etnogrfico.

Si la antropologa nace de un contexto polifnico e interdiscursivo, el rescate de esta naturaleza debe considerar no tan solo su inclusin en los contenidos, sin tambin en la forma, los procesos editoriales y la accin poltica que toda etnografa implica.

6.- Narrativa El anlisis crtico de la etnografa tradicional se ha hecho en base a categoras narrativas(Ver Marcus y Cushman, 1982) y de la misma manera las proposiciones experimentales recurren a una propuesta narrativa como modo de innovacin textual y epistemolgica. La preocupacin epistemolgica, tica y esttica de la etnografa contempornea impl ica una preocupacin evidente por los recursos retricos y las estructuras narrativas de los productos etnogrficos. La Narrativa es parte de la etnografa, sea que la consideremos como una construccin arbitraria del etngrafo, o como una construccin resultante de ciertas condiciones del proceso etnogrfico. Mas all de la narrativa de los textos, podemos hablar de la narrativa del campo. El trabajo etnogrfico tiene una determinada narrativa construida por sus prcticas y la naturaleza de las exper i enci as y etapas en que se ocupa. Podemos ocuparnos de 1a traduccin o representacin de esa narrativa en los productos etnogrficos, podemos situarla como elemento de anlisis en la consideracin del material significativo y la construccin de conocimientos, y/o bien podemos evitar su representacin por considerar aquello un sesgo analgico, lo nico imposible es ignorarla, la narrativa es un elemento presente en la etnografa no solo como recurso de la escritura, sin como una herramienta implcita de anlisis. La crtica experimental ha hecho su anlisis de la etnografa tradicional o en base a la revisin de sus estructuras narrativas, tanto respecto de sus textos como de sus prcticas. As se plantea que la narrativa de la etnografa tradicional est en gran parte dada por la alegora del trabajo de campo. Para las versiones experimentales de la etnografa, la narrativa impone la necesidad de enfrentar directamente el probl ema del objetivo de la narracin, la estructura textual, y los recursos Tesis de Maestra. -69-

disponibles, necesarios y/o aceptables para la narracin. Las narrativas etnogrficas pueden considerarse, determinadas desde diferentes fuentes: 1) De acuerdo a los principios fundamentales -tradicionales o innovados- que tiene, o debera tener, la antropologa. Para Tyler la Narrativa etnogrfica debe renunciar a cualquier pretensin representacional del mundo de los otros, o de la experiencia del etngrafo. La etnografa est determinada por la tica por que la etnografa es desde su raz etimolgica una actividad tica. Etno, Ethos, etica(Ver:S. Tyler. Pago 297) As para Tyler la etnografa es un discurso Potico, en el sentido tico que se le atribua antiguamente a la poesa. 2) Desde la perspectiva de etnografa como prctica. los materiales y condiciones de la

El primero en situarse en esta perspectiva es Dennis Tedlock, para l la narrativa de la etnografa se determina en relacin con los dilogos y textos surgidos de la experiencia de campo; y como resultado de la condicin y naturaleza dialgica de las fuentes y procesos etnogrficos. El dilogo es la base del material al que accede el etngrafo, es la condicin de la experiencia que vive y es tambi n 1a forma que debe asumi r su texto. Esto impone una forma nar ra ti va, 1a de 1a presentaci n t raducci n e i nterpretaci n de Dilogos, la narrativa deja as cualquier sesgo monolgico, para abrir paso a la construccin del contexto dialgico en los textos. Clifford, se sita en una posicin intermedia donde la narrativa etnogrfica es resultado en parte, de ciertas constricciones ticas o polticas y en parte, de las condiciones de la prctica etnogrfica. As la narrativa para Clifford est dada por el contexto de negociacin de realidades diversas, y la construccin en base a eso, de un texto negociado y compartido. 3) La narrativa como herramienta individual de ficcin y persuasin por parte del etngrafo. Para Marilyn Strathern, la narrativa etnogrfica es una construccin relativamente individual del etngrafo, quien corrompiendo los Experiencia etnogrfica y lenguaje audiovisual. -70-

contextos entrega un texto ficcional e indeterminado y obliga al lector a realizar su propia interpretacin del mundo.

7.- Ficcin En las comunicaciones "cientficas" la ficcin se considera un elemento negativo, una idea perniciosa y contaminante de la objetividad, realismo y confiabilidad, que "deben caracterizar a" los datos, mtodos y textos de las disciplinas acadmicas. Las perspectivas contemporneas, revalorizadoras de la hermenutica y la literatura, incluyen la ficcin como una idea posible y necesaria de las investigaciones y comunicaciones antropolgicas. La ficcin hace su aparicin en el mbito antropolgico como resultado del carcter artificioso e interpretativo que se le atribuye al conocimiento etnogrfico. Una de las primeras referencias se encuentra en una cita de en "7a interpretacin de 7as cu7turas":
"Los escritos antrop07gicos son interpretaciones segundo y ficciones "formado", tercer orden... en e7 De manera que son sentido de que son a 7go "hecho",

Clifford

de a 7go

ficciones;

"compuesto" -que es 7a significacin de Ft ot i o-:

no necesariamente fa 7sas o i nerec t ivee o meros experimentos menta7es de "como si"(C.Geertz. 1973. Pag.28)

Geertz relaciona el carcter interpretativo de la etnografa con el carcter ficcional implcito que est presente en la produccin de los conocimientos etnogrficos. La" construccin de una ficcin como Madame Bovary, no est tan distanciada de las descripciones culturales hechas desde el punto de vista nativo. Construir estas descripciones y las relaciones entre los diversos actores en el contexto del mundo descrito -tales como un comerciante judo, un militar francs y un caudillo berber, en Mar ruecos- es cl aramente "un acto imaginativo" y no di fi ere demasi ado de una creacin literaria donde tambin se imaginan las relaciones entre personajes inventados.
"La importancia (de

7a diferencia entre una descripcin

etnogrfica y una obra l t t erer t e} no reside en e7 hecho de

Tesis de Maestra. -71-

que 7a historia de Madamme Bovary sea una creacin 7iteraria, en tanto que 7a de Cohen fuera so70 una anotacin ... Las condiciones de su creacin y su sentido difieren, pero una es tan Fictio como 7a otra. H(C. Geertz.

1973, Pag.29) Para Geertz si bien la cultura se encuentra en el mundo al que accede el antroplogo en el trabajo de campo -el puesto comercial, el fuerte de la montaa o la correra para robar ovejas- la antropologa se encuentra en los libros, artculos, conferencias, o -ltimamenteen las pelculas cinematogrficas. (Geertz:1987,29) El protagonismo que toma la escritura en el proceso de construccin de las etnografas, marca otro hito bajo el cual el concepto de ficcin se infiltra en el arsenal terico y epistemolgico de la etnografa. En este sentido James Clifford, en Writing Culture, describe la etnografa como un proceso escritural cuyo resultado es la construccin de Hficciones etnogrficas
coherentes H (Cl i f f o rd : 1986 , 6 )

Lo que gobierna el concepto de ficcin en este contexto, es la oposicin a la estructura maniquea de verdad vs falsedad. La verdad es relativizada como existencia objetiva a alcanzar por la investigacin cientfica. Las verdades posibles son parciales y solo tienen sentido en su contexto histrico y cultural. A la idea de Ficcin en el sentido de Fictio, compuesto o creado, -resaltada por Geertz- Clifford le agrega la connotacin de la raz latina Fingere, en el sentido de fingir. Es decir que los productos etnogrficos son ficciones en cuanto son creaciones compuestas que versan sobre, o respecto de, mundos o situaciones que no son actualmente reales. (Clifford:1986,6) La etnografa entonces implica a la ficcin en diferentes etapas de su proceso de conocimiento. En su objetivo la etnografa no puede escapar a la ficcin por cuanto la traduccin descripcin o representacin transcultural implica representar, o descr i bi r , si empre un obj eto Fi ct i ci o, es deci r fingido, dado que no est ni puede estar aqu. En el sentido Geertziano el objetivo de traer un all entonces -solo real all y entonces- a un aqu ahora, solo puede existir como la construccin de una ficcin. Experiencia etnogrfica y lenguaje audiovisual. -72-

En cuanto a su prctica -como lo dijera Clifford- la antropologa est cruzada transversalmente por las tcnicas de la escritura y sus mecanismos de composicin. Su prctica es la de la creacin y composicin de su objeto a travs de diferentes tcnicas de persuasin y comunicacin textual. El objeto de la etnografa es en si mismo una ficcin, una representacin, traduccin o interpretacin respecto de una realidadexperiencia, ajena en tiempo, espacio y materialidad a su fuente o referente. (objetos. personas, conductas, sentimientos traducidos a textos representacionales o interpretativos). Que la antropologa contempornea norteamericana hable cada vez mas frecuentemente de la ficcin como elemento de la etnografa, no significa que se acepte el karma de su connotacin tradicional, la ficcin no se considera como un mal inevitable, sin solo como un inevitable que relativiza la verdad pero aumenta la honestidad de la etnografa. La antropologa posmoderna se caracteriza por su preocupacin por el contexto. Esto se manifiesta, entre otras cosas, en la explicitacin del marco de produccin del conocimiento y el discurso etnogrfico. El contexto es un imprescindible de la etnografa pero las versiones experimentales lo relativizan. La interpretacin, la escritura, la retrica, amplan la idea del contexto de la etnografa, este ya no se encuentra en una naturaleza objetiva y externa a ella. El contexto etnogrfico incluye al antroplogo en su oficio, en el campo y fuera de l, en las observaciones y la escritura. El contexto es tambin el mundo intermedio creado en la experiencia indita que es la interaccin entre el antroplogo y los actores. La importancia de la ficcin es que permite jugar con el contexto. Se trata de contextualizar la situacin etnogrfica, no para hablar realmente de ella sin para hablar significativamente a partir de ella. Una vez establecido y declarado el contexto, es posible modificar, interpretar o proyectar los contenidos a partir de el. La etnografa permeada por la ficcin ya no desea representar mundos "realmente reales", consciente de que esto es imposible, est mas interesada por crear mundos "posibles o derivativamente reales" en -o a partir de- un contexto explcito de existencia y produccin. La idea de la ficcin, alcanza tambin al rol del antroplogo quien ya no es quien aporta la visin oficial sobre una realidad, su voz Tesis de Maestra. -73-

es solo una de las voces posibles, el es parte de lo que describe y por lo tanto debe hablar en primera persona, incluyendo todos los aspectos de su experiencia

