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La noosfera y el poder de la informacin en las comunidades en red Por Antonio Gmez Aguilar

"Somos los ltimos ciudadanos de una ciudad imposible. El gora ya no rene a nadie, pues ha sido destopificada, sustituida por su simulacro, el espacio simblico de la comunicacin televisiva e informtica." (V !"#E! $E%E&, "El poder del mito'El mito del poder"(

1. Un paseo por la noosfera El art)culo *ue tienen frente a ustedes forma parte de un traba+o de investigacin sobre el fenmeno de la comunicacin en red y los cambios cualitativos *ue ello supone para los seres humanos. ,ara *ue el lector no se pierda por los senderos *ue tra-aremos en esta refle.in intentaremos desde el principio ofrecer una visin panormica del camino *ue recorreremos. ,artiremos de un planteamiento general sobre la emergente sociedad red. / continuacin retrocederemos hasta los or)genes del pensamiento humano y de la organi-acin de la mente. 0a se1alaremos, desde este mismo instante, las diferencias bsicas entre conceptos *ue hoy por hoy parecen sinnimos y *ue no lo son, como es el caso de informacin y conocimiento. ,ara ello nos centraremos en el significado mismo de estos conceptos y en el uso *ue hoy d)a se hace de ellos. Seguiremos con el cambio en los conceptos de espacio y tiempo en la red y como este cambio afecta al concepto de poder. 0 finalmente apuntaremos algunos de los temores y realidades *ue hoy nos afectan a todos y frente a los *ue no podemos escapar si *ueremos seguir viviendo en sociedad, para abrir l)neas de debate, ms *ue para dar respuestas terminantes a estos problemas. 2. De la inteligencia individual a la conectividad "&a centralidad de 2nternet en muchas reas de la actividad social, econom)a y pol)tica se convierte en marginalidad para a*uellos *ue no tienen o *ue tienen un acceso limitado a la red, as) como para los *ue no son capaces de sacarle partido." (3/S4E&&S, 5667859:( En la realidad social actual 2nternet es un hecho. &a red ha llegado a la mayor parte de las reas de la actividad social. "uien *uiera seguir viviendo en sociedad en nuestro tiempo tendr *ue tratar con la sociedad red. %e una u otra manera todos nos vemos afectados por la red. El mundo est tomando una nueva forma en los ltimos a1os. ,ara $anuel 3astells (7;;98<96( esto se debe a la coincidencia histrica, hacia finales de los a1os sesenta y mediados de los setenta, de tres procesos independientes8 la revolucin de la tecnolog)a de la informacin= la crisis econmica tanto del capitalismo como del estatismo y sus restructuraciones subsiguientes= el florecimiento de movimientos sociales y culturales, como el antiautar*uismo, la defensa de los derechos humanos, el feminismo y el ecologismo. 3astells afirma *ue "la interaccin de estos procesos y las reacciones *ue desencadenaron crearon una nueva estructura social dominante, la sociedad red= una nueva econom)a, la econom)a informacional'global= y una nueva cultura, la cultura de la virtualidad real." ,arece inevitable *ue nuestro futuro pase por la informati-acin y por la comunicacin global en red. Esta lgica de redes transforma todos los mbitos de la vida social y econmica, e implica cambios *ue van a afectar al ser humano en todos los niveles y dimensiones de su e.istencia. &a comunicacin en red y las tecnolog)as de la instantaneidad afectan a nuestra e.periencia del tiempo y del espacio, produciendo en los seres humanos sensaciones de deslocali-acin y destemporali-acin *ue nos obligan a replantearnos nuestras nociones de tiempo y espacio. >asta la propia imagen del yo y de nosotros mismos se ve afectada por la comunicacin global, encontrndonos ante problemas para afirmar nuestra identidad en la red. /un*ue algunos de nosotros no *uisi?ramos relacionarnos con las redes, las redes s) se relacionarn con nosotros. Vivir en sociedad pasa por vivir conectados. ,ero aun*ue todos nos veamos afectados por ella, no todos participamos activamente en la red. &os usuarios de 2nternet son muchos si se miran desde las e.pectativas de mercado y de negocio, pero son muy pocos si se miran desde el punto de vista del acceso masivo de la poblacin mundial a estas tecnolog)as. &as barreras estructurales tales como la pobre-a, el desarrollo econmico desigual, el idioma, la tecnofobia aumentan aun ms esta situacin. El acceso a la red est reservado a unos pocos e incluso, como mati-a 3astells, muchos de estos tienen el acceso limitado o no son capaces de sacarle partido. Esta disparidad entre *uienes estn conectados

