arrastren al compromiso personal y comunitario.
LA MSA, de manera especial, es signo de unin entre los fieles de la parroquia (SC 42). Es importante, por
tanto, que se prepare con esmero y que se celebre en una forma viva y participada.
o CONSTRUR UNA COMUNDAD QUE VVE LA FRATERNDAD.
Lo que forma la comunidad son, ante todo, las relaciones fraternas... La parroquia, para que sea una
comunidad "de personas", necesita promover entre sus fieles lazos de acercamiento, de comunicacin, de
amistad, de unin y de solidaridad.
En un mundo marcado por el egosmo, donde prevalecen los intereses personales y donde cada uno va a lo
suyo desentendindose de los dems, la parroquia tiene la difcil misin de hacer posible y palpable la
fraternidad. Una fraternidad que se traduce en generosidad, entrega y servicio a todas las personas, y muy
especialmente a los ms pobres v necesitados de la comunidad parroquial.
o CONSTRUR UNA COMUNDAD QUE ANUNCA EL EVANGELO.
La parroquia no existe para s misma; es enviada a los dems. Su tarea fundamental es continuar la misin de
Jesucristo: ANUNCAR Y HACER PRESENTE EL EVANGELO DEL RENO.
La parroquia ha de llevar el Evangelio a todos los fieles, y muy en particular a los pobres y jvenes, a los
alejados y a los no practicantes.
Para que esta tarea evangelizadora sea ms eficaz ha de ser planificada (con objetivos, metas y actividades
programadas) y realizada por toda la comunidad parroquial (no solamente por los sacerdotes).
NOS COMPROMETEMOS.
5.<. COMPROMISOS.
<.3. EL E2UIPO DE PASTORAL JUVENIL PARRO2UIAL.
A. NATURALEZA.
El Equipo de Pastoral Juvenil Parroquial es un grupo de personas (Prroco, Sacerdote, Religiosas, Laicos
-adultos y jvenes -) que se dedican dentro de la pastoral de conjunto en una parroquia a ir al encuentro,
acompaar y servir a los jvenes para ayudarles en el proceso de maduracin en la fe y en todos los aspectos
de su formacin humana y cristiana.
B. OBJETIVO.
Asesorar, animar, acompaar y orientar el proceso de Pastoral Juvenil a nivel parroquial.
C. CARACTERSTICAS.
Es un Equipo ORANTE. No se concibe una pastoral eficaz sin una oracin constante y fervorosa.
Es un Equipo PENSANTE. Le corresponde, por lo tanto, reflexionar, planear, programar y evaluar todo lo
concerniente a este trabajo.
Es un Equipo ACTUANTE. El Equipo de Pastoral Juvenil para ser eficaz en su labor debe ejercer unas
acciones concretas teniendo en cuenta la triple dimensin de la formacin de la juventud: en la accin; por la
accin; y para la accin.
D. FUNCIONES.
Su primera funcin -fuera de representar a toda la comunidad parroquiales la de animar a esta misma
comunidad para que asuma como responsabilidad propia el trabajo de la Pastoral Juvenil.
En lo referente al trabajo POR los jvenes, canalizar y motivar constantemente los esfuerzos de los adultos
interesados en la Pastoral Juvenil (ayudas econmicas, en servicios profesionales mdicos, jurdicos, etc.).
En lo referente al trabajo CON los jvenes (trabajo de joven a joven) apoyar, asesorar y estimular los
esfuerzos de apostolado de los jvenes entre s.
Buscar, propiciar y utilizar todos los medios de formacin y servi cios para los jvenes.
(2EJE1E3+M, Elemen(os para un irec(orio de 'as(oral Ju?enil !rgnica).
<.5. EL PRROCO.
Es el pastor de la comunidad cristiana ubicada en un determinado terri torio diocesano. La glesia le pide "que
atienda cuidadosamente a los adolescentes y jvenes (CD 30; PO 6). El prroco, procurar, entonces, ser un
autntico servidor y amigo de los jvenes. Su preocupacin por la pastoral juvenil deber manifestarse
especialmente en: integrarla en la pastoral orgnica y en la tarea evangelizadora de toda la comunidad;
favorecer la realizacin de la opcin preferencial de la glesia por los jvenes dentro de su comunidad
parroquial; preocuparse del asesoramiento y animacin de los grupos y comunidades juveniles; acoger y
apoyar las iniciativas de los jvenes, facilitando su realizacin.
(2EJE1E3+M, 'as(oral Ju?enil. 2i a la 1i?ili*aciBn del +mor)
<.<. PARRO2UIA Y JUVENTUD.
A. LA PARRO2UIA7 =CAMPO DE TRABAJO= PARA LOS JVENES.
La parroquia, a pesar de las limitaciones y deficiencias que presenta, es un lugar vlido para que el joven hoy
viva y comparta su fe con otros.
La parroquia tiene grandes posibilidades para que los jvenes encuentren en ella s! s/%/*7 ya que:
los jvenes hoy necesitan encontrarse con espacios que les sean modelos de referencia y alternativas
de vida. Y las parroquias pueden ser esos espacios eclesiales si ofrecen algo ms que un local y un
horario para poder usarlo;
hacer la parroquia dinmica y abierta a los cambios necesarios, es tarea de todos, y los jvenes tienen
un quehacer especfico en esta tarea;
es importante que todos los jvenes que se mueven en torno a las parroquias vayan pudiendo
formular y expresar su propio proyecto de parroquia y, de modo educativo, dando los pasos para la
realizacin de dicho proyecto;
desde la parroquia, los jvenes tienen muchas posibilidades de llevar un compromiso de presencia
evangelizadora en los ambientes juveniles, y de renovacin de la glesia.
Para que esto sea realmente cierto es necesario que la comunidad parroquial:
pierda el miedo a arriesgarse y apueste por los brotes de vida que surjan teniendo en cuenta las
instituciones juveniles;
mantenga una actitud educativa integral;
tenga capacidad de dilogo con la cultura de los jvenes.
La parroquia debe enmarcarse en la VDA PROFTCA que no consiste en "ver cosas que no se ven", sino en
descubrir en lo que se ve y acontece la 'llamada del Seor" y esto, o se concreta o slo se queda en palabras
bonitas e intiles. Y, en este momento histrico, la voz de los jvenes es, sin duda, una voz que hay que
escuchar, interpretar y responder.
B. LOS JVENES7 OPCIN PRIORITARIA DE LA PARRO2UIA.
(...) La parroquia, "comunidad local", ha de hacerse eco de las necesi dades y urgencias de la glesia y de
nuestra sociedad. Por eso los jvenes deben tener un lugar central prioritario en el Proyecto Pastoral que la
parroquia elabora cada ao:
porque, como cristianos, servidores de los pobres, la parroquia no puede quedar impasible ante los
grandes problemas de los jvenes;
porque la construccin de un mundo nuevo pasa por dar esperanzas a los jvenes;
porque la parroquia no puede andar con retraso, anclada en unas pocas actividades, mientras los
jvenes pueden aportarle el dinamismo que necesita; porque la parroquia debe vivir ms a la
intemperie, ms abierta;
porque la parroquia debe dejarse evangelizar por muchas de las intuiciones de los jvenes;
porque actualmente los jvenes son los ms necesitados de salvacin y por eso tienen ms
posibilidades de recibir el mensaje. Para ello, la parroquia debe ser consecuente con su opcin
evangelizadora;
porque la parroquia corre el riesgo de ser fiel a las costumbres ms que a los hombres y a sus
necesidades;
porque la parroquia debe apostar por el futuro y perder todo tipo de miedo a los jvenes.
Evidentemente, esta opcin prioritaria por los jvenes debe concretarse en un plan concreto de Pastoral de
juventud llevado a cabo por un equipo de personas que se responsabilizan de ponerlo en marcha, realizarlo y
revisarlo.
C. PLAN DE PASTORAL DE JVENES EN LA PARRO2UIA.
No se puede improvisar la Pastoral de Juventud en la parroquia. El trabajo pastoral con los jvenes y desde
ellos pasa necesariamente por la elaboracin de un plan de Pastoral de Juventud.
Algunos de los elementos y criterios para la elaboracin de este plan, pueden ser los siguientes: abarcar poco,
pero bien planificado; trazarse unas lneas de actuacin, unas metas. Lo importante no es lo que se hace sino
cmo se hace y, sobre todo, QUN LO HACE; trabajar sin problematizarse por el nmero.
Fomentar el encuentro y la relacin con otros, los intercambios de experiencias; tener sentido de glesia; partir
de que los jvenes constituyen el elemento fundamental para llegar a otros jvenes; potenciar en los jvenes
la vocacin "sentirse llamados a ser animadores de otros jvenes; impedir que los grupos juveniles sean la
"guardera de la parroquia, donde viven refugiados hasta que se cansan o encuentran algo mejor; tomar una
opcin seria que rompa la mediocridad. No vale el plan si uno no se compromete profundamente en ello,
yendo ms all de las cuestiones organizativas y metodolgicas.
(E3EG+1IHN I!1E2+N+ E '+2,!R+3 E JH8ENE2 E M+RI)
TEMA : MARIA/ PROYECTO DE VIDA PARA LOS JVENES.
3. OBJETIVOS.
Conocer, a la luz del Evangelio, las actitudes fundamentales de Mara.
Presentar a Mara como un modelo actual para la juventud.
5.3. DINMICA: EL RETRATO MORAL DE MARIA.
PASOS.
Se forman grupos de 5 a 7 personas.
Se entrega a cada grupo el Documento de Trabajo.
Se les pide la siguiente tarea: Qu virtud, actitud o rasgo de Mara aparece en cada texto bblico? Se entrega
a cada grupo un carteln para que escriban los resultados de su reflexin.
Una vez terminado el trabajo se renen todos y cada secretario presenta y explica su respectivo carteln.
TEITO BBLICO ACTITUD (RASGO O VIRTUD' DE MARA
"Dijo Mara: Yo soy la servidora del Seor; que haga en m lo
que has dicho" (Lc 1,38)
"Por esos das, Mara parti apresuradamente a una ciudad
ubicada en los cerros de Jud. Entr a la casa de Zacaras y
salud a sabel" (Lc 1, 39-40)
"Mara dijo entonces: Celebra todo mi ser la grandeza del Seor
y mi espritu se alegra en el Dios que me salva" (Lc, 46)
"Junto a la cruz de Jess esta su madre" (Jn 1 9.25)
"Mara, por su parte, observaba cuidadosamente todos estos
acontecimientos y los guardaba en su corazn" (Lc 2,19)
"Todos ellos (los apstoles) perseveraban en la oracin y con un
mismo espritu, en compaa de algunas mujeres, de Mara, la
madre de Jess..." (Hech 1,14)
5.5. LECTURA: =LA ANUNCIACIN=.
(La lectura se puede acompaar con msica de fondo y con diapositi vas. Tambin se puede escenificar). N=
Narrador M= Mara A= ngel
N: En aquel tiempo Dios envi al ngel Gabriel a una joven virgen que viva en una ciudad de Galilea llamada
Nazaret, y que era prometida de Jos, de la familia de David. Entr el ngel a su casa y le dijo:
A: Algrate t, la Amada y Favorecida; el Seor est contigo.
N: Estas palabras la impresionaron muchsimo y se preguntaba qu querra decir ese saludo. Pero el ngel le
dijo:
A: No temas, Mara, porque has encontrado el favor de Dios. Vas a quedar embarazada y dars a luz un hijo,
al que pondrs el nombre de Jess. Ser grande, y con razn lo llamarn: Hijo del Altsimo. Dios le dar el
trono de David, su antepasado. Gobernar por siempre el pueblo de Jacob y su reinado no terminar jams.
N: Mara entonces dijo al ngel:
M: Cmo podr ser madre si no tengo relacin con ningn hombre?
N: Contest el ngel:
A: El Espritu Santo descender sobre ti y el Poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por eso tu hijo ser
Santo y con razn lo llamarn Hijo de Dios.
N: Entonces dijo Mara:
M: Yo soy la servidora del Seor; que haga en m lo que has dicho.
N: Despus de estas palabras el ngel se retir de su presencia.
5.<. CHARLA: =MARA7 MODELO PARA UNA JUVENTUD ACTUAL.
A. MARA7 LA JOVEN DE NAZARET.
Mara fue una muchacha de su tiempo. Llev, sin duda, la vida normal de una joven israelita, en el seno de
una familia creyente, segn los usos y costumbres de su poca. Creci con las ilusiones lgicas de su edad y
comparti la esperanza de su pueblo en las promesas de Dios.
Mara era todava una jovencita cuando Dios le propone la noble misin de ser la Madre del Salvador. Dios, de
esta manera, irrumpe en la vida de Mara cuando ella es joven, cuando apenas empieza a abrirse al mundo,
cuando su corazn est lleno de ilusiones, de proyectos y de ideales grandes.
Y Mara se entrega generosamente al plan de Dios. Le dice "S. Firma en blanco para el Dios sorprendente
que le va a llevar por caminos insospechados y nuevos.
Mara con su respuesta pone de manifiesto una gran capacidad de confianza, de entrega y disponibilidad.
Pero tambin muestra su ESPRTU JOVEN por aceptar el compromiso arriesgado, por su apertura a lo nuevo
y por su corazn grande.
B. LAS ACTITUDES FUNDAMENTALES DE MARA.
CONTEMPLACN
Mara aparece en los evangelios como una mujer que medita y profundiza los acontecimientos para descubrir
en ellos la luz de la Palabra de Dios. Mara guarda en su corazn palabras, gestos y actitudes, intuyendo que
se encuentra ante el hecho misterioso de la salvacin de Dios.
Hoy el mundo necesita personas contemplativas que, a la luz de la fe, mediten la presencia de Dios en
nuestra historia.
DSPONBLDAD ABSOLUTA A DOS
El "S" de Mara en la Anunciacin es un "S" generoso y total que no sabe de tacaeras, limitaciones y
condiciones... Mara estuvo siempre de parte de Dios, al servicio de su accin en el mundo. Ella es modelo de
disponibilidad absoluta al amor de Dios y a lo que El nos pide para la construccin del Reino en nuestra socie-
dad.
SERVCO DEDCADO A LOS DEMS
La vida de Mara fue una vida de servicio. La ayuda que prest a su prima sabel, a los novios de Can y a
los temerosos discpulos reunidos en el Cenculo, son un botn de muestra. Con esta acti tud de servicio Mara
nos ensea que a Dios lo encontramos en el hermano que tiene necesidad de ayuda.
COMPROMETDA EN LA TAREA DE LA LBERACN
Mara tiene la experiencia vital de su pobreza, indigencia y necesidad de la intervencin salvadora de Dios.
Ella es la primera entre los humildes y olvidados de la tierra. Ella es la primera liberada por Dios.
Mara, en el canto del "Magnificat" (Lc 1,46-55), proclama que Dios ayuda a los humildes y cambia la situacin
de injusticia, de opresin y de privilegio que tratan de mantener los poderosos para su propio provecho.
Mara es signo de liberacin para todos nosotros. Como ella, podemos aspirar a nuestra propia y total
liberacin del mal, del pecado y de las esclavitudes o situaciones injustas, contando con la ayuda de Dios.
FDELDAD EN EL SUFRMENTO
Mara, unida en todo a su hijo Jess, conoce bien pronto el alcance de las palabras que le dijo el anciano
Simen: "una espada te atravesar el corazn" (Lc 2,35). Mara siente esa espada de dolor a lo largo de toda
su vida en forma de destierro, angustia, persecucin, incomprensin, prdida de su Hijo, soledad...
El dolor de Mara alcanza su punto culminante en el Calvario. Ah, de pie junto a la cruz, ve morir a su Hijo.
Tiene la experiencia ms amarga de la injusticia y de su propia impotencia.
Mara con su fortaleza nos descubre el sentido cristiano del dolor y nos anima a continuar con fidelidad y
esfuerzo nuestras responsabilidades de hombres y cristianos.
C. LA JOVEN MARA: UN MODELO PARA LOS JVENES.
Mara comprende a los jvenes. Ella fue una mujer que vivi plenamente la etapa de su juventud, comparti
las ilusiones de los jvenes de su tiempo y acompa atentamente la adolescencia y juventud de su Hijo,
Jesucristo
En Mara aparecen bien definidos los rasgos propios de la juventud de todo tiempo: generosidad, entrega,
compromiso arriesgado, ilusin, disponibilidad, apertura a lo nuevo... Todo un ejemplo de cmo ser joven
cristiano en el mundo actual.
NOS COMPROMETEMOS.
5.A. COMPROMISOS.
A qu nos compromete este tema que hemos reflexionado hoy?
<.3. SI MARA VIVIERA HOY.
Si pudiera elegir dnde pondra su casa? Por qu? Descrbela con todos los detalles.
Cul sera su relacin con los vecinos. Su actitud en la Parroquia. Su actitud en el barrio, con respecto a las
necesidades, asociaciones...
Cmo llevara su noviazgo? Su relacin con Jos, una vez casados.
magnate las relaciones con Jess a las distintas edades y en su relacin a los estudios, pandilla, grupos,
glesia, tiempo libre...
Qu pensara y hara con respecto a la tele, la violencia, la droga, el consumismo, la poltica, las vacaciones,
el dinero, la vocacin, las asociaciones de glesia...
Si Mara fuera periodista, azafata, peluquera, campesina, dependienta, enfermera, profesora, alcaldesa,
presentadora de televisin, diputada, trfico, mujer de su casa... Figrate y describe su posible pensar, de
enfocar la profesin y la manera concreta de enfermera, guardia de manera de encarnarla.
Si tuvieras un encuentro con Mara qu temas trataras, cmo, en que clima? Qu preguntas le haras. En
qu lugar. A qu hora.
Si le hicieras una entrevista por radio o por la tele sobre los siguientes puntos, qu dira, como lo dira. Y si es
en un debate con gentes de distintas ideologas...
Sobre el armamentismo, sobre Hacienda, la poltica actual, la poltica con respecto al tercer mundo, los
partidos polticos, el papel de la glesia en la poltica y en los problemas sociales, el papel de la mujer en la
glesia y en sociedad, la libertad de expresin en la glesia, el senti do de comunin y pluralismo, el hambre en
el mundo, la ecologa, los derechos humanos, los derechos de Dios, la juventud, el terrorismo, las fronteras, el
consumismo...
<.5. MADRE DE LOS JVENES.
Mara: Admiramos tu ser joven y entregado; las cosas no te resultaron nada fciles, se te pidi un compromiso
duro, una entrega total; fuiste la respuesta adecuada, la que agrad a Dios. Te pedimos ayuda para toda la
juventud; ser joven de verdad es difcil siempre, ms an hoy. Las ilusiones se pierden en un mundo de
desencanto, los ideales se queman por la inoperancia y la comodidad; la generosidad, la entrega, la
disponibilidad, no se valoran en esta sociedad egosta, calculadora y materialista. Comunica tu fortaleza y
honradez a los jvenes; tu amor, grande y fiel, que todo lo super. Madre de la juventud, comparte a su lado el
esfuerzo de tantos que buscan respuestas en Jess.
(8. +J+3+)
<.<. LOS VALORES 2UE LOS JVENES DESCUBREN EN MARA.
LA ANUNCADA EN NAZARET:
Es el amor que vigila, espera y busca
Es la escucha atenta a la Palabra de Dios (Lc 1,38)
LA VSTANTE EN AN KARM:
Es la vida entendida como servicio a Dios y al hombre.
Es la misionera atenta a promover y evangelizar.
El "Magnificat" es el canto de la liberacin (Lc 1,39 ss.).
LA MADRE EN BELN:
Es la virginidad donada y la maternidad fecunda puesta al servicio del Hijo.
LA OFERENTE EN JERUSALN:
Es la observancia de la ley por amor.
Es el pre-anuncio del dolor que toca a cada corazn (Lc 2,35).
LA EDUCADORA EN NAZARET
Es el ser madre y al mismo tiempo sentirse discpula.
LA AUXLADORA EN CANA:
Es la solicitud por los jvenes esposos, llena de atenciones
LA DOLOROSA EN EL CALVARO:
Es la hora de la cruz, es decir, el misterio del dolor para afrontar con coraje (Jn 12, 32)
LA LLENA DEL ESPRTU SANTO EN EL CENCULO:
Es estar con los hermanos temerosos y desorientados.
Es pedir y desear el Espritu y recibirlo en la glesia.
(+. 8IG+N!)
<.A. JCOMO HABLAR DE MARA A LOS JVENES DE HOYK
La respuesta est una vez ms en la lnea de la fidelidad que conjuga al mismo tiempo el nuevo conocimiento
y experiencia que la glesia tiene de Mara, con la situacin y las esperanzas de los jvenes de hoy, sus
interrogantes, exigencias y preocupaciones. En este contexto es donde el educador habla de Mara. La vida de
la Virgen, su extraordinaria experiencia, su ayuda, ofrecen elementos de respuesta que superan las expectati -
vas mismas de los jvenes, convirtindose para ellos en elemento de crecimiento y de maduracin cristiana.
El tema se podra prolongar en abanico segn las diversas caractersticas de la condicin juvenil. Recordamos
aqu slo algunos datos tpicos de la situacin de los jvenes, intentando, dentro de esta misma situacin,
hablar de Mara de modo significativo y vital para ellos.
La experiencia de incertidumbre, de inestabilidad, de provisoriedad que los jvenes viven hoy, los lleva
fcilmente a diferir cualquier tipo de eleccin, incluso la religiosa. Frente a Cristo que les provoca a salir de
una existencia mediocre y cmoda y a decidirse por El o en contra de El, los jvenes pueden encontrar en
Mara un modelo de mujer fuerte y libre que supo arriesgar su vida por Dios, findose nicamente de su
Palabra.
En la afanosa bsqueda del sentido de la propia vida, para superar la alienacin, la despersonalizacin, los
condicionamientos a los que la sociedad actual parece conducir, la experiencia de Mara dice a los jvenes
que la vida no es absurda, porque Dios tiene un proyecto extraordinario sobre cada hombre.
A los jvenes que de un modo contradictorio expresan por una parte deseos de participacin y de
protagonismo en la vida de la sociedad, y por otra viven en el temor, en la fuga, en la marginacin de la vida
con sus responsabilidades y sus compromisos; a su necesidad de establecer un nuevo orden de relaciones,
fundadas en la gratuidad, la igualdad y el amor, Mara responde con el canto de la humanidad nueva: el
Magnificat. En l se expresa el abandono total a Dios y la solidaridad plena con los humil des, los pobres, los
oprimidos.
Especialmente a las jvenes, tan sensibles a la revalorizacin del papel de la mujer en la sociedad
contempornea, Mara, la mujer responsable, libre y activa puede ser una propuesta elocuente y significativa.
Ella ensea que la plena realizacin de la mujer pasa a travs de la maduracin progresiva de la propia
capacidad de amar, hasta el don de s en la acogida, en la gratuidad y en el servicio.
En este contexto se sita la educacin en la pureza y en la castidad como superacin de todo egosmo hacia
la plena capacidad de amor.
La serie de ejemplos podra continuar. El esfuerzo est en expresar a Mara, su experiencia, en un proceso de
inculturacin que haga significativa para los jvenes de hoy. Sin traicionar su mensaje, sino procurando expre-
sarlo con la sensibilidad, en los modelos culturales y en los ideales de hoy.
(el ossierO E3 +2!1I+1I!NI2M! E 3+2 "IJ+2 E M+RI+ +USI3I+!R+)
TEMA ": QU0 ES LA MISA? ,-.
(* ) Este tema y los siguientes dos (uno sobre la Reconciliacin y otro sobre la Oracin) corresponden a la
dimensin LTRGCO-SACRAMENTAL de nuestro proceso de educacin en la fe. Lo ideal sera que se diera
un tema general sobre los Sacramentos y que se dedicara despus una reunin a cada uno de los siete
sacramentos. Sugerimos que este tema de la Eucarista se reflexione en dos encuentros.
3. OBJETIVOS.
Conocer el significado del sacramento de la Eucarista.
5.3. DINMICA: CONCORDAR U DISCORDAR.
CONCORDAR - DSCORDAR: LA MSA
__La Misa es solamente una tradicin, una costumbre.
__La Misa es "cosa" de mujeres y nios.
__La Misa es un encuentro con Dios y con y con la comunidad.
__La Misa es un recuerdo actualizado de la muerte de Jess.
__La gente que va a Misa es la ms hipcrita.
__La Misa es lo mismo que otras devociones, (como el rosario y el Viacrucis por ejemplo).
__Muchas personas van a Misa solamente para presumir sus vestidos y para criticar a los dems.
__La Misa es una celebracin en la que participa toda la glesia, no solamente el sacerdote.
__La Misa es un banquete, una comida, un alimento.
__La Misa es una celebracin aburrida y montona.
__La glesia no debera obligarnos a ir a Misa los domingos.
__Participar en la Misa es comprometerse a vivir en la unidad y en la fraternidad.
__Hay que ir a Misa slo cuando "nos nace"
__La Misa no termina nunca; se prolonga en la casa, en el barrio, en el trabajo, en la escuela...
__La Misa no es un funeral: es una fiesta de alegra.
PASOS:
Se entrega a cada joven una copia del Documento "CONCORDAR DSCORDAR: LA MSA"
Se les explica el trabajo a realizar: "ndica con una V si la frase es verdadera; con una F si es falsa; y con una
C si es cuestionable".
Se renen por parejas para intercambiar sus respuestas.
Se renen todos. El animador suscita un dilogo con los jvenes sobre los sentimientos y experiencias que
tuvieron en el trabajo realizado.
5.5. CHARLA: =LA EUCARISTA=
A. LA EUCARISTA COMO BAN2UETE.
Los textos del Nuevo Testamento (Mt 26, 26-30; Mc 14, 22-26; Lc 24,15-20; 1 Cor 11,23-25) nos dicen
claramente que LA EUCARSTA ES UNA COMDA, un banquete. La Misa, por consiguiente, naci durante
una comida: naci en la Ultima Cena de Jess con sus discpulos.
La Eucarista, en los mismos textos bblicos, aparece como una COMDA COMPARTDA. Qu significado
tiene este dato?:
Para un oriental, comer con otra persona es una muestra de paz, de confianza y fraternidad. Para nosotros,
comer juntos es seal de amistad, de unin y de fiesta.
En la Misa el pan y el vino son el mismo Jess. Por eso esta comida se llama COMUNN: unin con Dios y
unin con los hermanos.
La participacin plena en la Misa es cuando comulgamos, cuando alimentamos nuestra alma de la Hostia
santa.
Participar en la Misa es comprometernos a vivir en la UNDAD Y FRATERNDAD. No hay, por tanto, Misa
verdadera si los que se juntan a celebrarla no se conocen, no se preocupan de las necesidades de los dems
o no se ayudan entre s. No hay Misa verdadera si al salir de la celebracin eucarstica fomentamos el egos-
mo, la desunin y las situaciones de injusticia.
B. LA EUCARISTA COMO SACRIFICIO.
En los textos del Nuevo Testamento la Cena de Jess con sus discpulos est RELACONADA CON SU
MUERTE en favor de los hombres (Lc 22,14-21; 1 Cor 11,23-27).
Cada Misa es un recuerdo actualizado (o "memorial") de la muerte de Jess. En la Misa el pan y el vino son
seal y recuerdo de la muerte de Jess: el pan es el cuerpo entregado y el vino es la sangre derramada.
La Misa no es slo el sacrificio de Cristo. Es tambin el sacrificio de toda la glesia. De aqu surgen dos
consecuencias importantes:
La Misa es de todos: sacerdote y fieles.
Todo el Pueblo de Dios y cada cristiano se ofrecen en la Misa.
Participar en la Misa, pues, nos compromete a vivir y luchar por la misma causa por la cual vivi y muri
Jess. Participar en la Misa nos compromete tambin a unir nuestro trabajo, nuestro sufrimiento y nuestra
lucha al sufrimiento y a la muerte de Jess. Y todo esto para ser transformados en alegra y fiesta de victoria,
as como la muerte de Jess fue transformada en vida y resurreccin.
C. LA EUCARISTA COMO FIESTA DE LIBERACIN.
Los libros de teologa dicen que la eucarista es LA NUEVA PASCUA de los cristianos.
La Pascua para los judos era la fiesta que conmemoraba lo que Dios hizo con su pueblo al liberarlo de la
esclavitud de los egipcios (Ex 12,11-14). La Pascua juda era, pues, el "paso" de la esclavi tud a la libertad.
La Misa es la fiesta de la liberacin porque recuerda y hace presente la Resurreccin de Jess, su "paso de la
muerte a la vida.
La Misa es la celebracin de la liberacin que nos consigue Jess. Es la gran fiesta de los hombres libres que
se comprometen a construir en el mundo la misma libertad que nos ha trado Jess.
Participar en la Misa es participar en una FESTA de alegra. Participar en la MSA es comprometernos a
luchar por ser libres y a construir una sociedad libre basada en la justicia, la paz y el amor.
NOS COMPROMETEMOS.
5.<. COMPROMISOS.
DNMCA: CARTA A LA COMUNDAD PARROQUAL QUE VA A MSA Se forman equipos de 5 a 7
personas. Se les pide el siguiente trabajo: "Van a escribir una carta dirigida a todas las personas que van a
Misa los domingos. Pueden escribir en ella lo que piensan ustedes de la Misa, qu valores tiene, cmo
participar en ella, qu errores -hay que evitar, cmo vivirla mejor, etc." Se renen para el plenario. Los
secretarios leen las cartas. La carta mejor elaborada se puede... llevar al prroco; escribir en un cartel y
colocarla en un lugar visible del templo; enviar por correo o entregarla directamente a las familias del barrio...
<.3. ASPECTOS DE LA EUCARISTA.
DINMICA: ="-"0/) &$-$6)$s=
OBJETVO: detectar qu elementos de la Eucarista valoran ms los participantes.
PASOS: En la pizarra, en desorden, se colocan palabras alusivas a la Eucarista.
Misterio, comunidad, sacrificio, Eucarista, alimento, memorial, banquete, renovacin de la Cena, culto, misa,
comunin, compartir, presencia de Cristo, ofrecimiento...
Cada persona puede levantarse en silencio y subrayar las dos que ms le signifiquen.
Reflexin:
Por qu subrayaron esas palabras?
Qu otras aadiran y por qu?
Oracin pidiendo valorar esos aspectos reflexionados.
<.5. DIVISIONES.
DINMICA: =S*+/*,)$#$=.
OBJETIVO: descubrir cmo podemos estar Celebrando la Eucarista, sin luchar porque se acaben las
injusticias sociales.
PASOS.
Se lee el texto de San Pablo (1 Cor 11,17-34).
Se pide "actualizarlo en sus sociodramas, representando la realidad de nuestras comunidades actuales.
Anlisis. Reflexin sobre causas y posibles lneas de accin.
<.<. EUCARISTA Y JUSTICIA.
La experiencia de Dios y la oracin encuentran su expresin ms rica en la Eucarista, "fuente y cumbre de la
vida cristiana (Lumen Gentium 11)
La eucarista es el Cristo que lucha, muere y resucita y da as sentido a nuestras luchas y fracasos, que
quedan incorporados a su victoria.
Pero no hay Eucarista verdadera sin pre-Eucarista, sin vida, como no puede haberla sin pan y sin vino. La
pre-Eucarista de la lucha, del trabajo, del compromiso y la pre-Eucarista de la solidaridad; porque donde no
hay justicia, no hay culto a Dios. El culto sin la justicia es ofensa y burla de Dios, nos dirn los profetas.
Cristo no hizo un simple rito, sino que celebr, en signo, el jueves lo que el viernes fue lucha, sangre y muerte,
pero que era el nico camino para la victoria.
Nosotros, en la Eucarista, celebramos la Pascua de Jess. Y Jess es nuestra Pascua si, en nuestra vida
personal hay paso, conversin ms plena a los valores del Reino, y si nuestro compromiso va llenando
nuestra sociedad a pesar de situaciones de injusticia y clasismo, a niveles de justicia y amor.
(J+8IER !2E2, 1lase o-rera ; e?angeli*aciBn).
<.A. LOS VALORES 2UE LOS JVENES MAS APRECIAN DE LA EUCARISTA.
Los jvenes perciben y viven la riqueza del misterio eucarstico con matices propios. Ponen nfasis en
algunos valores que son propios de la Eucarista, pero que ellos aprecian a veces intuitivamente ms que los
otros grupos de la glesia, aunque en verdad deberan ser caractersticas de toda celebracin.
a) Los jvenes aprecian el clima de una comunidad fraterna
Ellos ms que nadie tienen una sensibilidad de "celebrar en comn. Normalmente llegan a la experiencia de
la oracin o de la fe precisamente desde la experiencia de grupo. Es ah, en el seno de la comunidad cristiana,
tanto si es la propia de ellos como otra ms heterognea que sabe acogerles, donde experimentan el
encuentro con Cristo y su Palabra, donde entienden los signos de la fe, donde la Eucarista conecta con su
vida y les compromete a la accin. Naturalmente que la fe invita siempre a una decisin personal, a la
respuesta de cada uno, que es intransferible. Pero cada vez ms para los jvenes eso sucede con el apoyo de
la comunidad.
Por eso no es nada extrao que no quieran celebraciones annimas en las que no se sienten acogidos como
hermanos y creyentes. Quieren con razn ser actores y protagonistas de la celebracin, no meros receptores
de lo que otros hacen. Con ello recuerdan a la comunidad entera que no es el sacerdote, sino toda la
asamblea creyente, la que "celebra (cfr. GMR 7) como protagonista, precisamente por su sacerdocio
bautismal.
b) Los jvenes buscan una celebracin ms viva y autntica.
Es verdad, lo que muchas veces encuentran son celebraciones muertas, pasivas, estereotipadas. Es una
lstima que a veces esta inercia y falta de viveza se quiera apoyar en el respeto a la tradicin o a las normas
de los libros litrgicos oficiales, cuando son stos los que cada vez ms invitan a una participacin ms plena
y a la autenticidad en cada momento de la celebracin.
No nos debe extraar que los jvenes critiquen esta clase de celebraciones "prefabricadas, preocupadas tan
slo por el cumplimiento de unas normas. Ellos, que estn redescubriendo con frecuencia crticamente su fe,
ven tambin con ojos crticos no tanto las palabras -que siguen siendo muy bonitas- sino las realidades que
son una celebracin ms bien pobre y lejana de lo que debera ser una Eucarista autntica.
c) Una Eucarista de jvenes tiene un tono de mayor creatividad.
No con una creatividad necesariamente espectacular, como ya decamos al principio del Dossier, sino con una
creatividad que es dinamismo, variedad, potenciacin de cada rito en su verdadera naturaleza.
Un lenguaje ms incisivo, una atmsfera ms festiva y fraternal, ms espontnea que juridicista, con un
mayor margen de acogida mutua y cordialidad, de modo que todos se sientan acogidos y participen en la
celebracin gustosamente, no slo cumpliendo un deber.
Los jvenes tienden a formas ms cercanas a su mundo (en algn sentido, ms profanas), por ejemplo en la
ambientacin o en la msica. Buscan instintivamente formas ms dialogadas de participar. Y muchas veces
hay que decir que sus intuiciones, lejos de empobrecer o desvirtuar el contenido de la Eucarista, le dan fuerza
comunicativa.
d) Buscan, tambin, !( -"(0!$:" #?s +-$)* para su celebracin.
Hay que reconocer que el de la liturgia oficial, an despus de las traducciones y reformas, queda todava
demasiado alejado para muchos grupos de cristianos.
En verdad que hace falta un esfuerzo para iniciar poco a poco a todos en las categoras bblicas y litrgicas.
Pero an contando con esa labor, es legtima la peticin de un lenguaje ms accesible en las oraciones, en los
signos, en la celebracin en general. Y muchas veces habr que aceptar que, en determinados momentos de
la Eucarista, los jvenes quieran crear su propio lenguaje y expresen su sintona con el Misterio de Cristo o
con el mensaje de su Palabra con un estilo propio.
e) Los jvenes quieren !($ E!+$)/s%1$ #?s +*("+%$,$ +*( -$ ;/,$.
Si la celebracin no arranca de la vida ni se abre a una vida cristiana ms autntica, no es fcil que tenga
mordiente para ellos.
Ms sensibles a los valores de la historia y al compromiso cristiano en medio de la sociedad, a muchos grupos
juveniles les repugnan las Eucaristas desconectadas, "neutrales': aspticas: les parecen una traicin o un
empobrecimiento de las exigencias de su te. Quieren vivir lo que celebran y celebrar lo que viven, dando
autenticidad tanto al momento del culto como al de la accin en la vida.
(J. +3+@+B+3 ER. 1!3!MER, Eucaris(:a con 7B?enes)

TEMA *: CON)ESARME? PARA QU0? ,-.
(* ) Este tema se puede reflexionar en dos reuniones.
3. OBJETIVOS.
- Conocer el significado del sacramento de la reconciliacin.
- Presentar la Reconciliacin como un sacramento de perdn, de paz y de compromiso.
5.3. DINMICAS SOBRE EL SACRAMENTO DE LA RECONCILIACIN.
Proponemos dos dinmicas para que se elija una de ellas.
A. JPOR 2UG SE CONFIESA LA GENTEK
- Se forman equipos de 5 a 7 personas.
Se les entrega el Documento de Trabajo y se les pide que respondan a las siguientes preguntas:
Qu opinan los jvenes de la Confesin?
Por qu algunos jvenes no se confiesan?
Por qu muchas personas no saben confesarse bien?
Se renen para el plenario. Los secretarios leen las respuestas de sus equipos. El animador hace un resumen
de las constantes que resultan.
DOCUMENTO DE TRABAJO.
Un medioda de mucho calor estaba un sacerdote confesando antes de la Misa, cuando se acerc un seor a
confesarse. El sacerdote lo recibi con el tradicional saludo: Ave Mara Pursima y el seor contest: Si,
padre, que calor est haciendo.
Muchsimas personas que tienen aos y aos de no confesarse, y una vida no tan buena. Pero cuando piden
confesarse y se les pregunta sus pecados se sorprenden y contestan: "No, padre, yo no tengo ningn pecado,
yo no me meto con nadie, de mi trabajo a mi casa y de mi casa a mi trabajo, no robo ni mato... Bueno cuando
tena a mi madre, que en paz descanse, alguna vez le falt al respeto"
Otras personas, por lo contrario quieren estar confesndose a cada rato y por cualquier cosa sin importancia.
'Acsome, padre, que a veces me enojo con los animales... de que mi marido bebe mucho... Es que he estado
muy enfermo y tengo una dolencia por todo el cuerpo..."
Muchos no se acercan a confesarse por ignorancia, por miedo, por vergenza: "No, mejor no me acerco, quin
sabe que me vaya a decir el cura... Mejor no me confieso porque me van a regaar... Para qu me voy a
confesar si voy a seguir pecando y as me voy a condenar ms... Yo no me confieso con un hombre pecador
igual a m...
(J. 2+R+8I+, 3os 2acramen(os. 3a ?ida de ios en la ?ida de los Iom-res).
B. ENCUESTA SOBRE EL SACRAMENTO DE LA RECONCILIACIN.
1. Cuando vas a confesarte, por qu lo haces?
2. Qu sentimientos predominan en ti cuando vas a confesarte?
3. Qu valores encuentras en la confesin?
4. Qu dificultades tienes para acudir al sacramento de la confesin?
5. Qu es lo que no te gusta de la confesin?
6. Cada cuando te confiesas?
7. Te preparas a la confesin? Cmo?
8. Qu sentido tiene la Penitencia que te deja el sacerdote?
9. Deseas que el sacerdote te imponga como penitencia alguna oracin, o bien prefieres otro tipo de
penitencia ms adaptada? Pon algn ejemplo de estas otras penitencias.
10. Qu has experimentado cuando a travs del sacerdote has recibido el perdn de Dios?
11. La confesin se puede vivir de maneras muy diferentes. Sealamos ahora una serie de opiniones.
E;$-8$%" ,"- 3 $- A en cada una ellas:
1 = Muy convencido.
2 = Convencido.
3 = Poco convencido.
4 = No estoy de acuerdo.
__La confesin es un medio maravilloso para manifestar mis pecados a un sacerdote y sentirme liberado.
__Confesarse es una tontera: yo digo los pecados, el sacerdote hace la seal de la cruz, y todo sigue igual.
__La confesin no tiene sentido: no existe el pecado.
__En la confesin no slo me libero de mis pecados, tambin oriento mi vida de un modo nuevo.
__Yo me confieso directamente con Dios. No necesito decirle los pecados a un hombre como yo.
__En la confesin me doy cuenta de que todos los hombres son pecadores y que tambin yo he pecado
contra ellos.
__En la confesin me encuentro con un Padre misericordioso que me perdona todo y que indica el camino
verdadero de la vida.
__Despus de la confesin me quedo tranquilo y feliz; esto m el gran valor de la confesin.
__La confesin es para m como una devocin.
__El problema fundamental en la confesin no es decir los pecados, sino convertirse de verdad, ser otro,
superarse...
12. Tienes la impresin de que la confesin es un peso insoportable? Por qu?
13. Qu crticas has escuchado sobre la confesin?
14. Cul es actualmente tu opinin personal sobre la confesin?
PASOS A SEGUR:
Personal: Se reparte a cada joven la Encuesta sobre el sacramento de la Reconciliacin. Se da el tiempo
necesario para contesten con tranquilidad.
Binas: Se busca un amigo(a) de confianza para intercambiar respuestas.
Puesta en comn: El animador los invita a que pongan en comn las respuestas que dieron a las preguntas 4,
10 y 14.
Resonancia: Qu nos ha enseado esta encuesta? Tenemos ideas claras sobre el sacramento de la
Reconciliacin?
El animador sintetiza y comenta las ideas ms importantes que surgieron.
5.5. CHARLA: =EL SACRAMENTO DE LA RECONCILIACIN=
A. LO QUE NO ES EL SACRAMENTO DE LA RECONCLACN.
o APRENDER UNA LSTA DE PECADOS Y DECRLA AL SACERDOTE.
Durante mucho tiempo la confesin ("decir los pecados) ocup el lugar central de este sacramento. Lo
importante era "decir TODOS los pecados", sin olvidar ninguno. A veces se caa en la obsesin de confesar
algunos detalles y pormenores intiles. Lo ms importante es la CONVERSN. Por eso, hoy no hablamos de
"confesin sino de sacramento de la "RECONCLACN", ya que as se expresa mejor lo esencial de este
sacramento: el amor dado por Dios y la respuesta de conversin del hombre.
o DESCARGAR M CONCENCA PARA QUEDARME TRANQULO.
La reconciliacin no es un medio para tranquilizar la conciencia o un camino para descargar nuestras
irresponsabilidades. No es un refugio. Tampoco es un consuelo... La reconciliacin es, ms bien, un
COMPROMSO de continuar viviendo responsablemente nuestros deberes cotidianos de hombres creyentes.
o SOMETERME A UN RTO NEGATVO Y DESAGRADABLE.
Muchos jvenes acuden a este sacramento "de mala gana; "a ms no poder". Para muchos, es un rito
desagradable por el que hay que pasar necesariamente parar "lavar" los propios pecados. Quien piensa as,
ignora que lo ms importante de la reconciliacin es la misericordia de Dios que comunica el gozo del perdn
y la renovacin de nuestra vida de fe.
B. LO QUE S ES EL SACRAMENTO DE LA RECONCLACN.
Conviene aclarar que a este sacramento generalmente se le llama de tres maneras: Confesin, Penitencia y
Reconciliacin. El ltimo es el ms adecuado. En la reconciliacin aparecen "tres personajes principales:
DOS PADRE, que toma la iniciativa de la reconciliacin y la hace posible por amor. LA GLESA, que por
medio del sacerdote colabora y hace visible este encuentro de perdn y paz.
EL HOMBRE PECADOR, que busca, recibe y participa activamente en la reconciliacin con su compromiso
de sincera conversin.
o EL SACRAMENTO DE LA MSERCORDA DE DOS.
La iniciativa del perdn viene de Dios. La reconciliacin es posible, pues, por el amor misericordioso de Dios
hacia todo pecador. La misericordia de Dios es tan grande y tan inagotable que siempre, a pesar de cualquier
pecado, es capaz de perdonar y de renovar al hombre.
El Evangelio nos presenta a Cristo como un espejo de la misericordia de Dios:
Cristo Vive la misericordia de Dios buscando a los pecadores. Jess, efectivamente, manifiesta en su vida una
clara predileccin por los pecadores porque, como El mismo lo dijo, "no son los sanos los que necesitan
mdico, sino los enfermos (Lc 5,31).
Cristo ENSEA LA MSERCORDA de Dios por medio de parbolas: el hijo prdigo (Lc 15,11-32), la oveja
perdida (Lc 1 5,4-7), etc.
o JESS NOS PERDONA A TRAVS DEL SACERDOTE.
La glesia, por medio del sacerdote, colabora y hace visible el perdn que brota del mismo Cristo. As, pues,
cuando la glesia perdona los pecados, es Cristo mismo quien perdona, como lo haca en su vida terrena.
Y por que el sacerdote tiene poder para perdonar en nombre de Cristo? Porque se lo dio el mismo Jess
cuando resucit: "Reciban el Espritu Santo, a quienes perdonen los pecados, les quedan perdonados, y a
quienes se los retengan, les quedan retenidos (Jn 20,22-23).
El sacerdote, por tanto, es solamente un SERVDOR DE LA RECONCLACN que:
Representa el perdn del mismo Cristo. No suplanta a Dios, pues su perdn es perdn de Dios.
Representa el perdn de toda la glesia, a quien se ofende tambin por el pecado.
Ayuda al pecador a levantarse y superarse. No juzga al penitente, sino que le ayuda a comprender las
dimensiones de su pecado y la exigencia de una autntica conversin.
o UN SACRAMENTO QUE COMPROMETE LA VDA.
Quien acude a este sacramento adquiere un compromiso serio: CONVERTlRSE... La conversin es el cambio
interior que hace pasar del egosmo al amor y que mueve a vivir segn el Evangelio de Cristo.
La conversin se realiza en lo ms profundo de la persona y tiene muchas implicaciones: deseo de vivir en el
amor, nueva confianza en Dios, firme decisin de seguir luchando contra todo tipo de pecado, aceptacin de
una vida autnticamente comprometida por los ms pobres y necesitados... Y todo esto debe manifestarse en
signos visibles, en verdaderos "frutos de conversin.
C. CONCLUSONES.
El sacramento de la reconciliacin es un ENCUENTRO CON CRSTO que nos perdona. Un encuentro de
misericordia y de paz. Un encuentro que produce una alegra interior por sentirnos perdonados y animados a
superarnos en nuestra vida.
Quienes se acercan a este sacramento obtienen de la misericordia de Dios el perdn de la ofensa hecha a El y
al mismo tiempo se reconcilian con la glesia.
El hombre pecador al proponerse seguir a Cristo hace que su vida sea un proceso de continua conversin.
NOS COMPROMETEMOS.
5.<. COMPROMISOS.
<.3. J2UE ES PERDONARK
Abel y Can se encontraron despus de la muerte de Abel. Caminaban por el desierto y se reconocieron desde
lejos, porque los dos eran muy altos. Los hermanos se sentaron en la tierra, hicieron un fuego y comieron.
Guardaban silencio, a la manera de la gente cansada cuando declina el da. En el cielo asomaba alguna
estrella, que an no haba recibido su nombre. A la luz de las llamas, Can advirti en la frente de Abel la
marca de la piedra y dej caer el pan que estaba por llevarse a la boca y pidi que le fuera perdonado su
crimen.
Abel contest: T me has matado o yo te he matado? Ya no recuerdo; aqu estamos juntos como antes.
Ahora s que en verdad me has perdonado, dijo Can, porque olvidar es perdonar. Yo tratar tambin de
olvidar.
Abel dijo despacio: As es. Mientras dura el remordimiento dura la culpa.
(J!RGE 3UI2 B!RGE2)
PARA HACER:
Segn el texto, Can al ver a Abel pidi que le fuera perdonado su crimen. El perdn necesita ser pedido?
Sabemos pedir perdn? Analizar la respuesta de Abel: "T me has matado o yo te he matado Qu te
sugiere?
Para Can "olvidar es perdonar". Ests de acuerdo? Qu es para ti el perdn?
Analizar la segunda respuesta de Abel: "Mientras dura el remordimiento dura la culpa".
<.5. JPOR 2UG NO ME CONFIESOK
No tengo pecados.
No robo ni mato.
No hago mal a nadie.
No me acuerdo de mis pecados.
Hace mucho que no me confieso.
No s rezar.
No tengo tiempo.
Los padres me regaan.
Me da vergenza.
No puedo confesarme.
La confesin es intil porque vuelvo a pecar
La confesin facilita el volver a pecar.
Contar mis pecados a otro hombre?
Los curas inventaron la confesin.
Me confieso con Dios.
(J. + 'E5+3!2+, MiniEcIarlas para ca(Blicos de peso comple(o)
<.<. MIMODRAMA DE LA RECONCILIACIN.
A. MIMODRAMA:
Adoptar cualquier 0"s%* de nuestra vida ordinaria... interiorizar pensando la actitud que expresa y las veces
que con esa actitud hago dao.
Se colocan en un +1)+!-* ," "s&$-,$s. Reflexionar las veces que doy la espalda a los hermanos, a los
problemas del hombre.
