1) Retomando as vrias reas da antropologia. 2) Antropologia e Imagem: 2.1 A inveno do cinema e da fotografia. 2.2 Flaterty e a inveno do filme etnogrfico. 2.3 A incorporao da imagem pela antropologia.
Parte II Os novos estudos Ps 80: A retomada da antropologia visual.
1) O Renascimento da antropologia visual. 2) A noo de documentos visuais e a importncia da imagem. 3) A mudana de perspectiva: Imagem e representao. 4) Novas possibilidades de estudo: 4.1 A imagem como uma das tcnicas de coleta e anlise. 4.2 A imagem enquanto objeto de reflexo. 4.3 Os novos filmes etnogrficos. ************************************************** 1.1) A Inveno da fotografia e do cinema.
Ambos surge no sculo XIX e causam frenesi. Tb neste sculo que a antropologia vir uma cincia. Mirela Berger Antrologia Visual Curso 2 Fotografia: Surge no sculo XIX, com um inventor chamado Nicephore Nipce. Ele colocava uma caixa preta no patamar de uma janela, voltada para os telhados vizinhos. Retirava a tampa de um pq. orifcio, novamente fechado 8 hrs depois. Com este processo, fixava imagens do mundo exterior (1826). Morreu sem perceber a importncia de sua inveno.
1837: Quatro anos aps a morte de Nipce, Louis Jacques Mand Daguerre melhora o invento de Nipce, inventando o Daguerretipo. Atravs dele, era possvel reduzir o tempo de exposio para alguns minutos, fixando imagens numa placa de metal. S em 1842 foi possvel fotografar pessoas, mas estas tinham que estar bem ancoradas, pois o tempo de exposio ainda era muito lento. Cinema: Irmos Lumire. (Ver Distino Etienne Samain Fotografia/cinema/televiso) Fotos em movimento. Imagens de trens e de estaes. Numa das vezes, as pessoas saram correndo, com medo. P/B e mudo. Tanto o cinema quanto a fotografia vo ser vistos com ressalvas por boa parte da populao, pois acreditava-se que s Deus poderia criar as pessoas a sua imagem e semelhana, as imagens eram uma blasfmia. Depois do impacto inicial, as imagens comearo a ser aceitas, mas por muito tempo vo ser pensadas como a realidade em movimento, a reproduo do real. A imagem no era pensada enquanto representao , mas sim como um testemunho da realidade.
Mirela Berger Antrologia Visual Curso 3 1.2) Filme etnogrfico.
Nos anos 20, nasce o conceito de filme etnogrfico: filmes que retratariam uma sociedade, como se fosse uma etnografia que em vez de ser feita num dirio de campo, seria feita em imagens flmicas. Deveriam ser fidedignos e retratar a realidade em tempo real. Era comum um filme inteiro mostrando a confeco de um artefato cultural, como por ex., a ponta de uma lana. Novamente, a idia era que a imagem seria capaz de mostrar a realidade como ela era. Eram considerados chatos, primeiro porque eram longos e segundo porque ou eram cineastas que nada entendiam de antropologia, ou de etnlogos que nada entendiam de cinema, gerando filmes de pssima qualidade tcnica. Quem teve mais destaque foi um inlgs chamado Robert Flatherty, que nos anos 20, ficou famoso com o filme NanooK of The North, sobre um povo esquim do Norte do Alasca. Suas imagens viraram um clssico em antropologia. Ele queria que seu filme desse uma idia real da vida dos esquims e, principalmente, da luta dos mesmos contra a natureza inspita. Flatherty conhecia bem tanto os Nanooks quanto os procedimentos tcnicos do uso da cmera e de toda sua linguagem, e toda sua inteno caminha no sentido de construir um discurso sobre os Nanooks com o auxlio da cmera de vdeo. Depois, soube-se que Flatherty pedia aos esquims que estes encenassem fatos da vida, o que nos permite dizer que ele trabalhava no registro da etnofico. Mirela Berger Antrologia Visual Curso 4 De todo modo, como este procurava mergulhar na vida dos nativos, aprendendo tudo o que fosse importante para eles, como a caa s focas, seu trabalho no s possui muita legitimidade, como coloca de vez a etnografia aliada ao uso da imagem, sendo portanto, um dos percursores da hoje chamada antropologia visual.