y los *ue no crea una brecha social *ue 3astells llama la "divisoria digital". Esta divisoria no se ci1e solamente al acceso o no a 2nternet, ya *ue en s) mismo no es una solucin. &as tendencias de desarrollo tecnolgico parecen apuntar hacia la desaparicin de esta diferencia y de las diferentes formas de acceso hasta una, al parecer, futura igualacin. ,ero aun*ue de+e de ser algo diferenciador el problema de la divisoria digital podr)a perdurar fundamentalmente por dos motivos. El primero de ellos es *ue el avance de la tecnolog)a ser un hecho para todos, lo cual har *ue para cuando el acceso a 2nternet por la v)a telefnica sea una realidad para todo el mundo, las ?lites globales, como dice 3astells, escaparn ya a un c)rculo superior del ciberespacio, con lo cual generarn una nueva divisoria tecnolgica. &a revolucin de las telecomunicaciones obliga a la sociedad entera a adaptarse a una nueva estructura de mbito cultural, social y laboral. Sin embargo, no todos nos adaptaremos por igual a estas transformaciones. El otro motivo de la permanencia de la divisoria digital es con seguridad el ms grave. 3astells habla de la "brecha del conocimiento" cuando hace referencia a esas personas *ue tienen acceso a la red pero *ue no sacan partido de ella. >ablamos de brecha del conocimiento y no de brecha de informacin. 0 es *ue, aun*ue hablemos de sociedad de la informacin y de sociedad del conocimiento, informacin y conocimiento no son sinnimos. 2nternet no transmite una corriente inerte, sino informacin, es decir, poder. >abermas en su libro Ciencia y Tcnica como "ideologa" , citando a $arcuse en su cr)tica a $a. @eber (>/AEB$/S,7;CD8 ::(, e.plica como "la t?cnica es siempre un proyecto histricoEsocial y en ?l se proyecta lo *ue una sociedad y los intereses en ella dominantes tienen el propsito de hacer con los hombres y con las cosas". Este inter?s de dominio material est refle+ado en el poder *ue conlleva la informacin *ue fluye por la red. 3ircula mucha informacin, pero el conocimiento es el resultado del tratamiento y asimilacin de esa informacin. El cerebro humano antes de poder utili-ar la informacin necesita asimilarla, acomodarla, procesarla enfrentndola con las informaciones *ue ya posee. ,or eso podemos afirmar *ue lo *ue almacenan los cerebros humanos no es informacin sino conocimiento. (3/F%E2B/, 56678DD( 3omo recoge 3astells, "el nuevo aprendi-a+e est orientado hacia el desarrollo de la capacidad educativa *ue permite transformar la informacin en conocimiento y el conocimiento en accin." (3/S4E&&S, 566785D9( 0 es *ue el aprendi-a+e basado en 2nternet no es una cuestin meramente tecnolgica. ,ara poder traba+ar en 2nternet es necesario desarrollar la capacidad de traba+ar en red. ,ara traba+ar en red no necesitamos informacin, ya *ue la informacin est en su mayor parte en la red. &o *ue prima como dice 3astells es la habilidad para discernir *u? buscar, cmo obtenerlo, cmo procesarlo y cmo utili-arlo. El conocimiento a trav?s del lengua+e, fluyendo por el medio o elemento de traba+o *ue hoy utili-amos, internet. El conocimiento como fuente de poder. >abermas en su tercera tesis dentro de 3onocimiento e inter?s, en Ciencia y Tcnica como "ideologa" , dec)a *ue "los intereses *ue gu)an al conocimiento se constituyen en el medio o elemento del traba+o, el lengua+e y la dominacin." /s) pues, los intereses *ue gu)an al conocimiento segn >abermas se adhieren a las funciones de un yo, mediante procesos culturales en un mundo de vida social= y se construye una identidad en el conflicto entre las solicitudes de instinto y las coerciones sociales. ,ara >abermas, estas reali-aciones inciden, a su ve-, en las fuer-as de produccin *ue una sociedad acumula= en la tradicin cultural merced a la cual una sociedad se interpreta a s) misma= y en las legitimaciones *ue una sociedad adopta o critica. Sobre su e.tendida declaracin general de *ue el conocimiento se acompa1a de intereses, establece >abermas la distincin entre inters tcnico, inters prctico e inters emancipativo . El primero de ellos habita en el traba+o, a trav?s del cual el hombre e+erce su imperio sobre la naturale-a= tiene *ue ver, pues, con las fuer-as productivas, y da fe de e.istencia en las ciencias emp)ricas. El lengua+e es el GlocusG del inter?s prctico, a cuyo trav?s se desnuda la tradicin cultural, re*uerida por las ciencias hermen?uticas, ocupadas de la relacin entre el hombre y la sociedad. Ba-n instrumental y comprensin hermenetica anan sus esfuer-os hacia la liberacin del hombre, auspiciada por el inter?s emancipativo *ue enra)-a en el medio social del dominio y tiene su aplicacin en el orden de las legitimaciones. El saber cr)tico, a cuyo modelo atiende la teora crtica de la sociedad , satisface al impulso del inter?s emancipativo. El problema de la divisoria digital *ue e.pone 3astells es algo *ue no se mide en el nmero de cone.iones sino en las consecuencias *ue comportan tanto la cone.in como la falta de cone.in.

2nternet es ms *ue una tecnolog)a, es una forma organi-ada *ue distribuye el poder de la informacin, la generacin de conocimientos y capacidad de conectarse en red en cual*uier mbito de la sociedad humana. (3/S4E&&S,566785;9E5;D( ,or tanto, conviene insistir una ve- ms con ella, lo importante no es el acceso ni la informacin en s) misma, sino la cantidad y clase de conocimiento *ue ?sta contiene. ,ero, Hdnde est el conocimientoI Vivimos en la era de la informacin, pero tambi?n en la era de la fragmentacin y de la comple+idad. 4eilhard de 3hard)n en su visin del hombre se basaba, entre otras, en la Ley de la Complejidad para e.plicar el desarrollo y la evolucin de la vida. 4eilhard observ como en la evolucin los seres han ido integrndose en unidades superiores. Estas transformaciones han ido ascendiendo a formas ms perfectas, ms organi-adas. En la evolucin del hombre 4eilhard hablaba primero de poblacin de la tierra por los preEhom)nidos, despu?s la civili-acin, donde encontramos una gran heterogeneidad de culturas y caracteres. %onde pronto emergen varios focos de cultura. 3on esto, entre el hombre y todo lo *ue le precedi, e.iste un cambio de estado, una ruptura. %esde la aparicin del >omoESapiens, apenas hemos observado una mayor cefali-acin. El cerebro parece haber llegado a un volumen no susceptible de aumento. Sin embargo, las cone.iones en la sociedad, ya econmicas, ya f)sicas, ya afectivas, han facilitado todo el progreso cultural. %e 3hardin observa en la evolucin contempornea un particular aumento de la sociali-acin, entendida como multiplicacin progresiva de las relaciones sociales. Siguiendo la Ley de la Complejidad, Hno parece lgica la integracin de personas en un ser social, en una sociedad personalI "%esde sus or)genes hasta nuestros d)as, la >umanidad... ha pasado un periodo de establecimiento geogrfico, en el curso del cual se trataba para ella, en primer lugar, de multiplicarse y de ocupar la 4ierra. 0 slo muy ltimamente.. han aparecido en el mundo los primeros s)ntomas de un repliegue definitivo y global de la masa pensante en el interior de un hemisferio superior, en el *ue slo podr irse contrayendo y concentrando por efectos del tiempo." (%E 3>/B%2F,7;CJ8;9( Esta parte del mundo vivo *ue es creada por el pensamiento y la cultura del hombre es lo *ue 4ielhard denomin la noosfera. &otman acu1 el concepto de semiosfera para referirse a esa atmsfera significativa en la *ue la cultura fluye a lo largo del tiempo. ,ara V-*ue- $edel, la semiosfera de &otman est "su+eta a procesos a-arosos, caticos, impredecibles... / turbulencias, atractores e.tra1os y concatenaciones *ue van ms all de los procesos lineales de causalidad inmediata, al modo de los "efectos mariposa".(V !"#E! $E%E&, 5665b( El papel de la cultura siempre ha sido organi-ar los elementos y las relaciones *ue se constituyen en nuestro entorno. Es una accin informativa y por tanto necesariamente deEformativa. ,ero siempre una accin dinmica y constantemente adaptativa. ,ero en la noosfera no slo circula informacin, cultura, sino *ue al haberse convertido la informacin en la mayor fuente de poder, lo *ue fluye tambi?n es poder. En el nuevo orden econmico mundial, el intercambio de capitales y conocimientos cient)ficos (ambos convertidos en mercanc)as transables en el mercado( se reali-a dentro de un mercado nico, sin fronteras, de todos los pa)ses del mundo *ue tengan algo *ue ofrecer en el mercado mundial (de libre competencia(. Se ha producido un cambio en las estructuras de poder, el modelo de la sociedad industrial se ha transformado. El modelo de la sociedad industrial se caracteri-aba por la centrali-acin de los medios de produccin, la distribucin masiva de ob+etos estandari-ados, la especiali-acin de tareas y su control +erar*ui-ado. /s), en la bs*ueda del control sobre la produccin y el aumento de productividad aparece el taylorismo y el fordismo, *ue logran la produccin de mercanc)as estandari-adas en grandes series, la reduccin de los costos de fabricacin y un aumento del ritmo de traba+o, pero consigue esto despo+ando al obrero del control sobre los modos operatorios al despo+arlo de su saber profesional y fragmentar este en las fases de *ue se compone confinndolo a una m*uina especiali-ada y al regular mecnicamente el ritmo de traba+o de manera e.terior al obrero por medio de la l)nea de monta+e y el cronmetro, prolongando la duracin efectiva de la +ornada de traba+o. Este modelo est basado en la geometr)a o la mecnica, es una pirmide, un engrana+e, y los tres pilares en *ue se basa el contrato de traba+o en el seno de la empresa son las unidades de lugar, tiempo y funcin.

