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A REDE Augusto de Franco, 2012. Verso Beta, sem reviso.

A verso digital desta obra foi entregue ao Domnio Pblico, editada com o selo Escola-de-Redes por deciso unilateral do autor. Domnio Pblico, neste caso, significa que no h, em relao a verso digital desta obra, nenhum direito reservado e protegido, a no ser o direito moral de o autor ser reconhecido pela sua criao. permitida a sua reproduo total ou parcial, por quaisquer meios, sem autorizao prvia. Assim, a verso digital desta obra pode ser na sua forma original ou modificada copiada, impressa, editada, publicada e distribuda com fins lucrativos (vendida) ou sem fins lucrativos. S no pode ser omitida a autoria da verso original.

FRANCO, Augusto de A REDE / Augusto de Franco. So Paulo: 2012. 80 p. A4 (Escola de Redes; 7) 1. Redes sociais. 2. Organizaes. 3. Escola de Redes. I. Ttulo.

Escola-de-Redes uma rede de pessoas dedicadas investigao sobre redes sociais e criao e transferncia de tecnologias de netweaving. http://escoladeredes.net

Sumrio

Introduo | 9 No multiverso das interaes | 12 Mundos que se descobrem em rede | 15 o social, estpido | 23 O nome est dizendo: redes sociais | 26 comunicao, no informao | 29 interao, no participao | 35 Padres, no conjuntos | 43 Conhecimento relao social | 46 A chefia contra a liderana | 49 Nenhuma hierarquia natural | 52 Poder uma medida de no rede | 54 Autorregulao sem administrao | 56

Pessoas, no indivduos | 59 As redes sociais j so a mudana | 61 Aranhas no geram estrelas-do-mar | 63 Eplogo | 66 Notas e referncias | 69

Introduo

O ERUDITO GERSHOM SCHOLEM (que ficou mais conhecido nos meios acadmicos to laicos quanto pouco ilustrados em virtude de sua bela amizade com Walter Benjamin), no seu monumental estudo sobre o misticismo judaico, Major Trends in Jewish Mysticism (1941) (1), comentando a formidvel abstrao que os cabalistas do sculo 13 denominaram Ein-Sof (o nada primordial do qual emana a seiva que percorre a rvore numrica que constitui a estrutura do universo, criando, formando e produzindo a existncia), lana mo de uma metfora luminosa: ele diz o abismo que se torna visvel nas fendas da existncia. E relata em seguida que alguns cabalistas que desenvolveram esta idia, por exemplo, Rabi Iossef ben-Shalom de Barcelona (1300), sustentam que em toda transformao da realidade, em toda mudana da forma, ou toda vez que o status de uma coisa alterado, o abismo do nada cruzado e por um fugaz momento mstico torna-se visvel. Nada pode mudar sem entrar em contato com esta regio do Ser absoluto puro que os msticos chamam de Nada. Realmente impressionante. Sem pretender elaborar alguma teosofia das redes, podemos fazer agora um paralelo meramente literrio e apenas evocativo de uma imagem para efeitos heursticos. Esse mundo oculto dos

cabalistas provenais, catales e castelhanos e, depois, safeditas (o mundo ou rvore das Sefirot) como se fosse o mundo das fluies (o espaotempo dos fluxos) onde as redes sociais existem, o multiverso das conexes tambm ocultas que produzem o que chamamos de social. H fendas. H um abismo que no se deixa ver a menos no instante fugaz em que uma fenda se abre. E nada pode mudar na estrutura e na dinmica do mundo (manifesto, vamos dizer assim ou produzido) sem que haja uma mudana correspondente nas configuraes daquele mundo oculto, ou seja, nos fluxos que o caracterizam ou no ritmo da fluio. Seria algo mais ou menos assim, para lanar mo de uma metfora menos esotrica mas no tanto usada pelos fsicos contemporneos, como a vibrao de uma corda ou de uma membrana. Mas, no! Ainda no bem isso. H fendas, sim, mas por trs das fendas no h uma ordem implcita, pr-existente em alguma esfera oculta: a ordem est sempre sendo criada no presente da interao! Que fendas seriam essas? Onde estaria esse abismo? Abismo. Fenda. Quando a fenda se abre, vemos fluzz (*). Mas o que vemos quando vemos fluzz? Espiar de fora para dentro do abismo nada-revela (e esse, por incrvel que no-parea, um dos sentidos daquele nada primordial: porque no princpio era a rede). Nada se pode ver a no ser que se mergulhe na fluio, como fez o sufi Mojud, O homem cuja histria era inexplicvel (2); quando perguntado de que maneira havia alcanado tanta sabedoria,

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ele no-explicou dizendo assim: Eu me atirei num rio... [e] simplesmente deixei. Goethe (1821) terminou com o seguinte verso o poema Eins und Alles, tudo deve cair no nada, se quiser persistir em ser (3). Tem que pular dentro se abismar para ver.

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No multiverso das interaes

A fonte que s existe enquanto-fluzz s pode ser conhecida quando interagimos, quer dizer, enquanto estamos nela

NO PRINCPIO ERA A REDE. Mas o mundo das redes no um mundo: um multiverso de interaes. Multiverso das interaes significa, como disse Herclito, que no se pode entrar duas vezes no mesmo rio; ou, talvez corrigindo antecipatoriamente seu discpulo Crtilo, que descemos e no descemos nos mesmos rios. Em outras palavras, no existe uma mesma realidade para todos: so muitos os mundos. Tudo depende das fluies em que cada um se move, dos emaranhamentos que se tramam, das configuraes de interaes que se constelam e se desfazem, intermitentemente. Na verdade, quem se move essa rede que nos envolve, como aquele rio que deflui silencioso dentro da noite no verso de Manuel Bandeira (1948) (4). Como aquele rio que corre no lado de dentro do abismo. O ritmo da fluio est implicado no modo de interagir. Diferentemente do que se pensava, no o contedo do que flui a varivel fundamental para explicar a fenomenologia de uma rede e sim o modo-de-interagir e suas caractersticas. 12

Quanto mais distribuda for a topologia de uma rede, mais-fluzz ela ser. Quer dizer, mais interatividade haver. E mais evidentes sero essas caractersticas (invisveis do lado de fora do abismo) do seu modo-deinteragir. Conhecer as redes interpretar modos-de-interagir (reconhecendo padres). O que s se pode conseguir interagindo (estabelecendo conexes). Eis o principal fundamento de uma teoria do conhecimento fluzz que tambm uma teoria conectivista da aprendizagem e uma teoria da ao comunicativa por acoplamento estrutural e coordenao de coordenaes (Maturana e Varela). Com efeito, Francisco Varela (1984) escreveu que no h informao transmitida na comunicao. A comunicao ocorre toda vez em que h coordenao comportamental em um domnio de acoplamento estrutural... cada pessoa diz o que diz e ouve o que ouve segundo sua prpria determinao estrutural... O fenmeno da comunicao no depende do que se fornece, e sim do que acontece com o receptor (5). Na verdade, depende do que acontece com os interagentes. A comunicao vareliana uma interao: se A se comunica com B, significa que B muda com A, que muda com B, que muda novamente com A, que muda outra vez com B... e assim por diante, recorrentemente, como em uma coreografia. Mas tudo isso multiplicado pelo nmero de nodos em interao, pois que se trata sempre de um multi-acoplamento, no ocorre aos pares, mas entre todos os que compem cada um dos muitos mundos que se configuram. Goethe em um insight heracltico escreveu que a fonte s pode ser pensada enquanto flui (6). Algum nodo de uma rede nisi quatenus

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interage. A fonte que s existe enquanto flui (fluzz) s pode ser conhecida enquanto interagimos, quer dizer, enquanto estamos nela. Bem, isso muda tudo.

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Mundos que se descobrem em rede

O social no o conjunto das pessoas, mas o que est entre elas

A GRANDE NOVIDADE DO TEMPO em que vivemos no o surgimento de uma sociedade em rede (que, de resto, sempre existiu desde que existem seres humanos em interao), mas a generalizao do entendimento de que sociedade = rede social. Na verdade, no existe nada como a sociedade: as sociedades so sempre configuraes concretas e particulares que, olhadas de certo ponto de vista, revelam seres humanos em interao; quer dizer, a compreenso do social surge quando se constela a percepo de que no existem unidades humanas separadas. De que o social no o conjunto das pessoas, mas o que est entre elas. E de que cada mundo social tambm (um modo de ser) humano. A medida que esses mundos sociais vo se descobrindo em rede, como se diz, as fichas vo caindo. Vrios aspectos surpreendentes dessa descoberta j podem ser registrados. O primeiro deles que redes mais distribudas do que centralizas so possveis, sim, no mundo real. As redes sociais viraram moda nos ltimos anos. Sites de relacionamento e servios de emisso e troca de mensagens na Internet como, dentre

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centenas de outros, MySpace, Facebook, Orkut e Twitter, que se autodenominaram (ou foram denominados) impropriamente redes sociais, proliferaram na primeira dcada do sculo 21, registrando milhes de pessoas. fcil. Em geral no demora nem cinco minutos. Ento muitos desses milhes de usurios de tais servios acreditaram na conversa e acharam que, pelo fato de terem feito login e senha em um ou em vrios desses sites, estavam participando de redes sociais. Fosse l algum dizer-lhes que redes sociais no so redes digitais ou virtuais, mas, como o nome est dizendo, so sociais mesmo: um novo padro de organizao, mais distribudo do que centralizado. As pessoas no entendiam as redes, antes de qualquer coisa porque no sabiam a diferena entre descentralizado e distribudo. No percebiam que descentralizado no sem centro e sim com muitos centros. Sem centro distribudo. A figura abaixo mostra os famosos diagramas de Paul Baran (1964) (7). Note-se que os nodos esto no mesmo lugar, o que muda nos trs desenhos a topologia, a configurao dos fluxos. A maioria das pessoas que se registraram nas tais redes sociais, entretanto, nunca tinha ouvido falar disso. De milhes de pessoas registradas em sites de relacionamento e plataformas interativas, quantas, na hora de elaborar um texto, vdeo ou programa, organizar um evento, implementar ou executar um projeto, produzir algum bem, vender algum

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produto ou prestar um servio, atuavam em rede? E quantas abriram mo de dirigir, participar ou trabalhar em alguma organizao hierrquica (quer dizer, mais centralizada do que distribuda)?

