Humanidades para qu?

Esta reflexin acerca de las humanidades quisiera comenzar y terminar con dos breves textos del escritor francs Pascal Qui nard! Para comenzar" este# $Qu es el hombre? Un palo para matar, una bolsa vieja para transportar lo matado (una especie de pellejo), una lengua para referir la matanza del muerto al sobreviviente (el comedor de lo muerto)%&! 'a escena es bien conocida# durante millones de a(os la procura de alimento y el reparto de la presa )la caza y el banquete* habr+an sido las ocupaciones principales de peque(as comunidades ori inarias que erraban por la ,ierra! -in embar o" en esto no difer+an de .aur+as de perros y de lobos con las que compart+an el alimento" el calor del fue o y el sue(o! 'o que difiere de todo y cuya irrupcin inexplicable pone en abismo esos seres que matan y devoran lo que matan es la $len ua para referir%! El relato en la noche de lo que ha sido en el d+a / no slo para evitar su prdida y volverlo com0n sino tambin para conferir sentido a las cosas/ es tal vez el comienzo remoto de lo que llamamos humanidades! Esa ubicua rep0blica de las letras" convertir+a con el tiempo su cultivo en una forma de vida! 1na forma de vida dedicada al estudio es la de una vida que consa ra el tiempo a una cierta materia2 en el caso de las Humanidades" a las palabras! 'a cultura human+stica es un di3lo o con muertos! 1na biblioteca es eso# lu ar de un di3lo o silencioso con quienes vivieron" pensaron y escribieron antes! 4o con un sentido puramente documental" sino con la conviccin de que una sociedad es mucho m3s que su presente estricto y por ello es necesaria la interlocucin con otros que ya no est3n pero de.aron marcas )la escritura entre otras*! 'a ecuanimidad es el requisito que est3 en el centro de las humanidades cuyo cometido es prote er los hechos de su destruccin y del ne acionismo a los que muchas veces son sometidos por los poderes existentes! Pero ecuanimidad no equivale a una ausencia de compromiso ni inhibe la toma de partido en los dramas sociales que atraviesan la sociedad en la que nos toca vivir! Es decir" la ecuanimidad no prescinde de la cr+tica" m3s bien la requiere! 1n conocimiento es cr+tico cuando acompa(a su produccin y su transmisin con una reflexin acerca de su sentido! 1n presupuesto de la cr+tica es la autonom+a )palabra de ori en rie o que est3 a la base de la filosof+a pr3ctica 5antiana y de nuestra 6eforma 1niversitaria misma*!

Pascal Quignard, Los desarzonados, traduccin de Silvio Mattoni, El cuenco de plata, Buenos Aires, 2013, p. 152.

Pero $7utonom+a no es autismo% 8ni indiferencia" ni excepcin respecto de los dem3s! 4o es un estado inmunol ico que no se de.a afectar por el exterior" sino todo lo contrario# no se define por una pasividad ni por una clausura sino por ser actividad con otros! 7utonom+a para intervenir en los dramas de las mayor+as sociales y articular a sus necesidades el conocimiento" y tambin autonom+a para prote er lo minoritario! -i la 1niversidad no de.ara lu ar a esto que llamo lo $minoritario%" estar+amos sencillamente introyectando el mercado en nuestras pr3cticas! 'a pre unta 8siempre con las pre untas/# porqu interesa al o y su estudio debe ser promovido o estimulado? no puede ser respondida mediante encuesta! El conocimiento no es siempre funcional ni decidido por las necesidades de la vida humana )por supuesto que es principalmente esto*2 muchas veces tambin se halla animado por lo que Hannah 7rendt llama $cuidado del mundo%! El cuidado de al o es conservacionista" en la medida en que interesa que no se pierda# la forma de vida de una comunidad ori inaria" o una especie en peli ro de extincin" o un poeta olvidado" o ciertas m0sicas en ries o de olvidarse para siempre! En realidad se han perdido en la historia innumerables formas de vida y comunidades y pueblos y poetas y especies y m0sica y piezas de arte9" y tal vez ello tentar+a a creer que en el fondo todo cuidado es in0til" pero no! :onservacionista no quiere decir conservador! ;3s a0n" el cuidado del mundo puede y debe ser transformador! 1na forma de vida dedicada a las palabras y a las ideas es un aprendiza.e ina otable de lectura" no slo de libros" sino tambin del libro del mundo )para el que no tenemos una ram3tica*! < dicho en otros trminos# los libros importan en la medida en que nos conduzcan al mundo# a comprenderlo" a transformarlo" a cuidarlo! =nterpretar si nificados" comprender los hechos que se nos presentan" es siempre una actividad com0n )en el doble sentido de la palabra# colectiva" pero tambin una actividad de la que participamos todos 8el pensamiento es com0n*! > en ese sentido somos co/le as" por leer .untos el libro del mundo! Para que entre todos no de.emos lan uidecer la pre unta para qu las humanidades? es necesario plantearla una y otra vez" eneracin tras eneracin! > es necesario saber que todo conocimiento espec+fico y especializado incrementa su calidad si no pierde su conexin con las rande y muy vie.as pre untas de la humanidad )que son las pre untas de las humanidades*# por la i ualdad" por la libertad" por la .usticia" por la felicidad9 Pre untas que no tienen una respuesta