3astells ve en la crisis de los modelos de desarrollo econmico tanto capitalista como estatista el impulso para su reestructuracin paralela a partir de mediados de los a1os setenta. &os valores clsicos han cambiado con la llegada de las tecnolog)as de la instantaneidad8 "3on el advenimiento del tratamiento electrnico de la informacin, la digitali-acin de los datos y el desarrollo de redes interactivas de comunicacin, las referencias clsicas han volado hechas tri-as. / esas tres unidades (de lugar, tiempo y funcin( se oponen la descentrali-acin de las tareas, la desincroni-acin de las actividades y la desmateriali-acin de los intercambios. &a sociedad naciente se organi-a en redes ms *ue en pirmides de poder, en c?lulas interdependientes ms *ue en engrana+es +erar*ui-ados, en un "ecosistema informacional", ms *ue en hileras industriales lineales." (%E BKSF/0, 7;;D8 ;<E;J( En la d?cada de 7;;6, la tecnolog)a de la informacin (telecomunicaciones, computadores en red, etc( ha permitido desarrollar nuevas formas de organi-acin del traba+o al hacer posible la fle.ibili-acin de los tipos de contrato, de la locali-acin del traba+o y el horario de traba+o con lo *ue se e+ercen nuevas formas de control dentro de la produccin y un incremento de la productividad ahora independiente de la e.pansin de las horas de aportacin de traba+o y centrado ya, no como el taylorismo en la produccin masiva de ob+etos estandari-ados mediante la e.trema divisin del traba+o en tareas especiali-adas, sino en la calidad y la innovacin tecnolgica por medio de reunificacin de funciones en los niveles superiores. Este modelo de traba+o en la nueva econom)a basada en la informacin es el de una mano de obra nuclear, formada por profesionales *ue se basan en la informacin, *ue aun*ue me+or pagada y ms estable, est sometida a la movilidad por la reduccin del per)odo de vida laboral en el *ue los profesionales son reclutados para formar parte del ncleo de la empresa, y por otra parte una mano de obra *ue traba+a a tiempo parcial, *ue puede ser contratada, despedida o e.ternali-ada segn la demanda del mercado y los costes laborales y *ue no go-a de seguridad laboral, prestaciones de +ubilacin o recompensas por buen desempe1o. /s), este sistema de subempleo permitido por la tecnolog)a informacional, aumenta la productividad tambi?n a costa de los traba+adores ya *ue las venta+as estn en *ue la empresa se ahorra los riesgos de producir ms de lo *ue la demanda e.ige al comprar a los contratistas slo lo necesario, sustituye puestos de traba+o de manera ms fcil para cumplir con las nuevas e.igencias tecnolgicas, y las instalaciones productivas son usadas de un modo ms compacto, intensivo y prolongado lo *ue ahorra costos de mantenimiento. (AE3L, 7;DC( En este nuevo sistema econmico mundial, el desarrollo tecnolgico y cient)fico, especialmente Epero no nicamenteE en lo relativo a comunicaciones e informtica, permite la formacin de un mercado mundial *ue se salta los l)mites de las fronteras nacionales, es decir, donde los Estados y los gobiernos ya no pueden intervenir fi+ando precios, cuotas de produccin, estilos de administracin, favoreciendo sectores pol)ticoEeconmicos o favoreciendo un tipo de empresas sobre otras (las nacionales por e+emplo(, por*ue es el mercado mundial el *ue regula, y los gobiernos *ue intentan regular su mercado por su cuenta, ponen en riesgo su econom)a con ba+as en su producto bruto nacional, alteraciones burstiles y altas tasas de inflacin, debido a los mecanismos del gigantesco mercado mundial de oferta y demanda *ue es lo *ue lo convierte, ms *ue en un sistema, en un nuevo orden econmico mundial. &a lgica de la cooperacin y la fuente abierta abarca a los sectores econmicos de 2nternet. &os portales de 2nternet venden informacin y obtienen otras informaciones de sus clientes *ue luego sern reutili-adas por ellos. ,or tanto los clientes son tambi?n productores. Esta intercambio comunicativo entre productores y consumidoresEproductores ayuda a los portales a modificar constantemente sus productos y servicios. Es una prctica empresarial orientada hacia el consumidor en la *ue la capacidad para interactuar con los consumidores como fuente de informacin se convierte en un elemento fundamental del modelo de empresa. 3astells habla de este proceso e insiste en *ue "&a interaccin entre productores y consumidoresEproductores en un proceso compartido de rendimientos crecientes beneficia a todos a*uellos *ue participan en la red."(3/S4E&&S, 56678757( Es por tanto un intercambio de informacin *ue se traduce en beneficio econmico8 en poder. El poder se ha vuelto algo inmaterial. ,ara $anuel 3astells en una sociedad informacional el poder *ueda inscrito en los cdigos culturales mediante los cuales las personas y las instituciones conciben la vida y toman decisiones, incluidas las pol)ticas. &a revolucin de la tecnolog)a, la restructuracin de la econom)a y la cr)tica de la cultura

