Parashá 31

PARASH 31 EMOR habla...
Edicion: Regresando a las Raices de la Fe regresandoalasraicesdelafe@gmail.com Estudio: K. Blad

PORCIN DE LA Torah LEVTICO 21:1 24:23; Ezequiel 44:1531; Mateo 22:1 24:51
21:1 HaShem dijo a Mosh: Habla a los sacerdotes, los hijos de Aharn, y diles: Ninguno se contamine con persona (fallecida) entre su pueblo
Despus de haber hablado a todo el pueblo, ahora Mosh recibe la orden de hablar slo con los sacerdotes. El pueblo en general necesita vivir en santidad, pero nos sacerdotes tienen la responsabilidad de vivir en un nivel de santidad superior al pueblo, porque tienen el derecho de estar ms cerca de HaShem en el servicio del santuario. Como los mandamientos traen santidad, los sacerdotes tienen ms mandamientos que el pueblo. En esta seccin HaShem est dando instrucciones a los sacerdotes para que puedan mantenerse en su estado de santidad. Un sacerdote no puede tocar un cuerpo muerto. La palabra hebrea que ha sido traducida como persona es nefesh que significa alma. En este caso la Tor llama un cadver humano alma.
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21:2 salvo por su pariente ms cercano (su esposa), su madre, su padre, su hijo, su hija o su hermano
El sacerdote comn slo puede contaminarse por la muerte de siete tipos de familiares: esposa, madre, padre, hermano, hermana soltera, hijo e hija. Por estos debe guardar luto e interrumpir su servicio en el templo el da de su entierro. Esta ley tiene una excepcin llamada met mitsv. Un met mitsv es un cadver que es encontrado en un lugar desrtico o uno que ha muerto que no tiene parientes que se ocupen de su funeral. Cuando no hay otra persona que pueda realizar el entierro, el kohn debe hacerlo aunque se contamine. No obstante, no pierde su ministerio sacerdotal por eso.
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Teniendo en cuenta estas normas es ms fcil entender las reacciones del sacerdote y el levita en la parbola del buen samaritano, cf. Lucas 10:30-35. Ellos quizs no saban si el hombre herido estaba vivo o muerto. Si el hombre estuviera muerto tenan que evitar el contacto con su cadver para no contaminarse y perder su ministerio, segn la Tor. Y como era un camino transitado no poda ser considerado un lugar desrtico. Por esta razn no tendran la responsabilidad de enterrarlo segn la ley del met mitsv.
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Ahora, en el caso de que el hombre estuviera vivo, habra que ayudarle para salvarle. Parece que el sacerdote y el levita no estaban interesados en saber si el herido estaba vivo o muerto y eso ya fue una falta grave. Y en el caso de que supieran que el hombre estaba vivo, cometieron un delito grave por no ayudarle, segn el mandamiento que vimos en Levtico 19:16b donde est escrito: No te quedars quieto ante la sangre de tu prjimo.

21:4 No se contaminar como pariente por matrimonio entre su pueblo, pues se profanara.
Un sacerdote no puede contaminarse por el cadver de una esposa no apta para l, mientras que ella est entre su pueblo, es decir, si ella tiene conocidos que puedan enterrarla, porque l profanara su status de kohn. En el caso de que ella no estuviera entre su pueblo, sera un met mitsv, y en tal caso el sacerdote no perdera su sacerdocio a la hora de sepultarla. Los hijos de una unin entre un sacerdote y una mujer no permitida para l no tienen el status sacerdotal y no podrn comer de las cosas consagradas.
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21:6 Sern santos a su Elohim y no profanarn el nombre de su Elohim, porque presentarn las ofrendas encendidas a HaShem, el pan de su Elohim; por tanto, sern santos.
Elohim no necesita los sacrificios para alimentarse. Entonces qu que tipo de alimento puede constituir los sacrificios? Alimentan la relacin entre HaShem y su pueblo.

21:7 No tomarn mujer ilcita o profanada, ni tomarn mujer divorciada de su marido; porque el sacerdote es santo a su Elohim.
Las mujeres prohibidas para los sacerdotes son las siguientes: Zon una mujer que ha tenido relaciones sexuales prohibidas. Jalal la hija de un kohn que ha nacido de una unin ilcita, por ejemplo de un matrimonio entre un sacerdote y una zon o guerush. Guerush una mujer divorciada. Guioret una mujer gentil convertida al judasmo, v.14.
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21:8 Lo consagrars, pues, porque l ofrece el alimento de tu Elohim; ser santo para ti; porque yo, HaShem que os santifico, soy santo.
El kohn es santo para nosotros. Esto implica que debemos hacer que el kohn sea distinguido en nuestras congregaciones. Si alguien es descendiente de Aharn debe ser el primero en leer la Tor en la sinagoga. Debe ser el primero en lavarse las manos antes de una comida. Debe ser el que hace la bendicin por el pan. Debe ser el primero en recibir la comida. Debe ser el que dirige el zimn, el inicio del birkat hamazn, la bendicin despus de la comida, etc.
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21:9 Y la hija de un sacerdote, si se profana por medio de relaciones ilcitas, a su padre profana; en el fuego ser quemada.
La hija de un sacerdote que tiene relaciones ilcitas merece ser quemada. Segn Rash, todos los rabinos concuerdan en que aqu no se trata de una mujer soltera, sino de una que ha pasado, por lo menos, por el primer paso matrimonial, erusn, en el cual queda prohibida para otros hombres. Su adulterio es castigado por medio del fuego, mientras que las dems israelitas, si cometen el mismo delito, son ejecutadas mediante la lapidacin, apedreamiento.
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21:9 Y la hija de un sacerdote, si se profana por medio de relaciones ilcitas, a su padre profana; en el fuego ser quemada.
Esto nos puede dar una pista para entender el porqu Yehud dict sentencia contra Tamar para que fuera quemada, cf. Gnesis 38:24. Ella no era soltera, sino reservada para su cuado, por medio de la ley del levirato, cf. Gnesis 38:8; Deuteronomio 25:5ss, y fue sentenciada como una hija adltera de un sacerdote. De esto se saca la conclusin de que Tamar era hija de un sacerdote.( El Midrash dice que Tamar fue hija de Shem, que era sacerdote en Shalem, con el ttulo de Malki-Tsedek, cf. Gnesis 14:18. (Bereshit Rab 85:10; Targum Yonatn Bereshit 38:10; 10 Sefer HaYashar.))