1.3) Imagem e Antropologia:
Logo no incio de sua gnese, a antropologia valeu-se da imagem, pois j que sua proposta sempre foi a de retratar de maneira mais fiel possvel a realidade dos grupos estudados, acreditou-se que a imagem s facilitaria este processo. A imagem usada de maneira sistemtica no Brasil desde a metade do sculo XIX, principalmente por ocasio das expedies cientficas, que procuravam retratar a diversidade natural e tnica do Brasil. Inmeras colees foram produzidas e pensadas como um reflexo de nossa sociedade, como uma via de acesso s nossas culturas e tradies. Um exemplo pioneiro do uso da imagem e do som no Brasil o trabalho de Mrio de Andrade, que a partir de 1920, comeou a fazer todo um trabalho de resgate da cultura brasileira, que culminou no s na Semana de Arte Moderna de 1922, mas nas chamadas Misses de Pesquisa Folclrica, ocorridas em 1927 e 1929, e depois, em 1938. Em 1935 convidado pelo ento prefeito Fbio Prado para dirigir o recm criado Departamento de Cultura, primeira instituio brasileira do gnero. Alm de um amplo acervo de imagens das mais variadas tradies brasileiras, Mrio de Andrade foi tambm um percursor do que Mirela Berger Antrologia Visual Curso 5 hoje conhecemos como etnomusicologia, ou seja, a anlise dos sons produzidos por variados grupos tnicos. Na perspectiva de Mrio de Andrade, era fundamental retratar o que havia de mais nacional entre ns, j que no discurso da poca, modernidade e nacionalismo imbricavam-se profundamente. Durante pelo menos 60 anos, os antroplogos acreditavam que a imagem seria uma arma poderosa no registro e anlise das culturas observadas. Um dos trabalhos pioneiros foi o de Claude e Dina Lvi- Strauss, que recm chegados ao Brasil, por ocasio da Misso Francesa, documentaram um amplo acervo fotogrfico de naes indgenas, unindo definitivamente imagens e etnologia. Mas apesar destes inegveis avanos na relao entre antropologia e imagem, muitas vezes, a segunda foi vista apenas como um timo apndice, uma forma de ilustrar aquilo que era dito pelo texto uso meramente instrumental da imagem. S depois de muito tempo, comearam os questionamentos sobre o quanto a introduo das cmeras de filmar e fotografar alterariam a realidade retratada. Estas questes foram levantadas por um antroplogo chamado Weakland, nos anos 50, mas no chegaram a ser respondidas, pois foi neste perodo que se produziu o perodo de vcuo da antropologia visual.
1.4) Outros estudos.
Margaret Mead e Gregory Bateson (discpulos de Boas)
Mirela Berger Antrologia Visual Curso 6 Representantes da escola culturalista de antropologia, voltada para os estudos de cultura e personalidade ( Escola Norte- americana). Iniciaram juntos um importante trabalho etnogrfico sobre os balineses, intilutado The Balinese Character: - neste trabalho, eles fazem uso da tcnica de montagem (uso de pose, enquadramento, cenrio). - 25 mil fotos em pelcula - filmaram 22 mil ps de pelcula. - no final, o livro contou com 759 fotos, distribudas em 100 pranchas. - grande trabalho de composio, chegando perto de fotografia de arte.
Estes filmes podem ser chamados de etnogrficos pois eles descrevem o comportamento balins atravs de imagens, em especial, os momentos considerados crticos segundo os balineses. Conseguem, atravs da imagem, representar momentos que dificilmente seriam compreendidos apenas com as palavras. Embora este livro tenha feito muito sucesso, principalmente os trabalhos de Mead com a cmera de filmar foram bastante criticados depois, pois ela tinha a crena ingnua de que a imagem era objetivas e retratava o real como ele era. Muitas vezes, ela deixava a cmera ligada, captando as imagens sem edies posteriores, achando que com isso, captaria o real como ele era, sem interveno do pesquisador.
Jean Rouche (anos 40, Frana)
Trabalhou principalmente com antropologia africana, estudando a insero dos negros nas comunidades brancas. Mirela Berger Antrologia Visual Curso 7 Modos de vida da populao negra. Embora seja considerado como um misto de antroplogo e cineasta, nunca se considerou antroplogo. Os negros atuavam como sujeitos de seus atos, dando testemunhos e participando de todo processo do trabalho antropolgico Isto recebeu o nome de antropologia compartilhada. Produziu vrios filmes de sucesso, alguns filmados na frica. Recentemente esteve no Brasil, no grupo de antropologia visual da USP e foi feito um documentado do grupo sobre a vida e obra de Jean Rouche. Foi o primeiro documentrio feito pelo Gravi e ganhou o prmio de meno honrosa no festival do filem etnogrfico de Paris.