"E7 etngrafo, un e7emento dentro de una ficcin, est en e7 centro de 7a descripcin y puede hab7ar de todo 70 que antes parecia irre7evante o censurab7e ... vi07encia, deseo, confusin, chantaje y transaccin econmica con 70S informantes, etc. Estos temas se transforman en inevitab7es. "(J. Clifford. 1986. Pago 14)
Todos estos elementos permiten entender que las buenas etnografas deben apuntar a construir Buenas ficciones, o en pa7abras de C7ifford "Ficciones Verdaderas". (J. Clifford, 1988. Pag.6) Marilyn Strathern incluye el concepto de ficcin directamente relacionado a la escritura etnogrfica, la escritura etnogrfica se enf renta a 1a tarea de comuni car mundos ext raos a travs de conceptos conocidos, para lograr esto debe recurri r a estrategias textuales que le permitan construir ficciones persuasivas. En una posicin extrema, Strathern plantea que la escritura etnogrfica debe problematizar su propia estructura interna mas que el mundo externo que desea describir:

"Preparar una descripcin requiere estrategias 7iterarias especificas, 7a construccin de una ficcin persuasiva: una monografia se debe disponer de ta7 modo que pueda comunicar composiciones de ideas origina7es. Esto es una funcin de su propia composicin interna, de 7a organizacin de7 an7isis, de 7a secuencia en que se presentan 70S conceptos a7 7ector, de 7a forma en que se yuxtaponen 7as categoras o se revierten 70S dua7 ismos. Afrontar e7 prob7ema es afrontar 7a disposicin de7 texto. "(Mari lyn Strathern. 1987. Pag.225)
Esta posicin extrema surge de la conviccin de que la etnografa siempre es escritura y en ese contexto la ficcin le es una condicin inevitable.

"Que un escritor escoja un esti70 cientfico o uno 7iterario sea7a e7 tipo de ficcin que es; no existe 7a posibi 7idad de escapar a 7a ficcin "(Mari lyn Strathern. 1987. Pag.226)
Experiencia etnogrfica y lenguaje audiovisual. -74-

La idea de la ficcin para Strathern apunta hacia dos temas: el primero es que la teora puede ser considerada como ficcin en la medida en que su condicin temporal de imaginacin hipottica la asemeja a una ficcin. Lo otro es que la ficcin permite jugar con el contexto abriendo las posibilidades interpretativas del texto permitiendo una nueva relacin entre el escritor, el lector y el tema.
"Decodificar 70 extico (hacer que tenga sentido) ya no sirve: e7 posmodernismo exige que e7 7ector interacte con 70 extico en si mismo"(Mari1yn Strathern, 1987, Pag.243)

8.- Retrica El manejo de la retrica en la antropologa surge del reconocimiento implcito de que un argumento convence no solo por la verdad de sus premisas y la coherencia de su lgica, sin tambin por la forma y los recursos comunicacionales con que se expresa. En esta perspectiva la antropologa posmoderna admite en su prctica escritural y comunicacional la pluralidad de recursos retricos, como lo expresa Reynoso: "La antropo70ga posmoderna rechaza 7a economa aristot7ica de7 discurso, monofnica, m7amente imitativa de 7a 7gica. y edmt te en su 7ugar todos 70S medios posib7es de discurso: sorites, po I i fa na, para taxis, parbo7as, paradojas, enigmas, e7ipsis, y tropos de todas c7ases. "(Reynoso, 1991, Pago 45) La etnografa experimental se mueve de manera ambivalente entre la retrica y la lgica, entre la escritura y el contenido, entre la argumentacin y la narracin. Marcus y Cushman, ocupados por el problema de la escritura etnogrfica, plantean que -al contrario de la lgica- la moderna retrica de la etnografa mantiene una relacin de equilibrio y complementareidad con los recursos de la lgica y la argumentacin en el proceso de construccin de conocimiento.
7gica niega o ignora 7a importancia de 7a retrica vind07a como contaminante, 7a retrica como ahora se 7a concibe nunca pierde de vista su re7acin de comp7ementareidad en 7a prctica con 70S contenidos 7gicos de un argumento o de una interpretacin y con 7a
"7a

Tesis de Maestria. -75-

inextricable ligazn de estos contenidos con la retrica de su expresin lingDistica"(G. Marcus y O. Cushman, 1982, Pag.201)

Es decir que la etnografa experimental construye su conocimiento y su discurso en una actividad dialctica entre la lgica de la argumentacin y la retrica del discurso. Influenciados por lingQistas como Sapir y Whorf estos tericos plantean que existen vnculos de dependencia entre lo que se comunica y la forma en que se expresa, o en otras palabras entre el conocimiento y el lenguaje. Stephen Tyler tambin pareciera suscribir esta interdependencia entre retrica y lgica segn lo expresado por Reynoso:
"Para Tyler, el discurso de la antropologia posmoderna ... demuestra mediante la prueba lgica; revela por medio de la paradoja, el mito el enigma ... y persuade, a sus lectores mostrando, evocando, conjeturando ... "(Reynoso, Pago 45)

Sin embargo en la mayora de sus expresiones la antropologa experimental desestima los problemas relativos al contenido de la argumentacin, subordinandolos a los mecanismos discursivos. La retrica pretende problematizar y hacer visible en la etnografa el asunto de cmo comunicamos, cmo creamos la impresin deseada. De esta manera la retrica funciona no solo como un arsenal para la construccin de etnografas sin tambin como una herramienta de anlisis de las etnografas. La relacin entre la retrica y la construccin del conocimiento abre luz sobre la forma en que el lenguaje y la narrativa precodifican el objeto de investigacin y los fundamentos de las explicaciones(Marcus y Cushman:1982,202) El peligro de la preocupacin por la retrica en la etnografa, es que ella derive en una preocupacin descentrada y desequilibrada por los problemas introspectivos de la produccin antropolgica depreciando o subestimando la participacin de la alteridad y la situacin de campo como co-protagonista y co-productora de la etnografa.

Experiencia etnogrfica y lenguaje audiovisual. -76-

La retrica como elemento de la etnografa debe entenderse en el contexto critico que intenta integrar como elementos de la etnografa, tanto el conocimiento de los otros, como la necesaria reflexin sobre la mirada que conoce.

9.- Trabajo de campo. y observacin participante. Para la etnografa posmoderna el trabajo de campo tradicional es una si tuacin dispersa y asistemtica, de la cual finalmente, surgen textos con pretensiones de verdad cientfica. Esta relacin entre el trabajo de campo y los textos etnogrficos es una de las dudas principales de las corrientes crticas de la etnografa, se duda que la experiencia de campo pueda transformarse en textos analgicos y representacionales. Sin duda existe un vnculo entre la etnografa como experiencia de campo y los textos etnogrficos, sin embargo el vnculo es artificial y no causal. La vertiente posmoderna coincide con Malinowski en que el trabajo sensitivo de campo aporta experiencias y materiales subjetivos que expresan el mundo emocional, simblico, y en general no objetivo de la realidad estudiada. Se coincide en que el contacto cara a cara es necesario para la etnografa, incluso se plantea que un mayor contacto puede implicar una mayor comprensin. Sin embargo se duda que esa experiencia, ni en su aspecto subjetivo ni en su parte "objetivable", pueda ser real o autorizadamente representada por el antroplogo. La experiencia del trabajo de campo no tiene valor en cuanto fuente objetiva de datos que puedan ser fielmente representados, as aunque la etnografa surge o tiene su origen en el trabajo de terreno, es vlido excluir en ella lo que realmente sucede en el campo. Para la etg experimental, el trabajo de campo, constituye un elemento del anlisis antropolgico en si mismo. El trabajo de campo constituye una experiencia intersubjetiva en un mundo temporal que resulta de la coexistencia e interaccin entre el antroplogo y los actores. El mundo al que el antroplogo accede y sobre el cual puede producir sus descripciones interpretaciones o explicaciones, es ese mundo liminal y provisorio de la observacin participante. Sea que exista Tesis de Maestra. -77-

o n, el antroplogo no puede acceder a un mundo puro esttico y esencial de las realidades que estudia, su raz en cuanto experiencia, siempre ser un mundo negociado y fugaz del cual l forma parte tanto como sus actores. De esta manera el trabajo de campo debe transformarse en un objeto de anlisis por si mismo. La experiencia ya no es la base desde la cual se puede construir un discurso analgico sobre los otros sino un objeto de y para el anlisis y la interpretacin antropolgica. Como experiencia intersubjetiva y personal el trabajo de campo es mas una fuente para la creacin literaria del antroplogo que una fuente objetiva de datos. Por estas razones las corrientes experimentales descartan el valor de la observacin participante como mtodo sistemtico o como fuente particular de datos. En sntesis el trabajo de campo puede definirse como una situacin cooperativa e intersubjetiva entre dos o mas sujetos (incluyendo al antroplogo) significantes. La etnografa entonces mas que ser resultado de la experiencia e interpretacin de una real idad externa es el resul tado de este contexto de negociacin constructiva entre el antroplogo y lo otros(Clifford:1988.159) La inclusin del trabajo de campo como objeto de anlisis significa la inclusin del antroplogo mismo como parte del anlisis etnogrfico. Por lo tanto resulta inadecuada la ideologa del observador y observado. La antropologa ya no puede pretender como objeto una realidad externa y pura a ser descrita, en lugar de eso, su objeto se transforma en un objeto virtual y situacional en el cual el propio observador est presente y ejerce influencia sobre la situacin observada. En cuanto la etnografa es el resultado de una situacin compartida, el trabajo de campo constituye un objeto de anlisis intelectual tanto como una experiencia existencial y sensitiva para el etngrafo. El trabajo de campo no puede ser representado en los textos, en ese sent i do tampoco si rve como referente di recto del di scurso, pero constituye una experiencia significativa a partir de la cual se inicia el proceso constructivo del conocimiento de la etnografa. Experiencia etnogrfica y lenguaje audiovisual. -78-

La etnografa experimental reinterpreta las relaciones entre el trabajo de campo y la produccin de conocimiento. Esta considera la observacin participante como una dialctica de la experiencia y la interpretacin: "Literalmente entendida la observacin participante es una formula paradjica y equivoca; pero se la puede tomar en serio si se la reformula en trminos hermenuticos como una
dia lctica entre la experiencia y la interpretacin H(J.

Clifford. 1988. Pag.152) La experiencia y la interpretacin en el marco de la observacin participante no son actividades puras sino: experiencia compartida e interpretacin negociada de esa experiencia. El trabajo de campo se entiende como una dialctica compleja entre la experiencia y la interpretacin entonces es necesario revisar el tratamiento que estas corrientes le dan a estos dos conceptos.