Diagramas de Paul Baran

Mesmo os que j tinham ouvido falar das redes sociais como novo padro de organizao distribudo mesmo estes tentavam escapar dessa evidncia aproveitando a profuso dos sites de relacionamento e plataformas interativas na Internet. A maioria fazia um blog ou se registrava em alguma "rede social" e pronto: de vez em quando ia l, 17

postava um texto, um vdeo ou um comentrio e dizia que "pertencia" a uma (ou vrias) rede(s). No restante do tempo, porm, essas pessoas continuavam estudando, trabalhando, produzindo ou prestando servios em organizaes hierrquicas (fosse uma burocracia escolar ou acadmica, uma empresa, uma organizao no-governamental ou uma instituio estatal). Havia excees, claro. Mas, na maior parte dos casos, era assim. Inclusive acadmicos, militantes sociais e consultores que falavam tanto em redes sociais, por algum motivo tinham imensa dificuldade de articullas. Provavelmente porque no conseguiam experiment-las. Bastava ver como essas pessoas se relacionavam com as outras pessoas que lhe eram prximas: ser que elas participavam de redes nos seus locais de moradia, estudo, trabalho, lazer ou em torno de seus temas de interesse? Em suma, as pessoas tendiam (e, em grande parte ainda tendem) a se organizar reproduzindo o que de praxe - segundo um padro de organizao centralizado ou multicentralizado. Para manter centralizaes e filtros que caracterizam uma organizao hierrquica, os mais inteligentes em geral argumentavam que tem que haver uma transio, ou que uma organizao em rede distribuda (em um mundo como o nosso) uma utopia. E argumentava assim inclusive boa parte dos que investigavam as redes sociais e publicavam sobre o assunto. Com o surgimento de novos mundos-fluzz, as coisas, entretanto, comeam a se passar de outro jeito. A idia de que redes sociais (mais distribudas do que centralizadas) no so possveis no mundo real (seja

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l o que se entende por isso) como forma de (auto) organizao da ao coletiva, foi sendo abandonada. Essa idia, como se sabe, est baseada no velho preconceito de que nada que agregue uma pluralidade de seres humanos poderia funcionar sem administrao (baseada em comando-econtrole), sem organizao (a partir de modelos de ordem aplicados top down), sem liderana (ou melhor, monoliderana). Foi ficando cada vez mais claro que, em qualquer lugar, pode-se fazer redes. Sim, em qualquer lugar: na vizinhana, na empresa, na ONG, entidade ou organizao da sociedade civil, em um rgo governamental et coetera. Pouco importa se a estrutura dessas localidades ou organizaes vertical, hierrquica, centralizada: as pessoas que esto l no so e no h como impedir que elas se conectem horizontalmente, de modo distribudo, umas com as outras. E no importa se todas as pessoas no estiverem dispostas a fazer isso. E no importa se a maioria das pessoas em cada uma dessas territorialidades ou organizaes for contra isso. A partir de trs pessoas j possvel comear uma rede distribuda. Fazendo isso, articulando uma rede distribuda, cria-se uma zona autnoma (em relao ao poder centralizado). Se for uma rede distribuda (a rigor, mais distribuda do que centralizada), coisas surpreendentes comearo a acontecer (na medida do grau de distribuio e de conectividade alcanados). Uma nova fenomenologia certamente acompanhar a nova topologia. Pode-se apostar que isso far diferena. E que a diferena ser notvel. Nos novos mundos altamente conectados do terceiro milnio comea a brotar a conscincia de que fazer rede fazer amigos. Amigos polticos, no

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sentido original, grego, do termo poltico, que se refere interao e insero na comunidade poltica; i. e., polis que no era a cidadeEstado e sim a koinonia poltica (como assinalou Hannah Arendt em A condio humana (1958): a polis no era Atenas, e sim os atenienses) (8). Isso uma subverso completa das identidades organizacionais abstratas, construdas top down para alocar uma pessoa em um degrau da escada. Para que ela pise na cabea de quem est no degrau de baixo e tente ultrapassar quem est no degrau de cima, agarrando-se a ele e puxando-o para baixo, como fazem os caranguejos em uma lata... Essa a grande descoberta da democracia como movimento de desconstituio de autocracia, instaurada na experincia local dos gregos para evitar a volta da tirania dos Psistrtidas (que, como qualquer poder vertical, se baseava na inimizade poltica). Tratava-se de preservar a liberdade. Mas como escreveu a mesma Arendt, em A questo da guerra (1959): [para os gregos] a liberdade... um atributo do modo como os seres humanos se organizam e nada mais (9). Dizendo de outra maneira (e pulando algumas passagens da argumentao): a falta de liberdade uma funo direta dos supervits de ordem top down. Antes era mais difcil reconhecer isso: todas as organizaes verticais se baseiam na inimizade poltica: quanto mais centralizadas, mais se alimentam de inimizade e de seus bad feelings acompanhantes, como a desconfiana. Ora, isso que torna imperativa a necessidade de controle e, por decorrncia, a exigncia de obedincia.

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Fazer amigos uma subverso de todos os mecanismos de comando-econtrole. Fazer amigos que se conectam em rede distribuda dentro de uma organizao hierrquica vai desabilitando ou corrompendo os scripts dos programas verticalizadores que rodam nessa organizao. Redes distribudas, mesmo com pequeno nmero de nodos, funcionam, assim, dentro de uma organizao hierrquica, como espcies de vrus; ou melhor, de anti-virus (pois em relao rede-me aquela rede que existe independentemente de nossos esforos conectivos voluntrios, rede que existe desde que existam seres humanos que se relacionam entre si so os programas verticalizadores que devem ser encarados como vrus). Trata-se de uma infeco antiga, resistente, resiliente, que permanece na medida em que ns nos transformamos em vetores de contaminao por meio de nossas formas de relacionamento. Cada piramidezinha que construmos, nos espaos privados e pblicos que habitamos, na nossa famlia, escola, igreja, entidade, corporao, empresa, partido ou governo, vai viabilizando a prorrogao da infestao do poder vertical. Pelo contrrio, cada rede que articulamos vai dificultando a propagao desse vrus ou a replicao desse meme, por meio da criao de zonas autnomas, mesmo que sejam temporrias (e so, como percebeu Hakim Bey) (10), criando condies para que a confiana possa transitar (ou para que o capital social possa fluir, se preferirmos usar essa metfora), para que a competio possa ser convertida em cooperao; enfim em um sentido ampliado do termo para a manifestao da amizade (ou para fazer downloads daquela emoo que Maturana (11) chamou... vejam

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s!, de amor, mas a palavra parece ser forte demais um verdadeiro escndalo e acaba chocando as pessoas que se imaginam preocupadas com coisas mais srias. Mas no se trata de converter as almas por meio do proselitismo, do discurso tico normativo, exalando as vantagens da cooperao sobre a competio, como imaginavam os adeptos das concepes 2.0. Trata-se de adotar padres de organizao que viabilizem a converso de competio em cooperao. Parodiando Arendt, a cooperao... um atributo do modo como os seres humanos se organizam e nada mais. Se nos organizamos segundo um padro de rede distribuda, isso comea a ocorrer naturalmente; quer dizer, uma fenomenologia que se manifesta em funo da topologia (e no das boas intenes dos sujeitos). Uma organizao hierrquica de seres animados pelas melhores intenes, cheios de amor-pr-dar, no se constitui como um ambiente favorvel cooperao. Em outras palavras, o capital social de uma organizao rigidamente centralizada ser sempre prximo de zero, mesmo que tal organizao seja composta por clones de Francisco de Assis ou por rplicas perfeitas de Mohandas Ghandi. Essas descobertas foram conseqncias da formidvel irrupo-fluzz que comeou a alterar radicalmente nossos flowscapes conceituais e organizacionais. Mas tem mais.

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 o social, estpido!
As redes sociais no surgiram com as novas tecnologias de informao e comunicao

QUANDO MARSHALL MCLUHAN AFIRMOU, em uma palestra proferida em 1974, que o ambiente que muda as pessoas, no a tecnologia ainda no haviam surgido constructs como o de capital social como rede social capazes de justificar adequadamente tal afirmao (12). Como se sabe, a idia de que capital social nada mais do que rede social, ainda que tenha sido formulada em 1961, por Jane Jacobs, ficou praticamente desconhecida por mais de duas dcadas (13). Os esforos pioneiros de Coleman (1988) (14) no resgataram essa descoberta surpreendente, segundo a qual a influncia do ambiente depende de padres conformados pela interao (e a prpria natureza do que chamamos de ambiente nada mais do que a de um campo, em um sentido deslizado daquele em que a palavra empregada em fsica: como campo de foras). Mas a hiptese de McLuhan revelou-se correta e pode ser justificada desse ponto de vista (e talvez s assim possa ser justificada). O ambiente muda as pessoas porque o comportamento individual sempre funo,

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em alguma medida, das relaes entre as pessoas. E, alm disso, porque as prprias pessoas se constituem, como tais, na interao (um indivduo isolado da espcie humana, se pudesse subsistir, no poderia ser uma pessoa). Conquanto ainda esteja bastante difundida a idia de que redes so um novo tipo de organizao surgida com as novas tecnologias de informao e comunicao (TICs), tal idia vem se revelando inconsistente, sobretudo porque deixa de ver o fundamental: redes so um padro de organizao que pode ser ensaiado com diferentes mdias e tecnologias (at com sinais de fumaa, tambores, conversaes presenciais, cartas escritas mo em papel e transportadas cavalo et coetera). Ou seja, o social que determina comportamentos, no o tecnolgico. Pode-se usar tecnologias interativas de um modo que no altere em nada ou quase nada os padres de interao. Por exemplo, computadores conectados internet na maioria das escolas no viabilizam, por si s, mudanas no padro de interao entre os alunos, que continuam organizados como rebanho, cada qual com sua supermquina conectada, mas todos virados para um professor que centraliza a rede. Na formulao, a vrias mos, da Declarao de Independncia dos Estados Unidos (1776), a tecnologia utilizada (midia) foi a carta escrita em papel, o cavaleiro (carteiro) e o cavalo, mas o padro de interao foi, ao que tudo indica, o de rede distribuda. Hoje, mais de dois sculos depois, o processo de elaborao de uma diretiva estratgica no Pentgono, a

