TODOS JUNTOS, VAMOS: A SUPERAO DO VERDEAMARELISMO DA DITADURA MILITAR NA CONQUISTA DO MUNDIAL DE FUTEBOL DE 2002

Jos Carlos Marques Doutor Universidade Presbiteriana Mackenzie

RESUMO Muitas vezes acusado de promover o alheamento poltico, o esporte constantemente includo como um dos responsveis por desviar a ateno dos cidados diante da realidade social. Para reforar o carter alienante do futebol no Brasil, a filsofa Marilena Chau denominou de verdeamarelismo a apropriao do uso da bandeira nacional nas comemoraes do Tricampeonato da Seleo Canarinho na Copa de 1970, no Mxico, como uma imposio do regime militar que se instalou em 1964 em Braslia. Esta comunicao procura discutir como a noo do verdeamarelismo assumiu outras caractersticas nas comemoraes do Mundial de 2002, vencido igualmente pela Seleo Brasileira.

ABSTRACT Many times accused to promote the transference politician, the sport is constantly enclosed as one of the responsible for deviate the attention of the citizens of the social reality. To reinforce the soccer alienator character, the philosopher Marilena Chau called verdeamarelismo the appropriation of the national flag in the commemorations of Brazilian Team in the Mexico World Cup (1970), as an imposition of the military regimen installed in 1964. This communication looks for to argue as the notion of the verdeamarelismo assumed other characteristics in the commemorations of the Asian World Cup (2002), conquered equally for the Brazilian Team.

RESUMEN Muchas veces acusado de promover la enajenacin poltica, el deporte se incluye constantemente como uno de los responsables de desviar la atencin de los ciudadanos de la realidad social. Para reforzar el carcter alucinante del ftbol, la filsofa Marilena Chau llam verdeamarelismo la apropiacin de la bandera nacional en las conmemoraciones del equipo brasileo en el Mundial de Mxico (1970), como imposicin del rgimen militar que fue instalado desde 1964 en Brasilia. Esta comunicacin busca discutir cmo la nocin del verdeamarelismo asumi otras caractersticas en las conmemoraciones del Mundial de Asia (2002), que fue conquistado igualmente por el equipo brasileo.

A festividade e a euforia da torcida brasileira diante das conquistas da seleo de futebol so histricas. Do mesmo modo, o triunfo na Copa do Mundo de futebol em 2002 ps em causa mais uma vez a atitude dos escritores e jornalistas que acabam aderindo ou rejeitando discursos prprios do torcedor esse personagem que tambm ganha contornos especiais durante esse evento. Vejamos como exemplo o seguinte texto do jornalista Arthur Dapieve, publicado aps a vitria brasileira sobre a Alemanha na deciso do Mundial do Japo/Coria do Sul:
1

Cinco vezes campees do mundo. Mesmo os brasileiros que nunca sentiram a alegria infantil de bater uma bolinha, essa alegria que os melhores momentos da seleo na sia transmitiram para bilhes, como no segundo gol na Alemanha, at eles sentem-se, com razo, to importantes quanto o capito Cafu. O futebol do Brasil justifica nossa existncia coletiva. Ele, alis, continua estimulando os pobres do planeta, ao mostrar que o bem-nutrido Kahn pode sair catando cavaco diante de Ronaldo, Rivaldo e Kleberson. (Fico comovido ao pensar nas tradicionais comemoraes em Bangladesh e no Haiti.) 1

