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LA MORT ET AU-DELA
EXPERI ENCE DE MORT I MMI NENTE
ET
EVOLUTI ON SPI RITUELLE
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Du mme auteur
Mandalas Portes des Dieux
Fiction, Collection Sciences & Fictions
aux Editions Les Confins - 2000.
OVNIS
Du secret officiel aux limites de la science
Essai, Collection Enigmes
aux Editions Les Confins - 2006.
OVNI LE MYSTERE SUBSISTE
En collaboration avec
Jean-Pierre Troadec, Laurent Merle, Bernard Jolivet.
Essai, tmoignages, tude, Collection Enigmes
aux Editions Les Confins - 2004.
Pour commander nos ouvrages consultez le site
des Editions Les Confins : www.lesconfins.com
Editions
Les Confins
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DANIEL ROBIN
LA MORT ET AU-DELA
EXPERI ENCE DE MORT I MMI NENTE
ET
EVOLUTI ON SPI RITUELLE
Editions
Les C onfins
- Collection spiritualit -
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Editions
Les C onfins
www.lesconfins.com
26 B, rue Louis Loucheur
69009 Lyon
E-mail : daniel.robin@tiscali.fr
_______________________________________________
Editions Les C onfins- 2007.
ISBN 2-9522230-0-9
EAN 9782952223003
Toute reproduction, mme partielle par quelque procd
que ce soit est interdite sans autorisation pralable. Une copie par
xrographie, photographie, support magntique, lectronique ou autre,
constitue une contrefaon passible des peines prvues par la loi du 11
mars 1957 et du 3 juillet 1995 sur la protection des droits dauteur.
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A Pierre-Jean, sans qui rien ne serait arriv.
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Quiconque se lance dans lexploration des implications des
expriences lapproche de la mort, sapercevra vite que tout cela
remonte aux crmonies secrtes de lAntiquit, mme si elles abritent
un mouvement rvolutionnaire dont les effets appartiennent lavenir.
Kenneth Ring
( En route vers Omga )
LHumanit ; lEsprit de la Terre ; la Synthse des individus et des
peuples ; la Conciliation paradoxale de lElment et du Tout, de
lUnit et de la Multitude : pour que ces choses, dites utopiques, et
pourtant biologiquement ncessaires, prennent corps dans le monde,
ne suffit-il pas dimaginer que notre pouvoir daimer se dveloppe
jusqu embrasser la totalit des hommes et de la Terre ?
Pierre Teilhard de Chardin
( Le phnomne humain )
Cela nous renvoie linterrogation sur lapparition multiple des
expriences lapproche de la mort dans nos socits : lamlioration
des techniques de ranimation en est-elle la seule raison ? Elle en est,
certes, individuellement, une condition dadvenue. Mais ne pourrait-
on pas poser aussi la question dun point de vue global ou
systmique : quelle est donc la ncessit pour nos socits de faire
ressurgir un tel modle ? Le sacr est-il le rgulateur indispensable des
systmes sociaux ? Est-il le seul lien valide, parce que transcendant,
propre fonder lindispensable solidarit humaine ?
Evelyne-Sarah Mercier
( La mort transfigure La N.D.E, du mythe au rite, ou le dvoilement dune voie de
transformation )
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SOMMAIRE
Prambule..11
PREMIERE PARTIE
LA REVELATION DU POINT OMEGA
(Tmoignage - fiction )
CHAPITRE I - CEST ARRIVE UN MATIN DE NOVEMBRE27
CHAPITRE II - LA LUMIERE41
CHAPITRE III - REVUE DE VIE. 61
CHAPITRE IV - PIERRE-JEAN EST VIVANT !... 87
CHAPITRE V - LA TERRE NEST PAS UN PARADIS.107
CHAPITRE VI - TRANSMUTATION...133
CHAPITRE VII - LE MONOLITHE155
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DEUXIEME PARTIE
LES METAMORPHOSES DE LA MORT
ANNEXE I
LES DIFFERENTES ETAPES DES N.D.E
( Quest-ce quune N.D.E ? )
Les principales phases de la N.D.E...177
Quelques remarques gnrales au sujet des N.D.E..178
1) Phase de danger mortel180
2) Phase physiologique dentre dans la mort.181
3) Phase de calme et de paix.181
4) Phase autoscopique..182
5) Phase du tunnel183
6) Phase de rencontre avec un ou plusieurs guides ..184
7) Phase de la Lumire185
a) Le panorama de la vie..189
b) La connaissance intgrale..191
8) Phase de la rencontre avec des personnes dcdes..192
9) Phase des paysages paradisiaques...... 193
10) Phase de la cit de lumire195
11) Phase de la vision dune frontire.... 196
12) Phase de la prise de dcision. 197
13) Phase de retour dans le corps 198
14) Phase dintgration de lexprience... 198
15) Phase de mutation. 199
a) Renversement des valeurs.. 199
b) Changement de personnalit..201
c) Recherches de connaissances nouvelles...203
d) Dons psychiques.204
e) Envie de partager son exprience205
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f) Proccupations cologiques...206
g) Dveloppement de la crativit..207
Conclusion 208
ANNEXE II
LEXPERIENCE DE PIERRE-JEAN
( LE GRAND REVE )
1) Entre les tnbres et la lumire214
2) Papa jai des choses te dire ..216
3) Au Paradis ...217
4) La source de toutes les connaissances..220
5) Lenseignement....222
6) Laxe : Amour-Conscience-Connaissance.......227
7) Retour dans notre monde...230
8) La soif dapprendre233
9) Une exprience de tlpathie remarquable..237
10) Lenthousiasme cratif240
11) Le respect de la nature et de la vie.240
12) Objectif : le Point Omga...241
REFLEXIONS SUR LE GRAND REVE247
DES EXPERIENCES ETRANGES...257
1) Le grand triangle de Brindas.258
2) Phnomnes lumineux dans le ciel..266
3) Apparitions lumineuses dans une chambre.272
4) Le phnomne lumineux de Toulouse.277
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ANNEXE III
NDE ET INITIATION
1) NDE et initiation : un rapprochement fcond.284
2) Gnralits sur linitiation.289
3) Elments structurels communs entre N.D.E et initiation...295
4) La colonne de lumire 310
NOTES DE LECTURE
1) MEMOIRES DE VIE MEMOIRE DETERNITE...321
2) LA SOURCE NOIRE331
3) DUNE VIE A LAUTRE..337
4) LHOMME SUPERLUMINEUX et LUNIVERS SUPERLUMINEUX.343
5) DE LA VIE A LAPRES-VIE..353
6) LA VIE A CORPS PERDU.359
7) A LECOUTE DE LAU-DELA367
8) ENQUETE SUR LEXISTENCE DES ANGES GARDIENS375
9) CONTRIBUTION DE LETUDE DES E.M.I.383
Conclusion395
Bibliographie403
Table des illustrations ... 418
Prsentation de OVNIS, du secret officiel aux limites de la
science.419
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PREAMBULE
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Pendant son existence terrestre, un tre humain
a peu de chances de percer les mystres de la vie et de la
mort, de comprendre pourquoi il est venu dans ce monde,
et ce quil doit y faire. En naissant, personne ne nous dit
par exemple :
- Pour viter les ennuis sur cette terre mon ami, il faut
faire en priorit telle chose qui est considre comme
bonne... Il faut penser telles et telles choses qui seront
trs utiles pour toi... Il faut veiller ce que telle chose, qui
est juge bonne pour toi, soit faite... Il ne faut surtout pas
faire telle autre chose qui est considre comme mauvaise,
et mme nuisible. Tu devras avant tout faire ceci et cela, et
ainsi de suite.
En naissant, nulle recommandation, nul
conseil, ne nous sont donns pour nous prserver des
dangers qui nous menacent. Mme lducation que nous
recevons de nos parents et de nos matres nest pas dune
grande efficacit pour nous prserver des piges qui nous
guettent sans cesse tout au long de notre vie. Nous croyons
que personne nest en mesure de nous dire pourquoi nous
naissons, ce que nous sommes venus faire sur terre et
quelle est la signification ultime de la vie. Nous sommes
donc contraints de nous dbrouiller seul, de chercher, de
fouiller, et dessayer de mettre du sens dans nos actes et
nos penses au fur et mesure que nous avanons ici-bas.
Ds que nous arrivons dans ce monde, nous ne savons plus
rien. Cest comme si nous devions, en quelque sorte, tout
rapprendre. Cest comme si nous avions tout oubli aprs
un grave accident et que nous ne savions plus qui nous
tions. Nous sommes comme ces grands accidents de la
route qui ont limpression que leur vie a commenc juste
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aprs leur accident. Pour eux, cet vnement traumatique
marque une rupture dfinitive entre leur ancienne et leur
nouvelle existence. Ils ragissent comme sil ny avait rien
eu avant. Comme eux, nous naissons amnsiques, faibles,
ignorants, crdules, et dmunis. En dpit de ces handicaps
multiples, qui en dautres circonstances seraient rdhi-
bitoires, et nous disqualifieraient ds le dpart, (cest--
dire des circonstances dans lesquelles nous naurions
aucune chance de russir), nous sommes littralement
jets-dans-le-monde sans mnagement (pour reprendre
une expression du philosophe allemand Martin
Heidegger). Cest comme si on poussait dans une mer
agite et infeste de requins un homme qui ne sait pas
nager. Lorsque nous venons au monde, nous sommes
prcipits dans la fosse aux lions telles dinnocentes
victimes qui ignorent tout des supplices quelles vont
subir. Alors, le premier rflexe est de sinterroger et de se
demander : Mais quai-je fait, mon Dieu, pour mriter un
tel sort ? Quelle faute ignoble ai-je commise ? Faut-il que
je sois trs coupable pour endurer de tels chtiments ?
Mais encore une fois personne ne pourra rpondre nos
interrogations.
Le tableau que nous dressons de notre
condition peut paratre noir, mais il ne nous semble pas
exagr. En tout cas, il nest pas le produit dun cerveau
dpressif, mais plutt le rsultat dune perception lucide
de la ralit. Force est de constater que nous naissons
seuls, sourds (car nous ne savons pas entendre ce qui est
bon pour nous), aveugles (car nous ne savons pas voir la
vrit), dsempars, soucieux, et inquiets. Notre condition
est derrer dans les tnbres la recherche de la vrit sans
jamais savoir si nous la trouverons un jour.
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Peut-on imaginer une situation plus difficile que la ntre ?
Quel est le sens de notre vie ? Vers quel but
lointain et inconnu nous dirigeons-nous ? Peut-tre, et
contrairement aux ides ambiantes qui faonnent insi-
dieusement le monde moderne, peut tre que ce but na
rien voir avec la recherche du bonheur et du confort
tout prix ? Peut-tre que ce but nest pas de jouir au
maximum des plaisirs de la vie et de se battre comme des
chiens pour occuper les meilleures places dans la socit.
Dailleurs, si tel tait le cas, serions-nous capables de
trouver ce prtendu bonheur dans lassouvissement
perptuel de nos dsirs sans cesse renouvels ? Au
contraire, notre mission , si je puis mexprimer ainsi,
nest-elle pas avant tout dapprendre et de comprendre ce
que nous sommes et o nous allons ? Ne serions-nous pas
sur terre lcole de la vie ? Tels des enfants sur les bancs
dune classe, notre condition serait celle dlves
turbulents et incultes obligs dapprendre les rudes leons
de lexistence. On peut penser, par exemple, que les
preuves que nous endurons sont destines forger, par le
feu, notre me et notre esprit. Grce ce que nous
subissons nous serions, malgr nous, fortifis, aguerris, et
mieux disposs saisir les vrits fondamentales de
lexistence. Notre sort nest-il pas de plier devant
ladversit et daccepter den tirer les enseignements ? Il
est ais de vrifier que tout dans ce monde est fait pour
blesser notre orgueil naturel et ramener nos ambitions de
plus faibles proportions. A moins dtre stupide et born,
il parat vident que bon nombre des circonstances qui se
prsentent nous, nous incitent, et nous offrent surtout
loccasion de cultiver des vertus comme lhumilit, la
patience, lindulgence, la compassion, la rserve, la
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pondration, et la prudence (on peut alors se demander
pourquoi ces vertus sont si rares chez les humains).
Inversement, ces circonstances devraient nous apprendre
nous dfaire de larrogance, de la suffisance, de la
vantardise, et de lemportement, qui caractrisent bien
souvent nos manires dagir. Une autre vidence simpose
nous : la vie sur terre est brve. Cette brivet nous
oblige apprendre dans des dlais trs courts les leons de
la vie. Notre passage ici-bas est transitoire, phmre,
tragique, et sous bien des aspects, drisoire. Mais malgr
cela, nous devons avancer, lutter, et nous prparer
mourir. Curieusement (et cest l un paradoxe difficile
comprendre), cest aujourdhui et maintenant, dans
lphmre, le prcaire, dans le flot tumultueux de la vie,
que nous btissons notre destine future. Tout laisse
penser, et nous verrons plus loin pourquoi, que la vraie vie
est au-del de notre existence terrestre prsente, mais en
mme temps, cest ici et maintenant que nous posons les
bases de notre avenir. Ce que nous devrions toujours avoir
lesprit (et cest une vrit enseigne par toutes les
traditions religieuses), cest que le permanent, le durable,
le solide, lessentiel, lauthentique, sont situs au-del de
ce monde illusoire. Mais nous sommes aussi immergs
dans ce monde, et nous devons comprendre que notre
passage sur terre est dune extrme importance. Il ne
faudrait donc jamais oublier que la vraie vie nest pas ici,
et qu ct de ce qui nous attend aprs la mort, notre vie
terrestre ressemble un songe creux. Mais, et ce nest pas
le moindre des paradoxes de notre condition dtre
humain, cest aussi travers le rve de la vie ordinaire
quil nous faut trouver le chemin qui conduit vers lveil.
Dans toutes les situations de notre vie, la rfrence et le
modle de nos actes, de nos paroles, et de nos penses, ne
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devraient pas tre recherchs dans ce monde mais dans
lautre. Mais, et cest encore une curieuse ironie de notre
condition, cest aussi dans ce monde quil nous faut agir,
agir vite et bien. Interrogeons-nous : que valent nos vaines
proccupations face lternit ? Mais dans le mme
temps, songeons quelles ne sont peut-tre pas aussi vaines
quelles paraissent ? En effet, nos penses, nos paroles,
nos attitudes, et nos actes ne nous engagent-ils pas vis
vis dune destine posthume, mme si parfois tout ce que
nous faisons nous semble vain ? Ce sont l, sans aucun
doute, les premires leons (sous forme de questions et de
paradoxes) qui nous sont enseignes, mais nous nen
saisissons presque jamais limportance.
Notre passage ici-bas nest-il pas prvu pour
nous prouver, pour tester notre capacit grer des
situations difficiles, voir terribles, et garder, malgr tout,
la tte froide dans lpreuve ? Certes, les coups
peuvent sembler rudes, mais nest-ce pas le prix payer
pour progresser ? Les problmes, les malheurs, les
souffrances, les obstacles, se rvleraient tre, en
dfinitive, dindispensables et efficaces moteurs pour
notre lvation. Nest-ce pas dans le feu de lpreuve que
nous nous purifions, et le but nest-il pas justement de se
purifier ? Le but nest-il pas de nous dbarrasser, ici-
mme, cest--dire dans notre condition humaine
ordinaire, de nos scories psychiques, de nos dchets
mentaux, de nos salets intrieures ? Nest-il pas
impratif de nettoyer nos curies dAugias , dliminer
tout ce qui encombre inutilement notre me, notre coeur,
et notre esprit ? Nest-il pas urgent d asscher les
purulences comme disent les bouddhistes ? Mais nous
purifier ne veut pas dire que nous devenions masochistes.
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Il est hors de question de sinfliger volontairement des
souffrances, de se torturer, de se mutiler, de se flageller
mentalement et physiquement. Le dolorisme na jamais t
une voie dlvation spirituelle. Purification signifie au
contraire acceptation sereine de tous les aspects de la vie,
profonde intgration de nos manques et de nos faiblesses,
largissement de notre champ de conscience tout ce qui
existe, dpassement dans lhumilit de nos limitations
intrieures, prise de conscience aigu de ce que nous
sommes, et mise en oeuvre de tous les moyens dont nous
disposons pour favoriser notre lvation spirituelle. La
purification nest pas une torture destine nous rduire
en cendres, cest au contraire une expansion intrieure qui
se ralise dans la joie de laccomplissement. Il nest pas
impossible, en effet, une fois franchie linstant de notre
mort la porte qui souvre sur les dimensions de lau-del,
que quelquun (un tre ou une entit mystrieuse par
exemple) nous pose cette simple mais dcisive question :
- Quas-tu fais de ta vie que tu puisses me montrer ?
Alors, serons-nous vraiment prts rpondre cette
exigeante question ?
Quand le temps sera venu pour nous de partir,
ce sera aussi lheure de faire le bilan de notre vie. Dans
lintervalle entre ce monde et lautre, nous assisterons au
panorama complet de notre existence. Nous verrons tout
du dbut jusqu la fin. A ce moment-l, il ny aura pas
dchappatoire possible. Quand toute notre vie dfilera
devant nos yeux merveills et stupfaits, nous naurons
plus le loisir dluder les passages peu glorieux, ou de
faire limpasse sur les situations dans lesquelles nous
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navons pas t notre avantage. Tout, absolument tout
sera l, expos devant nous, en trois dimensions et en
couleur. Nous percevrons aussi les impressions, les
sensations, les sentiments et les penses, des diffrents
protagonistes des situations dans lesquelles nous avons t
impliqus. Notre vie sera mise nue, et nous pourrons
enfin contempler ce que nous avons fait pendant toutes ces
annes. Nul mensonge, nulle dissimulation ne sera
possible, seule la vrit pure, surgissant en pleine lumire,
se prsentera nous. Alors nous comprendrons nos
erreurs, nos fautes, nos manquements, nos faiblesses, notre
inertie, notre troitesse de vue, notre gosme, notre
aveuglement foncier, notre incapacit faire le bien, et
encore un nombre incalculable de choses dont nous
navons pour linstant aucune ide. Voil du moins ce que
disent ceux qui ont frl la mort, et qui ont tmoign de ce
quils avaient vu en lapprochant.
Il savre, en dfinitive, que cette complte
rvision de la vie est indispensable pour aborder une
nouvelle phase de notre transformation. Sans elle, nous ne
pourrions purer notre passif. Mais ce nest encore-l
quun dbut. La suite de notre parcours va, en effet, nous
rserver dincroyables surprises. Ce qui nous attend l-
haut (l-bas ? Mais les notions de haut et de bas auront-
elles encore un sens ?), est indescriptible, inimaginable.
Ce que nous allons prouver et voir dans notre nouvelle
vie dpasse largement tous nos espoirs, ainsi que nos plus
sublimes visions de terriens. L-haut, nous comprendrons
pourquoi nous avons t emprisonns dans la minuscule
prison de notre corps. Nous saurons pourquoi nous avons
travers la sombre valle de lexistence terrestre. Libres,
nous retrouverons les tres aims, nous prouverons
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lallgresse des retrouvailles aprs les cruelles sparations.
Nous aurons accs la connaissance totale et directe.
Nous connatrons lAmour, le vrai Amour, lAmour
absolu et inconditionnel, en comparaison duquel nos
sentiments humains ne sont que des ombres inconsistantes.
Nous serons lumineux, glorieux, tincelants. Nous serons
comme des parcelles incandescentes de lindicible
Lumire. Nous prendrons conscience, avec tonnement
peut tre, que la vie des hommes nest pas absurde, quelle
a un sens. Nous dcouvrirons que chacun de nos actes tait
important, que chacune de nos paroles et de nos penses
sinscrivait dans un ordre au sein duquel nous assumions
notre part de responsabilit. Nous verrons le pourquoi de
toutes choses, celles qui nous paraissaient grandes et
belles, comme celles que nous considrions comme laides
et misrables. Nous connatrons les raisons essentielles de
notre bref passage ici-bas, et nous comprendrons enfin
pourquoi nous avons tant souffert. Il faut croire que la
mort sera pour nous une authentique rvlation. Vu du
ct de lEsprit la mort nest pas redouter. La mort nest
pas si dramatique que cela si nous savons regarder plus
loin que les apparences. La mort est, dune certaine faon,
banale. Elle est une composante essentielle de la vie, et
nous devons en faire une allie. Il ne faut pas en avoir
peur. Notre intrt, au contraire, est de nous familiariser le
plus possible avec elle. De toute faon, ce que nous
considrons au cours de notre vie terrestre comme
dinconcevables et impntrables mystres, tout cela
deviendra dans lau-del dune clatante vidence. Tous
les doutes, toutes les incertitudes disparatront, et seule la
Lumire de la vrit clairera notre route.