10.- La etnografa como experiencia La antropologa experimental como hija de la hermenutica recoge el valor de la experiencia etnogrfica de campo como fuente significativa para la interpretacin. Una de 1as consi deraci ones de 1a exper i enci a como fuente de 1a etnografa, proviene del anlisis de Dillthey y su concepto de Verstehen. Esta idea sostiene que la comprensin del otro surge de la coexistencia en un mundo compartido(Clifford:1988.154) Para Dillthey la experiencia intersubjetiva es la fuente del conocimiento objetivo. La coexistencia temporal y espacial permite establ ecer una esfera comn, y a part ir de esta, se generan los hechos y las interpretaciones que constituyen y permiten el conocimiento sobre un mundo determinado. Para Dillthey la experiencia etnogrfica podra caracterizarse como: una experiencia, que a partir de la coexistencia temporal y espacial del antroplogo y los actores, establece entre ellos un mundo significativo comn, a partir del cual surgen hechos, textos y discursos, plausibles de interpretacin. (Clifford:1988,154) El mtodo a travs del cual se puede ir construyendo esta esfera comn en la experiencia, est dado por elementos intuitivos de Tesis de Maestra. -79-

"sentimiento

percepcin y conjetura"(Clifford:1988,154)

Esta construccin "se sirve de indicios trazos, gestos y fragmentos de sentido, previos al desarrollo de interpretaciones estables. Tal forma fragmentaria de experiencia se puede clasificar como esttica y/o adivinatoria. n(Clifford:1988,154) De alguna manera (intuitiva quizs) esto se relaciona con ese carcter asistemtico, inexplicable y desordenado, pero fundamental, que define el trabajo de campo. Pero la experiencia como substrato de la construccin del conocimiento en etnografa, si bien encuentra acogida entre las corrientes interpretativas, es criticada por quienes ven en ella el peligro de un resurgimiento de las pretensiones realistas de autorizacin etnogrfica. Clifford cuestiona el hecho de que la experiencia se utilice como referente de la etnografa por cuanto la experiencia es una actividad difusa, ambigua e indefinible. Se tiene el temor de que una experiencia subjetiva se utilice como fuente de autoridad de un conocimiento con pretensiones de verdad. Por mas sistematizacin con que se enfrente la experiencia etnogrfica, el conocimiento producido a partir de ella sigue siendo una interpretacin. El referente que la etnografa como experiencia puede citar es la propia interpretacin del espacio intersubjetivo e interdiscursivo de la experiencia, no una cualidad esencial, inmvil o permanente de la realidad estudiada. Para Clifford sin embargo la etnografa como creacin experiencial crea un mundo subjetivo y no intersubjetivo. "Hay que subrayar que este "mundo" cuando se 10 concibe como una creacin experiencia 1 es subjetivo, y no dia lgico o intersubjetiva, el etngrafo acumula conocimiento personal sobre el campo. n(J. Clifford, 1988, Pag.156) Al respecto hay que considerar que la experiencia, entendida en trminos de coexistencia, siempre tiene efectos performativos sobre el discurso y la interpretacin de etngrafo. Es imposible que una experiencia interpersonal, de coexistencia espacial y temporal de mediana duracin, implique la subjetividad de una sola persona. Experiencia etnogrfica y lenguaje audiovisual. -80-

Qui z s el pel i gro se encuent ra en presentar ese mundo como una creacin subjetiva, individual, sin considerar el efecto performativo que la experiencia y los otros implicados tienen sobre nuestro discurso. En el polo opuesto, igualmente inconveniente sera el un discurso sobre la experiencia, manufacturado por el antroplogo, presentado como la expreslon equilibrada y polifnica de las diferentes voces presentes en la experiencia. Respecto de estos problemas la solucin puede tomar dos vias: 1}asumir crticamente las presencias y autoridades presentes en el texto, considerando los equilibrios y los roles de cada una de ellas. Esto implica contextulizar y problematizar la experiencia de campo de manera que la voz construda pueda ubicarse en el contexto interdiscursivo que particip en su construccin (yo digo algo sobre el mundo x en el que viv de tal forma, tales cosas, etc ... ) 2}entregar autoridad y autorialidad a los diferentes actores de esa experiencia, de manera de crear un texto cooperativamente desenvuelto en el cual asumamos autoridad sobre nuestra voz y sobre la negociacin del texto total pero sin globalizar o sintetizar las otras voces presentes. Estas dos alternativas, no son necesariamente excluyentes, y pueden ayudarnos a considerar las relaciones entre la experiencia y la construccin de conocimiento en etnografa.

11.- Interpretacin. Representacin. y Textos Culturales La etnografa contempornea se debate sin llegar a acuerdo entre el problema de la Interpretacin y la Representacin. Clifford Geertz en "La Interpretacin de las Culturas" se enfrent al problema de definir un nuevo objetivo para la antropologa: Geertz ya no deseaba construir el modelo para una antropologa cientfica orientada hacia la descripcin y explicacin de los otros; para Geertz la antropologa es un acto interpretativo. La interpretacin en Geertz asume la cultura como texto, toda la accin significativa que constituye la conducta no escrita son la fuente de los textos culturales. (las creencias. el ritual. el habla y la tradicin oral) de esa manera es posible interpretar el texto que la cultura escribe.

Tesis de Maestra. -81-

La experiencia de campo permite establecer conceptual y perceptualmente los elementos del mundo vivido que constituyen los textos culturales a ser interpretados. De esta manera la hermenutica de la cultura como texto, pretende establecer los vnculos entre el texto y el mundo que lo origina. Los textos culturales establecidos a partir del continuo de la experiencia de campo, aportan un marco relativamente estable para una sistemtica de la interpretacin cultural. La interpretacin as entendida, impone un marco ordenador para los eventos de la vida en el campo y permite as al antroplogo establecer lo que se considerar como material de anlisis i nterpretat i vo. Este v ncu lo Exper i enci a-texto-i nterpretaci n tambi n puede servir como ordenador del texto. Lo que se pretende es relacionar la naturaleza de la experiencia, con los textos producidos, y las interpretaciones que median entre ambas. Sin embargo la crtica a esta perspectiva textual-interpretativa plantea que la interpretacin de la cultura como texto establece la relacin con los datos, fuera del campo y no basada en un mbito de interaccin. Los textos culturales son elementos extraos fuera de contexto y su textualizacin evita o disminuye el necesario efecto performativo que el contexto etnogrfico debe tener sobre la interpretacin que se hace de ellos. La interpretacin puede ser entendida entonces como una actividad "objetiva" que sita al etngrafo frente a un objeto, de esta manera la interpretacin se transforma en una herramienta de la descripcin cultural, donde hay un observador(interpretante) y un objeto observado(Interpretado) que se relacionan a travs de partes extradas de un todo(textos culturales) que permiten la produccin de una descripcin de la cultura (el texto etnogrfico) Sin embargo la interpretacin considerada como una condicin no solo del anlisis sin del trabajo de campo en s, puede transformarse en una actividad tan intersubjetiva y polifnica como la antropologa heterogltica de Clifford o Tyler. Lo que es relevante considerar de la interpretacin es: 1) Que ella es una condicin intrnseca
y

de

la

produccin

de

Experiencia etnogrfica

lenguaje audiovisual. -82-

conocimiento en etnografa 2) Que se relaciona no solo al anlisis del material sino a todas las dems etapas de la etnografa, es decir la experiencia, el material, y el texto. 3) que la naturaleza de la actividad etnogrfica y sobre todo de la experiencia de campo hacen que al menos en una de las etapas la interpretacin sea una actividad inter-performativa. No solo nuestras interpretaciones estn teidas por la experiencia el discurso y los actos de los ot ros, si n que los textos y di scursos que se nos entregan o a los que tenemos acceso son, ellos mismos, interpretaciones; y estas interpretaciones tambin estn tocadas por nuestra accin y discurso en el campo. 4) Que ni los datos obtenidos ni las interpretaciones realizadas se pueden considerar como materiales o actividades puras o inocentes, ellas son siempre espacios de comunin, negociacin y/o conflicto. 5) Por lo tanto la interpretacin est estrechamente ligada con lo que considera sus datos, su resultado es efecto de dialctica entre las interpretacines del campo y del texto. 6) Que la interpretacin por lo tanto debiera considerar esta naturaleza interperformativa ya sea para inclui r el contexto de interpretaciones mltiples en las diferentes etapas de la etnografa, o para aclarar y problematizar las influencias, presencias y ausencias de cada etapa.

Tesis de Maestra. -83-

111.- MI MODELO DE ETNOGRAFIA

"el arte del encuentro, en medio de tantos desencuentros"(Vinicius de Moraes) Los Conceptos de Etnografa El trmino Etnografa puede inducir a confusiones, antroplogos generalmente lo utilizamos para indistintamente, al menos, a tres ideas diferentes:

ya que los referirnos

1) Etnografa como el estudio de un grupo humano especfico: Esto se refiere a un estudio/texto sobre tal o cual grupo humano. Una etnografa sobre los Tarahumara del desierto Mexicano, o la etnografa de Whitten sobre los Quichuas de la alta amzona, etc. Este concepto implica entonces 3 cosas: su carcter de producto comunicacional, su condicin de estudio investigacin, y la focalizacin sobre un grupo. 2) Etnografa como el proceso de campo de una investigacin: Por etnografa se entiende tambin, el trabajo de observacin, participacin y registro en terreno, destinado al estudio de una realidad o grupo. Esta idea hace incapi en la situacin compartida entre el antroplogo y los actores, y en la observacin, participacin y registro en ese contexto. 3) Etnografa como el ejercicio completo de descripcin y estudio de grupos humanos: En este sentido la palabra etnografa adquiere su dimensin mas amplia, entendindola como la disciplina encargada del estudio y descripcin de pueblos y culturas. Este proceso i ncl uye necesar i amente una etapa de i nvest i gaci n de campo, un proceso de anlisis y un trabajo editorial. Mi propuesta de modelo etnogrfico requiere una revisin de estas tres acepciones. Me interesa la etnografa como un proceso global de const rucci n de conoci mi ento respecto de los di versos grupos y realidades humanas; reconozco el trabajo de campo como un elemento inalienable de la etnografa, fuente de acceso y generacin del material que le permite construir un discurso sobre la realidad, y finalmente, creo que el producto final de la etnografa, (la etnografa como un estudio particular) no es un equivalente analgico a la realidad estudiada, sin una construccin narrativa que puede adquirir formas diversas.