De pie, agarrados por las muecas forman una gran muralla: reflexionar las veces que soy un muro de
incomunicacin, de accin...
Por la sala hay unos -"%)")*s en las paredes: EGOSMO, CERRAZN, NCOMPRENSN, MENTRA,
RELACONES CON DOS, TRABAJO... Cada uno va hacia un lugar de los indicados y adopta la postura
indicada, piensa las veces que la toma en la vida... van pasando por diversas situaciones...
L$ +"(%)1f!0$. Se forman varios grupos con uno en el centro tapados los ojos. Se deja caer, bambolear. Se
dialoga en grupo las sensaciones de: confianza, abandono, preocupacin, tranquilidad, miedo,
crispacin...luego se hace un silencio pensando en las veces que provocamos esta situacin en los dems.
Postes: el monitor (animador) los va colocando por la habitacin en diversas posturas... se piensa las veces
que uno es poste en la vida. Hay postes que tienen funcin positiva y otros negativa.
B. LECTURA DE LA PASIN.
(...) Hemos encontrado a travs de nuestros gestos muchas actitudes de pecado en nosotros... Jess muri
por nuestro pecado y el del mundo. Se lee el Evangelio de la Pasin segn San Juan, dialogado. Como
adhesin al crucificado se escucha en posicin, pero con los brazos en cruz.
C. SIGNOS DE ARREPENTIMIENTO.
Se besa la cruz y se bajan los brazos.
Se recita el salmo 50.
Se dice un mensaje de reconciliacin al hermano
Se acude al sacramento de la Confesin.
D. SIGNOS DE RECONCILIACIN.
DAPOSTVAS
Se elige una diapositiva (fotografa, foto-palabra, etc.) con la que se expresan los propios sentimientos: quiero
actitud de... soy as, me encuentro as...he sentido...
MIMODRAMA DE LAS MANOS.
El animador describe primero, los movimientos que van a hacer todos juntos, procurando, sobre todo, que
entiendan su carga simblica:
U($#*s -$s #$(*s "( f*)#$ ," +!"(+*. Nuestra postura tiene que estar desprovista de tensin y esfuerzo.
Nuestra respiracin ha de ser regular y profunda. Miremos nuestras manos: Son smbolo del hombre que lo ha
recibido todo y an sigue teniendo necesidad de recibir. Como las manos del pobre, tendidas para pedir. El
hueco que forman nuestras manos indica disponibilidad para acoger...
Ahora cerremos lentamente las manos para formar un puo bien apretado. Nuestros msculos se contraen,
nuestra respiracin se va haciendo ms rpida. El puo cerrado significa clausura, rechazar a los dems, falta
de disponibilidad para acogerlos, autosuficiencia y egosmo. Cuntas veces asumimos estas actitudes al
cabo de la jornada? Es una posicin antinatural, pues, al abandonarla sentimos que todo nuestro ser se relaja,
que retorna a la quietud.
A6)$#*s7 &!"s7 (!"s%)$s #$(*s. Se requiere un esfuerzo para abrirse a los dems, para hacerles partcipes
de los dones que hemos recibido, para acogerlos... Hemos sido creados por Dios para esto precisamente.
D>#*(*s %*,*s -$s #$(*s. Formamos una familia reunida bajo la mirada de nuestro nico Padre del Cielo...
Compartamos la vida, la fe...
Recitemos todos juntos: PADRE NUESTRO...
(J. 3+1UEJ)
<.A. JCONFESARMEK JPOR 2UGK
ESTS DESORENTADO?
A ratos piensas que no entiendes nada de este mundo ni de la glesia ni de la religin. Todo es tan
disparatado. Mejor callarse y no pensar en nada. No. Ests en un momento en que te hace falta la confesin...
Ests en el mejor momento de encontrar el camino.
ESTS AMARGADO?
Te parece que toda la sociedad es una farsa: el mundo, el trabajo, hasta tu propia casa. Sientes que todos te
caen mal; sientes coraje, hasta odio... bueno, pues lo que le dar sentido a tu vida y ordenar tus ideas, es la
confesin. Ests en el momento ideal para experimentarlo.
ESTS DESGANADO?
Desganado y derrotado porque has intentado otros caminos y no sabes donde te encuentras ahora. Sin
embargo sigues caminando como autmata, con cara indiferente, como si no te pasara nada... Esto acabar
por deprimirte ms. Te conviene apresurarte a buscar la medicina. La confesin.
ADEMS:
La confesin no es para "dispensar los pecados; es mucho ms: te renueva y te ayuda a sobrellevar los
problemas de la vida.
Haba un hombre que no estaba satisfecho con lo que tena ni de lo que era e intent ver a Jesucristo, de
quien haba odo tanto. Sin que nadie lo supiera, esper el momento en que iba a pasar por un camino. Trep
a un rbol, como un chamaco, para saciar su curiosidad.
Sabemos que este hombre se llamaba Zaqueo. El Evangelio cuenta que Jess no slo se dej ver por l, sino
que, al llegar ah, lo llam por su nombre. Jess cambi ese da sus planes y se fue a la casa de Zaqueo.
Desde ese momento, Zaqueo sinti la necesidad de reconocer el mal que haba hecho y de decirlo en voz
alta. Quera repararlo todo. Era el deseo de imitar a Cristo, a quien ya reconoca como su bienhechor.
As es como se empieza el camino de la libertad interior... Al principio sentimos un vaco en la vida, hasta que
da uno con el sitio donde Cristo est presente. No se piensa tanto en la confesin, como en escuchar la voz
del Seor, que nos llama por nuestro nombre. Es un momento de feli cidad tan grande, que no es un problema
el decir los pecados. Eso cae por su peso, como darle un beso a la persona querida.
CONFESARTE ES FCL.
Te puede detener el temor de hacer el ridculo, de hacer algo intil... No!.. Supera esa insinuacin,
sugerida por el demonio! Mira cmo la gente sencilla, cmo los nios, se confiesan con facilidad. Te ser de
gran ayuda convencerte de que eres capaz de hacer algo tan sencillo.
Por lo tanto: No te andes por las ramas, porque no obtendrs la paz completa. Entra en una glesia
donde sepas que hay confesores. Sintate en un banco y habla. Habla con Dios, de cualquier manera que sea.
No ahorres palabras. Dios no se va a ofender porque quieres ser leal. Conversa con Dios como si slo
estuviera para escucharte. Despus ve a arrodillarte en un confesionario.
No te preocupes demasiado; busca slo ser leal, como lo hiciste cuando hablaste con Dios. (...) No
renuncies a la alegra de la resurreccin, t que amas la vida y aspiras a conservar la amistad con Dios. Nada
te dar mejor idea de Dios que la confesin. Ah encuentras y experimentas su "amor". En los hechos de tu
vida. Hay personas que seran felices al saber que te confesaste. Por qu vas a retardar la confesin?... La
glesia, el mundo, esperan recibir de ti este beneficio.
(BUEN+ 'REN2+)
TEMA $: ORAR EN LA VIDA DIARIA.
3. OBJETIVOS.
- Descubrir los valores de la oracin.
- Descubrir la importancia de la oracin en la vida de los jvenes.
PASOS:
Se les entrega una hoja con las siguientes preguntas:
Por qu algunos jvenes no rezan?
Es necesaria la oracin en nuestras vidas? Por qu?
Qu valores aporta la oracin a los jvenes?
Cmo ha de ser la autntica oracin?
Cundo hay que orar?
Se renen para el plenario. Los secretarios leen las respuestas de sus grupos.
Se deja un tiempo suficiente para hacer comentarios, preguntas, aclaraciones, etc.
El animador sintetiza y comenta las ideas ms importantes.
5.5. CHARLA: =LA ORACIN CRISTIANA=
A. PUEDE ORAR EL HOMBRE DE HOY?
Sabe el hombre de hoy hablar con Dios? Le interesa? ...vivimos hoy en un MUNDO cada vez ms
MATERALZADO donde predomina la tcnica, el consumismo, el bombardeo de noticias y estmulos
audio-visuales, la valoracin de la eficacia y de la accin exterior. En este cuadro, la oracin no tiene sentido,
ya que distrae (aliena) de la nica accin importante en la vida: la transformacin del mundo visible.
Este marco socio-cultural influye negativamente en los jvenes y hace difcil la oracin en sus vidas, ya que
no propicia la vida en profundidad y la atencin a una interiorizacin basada en el silencio y en la reflexin.
Frente a esto, tambin se est dando en los ltimos aos una BSQUEDA DE NTERORDAD: surgen
movimientos msticos orientales (zen, yoga, meditacin trascendental), se multiplican los grupos de oracin,
se promueven encuentros y congresos de oracin, abundan las publicaciones sobre la oracin y la meditacin
profunda. Todo esto indica que el hombre de hoy sufre la asfixia de un mundo cerrado en lo material y que
busca una ms honda afirmacin de lo religioso.
"Una ciudad en que solamente hubiera chimeneas de fbricas y en que hubieran desaparecido los
campanarios de las iglesias sera un infierno (...). Porque, repetimos, sin la Adoracin, la sociedad humana se
convierte en un mundo asfixiante. Y sta es, sin duda alguna, la amenaza que pesa sobre el mundo de hoy"
(J. +NIE3!U).
"Vivimos en vsperas de una gran era contemplativa. El cristiano de maana ser mstico o no ser nada"
(T. R+"NER).
B. QU ES ORAR?
La oracin es una RELACN PERSONAL, CONSCENTE Y AMOROSA CON DOS. Es un dilogo familiar
con Dios o, como deca Santa Teresa, un trato amistoso con quien sabemos que nos ama. La oracin, por
tanto, es una relacin vital entre dos personas. Es encuentro personal, mutua presencia, intimidad gratuita y
amistosa.
La oracin es un DON DE DOS. La oracin, efectivamente, comienza en Dios, acta la mente y el corazn
del hombre y termina en Dios. La oracin no es, pues, una accin meramente humana. Es Dios quien nos
mueve a orar, quien nos da la gracia de orar, iluminado nuestra mente por la fe y moviendo nuestro corazn
por la caridad. Sin su gracia somos incapaces de hacer oracin.
La oracin es una ACTTUD FUNDAMENTAL DEL CREYENTE. Para el no creyente la oracin no tiene
sentido, ya que sera un absurdo orar ante la nada. Para el cristiano, la oracin es el sustento y el alimento de
nuestra fe. En ella expresamos la fe, cimentamos la esperanza y nos llenamos de amor a Dios y a los herma-
nos. La oracin, en este sentido, es una necesidad y una obligacin para todo cristiano que quiera ser fiel a
sus compromisos.
C. JESS, MAESTRO DE ORACN.
Jesucristo recomienda la oracin "Es preciso orar en todo tiempo y no desfallecer" (Lc 18,1); "ustedes, pues,
oren de esta manera: Padre nuestro que ests en los cielos" (Mt 6,9); "pidan y se les dar, busquen y hallarn
(Lc 11,9)...
Jesucristo vive en continua oracin: "Se retiraba a lugares solitarios y se daba a la oracin"(Lc 5,16). Jess ora
antes de elegir a los apstoles, antes de la resurreccin de Lzaro, en la transfiguracin, antes de la Pasin,
etc.
D. CMO ORAR?
Para orar no basta presentar una lista de peticiones a Dios, ni contentarnos con repetir mecnicamente
algunos "rezos" aprendidos de memoria.
o ESCUCHA A DOS. NO HABLES DEMASADO.
Dios tiene para cada uno de nosotros una palabra original, dicha en muchas maneras a lo largo de nuestra
vida (encuentros, llamadas, sucesos, inspiraciones). Si no la escuchas, esa palabra caer al vaco.
o ORA CON FE EN NOMBRE DE JESS.
Para orar es necesario que creamos en Jesucristo, que nos apoyemos en El... Oremos "en nombre de Jess
ya que Dios no puede negar nada a su Hijo.
o ORA CON HUMLDAD.
La oracin mana de los corazones humildes. Para orar, por consiguiente, hay que sentirse pobre, necesitado
de la gracia de Dios. Como el publicano de la parbola que solamente deca: "Seor, ten compasin de m,
que soy un pecador (Lc 18,13).
o ORA CON CONSTANCA.
Cristo en el Evangelio nos exhorta a perseverar en la oracin, a mantenernos en ella con una actitud
constante. Perseverar en la oracin significa no dejarla, no cansarse de ella aunque sea difcil, aunque no
sintamos nada, aunque nos digan que es intil.
o ORA AMANDO AL PRJMO.
Sin amor es imposible la oracin. Si el amor al prjimo es sincero y creciente, sta es la ms clara seal de
que nuestra oracin es verdadera. Si no amamos a los dems nuestra oracin es una farsa.
o ORA DESDE LA VDA.
La oracin debe partir de la vida, expresar la vida y comprometer la vida. Por eso hay que orar desde la vida:
en los momentos felices y amargos, en el triunfo y en el fracaso...Sobre todo hay que orar en los momentos
importantes de la vida: al tomar una decisin importante, al escoger la profesin o el estado de vida, al viajar,
en las necesidades personales, familiares, sociales, etc.
La oracin nos debe llevar a comprometernos ms en nuestra vida, a ser ms responsables con nuestros
deberes cotidianos...
"Esta es la experiencia de la oracin: cuando es autntica, ilumina las miserias y posibilidades de la vida, y el
orante, si es medianamente honesto, o huye de la oracin, o pasa una 'vida trabajadsima' al contemplar su
doble juego, o se decide a una entrega generosa que le convierta en una criatura nueva dentro de un mundo
nuevo" (+ .GUERR+)
o ORA EN COMUNDAD.
Adems de la ORACN NDVDUAL que se realiza en la soledad y en la intimidad del corazn humano, es
necesaria la ORACN COMUNTARA con el grupo juvenil y, sobre todo, con la comunidad eclesial
(ORACN LTRGCA). En esta ltima el cristiano participa en la oracin como comunidad, como Pueblo de
Dios.
5.<. EIPERIENCIA COMUNITARIA DE ORACIN.
(Esta reunin se puede terminar con un momento de oracin profunda, a partir de la PALABRA DE DOS. Si
son muchos los jvenes participantes, se pueden formar grupos pequeos para que la oracin sea ms
participada).
ES2UEMA DE LA ORACIN:
Propiciar un clima de silencio y recogimiento (Msica adecuada)
Oracin o canto al Espritu Santo.
Lectura del texto evanglico.
Tiempo de silencio para profundizar la Palabra de Dios:
Qu me dice a m esta Palabra?
Cmo vivo yo este Evangelio?
Qu pide a nuestro grupo esta Palabra?
Reflexin comunitaria: se comparte lo reflexionado personalmente
Oracin espontnea: los jvenes que lo deseen expresar a Dios sus sentimientos de alabanza, de accin de
gracias, de peticin.
Oracin del Padrenuestro (tomados de las manos).
Canto final.
NOS COMPROMETEMOS.
5.A. COMPROMISOS.
A qu nos compromete este tema que hemos reflexionado hoy?
<.3. JCMO HACER ORACINK
Comienza por saber escuchar. El cielo emite noche y da.
No ores para que Dios realice tus planes, sino para que t realices los planes de Dios.
No olvides que la fuerza de tu debilidad es la oracin.
Para orar, Cristo te pide una tcnica: humildad, confianza y perseverancia.
No sabes qu decirle a Dios? Hblale de vuestros mutuos intereses.
No conviertas tu oracin en un monlogo. Pues haras a Dios, autor de tus propios pensamientos.
Cuando ores no sea engredo ni demasiado humilde. Con Dios no valen los trucos. S cual eres.
Y las distracciones voluntarias? Descuida.
Nunca pienses que cuando hables a Dios El no te responde. La oracin nunca cae en el vaco.
Ten vida de oracin, no ratos de oracin.
(1+R. 'IR!NI!)
<.5. DIFICULTADES 2UE TIENEN LOS JVENES PARA ORAR.
A. DE TIPO TEOLGICO.
LA FALTA DE FE. La oracin no les dice nada porque no ha creci do en ellos la fe. No interiorizan. Tienen una
fe dbil. Todo lo que se refiere a "rezos", a Dios, les suena a "rollos" enfadosos.
MAL CONCEPTO DE LA ORACN. No tienen muy claro en qu consiste la oracin: se identifica el "rezar"
con el "recitar frmulas; la consideran como una evasin o como una imposicin... No encuentran sentido a la
oracin...
LA FALTA DE CONCENCA ECLESAL. Hacen sus oraciones individuales, entendindose "a solas" con Dios.
Rezan por "sus" problemas y sus propios asuntos.
B. DE TIPO SOCIOLGICO.
EL AMBENTE FAMLAR. Por lo general tal ambiente no les suele ayudar. Algunos no son practicantes, otros
no acostumbran hacer oracin, etc. Los padres no tienen el cuidado de iniciar en la oracin a sus hijos.
EL PRAGMATSMO. La tendencia a considerar lo inmediato y lo til como criterio de valor, convierte la
oracin en algo "no rentable"
LAS FORMAS CONCRETAS DE ORACN: En algunas familias se usan frmulas caducas de oracin. En la
parroquia, a veces el lenguaje oficial litrgico no es el ms apropiado para ellos, ya que lo sienten difcil,
demasiado teolgico, lejano a sus vidas.
EL CONSUMSMO. Viven con la cabeza llena de cosas y el corazn est como embotado. El ambiente
consumista impide la reflexin y el silencio.
C. DE TIPO PSICOLGICO.
LA RUTNA EN LA ORACN. Se cae en la repeticin. No se personaliza. La oracin es algo tan usado que
llega a perder valor.
LA NCOHERENCA DE LOS JVENES. A veces suelen dejar la oracin porque se dan cuenta de que su
vida sigue igual y no se comprometen.
EL SLENCO. ncapacidad para hacerlo. "no se vive en un ambienten de oracin.
LA SUPERFCALDAD. Nada de esfuerzo, nada de reflexin.
EL ACTVSMO. Se est tan ocupado que no se tiene tiempo para nada. Cmo puedo rezar con tantas horas
de trabajo o de estudio?
EL PSCOLOGUSMO. Algunos jvenes van a los grupos juveniles a experimentar la amistad, a hacer algo, a
hacer algo juntos, ms que a vivir la fe y poder hacer oracin. Buscan ms el consuelo, la afectividad que
hacer un itinerario creyente.
EL MEDO. Tienen un doble miedo. Miedo a meterse de lleno en la oracin porque les cuesta el silencio y la
interiorizacin. Miedo, tambin, porque la oracin les compromete mucho.
LA COMODDAD. Los jvenes que estn dominados por las comodidades y llevan una vida egosta no
necesitan a Dios. Si no son sensibles a los problemas de los dems, no tienen motivos para rezar.
LA DESGANA Y EL ABURRMENTO. "Yo me aburro"... No encuentran estmulos para orar. Faltan
motivaciones.
NO SABEN QUE HACER CON LA PALABRA DE DOS. Al no estar acostumbrados a orar con la Biblia, se
"pierden o no saben traducirla a sus vidas. O no la entienden y la abandonan.
EL ESPRTUALSMO. Algunos practican una oracin desvinculada de su vida. Llaman a Dios Padre, pero no
construyen fraternidad.
LA NCONSTANCA, EL NMEDATSMO, LAS DlSTRACClONES, etc.
<.<. CARACTERSTICAS DE LA ORACIN JUVENIL.
GRATUTA.
SENCLLA LENGUAJE APTO.
BBLCA DESDE LA PALABRA DE DOS.
FESTVA.
CENTRADA EN CRSTO.
COMPROMETDA EN UNN A LA VDA.
COMUNTARA.
DESDE EL SLENCO .
TEMA %: LOS MANDAMIENTOS/ CAMINOS DE LI!ERTAD. ,-.
(* ) Este tema y el siguiente sobre las Bienaventuranzas corresponden a la DMENSN MORAL de nuestro
camino de fe... Para los grupos juveniles que deseen profundizar esta dimensin tica, recomendamos el
excelente estudio de E. ALBURQUERQUE que lleva por titulo =C9#* &)"s"(%$) -$ #*)$- +)/s%/$($ $ -*s
:9;"("s= (A.A.V.V., J!;"(%!, D M*)$-7 = Cuadernos MJ de Pastoral Juvenil n.4). Ah el autor nos presenta
los siguientes esquemas de reflexin y trabajo:
La moral cristiana es MORAL DE LA ALANZA.
La moral cristiana es LLAMADA A CONSTRUR EL RENO.
La moral cristiana es MORAL DEL SEGUMENTO DE CRSTO.
La moral cristiana es MORAL DEL AMOR.
La moral cristiana es MORAL COMUNTARA.
La moral cristiana es MORAL DE LA PERSONA.
La moral cristiana es MORAL DE LA LBERTAD.
La moral cristiana es MORAL PROSPECTVA.
3. OBJETIVOS.
Presentar los Diez Mandamientos como unos caminos que nos seala Dios para crecer en el amor y en la
libertad.
Descubrir que el mandamiento principal del creyente es el amor a Dios y el amor al prjimo.
5.3. DINMICA: LA LMPARA DE MANO.
PASOS:
El animador, mostrando una lmpara de mano, inicia una conversacin con el grupo: "Miren esta lmpara que
tengo en mi mano... Tratemos de recordar ahora alguna experiencia en que la lmpara nos sirvi mucho; o
bien, alguna experiencia en que nos hizo mucha falta tener una lmpara de mano:
Los jvenes del grupo comienzan a relatar espontneamente sus experiencias.
El animador contina el dilogo: "Muy bien. Hemos recordado experiencias sobre la importancia de esta
lmpara de mano... Ahora hagamos una comparacin...Yo dira que los Diez Mandamientos se parecen a una
lmpara de mano. Me quieren decir ustedes por qu?
Se deja un tiempo oportuno para que algunos jvenes den sus opiniones.
El animador contina: "Hasta este momento hemos ido encontrando semejanzas entre los Diez Mandamientos
y la lmpara de mano.
Vamos a acudir a la Biblia para ver qu nos dice sobre esta comparacin:
Cuatro jvenes leen los siguientes textos bblicos:
JOVEN 1: La Biblia presenta los Mandamientos como PALABRA DE DOS: "Yahv les revel su Alianza, que
les mand poner en prctica por medio de las DEZ PALABRAS que escribi en las dos tablas de piedra" (Dt
4,13).
JOVEN 2: "Tu PALABRA es antorcha de mis pasos y LUZ de mi camino (Sal 119,105).
JOVEN 3: "Los MANDAMENTOS del Seor son rectos y el corazn alegran. La ley del Seor es clara y LUZ
para los ojos" (Sal 19, 9).
JOVEN 4: "Porque el MANDAMENTO es una LMPARA y la enseanza una LUZ, la correccin del que
ensea un camino de vida (Prov 6,23).
5.5. CHARLA: =LOS MANDAMIENTOS Y EL MANDAMIENTO DEL AMOR=
A. LA VOLUNTAD DE DOS COMO NORMA DE CONDUCTA.
El Evangelio nos dice que Jess siempre realiz la voluntad de su Padre: "Mi alimento es hacer la voluntad
del que me envi y llevar a cabo su obra" (Jn 4,34).
Lo ms importante en la vida de un creyente, seguidor de Cristo, es hacer la voluntad de Dios. Por
consiguiente, nuestro vivir de cada da, nuestras obras y nuestras actitudes deben conformarse a la voluntad
de Dios, para que sta se convierta de verdad en nuestra NORMA DE CONDUCTA. As lo ensea Jess: "No
todo el que me dice Seor, Seor, entrar en el Reino de los cielos, sino el que cumple la voluntad de mi
Padre que est en el cielo (Mt 7,21).
Cmo conocer la voluntad de Dios? Haciendo nuestro el querer de Dios. Y el querer de Dios se manifiesta en
los Mandamientos, en los acontecimientos de la vida diaria y en nuestra propia conciencia iluminada por la fe.
La razn y la fe nos dicen que DOS no impone arbitrariamente su voluntad, sino que quiere lo que es bueno
para nosotros. La sumisin que prestamos a su voluntad divina es, pues, la aceptacin libre de un
comportamiento que hemos valorado como positivo, ya que nos hace crecer como personas y como
cristianos.
B. LOS MANDAMENTOS, NORMAS PARA EL AMOR Y LA LBERTAD.
- La primera manifestacin de la voluntad de Dios es la que se nos hace a travs de los mandamientos. Los
"Diez Mandamientos" son las diez formulaciones o mximas en las que se considera resumi do todo lo que
debemos hacer para salvarnos, y responden, casi literalmente, al "DECLOGO" que Dios entreg a los
israelitas al salir de Egipto (Ex 20,1-17; Dt 5,6-21).
La formulacin del Declogo comienza con el recuerdo de la accin liberadora y salvfica de Dios: "Yo soy el
Seor, tu Dios, que te ha liberado de la esclavitud de Egipto (Ex 20,2). EL FUNDAMENTO de todos y cada
uno de los mandamientos es, por tanto, la ACCN LBERADORA DE DOS.
Qu SGNFCADO tiene el Declogo? Los mandamientos son, en primer lugar, una LLAMADA A LA
LBERTAD que Dios ha dado al hombre: liberado por Dios, el hombre tiene que vivir en la autntica libertad.
Los mandamientos, en segundo lugar, son una LLAMADA A ACTUAR EN FAVOR DE LA LBERACN DE
LOS HOMBRES. El cristiano se compromete a continuar la obra liberadora de Dios. No se puede contentar,
por ejemplo, con decir "yo no mato"; debe comprometerse para que nadie sea asesinado o lesionado en sus
derechos fundamentales.
Los Diez Mandamientos, como los hemos explicado, no son leyes caprichosas o impositivas que le quitan la
libertad al hombre. Son ms bien NORMAS PARA LA LBERTAD (leyes que nos hacen ms libres) Y
NORMAS PARA EL AMOR (porque contienen valores que elevan a la persona: valor de la vida, de la justicia,
de la verdad, etc.).
Los Diez Mandamientos tiene una FORMULACN GENRCA. Esto es un dato positivo, ya que Dios,
respetando la libertad humana, ha querido dejar un inmenso campo de accin a la responsabilidad y al
dictamen de la conciencia de cada persona. Los Diez Mandamientos no son, pues, un cdigo detallado que
regula minuciosamente cada uno de nuestros actos. Son ms bien unas luces grandes que Dios ha colocado
en nuestro camino para guiar nuestras vidas.
C. EL MANDAMENTO DEL AMOR.
Jesucristo aparece en el Evangelio como un nuevo legislador que, sin contradecir a Moiss, lo prolonga y
perfecciona: "No crean que he venido a suprimir la ley, sino a darle plenitud (Mt 5,17).
Jess da ms importancia al ESPRTU DE LA LEY (a las intenciones y al contenido moral de las obras) que
al cumplimiento meticuloso de la letra del precepto.
La "ley del amor" es el centro del Evangelio. Por eso, Jess insiste en los dos mandamientos principales:
AMOR A DOS Y AMOR AL PRJMO.
Dios es amor. Por amor se hizo hombre y por amor muri en la cruz. Por eso, lo primero que se le pide al
cristiano es que ame a Dios. El amor a Dios es llamado por Jess "el ms grande y el principal mandamiento
(Mt 22,40). Y esto por dos razones:
El amor a Dios abarca todo: quien ama a Dios est cumpliendo ya todos los mandamientos y, viceversa,
quien no guarda los mandamientos no puede decir que ame a Dios.
El amor de Dios ha de ser el motivo principal de nuestras acciones: pongamos amor a nuestras obras y stas
se transformarn en verdadero servicio.
Cuando en el Evangelio se habla del a rengln seguido se menciona el amor al prjimo como mandamiento
semejante.
El amor al prjimo autntica para reconocer a sus discpulos: "Les doy este mandamiento nuevo: que se amen
unos a otros... As reconocern todos que ustedes son mis discpulos..." (Jn 13, 34-35).
La unin del amor a Dios y del amor al prjimo e forma un solo y nico mandamiento, el primero y mayor de
los mandamientos. As lo seala el Vaticano ll:
"Dios, que cuida de todos con paterna solicitud, ha querido que los hombres constituyan una sola familia y se
traten entre s con espritu de hermanos. Todos han sido creados a imagen y semejanza de Dios, y todos son
llamados a un solo e idntico fin, esto es, Dios mismo. Por lo cual, el amor de Dios y del prjimo es el primero
y el mayor de los mandamientos (GS 24).
Qu valores o aspectos positivos se encuentran en cada uno de los Diez Mandamientos?
Cmo se manifiesta concretamente el amor al prjimo?
Elaboren un NUEVO DECLOGO dirigido a los jvenes, que recoja los valores morales ms importante del
cristianismo.
PASOS:
Trabajo en grupos pequeos.
Plenario. Comentarios, preguntas, aclaraciones...
Sntesis final por parte del animador.
NOS COMPROMETEMOS.
5.A. COMPROMISOS.
<.3. LA LOTERA
Juan Bosco recibi la visita de un seor, quien le dijo:
Usted es un santo. Yo quiero ganar el premio gordo de la lotera. Qu terminaciones debo comprar?
Eres afortunado -le respondi Juan Bosco-; anoche so con el 7, con el 10 y con el 2. Gracias, Don Bosco;
ahora mismo compro estas tres terminaciones en la Agencia de la Lotera Nacional.
De la Lotera Nacional? Mis nmeros tienen que ver con la Lotera del Cielo.
No entiendo...
Es muy sencillo: el 7 son los Sacramentos que debes recibir; el 10 son los Mandamientos que debes guardar;
el 2 son los Mandamientos principales: ama a Dios ms que a cualquier cosa, y a tu prjimo como a ti mismo.
Cumple todo esto, y sin duda ganars el premio mayor: La Vida Eterna.
<.5. LOS MANDAMIENTOS EN LA CATE2UESIS
En el pasado, la catequesis se refiri al declogo encontrado en l un marco unitario para presentar las
enseanzas y el comportamiento moral del cristiano.
Hoy, tanto la teologa moral como la catequesis privilegian otros esquemas. Realmente resulta problemtico
presentar la moral cristiana de una manera sistemtica a partir de los mandamientos. No parece que sea posi -
ble encontrar en el declogo los contenidos morales especficos de la fe cristiana. Ms bien, los
mandamientos manifiestan los contenidos "humanos" que provienen de la misma "ley natural
Desde la presentacin que venimos haciendo en esta obra de la moral cristiana como moral del Reino y del
seguimiento de Jess, como moral que proyecta los nuevos valores de las bienaventuranzas, no parecera
coherente intentar una sistematizacin tica con la base del declogo. Sin embargo, puede ser vlida la
utilizacin del esquema de los mandamientos en los procesos de iniciacin moral, en ambientes populares, o
bien en ambientes de muy poca sensibilizacin cristiana. Por otra parte, el declogo, como expresin de la ley
natural, puede servir como base de dilogo con una moral natural y humana.
Pero, adems, sin hacer del declogo la ordenacin sistemtica de la moral cristiana, hemos afirmado ya la
conveniencia de que no quede relegado en la catequesis. Pero, ciertamente, es necesario un uso y presenta-
cin correctos. Para ello, sealamos como importantes los siguientes aspectos, que se mueven en la lnea de
consejos prcticos:
Presentar los mandamientos en el marco de la alianza, que es su verdadero contexto bblico.
nsertarlos dentro de la historia de la salvacin.
Ayudar a comprender su orientacin a Cristo, ley del creyente, como explica San Pablo.
Presentarlos como expresin de amor y libertad, de acuerdo con la explicacin de este captulo.
Superar una presentacin legalista, impositiva, prohibitiva.
Ayudar a ver, en la formulacin negativa y de prohibicin que presentan ("no matar", no fornicar..."), los
valores positivos que encierran para la realizacin del hombre (valor de la vida, del amor, de la justicia, de la
verdad...).
No reducir la moral al declogo.
(E. +3BURQUERQUE, 8ida cris(iana ; ca(eKuesis. 'resen(aciBn del mensa7e moral a ca(eKuesis).
<.<. =YO TE 2UIERO=
La Madre Teresa de Calcuta, Premio Nobel de la Paz 1979, saluda a una mujer moribunda trada al hospital
minutos antes.
La Madre Teresa levanta la sbana que cubre a la enferma, y queda horrorizada. Aquella mujer, aun siendo
joven, se ve tan acabada que se parece ms a una "radiografa" que a un ser humano.
La Madre Teresa, aun sabiendo que todo es intil, intenta reanimarla con cardiotnicos, con algn alimento y
con mil atenciones.
La moribunda la mira con ojos desorbitados, y con voz apagada le pregunta:
Por qu haces esto?
La Madre Teresa le responde: Porque yo te quiero.
Un destello de felicidad ilumina el rostro de la moribunda, la cual suplica:
Por favor, dmelo de nuevo.
Yo te quiero -repite la Madre Teresa.
La moribunda, apretando las manos de la Madre Teresa entre las suyas, la atrae hacia s, mientras la vida se
esfuma en las amargas y espantosas sombras de la muerte, ella quiere volver a escuchar aquellas luminosas
palabras que saben a VDA ETERNA.
<.A. INFIERNO Y CIELO.
Un sabio budista quiso emprender un viaje hasta el Ms All, para ver qu diferencia haba entre buenos y
malos.
En primer lugar visit el infierno. Lo vio como un gran banquete de gente desesperada. Las mesas estaban
bien preparadas llenas de sabrosos platos de arroz. Los condenados deban comer usando cucharas enormes
de un par de metros de largo. Cada condenado trataba de llevar el arroz a su propia boca, y no poda, pues el
arroz caa por todas partes. Por lo mismo todo estaban furiosos; gritaban. Aullaban por el hambre, y
blasfemaban....
El sabio budista dej aquel triste banquete que es el infierno, y subi al cielo.
Con gran sorpresa vio tambin all grandes mesas bien preparadas, llenas de sabrosos platos de arroz. Los
bienaventurados usaban cucharas tambin enormes, de dos metros de largo; pero all todos coman felices.
Cul era el secreto y la diferencia?
El sabio lo descubri fcilmente: cada bienaventurado no se preocupaba por alimentarse a s mismo, sino por
alimentar al hermano que tena sentado frente a s.
TEMA 1&: LAS !IENAVENTURANZAS/ CAMINOS DE )ELICIDAD.
Este tema se puede reflexionar en dos encuentros
3. OBJETIVOS.
Descubrir la importancia de los valores en la vida de los jvenes.
Descubrir, a la luz de las Bienaventuranzas, cules son los valores y las actitudes esenciales del cristiano.
5.3. DINMICA PARA DETECTAR VALORES.
PASOS:
El animador presenta el siguiente caso: "magnate que ests, navegando en alta mar y la nave est a punto
de naufragar. T, como capitn de la tripulacin, slo dispones de un pequeo bote salvavidas con capacidad
para tres personas. Contigo hacen la travesa estas personas: una anciana de 70 aos, un "vagabundo", un sa-
cerdote, un obrero, un estudiante, una prostituta, un empresario, un padre de familia y su hija de cuatro aos,
un cientfico y un invlido... De estas once personas t debes decidir cules pasan al bote-salvavidas".
Trabajo personal: Se entrega a cada joven una hoja con el caso escrito. Disponen de siete minutos para que
decidan cules son las tres personas que deben pasar al bote-salvavidas.
Puesta en comn: El animador invita a que lean lo que escribieron. Se anota en la pizarra o en una cartulina la
lista de personas que se salvaron del naufragio.
Resonancia: El animador inicia un dilogo con los participantes... POR QU determinaste salvar a esas tres
personas? Por qu no elegiste a tal persona (prostituta, "vagabundo", etc.?) QU VALORES aparecen en
las personas que salvaron? En nuestra sociedad moderna cules son los valores que prevalecen?...
El animador hace una sntesis de las constantes que resultaron.
5.5. CHARLA: =NECESITAMOS UNA ESCALA OBJETIVA DE VALORES=
A. LOS VALORES EN NUESTRA VDA.
- La existencia del hombre se vive y se interpreta a travs de los valores" "Dime cuales son tus valores y te
dir quin eres".
- Los valores descubren el sentido y la orientacin que le estamos dando a nuestra vida, a nuestras actitudes,
a nuestros comportamientos. Los valores, por consiguiente, son los que dirigen nuestra vida y guan nuestras
acciones.
- Los valores son mltiples y diferentes en el grado de su vala. Unos son superiores a otros o valen ms que
otros.
B. HACA UNA ESCALA OBJETVA DE VALORES.
- Todos tenemos una escala de valores, ya que cada uno de nosotros le pone un valor diferente a las acciones
que realizamos o a los bienes que deseamos.
El alcohlico, por ejemplo, en su escala de valores lo que mas le importa es el vino, la cerveza. El amor a sus
hijos y el trabajo estn en un segundo plano.
Para el perezoso el primer valor es la cama, el no nacer nada. El trabajo, la responsabilidad y el deber no le
interesan.
Para el avaro el primer valor es el dinero. Prefiere pasar hambre o andar mal vestido que gastar su dinero.
Para el lujurioso el primer valor es el sexo, el placer; para el drogadicto lo que ms le interesa es la droga...
Necesitamos una ESCALA DE VALORES OBJETVA, real, verdadera, que seale cules son los valores ms
importantes que nos hagan crecer humanamente y nos proporcionen la autntica felici dad.
"Cuando un individuo se mueve por unos principios slidos, que de alguna manera estructuran y dirigen su
vida, posee una filosofa integradora que da el soporte a la madurez. Estos principios se caracterizan por ser
congruentes y consistentes. Lo que se piensa est en relacin directa con lo que se hace, existe una armona
entre lo que se desea y lo que se puede: se est moviendo por valores que trascienden lo anecdtico y
temporal" (E. Bolio, 3a personalidad madura).
He aqu una escala de valores que camina ascendentemente de lo material a lo espiritual:
VALORES ECONMCOS. Son aquellos en los que el hombre busca los bienes materiales (dinero, vestido,
casa, carro, etc.). Son bienes que "van y vienen", y que nunca sacian a las personas. Algunos de ellos son
indispensables para vivir, pero no necesarios para ser felices.
VALORES FSCOS. Son aquellos en los que el hombre busca la salud, el bienestar fsico, el sentirse bien
("estar en forma"), etc. Es importante buscar estos valores -sobre todo el de la salud-, pero sin caer en
exageraciones y teniendo en cuenta que la felicidad no depende de la salud ni del "buen fsico".
VALORES SOCALES. Son aquellos en los que el hombre busca sobresalir en la sociedad por medio del
poder, la fama, el prestigio... Estos valores, al convertirlos en fines, esclavizan a las personas y no dan una
felicidad duradera.
VALORES NTELECTUALES. Son aquellos en los que el hombre busca la verdad y quiere llenarse de
sabidura (lectura, estudio, preparacin intelectual...).
VALORES ESTTCOS. Son aquellos en los que el hombre busca la belleza para alcanzar su contemplacin
y el gozo de la armona a travs de los datos que nos aportan los sentidos (msica, pintura, arquitectura...).
VALORES AFECTVOS. Son aquellos en los que el hombre busca la felicidad en el afecto, la amistad, el
amor. Estos valores proporcionarn felicidad si se viven en clave de generosidad, entrega y servicio.
VALORES MORALES. Son aquellos en los que el hombre busca el bien moral (la bondad de las acciones
propias o ajenas): la libertad, la justicia, la verdad, la dignidad, el amor... Estos valores tienen un significado
altamente positivo para las personas y favorecen la realizacin personal y social.
VALORES SOBRENATURALES. Son aquellos en los que el hombre busca al Bien por excelencia: DOS. El
deseo de Dios ha de estar en la cumbre de nuestra escala de valores porque a partir de El, el hombre
encuentra la autntica felicidad y el sentido de su vida. El que encuentra a Dios, lo tiene todo y es feliz.
5.<. LECTURA: LAS BIENAVENTURANZAS DE NUESTRA SOCIEDAD Y LAS BIENAVENTURANZAS DEL
EVANGELIO.
EL ANMADOR: "Vamos a escuchar las Bienaventuranzas de nuestra sociedad frente a los criterios y valores
de Jess en el Sermn de la Montaa".
JOVEN 1: Trae en el pecho un letrero grande que dice: NUESTRA SOCEDAD.
JOVEN 2: Trae en el pecho un letrero grande que dice: EL EVANGELO DE CRSTO.
JOVEN 1: Felices los ricos, los que pueden comprar lo que quieren, los que son capaces de adquirir lo ms
fino y caro, lo importado y lo que est de moda... T debes tener ms, comprar ms. No te contentes con lo
que tienes.
JOVEN 2: Felices los pobres, porque la pobreza voluntaria (no la que es impuesta como consecuencia de la
opresin o la injusticia) es la puerta de la verdadera libertad. La ambicin es camino de la insatisfaccin y de
frustracin. El afn de riqueza es el principio de todos los males: injusticia, guerras, hambre, pobreza, etc.
Slo el que es pobre es libre y slo el libre es feliz.
JOVEN 1: Viviremos seguros si nos armamos. Es necesario un arsenal nuclear para intimidar a nuestros
enemigos. La seguridad est en las armas y los ejrcitos.
JOVEN 2: El Evangelio nos propone un camino totalmente diferente el "desarme, la fuerza de la no-violencia,
poner la otra mejilla al que nos hiere...slo los dbiles necesitan armas; los fuertes no se preocupan de ellas.
JOVEN 1: El adulterio, la unin libre y el sexo desenfrenado son la clave de la felicidad. Los hroes del cine y
la televisin nos lo recomiendan.
JOVEN 2: El Evangelio nos dice: el amor no es egosta. La nica limitacin que Jess nos impone es que no
seamos limitados al amor; que no amemos slo con el cuerpo sino tambin con el alma y el espritu. El sexo
en s no es la felicidad del hombre, sino el amor que se entrega totalmente y para siempre. La pornografa es
slo para los insatisfechos y los frustrados.
JOVEN 1: Felices cuando todos hablen de ti cuando te reconozcan cuando ests en la cspide de la pirmide
de la fama del honor. Feliz cuando seas jefe o presidente y puedas estar por encima de los dems.
JOVEN 2: Feliz cuando te rechacen porque rechazas los valores materialistas; feliz cuando la maldad te
vomite porque no te puede. Feliz porque sirves a los dems y porque que hay ms alegra en dar que en
recibir.
JOVEN 1: T tienes que ser alguien por ti mismo t tienes derecho a adquirir, a cualquier precio, tu felicidad;
an a costa de la infelicidad de otros. T tienes que ser el nmero uno, servido por todos.
JOVEN 2: El egosmo es la peor enfermedad que carcome la humanidad. En cuanto seas capaz de ver por el
otro, de servirlo y hacerlo feliz, encontrars una felicidad que no se compra con todo el oro del mundo.
CHARLA: SLAS BIENAVENTURANZAS DE JESPS7 VALORES DEL REINOT
Las Bienaventuranzas (Mt 5, 3-12) son el corazn del Evangelio, la "Carta magna del cristianismo, "el
manifiesto de Jess
En las Bienaventuranzas Jess anuncia y hace presente una serie de VALORES Y ACTTUDES
ESENCALES para la vida cristiana: la pobreza, la mansedumbre, la humildad, la pureza de corazn, la
misericordia, la justicia, el esfuerzo por la paz, la fortaleza en la persecucin.
Las bienaventuranzas se refieren a Jess. El Jess que anuncia las bienaventuranzas es el primero en
vivirlas. El fue pobre, misericordioso, manso; tuvo hambre y sed de justicia; sufri persecucin por la causa
del Reino... El es el primer "bienaventurado (feliz).
Las bienaventuranzas anuncian el Reino. Las bienaventuranzas expresan los valores del Reino que Jess
anuncia. Ah se muestran las Exigencias para seguir a Cristo. Ellas contienen el Programa de Vida que debe
realizar todo creyente y toda comunidad cristiana.
Las Bienaventuranzas son un mensaje de felicidad. Anuncian una felicidad totalmente distinta a la que
propone nuestra sociedad (felicidad = dinero, poder, fama, xito).
Las Bienaventuranzas tienen una dimensin social. Las Bienaventuranzas comprometen al creyente a optar
por los pobres, por los afligidos, por los que gritan justicia, por los que sufren persecucin, por los que trabajan
por la paz... Vivir las Bienaventuranzas es vivir el amor en toda su dimensin social y en toda su fuerza
transformadora.
"Cierto, las bienaventuranzas suenan a paradoja; no es lo que se lleva en nuestro mundo. Contienen la
exigencia clara de ser pobres en la vida y en el "espritu; no buscamos apoyos en el dinero, optando por los
pobres, compartiendo lo que tenemos con el necesitado. El pobre evanglico es el lugar donde nos
encontramos con el Dios de las bienaventuranzas.
La pobreza de unos se debe en gran medida a las injusticias de otros. No basta con tener 'hambre y sed de
justicia'. Hay que trabajar para que cese la explotacin injusta de recursos y de seres humanos, la desigual dad
del reparto de los bienes disponibles. Tenemos que saciar el hambre de todos frente a la provocadora hartura
de unos cuantos.
El que opta por las bienaventuranzas tiene que ser hombre y mujer de corazn sincero. Hoy para brillar y
triunfar no se duda en usar la insidia, el truco, la falsedad. Lo que interesa es crecer, el cmo carece de impor -
tancia.
La paz es otro de los dones del Reino, propio del hombre de las bienaventuranzas. No existe paz sin amor, sin
reconciliacin, sin justicia. Sern bienaventurados los que trabajen por eliminar las guerras y los
enfrentamientos, pero tambin los que eliminen las clamorosas desigualdades entre pueblos y ricos y pueblos
pobres, con las cuales se hace imposible la paz. Cualquiera que se empee en que el mensaje de las
bienaventuranzas tome cuerpo en la sociedad tendr por pago la persecucin.
(...) Las bienaventuranzas llevan un fermento de revolucin por dentro. A veces las queremos convertir en un
bello poema que proclamamos con cierto orgullo en nuestras asambleas y las cantamos con bellas melodas
en nuestras celebraciones, sin pararnos a meditar la sangrante paradoja de gritar 'bienaventurados vosotros'
en una chabola, en un suburbio del tercer o del primer mundo, en un campo de refugiados, en una prisin
entre gentes privadas de libertad. Este grito cae sobre nosotros como una denuncia.
(+. +N!@, 1ele-rar a JesCs de Na*are().
NOS COMPROMETEMOS.
5.B. COMPROMISOS.
<.3. LA LLAVE MGICA.
Con esta llave mgica, puedes abrir una caja y obtener todo el dinero que quieras, pero slo puedes solicitarlo
una vez cunto vas a pedir?
Tmate unos minutos para pensar y si es necesario escribe. En qu lo vas a emplear? Cmo lo vas a
distribuir?
Cada miembro del grupo comenta con el resto los primeros dos puntos.
Despus de escuchar a todos, cada uno puede rectificar en el papel. Pediras ms o menos? Por qu?
Anlisis:
PASOS:
Lo aplicaras a lo mismo?
Algo dicho por los dems te hace ver que conviene lo distribuyas en otra forma?
Qu necesidades primarias fueron expresadas aqu?
Qu necesidades comunitarias?
Qu valores estamos observando?
Cules hemos olvidado?
<.5. M LISTA DE VALORES.
Se les entrega una hoja con la siguiente lista de valores:
Amistad
Tranquilidad
xito
Compromiso
Cultura
Deporte
Solidaridad
glesia
Salud
Diversin
Justicia
Fama
Felicidad
Riqueza
Libertad
Paz
Servicio
Trabajo
Seguridad
Oracin
Confort
Fe
Familia
Msica
Se les pide que ordenen estos valores del 1 al 24, segn la importancia que les dan en su vida.
Cmo los ordenara un joven "de la masa y un joven que toma en serio el seguimiento de Cristo?
Se les pide, por ltimo, que lean los siguientes textos de la Biblia y que piensen cmo ordenara Jesucristo y la
primera comunidad cristiana esos valores:
Mt 4,1-11
Mt 4,18-22
Mt 5,1-12
Mt 6,1-4
Hech 2,42-42
Hech 4,32-35
Lc 6,1-5
Jn 13,1-17
Rom 12,3-21
Rom 14,1-23
Rom 15,1-6
<.<. UNA ESCALA OBJETIVA DE VALORES.
A. PRIMER CRITERIO.
As pues, ya tenemos un primer criterio valiossimo: "LOS VALORES MORALES SON MAS DGNOS DE
ESTMA QUE LOS VALORES MATERALES".
Valores materiales son los objetos como un automvil, una casa, un terreno, un vestido, unos muebles, un fajo
de billetes de banco.
Valores morales son la libertad, el amor, la dignidad, el mutuo respeto, la justicia, la verdad, etc. Si realmente
queremos EDUCARNOS, debemos preferir SEMPRE los valores morales a los valores materiales.
Y NUNCA, NUNCA debemos apoderarnos de un bien material, si para eso, tenemos que pisotear el orden
moral. Por ejemplo, un hombre bien formado jams intentar dar muerte a su madre, aunque le prometan todo
el oro del mundo. Y la razn es que el oro del mundo es un valor material y el dar muerte a su madre
quebranta el orden moral.
B. SEGUNDO CRITERIO.
Existen bienes NECESAROS, CONVENENTES Y AGRADABLES. Siempre debemos preferir los bienes
necesarios a los convenientes y agradables. Y entre los convenientes y agradables siempre debemos preferir
los convenientes.
