PSICOLOGIA SOCIAL Y CRITICA DE LA VIDA COTIDIANA

La reflexin psicolgica se propone una comprensin cientfica del sujeto en la especificidad de sus procesos psquicos, de su comportamiento. Pero lograr un conocimiento objetivo de la unidad bio-psico-social que es el hombre requiere que nuestro punto de partida en el an lisis sean los sujetos en su realidad inmediata, en sus condiciones concretas de existencia, en su cotidianidad. !olo este tipo de indagacin nos permitir subjetividad como fenmeno social e histrico. #ablamos de hombres concretos, abordados en sus condiciones concretas de existencia. $%ue es lo m s inmediato " a la ve& lo m s concreto " esencial a esos hombres' !u condicin de seres vivos " en consecuencia de sujetos de necesidades en intercambio permanente con el medio. Por su car cter de ser de necesidades, su vida depende de que, a partir de esas necesidades " en funcin de ellas, establecen entre s relaciones en las que producen una accin planificada " social a la que se denomina trabajo, los bienes destinados a satisfacerlas. Por esto el hecho m s esencial e inmediato -a la ve& histrico " cotidiano- es que los hombres producen " reproducen su vida, en una doble relacin( con la naturale&a " can los otros hombres. )ste hecho, del que hemos dicho que es el m s esencial e inmediato, es tambi*n el mas efica&, el m s determinante, por la importancia " complejidad de sus efectos. Las formas concretas que reviste la vida de los hombres est n directamente relacionadas con las modalidades en que la existencia material se produce " reproduce. )l objeto, los medios " las formas de produccin, as como la insercin de los sujetos en ese proceso productivo, la distribucin de lo producido " la relacin que guarda lo que se produce " su el acceso a la complejidad de relaciones que determinan la emergencia " el desarrollo de la

Pampliega de Quiroga, Ana; Introduccin a la +da. edicin del libro Psicologa de la vida cotidiana, de )nrique Pichon-,ivi-re " .na Pampliega de %uiroga, )d. /ueva 0isin, 1uenos .ires, 1234. 5pp. 26

distribucin con las necesidades de los hombres que constitu"en una organi&acin social, determinan sus formas de vida, su cotidianidad. 7n pastor de cabras de Purmamarca, una tejedora de telar de !antamara, un obrero rural de La Pampa, un ingeniero de planta de un centro urbano forman parte de un mismo pueblo, de una misma formacin histrico-social. !in embargo, su interpretacin de lo real es distinta, como lo son sus emociones, . su posicin ante la vida " la muerte, la salud " la enfermedad, sus estilos de aprendi&aje " vinculacin, su significacin del sexo, su organi&acin familiar, su manejo del tiempo. )stas diferencias surgen de las diversas formas que reviste su vida cotidiana, "a que producen " reproducen su vida con modalidades distintas de insercin en el proceso productivo bajo diferentes formas " relaciones de produccin. 8esde la Psicologa !ocial jerarqui&amos la produccin de la propia vida como hecho fundante en tanto es condicin de existencia, " desde all fundante " condicionante a la ve& de toda otra experiencia. 9nsistimos en se:alar que esa pr ctica, surgida de las necesidades " que implica una. relacin con la naturale&a " los otros hombres, es la que d*. lugar a la emergencia de los procesos psquicos, al nacimiento " desarrollo de la su subjetividad, la que se configura en el interior de esas relaciones. ;uando sostenemos que la representacin " el pensamiento son accin procesada, elaborada e interiori&ada, estamos planteando que no ha" actividad psquica desvinculada de la pr ctica, que no ha" procesos " contenidos psquicos que no est*n determinados desde las condiciones concretas de existencia. )n sntesis, son las experiencias concretas, la accin " la pr ctica las que determinan la subjetividad " no viceversa. 8esde esta afirmacin queda planteado el car cter social e histrico de lo psquico, dejando de lado la concepcin de una naturale&a humana ahistrica " presocial sostenida por la ideologa dominante. 8esde esta fundamentacin de la reflexin psicolgica en un an lisis de los hombres concretos en sus condiciones concretas de existencia, surge la caracteri&acin que )nrique Pichon-,ivi-re hace del sujeto como emergente, producido en una complejsima trama de vnculos " relaciones sociales. Producido " emergente, en tanto determinado, pero a la ve& productor, actor, protagonista. )l tener en cuenta estos dos aspectos 2

