El Derecho como ciencia se cree que es tan antiguo como la humanidad misma, debido a que la fuente principal es las

relaciones entre los seres humanos. El derecho ha sufrido ciertas modificaciones debido a que es una ciencia que cubre las necesidades de desarrollo entre los seres humanos. Es una de las ciencias mas completas y complejas por lo que se debe de entender desde distintos puntos de vista, uno de eso puntos es el criterio lgico el cual se determinar a travs de principios fundamentales en esta ciencia. Los principios lgico supremos, son la antesala para comprender y analizar todas y cada una de las normas jurdicas, las cuales se crean para regir la conducta entre los individuos, las cuales son inspiradas en motivos muchas veces tan sublimes que solo a travs de un anlisis lgicos se descubre o se llega al objetivo. Los principios lgicos supremos estn divididos en 4 categoras, 1. El principio de Identidad; 2. El principio de No Contradiccin; 3. El principio de Tercero Excluido; y 4. El principio de Razn Suficiente; cada uno dando enfoques distintos antes de tomar una decisin, o en el caso del Derecho un fallo dentro lo que respecta un juicio. De esto podemos observar que muchos estudiosos del Derecho como lo es Eduardo Garca Mynez, quien hace ver la importancia y relevancia de comprender

los principios para prctica la lgica jurdica con responsabilidad y sin incurrir en anlisis errneos. a) El principio de identidad Este principio establece que todo objeto es idntico a s mismo y se simboliza de esta manera:
"A es A"

Decir que una cosa es idntica a s misma significa que una cosa es una cosa. Podemos decir que una cosa cambia constantemente, sin embargo, sigue siendo ese mismo objeto, pues si no fuese as, no podramos decir que ese objeto ha cambiado. Todas las cosas, por mucho que stas cambien, tienen algo que las identifica, un sustrato lgico que nos permite identificarlas en la totalidad de sus diversas situaciones. La identidad es una ley de nuestro pensamiento, ya que ste reclama buscar la identidad de las

En primera instancia, cuando formalmente aludimos al primer principio lgico llamado de identidad, nos referimos a los objetos o cosas, por lo cual, hablando con rigor, ste sera un principio de carcter ontolgico, porque nos referimos a las cosas (recordemos que la ontologa estudia los objetos o cosas). Para que fuera un principio estrictamente lgico tendramos que aplicarlo o referirlo a los juicios o enunciados, diciendo, por ejemplo: que "todo enunciado es idntico a s mismo". Pues bien, es necesario tomar en cuenta esta misma observacin al estudiar los dems principios lgicos supremos que postula la lgica tradicional, en los cuales advertiremos siempre un plano ontolgico (cuando se refieren a objetos o cosas) y un plano lgico (cuando se refieren a formas lgicas, como los juicios).

b) El principio de no contradiccin Este principio se enuncia diciendo: "es imposible que algo sea y no sea al mismo tiempo y en el mismo sentido". En forma esquemtica se puede simbolizar as:
"Es imposible que A sea B y no sea B."

Por ejemplo, no es posible que un objeto sea un libro y no sea, a la vez, un libro. Es posible pensar que el objeto pueda ser algo ahora y no ser ese algo despus, pero no al mismo tiempo. As, lo que antes fue un libro puede ser ahora basura o cenizas. Yo puedo estar aqu ahora y no estar despus, pero no al mismo tiempo. As como el principio de identidad nos dice que una cosa es una cosa, el principio de no contradiccin nos dice que una cosa no es dos cosas a la vez. En el plano lgico, de los juicios, este principio de no contradiccin nos dice que: dos juicios contradictorios entre s no pueden ser verdaderos los dos. Por ejemplo: "Todos los hombres son mortales."

"Algunos hombres no son mortales." En este caso, slo el primer juicio es verdadero.

c) El principio del tercero excluido Este principio declara que todo tiene que ser o no ser "A es B" o "A no es B".

d) El principio de razn suficiente Este principio, a diferencia de los otros, no fue planteado por Aristteles, sino por el filsofo alemn Wilhelm Leibniz (1646-1716). El principio de razn suficiente nos dice que "todo objeto debe tener una razn suficiente que lo explique". Lo que es, es por alguna razn, "nada existe sin una causa o razn determinante". Dice Leibniz en su Monadologa: Nuestros razonamientos estn fundados sobre dos grandes principios: el de contradiccin, en virtud del cual juzgamos falso lo que implica contradiccin, y verdadero lo que es opuesto o contradictorio a lo falso, [...] y el de razn suficiente, en virtud del cual consideramos que no podra hallarse ningn hecho verdadero o existente, ni ninguna enunciacin verdadera, sin que haya una razn suficiente para que sea as y no de otro modo. Aunque estas razones en la mayor parte de las cosas no pueden ser conocidas por nosotros. El principio de razn suficiente nos da respuesta a una exigencia natural de nuestra razn, segn la cual nada puede ser nada ms "porque s", pues todo obedece a una razn.

Pongamos algunos ejemplos que ilustran este principio lgico supremo: El cuadrado de la hipotenusa es igual a la suma de los cuadrados de los catetos por alguna razn, y esa razn se nos da cuando hacemos la demostracin del teorema [de Pitgoras]. Los planetas se mueven en rbitas elpticas por alguna razn, y esa razn aparece cuando acudimos a la ley de la Gravitacin Universal. La Revolucin mexicana se produjo por alguna razn, y esa razn surge cuando estudiamos sus antecedentes y consecuencias. En suma, el principio de razn suficiente nos dice: "todo tiene una razn de ser".

Agrandar imagen Si decimos, por ejemplo, que "el perro es un mamfero" y que "el perro no es mamfero", no podemos rechazar estas dos proposiciones como falsas, pues no hay una tercera posibilidad.

En el principio de tercero excluido es preciso reconocer que una alternativa es falsa y otra verdadera y que no cabra una tercera posibilidad.