Ejemplos: si un padre de familia tiene que sustentar a su esposa y a sus hijos, no puede con ese dinero hacer
un regalo a un amigo que contrae matrimonio, lo cual es algo conveniente, pero no necesario.
Si un joven debe ayudar a su madre enferma o a un amigo en apuros, no debe con el dinero que tiene, irse a
pasear a Acapulco. r a Acapulco es un bien agradable. En cambio, auxiliar a su madre es un bien necesario.
Y ayudar a un amigo es un bien conveniente.
C. TERCER CRITERIO.
Existen tambin BENES REALES Y BENES APARENTES. Nuestro tercer criterio nos dice que SEMPRE
DEBEMOS PREFERR LOS BENES REALES A LOS BENES APARENTES.
Bienes o valores reales son aquellos que nos perfeccionan en algn sentido: o enriquecen nuestra inteligencia
como la ciencia, o perfeccionan nuestra voluntad como perdonar una ofensa, o agradan ordenadamente a
nuestro cuerpo como saborear un platillo que nos gusta.
Bienes APARENTES son aquellos que encubren un engao. Nos prometen un bien, pero nos despojan de otro
MAYOR.
Por ejemplo: quien mata a su madre para obtener un milln de pesos, en realidad recibe un BEN APARENTE.
Es mayor bien para l el amor de su madre, su dignidad humana, que todo el dinero que pudieran darle por
asesinar a su madre inocente. En toda conducta humana vituperable existe siempre UN GRAN ENGAO. Y
ese gran engao consiste en que se elige libremente un BEN APARENTE A UN BEN REAL O VERDADERO.
(R. GHME@ 'RRE@, +prender a ?i?ir)
<.A. MANIFIESTO DE LAS BIENAVENTURANZAS JUVENILES.
Nosotros jvenes que decimos s a la vida, a la fiesta, a la amistad, que deseamos relaciones sinceras y
leales, an con el esfuerzo de ir contra corriente, de vivir sin caretas.
Nosotros jvenes que creemos en el hombre, en cada hombre, y que a pesar de todo somos intolerantes,
incapaces del dilogo entre nosotros y con los adultos.
Nosotros jvenes que buscamos valores en qu creer, que confiamos en el futuro pero tememos el esfuerzo,
el sacrificio, la estabilidad.
Nosotros jvenes que deseamos vivir la acogida, el amor gratuito, el optimismo, el s a la vida; queremos
decir una palabra de nimo en esta comunidad de los hombres marcada por la hipocresa, por la violencia y la
alienacin, por la sed de poder, por la negacin de Dios y por la explotacin de los dbiles porque creemos
que el hombre es parte importante de Dios; en esta comunidad de hombres en la que crecen la angustia y la
esperanza y brotan semillas de solidaridad, de acogida de gratitud, de perdn, de comunin, nosotros jvenes
queremos proclamar:
Bienaventurados nosotros los jvenes...
Si tenemos coraje de la autenticidad y de la lealtad, cuando la fal sedad y la ambigedad parecen ser lo ms
conveniente: la verdad nos har libres; si construimos nuestra juventud desde el respeto a la vida y la con-
sideracin hacia el hombre, en un mundo enfermo de angustia y desconfianza: seremos profetas de
esperanza; si en una sociedad donde cada uno piensa en s mismo, sabemos acoger a todos, tambin a los
ltimos, con el valor de comprometernos personalmente: construiremos un mundo diferente; si somos capaces
de actitudes concretas de colaboracin y damos el primer paso en el dilogo entre generaciones: se producir
el encuentro de la novedad y la sabidura; si estamos dispuestos a arremangarnos en las situaciones de dolor,
de miseria, de desesperacin: seremos, como Mara presencia amiga y discreta que se entrega gratuitamente;
si no tenemos miedo de buscar con honradez y realismo los valores que dan sentido a la existencia:
construiremos juntos la vida; si en este mundo desorientado tenemos el valor de decir en la familia, en la
escuela, a los amigos que Cristo es nuestra certeza: seremos sal de la tierra.
<. B. LAS BIENAVENTURANZAS: PROGRAMA DE VIDA.
Jess presenta a su comunidad un programa de vida. Se trata de las bienaventuranzas (Mt 5,3-12; Lc
6,20-26). Cuando Jess las propone, se dirige a su comunidad de discpulos (Mt 5,1; Lc 6,20).
Lo primero que aparece en este programa es que Jess promete a sus discpulos la felicidad. Una felicidad
que no proviene de los valores que el mundo considera necesarios para ser feliz, sino exactamente de todo lo
contrario. El programa de la comunidad de Jess comporta un cambio de valores, basado en una alegra
desbordante, la alegra del que ha encontrado un tesoro incalculable (Mt 13,44) o una perla maravillosa (Mt
13,45-46).
En este programa lo primero es elegir ser pobres (primera bienaventuranza) (Mt 5,3; Lc 6,20), para tener de
verdad solamente a Dios por rey. Se trata, en la prctica, de no reconocer como absolutos ni al poder, ni al
dinero, ni al prestigio, sino solamente a Dios.
De este planteamiento de base se van a seguir tres consecuencias: los que sufren van a dejar de sufrir
(segunda bienaventuranza) (Mt 5,4; Lc 6,21); los violentos van a dejar de serlo (tercera bienaventuranza) (Mt
5,5); los que tienen hambre y sed de justicia van a ser saciados (cuarta bienaventuranza) (Mt 5,6). Estas
promesas de Jess expresan la abundancia, que caracteriza al reinado de Dios, y que colma las aspiraciones
del hombre hasta rebosar.
La razn de esta situacin desconcertante se formula en la quinta bienaventuranza: Dichosos los que prestan
ayuda, porque esos van a recibir ayuda (Mt 5,7). En la comunidad a nadie le va a faltar nada, porque todo va
a estar a disposicin de todos. Y ms en el fondo, la causa que aduce la sexta bienaventuranza: en el grupo
cristiano los hombres sern limpios de corazn (Mt 5,8), es decir, gente sin mala intencin, sin ideas torcidas,
personas incapaces de traicionar. Por eso ellos van a ver a Dios. Esta expresin, que es netamente cultural,
quiere decir que los miembros de la comunidad cristiana van a ser personas que existen para servir a los
dems.
En la sptima bienaventuranza, Jess elogia a los miembros de la comunidad porque van a trabajar por la paz
(Mt 5,9). El grupo cristiano va a ser una fuente de reconciliacin y de armona entre los hombres, de tal
manera que as se va a instaurar un orden nuevo, no basado en la represin y en la competitividad, sino en la
igualdad y en la aceptacin incondicional del otro.
Finalmente, la ltima bienaventuranza elogia a los que viven persegui dos por su fidelidad (Mt 5,10). La razn
de esta persecucin est en que el mundo no tolera de ninguna manera el programa de vida y de accin que
la comunidad vive. Por eso vivir ese programa supone una amenaza.
(IN2,I,U,! IN,ERN+1I!N+3 E ,E!3!G4+ + I2,+N1I+, El mensa7e cris(iano ll)
BIBLIOGRAFA BSICA.
Sealamos nicamente los libros ms utilizados.
A. DANOZ, Celebrar a Jess de Nazaret, PS, Madrid 1987.
A. DOMENECH, Jess de Nazaret. Cristologa para catequistas (= Catequistas en formacin n. 10), CCS,
Madrid 1987.
A. FONTANA, De t a t con Cristo. Conocer, acoger, seguir a Jess (= Dossier Adolescentes n. 11), Paulinas,
Caracas 1990.
CESPLAM, Evangelizacin para nuestro tiempo, PS, Madrid 1976.
C. LORSTAN - J.J. TAMAYO, Conceptos fundamentales de pastoral, Cristiandad, Madrid 1983.
D., Diccionario abreviado de pastoral, Verbo Divino, Navarra 1
E. ALBURQUERQUE, Vida cristiana y catequesis. Presentacin del mensaje moral a catequistas (=
Catequistas en formacin n. 13), CCS, Madrid 1986.
EQUPO NACONAL SALESANO DE PASTORAL JUVENL. MEXCO, Nos configuramos con Cristo (= Una
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EQUPO PEDAGGCO PPC, Libro bsico del creyente, PPC, Madrid 1989.
NSTTUTO NTERNACONAL DE TEOLOGA A. DSTANCA, El mensaje cristiano ll.
J.E. VECCH, Un proyecto de pastoral juvenil en la glesia de hoy. Orientaciones para caminar con los jvenes
(= Estudios de Pastoral Juvenil n.8), CCS, Madrid 1990.
J. GEVAERT, Diccionario de catequtica, CCS, Madrid 1987.
S. MOVLLA Catecumendo juvenil de confirmacin. Temas para la reflexin y el dilogo (= Documentacin y
servicio n.19), CCS, Madrid
V AYALA, Dilogos de juventud ll. El joven, persona y ser religioso, D., Pastoral y evangelizacin de jvenes,
PS, Madrid 1977
CUARTA ETAPA:
COMPROMISO CRISTIANO.
ABREVIATURAS.
AA = Apostolicam actuositatem
Decreto del Vaticano sobre el apostolado de los seglares.
CA= Centesimus annus
Carta Encclica de Juan Pablo con motivo del Centenario de la Rerum novarum.
CL = Christifideles laici
Exhortacin apostlica de Juan Pablo sobre la vocacin y misin de los laicos en la glesia y en el
mundo.
EN = Evangelii nuntiandi
Exhortacin apostlica de Pablo V sobre la evangelizacin del mundo contemporneo.
FC = Familiaris consortio
Exhortacin apostlica de Juan Pablo sobre la misin de la familia cristiana en el mundo actual.
GS = Gaudium et spes
Constitucin pastoral del Vaticano sobre la glesia en el mundo actual.
LCL= nstruccin sobre la libertad cristiana y liberacin.
LG = Lumen gentium
Constitucin dogmtica del Vaticano sobre la glesia.
PC = Perfectae caritatis.
Decreto del Vaticano sobre la adecuada renovacin de la vida religiosa.
RH = Redemptor hominis.
Encclica de Juan Pablo .
SRS =Sollicitudo rei socialis.
Encclica de Juan Pablo .
PRESENTACION.
Nuestro proceso integral de formacin juvenil se va desarrollando progresivamente por etapas: Formacin del
grupo --->Formacin humana ---> Formacin cristiana ---> Compromiso cristiano.
E- +*#&)*#/s*7 8-%/#$ "%$&$ ,"- P)*+"s*: El compromiso cristiano es la culminacin de nuestro proceso
de educacin en la fe y el "aterrizaje" obligado de toda accin pastoral que se realice con los jvenes. Si la
meta final de nuestro camino formativo es la integracin fe -vida, esto slo ser posible cuando el joven haga
de su propia vida un compromiso pleno con Jesucristo, con la glesia y con el mundo.
Por eso, en esta ltima etapa queremos ayudar al joven a que asuma la vida como "vocacin" ("llamada -
misin" de Dios) y la traduzca en un proyecto personal de presencia y accin transformadora en la comunidad
eclesial y en la comunidad humana.
C*(%"(/,*: Dividimos, por tanto, en tres captulos el presente libro: ORENTACN VOCACONAL,
COMPROMSO ECLESAL Y COMPROMSO SOCAL. La divisin es por razones metodolgicas, pues el
compromiso cristiano es nico y, en la prctica, se dan simultneamente esos tres aspectos.
M"%*,*-*01$: En las reuniones con los jvenes seguimos los siguientes pasos metodolgicos:
- PARTMOS DE LA EXPERENCA: Cmo nos afecta este tema o problema? Cmo lo estamos viviendo?
- BUSCAMOS LUZ SOBRE EL TEMA: Qu nos dice la Palabra de Dios y/o el Magisterio de la glesia?
- NOS COMPROMETEMOS: A qu nos compromete personal y comunitariamente, el tema que hemos
reflexionado?
Esperamos que estos materiales de trabajo pastoral ayuden realmente a los jvenes a descubrir que la fe
cristiana es una llamada a participar en el proyecto liberador que Jess de Nazaret ha puesto en marcha:
construir la civilizacin del amor, de la justicia, de la solidaridad y de la paz.
No tendremos una "nueva evangelizacin" ni una "nueva sociedad" sin jvenes comprometidos.
J+8IER G!N@U3E@ R+M4RE@
UN PROCESO DE PASTORAL JUVENIL (Cf. Es!"#$ E%$&$ I'.
EL COMPROMISO CRISTIANO.
3. EL COMPROMISO CRISTIANO7 EIIGENCIA DE LA FE.
La palabra "compromiso" esta hoy en boca de muchas personas. Es una palabra utilizada con frecuencia y,
desafortunadamente, manipulada en la mayora de los casos, ya que cada persona o grupo le da un
significado particular, de acuerdo a sus propios intereses.
nicialmente este trmino no fue de uso cristiano, ya que se utiliz por primera vez en Francia en el campo
sindical y poltico, para expresar la toma de partido y la militancia en favor del movimiento obrero. En el am-
biente catlico surgi en el campo del apostolado seglar, al tomar los laicos conciencia de que son miembros
activos de la glesia. Se generaliz despus con la presencia de los cristianos en el campo de la poltica. Y as
se habl primeramente de compromiso temporal, luego de compromiso sociopoltico y, por ltimo, solamente
de compromiso poltico.
Actualmente, al hablar de "compromiso cristiano", se hace referencia al modo nuevo de cmo los creyentes
estn presentes en la sociedad, empeados en la tarea de construir el Reino de Dios.
El compromiso cristiano tiene como causa y motor la fe en Jesucristo. Esto significa que es la misma fe
cristiana la que pide, urge y lanza a los creyentes a mejorar la sociedad en que viven. En este sentido se
puede decir que comprometerse es vivir lo que se cree y que no hay fe sin compromiso.
Desgraciadamente, en la mayora de nuestras comunidades se ha entendido a la fe sin compromiso. Para
muchas personas la fe se reduce a prcticas religiosas, cultuales, sin proyeccin a la vida personal y social.
Acerca de este punto, el apstol Santiago nos insiste en que "la fe sin obras est muerta" (2, 26). La fe
verdadera, por consiguiente, es aquella que produce obras de justicia y caridad. La fe autntica es aquella que
se compromete a transformar, con la luz del Evangelio, la realidad en que vivimos. Por eso, podemos concluir
que el compromiso cristiano es uno de los aspectos bsicos de nuestra fe, una exigencia imprescindible de la
fe que tenemos y celebramos.
5. JUSTIFICACIN TEOLGICA DEL COMPROMISO CRISTIANO.
5.3. DIOS7 COMPROMETIDO EN LA LIBERACIN DE SU PUEBLO.
El Antiguo Testamento narra el acontecimiento ms importante de toda la historia de srael: la salida de los
israelitas de Egipto y la marcha por el desierto hasta la tierra prometida (El XODO). Y es precisamente en
estas narraciones en donde la Biblia nos presenta al Dios de srael como un Dios comprometido totalmente en
la liberacin de su pueblo.
Recordemos que los israelitas vivan en Egipto en una trgica situacin de esclavitud. El faran Ramss les
impuso capataces severos que los explotaban como cargadores de la construccin (cf Ex 1,11), les imponan
trabajos penosos y los trataban con dureza. Adems corran el peligro de ser exterminados (cf Ex 1,15-22).
Dios oye el clamor de su pueblo oprimido y toma la iniciativa de sacarlos de la esclavitud. Para esa misin
liberadora, Dios elige a Moiss, al cual le dice:
6"e ?is(o la opresiBn de mi pue-lo en Egip(o, Ie o:do sus Kue7as con(ra los opresores, me Ie Ai7ado en sus
suArimien(os. J Ie -a7ado a li-erarlos de los egipcios, a sacarlos de es(a (ierra para lle?arlos a una (ierra A)r(il ;
espaciosa, (ierra Kue mana lecIe ; miel6 (EN /,.E0).
Dios no es neutral ni insensible al sufrimiento de su pueblo. Es un Dios que "ve" la opresin de su gente, que
"oye" sus quejas y "baja" a liberarlos. Es un Dios que toma partido en favor de los dbiles. Un Dios que est
con su pueblo y se compromete a liberarlo de su esclavitud.
5.5 JESPS DE NAZARET7 COMPROMETIDO EN LA CAUSA DEL REINO.
Esta actitud comprometida de Dios se hace presencia y realidad total en Jess de Nazaret. Jesucristo, por la
causa del Reino, se compromete hasta la donacin de su vida.
Todos los estudiosos del Nuevo Testamento estn de acuerdo en afirmar que el centro de la predicacin, de la
accin y de la misin de Jess es la proclamacin del Reino de Dios.
Jess, efectivamente, inaugura su actividad salvfica anunciando como Buena Noticia la inminencia del Reino:
"El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca. Convirtanse y crean en la Buena Nueva" (Mc 1,15).
Esta proclamacin tiene todas las caractersticas de lo que hoy llamamos una "causa", es decir, de una
finalidad o meta que atrae hacia s toda la vida de una persona, todas sus facultades, todas sus energas, todo
su tiempo.
Jesucristo, pues, vive su vida totalmente dedicado al servicio del Rei no, al servicio de la gente, y muy
especialmente al servicio de los ms pobres: los dbiles, los marginados y olvidados por la sociedad juda.
La coherencia de Jesucristo por esta causa, vivida hasta el extremo, lo llev a la cruz. As, Jess muere en
cumplimiento de su misin. Su muerte no es ms que el culmen de su vida entregada a la causa del Reino.
Pero Dios lo resucit y, de esta manera, respald y sigue impulsando su causa, su misin, su estilo de vida.
5.<. LA IGLESIA7 COMUNIDAD COMPROMETIDA A CONTINUAR LA CAUSA DEL REINO.
En los escritos del Nuevo Testamento, especialmente en los Hechos de los Apstoles, el grupo de los
primeros cristianos se presenta como una comunidad comprometida en llevar adelante la misma causa de
Jesucristo (cf Hech 1, 12-14; 2, 42-47; 4, 32-34):
* Se esforzaban por vivir en el interior de su comunidad los valores del Reino, cifrados en la comunin ("un
solo corazn y una sola alma") y en la solidaridad ("todo lo tenan en comn").
* Celebraban con gran alegra la nueva vida del Reino por medio de la escucha de la Palabra, la oracin y la
"fraccin del pan".
* Daban testimonio de la resurreccin de Cristo y trabajaban activamente para que el mundo se transformara
en Reino de Dios.
La comunidad de los primeros creyentes, por consiguiente, viva, la causa del Reino como un compromiso de
fraternidad, de servicio a los ms necesitados y de corresponsabilidad en el anuncio de la Buena Nueva.
<. SENTIDO DEL COMPROMISO CRISTIANO.
<.3. JCON 2UIEN SE COMPROMETE EL CREYENTEK
El creyente no se compromete con una lista de dogmas o un conjunto de normas. El cristiano no se
compromete con "algo" sino con ALGUEN, con una persona: Jesucristo. De esta manera, el cristiano queda
unido a la persona entera de Jess, a todo lo que l hizo y ense.
El compromiso del creyente no es con estos drogadictos, con aquellos presos, con tales enfermos o con ese
grupo de nios que va al catecismo. Todas estas actividades son manifestaciones concretas del compromiso
que se tiene con Jesucristo, que es el compromiso propiamente dicho.
<.5. JA 2UE SE COMPROMETEK
El cristiano se compromete a continuar la misma causa por la que vi vi, luch y muri Jess de Nazaret: el
Reino de Dios
La causa del Reino de Dios tiene unos puntos bsicos que l mismo Jesucristo realiz durante su vida y nos
los ha dejado plasmados en las Bienaventuranzas. Esos puntos se resumen en los siguientes:
la opcin por los pobres;
la lucha por la justicia;
el esfuerzo comprometido por la paz;
la llamada a construir una comunidad de hermanos, basada en el amor, el servicio y el compartir.
Las Bienaventuranzas expresan los valores del Reino que Jess anunci. Ellas contienen el programa de vida
que debe realizar todo creyente que se ha comprometido a continuar la causa de Jesucristo.
<.<. JEN 2UE SE COMPROMETEK
El cristiano se compromete a continuar la causa de Jess de Nazaret en la glesia y en la sociedad.
El compromiso con Jesucristo lleva consigo el compromiso con todo su cuerpo espiritual, que es la glesia. El
cristiano, al comprometerse con Jess, queda comprometido tambin con la comunidad cristiana. Con toda lo
que ella es y hace: con sus preocupaciones, necesidades, ilusiones, actividades y tareas misioneras. Una
forma concreta de comprometerse en la glesia es realizando un ministerio o servicio determinado en una de
las reas de la accin pastoral (Palabra, Liturgia, Servicios de Justicia -Caridad, Comunin).
Jesucristo fue enviado para la liberacin integral de toda la humanidad y para la construccin de una Nueva
Sociedad. As como l se comprometi con la humanidad, tambin el creyente queda comprometido con la
sociedad en que vive. Un primer grado de este compromiso social consiste en el cumplimiento cristiano y
ejemplar de sus deberes de estado (matrimonio, profesin, trabajo). Otro grado de mayor compromiso es la
insercin de los creyentes en la sociedad humana - en todos sus campos: familia, trabajo, escuela, cultura,
medios de comunicacin social, economa, poltica... para transformar, con la fuerza del Evangelio, sus
estructuras injustas.
<.A. JPOR 2UE SE COMPROMETEK
El cristiano encuentra varias razones para comprometerse. Un primer motivo parte de la realidad que
descubre y se refiere a las situaciones de injusticia que existen en nuestro ambiente, ya que unos cuantos
viven en el lujo y la abundancia mientras millones de personas carecen de lo necesario para vivir con
dignidad. Estas situaciones de injusticia se deben a las estructuras opresoras de nuestra sociedad y se
expresan concretamente en abusos de poder, explotacin, marginacin, falta de vivienda, mortalidad infantil,
desempleo, hambre...
6En la Ae encon(ramos los ros(ros desAigurados por el Iam-re, consecuencia de la inAlaciBn, de la deuda
eN(erna ; de in7us(icias socialesM los ros(ros desilusionados por los pol:(icos, Kue prome(en pero no cumplen...M
los ros(ros angus(iados de los menores a-andonados Kue caminan por nues(ras calles ; duermen -a7o
nues(ros puen(esM los ros(ros suAridos de las mu7eres Iumilladas ; pos(ergadasM los ros(ros cansados de los
migran(es, Kue no encuen(ran digna acogidaM los ros(ros en?e7ecidos por el (iempo ; el (ra-a7o de los Kue no
(ienen lo m:nimo para so-re?i?ir dignamen(e6 (2an(o omingo $.0).
Los obispos latinoamericanos ven esta situacin como contraria al plan de Dios y como "un escndalo y una
contradiccin con el ser cristiano" ('ue-la <0). Por eso invitan a todos los creyentes a cambiar estas estruc-
turas injustas que no permiten que las personas vivan como hijos de Dios y como pueblo de hermanos.
Hay otro motivo fundamental que lleva al cristiano al compromiso: su fe bautismal. Todo bautizado tiene la
misin de trabajar por la edificacin de la glesia en el mundo y por la restauracin cristiana del orden
temporal. De ah que todo creyente tenga la gran responsabilidad de realizar una accin liberadora y
transformadora dentro de la sociedad, ya que est llamado, por el bautismo, a ser luz en el mundo, sal de la
tierra, fermento evanglico (cf CL 15).
Existe otro motivo para vivir comprometidos: la esperanza en un mundo mejor. Esperanza cristiana de superar
las contradicciones que nos afligen y de crear, con la colaboracin de todos, unas condiciones de vida dignas
para toda persona. Esperanza cristiana de construir una nueva sociedad en la que se implante la fraternidad,
la igualdad y la solidaridad entre todos; una nueva sociedad, en la que si alguien es privilegiado y favorecido,
que sea precisamente el dbil y el marginado... Esta es la nueva sociedad que se deduce del mensaje de
Jesucristo y que a los cristianos nos toca hacer realidad.
<.B. J2UIEN ES EL 2UE SE COMPROMETEK
Esta ltima pregunta aclara un punto importante sobre el tema que estamos tratando. El compromiso cristiano
abarca TODA LA PERSONA del creyente, es decir, todas sus facultades, toda su vida, todo su tiempo, todas
sus actividades. De ah, pues, que el que se compromete es la persona entera. No solamente su cabeza, su
corazn o su voluntad; no una parte de su tiempo o de sus bienes materiales. Quien se compromete es toda la
persona, con lo que ella es y hace.
CUARTA ETAPA.
COMPROMISO CRISTIANO.
TEMA 3: DIOS NOS LLAMA A VIVIR COMO PERSONAS.
TEMA 5: DIOS NOS LLAMA A VIVIR COMO CREYENTES.
TEMA <: EL MATRIMONIO7 COMUNIDAD DE VIDA Y AMOR.
TEMA A: EL SACERDOTE7 ANIMADOR DE LA COMUNIDAD CRISTIANA.
TEMA B: EL RELIGIOSO7 SEGUIDOR DE CRISTO EN EL CORAZN DEL MUNDO.
3. ORIENTAR AL DESCUBRIMIENTO DEL PROPIO PROYECTO DE VIDA.
6El Iom-re es un KueIacer, un pro;ec(o6 (!r(ega ; Gasse().
La vida del joven es una continua llamada a descubrir lo que puede llegar a ser. Su vida es un proyecto a
realizar, una meta por alcanzar. La orientacin vocacional se le presenta, en estos momentos, como una luz
que ilumina su vida y le seala el camino que le ayudar a realizarse plenamente como persona humana y
como creyente.
Conviene aclarar que la orientacin vocacional no se reduce a una simple orientacin escolar o profesional.
Este es un sentido parcial y limitado. Nosotros hablamos aqu de orientacin vocacional en un sentido amplio
e integral, ya que nos proponemos orientar a los jvenes en el descubri miento y realizacin de su propio
proyecto de vida, atendiendo todos los aspectos de su personalidad.
Podemos definir la orientacin vocacional como aquel proceso mediante el cual el joven se va
autoconstruyendo o tomando postura frente a s mismo, los otros y Dios. La orientacin ayuda al joven a
definir su propio proyecto de vida y a estructurar su personalidad mediante una relacin realista consigo
mismo, una relacin generosa con los dems y una relacin intensa e ntima con Dios.
La finalidad de la orientacin es la construccin de la persona y del cristiano. Se busca formar personas
"ajustadas" (maduras, conscientes de su propia identidad) y "adaptadas" (integradas en sus relaciones con los
dems, situadas en la vida y en la sociedad). La orientacin vocacional tiende, por consiguiente, a la mejor
integracin personal y social del joven.
5. UNA PASTORAL JUVENIL DE CAMINO Y ORIENTACIN.
El Documento de Medelln afirma que la pastoral juvenil "debe llevar a los jvenes, por medio de una
maduracin personal y comunitaria, a asumir un compromiso concreto ante la comunidad eclesial, en alguno
de los llamados 'estilos de vida" (#ormaciBn del clero <F).
La pastoral juvenil tiene una clara dimensin vocacional, ya que dentro de sus principales objetivos se
encuentra la orientacin vocacional. En este sentido, toda pastoral juvenil es al mismo tiempo pastoral
vocacional (cA 'ue-la 0GF), porque todo proceso de fe desemboca necesariamente en un proyecto total de
vida cristiana.
La pastoral de las vocaciones, por otro lado, tiene su espacio vital en la pastoral juvenil. La Pastoral
vocacional est, de esta manera, dentro de la Pastoral juvenil, asumiendo las fases de desarrollo humano y
cristiano del joven. De ah se sigue que toda orientacin vocacional debe ser consi derada dentro del proceso
juvenil de educacin en la fe.
<. PROPUESTA DE UN ITINERARIO DE ORIENTACIN VOCACIONAL.
La orientacin vocacional exige gradualidad porque toda vocacin -entendida como llamada de Dios y
respuesta libre del hombre - es una realidad que puede desarrollarse y madurar o anularse y extinguirse.
Esta gradualidad exige, en primer lugar, una presentacin amplia de todas las vocaciones, desde las ms
genricas y comunes (vocacin a la vida y a la fe) hasta aquellas que son especficas y diversificadas (laical,
religiosa, sacerdotal y misionera).
6,odos los cris(ianos, segCn el designio di?ino, de-emos reali*arnos como Iom-res E?ocaciBn Iumana E ;
como cris(ianos, ?i?iendo nues(ro -au(ismo... E?ocaciBn cris(iana E, ; de-emos descu-rir la ?ocaciBn concre(a
(laical, de ?ida consagrada o minis(erial 7errKuica) Kue nos permi(a Iacer nues(ra apor(aciBn especiAica a la
cons(rucciBn del Reino E?ocaciBn espec:Aica E6 ('ue-la 0F&).
La gradualidad exige, en segundo lugar, un camino progresivo en el cultivo vocacional, de modo que los
pasos que se vayan dando respondan a la madurez psicolgica y cristiana del joven. Nosotros proponemos
tres pasos escalonados: FORMACN DE LA PROPA DENTDAD - EDUCACN EN LA FE -
COMPROMSO SOCAL Y ECLESAL.
Estos tres pasos graduales de orientacin vocacional corresponden exactamente a las ltimas tres etapas de
nuestra propuesta de formacin juvenil integral (FORMACN HUMANA - FORMACN CRSTANA -
COMPROMSO). Esto quiere decir que la orientacin vocacional es, en nuestro proceso juvenil, una
DMENSN que est presente en todas las etapas del crecimiento humano -cristiano del joven. La
orientacin vocacional, en nuestra propuesta, no es un momento aislado de la formacin juvenil, ni tampoco
se le reduce a la reflexin de unos cuantos temas vocacionales.
Presentamos, a continuacin, 5 esquemas de reuniones que ayudarn a los jvenes a reflexionar sobre la
vocacin a la vida, la vocacin a la fe cristiana y la vocacin al matrimonio, al sacerdocio y a la vida religiosa.
Estos temas son bsicos en una propuesta de orientacin vocacional y, como ya lo hemos mencionado, deben
estar integrados dentro de un proceso juvenil de educacin en la fe.
Al final de cada tema ofrecemos unos materiales complementarios (oraciones, dinmicas, textos iluminativos,
documentos, etc.) que le servi rn al animador para enriquecer y potenciar las reuniones con los jvenes.
TEMA 1: DIOS NOS LLAMA A VIVIR COMO PERSONAS.
3. OBJETIVO.
Tomar conciencia de que Dios nos ha llamado a vivir plenamente como personas humanas.
5.3. SOCIODRAMA: =BUSCO SER PERSONA=.
NARRADOR: En la antigua Grecia existi un filsofo llamado Digenes. (Aparece en escena un hombre con
barba blanca y tnica. Lleva en la mano un candil). Este hombre7 sabio y buscador, paseaba por la plaza
pblica a plena luz del da con una lmpara en la mano. A toda persona que se encontraba le deca: "BUSCO
A UN HOMBRE"
El filsofo buscaba al verdadero hombre que vive de valores autnticos... En nuestros das existen muchos
jvenes que siguen buscando a ese hombre... y no lo encuentran...
JOVEN:(Trae una lmpara de mano encendida. Camina lentamente al rededor del escenario, simulando
bsqueda).
DNERO: Oye! Qu es lo que buscas?
JOVEN: Busco ser persona.
DNERO: Buscas ser persona? Yo lo soy tengo mucho dinero y dispongo de l para lo que quiero. Puedo
comprar casas, coches, ropa, diversiones. Qu ms necesito para ser un hombre verdadero?
JOVEN: Tal parece que me he equivocado de camino... Seguir buscando (contina caminando).
PODER: Joven!.. No me conoces? No has odo hablar de m?... Yo soy un hombre importante en la
sociedad. Tengo un "puesto" en el gobierno. Tengo poder y soy influyente. Soy admirado y envidiado por
todos. Qu puedo hacer por ti? Qu es lo que quieres?
JOVEN: Nada que me puedas dar... (Sigue caminando).
LBERTNAJE: Qu te pasa? Qu buscas?
JOVEN: Busco ser persona.
LBERTNAJE: Yo soy lo que buscas. Soy un hombre libre. Voy a donde quiero y hago lo que quiero. Nadie
me dice nada; prescindo de todo y de todos. S divertirme y gozar de la vida... Qu te parece? (El joven le
da la espalda y sigue su camino; se sienta en el centro del escenario... Aparecen al mismo tiempo el hombre
-masa y el hombre- moda).
HOMBRE-MASA: Nos dijeron que buscas ser persona. Nosotros podemos ayudarte... Yo soy el hombre -
masa. Hago lo que hacen todos y as no me complico la vida. Otros piensan por m y deciden por m.
HOMBRE-MODA: No le hagas caso a sus palabras... Mira! Ser persona es ser original, "andar a la moda". La
moda es lo que marca la personalidad, lo que te hace ser t mismo. La moda es lo mximo en la vida. Ponte
el ltimo grito de la moda y te sentirs una gran persona!
JOVEN: (Levantndose) No lo puedo creer! Busco ser persona y slo me encuentro cabezas llenas de
fantasa, corazones vacos de amor, tteres del dinero, del poder, del placer y de la moda... (Se dirige a los
espectadores) T!... T que me ests mirando en estos momentos... ERES PERSONA?. . .
INDICACIONES IMPORTANTES:
- Recomendamos que los personajes lleven el vestuario adecuado a su papel y que los dilogos sean
enriquecidos y adaptados al ambiente concreto de los jvenes.
- Al terminar la representacin, el animador invita a los jvenes a reflexionar sobre lo que vieron y escucharon.
El animador se puede ayudar de las siguientes preguntas:
Cul es el mensaje de este sociodrama?
Qu es lo que ms les llam la atencin?
A quin llamamos "persona"?
Cmo se llega a ser persona?
5.5. CHARLA: =LA VOCACIN HUMANA=.
A. E- HOMBRE NO NACE... SE HACE.
- La primera llamada que nos hace Dios es a la vida, seres humanos. El hombre recibe la vida no como una
sino como un quehacer. En este sentido, "el hombre no nace.se hace".
- Nuestra primera vocacin es la vocacin al ser y a ser personas. La primera vocacin del hombre es la de
hacerse hombre, construirse como hombre. Todas las dems vocaciones son secundarias, ya que son
concretizaciones de esta vocacin comn a todos.
EL HOMBRE COMO PERSONA.
- La tarea del hombre es construirse como persona. Pero, qu significa "ser persona"? Cules son las
caractersticas que definen a la persona?
* LA PERSONA SE CONOCE A S MSMA.
- La persona es un individuo capaz de autoconciencia. Esto quiere decir que la persona es consciente de su
propia identidad y tiene una relacin positiva consigo misma. Conoce su propia vida y acepta lo que en
realidad es: sus capacidades y cualidades, sus limitaciones y defectos. La persona reconoce lo bueno y lo
malo que hay dentro de s.
* LA PERSONA ACTA EN LBERTAD.
- La persona es un individuo capaz de autodeterminacin. La persona, por ser libre, hace opciones y toma
decisiones responsables en una forma autnoma. Para la persona, ser libre significa ser dueo de s misma y
ser el protagonista de la propia vida porque se puede decidir sobre ella.
* LA PERSONA VVE DE VALORES.
- La persona es un individuo que vive de valores. La persona descubre valores importantes en su vida
(justicia, paz, solidaridad, fraternidad...), los elige conscientemente y los vive con fidelidad. Vivir sin valores es
negarse a vivir como persona.
* LA PERSONA TENE UNA RELACN POSTVA CON LOS OTROS.
- La persona es un ser abierto a los dems, un "ser-en-relacin". El hombre es persona en la medida que va
creando relaciones positivas con los otros seres humanos. Esto implica:
* reconocer que el otro es "persona",
* evitar todo intento de manipulacin, posesin o dominio;
* aceptar al otro como alguien distinto;
* valorar lo positivo de los otros;
* tener una actitud comprensiva.
NOS COMPROMETEMOS.
5.<. COMPROMISOS.
<.3. VUESTRA VOCACIN: SER PERSONAS MADURAS.
Como jvenes que sois, miris al futuro. No estis estancados en el presente. Debis decidir en qu direccin
queris ir, y despus tened la mirada fija en el norte. Los ideales mediocres no gustan a la gente joven.
Prefieren zambullirse a fondo. Es derecho vuestro o, mejor, deber vuestro tener altas miras. Vuestras
aspiraciones deben ser excelsas. Vuestros ideales deben ser altos. Esforzaos por formaros un carcter que
sea fuerte, rico y coherente, que sea libre y responsable, sensible a los valores verdaderos. Un carcter que
asuma la superioridad del ser sobre el tener, que aguante frente a los retos y tentaciones de la evasin, el
compromiso fcil y el clculo inhumano y egosta.
En vuestro caminar por los senderos de la verdad, la sinceridad y la autenticidad, tenis un modelo ideal. El
modelo vuestro es Jesucristo, Cristo en su humanidad, Cristo hombre. Pero notad que El no es slo vuestra
meta. Es tambin el camino que conduce a donde vais. Y en el camino acta como Pastor: llega incluso a
darse a s mismo en alimento para el viaje. Acoger la llamada de Cristo es camino seguro para responder a
vuestra vocacin de llegar a ser personas adultas, plenamente maduras. Y sta es la aspiracin fundamental
de todo joven digno.
(JU+N '+B3! II, <<E II E $%0$)
<.5. SER PERSONA ES UNA VOCACIN.
"Vocacin" significa "llamada"; uno descubre su vocacin cuando descubre su llamada. Y uno se pregunta:
"yo, para qu vivo? Qu debo hacer en mi vida?".
La respuesta positiva a esa pregunta es la vocacin: vivo para esto, el sentido de vivir para m es esto, me
siento llamado a ser Persona como vocacin fundamental.
... Puede ser que nunca me haya planteado cul es mi vocacin, o que no haya podido hacerlo por otras
necesidades ms urgentes Por eso, la vocacin no es sin ms, "dnde me ha puesto" en la sociedad, a dnde
me ha llevado la vida o las circunstancias
La vocacin a ser persona se descubre, en primer lugar, dentro de uno mismo, cuando uno aprende a estar en
silencio consigo mismo y llega a descubrir poco a poco cules son los propios valores, aspiraciones y
posibilidades.
Entonces uno va tomando conciencia de s mismo: "podra hacer esto o esto otro...; debera actuar as y no de
la otra forma"... Uno se da cuenta de que est vivo y de que la vida hay que vivirla con ganas, de modo que
merezca la pena.
Pero la vocacin tambin se va descubriendo fuera de uno mismo, porque nadie vive aislado, sino muy
relacionado con lo que pasa alrededor. La vida que uno lleve afecta a los dems y viceversa.
Entonces, hay que saber "mirar" fuera: sobre todo a las personas de verdad, a su forma de vivir. Hay que
mirar, tambin, la "otra cara" de nuestra sociedad: la miseria, la soledad, la ignorancia, el dolor... porque
cuando voy buscando mi vocacin como persona, todas estas cosas me estn preguntando: "y t, qu?".
Cuando una persona va descubrindose como vocacin, va viviendo en la lnea de la persona, y cuando ms
autnticamente se vive, mejor puede ir descubrindose como persona. Puede encontrar dificultades, pero
dentro de s sabe a donde va, que es lo que va buscando, y tiende a ello aunque en un momento no pueda
realizarlo como quisiera.
Por eso, la vocacin es como el esqueleto de la vida, lo nuclear, la "percha" en donde se sostienen todas las
dems cosas.
La vocacin, que es el modo de ser persona y el sentido que uno descubre a su propia vida, no termina, no
puede estancarse, porque vivir no es pararse: la persona siempre ha de estar creciendo, progresando,
realizndose.
La persona podr tener salud o enfermedad, xitos o fracasos, comodi dades o incomodidades, alegras o
penas, certezas o dudas, momentos de expansin o de dificultad... pero en todos ellos es fiel a lo que ha
descubierto como su vocacin.
(E3EG+1IHN I!1E2+N+ E '+2,!R+3 E JH8ENE2 E M+RI)
<.<. TU SERS UNA PERSONA JOVEN...
- Si la palabra "imposible" no existe en tu vida, porque has experimentado que, con el coraje y la ilusin, toda
meta propuesta en racionalidad es posible.
- Si no te cansas de "ser camino" de acogida, de fiesta y de amistad para cuantos encuentras sentados en el
aburrimiento.
- Si al amar no usas matemticas, ni lgicas, ni baratos clculos, y todos los das estrenas Evangelio.
- Si has aprendido a disculpar sin lmites, a respetar sin lmites, a comprender sin lmites y tienes el coraje de
amar hasta olvidarte de ti mismo por entregarte al hermano.
- Si luchas por instaurar la civilizacin de la sonrisa, del estilo festivo de la solidaridad, del saludo y del coraje
en todas las direcciones.
- Si afirmas que nicamente Dios hace al hombre feliz, porque "slo Dios basta", y lo proclamas a cuantos
encuentras en tu vida.
- Si conoces las "exigencias del dilogo": apertura, acogida, escucha, bsqueda de la verdad, aceptacin del
carcter especfico del otro, y eres veraz en todo lo que discutes.
- Si, a diario, lanzas sonrisas y humor a cuantas personas encuentras con caras largas, serias y preocupadas,
y enseas a hombres y mujeres que no tienen otro deber en este mundo que "brindar alegra".
- Si ests atento a las principales amenazas actuales que intentan destruir los privilegios de tu juventud, como
pueden ser: el escepticismo, el consumismo, el mundo del alcohol, de la droga, las efmeras relaciones
sexuales sin compromiso matrimonial, la indiferencia y la violencia, y no caes en ellas.
(R. 1U+R+!)
TEMA 2: DIOS NOS LLAMA A VIVIR COMO CREYENTES.
3. OBJETIVOS.
- Descubrir cmo Dios nos ha llamado a la vida de fe por medio del bautismo.
- Tomar conciencia de que el bautismo nos compromete a construir el Reino de Dios en nuestra sociedad.
5 DESARROLLO DE LA REUNIN.
5.3. SMBOLO: =LA PILA BAUTISMAL=.
- Esta reunin se puede realizar en el templo, junto a la pila bautismal. Si la reunin es en otro lugar,
recomendamos que se tenga una mesa redonda con mantel, un recipiente con agua y una vela.
- Se acomodan los jvenes alrededor de la pila bautismal, o de la mesa que contiene el recipiente con agua.
ANMADOR: Esta tarde (noche) vamos a reflexionar sobre la vida de fe que Dios sembr en nuestros
corazones el da de nuestro bautismo.
LECTOR 1: Y Juan dio este testimonio: "He visto al Espritu bajar del cielo como paloma y quedarse sobre l.
Yo no lo conoca, pero Dios que me envi a bautizar con agua, me dijo tambin: Vers al Espritu bajar sobre
aquel que ha de bautizar con el Espritu Santo" (Jn 1,32-33).
LECTOR 2: Jess le contest a Nicodemo: "En verdad te digo: El que no renace del agua y del Espritu no
puede entrar en el Reino de Dios" (Jn 3,5).
LECTOR 3: Juan bautiz con agua, pero ustedes sern bautizados en el Espritu Santo... Los que creyeron
fueron bautizados (Hech 1.5; 2,41).
- Se entona el canto "BAUTZAME, SEOR, CON TU ESPRTU" u otro parecido.
LECTOR 4: Te bendecimos, Seor, por esta agua que has creado para regar nuestros jardines y fecundar
nuestros campos. Te bendecimos por el agua que calma nuestra sed.
Hiciste del agua instrumento de salvacin para tu pueblo. Por el agua lo libraste de la esclavitud y lo
sostuviste en el desierto.
Tu Hijo Jess descendi al Jordn y se ba en sus aguas; desde entonces sabemos que l vino a bautizar
por el agua y el Espritu.
Te bendecimos por el agua que ha baado la frente de hombres y mujeres, jvenes y nios. Te bendecimos,
Seor, por el agua y el Espritu de nuestro bautismo.
- El animador suscita un dilogo con los jvenes:
Por qu nos bautizaron nuestros padres?
El bautismo ha significado algo en nuestras vidas?
Qu pensamos acerca del bautismo?
Si tuviramos la oportunidad de volver a bautizarnos, lo haramos? Por qu?...
5.5. CHARLA: =LA VIDA NUEVA DEL BAUTIZADO (VOCACIN CRISTIANA'=.
- Por el bautismo Dios nos llama a la vida cristiana, es decir, a convertirnos en hijos de Dios, miembros de la
glesia y seguidores de Cristo en la construccin del Reino de Dios en nuestra sociedad.
A. MUERTOS Y RESUCTADOS CON CRSTO.
- El apstol Pablo nos dice que "por el bautismo fuimos enterrados junto con Cristo y para compartir su
muerte, para que, igual que Cristo, que fue resucitado de entre los muertos por la gloria del Padre, asimismo
nosotros vivamos una vida nueva" (Rom 6,4).
- En el bautismo, la muerte y resurreccin de Cristo se hacen nuestra muerte y resurreccin. El agua bautismal
nos hace morir juntamente con Cristo al pecado y resucitar con Cristo a una vida nueva.
- El agua tiene un doble significado en la Biblia: es DLUVO que destruye y es FUENTE que da vida y
fertilidad. Este simbolismo de muerte- vida se realiza en el bautismo.
- Con el sacramento del bautismo nuestra vida esta orientada a Jesucristo porque llevamos en nuestra alma
una marca o sello imborrable "CARCTER BAUTSMAL"- que nos convierte en "cristianos" para siempre.
B. LA VDA NUEVA DE LOS HJOS DE DOS.
- Quien recibe las aguas del bautismo se transforma en una "nueva creatura", en "hombre nuevo", porque
participa de la naturaleza divina y se convierte en hijo de Dios.
- El bautizado, como "hombre nuevo", est llamado a vivir una "vida nueva": la vida en Cristo. La vestidura
blanca y la vela encendida que llevaron nuestros padres cuando nos bautizaron son las seales de que hemos
empezado a vivir una vida nueva:
* vida nueva de FE, porque creemos en Cristo;
* vida nueva de ESPERANZA, porque esperamos la vida eterna;
* vida nueva de AMOR, porque amamos a Dios y al prjimo.
- Viviendo esta vida nueva los cristianos estamos llamados a ser luz en el mundo, es decir, a construir un
mundo de hermanos en donde haya justicia, igualdad, solidaridad, paz y amor...
"Ser bautizado es buscar el Reino de Dios en este mundo combatiendo todo sistema que est basado en la
acumulacin de riquezas, en la explotacin del trabajador y en la dominacin ideolgica. Es luchar por una
sociedad en la cual las personas puedan ser ms libres, ms humanas, ms responsables, ms amigas y ms
felices.
Ser bautizado es abrazar la causa de justicia de los pobres, con los cuales Jess se identific y renunciar a la
opresin de otras personas.
Ser bautizado es vivir en el Espritu de Dios preservando la paz en medio del conflicto social, sin dejar que la
ira y el odio nos domine, con un compromiso efectivo de amor en la construccin de una sociedad fraterna.
Ser bautizado es pasar de la muerte a la vida, es nacer de nuevo y comprometerse con el proyecto de Dios
que es hacer nuevas todas las cosas.
Ser bautizado es mirar la realidad con los ojos de Dios y asumirla con los mismos sentimientos de Jess,
denunciando los signos de muerte y anticipando el Reino de Dios en la solidaridad, la justicia, el derecho a la
vida y a la paz.
(E. M+R,4NE@, El -au(ismo en nues(ra comunidad cris(iana)
- El bautismo nos compromete a trabajar, como Jesucristo, por la construccin del Reino de Dios en este
mundo. El cristiano, por consiguiente, tiene que poner al servicio de las personas y de la sociedad la vida
nueva que ha recibido del bautismo.
C. NCORPORADOS A LA COMUNDAD CRSTANA.
- El libro de los Hechos de los Apstoles nos indica que el bautismo es una "incorporacin" a la comunidad de
creyentes (cf 2,41; 5,16; 11,24). Por el bautismo, efectivamente, entramos a formar parte de la familia de los
fieles, que es la glesia. Nuestros hermanos son ahora, muy especialmente, todos los bautizados.
- Los cristianos vivimos nuestros compromisos bautismales en la glesia y en la sociedad. En la comunidad
cristiana y como comunidad:
* crecemos en la fe por la predicacin del Evangelio y en la catequesis;
* crecemos en la esperanza por la oracin;
* crecemos en el amor por la celebracin de la Eucarista y la prctica del mandato del amor al prjimo.
- El bautismo, adems de exigirnos vivir como hijos de Dios, nos exige comportarnos como miembros activos
de la glesia de Jesucristo.
D. BAUTSMO Y VOCACONES ESPECFCAS.
- El bautismo es la vocacin primera y fundamental del cristiano. De esta vocacin nacen las diversas
vocaciones especficas (matrimonial, sacerdotal, religiosa, misionera), que no son algo aadido a la vocacin
bautismal, sino formas concretas de vivir nuestro bautismo.
NOS COMPROMETEMOS.
5.<. RENOVACIN DE LAS PROMESAS BAUTISMALES.
M = monitor; P = presidente (animador); T = todos
M: Hemos reflexionado sobre lo que es el bautismo y la mportancia que tiene en nuestras vidas. Por ser tan
importante, nuestros padres no quisieron privarnos de este sacramento y a los pocos das de nuestro
nacimiento nos trajeron a la glesia para recibir el bautismo. Como ramos pequeos, nuestros padres y
padrinos se comprometieron ante Dios y ante la glesia a irnos educando progresivamente en la fe cristiana.