complementarios del sujeto nos permite pensar el comportamiento en la multiplicidad de sus causas, sin caer en un mecanicismo fatalista, que exclu"a el problema de la libertad. )nrique Pichon-,ivi-re sostiene( <)ntiendo al hombre como configur ndose en una actividad transformadora, en una relacin dial*ctica, mutuamente modificante con el mundo= relacin *sta que tiene su motor en la necesidad<. La secuencia necesidad-relacin, necesidad-produccin social, en relacin con otros, de la satisfaccin " por lo tanto de la vida, no es v lida slo para los seres humanos en su desarrollo histrico como especie. ,esulta tambi*n vigente en nuestra propia historia individual. )sta secuencia se reedita cotidianamente para nosotros. )s por eso que la Psicologa !ocial se plantea el abordaje del sujeto en la interioridad de sus vnculos, en el seno de las tramas de relacin en las que sus necesidades emergen, son decodificadas " significadas, cumpliendo su destino vincular " social de gratificacin o frustracin. La Psicologa !ocial que postulamos, en funcin de abordaje del sujeto en sus condiciones concretas de existencia, se define como crtica de la cotidianidad. !u tarea implica un an lisis objetivo -de all <crtica<- de las formas en que en cada formacin social concreta, se organi&a materialmente la experiencia de los sujetos, determin ndose as el interjuego fundante para la constitucin de la subjetividad entre necesidad " satisfaccin vincular social de esa necesidad. La crtica de la vida cotidiana consiste en an lisis del destino de las necesidades de los hombres una organi&acin social determinada. 8esde la especificidad de la perspectiva psicolgica ese an lisis apuntar a determinar de que manera esa organi&acin social " material de la experiencia de los sujetos promueve en ellos el aprendi&aje, la salud mental, o por el contrario se constitu"e en obst culo para una adaptacin activa a la realidad= para el desarrollo de una relacin dial*ctica, de transformacin recproca entre el sujeto " el mundo. La indagacin de la cotidianidad, enriquecida desde su comprensin psicolgica, permite develar los mecanismos por los cuales un sistema de relaciones sociales configura los sujetos aptos para sostener esas relaciones " desarrollarla. 3

Qu se entiende por vida cotidiana? )n una primera aproximacin podramos definir la cotidianidad como el espacio " el tiempo en que se manifiestan, en forma inmediata, las relaciones que los hombres establecen entre s " con la naturale&a en funcin de necesidades, configur ndose as lo que hemos denominado sus condiciones >concretas de existencia<. ;otidianidad es manifestacin inmediata, en un tiempo, en un ritmo, en espacio, de las complejas relaciones sociales que regulan vida de los hombres en una *poca histrica determinada. . cada *poca histrica " a cada organi&acin social corresponde un tipo de vida cotidiana, "a que en cada *poca histrica " en cada organi&acin social se da distinto tipo de relaciones con la naturale&a " los otros hombres. Podemos caracteri&ar tambi*n la cotidianidad como el modo de organi&acin material " social de la experiencia humana, en un contexto histrico-social determinado. . la cotidianidad sub"ace entonces el tipo de relacin que los hombres guardan con sus necesidades. !e desarrolla a partir de las modalidades de reconocimiento de *stas, su encodificacin, las formas de satisfacerlas, las metas socialmente disponibles para esas necesidades. La vida cotidiana se manifiesta como un conjunto multitudinario de hechos, de actos, objetos, relaciones " actividades que se nos presentan en forma <dram tica<, es decir, como accin, como mundo-en-movimiento. !on hechos m?ltiples " heterog*neos, de difcil clasificacin, en los que toma cuerpo " se patenti&a en forma fragmentaria e inmediata la organi&acin social de la relacin entre necesidades " metas. ;onstitu"en la cotidianidad la familia en que nacimos, la que constituimos, la revista que leemos, la televisin, el cine, el teatro, la cocina, las alternativas de la moda, los medios de transporte, el trabajo, el deporte, el sexo, el tipo de consumo, nuestra economa, la m?sica que escuchamos, etc. 0ida cotidiana es la forma de desenvolvimiento que adquiere da tras da nuestra historia individual. 9mplica reiteracin de acciones vitales, en una distribucin diaria del tiempo. Por eso sostenemos que cotidianidad es espacio, tiempo " ritmo. !e organi&a alrededor de la experiencia, de la accin, del aqu de mi cuerpo " del ahora de mi presente. La vida cotidiana nos muestra un mundo subjetivo, que "o 4