Alm de celebrar a conquista brasileira e projet- la para todo o mundo que se inclui no paradigma do que se convencionou chamar de Terceiro Mundo (Fico comovido ao pensar nas tradicionais comemoraes em Bangladesh e no Haiti), o jornalista reproduz aqui o sentimento de superioridade que o brasileiro sempre h de sentir no futebol, por jogar melhor e conquistar mais ttulos do que os outros (O futebol do Brasil justifica nossa existncia coletiva. Ele, alis, continua estimulando os pobres do planeta, ao mostrar que o bem-nutrido Kahn pode sair catando cavaco diante de Ronaldo, Rivaldo e Kleberson). Alm disso, o sentimento de vitria coletiva proposto pelo cronista ao referir-se vitria brasileira subentende sempre um recurso metonmico, no qual se tem a idia de que foi a representao brasileira de futebol profissional que venceu uma congnere de outro pas, e assim por diante 2 . Os socilogos Peter Berger e Thomas Luckmann (1973) estendem ainda a idia de espao mtico que se pode aplicar ao esporte, ao definirem como campos finitos de significao os momentos e espaos que provocam um distanciamento do homem de sua realidade cotidiana. Assim, as alternncias entre os dois mundos (o da realidade e o da irrealidade) so radicais e transformam profundamente a tenso da conscincia:
Comparadas realidade da vida cotidiana, as outras realidades aparecem como campos finitos de significao, enclaves dentro da realidade dominante marcada por sig nificados e modos de experincia delimitados. (...) Todos os campos finitos de significao caracterizam-se por desviar a ateno da realidade da vida contempornea . (...) A experincia esttica e religiosa rica em produzir transies desta espcie, na medida em que a arte e a religio so produtores endmicos de campos de significao . (BERGER & LUCKMANN, 1973: 43)

Em 1998, em crnica publicada no mesmo dia em que o Brasil decidiu a Copa com a Frana, Chico Buarque reporta-se a esses mesmos fenmenos de desvio da ateno da realidade e de criao de campos finitos de significao ao ilustrar a glria efmera (porm, autntica) que o Brasil poderia experimentar por fora de uma simples partida de futebol:
Segunda-feira, seja quem for o campeo do mundo, as mulheres acordaro meio enjoadas. Tera-feira, nos bares, os franceses diro "uff" e "bof". E o Brasil? Na quarta -feira, querida, o Brasil desaparecer do mapa-mndi, e
1 2

Arthur Dapieve, O Globo, 01/07/02. Essa distino aparece bem explorada em crnica assinada pelo jornalista Vargas Netto (sobrinho do presidente Getlio Vargas) no Jornal dos Sports, em 15/06/54, e intitulada Lugar certo: O empate do Brasil, isto , da representao brasileira de futebol profissional, com a equipe sua, foi, psicologicamente, muito convincente. 2

durante quatro anos quedar submerso, para ressurgir glorioso na copa do Japo. No um pas srio, teria dito o general francs. Houve desmentidos, houve indignao, no sei por que. O Brasil talvez seja isso mesmo, um pas que impe respeito, quando brinca . 3

Talvez seja por esse desviar a ateno da realidade que o esporte carregue a idia de alienao proposta por Umberto Eco (1984). Caminhando nessa mesma direo, Marilena Chau denuncia o que ela chama de verdeamarelismo, a partir da idia de que o uso da bandeira brasileira foi uma imposio do regime militar que se instalou a partir de 1964 em Braslia:
Nas comemoraes de 1958 e de 1970, a populao saiu s ruas vestida de verde-e-amarelo ou carregando objetos verdes e amarelos. Ainda que, desde 1958, soubssemos que verde, amarelo, cor de anil / so as cores do Brasil, os que participaram da primeira festa levavam as cores nacionais, mas no levavam a bandeira nacional. A festa era popular. A bandeira brasileira fez sua apario hegemnica nas festividades de 1970, quando a vitria foi identificada com a ao do Estado e se transformou em festa cvica . (CHAU, 2000: 32)

Desse modo, segundo Chau, o verdeamarelismo teria sido elaborado no curso dos anos pela classe dominante brasileira, como imagem celebrativa de um pas essenc ialmente agrrio. A construo desse conceito coincidiria assim com o momento em que o princpio da nacionalidade era definido pela extenso do territrio e pela densidade demogrfica. No espanta, assim, que o futebol e a televiso tenham sido utilizados de maneira to acentuada pelo governo militar durante a Copa de 1970. O prprio Presidente da Repblica do perodo, o general Emlio Garrastazu Mdici, simbolizava a figura do torcedor n. 1, e o desejo de unificao nacional to ao gosto dos militares da poca encontrava no time estrelado por Pel, Tosto, Gerson, Rivelino e Jairzinho a locomotiva necessria para o funcionamento dessa engrenagem 4 . Como nos diz o antroplogo Gilberto Vasconcelos,
A unificao do pas, por meio da TV, foi empreendida inicialmente pelo futebol; em seguida, veio a voga da telenovela (...) Moral da histria: o futebol tem sido o veculo por excelncia da expanso da videoesfera no Brasil. Futebol e TV so xifpagos.5