Ahora que somos mayores y conscientes, renovemos nuestras promesas bautismales y confesemos la fe que
nuestros padres y padrinos proclamaron aquel da por nosotros.
P: Creen que por el bautismo hemos nacido a una vida nueva, la vida de la fe y de la gracia? Creen que
somos de verdad hijos de Dios y, por lo tanto, Dios es nuestro Padre?
T: S, creemos.
P: Creen que por el bautismo nos hemos revestido de Cristo, hemos sido incorporados a su vida, sepultados
en su muerte y vivificados en su resurreccin? Creen que Jesucristo es nuestro amigo y nuestro salvador?
T: S, creemos.
P: Creen que por el bautismo hemos entrado a formar parte de la glesia y tenemos la misin de construir el
Reino de Dios en nuestra sociedad?
T: S, creemos.
M: Esta fe que acabamos de confesar exige en nosotros la decisin de una renuncia total a todas aquellas
actitudes que se opongan a los valores del Evangelio.
P: Renuncian al dinero, al poder y al placer como supremas aspiraciones del hombre en la vida?
T: S, renunciamos.
P: Renuncian a toda forma de violencia y egosmo como enemigos de la paz y del amor?
T: S, renunciamos.
P: Renuncian a toda forma de opresin, injusticia o abuso sobre los dems?
T: S, renunciamos.
M: No podemos quedarnos en una postura negativa de renuncia. El bautismo es sobre todo un compromiso
positivo mirando hacia el futuro.
P: Se comprometen a dar testimonio de su fe y razn de su esperanza ante sus padres, sus compaeros y
vecinos?
T: S, nos comprometemos.
P: Se comprometen a comportarse en todo tiempo y lugar con la verdadera libertad de los hijos de Dios?
P: Se comprometen a ayudarse como amigos, a amarse como hermanos y a trabajar por la paz y la justicia?
P: Esta es la fe en que fuimos bautizados. Ojal que este compromiso que hemos renovado lo llevemos a la
prctica todos los das y en todas las situaciones que nos encontremos.
<.3. DINMICA: =LUZ Y TINIEBLAS=.
OBJETVO: Reflexionar sobre los compromisos que implica el bautismo y vivenciar las promesas.
PASOS:
Realizar un "vivencial": Se oscurece el saln y se coloca una velita encendida en medio. Se motiva primero
para guardar un breve silencio y luego para expresar qu sentimos sobre la luz y las tinieblas.
N.B. El animador de la reuniBn procura cap(ar las pala-ras o Arases cla?es a medida Kue la gen(e Ia-la.
Enciende la luz elctrica del saln y pregunta: Por qu dijimos que debemos ser luz, que nos dan miedo las
tinieblas, que Cristo es as, etc.
Se busca la relacin de lo comentado en este vivencial con el bautismo y concretamente con la entrega de la
luz. Qu tinieblas existen en nuestra sociedad? En qu debemos ser luz?
<.5. EL BAUTIZADO ES UN ILUMINADO.
Los primeros cristianos llamaban iluminacin al bautismo, porque el bautizado recibe la luz de Cristo; o, mejor
dicho, Cristo viene a ser la nica luz para l. As como las plantas y los animales necesitan la luz del sol para
sobrevivir, el cristiano necesita la luz de Cristo para ser verdadero cristiano.
A nuestro siglo se le ha llamado "el siglo de las luces" a causa de las maravillas de los descubrimiento
cientficos y de los progresos de la tcnica. Hoy da, el hombre no slo es capaz de transformar en da las
noches, sino, que utiliza incluso la luz del sol para trasformarla en energa. Sin embargo, vivimos an
rodeados de miserias, de todo tipo de injusticias y de pecados. Todo esto son tinieblas. Es oscuridad que
necesita la luz del cristiano y la luz de Cristo. Y hasta pareciera que el mal se vuelve cada vez ms fuerte.
Cul debe ser la reaccin del bautizado frente a todo esto? No ser que estas injusticias se cometen a
causa del olvido y del rechazo de aquella luz bautismal? Es preciso, por tanto, caminar como hi jos de la luz,
pues el que ha nacido de la luz, es luz.
(J. B!R,!3INI, 3os sacramen(os en (u ?ida)
<.<. SEHOR7 BAUTZANOS OTRA VEZ.
Seor, somos muchos los que hemos recibido un bautismo de agua; muy pocos los bautizados con tu Espritu.
Necesitamos un bautismo de conversin a un hombre nuevo, con corazn de carne, profundamente humano;
un hombre amigo de los hombres, del compaero de trabajo, del solo, del triste, del olvidado y humillado.
Si no nacemos de tu Espritu, no podemos ser los hombres para construir un mundo nuevo y ms justo, una
humanidad ms humana y una fraternidad ms fraterna.
Todo parto es doloroso; nos cuesta nacer al nuevo hombre que es Jess de Nazaret, talla y medida de todo
hombre.
Estamos empeados en que vuelva a nacer cada maana y pise otra vez nuestras calles, acaricie nuestros
nios, multiplique el pan en los hogares con hambre, ilumine los ojos de los hombres derrotados y sin
esperanza.
Seor, enva tu Espritu sobre Pepe y Teresa, sobre Paco, Yolanda y Alberto, y que salgan a las calles y
griten: Amigos, El Espritu del Seor est sobre nosotros para decir la buena noticia a los pobres, para abrir los
ojos a los que no ven las injusticias, para liberar a presos, cautivos y oprimidos. Amigos, esta palabra se
cumple hoy en nuestro barrio, en nuestros hospitales, reformatorios y crceles.
Seor, bautzanos otra vez con el fuego de tu Espritu.
(A. DANOZ)
<.A. EL BAUTISMO: SNTESIS DOCTRINAL.
El bautismo constituye el nacimiento a la vida nueva en Cristo. Segn la voluntad del Seor, es necesario
para la salvacin, como lo es la glesia misma, a la que introduce el bautismo.
El rito esencial del bautismo consiste en sumergir en el agua al candi dato o derramar agua sobre su cabeza,
pronunciando la invocacin de la Santsima Trinidad, es decir, del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.
El fruto del bautismo, o gracia bautismal, es una realidad rica que comprende: el perdn del pecado original y
de todos los pecados personales; el nacimiento a la vida nueva, por la cual el hombre es hecho hijo adoptivo
del Padre, miembro de Cristo, templo del Espritu Santo. Por la accin misma del bautismo, el bautizado es
incorporado a la glesia, Cuerpo de Cristo, y hecho partcipe del sacerdocio de Cristo.
El bautismo imprime en el alma un signo espiritual indeleble, el carcter, que consagra el bautizado al culto de
la religin cristiana. Por razn del carcter, el bautismo no puede ser reiterado.
(1a(ecismo de la Iglesia 1a(Blica $<..E$<0=)
TEMA 3: EL MATRIMONIO/ COMUNIDAD DE VIDA Y AMOR.
3. OBJETIVOS.
- Tomar conciencia de que el matrimonio es una vocacin.
- Descubrir el significado humano y cristiano del matrimonio.
5.3. DINMICA: TESTIMONIOS DE VIDA MATRIMONIAL.
Se invita a dos o tres parejas de matrimonios para que narren su experiencia de vida matrimonial: por qu
escogieron el camino del matrimonio, qu ha significado el matrimonio en sus vidas, qu dificultades han
tenido, qu consejos les daran a los jvenes para prepararse adecuadamente al matrimonio, etc.
5.5. CHARLA: =LA VOCACIN AL MATRIMONIO=.
A. EL MATRMONO ES UNA VOCACN HUMANA.
- El matrimonio es una vocacin o llamada de Dios a manifestar la unin y el amor fecundo de Cristo y de su
glesia. Cuando se habla de "vocacin" se piensa inmediatamente en la vocacin al sacerdocio o a la vida
religiosa. Y, en realidad, eso no es exacto, porque se requiere tambin vocacin para el matrimonio.
- Toda persona tiene en su vida una vocacin o, mejor dicho, dos vocaciones: una general y otra concreta.
* La vocacin general de todo hombre y mujer es la llamada a la realizacin total de su persona, a nivel
humano y cristiano.
* Pero adems cada hombre y cada mujer tienen una vocacin concreta de su vida. Puede ser el matrimonio,
el sacerdocio, la vida religiosa o misionera. Estas vocaciones especficas son caminos o proyectos de vida
para realizar aquella vocacin general.
- El matrimonio, por tanto, es una verdadera vocacin humana:
* VOCACN GRANDE: Signo vivo del amor de Dios a la humanidad y de Cristo a la glesia.
* VOCACN UNVERSAL: La inmensa mayora de hombres y mujeres son llamadas por Dios a esta vocacin
cristiana... "Sean fecundos y multiplquense. Llenen la tierra y somtanla" (Gn 1, 28).
* VOCACN PRVLEGADA: El amor goza de la enorme prerrogati va de ser el nico acto humano que es
elevado a Sacramento.
B. EL MATRMONO ES UNA COMUNDAD DE VDA Y AMOR.
El Concilio Vaticano ha hecho una descripcin breve y concisa del matrimonio en su vertiente humana: el
matrimonio es "la intima comunidad conyugal de vida y amor" (GS 48).
* COMUNDAD DE VDA
- En nuestra sociedad existen muchas comunidades: econmicas, polti cas, culturales, recreativas; pero
ninguna de ellas es una comunidad tan ntima como el matrimonio.
- El matrimonio, como comunidad conyugal, est formada por un hombre y una mujer que se integran y
complementan mutuamente formando una sola cosa: en el cuerpo, en el espritu, en las alegras y penas, en
el trabajo, en la vida...
- El matrimonio, pues, supone una autntica comunin, mucho ms perfecta que cualquier otra clase de
comunidad o de unin entre dos personas: ms que la amistad, ms que cualquier otra agrupacin econmica,
cultural o poltica. Y la razn es evidente: el matrimonio comporta una comunin total que abarca lo corporal,
lo afectivo y lo espiritual. Se comparte, de esta manera, toda la vida en todas sus dimensiones.
* COMUNDAD DE AMOR
- El matrimonio no puede fundarse en el dinero, el inters o la conveniencia El fundamento nico y exclusivo
del matrimonio es el amor, ya que la nica fuerza que puede lanzar dos vidas a un encuentro tan ntimo y
fundirse en una sola cosa es el amor.
- Es inconcebible, por tanto, un matrimonio sin amor. Todo matrimonio que no est fundado en el amor, est
condenado de antemano al fracaso.
- El amor conyugal tiene unas caractersticas especiales:
* Es un AMOR NCO (UNDAD): El amor, cuando es entrega y donacin total de la persona, excluye la
posibilidad de otra entrega.
* Es un AMOR ETERNO (NDSOLUBLDAD): El amor verdadero no se reduce a un determinado tiempo; es
para toda la vida.
- Formar dentro del matrimonio una verdadera comunidad de amor presupone las siguientes condiciones y
exigencias: sinceridad, encuentro mutuo, dilogo, comprensin, generosidad y sacrificio.
C. EL MATRMONO ES UNA COMUNDAD PARA UN PERFECCONAMENTO FECUNDO.
- El matrimonio tiene dos finalidades bsicas: la mutua ayuda y enriquecimiento de los esposos y la
procreacin y educacin de los hijos.
- El Vaticano expresa estas finalidades con las siguientes palabras:
"Con la unin intima de sus personas y actividades se ayudan y se sostienen mutuamente, adquieren
conciencia de su unidad y la logran cada vez ms plenamente" (GS 48).
"Por su ndole natural, la institucin del matrimonio y el amor conyugal estn ordenados por s mismos a la
procreacin y educacin de la prole" (GS 48).
- Con respecto a la segunda finalidad, los esposos han de cumplir su deber de ser fecundos por medio de una
PATERNDAD RESPONSABLE: no una actitud pasiva de aceptar todos los hijos que vengan, sino una actitud
activa de aceptar responsablemente los que, en conciencia, Dios les pide en su situacin concreta. De ah
que, si est mal no querer tener hijos por egosmo, lo est tambin el tenerlos irresponsablemente.
D. EL MATRMONO ES UNA COMUNDAD SACRAMENTAL.
- Para el creyente el matrimonio no es solamente un signo y una obra del amor humano; es tambin un signo
y una obra del amor de Dios. Esto es lo que ha ocurrido al elevar Cristo el matrimonio a la categora de
sacramento de la glesia.
- Los esposos representan el amor de Dios a toda la humanidad y de Cristo a la glesia. En consecuencia, el
hecho de casarse por la glesia exige amarse no slo con amor humano, sino como Cristo ama a la glesia.
Amndose de esta manera, los esposos se perfeccionan y se santifican. Esta es la "gracia" del sacramento.
- El amor de Cristo a la glesia se actualiza en cada matrimonio y familia cristiana. Cada una de ellas es
recuerdo, signo y anticipo del amor de Dios. Vivir conscientemente el matrimonio es vivir el amor y la gracia
de Cristo; es optar por Jesucristo, como fundamento y sentido de la vida conyugal; es vivir una aventura de
santificacin y misin dentro de la glesia y de la sociedad.
NOS COMPROMETEMOS.
5.<. COMPROMISOS.
<.3. DINMICA: =EL AMOR=.
A. Se motiva sobre la belleza del texto de Pablo sobre el amor ( Cor. 13).
Se lee despacio.
B. Se dividen en subgrupos, cada cual con una misin y un trabajo sobre ( Cor. 13, 4-7).
- Escribir una carta recomendando esas actitudes (paciencia, servi cialidad, no envidia, etc.)
- Elaborar un cuestionario para examinarse de esas mismas actitudes.
- Hacer un declogo matrimonial con esas recomendaciones.
- Hacer una oracin con esas ideas.
C. Escuchar a los grupos y dar tiempo suficiente de interiorizacin.
<.5. EL MATRIMONIO7 UN PROYECTO DE DIOS.
"Con demasiada frecuencia, se desconoce que el matrimonio y la fami lia son un proyecto de Dios, que invita
al hombre y a la mujer creados por amor a realizar su proyecto de amor en fidelidad hasta la muerte, debido al
secularismo reinante, a la inmadurez psicolgica y a causas socio-econmicas y polticas, que llevan a
quebrantar los valores morales y ticos de la misma familia. Dando como resultado la dolorosa realidad de
familias incompletas, parejas en situacin irregular y el creciente matrimonio civil sin celebracin sacramental
y uniones consensuales".
(2an(o omingo <$.)
<.<. EL MATRIMONIO7 CELEBRACIN DEL AMOR.
El sacramento del Matrimonio no celebra el flechazo, ni el enamoramiento pasajero, ni el arreglo de
conveniencia, ni un modo de instalarse cmodamente en la sociedad. Celebra el amor, es decir, el encuentro
con el otro, el afecto sereno, la entrega mutua, la confianza y la confidencia sin reserva, la comunicacin, la
aceptacin que sigue al conocimiento real de cada miembro de la pareja, en una palabra, la situacin en la
que el amor por el otro es el aliento, la razn y el comn denominador de la vida.
Celebra el amor, es decir, el amor con futuro. El lenguaje del amor aade al "te quiero", su complemento
obligado: "para siempre". El sacramento, siguiendo la direccin bsica de la fe, exige respeto absoluto al
amor, entrega total a l, confianza ilimitada y empeo indomable por recomponer cualquier fisura.
Celebra el amor, es decir, la fidelidad a quien se ama, hasta ser capaz de dar la vida por l. El lenguaje del
amor junto al "te quiero" une, tambin el "a ti solo". A pesar de que toda entrega es balbuciente, en ella hay un
deseo de totalidad, de dar sin reservas, de entregarlo todo. De lo contrario el amor es falso.
Aunque el amor es la vocacin bsica del hombre, no todos llegan a l, ni a todo sentimiento se le puede
llamar amor. No se debera confundir el amor con su encaminamiento o su aprendizaje. El amor supone una
madurez personal; no tiene por que coincidir con determinados aos. Quede, por tanto, constancia de que
casarse es uno de los pasos ms serios de la vida de un hombre y una mujer.
(RI,U+3 1!M'3E,! E 3!2 2+1R+MEN,!2)
<.A. EL MATRIMONIO EN EL =NUEVO CATECISMO=.
La alianza matrimonial, por la que un hombre y una mujer constituyen una ntima comunidad de vida y amor,
fue fundada y dotada de sus leyes propias por el Creador. Por su naturaleza est ordenada al bien de los
cnyuges as como a la generacin y educacin de los hijos. Entre bautizados, el matrimonio ha sido elevado
por Cristo Seor a la dignidad de sacramento.
El sacramento del matrimonio significa la unin de Cristo con la glesia. Da a los esposos la gracia de amarse
con el amor con que Cristo am a su glesia; la gracia del sacramento perfecciona as el amor humano de los
esposos, reafirma su unidad indisoluble y los santifica en el camino de la vida eterna.
El matrimonio se funda en el consentimiento de los contrayentes, es decir, en la voluntad de darse mutua y
definitivamente con el fin de vivir una alianza de amor fiel y fecundo.
Dado que el matrimonio establece a los cnyuges en un estado pblico de vida en la glesia, la celebracin del
mismo se hace ordinariamente de modo pblico, en el marco de una celebracin litrgica, ante el sacerdote (o
el testigo cualificado de la glesia), los testigos y la asamblea de los fieles.
La unidad, la indisolubilidad y la apertura a la fecundidad son esenciales al matrimonio...
(1a(ecismo de la Iglesia 1a(Blica $GG=E$GG&)
TEMA 4: EL SACERDOTE/ ANIMADOR DE LA COMUNIDAD CRISTIANA.
OBJETIVOS.
- Conocer la identidad del sacerdote.
- Conocer la misin del sacerdote en la comunidad cristiana y en la sociedad.
PARTIMOS DE LA EIPERIENCIA
5.3. DINMICA: WWSMBOLOS=.
- Se escribe en la pizarra o en un cartel la palabra "SACERDOTE".
- El animador dice a los jvenes: "Cuando escuchan la palabra SACERDOTE qu es lo que piensan, qu les
sugiere, qu les dice"... Lluvia de ideas.
- Se forman, a continuacin, grupos pequeos de 5 a 7 integrantes. Se les entrega una cartulina y se les pide
que dibujen un smbolo que exprese lo que es el sacerdote para ellos o para la comunidad cristiana. El
animador insistir en que se tiene que dibujar un smbolo.
- Se renen en plenario para explicar y comentar los smbolos. El animador resume las ideas ms importantes
que afloraron.
5.5. CHARLA: =SACERDOTES PARA LA COMUNIDAD CRISTIANA=.
- El sacerdote, quirase o no, est presente en la vida de la glesia y de la sociedad. Unos lo admiran, otros lo
critican, pocos lo comprenden...
Quin es ese hombre que ha escogido el camino del sacerdocio?
Qu hace? Cul es su papel en la comunidad cristiana y en la comunidad social?...
A. EL SACERDOTE ES UN HOMBRE.
- El sacerdote es, ante todo, un hombre de carne y hueso; no es un ngel, un mago o un superhombre.
- Como todos los hombres, es hijo de una familia y de un determinado ambiente social. Como todos los
hombres, ha crecido y ha tenido las dificultades propias de la adolescencia y de la juventud. Como todos los
hombres, tiene su temperamento y su carcter, sus virtudes y sus defectos, sus problemas y sus inquietudes...
B. EL SACERDOTE ES UN HOMBRE DE DOS.
- El sacerdote se configura como "hombre de Dios" por la dedicacin primordial de su vida: todo lo que se
refiere a Dios.
- El sacerdote ha sido elegido por Dios de entre los hombres y consagrado mediante la imposicin de las
manos para ser mediador -"puente"- entre los hombres y Dios. De ah que el sacerdote no sea un
"funcionario", un simple administrador o un mero luchador de la promocin humana.
C. EL SACERDOTE ES EL HOMBRE DE LA COMUNDAD Y PARA LA COMUNDAD.
- El sacerdote forma parte de la comunidad cristiana, participa de su vida y es ordenado para el servicio de la
misma. El servicio principal del sacerdote consiste en presidir la comunidad con caridad en el nombre de
Jesucristo.
* AL SERVCO DE LA PALABRA DE DOS
- El sacerdote es el hombre de la Palabra de Dios; su primer deber es la predicacin del Evangelio. Esta tarea
reviste dos formas principales: la evangelizacin y la catequesis en la comunidad cristiana.
- El sacerdote es un educador en la fe. Transmite la Palabra de Dios en nombre de Cristo y de la glesia; la
aplica en su vida personal y la actualiza en las situaciones concretas en que viven las personas de la
comunidad.
- Por ser predicador de la Palabra de Dios, el sacerdote ha de guiar la conciencia de los fieles para que
respondan a las exigencias del Evangelio. Por eso el sacerdote, con su predicacin, ha de iluminar a la luz de
la fe la vida de las personas y los problemas de la comunidad: injusticias sociales, manipulaciones, opresin
de los pobres, etc.
* AL SERVCO DEL CULTO
- El sacerdote es el ministro de los sacramentos. Otra de sus tareas importantes es presidir el culto de la
comunidad cristiana, ya sea por la oracin comunitaria o por la celebracin de los sacramentos. En esta lnea
cultual hay que destacar en la vida del sacerdote la celebracin de la Eucarista, centro de todo el culto
cristiano.
- El sacerdote, como servidor del culto, es un mediador de la santificacin de los fieles y un educador litrgico
que forma constantemente a su comunidad para que sus celebraciones sean participativas, alegres y
liberadoras.
* AL SERVCO DE LA COMUNN FRATERNA
- El sacerdote es tambin el rector del Pueblo de Dios; pero su rgimen sobre los fieles no es de dominio
arbitrario o interesado, sino de servi cio, de "CUDADO CARTATVO". El rgimen del sacerdote sobre la
comunidad est orientado a promover la fraternidad entre los creyentes y la sumisin al amor de Cristo.
- El sacerdote aparece aqu como animador de la comunidad cristiana: la convoca en nombre de Jesucristo, la
mantiene en la unidad y favorece la corresponsabilidad y participacin de todos los fieles.
D. EL SACERDOTE ES UN SERVDOR EN MEDO DE LA SOCEDAD.
- El sacerdote, para poder ir al encuentro de todos los hombres y ofrecerles el mensaje liberador del
Evangelio, ha de estar "metido" en el contexto social que lo rodea, en su problemtica, en sus necesidades.
Desde este punto de vista, el sacerdote ha de cumplir dos exigencias: presencia y compromiso social.
- La presencia del sacerdote en la sociedad no es como "seor" rodeado de poder y de privilegios, como los
que dominan y mandan. Ha de ser una presencia sencilla, fraterna y dialogante. Sobre todo, siguiendo los
pasos de Cristo, ser una presencia en medio de los pobres y dbiles.
- El sacerdote ha de ser tambin un hombre comprometido a transformar las estructuras de pecado que hay
en la sociedad; esto lo har no como lder poltico, sino como predicador de la verdad, defensor de la justicia y
testigo del amor de Jesucristo.
- Con su presencia y con su compromiso social el sacerdote se manifestar servidor de todos los hombres. As
ser como Jess de Nazaret: el hombre de Dios y el hombre para los dems.
6'ara ser un ?erdadero mediador, el sacerdo(e de-e ser a la ?e* ; simul(neamen(e el Iom-re de ios ; el
Iom-re de los Iom-res6
(1ardenal 2U"+R)
NOS COMPROMETEMOS.
5.<. COMPROMISOS.
<.3. =UN SACERDOTE NO SE PERTENECE=.
"Mis padres tenan una fe, digamos brasilea; mi madre comulgaba una vez al ao, y mi padre -a pesar de ser
francmasn - durante todo el mes de siempre dudar de las graves acusaciones contra los francmasones... El
me ense que es posible ser bueno, sin ser religioso. Ms tarde, yo mismo comprend que es posible ser
catlico practicante y ser egosta.
Desde pequeito slo pensaba en ser sacerdote. Deba tener unos siete aos, cuando me dijo mi padre:
- Hijo mo, t dices continuamente que quieres ser sacerdote. Sabes en realidad lo que significa?... Un
sacerdote no se pertenece. Pertenece a Dios y a los hombres. Lleva a los otros la fe, la esperanza y la
caridad. Y, sobre todo, el amor y la pureza.
Le respond que yo quera ser un sacerdote as.
- Entonces yo te bendigo".
(B. ,+'I+, "elder 1mara)
<.5. JPOR 2UE ME HICE SACERDOTEK
Esta es la respuesta de JOS CARDJN, fundador de la Juventud Obrera Catlica (JOC), a la pregunta Por
qu me hice sacerdote?":
"Es difcil precisar el da, y sobre todo el medio que Cristo us para llamarme a su servicio. Creo que he sido
llamado desde el seno de mi madre, y que ella me cri con esa intencin, y toda mi familia, todo el ambiente,
la ciudad y la iglesia de Notre-Dame del Hal, mis maestros y profesores, todo ayud a ello. Pero, repito, fue
ante todo mi madre, una simple obrera, que me ense a rezar, a conocer la Historia Sagrada... y sobre todo
que me ense a querer a los ms pobres que yo, y a sacrifi carme por ellos".
(2. 8I3+, V'or Ku) me Iice sacerdo(eW)
<.<. DIEZ TTULOS 2UE DEFINEN LA IDENTIDAD SACERDOTAL.
- Hombre de Dios
- Hombre de la oracin
- Hombre de la cruz
- Hombre del amor sin lmites
- Hombre del Evangelio
- Hombre de los sacramentos
- Hombre de la comunidad
- Hombre de la esperanza
- Hombre del discernimiento
- Hombre de las vocaciones
(JU+N '+B3! II, $$E8E$%0=)
<.<. SI SUEHAS... LVENM (PREGN VOCACIONAL'.
Si sueas con vivir la vida plena... Ven y sgueme!
Si tu barca no acaba de tocar la otra orilla... Ven y sgueme!
Si quieres compartir mi Mesa y mi Camino... Ven y sgueme!
Si sientes el aliento que te empuja al desierto... Ven y sgueme!
Sgueme en la Montaa, donde los pobres son felices.
Sgueme en los caminos, donde la lepra y la ceguera aguardan curacin.
Sgueme en la oracin, donde leers la vida a la luz de mi Rostro.
Sgueme hasta la Cruz y no vuelvas la cara de espanto y de terror.
Sgueme hasta el sepulcro y sers ante los pueblos testigo de mi Vida.
Mientras los muertos entierran a sus muertos, t Ven y sgueme!
Mientras reparten las herencias y llenan los graneros, t Ven y sgueme!
Mientras construyen castillos sobre arena al precio de la sangre de los pobres, t Ven y sgueme!
Mientras echan races en el pramo y se sientan al lado del camino, t Ven y sgueme!
TEMA : EL RELIGIOSO/ SEGUIDOR DE CRISTO EN EL CORAZN DEL
MUNDO.
3. OBJETIVO.
- Conocer la identidad y misin de los religiosos(as).
5.3. DINMICA: TESTIMONIOS DE VIDA RELIGIOSA.
Se invita a dos o tres religiosos(as) para que den testimonio de su vida religiosa siguiendo este esquema:
Por qu escogieron esta vocacin? Cmo definen la vida religiosa? Qu es?
Qu ha significado la vocacin religiosa en sus vidas?
Qu es lo que hacen?
Qu dificultades han tenido?
Qu espera el mundo de los religiosos?
5.5. CHARLA: =IDENTIDAD Y MISIN DE LOS RELIGIOSOS=.
- Todos nosotros hemos visto en los colegios, en los hospitales o en la calle a las hermanas religiosas
("monjitas"). Tambin sabemos o hemos escuchado que tal sacerdote es "dominico, "carmelita, "jesuita" o
"franciscano". Todos ellos tienen algo en comn: han sido llamados por Dios a la vida religiosa.
- Vamos a preguntarnos en esta charla qu es la vida religiosa, quines son los religiosos y cul es su misin
en la glesia y en el mundo.
A. SEGUMENTO RADCAL DE CRSTO.
El origen y la fuente de la vida religiosa es Jess: su causa -el Reino de Dios -, su encarnacin, su pobreza,
sus palabras, sus hechos, su vida... Por eso el Concilio Vaticano dice que "la norma ltima de la vida
religiosa es el seguimiento de Cristo tal como se propone en el Evangelio" (PC 2).
- Los religiosos, por tanto, son las personas que se comprometen a seguir radicalmente a Cristo, se asemejan
a El y se consagran totalmente a su servicio. Los religiosos actualizan en la glesia y en el mundo el modo de
vivir de Jesucristo.
- Los religiosos manifiestan su seguimiento a Jess mediante los votos pblicos de pobreza, castidad y
obediencia. Estos votos son tres maneras concretas de comprometerse a vivir como Cristo vivi: pobre, casto
y obediente
B. LA VDA EN COMUNDAD.
- Los religiosos siguen a Cristo viviendo en comunidad. Desde el punto de vista jurdico los votos pblicos y la
vida comunitaria constituyen la vida religiosa.
- La vida en comunidad no se reduce a vivir en la misma casa y tener una disciplina comn. Es, sobre todo,
una vida en comunin o, mejor dicho, una comunin en fraternidad que implica profundas relaciones
interpersonales: respeto, confianza, colaboracin, generosidad, donacin, etc.
- La vida en comunidad de los religiosos, entendida en ltimo trmino como comunin de todos y cada uno
con Jess y en Jess, es un testimonio visible del Reino de Cristo, una experiencia viva de glesia y una
respuesta a los anhelos ms profundos del hombre de hoy.
C. AL SERVCO DE LA MSN DE LA GLESA.
- Los religiosos participan de una forma particular en la misin de la glesia, ya que la opcin de vivir para
Cristo se convierte en una opcin de vivir para la glesia:
6'ero como los conse7os e?ang)licos, median(e la caridad Iacia la Kue impulsan, unen especialmen(e con la
Iglesia ; con su minis(erio a Kuienes los prac(ican, es necesario Kue la ?ida espiri(ual de es(os se consagre
(am-i)n al pro?ecIo de la Iglesia. e aKu: nace el de-er de (ra-a7ar segCn las Auer*as ; segCn la Aorma de la
propia ?ocaciBn, sea con la oraciBn, sea (am-i)n con el minis(erio apos(Blico, para Kue el Reino de 1ris(o se
asien(e ; consolide en las almas ; para dila(arlo por (odo el mundo6 (3G &&).
- La participacin de los religiosos en la misin de la glesia adopta distintas formas segn el carisma propio
de cada instituto: educacin, medios de comunicacin social, asistencia a los pobres, enfermos, mi siones,
catequesis, etc.
D. EN EL MUNDO SN SER DEL MUNDO.
- Los religiosos han de imitar y revivir la existencia histrica de Cristo: inserto en el mundo, viviendo para el
mundo, pero sin ser del mundo.
- nsertados en el mundo, los religiosos comparten las necesidades y esperanzas de todos los hombres. Desde
su peculiar estado de vida y con la fuerza del Evangelio han de luchar por la justicia, por los derechos
humanos, por la libertad, por los pobres y oprimidos.
6(3os religiosos) acompa>an a los Kue suAren por la in7us(icia, por la carencia del sen(ido proAundo de la
eNis(encia Iumana ; por el Iam-re de pa*, ?erdad ; ?ida. e es(e modo... (ienen como pri?ilegiados a los
'o-res, 'redilec(os del 2e>or6 ('ue-la .&/)
6'or su eNperiencia (es(imonial, la ?ida religiosa Ia de ser siempre e?angeli*adora para Kue los necesi(ados de
la lu* de la Ae aco7an con go*o la 'ala-ra de sal?aciBnM para Kue los po-res ; los ms ol?idados sien(an la
cercan:a de la solidaridad Ara(ernaM para Kue los marginados ; los a-andonados eNperimen(en el amor de
1ris(oM para Kue los Kue sin ?o* se sien(an escucIadosM para Kue los (ra(ados in7us(amen(e Iallen deAensa ;
a;udaX (Juan 'a-lo II, "omil:a en la 1a(edral de 2an(o omingo, I!.S.%<)6 (2an(o omingo 0F) .
NOS COMPROMETEMOS.
5.<. COMPROMISOS.
<.3. PLEGARIA.
Dios, Padre nuestro, en todos los pueblos y religiones has suscitado hombres y mujeres que han vivido en
radicalidad la experiencia de tu presencia, y en Jess nos has hecho la llamada perfecta a una entrega radical
a la causa del reino.
Te damos gracias porque a lo largo y ancho de la historia nunca ha faltado el testimonio de estos hombres y
mujeres radicales, la denuncia de su profeca, la fortaleza de su lucha, la confianza de su esperanza, la pasin
de su amor a la utopa.
Nos mantenemos en la confianza de que, por caminos siempre nuevos, no dejars que falten nunca ni en tu
glesia ni en el mundo. Por J. n. S.
<.5. J2UE PIDE NUESTRO MUNDO A LOS RELIGIOSOSK
A. AUTENTICIDAD HUMANA.
Ante todo, y fundamentalmente, el mundo pide al religioso que sea verdadero hombre, verdadera mujer. Que
el profesional de la integridad del Evangelio recuerde siempre que no por darse a Dios ha de abdicar de su
condicin humana, antes ha de potenciarla, porque la trascendencia de la opcin asumida exige plena
madurez y vigor humanos. Concretamente desea ver en los conventos y en la calle hombres/mujeres veraces,
sinceros, honestos, nobles, sociables, equilibrados, con sentido de la responsabilidad, de la justicia, de la
solidaridad social, y competentes en su respectiva actividad...
B. AUTENTICIDAD RELIGIOSA.
El mundo actual pide rabiosamente al religioso autenticidad religiosa. Coherencia de lo que dice profesar con
los gastos reales de su persona: con sus comportamientos y actitudes. Quien hace profesin de pobre, que
vista como pobre, que se alimente como pobre, que tenga casa pobre, que se relacione con los pobres, que
muestre sensibilidad ante los ms necesitados. Quien predica las excelencias de la castidad que no guste de
chistes verdes ni de miradas o gestos equvocos con el sexo opuesto, y no sea visto por puro pasatiempo en
pelculas inadecuadas. Quien hace loas de la humildad del Evangelio, que no ceda a la soberbia, a la altivez,
a la afectacin, al exhibicionismo. Quien se dice llamado a manifestar la caridad de Cristo, que no humille a
nadie y acoja al ms miserable. Quien acenta las excelencias de la vida de entrega a Dios y al hombre, no
aparezca falto de alegra, de contento, del optimismo satisfecho que da el hallarse uno en el sitio en que
"puede realizarse".
Consecuente consigo, el mundo nos pide un estilo religioso, un modo de pensar, de sentir y de hablar cristiano
y religioso. No quiere decirse que el religioso -la religiosa - hable slo de Dios y de espiritualidades, que
mencione continuamente al Seor, el cielo, las Santas Reglas... Sino que al hablarse de cualquier cosa -del
tiempo, de los sucesos de hoy o de ayer, de temas polticos, sociales, econmicos o deportivos de infortunios
o cataclismos -, sus reflexiones y ocurrencias reflejen una mentalidad, una sensibilidad y unos criterios de
sustrato evanglico. Esto ser "evangelizar la vida profana", difundir espritu de Cristo, sin predicar, pero con
fuerza seductora. Y dar la imagen genuina. La incoherencia de la vida destruye cuanto pretenda construir la
profesin.
C. COMPROMISO INTERHUMANO.
Asimismo, el mundo actual pide al religioso que se haga paladn deci dido de los valores a que hoy aspira el
hombre moderno: la autenticidad y la verdad, la justicia, la liberacin y la libertad, la corresponsabilidad, la
lucha por el hombre, por su dignidad y sus derechos y por la paz. Y quiero que el religioso no slo se haga
vocero de tales valores, sino que se encarne efectivamente, con accin directa, en los esfuerzos, luchas y
tareas del ciudadano que vive a su lado, para llevar a cabo el proyecto de un futuro ms humano.
No gusta al hombre de hoy ver al religioso ajeno al mundo, confinado en su monasterio, ensimismado en su
pietismo y en su tarea de iglesia. Lo quiere cerca de s, copartcipe de sus anhelos, sus esperanzas y dolores y
comprometido en la solucin de sus problemas.
Pero si el pueblo nos quiere cerca, y necesita sentirnos como hermanos y amigos, "nos quiere distintos: siente
la necesidad de percibir a Dios en nosotros y experimentar paz, alegra y esperanza" (Mons. Pironio).
"En el mundo, sin ser del mundo" suena el lema que puede definir nuestra bipolar actitud. Pero entendmoslo
bien. Estamos en el mundo, dentro de la sociedad de los hombres, aun fsicamente, porque -salvo los
contemplativos claustrales- no hemos de enclaustrarnos en nuestros conventos. Hemos de sentirnos -y ser -
del mundo por conllevar en nuestra existencia "los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias" de
nuestros contemporneos; porque "nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en nuestro
corazn" (GS l); porque combinamos nuestros esfuerzos con los de nuestros hermanos del mundo para la total
promocin del hombre.
Pero "'no somos del mundo" -ni hemos de serlo - por el estilo de nuestra vida, por la mentalidad secularizada,
por el lenguaje libre, por la mirada liviana, por la conversacin picaresca, por la tica utilitaria, por los trucos y
disimulos, por la aficin al dinero y al confort de la vida, por el servicio interesado. Ni por los aforismos
vulgares carentes de finura tica.
Hemos de reflejar, como siempre, aqu tambin, la imagen de Cristo Jess, que vivi y convers con los
hombres, pero nunca dio nota alguna de mundanidad. Quiz los religiosos prestamos muchas veces una
imagen con rostro muy diverso al de Jess: no somos del mundo por desinteresarnos de sus problemas, y
somos del mundo por una mentalidad y unas aficiones del todo mundanas.
(G.G. !R+!, Religioso ; cris(iano Io;)
<.<. LA VIDA RELIGIOSA EN EL =NUEVO CATECISMO=.
Nacida en Oriente en los primeros siglos del cristianismo y vivida en los institutos cannicamente erigidos por
la glesia, la vida religiosa se distingue de las otras formas de vida consagrada por el aspecto cultual, la
profesin pblica de los consejos evanglicos, la vida fraterna llevada en comn, y por el testimonio dado de
la unin de Cristo y de la glesia.
La vida religiosa nace del misterio de la glesia. Es un don que la glesia recibe de su Seor y que ofrece como
un estado de vida estable al fiel llamado por Dios a la profesin de los consejos. As la glesia puede a la vez
manifestar a Cristo y reconocerse como Esposa del Salvador. La vida religiosa est invitada a significar, bajo
estas diversas formas, la caridad misma de Dios, en el lenguaje de nuestro tiempo.
... Los miembros de estos institutos participan en la tarea de evangeli zacin de la glesia, "en el mundo y
desde el mundo': donde su presencia obra a la manera de un "fermento" (PC 11). Su "testimonio de vida
cristiana" mira a "ordenar segn Dios las realidades temporales y a penetrar el mundo con la fuerza del
Evangelio". Mediante vnculos sagrados, asumen los consejos evanglicos y observan entre s la comunin y
la fraternidad propias de su "modo de vida secular" (CC 713).
(1a(ecismo de la Iglesia 1a(Blica %<F, %<G ; %<%).
"Proponemos una accin pastoral (juvenil):
...Que capacite para conocer y responder crticamente a los impactos culturales y sociales que reciben y los
ayude a comprometerse en la pastoral de la glesia y en las necesarias transformaciones de la sociedad.
...Que abra a los adolescentes y jvenes espacios de participacin en la misma glesia".
(2an(o omingo $$F ; $$%)
TEMA 3: LA MISIN DE LA IGLESIA.
TEMA 5: TODOS CORRESPONSABLES EN LA MISIN DE LA IGLESIA.
TEMA <: EL JOVEN AL SERVICIO DE LA PALABRA.
TEMA A: EL JOVEN Y LA LITURGIA DE LA VIDA DIARIA.
TEMA B: EL JOVEN7 TESTIGO DEL AMOR FRATERNO.
HACIA UNA INTEGRACIN RESPONSABLE EN LA IGLESIA.
El compromiso que tiene el joven con la persona y causa de Jesucristo se vive en la glesia, Pueblo de Dios
que camina en el seguimiento de Jess y que vive al servicio del Reino.
La vida en la comunidad eclesial es un elemento bsico en la experiencia del joven y un contenido
fundamental en su camino de maduracin cristiana.
Por eso nos proponemos, en esta etapa de nuestro proceso de educacin en la fe, ayudar al joven a que se
integre responsablemente en la vida de la glesia. Este objetivo implica:
- que el joven se sienta miembro de la glesia;
- que el joven participe activa y corresponsablemente en su comunidad cristiana.
5. EL JOVEN7 MIEMBRO DE LA IGLESIA.
La sociedad actual presenta una gran variedad de grupos y experiencias asociativas para responder a los
diferentes intereses y necesidades de los jvenes. De hecho, muchos de ellos pertenecen a uno o varios
grupos (deportivos, musicales, culturales, ecolgicos, humanitarios, etc.).
La pertenencia a la comunidad cristiana, en este contexto pluralista, puede ser una pertenencia ms, algo que
carece de importancia y que no trasciende en la vida de los jvenes. De ah que sea necesario educarlos al
sentido de pertenencia a la glesia, de la cual forman parte, para que perciban el valor de la comunin y de la
corresponsabilidad.
El "sentido de pertenencia" es un elemento psicolgico importante en cualquier grupo humano. Y uno de los
problemas ms graves que tiene la glesia es que sus miembros, los bautizados, no tienen conciencia de
pertenecer a ella. Si no hay conciencia de pertenencia no habr tampoco conciencia de compromiso y
participacin.
Los obispos latinoamericanos, a propsito de este punto, nos indican que "los jvenes deben sentir que son
glesia, experimentndola como lugar de comunin y participacin" (puebla 1184).
Hay que afirmar, pues, que todo joven, por su bautismo, forma parte de la asamblea de creyentes en Cristo
Jess. El joven, con pleno derecho, es glesia...
- porque ha recibido la fe de ella y en ella;
- porque se siente miembro vivo del grupo de creyentes en Jesucristo;
- porque participa de la vocacin y misin de todo el Pueblo de Dios.
Afirmar que el joven es glesia significa que el joven se "identifica" con ella y que le interesa su vida, su
organizacin, sus problemas, sus necesidades, sus trabajos pastorales, sus planes y proyectos.
<. EL JOVEN7 CORRESPONSABLE EN LA CONSTRUCCIN DE LA COMUNIDAD CRISTIANA.
La psicologa social nos aporta un dato interesante: para alcanzar plenamente el sentido de pertenencia a un
grupo o institucin es necesaria la percepcin de desempear un "rol" (papel o funcin) al interno de ella. La
experiencia confirma que la relacin de identificacin -pertenencia es proporcional al "rol" que se tenga. A
"roles" dependientes y ejecutivos corresponde un sentido de pertenencia muy bajo; a "roles" de planeacin,
decisin y organizacin corresponde un alto sentido de pertenencia.
Esto es lo que sucede en la relacin juventud -lglesia. Los jvenes solamente sentirn que la glesia es "algo
suyo" en la medida en que adviertan que tienen en ella un lugar reconocido y una funcin importante. Si no se
les toma en cuenta, si no se les pide la parte de responsabilidad que les toca y si solamente se les
"instrumentaliza", entonces los muchachos sentirn que la vida de la comunidad eclesial es algo ajeno a ellos.
Juan Pablo , consciente de que la juventud es fuerza dinamizadora de la glesia, invita a los jvenes a
participar activa y responsablemente en ella. Escuchemos sus palabras:
"Los jvenes no deben considerarse simplemente como objeto de la solicitud pastoral de la glesia; son de
hecho y deben ser incitados a serlo - sujetos activos, protagonistas de la evangelizacin y artfices de la
renovacin social... La glesia tiene tantas cosas que decir a los jvenes, y los jvenes tienen tantas cosas que
decir a la glesia" (CL 46).
El joven, pues, debe sentirse un miembro responsable en la glesia, con derechos y deberes, dispuesto a
ofrecer su persona, su tiempo y sus habilidades para construir una comunidad cristiana ms alegre, dinmica y
comprometida en el servicio del Reino.
Las reas donde los jvenes pueden aportar su dinamismo juvenil son muchas y diferenciadas. Para trabajar
organizada y eficazmente conviene que la juventud...
- se integre a los planes y programas pastorales de su comunidad parroquial;
- cubra, con su presencia y actividad, las necesidades ms sentidas en el mbito de la catequesis, de la
liturgia y de la promocin humana;
- trabaje con sentido eclesial: unido a sus pastores y a los otros grupos y movimientos parroquiales.
6El clamor de ios en las ?oces ; los ros(ros suArien(es de nues(ros pue-los Kue nos eNige encarnar en
ac(i(udes ; acciones concre(as de li-eraciBn la opciBn preAerencial por los po-res, nos pide (am-i)n la
concre(i*aciBn de la opciBn por los 7B?enes como su7e(os de e?angeli*aciBn ; de cons(rucciBn de la Nue?a
+m)rica 3a(ina. No es posi-le una Nue?a E?angeli*aciBn, ni una au()n(ica 'romociBn "umana sin el
pro(agonismo de los 7B?enes...
3os 7B?enes es(n dispues(os a comprome(erse, (ienen ideas nue?as ; me(as Kue alcan*ar, Ian ido ganando
espacios de par(icipaciBn, reAle7o de un pro(agonismo crecien(e, a pesar de las limi(aciones Kue se les
imponen. Necesi(an el reconocimien(o ; la conAian*a en su capacidad de ser au()n(icos l:deres ; por(adores de
la Auer*a 7u?enil ; Kuieren asumir compromisos concre(os den(ro ; Auera de la Iglesia.
e-emos reconocer a los 7B?enes como laicos capaces de promo?er ; cons(ruir la 1i?ili*aciBn del +mor en
+m)rica 3a(ina, promo?er el pro(agonismo 7u?enil ; ma;ores espacios de par(icipaciBn en la planiAicaciBn
pas(oral ; en la (oma de decisiones, adems de Aa?orecer una AormaciBn adecuada (an(o de 7B?enes como de
asesores laicos ; consagrados6.
('RIMER 1!NGRE2! 3+,IN!+MERI1+N! E JH8ENE2, +por(e a la 1uar(a 1onAerencia General del EpisE
copado la(inoamericano E2an(o omingo $%%<E)
Ofrecemos, en las siguientes pginas, 5 esquemas de reuniones que ayudarn a los jvenes a integrarse y
comprometerse en la vida de su comunidad parroquial. Las reuniones siguen, una secuencia lgica: Se
afirma, en primer lugar, que la misin de la glesia es evangelizar (tema 1) y que todos los bautizados somos
corresponsables en esta tarea eclesial (tema 2); despus se reflexiona sobre las funciones o mediaciones
pastorales por medio de las cuales la glesia realiza su misin salvfica: Palabra de Dios, liturgia, justicia -
caridad y comunin (temas 3, 4 y 5).
Al final de cada tema ofrecemos nuevamente unos materiales complementarios (oraciones, dinmicas,
encuestas, pensamientos, textos iluminativos...) para que el animador se documente ms y pueda animar
mejor las reuniones con los jvenes.
TEMA 1: LA MISIN DE LA IGLESIA.
3. OBJETIVO.
Conocer cul es la misin de la glesia
5.3. DINMICA: SOCIODRAMA.
VOZ EN OFF (Se lee Mt 20, 1-7).
(En escena estn tres personas que representan a toda la glesia: un sacerdote, un religioso y un laico. Entra
el propietario de la via)
PROPETARO: Los contrato por un denario al da para trabajar en mi via. Estoy transformando el mundo de
mis creaturas. Esta hora de la historia es magnfica y dramtica.
Por eso los elijo a ustedes y los constituyo colaboradores mos para liberar la sociedad. Adelante, vayan
preparando el camino a mi hijo Jesucristo.
Vean el rostro actual de la glesia
(Entra una pareja que personificara las dos caras de la misma realidad).
PERSONFCACN DEL DESARROLLO: Soy el desarrollo cientfico y tcnico. Quiero ser como Dios. No
admito que nadie ponga lmites a mi libertad.
PERSONFCACN DEL SENTDO RELGOSO: Yo soy el sentido religioso, pues el hombre sigue
preguntndose por el sentido de la vida, del sufrimiento y de la muerte. Soy ms sensible a lo sagrado y a la
oracin. Exijo libertad de creencias y libertad de culto para invocar el nombre del Seor.
(Entra otra pareja)
PERSONFCACN DE LA OPRESN: Yo soy el desprecio de la persona humana. La esclavizo al ms
fuerte: a las ideologas, al poder econmico, a los sistemas polticos y a los medios de comunicacin social.
PERSONFCACN DE LA DGNDAD HUMANA: Yo soy el sentido de la dignidad humana que penetro ms
y ms en la sociedad. No somos cosas sino sujetos con conciencia y libertad, llamados a vivir
responsablemente en la sociedad y en la historia, ordenndonos a los valores espirituales y religiosos.
(Entra otra pareja)
PERSONFCACN DE LA VOLENCA: Yo soy la violencia. En lugar del pluralismo de criterios y de
iniciativas yo hago a las personas y a los grupos antagnicos. He formado bloques de naciones que buscan la
destruccin del enemigo.