0ltima pero ello no las vuelve innecesarias" y nadie querr+a vivir en un mundo donde ya no existieran! 7 diferencia de otro tipo de bienes definidos por su limitacin" las ideas no son un bien escaso! El acceso a las ideas" su apropiacin por parte de quienes las deseen o las tomen para s+ no implica ni requiere despo.ar a otros de su oce y de su uso sino al contrario# el conocimiento ser3 m3s propio y sin ular mientras m3s com0n! < en otros trminos# su construccin es colectiva" lo que no si nifica que no ten a opacidades ni sea ob.eto de disputa! -in embar o" aunque no sea escaso" el mundo de las ideas puede ser ocultado y su poder detentado por unos pocos que lo e.ercen as+ sobre o contra los otros! 'a decisin contraria /en el fondo pol+tica2 hay siempre un contenido pol+tico del saber/ de considerar al conocimiento no solamente como una potencia com0n /como un $intelecto eneral%" se 0n la expresin ;arx/ sino tambin como un derecho de las personas" no si nifica que deba ser banalizado sin mediaciones" ni si nifica que su acceso no requiera de procedimientos! Porque adem3s de una dimensin colectiva y com0n" el conocimiento presenta una dimensin de secreto )cuya aproximacin deber3 estar mediada por el ritual*! ?eor -immel escribi una sociolo +a del secreto en la que muestra el car3cter ilusorio de toda pretensin que procure abolirlo de los v+nculos entre las personas y de la vida humana en eneral! 'a conquista com0n de las ideas presupone el reconocimiento de una opacidad" de una dificultad que las concierne 8entre otras cosas es por esto que no resulta f3cil mercantilizarlas# es decir comprarlas y venderlas en un mercado como cualquier mercanc+a! 'a adquisicin de las ideas requiere de una temporalidad y una paciencia diferentes a la inmediatez del mercado" donde el acceso a las cosas se halla 0nicamente determinado por la instantaneidad del dinero! 'a tarea pol+tica que ahora nos involucra es la construccin de un derecho a las ideas y al conocimiento producido por las eneraciones humanas transcurridas 8en sus 0ltimos a(os" contra la embestida no slo en @rancia sino un poco en todas partes para reducir cuando no directamente suprimir la filosof+a de los pro ramas de ense(anza media" el filsofo Aacques Berrida acu( la expresin de un $derecho a la filosof+a% y la afirm como lugar comn! En el mismo sentido" las humanidades podr+an ser pensadas como un derecho y como un lu ar com0n" aunque no exento de secretos! 'a diferencia entre un derecho y un privile io es que el derecho es /o aspira a ser/ siempre universal y colectivo" en tanto que el privile io es a costa de otros" una venta.a que hace de s+ mismo /o de un rupo particular/ una excepcin!

:uando perdemos a los otros" en realidad no hemos salido de una mera reivindicacin de privile ios! Por ello no basta la sola voluntad ni las buenas intenciones! Por ello la pol+tica con la que es necesario prote er la produccin del saber human+stico para que sea efectivamente colectiva y com0n )no slo el saber" sino su produccin misma*" es un conflicto pero acompa(ado de una lucidez de la comple.idad" y finalmente de una conversacin! -in esa lucidez y sin esta conversacin es muy improbable que seamos capaces de no confundir la obtencin de nuevos derechos y su extensin con una mera conservacin o demanda de privile ios! > es esta la forma m3s eficaz en la que el vie.o enio mali no de los filsofos se manifiesta en la pol+tica" y hace creer una cosa por la otra! Civimos un momento extraordinario en 'atinoamrica" y esto con independencia de nuestra adhesin o nuestra oposicin a un obierno" a este u otros de la re in! -ea que consideremos el tiempo ar entino y latinoamericano actual como un proceso de transformaciones reales" o bien al contrario como una ar ucia de consolidacin del capitalismo y la exclusin" o como populismos )en sentido ne ativo de la palabra* que atentan contra las formas republicanas" cualquiera sea la evaluacin de lo que sucede y el posicionamiento que adoptemos" hay al o que atraviesa las divisiones /y debido a ello es que se trata de un momento extraordinario/# una intensidad p0blica y una confianza en la pol+tica! Porque no siempre hay pol+tica! 'a hay cuando la vida colectiva no es slo uiada por intereses /cosa inevitable/ sino tambin por el pensamiento! > cuando en un colectivo no solamente cuenta la inmediatez de las demandas materiales sino que adem3s se abre paso la pre unta# en qu sociedad queremos vivir?" entonces que las humanidades son convocadas por lo real 8que se presenta como una oportunidad para el pensamiento y para la cr+tica! Hay un estado de cosas abierto que atesora un est+mulo 0nico para el traba.o de las humanidades! Ese liti io de la comprensin y la interpretacin del tiempo que nos toca" le.os de vulnerar la autonom+a de la ciencia le confiere su me.or sentido! En el caso de los saberes human+sticos" se trata de un liti io orientado por la conservacin de lo que se halla amenazado de prdida y por la transformacin de lo oprobioso en la vida humana2 la invencin de al o nuevo" que no ha tenido lu ar hasta ahora! 'a accin pol+tica" como las pr3cticas intelectuales" no adscriben nunca a una pura transformacin o a una pura conservacin2 son siempre una mezcla de ambas! 'a universidad p0blica ar entina actual es se uramente la m3s inclusiva de nuestra historia y una de las m3s inclusivas del mundo 8esto 0ltimo por efecto de la