Entretanto, a festa verde e amarela acusada por Chau advm ainda pelo fato de a equipe brasileira ter conquistado o ttulo de 1970 por meio de uma campanha brilhante (seis partidas e seis vitrias) e ainda ostentar jogadores que encantaram o mundo com sua habilidade tcnica. A vitria da seleo, a chamada conquista do Tricampeonato (19581962-1970), estava impregnada ainda do sentido mtico da posse definitiva da Taa Jules Rimet, j que pela primeira vez um pas ganhava a Copa do Mundo por trs vezes e, por3 4

Chico Buarque, O Globo, 12/07/98. At mesmo a cano composta por Miguel Gustavo em homenagem Seleo que disputava o Mundial no Mxico transbordava de tons ufanistas e clamava pela unificao do pas, utilizando imagens e frases que, no toa, acabariam se transformando em slogans do regime militar: Noventa milhes em ao / Pra frente, Brasil, / Do meu corao / Todos juntos, vamos / Pra frente Brasil / Salve a Seleo /De repente aquela corrente pra frente / Parece que todo o Brasil deu a mo / Todos ligados na mesma emoo / Tudo um s corao / Todos juntos, vamos / Pra frente, Brasil, Brasil / Salve a seleo! 5 O boteco, a Copa, a TV e a ausncia do silncio, Folha de S. Paulo, 25/07/98, p. 4-10. 3

tanto, construa-se o sentido de um discurso fundador prprio das narrativas mticas. Cabe aqui a citao de Mircea Eliade, cuja definio nos ajuda a entender o significado do trofu levantado por um jogador brasileiro em 21 de junho de 1970 (data da final da Copa do Mxico) e que se refletiu com outros contornos no gesto do capito Cafu em 2002:
O mito conta como, graas aos feitos dos Seres Sobrenaturais, uma realidade passou a existir. (...) sempre, portanto, a narrao de uma 'criao': descreve-se como uma coisa foi produzida, quando comeou a existir. O mito s fala daquilo que realmente aconteceu, daquilo que se manifestou plenamente. (ELIADE, 1989: 12-13).

A conquista da Taa Jules Rimet simbolizou assim, arquetipicamente, a busca pelo Santo Graal, intensificando o valor primeiro e pioneiro da vitria brasileira. Era inevitvel, portanto, que o governo militar tentasse capitalizar os efeitos do resultado da Copa juntamente com a euforia popular que se viu durante e depois da competio. Dessa maneira, a forte oposio ao regime, naqueles anos, projetava no futebol o mesmo sentimento de rejeio, como forma de compensar os efeitos da censura prvia instituda nos meios de comunicao, acirrados com a guerrilha urbana que contaminava o cotidiano das grandes cidades, como So Paulo e Rio de Janeiro. O verdeamarelismo combatido por Chau insere-se bem sob essa perspectiva. Entretanto, doa tanto torcer contra o Brasil, tamanha a solido de exilado que se sentia, que, se a Seleo afinal perdesse, ningum iria para casa feliz (TAVARES DE ALMEIDA & WEIS, 1989: 322). Da a idia de que 1970 representava a Copa da ambigidade, conforme atestou Luis Fernando Verssimo. Em 2002, a ambigidade de que nos fala Verissimo pde ser relembrada por fora das comemoraes com as vitrias do Brasil. Artur Xexo, por exemplo, relembra-se de uma comemorao vivenciada em 1970, quando o Brasil venceu a Inglaterra e reinscreve a idia do verdeamarelismo sob outra tica:
Havia uma turma que no aprovava tanta celebrao. Era pleno governo Mdici. Torturava-se nos pores da ditadura, como se dizia na poca. O correto era torcer contra o Brasil. A Copa do Mundo s servia para alienar o povo. Confesso que eu tambm pensava um pouco assim. Mas no resisti ao gol de Jairzinho e, depois daquele Brasil e Inglaterra, capitulei e fui para as ruas. (...) Sozinho na varanda de um quarto de hotel em Kakegawa, penso nos dois Brasil e Inglaterra das Copas da minha vida. Aqui em Kakegawa ningum comemora nas ruas. A pessoa querida est longe e no posso abra-la para gritar Brasil, Brasil. Morro de saudades. A pardia levemente pornogrfica de 1970 no me sai da cabea. Que se danem os quartos vizinhos. Esperei 32 anos para cantar a msica do Chacrinha outra vez e vou cantar: Teresinha, Teresinha / a seleo botou na ..... da rainha . 6