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despeito de usar sofisticados meios de comunicao interativos, revela um padro de interao centralizado. Ao contrrio do que parece, as redes sociais no surgiram com as novas tecnologias de informao e comunicao. Ainda que tecnologias mais interativas em tempo real (ou sem-distncia) possam facilitar a adoo de padres mais distribudos do que centralizados de organizao e possam, alm disso, acelerar a interao o modo como as pessoas interagem (social) e no o recurso (tecnolgico) que determina o comportamento coletivo. A fenomenologia sempre funo da topologia, seja qual for a tecnologia empregada. Acelerando a interao, entretanto, alguns fenmenos que s seriam perceptveis em linhas temporais muito longas, podem ser captados mais rapidamente. o caso do swarming de pessoas: enxameamentos cvicos levando a grandes manifestaes de massa podem ser observados, caso haja possibilidade de conexo em tempo real (por telefone mvel ou email, por exemplo), em horas ou at minutos (15). Sem tais recursos tecnolgicos, esses fenmenos (ou seus similares ou correspondentes) poderiam levar dias ou at anos para se engendrar. Mas isso no significa que eles ocorrem por causa da tecnologia. Se as pessoas no puderem interagir uma-a-uma (P2P), se no estiverem conectadas segundo um padro distribudo, de pouco adiantaro as mais avanadas tecnologias interativas. O mesmo vale para outros fenmenos tpicos das redes: eles dependem do padro de interao (dos graus de distribuio e conectividade) e no das tecnologias (dos recursos, dos dispositivos, das mdias).

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O nome est dizendo: redes sociais

Redes sociais so pessoas interagindo, no ferramentas

EMBORA TENHA SE ALASTRADO COMO UMA PRAGA a idia de que as redes sociais so a mesma coisa que as mdias sociais, redes digitais, ambientes virtuais, sites de relacionamento (como Facebook ou Orkut) ou plataformas interativas (como Ning ou Elgg), tal idia se revelou equivocada, sobretudo porque elide o fato de que redes sociais so pessoas interagindo, no ferramentas. Essa discusso ganhou fora nos ltimos tempos com a busca por ferramentas digitais plataformas interativas na Internet mais adequadas ao netweaving, quer dizer, para servir de instrumentos de articulao e animao de redes sociais (16). Trs hipteses surgiram para explicar por que as plataformas interativas disponveis, que foram desenvolvidas para a gesto de redes sociais (ou at mesmo para serem, elas prprias, redes sociais) no eram boas ferramentas de netweaving: Em primeiro lugar porque seus desenvolvedores confundiam midias sociais com redes sociais, tomavam a ferramenta (digital) pela rede

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(social), quando, como vimos, redes sociais so pessoas (conectadas, interagindo), no ferramentas! Em segundo lugar porque, sob o influxo da chamada Web 2.0, as plataformas disponveis eram (e ainda so, em grande parte) baseadas na participao (p-based) e no na interao (i-based). Assim, no se regiam pela lgica das redes mais distribudas do que centralizadas, quer dizer, pela lgica da abundncia (17), mas sim pelo regime da escassez (e ao aceitarem tal condicionamento, de ter que funcionar em condies de escassez quando j h abundncia, reproduziam desnecessariamente escassez, rendendo-se a um tipo de "economia poltica" onde a poltica um modo de regulao no-plurirquico). No outro o motivo pelo qual ativavam mecanismos de contagem de cliques, instituam votaes e atribuies de preferncias baseadas na soma aritmtica, que significam regulaes majoritrias da inimizade poltica. Ora, isso ensejava a formao de oligarquias participativas que tentavam organizar a autoorganizao (como ocorreu, por exemplo, na Wikipedia). Em terceiro lugar - e como conseqncia do seu fundamento p-based - as plataformas de articulao e animao de redes sociais (que j se encaravam, algumas delas pelo menos, como se fossem as prprias redes sociais), ainda estavam voltadas para organizar contedos (encarando, inevitavelmente, o conhecimento como um objeto e no como uma relao social). Esse um problema porquanto a gesto do contedo, do conhecimento-objeto, ao tentar traar um caminho para os outros acessarem tal contedo, cava sulcos para fazer escorrer por eles as coisas que ainda viro (na e da interao), com isso repetindo passado e

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trancando o futuro (como fazem, secularmente, as burocracias sacerdotais do conhecimento, mais conhecidas pelo nome de escolas e no por acaso que boa parte dessas plataformas tenha sido pensada por professores ou construda para atender a objetivos educacionais, entendidos como objetivos de ensinagem e no de aprendizagem). Mas para uma plataforma i-based - adequada ao propsito de servir de ferramenta para o netweaving - no se trataria de pavimentar uma estrada para os outros percorrerem e sim de possibilitar que cada um pudesse abrir seu prprio caminho (posto que redes so mltiplos caminhos). Ademais, ao contrrio do que acreditavam os supostos especialistas em redes sociais na Internet, no o contedo do que flui a varivel fundamental para explicar a fenomenologia de uma rede e sim o modode-interagir. Mas para compreender essas observaes necessrio entender quais so, afinal, as diferenas entre comunicao e informao e entre interao e participao. So questes fundamentais porque, de certo modo, entende-las entender as redes.

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 comunicao, no informao
Redes sociais no so redes de informao

QUANDO NORBERT WIENER (1950) escreveu, em Ciberntica e Sociedade, que um padro uma mensagem e pode ser transmitido como tal, abriu uma linha de reflexo segundo a qual todas as coisas inclusive as pessoas, que, segundo ele, no passam de redemoinhos em um rio de gua sempre a correr so como que singularidades em um continuum, campo, tecido ou espao (18). A hiptese frtil, inclusive pelo seu poder heurstico. Mais do que isso, entretanto: uma hiptese-fluzz. Mas por essa porta aberta imaginao criadora, tambm passou um pensamento rastejante: como transmisso de mensagem evoca sempre informao, uma viso de que tudo poderia ser reduzido, em ltima instncia, informao, acabou se estabelecendo. Redes, pensadas mais como redes de mquinas que trocam contedos entre si, foram assim concebidas como redes de informao. Uma das descobertas to recentes quanto surpreendentes nesta ante-sala da poca-fluzz em que vivemos que, ao contrrio do que pensavam os tericos da informao, redes sociais no podem ser reduzidas redes de informao. Ainda que toda influncia seja um padro, ela no pode ser

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reduzida a um cdigo. o padro de interao que relevante e no a transmisso-recepo da mensagem entendida como um contedo de arquivo. Redes sociais so redes de comunicao, bvio. Mas ainda que o conceito de informao seja bastante elstico, isso no a mesma coisa que dizer que elas so redes de informao. Redes so sistemas interativos e a interao no apenas uma transmisso-recepo de dados: se fosse assim no haveria como distinguir uma rede social (pessoas interagindo) de uma rede de mquinas (computadores conectados, por exemplo). Ao tomar as redes sociais como redes de informao, imaginando que tudo no passa de bytes transmitidos e recebidos, freqentemente deixvamos de ver que a comunicao modifica os sujeitos interagentes (e s acontece quando tal modificao acontece). Humberto Maturana e Francisco Varela explicaram isso muito bem em um box (ao que tudo indica atribudo ao segundo) do livro A rvore do Conhecimento (1984) intitulado A metfora do tubo para a comunicao (19): Nossa discusso nos levou a concluir que, biologicamente, no h informao transmitida na comunicao. A comunicao ocorre toda vez em que h coordenao comportamental em um domnio de acoplamento estrutural. Tal concluso s chocante se continuarmos adotando a metfora mais corrente para a comunicao, popularizada pelos meios de comunicao. a metfora do tubo, segundo a qual a comunicao algo gerado em

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um ponto, levado por um condutor (ou tubo) e entregue ao outro extremo receptor. Portanto, h algo que comunicado e transmitido integralmente pelo veculo. Da estarmos acostumados a falar da informao contida em uma imagem, objeto ou na palavra impressa. Segundo nossa anlise, essa metfora

fundamentalmente falsa, porque supe uma unidade no determinada estruturalmente, em que as interaes so instrutivas, como se o que ocorre com um organismo em uma interao fosse determinado pelo agente perturbador e no por sua dinmica estrutural. No entanto, evidente no prprio dia-a-dia que a comunicao no ocorre assim: cada pessoa diz o que diz e ouve o que ouve segundo sua prpria determinao estrutural. Da perspectiva de um observador, sempre h ambigidade em uma interao comunicativa. O fenmeno da comunicao no depende do que se fornece, e sim do que acontece com o receptor. E isso muito diferente de transmitir informao. Alm disso, h caractersticas da interao que no se resumem quela transmisso-recepo de contedos evocada pelo uso corrente do conceito de informao. Em uma rede social como se as pessoas estivessem emaranhadas e a modificao do estado de uma pessoa eminterao com outra acaba alterando o estado dessa outra sem que, necessariamente, tenha havido a transmisso voluntria (e, talvez nem mesmo involuntria) de uma mensagem da primeira para a segunda. Por exemplo, uma pessoa tende a se adaptar ao comportamento das outras, tende a imitar padres de comportamento reconhecidos nas outras e

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tende, inclusive, a cooperar com elas (voluntria e gratuitamente). Uma pessoa pode ficar alegre ou triste, saudvel ou doente, esperanosa ou descrente, em funo da estrutura e da dinmica desse emaranhado em que est imersa. Ao contrrio do que se acredita, nada disso depende diretamente de um contedo transferido e recebido, intencionado na transmisso e interpretado na recepo, mas funo de outras caractersticas do modo-de-interagir como a freqncia e a recursividade, as reverberaes e os loopings, os laos de retroalimentao etc. mais ou menos como o que revelou a investigao de Deborah Gordon (1999), professora de cincias biolgicas em Stanford, que pesquisou durantes dezessete anos colnias de formigas no Arizona. Ela descobriu que a deciso de uma formiga quanto a uma tarefa baseada em sua taxa de interao. Mas o que produz o efeito o padro de interao, no um sinal na prpria interao. As formigas no dizem umas s outras o que fazer por meio da transferncia de mensagens. O sinal no est no contato, ou na informao qumica trocada no contato. O sinal est no padro de contato (20). Ou seja, no se trata de uma comunicao de contedo, de um cdigo, mas da freqncia e das circunstncias em que se do os contatos. Em uma rede estamos sofrendo a influncia de um campo, mas tal influncia sistmica e o comportamento adotado por um agente dificilmente pode ser atribudo ao e muito menos inteno nica e exclusiva de outro agente. Quer dizer, quando ficamos alegres em virtude desse efeito sistmico do campo em que estamos imersos (a rede) como se tal fato fosse inexplicvel, o que significa apenas que no conseguimos