PERSONFCACN DE LA PAZ: Pero yo soy la paz. Comunidades y naciones viven, sufren y trabajan para
que venga la paz en la justicia. La participacin es el camino moderno de la paz.
(En este momento salen las tres parejas).
OBREROS DE LA PRMERA HORA: (A coro) S vamos. Pero, qu vamos a decir?
PROPETARO: Prediquen a Jesucristo. Digan que El es la Verdad, el Camino y la Vida; que Dios los ama
muchsimo; que son preciosos a los ojos de Dios. Prediquen el Reino de Dios; que todos los hombres sean
hermanos, solidarios en comunin y participacin. Prediquen que la glesia es signo e instrumento de
salvacin para toda la humanidad.
(Sale primero el Propietario y detrs los obreros. Luego se pone msica para indicar que pasa el tiempo.
Enseguida entran tres jvenes que representan a los obreros de la ltima hora).
PROPETARO: Qu hacen ah desocupados? No hay derecho para el ocio. El mundo est urgido de amor y
de liberacin.
JOVEN 1: Es que nadie nos ha contratado.
PROPETARO: Jvenes, Dios habla de diferentes maneras. Escuchen, pues, la voz de Dios que habla en los
acontecimientos personales y sociales, en los sufrimientos de los hermanos, en los gritos de la humanidad que
pide amor, justicia y paz.
JOVEN 2: Sentimos que esa llamada est dirigida a nosotros.
JOVEN 3: La recibimos con entusiasmo y nimo grande.
PROPETARO: Ustedes son los protagonistas de la Nueva Evangelizacin. A cada uno de ustedes le doy
carismas, funciones, y ministerios diferentes para la construccin de la civilizacin del Amor.
JVENES: (A coro) Contrtanos como albailes para construir la civilizacin del Amor. (Salen todos cantando
un canto que hable de evangelizar).
RESONANCA DEL SOCODRAMA:
El animador invita a los jvenes a reflexionar sobre lo que vieron y escucharon:
Qu fue lo que ms les impresion? Por qu?
Quin es el Propietario
Quienes son los obreros?
A quin representa la via hoy?
En qu van a trabajar?
Cul es el mensaje del sociodrama?
5.5. CHARLA: =IGLESIA Y EVANGELIZACIN=.
A. LA EVANGELZACN: TAREA DE LA GLESA.
LA MSN DE LA GLESA PROVENE DE JESS.
En una sola frase se puede resumir toda la misin de Jesucristo: "Debo anunciar tambin a las otras ciudades
la Buena Nueva del Reino de Dios, porque para eso fui enviado" (Lc 4,43).
Lo que Jess anuncia es la salvacin, es decir, la liberacin total y definitiva de todos los hombres en nombre
del amor de Dios Padre (cf EN 9). Este anuncio se presenta como una noticia nueva y alegre; por eso Jess lo
llama "la Buena Nueva, "el Evangelio.
La evangelizacin, pues, comienza con Jess de Nazaret. De ah que el Papa Pablo Vl nos diga que "Jess
mismo, Evangelio de Dios, ha sido el primero y el ms grande evangelizador. Lo ha sido hasta el final, hasta
la perfeccin, hasta el sacrificio de su existencia terrena" (EN 7).
LA MSN DE LA GLESA SE LLAMA EVANGELZACN.
La glesia contina en el mundo la misma misin de Cristo. El Concilio Vaticano ll lo expresa con estas
palabras:
"La glesia... recibe la misin de ANUNCAR el Reino de Cristo y de Dios, de ESTABLECERLO en medio de
todas las gentes" (LG 5).
La misin de la glesia, que consiste en anunciar y establecer el Reino, se identifica con la evangelizacin:
"La tarea de la evangelizacin de todos los hombres constituye la misin esencial de la glesia... Evangelizar
constituye, en efecto, la dicha y vocacin propia de la glesia, su identidad ms profunda. Ella existe para
evangelizar (EN 14).
La evangelizacin abarca toda la accin pastoral de la glesia porque toda ella est orientada a anunciar y
realizar el proyecto salvfico del Reino de Dios. La evangelizacin no es, por tanto, una tarea ms de la glesia
sino la misin fundamental.
B. QUE ES EVANGELZAR?
La evangelizacin es un proceso mediante el cual la glesia -toda la comunidad cristiana- movida por el
Espritu Santo:
anuncia al mundo la Buena Noticia del Evangelio;
educa en la fe a los que se convierten;
celebra, mediante los sacramentos, la vida cristiana;
y transforma el orden temporal.
Cmo se puede apreciar, evangelizar no es solamente anunciar el Evangelio. Es tambin educar en la te,
celebrar la vida cristiana y comprometerse a transformar la sociedad.
C. HACA UNA NUEVA EVANGELZACN.
El Papa Juan Pablo ll ha pedido una EVANGELZACN NUEVA "en su ardor, en sus mtodos, en su
expresin".
Las razones que movieron al Papa a esta nueva evangelizacin fueron muchas: la celebracin del medio
milenio de cristianismo, la indiferencia religiosa y la decadencia de valores cristianos en nuestra sociedad, el
auge del secularismo, el avance de las sectas religiosas, etc.
No toda accin evangelizadora es "nueva". La nueva evangelizacin ser realmente "nueva si tiene las
siguientes CARACTERSTCAS:
una mayor preocupacin por asumir los valores de la propia cultura;
una mayor calidad liberadora y transformadora;
un mayor compromiso por la promocin humana y la justicia social;
una opcin ms clara por los pobres;
una mayor preocupacin por formar comunidades eclesiales con amplia participacin de los laicos.
En esta gran tarea de la nueva evangelizacin los jvenes tienen un papel importante. As lo expres el Papa
Juan Pablo ll en su encuentro con la juventud de Mxico:
"En esta hora decisiva de la historia, vosotros queridos amigos y amigas, estis llamados a ser protagonistas
de la nueva evangelizacin, para construir en Cristo una sociedad justa, libre y reconciliada...
Queridos jvenes: Sentos enviados a la urgente tarea de anunciar el evangelio a cuantos os rodean
(2an Juan de los 3agos, 0 de ma;o de $%%=)
NOS COMPROMETEMOS.
5.<. COMPROMISOS.
A qu nos compromete, personal y grupalmente, el tema que hemos reflexionado hoy?
<.3. EL MUNDO NECESITA APSTOLES JVENES Y VALIENTES.
Descubrir a Cristo, nuevamente, y cada vez mejor, es la aventura ms maravillosa y bella de toda nuestra
vida.
El redescubrimiento de Cristo -cuando es autntico- tiene como consecuencia directa el deseo de llevarlo a los
dems, a saber, el compromiso apostlico.
Ser cristianos quiere decir ser misioneros y ser apstoles. No es sufi ciente descubrir a Cristo; hay que llevarlo
a los dems! El mundo actual es una gran tierra de misin, incluso en los pases de antigua tradicin cristiana.
En nuestros das se nota una creciente nostalgia de lo sagrado, de los valores autnticos, de la oracin. Por
esto, el mundo de hoy tiene necesidad de muchos apstoles, sobre todo de apstoles jvenes y valientes.
A vosotros, jvenes, incumbe -de especial manera- dar testimonio de la fe hoy, y comprometernos a llevar a
los dems el Evangelio de Cristo camino, verdad y vida- en el tercer milenio cristiano.
Cada nueva generacin necesita nuevos apstoles. Es aqu donde surge una misin especial para vosotros.
Sois los primeros apstoles y evangelizadores del mundo juvenil, atormentado hoy por tantos retos y
amenazas.
(JU+N '+B3! ll, mensa7e para la I8 Jornada Mundial de la Ju?en(ud Kue se cele-rB en agos(o de $%0% en
2an(iago de 1ompos(ela).
<.5 LLEVAR A CRISTO A LOS DEMS JVENES.
Si t, chico o chica, eres glesia y "evangelizar constituye la Vocacin propia de la glesia", me parece lgico
que hables a tus compaeros de Cristo.
Si t, chico o chica, te proclamas "discpulo del Maestro Jess de Nazaret, veo bien que hables a otros
jvenes y les digas que slo Cristo hace verdaderamente libres.
Si t, chico o chica, has descubierto que Jess es tu mejor amigo, veo con gran alegra que lo quieras
contagiar y hacer creble entre los jvenes.
Si en ti, chico o chica, est encarnado el imperativo de Jess: "d y haced discpulos, vers con claridad que
ests llamado o llamada a anunciar el Evangelio en el mundo juvenil.
Si t, chico o chica, te has confirmado y has optado por Jess y por vivir su "estilo de vida" en esta sociedad
de consumo, est bien que digas a tus compaeros de clase que Jess es el nico que da sentido a la vida.
Si a ti, chico o chica, te va el amar y ser amado o amada, celebro que ensees otros jvenes que Jess es
el que ms ha amado y de una manera ms consciente y ms gratuita.
Si t, chico o chica, tienes por lema "brindar alegra", es natural que hables a otros compaeros del
cristianismo como una "convivencia festiva", como un "estar de fiesta con Jess"
(R. 1U+R+!)
<.<. SER APSTOL.
Me puse en mi pequea habitacin de rodillas: por primera vez en mi vida intent rezar. Fue en aquel
momento, creo, cuando recib el don de la fe. Mi vida, desde entonces, perteneca enteramente a Cristo. Y
cuando se pertenece a Cristo, uno quiere ser Apstol y hablar de El a los hombres...
Hablar de Cristo a los hombres, "darlo a conocer, quiere decir que se reflexione en su persona, en su
mensaje, en sus enseanzas, en sus ejemplos, en que constituye la nica esperanza para una humanidad
sacudida por el error, la mentira y el desamor.
"Ser apstol" es lo que podemos hacer por Cristo. Unirnos a su movi miento de salvacin en favor de los
hombres... La Historia de la salvacin est en proceso. An es tiempo de colaborar con Cristo en su magnfica
obra iluminadora. Ante tanta miseria econmica, quin gritar al que tiene ms que comparta su dinero con
el que tiene menos? Qu ganar con presentarse ante el juicio de Dios con sus bolsillos llenos de dinero y
sus manos vacas de caridad?
Ante tanta ignorancia religiosa, quin dir a los hombres el sentido del Reino de Dios? Quin les explicar
el papel grandioso de Cristo en la redencin? Quin les dir a los hombres que llevan un alma inmortal
redimida por la sangre de Cristo y que el Padre los espera para el esplndido banquete en la eternidad?
Ante tanto conflicto de relaciones personales en que se pierde la paz por fricciones ridculas, quin recordar
el mensaje insistente de Jess: "mense los unos a los otros, como yo les he amado?
Joven que ests en la flor de la edad, en la primavera de los 18 aos, con la cultura que da el bachillerato,
para qu dejar que tu corazn se llene de hasto al no encontrar la felicidad que anhelabas? Mira el ancho
mundo donde t puedes llevar el mensaje de salvacin. "Si tu corazn no arde, muchos morirn de fro".
(2U2J J!UNGER)
<.A. DECLOGO DE LA =EVANGELIZACIN=.
El imperativo de Jess "Id ; proclamad el e?angelio" debe ser tu alegre ocupacin en esta nuestra tierra.
Compartirs el "mensaje de Jess" y participars en su difusin. No olvides que tu fe es "esencialmente
misionera".
Te sentirs glesia. Y "evangelizar constituye la dicha y la vocacin propia de la glesia, su identidad ms
profunda" (EN 14).
Participars en las catequesis que tengas a tu alcance para descubrir la figura de Jess como "el profeta de la
verdad y del amor y el amigo de los jvenes". Tu fe ser ms personal, ms libre y comprometida.
Profundizars y vivenciars a tope los grandes valores del Reino de Dios. Luego, ser fcil evangelizar.
No olvidars que al evangelizar "eres servidor de la Palabra de Dios. Jams te servirs de la Palabra de Dios
para tus "ideologas o intereses personales".
Nunca impondrs el evangelio. Siempre propondrs con gran ilusin la alegre noticia: que Dios ama a los
hombres y este amor lo ha manifestado enviando a su Hijo al mundo.
Dios ama a los hombres y este amor lo ha manifestado
Como "agente de la evangelizacin" hars llegar el mensaje de Jess a todos los sectores sociales en los
cuales ests inmerso: familia, colegio, comunidad parroquial o de fe, grupo juvenil, etc.
Usars en la evangelizacin los medios a tu alcance: el testimonio de vida, la predicacin, la celebracin de la
fe, la convivencia festiva, el humor, los medios de comunicacin social, la comunicacin personal, la acogida
y la servicialidad.
Transformars, con tu evangelizacin, el "mundo en conformidad con la voluntad de Dios creador y redentor.
(R. 1U+R+!).
TEMA 2: TODOS CORRESPONSA!LES EN LA MISIN DE LA IGLESIA.
3. OBJETIVOS.
Descubrir a la glesia como comunidad de ministerios.
Asumir la responsabilidad que corresponde a cada creyente en la misin de la glesia.
5.3. DINMICA: =J2UE HACES TUK=
Nuestros ministerios de servicio en la glesia son muy variados
- Yo ayudo en mi Sindicato...as puedo defender los derechos de mis compaeros obreros.
- yo organizo deportes para los chicos de mi barrio.
- yo educo a mis hijos...y les doy catequesis junto con los otros nios de mi barrio.
- Quisiera unir a todos los cristianos de mi barrio para que todos podamos empezar a vivir en comunidad.
- Pos...yo pertenezco a una asociacin...y luchamos por el bien de nuestro barrio.
- Lo primero que har yo...es invitar al obispo para que conozca nuestros problemas.
T... cmo sirves a tu comunidad?
"Unos analizan los problemas; unos guan a la glesia; otros predican la Buena Nueva; unos explicitan la fe de
la comunidad; otros curan y cuidan a los enfermos y ancianos; unos guan a la juventud; unos consiguen
trabajo para otros; otros ensean; unos organizan el barrio; qu haces T?
PASOS:
- Se reparte a cada joven una fotocopia que contenga los dos dibujos anteriores. Se les pide que los vean
detenidamente y que reflexionen sobre ellos.
- El animador les pregunta qu les sugiere el dibujo? Qu les dice? Cmo los cuestiona? Qu haces t
en la glesia?...
- El animador concluye la dinmica retomando el dibujo del cuerpo y subrayando las siguientes ideas.
Formamos un cuerpo vivo en la glesia.
Trabajamos en la misma misin: la construccin del Reino.
Tenemos diferentes servicios y funciones.
5.5. CHARLA: =UNA IGLESIA MINISTERIAL Y CORRESPONSABLE=
En la reunin anterior vimos que la misin de la glesia consiste en evangelizar. Ahora nos preguntamos:
quin realiza esa misin? La respuesta es evidente: todos los bautizados que formamos la comunidad cris-
tiana somos los responsables de anunciar y hacer presente el Reino de Dios.
A. ESTAMOS PASANDO DE UNA GLESA JERRQUCA A UNA GLESA COMUNN.
Los libros del Nuevo Testamento nos dicen que la primera comunidad de cristianos era consciente de que la
Buena Noticia que haban recibido deban comunicarla a todos los hombres. Era, por tanto, una glesia
verdaderamente comunitaria y corresponsable en el anuncio del Evangelio. No haba la divisin entre
miembros activos (obispos, presbteros y diconos) y miembros pasivos (lo que hoy seran los "laicos" o "se-
glares"). Todos eran responsables en la construccin del Reino y cada uno participaba de acuerdo a su propio
carisma (cf 1 Cor 12,1-10; Rom 1 2,6-8).
Con el correr de los aos aquel modelo original de glesia-comunitaria es sustituido por el modelo de
glesia-institucin, el cual nos presenta la organizacin de la glesia dividida en dos grupos bien diferenciados:
el clerical (en el que est la direccin y la responsabilidad) y el laical (al que corresponde aceptar y obedecer
las directrices de los anteriores). En esta visin de glesia, que ha estado vigente durante muchos siglos, los
responsables de la misin de la glesia son nicamente el Papa, los obispos, los sacerdotes y los
religiosos(as); los fieles laicos no tienen participacin activa.
El concilio Vaticano ll nos presenta a la glesia como Pueblo de Dios, comunin de comunidades. Sustituye,
as, la imagen de una glesia esttica, piramidal, clerical y autoritaria, por una visin ms igualitaria, fraterna,
corresponsable y dinmica. Con esta nueva imagen la glesia se coloca en la lnea de la comunidad primitiva y
todos los creyentes son y se sienten corresponsables en la misin de la glesia.
B. UNA COMUNN ORGNCA: DVERSDAD Y COMPLEMENTAREDAD.
Para comprender adecuadamente la misin de los fieles cristianos en la glesia, hay que situarse en el
contexto de la glesia-comunin.
La glesia-comunin es el nuevo Pueblo de Dios que tiene a Cristo por cabeza; por ley, el precepto del amor;
por fundamento, la Palabra de Dios y los sacramentos; por misin, el Reino de Dios.
La glesia, nos dice San Pablo, es como un cuerpo humano (Cf 1 Cor 12, 12-31). Un cuerpo humano no se
compone de un solo miembro sino de muchos, y cada uno de ellos es importante... As es la glesia. Todos los
creyentes formamos un gran cuerpo humano en todo el mundo. Somos muchos miembros, pero formamos
una sola glesia; cada miembro aporta un servicio muy importante a los dems miembros de la comunidad.
"La comunin eclesial se configura, ms precisamente, como COMUNN 'ORGNCA anloga a la de un
cuerpo vivo y operante. En efecto, est caracterizada por la simul tnea presencia de la diversidad y de la
complementariedad de las vocaciones y condiciones de vida, de los ministerios, de los carismas y de las
responsabilidades. Gracias a esta diversidad y complementariedad, cada fiel laico se encuentra en relacin
con todo el cuerpo y le ofrece su propia aportacin" (CL 20).
Todos, pues, formamos la glesia. Todos, como miembros activos, estamos llamados a realizar la misin
salvadora de la glesia en el mundo, desde nuestros diferentes ministerios y carismas.
MNSTERO: Servicio instituido mediante un acto pblico. Actualmente se habla de dos clases de ministerios:
los ORDENADOS (obispo, presbtero, dicono) y los LACALES o NO-ORDENADOS. Estos ltimos, a su vez,
se dividen en instituidos- (Lector y Aclito) y reconocidos (catequistas, animadores de la asamblea dominical,
ministros de enfermos, etc.).
CARSMA: Don gratuito que Dios concede a una persona para realizar un determinado servicio a la
comunidad.
C. ES LA HORA DE LA CORRESPONSABLDAD.
En la glesia, como "comunin orgnica: los creyentes actan en la diversidad, en la complementariedad y en
la corresponsabilidad.
La corresponsabilidad es diferente a la colaboracin, porque no se trata de "ayudar a..." o que nos 'permitan"
hacer tal cosa. La corresponsabilidad no viene "concedida" por ninguno; ella nace como un "deber derecho"
del bautismo y de la confirmacin.
"Ser corresponsable" significa "ser responsable con es decir, tener y realizar la propia parte de
responsabilidad junto con los dems.
La corresponsabilidad no est en contra de la jerarqua. Ms bien la potencia, porque nos da a entender que
nuestro campo de responsabilidad -aquello que nos toca- se realiza junto con los que presiden la comunidad:
obispo, sacerdote, dicono...
La corresponsabilidad exige un modo nuevo de entender la fe y de vivir la pertenencia a la glesia. Exige,
sobre todo, cambiar las actitudes de pasividad y dependencia de la mayora de los fieles por actitudes de
participacin y responsabilidad.
NOS COMPROMETEMOS.
5.<. COMPROMISOS.
<.3. CORRESPONSABILIDAD INTRAECLESIAL.
La glesia se reconoce como el Pueblo de Dios, formado por miembros con los mismos derechos y deberes, la
misma fe, el mismo bautismo, el mismo Espritu que nos hace hermanos de Cristo y nos autoriza a llamar a
Dios con el nombre de "Abba: Padre. Dentro de la comunidad, tenemos carismas y vocaciones diferentes al
servicio del bien comn, coordinados por el ministerio pastoral, el cual no solamente no debe apagar e
impedir, sino estimular y armonizar entre s las diversas vocaciones y ministerios de sus miembros. As como
la colegialidad se refiere a esta colaboracin estrictamente entre la jerarqua de la glesia, el Papa con todos
los obispos del mundo, la corresponsabilidad alude a este talante en toda la glesia y en todas sus
comunidades, donde todos deben de llevar la marcha de la evangelizacin, la catequizacin, la celebracin y
la administracin. Una glesia as, cuando y en tanto en cuanto recupera este espritu de corresponsabilidad,
ser a la vez ejemplo y estmulo de espritu democrtico, adems de ofrecer una base de credibilidad cuando
exprese ante el resto de la sociedad su preferencia por los sistemas polticos que respetan y facilitan la
colaboracin de todos los ciudadanos en los asuntos que afectan al bien comn.
(+. INIE2,+, 3a Iglesia en una sociedad pluralis(a ; democr(ica)
<.5. LOS MINISTERIOS EN LA IGLESIA.
A. DEFINICIN DE TGRMINOS.
En este tema se estn utilizando continuamente diferentes conceptos que conviene aclarar.
Fundamentalmente son tres:
CARSMA: don gratuito de Dios a una persona para realizar un determinado servicio a la comunidad.
SERVCO: accin en bien de la comunidad cuyo fundamento es el carisma.
MNSTERO: este trmino se usa en un doble sentido:
- amplio: misin global de la glesia o servicio espontneo y ocasional de un cristiano en favor de los dems.
- estricto: servicio instituido mediante un acto pblico y ejercido por personas a quienes se les ha concedido
"autoridad" para ejercerlo.
La articulacin orgnica de estos tres conceptos se puede hacer de la siguiente forma: todo cristiano est
dotado de un +$)/s#$. El carisma determina y especifica el s");/+/* que ha de prestar a la comunidad donde
se encuentra. Este servicio, al ser reconocido pblica y oficialmente, se eleva a la categora de #/(/s%")/*.
B. CONDICIONES PARA EL MINISTERIO.
Un servicio puede recibir la calificacin de ministerio cuando:
- afecta a aspectos importantes "en la construccin de la comunidad, en
la atencin al prjimo, en el testimonio de la fe" (Juan Pablo ll).
- se ejerce por personas que se hayan acreditado en el ejercicio de un determinado servicio durante un tiempo
relativamente largo y hayan dado pruebas de estar dotadas de carisma y vocacin para el mismo.
- ha sido explcita o implcitamente aceptado por la comunidad a cuyo servicio se destina.
- ha sido encomendado pblicamente por el presidente de la comunidad.
- se acepta por el sujeto, se ejerce con autntica responsabilidad y con el compromiso de una cierta
estabilidad en el desempeo del mismo.
El reconocimiento de la glesia pude variar. Puede hacerse por medio de un simple reconocimiento, por una
institucin o una consagracin y ordenacin. Precisamente las distintas formas de reconocimiento van a
determinar los tipos de ministerio.
C. TIPOS DE MINISTERIOS.
Fundamentalmente se habla de dos clases de ministerios:
MNSTEROS ORDENADOS
Estos ministerios pertenecen a la estructura que recibi la glesia en la edad apostlica, por eso se les suele
llamar tambin ministerios apostlicos.
Se confan mediante una ordenacin sacramental: episcopado, presbiterado, diaconado.
Encuentran su razn de ser inmediata en la edificacin de la glesia. Son el factor de cohesin y comunin
dentro de ella. Ningn grupo cristiano puede denominarse comunidad sin referencia a un ministerio ordenado.
Por esto tambin se les llama ministerios jerrquicos.
MNSTEROS NO-ORDENADOS
Se les suele llamar ministerios laicales, aunque es ms correcto hablar de "ministerios confiados a los laicos"
Su fundamento es el sacerdocio comn de los fieles y los carismas personales. No son participacin del
ministerio jerrquico, pero dependen de l en su ejercicio.
Dentro de ese grupo se podr incluir toda la actividad laical, reconoci da en la comunidad, aunque con distinto
grado de oficialidad. Segn el reconocimiento se pueden dividir en:
NSTTUDOS: los que en la actualidad tienen un reconocimiento pblico como ministerios. Son slo dos:
Lector y Aclito.
NO-NSTTUDOS: todos los servicios que realizan los laicos en la comuni dad con estabilidad y
responsabilidad y con cierto reconocimiento por parte de la jerarqua. La especificacin de estos servicios
depende de los lugares y de las necesidades concretas de la comunidad. En este sentido se observa una gran
variedad de nombres y de funciones. Todos ellos se estructuran en torno a las tres funciones fundamentales
de la accin pastoral (proftica, litrgica y social).
(IN2,I,U,! IN,ERN+1I!N+3 E ,E!3!G4+ + I2,+N1I+, 3a comunidad cris(iana)
<.<. MINISTERIOS CONFERIDOS A LOS LAICOS.
El Documento de Puebla recogi la experiencia del Continente en cuanto a los ministerios conferidos a laicos
y dio orientaciones claras para que, de acuerdo con los carismas de cada persona y las necesidades de cada
comunidad, se fomentase "Una especial creatividad en el estableci miento de ministerios o servicios que
pueden ser ejercidos por laicos, de acuerdo con las necesidades de la evangelizacin" ('ue-la 0//M cA 0=&E
0=FM 0$$E0$.).
El Snodo de los obispos en 1987 y la Exhortacin Apostlica "Christi fideles Laici" han insistido en la
importancia de mostrar que estos ministerios "tienen su fundamento sacramental en el Bautismo y en la
Confirmacin" (13 </).
Fieles a las orientaciones del Santo Padre, queremos continuar fomentando estas experiencias que dan un
amplio margen de participacin a los laicos (cf CL 21-23), y que responden a las necesidades de muchas
comunidades que, sin esta valiosa colaboracin careceran de todo acompaamiento en la catequesis, la
oracin y la animacin de sus compromisos sociales y caritativos.
Consideramos que "nuevas expresiones y nuevos mtodos" para nuestra misin evangelizadora, encuentran
amplios campos de realizacin en "ministerios, oficios y funciones" que pueden desempear algunos laicos
cuidadosamente escogidos y preparados.
(2an(o omingo $=$)
TEMA 3: EL JOVEN AL SERVICIO DE LA PALA!RA.
3. OBJETIVO.
Ayudar al joven a que descubra la funcin proftica que tiene dentro de su comunidad Parroquial
5.3. DINMICA: INFORMACIN PASTORAL.
- Se invita al prroco a la reunin para que informe a los jvenes como est realizndose la pastoral proftica
en la parroquia. El informe se puede basar en los siguientes puntos:
LA EVANGELZACN en los grupos de barrio, crculos bblicos, escuelas de fe, etc.
LA CATEQUESS con los nios, adolescentes, jvenes y adultos.
LA CATEQUESS PRESACRAMENTAL: bautismo, confirmacin, primera comunin (y primera reconciliacin),
matrimonio.
- En cada uno de estos puntos conviene que se diga qu es lo que hay, cmo estn organizados, quines
participan, qu avances han logrado, qu dificultades tienen, en qu pueden participar los jvenes, etc.
- Recomendamos que los jvenes aprovechen la presencia del prroco para hacer preguntas y comentarios
acerca de esas actividades pastorales.
5.5. CHARLA: =LA IGLESIA7 PUEBLO PROFGTICO=.
La glesia anuncia y hace presente el Reino de Dios por medio de cuatro funciones o mediaciones pastorales:
la Palabra, la liturgia, la justicia-caridad y la comunin. En esta reunin reflexionaremos sobre la primera de
ellas: -$ P$-$6)$ ," D/*s.
A. SALVACN POR LA PALABRA DE DOS.
La glesia cumple su misin de anunciar e instaurar el Reino de Dios predicando el Evangelio, de acuerdo al
mandato de Jesucristo: "Vayan por todo el mundo y anuncien la Buena Nueva a toda creatura" (Mc 16,15).
A travs de los siglos la glesia ha predicado el Evangelio. Un Evangelio de salvacin porque la Palabra de
Dios que anuncia la glesia nos lleva al encuentro de Jesucristo, salvador de los hombres.
El servicio pastoral de la Palabra de Dios es fundamental en la glesia, ya que sin predicacin no hay fe, sin fe
no hay creyentes y sin creyentes es imposible que surja en medio de los hombres la comunidad cristiana.
Sin evangelizacin -o con deficiente evangelizacin- no llegan a formarse las comunidades maduras en su fe,
vivas y eficaces, dinmicas y fecundas. Por eso no es nada extrao que en las comunidades en donde se
evangeliza poco y mal, disminuya o llegue a desaparecer la presencia salvadora de la glesia.
B. LA GLESA, COMUNDAD DE PROFETAS.
Todos los fieles, por su bautismo, son Profetas en la comunidad cristiana. As lo afirma el concilio Vaticano ll:
"El Pueblo de Dios participa tambin del don proftico de Cristo" (LG 12).
"Profeta" no es la persona que adivina el futuro sino la que escucha, vive y transmite la Palabra de Dios a los
hombres. El Papa Juan Pablo ll explica esta realidad con las siguientes palabras:
"La participacin en el oficio proftico de Cristo... habilita y compromete a los fieles laicos a acoger con fe el
Evangelio y a anunciarlo con la palabra y con las obras, sin vaci lar en denunciar el mal con valenta" (CL 14).
Todos los cristianos, pues, participamos en la misin proftica de Jesucristo, formando una "comunidad
proftica" que anuncia "aqu y ahora el Evangelio del Reino.
En virtud de este don proftico todos los fieles estamos llamados a ser evangelizadores y catequistas. Nuestra
misin consiste en iluminar y enjuiciar las situaciones concretas de la vida a la luz del Evangelio para discernir
cmo ha de ser nuestro comportamiento cristiano.
Una manifestacin eminente del don proftico de los cristianos es nuestra participacin, en nombre del
Evangelio, en la defensa de los derechos humanos, denunciando las injusticias sociales y las estructuras de
opresin poltica.
C. EL JOVEN ANTE LA PALABRA DE DOS.
El joven cumplir su misin de profeta en la medida que:
- reciba la Palabra de Dios como Buena Nueva en su vida;
- sea testigo de Jess con el ejemplo de su vida personal;
- difunda el Evangelio a todas las personas, especialmente a los que no conocen la Palabra de Dios, a los
no-practicantes y a los jvenes de su misma edad.
Una forma concreta en la que el joven puede ejercitar esta misin es integrndose a la pastoral proftica
parroquial (evangelizacin de grupos, catequesis a las diversas edades, catequesis pre-sacramental, etc.).
NOS COMPROMETEMOS.
5.<. COMPROMISOS.
<.3. EL PROFETISMO EN LA BIBLIA.
A. EL PROFETISMO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO.
MSN DEL PROFETA. El profeta es la persona elegida por Dios a quien El comunica su espritu para que
proclame su palabra al pueblo. Por eso se le puede considerar como el hombre de Dios, del espritu, de la
palabra y del pueblo. Dios utiliz a sus siervos los profetas para comunicar al pueblo su palabra de salvacin,
para denunciar los males y pecados que cometa (cf Jer 7, 25; 25, 3ss).
PROMESA DEL PROFETA. Dios promete para los tiempos futuros o escatolgicos un nuevo profeta
semejante y superior a Moiss (Dt 18, 15-19). Es cierto que, de acuerdo a lo que ya estaba predicho por Am
8,11-12, hubo ausencia y hambre de la Palabra de Dios: se acab el profetismo (cf Ez 7,26), pero siempre
qued en el pueblo la esperanza del futuro profeta (cf 1 Mac 4,46; 14,41).
B. JESPS Y SU MISIN PROFGTICA.
TTULO. Jess nunca se autodenomina "profeta: ni reivindica para s este ttulo. Algunos del pueblo, en
cambio, s lo llaman "profeta" (cf Mt 16,14).
MSN. Jess, aun cuando no se autodenomina profeta, sin embargo acta como tal, o ms bien, como una
persona superior a los profetas, pero que tiene una misin similar (cf Mt 12,41). En efecto:
- Jess es la Palabra del Padre (cf Jn 1,14), es el Hijo por cuyo medio nos ha hablado ahora, es el testigo que
nos dice lo que ha visto junto a su Padre.
- Jess anuncia el Reino de Dios (cf Mt 4,17.23). Para eso l ha sido enviado. Es consciente que su misin es
proclamar la Buena Noticia a los pobres y la liberacin a los cautivos (cf Lc 4,16-22). Su enseanza es con
autoridad, tal como lo reconoce el pueblo.
- Jess denuncia los diversos tipos de pecado, las injusticias, la hipocresa, etc. (cf Mt 23). Por eso sabe que
su misin es peligrosa y que la suerte que a l le toca es trgica como la de los profetas (cf Mt 21,33-46).
- Ante Jess que es la Palabra de DOS y que nos comunica su mensaje, hay que hacer una opcin: poner en
prctica su palabra, hacer caso de su doctrina, convertirse y creer en la Buena Nueva.
CUMPLMENTO DE LA PROMESA. Por todo esto Jess es reconocido como el profeta anunciado y
prometido en el Antiguo Testamento (cf Jn 1 ,21; 6,1 4; 7,40).
(1. JUN1!ER. REN!N, 3a 'ala-ra nos congrega. <$ lecciones B:-licas)
<.5. PROFETAS DEL REINO.
Seor, te damos gracias por Jess,
el ms grande de todos los profetas,
Su palabra sigue viva en muchos hombres y mujeres,
profetas del reino de la vida.
Para pueblos oprimidos,
para hombres sin esperanza
Seor, envanos profetas,
que se comprometan a fondo con el hombre,
hasta arriesgar su vida y su dinero;
que amen con algo ms que con palabras,
al hombre solo, abatido y maltratado.
Seor, haznos profetas de tu reino,
ante descredos, poderosos y arrogantes;
profetas de la civilizacin del amor,
en las calles de nuestros pueblos,
en las tiendas, en las fbricas.
Qu hermoso sobre el asfalto de nuestras ciudades,
sobre las playas y los montes,
los pies del profeta que anuncia tu gozosa noticia,
justicia para todos, paz para todos,
incluidos los injustos y los no-pacficos.
Sabemos que nuestros caminos no son tus caminos.
T anuncias paz, nosotros nos declaramos la guerra;
T proclamas una era de justicia,
nosotros crecemos a costa del dinero injusto.
Seor, haznos profetas de obras ms que de palabras.
(+ +N!@)
<.<. LA PROFECA7 HOY.
En primer lugar, el profeta es "un hombre de Dios: habla "en nombre de" Dios, es portador de sus orculos.
Para eso tiene que conectarse con Dios, tiene que ser un hombre de oracin. La oracin presupone un relaja-
miento previo para dejar que el "espritu", el soplo vivificador de Dios, irrumpa en la libertad humana. Dios no
obliga a nadie, slo insina e invita. Nuestras comunidades cristianas, que han vuelto a revalorizar su dimen-
sin proftica, no pueden olvidar esta irrenunciable carta de identidad: Dios debe ser el primero y lo primero. Y
no un Dios vergonzante, que mendiga su insercin en la modernidad y para ello tiene que demostrar su
"utilidad", sino un Dios gratuito y prejudicial, un Dios que puede presentarse como "escndalo" y como
"estulticia" a la vez (1 Cor 1,23).
En segundo lugar, el profeta tiene que escudriar los signos de los tiempos. El profeta s habla en nombre de
Dios pero su discurso se dirige a sus conciudadanos y contemporneos. Por eso, lo primero que tiene que
hacer en esta comunicacin es conocer e interpretar los signos de los tiempos. El profeta debe saber escuchar
el discurso de sus contemporneos, conocer la historia de los acontecimientos que suceden a su alrededor...
Finalmente, un profeta no es solamente el portador de un orculo divi no, sino de una palabra que salva y
libera. La rah, el soplo de Dios, que pasa por las manos de los profetas, es un soplo de vida y de liberacin.
No puede entenderse el profetismo sin compromiso total en el proceso de liberacin humana. No puede haber
profetas de lujo que se institucionalicen en grandes y suntuosos templos para desde all ofrecer como una
mercanca "divina" lo que no dejara de ser un remedo sacrlego de la verdadera profeca. En el NT hemos
visto que el criterio para distinguir al verdadero profeta del falso es su comportamiento respecto de los
prjimos; la avaricia y el lucro es la mejor seal de falsedad proftica. Y puede haber una avaricia 'por
omisin" cuando el falso profeta rehuye inserirse en medio de aquellos ciegos, cojos, mudos y pobres, a los
que va siempre dirigido el autntico orculo proftico.
(J.M. G!N@+3E@, proAe(ismo)
TEMA 4: EL JOVEN Y LA LITURGIA DE LA VIDA DIARIA.

3. OBJETIVO.
Ayudar al joven a que descubra y viva la misin sacerdotal que tiene dentro de su comunidad parroquial.
5 3. DINMICA: CONCORDAR4DISCORDAR (JSOMOS SACERDOTESK'.
A. Jesucristo no fue un sacerdote. (V F C)
B. Jesucristo rechaza el culto de una religin que no vive el amor y la justicia. (V F C)
C. Todos los catlicos, por nuestro bautismo, somos sacerdotes. (V F C)
D. Los fieles cristianos viven su sacerdocio cuando consagran a Dios lo que hacen durante el da. (V F C)
E. Los catlicos le damos culto a Dios los domingos cuando vamos a Misa. (V F C)
F. Hay dos clases de sacerdocio en la glesia: el ministerial y el comn de los fieles. (V F C)
G. Las mujeres no se deben subir al altar para leer las lecturas de la Misa. (V F C)
H. La comunin la debe dar solamente el "cura" y las "monjas". (V F C)
. A la Misa no vamos a "or" sino a "participar". (V F C)
J. El sacerdote es el nico responsable de que la Misa sea animada o aburrida. (V F C)
PASOS:
- Se entrega a cada joven una copia del Documento anterior.
- El animador explica el trabajo que van a realizar: "ndicar con una V si la frase es verdadera; con una F si es
falsa y con una C si es cuestionable".
- Se renen por parejas para intercambiar sus respuestas.
- Se renen todos y el animador suscita el dilogo para verificar en que puntos todos estn de acuerdo y en
cules hay diferencias.
5.5. CHARLA: =LA IGLESIA7 PUEBLO SACERDOTAL=.
Adems del servicio pastoral de la Palabra de Dios, la glesia anuncia y realiza el Reino de Dios con LA
LTURGA.
A. LA LTURGA, CELEBRACN DE LA ACCN SALVADORA DE CRSTO.
- La comunidad cristiana no slo anuncia y desarrolla la fe que ha reci bido, sino que tambin la celebra. Esta
accin celebrativa de la glesia se llama "liturgia".
- La liturgia abarca el conjunto de celebraciones de la fe cristiana (sacramentos, Eucarista, oracin y fiestas)
vividas como experiencias de liberacin y salvacin.
- Antiguamente la liturgia acentuaba el aspecto ritual -cultual y ahora se insiste ms en su aspecto salvfico.
Esta nueva orientacin, que fue promovida por el concilio Vaticano ll, nos da a entender que la liturgia no es
tanto el culto que el hombre tributa a Dios, cuanto la manifestacin de la accin salvadora de Dios en nuestra
comunidad.
- Otra idea importante que conviene destacar es que la liturgia est unida a la vida. La carta a los Hebreos
atestigua que el sacerdocio de Cristo no consisti en ritos u ofrendas sacrificiales sino en su vida entregada en
el cumplimiento de la voluntad de Dios (cf Hb 10,5-7). La liturgia de la glesia no son tanto los ritos y
ceremonias sino la vida entregada a los hombres por fidelidad a Dios.
- Por consiguiente, todas las celebraciones litrgicas deberan partir de la vida y volver a ella en un clima de
fiesta, fraternidad y compromiso. Por eso en la liturgia la comunidad cristiana ofrece espacios en donde la vida
y la historia de los hombres son celebradas y proyectadas al servicio de la causa del Reino.
B. LA GLESA, COMUNDAD DE SACERDOTES.
- Todos los fieles, por nuestro bautismo, somos sacerdotes. Pertenecemos, por tanto, a un pueblo sacerdotal,
consagrado y dedicado totalmente a Dios (cf 1 Pe 2,5.9; LG 10).
- En los escritos del Nuevo Testamento se les llaman "sacerdotes" a todos los bautizados. Nunca se atribuye
este ttulo solamente a los apstoles o a los que ejercen alguna funcin dentro de la comunidad, sino a todo el
Pueblo de Dios.
- Este "sacerdocio comn" de los fieles est bastante marginado en la conciencia de la mayora de las
personas, ya que siguen pensando que nicamente son sacerdotes los que recibieron el sacramento del Orden
("sacerdocio ministerial o jerrquico)
- Los fieles viven su "sacerdocio comn" de dos maneras:

Consagrando su vida diaria a Dios (CULTO DE LA VDA DARA). En esta perspectiva, el apstol Pablo nos
exhorta a dar culto a Dios con nuestra propia persona en todos los momentos de la vida (cf Rom 12,1).
Participando en la celebracin de los sacramentos, especialmente en la Eucarista (CULTO SACRAMENTAL
DE LA GLESA). El culto que se hace en la vida ordinaria y cotidiana se celebra en las acciones litrgicas de
la glesia.
- En esta segunda modalidad se percibe claramente cmo las celebraciones litrgicas son celebraciones de
toda la comunidad cristiana y no solamente de los "curas". En estas celebraciones los fieles son "celebrantes"
y no meros asistentes o espectadores.
- La participacin consciente y activa en la liturgia es uno de los sntomas para conocer el grado de madurez
de una comunidad cristiana. Unas celebraciones vivas y participativas son el reflejo de una comuni dad de
creyentes que vive responsablemente su sacerdocio; unas celebraciones rutinarias y muertas son el resultado
de fieles pasivos que no ejercen su sacerdocio en la liturgia.
C. COMO PUEDEN LOS JVENES REALZAR SU MSN SACERDOTAL?
- El joven vive su sacerdocio bautismal:
Ofreciendo su vida diaria a Dios, es decir cuando le consagra su propia persona, sus actividades, su
trabajo, su estudio, su apostolado, su descanso, sus proyectos, etc. Cuando las actividades del joven
estn animadas por el amor, la justicia y la solidaridad, entonces se convierten automticamente en
"liturgia" agradable a Dios.
Orando en forma personal, en el grupo juvenil o en las celebraciones litrgicas con toda la
comunidad cristiana.
Participando activamente en la celebracin eucarstica, ya que en ella recordamos y hacemos
presente la muerte y resurreccin de Jess, nos alimentamos del Pan de Vida y entramos en
comunin con Dios y con los hermanos.
- Una forma concreta en que los jvenes pueden realizar su misin sacerdotal es ejerciendo un ministerio
litrgico en la animacin de las celebraciones eucarsticas. Los ministerios pueden ser: recepcionista, monitor,
lector, salmista, colector, aclito, organista, cantor, etc. Estos ministerios exigen una capacitacin litrgica y
tcnica, y deben estar orientados siempre al servicio de la comunidad celebrante.
NOS COMPROMETEMOS.
5.<. COMPROMISOS.
A qu nos compromete, personal y grupalmente, el tema que hemos reflexionado hoy?
<.3. JUVENTUD Y LITURGIA: ASPECTOS POSITIVOS.
Existen en la mentalidad de los jvenes de su pas y en su estilo de vida ASPECTOS POSTVOS que
podran facilitar la participacin de esos jvenes en la Liturgia?
Esta pregunta, entre otras muchas, fue elaborada por una Comisin nternacional en vistas a elaborar un
DRECTORO SOBRE LTURGA Y JVENES. A ella respondieron 55 pases por medio de los Secretariados
de Liturgia y de las Delegaciones de Pastoral Juvenil... He aqu el vaciado de las respuestas que se
recogieron:
Sentido de fiesta y celebracin.
Gusto por el canto y la msica.
Sentido de comunidad.
Apertura al lenguaje simblico.
Deseo de participacin ms activa y dinmica.
Apertura a la oracin y profundizacin.
('ara ms de(allesO J. +3+@+B+3, 3os 7B?enes ; la li(urgia en 6MisiBn Jo?en6 $<&)
<.5. UNA ENCUESTA CREATIVA SOBRE JUVENTUD Y CELEBRACIN.
S 4 DUDO ALGO 4 NO
CONTENIDOS DE FE Y ASPECTOS LITPRGICO4FORMALES EN RELACIN CON LA CELEBRACIN.
1. Crees que est presente Jess en la eucarista?
2. Consideras que los rezos son el mejor camino para llegar a Cristo?
3. Crees que tu fe se ve realizada con ir solamente a Misa?
4. Cuando te alejas de Jess, sientes la necesidad de volver a el y reconciliarte?
5. Suprimiras la confesin?
6. Te sientes a gusto en misa o en otro acto religioso?
7. Te gustara cambiar algo en la misa?
8. Encuentras moderna la misa?
9. Tienes prisa por salir de ella?
10. Te resulta montona y aburrida?
11. Participas voluntariamente en la celebracin?
12. Cuando sales de la misa, te sientes feliz?
13. Sientes alegra al comprobar que has encontrado algo nuevo en la celebracin y que puede ayudarte?
14. Los cristianos dicen que en la misa celebran la fe, t crees que celebramos festivamente algo?
15. Si en la misa hubiera sorpresas y novedades, iras?
16. Celebrar la fe es una fiesta para ti?
17. Cambiaras alguna vez una fiesta por una celebracin religiosa?
18. Encuentras alguna relacin entre la celebracin religiosa y una fiesta con tus amigos?
19. Crees que debera existir una misa especial para jvenes?
CELEBRACIN DE LA PALABRA.
1. Vas con una actitud de apertura a la Palabra de Dios?
2. Ests atento a las lecturas de la misa?
3. Entiendes las lecturas?
4. Te resultan pesadas, montonas y aburridas?
5. La homila o sermn te parece un disco rayado?
6. Te convence la homila del sacerdote?
7. De la homila sacas algo interesante para tu vida?
8. Crees que debera suprimirse la homila?
9. Hablan de poltica los sacerdotes en la homila?
EL SACERDOTE EN LA CELEBRACIN.
1. Te gusta como celebra la misa el sacerdote?
2. Entiendes al sacerdote cuando dice algo sobre la celebracin?
3. Procuras ir a misa donde el sacerdote sea menos "rollero?
4. Si hubiera un sacerdote que celebrara rpido la misa iras?
5. La misa es slo del sacerdote?
6. Te gusta el vestuario del sacerdote en la misa?
7. Prefieres que el sacerdote celebre la misa con ropa ordinaria?
8. Crees que los sacerdotes son los representantes de Dios?
9. Crees que los sacerdotes se preparan bien para celebrar la Misa?
CELEBRACIN Y MPSICA.
1. Es importante para ti la msica en la misa?
2. Te gustan los cantos de la misa?
3. Crees que los cantos son anticuados o aburridos?
4. Te gustaran que fuesen ms alegres y "movidos?
5. Quisieras una msica diferente para la misa?
CELEBRACIN Y COMUNIDAD.
1. Te identificas totalmente con la gente que est en la misa?
2. Prefieres ir a misa con tus amigos?
3. Compartes la fe con las dems personas?
4. La celebracin de tu fe te lleva a comprometerte con los dems?
5. Piensas que pertenecer a un grupo de fe te puede llenar y acercarte ms a Jesucristo?
6. Te gustara estar integrado en un grupo parroquial?
(+dap(aciBn deO J.J. 1+,+3UN, V'or Kue se ale7anW Ju?en(ud ; cele-raciBn)
<.<. TESTIMONIO DE UN GRUPO DE LITURGIA.
En una parroquia de Barcelona el grupo de liturgia se presentaba as, despus de algunos aos de formacin y
maduracin, ante la comunidad:
Creemos que estamos en situacin de poder decir que el Grupo de liturgia de esta parroquia ha
pasado de ser un grupo inconexo a un grupo con conciencia propia.
Hemos pasado de ser unos cuantos que 'leamos lecturas en la misa' ms o menos regularmente a ser
unos equipos comprometidos en los diferentes ministerios de cada celebracin.
Hemos pasado de ser unas personas que iban a la sacrista a preguntar si haba algo que leer, a ser
una comunidad que se preocupa de la dinmica de las celebraciones.
Hemos pasado de ser unas personas sin opinin a ser un equipo que dialoga previamente entre s y
juntos todos, presidente, monitor, cantor y lectores, determinan qu canto es el ms adecuado, qu
sentido hay que dar a las moniciones, qu plegaria podra agregarse que refleje alguna inquietud
actual, etc...
El citado grupo, en aquel momento, constaba de cuarenta y tres personas, incluidos los sacerdotes. Los
grupos as no se constituyen de la noche a la maana. Tienen un proceso largo y paciente de composicin,
organizacin y funcionamiento. Y conocen a veces historias de altibajos.
Pero vale la pena que tambin los laicos sientan esta vocacin: ayudar a sus hermanos a que cuando se
renen para celebrar, sobre todo los domingos, puedan hacerlo en las mejores condiciones posibles, para que
su fe se exprese y se alimente cada vez con mayor profundidad y alegra.
(J. +3+@+B+3, Minis(erios de laicos)
TEMA : EL JOVEN/ TESTIGO DEL AMOR )RATERNO.
3. OBJETIVO.
Ayudar al joven a que descubra la misin "real "de servicio que tiene dentro de la comunidad parroquial.