preciso dizer, porm, que o esporte soube superar essa apropriao indbita das cores e smbolos nacionais, reapropriando-se da mesma bandeira para comemorar as vitrias em momentos de luta democrtica (o atleta Joaquim Cruz, medalha de ouro na Olimpada de 1984, em Los Angeles, e o piloto de F1 Ayrton Senna, desde o final da dcada de 1980 e comeo da de 1990, reinauguraram o uso da bandeira brasileira nas comemoraes esportivas). 7 O futebol, nesse contexto, seria uma expresso que superaria o mero aspecto
6 7

Artur Xexo, O Globo, 22/06/02. Nas manifestaes dos cara-pintadas em prol do impeachment do presidente Collor, em 1992, o verdeamarelo tambm voltou ao plano poltico, desta vez como forma de contestao e de superao da classe 4

alienante, j que teria o poder de condensar significados prprios das sociedades que o praticam, como supe o crtico Jos Miguel Wisnik:
O futebol linguagem encarnada atravs da qual os povos, como cls totmicos em situaes rituais, no caso de competies mundiais, emitem e confrontam suas mensagens de maneira no-verbal. 8

De todo modo, os principais jornais do pas (juntamente com o rdio e a TV) sempre operaram de maneira ostensiva na construo da unidade nacional em torno da seleo brasileira. Nota-se, assim, que at grande parte do pblico feminino, normalmente ind iferente s competies futebolsticas ordinrias, surge nas pocas de Copas do Mundo, compondo um contingente de torcedores que aparece de quatro em quatro anos para celebrar as vitrias do Brasil. Talvez seja exagero verificar nos textos dos cronistas que trabalham em pocas de Copa do Mundo a reafirmao do discurso da classe dominante brasileira do regime militar, que insistia em celebrar um pas essencialmente agrrio. Pode-se vincular com mais propriedade a preocupao desses profissionais necessidade de afirmao do esprito brasileiro ligado festa e ao aspecto ldico da disputa, numa recuperao do modo potico de se jogar futebol, conforme relembra o mesmo Wisnik ao citar um conceito estabelecido pelo cineasta italiano Pier Paolo Pasolini:
No muito tempo depois da Copa de 70 Pasolini escreveu um artigo no qual interpretava o futebol por meio da literatura: um "discurso" dramtico, que podia ser jogado em prosa realista, como a dos alemes e ingleses, em prosa algo estetizante, como a dos prprios italianos, e em poesia, como a dos brasileiros. Futebol em prosa significava, para ele, jogo coletivamente articulado, buscando o resultado por meio de uma sucesso linear e dete rminada de passes triangulados e geomtricos. Futebol potico suporia dribles e toques de efeito, gratuitos e eficazes, quando capazes de criar espaos inesperados. Tudo convergindo para o delrio do gol, onde, afinal, prosa e poesia se encontram. 9