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explic-lo com base nos nossos esquemas explicativos habituais, focados nos indivduos e no na rede, apontando um sujeito particular que nos sugestionou positivamente ou exerceu essa influncia sobre ns de outra forma conhecida. Mas no assim que a coisa funciona. Quando foi observado que os habitantes da famosa Roseto, na Pensilvnia, se mostravam mais saudveis, do ponto de vista cardiovascular, do que as pessoas das comunidades vizinhas, muito semelhantes Roseto, em vrios aspectos, isso no pde ser atribudo a nenhum fator particular (gentica, alimentao, exerccios fsicos, ateno sade preventiva ou cuidados mdicos), mas foi associado corretamente comunidade. O mistrio s foi resolvido quando dois pesquisadores (Stewart Wolf e John Bruhn) resolveram observar como as pessoas interagiam (parando para conversar na rua ou cozinhando umas para as outras nos quintais). Elas eram saudveis conta Malcolm Gladwell (2008) por causa do lugar onde viviam, do mundo que haviam criado para si mesmas (21). Sim, interao e lugar. Em outras palavras, conversaes e comunidade. Em outras palavras, ainda: rede social! claro que, a despeito do que foi dito aqui, ainda se pode afirmar que tudo se reduz, em ltima instncia, informao: em qualquer interao, em termos fsicos, partculas mensageiras de um dos quatro campos de foras se deslocaram, se espalharam ou se aglomeraram (o simples fato de ver algum, por exemplo, implica deslocamentos de bsons no caso, de ftons, partculas mensageiras do campo eletromagntico) e isso pode, corretamente, ser interpretado como informao. Mas o significado da palavra informao tal como tomado no dia-a-dia ou mesmo como

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s vezes usado pelos chamados cientistas da informao no ajuda muito a entender os fenmenos que acontecem nas redes sociais e que lhes so prprios.

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 interao, no participao
Redes sociais so ambientes de interao, no de participao

A AFIRMAO S VLIDA, claro, para redes distribudas, quer dizer, mais distribudas do que centralizadas. Quanto mais distribuda for a topologia de uma rede, mais ela poder ser i-based (interaction-based) e menos pbased (participation-based). Tudo que fluzz i-based, no p-based. A palavra participao designa uma noo construda por fora da interao. Participar se tornar parte ou partcipe de algo que no foi reinventado no instante mesmo em que uma configurao coletiva de interaes se estabeleceu, mas algo que foi (j estava) dado ex ante. Como se a gente sempre participasse de algo dos outros. No por acaso que a expresso 'democracia participativa' foi aplicada para designar diversas formas de arrebanhamento, inclusive uma variedade de experincias assemblesticas adversariais, onde a tnica era a luta, a disputa por maioria ou hegemonia e se praticava a poltica como arte da guerra lanando-se mo de modos de regulao de conflitos que geram artificialmente escassez (como a votao, o rodzio, a construo administrada de consenso e, inclusive, sob alguns aspectos, o sorteio).

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Mas isso no significa exatamente, como pode parecer primeira vista, que interagir, ento, diga respeito somente atuao em algo "nosso" enquanto participar diga respeito atuao em algo "dos outros". No, no bem assim, a menos que esse "nosso", aqui, no seja tomado em um sentido proprietrio (como eufemismo, para dizer "meu") em contraposio ao "dos outros" (deles). O "nosso" conformado na interao no se pr-estabelece, no conforma uma identidade identificvel com um grupo determinado de agentes antes da interao, ao contrrio do "nosso" (na lgica coletiva de um "eu" organizacional j construdo) quando esse "nosso" foi institudo por um grupo que, ao fazlo, estabeleceu uma fronteira (dentro fora) independentemente da interao fortuita que j est acontecendo e que ainda vir. Neste caso, a organizao ser um congelamento de fluxos, uma cristalizao de uma situao pretrita, um pedao do passado cortado que se enxerta continuamente no presente para manter as configuraes que, em algum momento, atriburam a determinadas pessoas certos papis que se quer reproduzir (essa a triste histria da liderana, ou melhor, da monoliderana, dos lderes que, tendo liderado algum dia, querem se prorrogar, eternizando uma constelao passada para continuar liderando). Assim, quando fazamos uma organizao ou lanvamos um movimento e chamvamos uma pessoa para nela entrar ou a ele aderir, estvamos chamando-a participao. Estvamos abrindo a (nossa) fronteira para que o outro pudesse entrar. Em uma rede (mais distribuda do que centralizada), as fronteiras so sempre mais membranas do que paredes

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opacas, no precisam ser abertas, no se estabelecem antes da interao e todos os que esto em-interao esto sempre "dentro" (alis, estar "dentro", neste caso, sinnimo de estar interagindo, mesmo que algum s tenha comeado ontem e os demais h anos). Estaro dentro tambm os que ainda viro, quando passarem a interagir, sem a necessidade de serem recrutados, provados, aprovados, admitidos e iniciados pelos que j esto. A diferena parece sutil, mas brutal no que diz respeito ao funcionamento orgnico. O participacionismo (que contaminou a chamada Web 2.0) instituiu modos de regulao que produzem artificialmente escassez (e, portanto, centralizam a rede, gerando oligarquias participativas compostas pelos que mais participam, pelos que so mais votados ou preferidos de alguma forma mais ouvidos, mais lidos, mais comentados, mais adicionados, mais seguidos , os quais acabam adquirindo mais privilgios ou autorizaes regulatrias do que os outros). Formam-se neste caso inner circles, instncias mais estratgicas do que as demais (os outros clusters e as pessoas comuns, no-destacadas da massa), que passam, estas ltimas, para efeitos prticos, a serem consideradas tticas (para os propsitos dos estrategistas, dos que possuem mais atribuies): e no a toa que os membros do crculo externo freqentemente so chamados de pblico, usurios, (meros) participantes, com permisses mais restritas e poderes regulatrios diminutivos (22). Em um sistema-fluzz, baseado na interao, a regulao plurirquica, quer dizer, sempre feita com base na lgica da abundncia: ou seja, as

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definies dependem das iniciativas das pessoas que queiram tom-las ou a elas queiram aderir, jamais impondo-se, o que pensam alguns, aos demais (por critrios de maioria ou preferncia verificada). Assim, em um sistema baseado na interao, nunca se decide nada em nome do sistema (a organizao em rede), ningum fala por ele, ningum pode representlo ou receber alguma delegao do coletivo (porque, na ausncia de representao, esse eu = ele coletivo no pode expressar-se (por hipstase) como um ser de vontade ou que seja capaz de acatar qualquer vontade, ainda que fosse a vontade de todos). E no h deliberao porque no h necessidade de deliberar nada por algum ou contra algum ou a favor de algum (que tivesse que delegar ou alienar seu poder a outrem). Em uma organizao i-based, nunca se fala em nome da organizao, nunca se promove nada por ela e nem mesmo seus fundadores podem empenhar, emprestar, parceirizar a sua marca para coisa alguma, ainda que seja para propor uma atividade totalmente dentro do escopo da organizao. Em outras palavras, no h um ativo organizacional que possa ser apropriado (nem mesmo como patrimnio simblico) por algum em particular, porque as dinmicas plurirquicas no permitem. Dessarte, no h um "ns" organizacional que estabelea uma fronteira entre os "de dentro" e os "de fora". Todos que esto fora podem entrar. Todos os que esto dentro podem sair (e podem voltar a qualquer momento; e sair de novo, quantas vezes quiserem). Entrar no significa pertencimento a algum corpo separado do meio por fronteiras impermeveis, nem adeso (ou profisso de f) a algum codex e sair no

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significa discordncia, racha, desero, traio, divrcio ou qualquer tipo de ruptura. E quem compe tal organizao afinal? Ora, quem nela quiser se conectar e interagir, aqui-e-agora. Quem saiu no mais, mas no porque tenha se desligado e sim porque no est interagindo. Quem no entrou no ainda, mas no porque no tenha sido aprovado e aceito e sim porque, igualmente, no est interagindo. Porque rede fluio. Nodo de uma rede tudo o que nela interage. Essa foi a grande descoberta-fluzz do tempo vindouro que est vindo. certo que, mesmo nas redes mais distribudas do que centralizadas, a freqncia e outras caractersticas da interao, vo ensejando a formao de laos internos de confiana, de sorte que nem todos so iguais no que tange ao que correntemente se chama de liderana. Algumas pessoas podem ter oportunidades de serem mais avaliadas pelas outras e at de obterem uma adeso maior s suas iniciativas do que as outras, em virtude da sua interao, quer dizer, do seu modo-de-interagir e do seu, v l, histrico de interao (mas no de qualquer atribuio diferencial que tenham recebido de fora ou de cima ou mesmo em virtude da adoo de modos de regulao geradores de escassez que recompensem algum esforo de participao voltado a "ganhar" as demais pessoas, conquistando hegemonia ou maioria). Nas redes (mais distribudas do que centralizadas) no se quer regular a inimizade poltica e sim deixar que a amizade poltica auto-regule o funcionamento do sistema. No h um corpo docente, uma burocracia coordenadora e, nem mesmo, um time ou equipe de facilitadores (cuja formao seja baseada em critrios de mrito ou conhecimento, antiguidade, popularidade ou