Un sumo sacerdote no puede dejar crecer su cabello durante ms de 30 das, para que no sea semejante a 21:10 Y el que sea uno que deja crecer su cabello estando de duelo. Segn el entre sus Midrash,[Vayikr Rab 26:8.] el hermanos, (1) sobre cuya cabeza haya sido derramado sacerdote tiene que reunir cinco el aceite de la uncin y (2) que cualidades para poder servir como haya sido consagrado para gran sacerdote:
sumo
sacerdote
1.Sabidura. dejar crecer su 2.Belleza fsica. 3.Fuerza fsica. cabello (B) ni rasgar sus 4.Riqueza. 5.Ancianidad. vestiduras
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llevar las vestiduras, (A) no

21:11 ni se acercar ( el sumo saerdote) a ninguna alma muerta, ni aun por su padre o por su madre se contaminar
Como el texto dice que no puede acercarse, o entrar, a un cadver, se entiende que no puede estar bajo el mismo techo.
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21:12 ( el sumo sacerdote) no saldr del santuario ni profanar el santuario de su Elohim, porque la consagracin del aceite de la uncin de su Elohim est sobre l; yo soy HaShem.
Esto no significa que nunca pueda salir del santuario, sino que no puede salir de all para acompaar a un difunto aunque sea padre o madre. Sin embargo, un sumo sacerdote tiene el deber de enterrar a un met mitsv. Este texto nos ensea que si un sacerdote comn sirve en el santuario en estado de luto lo profana, pero el sumo sacerdote no.
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21:13 Tomar ( el sumo sacerdote) por mujer a una virgen.
Yesha HaMashaj es el Kohen HaGadl celestial y, por eso, no puede tener una novia que no sea virgen, como est escrito en Revelacin 14:1-5: Mir, y he aqu que el Cordero estaba de pie sobre el Monte Tsin, con l ciento cuarenta y cuatro mil que tenan el nombre de l y el nombre de su Padre escrito en la frente. Y o una voz del cielo, como el estruendo de muchas aguas y como el sonido de un gran trueno; y la voz que o era como el sonido de arpistas tocando sus arpas. Y cantan un cntico nuevo delante del trono y delante de los cuatro seres vivientes y de los ancianos; y nadie poda aprender el cntico, sino los ciento cuarenta y cuatro mil que haban sido rescatados de la tierra. Estos son los que no se han contaminado con mujeres, pues son vrgenes. Estos son los que siguen al Cordero adondequiera que va. Estos han sido rescatados de entre los hombres como primicias para Elohim y para el Cordero. En su boca no fue hallado engao ( verdaderos israelitas) ; estn sin 14 mancha

21:15 para que no Los hijos de un sacerdote que profane a su descendencia entre su nacen de una unin ilcita son pueblo; porque yo soy profanos para el sacerdocio. HaShem que lo santifico.
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21:17 Habla a Aharn y dile: Ningn hombre de tu descendencia, por todas sus generaciones, que tenga algn defecto se acercar para ofrecer el alimento de su Elohim.
Ningn sacerdote puede servir en el tabernculo o el templo con un defecto fsico. Esto no significa que HaShem est en contra de los minusvlidos. Hemos visto en otras ocasiones que l se preocupa de una manera especial por los necesitados. Sin embargo, aqu se trata del culto en un santuario que es una sombra del santuario celestial. Por esta razn es importante que los sacerdotes no estn daados fsicamente. Tiene que ver con dar un mensaje correcto del Mesas. La sombra tiene que coincidir con lo verdadero: 1 Pedro 1:19b: un cordero sin tacha y sin mancha, el Mesas. Hebreos 10:14: Porque por una ofrenda l ha hecho perfectos para siempre a los que son santificados.
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21:17 Habla a Aharn y dile: Ningn hombre de tu descendencia, por todas sus generaciones, que tenga algn defecto se acercar para ofrecer el alimento de su Elohim.
La ofrenda de Mashiaj perfecciona a los que van a servir en el ministerio de Malki-Tsedek, para que no haya defecto sino que estn sin mancha, ni arruga ni cosa semejante2. Leer Efesios 5:27.
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21:18 Porque ninguno que tenga defecto se acercar: ni ciego, ni cojo, ni uno que sea de nariz chata, o deformado
Si el defecto es sanado podr servir como sacerdote. Un sacerdote con defecto no puede entrar en el lugar santo. Sin embargo puede ayudar con tareas en el atrio, como vigilante de los utensilios, etc. Un cejijunto es uno que tiene
21:19 ni hombre que tenga pie quebrado o mano quebrada
21:20 ni cejijunto, ni uno que tenga cataratas, o una nube los pelos de las cejas tan en un ojo, o uno con lcera largos que caen sobre los seca o con lcera hmeda, ojos. o que tiene los testculos 18 aplastados