Experiencia etnogrfica y lenguaje audiovisual. -84-

Para aclarar la significacin especfica de cada una de estas tres acepciones en el modelo etnogrfico que propongo, es necesario re nombrarlas especificando el sentido particular que en l adquieren, aclarando as el nombre y sentido con que sern utilizadas en este texto de aqu en adelante. a) Producto Etnogrfico (etnografa como un estudio de un grupo humano especfico): Por producto etnogrfico entiendo el resultado comunicacional del proceso de investigacin etnogrfica sobre un grupo cultural o realidad particular. Veamos algunas de sus caractersticas: El producto etnogrfico es siempre ficcional en el sentido Geertziano del trmi no, es deci r es si empre una const rucci n y no una mera consecuencia lgica de la etnografa. Esta construccin, no es (no tiene que ser) necesaria ni obligadamente un producto textual. Por producto etnogrfico podemos entender las diversas formas comunicacionales que el conocimiento de la etnografa puede construir, entre ellas formas de la comunicacin audiovisual como el cine o el video; o tambin otras formas comunicacionales y otras narrativas tales como el teatro, la novela, o la poesa. El producto etnogrfico, como una prctica narrativa y constructiva no es un simple reflejo o efecto de los contenidos producidos por la teorizacin y prctica de campo, la narracin de la etnografa es tambin una forma de construir ese conocimiento, y su forma tiene implicaciones en el contenido y el sentido que se desea transmitir. Es decir que la construccin del producto comunicacional de la etnografa es parte del proceso de construccin del conocimiento etnogrfico, y es parte del proceso de investigacin de la etnografa tanto como el trabajo de campo, la observacin, o las formas de anlisis de la informacin. Como veremos luego ninguno de estos procesos es necesariamente puro y aislado. b) Experiencia etnogrfica (Etnografa como el proceso de campo de una investigacin): Desde mi perspectiva la Experiencia etnogrfica, es la experiencia de investigacin de campo, definida como: la situacin de coexistencia temporal y fsica del antroplogo con los actores y con elementos del mundo material, social y simblico de la realidad y grupo que le interesa.

Tesis de Maestra. -85-

La experiencia etnogrfica, a diferencia de otras formas de investigacin tiene la particularidad de presentarse como una experiencia multisubjetiva y multideterminada. Me siento tentado a definirla como una "experiencia total" pero esto puede resultar comprometedor por lo cual privilegio el trmino de experiencia integradora. La experiencia etnogrfica es integradora en la medida en que no permite al etngrafo aislar solo los elementos de su inters investigativo, ni manipular variables (mas que su propia insercin en la escena), el "laboratorio" del etngrafo se le presenta como una realidad completa, compleja y mltiple que lo rodea e influye quizs mas que lo que el pueda influir en su laboratorio. Esto es lo que me hace redefinir esta prctica etnogrfica del terreno como experiencia etnogrfica por cuanto resulta imposible aislar al sujeto que observa del objeto de observacin, es decir que en esta si tuaci n observador observado y contexto se confunden e i nfl uyen mutuamente en una escena envol vente que es fuente de informaciones-(experiencias, relatos, imgenes, acciones, emociones, etc.) mucho mas complejas, mltiples y condicionantes que las que pueden recogerse con una libreta, un lpiz, una grabadora y algunas fichas. c) Etnografa, (como el ejercicio completo de descripcin y estudio de grupos humanos): Reservaremos este trmi no para hablar de el proceso completo de construccin de conocimientos a parti r de un proceso complejo e intersubjetiva que incluye un esquema previo del antroplogo, una experiencia etnogrfica (que enfrenta al antroplogo y los actores en un tiempo y espacio compartido que tiene -mas menosun efecto performativo sobre el discurso, y la accin de los que participan en l), y una actividad narrativa y editorial con la cual se genera un producto comunicacional destinado a uno o varios auditorios. Para entender mejor esta defi ni ci n de etnograf a, es necesari o delimitar sus conceptos y declarar los supuestos, que me distancian o acercan a las proposiciones experimentales o realistas de la etnografa. Veamos entonces cuales son las especificidades y supuestos del modelo de etnografa que trato de esbozar.

Objetivo y Alcance de la Etnografa el objetivo de la etnografa ya no es el conocer al otro desde aqu sin el producir encuentros. Experiencia etnogrfica y lenguaje audiovisual. -86-

La etnografa tradicional pretende conocer, describir y explicar, autorizada y empticamente los mundos que estudia. Mas all de las estrategias textuales o autoriales con que autoriza sus discursos, el objetivo principal de la empresa etnogrfica ha sido durante mucho tiempo conocer "verdaderamente" el mundo de los otros. Esta idea de verdad se sustentaba en la necesidad de hablar desde la raz de los mundos descritos, la voz del antroplogo deba ser como la voz del nativo, no bastaba con entrar en sus casas para conocer su vida domstica y comer sus alimentos, no slo haba que describir minuciosamente cada detalle de sus ropas como de sus ritos y costumbres, sin mas que nada haba que entrar en sus mentes para conocer sus pensamientos, as como en sus corazones para entender sus motivos. Creo que esta pretensin de la antropologa sigue viva en muchas de las experiencias contemporneas tanto tradicionales como experimentales. Sin duda que la motivacin que la impulsa no denigra a la antropologa sin que honra su deseo de comprensin de realidades generalmente despreciadas y miradas con prejuicios por el resto del mundo occidental al que la antropologa pertenece. Sin embargo creer que este objetivo es posible, o cercanamente alcanzable, s constituye un problema por cuanto falsea el discurso de la etnografa otorgndole una autoridad espuria que dice ser la voz de los otros, suplantando la voz del nativo y reforzando su acallamiento. Los antroplogos hemos pretendido que nuestra voz sea la voz del nativo, que el sentido reconstruido sea el de ellos, que lo que vemos y describimos obedezca a una esencia del mundo estudiado, nuestros juicios y prejuicios son un estorbo del que debemos despojarnos para entender el mundo en que entramos, mas aun nuestra propia corporalidad nos incomoda porque interfiere, e interviene la escena natural del mundo nativo distorsionando su esencia, ya no sabemos si se acta "normalmente" o distorsionadamente en funcin de nuestra presencia, mas de alguna vez hemos deseado ser invisibles e incorpreos para pasearnos por el pueblo sin ser vistos, entrar en las casas y las habitaciones y conocer el mundo "tal cual es", esta es nuestra frustracin, la de no alcanzar a ser el ojo de dios. Al pretender emular la voz nativa y reconstruir el mundo del all entonces, en el texto del aqu ahora, la etnografa se sita en la tradicin analgica, el principal problema de esta tradicin no es tanto buscar estos objetivos como creerlos posibles y peor aun, alcanzados.

Tesis de Maestra. -87-

Mi propuesta de modelo etnogrfico comparte la crtica a la tradicin analgica de la etnografa. El objetivo de la etnografa de describir y explicar verdadera y empticamente un mundo esencial de los otros ya no es posible, partiendo por la idea de que no es posible traducir una realidad cultural en otra.

El Problema de las Descripciones La etnografa tradicional est orientada hacia la descripcin y explicacin de realidades culturales, donde el etngrafo acta fundamentalmente como observador; el trabajo de campo es el medio para acceder a los datos y la informacin, con los cuales el propio etngrafo realiza el anlisis y produce las conclusiones, las que se vierten en comunicaciones generalmente textuales a travs de su propia mano. En mi modelo etnogrfico, la etnografa no tiene como objetivo fundamental la descripcin. El termino descripcin entendido como la capacidad de generar -a parti r de la capacidad cognoscente del etngrafo - proyecciones especulares o geomtricas, proporcionales o equ va 1entes de una real i dad, me parece una empresa de dudosas posibilidades de xito por no decir imposible.

Mi rechazo a la etnografa como descripcin -as entendida- se debe no solo a la dificultad de tal tarea sin tambin a los problemas ticos, polticos y epistemolgicos que esta pretensin implica. La pretensin de generar proyecciones proporcionales de una realidad ajena, a travs de nuestra actividad intelectual de observacin y escritura, genera una autoridad espuria, que enajena a los individuos de sus propias imgenes. En esta medida es una actividad represiva. Es aceptable que los seres humanos produzcamos discursos sobre los otros, sobre todo si es a partir de situaciones de interaccin con ellos, el conflicto est en pretender otorgarle a esas construcciones el estatus de imagen equivalente del mundo conocido, sobre todo si no incluimos mas que nuestra voz y pretendemos que ella autorice por s sola nuestro discurso sobre los otros. El fundamento epistemolgico del que surge esta restriccin es simple: parto de la base de que la etnografa, como proceso que incluye una experiencia etnogrfica, es una actividad de al menos dos y en esta actividad el propio etngrafo se ve influenciado por los elementos del mundo que pretende describir, la etnografa incluye siempre este contexto intersubjetiva, por lo tanto la descripcin como reflejo de un mundo Experiencia etnogrfica y lenguaje audiovisual. -88-

objetivo y objetual no es posible. La descripcin es, adems, un reflejo esttico y discreto, de un mundo dinmico y continuo por lo cual se hace mas difcil sostener su estatus de reflejo equivalente.