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outra caracterstica qualquer que no possa ser verificada e checada intermitentemente na interao). Esse o motivo pelo qual nas redes sociais (mais distribudas do que centralizadas) no se deve (e enquanto elas forem mais distribudas que centralizadas, no se pode) montar uma patota dirigente, coordenadora, facilitadora ou erigir uma igrejinha de mediadores. A construo de um ns organizacional infenso interao ou protegido contra a imprevisibilidade da interao para manter sua identidade ou integridade (e, supostamente, para assegurar como guardies que a organizao no se desvie de seus propsitos, no viole seus princpios e no fuja do seu escopo), ao gerar uma identidade compartilhada por alguns mais iguais que outros, centraliza a rede, deixando-a merc do participacionismo; quando no de coisa pior. Sim, difcil no tentar organizar a auto-organizao. E dificlimo no tentar reunir alguns para, como se diz, colocar um pouco de ordem na casa. Mas aqui vale aquela frase brilhante de Frank Herbert, uma prola garimpada em O Messias de Duna (1969): No reunir a derradeira ordenao (23). Para qu re-unir o que j est unido = conectado (interagindo)? E se assim, por que reunir apenas alguns para organizar mais, quando se pode ensejar a ordenao emergente de muitos mais? A tentao de estabelecer uma fronteira opaca, o medo de se deixar abrigar (ou de se proteger do mundo externo, do outro, em geral das outras organizaes) apenas por uma membrana (permevel aos fluxos e, portanto, vulnervel interao) assolou constantemente as (pessoas das)

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organizaes, mesmo aquelas que queriam transitar para um padro de rede distribuda. Talvez isso tenha ocorrido, em parte, em virtude de uma confuso entre interao e troca de contedo. Boa parte das pessoas que tratavam do assunto, inclusive das que se dedicam a investigar ou experimentar redes sociais, confundia interao com troca de informao e gesto de contedo (sobretudo tomando por contedo conhecimento). Como imaginavam, essas pessoas, com certa razo que o conhecimento cumulativo, queriam bolar uma, como se diz?, arquitetura da informao, urdir schemas classificatrios, desenhar rvores para mapear relaes (que ainda no se efetivaram) e organizar os escaninhos para depositar o conhecimento que ia sendo construdo coletivamente. Na falta de mecanismos de busca semntica, queriam colocar as coisas nos lugares certos para facilitar a navegao dos demais. Mas ao fazerem isso, animados pela boa inteno de organizar o (acesso ao) conhecimento para os demais, acabavam erigindo uma escola (como ocorre, de certo modo, com uma parte dos que adotam plataformas wikis e plataformas ditas educacionais), quer dizer, uma burocracia do ensinamento, inevitavelmente centralizada. Tudo isso era assim at que comeou a procura por mecanismos que dessem conta do formigueiro e no das formigas: como se sabe, o formigueiro que se reproduz (como padro), no as formigas. Por isso a comparao com o formigueiro, que causa repugnncia a alguns (que alegam que as formigas no tm conscincia e no podem fazer escolhas racionais) no despropositada. A pesquisadora Deborah Gordon (1999)

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descobriu que o formigueiro i-based, ou seja, que alm de nele no haver nada que se possa chamar de administrao, a auto-organizao feita a partir da freqncia e de outras caractersticas da interao das formigas entre si e com o seu ecossistema e no de algum contedo que elas tenham trocado entre si (nem mesmo se tal contedo fosse uma substncia qumica, como se supunha) (24).

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Padres, no conjuntos
Os fenmenos que ocorrem em uma rede no dependem das caractersticas intrnsecas de seus nodos

QUEM QUER ENTENDER REDES deveria comear refletindo sobre a frase do fsico Marc Buchanan (2007), em O tomo social (25): Diamantes no brilham por que os tomos que os constituem brilham, mas devido ao modo como estes tomos se agrupam em um determinado padro. O mais importante freqentemente o padro e no as partes, e isto tambm acontece com as pessoas. A idia de que a fenomenologia de uma rede funo das caractersticas de seus nodos (das suas idias, conhecimentos, habilidades, valores ou preferncias) ainda faz parte de uma herana cultural no-fluzz difcil de ser questionada. Dizer que a fenomenologia de uma rede funo da sua topologia um verdadeiro choque para essa cultura que encara as sociedades humanas como colees de indivduos e no como sistema de relaes entre pessoas, como configuraes de fluxos ou interaes. Sim, rede = interao. O comportamento coletivo no depende dos propsitos dos indivduos conectados (ou de suas outras caractersticas,

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individualizveis). Ele funo dos graus de distribuio e conectividade (ou interatividade) da rede. Mas por que demoramos tanto para perceber isso? Talvez porque, enquanto olhvamos os nodos (as rvores), deixvamos de ver a rede (a floresta, ou melhor, no propriamente o conjunto das rvores, mas as relaes que constituem o ecossistema sem o qual as rvores nem algumas poucas, nem muitas milhares podem existir). Talvez porque fomos induzidos a fazer a busca errada: enquanto procurvamos um contedo no podamos mesmo encontrar um padro de interao. Talvez porque, influenciados pela mquina econmica construda pelo pensamento hobbesiano-darwiniano, enquanto tentvamos prever o comportamento coletivo a partir das preferncias individuais, escapavanos aquilo que exatamente faz do sistema algo mais do que a soma de suas partes: o social. Fixvamo-nos em objetos capturveis, no em relaes, no em fluxos. Fluzz, para ns, permanecia escondido. Conjuntos de nodos so apenas conjuntos de nodos. No so redes. A representao esttica chamada grafo, disseminada pela SNA (Anlise de Redes Sociais) no ajuda muito a compreenso da rede: pontos (vrtices) ligados por traos (arestas) passam uma imagem abaixo de sofrvel daquele emaranhado dinmico de interaes que constitui a essncia do que chamamos de rede, sempre fluindo e alterando sua configurao. Ademais, os nodos no so propriamente pontos de partida nem de chegada de mensagens, como se fossem estaes ligadas por estradas por onde algum objeto ou contedo vai transitar. Eles tambm so caminhos. Alis, nas redes sociais, os nodos no existem como tais (como pessoas)

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sem os outros nodos a ele ligados, constituindo-se, portanto, cada um em relao aos demais, como caminhos de constituio disso que chamamos de eu e de outro. Assim, no o contedo do que flui pelas suas conexes que pode determinar o comportamento de uma rede. o fluxo geral que perpassa esse tecido ou campo, cujas singularidades chamamos de nodos, que consubstancia o que chamamos de rede. Esse fluxo geral no tem nada a ver com mensagens contidas em sinais emitidos ou recebidos: so padres, modos-de-interagir. Se h uma mensagem (um conceito mais informacional do que comunicacional), esses padres que so a mensagem.

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Conhecimento relao social

O conhecimento presente em uma rede no um objeto, um contedo que possa ser arquivado e gerenciado top down

A IDIA DE CAPTURAR OBJETOS para coloc-los na mquina, a idia de salvar (arquivar) configuraes do passado, constituiu o caminho para a construo de conhecimento nas sociedades pr-fluzz. As teorias do conhecimento pressupostas por essa idia podiam ser, na melhor das hipteses, construtivistas, mas no podiam ser conectivistas. No por acaso que construtivismo gerava escolas (burocracias do ensinamento) enquanto que conectivismo vai gerando inevitavelmente no-escolas (redes de aprendizagem). A idia de construo do conhecimento de depositar tijolo por tijolo num desenho lgico, como diz a cano (26) decorre de uma epistemologia no-fluzz. Essa idia, ao se aplicar, requer uma espcie de congelamento de fluxo (ou de materializao do passado) para ir combinando objetos, como em uma espcie de lego. Ela permitiu a ereo de aberraes como os knowledge management systems, originalmente pensados para abastecer de informaes estratgicas o topo de pirmides. Era compatvel, portanto, com estruturas centralizadas e no com redes distribudas.

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Mas o conhecimento presente em uma rede mais distribuda do que centralizada no pode ser gerido top down, simplesmente porque no h um nodo ou cluster capaz de captur-lo com antecedncia, domestic-lo ou codific-lo (transformando-o em ensino) para facilitar o acesso a ele dos demais. um conhecimento-fluzz, quer dizer, uma relao social, mvel e sempre em mutao. Como no sistema imunolgico dos mamferos e de outros animais, um conhecimento que est distribudo por toda a rede. Um nodo interagente conhece porquanto (e enquanto) est interagindo e no porque foi alocado em uma posio para receber uma instruo de outrem (escola). um conhecimento novo a cada vez. Como naquele rio heracltico, ningum pode aprend-lo mais de uma vez. por isso que as plataformas hierrquicas de transmisso do conhecimento foram estruturadas para avaliar e validar o conhecimento ensinado e no o conhecimento aprendido. E por isso que todas elas exigem tribunais epistemolgicos, corpos (docentes) de guardies do passado (que so sempre coaguladores: sacerdotes, professores, doutores, mestres e outros titulados) encarregados de dizer quais conhecimentos podem ou no transitar. A chamada arquitetura de informao das plataformas digitais p-based segue o mesmo caminho. Tudo se resume a abrir caixinhas para depositar e salvar contedos, escaninhos para coagular, guardar e ordenar o passado com o intuito declarado de facilitar a busca futura, quando, na verdade, seu objetivo outro: selecionar e pavimentar caminhos para o

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futuro que sejam produzidos pela dependncia da trajetria (ou pela repetio de passado).

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A chefia contra a liderana

Hierarquia no o mesmo que liderana

TODA HIERARQUIA SE ERIGE pela materializao e repetio de passado. Na tradicionalidade, essa operao (de ereo de hierarquias) legitimavase pela uno ou delegao proveniente de alguma instncia extrahumana (divina), que se transferia pelo sangue (ou pela gentica: as linhas sucessrias parentais, familiares, da nobreza: os herdeiros carregavam o mnus originrio, que podia ser delegado, em graus subordinados, a quem a eles se submetesse). Era um objeto (como se os superiores possussem um estoque de clulas-tronco para construir o corpo hierrquico) (27). A prpria palavra hierarquia (hieros + arch) designava esse poder sagrado. Na modernidade, tentou-se substituir tal legado legitimatrio pelo reconhecimento de determinadas caractersticas intrnsecas do sujeito que lhe confeririam a capacidade de exercer poder sobre os outros: sua vocao administrativa ou seu carisma, sua gravitatem ou sua liderana.