21:21 Ningn hombre de la descendencia del sacerdote Aharn que tenga defecto se Esto nos habla de la acercar para ofrecer las of- perfeccin en el sacrificio del Mesas. rendas encendidas de HaShem; porque tiene defecto no se acercar para ofrecer el alimento de su Elohim.
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La palabra hebrea que ha sido traducida como pan es lejem y significa tanto pan como alimento en 21:22 Podr comer el pan de general.
su Elohim, tanto de las cosas santsimas como de las sagradas
Por eso al hacer la bendicin por el pan antes de comer, todos los dems alimentos estn incluidos.
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22:6 la persona que toque a cualquiera de stos quedar impura hasta el atardecer; no comer de las cosas sagradas a menos que haya lavado su cuerpo con agua.
Este texto nos ensea que una persona no queda libre de su impureza ritual con la cada del sol si antes no se ha sumergido en una mikv.
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No es el agua de la mikv en s la que definitivamente purifica, sino el factor tiempo, marcado por el sol. El simbolismo de la mikv es la muerte y la resurreccin y al ponerse el sol se queda purificado el que se haya 22:7 Cuando el sol se ponga sumergido en la mikv. Es una quedar limpio, y despus alusin al momento cuando muri comer de las cosas el Mesas. En esa hora HaShem sagradas, porque son su declara puros a los que alimento. anteriormente hayan bajado al mikv para purificarse. La hora de la tarde es muy importante en el plan de HaShem.
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22:7 Cuando el sol se ponga quedar limpio, y despus comer de las cosas sagradas, porque son su alimento. Por la tarde volver el Mesas Yesha a la tierra, cf. Zacaras 14:7.
La hora de la tarde es muy importante en el plan de HaShem. Por la tarde entr el pecado en el mundo, cf. Gnesis 3:8. Por la tarde fue sacrificado el cordero de Pesaj, cf. Levtico 23:5. Por la tarde sali el pueblo de Egipto, cf. Deuteronomio 16:6. Por la tarde vino el man del cielo y el pueblo supo que haba salido de Egipto, cf. xodo 16:6. Por la tarde fue sacrificado el segundo cordero diario del sacrificio continuo, cf. xodo 29:39-43. Por la tarde Yesha entreg su espritu, cf. Mateo 27:46- 50. Por la tarde se encendan las lmparas de la menor en el templo, cf. xodo 30:8, 34-36. Por la tarde cay el fuego del cielo sobre el sacrificio de Eliyahu en Karmel, cf. 1 Reyes 18:36. Por la tarde hay visitaciones angelicales, cf. Daniel 9:21; Hechos 10:9. Por la tarde vino la salvacin a los 23 samaritanos, cf. Juan 4:6.

Como el pecado entr en el mundo por la tarde, el Mesas tena que morir por la tarde y tendr que 22:7 Cuando el sol se ponga volver cuando sea la tarde en la quedar limpio, y despus tierra de Israel. Todo el plan de salvacin gira alrededor de las comer de las cosas sagradas, porque son su horas que van desde el medioda hasta la cada del sol. alimento. Esta es la razn por la que una persona queda purificada en esa Por la tarde volver el hora, porque se est conectando Mesas Yesha a la tierra, espiritualmente con la redencin cf. Zacaras 14:7. que vino por medio de Yesha el Mesas.
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22:7 Cuando el sol se ponga quedar limpio, y despus comer de las cosas sagradas, porque son su alimento. Por la tarde volver el Mesas Yesha a la tierra, cf. Zacaras 14:7.
La hora de la tarde es muy importante en el plan de HaShem. Por la tarde entr el pecado en el mundo, cf. Gnesis 3:8. Por la tarde fue sacrificado el cordero de Pesaj, cf. Levtico 23:5. Por la tarde sali el pueblo de Egipto, cf. Deuteronomio 16:6. Por la tarde vino el man del cielo y el pueblo supo que haba salido de Egipto, cf. xodo 16:6. Por la tarde fue sacrificado el segundo cordero diario del sacrificio continuo, cf. xodo 29:39-43. Por la tarde Yesha entreg su espritu, cf. Mateo 27:46- 50. Por la tarde se encendan las lmparas de la menor en el templo, cf. xodo 30:8, 34-36. Por la tarde cay el fuego del cielo sobre el sacrificio de Eliyahu en Karmel, cf. 1 Reyes 18:36. Por la tarde hay visitaciones angelicales, cf. Daniel 9:21; Hechos 10:9. Por la tarde vino la salvacin a los 25 samaritanos, cf. Juan 4:6.

El que come animales limpios 22:8 No comer animal que que no han sido matados muera o sea despedazado correctamente, se vuelve por fieras, contaminndose tam, ritualmente impuro.
por ello; yo soy HaShem.
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Aqu se refiere a que el sacerdote tiene que guardarse de toda contaminacin para poder comer de las cosas consagradas. Si un sacerdote come de las cosas consagradas en estado de impureza es objeto de muerte por parte del cielo.
22:9 Guardarn, pues, mi encargo para que no se carguen de pecado por ello, y mueran porque la profanen; yo soy HaShem que los santifico.
El pueblo de Israel es un pueblo santo, apartado de las dems naciones y destinado de una manera especial al servicio de HaShem. Los sacerdotes dentro de Israel son ms santos que el pueblo, es decir, han sido ms apartados que los israelitas, y se les exige cumplir ms mandamientos para que lleguen a un nivel superior de santidad. El Sumo Sacerdote tiene un nivel de santidad superior a los sacerdotes. Por eso l est sometido a 27 normas todava ms estrictas.

Los mandamientos son los que santifican una persona. El pecado consiste en quebrantar los mandamientos. El que dice que los mandamientos ya no tienen validez est anulando la 22:9 Guardarn, pues, mi realidad del pecado y haciendo encargo para que no se intil el sacrificio del Mesas. l carguen de pecado por ello, muri para quitar nuestros y mueran porque la pecados, lo cual implica que profanen; yo soy muri para que nosotros HaShem que los santifico. dejemos de ser desobedientes a los mandamientos. El que ensea que el Mesas Yesha muri para anular los mandamientos28 es un mentiroso.