Ce ne sont pas l de vaines lucubrations, des
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rveries inconsistantes, ou des fantasmes ns dune
imagination malade. Non, tout ce qui vient dtre dit est
rigoureusement tir de lexprience. Cette exprience cest
celle quont vcu des millions dhommes et de femmes
travers le monde, et qui est habituellement dsigne par
trois lettres : N.D.E Near Death Experience . Ces trois
lettres signifient en franais : exprience lapproche de
la mort , E.M.I Exprience de Mort Imminente ,
E.F.M Exprience aux frontires de la Mort , E.M.A
Exprience de Mort Approche , et mme E.M.R
Exprience de Mort Retour , selon lexpression de
lanthropologue Danielle Vermeulen, ou encore E.E.I
Exprience dEveil Imminent , et enfin N.L.E Near
Life Experience , exprience de vie imminente, car cest
bien vers une autre forme de vie que semblent mener ses
expriences singulires. En France, par exemple, le sigle
E.M.A est utilis par Philippe Labro dans son livre
autobiographie intitul La traverse , dans lequel il fait
remarquer que E.MA cest aussi AME lenvers
La personne qui a vcu cette exprience hors
du commun est appele un exprienceur . Lexprience
lapproche de la mort fut reconnue comme telle et
dcrite avec prcision par le docteur en mdecine et en
philosophie, Raymond Moody en 1975 dans son livre
Life after life , traduit en franais en 1977 sous le titre
La vie aprs la vie . Aujourdhui, le livre de Raymond
Moody bnficie dune diffusion lchelle de la plante,
et dans son sillage le nombre des tudes qui ont t
consacres ces expriences lapproche de la mort ne
cesse daugmenter.
Sans exagrer, on peut dire que nous assistons
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lmergence dun phnomne extraordinaire, qui nest
pas nouveau (contrairement ce que pensent beaucoup de
gens), mais qui semble stendre au monde entier et
occuper une place de plus en plus importante dans nos
esprits. Quest-ce que cela signifie ? Certains nhsitent
pas avancer lide que nat peut tre sous nos yeux un
nouveau paradigme, cest--dire une sorte de rfrence
thorique suprieure, un modle de pense absolu et
inconnu jusquici, qui va comme aspirer, guider, et
orienter dans des voies encore inexplores de nombreux
secteurs de lactivit humaine. Cette faon danalyser le
phnomne des N.D.E est peut-tre vraie, et nous
aimerions y croire. Pourtant, et nous avons maintenant le
recul ncessaire, nous nous apercevons que les choses ne
se passent pas exactement comme certains chercheurs
limaginaient. Finalement, le monde ne semble pas trop se
proccuper de ces expriences. Il poursuit sa course folle
et effrn, happ par la spirale infernale de la production
et de la consommation, par les distractions illusoires,
lvasion, le rve, largent, la corruption, le sexe, la
guerre, le terrorisme, lgosme, et lindiffrence. Il parat
maintenant vident que les enseignements spirituels fonda-
mentaux contenus dans ces expriences, enseignements
qui auraient pu tre trs utiles pour nous hommes du
XXIme sicle, ne semblent pas avoir eu beaucoup
dcho. Le constat parat sans appel : en surface rien ne
parat avoir boug. En surface disons-nous, car nous avons
bon espoir, malgr tout, quen profondeur, quelque
mutation imprvue est en train de natre. Tant il est vrai
que les profondeurs sont plus longues sbranler que
les mouvements de surface. Il faudra srement beaucoup
plus de temps que prvu pour que les fondements de notre
civilisation subissent les changements radicaux qui sont
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contenus en germe dans les N.D.E. Si ce que nous
souhaitons de tous nos vux nest pas une pure utopie, ces
expriences reprsenteraient alors une nouvelle source
dinspiration qui provoquerait un choc sans prcdent dans
notre faon de concevoir la vie, la mort, la conscience, le
temps, lespace, et lunivers.
Ce qui a fascin les chercheurs dans les
expriences lapproche de la mort, ce sont les similitudes
frappantes qui existent entre les rcits des diffrents
tmoins. Cette caractristique des N.D.E a permis au
docteur Moody de mettre en vidence une sorte de modle
idal qui reprsente une exprience complte comportant
toutes les phases identifies dans chaque exprience
particulire. Depuis les travaux prcurseurs de Moody, ce
modle a dailleurs t perfectionn par dautres
chercheurs qui ont introduit des lments nouveaux et
affin les caractristiques de chaque phase. Nous
prsentons dans lAnnexe I de la seconde partie, un
rcapitulatif des diffrentes phases dune N.D.E inspir de
ces modles. Comme je lindique dans cette Annexe, il est
trs rare quun tmoin de N.D.E relate une exprience
complte comportant la totalit des phases. Le plus
souvent, ce ne sont que quelques-unes dentre elles qui
sont rapportes, et dans un ordre qui varie dun
exprienceur lautre.
Nous tenons prciser que la premire partie
de ce livre intitule La rvlation du Point Omga
nest pas le rcit autobiographique dune exprience aux
frontires de la mort. Cest une fiction inspire par la
ralit. Pour nous, cette ralit est marque par le sceau
dune terrible preuve qui est lorigine vritable de la
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fiction. Nous devons aussi reconnatre que si nous
navions pas vcu ces circonstances particulirement
dramatiques nous naurions jamais pu connatre certaines
vrits que nous estimons aujourdhui fondamentales.
Ces vnements prouvants nous ont dmontr avec
certitude que les pires circonstances de la vie peuvent
porter en elles un enseignement qui nous concerne
directement, et que nous devons essayer de comprendre.
Cette partie du livre est une sorte de profession de foi sous
le masque dune fiction. On peut dire, si lon veut, que la
forme romanesque habille , dune certaine faon, les
faits rels et les situations vcues. Cette forme romanesque
leur donne une nouvelle apparence, mais sous les
costumes et les dguisements , si je puis dire, la
ralit vcue est toujours prsente, incontournable. Le rel
en est lossature intrieure, son fondement essentiel,
permanent et irrductible. La fiction, au contraire, nen est
que le revtement extrieur, le moyen le plus appropri,
selon nous, pour transmettre les motions et les
informations que nous avons jug essentielles. En cela, la
forme romanesque est loutil le plus efficace que nous
ayons trouv pour toucher le cur du lecteur. Nous devons
aussi reconnatre que la fiction se rvle bien commode
pour exprimer des ides, des espoirs, des rves, et des
visions parfois trs audacieuses. Grce elle, tout cela
sincarne et prend forme sous nos yeux. La fiction est
aussi le moyen qui donne le pouvoir de se projeter dans
lavenir, dimaginer des mondes nouveaux, des mondes
que nous souhaitons bien videmment meilleurs, mais qui,
peut tre, nexisteront jamais. En effet, au-del des faits
bruts, il y a le champ de la spculation qui soffre nous et
grce la fiction, ce champ est vritablement illimit.
Avec la fiction tout est possible. Les barrires tombent,
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limagination senflamme, et lintellect senvole vers des
rgions parfois inexplores de la pense. Inutile de dire
que nous avons largement abus de cette libert, et que
nous avons prouv un vrai plaisir en nous plongeant, avec
dlectation, dans lunivers infini des possibles. Pour nous,
ralit et fiction ne sont donc pas inconciliables, bien au
contraire. Nous nous sommes servis des deux pour
construire ce que lon pourrait appeler un roman-
vrit , car nous avons compris quelles pouvaient
utilement se complter pour atteindre le but souhait.
La seconde partie du livre comprend trois
annexes qui viennent complter et parfois clairer la
premire partie. La premire annexe est un expos, aussi
fouill que possible, des diffrentes phases dment
rpertories des expriences de mort imminente. Cest la
fameuse structure-type qui est aujourdhui admise par
tous les chercheurs. La seconde annexe, intitule Le
Grand Rve , est le rcit de lexprience vcue par mon
fils lhpital alors quil souffrait dune leucmie.
Contrairement la premire partie, tout ce qui est dit dans
ce texte est rigoureusement rel, cest--dire quil ne
comporte aucun lment de fiction. Dautres expriences
tranges sont dcrites la suite du GRAND REVE, le tout
formant un ensemble de faits dont la signification nest
pas encore totalement lucide. Enfin, la troisime annexe
est un essai qui tente dtablir une relation entre
lexprience de mort imminente et linitiation telle quelle
est dcrite dans les socits traditionnelles. Nous pensons
que ce rapprochement est particulirement fcond,
puisquil permet, par une sorte de jeu de miroir, dclairer
lune et lautre de ces expriences. En superposant
lexprience de mort imminente et linitiation, nous
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dcouvrons quil existe entre ces deux types dexpriences
une profonde corrlation. La structure de lune concide
presque parfaitement avec la structure de lautre. Nous y
voyons l le signe, non pas dun hasard merveilleux et
gratuit, mais au contraire celui dune analogie lourde de
sens. Si les N.D.E ne sont pas des initiations au sens strict
du terme, elles peuvent tout au moins nous aider
approcher et comprendre les ralits vcues lors dune
initiation authentique.
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PREMIERE PARTIE
LA REVELATION DU POINT OMEGA
TEMOI GNAGE-FI CTI ON
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I
CEST ARRIVE UN MATIN DE NOVEMBRE
Lundi 5 novembre 2001, il est six heures du
matin. La chambre coucher est plonge dans lobscurit.
Seuls les chiffres rouges du radio-rveil se dtachent sur le
fond de la nuit. Fatigu, engourdi par le sommeil, Ren
trouve cependant la force dassembler quelques penses. Il
rcapitule avec peine toutes les tapes de lpreuve
pouvantable quil vient de traverser. Mais ce quil ignore
encore, cest que dans linvisible on soccupe activement
de son sort. Pour linstant, il a du mal sortir de ses rves.
Il se tourne et se retourne dans son lit en tirant les
couvertures sur son corps dnud et froid.
Six heures et deux minutes. Il faut se lever, il
nest plus temps de dormir. Les images phmres des
songes se dispersent dans les dernires brumes de la nuit.
Elles svanouissent vers les rivages des mondes subtils en
ne laissant derrire elles que des traces incertaines.
- Lve-toi, Ren !
Eva le pousse lgrement dune main molle et fatigue.
- Lve-toi, il est plus de six heures...
Ren baille une dernire fois et se dcide enfin
quitter son lit. Leau chaude de la douche le fait
lentement sortir de sa lthargie. Il reste longtemps sous les
fins jets deau du pommeau de la douche. Chaque filet
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deau vient, comme une petite main aimante et
bienfaitrice, caresser son visage chiffonn.
- Pourquoi mon fils est-il mort si jeune ?
Lancinante question qui agite sans cesse son
esprit. Cest elle qui tous les matins hante chaque neurone
de son cerveau. Mme aujourdhui, aprs plus dun an, il
narrive pas raliser que son fils nest plus l. Labsence,
le vide laiss par ltre aim, il narrive pas laccepter,
le combler. Cest arriv comme a, de faon si brutale, au
beau milieu dune jeunesse prometteuse. Absurde
conjonction de circonstances quil ne parvient pas
dmler. Cauchemar dont on ne sort pas. Trou bant dans
une vie qui se cherche et manque chaque instant de
glisser dans labme.
- Pourquoi ltre que jai le plus aim sur cette terre,
ltre qui tait mon plus fidle complice, est-il parti ?
Bien sr, les rponses ces douloureuses
questions ne viennent jamais. Trs vite le chagrin crispe
son visage, dforme sa bouche, et mouille ses yeux. Il
sanglote comme un enfant, ivre de douleur. Cest comme
une bouffe de souffrance qui monte dans sa poitrine, puis
envahit toute sa tte. Les spasmes se mlent aux larmes, et
la blessure devient insupportable. Cela va durer entre cinq
et dix minutes Enfin, peu peu, leau chaude de la
douche lave ses larmes et parvient apaiser son esprit.
Epuis et meurtri, les yeux rouges, Ren sort de la douche
et senroule dans son paisse serviette de bain.
- Pourquoi lui..., pourquoi..., mon Dieu ?
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Questions dun pre littralement crucifi.
Questions qui, aujourdhui encore, nauront pas de
rponses. Sauf si, linimaginable arrivait.
Cest un matin gris de novembre, un de ces
matins mornes qui ne semble porter aucun espoir, aucune
promesse de lumire. Dehors cest la nuit, le froid, le
brouillard et le givre. Dedans, cest la mlancolie,
lincertitude, le dtachement, et la rsignation. Malgr les
preuves quil a vcues, malgr les apparences, malgr ses
yeux tristes et vides de toute esprance, malgr les
bouffes de chagrin, les moments de nostalgie intense,
Ren nest ni dsespr, ni dpressif. Il regarde la vie
comme un mendiant lorgne la vitrine dun magasin de
luxe : les attraits du monde ne sont plus pour lui.
Dsormais, il peroit les charmes de la vie comme hors
datteinte. Ils sont imprenables, intouchables, lointains,
inaccessibles, sans consistance. Mais alors que cette
situation est frustrante pour le mendiant, elle est presque
confortable pour Ren. Le monde sloigne de lui, mais il
ne cherche pas sen rapprocher. Entre eux il ny a plus
que lpaisseur dure et transparente de linluctable, de
linsurmontable. Cette paisseur est dure, parce quil ne
peut briser ou dfaire la ralit de sa vie aujourdhui, elle
est transparente, parce quil observe sans voile ce qui fait
la substance des vnements. Il est la fois dans, et hors
de tout. La vitre qui le spare du monde est aussi un
peu celle qui le sparait de son fils lorsquil tait en
chambre strile pour les besoins de son traitement. Il faut
savoir, en effet, quune des phases du traitement de la
leucmie du jeune adulte exige disoler le patient dans un
milieu strile en raison du taux extrmement faible de ses
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globules blancs, on dit alors que le malade est en aplasie.
Dun ct, son fils priv de toute dfense immunitaire
vivait seul dans un environnement protg, pur, vierge,
presque sacr. Il tait devenu, par ncessit mdicale,
inaccessible, intouchable, relgu hors des limites de la vie
ordinaire, tel un ermite dans sa cellule. De lautre ct de
la vitre, il y avait le monde normal, profane, pollu, impur,
souill et sale. Ctait le monde dans lequel vivait Ren et
tous ceux qui simaginaient tre en bonne sant. Dune
certaine faon, depuis la mort de Pierre-Jean, Ren a
russi mentalement traverser le mur de verre qui tait la
barrire qui dlimitait leur univers respectif. Il est parvenu
franchir la frontire interdite et pntrer dans lunivers
de puret et de solitude de son fils.
Le bol de caf brlant est vite aval. Ren est
press. Il a rendez-vous 7h30 la librairie situe place
Bellecour pour rceptionner une importante livraison de
livres neufs. Mme pas le temps de grignoter les
habituelles crales aux fruits, car entre Brindas et Lyon il
y a au moins quarante minutes de trajet.
Brindas est un modeste bourg de lOuest
lyonnais agripp sur les hauteurs dune colline. Cette
situation leve lui donne malgr tout une certaine majest
en dpit de linsignifiance architecturale de ses maisons.
Distant dune vingtaine de kilomtres de lancienne cit du
dieu Lug (Lugdunum, la ville du dieu Lug, est lancien
nom Romain du Lyon actuel), le clocher de lglise de
Brindas domine les environs et offre la particularit dtre
flanqu, au sommet dun de ses cts, dune grosse
pendule ronde. Cette banale pendule occupe une place
part dans les souvenirs de Ren car elle symbolise un
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temps rvolu. Chaque fois quil la regarde, elle agit
comme une machine remonter le temps. Elle rveille en
lui une chane ininterrompue dimages et de souvenirs
ayant le pouvoir de le ramener des mois en arrire. Cest
en quelque sorte une porte temporelle qui le fait
pntrer lintrieur dun monde jamais perdu. Elle a la
puissance presque magique de raviver les moments bnis
o, en compagnie de son fils, il observait cette pendule
travers le viseur de son tlescope. Ctait un temps
heureux, un autre temps, une autre vie. En regardant la
pendule il se souvient qu la tombe de la nuit, lt,
Pierre-Jean et lui scrutaient linfini de la vote cleste.
Installs sur la piste du petit aroclub de Brindas, ils
visaient la pendule du clocher de lglise pour rgler le
viseur de leur Clestron (pour les amateurs dastronomie
prcisons que le Clestron dont nous parlons est un
tlescope de type Newton dun diamtre de 114 mm, et
dune focale de 910 mm). Le rglage du viseur est
toujours une manipulation dlicate car de la russite de
cette opration dpend la qualit des observations
astronomiques ultrieures. Cette modeste pendule dglise
revt maintenant une importance considrable en raison
des souvenirs qui y sont attachs. Les gestes simples, les
paroles anodines changes avec son fils, les attitudes, les
sourires, les regards, la complicit inbranlable, la joie de
partager le temps qui passe, tous ces dtails mergent de
sa mmoire et forment une constellation dimages que
Ren tente de maintenir vivantes le plus longtemps
possible.
Eva nest pas encore leve. Roul en boule, son
corps chaud est voluptueusement enfoui sous les
couvertures. Ren se penche vers elle, et dpose avec
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tendresse un baiser sur son front, puis il lui glisse mi-
voix dans loreille :
- A ce soir chrie...
- Bonne journe , rpond Eva.
A peine a-t-elle prononc ces deux mots dune
voix tranante et lasse, quelle replonge avec dlectation
dans son irrsistible sommeil, telle une sirne qui se hte
de rejoindre son ocan. Ren lui caresse les cheveux et
quitte sans bruit la chambre.
Depuis le dcs de son fils, Ren partage sa vie
avec Eva. Sa nouvelle compagne est une jeune femme de
trente deux ans quil a rencontr un soir chez un couple
damis lors dun dner mondain. Il avait accept cette
invitation sans grande conviction et stait rendu chez ce
couple, quil frquentait dailleurs de faon irrgulire,
sans empressement. Aprs lenterrement de Pierre-Jean,
tous ses amis, proches ou lointains, voulaient le voir. Ces
invitations partaient sans doute dun bon sentiment, mais
Ren naspirait qu une seule chose : la solitude et le
recueillement. Il ne voulait vivre que dans le souvenir de
son fils et ne pas tre distrait par dautres occupations. Ce
dner mondain ne lintressait donc pas, mais il accepta
cependant linvitation. Peut tre croyait-il faire plaisir
ses amis en allant lencontre de ses inclinations les plus
fortes. La vrit tait sans doute plus prosaque. Tout cela
ntait dans le fond quune sorte de jeu de politesses dans
lequel chacune des parties se sentait oblige de faire un
effort pour ne pas dplaire lautre. Ctait aussi une
priode de sa vie o il ne mangeait presque pas, et les
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plaisirs de la table le laissaient indiffrent. Ce qui
lexasprait le plus dans ces dners, ce ntait pas, bien
videmment, le repas en lui-mme, mais plutt les
conversations des invits qui gravitaient autour de largent
et de tout ce que lon peut acheter et vendre pour faire de
bonnes affaires . Chacun parlait de son train de vie, de
ses voyages aux quatre coins du monde, de ce quil avait
chez lui, et de ce quil aimerait bien possder sil en avait
les moyens . Ds que les convives passrent table,
Ren regrettait dj dtre venu tant lambiance lui
paraissait insupportable. Cest sans doute pour cette raison
quil ne cessa pas de sentretenir avec Eva, en seconde
partie de soire, aprs le dessert, sans mme faire semblant
de sintresser aux autres convives. Quoi quil en soit,
lissu de ce mortel dner, sans autre formalit, ils passrent
la nuit ensemble. Lattirance physique fut immdiate et
aucun deux ne tenta dy rsister. Depuis, Eva sest
installe partiellement chez Ren. Par prudence, par peur
peut tre de sengager plus avant, ou parce quelle pressent
dj que cette relation ne durera pas, Eva a dcid de
conserver son appartement situ dans le centre de Lyon.
Eva est une femme intelligente, cultive, indpendante,
qui travaille dans une grande maison ddition parisienne
qui possde des bureaux dans le quartier ultramoderne de
la Part-Dieu. Ren naime pas ce quartier qui cherche
imiter, sans lgance, les rcents quartiers daffaires des
mgapoles amricaines et europennes. Pour lui, tous ces
gratte-ciel construits la hte ne font quenlaidir un peu
plus chaque jour la mystrieuse cit du dieu Lug. Pourtant,
il doit reconnatre que depuis quil connat Eva, et quil va
la prendre en voiture la sortie de son bureau, il redoute
moins de circuler dans les rues droites et sans me de la
Part-Dieu. Ce nest pas quentre Eva et lui ce soit le grand
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amour comme lon dit, mais la relation avec cette femme,
qui est srement plus physique que sentimentale, a
empch Ren dtre irrmdiablement dconnect du
monde. Sans Eva, il aurait srement gliss, sans espoir de
retour, dans les mandres dun univers dfinitivement fig
dans le pass.
Quand Ren sort de son garage, la route est
peine visible. Un pais brouillard recouvre la colline de
Brindas. Sans mme prendre le temps de sassurer que la
voie est libre, il slance toute allure sur la
dpartementale. Il est 7h, il ne lui reste donc que 30
minutes pour tre lheure son rendez-vous. Ren roule
vite. La route est mouille, grasse et glissante. La radio de
bord diffuse en sourdine les nouvelles du jour. Dune voix
monocorde le prsentateur fait le bilan les vnements
mondiaux les plus marquants : attentats terroristes
Jrusalem, bombardements intensifs en Afghanistan par
laviation amricaine, menace de guerre bactriologique
depuis la destruction des tours du World Trade Center
New York, spectre de la famine pour les rfugis Afghans,
manifestations des intgristes musulmans au Pakistan,
progression de lpidmie de sida en Afrique, hausse du
chmage, stagnation de la croissance conomique en
Europe, etc...