convergieron hacia una redefinicin histrica de las relaciones de produccin, poder y e.periencia sobre las *ue se basan las sociedades. Mavier 3andeira afirma, *ue "si el mundo est como vislumbra 4ielhard de 3hardin, recubierto de una noosfera, una capa de materia pensante con una conciencia propia, 2nternet es el sistema nervioso artificial *ue nos permite pensar como una comunidad, con facultades *ue superan a las de cada una de las partes, sea cualitativa o cuantitativamente." (3/F%E2B/,56678D;( &as partes a las *ue se hace referencia somos nosotros, o me+or dicho somos las personas *ue estamos conectadas, los *ue estamos activamente dentro de la sociedad red. 3. La comunicacin al principio era oral %esde la prehistoria el ser humano ha plasmado sus impresiones visuales en los relieves de las rocas, y ms tarde de los metales. /ntes de la invencin de la escritura, el hombre se serv)a de s)mbolos para e.presar sus impresiones. &a acumulacin de vivencias del hombre se transmiti de forma oral a lo largo de generaciones. 3uando el hombre logr fi+ar los conceptos y tuvo capacidad para e.presar y plasmar sus ideas y sus vivencias mediante ideogramas o pictogramas, el ser humano logr dar un paso enorme en el conocimiento. 3on la apropiacin e interiori-acin del lengua+e el su+eto se separaba del mundo. El origen de la escritura fue casi simultneo en Egipto y $esopotania. Sobre tablillas de arcilla hmeda se tra-aban en ellas signos de aspectos cuneiformes. Fo obstante el paso decisivo en la historia de la escritura probablemente fue el *ue dio el pueblo fenicio. >acia el a1o 7766 a.3. crearon el Alifat, con+unto de signos *ue fue la base de todas las lenguas occidentales y *ue tomaron los griegos para inventar posteriormente el /lfabeto. 3on el /lfabeto como transcripcin de la palabra oral se consigui el control total de la palabra oral. >ablar, sentir, leer, escribir y pensar. >ablar representa el poder de la vo-. &eer es el poder de "mi" vo- interior y pensar es el poder de la mente8 el silencio de la lectura, el pensamiento. "&a relacin entre el pensamiento, la forma en *ue conocemos el pensamiento, la forma en *ue lo practicamos, y la prctica de la escritura es central, determinada= no es un accidente. Fo estoy diciendo *ue los humanos no podamos pensar sin aprender a leer o escribir, pero el tipo de pensamiento *ue se ha desarrollado en las culturas de occidente se basa por completo en la forma en *ue tratamos la informacin al escribir y, claro est, al leer." (LEB3L>KVE,7;;9875C( / partir de Nutenberg, la evolucin de la imprenta ir)a estrechamente unida a los avances t?cnicos y a los movimientos culturales de cada ?poca. &os avances de la tecnolog)a tienen otro punto de infle.in en el descubrimiento de la electricidad. &a electricidad tras la posibilidad de llegar la energ)a el?ctrica a todos los hogares y supuso un nuevo avance cualitativo para el ser humano. &a ltima gran revolucin ha sido probablemente el matrimonio entre lengua+e y electricidad. El te.to, el libro se ha unido a la electricidad en la pantalla del ordenador. Esto ha provocado cambios en muchos aspectos. Se ha pasado de la pgina del libro a la pantalla del ordenador. %e la imagen analgica del libro a la imagen digital del ordenador. %el te.to esttico del libro al te.to dinmico del ordenador. %e un te.to actuali-ado en el libro a un te.to virtuali-ado en la pantalla. %e un nivel de abstraccin en el libro a un nivel de concrecin en la pantalla. %e un soporte desensiorali-ado en el libro a un soporte multimedia en la pantalla. %e iconos meramente representativos en el libro a iconos como acto en la pantalla. %e un entorno interiori-ado en el libro a un entorno interactivo en la pantalla. Es el paso del te.to f)sico al hiperte.to electrnico. El te.to, el libro y sobre todo la revolucin *ue caus la imprenta supusieron el paso de la tradicin oral a la tradicin escrita, y lo *ue es ms importante, del pensamiento nico al pensamiento privado. El paso no fue tarea fcil= al principio los te.tos no ofrec)an seguridad para las tradiciones eternas y las verdades absolutas= "&o eterno re*uiere alimentacin puntualmente continua= no puede congelarse en

cdigos de geometr)a variable." (A&/44, 56678 ::( El libro abri la puerta del espacio mental, de la imaginacin personal privada, aun*ue frente a los primeros escritos segu)a prevaleciendo la tradicin oral y el pensamiento nico establecido8 "/nte la duda, se sol)a consultar a una autoridad, un referente reconocido formal o informalmente por la comunidad por ser el depositario de la memoria colectiva, o bien se le atribu)a una interpretacin a una autoridad le+ana en el tiempo o en el espacio". (A&/44, 56678 :C( El conte.to es la relacin del su+eto con el e.terior, con su entorno. &a cultura oral estableci un espacio cognitivo, una organi-acin mental. Esta estructura mental era colectiva e intolerante. &a oralidad no era autnoma. Fo era personal. Era un pensamiento nico, un)voco, *ue transmit)an sin ponerlo en tela de +uicio. Era un pensamiento *ue impon)an en el espacio f)sico donde habitaba el hombre. &os libros terminaron convertidos en los refugios del saber, el los lugares donde ubicar el conocimiento. 3omo sostiene LercOhove, &evy y 3astells, *ui- la l)nea de pensamiento ms innovadora sobre la transformacin cultural de la era de la informacin sea la *ue gira en torno al concepto de hiperte.to y la promesa de los multimedia, en su sentido original. &a principal innovacin *ue aporta el hiperte.to no es el m?todo de organi-acin en s), fiel refle+o de la estructura asociativa empleada por la mente humana para relacionar conceptos, sino su automati-acin. Es una tecnolog)a cuya caracter)stica principal es su capacidad para emular la organi-acin asociativa de la mente humana. Este sistema puede aplicarse a toda clase de actividades relacionadas con el procesamiento de informacin o con el pensamiento. Es informacin de un modo no secuencial. #n documento electrnico en el *ue la informacin est estructurada en blo*ues discretos de contenido llamados nodos. El nodo es la unidad de informacin de un hiperte.to, conectados a trav?s de enlaces o linOs, *ue son la cone.in entre esos nodos, cuya seleccin provoca la inmediata recuperacin de la informacin de destino. E.ige del usuario una cierta actividad. &a interactividad del usuario se denomina metafricamente navegacin, e.ploracin de un hiperte.to. ,ermite enla-ar informacin relacionada, con lo *ue se puede navegar a trav?s de este entramado de nodos, de acuerdo con las preferencias o las necesidades de ad*uisicin de informacin *ue se tengan en cada momento. ,ero el hiperte.to no es en s) la tecnolog)a= como dice 3astells (566785<6( "el hiperte.to no es producido por el sistema multimedia, utili-ando 2nternet como medio de llegar a todos nosotros= ms bien es algo *ue nosotros mismos producimos al utili-ar 2nternet para absorber la e.presin cultural en el mundo multimedia y ms all. Sin duda, ese era el sentido del Panad ideado por 4ed Felson, y eso es lo *ue deber)amos haber entendido." K como dec)a ya en 7;J: Vanneaver Ausch en su celeb?rrimo art)culo As we may thin , "el proceso de enla-ar dos elementos distintos entre s) es lo *ue le otorga su verdadera importancia." (A#S3>, 56678J:( Esto nos lleva a una refle.in *ue Nordon Nraham e.presa muy claramente cuando nos recuerda *ue al referirnos a 2nternet y hablar de la red como un inmenso depsito de informacin se le da al t?rmino informacin un uso t?cnico. "En la e.presin "informacin digital", la palabra informacin est utili-ada en su sentido ms simple y no es ms *ue un con+unto de impulsos electrnicos capaces de producir te.to e imgenes en una pantalla. &a informacin en tal sentido carece de implicaciones epistemolgicas8 no implica *ue dicha informacin transmita ningn conocimiento genuino." (NB/>/$,56678;:( ,or tanto no todo lo *ue fluye por la red es informacin y mucho menos conocimiento. Nraham insiste en *ue tener una nueva informacin implica *ue ahora sabemos algo *ue antes no sab)amos y *ue si en 2nternet tambi?n se puede almacenar desinformacin en el sentido ordinario, esta me-cla puede llegar a producir creencias errneas en ve- de conocimiento. ,aul Virilio dice *ue "con el desarrollo de las autopistas de la informacin, nos encontramos ante un fenmeno nuevo8 la desorientacin." (V2B2&2K,7;;D87:C( Sin embargo 2nternet nos provee tambi?n de mecanismos para e.traer conocimiento vlido de esa enorme y ruidosa confusin. ,ara ello muchas comunidades de usuarios en 2nternet ponen en prctica sistemas de filtrado colaborativo de informacin. Este m?todo es una relectura me+orada del tradicional m?todo %elphi. Este sistema es un m?todo prospectivo para recabar y refinar las opiniones de un grupo de personas, normalmente un comit? de e.pertos, comen- a utili-arse en los a1os sesenta por parte de los gobiernos, instituciones internacionales y grandes empresas. ,ero, como apunta Mavier 3andeira (56678 ;5( "El m?todo %elphi, sin embargo, tiene un grave defecto8 e.ige *ue los e.pertos est?n informados del problema en