El Arte del Encuentro En este modelo, el obj et i vo de 1a etnograf a est di rectamente relacionado con la comprensin hago de la naturaleza de su prctica. En trminos tericos estoy mas cercano a la idea de que la etnografa const ruve i nterpretaci ones que pueden tomar formas di versas como discursos negociados, representaciones multivocales, textos de autora mltiple, etc. Evidentemente todos estos conceptos comparten una condicin necesaria la de consistir en constructos artificiales construdos "en relacin a" o "en interaccin con" una "realidad" y experiencia determinada. Es decir que la etnografa construye objetos comunicacionales de naturaleza ficticia y formas diversas en relacin con un proceso de encuentro entre el etngrafo y el mundo de los actores, donde las voces y los discursos creados deben hacer explcita su responsabilidad autorial. Es claro que comparto la crtica a la pretensin analgica de la etnografa tradicional. El etngrafo ya no puede describir y explicar los mundos extraos pretendendiendo autoridad para ello. La idea de la imposibilidad de traducir autorizadamente un contexto cultural en otro hace posible pensar que cualquiera puede hablar del mundo de los otros sin pretender menos autoridad que un antroplogo. Hemos pretendido ser la voz del nativo, ser lo mas parecido a su voz su razn y su sentido. Nuestro deseo, legtimo sin duda, era que su voz, su razn y su sentido se expresaran y fueran odos fuera de su mundo. Para lograr esto renunciamos a nosotros mismos, a nuestros valores, razones y emociones. Estuvimos dispuestos a transformarnos una y otra vez en nuestra alteridad, ofrecimos nuestra razn para hablar por la suya, desechamos nuestros valores para defender los que nos eran ajenos, pretendimos silenciar nuestra voz para hablar por ellos, hoy sin embargo pareciera ser que la mejor estrategia para lograr que sus voces se expresen consiste en dejarlos hablar. Ante esta idea nuestro oficio y el sentido del mismo parecen naufragar, mas aun cuando la antropologa y la etnografa se han extendido fuera de nuestros mundos acadmicos, dominantes y Tesis de Maestra. -89-

occidentales, y empiezan a ser tambin el oficio de "los otros" que hablan por si mismos. Cuando aceptamos que los seres de nuestros mundos etnogrficos deben hablar por si mismos, nuestra funcin a lo mas se limita a la de motivadores de textos culturales; no pasaramos de ser monitores y la etnografa dejara de tener sentido a no ser para hablar sobre nosotros mismos desde nosotros mismos, y considerando el aspecto relacional de la diferencia -por el cual cualquiera puede ser el otro- ese nosotros mismos puede reducirse al etngrafo con nombre y apellido. La etnografa como ciencia social dejara de tener sentido. Pero el sentido de la etnografa puede rescatarse al considerar el carcter relativamente universal del etnocentrismo. La propensin a comprender al otro como un otro legtimo a pesar de su "extrao comportamiento" no es un rasgo comn entre los seres humanos. De la misma manera el etnocentrismo y el carcter profundo y naturalizado de la cultura hace que seamos generalmente inconscientes de nuestra propia forma de vida, no estamos acostumbrados a abri r nuestra "naturaleza cultural" para que pueda ser conocida o entendida por los extraos, tampoco estamos acostumbrados a hacer explcitos todos los supuestos culturales y sociales de nuestra vida cotidiana para ponerlos en tela de juicio o reflexionar sobre ellos. Los propios antroplogos y psiclogos sociales estudiamos varios aos para poder rea 1i zar todas estas tareas y aun as si gue si endo una empresa difcil. Es deci r que, si bien ya no podemos pretender el estatus de voz autorizada, y la mejor receta para escuchar la voz de los otros parece ser el "dejarlos hablar"; resulta que la vocacin de los hombres, en su dimensin social y cultural, no es hablar de s mismos para ser entendidos por su alteridad. Es evidente que los seres humanos estamos bastante ocupados tratando de manejarnos en nuestro propio mundo como para preocuparnos por conocer y entender mundos que nos resultarn incomprensibles y menos an, autoexplorar y problematizar las bases de nuestros propios mundos comprensibles para conocernos y ser conocidos por los otros. Entonces la vocacin de la etnografa alcanza sentido en el mundo contemporneo -segn mi modelo- como el oficio del encuentro. La etnografa no desea describir a los otros desde si misma como un observador aislado, tampoco explicarlos, su sentido es producir encuentros que permitan acercar mundos diferentes, sea encontrando sus aspectos comunes y/o haciendo explcitas sus diferencias. En este Experiencia etnogrfica y lenguaje audiovisual. -90-

oficio el etngrafo no es un mero observador, descriptor o mediador, el es siempre una parte de ese encuentro.

El Conocimiento: un objeto de trance para el encuentro Hemos dicho que el objetivo central de la etnografa ya no es dar expl i caci ones y descr i pci ones cer radas de ot ros mundos si n produci r encuentros entre mundos distintos entre los cuales uno de ellos siempre ser el del propio antroplogo. En este sentido los productos de la etnografa no pueden entenderse como meras descripciones. En alguna medida es posible entender los conocimientos producidos por la etnografa como interpretaciones, sin embargo los conocimientos etnogrficos tienen en mi modelo un nuevo sentido. En trminos generales la etnografa crea conocimientos a partir de experiencias intersubjetivas de investigacin. Cmo entiendo ese conocimiento producido por la etnografa? El conocimiento etnogrfico puede ser entendido como un objeto de trance o de meditacin, para entender o acercar las diferencias de los mundos diferentes al nuestro o para reflexionar sobre nuestro propio mundo. El conocimiento etnogrfico en este modelo no pretende ser un anlogo de la realidad. Cualquier transcripcin o traduccin es siempre una forma de interpretacin. Incluso la representacin fotogrfica implica una interpretacin donde nuestro sistema ptico interpreta para transformar, un plano monocromtico (blanco y negro) de sombras, manchas o puntos estticos, en una referencia a un mundo tridimensional, multicolor, sonoro, y en movimiento. 3 La interpretacin entonces est siempre implicada en el conocimiento etnogrfico. Pero el conocimiento etnogrfico al estar involucrado en una situacin compartida e intersubjetiva donde se expresan, experimentan y enfrentan las diferencias, es un resultado que implica

3._ La idea de que incluso la capacidad de reconocimiento de una fotografa es una acto interpretativo (determinado culturalmente) puede desprenderse de los estudios realizados con poblaciones de Africa que con un entrenamiento visual diferente al nuestro son incapaces de reconocer naturalmente la representacin analgica de la fotografa, pero sin embargo perciben perfectamente y sin "error" las paradojas visuales que a nosotros nos desconciertan(como las de Escher o las que nos hacen percibir como convergentes dos paralelas, o como de diferente tamano dos lneas de la misma extensin) Al respecto pueden revisarse textos como el de Santos Sunzunegui: Pensar la Imagen, Ctedra, Barcelona 1992 Tesis de Maestra. -91-

a ms de un autor. El conocimiento de la etnografa es siempre una transformacin de los elementos de esa experiencia en las manos del etngrafo, del actor social (por ejemplo en la autoetnografa), o de ambos, sin embargo en cada uno de estos casos el conocimiento producido involucra no slo al autor explcito sin tambin a los otros participantes de la escena, aunque sea por la influencia que estos tienen sobre el autor. El conocimiento de la etnografa entonces, mas all de sus formas particulares, es posible gracias a esta situacin de encuentro que determina la etnografa. En l se manifiestan implcita o explcitamente voces diversas, y parte de su forma est influenciada por las quiebras (M. Agar. 1982) que se producen en el enfrentamiento de las diferencias. En este sentido el conocimiento de la etnografa puede ser entendido como el objeto que permita o active un trance hacia la diferencia. una reflexin acerca de los mundos implicados en ese objeto. La interpretacin del mundo no termina en el objeto producido, se extiende a las posibilidades del lector. Si la etnografa -que persigo- pretende ser una perspectiva para el e i e r c c to de la tolerancia (la comprensin, aceptacin, y legitimacin del otro como otro), es necesario que su ejercicio cognoscente y analtico se extienda mas all de su campo disciplinario. Para esto propongo que el conocimiento de la etnografa apunte hacia la idea de crear objetos para la reflexin acerca de los mundos implicados en ella. No podemos cerrar una versin sobre los mundos, mientras estos sean mundos vivos y nuestro propio mundo siga existiendo. pero s podemos ofrecer fuentes de reflexin, de cuestionamiento y de duda, respecto de los mundos que conocemos a travs de nuestras particulares experiencias de investigacin.

La Diferencia. el Primer Paso para la Comprensin En este modelo de etnografa orientado hacia la generacin de encuentros y comprensin de la diferencia, el primer paso del que debe ocuparse la experiencia etnogrfica es el de la evidencia y manifestacin de la diferencia. La aceptacin de otros mundos, es un punto al que solo se puede llegar a travs de aceptar que esos mundos existen legtimamente como otros mundos, esto es aceptar las diferencias que los hacen otros respecto de nosotros. De esta manera la comprensin de esos mundos Experiencia etnogrfica
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queda entendida como la capacidad de reflexionar y hacer sentido sobre lo que nos resulta incomprensible. El primer sentido de la comprensin puede no ser mas que el descubrimiento de las diferencias de la alteridad y de nuestra incapacidad para entender coherentemente esos mundos. En este sentido la focalizacin sobre las diferencias en funcin de hacerlas visibles y problematizarlas es una de las actividades principales que definen las primeras etapas de la etnografa. Evidentemente que la etnografa puede y debe orientarse tambin hacia el encuentro de los aspectos comunes que definen a los diferentes grupos humanos, la idea de encontrar o construir ideas sobre lo que nos une y define como especie es tambin un objetivo fundamental de la antropologa, sin embargo me parece imposible alcanzar objetivos de ese tipo sin pasar necesariamente por el conocimiento de las diferencias culturales que existen entre los distintos grupos humanos.

La Idea de Comprensin en Etnografa Como ya lo adelant la idea de comprensin en etnografa es relativizada en mi modelo. Tradicionalmente los antroplogos hemos construido explicaciones coherentes sobre las realidades estudiadas, destinadas a aumentar la comprensin de esas realidades por parte de nuestros lectorados. Si n embargo en muchos casos esas const rucci ones coherentes estn definidas, mas por una teleologa antropolgica que por la propia experiencia del etngrafo. La construccin de explicaciones totales o cerradas que entienden la comprensin como el aumento de las certezas sobre nuestro objeto, tiende a subdimensionar o a pasar por alto la magnitud de lo que sigue resultando incomprensible para el antroplogo an despus de volver del campo. Muchas explicaciones adquieren coherencia en la oficina, lejos del campo, gracias a forzados ajustes tericos que tienen mas que ver con nuestra necesi dad de presentar expl i caci ones coherentes. Que con nuest ra propia e interna comprensin del mundo estudiado. Entonces la comprensin en etnografa no puede estar predeterminada por frceps tericos y necesidades acadmicas de ofrecer discursos coherentes y cerrados, quizs es posible llegar a explicaciones o interpretaciones que "cierren virtualmente" el sentido de lo que se interpreta, pero eso solo es posible realmente si el estudio como proceso global llega a ese estado y no por la necesidad predeterminada de llegar a l en cada informe. Tesis de Maestria. -93-

Entonces la comprensin en etnografa tambin est dada por la "incapacidad de comprensin". Cuando la etnografa logra generar buenas interrogantes, cuando aumenta nuestra capacidad concebir lo que no hemos logrado entender, nuestras preguntas, sin duda, son una forma de extensin de nuestro conocimiento. La etnografa entonces produce conocimiento no solo como los objetos que permiten entender y hacer sentido sobre los mundos y las realidades estudiadas sin tambin cuando permite hacer visibles las incoherencias y quiebras en nuestro conocimiento; sin duda que la quiebra de la coherencia es una forma de conocimiento que conoce porque descubre lo que estaba oculto, an cuando no lo explique. La comprensin en etnografa, entonces, se entiende en gran parte como 1a capaci dad para const rui r o produci r exp l i caci ones incoherentes que hacen manifiesta la diferencia, alteran nuestros esquemas explicativos e interpretativos y nos obligan a modificarlos, quebrarlos y recomponerlos en busca de encontrar un nuevo sentido acercndonos a travs de este ejercicio, al mundo extrao en relacin con el cual se ha roto nuestra comprensin.