Para estar cerca de HaShem hay que vivir en santidad. La santidad es un resultado de la obediencia a los mandamientos. Por lo tanto, 22:9 Guardarn, pues, mi cuanto ms cerca de HaShem encargo para que no se carguen de pecado por ello, uno est, ms obediencia a los mandamientos se le exige. y mueran porque la No hay santidad sin profanen; yo soy HaShem que los santifico. obediencia, y no hay obediencia sin disciplina. Por lo tanto, no hay santidad sin disciplina.
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22:15 No profanarn las cosas sagradas que los hijos de Israel ofrecen a HaShem
Las cosas consagradas se refieren a la terum, la ofrenda que se da al sacerdote de los productos agrcolas antes de dar el diezmo, que es el tema de estos versculos, cf. Nmeros 18:12. Si los sacerdotes dan de la terum a los que no son parte de la familia de los sacerdotes, la terum ser profanada.
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1.La ofrenda hecha con un voto, en hebreo neder, recae sobre 22:18 Habla a Aharn y a sus la persona, de modo que est hijos y a todos los hijos de obligada a cumplir con su voto de dar una ofrenda. Por tanto si Israel, y diles: Cualquier hombre de la casa de Israel la ofrenda se pierde o se queda descalificada por alguna razn, o de los forasteros en hay que reemplazarla por otra. Israel, que presente su 2.En la ofrenda voluntaria, ofrenda, ya sea de sus ofrendas votivas o de nedav, la obligacin recae sus ofrendas voluntarias, sobre el mismo objeto que es destinado como ofrenda. En el las cuales presenta a caso de perderlo o si se queda HaShem como ofrenda de descalificado no hay obligacin ascensin... para reemplazarlo.
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HaShem merece lo mejor. En nuestras ofrendas se ve cun importante es HaShem para nosotros. Si damos una ofrenda mediocre o de segunda categora, estamos dando un mensaje en los cielos de que 22:20 Lo que tenga defecto, nuestro Padre celestial no es no ofreceris, porque no os importante ni digno de honra. Si ser aceptado. damos una ofrenda cara, de la mejor calidad, estamos mostrando cundo valoramos a HaShem.
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Malaquas 1:6-14: El hijo honra a su padre, y el siervo a su seor. Pues si yo soy padre, dnde est mi honor? Y si yo soy seor, dnde est mi temor?--dice HaShem de los 22:20 Lo que tenga defecto, ejrcitos a vosotros sacerdotes no ofreceris, porque no os que menospreciis mi nombre--. ser aceptado. Pero vosotros decs: En qu hemos menospreciado tu nombre?........................
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E Mesas ben Yosef, que tena 22:21 Cuando alguno ofrezca que morir como un sacrificio sacrificio de ofrenda de paz agradable para HaShem, tena que ser un hombre perfecto, sin a HaShem para cumplir un imperfeccin, sin pecado, sin voto especial o como yetser har. Si Yesha hubiera ofrenda voluntaria, del sido imperfecto, con defecto, no ganado o del rebao, tiene servira como sacrificio delante que ser sin defecto para ser de HaShem, cf. Efesios 5:2.
aceptado; no habr imperfeccin en l.

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La ltima parte del versculo no est hablando de sacrificar animales en la tierra, sino de
22:24 Tambin cualquier animal con sus testculos magullados, aplastados, rasgados o cortados, no lo ofreceris a HaShem ni lo haris en vuestra tierra
en la tierra de Israel. Esto

castrar animales
nos ensea que est prohibido castrar cualquier animal domstico o salvaje. Y si est prohibido castrar animales, mucho ms prohibido ser castrar o esterilizar a los seres humanos.
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22:31 As, pues, guardaris mis mandamientos y los cumpliris; yo soy HaShem.
La primera parte del versculo habla del estudio de los mandamientos de la Tor y la segunda parte de la realizacin de los mandamientos. No est permitido estudiar la Tor sin tener la intencin de cumplirla, ni est permitido ensear a otros si ellos no tienen la intencin de cumplir lo que aprendan.
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22:32 Y no profanaris mi santo nombre, sino que ser santificado entre los hijos de Israel; yo soy HaShem que os santifico
El que intencionalmente quebranta los mandamientos comete profanacin del Nombre de HaShem, en hebreo jilul HaShem. Leer: Ezequiel 36:20-31
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ser santificado entre los hijos de Israel Este mandamiento de santificacin de HaShem, en hebreo kidush HaShem, implica negarse a quebrantar un mandamiento, incluso bajo la fuerza, hasta estar dispuesto a dar su vida por ello. Sin embargo est permitido quebrantar casi todos los mandamientos con el fin de salvar una vida, incluso la suya propia. Hay tres pecados que uno debe escoger la muerte antes de cometerlos: 1. Idolatra 2. Relaciones sexuales prohibidas (por ejemplo incesto y adulterio) 3. Asesinato.
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Segn nuestro Santo Rebe Yesha HaMashaj, hay tambin otra cosa que no se puede hacer aunque uno tenga que dar su vida por ello, y es negar que l es el Mesas.
Mateo 10:32-33, 39: Por tanto, todo el que me confiese delante de los hombres, yo tambin le confesar delante de mi Padre que est en los cielos. Pero cualquiera que me niegue delante de los hombres, yo tambin lo negar delante de mi Padre que est en los cielos... El que ha hallado su vida, la perder; y el que ha perdido su vida por mi causa, la hallar.
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Hechos 3:23: Y suceder que todo el que no preste atencin a aquel profeta, ser totalmente destruido de entre el pueblo. Es preferible morir antes que negar a Yesha.
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23:2 Habla a los hijos de Israel y diles: Las fiestas sealadas de HaShem, que vosotros habris de proclamar como convocaciones de santidad, stas son mis fiestas sealadas
En este captulo se encuentra un resumen de todas las fiestas anuales que HaShem ha establecido para su pueblo. La Tor dice que estas son las fiestas sealadas de HaShem. Esto nos ensea que originalmente no son las fiestas del pueblo de Israel, sino de HaShem. El pueblo de Israel no las ha inventado, sino que han sido reveladas desde el cielo. Estas son las fiestas de HaShem y su pueblo ha sido hecho partcipe de estos momentos que son importantes para l. En este programa festivo de HaShem est revelado todo el plan de redencin para el mundo.
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La
palabra hebrea que ha sido traducida como fiestas sealadas es moadim, plural de moedque significa tiempo y lugar sealado, cita. Estas citas han sido fijadas por HaShem en el ciclo anual lunar.
En estas citas HaShem: 1. Est convocando a su pueblo para tener un encuentro especial con l. 2. l ha decidido revelar todo su programa proftico mesinico para la redencin del hombre y toda la creacin. 3. Ha estado interveniendo en la historia y seguir interviniendo hasta que todo este plan se cumpla.
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HaShem no hace nada sin revelar su plan secreto a sus santos profetas, como est escrito en
Ams 3:7: Ciertamente el Seor HaShem no hace nada sin revelar su secreto a sus siervos los profetas Y como Mosh fue el mayor de los profetas antes de Yesha, a l le fue revelado todo el consejo de salvacin de HaShem y ese consejo est resumido en estas citas divinas que aparecen en este captulo.
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El propsito principal que HaShem tiene con estas citas es revelar al pueblo de Israel la obra salvadora del Mesas Yesha desde el principio hasta el fin. Salmo 104:19: l hizo la luna para las estaciones; el sol conoce el lugar de su ocaso.
La palabra hebrea que ha sido traducida como estaciones es precisamente moadim, la misma palabra que aparece en Levtico 23. Este texto nos ensea que la luna fue hecha por causa de estas citas divinas que HaShem tena establecidas en su consejo de redencin por medio del Mesas desde la eternidad. La luna fue hecha con el fin de marcar cundo sern los momentos de visitacin divina entre los hombres.
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Gnesis 1:14-18: Entonces dijo Elohim: Haya lumbreras en la expansin de los cielos para separar el da de la noche, y sean para seales y para estaciones (moadim) y para das y para aos; y sean por luminarias en la expansin de los cielos para alumbrar sobre la tierra. Y fue as. E hizo Elohim las dos grandes lumbreras, la lumbrera mayor para dominio del da y la lumbrera menor para dominio de la noche; hizo tambin las estrellas. Y Elohim las puso en la expansin de los cielos para alumbrar sobre la tierra, y para dominar en el da y en la noche, y para separar la luz de las tinieblas. Y vio Elohim que era bueno.
El sol, la luna y las estrellas fueron hechos, entre otras cosas, para marcar los moadim, los das y los aos. Estos tres tipos de cuerpos celestiales son necesarios para establecer los moadim, pero la luna predomina sobre el sol y las estrellas porque marca el inicio de los meses. El sol marca el fin y el inicio del un nuevo da. Con la cada del sol empieza un nuevo ciclo, un nuevo da. Gnesis 1:5b: Fue la tarde y fue la maana: un da.
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convocaciones de santidad
vosotros habris de proclamar