cuestin, re*uiere *ue les sea repartido un cuestionario, y slo es fiable si los e.pertos estn dispuestos a colaborar." 4odo parece indicar *ue en 2nternet pese al gran elemento diferenciador *ue es ya el propio acceso a la red, no todos los usuarios cumplen estos re*uisitos. Fo todos son e.pertos, no todos dicen la verdad, y la mitad de ellos tiende a contradecir a la otra mitad. 3omo dice Nraham "esto demuestra *ue debemos tener cuidado para no confundir el poder de 2nternet como forma de comunicacin con su valor como transportador de informacin epistemolgicamente importante." (NB/>/$,56678;C( ,ero entre los usuarios de 2nternet, no slo siempre hay una persona *ue sabe ms *ue nadie de un tema en concreto, sino *ue como dice Mavier 3andeira (56678;<( "2nternet nos provee de mecanismos para e.traer conocimiento vlido de esa grande y ruidosa confusin." ,or tanto el valor de 2nternet no reside en ?l mismo, ni tampoco en la informacin *ue fluye por la red= como dice 3astells "son nuestras mentes Ey no nuestras m*uinasE las *ue procesan la cultura, sobre la base de nuestra propia e.istencia." (3/S4E&&S,5667855;( 2nformacin y desinformacin, conocimiento y creencias errneas, un poderoso instrumento de conocimiento y aprendi-a+e pero tambi?n un poderoso instrumento de mentira y desinformacin. H/ *ui?n corresponde la tarea de separar el grano de la pa+aI En cuestiones de informacin probablemente esta sea la tarea de los nuevos periodistas *ue traba+an en y para internet. ,eriodistas *ue ya no podrn ser slo eso= *ue tendrn *ue completar su formacin con nuevos protocolos de redaccin (de la pirmide invertida al hiperte.to(, de construccin de noticias (de estructuras lineales a fragmentarias(, de relacin con sus pblicos, de tratamiento de la informacin. #na figura nueva aparece ba+o el nombre de "comunicador digital". Su perfil est an por definir, pero si retomamos a Vanneaver Aush podemos encontrar en ?l aportes importantes8 "/parecer una nueva profesin, la de los tra-adores de senderos, es decir, a*uellas personas *ue encuentran placer en la tarea de crear senderos de informacin tiles *ue transcurran a trav?s de la inmensa masa del archivo comn de la humanidad." (A#S>,56678J;( Volvamos a echar una ltima o+eada a la evolucin. 3omo hemos dicho, los seres han ido integrndose en unidades de superiores, en seres nuevos, y desde la aparicin del >omoESapiens, apenas se ha observado una mayor cefali-acin. 4odo proceso cultural se ha visto facilitado por las cone.iones dentro de la sociedad. 3one.iones *ue hoy en d)a podemos sinteti-ar en la idea de "sociedad red" de 3astells. Es curiosa la influencia de las redes sobre 2nternet en una sociedad en red. ,ero no nos e*uivo*uemos, las redes han e.istido siempre. Bedes de distribucin, redes de contactos, redes de personas, redes institucionales... y no nos olvidemos *ue la comunicacin en red no se reduce slo a 2nternet. Esto es una muestra de la importancia de la conectividad. &a noosfera, como esfera de ideas, mitos, ideolog)as, productos culturales, emerge a partir de la interrelacin de los individuos dentro de una sociedad. ,ara LercOhove, "la conectividad es un estado humano casi igual *ue lo es la colectividad o la individualidad", y "la red, el medio conectado por e.celencia, es la tecnolog)a *ue hace e.pl)cita y tangible esta condicin natural de la interaccin humana." (LEB3L>KVE,7;;985:( Si como dec)amos antes, el concepto de hiperte.to es algo realmente perteneciente al individuo, a la mente, y por tanto hablamos de mi hiperte.to y de su hiperte.to y no de "E&" hiperte.to= si se trata de un hiperte.to individual, si la globalidad est en uno mismo y como dec)a %e 3hardin, la cefali-acin del ser humano ha llegado al l)mite y la nica posibilidad de comple+idad est en la sociedad, entonces la respuesta a la evolucin es la conectividad. %urOheim (7;;C=57( dotaba de una gran importancia a la conciencia colectiva dndole un escaso valor a la conciencia individual. 0a *ue segn ?l, la conciencia colectiva anulaba al individuo. @eber (7;;<=J:( por el contrario, afirmaba *ue la conciencia est en el individuo y *ue la sociolog)a es el estudio de las actividades de los individuos orientados a fines= pero limitaba su e.ploracin al nivel de la conciencia individual. 3uando LercOhove habla de conectividad habla del incremento de interacciones humanas a trav?s de las redes integradas y de cmo este incremento de interacciones est concentrando y multiplicando la energ)a mental humana. ,ero esta noosfera retroacta sobre los individuos. &a esfera individual, la social y la noolgica se nutren recursivamente entre ellas. Son producto y productoras de la relacin. 3omo afirma ,ierre &evy, la inteligencia colectiva "no es la fusin de las inteligencias individuales en