La Naturaleza Interperformativa de la Experiencia Etnogrfica La experiencia etnogrfica es otro de los elementos que definen mi modelo de etnografa. La experiencia etnogrfica tiene en la etnografa una dimensin diacrnica y una dimensin sincrnica. En trminos de tiempo la experiencia etnogrfica constituye una etapa particular del proceso de creacin de conocimiento en la etnografa. En algunos casos la antropologa la ha obviado, construyendo discursos a partir de fuentes escritas o de otras etnografas previas, (como el hraf de G. Peter Murdock). Sin embargo es muy difcil concebir la antropologa sin el contacto directo que implica el trabajo de campo. tradicionalmente la experiencia etnogrfica se sita en la mitad del proceso de i nvest i gaci n etnogrf i ca, ent re el t rabaj o previ o de organizacin y recopilacin de informacin bibliogrfica sobre el tema, y el trabajo, posterior de anlisis y edicin. En mi modelo la experiencia etnogrfica no se reduce a una etapa intermedia de la cual se extraen los datos para el anlisis posterior y la creacin de un producto etnogrfico. La experiencia etnogrfica puede extenderse en el tiempo y confundirse con los procesos de anlisis y en parte con los procesos de edicin. Las ideas de coteorizacin y coautorialidad que defiendo, hacen necesario que el trabajo de Experiencia etnogrfica
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campo no sea slo la fuente de la informacin, y tampoco, como se ve en versiones mas refinadas una instancia de certificacin o control de 1a i nformaci n 4. En trminos sincrnicos la experiencia etnogrfica es uno de los componentes fundamentales del modelo de investigacin y produccin de conocimiento en etnografa. La experiencia etnogrfica es uno de los hitos mas claros de la vocacin de encuentro de la etnografa. Aunque los procesos de edicin o escritura, e incluso la lectura de etnografa son tambin parte del encuentro, la experiencia etnogrfica tiene un rol central en la etnografa y es, en la prctica, el elemento que la distingue y hace posible su vocacin de encuentro de mundos. La experiencia etnogrfica establece un marco de espacio tiempo y significacin donde se enfrentan el antroplogo y su mundo interno con el mundo material, espacial y simbl ico de los actores. La experiencia etnogfica expone a al antroplogo y a los actores al encuentro de discursos, acciones, emociones, actitudes, prejuicios, objetos, lenguajes, costumbres, etc. El antroplogo se ve enfrentado a un mundo que se le presenta desordenado y muchas veces incomprensible. Los materiales que enfrenta, salvo una pequea parte, distan mucho de ser los posibles de registrar con sus herramientas tradicionales, muchos ni siquiera pueden ser registrados empricamente, y requieren de un esfuerzo creativo a fin de no terminar por eliminar 10 que no se comprende. Solo en trminos sensoriales la experiencia etnogrfica est compuesta de sonidos, olores, colores, sabores, texturas, temperaturas etc. Cada uno de estos materiales puede adquirir formas diversas, el sonido puede ser un discurso, el canto de un pjaro, o el ruido de las mquinas, por ejemplo. Pero el etngrafo se ve enfrentado durante esta experiencia tanto a este mundo externo que 10 rodea e influye como a su propio mundo interno, mental, emocional y fsico que reacciona frente a esta experi enci a. As tambi n aparecen emoci ones, prej ui ci os, temores, sensaciones, reacciones fsicas, cansancio, asco, euforia, etc. Todo esto es solo una muestra de la alta complejidad de la experiencia 4._ Me refiero a las diversas versiones de la etnografa, (como la nueva etnografa)que proponen la necesidad de volver al campo para verificar-controlar la calidad de los datos obtenidos en el terreno inicial, aunque esta prctica puede ayudar a afinar los datos, sigue siendo un instrumento para validar el discurso del etngrafo ya que este "sale y entra del campo". El campo sigue siendo la fuente de los datos, y el espacio y tiempo externo -el del antroplogo en su medio acadmico- la instancia para el anlisis, la teora y la edicin por parte del antroplogo. Tesis de Maestra. -95-

etnogrfica. Esta elevada complejidad es lo que lleva a algunos ter i cos a desechar 1a como fuente de autor i dad, debido a ser una experiencia catica, compleja y asistemtica. Pero el etngrafo tambin es un factor de la experiencia etnogrfica, el est presente interacta, pregunta, habla, lleva su apariencia, su lenguaje, su discurso, se presenta a travs de sus actos y sus preguntas y de esa manera influye en la escena de la que participa. Esto es lo que hace que consideremos la experiencia etnogrfica como una situacin interperformativa entre el antroplogo y los actores. Existe un efecto performativo en la accin discurso y significacin, del antroplogo, sobre la accin discursos y significacin de los actores y a la vez la accin discursos y significacin de los actores ejerce tambin un efecto performativo sobre los del etngrafo. En el propio campo el antroplogo no solo observa, registra e interacta sin que, en esas mismas acciones, experimenta el mundo y a partir de eso lo interpreta intentando hacer sentido respecto de l. El antroplogo participa en dilogos, escucha relatos, y tambin explicaciones, pero esos discursos provenientes de los actores son en s mismos interpretaciones, el antroplogo entonces est sometido a una cadena de interpretaciones de interpretaciones, y en la medida en que discute con los nativos y aporta sus razones, estos tambin interpretarn las interpretaciones del antroplogo para su propio sentido. Todo esto me permite decir que la experiencia etnogrfica es un campo complejo de coexistencia temporal y espacial que produce efectos de intersubjetividad e interperformatividad del discurso, los actos las ideas y emociones de los que participan en ella. Si consideramos sus caractersticas y elementos la experiencia etnogrf i ca i nc 1uye voces diversas, por laque es poli fni ca y multivocal; inserta al antroplogo en contextos discursivos de dilogo es decir que es dialgica, y como instancia compleja que obliga a sus participantes a hacer sentido de lo que observan del otro es intersubjetiva e interpretativa. Tomando referencias de M. Agar. la experiencia etnogrfica es la fuente de la quiebras a travs de las cuales las diferencias se hacen manifiestas. Como dinmica de investigacin Agar propone una dialctica de preguntas y respuestas destinadas a ir resolviendo las Experiencia etnogrfica
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quiebras como forma sistemtica de interpretacin. Esto hace referencia a otro elemento caracterstico de la etnografa: el conflicto. El encuentro de tradiciones diferentes, hace evidentes las incoherencias entre lo experimentado y observado respecto al otro y los esquemas interpretativos con los cuales pretendemos hacer sent i do. Esto produce qui ebras en los supuestos de coherenci a y genera procesos de resolucin que abren el espacio a otras quiebras, y as sucesivamente, modificando nuestros esquemas de interpretacin hasta que una resolucin no genera nuevas quiebras. Las formas de considerar la dinmica de investigacin en el campo pueden ser diversas, pero esta proposicin aporta tres cosas que me parecen importante: j) una caracterizacin "narrativa" de la experiencia etnogrfica. Mas all de pretender organizar o suponer contenidos o categoras universales se ordena una cierta naturaleza del encuentro en antropologa, 2) la caracterizacin de la diversidad de elementos posibles que constituyen la experiencia etnogrfica y que ofrecen materiales para la construccin de los objetos de conocimiento de la etnografa. 3) la naturaleza interperformativa e intersubjetiva de la experiencia etnogrfica.

La Compleja Materialidad de la Etnografa o la Naturaleza Diversa de Datos y Voces Como se desprende de la caracterizacin anterior, la etnografa est cruzada por un amplio y complejo conjunto de materiales, que se presentan ante el etngrafo y en gran parte modifican o influencian su construccin. Una primera categora de estos materiales ordena las voces: la etnografa escucha la voz del etngrafo y la de los nativos, pero a su vez sus discursos pueden presentarse de diferentes maneras: como dilogos, explicaciones, narraciones, preguntas, reflexiones, pensamientos, interpretaciones explcitas etc. Pero la voz no solo expresa significacin en sus contenidos, el etngrafo no suele recibir textos escritos de sus informantes, el escucha y participa directamente y, en ese sentido, esas voces tambin se expresan como, tonalidad, intencin, volumen, acentos, pausas. En una perspectiva mas amplia, el etngrafo accede a sonidos, que pueden obedecer a lenguajes humanos, o sonidos de otro tipo, sin embargo estos tambin pueden ser registrados interpretados y/o contextualizados. Tesis de Maestra. -97-

En trminos sensoriales podramos extendernos sobre cada uno de los sentidos que son parte de la experiencia etnogrfica y que pueden traducir significados. construir contextos o producir efectos diversos sobre el antroplogo (incluso como hitos nemotcnicos). realizar una larga lista me parece innecesario. solo es necesario pensar en el trabajo de campo para saber cuales son. Adems de los materiales aportados por la naturaleza sensorial mltiple de la experiencia etnogrfica. estn los aspectos de la reflexividad y emociona1idad del antroplogo. Recordando el aspecto performativo que el trabajo de campo tiene en el etngrafo. este se ve enfrentado al material de sus propias reacciones. Estas como bien lo expresa el diario personal de Malinowski en Trobriand tambin deben ser consideradas conscientemente por el antroplogo, pero no slo como un recurso expiatorio sin como un elemento del anlisis. Las reacciones, emociones, pensamientos dispersos, tambin son parte del material de la etnografa de tal manera que es necesario encontrar las formas de considerarlas en el proceso total. La materialidad compleja y mltiple de la etnografa es uno de los motivos que me ha llevado a pensar en la importancia de multiplicar los recursos comunicacionales, retricos, y narrativos con los cuales se construye el producto etnogrfico. En este sentido el lenguaje audiovisual permite incluir nuevos elementos de la etnografa que hasta ahora han permanecido silenciados en el texto. Creo que la materialidad de la etnografa siempre ha estado presente de una u otra forma en los textos pero, con excepcin del lenguaje textual, la mayora de las otras dimensiones se han presentado slo a travs de la influencia que ejercen en el etngrafo y no de manera directa en los textos. Por poner un ejemplo: la forma de hablar o incluso el aspecto fsico de un grupo puede hacernos sentir agredidos o distanciados de una situacin de campo, esto puede expresarse conscientemente en el texto, como el relato de "la extraRa sensacin de soledad que nos produca aquel tono lastimero y melanclico del hablar de la gente que provocaba en m la necesidad de escuchar hablar a algn paisano para no sentirme tan solo." Es posible que aspectos como el tono de voz o el aspecto fsico se infiltren en el texto no conscientemente determinado un "estilo" mas cargado en la escritura, o una interpretacin mas "dura" respecto de algn aspecto del grupo, tan solo porque al considerarlo estamos asociando inconscientemente la incomoda sensacin del terreno. La dispersin de materiales y estmulos que se presentan en la