marca reformista en nuestra cultura acadmica! Estamos dispuestos a cuidarla y a conservarla en su apertura ante cualquiera que busque su conversin en una empresa de servicios 8tal como sucedi con las resistencias de los a(os DE/" lo que no si nifica que no podamos y debamos transformarla a0n" pues lo que podemos transformar es infinito por naturaleza! El poder de las humanidades es un poder de interpretar sentidos" de producir cambios en las representaciones acerca de nosotros mismos" de transformar las instituciones pol+ticas en medio de las que vivimos y morimos" de resistir imposiciones" de despertar el deseo de emancipacin" de conservar memorias amenazadas" y muchas otras cosas! Quienes estamos vinculados de un modo o de otro a una institucin que adem3s de tener una dimensin laboral se halla definida por la vida de las ideas" por una pasin de lo real" por los conceptos y las palabras" tenemos la opcin de concebirnos" cualquiera sea el lu ar por el que nos toque transitar provisoriamente )en cuanto estudiantes" docentes" no docentes" autoridades" o e resados*" como parte de un espacio activo de intervencin y emisin de si nificados! Es decir" podemos e.ercer la capacidad de interpretar" conocer y transmitir ideas! -e lee en Pascal Qui nard otra idea desconcertante" la idea de que lo m3s nuevo es lo m3s anti uo" y lo expresa en estas l+neas misteriosas# $ l ni!o es un ancestro "ue ha entrado en la casa# $ecientes % vetustos, los bebs no son e&actamente nuevos# &tra!as bestias arcaicas a las "ue se rodea de cuidado%F! -i entiendo bien ese pasa.e" lo que est3 diciendo es que en cada criatura animal o humana o ve etal que nace est3 presente todo lo acumulado durante la infinita secuencia de los seres" que se conserva en el fondo de cada instante! ,iempo 8tempus/ y tempestad tienen el mismo ori en! :ada ser humano y cada instante es una tempestad )un estallido* atesorada por el tiempo 8tal vez por todo el tiempo! El tiempo" cada instante" no es el fin de nada sino la oportunidad de que irrumpa al o que no hab+amos previsto! 'o imprevisto es el hombre mismo" y los saberes del hombre el re istro de las huellas de.adas por las eneraciones y la apertura de todo lo que permanece clausurado y definitivo en los asuntos humanos! Para qu las Humanidades? Qu establece su importancia? ,al vez la importancia es esa# la de hacer pre untas! 4o toda pre unta es adecuada ni pertinente" pero no

Pascal Quignard, El pasado y lo anterior, en revista Nombres, Crdoba, n 24, 2010, pp. 9-10.

quisiramos vivir en una sociedad que no se las ha a" que haya expulsado de s+ la vacilacin y la con.etura! 'a potencia interro ativa para abrir lo real y convocar transformaciones es tarea de las humanidades! En un peque(o fra mento llamado 'vidio" escribe Pascal Qui nard#
$(a antropomorfosis no est) terminada# *o se puede definir al hombre sin convertirlo en una presa para el hombre# (a pregunta humanista +"u es el hombre?, enuncia un peligro de muerte# -i se formula el deseo de no e&terminar a los humanos "ue no respondan a su definici.n /religiosa, biol.gica, social, filos.fica, cient0fica, ling10stica, se&ual2, el hombre debe ser considerado incomprensible# 'vidio3 l hombre debe ser considerado como no terminado, es decir como perteneciente a una especie en curso de metamorfosis infinita en una naturaleza "ue a su vez es una metamorfosis infinita%G!

;3s que una definicin y una determinacin de lo que el hombre sea" el traba.o de las humanidades 8as+" en plural/ es el re istro de la infinita variedad y de las infinitas metamorfosis que componen la aventura humana" siempre indeterminada y en curso de al o nuevo! Bie o ,ati3n

Pascal Quignard, Los desarzonados, cit., p. 110.