1.6) Perodo de Vcuo. Por volta dos anos 50, at os anos 80, a antropologia visual deixou de existir enquanto possibilidade de campo. A maioria dos antroplogos relegou a imagem a ltimo plano, ela entrava nas pesquisas no mximo como apndice, no final do livro ou do captulo. A imagem no era considerada nem como tcnica de coleta nem como objeto de anlise. Uma das possveis explicaes para este perodo de vcuo vem do fato de que as Cincias Sociais em seu conjunto foram extremamente influenciadas pelo pensamento racionalista, herdado de Descartes e do positivismo contiano, que entre outras coisas desejava imputar s Cincia Sociais um carter de objetividade e cientificidade. No entanto, a palavra imagem deriva de image, que remete magie (mgica). A magie, para Descartes, a instncia intermediria entre o sensvel e o Mirela Berger Antrologia Visual Curso 8 inteligvel. Image e Magie remetem tambm a imaginrio enquanto fantasia, imaginao. Para Descartes a imagem foi a grande fonte de iluso e engano, e para consolidar uma cincia seria preciso antes de tudo, banir a imagem e servir-se unicamente da ordem, do pensamento, da razo. Talvez venha da parte de nossa dificuldade de lidar com a imagem. O discurso falado ou escrito associado de imediato faculdade da razo, enquanto que a imagem associada sensibilidade, ao sensvel.
Parte II Os Novos estudos ps 80: A retomada da antropologia Visual
1) Comentrios gerais sobre o renascimento da antropologia visual:
Surgimento de grupos de antropologia visual, principalmente na Inglaterra. Primeiros projetos na rea. Surgimento dos grupos de pesquisa. Participaes em simpsios. USP investe na area, financia curso de Sylvia Caiuby Novaes na Inglaterra. Ela volta ao Brasil e cria o GRAVI/LISA (Grupo de Antropologia Visual), ainda em pleno vigor: - Possuem ilhas de edio Cmeras de vdeo e foto Promovem debates, mesas redondas, marcam presena na ANPOCS. Mirela Berger Antrologia Visual Curso 9 Muitas revistas e livros publicados Vastssimo acervo audio-visual. NAV
2) A noo de documentos visuais e a importncia da imagem.
Por documentos visuais entende-se registros fotogrficos, filmes (sejam eles etnogrficos ou no), vdeos, desenhos, pinturas e imagens televisivas, entre outros. A abordagem da antropologia visual, embora muito devedora ao filme etnogrfico clssico, no se reduz tentativa dos mesmos em conservar ou preservar culturas especficas atravs do registro imagtico de suas prticas culturais. Ela procura questionar ao mesmo tempo sua abordagem e os objetos a que ela se dedica: ou seja, sua natureza, sua especificidade e as relaes que se desenvolvem entre si e com aqueles que observa dentro das condies particulares desta observao. Ou seja, seu objeto o Homem, no procurando cristaliz-lo em um registro flmico, mas sim procurando, atravs do registro flmico, criar acervos que registrem momentos, idias, atitudes, etc, que no poderiam ser to ricamente descritos de outra forma. Trata-se mais de procurar pelos sujeitos de uma cultura do que de perseguir exaustivamente o registro verdico ou absolutamente fiel dos povos estudados e cristaliz-los em imagens. A Antropologia Visual procura resgatar o sentido que grupos culturais do sua existncia, ofcio fundador da antropologia enquanto disciplina, e enriquecido, cada vez mais com a densidade de sentidos que a imagem fornece. Mirela Berger Antrologia Visual Curso 10 A imagem possui uma dinmica prpria: o poder da imagem algo incontestvel e passvel de apreenso imediata. A imagem toca diretamente aos sentidos, imediatamente captada no s pelo olhar, mas tambm pela emoo e pela razo. Ela sugere uma variedade de coisas que s com dificuldade uma outra forma de apreenso do real e do imaginrio percebe e transmite, alm de ter um grande poder de sntese. A imagem condensa uma srie de elementos e diz muito sobre a percepo do real que a pessoa que a registrou ou criou possui. Ela pode ser apropriada das mais diferentes formas: pode ser um instrumento poltico, ldico, artstico, etc. Atravs dos mltiplos elementos que pem em cena (e tambm dos mltiplos elementos que deixam de pr em cena), as imagens constrem mitos, contam histrias, enfim, registram tempos, lugares, sentimentos, condensando uma srie de eventos e representaes. As imagens so formas privilegiadas de condensar e veicular representaes sociais. Atravs da ambigidade que lhe inerente, uma s imagem pode conter e suscitar uma srie de representaes, inclusive contraditrias. Ela uma potente forma de recorte, apreenso e organizao do real e do imaginrio. Por meio dela, pode-se sintetizar uma srie de vises de mundo, muitas vezes no to bem veiculadas atravs de palavras faladas ou escritas.