Na Copa dos Estados Unidos, por exemplo, Joo Ubaldo Ribeiro e Nelson Motta do testemunho dessa valorizao da paixo brasileira pelo futebol, cujas festividades repletas de verdeamarelismo teriam o poder de contagiar o olhar estrangeiro:
E o pblico americano est recebendo uma lio inesperada. Ns, aliengenas, sabemos festejar, sabemos nos comportar, no precisamos dessa segurana toda que eles montaram, e o futebol um esporte democrtico em que at ano pode jogar numa boa . 10 O melhor programa para popularizar o futebol entre os americanos seria mandar milhares deles para ver a Copa no Brasil, grudados na TV, no meio do povo, nas cidades desertas: se apaixonariam pelo futebol e pelo Brasil perdidamente. 11
dominante. Hoje, a bandeira e o verde-amarelo acompanham qualquer comemorao esportiva, em qualquer pas, como forma de afirmao de uma brasilidade que se insere no processo de afirmao das nacionalidades, advindo com a nova ordem poltica do final do sculo XX. 8 Jos Miguel Wisnik, O Brasil tem algo importante a dizer, Jornal da Tarde, 27/05/95, p. 8. 9 Jos Miguel Wisnik, Procura da poesia, Folha, 07/07/98. 10 Joo Ubaldo Ribeiro, O Globo, 11/06/94. 11 Nelson Motta, O Globo, 20/06/94. 5

A adeso do cronista figura do torcedor de tal grandeza que seu discurso no se distingue muito da conversa de botequim entre dois amigos, que, entre copos de cerveja e alguns petiscos, preparam-se para assistir a uma partida decisiva. Vejamos o exemplo de Joo Ubaldo:
Sei que estou na companhia de centenas de milhares de cinqentes brasileiros, que viveram histrias semelhantes minha. Sabemos que da vida no se leva nada, que tudo o que nos aconteceu dava um samba-cano ordin rio, mas tambm sabemos o gosto de uma final de Copa. Coroas do Brasil, univos! Ns vimos como , ns j choramos, j festejamos, eis aqui outra final, de presente para ns. No garanto nada e sei que Algo muitas vezes mentiroso, mas Algo me diz que hoje ns vamos ganhar. 12

Por meio dos mecanismos de aproximao com o le itor, o cronista declara todo o sofrimento que antecede o jogo final e ainda substitui a Divindade Suprema pelo pronome algo, que aparece com a inicial em maiscula para substituir (e ao mesmo tempo evocar) o nome de Deus. Ainda em 1994, pode-se buscar outros exemplos de como os cronistas valorizam a importncia do triunfo esportivo como forma de catarse coletiva de um povo sofrido e carente, ilustrada no texto de Nelson Motta:
Se poderia at dizer que foi uma vitria com sabor de empate, mas a Justia Divina se fez talvez menos pelo time que jogou hoje e muito mais pelo povo brasileiro que sofre e espera e precisa e merece ser campeo de alguma coisa . 13

J Luis Fernando Verissimo, em seu dilogo imaginrio com o lap top que o acompanhou ao longo do torneio nos Estados Unidos, cede aos apelos da mquina, que se humaniza diante do triunfo brasileiro e rejeita qualquer tipo de anlise fria e racional por parte do cronista:
Chega de tese! Bota a Viva o Brasil, me guarda na maletinha e vamos para casa. Viva o Brasil. 14

Em 2002, os cronistas tambm no escaparam adeso da festividade popular e deixaram-se contagiar pela superioridade brasileira diante dos adversrios. A exceo mais flagrante a essas celebraes exacerbadas ficou por conta do jornalista Daniel Piza, que tambm em sua coluna dominical publicada at os dias de hoje em O Estado de S. Paulo mantm uma seo intitulada Por que no me ufano:
Para o bem do futebol, e sem nenhum trao de ufanismo (do qual sou insuspeito mesmo), espero que o Brasil vena esta Copa. Foi a nica seleo que mostrou algum brilho e alguma consistncia, pois as outras ou no mostraram nada disso ou mostraram apenas um dos dois atributos. 15

12 13

Joo Ubaldo Ribeiro, O Globo, 17/07/94. Nelson Motta, O Globo, 18/07/94. 14 Luis Fernando Verissimo, JB, 19/07/94. 15 Daniel Piza, Estado, 26/06/02. 6