Ren coute dabord dune oreille distraite, puis
au fur et mesure que le prsentateur droule sa funeste
litanie de drames, de meurtres, de misres, et de menaces
en tout genre, il ne peut sempcher de bougonner en lui-
mme ces quelques rflexions :
- Mais o va lhumanit, bon sang...? Lhumanit nest
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pas encore sortie de la barbarie. Le chemin est encore
long avant que tous les hommes de cette terre vivent en
paix. Cela prendra au bas mot mille ans, peut tre mme
dix mille ans. En dpit de toute cette technologie dont
nous sommes si fiers aujourdhui, nous ne sommes pas
plus volus que lhomme de Cro-magnon. Comment tout
cela finira-t-il...?
Ren nest pas dune nature pessimiste, mais il
faut avouer que depuis les attentats de New York (le 11
septembre 2001), lavenir de lhumanit sest brutalement
assombri. Cest comme si nous tions entrs dans une
nouvelle re de violence et de destruction. La mort peut
dsormais frapper nimporte o, et nimporte quand, en
plein cur de nos villes, avec une sauvagerie
inimaginable. Dans nos vastes cits dites civilises, l o
nous imaginions tre le plus en scurit, l o nous
pensions tre dfinitivement prservs de la barbarie, cest
l, trange paradoxe, que nous risquons peut tre le plus
dtre confronts au dchanement dune violence que
nous ne comprenons pas.
- Le plus redoutable prdateur de lhomme, cest lhom-
me. Lhomme est un loup pour lhomme !
Indign et furieux, Ren sexprime maintenant haute
voix et lance des invectives contre dinvisibles coupables.
- Il faudrait que les peuples de la Terre soient dirigs par
des sages ou des saints si nous voulons sortir un jour de ce
chaos gnralis. Pendant combien de temps allons-nous
encore supporter et accepter sans broncher la tyrannie
des despotes, les ides microscopiques de nos soi-disant
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gants politiques, le joug des profiteurs irresponsables, les
scandales des arnaqueurs sans scrupule, et les mensonges
des idologues ignares ? Le monde doit changer,
lhumanit doit voluer !
Aprs le flot habituel des mauvaises nouvelles,
la radio enchane sans transition sur une srie dannonces
publicitaires dbiles. Excd, Ren appuie nerveusement
sur la touche stop. Seul, dsormais, le ronronnement sourd
du moteur est audible.
- Bon sang, quel avenir pour lhumanit...? Quel
avenir?
Cette dernire pense rsonne comme un cho
dans son cerveau, et elle saffaiblit peu peu au fil des
kilomtres. Depuis la disparition de son fils, Ren prouve
des difficults vivre dans un monde quil regarde avec
toute la distance dun profond dtachement. Tant de
choses lui sont devenues trangres, absurdes, et
incomprhensibles. Cest comme sil ne pouvait plus grer
et intgrer les contradictions dans lesquelles il se dbat. Il
a limpression dsagrable de faire constamment le grand
cart entre deux univers incommensurablement distants
lun de lautre : son univers intrieur tout entier lafft
dun au-del idalis, et la dure ralit du monde extrieur.
Il a pos un pied dans une forme de ralit qui nest plus la
ralit de la vie ordinaire, mais son autre pied y est,
malgr tout, toujours attach.
La route descend en pente douce vers le centre
de lagglomration lyonnaise. A cette heure matinale peu
de vhicules circulent et Ren en profite pour acclrer. Il
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semble avoir oubli les malheurs du monde car son visage
est soudain plus dtendu. Son regard est accroch la
route comme si ses penses taient entirement absorbes
par le dfilement rgulier des lignes blanches. Peu peu,
les maux qui affligent le monde ne sont plus pour lui que
des chos lointains, de vagues penses inconsistantes dont
la force dcrot au fil des kilomtres. Cest facile en
dfinitive : vous arrtez la radio et le monde nexiste plus.
Finis la guerre, la menace bactriologique, les attentats, les
famines, les pidmies, et le chmage. Fini le vacarme et
la fureur du monde, finis lavenir apocalyptique et les
menaces en tous genres qui dansent au-dessus de nos ttes.
Comme par magie, tout est redevenu calme et paisible.
Loin de toute cette vaine agitation vous avez retrouv
soudain, sans faire de gros efforts, vos rassurantes
habitudes, la douce insouciance de la vie ordinaire, et le
confort de la routine. Pourquoi se soucier de ce qui se
passe lautre bout du monde alors que tout est si simple
ici ? Et puis, navons-nous pas nos propres malheurs ?
Ren reprend le fil de ses penses :
- Le monde est trop vaste et trop compliqu pour que nous
puissions le changer, ou mme lamliorer un petit peu.
Nous sommes si faibles, si impuissants devant ladversit.
Que pouvons-nous esprer ? De quels moyens disposons-
nous pour lutter contre la guerre, la misre, linjustice, la
haine, la corruption, les pidmies, le terrorisme ? Que
puis-je faire ? Ai-je encore la force de lutter ?
Les penses de Ren semblent se briser contre
les maux du monde moderne comme le font les vagues
phmres de la houle contre des falaises de granit. La
lutte est ingale et vaine. Ren avoue son impuissance, et
- 39 -
de toute faon il ne veut plus se battre contre ce quil croit
tre des moulins vent . Puis comme toujours, les ides
gnrales cdent le pas aux penses personnelles. Elles
viennent, comme toujours, mcaniquement, se regrouper
autour dune seule pense dominante. Mais est-ce encore
une pense ? Attires plutt par lattraction irrsistible
dune obsession si puissante, que toutes les autres penses
finissent par tre broyes en son sein :
- Pourquoi mon fils est-il mort ? Pourquoi lui ?
Des bribes de souvenirs dans lesquels il revoit
Pierre-Jean heureux et vivant se bousculent sans ordre
dans sa tte. Des flashs mmoriels, illumins par le sourire
tendre et doux de son fils, blouissent furtivement sa nuit.
Ren murmure quelques phrases de dsillusions puis ses
mains glissent le long du volant dans une sorte dattitude
de rsignation. Machinalement, il actionne les essuie-
glaces qui chassent nergiquement la bruine accroche au
pare-brise. Ren est perdu dans ses souvenirs. Il passe
dune ide une autre comme sil traversait une rivire en
sautant rapidement dune pierre lautre. Peut tre est-il
impatient darriver sur lautre rive avec lespoir dy
trouver, enfin, le repos de lesprit. Sous le capot le moteur
ronronne comme un chat fidle et soumis. La grosse
berline, confortable et sre, avale les kilomtres avec
aisance. Ce nest pas que Ren soit un passionn de belles
carrosseries et de moteurs puissants, mais tant amen
faire de longs trajets dans le cadre de sa profession, il a
jug utile dinvestir dans un vhicule de qualit. Du moins
est-ce la version quil sert habituellement ses amis pour
justifier la coquette somme quil a consenti engloutir
dans cette voiture.
- 40 -
Une douce chaleur dissipe la bue des vitres,
elle fait aussi oublier le froid vif qui rgne lextrieur.
Un virage un peu serr oblige Ren lever le pied de
lacclrateur. Soudain, dans une longue courbe borde
darbres centenaires, prs du lieu-dit baptis La pierre
leve , un tracteur surgit devant lui. Nous verrons plus
tard que cette appellation de Pierre leve sinscrit dans
une logique mystrieuse qui prside aux lois des
synchronicits. Lengin agricole qui fait obstacle ne
dpasse pas les 20 km/h. Le compteur de la berline
indique 70 km/h. Pour viter de percuter larrire de
lengin, Ren coupe la ligne blanche continue et se dporte
brutalement sur la gauche. Il est alors parfaitement
conscient du danger, mais il nest pas question de sarrter
au beau milieu de la chausse, ni encore moins de faire
marche arrire. A cette heure-ci, pense-t-il, il a peu de
chance de croiser quelquun venant en sens inverse. Donc,
il acclre pour doubler le plus vite possible le tracteur
avec lespoir quil pourra ensuite se rabattre sans
encombre. La manuvre est risque, mais il na pas le
choix. Soudain, cabr sur son volant, Ren pousse un
violent cri de dtresse. Il voit arriver en sens inverse une
camionnette roulant vive allure. Il lche lacclrateur et
enfonce de toutes ses forces la pdale des freins. Mais il
comprend dj que le choc est invitable. Il sait que cest
trop tard pour tenter quoi que ce soit. Il a juste le temps de
lire une expression de stupeur sur le visage du conducteur
de la camionnette, puis ....
- 41 -
II
LA LUMIERE
- 42 -
...Puis toute la scne se droule au ralenti.
Ren observe lenchanement des vnements comme sil
tait devenu un observateur extrieur, tranger en quelque
sorte ce qui lui arrivait. Il voit la camionnette grise qui
vient en sens inverse se rapprocher lentement de son
vhicule. Il voit le chauffeur, un gros monsieur moustachu
avec une charpe rouge autour du cou, lcher le volant et
lever les bras devant son visage pour se protger. Dans le
mme temps, il voit les deux vhicules se dformer sous
leffet du choc. Le pare-brise de la berline se scinde en une
myriade de petits cristaux qui se dispersent et volent en
tous sens dans lhabitacle. Lair bag, dissimul au centre
du volant, se gonfle comme un ballon denfant, mais
explose immdiatement, sans doute crev par les clats de
verre. Un accident de cette violence produit normalement
tout un ensemble de bruits caractristiques, comme des
couinements de freins, des crissements de pneus sur
lasphalte, des froissements de tle, etc... Mais l rien,
Ren ne peroit aucun son. Le silence est absolu, anormal,
irrel, comme sil navait plus doreilles pour percevoir les
bruits extrieurs. Loin dtre paniqu ou paralys par la
peur, lesprit de Ren fonctionne au contraire
parfaitement. Etrangement, ses penses sont claires, nettes,
dpourvues de la moindre parcelle dmotion. Il est mme
capable de sinterroger sur la faon dont senchanent les
diffrentes phases de laccident. Il nprouve aucune
crainte car il pressent, sans quil puisse se lexpliquer,
quil y a une sorte de logique implacable dans cette srie
dvnements. Aussi absurde que cela paraisse, cette
collision accidentelle semble soudain faire partie de
lordre normal des choses. Il ny a rien dans cette situation
apparemment dramatique qui soit contraire lharmonie
naturelle de lunivers. Tout est sa place, comme si les
- 43 -
pices dun vaste puzzle venaient semboter les unes dans
les autres avec une incroyable prcision. Pas de trouble,
pas dangoisse, pas daffolement, tout est bien. Tout nest
quharmonie, paix, quitude, tranquillit, repos. Si dans la
ralit objective laccident se droule en quelques
secondes seulement, pour Ren, le temps semble au
contraire suspendu. La dure est dilate, une seconde nest
plus tout fait une seconde. Cest autre chose, ce nest
plus le temps tel que le conoit le sens commun. Cest un
peu comme si le temps saccordait une pause, une
parenthse en quelque sorte dans sa marche inexorable.
Les sensations quil prouve ne correspondent pas ce
quil sattendait ressentir en pareilles circonstances.
Aucune douleur, par exemple, ne vient briser la quitude
qui sempare peu peu de son esprit. Normalement, il
aurait d encaisser le choc et sentir son corps se disloquer.
Mais l, rien, pas la moindre sensation qui ressemble une
douleur physique, alors quil dcouvre sans saffoler que
le volant senfonce lentement dans son abdomen. Si le
corps ne semble plus transmettre au cerveau les messages
enregistrs par les nerfs, par contre, la conscience est
intacte et fonctionne plein rgime. Paradoxalement, loin
de succomber au choc de laccident, la conscience est au
mieux de sa forme, si lon peut dire. Elle analyse chaque
dtail avec un sang-froid surprenant, et toute la scne est
contemple avec un regard dune implacable objectivit.
Au fur et mesure que laccident slve dans la
hirarchie des degrs de gravit, une pense commence
prendre forme dans lesprit de Ren :
- Je crois que je vais mourir maintenant, cest le moment
pour moi de partir
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Loin de gnrer une angoisse, qui on le
comprend serait dans des circonstances aussi tragiques
tout fait lgitime, cette ide de mort imminente est
accepte sans sourciller. Pour lui cest une pense
normale, ni plus ni moins dramatique quune quelconque
autre pense. Il est persuad que sa dernire heure est
arrive, mais il envisage cette ventualit avec le mme
calme et la mme srnit que sil projetait simplement de
partir en voyage.
- Mourir nest rien, se dit-il. Mourir cest tout bonnement
passer dun tat dexistence un autre. Mourir nest
quun dplacement dexistence. Il ny a pas de quoi en
faire un drame. Mourir signifie quitter lexistence
corporelle pour franchir les portes dun nouveau monde.
Mourir cest abandonner son enveloppe charnelle
prissable et retrouver une vraie libert. Mourir, cest
laisser derrire soi la Terre avec son cortge de misres et
de servitudes, pour slever enfin vers des horizons
meilleurs. Une autre vie mattend.
Alors quil tait absorb par ces paisibles
penses sur la mort, le corps de Ren est soudain secou
par des vibrations de fortes amplitudes. Une onde de choc
traverse ses muscles, ses organes et ses os, comme sil
tait plac lpicentre dun tremblement de terre. A
linstant prcis o les vibrations semblent atteindre un
paroxysme intolrable, Ren sent quil sort de son corps
par le sommet de son crne. Une fraction de seconde plus
tard, le spectacle qui soffre lui a compltement chang.
Il surplombe dsormais laccident une vingtaine de
mtres de hauteur. Il est juste au-dessus des deux
vhicules qui se sont heurts avec une violence inoue.
- 45 -
Ren prend vraiment conscience quil nest plus dans son
corps. Il constate avec tonnement que son moi pensant
nest plus li son corps physique. Par un mcanisme
encore mystrieux pour lui, il comprend que sa conscience
fonctionne sans avoir besoin dun support physique. Seule,
elle observe maintenant toute la scne comme le ferait une
camra extrieure. Cette nouvelle situation nest pas faite
pour lui dplaire, car il sent natre en lui des possibilits
jusque-l insouponnes.
- Cette fois je suis bien mort. Mon corps est en bas, broy
dans un amas de tles indescriptible. Pauvre corps,
misrable corps, dont je me suis enfin dbarrass. Un jet
de sang clabousse mon visage. Les os de mes jambes sont
briss plusieurs endroits. Ma rate nest plus quune
bouillie informe. Quelques-unes de mes ctes se sont
plantes dans mes poumons. Pauvre guenille, tu nes plus
quune pave inutile. Cest sans regret que je tabandonne
ton sort. Je nprouve aucune tristesse me dfaire de
cette assemblage prissable de cellules. Je suis heureux de
ne plus partager le sort de ce vhicule biologique dans
lequel jtais prisonnier. Je suis libre maintenant.
Toutes les traditions spirituelles et religieuses
de lhumanit enseignent depuis des temps trs anciens,
que le principe conscient de ltre humain est dune autre
nature que sa partie corporelle. En fait lhomme est triple :
corps, me, esprit. Quand lhomme meurt, lme et lesprit
se sparent du corps, ce corps prissable qui tait leur
demeure temporaire. Lme et lesprit dsertent le corps et
chaque composant de ltre humain regagne sa sphre
dorigine : le corps se dsagrge et retourne la terre,
lme sjourne dans le monde intermdiaire, et lesprit
- 46 -
slve jusquau Ciel. Ces enseignements traditionnels ne
sont pas de pures spculations thoriques, ils sont, au
contraire, lexpression exacte de la ralit humaine et de sa
destine.
Pour Ren, ces anciennes vrits stupidement
occultes par nos prjugs modernes, par notre orgueil et
notre suffisance, ne sont pas de simples croyances
vhicules par des dogmes prims. Il vrifie aujourdhui
concrtement, par lui-mme, et avec toutes ses facults
conscientes en veil, lexactitude de ces enseignements. Se
sont, cet instant, des conditions dexistence radicalement
nouvelles quil dcouvre avec merveillement. Hors du
corps, la conscience retrouve ses prrogatives originelles.
Libre de la chair, la conscience nest plus entrave par la
lourdeur de la matire. Elle est libre, lgre, heureuse,
semblable un papillon enfin dbarrass de son troite
chrysalide. Sma sma, le corps est un tombeau
disaient les pythagoriciens, mais quand le corps sarrte de
vivre lme-esprit sort du tombeau et aborde une vie
nouvelle.
Bien que la ralit soit la mme, les couleurs
que peroit Ren sont diffrentes. Elles sont toutes
devenues plus vives, plus brillantes, mtallises par
endroit, et dune luminosit irrelle. Le monde semble
mme plus vrai, plus dense quavant. Le ciel nest plus
gris, mais il a pris une belle couleur bleue, un bleu profond
constell de myriades dtoiles laissant entrevoir linfini.
Tout est devenu plus beau, plus authentique, plus charg
de vrit et de sens. Ce qui paraissait terne il y a quelques
minutes, sest miraculeusement mtamorphos en lumire.
Libre de son support corporel la conscience est gratifie
- 47 -
dun r-enchantement de la ralit. Le monde est le mme,
mais la faon de le percevoir a chang du tout au tout.
Ren comprend que ses sens terrestres ne lui faisaient pas
voir le monde tel quil est, ils lui cachaient la plus grande
part de sa splendeur. Devant son regard bloui, la moindre
parcelle de ralit prend tout coup un relief saisissant.
Les arbres, les maisons, les pierres, lherbe, la moindre
chose, le plus petit objet, les insectes, les myriades dtres
vivants qui peuplent la Terre, bref tout ce qui existe ici-
bas, est soudain magnifi. Ren ralise que :
- Nos sens sont grossiers, ils ne nous fournissent quune
vision limite des choses. Englus dans notre lourde
carapace de chair, nous percevons habituellement le
monde travers une espce de filtre, un peu comme si
nous portions en permanence dpaisses lunettes de soleil.
En fait, tout est beaucoup plus clair, plus vivant, et plus
lumineux. Moi-mme je me sens lger, je suis ivre de tant
de beaut, et dharmonie. Je laisse derrire moi avec un
profond soulagement, le monde blafard, violent,
inconsistant et terne de la ralit terrestre, et jentre
heureux dans une autre dimension de lexistence.
Ren se demande comment un tel retournement
de situation est possible. De lhorreur il a bascul dans la
ferie. Finalement, la mort nest pas cette chose effroyable
et monstrueuse dont on nous rebat sans cesse les oreilles.
La mort est au contraire la chose la plus merveilleuse qui
puisse nous arriver. Vue de lextrieur lentre dans la
mort est un spectacle pnible, terrible mme pour les
tmoins qui assistent aux derniers instants dun tre cher.
Vue de lintrieur la ralit est diffrente, inimaginable
pour les parents et amis qui accompagnent lagonisant
- 48 -
jusquau bout. La mort nest pas un spectre squelettique
arm dune large faux qui dcapite sans la moindre
compassion les misrables vivants. Comme le clamait trs
justement la thanatologue Elisabeth Kbler- Ross : La
mort est un nouveau soleil (Titre de lun de ses
ouvrages). De mme Stefan von Jankovich victime dun
grave accident de la route, et qui a vu la mort de prs, a
crit un livre extraordinaire au titre rvlateur : La mort,
ma plus belle exprience . La mort nest donc pas une
fin, elle est au contraire un commencement. La mort est
une seconde naissance. La mort est une nouvelle naissance
de lme-esprit qui a achev son cycle terrestre.
Lune des proprits stupfiante de la
conscience dsincarne est la facult quelle a de se
dplacer instantanment dans lespace en franchissant tous
les obstacles. En effet, ds que Ren focalise ses penses
sur Eva, il est, comme par magie, instantanment
transport dans la chambre de sa compagne. Il la voit,
malgr lobscurit qui rgne dans la pice, allonge dans
son lit, dormant poings ferms. Il a envie de la toucher,
de caresser son visage, mais ds que sa main fait le geste
de caresser, elle traverse sans rsistance le corps dEva
comme sil ntait quun pur mirage. Brusquement, Eva
sursaute et se retourne dans la direction de Ren. Elle
pousse un cri, remonte les draps devant ses yeux comme
pour se protger dune vision terrifiante, et pose cette
question incongrue :
- Ren, cest toi ?
Qua-t-elle vu ? Ren ne comprend pas. Il ne
peut pas tre dans la chambre de sa compagne puisquil est
- 49 -
sur le point de mourir sur la route des kilomtres de l.
Que sest-il pass ? Il na pas le temps de comprendre la
raction dEva, car il se retrouve immdiatement sur les
lieux de laccident. Changement de dcor. Maintenant il
survole la scne de laccident comme sil tait bord dun
hlicoptre silencieux. Il virevolte en tous sens au-dessus
des lieux du drame. Il constate que les ambulances et les
voitures de pompiers sont dj sur place. Il rgne une
grande agitation autour des vhicules accidents. Les
sauveteurs courent dans tous les sens, et forment bientt
un cercle autour des victimes prisonnires dun immonde
enchevtrement de pices mcaniques, de plastique, de
chairs, et de sang. Le tournoiement des gyrophares bleus
et rouges renforce limpression de confusion et donne la
scne un air de spectacle nocturne genre son et
lumire , sauf que l, il ny a pas le son. Les gestes des
secouristes sont rapides et prcis. Ils font, avec
application, les gestes mdicaux rservs aux cas graves.
Les scies circulaires employes pour extraire les victimes
des dcombres sont en action. Elles projettent dans
lespace de grandes gerbes dtincelles. Le spectacle est
magnifique se dit Ren. Mais il dcouvre aussi que la
camionnette grise et son vhicule ne sont plus quun tas de
tles informes dans lequel les corps sont peine visibles.