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Essas explicaes impediam a percepo de que hierarquia sinnimo de centralizao. Olhavam sempre para o indivduo que, em virtude de ter sido escolhido (the chosen one) ou por fora de suas qualidades inatas ou adquiridas (pelo sangue ou no bero), tinha o dever ou o direito de mandar nos outros (sim, em ltima instncia era disso que se tratava), mas no olhavam para a rede, para a configurao do emaranhado de conexes em que o chefe ou lder se inseria. A liderana considerada por essas justificativas no aquela que emerge espontaneamente na rede, quando algum toma uma iniciativa que seguida por outros, em circunstncias sempre temporrias, mas a liderana que se quer permanente de algum que, tendo liderado algum dia, tenta congelar a configurao que permitiu essa eventualidade para enxert-la continuamente no presente de sorte a poder liderar para sempre, em todas as circunstncias. Isto : monoliderana, na verdade o contrrio da liderana, a qual, como fenmeno emergente, sempre multiliderana (possibilidade, aberta a qualquer um, de liderar em determinadas circunstncias fortuitas). A liderana fluzz, ela flui como um rio. Os lderes que se sucedem, aparecem, desaparecem e reaparecem como remoinhos num rio de gua sempre a correr (para usar a bela imagem de Wiener) (28). A monoliderana na verdade uma justificativa para a centralizao e para a chefia sempre uma tentativa de represar o curso. Redes mais distribudas do que centralizadas (caracterizadas pela abundncia de caminhos) so ambientes favorveis emergncia da

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multiliderana. A monoliderana do lder providencial e permanente, a prevalncia do mesmo lder em todos os assuntos e atividades constituise, porm, contra a liderana e s pode se constituir assim em estruturas mais centralizadas do que distribudas, ou seja, em estruturas onde foi introduzida a escassez de caminhos.

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Nenhuma hierarquia natural

A escassez que gera hierarquia aquela introduzida artificialmente pelo modo de regulao

A HIPTESE DE QUE FOI A ESCASSEZ (natural, de recursos) que gerou a hierarquia e que, assim, a hierarquia tenha brotado espontaneamente do caos, foi to sedutora para alguns quanto enganosa para todos. At hoje ainda h os que se pem a promover um deslizamento (para o natural) do conceito (social) de hierarquia, com base na suposta evidncia de que ela encontrada em toda parte do mundo fsico (e. g., sistemas termodinmicos) ao mundo biolgico (e. g., sistemas vivos aninhados) e que isso seria uma prova de que a hierarquia natural e, dessarte, tambm naturalmente se manifestaria no mundo social. Mas a escassez que gera hierarquia introduzida artificialmente, sempre pela supresso de caminhos. No h uma escassez em si. O conceito relacional: escassez, quando h, sempre em relao a algo ou algum que carece de determinados recursos em determinado ambiente. Ao fluir com o curso, ao se deixar levar pela vida nmade das coisas (uma boa

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definio de fluzz), tal escassez no se configura. A escassez s surge com o represamento do rio. Nos sistemas naturais no pode haver o conceito de escassez porque no h um indivduo que reclame uma necessidade contra o ecossistema na medida em que cada parte do ecossistema se insere na lgica da abundncia que regula o sistema. Nos sistemas sociais (ou anti-sociais, seria melhor dizer), a escassez introduzida pelo modo de regulao de conflitos. Toda vez que se regula conflitos de modo autocrtico, gera-se escassez que permite a ereo de estruturas hierrquicas. E toda vez que se erige um sistema hierrquico pela eliminao de caminhos, geram-se modos de regulao no-plurirquicos que se mantm pela reproduo da escassez.

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Poder uma medida de no-rede

Centralizao (hierarquizao) no o mesmo que clusterizao

TAMBM ERA MUITO COMUM a confuso entre hierarquizao (que uma centralizao) e clusterizao (ou aglomeramento provocado pela dinmica de uma rede). Isso dificultava a compreenso do fenmeno do poder nas redes sociais. Desse ponto de vista, alis, seria o exato contrrio: o poder no surge da clusterizao e sim juntamente com a excluso de nodos e a obstruo de fluxos do desatalhamento (supresso dos atalhos) entre clusters (aglomerados). O poder (como poder de mandar algum fazer alguma coisa contra sua vontade, como, ao fim e ao cabo, se manifesta qualquer poder) uma medida de no-rede (em termos de rede distribuda); quer dizer, uma medida direta do grau de centralizao (ou uma medida inversa do grau de distribuio) de uma rede. Ele ocorre (ou sobrevm) no quando os nodos se aglomeram em funo da sua interao e sim, ao contrrio, quando impedimos que tal aglomeramento se d livremente (em virtude da dinmica da interao), mas colocamos obstculos, construmos cancelas ou selecionamos caminhos por onde ela (a interao) deve passar: sejam muros, cercas, paredes, escadas, portas e fechaduras, ou

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firewalls. Todo poder nasce de um impedimento imposto livre fluio. Todo poder uma introduo artificial (uma fabricao) de escassez de caminhos. Todo poder uma tentativa de evitar a abundncia de caminhos. Todo poder necessariamente hierrquico uma reao distribuio (29). A tendncia nas redes sociais mais distribudas do que centralizadas que os clusters no fiquem isolados, mas interligados, interagindo entre si. Simplesmente porque eles acabaro, mais cedo ou mais tarde, fazendo isso desde que no se o impea. Fundamentalmente, porque eles podem fazer isso! A clusterizao em redes sociais tende a aumentar medida que essas redes vo aumentando seu grau de distribuio e conectividade (quer dizer, de interatividade). Esse um indicador da transio para a sociedade em rede, na qual vo se alterando as configuraes congeladas pelas fortssimas centralizaes impostas pelo sistema de equilbrio competitivo entre menos de duas centenas de Estados-naes em um mundo de quase 7 bilhes de habitantes. Em termos polticos (ou geopolticos), a clusterizao scio-territorial que conforma e d identidade a mirades de novas comunidades (de aprendizagem, de projeto e de prtica clusters de convivncia enfim) uma expresso do localismo cosmopolita que floresce medida em que a globalizao do local encontra a localizao do global. Isso est na origem dos Highly Connected Words que emergem em uma poca-fluzz.

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Autorregulao sem-administrao
Em redes distribudas no se pode diferenciar papis ex ante interao

A IDIA DE QUE QUALQUER ORGANIZAO exige diferenciao de papis pr-definveis foi aceita como um axioma universal na administrao. Em alguns casos citavam-se exemplos retirados da biosfera para mostrar que se trata de uma verdade evidente por si mesma (por exemplo, freqentemente ainda se d o exemplo das formigas, que j nasceriam com funes especializadas: forrageiras, operrias, soldados conquanto essa crena j tenha sido desmascarada pela cincia). No por acaso que as teorias da administrao sejam teorias de comando-e-controle. A administrao, qualquer administrao, sempre uma administrao da escassez. uma espcie de economia poltica aplicada. S h necessidade de administrar um sistema se esse sistema foi construdo a partir da seleo de caminhos para normatizar o fluxo: por aqui pode passar, por ali no pode; para chegar aqui tem que vir por ali, para sair l tem que passar por aqui. Ora, mesmo impossvel fazer isso sem comando e controle.

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O fluxo quer fluir. Fluir por onde houver caminho. Para proibir a livre fluio preciso obstruir caminhos, derrubar pontes, fechar atalhos entre clusters (nas organizaes hierrquicas isso acontece inclusive pela segregao espacial dos seus membros, alocados em andares diferentes de um prdio fechado pela introduo de muros, cercas, cancelas, roletas, elevadores programados, cartes magnticos com permisses exclusivas, que abrem algumas portas e outras no, ou pelas permisses diferenciadas conferidas aos usurios para acessar sites, baixar programas, enviar ou receber mensagens, interagir em plataformas etc.). Tudo comando-e-controle. Redes distribudas so estruturas sem-administrao, que se regulam por emergncia (quanto mais distribudas o forem). Nas novas organizaesfluzz, mais distribudas do que centralizadas, os papis ou funes se definem e redefinem continuamente a partir da interao. Uma pessoa que se dedicava s relaes institucionais de uma empresa passar a fazer parte da concepo de seus produtos; outra, encarregada do relacionamento com os clientes, ser chamada a compor um think tank de inovao. Mais do que isso, com a perfurao dos muros que separavam a organizao de grande parte dos seus stakeholders, consumidores tambm contribuiro para o processo produtivo, acionistas se oferecero para compartilhar a gesto e as comunidades afetadas de alguma forma pela atuao de uma empresa assumiro solidariamente riscos e oportunidades associados ao empreendimento. E isso apenas o comeo. Nessas circunstncias no pode haver um departamento capaz de impor, de antemo e de cima para baixo, os caminhos que devem ser seguidos

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pelos fluxos que atravessam todos os demais departamentos de uma organizao. Alis, antigos departamentos sero substitudos,

crescentemente, por instncias surgidas da clusterizao. Mltiplas lideranas se revezaro no netweaving de todos os processos. O velho indivduo, substituvel pea da mquina (por outro indivduo substituvel), vai sendo substitudo pela pessoa, insubstituvel porquanto nica naquilo que faz, do jeito que faz, enquanto nodo da rede em que interage.

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Pessoas, no indivduos
No podem existir pessoas (seres humanos) sem redes sociais

FOI (E AINDA EST) MUITO DIFUNDIDA a idia de que redes sociais so formadas a partir de escolhas racionais feitas pelos indivduos. Segundo essa idia as redes seriam voluntariamente construdas com propsitos definidos e baseados nos interesses dos indivduos. Quem pensava assim, evidentemente, avaliava que podem existir seres humanos sem redes, quer dizer, que primeiro existem os indivduos (j plenamente humanos) para, depois, se esses indivduos resolverem se conectar, s ento surgirem as redes sociais. Nos novos mundos-fluzz, entretanto, o conceito de indivduo uma caracterizao biolgica ou uma abstrao econmica e estatstica tende a perder sentido para dar lugar pessoa, que , afinal, quem existe de fato como ser humano concreto. Mas pessoa j rede. Ningum nasce com tal condio, no basta ser um indivduo da espcie, em termos biolgicos, para ser humano. Dizer que, para os seres humanos, no princpio era a rede, significa dizer que necessrio nascer (com-viver) em uma rede (social) para se tornar humano. Aquele que geneticamente humanizvel s consuma tal

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condio a partir do relacionamento com seres (que j foram) humanizados. Redes sociais no so redes de indivduos de uma espcie biolgica, nem redes de outras entidades abstratas que possam ser identificadas indistintamente, numeradas e somadas para qualquer efeito (como, por exemplo, os habitantes, os consumidores, os contribuintes, os eleitores), mas redes de pessoas. No existem as redes dos pensionistas do sistema previdencirio, dos muturios do sistema habitacional ou dos torcedores de determinado clube esportivo (a no ser quando interagem em torcidas organizadas), assim como no existe a sociedade composta pelos que esto na fila para comprar ingressos para um torneio. As redes (sociais) no somam suas partes (individuais) porque elas no so propriamente constitudas por essas partes, mas pelas relaes que se efetivam, pela configurao mvel das interaes que se processam ou pelo emaranhado que se trama a cada instante.