3) A Mudana de perspectiva: Imagem e representao Hoje em dia, h todo um cuidado para no se reificar a questo da imagem postulando-a como uma forma de apreenso da verdade e, menos ainda incorrer no erro de achar que a imagem "captura o real como ele ". Uma coisa dizer que a imagem condensa representaes. Mirela Berger Antrologia Visual Curso 11 Outra, mais perigosa, dizer que a imagem representa o real, no sentido de mostr-lo tal como ele . Primeiro, porque o real no existe de forma objetiva para ser exposto: ele sempre uma construo e, portanto sua apreenso sempre algo subjetivo. Segundo porque a imagem no diz nada por si prpria, ela precisa ser lida, interpretada, ter o seu sentido construdo e reconstrudo incessantemente. esta interpretao das imagens que busco fazer atravs do meu trabalho, reconhecendo o poder da imagem, mas dentro das limitaes acima colocadas. A questo da representao, em ambos os sentidos citados, desembocar na relao representao/representado, levando discusso da relao fico/realidade. Ao pensarmos a relao fico/realidade, algumas questes colocam-se. Por que o cinema fascina o espectador? Em que medida a representao visa confundir-se com o que representa? Em que medida o cinema manipula a realidade? At que ponto possvel considerar a dicotomia fico x documentrio? Diante dessas questes, como o antroplogo deve se posicionar? Mssimo Canevacci diz que o cinema possui um "enigma mtico em seu poder de atrao (Canevacci, 1984). Ele afirma que " A representao mimtica sempre se deu formas de duplicao, na medida em que sua ambio consiste em reconciliar numa sntese mgica a separao entre sujeito e objeto (...) Desde a sua origem, as imagens pretenderam no apenas capturar, mas tambm ser a realidade. (...) Toda mmese uma tentativa de anular a ciso originria, e as imagens foram sempre o instrumento da mmese para realizar sua paixo. (Canevacci, 1984:25, grifos do autor). Mirela Berger Antrologia Visual Curso 12 Esta ambigidade e fascnio da imagem flmica levaram-me a pensar sobre o estatuto da imagem em movimento, sobre o modo como as imagens flmicas so construdas pelos cineastas (qual a incidncia da luz e que efeitos ela produz, quais as imagens selecionadas, etc) e, principalmente, sobre a dinmica de representao do real e do imaginrio. O fascnio exercido pelo cinema pode ser explicado por vrios motivos, entre eles, a identificao do espectador com os papis representados no filme, a possibilidade da catarse, o fato de que o filme coloca uma srie de questes relevantes para o seu pblico e, em certa medida, aponta a sua soluo. Canevacci nos d mais algumas pistas para lidarmos com estas questes. Ele defende a idia de que a atrao que aparecer em um filme exerce vem menos do desejo de "ser famoso", admirado publicamente, do que de uma vontade de alcanar a imortalidade. Astros e estrelas pretendem, atravs de seus filmes, brilhar no cu da imortalidade, perpetuando-se. Um mecanismo semelhante engendrado pelo pblico, cada vez que um espectador identifica-se com um heri, com um vilo ou com outros tipos de papis ideais. Cada espectador estabelece um tipo de relao especfica com os atores, identificando-se ou no com um ou outro. De certa forma, os papis que o espectador no esquece so aqueles que ressoaram de forma mais significativa para si, de acordo com os valores que considera fundamentais. Atravs dos valores inerentes ao processo de socializao dos espectadores, estes avaliam o filme; e a recproca verdadeira. O filme coloca questionamentos s pessoas que o assistem, fazem com que as pessoas reflitam sobre o que esto vendo. Canevacci diz que "em Mirela Berger Antrologia Visual Curso 13 todo filme, repercute - no interior da psicologia, da natureza e da cultura do espectador - toda a histria das mmeses humanas (...); o cinema venceu, teve xito (...) na tarefa de criar um mundo modelado pelos seus prprios valores espirituais, conquistando a conscincia