experimento. Pero a la ve& ese mundo es intersubjetivo, social, compartido. Para cada uno de nosotros <mi mundo< es un mundo que vivo con otros. #emos se:alado que la vida cotidiana es predominantemente experiencia de accin. ;abe indicar que en esa particular organi&acin t*mporo-espacial el modo de vivir se transforma en un mecanismo irreflexivo, no consciente, de accin. )n tanto se instala en la cotidianidad ese mecanismo irreflexivo, en tanto la accin no se concienti&a, los hechos no son intuidos en su originalidad, no son examinados. Los hechos se aceptan como parte de un todo conocido, autoevidente, como lo <que simplemente es<. Los hechos " fenmenos que vivimos, en los que nos implicamos da a da, se nos presentan como algo que no tiene sentido cuestionar ni problemati&ar, que no requiere examen verificacin, "a que constituiran lo real por excelencia. Podemos preguntamos de donde surge esta valoracin de lo cotidiano como lo autoevidente e incuestionable. 8icha interpretacin tiene su origen " fundamento en un sistema social de representaciones o ideologa que encubre lo cotidiano, lo distorsiona, en tanto lo muestra como <realidad<, la ?nica forma de vida posible. La ideologa dominante mistifica lo cotidiano en tanto oculta, desde los intereses de los sectores hegemnicos en la sociedad esencia de la vida cotidiana, su car cter de manifestacin concreta de las relaciones sociales, de la organi&acin social de las relaciones entre necesidades de los hombres " metas disponibles, formas de acceso a la satisfaccin. )ste encubrimiento " distorsin se da a trav*s de un mecanismo peculiar, caracterstico de la ideologa dominante, por el que se <naturali&a< lo social, se universali&a lo particular " se atemporali&a lo que es histrico. La vida cotidiana constitu"e, desde este proceso mistificador, un orden natural, universal, eterno e inmodificable. 8esde esa representacin de la cotidianidad, nos movemos en ella con una familiaridad acrtica, con una ilusin de conocimiento que slo es desconocimiento. Lo que nos es familiar, cercano, inmediato, no se constitu"e por e mera cercana en lo m s conocido. Lo supuestamente obvio puede ser lo m s desconocido. La familiaridad, el seudo conocimiento vela los hechos, los sustrae a la problemati&acin " desde all al conocimiento objetivo, cientfico. 8esde la familiaridad acrtica, desde el no interrogarse, 5

por ejemplo, por el f?tbol, la prensa, el consumo, el sexo, la apariencia se identifica con lo real " lo esencial suele quedar oculto. . partir del mito de <lo natural<, " <lo eterno<, <la realidad por excelencia<, <lo que simplemente es<, la realidad de lo cotidiano ha desaparecido de la representacin. Por eso afirmamos que la realidad social se muestra " se oculta a la ve& en la vida cotidiana. !e muestra en los hechos " se oculta en la representacin social de los hechos. )ntendemos, con ,oland 1arthes, que el mito es un mensaje que evac?a lo real. /uestra vida cotidiana esa recorrida " legitimada por diversos mitos. 7no de ellos es el de una cotidianidad uniforme, homog*nea. @ito que se expresa en frases como <los argentinos somos as, los argentinos tenemos tal o cual modo de ser<. Los argentinos nos encontramos en una identidad nacional, tenemos un sentimiento de patria, pero en esa identidad ha" una gran diversidad. )l mito oculta que en una organi&acin social como la nuestra ha" una gran heterogeneidad de experiencias, de recursos, de condiciones de vida, de habitat, en consecuencia una heterogeneidad de cotidianidades. )n la medida en que la realidad social e histrica se muestra " oculta a la ve& en lo cotidiano, que un sistema social de representaciones <da cuenta< de la vida cotidiana justific ndola, mostr ndola a la ve& como lo banal, lo autoevidente, lo natural, lo real por excelencia, la vida cotidiana reclama una crtica, es decir una indagacin que arribe al conocimiento objetivo de las le"es que rigen su desarrollo. )sta crtica, en tanto actitud cientfica, analtica, es lo opuesto a conciencia ingenua. 9mplicar una interpretacin a los hechos, su problemati&acin. 7na consecuencia de la crtica es la desmitificacin, la superacin de ilusiones o ficciones en relacin a los hechos. La crtica es un interrogar a los fenmenos " las relaciones, en la b?squeda de sus le"es internas, de su esencia. )se interrogar descorre el velo de la familiaridad " supera el seudo conocimiento. 9ntroduce una distancia adecuada entre el hecho " el sujeto, que se transforma as en sujeto cognoscente. 9nclu"e la conciencia " la reflexin all donde haba mecanismos de accin irreflexiva " representacin acrtica. $;mo reali&ar esta crtica de la cotidianidad' )n primer lugar 6