Il est surpris, malgr tout, de voir sa belle voiture bleue
rduite en miette en si peu de temps.
- Quelle boucherie ! sexclame Ren. Mais ce nest plus
mon problme maintenant. Je laisse mon corps aux
ambulanciers, quils en fassent ce quils veulent. Mon
corps ce nest pas moi. Je ne suis plus dedans. Ma vie sur
Terre est termine.
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Malgr lextrme gravit de la situation, Ren
ne semble plus concern par ce qui lui arrive. Il est en
dehors de laccident, comme sil tait dans la peau dun
badaud qui passait l, par hasard, cet endroit. Il est
indiffrent au drame qui se droule sous ses yeux. Pour
lui, cet accident cest presque un pass rvolu dont il ne
veut plus entendre parler. Il se sent bien, il est paisible, il
nprouve aucune douleur physique, aucune angoisse,
aucune tristesse, aucun regret, et il na pas envie de
changer dtat. Il est lger, vaporeux, et il peut voler
comme un oiseau. Il ne demande rien dautre que dtre
ainsi, dans cet tat, le plus longtemps possible.
Alors quil commence peine goter aux
dlices de cette nouvelle forme dexistence, Ren se sent
soudain projet dans une sorte de tunnel sombre, comme
sil tait irrsistiblement aspir par loeil dun cyclone.
Impossible de lutter contre la force qui lentrane dans ce
puits sans fond. Sur le coup Ren panique. Il cherche par
tous les moyens retarder les effets de ce puissant
attracteur, mais rien ny fait. Il tombe inexorablement dans
un abme aux parois parsemes de points lumineux aussi
tincelants que les toiles qui brillent la nuit dans le dsert.
Il se dplace une vitesse extraordinaire, inconcevable sur
Terre. Il a mme limpression quil dpasse la vitesse de la
lumire qui est pourtant de 300000 kilomtres par
seconde. Or sur Terre, la vitesse de la lumire est rpute
absolue, cest--dire que rien ne peut la surpasser. Mais
pour Ren, la vitesse de la lumire nest rien en
comparaison de la sienne, car il file dans le tunnel une
allure folle. Cette vitesse est quelque chose
dinimaginable. Elle procure une sensation absolument
prodigieuse et grisante. Il entend un sifflement qui
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ressemble au bruit du vent produit par la vitesse. Ce bruit
du vent fait revivre soudain en lui des souvenirs de son
enfance. Il se revoit petit garon prenant le train avec ses
parents pour partir en vacances. Il se souvient lorsquil
passait imprudemment sa tte lextrieur de la fentre du
compartiment. Le vent sifflait dans ses oreilles comme
maintenant. La sensation de vitesse est merveilleuse,
enivrante, et la panique initiale cde rapidement la place
au plaisir de parcourir lespace une vitesse infinie. Mais
Ren a limpression quil nest pas seul dans le tunnel. Il
prouve la sensation trange dtre suivi. Il se retourne
pour en avoir le coeur net. L, tout prs de lui, mais un peu
en arrire, il discerne une lumire ayant grossirement la
forme dun tre humain. Un visage se dessine au milieu de
cette apparition lumineuse qui file la mme vitesse que
lui. En examinant plus attentivement les traits du visage, il
se souvient que se sont ceux du chauffeur de la
camionnette. Pourtant lexpression a chang. Ce nest plus
lhorreur quil lit dans les yeux du gros bonhomme
lcharpe rouge, mais une indescriptible flicit.
- Le chauffeur est-il mort ? sinterroge Ren.
Dans la question se trouve aussi la rponse.
Oui le chauffeur est bien dans le mme tat que lui, et il
semble mme dcouvrir, avec une joie non dissimule, les
premiers stades du voyage dans lau-del. Le brave
homme la moustache est tellement fascin par ses
nouvelles conditions dexistence, quil ne remarque mme
pas la prsence lumineuse de son compagnon de route. Il
file comme lui dans le tunnel, mais bientt il dpasse Ren
et disparat au loin. Lhomme la moustache nest plus
alors quun point lumineux avec une trane blanche
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derrire lui, une sorte de comte, qui se prcipite dans
linfini de lespace.
En regardant devant lui, Ren saperoit que le
bout du tunnel est clair par une source lumineuse qui
ressemble une toile, et vers laquelle il se rapproche.
Plus il avance dans le tunnel, plus ltoile grandit.
Maintenant, toute son attention est capte par ce
mystrieux foyer de lumire. Plus il sen rapproche et plus
il est attir par lui. Un sentiment dexaltation, inconnu
jusque-l, sempare de lui. Il prouve un bonheur si
intense quil en devient presque insoutenable. Tout son
tre est tendu vers la source de lumire. Il a limpression
de capter de vritables ondes damour , qui semblent
provenir de la source lumineuse. Il sent nettement que ces
ondes le traversent, et gnrent en lui cette sensation
de bien tre indescriptible. Il sait au plus profond de lui
que son but est datteindre tout prix ltoile, comme si un
instinct infaillible le guidait vers elle. Plus rien dsormais
ne compte en dehors delle. Plus rien ne peut le distraire
de cet objectif. Ren approche de la fin du tunnel et
ltoile sest transforme en un soleil ardent. La lumire
qui se dgage de lastre est indescriptible. Elle est chaude
mais ne brle pas, elle est intense mais elle naveugle pas.
Cest une superbe lumire blanche et dore qui na aucun
quivalent terrestre. Cest une clart fantastique dune
nettet inimaginable. Aucun peintre, ni aucun artifice
humain daucune sorte, ne pourrait rendre la beaut de
cette lumire et sa clart. Ses rayons sont des manations
subtiles qui pntrent chaque atome de son tre avec une
dlicieuse douceur. La majest et la puissance de cette
lumire dpassent tout ce quun tre humain peut
concevoir. Elle est la chose la plus merveilleuse quil
- 53 -
ait t donne a Ren de contempler. Rien dans sa vie ne
peut tre compar ce quil ressent en sa prsence. En lui
se mlent les motions et les sentiments les plus sublimes
quun tre humain puisse prouver, mais avec une
intensit dcuple. Peu peu, il senfonce dans des
vagues tincelantes qui lenveloppent et le portent vers
des espaces inimaginables. Leffervescence intrieure ne
cesse de crotre au fur et mesure de sa progression dans
ce nouvel univers. Il atteint les sommets de la batitude et
de lextase. Une forme de bonheur impossible dcrire
sempare soudain de lui. Il est littralement ananti par
tant de grces et de dons damour. Il se sent aim pour lui-
mme, pour ce quil est, et non pas pour ce quil
reprsente ou ce quil possde. Pour la premire fois il se
sent vraiment exister, dans le sens plein et absolu du terme
exister. Il est reconnu et accept comme il est par la
lumire. Mais paradoxalement, il a aussi limpression de
ne plus exister, du moins sous son ancienne forme. Cest
comme si il ne formait plus quune seule et mme entit
avec la lumire. Il devient elle et elle devient lui. Son
individualit est la foi dissoute et exalte. Cest une
surprenante alchimie qui slabore dans le creuset de sa
conscience, o se mlent les expriences apparemment
opposes de lanantissement et de la plnitude. Mais elles
ne sont opposes que pour nous terriens, alors que dans la
lumire elles cohabitent harmonieusement. Il ne reste plus
de son tre quune conscience claire qui sest affranchie de
toutes les limitations antrieures. Comment dcrire avec
des mots une telle transformation ? Cest une tche
impossible. Seul celui qui a vcu une telle exprience
pourrait comprendre le sens cach des mots, ce quil y a de
plus profond dans chaque mot. Il faudrait presque un
nouveau dictionnaire pour dfinir les mots amour, lumire,
- 54 -
chaleur, beaut, calme, plnitude, vie, tre, conscience,
pense, moi, univers, temps, espace, et beaucoup dautres
mots que nous employons tous les jours. Seul celui qui a
vcu une telle exprience est pleinement conscient des
insuffisances du langage humain. Il sait que ce langage
humain, quelque soit sa forme, son degr de subtilit et de
complexit, est impuissant restituer la richesse et
lintensit de ce qui est prouv au cur de la lumire.
Ren sait que la lumire nest pas de ce monde, il sait
quelle est elle seule un monde tout entier, et aussi la
porte qui permet dy accder. Le seul mot capable de faire
comprendre, et encore de faon trs approximative, la
nature de la substance dont cette lumire est faite, est le
mot amour. Amour, que nous crivons avec un A
majuscule pour le diffrencier de lamour humain en
gnral. De mme, nous faisons la distinction entre la
lumire ordinaire, visible par loeil humain, et la Lumire,
avec un L majuscule, visible par l il de lesprit.
Ainsi, nous pouvons dire que la Lumire est Amour. La
Lumire est, si lon peut sexprimer ainsi, de lAmour
ltat pur, sans mlange, ni aucune trace de non-
amour . Ren est tellement imprgn par cet Amour quil
semble lui-mme devenir Amour. LAmour dont il sagit,
ici, nest pas comparable celui qui peut lier ensemble
deux tres humains. Si nous considrons lamour entre une
mre et son enfant, lamour entre un pre et son fils,
lamour entre un homme et une femme, lamour entre un
frre et sa soeur, lamour entre les membres dune mme
famille, lamour entre deux amis, lamour entre un matre
et son disciple, lamour entre une victime et son sauveur,
etc.., et si on pouvait par un procd magique unir en une
seule gerbe toutes ces formes de lamour humain, et plus
encore, si on multipliait cette somme damour par mille ou
- 55 -
mme par dix mille, nous naurions encore quune ple
image de lAmour irradi par la Lumire. Mais comment
pouvons-nous comprendre cet Amour inconditionnel, nous
autres humains qui sommes habituellement si avares de
nos sentiments ? La Lumire est la source intarissable
dun Amour sans faille, dun Amour absolu. Elle donne
sans retenue toute la puissance de son Amour, et vous
pouvez tre sr quelle ne regarde pas la dpense.
La Lumire nest pas seulement Amour, mais
en Elle se trouve aussi la Vie, et quelle Vie ! Cette forme
de Vie est suprieure la vie biologique terrestre. Cest l
un mystre aussi profond que lAmour, car la Vie (avec un
V majuscule) dont il sagit, est dune nature bien plus
puissante et clatante que ce que nous dsignons
habituellement par le mot vie. Cette Vie est peut tre
mme la source ultime de toute vie sur Terre et dans
lUnivers. Dans la Lumire la mort est vaincue. Dans la
Lumire la vie est amplifie, rgnre, magnifie, et elle
est porte son degr le plus lev de perfection et de
fcondit. Dans la Lumire seffectue une vritable
renaissance de ltre humain. Cest une nouvelle existence
dans le monde de lesprit, une libration de ce qui en
lhomme est spirituel. Jean dit dans son Evangile (1.4 et
1.5 ) : En elle tait la vie, et la vie tait la lumire des
hommes. La lumire luit dans les tnbres, et les hommes
ne lont point reue . Entendons par les hommes ne
lont point reue , que les hommes ne sont pas capables
de la concevoir, ni de la comprendre.
Envelopp par la Lumire, Ren ne pense plus
son existence terrestre. Tous les maux, tous les malheurs,
toutes les preuves, tous les chagrins, tous les revers de sa
- 56 -
vie passe se sont brusquement volatiliss. Tout le ct
sombre de son existence terrestre ne parat plus avoir
dimportance, toute cette noirceur est devenue
insignifiante au regard de sa nouvelle condition. Il baigne
dsormais dans une quitude absolue, et le reste semble
drisoire. Son seul dsir : vivre ternellement dans cette
incomparable flicit. Dans la Lumire nexiste que la
conscience, une pure conscience libre de toutes les
entraves terrestres, et dans cet tat, la communication
seffectue directement de conscience conscience. Dans
ce type particulier de communication le support matriel
des mots est inexistant. Il ny a pas dcran ou dobstacle
entre les penses des interlocuteurs. Les penses circulent
librement et elles sont immdiatement comprises.
Linformation est transmise de faon instantane, ce qui
veut dire que dans la Lumire, les penses sont nettes,
claires, non quivoques, nobles, pures, limpides, elles ne
sont entaches daucune erreur, ni daucun mensonge.
Lorsque nous parlons avec la Lumire ( mais le mot
parler a-t-il encore un sens ici ? ) la dissimulation est
impossible car Elle sait dj tout de nous. La Lumire est
apaisante, rconfortante, douce, chaleureuse. Elle est gaie,
et parfois, quand cela est ncessaire, elle possde mme un
solide sens de lhumour. Dans la Lumire le temps et
lespace nexistent plus. En tout cas, ils nont plus la
mme signification que dans notre monde matriel. On ne
peut pas dire que les vnements scoulent lentement ou
rapidement, ils senchanent simplement les uns aux autres
selon des modalits que nous ne pouvons pas concevoir.
Les lois qui gouvernent le monde matriel nont plus, dans
la Lumire, la moindre efficacit. Ce sont dautres lois qui
rgissent les rapports entre les forces de lunivers
lumineux. Ces lois nous ne les connaissons pas, et nous
- 57 -
sommes incapables de nous reprsenter la ralit quelles
faonnent.
Bien que pour Ren ces nouvelles conditions
dexistence naient rien voir avec celles de lexistence
terrestre, elles ne lui semblent pourtant pas totalement
trangres. Quelque chose dans sa conscience, une
impression comparable un souvenir issu des couches les
plus profondes de sa mmoire, lui dit quil connat dj
cette fantastique ralit. Cest comme si dans un autre
temps il avait connu la Lumire. Dans la Lumire Ren se
sent chez lui . Il a limpression que la Lumire est sa
vraie patrie , que son origine se trouve l et pas ailleurs.
Cest un peu comme si il retrouvait un paradis perdu, quil
revenait dans son pays aprs un long exil. Cest un
sentiment difficile dfinir, mais nanmoins, il le ressent
trs fort. Pour lui il ny a pas de doute, la Lumire est sa
demeure naturelle, elle est la matrice initiale o sa
conscience a t conue et enfante. Il est un enfant de la
Lumire, et mme dans un autre sens, un enfant de
Lumire. Entre sa conscience et la Lumire il ny a pas
une diffrence de nature, mais de degr. La Lumire est
Conscience (avec un C majuscule), cest mme la
Conscience par excellence, la Conscience totale et
absolue. Entre la Lumire et la conscience de Ren, il y a
une identit dessence qui rend possible une fusion
complte de lune dans lAutre.
Dans les conditions qui gouvernent notre
existence terrestre nous navons plus le souvenir de notre
origine spirituelle. Sur Terre nous souffrons damnsie et
nous ignorons tout du temps qui prcde notre naissance.
Cest ici quest lincomprhensible mystre de la
- 58 -
condition humaine. Qui pourra nous dire, en effet,
pourquoi en arrivant dans ce monde nous navons plus
conscience de notre vraie nature ? Pourquoi avons-nous bu
leau du fleuve Lth, comme lenseigne la tradition
grecque, avant de revtir notre habit dtre humain ?
Seuls ceux qui ont russi saffranchir des limites de la
vie ordinaire connaissent la rponse. Ces tres dexception
sont des Eveills ou des Initis de haut rang. Ces tres hors
du commun se sont affranchis des illusions de notre
monde. Ils sont parvenus, aprs beaucoup defforts,
briser les chanes qui les retenaient dans leur prison de
chair, et ils ont retrouv le souvenir de leur origine
spirituelle. Ces authentiques Initis sont parvenus
rejoindre leur propre centre intrieur qui est en connexion
avec tous les autres centres de lUnivers. Ils ont atteint le
mystrieux Point Omga et ils se sont fondus en lui. Enfin,
nous pouvons dire quils sont entrs dans la sublime
Colonne de Lumire , qui est lAxe cosmique reliant
tous les plans dexistence entre eux. Laxe de leur tre ne
faisant plus quun avec lAxe cosmique. Se faisant, ils
sont sortis dfinitivement du cycle de lexistence terrestre.
Pour nous, se sont des Matres qui enseignent la voie de la
libration, car pour la majorit des hommes lemprison-
nement est la rgle. Cependant, nous devons admettre que
cette rgle a peut tre aussi sa raison dtre. Cest une
nigme, mais il y a srement l une ncessit. Ce nest pas
une maldiction, cest seulement le prix payer pour
progresser, au-del de la mort, dans de nouvelles
conditions dexistence.
La Lumire est Amour et Vie. La Lumire est
lAmour et la Vie ports leur plus haut degr de
perfection. Cest ainsi que la Lumire offre la conscience
- 59 -
humaine la possibilit de slever, de grandir. En Elle
Ren redcouvre toute lampleur de sa dimension
spirituelle. Dans la Lumire il est comme un petit enfant
qui ne peut rien cacher ses parents. Tout son tre est mis
nu. Il ne peut ni mentir, ni rien dissimuler. Ren le sait,
mais il nest pas troubl. Il nest pas jug par la Lumire,
mais Elle lui montre simplement ce quil est, sans
fioriture, sans masque, sans dguisement. Elle lui parle,
mais il serait peut tre plus juste de dire quelle transmet
directement sa conscience des informations, une
multitude dinformations sur ce quil est vraiment.
- Voici ce que tu es Ren. Regarde, je te montre ce que tu
as dans le coeur. Voici de quoi tu es fait. Voici ta vraie
nature, voici la vraie substance de ton tre, voici ta vraie
personnalit. Observe bien tes faiblesses, tes qualits, et
tes dfauts. Observe bien lensemble des composants qui
font ta personnalit prsente. Regarde comment tout cela
est agenc en toi, comment tout cela est organis avec
subtilit. Voici, je te montre les manifestations de ton
gosme et de ta gnrosit. Voici la beaut de ton tre,
son clat, mais voici aussi sa laideur, et sa noirceur.
Regarde Ren, et ne baisse pas les yeux car ceci est la
vrit de ton tre.
Ensuite la Lumire interroge Ren sur la faon dont il a
men sa vie :
- Quas-tu fait de ta vie que tu puisses me montrer ? As-tu
suffisamment aim les autres ? Quas-tu fait pour aider
ton prochain ? As-tu mis profit ton existence terrestre ?
Quels sont les fruits de cette existence que tu as me
montrer ?
- 60 -
Encore une fois, la Lumire questionne, mais
elle ne juge pas. Elle montre quelles sont les valeurs
essentielles de la vie. Elle enseigne des connaissances
fondamentales en se servant, pour illustrer son
enseignement, dexemples concrets et vivants tirs de la
vie de llve. Et bien sr, tout cela se fait dans le respect
absolu de la libert de llve, sans remontrance, ni ironie.
La Lumire met laccent sur ce qui compte vraiment dans
tout ce que nous faisons, disons, et pensons. Elle fait
ressortir ce quil y a au fond du coeur de Ren, et Elle lui
suggre de faire un petit retour en arrire. Un petit retour
en arrire nest peut tre pas la meilleure expression
pour dcrire la rtrospective gnrale laquelle Ren va
assister. En fait, cest un vritable spectacle auquel il
est convi. Cest toute sa vie qui dfile devant lui, en trois
dimensions, en couleur, avec en prime tous les sentiments
quil a prouv et ceux prouvs par les protagonistes des
situations dans lesquelles il tait impliqu. Tout est l,
tal devant lui, le meilleur comme le pire, les dtails
oublis, son enfance heureuse, les grands tournants de sa
vie, son mariage, son divorce, la mort de son fils, et une
multitudes dautres faits quil croyait sans importance
mais qui prennent maintenant un relief saisissant. Tout
semble avoir t soigneusement enregistr en vue de cette
fabuleuse rcapitulation, avec en arrire plan un
enseignement magistral sur les mobiles et les
consquences de ses actes. Au moment o semble
sachever la comdie de son existence terrestre, le rideau
souvre sur un autre spectacle, mais cette fois, cest une
pice sans costume, sans maquillage, et sans artifice qui se
joue devant Ren.