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experiencia etnogrfica no solo determinan la innovacin de los recursos comunicacionales de la etnografa, tambin aconsejan la modificacin del proceso total de investigacin, los diferentes estmulos a que accede el etngrafo deben ser tambin considerados explcitamente en el trabajo de campo y en el anlisis, la complejidad de la experiencia etnogrfica "obliga" a que ella sea mas explcitamente problematizada. En este sentido adems de incluir el material tradicional del registro antropolgico, como son los relatos narraciones, discursos y observaciones, es necesario incluir los temas de conflicto, la interpretacin y apreciacin de las experiencias no cuantificables ni objetivables y la propia reflexin y emocin del antroplogo como elemento presente en la interaccin. Es necesario aclarar que al plantear la necesidad de multiplicar y complejizar los recursos comunicacionales y de terreno de la etnografa, como resultado de aceptar la naturaleza compleja y multidimensional de la experiencia etnogrfica, no estoy proponiendo una representacin anloga de la materialidad del campo en los productos etnogrficos. No estoy buscando el perfeccionamiento de las representaciones, tan solo creo que la diversidad del campo produce experiencias, "datos" y emociones diversas, que es necesario considerar, y que la comunicacin de un objeto complejo -como es el conoci mi ento etnogrf i ca produci do en i nteracci n con esta experiencia- debe contar con el mas amplio abanico de recursos que le permitan una construccin compleja como objeto de trance. En relacin al cine y la representacin audiovisual, no estoy pensando que la imagen o la narrativa audiovisual sean un lenguaje mas verdadero, o mas cercano a la experiencia de campo, sin duda que ellos son igualmente construcciones, sin embargo permiten en su seno mayor diversidad de materiales como el texto, la imagen, los sonidos no diegticos, la representacin del tiempo, el color, la entonacin, por nombrar algunos. En sntesis, no creo que el lenguaje audiovisual consista en un lenguaje "mas verdadero" o mas real para la comunicacin etnogrfica, solo es una alternativa de amplias posibilidades que me parece que no ha sido -salvo aisladas excepciones como las de R. Flaherty- adecuadamente considerada, y suficientemente problematizada y utilizada.

El Aspecto Interrelacionado entre la Teora el Campo y la Descripcin En la etnografa tradicional es posible distingui r tres momentos generales, como lo son: 1) El apresto terico previo; 2) La Tesis de Maestra. -99-

experiencia etnogrfica; 3) el trabajo posterior de anlisis y edicin. Estos tres momentos implican tres actividades distintas, el trabajo terico y bibliogrfico de fuentes, el trabajo de observacin participacin y registro del campo, y el anlisis de los datos y la edicin del producto etnogrfico. La etnografa tradicional suele separar espacial y temporalmente estos tres momentos-actividades. Esto no significa que el proceso de investigacin tradicional sea una secuencia lineal entre la revisin previa el trabajo de campo y el anlisis-edicin de los datos, sino que cada una de estas actividades, tiempos y espacios se consideran aislados y puros. Podemos volver al campo una y otra vez, pero el campo siempre ser el tiempo y el espacio para la observacin y la recopilacin de informacin, as como la edicin y el anlisis siempre sern actividades nuestras propias de nuestro espaci0 5, de esta manera sabemos que, la edicin nunca inunda el campo y ste mucho menos se hace parte en la edicin. Cada una de las etapas del proceso no solo supone una actividad, tiempo y espacio determinados sin tambin un tipo especfico de actores que participan en ellos; al separar los tiempos espacios y actividades de la antropologa tambin estamos restringiendo la participacin de los actores. As, los nativos no tomarn parte en el anlisis bibliogrfico, ni en la edicin, ellos estn restringidos a la etapa intermedia que les es propia, de igual manera el anlisis del material y la teorizacin no ser parte ~el momento de campo, si bien en terreno pueden haber esbozos de explicacin, el verdadero anlisis integrador y totalizante sobreviene una vez en casa con "toda la informacin" en frente. Esta escena supone un solo individuo frente a decenas de cassettes y transcripciones, notas de campo bibliografa anexa, algunos cuadros, fotos y uno que otro esquema dibujo o manuscrito, hecho directamente por algn informante. De esta manera la actividad terica, la construccin de explicaciones, interpretaciones -e incluso de descripciones- excluye de este proceso al nativo y al propio contexto del campo. El antroplogo puede estar mas cmodo en su escritorio pero sin duda que no est mas cerca de "toda la informacin" aqu que en el campo. Sin lugar a dudas una parte del material con que construimos el 5Malinowski declara esta divisin de tiempos y actividades entre la teora y el campo, el dice: "se puede ser investigador terico e investigador (de CaJ/IPO) al misllO tiempo. . .. Pero estas dos funciones son diferentes, y de hecho se ejercen por separado en las investigaciones reales, tanto en el tiempo COIIIO en las condiciones de trabajo"(B. Malinowski, 1973, pago 27) Experiencia etnogrfica
y

lenguaje audiovisual. -100-

conocimiento etnogrfico se encuentra en nuestros propios mundos: bi bl i otecas, documentaciones, conversaci ones y di scusi ones acadmi cas o interdisciplinarias, etc, son una parte del mundo y el material con que hacemos etnografa, nuestro propio mundo domstico, en el que nos sentimos cmodos y al cual debemos parte de nuestra racionalidad, no est aislado de los textos -productos etnogrficos- que construmos. Pero de la misma manera los espacios, momentos y personajes de la alteridad tambin estn presentes en esos productos y es necesario que aceptemos la posibilidad de que se manifiesten explcitamente en la teorizacin, y la edicin tanto como en su calidad de "objetos de investigacin". Como ya lo he dicho somos tan objeto como nuestro objeto y, si las fisonomas se mezclan, tambin es lcito que se compartan los roles y las actividades. Estoy planteando que la etnografa en trminos de proceso-actividadautor, no puede organizarse de manera rgida. El carcter intersubjetivo e interperformativo de nuestra actividad, as como el objetivo de encuentro que persigue, imponen un marco de amplias posibilidades de combinacin entre actores, tiempos, espacios y actividades. No se trata de imponer un modelo, el antroplogo puede realizar el trabajo explcito de construccin analtica en su estudio luego de haber vuelto del campo, -en muchos casos esa puede ser la nica posibilidad por condiciones de tiempo, financiamiento, falta de rapport o de inters de los actores en su trabajo, etc.- sin embargo debe considerar explcitamente su autora, as como las maneras en que el proceso total se filtra en el texto, es decir debe expresar (o ser consciente al menos) del contexto global de produccin de "su" discurso. La idea es que aunque existen varias posibilidades de combinacin entre las diferentes actividades tiempos, espacios y actores de la etnografa, ellas son siempre interdependientes de alguna manera, no es posible aislar el efecto performativo de unas en otras, y en muchos casos, se trasponen unos tiempos, actividades y roles, en otros. El etngrafo pasa as a ser el nativo de sus nativos; la experiencia etnogrfica el momento de la discusin terica, del anl isis e, incluso, de la edicin, y el espacio cotidiano y tiempo posterior del anlisis pueden transformarse en un momento de observacin. De alguna manera la teora, el campo y la edicin son una sola etapa, un solo momento de la etnografa, o dicho de otra forma: todas las etapas, todos los momentos, espacios y actores de la etnografa pueden ser Tesis de Maestra. -101-

el momento, el espacio y los protagonistas y autores de la teora, la experiencia y la edicin. Entonces no estoy cerrando posibilidades ni obligando a todos a compartir sus textos y sus actividades analticas, pero considero que esa es una posibilidad que debe estar abierta en la etnografa y puede tornarse ptima y necesaria en algunos procesos. La importancia est en mantener siempre consciencia respecto de los vnculos entre los diferentes momentos y actividades del proceso etnogrfico, se debe problematizar la presencia implcita o explcita de unos momentos, actividades y actores, en otros. La etnografa posmoderna suele sobredeterminar la escritura frente a las otras etapas de su proceso de investigacin la etnografa tradicional guarda silencio respecto de los vnculos que tejen el proceso etnogrfico, y en muchos casos la escritura oculta por completo la forma en que se ha realizado el trabajo de campo o se han producido las explicaciones 6. Me parece necesario que la etnografa construya y problematiz los vnculos entre las diferentes partes del proceso etnogrfico, estos vnculos sirven como referencias analticas en la construccin del conocimiento y el producto etnogrfico y tambin ayudan a entender la presencia de los diferentes discursos y actores de una etapa en otra. Debemos problematizar el paso hacia el campo, como el paso del campo al anlisis y de este a la edicin. Pero mas all de eso es necesario sobreponer estas distintas etapas y actividades corrompiendo los lmites espaciales y temporales -cundo y dnde describimos, interpretamos, escribimos, etc .. - y tambin sus lmites autoriales, es decir, quien-es participan o pueden observar, describir, analizar, teorizar, y editar.