O mesmo Daniel Piza, diante desse universo repleto de simbolismos, procura propor um equilbrio entre a to decantada habilidade do jogador brasileiro e o sentido de aplicao ttica que o senso comum quase sempre rejeita, no s no esporte como em outras manifestaes cotidianas:
Acho que os esportes em geral, o futebol em particular, fazem parte do mundo dos signos, das representaes, das projees do ser humano. O futebol no "arte" no sentido de que produza em si mesmo uma reflexo sobre a natureza humana, mas tem muito a dizer sobre ela, no s pela ateno que atrai, mas tambm por suas caractersticas intrnsecas -- a fronteira ambgua entre erro e acerto, a riqueza de variveis, a simples beleza plstica de um lance. Quanto ao Brasil, acho interessante que ele valorize diante do mundo o tal futebol-arte, criativo, imprevisvel, ousado. E acho mais interessante ainda quando ele consegue provar que esses atributos so perfeitamente compatveis com as exigncias tticas e fsicas do prprio esporte, ora ainda maiores. Ou seja, o futebol pode ser uma lente de aumento muito interessante para as principais questes culturais do Brasil. Pode mostrar que intuio e organizao podem e devem coexistir. 16

Na maior parte dos cronistas, porm, predomina a afirmao da brasilidade e a exaltao do triunfo nacional. Exemplos disso podem ser lidos nos trechos de Artur Xexo e Luis Fernando Verissimo:
Brasil pentacampeo. Imagino como est sendo a comemorao por a. H muito tempo no participo de uma comemorao de Copa do Mundo. Quando a seleo... duvido que outro pas chame seu time assim: a seleo. S isso. No a seleo brasileira, no a nossa seleo, no a seleo do Brasil. a seleo. Se a seleo, s pode ser a brasileira, ora. (...) Aquele gesto de erguer a taa ao povo simboliza o orgulho de ser brasileiro. H muitos motivos para termos orgulho de ser brasileiro. O resto do mundo no percebe quase nenhum. Mas um motivo os outros pases no podem ignorar: ns somos os melhores no futebol. Assim como a gente respeita a Sua quando o assunto relgio, respeita a Frana quando o assunto vinho, respeita os Estados Unidos quando o assunto guerra, todo o planeta nos respeita quando o assunto futebol. S quem acompanhou de perto uma Copa sabe que, nesta hora, o Brasil, Primeiro Mundo. 17 Voc perguntar o que pior em termos de desamparo, terror, incerteza sobre o que vai acontecer e sensao de catstrofe iminente: final de Copa do Mundo com o Brasil ou terremoto? J tenho experincia suficiente para responder. Final de Copa pior. (...) O Xexo e eu voltvamos para Tquio depois do jogo e tnhamos dvidas sobre que trem pegar. Um garoto japons se ofereceu para ajudar. Quando soube de onde ramos, comeou a cantar o hino do Brasil. O Xexo e eu maravilhados. O Brasil realmente conquistara a torcida japonesa. Os japoneses compartilhavam o nosso orgulho por aquele triunfo mais do que imaginvamos! Depois de algumas estrofes do Ouviramdo o garoto disse que sabia o hino nacional de 80 pases. Se fssemos alemes teria feito o mesmo. Mas nada nos desiludiria naquele momento. Estvamos cansados e com sono, mas estvamos, acima de tudo, penta . 18
16 17

Daniel Piza, em entrevista concedida por e-mail em 29/01/03. Artur Xexo, O Globo, 01/07/02. 18 Luis Fernando Verissimo, O Globo, 01/07/02. 7

O escritor Milton Hatoum superlativiza tambm o triunfo brasileiro, ao mesmo tempo em que o contrape, de maneira original, a uma ausncia que no se d no plano esportivo, mas sim no plano literrio:
Dizem que a Alemanha pode vangloriar-se por ter feito trs boas tradues dos textos rabes de "As Mil e Uma Noites". Ns, que infelizmente no temos nenhuma traduo do original, nos contentamos com outras magias. Foram os gnios brasileiros que, em carne e osso, saram da garrafa na ltima noite da Copa no Oriente . 19