Las autoridades del pueblo de Israel tiene la facultad de proclamar finalmente el momento exacto cundo hay que celebrar las fiestas sealadas, basndose en las seales de los cielos y en la Tor. Por lo tanto, para determinar las fiestas sealadas, hay una colaboracin entre las seales de los cielos, la Tor de HaShem y las autoridades del pueblo de Israel.
Estas citas tienen que ser proclamadas como convocaciones de santidad, en hebreo mikraei kodesh. La raz de la palabra mikr es kar que significa llamar. Un mikr es una convocacin, una asamblea, una reunin pblica. Esto nos ensea que es importante reunirse como congregacin en todos estos tiempos sealados por HaShem. El que no se rene en estas fechas no est cumpliendo el mandamiento de hacer una mikr kodesh, una convocacin de santidad. La palabra mikr tambin significa ensayo.
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Estas fiestas son ensayos para Todas las celebraciones algo mayor que va a venir: instituidas por HaShem son sombras profticas de lo que ha Lucas 22:15-16: y les dijo: de venir en el futuro. Si estas Intensamente he deseado comer celebraciones son ensayos para esta Pascua con vosotros antes algo mayor que viene en el siglo de padecer; porque os digo que venidero, qu pasar con los que nunca ms volver a comerla ahora no quieren estar presentes hasta que se cumpla en el reino en los ensayos? La palabra de Elohim. kodesh significa santidad. Esto nos ensea que estas fiestas Este texto nos ensea que el no incitan al pecado, a la sacrificio del cordero de Pesaj perversidad o el yetser har, sino todava tiene su cumplimiento a una vida en santidad, dedicada final en el Reino venidero. al servicio de HaShem. Colosenses 2:17a : cosas que son sombra de lo que ha de venir
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Estas fiestas son ensayos para Estas fiestas no son para los dioses falsos de las naciones sino algo mayor que va a venir: exclusivamente para encontrarse Lucas 22:15-16: y les dijo: con el Elohim de Israel. Como Intensamente he deseado comer estas convocaciones tienen el esta Pascua con vosotros antes carcter de santidad, es muy de padecer; porque os digo que importante no incluir en ellas nunca ms volver a comerla mezclas e influencias de las de las religiones hasta que se cumpla en el reino prcticas paganas. No podemos profanarlas de Elohim. con elementos ajenos. Como la Este texto nos ensea que el palabra moed, cita, tiene que ver con un tiempo y un lugar, es sacrificio del cordero de Pesaj todava tiene su cumplimiento importante que nos reunamos en el momento fijado en la cita y en el final en el Reino venidero. lugar fijado en la cita. Colosenses 2:17a : cosas que 48 son sombra de lo que ha de venir

HaShem cit a su pueblo para la tienda de reunin, en hebreo ohel moed, literalmente la tienda de la cita. Ese es el lugar de 23:3 Seis das se trabajar, pero el encuentro ms importante. Luego sptimo da es shabat de reposo fue reemplazado por el templo en completo, convocacin de santidad en que no haris Yerushalayim. As que el lugar
es shabat para HaShem dondequiera que habitis.