pblica" (Canevacci, 1984: 28). O espectador identifica nas imagens certos traos que lhe chamam a ateno. Identificar reconhecer alguma coisa numa imagem, trabalho este que se apoia na memria: a constncia perceptiva a comparao incessante que fazemos entre o que vemos e o que j vimos. Reconhecer achar invariantes da viso, j estruturados, para alguns, como espcies de grandes formas. O prazer do espectador estaria, ento, no reencontrar uma experincia visual em uma imagem, rememorar. (Aumont, 1995: 82/83). O efeito catrtico se d no encontro entre a identificao e o distanciamento, ou seja, na unidade entre a atitude de pensar o filme e uma outra de se pensar no filme. Segundo Betton, os filmes revelam uma imagem que o espectador percebe a partir de suas experincias. A imagem flmica suscita no espectador um sentimento de realidade, do que resulta uma participao ativa. (...) Pelo poder do fato flmico, vivemos um simulacro de realidade (1995: 101). A principal inteno do cinema tentar transpor o real para obras de arte. Antes de se perceber o filme enquanto filme, ele percebido enquanto realidade, uma vez que suas imagens so percebidas enquanto verdades. E mais do que percebidas como verdades, elas tambm so construdas enquanto tais. Lebel Mirela Berger Antrologia Visual Curso 14 (1989) afirma que a ideologia dominante utilizou essa impresso de realidade para fazer do cinema uma fbrica de sonhos. O cinema, atravs de recursos especficos, cria uma iluso de realidade. A unio da montagem, do som e da luz pode assustar o espectador que v uma criana ser atingida durante um tiroteio; a estilizao de um personagem (atravs de maquiagem, tcnicas de interpretao e iluminao prpria) pode aterrorizar o pblico. Esta iluso de realidade ser a base para a construo da fico do filme. Da viria a problemtica da confuso entre o real e o filme ficcional, que deve ser esclarecida por aqueles que queiram pensar criticamente o filme ficcional. Quem trabalha com imagens corre o risco de interpretar as imagens como o real. Espero ter esclarecido desde o incio que vejo as imagens - no caso, o filme ficcional - como veculo de representaes culturais. O cinema no o duplo da realidade, um signo: Quando analisamos um fenmeno como o do cinema, estamos a realizar uma anlise da funo do imaginrio (...) A imagem tem uma existncia autnoma, essencialmente mental, sendo um ponto de referncia cultural e no um ponto de referncia da realidade (Francastel, 1983: 175/177). E quanto relao entre realidade e fico? J salientei que a iluso de realidade a base atravs da qual se constri a fico do filme. Mas o que significa mesmo falar em fico? Lebel afirma que a fico a realidade imaginria criada atravs dos elementos do filme: o universo para onde se prolonga tudo que nos mostrado pelo cran, no a generalidade do mundo, mas um mundo imaginrio, que vai procurar a sua realidade na fico do filme, e no modo de funcionamento desta fico. O cinema reflete uma realidade determinada. Podemos dizer que Mirela Berger Antrologia Visual Curso 15 de certo modo o filme a imagem da realidade que serviu precisamente para fabricar as suas imagens e sons. No entanto, como afirma Lebel, estas imagens e sons que so a imagem da realidade que lhe deu origem vo transformar-se nos elementos base, no material do filme; material a partir do qual vai ser criada uma realidade imaginria, que a fico do filme (Lebel: 93.) O autor ainda enfatiza que a problemtica idealista em torno da impresso de realidade se baseia numa mistificao, quando emite seus julgamentos estticos e ideolgicos sobre a diferena entre o filme na sua realidade imaginria e o real induzido por ele. Este idealismo entre o que fico e documentrio pode ser causa de muitos problemas. Rondelli (1995) nos mostra que a separao total entre o que real e o que fico ilusria. Ela cita um exemplo interessante, ao dizer que os diversos gneros dos discursos televisivos, ao se construrem, tomam o