A citao aos textos rabes de As mil e uma noites recoloca o futebol em outra esfera simblica: a da fico proporcionada pelo jogo da bola (nos contentamos com outras magias). o que permite ao mesmo Hatoum enxergar no futebol brasileiro uma possibilidade de redeno das desigualdades sociais que o verdeamarelismo oficial dos anos 70 obliterava:
O futebol um dos pilares da nossa sabedoria popular. Ele depende do enorme talento individual, mas tambm do conjunto, da equipe, do entrosamento, da tcnica, etc. Penso que o futebol, assim como o carnaval e a msica popular, cultura presente em toda a nao, pois junta todas as classes sociais diante de um espetculo. o maior elemento agregador da nossa sociedade. curioso, porque historicamente um esporte europeu, e nossa superioridade, alm de ser latente, aceita. Quer dizer, o Brasil aprendeu um esporte que nasceu no maior Imprio do sculo 19, e poucas dcadas depois, ns o superamos. um caso raro de ex-escravo que se torna Senhor, sem que este escravize ningum. Se os milhes de pobres e excludos desse Pas pudessem praticar esportes com dignidade, j seria um passo para o futuro . 20

J a crnica de Jos Roberto Torero publicada no dia seguinte ao da conquista brasileira da Copa de 2002 retoma e idealiza tanto o aspecto ldico como o verdeamarelismo que caracterizaram a festa dos jogadores brasileiros no Japo, logo aps o final da partida contra a Alemanha:
Penta leitor, penta leitora, eu vos pergunto: qual o melhor momento desta conquista? E eu vos respondo: para mim, o melhor momento foi a comemorao. Ali, depois de ter vencido o principal evento esportivo do planeta, depois de ter superado o pas mais poderoso da Europa, o Brasil mostrou um pouco de sua alma, um pouco do que faz dele um pas to especial. Edlson vestindo uma saia improvisada , Edmilson com sua camisa

evanglica, Vampeta de camiseta toda rabiscada, Roque Jnior de bon, os jogadores usando a bandeira como capa, aquela esculhambao toda foi um retrato de um pas que tem seu prprio jeito de ser. Aquela festa sem modos, sem respeito a protocolo, funcionou como uma terapia coletiva. Quem tinha algum complexo de inferioridade em relao ao resto do mundo, pode esquecer. E no paramos por a. Nosso capito no se contentou em ficar atrs do plpito. Montou sobre ele como se fosse um caixote de feira e ali, acima de Pel, Blatter, Beckenbauer e Teixeira, levantou a taa. A19 20

Milton Hatoum, Folha, 03/07/02. Milton Hatoum, em entrevista por e-mail, em 01/03/03. 8

quele improviso foi a cara da seleo, que venceu graas inveno, ao talento, ao inusitado. E talvez a sntese disso tudo seja o que Cafu escreveu em sua camisa: "100% Jardim Irene", que o nome do humilde bairro da zona sul de So Paulo em que ele nasceu. Enfim, hoje a capital do mundo no Paris, nem Londres, nem Berlim, nem Jerusalm, nem Meca, nem Tquio. o Jardim Irene. 21

A valorizao da festa brasileira que o cronista faz em seu texto recoloca em primeiro plano todo um sistema de artificializao e carnavalizao prprios da cultura brasileira impregnada no futebol. Todas as aes descritas por Torero agem no sentido de destruir as normas protocolares de comemorao institudas pelos organizadores do evento da o aparecimento de tantos elementos de quebra das linearidades: saia improvisada, camiseta toda rabiscada, esculhambao toda, festa sem modos, caixote de feira, improviso etc. A festividade ertica de choques e simbioses representa bem nossa realidade cultural, caracterizada pela combinao de influncias diversas e mltiplas de que o barroco grande exemplo. o que se v tambm no seguinte trecho de Luis Fernando Verissimo, ao especular sobre as profecias dos vencedores:
Os dias que precedem a Copa pertencem aos profetas do bvio e aos analistas do que ainda no houve. So os que nos dizem o que esperar da competio, com lgica irrespondvel. Um resultado como Senegal 1 e Frana, incrivelmente, zero, acaba com esse domnio do bvio, da anlise inteligente do nada e da lgica logo no primeiro jogo. Projeta a Copa desde o incio para o empolgante mundo do seja o que Deus quiser, onde tudo pode acontecer, principalmente o imprevisvel, e nos livra da tirania dos prognsticos razoveis . 22