una especie de magma comunitario sino, por el contrario, la valoracin e impulso mutuo de las particularidades de cada uno." (&EV0,7;;D876<( 3on la e.presin inteligencia colectiva, &evy alude a una inteligencia variada, distribuida por todos los nodos conectados a la red, siempre valorativa y puesta en sinergia en tiempo real. &a base, el presupuesto terico, es el principio de *ue todo el mundo sabe algo. ,or tanto se pretende un acceso de todos al saber de todos8 un intercambio de saberes. Qernando B. 3ontreras nos dice *ue "el individuo es un "traba+ador del saber". Beciclamos el principio capitalEtraba+o y lo convertimos en informacinEconocimiento= el factor de produccin es el saber del individuo en la nueva econom)a de la informacin." (3KF4BEB/S, 56668 :5( 3ada ser humano se convierte en fuente de saber, y este saber fluye a trav?s de las relaciones sociales en la red. El poder reside en ese intercambio de informacin, en el flu+o de datos, en el l)mite entre un individuo y otro8"&os individuos no viven en la sociedad como individuos aislados con l)mites bien delimitados= e.isten como individuos interrelacionados en una red de relaciones de poder y dominio. En este sentido, el poder reside en la -ona de contacto entre los individuos, en l)mites ambiguos." (&E/3>, 7;;<8D:EDC( ,or tanto se mantiene una independencia entre las mentes conectadas. #na independencia relativa ya *ue nuestra autonom)a est en la dependencia intelectual de una determinada sociedad y cultura, con lo cual nunca podemos estar seguros de ser nosotros los *ue pensamos por nosotros mismos y no es la sociedad la *ue por medio de su noosfera piensa por nosotros. ,ero esa independencia relativa es la *ue permite *ue las identidades privadas individuales se desarrollen dentro de un nuevo espacio de comunicacin, 2nternet, *ue rompe con el espacio de los medios *ue es otro muy distinto. Qrente a la estructura de los medios de comunicacin clsicos, en la *ue hay una relacin de uno a muchos y una separacin entre los centros emisores y los receptores pasivos y aislados entre s), aparece un nuevo dispositivo comunicativo, una nueva estructura basada en la relacin de muchos a muchos. "En el ciberespacio cada uno es potencialmente emisor y receptor, en un espacio cualitativamente diferenciado, no fi+o, moldeado por los participantes, e.plorable." (&EV0,7;;D876J( El 2nternet actual no parece *ue sea la forma definitiva de conectividad, pero s) es el nuevo espacio de comunicacin en el *ue nos movemos. "Se trata, pues, de un instrumento al servicio de la cohesin social mediante el intercambio de conocimientos y el empleo de las capacidades." (&EV0,7;;D876C( #n nuevo espacio de comunicacin *ue implica tambi?n un nuevo concepto de espacio y de tiempo donde se est produciendo una redistribucin del poder y donde estn apareciendo nuevas tendencias cismticas dentro de la sociedad red. 4. De los lugares de poder al flujo de poderes "&a era 2nternet ha sido anunciada como el fin de la geograf)a. %e hecho, 2nternet tiene una geograf)a propia, una geograf)a hecha de redes y nodos *ue procesan flu+os de informacin generados y controlados desde determinados lugares. &a unidad es la red, por lo *ue la ar*uitectura y la dinmica de varias redes constituyen las fuentes de significado y de funcin de cada lugar. El espacio de flu+os resultante es una nueva forma de espacio8 establece cone.iones entre lugares mediante redes informticas telecomunicadas y sistemas de transporte informati-ados. Bedefine la distancia pero no suprime la geograf)a." (3/S4E&&S, 566785<:( &os propietarios de la tierra, los sectores productivos primarios, los *ue controlan los medios de produccin industrial y de transformacin ya no son los *ue detentan el poder. &os nuevos poderes estn en manos de *uienes poseen las claves de las innovaciones tecnolgicas, de *uienes regulan los procesos de informacin y de comunicacin. 3omo afirman mucho tericos, tener poder ahora es tener informacin. Auena informacin, antes *ue otros y saber utili-arla. ,or eso como dice %e Bosnay (7;;D8 ;C(, los ra-onamientos basados en el antiguo modelo de econmico, social y cultural no resultan vlidos para un a anlisis del nuevo espacio inmaterial al *ue llamamos ciberespacio dadas sus caracter)sticas. 3omo nos recuerda V-*ue- $edel (5665a(, "nuestra concepcin del mundo y de la realidad es esencialmente topolgica= *ue topolgicos son los fundamentos del lengua+e y *ue incluso el tiempo es captado desde dicha topolog)a ontolgica. /nali-ar la realidad humana es, de alguna manera, reali-ar

una cartograf)a del ser y de sus acciones (y pasiones(, a trav?s del lengua+e." ,ero hablar de espacio y tiempo, ya sea en internet como en cual*uier otra dimensin, plantea otro problema bsico *ue tambi?n nos recuerda V-*ue- $edel (5665b(8 "Si espacio y tiempo son formantes de nuestra e.periencia Eformas a priori del entendimiento, las llamaba LantE ser prcticamente imposible pensarlos en su propia ra)-, ya *ue esa ra)- debe *uedar activada para permitir nuestro pensamiento y, por tanto, *ueda oculta a ?l8 es su condicin misma y slo puede ser refle.ionada Erefle+adaE desde su simulacro." 3astells habla de una geograf)a propia de internet formada por "lugares" conectados a trav?s de redes. $arc /ug? define el lugar antropolgico como "el lugar de la "propia casa", el lugar de la identidad compartida, el lugar comn para a*uellos *ue, habitndolo +untos, son identificados como tales por a*uellos *ue no lo habitan." (/#NR, 7;;C8;D( &o *ue nos indica *ue hay una relacin entre espacio y alteridad. &a identidad, las relaciones y la historia de los *ue habitan un lugar se inscribe en el espacio, segn /ug?. "El ser humano no puede e.perimentar su e.istencia fuera del espacio y del tiempo. ,ero espacio y tiempo son categor)as *ue vivimos no slo en su ob+etividad, sino *ue *uedan configuradas simblicamente, transformadas en topicali-aciones, en marcadores cronolgicos (en cronotopos(. Espacio y tiempo se nos han de ofrecer, pues significativamente. /l igual *ue nuestro acontecer se nos revela desde un dispositivo gen?tico *ue hemos denominado "realidad ontolgica", *ue acta como fundamento de toda construccin narrativa." (V !"#E! $E%E&, 5665b( ,or tanto no es una cuestin slo del individuo sino tambi?n de las sociedades, ya *ue "todas las sociedades para definirse como tales, han simboli-ado, marcado, normativi-ado el espacio *ue pretend)an ocupar Edel mismo modo *ue han simboli-ado el tiempo, observado las irregularidades del calendario, el ciclo estacional e intentado dominar intelectualmente los a-ares de la meteorolog)a" (/#NR,7;;C8;;(. ,ero el propio cuerpo individual es un espacio. /ug? dec)a *ue el hombre en la dial?ctica entre el cuerpo y el territorio es donde instala las se1as de identidad, de relacin y de historia, y *ue ah) es donde nos reconocemos. En internet, en el ciberespacio, cuando los hombres formamos comunidades, buscamos los mismos parmetros para afirmarnos, para reconocernos. &a cone.in de mentes en el ciberespacio es en cierta medida una renuncia a la corporeidad. LercOhove al respecto e.pone cuatro de los impactos *ue la tecnloga interactiva puede producir sobre la imagen del cuerpo y de lo *ue ?l denomina, el envoltorio f)sico8 la telecepcin, la e!pansin, la m"ltiple personalidad y la propiocepcin. &a telecepcin hace referencia al alcance sensorial *ue nos proporcionan las tecnolog)as interactivas y *ue a1ade a1ade una nueva dimensin a nuestra vida sensorial biolgica. &a e.pansin, es un fenmeno *ue se produce al mismo tiempo y *ue se basa en cmo las tecnolog)as interactivas nos producen un sentido de p?rdida de los propios l)mites corporales concretos. &a mltiple personalidad se refiere a cmo la p?rdida de un sentido claro de nuestros l)mites f)sicos, la e.pansin de nuestros marcos mentales, la redistribucin en l)nea de nuestros poderes de accin, todo ello contribuye a crearnos una imagen confusa del cuerpo. ,or tanto ya no podemos estar seguros de dnde empe-amos y de dnde terminamos. ,or ltimo, la propiocepcin, es una respuesta del ser humano a esa duda sobre su corporeidad. &a necesidad de saber *ue el propio cuerpo sigue ah) lleva a los hombres a reali-ar actividades *ue les permitan volver a entrar en contacto con su propio cuerpo, para as) aumentar su acceso a sensaciones f)sicas, slo para saber cul es su situacin. &a sobremodernidad es, segn /ug?, la situacin en la *ue nos encontramos, y en ella es donde aparecen los nuevos espacios. /ug? acu1a el t?rmino de los noElugares para la situacin de sobremodernidad. Situacin *ue ?l dec)a *ue proced)a de tres figuras del e.ceso8 e.ceso de tiempo, e.ceso de espacio y e.ceso de individualismo. Estas tres figuras del e.ceso se manifiestan claramente en los medios de comunicacin y tambi?n en internet. El e.ceso de tiempo es un fenmeno *ue acontece cuando la historia deviene actualidad. &a aceleracin de la historia la acerca a nosotros. &a mediati-acin de los hechos acelera nuestra vida convirtiendo nuestro pasado ms inmediato y el de los otros en historia. &a vivencia del tiempo se contrae. ,aul Virilio destaca *ue ",or primera ve-, la historia se va a desarrollar en un tiempo nico8 el tiempo mundial." (V2B2&2K,7;;D87:9( Virilio destaca como hasta hoy los acontecimientos ten)an lugar en en tiempos y espacios locales y como la mundiali-acin y la virtuali-acin instauran en cierto modo un