- 61 -
III
REVUE DE VIE
- 62 -
Il est impossible de dcrire avec des mots tous
les vnements qui font la trame dune vie. Il faudrait
peut-tre des milliers de volumes pour montrer la richesse
et la diversit des expriences qui se sont accumules jour
aprs jour tout au long des annes. Une telle entreprise
dpasserait de beaucoup les capacits et lnergie dun
seul crivain, fut-il de lenvergure dun Balzac et dun
Victor Hugo runis. Mais si nous admettons, par exemple,
que certaines choses dpassent largement les capacits
du gnie humain, cela ne veut pas dire que ces mmes
choses soient irralisables par dautres moyens. En
fait, et bien que cette ide soit particulirement difficile
concevoir et accepter, tout ce que nous faisons, disons, et
pensons, est intgralement enregistr. Quelque part dans
lunivers, une sorte de machine incroyable enregistre
tout. Et si nous disons tout , cest tout sans aucune
restriction. Les moindres gestes accomplis chaque jour, les
plus petites penses que nous supposions dfinitivement
oublies, tous les mots prononcs que nous estimions
insignifiants et dont nous ignorions limpact sur autrui,
tout cela est fix dans les circuits dune mmoire
prodigieuse, des milliards de fois plus puissante que la
plus puissante de nos mmoires artificielles. Tout est
conserv, inscrit, et consign, dans cette mmoire
intgrale, parfaite, et infaillible. Si nous pouvons tirer
quelque vanit de nos prouesses technologiques en matire
de mmoire artificielle, ces prouesses ne peuvent
cependant donner quune faible ide des capacits de cette
mystrieuse mmoire. Nos mmoires artificielles sont
lies des structures matrielles ( bandes magntiques,
microprocesseurs, puces de silicium, circuits intgrs,
etc...), alors que la mmoire intgrale dont nous parlons
nest srement pas de ce monde, et semble lie, au
- 63 -
contraire, un ordre de ralit qui sest affranchi de tout
support matriel. Cette mmoire nest pas une machine,
dans le sens technique et technologique que ce terme a
dans le monde moderne, mais elle est, au contraire, tout ce
quil y a de plus naturel. Elle reprsente une des plus
fantastiques possibilits de la dimension spirituelle de
ltre humain. Quon en juge : cette mmoire est en
mesure de restituer la totalit dune vie en une fraction de
seconde, sans la moindre erreur, et dans nimporte quel
sens, cest--dire de montrer soit les vnements survenus
depuis la naissance jusqu la mort, soit inversement, du
dernier souffle, au cri primal. Bien quaucun tre humain
ne soit capable de la concevoir, une telle mmoire existe
bien, quelque part, dans ltre humain. Et quand nous
disons quelque part, cela ne veut pas dire quelle occupe
un espace dtermin et limit dans le corps humain, une
zone du cerveau par exemple. Cette mmoire nest pas
matrielle, et semble exister en dehors de lespace et du
temps. Le problme cest que nous dcouvrons les
possibilits infinies de cette mmoire seulement linstant
fatidique o nous sommes sur le point de passer dans
lautre monde. Cest quand nous arrivons au terme de
notre vie que nous sommes invits la revoir et
lexaminer en dtail. Cette ultime rcapitulation est pour
nous loccasion unique de saisir des vrits que nous ne
pourrions assimiler dans les conditions normales de notre
vie. Ce nest pas simplement la vision de notre existence
qui soffre nous, un peu comme si nous tions au
cinma, mais cest surtout sa signification qui est perue,
et les valeurs dont elle est porteuse. Les vnements vcus
ne sont pas des clichs ou des images muettes, mais au
contraire, se sont de vritables leons o se juxtapose
lesprit dans un contexte qui est universel, et dont les
- 64 -
dimensions sont infinies. Cest lors de cette revue de vie
que nous prenons conscience de limportance du libre
arbitre et de la volont. Cest au moment de cette ultime
rcapitulation que nous mesurons pleinement les
consquences de nos choix et de nos dcisions. La revue
de vie est loccasion de faire le diagnostique de lensemble
de notre vie, de faire en quelque sorte un vritable bilan de
vie, dans le sens presque mdical du terme. Et cest
seulement lissue de cet examen que nous pourrons
apprcier ltat de notre sant spirituelle.
Lors de cette revue de vie, Ren redcouvre
des scnes dans lesquelles Pierre-Jean tait, ou est, prsent
(dans la Lumire le pass devient prsent, pour ne plus
former quune seule et mme exprience situe au-del du
temps). Normalement, son coeur devrait tressaillir de joie,
ou il devrait, au contraire, seffondrer sous le poids de
lmotion. Mais curieusement, Ren reste calme et
observe les vnements sans se dfaire de limmense
quitude qui lhabite. Bien quil soit la fois spectateur et
acteur, impliqu et distant, observateur impartial et
participant actif, seule une lgre sensation divresse vient
troubler sa profonde quanimit. Le spectacle qui soffre
lui est aussi rel que la vie ordinaire terrestre, plus rel
peut tre en raison de la lumire trs particulire qui
claire toutes les scnes. Le plus incroyable dans ce
panorama cest le fait que Ren peroit non seulement ce
quil a vcu, mais il ressent aussi toutes les motions
prouves par les protagonistes des situations.
Limpression est fantastique car sa conscience est capable
de saisir un mme vnement sous des angles trs
diffrents. Elle est en mesure dapprhender plusieurs
points de vue simultanment sans que cela gnre la
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moindre confusion mentale. Ren ralise alors, avec une
stupfaction mle deffroi, les implications de tous ses
actes, paroles et penses. Il comprend que tout ce que nous
faisons, disons et pensons, a des rpercussions dont
personne ici-bas ne souponne lampleur. Tout est
important, car tout a des effets sur tout. Rien nest spar
ou isol, mais au contraire, tout est li, ou re-li , tout.
LUnivers ressemble plus une sorte dentit organique
o chaque atome est dpendant et profondment uni tous
les autres atomes, plutt qu une somme datomes
spars et indiffrents les uns aux autres. Le plus
surprenant est que les effets de nos actes, paroles, penses,
et sentiments, ne se limitent pas seulement aux personnes
humaines, mais stendent la nature toute entire. Aussi
invraisemblable que cela soit, mme nos motions,
penses et paroles, imprgnent et influencent les plantes,
les animaux, lair, la terre, la mer, et les nuages. Ren
comprend, ds lors, que ce qui est lourd de consquences
dans notre faon dtre dans le monde, cest
lambiance que nous fabriquons jour aprs jour partir
de nos comportements, paroles et penses. Nous
produisons, chacun notre manire, selon notre nature et
nos penchants, une sorte d atmosphre psycho-
spirituelle globale qui conditionne le droulement des
processus biologiques et physiques de notre plante. Bien
quune telle action paraisse trs mystrieuse, elle nen est
pas moins relle. En tout cas, Ren ressent profondment
lvidence de cette vrit, et il en tire instantanment
toutes les consquences.
Encore une fois les mots se rvlent
impuissants rendre compte dune exprience de cette
nature. Les mots suivent, en effet, un ordre linaire qui est
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une succession de mots et de phrases qui servent fixer un
vcu. Or si ce vcu ne sinscrit ni dans la temporalit, ni
dans des tat successifs, mais au contraire participe dune
totalit multidimensionnelle, quelle confiance pouvons-
nous accorder au langage si nous voulons lutiliser comme
moyen de transmission de la vrit ? Force est de constater
que les mots et les signes ne conviennent pas du tout pour
transcrire ce type dexprience, et nous verrons plus tard
les difficults auxquelles Ren va se heurter pour tenter
dexpliquer son entourage ce quil est en train de vivre.
Ren nest pas seul dans ce voyage travers le
pass. La Lumire est avec lui, et elle le guide dans
lvaluation multidimensionnelle de chaque situation. Les
scnes visionnes nont, bien sr, pas toutes la mme
valeur. Lune delle, en particulier, a marqu un tournant
dcisif dans la vie de Ren. Bien quil nait jamais oubli
cet vnement, il resurgit maintenant avec un relief
tonnant, et une signification nouvelle. Ctait le jeudi 24
fvrier 2000, Ren est nouveau dans les couloirs de
lhpital Lyon-Sud, dans le service des maladies du sang.
Il est, ou il tait (de toute faon le temps na plus
dimportance), environ 18h. Avant de pntrer dans la
chambre de son fils, il devait accomplir une sorte de
rituel de purification ayant pour but dliminer tout
risque de contamination par des germes apports de
lextrieur. Pierre-Jean tait en aplasie totale, cest--dire
que le taux de ses globules blancs par millimtre cube tait
presque nul. Les globules blancs sont, comme chacun sait,
des cellules du sang charges de dfendre lorganisme
contre les agents pathognes, ce sont, pour employer une
mtaphore militaire, les soldats ou les gardiens du
corps humain, dont la mission consiste liminer de faon
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impitoyable tout intrus indsirable (bactries, virus, etc...).
Donc, le rituel en question obligeait dabord le visiteur
se laver les mains avec un savon liquide marron. Puis, il
prvoyait une tenue spciale, compose dun bonnet qui
recouvrait entirement les cheveux, dun masque en toile
qui tait fix sur le nez et la bouche, de chaussettes en
plastique qui dissimulaient les chaussures, et enfin, dune
large blouse verte de chirurgien qui tombait jusquaux
pieds. Ds que Ren eut franchi le sas de scurit (zone de
protection situe entre la chambre du malade et le couloir),
Pierre-Jean lui fit immdiatement savoir quil avait
quelque chose lui confier :
- Papa, jai des choses importantes te dire
Cette simple phrase, avec lintonation de la voix
de Pierre-Jean, restera jamais grave dans sa mmoire.
Avant de pouvoir expliquer son pre ces
choses si importantes, ils furent longuement drangs
par les infirmires qui sactivaient fbrilement pour mettre
en place la nouvelle chimio de Pierre-Jean (il sagissait
dune chimiothrapie destine tuer les mauvais globules
blancs appels blastes). Vers 20h, le calme revint dans la
chambre et il commena le rcit de lexprience quil avait
vcue la nuit dernire. Il nest pas possible de relater ici,
en dtail, le contenu de cette merveilleuse exprience, il
suffit de savoir quelle fut non seulement une tape
dcisive dans lvolution de la maladie dont souffrait
Pierre-Jean, mais elle fut aussi le moteur dune profonde et
irrversible transformation intrieure (voir lAnnexe II,
qui est le rcit complet et authentique de cette exprience).
Plus tard, lui et son pre baptisrent cette exprience Le
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Grand Rve , et ce fut aussi le titre de lopuscule quils
crivirent ensemble pour tmoigner. Cependant, le plus
important dans cette scne ce nest pas simplement le fait
de la revivre avec une tonnante sensation de ralit (ce
qui en soi est dj trs mouvant), mais lessentiel cest le
commentaire de la Lumire qui accompagne la vision.
Par une sorte de tlpathie mystrieuse, la Lumire
explique Ren que Le Grand Rve a t une
exprience cruciale pour son fils. Le Grand Rve lui a
permis de vivre les derniers mois de sa vie avec une
grande srnit. Elle a chass en lui toute peur de la mort.
Cest la Lumire Elle-mme qui a provoqu cette
exprience au moment prcis o il en avait le plus besoin.
Le Grand Rve a t en quelque sorte offert par la
Lumire, parce quElle voulait que la dernire tape de la
vie de Pierre-Jean soit un exemple pour tous. Grce aux
commentaires de la Lumire, Ren comprend
immdiatement toutes les implications contenues dans
lexprience de son fils. Il en saisit simultanment toutes
les retombes et tous les fruits futurs, pour Pierre-Jean,
pour lui, et peut tre mme pour tous les hommes de cette
Terre. Lexprience du Grand Rve eut lieu dans la
nuit du 23 au 24 fvrier 2000, et Pierre-Jean quitta notre
monde le 21 aot 2000, 21h45. Ses dernires paroles
furent :
- Je vous aime.
Reprenant au commencement le fil de sa vie,
Ren voit sa propre naissance. Il est la fois le bb qui
est en train de natre, la maman qui le met au monde et la
sage-femme qui laide sortir du ventre de sa mre. Il
occupe tour tour la position des trois acteurs de cette
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scne hallucinante, en mme temps quil prouve une
conscience aigu de lextrme importance de lacte de
natre ou dapparatre en ce monde. La naissance est le
passage dun mode dexistence immatriel un mode
dexistence matriel. Cest linstant capital o lon passe
dun univers dans un autre, avec tout ce que cela implique
comme effort dadaptation et de stress. La naissance
marque le retour dans le monde matriel, et cela signifie
que ltre qui nat va de nouveau affronter de nombreuses
preuves tout au long de sa vie. Il revient sur Terre pour
parfaire son apprentissage, pour connatre de nouvelles
expriences, et assimiler, sil le peut, de nouvelles leons
spirituelles qui lui seront peut-tre profitables. Tout
dpendra de lui
Aprs sa naissance, suivent en ordre
chronologique les scnes o Ren se voit bambin jouant
dans le jardin de la minuscule maison familiale
Argenteuil prs de Paris. Il voit sa mre et son pre
formant un couple de jeunes maris, heureux, radieux, et
confiants en lavenir malgr les difficults matrielles.
Plus tard, il est sur les bancs de lcole lmentaire,
coutant attentivement les leons de ses matres. Les
paroles et les visages de ces derniers sont aussi vrais que si
tout cela se passait aujourdhui mme. Cest comme si
chaque vnement de ce lointain pass avait t
brusquement fig dans lternit et restitu tel quel, sans la
moindre altration. Ensuite, il dcouvre lenchanement
difficile de ses annes dadolescent. Annes tumultueuses,
qui furent marques par de profonds remaniements
intrieurs. La Lumire semble samuser lorsque sont
montres les scnes dans lesquelles Ren se lance avec
maladresse la dcouverte du corps de ses petites amies.
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Les passions amoureuses de cette poque sont replaces
leur juste place. Les dceptions sentimentales, quil avait
ressenties comme des preuves insurmontables, sont
perues maintenant comme des situations qui furent
propices, en leur temps, son dveloppement intrieur.
Elles lui offrirent, sans quil en ait eu forcment
conscience ce moment l, lopportunit de progresser. Il
comprend que toutes les situations de la vie sont des
occasions inespres, qui sait les saisir, dapprendre et
davancer sur le chemin de lvolution spirituelle. Ce qui
autrefois tait peru par Ren comme un chec cuisant, lui
apparat aujourdhui comme une grande victoire
spirituelle. Grce la Lumire, la perspective est
radicalement change. Ce quil pensait tre ngatif se
transforme en positif, et inversement. Les dsirs
contraris, les envies et pulsions inassouvies, les
sparations cruelles, lindiffrence, les tromperies, la
dsinvolture de ceux que lon aime, les refus aux
demandes rptes, les vexations, tout cela peut,
paradoxalement, se rvler trs profitable, si le point de
vue est chang. Par une mystrieuse alchimie, ce que Ren
pensait tre du poison , sest transform en un puissant
lixir de gurison. Cette opration alchimique est un
secret qui est dissimul au centre mme de notre tre,
cest--dire dans notre coeur, qui est le vase naturel o
seffectuent toutes les transmutations. Quand langle de
vision est modifi, tout devient clair, tout devient
lumineux. La perspective est soudain largie, la vie prend
une signification nouvelle. Cest, au sens alchimique du
terme, une complte transmutation qui sopre. Quand
lhomme souvre intrieurement le monde est transfigur.
Aprs les pisodes pleins denseignements de
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son adolescence, Ren voit dfiler ses annes de jeune
adulte. Passant trs rapidement sur la priode des tudes
universitaires, qui ne semblent pas prsenter un grand
intrt pour la Lumire, la revue de vie sattarde un peu
sur lentre de Ren dans la vie active. En ce qui concerne
prcisment les tudes universitaires, la Lumire montre
Ren que le savoir livresque nest pas la Connaissance. La
Lumire insiste sur le fait que cest lexprience vcue qui
marque ltre en profondeur, et que le savoir livresque ne
touche bien souvent que des zones relativement
superficielles de ltre humain. La Connaissance relve
donc de ltre, plus que de lavoir ou du savoir. La
Connaissance est une vritable co-naissance , cest--
dire quelle signifie natre avec la chose connue. Elle
suppose une harmonisation, voire mme une fusion, entre
lobjet connu et le sujet connaissant. En cela, on peut dire
que la Connaissance se rapproche singulirement de
lAmour.
Bien que ses tudes aient t plutt moyennes,
Ren avait malgr tout une haute ide de lui-mme et de
sa valeur intellectuelle. Ambitieux, il chercha par tous les
moyens se faire une place dans la socit. Son plus cher
dsir tait davoir une situation comme lon dit. Ses
apptits de russite sociale commencrent par se
concrtiser grce son mariage avec la fille dun notable
lyonnais qui tait directeur dune petite maison ddition
vocation rgionale. Cette union providentielle lui procura
la fois laisance matrielle dont il avait besoin, mais
aussi un large rseau de relations mondaines dans les
milieux de la bourgeoisie lyonnaise. Il assiste donc, en
spectateur lucide ses propres noces avec Laure. Cest
alors quil ralise avec un certain dgot pour lui-mme,
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quelle tait la valeur relle de ses sentiments pour sa
femme. Il se rend compte que ses sentiments taient pour
le moins ambigus, et fortement mls des motivations
trs terre terre. Aprs quelques mois de vie conjugale, il
voit natre son fils, Pierre-Jean, le 14 juin 1981. Il
comprend quil navait pas, cette poque, pleinement
conscience de limportance de cet vnement, et que sa
conduite navait pas toujours t celle dun pre
responsable. Quelle douleur pour lme de voir ses fautes
en pleine lumire ! La blessure est dautant plus vive que
cest lme elle-mme qui se juge de faon impitoyable.
Elle est alors mortifie et crase par le poids de ses
erreurs. Le plus terrible des tribunaux, en dfinitive, nest
pas compos de juges hautains et distants devant lesquels
on comparat pour la premire fois, non, cest au contraire
celui de sa propre conscience avec laquelle nous
cohabitons depuis notre naissance. La Lumire ne juge pas
lme. La Lumire ne fait que dvoiler ce qui est dans
notre me sans quil puisse y avoir la moindre possibilit
de fuir cette ralit. Aucune excuse nest recevable, et il
nest pas question de se dtourner de ses responsabilits en
disant, par exemple, quon ne savait pas. La leon de la
revue de vie est que tous nos comportements, actes,
penses, et paroles doivent tre assums jusquau bout.
La priode qui suivit la naissance de Pierre-
Jean ne fut pas trs glorieuse. Aprs les contraintes dune
paternit mal assume, Ren assiste ses dbuts dans le
monde de ldition aux cts de son beau-pre. Mais Ren
vise haut. Il ne se contente pas, en effet, daccomplir du
mieux quil peut son mtier dditeur, il se lance aussi
avec frnsie dans lcriture, et parvient rdiger deux
romans. Malgr des efforts acharns, le succs attendu ne
- 73 -
vient pas. Lexcitation du dpart se change bientt en un
sentiment damertume, teint dun cynisme dsabus.
Cuisant chec : aucun de ses livres nest publi. Le comble
de cette situation, cest que travaillant dans ldition, Ren
se rvle incapable de se faire accepter comme crivain.
Chaque refus dun diteur le plonge dans une rage folle, et
dans un dsespoir qui le mine chaque jour davantage.
Cest l que la Lumire intervient pour lui montrer lerreur
de son enttement vouloir tre dit. Ren comprend que
son orgueil lentranait dans une voie o, peu peu, il se
dtruisait lui-mme, et dtriorait ses relations avec les
autres. La Lumire lui explique , ou plutt lui permet
de comprendre, que cest son gosme qui fut la cause
profonde de sa rupture avec Laure. Il voit, en effet, par un
sombre matin de juin sa femme et son fils quitter
dfinitivement le domicile conjugal. Il voit son divorce, et
tous ces combats ignobles par avocats interposs. Accabl
de remords, Ren tente de reconstruire son couple, mais
rien ne fera revenir Laure. Peu aprs, il voit son fils
grandir, et il ralise combien ses actes avaient t
irrflchis, inspirs par de fausses valeurs. Sous le
regard pntrant de la Lumire tout est transform,
tout est mtamorphos. Avec laide de la Lumire lesprit
dcouvre une dimension insouponne de lexistence
humaine. Cest une rvaluation complte de sa vie quil
est convi. Ce que Ren croyait tre des valeurs dignes
dtre dfendues et respectes, se rvlent ntre en
dfinitive que de pitres mobiles pour prserver tout prix
son confort matriel, son niveau de vie, ses relations, son
pouvoir, ses biens, sa tranquillit, et son aisance de
bourgeois. Ici, dans la Lumire, ce nest pas largent, les
honneurs, la reconnaissance sociale, les succs mondains,
le pouvoir, la domination sur les autres, laisance
- 74 -
matrielle, les normes rductrices de la raison, le
conformisme ambiant de la socit, et lattachement aux
vaines habitudes qui prvalent, mais au contraire, se sont
lamour, la compassion, lamiti, la noblesse des
sentiments, lauthenticit, lhumilit, lquit, la puret des
intentions, le dsintressement, la loyaut, la simplicit, et
la connaissance, qui sont les valeurs essentielles. La
Lumire montre Ren ce que sont les vraies valeurs de la
vie, celles qui devraient fonder nos comportements et nos
rapports avec autrui. La Lumire insiste aussi sur le fait
que lamour est la premire et la source de toutes les
autres valeurs. Aimer son prochain comme soi-mme est
une priorit absolue, qui doit surpasser toute autre
considration dans nos relations avec nos semblables.
Aprs ses dboires conjugaux et ses dsillusions
dcrivain, Ren vcut une priode trs instable. Il
multiplia les relations amoureuses sans lendemain, et
pratiqua diverses activits professionnelles sans rapport
avec ldition. Il fit, par exemple, du porte porte pour
une marque de produits cosmtiques, travailla comme
serveur dans un restaurant, vendit des lgumes sur les
marchs, restaura des meubles anciens de provenance
douteuse, et il fut mme un temps livreur de pizzas
domicile. Aprs plusieurs annes de cette vie au jour le
jour, et sans doute lass de ne vivre que dexpdients,
Ren dcide de rompre par tous les moyens la spirale
infernale dans laquelle il se sent entran. Cest alors que
la Providence lui fait rencontrer un ami qui possde des
conomies et qui cherche un associ sr pour monter une
affaire. Aprs quelques hsitations, ils se lancent ensemble
dans lachat dune librairie situe dans le centre de Lyon.