trabajo alguno;
de encuentro es el templo en Yerushalayim en los das fijados por HaShem en el calendario

hebreo.
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23:3 Seis das se trabajar, pero el sptimo da es shabat de reposo completo, convocacin de santidad en que no haris

trabajo alguno;
Elohim de Israel ha fijado una cita en cada shabat semanal para encontrarse con su pueblo en todos sus lugares de asentamiento. Si alguien decide hacer una convocacin de santidad el da siguiente no va a tener el mismo encuentro con el Elohim de Israel, porque l ha citado a su pueblo en Shabat y l no va a cambiar su Tor hasta que pasen los cielos y la tierra. El que lea entienda. Este texto habla del shabat como final de la semana. El primer da de la semana, llamado domingo, no es parte del fin de semana, sino el inicio de la semana siguiente. Segn HaShem, la semana termina con el shabat.
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trabajo alguno;
Durante seis das se puede hacer intervenciones en la creacin, en hebreo melaj, pero el sptimo da es denominado shabat shabatn. Slo un da ms del ao ha sido llamado de la misma manera, el Yom haKipurim. Esto nos ensea que el shabat semanal y el da de expiaciones tienen el mismo grado de santidad. Ambos son llamados shabat shabatn, shabat de reposo completo, cf. xodo 31:15; 35:2; Levtico 16:31; 23:3, 32.
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trabajo alguno;
En las fiestas hay siete shabats anuales extras, aparte del shabat semanal. Uno de ellos es el Yom haKipurim en el cual no se puede comer. En los shabats de las fiestas est permitido encender fuego para cocinar para ese da, cf. xodo 12:16. Entonces, desde el nivel remez, alegrico, podemos decir que de los siete shabats anuales de las fiestas se puede hacer algo de trabajo en seis de ellos, pero descansar totalmente en uno de ellos.
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trabajo alguno;
El primer y sptimo das de Jag HaMatsot, el da de Shavuot, el da de Yom Teru, el primer y octavo das de Sukot son seis shabats en los cuales est permitido cocinar. Entonces Yom Kipur es como el shabat del los shabats anuales, en el cual no se puede hacer ningn trabajo, melaj, ni cocinar. As que Yom Kipur corresponde, en su relacin con las dems fiestas anuales, con el shabat semanal, en su relacin con los dems das de la semana.
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23:4 Estas son las fiestas sealadas por HaShem, convocaciones de santidad que vosotros proclamaris en las fechas sealadas para ellas
Los hijos de Israel tienen la responsabilidad de anunciar estas fiestas anuales en sus tiempos respectivos. Esta responsabilidad fue asumida por el Sanedrn, la mxima autoridad legislativa, para que todos los hijos de Israel celebrasen las fiestas en el mismo momento. En la actualidad, la gran mayora de los judos siguen el calendario que fue elaborado por Hilel II en el ao 358 de la era comn.
54

Las fiestas mayores son las que han sido ordenadas por la Tor y se encuentran en Levtico 23. Las fiestas menores son las que han sido aadidas como resultado de acontecimientos histricos importantes en el pueblo judo.
55

Hay ocho fiestas anuales mayores divididas en dos grupos, cuatro en cada grupo: 1. Pesaj, la pascua el 14 de Nisn. 2. Jag HaMatsot, la fiesta de los panes zimos el 15-21 de Nisn. 3. Omer Resht, el primer omer el da despus del shabat en jag hamatsot. 4. Shavuot, pentecosts 50 das despus del primer omer. 5. Yom Teru, el da del clamor el 1er da de Tishr. 6. Yom HaKipurim, el da de expiaciones el 10 de Tishr. 7. Jag HaSukot, la fiesta de las cabaas el 15-21 de Tish-r. 8. Shemin Atseret, el octavo da de asamblea, retencin o conclusin el 56 22 de Tishr.

23:10 Habla a los hijos El omer es una medida de de Israel y diles: capacidad de unos 2.5 litros.
Cuando entris en la tierra que yo

os dar, y seguis su mies, entonces traeris al sacerdote un omer de las primicias (resht) de vuestra cosecha.
Aqu la Tor llama omer la ofrenda de harina de cebada, que es el mismo nombre que la medida. El omer es determinado como resht, primicias, y hace referencia a la resurreccin del Mesas Yesha.
57

23:11 Y l mecer el omer delante de HaShem, a fin de que Aqu se est refiriendo seis aceptados; el da al shabat de la fiesta, es decir el 15 de Nisn. siguiente al shabat el
sacerdote mecer.
lo
58

23:12 El mismo da en que meciereis el omer, ofreceris un cordero de un ao sin defecto como ofrenda de ascensin a HaShem
Esto alude a la resurreccin y ascensin de Yesha.
59

23:14 Hasta ese mismo da, hasta que hayis trado la ofrenda de vuestro Elohim, no comeris pan, ni grano tostado, ni espiga tierna. Estatuto perpetuo ser para todas vuestras generaciones
dondequiera que habitis.
Esto nos ensea que la resurreccin de Yesha es la base para que otros puedan beneficiarse del poder de la resurreccin, simbolizado en los granos que salen de la tierra. Leer 1 Corintios 15:35-44
60

23:15-16 Contaris desde el da que sigue al shabat, desde el da en que trajisteis el omer de la ofrenda mecida; contaris siete shabats completos. Contaris cincuenta das hasta el da siguiente al sptimo shabat; entonces presentaris una ofrenda de espiga tierna a HaShem.
Los saduceos interpretaron que la primera palabra shabat se est refiriendo al shabat semanal siguiente al sacrificio de Pesaj, de manera que el omer siempre tenga que ser ofrecido el primer da de la semana. De la misma manera interpretaron la segunda y la tercera palabras shabat del texto como una referencia a los shabats semanales. De esta manera Shavuot, Pentecosts, siempre coincidira con un primer da de la semana. Los dos grupos tienen argumentos fuertes para afirmar su punto de vista.
61