5.3. DINMICA: EL JOVEN Y LA PASTORAL SOCIAL PARRO2UIAL.
ANTE ESTA SITUACIN J2UE HACE LA COMUNIDAD PARRO2UIALK J2UE HACEMOS NOSOTROSK
POBRES
ENFERMOS
ANCANOS
ALCOHLCOS
DROGADCTOS
NOS DE LA CALLE
MNUSVALDEZ
ANALFABETOS
PERSONAS EN PARO
PASOS:
- Se forman equipos de 5 a 7 jvenes.
- A cada equipo se le entrega un cartel y el grfico anterior para que contesten las preguntas all indicadas.
- Se renen en plenario y cada uno de los secretarios explica, por medio del cartel, el trabajo que realiz su
equipo.
5.5. CHARLA: =LA IGLESIA7 PUEBLO DE SERVIDORES=.
A. LA SALVACN POR MEDO DEL AMOR FRATERNO.
- La glesia cumple su misin salvfica por medio de la Palabra de Dios, de la liturgia y del TESTMONO DEL
AMOR. Esto es lo que nos dice el Papa Juan Pablo ll:
"La glesia, pueblo proftico, sacerdotal y real, tiene la misin de llevar a todos los hombres a acoger con fe la
Palabra de Dios, a celebrarla y profesarla en los sacramentos y en la plegaria, y finalmente a manifestarla en
la vida concreta segn el don y el nuevo mandamiento del amor" (FC 63).
- El amor fraterno, como testimonio cristiano, ha de tener dos caractersticas complementarias: ha de ser
universal y eficaz.
- El amor cristiano, en primer lugar, no puede ser "clasista"; nadie puede ser excluido del amor fraterno por
razn de cultura, situacin econmica o motivos raciales. El amor fraterno en nombre de Jesucristo est
abierto a todos.
- El amor fraterno, en segundo lugar, no se reduce a experiencias senti mentales o simples buenos deseos;
implica formas concretas de servi cio eficaz para resolver los problemas y necesidades de los hombres.
- Este servicio eficaz exige la colaboracin y la participacin en todas aquellas actividades y obras que
busquen la promocin integral del hombre y la transformacin cristiana de la sociedad: asistencia, benefi -
ciencia, accin social, educacin, alfabetizacin, promocin humana, compromiso socio-poltico, etc.
- Como se puede apreciar, el compromiso del amor fraterno es un testi monio con proyeccin social orientado
a promover el desarrollo integral de las personas.
B. LA GLESA, COMUNDAD DE SERVDORES.
La glesia, adems de ser un pueblo de profetas y de sacerdotes, es tambin un pueblo de reyes". Todos los
bautizados, por tanto, somos "reyes" en relacin con el Reino de Dios anunciado y realizado por Jesucristo.
Afirmar que somos un "pueblo de reyes" no significa que tengamos 'poder" y "dominio" sobre la tierra, como lo
tienen los poderosos de nuestra sociedad. En la perspectiva del Reino de Dios, ser un "pueblo de reyes" es lo
mismo que ser un "pueblo de servidores" a imagen de Cristo, rey mesinico, que vino a servir a los hombres.
Esta es la clave para entender la "realeza" de los bautizados; ellos forman parte de un pueblo de reyes
siempre y cuando sean servidores del Reino de Dios en la glesia y en el mundo.
"Por su pertenencia a Cristo, Seor y Rey del universo, los fieles laicos participan en su oficio real y son
llamados por El para servir el Reino de Dios y difundirlo en la historia. Viven la realeza cristiana, antes que
nada, mediante la lucha espiritual para vencer en si mismos el reino del pecado (cf Rm 6,12J; y despus en la
propia entrega para servir, en la justicia y en la caridad, al mismo Jess presente en todos sus hermanos,
especialmente en los ms pequeos" (CL 14)
- El servicio o "DlACONA"-que es una accin pastoral como la Palabra de Dios y la liturgia- ha de inspirarse
en la accin de Cristo, servidor de Dios y liberador de los hombres (cf Mc 10,45; Jn 13,15), y ha de basarse
siempre en la justicia y en la caridad.
- El compromiso cristiano del servicio ha de ser:
un servicio en favor de las necesidades reales y de los derechos fundamentales de los hombres;
un servicio que enlaza con las corrientes actuales de liberacin integral de los hombres y de los pueblos y
supera la mera asistencia caritativa y la accin paternalista;
un servicio encaminado a favorecer a todos los hombres;
un servicio que impulse dora en favor de los ms pobres y dbiles;
un servicio que asista y promueva a los enfermos, a los ancianos, a los alcohlicos, etc.
- La comunidad cristiana que vive plenamente su vocacin de servicio, ofrece a los hombres un nuevo modo
de amar y una capacidad nueva de entrega y compromiso, que hace creble y posible en nuestra sociedad el
Reino de Dios basado en la justicia y en el amor.
C. EL JOVEN, AL SERVCO DEL AMOR Y DE LA SOLDARDAD.
- El joven vive su "realeza bautismal:
cuando sirve ms a Jesucristo y a su causa que a los dolos de dinero, de la fama, del poder o del placer;
cuando se dedica a servir a sus hermanos, sobre todo, a los ms pobres y necesitados.
- Una forma concreta en la que el joven puede vivir su vocacin bautismal de servicio es integrndose a la
pastoral social de su parroquia: atencin cristiana a los pobres, enfermos, ancianos, minusvlidos, jvenes
drogadictos...; participacin en la defensa de los derechos humanos, en la proteccin del medio ambiente, en
el compromiso socio-poltico, etc.
NOS COMPROMETEMOS.
5.<. COMPROMISOS.
<.3. LA FUERZA DEL AMOR.
Varios cristianos, animados por su fe en Jesucristo, han dado un autntico testimonio de amor fraterno en
medio de sus hermanos. He aqu algunos ejemplos:
El canadiense Jean Vanier, hijo de un ex-embajador, ha renunciado a su carrera diplomtica para
ayudar a los enfermos mentales. Actualmente tiene ms de 60 centros asistenciales distribuidos en
cuatro continentes.
Algunos sacerdotes han fundado comunidades teraputicas para ayudar a los frmaco-dependientes a
liberarse de las drogas. Son mundialmente conocidos el "Gruppo Abele del padre Luigi Ciotti en Turn
y el "Bel Espoir" del padre Michel Jaqueen en Pars.
Un pastor londinense hace aos se sent a un lado del telfono para escuchar los problemas de los
jvenes. Se convirti de esta manera en el iniciador de "SOS amistad: "Antes de suicidarse llamen a
HOMBRE 90-90". En nuestros das lo imitan ms de 30 pases.
En el corazn de los Andes colombianos un sacerdote sudamericano instala una antena sobre el techo
de su parroquia para comunicarse por radio con los fieles que viven en las montaas. Nace as "La
Accin Cultural Popular". La UNESCO se inspira en esta experiencia para sus programas de
alfabetizacin rural en Amrica Latina.
Bob Eckert, uno de los mdicos ms ricos de Houston, funda en 1968 un policlnico en el barrio ms
pobre de aquella ciudad para ayudar a los marginados. nmediatamente se le unen otros 16 doctores y
llegan a curar 200 enfermos cada da.
La conocida Madre Teresa de Calcuta, premio nobel de la paz, dedic su vida al servicio de los
moribundos abandonados. Con las Hermanas Misioneras de la Caridad, fundadas por ella, han
ayudado a ms de 8 millones de personas en los 700 centros de asistencia que tienen en todo el
mundo.
El francs L'Abb Pierre funda "Los Discpulos de Emas" para reintegrar a la vida a las ex-prostitutas.
Funda, tambin, unas casas llamadas "Centros de Socorro" para ayudar a los que duermen en la calle.
En esas casas se puede leer la siguiente invitacin: "T que sufres, quienquiera que seas, entra,
duerme, come, date confianza, que aqu hay alguien que te ama"
Ral Follereau, famoso periodista francs, abandona su profesin y se va al frica para dedicar su
vida a los leprosos.
<.5. HACE FALTA =LA REVOLUCIN DEL AMORT.
En el mundo de hoy -en la vida de las naciones, de las sociedades, de los diversos ambientes, de las
personas-, el odio, la lucha son muy fuertes. Son emblemticos. Por eso, es preciso el amor, hace falta un
programa de amor. Se puede decir que el amor no tiene programa, pero crea tambin programas bellsimos y
riqusimos.
Hace falta la presencia del amor en el mundo para afrontar el gran peligro que acecha a la humanidad, que
amenaza al hombre: el peligro de encontrarse sin amor, con el odio, con la lucha, con diversas guerras, con
diversas opresiones, con diversas torturas.
El amor es ms fuerte que todo. El amor es una revolucin. En este mundo tan atormentado por revoluciones,
originadas por el odio y por lucha, hace falta la revolucin del amor. Es necesario que esta revolucin se
muestre ms fuerte.
Esto es tambin el radicalismo del amor. Y yo te pregunt: "Y mi alegra, mi felicidad, mi comodidad?". Y T
respondas siempre: "Escucha a tus hermanos, escucha a tus hermanos".
Ha habido en la historia de la glesia muchos radicalismos del amor, casi todos contenidos en el supremo
radicalismo de Cristo Jess. Ha habido el radicalismo de San Francisco, de San gnacio de Loyola, de Charles
de Foucauld y muchos otros, hasta nuestros das.
Cuando se vive el amor, cuando se realiza el amor, cuando se hace vencer al amor en cada una de las
circunstancias, entonces se hace ver a Dios.
Quiero que llevis al mundo de hoy, que tanta necesidad tiene de ello, el amor y, por medio de vuestro amor,
llevarlo a Dios... Como deca San Juan de la Cruz, donde no hay amor, pon amor y sacars amor.
(Juan 'a-lo II, a un grupo de 7B?enes. % IS $%0&)
<.<. LA LLAMADA.
Era una persona de esas que se dicen buenas, me gustaba alegrar la vida de los dems y compartir con ellos
la felicidad y las risas. Pero me preguntaba a m mismo qu querr Dios de m, si ya soy bueno?
Un da, por despiste, se me ocurri asomarme a la ventana de mi felicidad y descubr la mirada triste del que
est solo y marginado, el llanto del nio que tiene hambre, el dolor del enfermo, la lucha del que no tiene
trabajo, la tristeza del que no tiene quien le ame...
Todos me tendan sus manos, pero yo no entenda su queja, y les deca, "yo, ya soy feliz y bueno, qu
queris?". Desde la ventana de mi felicidad yo te preguntaba: Dios qu hay que hacer para seguir siendo
bueno? Y T respondas siempre: "Escucha a tus hermanos, escucha a tus hermanos".
Mir sus manos, Seor, y o el gemido de su voz: "S la carrera del cojo, la vista del ciego, la voz del que no
habla. S el pan del hambriento, la fuerza del que lucha, la alegra del triste; llora con el desconsolado y
sonre con el alegre.
Y yo le pregunt: "Y mi alegra, mi felicidad, mi comodidad?Y T respondas siempre: "Escucha a tus
hermanos, escucha a tus hermanos.
Decid dejar la ventana de felicidad; hice de mi tiempo, el tiempo de ellos; de mis das, nuestra vida; de mi
sonrisa, nuestra alegra, de mi fe, t presencia.
Seor, hoy me presento ante ti, con las heridas, el hambre, y los problemas de mis hermanos. Seor, que no
me falten nunca ellos para poder seguir siendo feliz.
(2. 3eBn, 3u* encendida. Narraciones para la ca(eKuesis).
CUARTA ETAPA: COMPROMISO CRISTIANO.
La pastoral juvenil "deber favorecer la creacin y animacin de grupos y comunidades juveniles vigorosas y
evanglicas, que aseguren la continuidad y perseverancia de los procesos educativos de los adolescentes y
jvenes y los sensibilicen y comprometan a responder a los retos de la promocin humana, de la solidaridad y
de la construccin de la civilizacin del amor"
(2an(o omingo $<=)
III. COMPROMISO SOCIAL
TEMA 3: EL BARRIO O PUEBLO DONDE VIVIMOS.
TEMA 5: =PRIMERO CONOZCAMOS CANARIAS=.
TEMA <: UN MUNDO DIVIDIDO (NORTE4SUR'.
TEMA A: LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA.
TEMA B: LOS DERECHOS HUMANOS.
TEMA C: LA ECONOMA AL SERVICIO DE LA PERSONA.
TEMA N: PROTAGONISTAS DE LA VIDA POLTICA.
TEMA O: PROMOTORES DE LA CULTURA.
TEMA Q: RESPONSABLES DEL MEDIO AMBIENTE.
TEMA 3R: CONSTRUCTORES DE UNA NUEVA SOCIEDAD.
3. JUVENTUD Y FORMACIN SOCIAL.
3.3. LA DIMENSIN SOCIAL DEL HOMBRE.
Desde que nos levantamos hasta que nos acostamos, nuestra actividad se realiza junto a otras personas y en
funcin de ellas. En la casa, en el trabajo, en la escuela, en el barrio, en la parroquia..., nos relacionamos
frecuentemente con otras personas con quienes compartimos multitud de actitudes, intereses e ideales. Sin
que tengamos conciencia de ello, estamos constantemente adquiriendo y aportando vivencias y experiencias
de vida social.
Esta constatacin nos lleva a dos afirmaciones fundamentales:
* La dimensin social es esencial a la persona humana. El hombre, por naturaleza, es un ser social. No vive ni
puede vivir aislado, ya que est en una relacin permanente con otros seres humanos y con un medio socio
-cultural determinado.
* La dimensin social impregna toda actividad humana. En lo social est implicada la persona -su ser y su
actuar - y bien de la sociedad. De ah la trascendencia de participacin o indiferencia en este campo
importante de vida humana.
3.5. FORMACIN SOCIAL Y EDUCACIN EN LA FE.
Lo social interesa a la fe cristiana porque todo desarrollo y promocin de las personas y de los pueblos forma
parte del proyecto salvfico de Cristo y, consecuentemente, de la misin evangelizadora de la glesia (cf CA
5).
Juan Pablo en su Exhortacin Apostlica "Catechesi Tradendae" nos habla de la unin que existe entre
liberacin integral del hombre y educacin en la fe: "De ah tambin el cuidado que tendr la catequesis de no
omitir, sino iluminar como es debido, en su esfuerzo de educacin en la fe, realidades como la accin del
hombre por su liberacin integral, la bsqueda de una sociedad ms solidaria y fraterna, la lucha por la justicia
y la construccin de la paz " (n. 29).
La formacin para el compromiso social es necesaria en un proyecto de educacin en la fe para jvenes. Por
eso los obispos latinoamericanos nos piden que realicemos una accin pastoral que ayude "a formar a los
jvenes de un modo gradual para la accin - socio -poltica y el cambio de estructuras, de menos humanas en
ms humanas, de acuerdo con la doctrina Social de la glesia"
('ue-la $$%GM cA 2an(o omingo $<=).
La educacin en la fe exige educar al joven para que sea un factor de cambio en la sociedad. Cmo?...
- "facilitando el conocimiento crtico de la realidad y la toma de conciencia de su misin transformadora;
- ayudando a descubrir y responder a su responsabilidad cristiana en orden a su opcin vocacional;
- procurando que todas sus acciones sean personalizadoras y creadoras de conciencia crtica;
- impulsando la bsqueda de formas eficaces de compromiso, desde la opcin preferencial por los pobres, y
en vistas de la construccin de la Civilizacin del Amor"
(2EJE1E3+M, 'as(oral Ju?enil. 2: a la 1i?ili*aciBn del amor).
5. UN ITINERARIO DE FORMACIN SOCIAL.
Proponemos ahora, desde el punto de vista metodolgico, un camino de formacin social. ndicaremos las
etapas bsicas que hay que recorrer y las actitudes fundamentales que hay que suscitar en los jvenes.
5.3. LAS ETAPAS: CONOCIMIENTO7 ILUMINACIN Y ACCIN.
A. CONOCER CRTICAMENTE LA REALIDAD.
Cualquier compromiso supone un conocimiento mnimo de la realidad en que se va a actuar. Por eso, el
conocimiento de la realidad es la primera etapa que hay que recorrer en todo proceso juvenil de formacin
social. En esta etapa se trata de ayudar a los jvenes a descubrir, conocer y analizar crticamente la realidad
social en que viven, con sus condicionamientos econmicos, culturales y polticos.
Para lograr este objetivo de acercarse a la realidad y tomar conciencia de ella, el joven ha de recorrer
pacientemente un camino largo, gradual y progresivo. Lo primero que necesita es una actitud de
sensibilizacin a todo lo que sucede a su alrededor. Abrir los ojos y ver lo que pasa en la casa, en la calle, etc.
6El proceso de Esensi-ili*aciBn empie*a por los sen(idos, especialmen(e por la ?is(a ; el o:doO se ?e una
si(uaciBn ; se escucIan ruegos ; Kue7as. e los sen(idos, la si(uaciBn pasa al cora*Bn, ; del cora*Bn nace la
compasiBn ; la -CsKueda de una acciBn concre(a6 (Monse>or 'R!+5!, o-ispo de Rio-am-a, Ecuador).
Como consecuencia de ese vivir abiertos y atentos a lo que pasa cada da, el joven ir consiguiendo una
NFORMACN ms amplia que le proporcionar un conocimiento serio y objetivo de lo que sucede en
nuestra sociedad. Este momento es importante, ya que las futuras opciones, traducidas en acciones
liberadoras, dependern mucho del mayor o menor conocimiento que se tenga de la realidad.
La informacin y el conocimiento objetivo de la realidad llevan al joven a identificarse con las situaciones que
va descubriendo. Hace suyos los problemas de la sociedad en que vive (explotacin, injusticia, corrupcin,
violencia...) y los problemas de la juventud (alcoholismo, drogadiccin, marginacin juvenil, manipulacin
ideolgica...). Son situaciones que le afectan, lo cuestionan y le piden una respuesta comprometida.
Los tres momentos que hemos sealado preparan el paso ms importante y, a la vez, el ms difcil: el anlisis
crtico de la realidad. Aqu lo que se pretende es que el joven descubra qu es lo que realmente est suce-
diendo y por qu sucede, es decir, cules son sus causas, sus consecuencias y sus tendencias.
B. HACER UNA LECTURA CREYENTE DE LA REALIDAD.
Conocer la realidad es importante; pero no hay que quedarnos ah. Ahora se necesita confrontar esa realidad
con la fe cristiana para iluminarla y valorarla.
Llegamos as a la segunda etapa de nuestro itinerario de formacin social juvenil, que busca interpretar y
valorar las situaciones sociales a la luz de la Palabra de Dios y del Magisterio de la glesia, especialmente de
la Doctrina Social Cristiana.
Este es el momento de conectar la realidad con el Evangelio, de unir la vida y la fe, de hacer una lectura
creyente de la realidad, de mirar e interpretar las situaciones sociales con los ojos de la fe, con la mirada de
Jesucristo.
62i supi)ramos con(emplar la ?ida con los o7os de ios, ?er:amos Kue en el mundo no Ia; nada Kue no sea
religioso, Kue (odo (iene su misiBn en la cons(rucciBn del Reino de ios. e aI: Kue Kuien (enga Ae no se
conAormar:a con le?an(ar los o7os al cielo para ?er a ios, sino Kue con(emplar:a la (ierra con o7os cris(ianos6
(M. QU!I2,).
La lectura creyente de la realidad es una experiencia contemplativa, porque ayuda al joven a descubrir en su
historia personal y social la presencia amorosa y activa de Dios. Es tambin una lectura crtica de la realidad,
porque cuestiona y juzga las diversas situaciones sociales, sealando lo que tienen de positivo (evanglico) y
de negativo (antievanglico). Consecuentemente, esta lectura cristiana comporta una prctica proftica que
impulsa al joven a cumplir con valenta el deber de DENUNCAR PROFTCAMENTE los aspectos
deshumanizante del orden social.
C. PARTICIPAR ACTIVAMENTE CON ACCIONES LIBERADORAS Y TRANSFORMADORAS.
El conocimiento de la realidad y la iluminacin cristiana de ella, llevan al joven a la etapa clave del
compromiso social: la transformacin de la sociedad por medio de OPCONES concretas y ACCONES
liberadoras.
Por lo que respecta a las opciones o decisiones, conviene hacer una distincin entre opciones a nivel personal
y opciones a nivel social. Entre las primeras mencionamos las que configuran el proyecto personal de cada
joven y lo identifican e insertan en la sociedad: la profesin y el estado de vida. Entre las segundas
mencionamos aquellas que inciden sobre su realidad socio -poltica: la accin en los barrios y plataformas
populares, la accin educativo -cultural, la lucha por la justicia, la promocin y defensa de los derechos
humanos, etc.
Estas opciones deben traducirse en acciones eficaces. La experiencia pastoral nos dice que no es
recomendable comenzar con grandes utopas o acciones complicadas; es mejor empezar con acciones
pequeas -"acciones menores"- (preparar una obra de teatro que presente las necesidades del barrio, elaborar
un boletn informativo, participar en una manifestacin, exigir un telfono pblico, un centro de atencin
mdica, un lugar recreativo...). Estas acciones menores, cuando son debidamente orientadas, ayudan a los
jvenes a sensibilizarse en la problemtica social, a organizarse mejor, y a convencerse de que s es posible
construir, poco a poco, una sociedad nueva. Sobre todo, estas acciones pequeas son las que preparan las
acciones liberadoras -"acciones mayores': que estn orientadas a transformar las estructuras injustas en que
se basa nuestra sociedad.
Para que la accin no se convierta en un mero "activismo", es recomendable seguir una adecuada
metodologa de accin que:
- analice las posibilidades reales del grupo de jvenes;
- ubique el alcance de la accin en el contexto socio - cultural,
- elabore planes y programas concretos de cambio social;
- evale la accin (La toma de conciencia ha sido crtica? La interpretacin ha sido correcta? Las opciones
y acciones han sido las mejores entre las posibles?).
5.5. HACIA UNA EDUCACIN DE ACTITUDES.
En ningn proyecto de formacin social ha de faltar la educacin de las actitudes sociales, ya que ellas son las
que orientan las opciones y las acciones. Por eso, en las tres etapas que hemos mencionado, hay que suscitar
en los jvenes aquellas actitudes que son normativas para la praxis liberadora y transformadora. Entre otras,
sugerimos las siguientes:
- el sentido crtico ante la realidad social que posibilita el anlisis, el discernimiento y la accin liberadora;
- el sentido del realismo que orienta las opciones concretas;
- el respeto por la dignidad y el valor de la persona;
- la proteccin del matrimonio y de la familia
- la bsqueda del bien comn, de la paz y de la convivencia;
- el compromiso por la justicia y la promocin humana;
- el compromiso por la fraternidad y la solidaridad: problemas. .
- la preferencia por los pobres y dbiles.
Presentamos, por ltimo, 10 esquemas de reuniones que ayudarn a los jvenes a conocer con espritu crtico
su realidad y a vivir su fe en todos los mbitos de la vida social. Tambin, como lo hicimos en los temas
anteriores, ofrecemos una serie de materiales complementarios para enriquecer los encuentros juveniles.
TEMA 1: EL !ARRIO O PUE!LO DONDE VIVIMOS. ,-.
(* ) Recomendamos reflexionar este tema a lo largo de un mes, con tres o cuatro reuniones. Aclaramos que no
se trata de hacer un estudio completo y exhaustivo de la realidad del barrio. Lo que se pretende es algo ms
sencillo: ayudar a los jvenes a que tengan un acercamiento con su realidad ambiental, por medio de
''acciones pequeas" que estn al alcance de ellos.
OBJETIVOS.
- Conocer cmo es el barrio (pueblo) y cules son sus principales problemas.
- Potenciar en los jvenes su capacidad de observacin, informacin y sensibilizacin
5.3. REALIZAR UN MAPA DEL BARRIO O PUEBLO7 en el que aparezcan sus calles, plazas, escuelas,
centros de salud, comercios, centros recreativos, centros de reunin, etc. Para este trabajo pueden conseguir
los mapas ya existentes en la parroquia o en el ayuntamiento.
5.5. DESCRIBIR COMO ES EL BARRIO O PUEBLO7 es decir, cmo es la gente que vive all, cul es su
mentalidad, qu hacen, en qu trabajan, cmo y en dnde se divierten, dnde y por qu se rene la gente,
qu servicios sociales tienen, qu asociaciones o grupos existen, cules personas influyen ms, etc.
Es importante que esta investigacin sea realizada por cada uno de los jvenes, sea personalmente o por
parejas. Para obtener dicha informacin se puede disponer de una semana. Despus se renen en pequeos
grupos para compartir lo que investigaron; por ltimo, se tiene una reunin plenaria para definir las constantes
que describen mejor la vida del barrio o pueblo.
5.<. REALIZAR UNA ENCUESTA sencilla, aplicada a diferentes personas del barrio: amas de casa, obreros,
estudiantes, profesionales, servidores pblicos, sacerdotes, etc.
Sugerimos las siguientes preguntas:
A. Qu es lo que ms te gusta de nuestro barrio o pueblo?
B. Cules son los principales problemas que tenemos?
C. Qu acciones se han realizado para resolverlos y con qu resultados?
D. Qu es lo ms urgente que habra que resolver?
E. Qu nos hace falta para resolver los problemas que tenemos?
Despus de la Encuesta se hace el "vaciado" de los datos y se presentan los resultados en carteles para que
sean vistos por todos los jvenes del grupo.
5.A. REFLEIIONAR Y DEJARSE INTERPELAR POR LAS NECESIDADES DESCUBIERTAS.
Al terminar las actividades anteriores, se cita a los jvenes a otra reunin para reflexionar sobre el trabajo
realizado.
Se forman grupos de 5 a 7 personas y se les entrega el siguiente cuestionario:
A. Despus de realizar el mapa, la descripcin y la encuesta cules son sus opiniones sobre el barrio o
pueblo?
B. Cules son los problemas que les parecen ms graves?
C. De los problemas mencionados, cul les parece el ms urgente?
D. Como grupo juvenil qu podemos hacer para solucionar los problemas que ms afectan al barrio o
pueblo?
Terminado el trabajo grupal se renen para el plenario. Los secretarios ponen en comn las respuestas de sus
respectivos equipos. El animador hace una sntesis de las constantes que resultaron y un comentario motiva-
dor sobre las inquietudes y las exigencias que afloraron.
<.3. DINMICA: =RECORRIDO AL BARRIO O PUEBLO=.
OPORTUNDAD: Para grupo de un barrio que desea trabajar para el bien de los dems.
OBJETVO: Descubrir las necesidades de la gente y del barrio o pueblo.
PASOS:
- Motivacin: Debemos aprender no slo a "ver", sino a "mirar".
- Se invita a la gente del grupo a hacer un recorrido por el barrio, fijndose en detalles: rboles, aseo, deporte,
reuniones de personas, etc. Deben ir de a 3 4 personas.
- Al llegar deben describir lo que observaron y luego leerlo. El coordinador va anotando: sucio, nios en la
calle sin hacer nada, calles sin rboles, etc.
- Se analizan las posibles necesidades del barrio: deporte, arborizacin, etc.
Complemento: En una segunda salida se aplica no tanto al ver, cuanto el "or" y sobre todo "escuchar" a la
gente.
(+. 3!N!5!)
<.5. ANLISIS DE UN BARRIO O PUEBLO CONCRETO.
A. NECESDAD de un conocimiento completo y constante del barrio o pueblo: para actuar correctamente en
l, es necesario un conocimiento de sus caractersticas y necesidades fundamentales; a partir de aqu se
podr elaborar la plataforma de accin.
B. DATOS que es necesario conocer:
- HSTORA DEL BARRO O PUEBLO: procedencia de los vecinos (pueblos, otras ciudades)...; de paso o
estable; gente que lo compone segn sectores de produccin; horarios de trabajo; porcentaje de desempleo y
cmo ocupan el tiempo; lugares de encuentro o reunin; ocupacin de la mujer; minusvlidos y centros de
rehabilitacin.
- SANDAD: si hay suficientes centros de salud y mdicos; si la asistencia se da en condiciones adecuadas...
- ESCUELAS: nmero de escuelas pblicas y privadas, de institutos, centros de formacin profesional, nivel
de escolarizacin, tipo de enseanza que se da; participacin de los padres y alumnos en la educacin.
- URBANSMO: tipos de casa (material), compradas o alquiladas; costo y calidad de la vivienda; empresa
constructora del barrio; calles sin pavimento, alumbrado, zonas verdes y parques infantiles...
- SERVCOS: agua, telfono, seguridad policial, mercados, limpieza de las calles, recogida de basuras,
guaguas, cuidado de jardines y plazas...
- DVERSONES: cines (precio, qu pelculas exhiben); discotecas (precio, ambiente); diversiones de los
jvenes; lugares de encuentro de mayores y jvenes.
- GRADO DE ORGANZACN: asociaciones que existen, de quin dependen, incidencia en el barrio o
pueblo, grado de participacin de la gente en ellas.
- EXPERENCAS DE LUCHA: cules; grado de conciencia al que se lleg; participacin de las
organizaciones.
- MENTALDAD: abierta o reacia; captar lo que piensa la gente; lderes y gente ms representativa del barrio o
pueblo.
C. COMO RECOGER ESTOS DATOS?
Tiene que ser un trabajo simultneo a la insercin en el barrio. Si existen grupos de gente que conocen las
caractersticas del barrio o pueblo, es esencial relacionarse con ellos; para situarse en la zona, es
importantsimo entablar relaciones con la base.
Tambin es importante hacer una ENCUESTA bien hecha, pues detecta los problemas, necesidades,
intereses de la gente, adems de facilitar un contacto directo con ellos. Hoy es necesario que la encuesta vaya
avalada por socilogos.
D. NTERPRETACN DE LOS DATOS, SELECCN DE PROBLEMAS.
Una vez recogidos los datos, es necesario interpretarlos, a fin de captar las causas, las consecuencias y las
tendencias dentro de la estructura social en que se dan todos esos hechos. Despus se seleccionarn los
cuatro o cinco problemas ms importantes de la plataforma reivindicativa general -elaborada a partir del
anlisis -; estos problemas debern ser los ms sentidos por el barrio en ese momento.
De esta forma se marcan:
- objetivos a largo plazo
- objetivos a corto plazo
- mtodos de accin
- formas organizativas
(+dap(aciBn deO +. #R+N1I+, +nlisis de la realidad)
<.<. PASOS A SEGUIR EN LA INVESTIGACIN Y ANLISIS DE LA REALIDAD DE UN BARRIO O
PUEBLO.
A. Se hace una lista de las necesidades ms urgentes del barrio o pueblo.
B. Se ordenan las necesidades indicadas.
C. Se determina cules necesidades de las ya ordenadas urge nvestigar.
D. Se selecciona el medio ms adecuado para la investigacin.
E. Se elabora el instrumento del medio seleccionado.
F. Se capacita al equipo de investigadores.
G. Se realiza la investigacin.
H. Se hace el vaciado y el ordenamiento de datos
. Se hace el anlisis de los datos obtenidos.
(1A IH1E2I2 E GU++3+J+R+, Gu:a para la in?es(igaciBn ; el anlisis de la realidad parroKuial. En es(e
Aolle(o se eNplican, en una Aorma sencilla, los pasos a seguir para conocer la realidad de una parroKuia.
1reemos Kue esos mismos pasos nos a;udarn para conocer la realidad del -arrio o pue-lo)
TEMA 2: 1PRIMERO CONOCEMOS CANARIAS1
3. OBJETIVO
Conocer la realidad econmica, poltica y cultural de Canarias.
5. DESARROLLO DE LA REUNIN
5.3. DINMICA: =DESARROLLO Y SOLIDARIDAD=
L$ f!(,$#"(%$- ,"- ,"s$))*--*: "- s");/+/* $ -$ &")s*($
Hoy ms que nunca, para hacer frente al aumento de la poblacin y responder a las aspiraciones ms amplias
del gnero humano, se tiende con razn a un aumento en la produccin agrcola, industrial y en la prestacin
de servicios. Por ello hay que favorecer el progreso tcnico, el espritu de innovacin, el afn por crear y
ampliar nuevas empresas, la adaptacin de los mtodos productivos, el esfuerzo sostenido de cuantos
participan en la produccin; en una palabra, todo cuanto puede contribuir a dicho progreso. La finalidad
fundamental de esta produccin no es mero incremento de los productos, ni el beneficio, ni el poder, sino el
servicio de la persona humana, de la persona vista integralmente, teniendo en cuenta sus necesidades
materiales y sus exigencias intelectuales, morales, espirituales y religiosas; y no slo de toda persona;
tambin de todo grupo de personas, sin distincin de raza o continente. De esta forma, la actividad econmica
debe ejercitarse siguiendo sus mtodos y leyes propias, dentro del mbito del orden moral, para que se
cumplan los designios de Dios sobre la persona humana (Gaudium e( 2pes, G&)
V/s/9( +)/s%/$($ ,"- ,"s$))*--*
El desarrollo no se reduce al simple crecimiento econmico. Para ser autntico, debe ser integral, es decir,
promover a todas las personas y a toda la persona. Con gran acierto ha subrayado un experto: "Nosotros no
aceptamos la separacin de la economa de lo humano y del desarrollo de las civilizaciones en que aquella
est inscrito. Lo que cuenta para nosotros es la persona, cada persona, cada agrupacin de personas, y la
humanidad entera ('opulorum 'rogressio, $&).
Cada una de las personas es un miembro de la sociedad, pertenece a la humanidad entera. Y no es
solamente esta o aquella persona, sino que todas las personas estn llamadas a este desarrollo pleno. Las
civilizaciones nacen, crecen y mueren. Pero, as como las olas del mar van avanzando con el flujo de la
marea en la arena de la playa, cada una un poco ms, de la misma manera la humanidad avanza por el
camino de la historia. Herederos de generaciones pasadas y beneficindonos del trabajo de nuestros
contemporneos, estamos obligados para con todos y no podemos desinteresarnos de los que vendrn a
aumentar ms la familia humana. La solidaridad universal, que es un hecho y un beneficio para todos, es
tambin un deber (4dem, $.).
Este crecimiento personal y comunitario se vera comprometido si alterase la verdadera escala de valores. Es
legtimo el deseo de lo necesario, y el trabajo para conseguirlo es un deber: " El Kue no Kuiera (ra-a7ar, Kue no
comaQ (< ,es /,$=). Pero la adquisicin de los bienes temporales puede conducir a la codicia, al deseo de
tener cada vez ms y a la tentacin de acrecentar el propio poder. La avaricia de las personas, de las familias
y de las naciones puede apoderarse lo mismo de los ms pobres que de los ms ricos, y suscitar en los unos y
en los otros un materialismo sofocante (4dem, $0).
PASOS:
- Se forman grupos pequeos de 5 a 7 integrantes.
- Cada grupo trabaja el documento de acuerdo a las siguientes actividades:
* Escribir tres interrogantes que le hayan sugerido la lectura de estos textos;
* tres frases que sinteticen lo que se ha ledo;
* tres conclusiones que afecten a nuestra vida.
- Se renen en plenario para explicar lo trabajado en grupo.
5.5. CHARLA: EL =RBOL SOCIAL= DE CANARIAS.
(Recomendamos llevar en un cartel grande el dibujo del "rbol social").
Para conocer mejor la realidad de nuestro pas, vamos a tomar la comparacin del "rbol social"... La
sociedad es como un rbol que tiene races, tronco y ramas. Las races representan el nivel econmico
(TENER), el tronco el nivel poltico (PODER) y las ramas ideolgico (SABER).
En cada uno de los niveles veremos cules son las necesidades, que recursos existen y cul es el problema
principal.
A. NIVEL ECONMICO

* NECESDADES
-En Canarias, unas 6.500 familias bajo el umbral de la pobreza residen en viviendas sin agua corriente, unas
29.000 en viviendas que carecen de agua caliente, aproximadamente 6.500 habitan viviendas que no
disponen de W.C. propio, y algo ms de 6.000 familias pobres no cuentan en sus hogares con energa
elctrica.
- Entre la poblacin bajo el umbral de la pobreza, viven en situacin de hacinamiento el 11,3% de las familias
pobres, lo que vendra a significar un total de 12.200 familias.
* RECURSOS
- En cuanto al trabajo, hay empleo precario, mano de obra desocupada y desempleada, sin deseos de
movilidad.
- El turismo es, actualmente, la principal industria de las slas, como a lo largo de la historia de Canarias le ha
tocado ahora como monocul(i?o, con todo lo que ello conlleva de apostar por una parcela de la economa.
- Respecto al comercio, las multinacionales invaden cada vez ms las slas. Ellas dominan los mercados, los
precios y el consumo.
* PROBLEMA: LA POBREZA
La riqueza, como pasa en el resto del territorio nacional, est mal repartida; los pobres son ms pobres y los
ricos ms ricos. El trabajo de ms mala calidad lo est sumiendo la poblacin inmigrante que a falta de
papeles tiene que coger aquello que le permita subsistir.
Por otro lado la posibilidad de encontrar trabajo cualificado por parte de la poblacin canaria, se hace cuesta
arriba ante la llegada de otros miembros de la Unin Europea con una ms amplia formacin.
B. NIVEL POLTICO
* NECESDADES
- Mayor participacin poltica. La mayora de nuestra gente es indiferente y pasiva a todo lo relacionado con la
poltica. La abstencin en las elecciones al Parlamento Europeo del ao 2.004, son un ejemplo palpable.
- Honestidad de los funcionarios pblicos. Hacen falta autnticos servi dores pblicos que trabajen ms por el
bien comn y no tanto por su enriquecimiento personal.
- La necesidad ms grande que tiene nuestra nacionalidad es la de una autnti ca democracia que promueva el
bien de todos, la justicia social y la participacin del pueblo.
* RECURSOS
- Las leyes contenidas en la Constitucin y el Estatuto Autonmico.
- Los diversos partidos polticos que con sus ideologas, objetivos y programas buscan el ejercicio del poder.
* PROBLEMA: EL DESENCANTO POLTCO
- La poca participacin de los canarios en la poltica, viene dada por el afn de los partidos polticos por llegar
al poder a costa de todo. La falta de una poltica seria, donde no exista el amiguismo ni el enchufismo; donde
el que le toque ejercer el poder lo haga desde el deseo de servir a todos los canarios.
- Los gastos desmesurados en cuestiones que slo favorecen a unos pocos, hacen que la poblacin se aleje
de los planteamientos polticos.
C. NIVEL IDEOLGICO
* NECESDADES
- Educacin. El 7,5% de los pobres de Canarias son analfabetos absolutos (unos 33.620) y el 36,4% son
analfabetos funcionales (alrededor de 163.190). A este hecho hay que aadir el fracaso escolar.
- Educacin integral en los planes y programas educativos que sean estables, sin que los vaivenes polticos
los hagan estar cambiando.
- nformacin veraz a travs de los medios de comunicacin social, evi tando la manipulacin, el engao y las
verdades a medias.
- ntegracin familiar que favorezca la comunicacin de valores, costumbres, educacin y cultura.
- Unir fe y cultura, religin y vida, fe cristiana y compromiso social.
- Educacin para el recto uso del ocio y tiempo libre.
* RECURSOS
- Los medios de comunicacin social estn controlados, manipulan a la gente, promueven el consumismo y
deforman la informacin.
- La familia, que no cumple con su misin de ser portadora de valores humanos y cristianos.
- Las instituciones religiosas que pierden peso en nuestra cultura y no iluminan con el Evangelio la vida
socio-cultural.
* PROBLEMA: LA ALNEACN
-Los que tienen el poder econmico y poltico manipulan las ideas y pensamientos de la gente para que no
sean capaces de ver y comprender la situacin real que estn viviendo. A travs de los medios de
comunicacin social ocultan la verdad y justifican, de mil maneras, la injusticia que nos rodea, hacindonos
creer que todo lo que est pasando es natural.
<. MATERIALES COMPLEMENTARIOS
<.3. LA REALIDAD ESPAHOLA.
A. STUACN POLTCA
Se observa cierto retroceso democrtico que se manifiesta, entre otros casos, en la imposicin por parte de
los grandes partidos de sus postulados en detrimento de las minoras.
No obstante, el pueblo en general no est suficientemente informado ni formado para discernir las diversas
corrientes polticas del pas y los desafos de una sociedad democrtica. Tal parece que los partidos polticos
buscan ms el poder absoluto que promover los valores democrticos: la igualdad y la participacin como
tarea prioritaria.
B. STUACN ECONMCA
Reconocemos y valoramos los esfuerzos reales que en este campo se estn realizando en la vida nacional.
Pero el estado del bienestar, slo se ve reflejado en unos pocos. El crecimiento econmico de los ltimos
aos no ha afectado a toda la poblacin; sigue habiendo desequilibrios entre las distintas comunidades
autnomas.
C. STUACN CULTURAL
Nuestra nacin es un rico mosaico de culturas, con acento en el mestizaje en ambientes urbanos, suburbanos
y rurales. Descubrimos races esencialmente cristianas en la cosmovisin del pueblo en cuanto a las matrices
antropolgicas del nacimiento, el amor, la muerte y otras muchas manifestaciones de su vida.
Sin embargo percibimos una crisis cultural manifestada en un debilitamiento de valores, por la influencia de
los medios de comunicacin social cuando presenta modelos culturales negativos. Tambin descubrimos
despersonalizacin en el mundo del trabajo, en las relaciones sociales y en la autocomprensin humana.
El pueblo est desprotegido ante el fenmeno de la cultura adveniente (la globalizacin) que pone en crisis su
identidad. La nueva cultura es secularizada; rechaza o margina a Dios; trata de organizar la vida "como si Dios
no existiera".
<.5. LA REALIDAD DIOCESANA Y LOS JVENES.
LA GLESA Y LOS JVENES.
"Las rpidas transformaciones que se suceden en nuestra sociedad influyen de forma especial y diferenciada
en el comportamiento de los jvenes. Un amplio abanico de elementos: oferta laboral escasa, crisis de
valores, polticas educativas que no se perciben como satisfactorias. ha ido creando en la conciencia juvenil
una desconfianza, cuando no rechazo, hacia la sociedad que reciben de sus mayores. Si a ello sumamos la
evolucin cultural que apunta a un cambio de signo, resulta razonable detectar la predisposicin de un gran
nmero de nuestros jvenes hacia lo nuevo, entre lo que debe incluirse la predisposicin hacia nuevas
corrientes sociales o seudo-religiosas.
(I 24N!! I!1E2+N! E 2+N 1RI2,HB+3 E 3+ 3+GUN+, 1ons(i(uciones ; ocumen(os, pg. /G<)
TEMA 3: UN MUNDO DIVIDIDO ,NORTE2SUR..
3. OBJETIVO.
Ayudar al joven a que tome conciencia de la situacin injusta que existe entre los pases ricos y los pases
pobres.
5 3 DINMICA: =UN MUNDO INJUSTO=.
DBUJO No. 1 (Norte rico y el Sur pobre: mapa mundi).
DBUJO No. 2 (Un hombre con mucho dinero, sentado, fumando, con licores... y otro sin nada, desnudo, de
pie).
PASOS:
- Se le entrega a cada joven una hoja que contenga los dos dibujos anteriores y se le pide que responda a las
* Desde el punto de vista econmico el mundo se divide en dos grandes mitades: el Norte rico y el Sur pobre
(dibujo No. 1).
Qu caractersticas comunes tienen los pases del Norte? Qu caractersticas comunes tienen los pases
del Sur?
Cules son las diferencias ms importantes entre los pases del Norte y los pases del Sur?
Qu te sugiere el dibujo No. 2? Qu situaciones refleja? Qu piensas de esta realidad?
- Se renen en grupos pequeos para responder a las mismas preguntas. Despus se realiza el plenario y el
animador, por ltimo, hace un breve comentario acerca de las ideas ms importantes que surgieron.
5.5. CHARLA: =UN MUNDO DIVIDIDO EN DOS=.
- La crisis de los pases socialistas en 1989 y la desaparicin de la URSS en 1991 ocasionaron el fin del
conflicto poltico Este -Oeste. En nuestros das la confrontacin es econmica: Norte Sur, capital trabajo,
pases ricos y pases pobres.
A. LA BRECHA ENTRE PASES RCOS Y PASES POBRES.
- Una lnea imaginaria divide el mundo en dos grandes bloques: el "Norte" rico y el "Sur" pobre. La
caracterstica principal del Norte es su gran capacidad financiera y tecnolgica; el Sur se limita, casi en su
totalidad, a la produccin de materias primas (minerales, petrleo, productos agrcolas, etc.).
- Los pases del Norte:
tienen el 25% de la poblacin mundial,
poseen el 85% de la riqueza del mundo,
controlan el 90% del mercado internacional,
tienen ingresos 25 veces mayores que los pases pobres,
tienen un ingreso por persona (PP) de 10.000 dlares anuales,
tienen mejor alimentacin, educacin, salud, esperanza de vida, etc.
- Los pases del Sur, que comprenden el 75% de la poblacin mundial, tienen las siguientes caractersticas:
alta dependencia econmica de los pases ricos,
poca industrializacin,
nivel muy bajo de ingreso nacional,
bajo nivel de vida en la mayora de la poblacin,
altos ndices de natalidad,
mucho desempleo y subempleo,
escaso nivel de educacin y altos ndices de analfabetismo,
mala atencin de la salud y altos ndices de mortalidad,
alimentacin deficiente...
- La distancia que separa a los pases ricos de los pases pobres se agranda cada vez ms. Esta distancia es
conocida como "la brecha del subdesarrollo".
- Acerca de este problema, los obispos latinoamericanos dicen lo siguiente: "Vemos, a la luz de la fe, como un
escndalo y una contradiccin con el ser cristiano, la creciente brecha entre ricos y pobres. El lujo de unos
pocos se convierte en insulto contra la miseria de las grandes masas. Esto es contrario al plan del Creador y al
honor que se le debe" ('ue-la <0).
B. TEORA DE LA DEPENDENCA.
Por qu existe esta situacin de injusticia? Escuchemos la interpretacin que hacen los obispos de
Latinoamrica:
"Nos referimos aqu a las consecuencias que entraa para nuestros pases su dependencia de un centro de
poder econmico, en torno al cual gravitan. De ah resulta que nuestras naciones, con frecuencia, no son
dueos de sus bienes, ni de sus decisiones econmicas. Los factores que ms influyen en el empobrecimiento
global y relativo de nuestros pases son: la distorsin creciente del comercio internacional, a causa de la
depreciacin relativa de los trminos de intercambio, y las materias primas que valen menos cada vez con
relacin al costo de los productos manufacturados. Ello signi fica que los pases productores de materias
primas permanecen siempre pobres, mientras los pases industrializados se enriquecen cada vez ms".
(Medell:n <.%.).
"Nos situamos en el dinamismo de Medelln, cuya visin de la realidad asumimos... Queremos indicar algunas
de las races ms profundas (que son causa de los problemas sociales)...El hecho de la dependencia
econmica, tecnolgica, poltica y cultural: la presencia de conglomerados multi nacionales que muchas veces
velan slo por sus propios intereses a costa del bien del pas que los acoge; la prdida del valor de nuestras
materias primas comparado con el precio de los productos elaborados que adquirimos"
('ue-la <F, G/ ; GG).
"Al analizar ms a fondo tal situacin, descubrimos que esta pobreza no es una etapa casual, sino el producto
de situaciones y estructuras econmicas, sociales y polticas, aunque haya tambin otras causas de la miseria.
Estado interno de nuestros pases que encuentran en muchos casos su origen y apoyo en mecanismos que,
por encontrarse impregnados, no de un autntico humanismo, sino de materialismo, producen a nivel
internacional, ricos cada vez ms ricos a costas de pobres cada vez ms pobres"
('ue-la /=).
La causa principal de la pobreza de los pases del Sur tiene un nombre concreto: DEPENDENCA. Los pases
pobres viven en una clara situacin de opresin y dependencia respecto a los pases industrializados.
Esta dependencia se manifiesta especialmente en tres reas:
- ECONMCA: deuda externa, precios insuficientes para las materias primas, crditos "atados", "fuga de
capitales"...
- POLTCA: injerencia en asuntos internos, imposicin de programas de control de natalidad...
- CULTURAL: publicidad dirigida al consumo de los productos de los pases industrializados; programas
televisivos, pelculas, videos, etc., con valores contrarios a nuestra cultura; control de la informacin...
Los pases del Sur -que necesitan industria, tecnologa y capital- se encuentran, pues, en una situacin de
"neocolonialismo" frente al monopolio de los pases del Norte.
"'El mundo no puede sentirse tranquilo y satisfecho ante la situacin catica y desconcertante que se presenta
ante nuestros ojos: naciones, sectores de poblacin, familias e individuos cada vez ms ricos y privilegiados
frente a pueblos, familias y multitud de personas sumidas en la pobreza, vctimas del hambre y las
enfermedades, carentes de vivienda digna, de servicios sanitarios, de acceso a la cultura. Todo ello es
testimonio elocuente de un desorden real y de una injusticia institucionalizada, a lo cual se suman a veces el
retraso en tomar medidas necesarias, la pasivi dad y la imprudencia, cuando no la trasgresin de los principios
ticos en el ejercicio de las funciones administrativas, como es el caso de la corrupcin. Ante todo esto, se
impone un 'cambio de mentalidad, de comportamiento y de estructura' (Centesimus annus 60), en orden a
superar el abismo existente entre los pases ricos y los pases pobres, as como las profundas diferencias
existentes entre ciudadanos de un mismo pas. En una palabra: hay que hacer valer el nuevo ideal de
solidaridad frente a la caduca voluntad de dominio"
(JU+N '+B3! II, iscurso inaugural en 2an(o omingo, n. $F).