tiempo mundial, y como ?ste prefigura una tipo nuevo de tiran)a. ,ara Virilio la ri*ue-a de la historia ten)a su base en la diversidad de lo local, y ahora la historia se va a desarrollar ese tiempo nico universal *ue lo instantneo. "Fo es pues e.tra1o *ue, a fin de cuentas, hoy d)a nos cueste pensar en el espacio y en la alteridad. El espacio es la evidencia. Vivimos en una ?poca donde se crean grandes espacios econmicos, donde se esbo-an grandes agrupaciones pol)ticas, donde las multinacionales y el capital transgreden las fronteras con una alegr)a capa- de preocupar a ms de un mar.ista nostlgico y donde, simultneamente, los imperios se hunden, los nacionalismos se e.acerban y, a una escala ms reducida, donde se multiplican los museos locales, la referencia a las identidades locales ms minsculas, la reivindicacin del derecho a traba+ar en el pa)s." (/#NR,7;;Cb8769E76D( 3ontreras afirma *ue "los canales de difusin de los s)mbolos presentan un bipolaridad emergente8 el espacio de los flu+os y el espacio de los lugares. El primero corresponde al territorio de la funcin, del poder de unos pocos8 las grandes empresas financieras, industrias de alta tecnolog)a, de los medios de comunicacin, de las redes criminales, del mercado negro de armas= es en resumidas cuentas, la dimensin global de la sociedad humana. ,or el contrario el espacio de los lugares es un espacio local reservado a la identidad propia de individuos o grupos donde se manifiestan naturale-as primarias8 religiones, ra-as o nacionalidades." (3KF4BEB/S, 56668:C( El e.ceso de espacio se produce cuando el espacio deviene imagen. &a posibilidad de ver y vivir hechos *ue ocurren en otras partes del mundo en tiempo real a trav?s de los medios hace *ue la aldea global de $c &uhan sea una realidad *ue las tecnolog)as de la instantaneidad nos actuali-an constantemente. &as distancias parecen haber desaparecido, y el e.ceso de individualismo *ue ocurre cuando el individuo deviene en mirada. %esde nuestros televisores somos mirados por todo el *ue asoma desde los medios. LercOhove dec)a *ue "t no miras a la televisin, ella te mira a ti." (LEB3L>KVE,7;;;8J7( 4endemos a individuali-ar los m?todos. El cambio en nuestra reali-acin con el mundo hace *ue tambi?n var)e nuestra relacin con nosotros mismos. 4odo, segn /ug?, tendemos a hacerlo "a nuestra manera". Estos conceptos /ug? los enmarca dentro de la so#remodernidad, *ue es el momento actual donde se produce la convergencia de las historias, la desterritoriali-acin de los espacios y la liberacin de los individuos. En este momento, en la so#remodernidad, se da una parado+a8 segn /ug? es una ?poca de apertura del individuo a la presencia de los dems, ya *ue hay una circulacin ms fcil de los seres, de las cosas y de las imgenes. ,ero tambi?n el individuo sufre un repliegue de estas figuras sobre s) mismo, sobre todo en lo *ue /ug? llama los no$l%gares. /ug? aplica el concepto de no$l%gar a espacios f)sico, pero tambi?n es aplicable a los espacios virtuales, al ciberespacio. Becoge la presencia de las tres figuras de la so#remodernidad en los noElugares8 el tiempo (la historia(, el espacio y la individualidad. &a historia se reduce a informacin. 2nformacin *ue fluye por todas partes en los no$l%gares f)sicos y tambi?n en el ciberespacio. En el ciberespacio, el ritmo de la historia se acelera y pierde sus marcas. "El flu+o temporal biolgico de la e.periencia f)sica es continuo= simplemente enve+ecemos ms y ms todo el tiempo. ,ero para dar una dimensin a este tiempo de la e.periencia hemos debido idear relo+es y calendarios *ue fragmentan el continuo en segmentos8 segundos, minutos, horas, d)as, semanas. 3ada segmento tiene su duracin, pero tericamente los intervalos entre los segmentos, como la pauta en una partitura musical, no tienen duracin. Sin embargo, cuando llegamos a convertir este tiempo terico en un tiempo social, representndolo, cada intervalo sin duracin ocupa un tiempo." (&E/3>,7;;<8JC( #na de las marcas del paso del tiempo *ue ofrec)an los medios de comunicacin era la informacin peridica. 3on las tecnolog)as de la instantaneidad, la periodicidad ya no tiene sentido. %e hecho uno de los problemas *ue se les plantean a los responsables de las publicaciones onEline es marcar la frecuencia de actuali-acin de sus pginas, en un espacio de comunicacin *ue no ofrece ninguna resistencia al flu+o continuo de informacin. El problema para muchos medios reside en la rentabili-acin de las informaciones y en el cambio *ue supone el flu+o continuo de informacin en los hbitos de consumo meditico de sus consumidores.