6segn Marcus y Cushman el anl is ts de la etnografa tradicional muestra que la divisin entre la escritura y el trabajo de campo crea una desvinculacin entre lo que se dice y el como se ha llegado a ello(G. Marcus y D. Cushman. 1982),esto paradjicamente bajo la pretensin de crear un estilo de autoridad cientfica en el texto. De esta manera se silencian las voces, se generalizan las situaciones, acciones y discursos, y se omite la referencia y problematizacin de la experiencia etnogrfica, con esta accin se hace desaparecer al antroplogo de la escena y del propio texto (como el yo que vivi eso y que escribe al respecto), y tambin a los propios actores que formaron parte de esa experiencia e influencian la escritura del autor. Esto gracias a crear temas genricos como los Samoanos, y oraciones de estilo general y narracin omnisciente y carente de primera persona (los xx piensan, en vez de yo creo que los xx piensan que, o yo vi que los xx hacan o decan tal cosa., etc ... ) Experiencia etnogrfica
y

lenguaje audiovisual. -102-

Coteorizacin. Coautora, y Coedicin Una consecuenci a de estas ideas es 1a necesi dad y posi bi 1i dad de practicar ejercicios de coteorizacin en el espacio etnogrfico del actor y en nuestro propio espacio etnogrfico, durante el trabajo de campo y despus. Hemos supuesto errneamente que el ejercicio del anlisis y la reflexin terica son exclusivos de occidente. Como lo expresa Malinowski en las sociedades indgenas no existen eruditos que contengan visiones globales o abstractas sobre sus propias instituciones o normas(Malinowski:1973.29) Frente a esta limitacin el etngrafo debe "... recoger datos concretos de pruebas
testimoniales

forjar

sus

propias

deducciones

generalizaciones"(Malinowski:1973,29)

Mas all an Malinowski plantea una dicotoma de pensamiento. donde la capacidad de abstraccin y anlisis reside en el pensamiento acadmico occidental (presente en el etngrafo) y el pensamiento nativo solo puede razonar en trminos concretos, cualquier intento de generalizacin o anlisis les es imposible.
"no podemos preguntarle al indgena abstractas, concretos...
(a

sobre las reglas generales casos indgena puede)opinar y

si podemos plantearle cuestiones sobre... travs de esto el

facilitar ... informacin ... "(8. Malinowski. 1973. Pag.30)

A pesar de estas expresiones el propio Malinowski ha ejercido una prctica de coteorizacin en el trabajo de campo. Malinowski ha sido capaz de discutir sus observaciones e interpretaciones con los indgenas. sin embargo este ejercicio lo consideraba mas que nada como un mecanismo de control de los datos. El otro sesgo de la prctica co-terica de Malinowski es que esta se ejerca como un proceso aislado del campo. sus discusiones no proliferan ni continan en la etapa posterior de anlisis de la informacin y construccin de explicaciones.
"(una vez con los datos de aportados un simple por el nativo) . . . las i nduc ti vo ..( 8 .

conclusiones

resultan

proceso

Malinowski. 1973. pago 30) La coteorizacin implica aceptar que nuestras explicaciones no sean tota 1es ni cer radas y que. tanto en el campo como en el producto etnogrfico. la polifona pueda expresar puntos de vista e interpretaciones distintas, o tambin. expresar el contexto de encuentro y discusin entre perspectivas diferentes. La coteorizacin Tesis de Maestra. -103-

entonces puede expresarse de maneras diferentes: como polifona, como discursos performados, como contextualizacin de conflicto de puntos de vista, interpretaciones, explicaciones, etc. Me parece difcil adems de peligroso- plantear la etnografa como una actividad de negociacin y consenso, el encuentro indica necesariamente a dos o mas, y en ese sentido es siempre diferencia. Entender la etnografa con una teleologa de la negociacin y el consenso reduce el tiempo e importancia del descubrimiento y expresin de las diferencias. Es por esto que, en vez de hablar de consenso y negociacin como lo hacen varios posmodernos", prefiero hablar de performatividad y conflicto. La coteorizacin no implica necesariamente acuerdo, consenso o negociacin, ella es mas bien expresin de la diversidad, y del conflicto emergente ante el encuentro de mundos diferentes. Frente a esto la coteorizacin implica la sumatoria de otros dos conceptos que complementan esta prctica etnogrfica: La Coautorialidad, aceptar que la etnografa permite la expresin de varias voces, significa que esas voces -cuando se expresan expl ci tamente- deben mani festarse como autoras. El propio Malinowski incluy en sus escritos textos y relatos completos que consti tuan temas por s solos y que en muchos casos el no problematiz por su cuenta, sin embargo Malinowski no se atreve a entregar la autora explcita de los dueos de esos discursos. La coteorizacin implica en muchos casos la necesidad de entregar una parte de la autora, cuando nuestros productos etnogrficos acepten no solo la expresin de muchas voces relatadas sin tambin la expresi n de nar radores di ferentes adems de nosot ros, entonces nuestros "textos". an cuando no sean negociados, debern abrir un espacio que reconozca e identifique a los dueos de las diversas narraciones presentes como narradores y autores. Esto nos lleva a la tercera idea que es la Coedicin o Coeditorialidad. La presencia del encuentro en la etnografa permite compartir el anlisis (o aceptar anlisis diferentes al nuestro), permite que esos narradores o interpretes se expresen explcitamente en el texto, es decir como narradores autores reconocidos. Pero esto podra entenderse mecnicamente como la voz de los otros que recogemos y transcribimos en nuestro texto considerando su autora,
1Clifford habla de la etnografa como una negociacin constructiva de la interaccin entre 2 o mas sujetos conscientes y polticamente significantes(J.Clifford, 1988, Pag.159). Marcus y Cushman refirindose a la dialgica se expresan del anlisis etnogrfico como: la negociacin de realidades compartidas (G. Marcus y O.Cushman, 1982, Pago 189)

Experiencia etnogrfica y lenguaje audiovisual. -104-

sin embargo me parece importante que el trabajo editorial que implica la forma final en que los contenidos se expresan, permita tambin una apertura. En esta concepcin de antropologa no solo es importante el "qu decimos" s n tambin el "cmo lo decimos", la forma comunicacional, la estructura textual y narrativa tambin se enfrentan en la distancia cultural, de esa manera es posible problematizar tambin la editorialidad. El etngrafo llega al campo con una proposicin y un baggage de conocimientos y tcnicas a travs de los cuales desea conocer y comunicar, pero el discurso de la alteridad puede encontrar sus formas propias de comunicar, o puede buscar sus alternativas dentro del trabajo del etngrafo. Me parece entonces que el trabajo editorial a travs del cual lo que se desea comunicar se transforma en un objeto especiico es tambin un momento los co-autores pueden interveni r con y un objeto en el cual autonoma, al menos sobre sus propias voces e interpretaciones. Si aceptamos la coautora explcita debemos tambin aceptar la coeditorialidad.

Sntesis: etnografa y contaminacin, conflicto encuentro y ficcin la etnografa entonces como proceso de construccin de conocimientos, est delimitada por la naturaleza compleja de intersubjetividad e interperformatividad de su fin ltimo, este es el conocimiento de la diferencia a travs del encuentro de mundos. Esta naturaleza del encuentro determina y rodea a la antropologa, no solo en su etapa de experiencia etnogrfica, sin durante todo el proceso. Esto permite definir el campo de accin de la antropologa como una escena relacinal y mltiple de contaminacin y conflicto. la etnografa no es posible sin en esta situacin de encuentro entre unos y ot ros, Por lo tanto ni su obj eto ni su obj et i vo pod ran existir como elementos puros, prstinos, o esenciales. El objeto de la antropologa incluye al antroplogo en la escena. He insinuado en el primer captulo que las realidades sociales solo tienen sentido en sus circunstancias de interaccin, es ah donde se realizan y se reproducen; es imposible por tanto acceder a una esencia "en s" de realidad alguna s n es porque ella est viva, en interaccin y comunicacin con otras realidades y seres.

Este marco etnogrfico est ordenado y expuesto en gran parte por Malinowski, su propuesta de etnografa establece una base para la coexistencia espacial y temporal del etngrafo y los actores. Pero esta condicin de conflicto y encuentro se extiende mas all de los Tesis de Maestra. -105-

lmites espaciales y temporales de la experiencia etnogrfica y alcanza tambin -ya sea por la coparticipacin explcita o por el efecto de performatividad- las otras actividades y etapas de la etnografa. Clifford Geertz plantea que las etnografas pueden entenderse como i nterpretaci ones, yo e reo que los productos etnogrf i cos pueden entenderse como: fi cci ones medi adas produci das i nterperformat i vamente en un tiempo y espacio dinmico relacional y mltiple de contaminacin y conflicto, y a travs de los cuales es posible realizar un trance o reflexin respecto de los mundos diversos presentes en el encuentro. La autoridad de estas ficciones radica en los vnculos construdos entre los diferentes tiempos, actividades y participantes del proceso de construccin. Estos vnculos pretenden contextualizar las voces, los discursos y las narraciones, mas que certificar o predeterminar los contenidos. La verdad posible en la etnografa radica en la honestidad con que ella pueda construir su objeto, en la medida en que exista la posibilidad de expresin de las diversas voces, y que podamos contextualizar la narracin desde nosotros mismos y/o desde los otros, la ficcin de la etnografa permitir en alguna medida un acercamiento de mundos y un sustento slido, incluso si se quiere "cientfico", para el conocimiento del mundo o t f er ent e y el ejercicio de la tolerancia. Cuando hablo de contextualizar voces y narraciones y construir vnculos no estoy proponiendo solo el hecho de que cada narrador pueda hacerse cargo de su propia voz, y que su voz estar mezclada con la de los otros actores y situaciones involucradas. Mas all de eso cada narrador puede hablar no slo de su voz o ni siquiera de su voz, en esta situacin de contaminacin y conflicto, el antroplogo si gue teni endo 1i bertad para interpretar conj eturar, preguntar y hablar sobre los otros sus voces y sus mundos, la diferencia est en que debe ser consciente -y declarar cuando sea necesario- su posicin y el contexto desde el cual habla, su voz -construda no en el aislado espacio de su oficina sino desde el terreno mismo- ya no es solo su voz sin su resultado del encuentro. As mismo, su voz no estar necesariamente sola, otros relatos y narraciones se enfrentarn al suyo, hablando de s mismos, hablando de sus pares o del propio antroplogo, pero siempre a partir del encuentro. Surgen as no slo contenidos diferentes sino narraciones que pueden constar de muchas narraciones y muchos narradores, el antroplogo no pierde Experiencia etnogrfica
y

lenguaje audiovisual. -106-

poder sobre "su" texto particular pero s principal del cual su voz es solo una parte.

sobre

"su"

producto

Estamos entonces situados en un modelo que permite ordenar tiempos, espacios, actores, actividades y materiales posibles del proceso de construccin de conocimiento etnogrfico. Al mismo tiempo he definido un objetivo de este ejercicio y una naturaleza o carcter posible de sus objetos intermedios -conocimiento, y comprensin-o Tanto Malinowski como las propuestas contemporneas me ayudan a buscar un punto de equilibrio entre la experiencia y la comunicacin de la etnografa, intento abarcar ambos extremos en una sola sntesis considerando que la etnografa no puede ser una actividad objetiva de conocimiento y descripcin del mundo, ni tampoco una actividad autoreflexiva que utiliza a los otros como un espejo para una reflexin aislada sobre s misma. La etnografa no puede considerarse su propio objeto, pero por su naturaleza tampoco puede huir completamente de si misma. Aunque parezca tautolgico, la etnografa slo es posible en la etnografa, y esta slo es posible en su encuentro con lo otros.

Tesis de Maestra. -107-