real como referncia para sobre ele produzirem aproximaes ficcionais ou jornalsticas. Assim, no caso da televiso, os telejornais e documentrios deveriam ser do reino do discurso sobre o real, enquanto as telenovelas e seriados, o lugar da fico. No entanto, ela acredita que estes gneros no so puros, e que as fronteiras entre eles muitas vezes se dissipam. Ela cita como exemplo a minissrie Decadncia, exibida pela Globo, que se baseou em telejornais. J o telejornal Aqui-Agora transmite as notcias como se elas fossem tramas de novelas, onde o telespectador chega a torcer por uma das partes envolvidas. No possvel estabelecer barreiras rgidas entre o que fico e o que realidade, assim, julgar um filme pela maneira como ele se refere ao real induzido por ele, ou pretender que o filme espelhe a realidade uma falcia. Lebel Mirela Berger Antrologia Visual Curso 16 nos lembra que o universo para onde se prolonga tudo que nos mostrado pelo cran, no a generalidade do mundo, mas um mundo imaginrio, que vai procurar a sua realidade na fico do filme, e no modo de funcionamento desta fico. A prodigiosa riqueza expressiva do cinema , no a reproduo da vida, mas o poder extrair da vida aquilo de que tem necessidade para fabricar a matria-prima da sua fico(Lebel: 98). Mas, segundo ele, o que seduz o espectador o sonho social que serviu de origem para a construo do filme e no a prpria impresso de realidade. A impresso de realidade seria apenas um pretexto e um meio de se atingir os objetivos do cinema, entre eles, a fascinao do pblico. A essncia ideolgica presente nos sonhos que do origem aos filmes social e no cinematogrfica. O cinema seria, ento, uma ocasio para a ideologia dominante criar os modelos de que tem necessidade. Talvez seja por isso que antes de se perceber o filme enquanto filme, ele percebido enquanto realidade, uma vez que suas imagens so percebidas enquanto verdades. E mais do que percebidas como verdades, elas tambm so construdas enquanto tais. No que os filmes representem verdades, no disto que se trata: o cinema, como qualquer forma de representao algo construdo. Mas, se o cinema no estivesse ancorado nesta iluso de realidade, no precisaramos do cinema: nossa tela seria a prpria vida. O que importante perceber que o cinema, ao manipular imagens, manipula organizaes e interpretaes do real. Mas a grande mgica que o cinema produz vem do fato que nenhuma imagem manipulada no abstrato: a imagem s eficaz quando diz alguma coisa para quem a v. Ou seja, s ocorrer a fascinao e Mirela Berger Antrologia Visual Curso 17 a impresso de realidade se houver reciprocidade entre o filme que est sendo passado e o espectador que o estiver assistindo. A imagem deve ressoar dentro da pessoa, estar em consonncia com o universo simblico desta pessoa. Fazer histria das imagens , tambm, fazer histria das psicologias e das representaes. O que est em jogo no cinema , justamente, a eficcia das representaes. Weakland (1974) afirma que os filmes refletem padres de sentimento e pensamento, podendo inclusive influenciar o comportamento das pessoas 1 . Segundo ele, os filmes so anlogos s histrias, mitos, rituais e cerimnias. Ele se pergunta como o filme representa o comportamento humano e a interao social. Para Weakland, o filme se relaciona com os seus produtores, com sua audincia e com o tema representado, situao esta que ainda mais fcil quando produtores, receptores e o assunto so todos similares. Por esta razo, os filmes ficcionais so bons para o estudo de padres gerais de cultura. Os filmes apresentam uma interpretao de um segmento da vida por selecionar, estruturar e ordenar imagens de comportamento. Por isso so bons para o estudo de sociedades complexas. O contedo destes filmes pode diferir muito de acordo com o gnero e a escola cinematogrfica do qual ele faz parte, mas de modo geral, podemos afirmar que os filmes problematizam como sua audincia vive ou deveria viver.