experiment ndola, vivi*ndola, "a que la pr ctica se constitu"e como primer momento de todo proceso de conocimiento. )n segundo t*rmino estableciendo una ruptura con la familiaridad acrtica, con el mito de lo obvio " lo natural, con el sistema de representaciones que la muestre como lo real " autoevidente. 8esde la perspectiva especfica de la Psicologa !ocial, crtica de la vida cotidiana implicar el estudio de las le" que rige, en cada formacin social concreta, la emergencia " encodificacin de las necesidades de los hombres, la organi&acin " las modalidades de respuesta social " vincular a esas necesidades en cada estructura interaccional. Los grupos, las instituciones, todas ellas determinadas desde plano fundante de las relaciones sociales. )n sntesis Psicologa !ocial indagar las le"es que rigen la configuracin del sujeto a partir del interjuego entre necesidades " satisfaccin, "a que es en esta dial*ctica entre necesidad " satisfaccin, entre sujeto " contexto que tiene su anclaje toda representacin, toda significacin social, toda ideologa. )n ese interjuego se organi&a el sistema perceptivo, el universo de conocimiento, d ndose en *l la posibilidad " las formas de acceso a ese orden de significacin que es el orden histrico-social, orden simblico, especficamente humano. !i bien la familiaridad acrtica " el mito han acompa:ado histricamente a la cotidianidad, debemos se:alar que los hombres han intentado indagar, desde distintas modalidades del conocimiento, en <la profundidad sin misterio de la vida cotidiana< +. )sto ha sido reali&ado desde la ciencia, el arte " la poltica. /o toda ciencia, todo arte o toda pr ctica poltica, sino aquella que emergiendo en los momentos de crisis, que implican una quiebra de lo cotidiano, se proponen desocultar lo oculto, penetrar en la apariencia para alcan&ar la esencia de los hechos. La elaboracin de las notas periodsticas reali&adas por )nrique Pichon,ivi-re " por mi para la revista Primera Plana entre 12AA " 12AB " que fueron publicadas en forma de libro en 12BC, con el ttulo de Psicologa de la vida cotidiana, signific un momento de nuestra reflexin acerca de esta tem tica. . partir de entonces nuestra indagacin continu profundi& ndose " sistemati& ndose,
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alcan&ando

otros

niveles

de

rigurosidad

"

Henri Lef !"re

conceptuali&acin, hasta transformarse en uno de los ejes investigativos sobre los que se estructura el esquema conceptual, referencial " operativo que planteara )nrique Pichon-,ivi-re " que sus discpulos continuamos desarrollando. )l sentido de esta introduccin es el de dar a conocer algunas de las ideas trabajadas con )nrique Pichon-,ivi-re en los a:os subsiguientes a la aparicin de Psicologa de la vida cotidiana. 1ibliografa Lef-bvre, #., La critique de la vie cotidienne, .rchee, Paris, 12D1. Lef-bvre, #., La vida cotidiana en el mundo moderno, )d. .lian&a, 12B+. 1arthes, ,., Mythologies, )ditions du !euil, 124B. Eosic, E., Dialctica de lo concreto, )d. Frijalbo, @*xico, 12AB. 1roGn, 1., Marx, Freud y la crtica de la vida cotidiana, )d. .morrortu, 12B4. Pichon-,ivi-re, )., ;omunicaciones personales. #eller, #., Historia y vida cotidiana, )d. Frijalbo, @*xico %uiroga, .na P. de, ;lases de la Primer a )scuela Privada de Psicologa !ocial, 12BH, 12BA, 12B2, 1234. %uiroga, .na P. de, ,acedo, I. " JolotoG, 8., Crtica de la vida cotidiana, )diciones. ;inco, 1231.