El estrechamiento del espacio f)sico a trav?s de la globali-acin de usos de tar+etas de cr?dito, de presencia de productos, etc. Esto es an ms evidente en el ciberespacio, ya *ue desde cual*uier punto tenemos acceso instantneo a cual*uier sitio en la red. ,or ltimo, *uien utili-a los no$l%gares, reduciendo su figura a su funcin (consumidor o usuario(, e.perimenta en ello una forma particular de soledad. En el caso de internet, la figura del usuario, del navegante, es ya casi un sinnimo de soledad. En muchas ocasiones se alude al aislamiento *ue provoca internet y a la (discutible( soledad de sus consumidores. "%efinido por su destino, la cuant)a de sus compras o el estado de su cuenta de cr?dito, *uien utili-a los noElugares pasa +unto a millones de otros individuos pero se encuentra slo, y son slo los te.tos (carteles, discos, pantallas( lo *ue se interpone entre ?l y el mundo e.terior." (/#NR,7;;Cb876:( Este fenmeno tambi?n se da en internet, ya *ue miles de personas pueden estar conectadas a una misma pgina Seb, o compartir un foro de discusin o un chat sin establecer relacin entre ellos= slo el interface de la pgina, los te.tos se interponen entre ?l y el mundo e.terior. 3omo dice V-*ue$edel, "El nico camino *ue nos *ueda para afirmar nuestra presencia en el mundo es entrar en el espacio de la reEpresentacin, en la sociedad del espectculo. En ella, lo t?cnico acaba por anular lo pol)tico, *ue deber)a fundamentarse en el sentido de la sociabilidad, en la cesin libre y voluntaria de esa parte de violencia *ue nos corresponde para *ue sea administrada conforme a principios convenidos y pactados." (V !"#E! $E%E&,7;;9( El punto ms lgido de la parado+a de la sobremodernidad segn /ug? es el hecho de *ue "en los noE lugares nadie se siente en su propia casa, pero tampoco en la de los dems." (/#NR,7;;Cb876:( En este punto la teor)a de /ug? no es aplicable al ciberespacio, ya *ue en internet el usuario s) puede crear su espacio propio, su pgina Seb *ue ?l mismo gestiona y donde puede sentirse "como en su casa". ,ero tengamos en cuenta algunos matices *ue el propio /ug? hace sobre las nociones de l%gar y de no$ l%gar. "En primer lugar, las nociones de lugar y de noElugar son, evidentemente, nociones l)mite. E.iste un noE lugar en todo lugar, del mismo modo *ue en todos los noElugares pueden recomponerse algunos lugares. %icho de otra forma8 lugares y noElugares corresponden a espacios muy concretos, pero tambi?n a actitudes, a posturas, a la relacin *ue los individuos mantienen con los espacios *ue habitan o recorren." (/#NR, 7;;Cb876:( %esde este punto de vista la navegacin por internet puede ser constitutiva de no$l%gar8 el *ue navega por internet no hace ms *ue pasar de un lugar a otro= esta pluralidad se encuentra ms tarde en el historial de su navegador, donde se muestra el relato de "su" via+e. "El noElugar es el espacio de los otros sin la presencia de los otros, el espacio constituido en espectculo, espectculo ya tomado en las palabras y los estereotipos *ue lo comentan por adelantado en el lengua+e convenido del folclore, de los pintoresco o de la erudicin." (/#NR, 7;;Cb876:( &a navegacin por internet no es ms *ue un e+emplo particular de a*uello a lo *ue tiende a convertirse nuestra relacin con el otro en el mundo contemporneo8 una relacin abstracta, en la medida en *ue pasa por la espectaculari-acin del otro= espectaculari-acin meditica a trav?s de todos los mensa+es y todas las imgenes *ue nos dan tanto la sensacin de estar tan cerca de los grandes de este mundo como de los condenados de la tierra, por*ue precisamente estamos ligados a ellos por palabras e imgenes cuya e.periencia y dominio no poseemos. "&a e.periencia del noElugar est ligada igualmente a fenmenos contemporneos de gran alcance, *ue afectan a una parte importante de la humanidad y *ue poseen la aureola de prestigio de la libre iniciativa individual." (/#NR, 7;;Cb876C( 5. A modo de conclusin 4odas las reas de la actividad humana estn siendo modificadas por la intersticialidad de los usos de internet y esto *ue no indica 3astells hace *ue se est? generando una nueva clase social, unos nuevos marginados8 los desinformados. El miedo al fren?tico cambio social *ue produce la sociedad red hace *ue muchas personas se resistan a la aceleracin de sus vidas y a la sensacin de p?rdida de control *ue trae consigo esta nueva sociedad. ,ero este miedo lleva a otro problema an peor8 el problema de

la e.clusin de las redes. ""uedarse desconectado e*uivale a estar sentenciado a la marginalidad" (3/S4E&&S, 56678<69( o, como sostienen algunos, no estar ba+o ideolog)as dominantes. ,ero en cierto sentido, el sistema pol)tico se est vaciando de poder y el sentido del poder aun*ue real, se ha vuelto inmaterial. Se est creando una divisin social entre los *ue estn conectados a la red y los *ue no lo estn= entre los *ue usan la red y los *ue no son capaces de sacarle partido. #na consecuencia (no esperada( de esta visin del mundo, radica en *ue al verlo as) se aprecia *ue ya no se trata de si un pa)s es del tercer mundo, o subdesarrollado o de segunda o tercera clase. &o *ue tenemos hoy ser)a un mundo nico, donde la parte del mundo o de cual*uier pa)s *ue pertenece al nuevo orden mundial es una parte desarrollada y moderna, mientras *ue la parte *ue *ueda al margen o e.cluida de ?l tendr lo *ue podr)amos llamar una sociedad de desarrollo atrasado o de pobre-a, donde el e.tremo m.imo ser la de los e.cluidos o miserables, *ue encontramos lo mismo en Fueva 0orO, @ashington, &ondres, ciudades de Suecia, Europa del Este, frica, /sia o cual*uier pa)s del mundo. En otras palabras, segn este punto de vista, no hay un pa)s atrasado o "en desarrollo" respecto de los pa)ses desarrollados, sino *ue pa)ses con sectores nacionales de distinto tama1o, en *ue unos participan del desarrollo con estndares internacionales y otra parte de su poblacin permanece e.cluida. >oy por hoy nos vemos obligados a asumir la accin *ue la red e+erce sobre nosotros= a asumir *ue la sociedad actual es una sociedad *ue se gestiona y *ue se desarrolla en un entorno de redes y *ue hoy por hoy vivir en sociedad es vivir conectados.

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Antonio Gmez Aguilar


Universidad Catlica San Antonio de Murcia (UCAM), Espaa

Fuente:

http://www.razonypalabra.org.mx/anteriores/n27/agomez.html