NOS COMPROMETEMOS.
5.<. COMPROMISOS.
<.3. RETRATO DE UN INFRAHUMANO.
Un nio que nace hoy en Mozambique probablemente morir en los primeros meses de vida, porque no puede
ser vacunado contra las enfermedades que matan a los nios en los pases del Tercer Mundo (difteria,
tosferina, ttano, sarampin y tuberculosis). En el supuesto de que sobrevi va a esas primeras miserias del
entorno, tendr que luchar contra la falta de agua potable, que le producir a la primera de cambio
enfermedades diarreicas, y pasar a engrosar el batalln del quinto de los habitantes del mundo que padecen
hambre.
Cuando este nio crezca tendr serias dificultades para acceder a algn tipo de formacin, especialmente de
escuela secundaria -ya que prcticamente el 5 por 100 de los nios de su pas no son escolarizados -. Pero
todava le esperan ms aventuras... Si suponemos que llegue a la edad de trabajar, slo tendr una renta
anual de unas 25,000 pesetas. Por supuesto que no dispondr de telfono y cosas semejantes. Adems, sus
derechos polticos y civiles sern ms bien slo nominales.
Y,omado deO 6MisiBn Jo?en6 $%= ($%%<)Z
<.5. IMAGEN: =EL PEZ GRANDE SE COME AL PEZ CHICO=.
<.<. LA HISTORIA DE SURONIA.
En un lugar del planeta existe un pequeo pas llamado Suronia. Son gente dedicada sobre todo al cultivo del
banano y del caf. Suronia es rica en petrleo y en metales.
Sus productos se venden a un pas vecino, llamado Nortonia. De ah llegan los vehculos, los aparatos
elctricos, la maquinaria y, en general, productos elaborados con materias primas vendidas a Nortonia por
Suronia.
En Suronia hay tambin algunas industrias. Las principales, sin embargo, pertenecen a los nortonios.
Nortonia y Suronia se consideran pases amigos. Nortonia enva ayudas a Suronia y le hace prstamos para la
construccin de carreteras, hospitales y escuelas y para dotar al ejrcito con armas modernas.
La situacin de las personas de Suronia se ha hecho cada vez ms difcil. Un da resolvieron organizar un
paro cvico. Esto fue considerado como un acto subversivo. De Nortonia lleg ayuda militar, para defender la
"democracia" y la "libertad".
Los pases vecinos se han enterado de estos sucesos, pero no han hecho nada, porque no deben intervenir en
los "asuntos internos" de otro pas.
A. JUSTICIA Y SOLIDARIDAD ENTRE NACIONES.
En el plano internacional la desigualdad de los recursos y de los medios econmicos es tal que crea entre las
naciones un verdadero "abismo" (SRS 14). Por un lado estn los que poseen y desarrollan los medios de
crecimiento, y por otro, los que acumulan deuda.
Diversas causas, de naturaleza religiosa, poltica, econmica y financiera, confieren hoy a la cuestin social
"una dimensin mundial" (SRS 9). Es necesaria la solidaridad entre las naciones cuyas polticas son ya inter -
dependientes. Es todava ms indispensable cuando se trata de acabar con los "mecanismos perversos" que
obstaculizan el desarrollo de los pases menos avanzados (cf SRS 17; 45)... Las naciones ricas tienen una
responsabilidad moral grave respecto a las que no pueden por s mismas asegurar los medios de su
desarrollo, o han sido impedidas de realizarlo por trgicos acontecimientos histricos. Es un deber de
solidaridad y de caridad; es tambin una obligacin de justicia si el bienestar de las naciones ricas procede de
recursos que no han sido pagados con justicia.
(1a(ecismo de la Iglesia 1a(Blica <&/.E<&/%)
TEMA 4: LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA.
3. OBJETIVOS.
- Conocer qu es la Doctrina Social de la glesia y cul es su finalidad.
- Descubrir las exigencias sociales de la fe cristiana.
5.3. DINMICA =Y USTED7 J2UE OPINAK=
Esta dinmica se realiza al estilo de un programa televisivo ("Y usted, qu opina?").
- El TEMA a tratar es sobre la competencia de la glesia en el campo social: Compete a la glesia interesarse
en los problemas sociales (econmicos, culturales, polticos) y ofrecer una enseanza o doctrina?
- El animador invita a 3 o 5 ponentes que defiendan posturas distintas. Es de desear que los ponentes sean
expertos o, por lo menos, estn bien informados sobre el tema que se va a discutir... Se puede invitar a un
poltico, un sacerdote, un maestro, un periodista, un universitario, etc.
- El animador hace el papel de moderador.
- Los jvenes del grupo, despus de escuchar las opiniones de los ponentes, mantienen un dilogo abierto con
ellos a base de preguntas y comentarios personales.
- VARANTE: En caso de que sea difcil realizar el panel con los invitados especiales, se puede hacer entre los
miembros del grupo juvenil un debate o discusin sobre el mismo tema.
5.5. CHARLA: =NATURALEZA Y FINALIDAD DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA=.
- Existen muchos problemas en nuestra sociedad: hambre, falta de vi vienda, desempleo, salarios bajos,
analfabetismo, desintegracin familiar, violacin de los derechos humanos, injusticia social, corrupcin
poltica, manipulacin ideolgica, destruccin del medio ambiente, crisis de valores...
- Ante estos y otros problemas de la sociedad, la glesia presenta una enseanza conocida con el nombre de
doctrina social de la glesia.
A. QUE ES LA DOCTRNA SOCAL DE LA GLESA?
- La doctrina social de la glesia es un conjunto de orientaciones doctri nales y criterios de accin para la vida
social. En palabras sencillas, es la aplicacin del mensaje evanglico a las realidades sociales.
La doctrina social de la glesia:
* es doctrina porque se presenta como un conjunto de verdades que se comunican mediante la
enseanza;
* es social porque se refiere a los problemas de la vida del hombre en sociedad (vivienda, trabajo,
derechos humanos, matrimonio, ejercicio de la autoridad, relaciones internacionales, etc.).
- La enseanza social de la glesia naci del encuentro del mensaje evanglico y de sus exigencias -de justicia
y amor - con los problemas que surgen en la vida de la sociedad. La glesia, desde sus inicios, ha ofrecido
estas enseanzas a todos los hombres.
B. LA MSN SOCAL DE LA GLESA.
- La glesia tiene una misin social. As lo afirma el Concilio Vaticano :
6X3a o-ra reden(ora de 1ris(o, aunKue de su;o se reAiere a la sal?aciBn de los Iom-res, se propone (am-i)n la
res(auraciBn de (odo el orden (emporal. 'or ello, la misiBn de la Iglesia no es sBlo oArecer a los Iom-res el
mensa7e ; la gracia de 1ris(o, sino (am-i)n el impregnar ; perAeccionar (odo el orden (emporal con el esp:ri(u
e?ang)lico6 (++ F)
- La "restauracin cristiana del orden temporal" se refiere a todas las realidades de este mundo y a todas las
actividades humanas en la sociedad: los bienes de la tierra y de la familia, la cultura, la economa, la poltica,
las artes y las profesiones, las relaciones internacionales, etc. La glesia, por tanto, tiene el deber y el derecho
de ensear en materia social.
- Esta enseanza social de la glesia:
* Se inspira en la lucha de los profetas hebreos por la justicia y en el llamado que hace la Biblia de
ayudar al dbil y oprimido.
* Se funda en la vida y palabras de Jesucristo que vino a traer la Buena Nueva a los pobres y a liberar
a los oprimidos (cf Lc 4,18).
* Se forma por la enseanza de los Padres de la glesia, de los telogos, y muy especialmente por el
magisterio de los ltimos Papas.
C. FNALDAD DE LA DOCTRNA SOCAL DE LA GLESA.
- La doctrina social de la glesia tiene como fin principal la promocin y liberacin integral del hombre en sus
relaciones con Dios, consigo mismo, con los dems hombres y con las cosas. Tal promocin y liberacin tiene
como exigencia fundamental la justicia.
La doctrina social de la glesia busca, en la prctica, la formacin y la accin de los cristianos en la sociedad.
- Consecuentemente, la doctrina social de la glesia es doctrina de la accin; por ello corresponde a los
cristianos llevarla a cabo con la plena conciencia de que se est construyendo el Reino de Dios con sus ac-
ciones y compromisos concretos en la sociedad.
D. PRNCPALES DOCUMENTOS SOCALES DE LA GLESA.
- 1891: Encclica Rerum novarum ("De las cosas nuevas") de Len X. Sobre la situacin de los obreros.
- 1931: Encclica Quadragsimo anno ("Cuarenta aniversario") de Po X. Sobre la restauracin del orden
social.
- 1961: Encclica Mater et magistra ("Madre y maestra") de Juan XX. Sobre la necesidad de equilibrar los
sectores del desarrollo econmico.
- 1963: Encclica Pacem in terris ("Paz en la tierra") de Juan XX. Sobre la paz y los derechos humanos.
-1965: Constituci~n Pastoral Gavdium et spes ("Gozo y esperanza") del Concilio Vaticano . Sobre la glesia
en el mundo actual.
- 1967: Encclica Populorum progressio ("Desarrollo de los pueblos") de Pablo V. Sobre la promocin del
desarrollo integral de los pueblos.
- 1971: Carta Apostlica Octogsima adveniens ("Ochenta aniversario") de Pablo V. Sobre las ideologas y el
compromiso poltico del cristiano.
- 1981: Encclica Laborem exercens ("Ejerciendo el trabajo") Pablo . Sobre la dignificacin del trabajo
humano. - 1987: Sollicitudo rei socialis ("La preocupacin social'') de Juan Pablo l .Sobre el desarrollo
solidario de los pueblos.
- 1991: Encclica Centesimus annus ("Ao centsimo) de Juan Pablo .
E. TEMAS Y PRNCPOS BSCOS DE LA DOCTRNA SOCAL DE LA GLESA.
- Son muchos y variados los temas que se tratan en los documentos sociales de la glesia. Los ms
importantes son los siguientes:
La vida y la dignidad de la persona humana.
Los derechos y las responsabilidades de la persona humana.
La llamada a la familia, a la comunidad y a la participacin.
. La dignidad del trabajo y los derechos de los trabajadores.
. La opcin por el pobre y el dbil.
. La solidaridad.
(1A Un siglo de ense>an*a socialO una Ierencia comCn, un re(o permanen(e. 1ar(a pas(oral de los o-ispos de
Es(ados Unidos en el 1en(enario de la 6Rerum no?arumQ. No?., $%%$).
- Los diferentes temas que aborda la doctrina social de la glesia se basan fundamentalmente en los siguientes
principios ticos:
+ La dignidad de la persona
+ El compromiso por la justicia
+ La promocin del bien comn
+ El valor cristiano del amor
NOS COMPROMETEMOS.
5.<. COMPROMISOS.
<.3. LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA: POR UNA PRAIIS CRISTIANA DE LA LIBERACIN.
LA PRAIIS CRISTIANA DE LA LIBERACIN.
La dimensin soteriolgica de la liberacin no puede reducirse a la dimensin socio-tica que es una
consecuencia de ella. Al restituir al hombre la verdadera libertad, la liberacin radical obrada por Cristo le
asigna una tarea: la praxis cristiana, que es el cumplimiento del gran mandamiento del amor. Este es el
principio supremo de la moral social cristiana, fundada sobre el Evangelio y toda la tradicin desde los tiempos
apostlicos y la poca de los Padres de la glesia, hasta las recientes intervenciones del Magisterio.
Los grandes retos de nuestra poca constituyen una llamada urgente a practicar esta doctrina de la accin.
MENSAJE EVANGGLICO Y VIDA SOCIAL.
La enseanza social de la glesia naci del encuentro del mensaje evanglico y de sus exigencias
-comprendidas en el Mandamiento supremo del amor a Dios y al prjimo y en la Justicia - con los problemas
que surgen en la vida de la sociedad Se ha constituido en una doctrina, utilizando los recursos del saber y de
las ciencias humanas; se proyecta sobre los aspectos ticos de la vida y toma en cuenta los aspectos tcnicos
de los problemas pero siempre para juzgarlos desde el punto de vista moral.
Esta enseanza, orientada esencialmente a la accin, se desarrolla en funcin de las circunstancias
cambiantes de la historia. Por ello, aunque basndose en principios siempre vlidos, comporta tambin juicios
contingentes. Lejos de constituir un sistema cerrado, queda abierto permanentemente a las cuestiones nuevas
que no cesan de presentarse; requiere, adems, la contribucin de todos los carismas, experiencias y
competencias.
La glesia, experta en humanidad, ofrece en su doctrina social un conjunto de principios de reflexin, de
criterios de juicio y de directrices de accin para que los cambios en profundidad que exigen las situaciones de
miseria y de injusticia sean llevados a cabo, de una manera tal que sirva al verdadero bien de los hombres.
(1!NGREG+1IHN '+R+ 3+ !1,RIN+ E 3+ #E, Ins(rucciBn so-re li-er(ad cris(iana ; li-eraciBn .$E.<)
<.5. LA DSI EN EL DOCUMENTO DE =SANTO DOMINGO=.
"La doctrina social de la glesia es la enseanza del Magisterio en materia social y contienen principios,
criterios y orientaciones para la actuacin del creyente en la tarea de transformar el mundo segn el proyecto
de Dios. La enseanza del pensamiento social de la glesia 'forma parte de la misin evangelizadora' (SRS 41)
y tiene 'el valor de un instrumento de evangelizacin' (CA 54), porque ilumina la vivencia concreta de nuestra
fe" (n. 1 58)
6'ar(e necesaria de (oda predicaciBn ; de (oda ca(eKuesis de-e ser la oc(rina 2ocial de la Iglesia, Kue
cons(i(u;e la -ase ; el es(imulo de la au()n(ica opciBn preAerencial por los po-res6 (n. F=)
"(LNEA PASTORAL): Robustecer el conocimiento, difusin y puesta en prctica de la Doctrina Social de la
glesia en los distintos ambientes" (n. 200).
TEMA : LOS DERECHOS HUMANOS.
3. OBJETIVOS.
- Motivar a los jvenes al conocimiento, defensa y promocin de los derechos humanos.
5.3. DINMICA: =LA VIOLACIN SISTEMTICA DE LOS DERECHOS HUMANOS=.
Ofrecemos tres dinmicas para que el animador elija aquella que ms responda a las necesidades concretas
del grupo juvenil que est animando.
Z DINMICA N*. 3:
- Se lee en grupo un testimonio o experiencia de violacin a los derechos humanos (cf. "testimonio de una
tortura" en los Materiales complementarios de este tema).
- Se forman equipos de trabajo y a cada uno de ellos se le seala un aspecto social para analizar. Por
ejemplo: los ambientes de trabajo y sindicatos; los tribunales, las penales y la actuacin de los policas; los
servicios pblicos; la familia y la escuela; las elecciones polticas; los inmigrantes; la prctica religiosa y los
grupos proselitistas; etc.
- Cada equipo responde a las siguientes preguntas:
Cules creen que sean las principales violaciones a los derechos humanos en el ambiente social que les toc
reflexionar? Por qu se dan esas violaciones?
- Los equipos preparan un sociodrama sobre la realidad de los derechos humanos que han analizado.
- Plenario: presentacin de sociodramas, dilogo, conclusiones.
Z DINMICA N*. 5:
- En base a la dinmica de la "foto-palabra", se lleva una gran cantidad de fotografas y dibujos, tomados de
peridicos y revistas, que se relacionen con los derechos humanos.
- Se forman equipos de trabajo y responden a las siguientes preguntas:
Cules son las principales violaciones a los derechos humanos que se comenten tanto a nivel nacional como
local en los ambientes econmicos, polticos, culturales y religiosos? Por qu se cometen esas violaciones?
- Cada equipo presentar en el plenario una fotografa que exprese lo que ellos analizaron y, adems, la lista
de las principales violaciones a los derechos humanos.
- Plenario, dilogo y conclusiones.
Z DINMICA N*. <:
Se forman equipos de trabajo y se les reparte un cartel con el siguiente grfico:
P)/(+/&$-"s ,")"+@*s @!#$(*s &)*+-$#$,*s &*)
-$ ONU.
JC!?-"s s" "s%?(
;/*-$(,*K
S"[$-$ $-0!(*s @"+@*s !"
/(,/!"( s! ;/*-$+/9(.
Derecho a la vida (3)
ntegridad personal (3 y 5)
nviolabilidad de domicilio (12)
Salud, alimentacin, vivienda (25)
Seguridad social (22 y 25)
Libertad de trabajo y derechos laborales (23)
Proteccin a la familia, maternidad e infancia (16 y 25)
Recurso efectivo ante tribunales (8 y 10)
Libertad personal (3 y 9)
Libertad de pensamiento y expresin (19)
gualdad ante la ley (7)
Libertad de circulacin y residencia (8 y 13)
Seguridad jurdica (10 y 11)
Libertad de conciencia y religin (18)
Libertad de reunin y asociacin (20)
Descanso y recreacin (24)
Educacin y cultura (26 y 27)
Propiedad (17)
Derechos polticos (20 y 21)
Plenario: presentacin de cartel, dilogo y conclusiones.
CHARLA: =LA LUCHA POR LOS DERECHOS HUMANOS=.
A. DECLARACN UNVERSAL DE LOS DERECHOS HUMANOS.
- La Segunda Guerra Mundial con todos sus horrores llev a los pases miembros de las Naciones Unidas a
proclamar la dignidad del hombre y ciertos "derechos fundamentales" que haban sido violados sin mise-
ricordia. As naci la DECLARACN UNVERSAL DE LOS DERECHOS HUMANOS, que fue firmada el 10 de
diciembre de 1948.
- Para lograr que la Declaracin tuviera fuerza jurdica se propusieron los Pactos y las Convenciones
internacionales. Estos Pactos deben ser firmados por los Estados y luego ratificados, es decir, aprobados por
los respectivos Congresos y convertidos en Ley.
* Pacto internacional de derechos econmicos, sociales y culturales: aceptado en 1966 y ratificado en 1976.
* Pacto internacional de derechos civiles y polticos: firmado en 1966 y ratificado en 1976.
* Convencin americana sobre derechos humanos: propuesta en 1969 y ratificada en 1978.
- La ONU, mediante esa Declaracin Universal reconoce que el hombre posee unos derechos
"fundamentales" o "naturales" basados en la dignidad y valor de la persona humana:
"La ONU reconoce el valor supremo de la persona. Eleva al hombre a una categora de valor universal y
planetario. Se constituye en centro de todo orden social y poltico. Por su triple dimensin de libertad, igualdad
y socialidad (Art. 1), la persona se hace sujeto de derechos y deberes, y se despliega en derechos
individuales, sociales y polticos" (3. 'ERE5+, 3os derecIos Iumanos).
- Estos derechos fundamentales son comnmente conocidos con el nombre de derechos humanos porque
corresponden al hombre por el simple hecho de tener una naturaleza humana. Tales derechos son in-
alienables (nadie los puede suprimir), inviolables (su violacin es inmoral) y universales (para todos los
hombres y en todos los lugares).
- "El efectivo reconocimiento de la dignidad personal de todo ser humano exige el respeto, la defensa y la
promocin de los derechos de la persona humana. Se trata de derechos naturales, universales e inviolables.
Nadie, ni la persona singular, ni el grupo, ni la autoridad, ni el Estado pueden modificarlos y mucho menos
eliminarlos, porque tales derechos provienen de Dios mismo" (13 /0).
B. CRSTO, DEFENSOR Y PROMOTOR DE LOS DERECHOS HUMANOS.
- Nadie en la historia de la humanidad ha vivido tan plenamente los derechos humanos y los ha enseado y
promovido tan profundamente, hasta ser capaz de dar su propia vida por el hombre, como Jess de Nazaret.
- El es nuestro modelo, nuestro gua y nuestro estilo de vida a seguir para defender y promover la dignidad
integral del ser humano. El vino a traernos la plenitud de la vida basada en el amor y en la justicia.
"Jess actu en favor de los pobres, de los afligidos, de los desamparados por la ley, de los que vivan al
margen de la sociedad juda, de los publicanos y pecadores'. Con ellos se mezcla y convive. Jess reconoce
la plena igualdad de los derechos de la mujer, aunque ello constituya para la sociedad juda una verdadera
provocacin. Los nios tampoco significaban nada para la sociedad juda y Jess tiene con ellos una relacin
de afecto y de predileccin. Jess reconoce en todos la dignidad de la persona humana. Jess toma a las
personas, no como medios, sino como fin en si mismos. Jess no es un garante del orden constituido. Pone
siempre a la persona humana por encima de las leyes, de las costumbres y del culto religioso"
(G. IRI+R,E, 3a realidad la(inoamericana. Respues(as cris(ianas).
C. LOS DERECHOS HUMANOS, COMPROMSO DE LA COMUNDAD CRSTANA.
- Los seguidores de Jess, que formaron las primeras comunidades cristianas, se oponen a todo tipo de
distincin social (cfr. St 2,1-17, 5,1-6) y viven en comunidad, privilegiando siempre la dignidad de la persona
humana (cfr. Hech 2,42-47; 4,32-37).
- Desde sus inicios la glesia ha dado un testimonio vivo en favor de la defensa y promocin de los derechos
humanos. As lo demuestra:
*la vida fraterna de los primeros cristianos (siglo. );
*la sangre de los primeros mrtires, que se oponan a degradante idolatra de aquellos tiempos (siglo - );
*la sabia doctrina y la proftica predicacin de los santos Padres que lucharon afanosamente contra toda
injusticia y opresin humana (siglo. - V);
*la heroica tarea misionera de los evangelizadores en lucha constante para que se reconociera y se tratara
como seres humanos a los indgenas de estas tierras (siglo. XV);
* las distintas organizaciones a favor de los obreros, mujeres y nios que llevaron a cabo obispos, sacerdotes
y laicos para que se les tratara como verdaderos seres humanos y no como cosas, durante la Revolucin
industrial (siglo. XX);
* la difamacin, persecucin y martirio de tantos catequistas, religiosos, religiosas, sacerdotes y obispos de
Amrica Latina, que desde los aos de 1960 han combatido la agresividad de los sistemas econmicos y las
dictaduras militares y polticas, defendiendo y promoviendo los derechos humanos al estilo de Jesucristo.
En cuanto al Magisterio de la glesia, es central la declaracin derechos humanos que hace la encclica
"Pacem in terris" de Juan XX (1963). Es una declaracin completa y sistemtica de los derechos humanos.
Los elenca y reivindica como "derechos naturales"; los refiere ala esencia de la persona humana y a su
relacin con el mundo, con los otros y con Dios.
- El Concilio Vaticano , en la "Gaudium et spes" afirma que la glesia, "en virtud del Evangelio que se le ha
confiado, proclama los derechos del hombre y reconoce y estima en mucho el dinamismo de la poca actual,
que esta promoviendo por todas partes tales derechos" (n. 41).
- La doctrina del postconcilio es amplia sobre este tema. "Octogsima adveniens" acenta la poca observancia
de los derechos humanos (n. 23). "Redemptor hominis" pide que los derechos humanos lleguen a ser en todo
el mundo "principio fundamental del esfuerzo por el bien del hombre" (n. 17). "Laborem exercens" habla de los
derechos de los trabajadores. "Sollicitudo rei socialis" sita el desarrollo en el marco de los derechos
humanos. El Documento de "Santo Domingo" habla de la violacin de los derechos humanos "por la existencia
de condiciones de extrema pobreza y de estructuras econmicas injustas" (n. 167); menciona, en ese mismo
nmero, "las violencias contra los derechos de los nios, la mujer y los grupos ms pobres de la sociedad:
campesinos, indgenas y afroamericanos".
Es claro, pues, que el Magisterio de la glesia, tanto universal como latinoamericano, cree firmemente que la
promocin de los derechos humanos es requerida por el Evangelio.
Tambin resulta claro que estos derechos, adems de ser categoras jurdicas que pertenecen al mbito del
derecho positivo, son categoras ticas en cuanto expresan unos valores fundamentales: el valor de la
persona humana, el reconocimiento de la dignidad y autonoma del hombre, el sentido de la justicia social, de
la solidaridad, del bien comn. etc.
- Consecuentemente, los cristianos tenemos que comprometernos a la defensa y promocin de tales
derechos. Por eso, se nos pide "promover, de modo ms eficaz y valiente, los derechos humanos, desde el
Evangelio y la Doctrina Social de la glesia, con la palabra, la accin y la colaboracin, comprometindose en
la defensa de los derechos individuales y sociales del hombre, de los pueblos, de las culturas y de los sectores
marginados" (2an(o omingo $G0). No basta, por tanto, un conocimiento terico de los derechos humanos; es
necesaria su aplicacin prctica "aqu y ahora"...
5.<. COMPROMISOS.
Qu tenemos que hacer, como jvenes cristianos, para fomentar entre nosotros aquellos valores que giran
en torno a la dignidad humana?
Estamos dispuestos a apoyar iniciativas, denuncias y organismos en favor de los derechos humanos?
Cmo podemos promover los derechos humanos en nuestra casa, en nuestra escuela, en nuestro trabajo, en
nuestro barrio, en nuestra parroquia...?
5. MATERIALES COMPLEMENTARIOS.
<.3. TESTIMONIO DE UNA TORTURA.
"El martes 27 de octubre sal de mi casa sin sospechar siquiera que tardara bastante tiempo en regresar a
ella. Esa maana me dirig a impartir mis clases de jazz; como siempre, llevaba puesta mi ropa de ballet bajo
mi atuendo de calle.
Sal de la academia al medioda, camin cerca de cuadra y media hacia el centro, por la calzada Federalismo
y de repente sin saber de donde, apareci un tipo desconocido y me abrazo por el cuello. Me pregunt: 'T
eres Carlos Walker?". S, soy yo, le respond.
Todo fue muy rpido para asimilarlo; me apunt con su pistola y me subi al carro. Pregunt de qu se trataba
y la respuesta fue: 'No te hagas pendejo, cuntanos qu hiciste"
Despus de insultos y maltratos ingres a las celdas de la Polica Judicial, donde un agente de nombre
Cipriano me dio una cachetada, me quit una arracada que traa en la oreja y me golpe en repetidas ocasio-
nes; ste orden que me metieran a una celda. Cuatro horas despus me llevaron a un pasillo donde estaban
golpeando a otro muchacho.
A l se lo llevaron y me colocaron a mi; eran cuatro, entre ellos una mujer. Fueron cerca de diez minutos de
esta segunda golpiza.
Los cuatro me exigan que confesara. Me llevaron de nuevo a la celda y dos horas despus me sacaron para
llevarme a un cuarto oscuro. Comenzaron los golpes y yo preguntaba que cuando menos me dijeran el
nombre de la persona que me acusaba. No hubo respuesta, slo me dijeron que eran profesionales y que no
me quedara ninguna marca en el cuerpo.
Regres a la celda. Despus, ya sin poder recordar el tiempo que haba transcurrido, me subieron otra vez al
cuarto oscuro. Me desnudaron, me ordenaron que me sentara en el piso y me baaron a cubos. Me enterraron
unas agujas en el trax: tres en el costado y tres en la parte de atrs.
Enseguida hicieron que me colocara unos alambres con pinzas en los testculos. Me dieron cuatro descargas
elctricas que hicieron sacudirme al grado de levantarme del piso. Ah, me dijeron que si no me daba pena ser
tan puto, que todos los bailarines lo ramos, que mejor me dedicara a un trabajo de hombres.
Me dieron mi ropa y me llevaron con el comandante Ramn Reyes. Platicaron entre ellos y me dijeron que ya
me poda ir.
Apenas di unos seis pasos y me jalaron del cabello y me volvieron a meter a la celda. As ocurri en dos
ocasiones ms, me hacan creer que estaba libre y me golpeaban, acusndome de que me quera escapar.
Luego vendra la golpiza, el disparo al aire sobre mi sien y el intento de asfixia al pie de la barranca de
Oblatos. Tambin las amenazas a mi esposa, quien presionada declar en mi contra. Lo dems, fue firmar
una declaracin que nunca le y esperar hasta el 30 de octubre para que me trasladaran a la penal, de donde
sal bajo fianza el 9 de diciembre"
('eriBdico 62iglo <$6 $< de enero de $%%/)
<.5. LOS DERECHOS 2UE PROCLAMA LA IGLESIA.
La glesia proclama el derecho del hombre a la existencia, a la integri dad fsica y a los medios indispensables
y suficientes para llevar el tenor de vida que corresponde a la esencial dignidad de la persona humana.
Condena formalmente la supresin de los seres inadaptados a la vida, la tortura bajo todas sus formas, fsicas
o psquicas, y el genocidio que se intenta bajo cualquier pretexto...
El concilio condena todo lo que va contra la vida misma del hombre: toda forma de homicidio, el suicidio
voluntario, la eutanasia, el aborto, la contracepcin y la esterilizacin, todo lo que viola la integridad de la
persona, como las mutilaciones, las torturas infligidas al cuerpo y al espritu y los esfuerzos por violentar la
intimidad personal o familiar.
En cuanto a los valores morales, proclama el derecho al honor y a la buena reputacin, a la salvaguardia de la
propia vida privada y a una imagen objetiva, a la libertad en la bsqueda de la verdad en la expresin del
propio pensamiento y en la creacin artstica. Puede llegar en determi nadas condiciones a disentir, por
motivos de conciencia, con ciertas reglas de la sociedad...
Todos tienen derecho de dar culto a Dios segn el recto dictamen de la propia conciencia, de profesar la
religin en pblico y en privado, y disfrutar de la justa libertad religiosa; el derecho a la tutela jurdica, eficaz,
imparcial, informada por criterios objetivos de justicia, y el derecho a la libre eleccin de domicilio, que implica
el derecho de emigracin e inmigracin.
Por lo que se refiere a los derechos econmicos, proclama el derecho a la iniciativa en el dominio econmico,
a ejercer el trabajo en condiciones que correspondan a la dignidad de la persona humana, con participacin en
las responsabilidades y con una retribucin justa y equitativa, que ha de ser suficiente para la vida familiar del
trabajador; el derecho a una equitativa participacin en el uso de los bienes materiales, que, en virtud del
mismo derecho natural, primordialmente estn destinados a la comunidad de todos los hombres; el derecho a
una razonable independencia econmica, tanto respecto del Estado como respecto de la potencia capitalista
privada, y el derecho a participar de una u otra forma en el dominio de los medios de produccin. Para los
obreros se afirma el derecho a la huelga como ltimo medio de defensa.
El hombre tiene derecho a una informacin objetiva y al libre examen y crtica de la actuacin del gobierno en
la vida pblica; a participar en los bienes de la cultura segn la capacidad de cada uno, sin acepcin de clases
sociales; a una apta formacin intelectual, moral y religiosa, y a una formacin tcnica, profesional o superior
adecuada al grado de desarrollo de la propia comunidad poltica y de acuerdo con la amplitud y mritos
personales. Para todos los pueblos se reconoce y afirma el derecho a conservar la propia identidad. Para las
minoras afirma la necesidad de que los poderes pblicos contribuyan a promover el desarrollo humano con
medidas eficaces a favor de su lengua, de su cultura, de sus costumbres, de sus recursos e iniciativas
econmicas.
En el orden social proclama el derecho de reunin y asociacin; el derecho de los trabajadores a fundar
libremente asociaciones que puedan representarles verdaderamente y contribuir a estructurar la vida
econmica con una recta ordenacin; el derecho a participar libremente en la vida de estas asociaciones sin
peligro de represalia; la libertad de asociacin de derecho privado para fines honestos, con la nica condicin
de dejar a salvo el justo orden pblico; el derecho a la autonoma de los cuerpos sociales intermedios con
relacin al poder pblico.
Todos tienen derecho a fundar una familia, con igualdad de derechos y deberes entre hombre y mujer. Como
ncleo natural y esencial de la sociedad, la familia est fundada sobre el matrimonio libremente contrado, uni -
tario e indisoluble. A la familia se le han de aplicar medidas de carcter econmico, social, cultural y moral
que consoliden su estabilidad, faciliten el cumplimiento de su misin y les aseguren condiciones de un sano
desarrollo. Se reconoce a los padres el derecho a engendrar hijos de acuerdo con la paternidad responsable y
a la prioridad en el mantenimiento y educacin de los hijos. Por el respeto debido a su dignidad de persona se
reconoce a la mujer la igualdad con el hombre en los derechos ordenados a la participacin en la vida cultural,
econmica, social y poltica del Estado.
Y, en relacin al Estado, la glesia proclama el derecho del ciudadano a participar activamente en la vida
pblica y a tomar parte de algn modo en la funcin legislativa y ejecutiva para promover el bien comn; el
derecho al voto en elecciones polticas y a participar en las decisiones sociales; el derecho a actuar segn las
normas de la propia conciencia, a no ser objeto de discriminacin por el poder pblico en razn de las
creencias o de incredulidad religiosa; el derecho a la seguridad jurdica, incluso frente al Estado, mediante
tribunales independientes e imparciales y de acuerdo con normas jurdicas claras, con exclusin de todo
tormento, fsico o psquico, en el proceso judicial de instruccin.
(3. 'ERE5+, 3os derecIos Iumanos)
<.<. LORGANZATE Y DEFIENDE TUS DERECHOSM
Resulta que este amigo es muy pobre, nunca pudo estudiar como la mayora de los que vivimos aqu.
Un da lleg la polica y sin orden del Juez se metieron a su casa y se lo llevaron a golpes y empujones
En el camino a la crcel se detuvieron y lo maltrataron para que se confesara culpable de algo que no haba
hecho.
Uno le dice: Confiesa Maldito!
Y el otro le dice: Aqu tienes tu agua mineral!
Pasaron varios das y cuando por fin llegaron ante el Juez este amigo no supo qu hacer o decir, tena mucho
miedo y se qued callado. El Juez le dijo que le proporcionara a alguien que lo defendiera, pero el
abobado nunca lleg y mi amigo est preso.
Cmo est eso de la justicia en su comunidad?
-Tienes derechos ante la polica y los jueces?
Cules son?
"Por lo que hemos platicado en nuestras comunidades por una u otra manera no se respetan nuestros
derechos"
Otro dilogo:
Dice uno: por eso es importante conocerlos bien y juntos luchar para defenderlos.
As es, debemos estar atentos para que las autoridades no encarcelen, sin razn, torturen o abusen de alguna
manera.
Pero no solo eso, entre nosotros tambin debemos estar pendientes y luchar porque sean respetados los
derechos en la familia, en el trabajo y en la comunidad.
Aj, la idea es ir creando un ambiente de respeto en donde sea importante satisfacer las necesidades de las
personas y luchar porque se viva dignamente.
El que se respeten y se vivan todos los das los derechos humanos es tarea de todos y debemos tener claro
que ninguna persona o gobierno puede hacerlos menos mientras el pueblo est organizado y atento.
TEMA ": LA ECONOM3A AL SERVICIO DE LA PERSONA. ,-.
(*) El tema de la economa es tratado aqu de una forma genrica. A los grupos que quieran profundizar este
apartado, les recomendamos el libro: "Conversin a lo social. Seguimiento de Jess en comunidad aqu y
ahora". Los autores de este libro, en una forma sencilla abordan los siguientes temas: las relaciones
econmicas, nuestra economa es capitalista, la propiedad privada, la produccin, el trabajo, empleo y
desempleo, los salarios, distribucin del ingreso, el dinero y el ahorro, etc.
3. OBJETIVOS.
- Descubrir el lugar que ocupa el dinero en la escala de valores del joven.
- Conocer la enseanza social de la glesia sobre la actividad econmica.
5.3. DINMICAS GRUPALES SOBRE EL DINERO.
Proponemos dos dinmicas para que el animador elija aquella que mas se adapte al grupo concreto que est
animando.
A. DNMCA: CONCORDAR-DSCORDAR
__El dinero me ayuda a ser ms libre
__El dinero no hace feliz a la gente
__El dinero es para gastarlo
__El dinero da seguridad y confianza
__Sin dinero no se puede hacer nada en la vida.
__Hay que saber ahorrar el dinero
__El dinero es basura. La sociedad sera ms humana sin l
__Despilfarrar el dinero es una falta grave contra el bien comn
__El dinero es fruto del ingenio, del esfuerzo y del trabajo del hombre
PASOS:
- Se entrega a cada joven una copia que contenga las afirmaciones anteriores.
- Se les pide que indiquen con una "V" si la frase es verdadera; con una "F" si es falsa y con una "C" si es
cuestionable.
- Se renen por parejas para intercambiar sus respuestas.
- Se renen todos. El animador suscita un dilogo con los jvenes sobre la funcin que tiene el dinero en la
vida de las personas y en la sociedad.
DINMICA: FOTOGRAFAS.
PASOS:
- Se preparan tres cartelones con fotografas (anuncios o comerciales) tomadas de diversos peridicos y
revistas, que reflejen el lucro, los negocios, la competencia, el consumismo, el placer, las distintas actitudes
que se tienen ante el dinero, etc. A cada fotografa se le pone un nmero.
- Los integrantes del grupo ven los cartelones y examinan detenidamente las fotografas. El animador suscita
un dilogo con los jvenes, basndose en las siguientes preguntas:
Qu fotografa les impresion ms? Por qu?
Qu situaciones de nuestra vida se ven reflejadas?
Qu valores se exaltan?
Qu actitudes tienen las personas ante el dinero?
Qu actitudes tenemos nosotros?
Qu funcin tienen las riquezas en la sociedad?
5.5. CHARLA: VIDA HUMANA Y ECONOMA.
A. LA DOLATRA DEL DNERO.
En nuestra sociedad se ha propagado, como una enfermedad, el "Reino del dinero". Estos son algunos de sus
sntomas: acumulacin de capitales; afn de poseer y consumir; lucro, negocio y competencia, como leyes
prcticas de la vida; valoracin de las personas por lo que tienen y no por lo que son; conviccin de que el
xito y la felicidad consisten en tener ms (casas, ropa, coches, negocios, viaje...) para disfrutar y gozar mas.
Todo esto manifiesta una degradacin en las relaciones fundamentales del hombre:
+ Las relaciones del hombre con la naturaleza son de posesin.
+ Las relaciones del hombre con las otras personas son de inters egosta o de competicin: se ve a los
dems como "cosas" o como "enemigos".
+ La relacin del hombre consigo mismo tambin se distorsiona porque llega a valorarse por las cosas que
tiene o por las que es capaz de tener.
- Las CONSECUENCAS de esta situacin son evidentes: desigualdad, (unos tienen de sobra y otros carecen
de lo necesario) y dominacin (los que tienen ms dominan a los que tienen menos).
B. PRMACA DE LA PERSONA SOBRE LAS COSAS.
- La actividad econmica (que abarca el trabajo, la produccin, la distri bucin, el comercio, los precios y el
consumo) es parte integrante de la existencia humana. Atae al hombre en la bsqueda de su bienestar
terreno y mira a los bienes necesarios para su subsistencia y desarrollo.
- Los bienes que tratan de la economa son medios -no fines absolutos que Dios ha puesto a disposicin del
hombre para que este los transforme y se sirva de ellos para desarrollar plenamente su existencia. As lo
afirma el Papa Juan Pablo :
"Los bienes de la tierra se ofrecen, en el designio divino, a todos los hombres y a cada hombre como medio
para el desarrollo de una vida autnticamente humana" (CL 43)
- La glesia ensea claramente que la actividad econmica ha de estar al servicio de la persona:
"Tambin en la vida econmico-social deben respetarse y promoverse la dignidad de la persona humana, su
entera vocacin y el bien de la sociedad. Porque el hombre es su autor, el centro y el fin de toda la vida
econmico-social" (GS 63)
"La finalidad fundamental de esta produccin no es el mero incremento de los productos, ni el beneficio, ni el
poder, sino el servicio del hombre, del hombre integral, teniendo en cuenta sus necesidades materiales y sus
exigencias espirituales, morales, intelectuales y religiosas" (GS 64)
- La economa, pues, debe estar al servicio del hombre integral, ya que toda persona necesita los bienes
econmicos para su desarrollo y realizacin humana.
C. PRORDAD DE LA SOLDARDAD Y DEL COMPARTR.
- Dios ha destinado todos los bienes de la tierra para beneficio universal de los hombres:
"Dios ha destinado la tierra y cuanto ella contiene para uso de todos los hombres y pueblos. En consecuencia,
los bienes creados deben llegar a todos en forma equitativa bajo la gida de la JUSTCA y con la compaa
de la CARDAD" (GS 69)
- La actividad econmica, por tanto, tiene una funcin social: est orientada al desarrollo integral de todos los
hombres y de todos los pueblos.
- Por consiguiente, la economa debe inspirarse en los siguientes VALORES:
Primaca del bien de todos sobre el de unos pocos.
Primaca de la produccin de bienes esenciales a la vida de los hombres en lugar de los bienes de consumo
superfluos.
Primaca de la solidaridad y del compartir.
Primaca de la justicia y de la caridad.
Primaca de los ms necesitados: los pobres y marginados.
"No puede haber una economa de mercado creativa y al mismo tiempo socialmente justa, sin un slido
compromiso de toda la sociedad y sus actores con la solidaridad a travs de un marco jurdico que asegure el
valor de la persona, la honradez, el respeto a la vida y la justicia distributi va, y la preocupacin efectiva por los
ms pobres" (2an(o omingo $%F)
- La aplicacin de estos valores supone, lgicamente, la equitativa distri bucin de los bienes. En nuestros das
no se puede consentir que pocas personas o pases se enriquezcan desmesuradamente, mientras gran parte
de la humanidad vive en la miseria y el subdesarrollo.
D. JUVENTUD Y ECONOMA.
-Los jvenes viven en una sociedad materialista, consumista, sedienta de dinero, confort y placer.
Consecuentemente, es importante orientarlos y ayudarlos...
a descubrir la superioridad del espritu sobre la materia,
a valorar ms a las personas que a las cosas;
a saber compartir lo que tienen con los ms necesitados;
a vivir desapegados de los bienes materiales;
a ser austeros: tener solamente lo indispensable para vivir.
NOS COMPROMETEMOS.
5.<. COMPROMISOS.
- A qu nos compromete el tema que hemos reflexionado hoy?
<.3. EL TENER O EL SER.
"Una de las necesidades fundamentales del hombre es la seguridad. El hombre busca apasionadamente y
necesariamente un fundamento estable sobre el que apoyar su propia existencia. Y uno de esos fundamentos
desde que el hombre es hombre - son las riquezas.
"El dinero es todo" se dice. El dinero es poder, es el poder. Sin dinero no se puede hacer nada. Se
desencadena entonces el mecanismo de la acumulacin: nunca se tiene bastante dinero. Se llega a la
idolatra. Cuando el dinero se convierte en el propio dios, para conseguirlo, se est dispuesto a todo. El dinero
es la fuente de todas las jerarquas sociales, de todas las discriminaciones: el que ms tiene est ms alto...
En la modalidad del tener, la propia felicidad reside en la superioridad sobre los otros, en el propio poder y, en
ltimo trmino, en la capacidad de conquistar, robar, matar.
Segn la modalidad del ser, la felicidad consiste, por el contrario, en amar, en compartir, en dar"
(B. B+R,!3INI)
"El mal del siglo es el dinero. Menos por el poder que ejerce, que por la devocin de que se le rodea. El billete
de banco -aun cuando no se haga uno ilusiones sobre su valor real - se ha convertido en el fetiche de la
felicidad. No se conocen otros caminos para ser feliz, que esforzarse por ser rico.
Al suprimir a Dios del destino humano, se ha creado la civilizacin del hasto y la desesperanza. Y el hombre
se ha forjado un nuevo dueo, el ms tirnico, sucio y triste que cabe pensar: el dinero"
(R. #!33ERE+U)
"Estamos tan sumergidos en la civilizacin del "tener", que ya no sabemos cual es el sentido cristiano del
dinero: ser un signo de los bienes de este mundo, que Dios entreg al hombre para que los explotara y se
repartieran entre todos. El dinero lo invent el hombre para hacer ms fcil el traslado y la distribucin de los
bienes. De suyo, debera ser vehculo para hacer llegar a los que no tienen lo que sobra a los que tienen. El
dinero debera estar al servicio de la justicia, facilitando redistribucin y la igualdad de los bienes.
De hecho, el dinero se convierte en la gran fuente de injusticia y desigualdad. Al transformarse en seor del
hombre, adquiere valor en s mismo. Se pierde su relacin de signo de los bienes de la tierra, de los que todos
los hombres son dueos, sin excepcin. Valor absoluto, el dinero, se hace necesariamente fuente de poder,
de explotacin humana, de divisin".
(2. G+3I3E+)
<.5. LA ACTIVIDAD ECONMICA Y LA JUSTICIA SOCIAL.
El desarrollo de las actividades econmicas y el crecimiento de la produccin estn destinados a satisfacer las
necesidades de los seres humanos. La - vida econmica no tiende solamente a multiplicar los bienes produ-
cidos y a aumentar el lucro o el poder; est orientada ante todo al servicio de las personas, del hombre entero
y de toda la comunidad humana. La actividad econmica, dirigida segn sus propios mtodos, debe moverse
no obstante dentro de los lmites del orden moral, segn la justicia social, a fin de responder al plan de Dios
sobre el hombre (cf. GS 64).
El acceso al trabajo y a la profesin debe estar abierto a todos sin discriminacin injusta, a hombres y
mujeres, sanos y disminuidos, autctonos e inmigrados. Habida consideracin de las circunstancias, la
sociedad debe por su parte ayudar a los ciudadanos a procurarse un trabajo y un empleo (cf CA 48).
El salario justo es el fruto legtimo del trabajo. Negarlo o retenerlo puede constituir una grave injusticia. Para
determinar la justa remuneracin se han de tener en cuenta a la vez las necesidades y las contribuciones de
cada uno. "El trabajo debe ser remunerado de tal modo que se den al hombre posibilidades de que l y los
suyos vivan dignamente su vida material, social, cultural y espiritual, teniendo en cuenta la tarea y la
productividad de cada uno, as como las condiciones de la empresa y el bien comn" (GS 67) El acuerdo de
las partes no basta para justificar moralmente la cuanta del salario.
(1a(ecismo de la Iglesia 1a(Blica <&<GM <&//E<&/&)
<.<. LOS DIEZ MANDAMIENTOS DE UNA SOCIEDAD CAPITALISTA.
PASOS:
- Distribuidos los participantes en pequeos grupos, harn su reflexin a Partir de estas Pistas:
Qu clases de grupos de personas en relacin con el dinero ven ustedes en la sociedad?
Qu tipo de relaciones hay entre los grupos (ricos -pobres)?
Con qu slogan o frase representaran la mentalidad de cada uno de estos dos grupos? Cules son los
intereses preponderantes de las clases pudientes? Qu recursos tienen para mantener sus intereses?
Escriban los DEZ PRNCPALES NTERESES de la clase rica.
- En plenario se recogen los diez intereses comunes a todos los grupos.
- El animador pedir a los participantes unos minutos de silencio para pensar cada uno en qu forma tambin
en l funcionan estos mismos intereses.
- A continuacin se pedir a los grupos volver nuevamente a ELABORAR UN DECLOGO DSTNTO en el
que ya no prevalezcan los intereses de una sola clase, sino en el que puedan entrar los intereses de todos los
hombres.
- En el plenario se presentan los nuevos declogos y se fijan en la pared; los declogos capitalistas se
destruyen por ser inhumanos e injustos.
- Se puede terminar esta dinmica con la lectura, en dos grupos, de las Bienaventuranzas de Cristo (cfr. Mt
5,1-11).
TEMA *: 4PROTAGONISTAS DE LA VIDA POL3TICA5.
(* ) A los grupos juveniles que quieran profundizar ms esta rea poltica, les sugerimos los siguientes temas
concretos: Jess y la poltica, El poder y el Estado, La democracia, Los partidos polticos, Las elecciones y el
voto.
3. OBJETIVOS.
- Conocer la Enseanza Social de la glesia sobre la poltica.
- Educar al joven al compromiso socio -poltico.
5.3. DINMICA: SEL ANALFABETO POLTICOT.
En un curso de pastoral, un joven fij el siguiente recado en el mural:
"El peor analfabeto es el analfabeto poltico
No lee, no oye, ni participa de los acontecimientos polticos. No sabe que el costo de la vida, el precio de la
habichuela, de la carne, de la harina, del alquiler, de la luz, de los zapatos, de los remedios, dependen de las
decisiones polticas.
El analfabeto poltico es tan ignorante que se enorgullece y envanece el pecho diciendo que odia la poltica y
los polticos. No sabe el imbcil que, de su ignorancia poltica, nace la prostituta, el menor abandonado, el
asaltante, y el peor de todos los bandidos, que es el 'poltico', paranoico, corrupto y lacayo de las empresas
nacionales y multinacionales. Partcipe de las decisiones polticas para que el gobierno deje de engaar al
pueblo".
(J. B!R+N, Ju?en(udO gran desaA:o)
PASOS:
- Se forman grupos de 5 a 7 jvenes.
- Se les entrega una fotocopia del Documento anterior. Despus de leerlo, se les pide que respondan a las
Qu opinan acerca del mensaje de ese joven? En qu puntos estn de acuerdo?