Ce commerce se rvle rapidement trs florissant, et si
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Ren na plus envie dcrire de livre, la librairie lui permet
au moins de vivre en leur compagnie. Avec le temps il
sinstalle dans une existence confortable et se passionne
pour son nouveau mtier. Tout aurait pu sarrter l, et la
vie de Ren aurait pu suivre enfin un cours paisible. Mais
ce ne fut pas le cas, et en pleine adolescence la sant de
son fils dclina. A cette poque, Pierre-Jean tait toujours
trs ple, fatigu, maigre, et souvent soign pour toutes
sortes daffections que les mdecins narrivaient pas
enrayer. Un jour tout bascula dfinitivement. Cest au
moins de novembre 1998 que Pierre-Jean tomba
gravement malade. Il rentra lhpital, et les examens
rvlrent quil souffrait dune forme de leucmie
particulirement agressive.
Ren revoit alors toutes les scnes de cette
priode particulirement prouvante. Il voit son fils afflig
dune mauvaise toux que le mdecin de famille ne
parvenait pas soigner. Cette toux se rvla tre en
dfinitive le symptme extrieur de la leucmie qui le
rongeait dj, sans doute, depuis quelques mois. La
priode allant de novembre 1998 avril 1999 fut terrible.
Son fils manqua de mourir, et cest un miracle sil put
survivre dans ltat de dlabrement physique o il tait.
Les traitements destins lutter contre la leucmie furent
longs et douloureux, mais Pierre-Jean les supporta avec
courage. Davril 1999, fvrier 2000, il vcut environ 10
mois de rmission. Pour Ren et Pierre-Jean, ce furent dix
mois de bonheur intense et de joies extrmes, dix mois
pendant lesquels chaque instant pass ensemble tait une
sorte de concentr de vie. Mais le vendredi 4 fvrier 2000,
vers midi, Pierre-Jean tlphona son pre. Il tait
effondr car les rsultats de ses dernires analyses de sang
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taient trs mauvais. Ren voit son fils sangloter au
tlphone et lui annoncer quil vient de rechuter. Il
prouve alors les mmes sentiments que lui, et ressent
toutes les motions ngatives dont il tait la proie. Il
ralise dans quel tat psychique effroyable tait son fils, et
il comprend pourquoi, en apprenant quil avait rechut,
Pierre-Jean voulait se suicider. La priode bienheureuse de
la rmission tait dfinitivement termine. Le lundi 14
fvrier 2000 Pierre-Jean tait hospitalis. Pendant la revue
de vie Ren replonge dans lambiance lourde de ces jours
sombres. Il voit son fils subir nouveau les sances de
chimiothrapie, les ponctions lombaires, le milieu strile,
les innombrables examens mdicaux, la peur, langoisse,
et la douleur. Cest comme si Ren ressentait en mme
temps que Pierre-Jean tout ce quil avait prouv, et quil
mesurait pleinement le courage dont il avait fait preuve
pendant ces longs jours dangoisse. Malgr la peur, la
crainte, et le chagrin, qui treignaient tous les membres de
la famille, Pierre-Jean ne se laissa jamais aller au
dsespoir, et il sut affronter avec dignit cette nouvelle
preuve.
Cest alors que se produisit une sorte de
miracle incomprhensible. Dans la nuit du 23 au 24
fvrier 2000, Pierre-Jean fit ce que nous avons appel Le
Grand Rve . Cette exprience extraordinaire a tout
chang, et Ren ne craignait pas de dire autour de lui,
mme si cela semblait alors totalement incroyable, que :
- Le Grand Rve a modifi notre point de vue. Il nous a
lev au-dessus des cruelles preuves que nous subissions.
Il nous a permis dlargir notre champ de conscience. Il a
chang le sens de ce que nous vivions, et sans cette
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exprience nous serions peut tre morts de chagrin.
Dans la Lumire, Ren prend conscience de
limmense porte du Grand Rve . Il sait aussi que cette
merveilleuse exprience est de mme nature que celle
quil est en train de vivre. Dsormais tout sclaire et tout
se met en place selon une logique transcendante qui lie
entre eux des vnements qui semblaient trangers les uns
aux autres. Il a, grce cette logique, une vision globale
de tous les instants successifs de sa vie. Cette vie est tale
devant lui comme un formidable puzzle dont toutes les
pices viennent semboter harmonieusement les unes dans
les autres. Lenchanement des vnements nest plus
conditionn par le droulement du temps mais par une
sorte de causalit interne situe en dehors, ou au-dessus,
de la dimension temporelle. Lutilit de cette vision
synthtique est de mettre en vidence lenchanement
purement causal qui assemble les faits entre eux, et de
montrer la subtilit des articulations qui maintiennent le
tout en un ensemble cohrent. Cest comme si le temps
stait mtamorphos en espace. Cest comme si
lcoulement du fleuve temps stait fig dans la glace
et quil tait devenu brusquement solide. La vision spatiale
et tridimensionnelle du temps possde une vertigineuse
puissance denseignement. Ce qui tait insaisissable parce
quimmerg dans les flots tumultueux de la dure, devient
tout coup vident. Cette vision spatiale permet une
valuation directe et instantane de toutes les situations
vcues, ainsi quune vision claire et distincte des
consquences des actes et des comportements. Cependant,
le plus incroyable, cest que Ren ne peroit pas seulement
son pass, mais il contemple aussi quelques scnes
marquantes de sa vie future. Cest comme si sa vie
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ressemblait une route , et que du point dobservation
o il se trouvait, il tait en mesure de voir le dbut et la fin
de cette route , cest--dire de voir simultanment le
pass, le prsent et lavenir. Ainsi, des pisodes de sa vie
future dfilent devant lui. Il voit Eva, sa compagne,
pleurer, et lui annoncer quelle va le quitter. Il voit un
homme mr, brun, lgant, intellectuellement brillant,
excellent orateur, qui lui demande de le suivre une nuit
vers une destination mystrieuse. Ren ne peroit pas
vraiment quel est le but de cet trange voyage, mais il
devine quil comporte une dimension extraordinaire quil
ne peut pas encore comprendre. Il se voit aussi adhrer
un groupe dhommes et de femmes qui partagent les
mmes proccupations et les mmes certitudes que lui. La
rencontre avec cet homme exceptionnel et ladhsion ce
groupe, semblent marquer une tape dcisive dans sa vie.
Cest comme si une vie nouvelle commenait pour lui. Il
voit aussi une immense pierre au milieu dune clairire.
Des hommes et des femmes appartenant toutes les
poques de lhistoire de lhumanit, et toutes les
traditions de la Terre sont runies autour de cette pierre
fabuleuse. La foule bigarre et silencieuse est en adoration
devant la pierre. La pierre est la fois une ralit et un
symbole. Mais Ren pressent que cette pierre possde un
pouvoir inimaginable et que curieusement elle est situe
prs du ple nord terrestre. La pierre est une sorte de
demeure habite par lEsprit, mais curieusement cest
aussi une porte qui permet de passer dun monde dans
un autre. Ensuite, Ren voit dans le futur, dans un pays
inconnu recouvert de neige et de glace, des hommes trs
beaux, de haute stature, qui possdent dimmenses
connaissances dans tous les domaines. Ces hommes
portent chacun une longue robe blanche faite dune seule
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pice avec une ceinture dore la taille. Un pendentif
circulaire, sur lequel sont gravs des symboles inconnus
orne leur poitrine. Le corps et le visage de ces hommes
dgagent une subtile lumire blanche, une sorte daura, qui
enveloppe leur silhouette. Leur regard est la fois doux et
pntrant. Il comprend que ces hommes exceptionnels sont
des sortes de guides dont la mission est de montrer
lhumanit le chemin suivre pour atteindre le but de
lvolution spirituelle. Il entend la Lumire qui dsigne
ces hommes comme tant les Matres du Centre
spcialement missionns par les Gardiens de la
Conscience , pour orienter le cours de lvolution
humaine dans un sens conforme aux impratifs dune
spiritualit dont le domaine stend lUnivers entier.
Ren ne comprend rien tout cela, mais il enregistre avec
avidit toutes ces nouvelles penses. Ces tres fascinants
et dun niveau de conscience trs suprieur au niveau
humain ordinaire, intercdent auprs de la Lumire afin
quElle rvle Ren lexistence dun point
mystrieux situ dans le futur. La perspective qui est ainsi
offerte son esprit est certes fantastique, mais Ren ne
comprend pas vraiment ce que reprsente ce point . Ce
point est peut tre un lieu terrestre secret, ou encore un
moment prcis de lhistoire de lhumanit lors duquel
convergeront sans doute toutes les consciences humaines
intgralement ralises. Mais, malgr tous ses efforts,
Ren narrive pas dchiffrer la signification du
mystrieux point . Cest comme si il y avait un voile
opaque qui recouvrait ce profond mystre. Tout ce quil
sait cest que ce point est dsign par la lettre grecque
(omga). La Lumire explique Ren
qu Omga est la fois ltape finale de lvolution
spirituelle de lespce humaine toute entire, mais aussi le
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but de lvolution spirituelle de chaque tre humain
toutes les poques. Encore une fois, Ren est incapable de
saisir la porte exacte des concepts qui sont directement
implants dans son esprit. Quand nous disons que la
Lumire explique , il faut plutt comprendre quElle
injecte, en quelque sorte, des blocs de penses dans
lesprit de Ren. En essayant de percer ces blocs de
penses, Ren comprend malgr tout qu Omga est un
peu le paradis terrestre restaur aprs la chute
originelle dans le monde matriel. Mais il croit aussi
comprendre que lmergence d Omga ne se fera pas
avant plusieurs sicles. Il voit que lhumanit devra encore
subir de nombreuses preuves et tribulations avant de
pouvoir accder ce point . En effet, si lhumanit
sentte dans ses errements actuels de srieuses difficults
risquent dentraver sa progression vers Omga . Les
principaux obstacles viss concernent la consommation
frntique de biens matriels dans laquelle les pays riches
se sont lancs depuis quelques dizaines dannes. Cette
qute insatiable de la richesse matrielle saccompagne
dune redoutable fascination pour largent et la recherche
du pouvoir. Lesprit de comptition qui rgle les relations
entre les hommes de ces pays dits civiliss, lgosme et
lindividualisme qui dicte leur conduite, le mpris quils
ont pour les faibles, va entraner une grave dtrioration
des liens sociaux fondamentaux. Ce sera chacun pour
soi , et les pires crimes seront commis pour dfendre et
prserver les intrts de quelques individus trs puissants.
Les familles seront dchires, les gnrations seront en
conflit, les enfants assigneront leurs parents en justice et
les parents rejetteront leurs enfants. Il ny aura plus de
relations harmonieuses et dsintresses entre les hommes.
Ce sera, en effet, lappt du gain qui sera la proccupation
- 81 -
dominante et le profit le principal moteur des actions. Les
consquences de ce systme pervers seront dsastreuses.
Cest alors que des scnes terribles surgissent devant
Ren. Il voit que dans un proche avenir la Terre va subir
dimportants bouleversements climatiques. Rsultats dun
manque total de respect pour les quilibres fragiles de la
nature, les bouleversements climatiques vont engendrer
une suite dvnements catastrophiques. Il voit que ces
modifications du climat dclencheront, dans un premier
temps, des inondations. Ces inondations vont ravager de
vastes zones habites. Sensuivront par la suite des
famines et lapparition dpidmies. Ces maladies,
particulirement contagieuses, frapperont des continents
entiers et seront la cause directe de millions de morts.
Ren voit des scnes insoutenables montrant des enfants
squelettiques mourant dans les bras de leur mre. Il voit
dimmenses colonnes dtres humains dracins, errant sur
les routes, fuyant les pidmies, la famine, et la misre. Il
voit les hommes sentretuer pour survivre. Il voit comment
les pays riches, moins touchs par ces flaux, repousseront
par les armes les populations des pays pauvres qui
viendront leur demander de laide. Il voit lanarchie et le
chaos sinstaller partout sur la Terre. Il voit linjustice
rgner sur les peuples et la morale la plus lmentaire
cder le pas la barbarie. Les hommes deviendront alors
comme des btes sauvages. Voil ce qui risque darriver
dans un avenir proche si lhumanit ne change pas ses
priorits et ses objectifs fondamentaux. Mais la Lumire
insiste beaucoup sur ce point : ce nest pas un futur
inluctable, cest une simple ventualit, un scnario
possible. Cest une ligne de temps parmi dautres, qui
toutes ont des probabilits dexister. Cest lhomme qui
fabrique son avenir, et lui seul dcide de ce qui va arriver.
- 82 -
Cette ligne de temps est seulement probable, mais ce
nest, en aucun cas, un destin trac davance. La leon de
ses visions est que si lhumanit ne devient pas adulte et
responsable, elle risque de passer par une sorte
dexprience de mort imminente ( E.M.I ) gnralise, et
quavant de se fondre dans la lumire salvatrice de
linsaisissable Point Omga , elle pourrait bien subir les
affres dune terrible agonie.
Ainsi sachve les visions du futur qui lui ont
t proposes la suite de sa revue de vie. Ren ralise
que ces scnes ne concernent pas uniquement son propre
avenir, mais aussi celui de lhumanit toute entire. Il
dcouvre que son existence personnelle sintgre dans un
ensemble plus vaste, et quelle a, dans cet ensemble, un
rle dterminant. Ren prend conscience quil participe,
son niveau et en fonction de ses moyens, la ralisation
dune oeuvre grandiose. Cette oeuvre, cest le Grand
uvre des alchimistes, cest--dire la transmutation
spirituelle de notre humanit (transmutation de la
condition humaine individuelle), et de toute lhumanit
(transmutation collective). La revue de vie reprsente pour
l exprienceur lquivalent dune psychothrapie
acclre. Grce elle, les conflits intrieurs se rsolvent,
et tous les nuds psychiques responsables du mal-tre
de lindividu se dnouent. De fait, Ren se sent apais et
dlivr des angoisses de la vie et de la mort. Il nest plus
en conflit avec lui-mme et avec les autres. La paix est en
lui. Rien dsormais ne peut troubler ni affecter cette
nouvelle et profonde srnit. En fouillant dans les
moindres recoins de son existence, et surtout en mettant le
doigt, si lon peut dire, sur tout ce qui pose problme, la
Lumire apporte la solution dans le mme temps quelle
- 83 -
montre ce qui ne va pas. Ren baigne alors dans une
flicit incomparable. Le mot de batitude nest peut tre
pas trop fort pour dcrire ce quil ressent. Mais peu peu,
un phnomne trange se produit. Tout ce passe comme si
son tat extatique et paradisiaque intrieur se projetaient
en dehors de lui. Le bien tre subjectif quil ressent dans
son esprit, se transforme en un bien tre objectif et
extrieur, cest--dire quil prend concrtement la forme
dun paysage paradisiaque. Ren est maintenant debout,
immobile, au sommet dune colline qui domine une vaste
tendue de verdure. Cette tendue est un jardin magnifique
bord au loin par une rivire qui forme une sorte de limite
infranchissable. Ren descend la colline en pente douce
jusquaux premiers massifs de fleurs, puis il avance entre
les arbres et les buissons. Ici, la nature est dune beaut
indescriptible. Ren sait quil ne rve pas, car ce quil
dcouvre est dun tel ralisme quil surpasse en force et en
nettet toute autre forme de ralit. A ct de ce quil voit,
la ralit de notre monde terrestre semble bien triste et
insipide. Ce quil dcouvre nest pas seulement rel, ce
monde inconnu est plutt surrel, et mme ultra-rel.
Aucune des fleurs quil caresse na son quivalent sur
Terre. La couleur, des feuilles, des fleurs, des mousses, et
des herbes, est si particulire, quen comparaison, les
couleurs de notre flore semblent dlaves et ternes. La
moindre feuille darbre, le moindre brin dherbe, et le
moindre ptale de fleur, est imprgn dune tonnante
force de vie. Tout, ici, est satur de vie, dnergie, de
beaut et dharmonie. La mort semble bannie de cette
trange contre. Ren constate avec merveillement
quaucune fleur fane, quaucune branche casse,
quaucune feuille dessche, quaucun arbre mort, ne vient
abmer cette nature dbordante de vitalit. La vie qui
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anime les formes de ce monde est presque palpable, elle
dborde de toute part comme une force irrsistible que
rien ne peut entraver. Aucune trace de destruction, de
putrfaction ou de dtrioration organique nest visible.
Cest comme si la dgradation (lentropie dirait un
physicien) et sa fidle compagne la mort, semblaient
dfinitivement vaincues.
- Est-ce le Paradis ? se demande Ren. Est-ce le fameux
Jardin dEden dans lequel, selon la tradition, vivaient en
toute quitude Adam et Eve avant den avoir t chasss ?
Comme en cho ses questions, Ren entend
des voix lointaines mles une musique dune
extraordinaire douceur. Ren a beau chercher dans toutes
les directions lendroit do viennent ces voix et cette
musique, il ne voit personne. Mais peu peu, comme si
une troupe lointaine sapprochait lentement vers lui, les
voix deviennent plus nettes et plus distinctes. Soudain,
pareil un clair dorage tombant ses pieds, une vive
lumire apparat devant lui. Mais lclair se transforme
aussitt en un large ovale semblable la mandorle qui
enveloppe le Christ de Majest dans les reprsentations du
jugement dernier. Dans cet ovale Ren finit par entrevoir
trois silhouettes humaines qui se tiennent cte cte. Il ne
distingue encore ni les visages, ni la faon dont sont
habills ces personnages car, clairs en arrire par une
puissante source lumineuse, ils apparaissent en contre-
jour. Sur le coup, Ren ressent une puissance motion et il
est subjugu par ce spectacle. Comme sils franchissaient
une porte donnant accs un autre univers, les trois
personnages quittent lovale tincelant et savancent vers
Ren. Ils se dplacent lentement en flottant au-dessus de la
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prairie comme des nuages lgers et immatriels. Ren
distingue maintenant le vtement blanc des personnages
qui est une sorte de robe droite de coton, faite dune seule
pice, qui part des paules et tombe jusquaux pieds. Les
trois tres sont comme des anges descendus du Ciel. Ils
nont pas de grandes ailes accroches dans le dos, mais
Ren comprend immdiatement que ce sont des cratures
clestes. Il en est sr : il a devant lui des tres dune haute
stature spirituelle qui proviennent des sphres suprieures
du monde spirituel. Mais soudain, cest le choc lorsque
lentit qui est au centre scarte de ses compagnons et
sapproche tout prs de Ren. Alors ce dernier dcouvre
avec stupeur que ltre de lumire qui est en face de lui
ressemble trait pour trait son fils.
- Ce nest pas possible, se dit-il. Pierre-Jean ici, Pierre-
Jean vivant, Pierre-Jean baignant dans une lumire
cleste...
Ltre de lumire sest immobilis un mtre
devant lui, et linimaginable devient brusquement ralit.
Aprs la stupeur, cest une explosion de joie qui branle
lesprit de Ren.
- Mon Dieu, cest Pierre-Jean mon fils bien aim qui est l
devant moi. Mon Pierre-Jean chri est ici prs de moi
Et Ren ne peut que clamer son bonheur :
- Pierre-Jean est vivant.! Pierre-Jean est vivant. !
Pierre-Jean est vivant... !
Les cris de Ren rsonnent dans le ciel comme
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un chant de libration. Ces trois mots miraculeux :
- Pierre-Jean est vivant,
annihilent dun seul coup toutes les tortures quil a
endures depuis la disparition de son fils. Cest comme si
aprs une agonie sans fin il venait de descendre de la croix
du calvaire.
- 87 -
IV
PIERRE-JEAN EST VIVANT !
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Ds que Ren reconnat son fils, il se prcipite
vers lui pour le prendre dans ses bras, mais Pierre-Jean fait
un signe de la main pour len dissuader, et lui adresse
simultanment un message mental :
- Non papa, nous ne pouvons pas nous embrasser.
Ren recule. Linterdiction de Pierre-Jean est formelle.
Aussitt, un autre message rsonne directement dans la
conscience de Ren :
- Nous ne sommes pas sur Terre papa. Dans ce monde-ci
il y a des choses quil nest plus ncessaire de faire, ni de
dire. Les dmonstrations daffection par les actes et les
paroles sont dsormais inutiles. Nous utilisons des moyens
plus directs et plus efficaces. Tu ne dois pas ten
offusquer, ici cest naturel
Ren dcouvre, en effet, avec tonnement,
quil na plus besoin de parler avec sa bouche , ni
dutiliser ses cordes vocales pour se faire comprendre
(en admettant quil lui reste encore, dans ce nouvel tat,
une bouche et des cordes vocales, ce qui est peu probable).
Ses ides et ses penses sont instantanment transmises de
son esprit vers celui de Pierre-Jean, et les penses et ides
de ce dernier suivent le mme chemin vers sa conscience.
Sur Terre on appelle cela de la tlpathie ou de la
transmission de pense. Sentant que son pre est paralys
par lmotion, Pierre-Jean tente de lapaiser en lui
envoyant un flot de penses rconfortantes :
- Je taime papa Ne crains rien, ici il ne peut rien
tarriver de mal. Comme tu le vois je suis vivant et je suis
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heureux. Tu ne peux pas imaginer limmense bonheur que
fprouve en ce moment dtre avec toi. Cest une grande
satisfaction pour moi de te montrer que je suis vivant. Tu
dois savoir, papa, que je nai jamais cess de vivre. Tu
sais maintenant que la mort nexiste pas. Ce que lon
appelle la mort sur Terre nest en dfinitive quune
rupture de niveau de ralit, un bref passage dun plan
dexistence un autre, une transition vers un autre
monde, un transfert de conscience vers une nouvelle forme
de vie. La conscience est immortelle et nous continuons
tous vivre aprs notre mort terrestre. Papa tu es dans le
royaume de lau-del, mais tu nes pas encore mort. Tu ne
vas pas mourir. Tu vas revenir sur la Terre car ton heure
nest pas encore venue de la quitter dfinitivement. Il y a
encore des choses que tu dois accomplir, des
connaissances que tu dois acqurir. Ton parcours
terrestre nest pas termin.