23:27 Pero
el diez de este sptimo mes ser el da de expiacin; ser

convocacin de santidad para vosotros, y humillaris vuestras almas y presentaris una ofrenda encendida a HaShem.
Este versculo empieza con un pero, en hebreo aj. Esto es por la distincin entre las personas que se arrepienten y las que no. Tambin podramos entenderlo como un contraste entre Yom Kipur y las dems fiestas. Ninguna de las otras fiestas son de expiacin, Yom Kipur s. En todas las otras fiestas hay alegra, en Yom Kipur no. En todas las otras fiestas se come, en Yom Kipur no, etc. Yom Kipur constituye una fiesta nica en su clase. Por eso se usa la expresin aj, pero, al presentar esta fiesta.
62

23:39 Pero el da quince del sptimo mes, cuando hayis recogido el fruto de la tierra, celebraris la fiesta de HaShem por siete das, con cese en el primer da y cese en el octavo da.
Este versculo tambin empieza con pero. Esto es porque el sacrificio de paz adicional para la fiesta, Musaf, se ofrece incluso si la fiesta cae en shabat.
63

23:39 Pero el da quince del sptimo mes, cuando hayis recogido el fruto de la tierra, celebraris la fiesta de HaShem por siete das, con cese en el primer da y cese en el octavo da.
Otra explicacin sera: Como el verso 39 est en contraste con los versculos 37 y 38 que hablan de los sacrificios de todas las fiestas, se puede entender como que Sukot constituye algo fuera de lo comn en comparacin con las dems fiestas. El versculo 40 muestra como hay que traer los arba minim, las cuatro especies, y regocijarse sobremanera delante de HaShem. Es la nica fiesta que ordena con regocijo delante de HaShem. De esa manera Sukot constituye algo diferente y por eso est la palabra pero en el versculo
39.
64

23:40 Y el primer da tomaris para vosotros frutos de r boles hermosos, hojas de palmera y ramas de rboles fron dosos, y sauces de ro; y os alegraris delante de HaShem vuestro Elohim por siete das.
En Sukot hay un mandamiento para recoger cuatro tipos de plantas y alegrarse con ellas delante de HaShem. La Tor no especifica cules son todas.
La tradicin nos ayuda a identificar las cuatro, que son:
Etrog una variedad de la cidra, se parece a un limn grande. Lulav palmera datilera. Hadasa mirto. Aravot sauce de ro.
65

Pesaj el 14 del primer mes
Ahora vamos a hacer un repaso breve por las ocho fiestas anuales y ver que todas ellas tienen varios aspectos. Los diferentes aspectos son:
1. Histrico 2. Agrcola 3. Social 4. Proftico, mesinico 5. Personal
1.Histrico La salvacin de los primognitos de la muerte. 2. Agrcola Primavera. 3. Social Todo Israel tiene que tener una parte de un cordero. 4. Proftico, mesinico La muerte de Mashaj. 5. Personal Perdn de pecados y liberacin de la muerte
66

Jag HaMatsot el 15-21 del primer mes 1. Histrico La salida de Egipto, cf. Deuteronomio 16:3. 2. Agrcola No hay. 3. Social Todos comen lo mismo. 4. Proftico, mesinico Yesha muri sin propios pecados y fue sepultado. 5. Personal Santificacin del pecado.
67

Omer Resht el da despus del shabat 1.Histrico Entrada en la tierra, cf. Levtico 23:10. 2.Agrcola La cosecha de la cebada. 3.Social Todos cuentan hasta Shavuot. 4.Proftico, mesinico La resurreccin del Mesas. 5.Personal Nuevo nacimiento.
68

Omer Resht el da despus del shabat
1. Histrico Entrega de la Tor. 2. Agrcola La cosecha del trigo. 3. Social Todos se convierten en un solo pueblo y reciben la Tor. 4. Proftico, mesinico El ministerio de Malki-Tsedek es confirmado en el cielo con el derramamiento del Espritu de una nueva manera. 5. Personal La llenura e inmersin en el Espritu de Santidad. La Tor en el corazn. Capacitacin para servir en el ministerio de Malki-Tsedek. 69

Shavuot 50 das despus del omer resht
1. Histrico Entrega de la Tor. 2. Agrcola La cosecha del trigo. 3. Social Todos se convierten en un solo pueblo y reciben la Tor. 4. Proftico, mesinico El ministerio de Malki-Tsedek es confirmado en el cielo con el derramamiento del Espritu de una nueva manera. 5. Personal La llenura e inmersin en el Espritu de Santidad. La Tor en el corazn. Capacitacin para servir en el ministerio de Malki-Tsedek. 70

Ahora vamos a hacer repaso breve por las ocho fiestas anuales y ver que todas ellas tienen varios aspectos. Los diferentes aspectos son:
Yom Teru el 1er da del sptimo un mes 1. Histrico Creacin de Adam. (?) 2. Agrcola No hay. 3. Social Todos tienen que or el shofar. 4. Proftico, mesinico El regreso del Mesas al aire. 5. Personal La resurreccin y transformacin de los fieles, el arrebatamiento, el inicio del juicio ante el tribunal del Mesas.
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Shemin Atseret el 22 del sptimo mes 1. Histrico No hay. 2. Agrcola No hay. 3. Social No hay. 4. Proftico, mesinico Nuevos cielos y nueva tierra en el octavo milenio. La nueva Yerushalayim ser la morada definitiva de la Novia. La Tor es cambiada. La justicia eterna es introducida. 5. Personal Disfrutar como Novia, amigos de la novia y ciudadanos del reino en la nueva creacin restaurada.
72

Todas estas fiestas revelan el plan de redencin que HaShem tiene para el mundo por medio del Mesas Yesha. Las cuatro primeras estn conectadas con la primera venida del Mesas, su muerte salvadora, su resurreccin, su glorificacin y el derramamiento del Espritu. Las cuatro ltimas estn conectadas con la segunda venida del Mesas, su regreso para juzgar y limpiar a su pueblo y la tierra de todo pecado, su reinado milenial y luego el octavo milenio con los nuevos cielos y la nueva tierra.
Colosenses 2:16-17 Por tanto, que nadie os juzgue con respecto a comida o bebida, o en cuanto a da de fiesta, o luna nueva, o shabat cosas que son sombra de lo que ha de venir excepto el cuerpo del Mesas.
73