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As redes sociais j so a mudana

As redes sociais distribudas no so instrumentos para realizar a mudana: elas j so a mudana

TAMBM ERA MUITO COMUM a idia de que as redes so uma espcie de instrumento para se fazer alguma coisa. Quando o assunto entrou na moda, as pessoas acharam que estavam diante de uma nova forma de organizao recentemente descoberta e queriam logo usar as redes com algum objetivo instrumental, ainda quando desejassem coloc-las a servio de uma causa que, a seu ver, no poderia ser mais nobre: a grande transformao social. Mas a emergncia da concepo-fluzz de que, na sociedade, no h o que transformar, realmente surpreendente. Trata-se, para cada sociedade, de ser o que ou seria, se no houvesse obstruo de fluxos, excluso de nodos ou desatalhamento de clusters. Dizendo de outro modo: trata-se, para as redes sociais, de serem o que podem ser. Uma rede social no pode ser nada mais do que uma rede distribuda. Os caminhos que seguir dependero da sua dinmica, dos fenmenos particulares que nela ocorrero a partir da livre interao. Toda tentativa de predeterminar esses caminhos , na verdade, uma

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tentativa de impedir que a rede escolha seus caminhos. O que vai acontecer depois vai acontecer depois e no pode ser determinado por quem est antes. Por isso se diz que as redes sociais distribudas no so instrumentos para realizar a mudana: elas j so a mudana. Isso vai contra o modelo transformacional da mudana prprio das estruturas de comando-e-controle que queriam levar as sociedades humanas para algum futuro pr-concebido. Quando se pensava assim, tudo virava instrumento para pr-determinar caminhos e isso, por si s, j introduzia escassez de caminhos e centralizao (hierarquia) bloqueando a nica mudana que poderia fazer a diferena (ao instalar a dinmica da inovao permanente): a mudana de hierarquia para rede.

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Aranhas no geram estrelas-do-mar

intil erigir uma hierarquia para realizar a transio de uma organizao hierrquica para uma organizao em rede

NO VELHO MUNDO FRACAMENTE CONECTADO dos milnios passados erigia-se sempre uma hierarquia para realizar qualquer mudana social, assim no que era chamado de a sociedade como em qualquer organizao particular. Diante dos sinais de que a estrutura e a dinmica das sociedades estavam adquirindo, cada vez mais, as caractersticas de uma rede, os chefes de organizaes hierrquicas comearam a tentar fazer reengenharias para se adequar mudana. O primeiro impulso foi o de controlar as redes sociais (em geral confundidas com as mdias sociais) para us-las de acordo com seus velhos propsitos: para ter mais influncia, para ter mais votos, para vender mais, para extrair mais sobrevalor dos funcionrios, para derrotar mais facilmente a concorrncia ou os inimigos. Isso, entretanto, no aumentou a capacidade de adaptao das organizaes hierrquicas porque o problema no estava em descobrir uma nova combinao dos seus recursos materiais e organizacionais, humanos e sociais e sim na sua prpria natureza de organizao hierrquica.

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Novos

departamentos

hierrquicos

encarregados

de

adequar

organizao s novas possibilidades que iam se tornando disponveis em uma sociedade em rede (nuvens de computao, plataformas interativas, trabalho remoto, marketing viral, sistemas de co-working e co-creation voltados inovao, peer production, crowdsourcing, crowdfunding, crowdbuying, etc) no foram capazes de atingir o corao do problema, que o seguinte: em uma sociedade em rede as organizaes tambm devem ser redes. Fica faltando sempre um... crowdweaving. Porque o problema : como fazer a transio de pirmide (mainframe) para rede (network)? Mas intil erigir uma hierarquia para realizar a transio de uma organizao piramidal para uma organizao em rede. Aranhas no podem gerar estrelas-do-mar, para usar as boas metforas de Brafman e Beckstrom (2006) (30). Deveria ser bvio, tautolgico ou quase. Se queremos redes devemos articular redes, no erigir hierarquias. Semente de rede rede. Desistam os que pretendem fazer isso: uma hierarquia no pode gerar uma rede. A manuteno das hierarquias no ocorre em funo de qualquer discordncia consciente das redes por parte dos agentes de um sistema hierrquico. Uma vez erigidas, as hierarquias tendem a se manter e reproduzir por fora de circularidades inerentes s suas interaes recorrentes. uma espcie de mecanismo de segurana do sistema contra sua dissoluo. uma maneira de se proteger do caos representado pela ausncia de ordem top down. uma forma de ficar do lado de fora do

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abismo, posto que cair no abismo o maior temor de toda estrutura mais centralizada do que distribuda.

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Eplogo
Ficamos do lado de fora do abismo quando nos protegemos da interao

CAIR NO ABISMO entrar naquela regio desconhecida onde novos padres so continuamente gerados. ser colhido pela corrente alucinante na qual fluzz vai quebrando as circularidades inerentes aos padres conversacionais ou interativos que se prorrogam (e que s se prorrogam enquanto tais circularidades se mantm). Quando nos abrimos interao com o outro-imprevisvel despencamos no abismo. Quando erigimos fronteiras opacas, que nos separam dos outros, evitamos a queda e ficamos do lado de fora do abismo. Nos salvamos protegendo-nos da interao. A, claro, reproduzimos o velho mundo. Sim, o velho mundo um conjunto de arquivos salvados: os mesmos programas so postos a rodar, continuamente. Enquanto protegidos da livre interao, esses programas no se modificam. Todas as tentativas polticas e espirituais de mudar o mundo e reformar o ser humano basearam-se na instaurao de uma nova ordem, seja a ordem descoberta pela observao de supostas leis da histria, seja a 66

ordem revelada por alguma instncia extra-humana. Todas, de certo modo, demonizavam o caos e tinham horror queda no abismo. Todas queriam nos salvar mantendo-nos seguros no lado de fora do abismo. Ofereciam-nos, como compensao pela aventura perdida, a segurana de regras que disciplinam a interao. Lderes, condutores, reformadores, sempre apelaram para nossa conscincia, acreditando que a mudana se daria quando alcanssemos determinada viso, vivssemos uma experincia extraordinria ou nos convencssemos individual e coletivamente de certas realidades. Esses salvadores, via de regra ligados a estruturas hierrquicas (fossem partidos, corporaes, igrejas, escolas de pensamento, ordens, congregaes, seitas, sociedades ou fraternidades) queriam nos inserir nessas estruturas centralizadas, sob a justificativa de que era necessrio reunir condies favorveis, recursos de monta, grandes contingentes de filiados, eleitores, seguidores ou adeptos, para poder implementar a mudana que anunciavam. Entretanto, os agentes de um sistema hierrquico, pensem ou acreditem no que quiserem, so sempre agentes da manuteno e reproduo do sistema. No mudando (ou fazendo) suas cabeas, incutindo novos valores, disseminando novas crenas, que vamos conseguir realizar a transio do padro centralizado para o padro de organizao em rede (mais distribudo do que centralizado). Todo proselitismo intil nessa matria. No se trata de convencimento, nem mesmo de conscincia. Eles no podem mudar seu comportamento enquanto no mudarem o modo como se relacionam com os demais agentes. E esse modo de se relacionar

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no pode mudar enquanto permanecerem como vlidas apenas certas configuraes de caminhos pelos quais a organizao hierrquica se constitui disciplinando a interao. Para libertar a interao desses constrangimentos necessrio quebrar as rotinas, violar as fronteiras e pular as cancelas internas e externas, tomar iniciativas que no foram planejadas pelos chefes ou inspiradas pelos lderes, esquivar-se do seu comando, livrar-se de sua influncia, colocando-se fora da possibilidade de controle; enfim... necessrio desobedecer! (31). Obedincia sempre manuteno de uma ordem. Desobedincia sempre introduo de des-ordem. Em uma organizao hierrquica desobedincia , simplesmente, fazer redes (mais distribudas do que centralizadas). Sim, o nico caminho para a rede a rede. paradoxal porque, como redes so mltiplos caminhos, esse nico caminho j so mltiplos caminhos; ou seja, qualquer rede distribuda caminho. Enquanto esperamos uma grande mudana no mundo a partir da mudana de conscincia de seus agentes, o mundo nico persiste. Persistia, enquanto se conseguia impedir o surgimento de outros mundos em rede. Agora, porm, isso j no mais possvel.

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Notas e referncias

(1) SCHOLEM, Gershom (1941). As grandes correntes da mstica judaica. So Paulo: Perspectiva, 1972. (*) A palavra fluzz nasceu de uma conversa informal do autor, no incio de 2010, com Marcelo Estraviz, sobre o Buzz do Google. O autor observava que Buzz no captava adequadamente o fluxo da conversao, argumentando que era necessrio criar outro tipo de plataforma (i-based e no p-based, quer dizer, baseada em interao, no em participao). Marcelo Estraviz respondeu com a interjeio fluzz, na ocasio mais como uma brincadeira, para tentar traduzir a idia de Buzz+fluxo. Ulteriormente a idia foi desenvolvida no livro-me desta srie: Fluzz: vida humana e convivncia social nos novos mundos altamente conectados do terceiro milnio (2011) e passou a no ter muito a ver com o programa mal-sucedido do Google. Fluzz (o fluxo interativo) um conceito complexo, sinttico, que talvez possa ser captado pela seguinte passagem do livro citado: Tudo que flui fluzz. Tudo que fluzz flui. Fluzz o fluxo, que no pode ser aprisionado por qualquer mainframe. Porque fluzz do metabolismo da rede. Ah!, sim, redes so fluies. Fluzz evoca o curso constante que no se expressa e que no pode ser sondado, nem sequer pronunciado do lado de fora do abismo: onde habitamos. No lado de dentro do abismo no h espao nem tempo, ou melhor, h apenas o espao-tempo dos fluxos. de l que aquilo (aquele) que flui sem cessar faz brotar todos os mundos... Em outras palavras, no existe uma mesma realidade para todos: so muitos os mundos.