Ren regarde son fils avec merveillement.
Pierre-Jean est aurol de lumire, il semble baigner dans
un flot continu de lumire. Son apparence extrieure est
celle dun jeune homme de 18 ans environ. Il donne
limpression dtre en excellente sant. Sa vitalit est
surprenante. Ren peroit une formidable nergie qui
mane de lui, comme si tout son tre irradiait une
puissante force damour. Physiquement si lon peut
dire, il est plus jeune que lorsquil est dcd, mais
surtout, les terribles stigmates de la maladie ont totalement
disparu. Les traits de son visage son fins et rguliers. Sa
peau est resplendissante, lisse et diaphane. Ses cheveux
sont blonds, clatants, presque blancs (alors quau moment
de son dcs, et aprs de nombreuses chimiothrapies,
Pierre-Jean tait totalement chauve). Ses yeux sont dun
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bleu vif et profond, plus bleus quun ciel dt. Son regard
est imprgn dune paix immense et dune douceur
indfinissable, il est aussi doux et tranquille que son
regard terrestre. Et puis, il a retrouv son sourire habituel,
ce sourire exquis la fois tendre et innocent que Ren
aimait tant. Tout en lui, prsent, respire la vie, la
quitude, la confiance, et le bonheur. Retrouver son fils
avec cette apparence, cest pour Ren un soulagement
inespr, une joie indfinissable. Depuis son dcs, il
gardait toujours au plus profond de lui les images terribles
du corps de son fils, dform, mconnaissable, min,
rong, et dtruit par la maladie et les traitements. Pour
Pierre-Jean cest une authentique rsurrection. Ren ne
peut retenir sa joie :
- mon Dieu, quel bonheur de te revoir ainsi, transfigur
dans la mort, rayonnant et glorieux, manifestant une vie et
une sant nouvelles.
Il aimerait tellement serrer son fils contre lui. Il
ressent un tel amour pour lui, quil voudrait lexprimer par
tous les moyens. Cest une preuve supplmentaire de ne
pas pouvoir le faire spontanment. Ayant entendu les
penses de son pre, Pierre-Jean lui confirme quil ne peut
en aucun cas sapprocher de lui :
- Non papa, cela nest pas possible car les lois qui rgnent
en ce monde ne sont pas les mmes que celles qui sont en
vigueur sur la Terre. Tu ne peux pas me tenir dans tes
bras, je tassure que cela est impossible pour linstant.
Pour justifier cet tat de fait, je peux simplement te dire
que nous ne sommes pas sur le mme plan dexistence. Le
corps de Pierre-Jean que tu as devant toi nest pas celui
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que tu as connu sur Terre, ce corps est un autre corps. Il
nest mme pas fait dune autre substance, cest son
essence mme qui est diffrente. Cest ce que sur Terre on
appelle communment un corps glorieux , ou un
corps spirituel . Plus tard tu comprendras mieux ce que
je veux dire. Je nai pas la possibilit de texpliquer plus
en dtail comment tout cela fonctionne, mais viendra un
jour o tu connatras ces choses par toi-mme.
- O sommes-nous ? demande Ren timidement.
- Nous sommes dans une autre dimension de lunivers.
Cest une forme de ralit beaucoup plus subtile que la
ralit terrestre o nous avons vcu toi et moi. Cest le
monde que les hommes appellent le monde spirituel par
opposition au monde matriel terrestre. En fait, ce que tu
vois, le jardin o nous sommes, ne reprsente quune
infime partie du monde spirituel. Ce jardin idal nest que
la reprsentation matrialise dune entre dans le
vaste et merveilleux monde de lesprit. Cest une porte ,
en quelque sorte, spcialement cre pour toi. Ce que tu
vois ici est une sorte dtat dexistence intermdiaire
adapt la conscience de ceux qui viennent de quitter la
Terre. Te rappelles-tu les descriptions du jardin dans le
Grand Rve ?
- Oui bien sr, cest moi qui ai rdig le texte de ton
exprience.
- H bien, cest exactement le mme jardin. Pour employer
un terme emprunt au langage informatique moderne, je
peux comparer ce merveilleux jardin linterface entre le
monde spirituel et le monde terrestre. Cest, si tu veux,
- 92 -
une espce de sas emprunt par tous les esprits qui
sont contraints de migrer de lun vers lautre. Dailleurs,
tu peux constater que tes perceptions sont presque
identiques aux perceptions terrestres. La diffrence est
que leur qualit est trs suprieure aux perceptions que tu
as sur Terre dans un corps matriel. Ici tout est rel, mais
le taux de vibration de cette ralit est bien suprieur
celui de la ralit terrestre. Ce que tu vois nest donc que
le parvis des mondes spirituels, et ce parvis peut prendre
toutes les formes et toutes les apparences. Ici, nous
sommes encore dans le monde des formes, mais au-del, il
ny a plus de formes. Il nexiste pas quun seul monde
spirituel, mais une infinit. Ces mondes sont organiss en
une sorte de hirarchie spirituelle qui part des mondes les
plus bas et slve vers les mondes les plus hauts .
Quand je dis bas et haut , il ny a aucune
connotation moralisatrice dans mes propos. Bas et
haut sont simplement des mots qui, faute de mieux,
sont commodes pour exprimer le rapport qui existe entre
ces mondes. Chaque monde reprsente un degr
dexistence, et tous les mondes sont solidaires les uns des
autres. Tu connais le monde terrestre, qui est un monde
merveilleux, et qui pourrait, sa faon, tre une sorte de
paradis si les hommes taient moins gostes et moins
cupides. Les mondes spirituels sont eux aussi trs beaux,
mais malheureusement je ne puis te dcrire la splendeur
de tous ces mondes. La chose importante que tu dois
savoir papa, cest que lesprit de chaque tre humain est
fait pour connatre lintgralit des mondes spirituels. Son
destin est de gravir un un les barreaux de limmense
chelle cleste. Ds que nous quittons la Terre, lors de
notre mort, commence alors pour nous une nouvelle phase
de notre volution spirituelle qui se poursuit travers la
- 93 -
hirarchie des mondes clestes. Ainsi, nous progressons
de monde en monde jusqu ce que nous ayons atteint
notre but.
- Je suis la fois bloui et combl dtre ici avec toi, et
d entendre toutes ces choses merveilleuses, mais je
sais que cette rencontre sera brve, et je voudrais que...
Ren neut pas le temps dachever sa pense...
- Ne tinquite pas papa Je comprends ce que tu
ressens. Tu prouves une joie immense mais aussi une
grande frustration. Il faut que tu sois patient. Tu dois
prendre conscience que le fait dtre ici est un grand
privilge. Cest une chance unique qui nest pas donne
tous ceux qui ont perdu un tre cher. Tu as beaucoup
souffert dans ta vie papa, et ma mort a t une preuve
terrible. Cest pour apaiser ton fardeau que je suis l avec
toi. Cest pour soulager ta peine, et pour que tu puisses
accomplir dans de meilleures conditions ce qui te reste
faire sur Terre. Tu as un certain travail accomplir, et
tu auras encore des preuves surmonter. Ton volution
sur Terre nest pas encore acheve. Il te reste du temps
vivre.
- Moi, jai un travail faire ?
- Oui, quelque chose dimportant. Cest une sorte de
mission que tu dois mener bien, pour ton volution
personnelle et aussi pour celle de lhumanit. Ainsi, et
bien que cela soit difficile admettre, je peux taffirmer
que ma mort a t utile pour toi, trs utile mme. Elle tait
ncessaire pour que tu puisses prendre conscience de
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certaines vrits. Je peux tassurer que ma mort ta permis
de progresser sur le chemin de llvation spirituelle. Elle
a ouvert ton esprit sur des dimensions insouponnes de
lexistence humaine, et elle ta montr une nouvelle voie
suivre. Avant, tu tais dans lerreur Papa. Mais ma mort a
t pour toi une espce de choc salutaire qui ta veill
la vie spirituelle. Ma mort ta forc voir la vie
autrement, et sans cet vnement douloureux tu serais
rest le mme. De toi-mme, avec tes seules forces et sans
ce stimulant , si je puis mexprimer ainsi, tu naurais
jamais pris le bon chemin. Parfois les leons doivent tre
rudes pour que llve progresse.
- Je ne puis admettre que ta mort fut ncessaire mon
lvation spirituelle. Je ne peux pas accepter que toutes
les souffrances que tu as endures aient pu me rendre
service. Pour moi ta maladie et ta disparition
reprsentent, au contraire, une souffrance intolrable et
une preuve injuste. Alors, pourquoi faut-il tant souffrir
pour avancer dans la voie spirituelle ?
- La vie sur Terre est passagre Papa. En regard de la vie
spirituelle, la vie corporelle terrestre est presque
drisoire. Le corps humain est le vhicule de lesprit, cest
une sorte d outil quutilise lesprit pour exprimenter
des situations nouvelles et progresser. La Vie, jentends la
Vie universelle, est un immense cycle, et nous sommes
obligs de passer par toutes les phases de ce cycle. Pour
employer une image on peut dire que la Vie est une sorte
de gigantesque roue , et cest comme si nous devions
parcourir tous les rayons de cette immense roue avant
de pouvoir atteindre son centre. Le priple est long et
difficile pour lesprit. Mais la rcompense finale, qui est
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de contempler la magnificence des mondes spirituels, est
la hauteur des preuves endures. Il faut dabord que
lesprit explore le feu et le bouillonnement interne de
plusieurs gnrations dtoiles qui emplissent le vaste
Univers, puis ensuite il lui faut parcourir les espaces
glacs du grand vide cosmique, mditer pendant des
milliers dannes travers la fixit apparente des
minraux, revivre les balbutiements de la vie primitive
dans les profondeurs ocaniques, sidentifier au destin
fragile des plantes et des animaux, suivre avec patience le
long priple de la conscience qui peu peu merge des
limbes du sommeil pour spanouir enfin dans la lumire
de lAmour Divin. Ainsi, avant de parvenir au sommet de
ldifice, chaque strate et chaque niveau dexistence
doivent tre visits. Je peux tassurer que le but du voyage
est grandiose, sublime mme, mais que la route qui y mne
est seme dun nombre incalculable dpreuves.
Cependant, il faut savoir que cette longue maturation est
indispensable pour pouvoir atteindre le but final. Aucune
tape ne peut tre brle. La strate de lexistence humaine
nest donc quune phase, parmi dautres, de ce long
apprentissage lchelle cosmique. Dune certaine faon,
le corps humain est lun des moyens les plus appropris
que lesprit ait trouv pour agir dans le monde matriel.
Sans le corps, disons quun esprit dlvation moyenne,
naurait aucune chance de pouvoir agir dans le monde
matriel. Mais le corps nest pas ce quil y a de plus
important dans ltre humain. Lessentiel cest lesprit,
car lesprit est indestructible alors que le corps de chair
est prissable. La nature de lesprit est infiniment plus
subtile que la substance corporelle, et les proprits dont
il est dot sont beaucoup plus tendues et diversifies que
celles du corps. Lesprit est libre. Il na pas de contrainte.
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Il na pas de barrire matrielle. Il est dune nature si fine
quil est capable de traverser, sans que cela lincommode,
toutes les substances matrielles. Que ce soit des murs de
pierre ou de bton, des vitres, des portes, ou des tres
vivants, rien ne larrte. La maladie, la dcrpitude et la
mort, ne touchent que le corps physique, et elles ne
peuvent en aucun cas porter atteinte lesprit, car lesprit
est inaltrable et ternel. Comme tu le sais, jai beaucoup
souffert dans mon corps physique, mais maintenant tout
cela est termin. Tu ne dois plus pleurer pour cela.
Finalement, cette souffrance ma t profitable moi
aussi. La maladie dont jai t victime ma donn
loccasion de faire de grands progrs spirituels. Elle na
pas t profitable seulement pour toi, mais dune certaine
faon, elle ma aussi offert lopportunit daccomplir un
grand bond en avant. Je sais que cela nest pas facile
accepter, mais je peux taffirmer que si je devais revivre
mon calvaire je le ferais sans hsiter. En comparaison des
bnfices et des fruits que jai rcolts dans lau-del, les
maux que jai supports pendant ma courte et douloureuse
existence terrestre sont un maigre prix payer. Ma
nouvelle vie est infiniment plus riche et plus belle que tout
ce tu peux imaginer papa. Le monde dans lequel je vis
prsent nest en rien comparable la vie terrestre. Ici tout
est beau, tout est grand et merveilleux, tout est amour,
harmonie, paix, calme, et srnit. Tu dois te rjouir de
me savoir heureux, satisfait, et avide de poursuivre mon
chemin vers des horizons dont aucun homme sur Terre ne
peut souponner la magnificence. Nait aucun regret, et ne
soit pas triste. Pense toi, et agis en fonction de ce que tu
sais maintenant. Je peux tassurer que nous serons
nouveau ensemble lorsque tu reviendras, ici, dfiniti-
vement. Le temps sur Terre passe vite papa, et il ne faut ni
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le perdre, ni le gaspiller dans de vaines occupations. Ne te
lamente pas sur le pass, de toute faon tu ne pourras pas
le changer, mais avance dans la bonne direction et garde
confiance jusquau bout. Nai aucune crainte pour
lavenir, et ne doute pas. Quoi quil arrive dans ta vie,
crois en moi et en la vie ternelle
- Je suivrais tes conseils mon fils. Tout est chang
maintenant. Le bonheur de te savoir vivant, et la certitude
que nous nous reverrons ont soulag ma peine.
- Jen suis trs heureux. Mais ton voyage dans lau-del
nest pas tout fait fini
- Que peut-il marriver de plus merveilleux encore ?
- La connaissance papa
- La connaissance ?
- Je sais que pour toi la connaissance est trs importante,
alors tu vas tre combl. Regarde papa, jai des choses
importantes te montrer
Encore une fois Pierre-Jean avait des choses
importantes montrer son pre. Cest en effet avec des
mots presque identiques que Pierre-Jean laccueillit, le
jeudi 24 fvrier 2000 dans sa chambre de lhpital Lyon-
Sud, juste avant quil ne relate lexprience du Grand
Rve .
- Admire maintenant locan infini de la Connaissance...
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A peine Pierre-Jean a-t-il envoy cette pense
son pre, quun flot continu dinformations se dverse
dans la conscience de Ren. En fait, cest un vritable raz-
de-mare de sentiments, dmotions, de penses, dides,
de visions, et de concepts qui le submerge, et lui ouvre
brusquement les portes de la Connaissance intgrale.
- Mon Dieu que marrive-t-il ? murmure Ren en essayant
de contenir son motion.
Ren a limpression que tous les livres de
toutes les bibliothques de lUnivers se prcipitent
instantanment vers lui et convergent au centre de sa
tte . Mais au lieu de lui donner une effroyable
migraine, ce dferlement dinformations provoque au
contraire une incroyable sensation domniscience. Tout ce
qui existe na plus de secret pour lui. Ds lors, il comprend
le fonctionnement de lUnivers tout entier, depuis sa
cration jusqu la fin des temps. Pierre-Jean avait raison,
sa soif de connaissances est satisfaite au-del de toutes ses
esprances. Rien ne lui chappe. Ren dcouvre les
mystres de la vie et de la mort, le sens de la vie en
gnral et de sa propre existence en particulier. Il sait tout
de lespace et du temps. Cest la structure globale de
lUnivers qui lui est soudain accessible dans ses moindres
dtails. Les milliards de galaxies qui peuplent les espaces
infinis, les milliards de milliards dtoiles qui forment la
ronde gracieuse de toutes ces galaxies, les plantes de tous
les systmes stellaires, toutes les formes de vie et
dintelligence qui habitent ces plantes, bref, limmensit
de lUnivers dans toute sa complexit lui livre ses plus
intimes secrets. Ren peroit lharmonie de toutes choses
et les liens qui unissent toutes les cratures vivantes et
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pensantes du Cosmos. Cette vision grandiose le plonge
dans une extase indicible. Il voit que chaque partie de
lUnivers, aussi infime soit-elle, participe lharmonie du
tout. Il comprend que tout a un sens, que tout est orient
dans une direction, et que tout converge vers un but
unique. Ce but est si extraordinaire quil justifie tout le
reste. Il intgre mme la misre, linjustice, la maladie, la
souffrance et la mort. Tout, absolument tout, a une raison
dtre, un sens, et se fond dans lharmonie globale, mme
ce qui, nous humains, nous parat inacceptable. Ce que
Ren ne pouvait que repousser et rejeter dun point de vue
terrestre humain, trouve cet instant une justification
complte, car rien ne peut tre rejet et cart du Tout. Le
pire et le meilleur coexistent forcment dans lharmonie
universelle. Au-del de toutes les souffrances, au-del de
toutes les injustices, au-del de la misre humaine, au-del
de toutes les humiliations de lexistence, au-del de toutes
les cruauts terrestres, au-del la maladie et de la
dcrpitude, au-del de toutes les preuves et de toutes les
morts, se trouve enfin le vrai repos, la paix absolue de
lesprit que rien ne peut troubler. Ren se sent lgal de
Dieu, et aucune des questions quil pose ne reste sans
rponse. Sil veut connatre, par exemple, le temps qui
reste avant que lUnivers disparaisse, ou ce quil y avait
avant le Big Bang, la rponse apparat instantanment.
Cette rponse est claire et limpide, comme sil lavait
toujours connue. Dailleurs, ce propos, Ren comprend
que lorigine relle de lUnivers matriel ne ressemble pas
vraiment la vision que les scientifiques contemporains se
font delle. Le Big Bang quil dcouvre est dune autre
nature. Certes, comme lenvisagent nos savants, lUnivers
matriel est bien issu dune autre dimension de la ralit,
mais sa cration est beaucoup plus complexe et
- 100 -
nigmatique que les thories cosmologiques modernes ne
le supposent. Ren prend conscience que notre science est
encore loin dexpliquer la naissance de lUnivers. De
mme, sil veut tre renseign sur le nombre exact
datomes qui forment lUnivers, la rponse ne se fait pas
attendre. Elle sinscrit sans dlai dans sa conscience
comme si elle avait toujours t l porte de main.
Dsire-t-il connatre la totalit des formules
mathmatiques qui dcrivent le comportement des
particules subatomiques ? La solution est prte en un
centime de seconde. Il na plus qu lassimiler, ce qui
pour Ren ne semble poser aucun problme. Veut-il tre
inform de lvolution des technologies humaines pour les
dix sicles venir ? Veut-il connatre comment sont
assembls tous les atomes qui forment toutes les
molcules connues ? Veut-il savoir combien il y a de
connexions neuronales dans le cerveau humain ? Rien de
plus facile, cest pour lui un vritable jeu denfant. Et ce
nest l quun bref aperu des possibilits illimites qui
soffrent lui. En fait, nous pourrions multiplier ces
exemples linfini et montrer que les nouvelles capacits
cognitives de Ren nont rien de comparables avec celles
quil avait sur Terre. Sans peiner, il est capable de jongler
avec des milliards dquations mathmatiques complexes,
de les rsoudre en une fraction de seconde, et de ressentir,
de surcrot, un bonheur parfait. Il manipule avec
dlectation les ides et les concepts les plus ardus. Il
utilise des langages inconnus sur Terre avec lesquels il
construit des systmes abstraits qui se dploient en des
myriades de combinaisons possibles. La mcanique
quantique et la thorie de la relativit, par exemple,
deviennent aussi faciles comprendre que les tables de
multiplication de son enfance. Et ces deux systmes
- 101 -
dexplication du monde, difis avec peine par les
humains, ne reprsentent pour lui que des bauches de
thories en regard de ce quil est dsormais capable de
comprendre. Mcanique quantique, thorie de la
Relativit, thorie des Cordes, thories cosmologiques,
thorie du chaos et des fractales, ne sont plus ses yeux
que des systmes primaires dexplication du monde. Ce
quil est maintenant capable dassimiler en un instant,
dpasse de trs loin toutes ces thories. Cest comme si il
avait le pouvoir de consulter toutes les archives de
lUnivers, de lespace et du temps. Mais la comprhension
quil a de la ralit nest pas simplement limite la
logique qui lie les choses entre elles. Loin dtre purement
rationnelle, cette Connaissance est au contraire globale et
unitaire. Elle est fonde sur lidentification, la fusion
mme, entre le sujet connaissant et objet connu. Il ny a
plus de sparation ni dobstacle entre la conscience et ce
quelle connat. Tout devient simple, clair, vident,
limpide, comme si la conscience de Ren avait toujours
port en elle cette Connaissance infinie, dont les
connaissances humaines ne sont quun ple reflet. En fait,
cette Connaissance est en lui de toute ternit, et elle
ressurgit comme un vieux souvenir oubli depuis
longtemps. Elle tait l, mais il ne le savait pas, il ne sen
souvenait plus. Ainsi, la conscience de Ren sest largie
aux dimensions de lUnivers, comme si elle tait capable
dapprhender tout ce qui existe. Elle na jamais t aussi
claire, rapide, et prompte saisir toutes les dimensions de
la ralit, et dapprhender les diverses facettes contenues
en toute chose. Cest comme si Ren se baignait dans un
ocan de connaissances dans lequel chaque goutte deau
ntait pas simplement une unit dinformation, mais une
authentique entit vivante dinformation. Il nage,
- 102 -
comme un poisson, dans le vaste ocan des lois du
monde . Mais mieux encore quune simple baignade
rafrachissante, Ren est littralement rgnr par cette
eau , car il est la fois port, travers, nourri, et vivifi
par elle. Lui-mme nest plus quune goutte deau dans cet
ocan infini, mais il participe aussi au mouvement global
de locan. Cette comparaison est dailleurs plus quune
simple image, car la goutte deau nexiste que si on lisole
du reste de locan. Lorsque la goutte est dans locan elle
est indiffrencie des autres gouttes, et on peut dire alors
quelle ne fait quun avec lui. Ren comprend que son ego
terrestre nest en dfinitive quun aspect contract et limit
de son tre vritable, qui lui est en relation avec lUnivers
dans son entier. Cest comme si la partie suprieure de sa
conscience se dpliait enfin et sveillait aux dimensions
suprieures de lexistence. Ce quil ressent, cest la
rvlation de sa vraie nature qui est situe au-del de toute
limitation et de toute contrainte. Cest alors quil est
littralement foudroy par une illumination intrieure qui
lui montre en un instant tous les secrets de lUnivers, ainsi
que la place et le rle quil occupe en son sein.