Estos versculos no dicen que no debemos celebrar estas cosas, sino todo lo contrario. Lo que dice es que no debemos permitir que los de fuera nos juzguen cuando guardamos estas cosas. La sombra no es rechazable, sino una forma pedaggica dada del cielo para ensearnos acerca de las cosas celestiales. Una imagen se vuelve plana si no tiene sombras. Las sombras dan profundidad a la imagen. Estas sombras nos ayudan a obtener un conocimiento ms profundo de la verdadera imagen que es la obra redentora del Mesas Yesha.
Aunque tengamos el mismo objeto presente no podemos quitarle la sombra. La nica manera de quitar la sombra es remover el objeto que proyecta esa sombra. Si quitamos las sombras de las cosas que han de venir, corremos el riesgo de no alcanzar aquello que las sombras anuncian. El texto dice que todo esto es sombra de lo que HA de venir. No dice haba de venir. Todava estas cosas sealan hacia lo que ha de venir en el futuro. Al celebrar estas cosas estamos ensayando y preparndonos para lo que ha de venir.
74

Vamos a presentar tres maneras de interpretar este texto:
Colosenses 2:16-17
Por tanto, que nadie os juzgue con respecto a comida o bebida, o en cuanto a da de fiesta, o luna nueva, o shabat cosas que son sombra de lo que ha de venir excepto el cuerpo del Mesas.
Que nadie os juzgue en el sentido de acusar por guardar y celebrar estas cosas. Si guardas estas fiestas, no permitas que nadie te acuse por ello. Que nadie os juzgue en el sentido de hacer halaj, dictar cmo se debe celebrar estas fiestas. Si vosotros lo estis haciendo conforme a cierta tradicin o ciertos ritos, no permitis que se introduzca una tradicin diferente en cuanto a cmo lo estis practicando.
75

Vamos a presentar tres maneras de interpretar este texto: El texto griego tiene una conexin gramatical entre las primeras palabras del versculo 16 las ltimas del versculo 17, dando el sentido: Que nadie os juzgue.... excepto el cuerpo del Mesas. Entonces hay que entender el texto as: No permitis que vengan otras personas que no son del Cuerpo del Mesas a dictar su halaj o su minhag (tradicin, costumbre) en cuanto a kashrut, moadim, rosh jdesh y shabat. 76
Colosenses 2:16-17

Colosenses 2:16-17
Todas estas cosas son sombras de lo que va a venir en el futuro cuando el Mesas Yesha vuelva. Por lo tanto, solamente los que creen en Yesha tienen el derecho y la capacidad para evaluar cmo deben ser guardadas estas cosas. Solamente los lderes que son del Cuerpo del Mesas tiene la autoridad para juzgar, en el sentido de dictar sentencia, en cuanto a las maneras de guardar estas cosas. Consecuentemente, las halajs y las tradiciones rabnicas no son para nosotros ms que puntos de referencia. Nosotros no estamos bajo la autoridad de los rabinos, sino bajo la autoridad del Mesas, sus emisarios y los lderes que han sido instituidos 77 por l en este tiempo.

Colosenses 2:16-17
As que celebremos las fiestas, como est escrito en 1 Corintios 5:8: Por tanto, celebremos la fiesta no con la levadura vieja, ni con la levadura de malicia y maldad, sino con panes sin levadura de sinceridad y de verdad.
78

No todos los mandamientos de la Tor aplican a todos los hijos de Israel y a los conversos.
24:22 Habr una misma ley para vosotros; ser tanto para el forastero como para No hay una Tor para el israelita el nativo; porque yo soy nativo y otra para el proslito. HaShem vuestro Elohim
Los que no son de Israel, no tienen que cumplir la Tor de la misma manera que un israelita.
79
Pero la misma Tor aplica a ambos grupos.

Los conversos por Mashiaj tienen el estatus de ser hijos de Elohim, el mismo estatus que un judo que ha sido regenerado en su espritu por medio de Mashiaj Yesha. Sin 24:22 Habr una misma ley embargo, hay mandamientos para vosotros; ser tanto que aplican sobre el judo nativo para el forastero como para que no aplican sobre los convertidos por el Mesas. Hay el nativo; porque yo soy mucha enseanza sobre esto HaShem vuestro Elohim en las cartas del Shaliaj Pablo para los ex gentiles que han sido convertidos al Elohim de Israel por medio de Yesha HaMashaj. 80

El procedimiento para la lapidacin debera ser el siguiente: Empujar al condenado desde un lugar alto 24:23 Mosh entonces habl para aliviar su dolor, tirarle a los hijos de Israel, y ellos piedras, colgar el cadver y enterrarlo antes de la cada del sacaron fuera del campamento al que haba sol.
maldecido, y lo apedrearon. Los hijos de Israel hicieron tal como HaShem haba mandado a Mosh.
81
fin

Parashá 31

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PARASH 31 EMOR habla...

Edicion: Regresando a las Raices de la Fe regresandoalasraicesdelafe@gmail.com Estudio: K. Blad

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llevar las vestiduras, (A) no

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21:13 Tomar ( el sumo sacerdote) por mujer a una virgen.

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21:19 ni hombre que tenga pie quebrado o mano quebrada

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aceptado; no habr imperfeccin en l.

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en la tierra de Israel. Esto

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vosotros habris de proclamar

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es shabat para HaShem dondequiera que habitis.

de encuentro es el templo en Yerushalayim en los das fijados por HaShem en el calendario

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es shabat para HaShem dondequiera que habitis.

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es shabat para HaShem dondequiera que habitis.

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