4) Novas possibilidades de estudo:
1 O filme Striptease, lanado em 1996, segundo dados da Folha de So Paulo, tem motivado nas mulheres o desejo, talvez latente, destas fazerem striptease para seus companheiros. Nesse sentido, ele pode Mirela Berger Antrologia Visual Curso 18 4.1 A imagem como uma das tcnicas de coleta e anlise. Uma das possibilidades no uso da imagem como tcnica de coleta dos dados. Ou seja, pode-se ter um tema qualquer por ex. as condies de vida e o acesso a direitos polticos, econmicos e sociais no Capo Redondo- e usar a imagem como uma das fontes de documentao. O trabalho em questo no ser sobre imagem, mas sobre a periferia. A imagem entra como mais um dos recursos na busca de uma maior compreenso da realidade (isto seria algo prximo do que fez Malinowski. Seu interesse no estava na imagem em si, mas na vida dos trobiandes. A imagem serviu como um complemento. Mas, mesmo neste caso, convm dar ouvidos a Malinowski e NUNCA ISOLAR AS FOTO COMO APNDICE. Este procedimento esvazia o contedo da dissertao e proclama a imagem como o ltimo plano da pesquisa. Se for assim, melhor nem us-la. O melhor fazer uma narrativa que estabelea uma SIMBIOSE entre IMAGEM e TEXTO. 4.2 A imagem enquanto objeto de reflexo. Aqui, temos um horizonte muito rico de possibilidades. De todo modo, a imagem flmica, televisiva, fotogrfica, etc, vai para o centro do trabalho. Todo e qualquer trabalho nesta linha deve comear, necessariamente, da seguinte maneira: - definio do tema (apresentao), dos objetivos, justificativa. - histrico do meio imagtico escolhido: fotografia, cinema, televiso. - importncia da imagem enquanto objeto de reflexo. - questo representao / realidade. - questo entre fico / realidade. - metodologia de anlise das imagens.
ser um exemplo de como os filmes podem suscitar ou trazer tona comportamentos sociais. Mirela Berger Antrologia Visual Curso 19
a) Projeto Vdeo nas aldeias: - 1987, Centro de trabalho indigenista (CTI). - fundado por educados e antroplogos. - intervir nas comunidades estudadas, no sentido de auxiliar os ndios na luta por seus direitos. - idealizado no contexto do movimento de reafirmao tnica. - principais expoentes: Dominique Gallois e Vicent Carelli. - objetivo: tornar acessvel o uso da mdia vdeo a um nmero crescente de comunidades indgenas, promovendo a apropriao e manipulao de sua imagem de acordo com seus projetos polticos e culturais. - foi muito usado pelos indos para driblar a distncia geogrfica, uma nao indgena usava o vdeo para mostrar sua aldeia outras comunidades. - vdeos so usados para preservar manifestaes culturais prprias a cada etnia e tb para testemunhar e registrar aes polticas. - apropriao coletiva dos resultados: os vdeos produzidos so assistidos no centro da aldeia, por todos. - diante da diversidades das lnguas, a imagem, por ser universal, estabelece um elo de comunicao: as culturas indgenas so bastante visuais, expressando-se atravs da confeco de objetos, danas, cerimoniais. - vdeo tambm til para o pesquisador, um meio de fazer antropologia compartilhada a Jean Rouche e tambm de veicular para o pblico leigo o resultado de suas pesquisas, que nem sempre tm acesso ao material escrito da dissertao, que normalmente, fica restrito aos meios acadmicos. Mirela Berger Antrologia Visual Curso 20 - projeto Vdeo nas aldeias favoreceu o intercmbio entre os povos e intermediou as visitas. - apropriao da imagem pelos prprios ndios: eles escolhem as cenas, o modo como vo ser filmadas, a perspectiva. - canal de voz para os ndios.
Ex clssico: A Arca dos Zos.
4.3 Os novos filmes etnogrficos. A prpria experincia do CTI pode ser considerada uma revoluo no filme etnogrfico, j que os filmes procuram retratar a realidade das aldeias e mais, o fazem atravs do prprio olhar indgena. No entanto, boa parte destes filmes no chega a entrar no mercado comercial, pois para isso, os trabalhos precisam ter um nvel tcnico especfico. O que vem ocorrendo cada vez mais uma interao entre o antroplogo, que tem grande conhecimento etnogrfico da realidade que ele quer mostrar; o cineasta, que acompanha o antroplogo ( e hoje, ainda mais comum que o prprio antroplogo aprenda as tcnicas do cinema e atue tb como cineasta); e o prprio nativo, que s vezes chega a ir ilha de edio manipular as imagens por ele colhida. Quando o ndio vai a ilha de edio muito curioso perceber como o olhar do ndio diferente do olhar do cineasta, as concepes de tempo diferem. O que uma cena com um tempo longo, que deve ser cortado para o cineasta, um tempo considerado normal pelo ndio.