En qu puntos difieren?
Para ustedes que es la poltica?
Cmo ven la poltica en nuestra ciudad (pueblo, comunidad)? Qu aspectos positivos tiene? Cules son
sus aspectos negativos?
Qu piensan de los funcionarios o servidores pblicos?
- Despus del trabajo por equipos, se renen todos. Lectura de los secretarios.
- Dilogo grupal. Conclusiones.
5.5. CHARLA: =UNA FE COMPROMETIDA EN LA VIDA POLTICA=.
A. SOMOS POLTCOS?
- Algunas personas desconfan de la poltica por considerarla "sucia", "corrompida". Otras personas, quizs la
mayora, son ignorantes o indiferentes a todo lo que sea vida socio-poltica.
- Y, sin embargo, no se puede prescindir de la actividad poltica:
La poltica forma parte del actuar de todos los hombres. Es una di mensin que brota de la misma condicin
humana. De ah la conocida definicin de Aristteles de que el hombre es un "animal poltico".
La poltica es una dimensin que est presente en toda actividad de alcance social. Se puede decir que es
una especie de superestructura que engloba lo econmico, lo social, lo cultural, lo familiar y lo personal. En
este sentido todo es poltica, aunque la poltica no lo es todo. Es poltica, por ejemplo, cualquier actividad en la
escuela, en el trabajo, en la proteccin del medio ambiente, en la seguridad ciudadana, etc.
La poltica, en definitiva, es la que determina las lneas fundamentales de la sociedad y de la convivencia
humana.
B. ENTONCES, QU ES POLTCA?
- Utilizamos mucho el trmino "poltica" y, a veces, no sabemos exactamente lo que es. La palabra "poltica"
viene del griego "polis" (ciudad) y se refiere a todo aquello que se relaciona con la vida de quienes viven en
una comunidad (pueblo, ciudad, nacin).
- Actualmente se suelen distinguir dos sentidos del trmino poltica.
SENTDO AMPLO: Poltica es toda forma directa o indirecta de participacin en la promocin del bien
comn, por medio de distintas formas de presencia y actividad (educacin, accin cultural, servicio social,
opinin pblica, etc.).
SENTDO ESTRCTO: Poltica es la gestin del bien comn a travs del ejercicio del poder, por medio de
las personas e instituciones que estn al frente de la gestin pblica (gobierno, partidos polticos, rganos
administrativos y directivos, etc.).Esta es la llamada "poltica partidista".
C. FE CRSTANA Y ACTVDAD POLTCA.
- La glesia siente el deber y la necesidad de estar presente en todos los campos de la vida del hombre,
incluyendo el mbito poltico. Su misin consiste en iluminar, con los principios evanglicos, el quehacer polti -
co.
(cAr. 1a(ecismo de la Iglesia 1a(Blica <<&G)
- Cul es la Enseanza Social de la glesia sobre la actividad poltica? He aqu una breve sntesis:
La poltica es para la persona y para la sociedad (cfr. CL 42). El cristianismo, por tanto, rechaza aquella
actividad poltica que viola la dignidad de la persona y atenta contra el bien de la sociedad.
El fin de la poltica es el bien comn (cfr. GS 74). El cristianismo se opone, por consiguiente, a todas
aquellas personas que se sirven de la poltica para defender personales, familiares o de partido.
La poltica est orientada a la defensa y promocin de la justicia. El cristianismo denuncia, con todas sus
fuerzas, la actividad poltica que propicia la explotacin y las injusticias sociales.
El ejercicio del poder poltico debe realizarse de acuerdo a unos valores morales: responsabilidad,
honestidad, defensa de los dbiles, preocupacin por el bien de todos, servicio desinteresado, etc.
"La solidaridad es el estilo y el medio para la realizacin de una poltica que quiera mirar al verdadero
desarrollo humano (CL 42).
D. PARTCPACN EN LA VDA POLTCA.
- La glesia pide a todos los creyentes una solidaria participacin en la vida socio-poltica. Escuchemos las
palabras claras de Juan Pablo :
"Esta (la solidaridad) reclama la PARTClPAClN RESPONSABLE de todos en la vida poltica, desde cada
uno de los ciudadanos a los diversos grupos, desde los sindicatos a los partidos. Juntamente, todos y cada
uno, somos destinatarios y protagonistas de la Poltica" (CL 42).
"Para animar cristianamente el orden temporal -en el sentido sealado de servir a la persona y a la sociedad-
los fieles laicos de ningn modo pueden abdicar de la participacin en la poltica (CL 42).
- La poltica, por consiguiente, no es slo responsabilidad de los funcionarios o servidores pblicos. Es
responsabilidad de todos. Y especialmente de los cristianos, ya que la fe exige ser vivida en el campo social,
trabajando por la promocin y defensa del bien comn.
- No basta con pagar impuestos, respetar algunas leyes o votar en las elecciones. Al creyente se le pide ms :
interesarse por la marcha del pas, conocer y analizar los problemas socio - polticos, participar en las
iniciativas que promueven el bien comn, entrar en las estructuras de participacin poltica, etc.
NOS COMPROMETEMOS
Cmo lograr una buena informacin - formacin poltica?
Cmo podemos participar en la poltica?
Cmo concienciar a los jvenes de nuestro barrio o pueblo sobre la participacin en la poltica?
<. MATERIALES COMPLEMENTARIOS
<.3. MENSAJE A LOS POLTICOS Y A LOS RESPONSABLES DE LA ADMINISTRACIN PPBLICA.
".La glesia apoya una poltica que cuide, ante todo, la primaca de la persona; que defienda y promueva la
justicia social; que se empee en favorecer los derechos y deberes de todos y cada uno, sobre la base de la
dignidad integral del ser humano.
Valoramos la dedicacin especial a los pobres, marginados y excluidos, a los mayores y ancianos, a los
hombres y mujeres en situacin de desempleo, a los inmigrantes, a los jvenes sin horizonte, a los indigentes,
a los colectivos "sin hogar, a los indefensos, a los que sufren violencia, a los discapacitados.
Nuestra Dicesis espera de ustedes una gestin que defienda la vida humana desde su inicio hasta su
trmino, que reconozca el papel de la familia y promueva su estabilidad, que reconozca a los dems grupos o
sociedades intermedias, que posibilite la cultura y educacin de nuestro pueblo, que promueva la paz y la no
violencia, la justicia, la solidaridad, la autntica libertad para la verdad y el bien.
La glesia quiere, finalmente, alentar la competencia, la moralidad y la transparencia en la gestin pblica.

(I 24N!! I!1E2+N! E 2+N 1RI2,HB+3 E 3+ 3+GUN+, 1ons(i(uciones ; ocumen(os, pag. &F$E&F<)
<.5. LA DEMOCRACIA.
Desde la transicin poltica nuestro pas opt por el rgimen poltico democrtico (monarqua parlamentaria);
este es un hecho histrico y una realidad constitucional. Al hablar de democracia es conveniente establecer
tres expresiones de ella: valores democrticos; rgimen poltico democrtico; vivencia de valores y exigencias
democrticos:
1. VALORES DEMOCRTCOS.
Son dos los valores democrticos fundamentales: igualdad fundamental de todo hombre y de toda mujer y
participacin sociopoltica.
En una sociedad que quiere ser democrtica, esos valores deben ser aceptados, promovidos, defendidos y
practicados por los individuos, las familias, las instituciones educativas, econmicas, recreativas, tambin por
las instituciones religiosas.
Los valores de igualdad y participacin representan el avance ms importante de la humanizacin de la
conciencia social.
2. RGMEN POLTCO DEMOCRTCO.
Slo al Estado, no a la familia, la escuela, las iglesias, corresponde adoptar el rgimen poltico democrtico;
pues los individuos y todas las instituciones, funcionan dentro de la comunidad nacional y son parte de ella.
El rgimen poltico democrtico de los Estados se expresa en la renovacin peridica de las autoridades por
medio de una sola va: las elecciones populares, que, para dar mayor legitimidad, deben estar libres de
presin, de represin, de manejos y de fraudes. Expresin inseparable del rgimen poltico democrtico es,
tambin, la divisin y autonoma de los poderes fundamentales: Ejecutivo, Legislativo y Judicial. La divisin y
la autonoma de poderes es la negacin, en teora, del absolutismo y debe serlo tambin en la prctica.
El rgimen poltico democrtico tiene como fuente original y originante la soberana del pueblo, que reside
precisa y exclusivamente en el pueblo, no en los partidos ni en ninguno de los tres poderes fundamentales, ni
menos en los mandatarios o representantes.
3. VVENCA DE VALORES Y EXGENCAS DEMOCRTCAS.
Este es el nivel de la prctica de la democracia tanto en la sociedad civil como en el Estado. No siempre
coincide la teora o la norma jurdica con la realidad... En regmenes constitucionalmente democrticos
pueden darse elecciones fraudulentas, legislaciones discriminatorias, gobernantes absolutos.
Es indispensable un proceso constante de crtica y de purificacin de la vida democrtica en la sociedad y en
el Estado, para que los valores democrticos sean vida democrtica.
TEMA $: PROMOTORES DE LA CULTURA.
3. OBJETIVOS.
- Conocer la importancia de la cultura en la vida de los jvenes.
- Conocer las tareas y exigencias cristianas de la cultura.
5.3. DINMICA: =JDOMESTICACIN O CONCIENTIZACINK=
DOCUMENTO: SPARBOLA DEL GUILAT.
rase una vez un hombre que, mientras caminaba por el bosque, encontr un aguilucho. Se lo llev a su casa
y lo puso en su corral, donde pronto aprendi a comer la misma comida que los pollos y a conducirse como
stos. Un da un naturalista que pasaba por all le pregunt al propietario por que razn un guila, el rey de
todas las aves y los pjaros, tena que permanecer encerrada en el corral con los pollos.
- Como le he dado la misma comida que a los pollos y le he enseado a ser como un pollo, nunca ha
aprendido a volar - respondi el propietario-. Se conduce como los pollos y, por tanto, ya no es un guila.
- Sin embargo --insisti el naturalista- - tiene corazn de guila y, con toda seguridad, se le puede ensear a
volar.
Despus de discutir un poco ms, los dos hombres convinieron en averiguar si era posible que el guila
volara. El naturalista la cogi en brazos suavemente y le dijo: "tu perteneces al cielo, no a la tierra. Abre las
alas y vuela".
El guila, sin embargo estaba confusa; no saba qu era y al ver a los pollos comiendo, salt y se reuni con
ellos de nuevo.
Sin desanimarse, al da siguiente, el naturalista llev al guila al tejado de la casa y le anim dicindole: "Eres
un guila. Abre las alas y vuela". Pero el guila tena miedo de su yo y del mundo desconocido y salt una vez
ms en busca de la comida de los pollos.
El naturalista se levant temprano al tercer da, sac al guila del corral y la llev a una montaa. Una vez all
alz al rey de las aves y le anim diciendo: "Eres un guila. Eres un guila y perteneces tanto al cielo como a
la tierra. Ahora, abre las alas y vuela".
El guila mir alrededor, hacia el corral, y arriba, hacia el cielo. Pero sigui sin volar. Entonces, el naturalista
la levant directamente hacia el sol: el guila empez a temblar, a abrir lentamente las alas y, finalmente, con
un grito triunfante, vol alejndose en el cielo.
Es posible que el guila recuerde todava a los pollos con nostalgia; hasta es posible que, de cuando en
cuando, vuelva a visitar el corral. Que nadie sepa, el guila nunca ha vuelto a vivir vida de pollo. Siempre fue
un guila, pese a que fue mantenida y domesticada como un pollo.
PASOS:
- En un ambiente de silencio se lee la "Parbola del guila:
- El animador suscita un dilogo con los integrantes del grupo, basado en las siguientes preguntas:
-Qu personajes intervienen en esta narracin?
-Qu actitudes tienen cada uno de los personajes?
- En nuestros das, quines hacen el papel del dueo del corral? Quines el papel del naturalista? Quines
el papel del pollo y del guila?
Qu intereses hay detrs de la actuacin del dueo del corral y del naturalista? Qu piensan de tales
intereses?
- El animador centra la atencin en dos palabras claves: DOMESTCACN Y CONCENTZACN. Para ello,
hace el siguiente comentario: "El dueo del corral quera convertir el guila en pollo; lo estaba domesticando.
El naturalista, en cambio, quera que el guila volara; lo estaba concientizando de su ser y de sus
capacidades".
- Se dividen, despus, en tres grupos. A cada uno de ellos se le entrega el siguiente material de trabajo para
que lo completen:
Grupo No. 1
LA FAMLA
Nos domestica cuando... Nos ensea a volar cuando...
Grupo No. 2
LA ESCUELA
Grupo No. 3.
LOS MEDOS DE COMUNCACN SOCAL
- Se renen en plenario y cada uno de los secretarios explica su respectivo cartel.
5.5. CHARLA: =CULTURA7 SOCIEDAD Y JUVENTUD=.
Juan Pablo afirma que "el servicio a la persona y a la sociedad se manifiesta y acta a travs de la creacin
y la transmisin de la cultura, que especialmente en nuestros das constituye una de las ms grandes
responsabilidades de la convivencia humana y de la evolucin social" (CL 44).
A. QU ES CULTURA?
Cuando hablamos de "cultura" podemos entenderla como:
* capacidad de la persona de educarse, de "cultivarse" en sus facultades fsicas, intelectuales, morales, etc.
(CONCEPTO SUBJETVO). De ah las expresiones: "fulanito es muy culto"; "fulanita tiene mucha cultura"...
* sistema de vida de un grupo social, que incluye smbolos, valores, costumbres y creencias (CONCEPTO
OBJETVO). Esto explica la existencia de varias culturas: la cultura americana, la cultura china, la cultura
espaola...
* posibilidad de re-crear o re-interpretar ese sistema de vida en un proceso personal de asimilacin, re-
elaboracin y enriquecimiento (CONCEPTO CREATVO).
- En nuestros das se ha pasado del concepto subjetivo al concepto objetivo de cultura. La cultura, en este
nuevo enfoque, expresa los rasgos caractersticos de un grupo humano: su mentalidad, su estilo de vida, sus
costumbres y creencias, su manera de expresarse, de trabajar, de celebrar la vida, de vivir la religin, de
desarrollar la ciencia y las artes, etc.
- Sin embargo, la juventud es ms sensible al concepto creativo de cultura, ya que lo que ms desean algunos
jvenes es actuar como tos crticos y activos dentro de su propia cultura.
B. LA CULTURA EN LA VDA DE LOS JVENES.
- Los bienes de la cultura son tan necesarios al hombre para el desarrollo y realizacin de su vocacin
humana, como los mismos bienes econmicos.
- La vida cultural (escuela, universidad, teatro, deporte, excursiones...) ofrece a la juventud un gran campo de
posibilidades para su desarrollo personal y comunitario. Los jvenes, por medio de esas actividades,
descubren nuevos valores en su nterior, desarrollan habilidades, conocen mejor a las personas y a la
sociedad, se sienten ms preparados para afrontar los retos de la vida, etc.
- El joven que no participa en ninguna actividad cultural, sea personalmente o en grupo, es un buen candidato
para que sea manipulado y dominado.
C. TAREAS Y EXGENCAS CRSTANAS DE LA CULTURA.
DERECHO A LA CULTURA.
- La cultura, como hemos sealado, forma parte de la promocin del hombre y de sus valores; es, por tanto,
un deber y un derecho de toda persona. As lo proclam el pontfice Juan XX en su Encclica "Pacem in
terris": "es un derecho natural del hombre el acceso a los bienes de la cultura" (n. 13).
- El reconocimiento de este derecho implica, entre otras cosas, la instruccin bsica gratuita, la lucha contra el
analfabetismo y la igualdad de oportunidades para todas las personas.
CULTURA, JUSTCA Y DESARROLLO.
- La justicia y el desarrollo son inseparables de la promocin cultural del hombre. As lo afirma Pablo V en su
Encclica "Populorum progressio":
"El hambre de instruccin no es menos deprimente que el hambre de alimentos: un analfabeto es un espritu
sub-alimentado. Saber leer y escribir, adquirir una formacin profesional, es recobrar la confianza en si mismo
y descubrir que se puede progresar al mismo tiempo... La alfabetizacin es para el hombre un factor
primordial de integracin social, no menos que el enriquecimiento personal; para la sociedad, un instrumento
privilegiado de progreso econmico y de desarrollo" (n. 35)
- El desarrollo y la justicia miran a la elevacin y civilizacin del hombre; la cultura tambin. Si no se
satisfacen las necesidades culturales de la gente, no habr desarrollo integral ni justicia social.
NTERVENCN DEL ESTADO EN LA CULTURA.
- La cultura requiere la atencin y preocupacin del Estado. Por eso en la mayora de los pases existe un
Ministerio de Cultura y mltiples organismos dedicados a los asuntos culturales.
- La intervencin del Estado en este campo no se limita a proteger el patrimonio nacional (monumentos,
museos, lugares tursticos). Al Estado tambin le corresponde: conservar la propia identidad cultural; respetar
los derechos de las minoras; promover la participacin de todas las personas en los beneficios de la cultura
("democracia cultural")
LA FAMLA, FORMADORA DE PERSONAS.
- La familia es el primer lugar educativo. En ella el nio descubre su identidad cultural, aprende el idioma y
conoce las reglas elementales de la convivencia humana.
- La familia tiene una misin educadora. Y educar no es hacer que los hijos obedezcan ciegamente, sino
hacerlos crecer como personas maduras y responsables.
- La familia educa cuando ayuda a sus hijos a que sean ms personas, es decir, cuando se les ayuda a
desarrollar sus capacidades a superarse, a buscar su camino en la vida, a que sean ellos mismos... As como
las aves ensean a sus polluelos a volar y se sienten felices cuando ya pueden hacerlo solos, as los padres
de familia deben ensear a sus hijos a vivir su vida por s mismos. Esto es educar.
UNA ESCUELA QUE EDUQUE NTEGRALMENTE.
- Otro lugar educativo importante es la escuela. La misin de la escuela no consiste slo en instruir, en
transmitir un conjunto de conocimientos y tcnicas; su misin principal radica en educar integralmente a las
personas armonizando sus dimensiones fsicas, intelectuales, sociales, morales y religiosas.
- La escuela educa integralmente cuando...
cultiva las facultades fsicas e intelectuales;
desarrolla la capacidad de juicio, la voluntad y la afectividad
estimula las habilidades creativas;
inicia en la vida social;
promueve el sentido de los valores;
favorece actitudes justas y comportamientos adecuados;
prepara adecuadamente para desempear una actividad profesional en la vida.
ATENTOS A LOS MEDOS DE COMUNCACN SOCAL.
- Los medios de comunicacin social (televisin, cine, radio, prensa...) tienen una influencia enorme en la
mentalidad de la gente, en sus costumbres y, sobre todo, en las orientaciones de la opinin pblica.
- Estos medios masivos facilitan la comunicacin y el progreso cultural de los pueblos. Sin embargo, hay que
estar atentos a su influjo negativo: monopolio y manipulacin de la informacin, explotacin de las pasiones
(violencia y sexo), consumismo, materialismo, etc.
- Por estos motivos el Papa Juan Pablo nos dice que "en el uso y recepcin de los instrumentos de
comunicacin urge tanto una LABOR EDUCATVA DEL SENTDO CRTCO animado por la pasin a la
verdad, como una labor de defensa de la libertad, del respeto a la dignidad personal, de la elevacin de la
autntica cultura de los pueblos, mediante el rechazo firme y valiente de toda forma de monopolizacin y
manipulacin (13 &&).
- Los medios de comunicacin social, usados con responsabilidad y competencia, se convierten en medios de
educacin y alimento de la cultura popular.
NOS COMPROMETEMOS.
5.<. COMPROMISOS.
<.3. LA CULTURA MODERNA EN EL DOCUMENTO DE =SANTO DOMINGO=.
La cultura moderna se caracteriza por la centralidad del hombre, los valores de la personalizacin, de la
dimensin social y de la convivencia, la absolutizacin de la razn, cuyas conquistas cientficas y tecnolgicas
e informticas han satisfecho muchas de las necesidades del hombre, a la vez que han buscado una
autonoma frente a la naturaleza, a la que domina; frente a la historia, cuya construccin l asume, y aun
frente a Dios del cual se desinteresa o relega a la conciencia personal, privilegiando al orden temporal
exclusivamente.
DESAFOS:
- Ruptura entre fe y cultura, consecuencia de cerrarse el hombre moderno a la trascendencia, de la excesiva
especializacin que impide la visin de conjunto.
- Escasa conciencia de la necesidad de una verdadera inculturacin como camino hacia la evangelizacin de
la cultura.
- ncoherencia entre los valores del pueblo, inspirados en principios cristianos, y las estructuras sociales
generadoras de injusticias, que impiden el ejercicio de los derechos humanos.
- El vaco tico y el individualismo reinante, que reducen la fundamentacin de los valores a meros consensos
sociales subjetivos.
- El poder masivo de los medios de comunicacin, con frecuencia al servicio de contravalores.
- La escasa presencia de la glesia en el campo de las expresiones dominantes del arte, del pensamiento
filosfico y antropolgico-social, del universo de la educacin.
- La Nueva Cultura urbana, con sus valores, expresiones y estructuras caractersticas, con su espacio abierto y
al mismo tiempo diversificado, con su movilidad, en el que predominan las relaciones funcionales (nn.
252-253).
<.5. J2UG TIPO DE EDUCACIN 2UEREMOS EN CANARIASK
VERTIENTE INDIVIDUAL VERTIENTE SOCIAL
Una Educacin:
Humanista
Creativa
Liberadora
Crtica
Evangelizadora
Permanente
Una Educacin:
Participativa
Dialogal
nculturante
Promotora del cambio social
Familiar
Ecolgica
TEMA %: RESPONSA!LES DEL MEDIO AM!IENTE.
3. OBJETIVO.
Promover en los jvenes una "conciencia ecolgica"
5.3. DINMICA: =LOS MANDAMIENTOS DE LA ECOLOGA=.
3. AHORRA ENERGA EN TU PROPIA CASA.
Apaga las luces que no necesites; reduce el uso de electrodomsticos, modera el uso de la televisin, equipo
de msica.
5. CUIDA EL AGUA.
Evita prdidas y goteos. Al limpiarte los dientes no dejes caer el agua de la llave.
<. NO PRODUZCAS BASURA.
Disminuye tu produccin de desechos. Compra productos mnimamente envueltos. No utilices artculos de
usar y tirar. Rehsa folletos gratuitos. Recuerda la ley de las "tres erres": reducir, reutilizar y reciclar.
A. UTILIZA ENVASES BUENOS PARA EL MEDIO AMBIENTE.
Opta por los productos que vengan envasados en recipientes ecolgicos. Rechaza las latas de bebidas. Evita
aerosoles, especialmente cuando cargan propulsores fluorocarbonados.
B. NO ALMACENES UN ARSENAL 2UMICO.
Abrillantadores, ambientadores, aerosoles, pilas... Nunca tires productos qumicos al inodoro.
C. LIMITA EL USO DE LOS PLSTICOS.
Los plsticos son costosos de producir, no se degradan en la naturaleza y resultan muy difcilmente
reciclables. Lleva tus propias bolsas a la compra. Reutiliza las bolsas de plstico que te dan en el
supermercado para guardar la basura.
N. AHORRA PAPEL.
Para hacer una tonelada de papel es necesario talar 5,3 hectreas de bosque. Tres medidas urgentes:
consumir menos papel, adquirir papel reciclado y enviar a reciclar todo el papel que sea posible.
O. USA EL COCHE RACIONALMENTE.
Procura utilizarlo slo cuando realmente sea necesario. No recurra a l en trayectos cortos, especialmente en
el corazn de las ciudades. Mejor caminar, ir en bicicleta o utilizar los transportes pblicos.
Q. CUIDA EL CAMPO.
Cuando vayas al campo, deja la naturaleza tal como la has encontrado. Lleva contigo las basuras. No hagas
fuego.
3R. PIENSA GLOBALMENTE Y ACTPA LOCALMENTE.
Es importante estar al tanto de los grandes problemas del medio ambiente del planeta, pero no por ello debes
bajar la guardia al defender el entorno prximo. Practica activamente la bsqueda de soluciones a problemas
ecolgicos inmediatos desde tu propia casa. Presiona a tu ayuntamiento para que tome medidas. Evita, a la
hora de hacer la compra, los productos nocivos para el medio ambiente.
(+dap(aciBn deO 6MisiBn Jo?en6 $0GE$0.).
- Se reparte a cada integrante del grupo una copia que contenga "Los mandamientos de la ecologa".
- Se les pide a los jvenes que reflexionen sobre esos mandamientos y que se califiquen en cada uno de ellos
del 5 al 10. La calificacin 5 significa que no se cumple en absoluto y la calificacin 10 significa que se cumple
a la perfeccin.
- Se renen por parejas para comentar qu calificaciones se pusieron y por qu se dieron esas notas.
- Se renen todos y el animador suscita un dialogo con el grupo:
Qu nos ensea esta dinmica?
Qu entendemos por "ecologa"?
Qu problemas ecolgicos tenemos en nuestra comunidad?
Cmo afectan esos problemas a las personas?
Por qu se dan esos problemas? Cules son las causas?
5.5. CHARLA: =ECOLOGA Y VIDA=.
A. NUESTRO HBTAT AMENAZADO.
- En todas partes se afirma hoy que uno de los problemas ms graves que padece la humanidad es el
deterioro ambiental. ncluso algunos hablan de "un mundo que agoniza" y de una "civilizacin suicida" que
est cavando su propia tumba.
- Esta degradacin ecolgica es el resultado de muchos FACTORES que estn estrechamente relacionados
entre s. El primero de ellos lo constituye el problema demogrfico. En los ltimos 15 aos, la poblacin se ha
incrementado en ms de 1,000 millones de personas.
- Otro factor es la escasez de los recursos naturales (materias primas, fuentes de energa). Se calcula que, al
ritmo actual de consumo, las reservas de gas natural podrn agotarse en 35 aos, las de petrleo en 70 y las
de carbn en 500. Se cree, adems, que en menos de 100 aos se agotarn las reservas de 10 de los 16
minerales ms importantes. Unido a estos datos, hay que sealar la deforestacin y la continua desaparicin
de especies de flora y fauna, ocasionados por la irresponsabilidad y voracidad del ser humano.
- Un tercer factor que influye en el deterioro ambiental son los residuos industriales. "La civilizacin industrial
-nos dice el escritor A. FEENBERG- est convirtiendo el planeta tierra en un 'vertedero de desperdicios' ". Y
es preocupante tanto la cantidad como la calidad de desechos, que van desde insecticidas y plsticos hasta
productos radioactivos y txicos.
- Todo esto trae como consecuencia la contaminacin del ambiente, especialmente del agua y del aire, que
afecta directamente al ser humano (enfermedades respiratorias, de la piel, de los ojos...) y pone en peligro a
toda la humanidad por la perforacin de la capa de ozono.
- El problema ecolgico es un problema social. Es el resultado de un "falso desarrollo": vido de intereses
econmicos, que manipula y altera la naturaleza provocando desequilibrios, contaminacin y destruccin.
B. BBLA Y ECOLOGA.
- La Biblia nos habla de la bondad de la naturaleza: "Vio Dios que todo cuanto haba hecho era muy bueno. Y
atardeci y amaneci el da sexto" (Gen 1,31).
- Esa apreciacin de la naturaleza nos lleva a la afirmacin de su valor: independientemente de su
instrumentalidad, la naturaleza tiene un valor en si misma y exige el respeto por parte del hombre.
- Admitir el valor intrnsico de las criaturas no significa admitir la igualdad de todos los seres vivos. Por eso, la
Biblia tambin nos habla de la superioridad del hombre en relacin con las otras criaturas (cf. Gen 1 ,26-30).
- Varios escritores ecologistas critican al cristianismo por el mandato bblico de "dominar y someter la tierra"
(cf. Gen 1,28-29). La enseanza de ese pasaje de la Biblia es la siguiente: Dios le confa al hombre la
administracin responsable del universo. Por consiguiente, el hombre no es su dueo absoluto y no puede
hacer lo que quiera en l.
Escuchemos el comentario de Juan Pablo acerca de esta frase bblica:
6Es cier(o Kue el Iom-re Ia reci-ido de ios mismo el encargo de XdominarX las cosas creadas ; de Xcul(i?ar el
7ard:nX del mundoM pero es(a es una (area Kue el Iom-re Ia de lle?ar a ca-o respe(ando la imagen di?ina
reci-ida, ;, por (an(o, con in(eligencia ; amor. El dominio conAiado al Iom-re por el 1reador... no es un poder
a-solu(o, ni se puede Ia-lar de li-er(ad de Xusar ; a-usar o de disponer de las cosas como me7or pare*ca6 (13
&/)
6Era ?olun(ad del 1reador Kue el Iom-re se pusiera en con(ac(o con la na(urale*a como Xdue>oX ; Xcus(odioX
in(eligen(e ; no-le, ; no como XeNplo(adorX ; des(ruc(or6X (R" $F)
C. PROMOVER Y EDUCAR LA CONCENCA ECOLGCA.
- Para superar el deterioro ambiental es necesaria una educacin ecolgica que promueva el conocimiento de
la naturaleza, suscite actitudes responsables y lleve a vivir los valores cristianos del amor y de la solidaridad.
CONOCER LA NATURALEZA.
- El hombre est ntimamente unido a la naturaleza y est llamado a transformarla. Consecuentemente, el
hombre necesita conocer la naturaleza para que esta pueda estar al servicio del verdadero desarrollo de la
persona.
- Conocer la naturaleza implica comprender el funcionamiento del medio ambiente, ser conscientes de los
atentados que sufre y saber el papel que desempea la responsabilidad humana.
SUSCTAR ACTTUDES ACTVAS Y CONTEMPLATVAS.
- Hoy se insiste mucho en suscitar en los nios, adolescentes y jvenes una "responsabilidad ecolgica": que
consiste bsicamente en promover actitudes activas y responsables ante la naturaleza.
- Tambin se insiste mucho en suscitar la capacidad de contemplacin ante la naturaleza, es decir, en saber
observar, respetar, proteger y amar la creacin de Dios.
HACA UNA NUEVA ESCALA DE VALORES.
- El problema de la destruccin de la naturaleza y deterioro del medio ambiente es un problema de valores. En
la raz nos encontramos con una concepcin de la vida en clave de tener, producir y consumir; los intereses
econmicos prevalecen sobre la dignidad de la persona. La vida adquiere una direccin puramente
materialista y el hombre se hace esclavo de las cosas.
- Para superar la crisis ecolgica es necesario proponer y vivir los valores cristianos del amor y de la
solidaridad (cA. 2an(o omingo $G%):
* El amor fundamenta los deberes del hombre hacia el medio ambiente; si no se ama a la naturaleza, no se
le respeta ni se le protege.
* "El amor conduce, adems, a la solidaridad, que rompe las preocupaciones individualistas y egosticas, y
subraya la vinculacin profunda que existe entre los seres de la tierra y la responsabilidad de todos. La
solidaridad exige que no se haga dao a nadie; que se reconozca la tierra como herencia comn; que se
valore la unidad y relacin de todos los seres creados, que se reconozca a todos, destinatarios de los
beneficios de la tierra"
(E. +3BURQUERQUE, 3a dimensiBn social de la caridad).
NOS COMPROMETEMOS.
5 <. COMPROMISOS.
<.3. OPTAR POR LA NATURALEZA.
TU, CHCO O CHCA, SERS JOVEN...
- Si llamas y sientes como "hermanas" a la luna, las estrellas, el agua, la noche, la tierra, las hierbas y las
flores, porque llevan "noticias de su Autor".
- Si toda la creacin y sus criaturas son para ti un libro abierto para orar a tu Padre del cielo y de la tierra.
- Si optas por las excursiones, los campamentos y por las aulas en la naturaleza para poder resistir al
consumismo, al materialismo y al hedonismo que te impone la ciudad y los medios de comunicacin.
- Si participas en convivencias al aire libre para sentir alegra de vivir en libertad y para "desengancharte" de
posibles drogas de "cultura de muerte".
- Si la fascinacin de la vida de la naturaleza es para ti acertada escuela de educacin personalizada para ser
el autor de tu proyecto personal.
- Si con frecuencia sales a la naturaleza y al campo para aprender "lecciones de vida" que constantemente
estn emitiendo los minerales, las plantas, los insectos, las aves y dems animales.
- Si te impresiona el sol y glorificas al buen Padre Dios que "lo hace salir sobre malos y buenos" (Mt 5,45).
- Si admiras que las "flores florezcan, aunque nadie las mire, y que los rboles produzcan sus frutos sin
preguntar quin va a comerlos" (PHL BOSMANS).
- Si "te va" un Jess que camina por llanuras y montaas, que le encantan los pjaros y los lirios del campo y
que escogi las montaas de Galilea como escenario privilegiado para proclamar la Carta Magna del
cristianismo (cf. Mt 5,1-11), como lugar de oracin (cf. Lc 6,12), como palestra para transfigurarse (cf. Mt
17,1-2), como club para elegir amigos (cf. Mc 3,13-14), como Altar de Redencin (cf. Jn 19,16-18) y como
pedestal para ascender al cielo (cf. Hech 1 ,9-1 2).
(R. 1U+R+!)
<.5. DIEZ CONSEJOS SENCILLOS PARA TENER UNA VIDA ECOLGICA.
1. Aunque podamos, no debemos consumir sin lmite. El planeta no puede permitrselo y en l estamos todos.
2. Debemos controlar nuestros desperdicios, saber distinguir las distintas basuras caseras y recogerlas segn
sus caractersticas (materia orgnica, cristal, metales, plsticos...) para asegurar su recuperacin o reciclaje.
3. Conservar nuestro entorno. No traslademos las basuras del sistema consumista a la naturaleza. No se lo
merece.
4. Autocontrolar los contaminantes que tenemos al alcance de las manos. (No usar aerosoles; la capa de
ozono que nos protege de los rayos solares y nuestra piel saldr recompensada. No utilizar detergentes no
biodegradables que se acumulan en ros, lagos y mares. Utilizar la bicicleta o los transportes pblicos como
medio de desplazarse por la ciudad)...
5. Ahorrar energa haciendo un uso moderado. Un ejemplo: Para qu tantos electrodomsticos que realizan
faenas que podramos hacer con nuestras propias manos?
6. Rechazar la civilizacin del "trelo despus de usarlo" (envases no recuperables, pilas usadas que contienen
mercurio...).
7. Utilizar recursos renovables, haciendo posible el reciclaje.
8. Respetar los pulmones del planeta: los rboles y las plantas.
9. Evitar hacer ruido, que es la ms invisible y diaria forma de contaminacin.
10. Y evitar todos los alimentos qumicos. Nuestra salud lo agradecer.
<.<. LA =CUMBRE DE LA TIERRA= (RO DE JANEIRO'.
He aqu los pactos e iniciativas ms importantes acordados en la Conferencia de la ONU sobre el Medio
Ambiente y el Desarrollo. (R:o de Janeiro, Brasil. /E$& de 7unio de $%%<).
- Convencin sobre el calentamiento global: Establece las pautas para regular las emisiones de gases que se
cree causan el calentamiento global.
- Convencin sobre la biodiversidad: Compromete a las naciones signatarias a la proteccin de las especies
en peligro de desaparicin y la cooperacin en tecnologa gentica y biolgica. Estados Unidos no firm este
pacto.
- Agenda 21: Esbozo de la estrategia para la limpieza del medio ambiente y de las medidas para propiciar el
desarrollo sin afectar el medio ambiente.
- Declaracin sobre los principios forestales: Recomendar la preservacin de los bosques de todo el mundo y
vigilar el impacto del desarrollo sobre ellos.
- Declaracin sobre el medio ambiente y el desarrollo: Declaracin de principios que pone nfasis en la
coordinacin de los problemas econmicos y ambientales.
- Comisin del desarrollo sostenible: Creacin de una agencia de la ONU en 1992 para vigilar el cumplimiento
internacional de los tratados sobre el medio ambiente.
- Ayuda financiera: Alrededor de 6,000 millones de dlares anuales hacia los proyectos "verdes" en el Tercer
Mundo han sido prometidos por las naciones industrializadas.
(+3M+N+QUE MUNI+3 $%%/)
TEMA 1&: CONSTRUCTORES DE UNA NUEVA SOCIEDAD.
OBJETIVOS.
- Describir los rasgos de la "nueva sociedad"
- Motivar a los jvenes a construir esa "nueva sociedad" en su ambiente concreto y desde sus posibilidades
reales.
PARTIMOS DE L A EIPERIENCIA.
5.3. DINMICA: =CONSTRUIR UNA NUEVA SOCIEDAD=.
"Ayudad a construir una sociedad nueva, en la que la vida del hombre sea respetada, salvaguardada,
protegida desde su concepcin y en todas las etapas sucesivas!
Ayudad a construir una sociedad nueva, en la que los nios y los pobres no mueren literalmente de hambre,
mientras las naciones opulentas arrojan las sobras de sus opparos banquetes!
Ayudad a construir una sociedad nueva, en la que el dinero pblico se emplee no para la carrera de
armamentos, sino para el progreso social: bienestar econmico, salud, instruccin!
Ayudad a construir una sociedad nueva, en la que el pluralismo de ideas y de concepciones, se admita
realmente y se respete!
Ayudad a construir una sociedad nueva, en la que su continua y ordenada transformacin no se confe a la
utopa del terrorismo y de la revolucin violenta; la violencia - psicolgica o fsica - -slo provoca
desgarramientos, muerte, lutos, lgrimas!
Ayudad a construir una sociedad nueva, en la que los jvenes, vuestros coetneos, no se vean obligados a
buscar en la droga, la ilusin de la felicidad; la droga mata a la juventud y sus ideales!
Ayudad a construir una sociedad nueva, en la cual tambin los que ya no pueden producir ms, o consumir
segn las leyes inexorables de la actual economa de la sociedad de consumo, sean respetados, protegidos
por las leyes adecuadas a la dignidad de la persona!
Ayudad a construir una sociedad nueva, en la que brille y se realice la justicia, la verdad, el amor, la
solidaridad, el servicio!".
(JU+N '+B3! II a los 7B?enes de Mon*a, Miln. FE E8IEE $%0/).
PASOS:
- Se forman equipos de 5 a 7 integrantes.
- Se les entrega una copia del Documento anterior y se les pide que respondan a las siguientes preguntas:
* Qu entienden por "nueva sociedad?
* Sealen 3 VALORES bsicos sobre los cuales ha de construirse la "nueva sociedad".
* Sealen 3 CONTRAVALORES que hacen a una sociedad "vieja
- Se renen en plenario; los secretarios leen las respuestas de sus respectivos equipos. Por ltimo, el
animador hace una sntesis de las ideas ms importantes que resultaron.
5.5. CHARLA: =LOS RASGOS DE LA NUEVA SOCIEDAD=.
A. UNA SOCEDAD QUE VVE EL AMOR.
- La vida cristiana tiene como centro de referencia el mandamiento del amor.
* Es un amor a Dios (dimensin vertical) y al prjimo (dimensin horizontal).
* Es un amor que se vive en la relacin personal y que implica el reconocimiento del valor del otro, de su
dignidad de persona (dimensin intersubjetiva); y es, tambin, un amor que impregna las relaciones y
estructuras socio - culturales (dimensin social).
6El amor misericordioso es (am-i)n ?ol?erse a los Kue se encuen(ran en carencia espiri(ual, moral, social ;
cul(ural6 (2an(o omingo $.0).
- El amor, efectivamente, tiene una fuerza social liberadora y transformadora cuando se traduce en lucha por
la justicia, superacin de las desigualdades sociales, promocin del bien comn, de la convivencia
democrtica, de la paz, etc.
- El amor no es algo abstracto; no es una palabra vaca, sin sentido ni contenido. Tampoco se reduce a la
esfera privada, intimista, sentimental. El amor cristiano es un compromiso que se proyecta en la vida social
con hechos concretos; es un "NO" al egosmo, la injusticia, la discriminacin, la explotacin, la corrupcin, la
manipulacin, la violencia...
- El Papa Paulo V anunci que la tarea de los cristianos es construir "la civilizacin del amor". Para ello, los
creyentes tenemos que comprometernos a vivir "hoy" el mensaje cristiano del amor en la sociedad. Si no lo
hacemos, jams tendremos una "nueva sociedad".
B. UNA SOCEDAD QUE LUCHA POR LA JUSTCA.
- Nuestra sociedad est marcada por una dramtica situacin de injusticia: cada da crece el poder y la riqueza
de unos pocos a costa de la pobreza, opresin y explotacin de inmensas multitudes.
6Una de las ma;ores in7us(icias del mundo con(emporneo consis(e precisamen(e en es(oO en Kue son
rela(i?amen(e pocos los Kue poseen mucIo ; mucIos los Kue no poseen casi nadaQ (2R2 <.).
- Esta situacin inhumana refleja el rostro de una "injusticia institucionalizada es decir, la pobreza y el
subdesarrollo de pueblos y personas es el resultado de STUACONES Y ESTRUCTURAS econmicas,
sociales y polticas. Esta situacin se expresa en el neocolonialismo, la marginacin social, la violacin a los
derechos humanos, la incapacidad de acceder a la cultura, la educacin y el trabajo...
- Los creyentes debemos cambiar estas situaciones porque estamos llamados a construir una sociedad ms
justa y humana. Este compromiso implica, entre otras cosas, la exigencia de igualdad y participacin, el
respeto a la dignidad del hombre y a sus derechos fundamentales, la responsabilidad por el desarrollo y la
liberacin de pueblos e individuos...
C. UNA SOCEDAD QUE PROMUEVE LA SOLDARDAD.
- Juan Pablo afirma en la Encclica "Sollicitudo rei socialis que los graves problemas que aquejan al mundo
se deben a "estructuras de pecado" y a "mecanismos perversos": y que stos "slo podrn ser vencidos por la
solidaridad humana y cristiana" (n. 40).
- La palabra "solidaridad" se ha puesto en boga en estos ltimos aos en el nivel nacional e internacional y en
el mbito oficial y eclesistico Qu significado tiene esa palabra?
63a solidaridad no es un sen(imien(o superAicial por los males de (an(as personas cercanas o le7anas. +l
con(rario es la de(erminaciBn Airme ; perse?eran(e de empe>arse por el -ien comCn, es decir, por el -ien de
(odos ; de cada uno, para Kue (odos seamos ?erdaderamen(e responsa-les de (odos6 (2R2 /0)
- Los creyentes estamos llamados a construir un mundo solidario y fraterno, preocupndonos por el bien
comn de todos y de cada uno. La solidaridad nos pide, por tanto, que tomemos en serio nuestra pertenencia
a la humanidad. Esto exige: superar actitudes individualistas egocntricas y cerradas; tomar conciencia de la
situacin de hambre y miseria que padecen millones de personas; sentir como propias las injusticias y
violaciones de los derechos humanos en cualquier parte del mundo; sufrir en la propia carne los sufrimientos y
necesidades de nuestros semejantes...
D. UNA SOCEDAD QUE OPTA POR LOS POBRES Y DBLES.
- Las multitudes humanas que carecen de los bienes y servicios bsicos se multiplican cada da ms, no slo
en los pases subdesarrollados, sino tambin en los pases desarrollados. En nuestra sociedad, ellos son los
que sufren impotentemente la violacin de los derechos ms fundamentales y de la dignidad humana.
- Jesucristo se comprometi con los ms necesitados: "Jess se ha acercado sobre todo a aquellos que por
sus miserias estaban al margen de la sociedad, anuncindoles la 'Buena Nueva'. Al comienzo de su ministerio
proclama que ha sido enviado a "anunciar a los pobres la Buena Nueva (Lc 4,18). A todas las vctimas del
rechazo y del desprecio, conscientes de sus carencias, Jess les dice: 'bienaventurados los pobres' (Lc 6,20).
As, pues, los necesitados y pecadores pueden sentirse amados por Dios y objeto de su inmensa ternura"
(2an(o omingo &).
- A ejemplo de Jess, la glesia hace una opcin preferencial por los pobres:
63a Iglesia amando a los po-res da (am-i)n (es(imonio de la dignidad del Iom-re. +Airma claramen(e Kue )s(e
?ale ms por lo Kue es Kue por lo Kue posee. +(es(igua Kue esa dignidad no puede ser des(ruida cualKuiera
Kue sea la si(uaciBn de miseria, de desprecio, de recIa*o o de impo(encia a la Kue un ser Iumano se ?ea
reducido. 2e mues(ra solidaria con Kuienes no cuen(an en una sociedad Kue los recIa*a espiri(ualmen(e ;, a
?eces, A:sicamen(e6 (313 G0).
- Es una opcin evanglica firme e irrevocable pero NO EXCLUSVA N EXCLUYENTE" (2an(o omingo
$.0). No se trata, pues, de una opcin particularista o sectarista; solamente se expresa una prioridad dentro de
una opcin solidaria con toda la persona humana.
- La opcin por los pobres exige, de parte de nosotros, un "estar con ellos" y compartir sus condiciones de
vida. Esta opcin comporta, tambin, unas responsabilidades sociales: afirmar "los derechos del pobre y
hacerlos efectivos; suprimir las causas de la pobreza y no slo los efectos; participar en todos los intentos de
transformacin de las injusticias actuales; establecer una organizacin social ms justa y liberadora que
impida la existencia de personas que vivan en la miseria.
- Nuestra sociedad ser realmente "nueva cuando tenga como privilegiados a los pobres y dbiles.
NOS COMPROMETEMOS.
5.<. COMPROMISOS.
<.3. EDIFICAR UNA =SOCIEDAD NUEVA=.
- Una "sociedad nueva" es la que respeta la vida, protegindola desde su concepcin hasta una muerte digna
y humana.
- Una "sociedad nueva" es la que camina por rutas de valores y declara que la felicidad es un derecho de la
persona humana y est en el orden del ser, no del tener y del consumir
- En una "sociedad nueva" se rechaza todo lenguaje de terrorismo, revancha y venganza y se propone la
"cultura de la vida".
- En una "sociedad nueva los jvenes no caern en el mundo de la droga, del alcohol ni del sexo- objeto
como caminos de felicidad.
- Una "sociedad nueva" se apoya sobre estos cuatro pilares: la acogida, la entrega, la sonrisa y el "tener
manos siempre abiertas y un corazn sin puertas".
- En toda "sociedad nueva': los enfermos tienen un trato ms humano y, por lo mismo, son amados,
escuchados, comprendidos, acompaados y mimados.
- La "sociedad nueva" es la que no pasa de largo, dando un rodeo, ante las necesidades y problemas de los
hermanos, sino que las socorre y las soluciona con el aceite y el vino del amor.
- La "sociedad nueva" apuesta por todo hombre y mujer por ser "algo sagrado' "hijo de Dios" y "templo vivo"
en el cual Dios inhabita.
(R. 1U+R+!)
<.5. ORACIN ES... SOLIDARIDAD.

Mantener siempre atentos los odos
al grito de dolor de los dems
y escuchar su llamada de socorro
es solidaridad.
Mantener la mirada siempre alerta
y los ojos tendidos sobre el mar
en busca de algn nufrago en
peligro es solidaridad.
Sentir como algo propio el sufrimiento
del hermano de aqu y del de all,
hacer propia la angustia de los pobres
es solidaridad.
Llegar a ser la voz de los humildes,
descubrir la injusticia y la maldad,
denunciar al injusto y al malvado
es solidaridad.
Dejarse transportar por un mensaje
cargado de esperanza, amor y paz,
hasta apretar la mano del hermano
es solidaridad.
Convertirse uno mismo en mensajero
del abrazo sincero y fraternal
que unos pueblos envan a otros pueblos
es solidaridad.
Compartir los peligros en la lucha
para vivir en justicia y libertad
arriesgando en amor hasta la vida
es la prueba mayor de la amistad,
es vivir y morir con Jesucristo
es solidaridad.
(3. 'R!+5!)
<.<. LJVENES7 CONSTRUYAN LA CIVILIZACIN DEL AMORM
El joven que se deja dominar por el egosmo, empobrece sus horizontes, rebaja sus energas morales, arruina
su juventud e impide el adecuado crecimiento de su personalidad. En cambio, la persona autntica, lejos de
encerrarse en s misma, est abierta a los dems; crece, madura y se desarrolla en la medida en que sirve y
se entrega generosamente.
... Vosotros estis llamados a ensear a los dems la leccin del amor, del amor cristiano, que es al mismo
tiempo humano y divino. Estis llamados a sustituir el odio con LA CVLZACN DEL AMOR.
... En sntesis, este es el problema para la juventud de hoy:
- No al egosmo. No a la injusticia. No al placer sin reglas morales. No a la desesperanza. No al odio y a la
violencia. No a los caminos sin Dios. No a la irresponsabilidad y a la mediocridad.
- S a Dios, a Jesucristo, a la glesia. S a la fe y al compromiso que ella encierra. S al respeto de la dignidad,
de la libertad y de los derechos de las personas. S al esfuerzo por elevar al hombre y llevarlo hasta Dios. S a
la justicia, al amor, a la paz. S a la solidaridad con todos, especialmente con los ms necesitados. S a la
esperanza. S a vuestro deber de construir una sociedad mejor.
(JU+N '+B3! II, $/ E III E $%0/)
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