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Tudo depende das fluies em que cada um se move, dos emaranhamentos que se tramam, das configuraes de interao que se constelam e se desfazem, intermitentemente. Cf. FRANCO, Augusto (2011). Fluzz: vida humana e convivncia social nos novos mundos altamente conectados do terceiro milnio. So Paulo: Escola-de-Redes, 2011. Verso digital preliminar sem reviso disponvel em: <http://www.slideshare.net/augustodefranco/fluzz-book-ebook> (2) Cf. Histrias da Tradio Sufi. Rio de Janeiro: Edies Dervish, 1993. O HOMEM CUJA HISTRIA ERA INEXPLICVEL Era uma vez um homem chamado Mojud. Ele vivia numa cidade onde havia conseguido um emprego como pequeno funcionrio pblico, e tudo levava a crer que terminaria seus dias como Inspetor de Pesos e Medidas. Um dia, quando estava caminhando pelos jardins de uma antiga construo prxima sua casa, Khidr, o misterioso guia dos sufis, apareceu para ele, vestido em um verde luminoso. Ento Khidr disse: - Homem de brilhantes perspectivas! Deixe seu trabalho e se encontre comigo na margem do rio dentro de trs dias. E assim dizendo, desapareceu. Excitado, Mojud procurou seu chefe e lhe disse que ia partir. Todos na cidade logo souberam desse fato e comentaram: - Pobre Mojud. Deve ter ficado louco. Mas como havia muitos candidatos a seu posto logo se esqueceram dele.

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No dia marcado Mojud encontrou-se com Khidr, que disse: - Rasgue suas roupas e se jogue no rio. Talvez algum o salve. Mojud obedeceu, embora se perguntasse se no estaria louco. Como ele sabia nadar, no se afogou, mas ficou boiando deriva por um longo trecho antes que um pescador o recolhesse em seu bote, dizendo: - Homem insensato! A corrente aqui forte. Que est tentando fazer? - Na realidade eu no sei - respondeu Mojud. - Voc est louco - disse o pescador. - Mas o levarei minha cabana de junco prximo ao rio e veremos o que se pode fazer por voc. Quando o pescador descobriu que Mojud era bem instrudo, passou a aprender com ele a ler e a escrever. Em troca Mojud recebeu comida e ajudou o pescador em seu trabalho. Alguns meses depois Khidr reapareceu, desta vez junto cama de Mojud, e disse: - Levante-se e deixe o pescador. Ser provido do necessrio. Vestido como pescador, Mojud imediatamente deixou a cabana e perambulou sem rumo at encontrar uma estrada. Ao romper da aurora viu um granjeiro montado num burro. - Procura trabalho? - perguntou o granjeiro. - Estou precisando de um homem que me ajude a trazer algumas compras.

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Mojud o acompanhou. Trabalhou para o granjeiro durante quase dois anos, quando aprendeu muito sobre agricultura, mas pouco sobre outras coisas. Uma tarde, quando estava ensacando l, Khidr fez nova apario e disse: - Deixe esse trabalho, dirija-se cidade de Mosul e empregue as suas economias para tornar-se mercador de peles. Mojud obedeceu. Em Mosul tornou-se conhecido como mercador de peles, sem voltar a ver Khidr durante os trs anos em que exerceu seu novo ofcio. Tinha reunido uma considervel quantia e estava pensando em comprar uma casa quando Khidr lhe apareceu e disse: - D-me seu dinheiro, afaste-se desta cidade rumo distante Samarkanda e l passe a trabalhar para um merceeiro. Foi o que Mojud fez. Logo comeou a demonstrar sinais incontestveis de iluminao. Curava os enfermos e servia a seu prximo tanto no armazm como nas horas de lazer. Seu conhecimento dos mistrios da vida se tornou cada vez mais profundo. Sacerdotes, filsofos e outros o visitavam e indagavam: - Com quem voc estudou? - difcil dizer - respondia Mojud. Seus discpulos perguntavam:

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- Como iniciou sua carreira? - Como um pequeno funcionrio pblico - respondia. - E voc deixou seu emprego para dedicar-se automortificao? - No. Simplesmente o deixei. Eles no podiam compreend-lo. Pessoas o procuravam para escrever a histria de sua vida. - O que voc foi, em sua vida? - perguntavam. - Eu me atirei num rio, me tornei pescador e, no meio de uma noite, abandonei uma cabana de junco. Depois disso me converti em ajudante de um granjeiro. Enquanto estava ensacando l, mudei de idia e fui para Mosul, onde me tornei vendedor de peles. L economizei algum dinheiro, mas o dei. Caminhei para Samarkanda, onde trabalhei para um merceeiro. E aqui estou agora. - Mas esse comportamento inexplicvel no esclarece de modo algum seus estranhos dons e maravilhosos exemplos - diziam seus bigrafos. - Assim - dizia Mojud. Ento os bigrafos teceram uma histria maravilhosa e excitante em torno da figura de Mojud, porque todos os santos devem ter suas histrias, e a histria deve estar de acordo com a curiosidade do ouvinte, no com as realidades da vida.

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E a ningum permitido falar de Khidr diretamente. por isso que esta histria no verdica. a representao de uma vida. A vida real de um dos maiores santos sufis. (3) GOETHE, Johann Wolfgang von (1811). Memrias: Poesia e Verdade. Braslia: Hucitec, 1986. (4) BANDEIRA, Manoel (1948). O rio (Belo Belo) in Bandeira: Antologia Potica. So Paulo: Jos Olympio, 1954. (5) MATURANA, Humberto e VARELA, Francisco (1984). A rvore do Conhecimento. Campinas: Psy II, 1995. (6) GOETHE, Johann Wolfgang von (1811): Op. cit. (7) BARAN, Paul (1964). On distributed communications: I. Introduction to distributed communications networks (Memorandum RM-3420-PR August 1964). Santa Monica: The Rand Corporation, 1964. (8) ARENDT, Hannah (1958). A condio humana. Rio de Janeiro: Forense, 2001. (9) ARENDT, Hannah (1959). A questo da guerra in O que poltica? (Fragmentos das Obras Pstumas (1992), compilados por Ursula Ludz). Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1998. (10) BEY, Hakim (Peter Lamborn Wilson) (1984-1990). TAZ. So Paulo: Coletivo Sabotagem: Contra-Cultura, s/d. (11) MATURANA, Humberto (1993). La democracia es uma obra de arte. Bogot: Cooperativa Editorial Magistrio, 1993.

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(12) McLuhan em uma palestra pblica intitulada Viver velocidade da luz em 25 de fevereiro de 1974, na Universidade do Sul da Flrida, em Tampa, explicando o que entendia por seu famoso aforismo o meio a mensagem: Significa um ambiente de servios criado por uma inovao, e o ambiente de servios o que muda as pessoas. o ambiente que muda as pessoas, e no a tecnologia. (Mc Luhan por McLuhan, de David Staines e Stephanie McLuhan (2003). So Paulo: Ediouro, 2005. Ttulo original: Understanding me: lectures and interviews. <http://trick.ly/4ra> (13) JACOBS, Jane (1961). Morte e vida das grandes cidades. So Paulo: Martins Fontes, 2000. (14) COLEMAN, James (1988). Social Capital in the creation of Human Capital, American Journal of Sociology, Supplement 94, 1998. (15) Vf. Swarming civil espanhol in UGARTE, David (2004). 11M: Redes para ganar una guerra. Barcelona: Icaria, 2006. (16) Cf. FRANCO, Augusto (2009). Redes so ambientes de interao, no de participao. Slideshare [4.425 views em 22/01/2011] <http://www.slideshare.net/augustodefranco/redes-so-ambientes-de-interaono-de-participao> (17) Cf. FRANCO, Augusto (2009). A lgica da abundncia. Slideshare [2.171 views em 22/01/2011] <http://www.slideshare.net/augustodefranco/a-lgica-da-abundncia> (18) Cf. WIENER, Norbert (1951). Ciberntica e sociedade: o uso humano de seres humanos. So Paulo: Cultrix, 1993.

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(19) MATURANA, Humberto e VARELA, Francisco (1984): Op. cit. (20) GORDON, Deborah (1999). Formigas em ao: como se organiza uma sociedade de insetos. Rio de Janeiro: Zahar, 2002. (21) GLADWELL, Malcolm (2008). Fora de srie (Outliers). Rio de Janeiro: Sextante, 2008. (22) Cf. UGARTE, David (2007). O poder das redes. Porto Alegre: EdiPUCRS, 2008. (23) HERBERT, Frank (1969). O Messias de Duna. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985. (24) GORDON, Deborah (1999): Op. cit. (25) BUCHANAN, Marc (2007). O tomo social. So Paulo: Leopardo, 2010. (26) BUARQUE, Chico (1971). Construo in Construo (lbum LP). Phonogram-Philips, 1971. (27) Cf. Os me in Nota (6) ao Captulo 8 (infra). (28) WIENER, Norbert (1950): Op. cit. (29) Cf. FRANCO, Augusto (2009). O poder nas redes sociais. Slideshare [1.890 views em 22/01/2011] <http://www.slideshare.net/augustodefranco/o-poder-nas-redes-sociais-2aversao>

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(30) BRAFMAN, Ori e BECKSTROM, Rod (2006): Quem est no comando? A estratgia da estrela-do-mar e da aranha: o poder das organizaes sem lderes. Rio de Janeiro: Elsevier-Campus, 2007. (31) FRANCO, Augusto (2010): Desobedea. Slideshare [5.157 views em 22/01/2011] <http://www.slideshare.net/augustodefranco/desobedea>

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Augusto de Franco escritor, palestrante e consultor. o criador e um dos netweavers da Escola-de-Redes uma rede de pessoas dedicadas investigao sobre redes sociais e criao e transferncia de tecnologias de netweaving. autor de mais de duas dezenas de livros sobre desenvolvimento local, capital social, democracia e redes sociais.

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