O excesso de adjetivos e de termos valorativos no texto (irrespondvel, incrivelmente, inteligente, empolgante) instaura o discurso tambm numa lgica do desperdcio e do imprevisvel. Assim, supera-se a economia das frases que s apresentam substantivos lineares da mesma forma que o cronista quer superar as previses tolas que os entendidos sempre cometem antes das partidas. Essas previses, obviamente, so continuamente derrubadas pelo carter imprevisvel e imagtico do futebol, algo que os cronistas sempre procuram recuperar ou demo lir em suas anlises. Vejamos os exemplos de Dapieve e Piza:
Uma ltima coisa sobre Inglaterra e Dinamarca. Logo antes do terceiro gol, de Heskey, informou-se a porcentagem de posse de bola: os dinamarqueses tinham 61% e os ingleses, 39%. Serve como bilionsima demonstrao cabal de que, ao contrrio de tantos esportes, o futebol pouco tem de estatstico ou probabilstico. Assim, manter a bola no significa necessariamente criar chances de gol e impedir o adversrio de cri -las. por isso que o futebol o mais apaixonante dos esportes, o mais prximo da vida, em imprevisibilidade, amoralidade e beleza. No seu tempo, Nelson Rodrigues dizia que o videoteipe era burro. Hoje, podemos dizer que a estatstica cega. No enxerga o jogo . 23 Se tcnica fosse somente dar dribles cheios de jogo de cintura, como os de um Denlson, o futebol seria bem menos interessante. Pois o que o faz interessante a variedade de recursos. Cabeceios e cobranas de falta tambm e21 22

Jos Roberto Torero, Folha, 01/07/02. Luis Fernando Verissimo, Estado, 02/06/02. 23 Arthur Dapieve, O Globo, 17/06/02. 9

xigem muita tcnica, exibida ontem pelos alemes. Eles tambm sabem dominar muito bem a bola e esperar o momento certo de servir ao comp anheiro . 24

Enquanto Dapieve faz a defesa da passionalidade do esporte (em detrimento das estatsticas e da tirania da objetividade burra, como anunciava Nelson Rodrigues), Piza realiza uma espcie de contra-discurso, ao formular conceitos que se opem ao que se costuma ler no imaginrio esportivo nacional. O elogio a fundamentos como cabeceios e cobranas de falta demonstrados pelos alemes choca-se com a pura valorizao do drible e da fantasia, perpetrada tradicionalmente nas pginas dos dirios brasileiros, como vimos com ma ior nfase no discurso dos cronistas da Copa de 1994. De todo modo, a obteno do ttulo em 2002 representou, no plano simblico, a superao do trauma da Copa de 1998. Alm disso, significou a reafirmao do Brasil como o pas que permanece no patamar de ouro do futebol internacional. Numa terra em que esse esporte tem relaes de mltiplos significados para a auto-estima da populao, entende-se mais facilmente a importncia de uma conquista desse tipo, ainda que efmera, ainda que isolada no tempo e no espao do jogo, dentro de um campo de significao finito e bem determinado. Os cronistas brasileiros, a testemunhar esse processo de construo simblica proporcionada pelas Copas do Mundo, criam igualmente outro campo finito de significao, com a vantagem de alongarem ao extremo a finitude do prprio jogo. como se o espetculo esportivo se tornasse mais belo e mais rico a nossos olhos por fora de outra construo simblica em pginas to efmeras quanto as comemoraes esportivas, superando a noo de manipulao do povo proposta pelo conceito de verdeamarelismo de Marilena Chau. So essas pginas, traduzidas nas palavras e imagens da crnica, que nos trazem o futebol para o rs-do-cho e nos permitem saborear essa magia que, de quatro em quatro anos, vem contentando milhares de leitores e torcedores em todo o mundo h tantos anos.

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ELIADE, Mircea. Aspectos do mito. Lisboa, Ed. 70,1989.

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Daniel Piza, Estado, 02/06/02. 10

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Prof. Dr. Jos Carlos Marques Rua Piau, 143 2 Andar 01241-001 So Paulo SP zeca.marques@mackenzie.com.br

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