Aprs son extension dans toutes les dimensions
de la ralit, la conscience de Ren revient son point de
dpart. Il contemple nouveau le sourire complice de son
fils qui exprime sans ambigut quil connat bien ce qui
vient de lui tre dvoil. Dans ce magnifique sourire, Ren
peroit la simplicit, laisance, la certitude qui loigne de
soi tout doute et toute hsitation, la joie, le dtachement, la
compassion, la force et la vision claire de ce qui est. Cest
un peu le sourire de la Joconde, la fois mystrieux et
envotant. Le sourire de celui qui sait
- 103 -
- Voil papa. A te voir aussi radieux, je crois que tu nas
pas t du.
- Merci, pour ce voyage inoubliable. Dsormais, je ne
pourrai plus dire que je ne sais pas
- En vrit ce nest pas aussi simple.
- Pourquoi ?
- Quand ton esprit retrouvera son enveloppe charnelle
reste sur Terre, il retrouvera aussi les limites de cette
enveloppe. Tout ce que tu as appris et vu, ici, ne sera
bientt plus quun vague souvenir. Tu te rappelleras que
tu as su, mais tu ne seras pas capable de te souvenir de
cette Connaissance elle-mme. Tu en auras seulement une
vague ide, comme quelque chose qui tas appartenu et
que tu as perdu.
- Mais pour quelle raison ?
- La raison principale est que le cerveau de ton corps
impose naturellement ses propres limites ton esprit.
Lesprit est vaste, mais le cerveau est troit. Lesprit est
libre daller o il veut, mais le cerveau est prisonnier de la
bote crnienne. Lesprit na pas de contrainte, alors que
le cerveau travaille jour et nuit dans le seul but dassurer
la bonne marche dune multitude de fonctions corporelles.
Le cerveau est lorgane dadaptation au monde matriel.
Sa fonction principale est de permettre ltre humain de
vivre, de sadapter, et dvoluer dans lenvironnement
terrestre. Vis vis de lesprit, le cerveau est un filtre qui
oblige la conscience se tourner vers lextrieur, vers le
- 104 -
monde matriel. Le cerveau canalise les facults de
lesprit pour que la conscience soit plus efficace dans ses
relations avec le monde matriel. Le cerveau est
simplement un organe, une sorte de machine trs
perfectionne qui fait communiquer le corps avec lesprit.
Le cerveau est en quelque sorte linterface, comme disent
les informaticiens sur la Terre, entre lesprit immatriel et
le monde matriel. Il est donc, tu ten doutes bien,
matriellement incapable de contenir toutes les
informations auxquelles tu viens davoir accs. La pense,
la volont, les sentiments, la mmoire, la connaissance, ne
sont pas dans le cerveau. Ils existent indpendamment de
lui, ils sont hors de lui. Le cerveau est simplement loutil
qui permet daccder la connaissance et la mmoire.
Cest, si tu veux, un simple moteur de recherche , qui
transmet et fait passer les informations entre le monde de
lesprit et le monde matriel. Voil simplement ce quest le
cerveau, et il est bien trop limit pour contenir et traiter
toutes les informations auxquelles tu viens davoir accs.
Mais tu sauras, quand tu seras sur Terre, que tu a su.
Ren a encore une foule de questions poser
son fils, mais il sait que son voyage dans lau-del
touche sa fin. Pierre-Jean lui montre la rivire au loin et
lui explique ce quelle signifie :
- Tu vois papa cette belle rivire argente qui borde le
jardin.
- Oui bien sr.
- En fait ce nest pas une rivire, cest un symbole.
- 105 -
- Un symbole ?
- Oui, elle est le symbole de la limite entre le monde des
vivants et le monde des morts. Moi je viens dau-del de la
rivire et je vais y retourner. Toi, papa, tu ne pourras pas
venir avec moi. Pas maintenant du moins. Tu dois
retourner sur Terre et continuer vivre.
- Ne puis-je pas rester encore un peu avec toi ?
- Cest impossible papa, pas maintenant. Mais sache que
je serai avec toi linstant de ta mort. Je serai prsent, et
je viendrai taider. Je serai prs de toi et tu pourras me
voir. Je serai l pour taccompagner sur le difficile
chemin qui va de la vie la mort, puis de la mort la vie.
Ne tinquite pas, quand se sera lheure, nous
traverserons ensemble la rivire argente
Le regard de Ren se fond dans celui de Pierre-
Jean. Les deux esprits nen font plus quun seul, et un
puissant flot damour passe de lun lautre. Lunion est
parfaite, la fusion est totale. La seule pense que Ren
parvient saisir lors de cette union, et qui rsonne en lui
comme une musique sacre est :
- La seule ralit est lAmour La seule ralit est
lAmourLa seule ralit est lAmour
Soudain Ren se sent repartir en arrire. Il est
aspir par une force irrsistible qui loblige retourner sur
Terre. Il voit Pierre-Jean et le merveilleux jardin
sloigner de lui une vitesse ahurissante. Il refait en sens
inverse le voyage dans le tunnel. Puis cest le choc. La
- 106 -
sensation quil prouve est comparable celle dune
personne que lon prcipite de force dans leau noire et
glace dune piscine. Cest une sensation particulirement
dsagrable, presque insupportable, dtre prcipit contre
son gr dans une prison, un endroit confin, troit, et froid.
Le retour dans le corps seffectue par le sommet du crne.
En un millime de seconde, lesprit de Ren retourne dans
son vhicule terrestre et reprend les commandes de la
machine corporelle. Ds quelle est prise nouveau entre
les mailles serres des longs rseaux neuronaux du
cerveau, la conscience de Ren sobscurcit et
sembrouille. Pour elle, cest une formidable rgression.
Cest comme si le papillon qui voletait linstant dans les
rayons du soleil, retournait brusquement dans sa
chrysalide enfouie sous terre. Aprs avoir connu la
Lumire, la conscience de Ren est nouveau engloutie
dans les tnbres. Aprs avoir got la libert absolue,
elle est jete sans mnagement dans un sinistre et sombre
cachot. Maintenant vient nouveau la nuit de lexil avec
ses doutes, ses combats, ses souffrances, et le pnible
sentiment, parfois, de ramper au milieu dun immense
chaos sans signification. Mais Ren nest plus tout fait le
mme, car en redescendant dans la nuit, il a ramen avec
lui un peu de la Lumire du Ciel devant laquelle toute
ombre disparat.
- 107 -
V
LA TERRE NEST PAS UN PARADIS
- 108 -
Le bruit du vent et de la pluie attire le regard
de Ren qui, dans un geste dune extrme lenteur, fait
pivoter sa tte sur le ct droit. Les gouttes deau sont
prcipites avec violence contre la surface lisse, puis elles
glissent lentement jusquau bas de la fentre. Au loin les
nuages filent dans le ciel comme sils taient attirs vers
une destination connue deux seuls. Le visage de Ren est
tourn vers lunique fentre de la pice. La large baie
vitre sans rideau donne sur un parc vallonn dont les
arbres dnuds ressemblent des corps dcharns. Malgr
le mauvais temps, tout est calme et paisible.
Linbranlable paix qui habite Ren ne semble pas pouvoir
tre trouble par la force du vent et de la pluie. Ren ne
souffre pas, il sent simplement quil ne peut pas bouger
comme il voudrait. Ses jambes, ses bras, et mme le reste
de son corps ne rpondent pas aux ordres donns pas sa
conscience. Cest comme si son corps tait devenu une
machine dont les pices indispensables pour effectuer
certains mouvements taient gravement endommages.
Mais, pense Ren, comme cela se fait couramment avec
les machines, on pourrait toujours, de toute faon,
remplacer les pices dfectueuses si cela savrait
ncessaire. Aprs tout, se dit-il, le corps ntait-il pas
quune machine trs perfectionne ? Le corps nest quun
vhicule, un automate anim par lesprit, un robot qui tire
toute sa vitalit de lesprit. Tout dans le corps est
rparable, il suffit seulement dun peu dastuce et
dingniosit. Toutefois, la question de son corps/machine
abm nest pas sa principale proccupation car il sait,
mme si cela va lui coter beaucoup defforts, quil
parviendra le rparer, et quil russira nouveau sen
servir pour mener bien sa tche.
- 109 -
La chambre est blanche et nue, sans le moindre
ornement ou accessoire inutile qui pourrait distraire
lattention. Le regard vide, Ren laisse glisser sa tte en
direction de lespace situ en face de lui. Il reste ainsi
plusieurs minutes contempler le mur, immobile,
tranquille, perdu dans son monde intrieur, encore tout
illumin par les rayons chauds de la Lumire. Puis, peu
peu, il se fond mentalement dans la clart apaisante de la
surface du mur, et sombre bientt dans un profond
sommeil. Quelques heures plus tard, quand Ren sveille
pour la seconde fois, une jeune femme est prs de lui et
saffaire autour dune machine situe droite du lit o il
repose. Soudain, la femme jette un regard ahuri en
direction de Ren, et scrie :
- Monsieur Denouvot, vous mentendez. ? Monsieur
Denouvot vous mentendez. ? Monsieur Denouvot vous
mentendez. ?
Tout en appelant nergiquement le pauvre
Monsieur Denouvot, la femme, dsempare, fait le tour du
lit, puis se prcipite hors de la pice pour aller chercher de
laide. Quand elle revient, elle est accompagne dun
homme et dune autre femme. Tous les trois sont habills
de blanc de la tte aux pieds. Trs calmement lhomme
consulte la machine, appuie sur quelques boutons, prend la
tension de Monsieur Denouvot, examine longuement ses
yeux, et pose ensuite lincontournable question :
- Monsieur Denouvot, vous mentendez. ? Si vous
mentendez, pressez ma main.
- Je. vous. entends., je. suis. conscient.rpond
- 110 -
Ren dune voix faible et hsitante.
- Cest trs bien Monsieur Denouvot. Cest une excellente
nouvelle. Vous revenez de loin vous savez
- De loin. ? interroge Ren en regardant fixement le
mdecin.
- Oui, de trs loin.
Ren esquisse un lger sourire. En fait le
mdecin ne croit pas si bien dire. Mais cest lhomme de
science habitu jauger sans trop de marge derreur les
chances de survie de ses patients, qui stonne de voir
Ren retrouver aussi facilement ses facults mentales.
- Comment vous sentez-vous ce matin ? Souffrez-vous ?
- Non, pour linstant je ne sens rien. Mais jai
limpression dtre dans une camisole de force. Cest
comme si jtais nouveau prisonnier de mon
corps.Cest une impression trs dsagrable.
- Oui, je sais. Vous tes vivant, mais vos blessures sont
extrmement graves. Certes les fonctions vitales sont
sauves, mais le reste a t quelque peu.comment dirais-
je.quelque peu.enfin, je crois quil va falloir tre
patient Monsieur Denouvot.
- Patient, mais pourquoi. ?
- Votre rducation va tre longue et pnible. Avant de
retrouver une vie normale vous allez traverser une longue
- 111 -
srie dpreuves. Mais je suis sr que vous allez triompher
de tous les obstacles Monsieur Denouvot. Je sens en vous
une grande force et une volont sans faille.
- Vous avez raison, je sais que je russirai.Cela fait parti
du plan.La souffrance et les preuves font partie du plan
divin.
Naturellement le mdecin fait semblant de ne
pas entendre les dernires paroles de Ren. Visiblement,
lexpression plan divin ne fait pas partie de son
vocabulaire usuel. Aprs avoir pris sa maigre main dans la
sienne dans un geste de rconfort, mais peut tre aussi
pour tester sa raction, le mdecin donne des ordres prcis
aux infirmires. Lair songeur, il observe attentivement
son malade, puis il crit nerveusement quelques notes sur
le tableau accroch une barre situe au pied du lit. Enfin,
sans dire un mot, il sclipse en jetant un dernier regard
dubitatif en direction de son malade, mais il ne peut
sempcher de songer :
- Ppffff., partie du plan divin , il est compltement fou
celui-l. Laccident sans doute.
- Non je ne suis pas fou docteur.scrie Ren.
Comme si elle rpondait aux dernires penses
du mdecin, la phrase rsonne dans le couloir de lhpital.
Stupfait, le mdecin sursaute et sarrte un instant. Il
parat dcontenanc. Mais bien vite il poursuit son chemin
sans demander son reste. Un pur hasard, se dit-il
- O suis-je. ? demande Ren.
- 112 -
- A lhpital Lyon-Sud, Monsieur Denouvot. Vous tes
dans le service de ranimation. Cela faisait neuf jours que
vous tiez dans le coma. Vous venez juste de reprendre
connaissance.
- Neuf jours. ?
- Oui exactement neuf jours ce matin. Vous vous souvenez
de votre accident Monsieur Denouvot ?
- Laccident, bien sr que je men souviens. Il y avait le
gros monsieur avec une moustache et une charpe rouge
qui arrivait en face avec sa camionnette. Le choc fut
terrible, mais je nai rien senti. Laccident est arriv trs
vite. Vous savez, dans ce genre de situation on na pas le
temps de penser et de rflchir. Cest juste aprs que tout
change. Mais quest devenu le monsieur ?
- Malheureusement il est mort. Le pauvre homme na pas
survcu ses blessures.
- Mort. ?
- Oui, il est mort dans lambulance qui le transportait
lhpital. Vous savez, il tait dans un triste tat. Il ny
avait pas grand-chose faire.
- Mais ce nest pas possible, ce monsieur je lai vu dans le
tunnel. Il est mont avec moi vers la Lumire, mais je
crois bien quil ne ma pas vu. En tout cas je peux vous
assurer quil avait lair heureux. Il semblait vraiment en
pleine forme.
- 113 -
- Le tunnel, mais de quel tunnel parlez-vous ? Il ny avait
pas de tunnel lendroit de laccident.
- Je ne vous parle pas du lieu de laccident, je vous parle
du tunnel, enfin ce qui ressemble un tunnel, et qui se
dirige tout droit vers la Lumire. Cest un tunnel
magnifique dans lequel vous vous dplacez une vitesse
fantastique. Pppfffiiittt., vous allez aussi vite que la
vitesse de la lumire, plus vite mme. Au bout de ce tunnel
il y a une Lumire indescriptible. Cette Lumire cest la
chose la plus extraordinaire que je nai jamais vue de
toute ma vie. Et alors l, dans la Lumire, vous pntrez
dans un autre monde.
Soudain, le visage de linfirmire se mta-
morphose. Il exprime sans transition, comme si linfir-
mire venait dtre victime dune grande contrarit, une
impitoyable moue de dsapprobation. Il est vident que
cette brave femme ne comprend pas de quel tunnel, ni de
quelle lumire Ren veut parler.
- Soyez raisonnable Monsieur Denouvot, ne pensez plus
tout cela. Il faut vous reposer maintenant. Vous devez
reprendre des forces si vous voulez sortir dici.
- Non, non, coutez-moi. Jai des choses trs importantes
vous dire. Ce que jai vu est merveilleux. Vous navez
pas ide de la beaut de ce que jai vu. Cest comme si
ftais pass de lautre ct du miroir. La mort nexiste
pas vous savez. Il y a un autre monde dans lequel vivent
les morts.
- 114 -
- Monsieur Denouvot calmez-vous.Si vous ntes pas
raisonnable vous allez faire monter votre fivre.
- Peu importe ma fivre. Vous allez mcouter maintenant,
fai des choses dire. Je vous dis que la mort nexiste
pas.La-haut jai vu mon fils. Mon fils est toujours
vivant.Je ne suis pas fou, je lai vu.Jai mme parl
avec lui.Je vous dis quil est vivant, bien vivant.Aussi
vivant que vous en ce moment.
- Oui cest cela, vous avez parl avec votre fils, et il y
avait des anges aussi.
- Cest vrai, il ntait pas seul, mais je ne sais pas si
ctaient des anges qui taient avec lui.
Sans plus prter attention aux propos
incohrents de Ren, qui ne peuvent tre, de toute
vidence, quun pur dlire gnr par le cerveau branl
dun grand accident de la route, linfirmire lui
administre un puissant sdatif. Deux minutes plus tard
Ren dort comme un bb
Aprs plusieurs essais infructueux auprs du
personnel hospitalier, Ren abandonne dfinitivement
lide de raconter son trange exprience aux confins de la
mort. En effet, ni les mdecins, ni les infirmires, ni les
aides-soignantes, ne veulent entendre parler de cette
incroyable histoire. Pour les mdecins surtout, tout ce que
prtend avoir vcu Ren nest quune simple hallucination
engendre soit par le traumatisme de laccident, soit par
les anesthsiants, soit par toute autre cause de nature
purement chimique, biologique, ou psychique. En aucun
- 115 -
cas il ne peut sagir, pour eux, dune exprience relle.
Dailleurs, en supposant mme quils ladmettent, ils
seraient bien en peine de donner Ren la moindre
explication ce quil vient de vivre.
La seule personne qui daigne enfin lcouter
avec attention sans se moquer de lui, ou le regarder avec
une mine condescendante, est une femme dorigine
trangre que tout le monde dans lhpital appel Maria.
Maria est une femme simple, discrte et timide. Elle est
charge de lentretien quotidien des chambres. Tche
ingrate et peu rmunre, dont elle sacquitte, cependant,
avec beaucoup de srieux et de mticulosit. Un matin,
lorsque Ren commence le rcit de son exprience, Maria
comprend tout de suite de quoi il sagit. Ce nest pas la
premire fois, en effet, quelle entend des malades lui
raconter leur aventure dans lautre monde. Bien que
nayant jamais fait dtudes, et issue dun milieu plus que
modeste, Maria manifeste un grand intrt pour les rcits
de ces personnes que lon croyait mortes, et qui aprs leur
retour parmi les vivants, racontent des choses stupfiantes
sur ce quelles ont vu l-bas, au-del de notre monde.
Maria, catholique pratiquante, trs pieuse, est convaincue
que ces personnes ont contempl ce que lon appel
communment lau-del, et quelles se sont approches,
aussi prs quil est possible pour un vivant, du royaume
des morts. Ren est trs touch par lattitude de Maria, qui
accueille en silence et avec un profond respect, ltrange
histoire de son incursion dans une autre dimension de la
ralit. Au fil des jours, une complicit et une confiance
sinstallent entre eux. Ren, qui prouve un besoin
irrsistible de parler, confiera Maria les aspects les plus
secrets et les plus profonds de son exprience. En retour,
- 116 -
elle laidera dans son combat pour retrouver son intgrit
physique. Ainsi, par un curieux concours de circonstances,
qui est peut tre aussi un signe, cest ltre le plus humble
de tout le personnel hospitalier qui lui apporte le plus
grand soutien. Certes, les mdecins et les infirmires font
tout ce quils peuvent pour le soigner, mais ils ne
lcoutent pas. Pour Ren, dsormais, le centre de sa vie
cest son exprience. Lessentiel, pour lui, cest de la
partager et de transmettre au plus grand nombre le
formidable message despoir quelle lui a rvl.
Lorsque Ren est arriv au service des
urgences de lhpital Lyon-Sud, le pronostique des
chirurgiens tait plus que rserv. La gravit de ses
blessures tait telle, quils ne lui donnaient pratiquement
aucune chance de survivre. Aprs avoir fait ce quils ont
pu pour rparer son pauvre corps dlabr, ils lont plac
sous respirateur artificiel dans une unit de soins intensifs,
et ils ont attendu de voir ce qui allait se passer. Au bout de
cinq jours, contre toute attente, et bien que Ren fut
toujours inconscient, son cur reprit un rythme normal.
Etonns, les mdecins dbranchrent le respirateur
artificiel et guettrent le moindre signe damlioration de
ses fonctions crbrales. Au bout dune priode de neuf
jours, Ren merge miraculeusement dun profond coma,
et ses fonctions mentales suprieures se rtablissent
delles-mmes. Sous le regard incrdule des mdecins, il
rcupre intgralement, la mmoire, le langage, la
perception claire et cohrente du monde extrieur, la
facult de penser, de rflchir, et tout son potentiel
motionnel et affectif. Bref, toute sa personnalit
consciente semble en parfait tat de marche. Mme
lexamen lectroencphalographique (EEG) ne rvle
- 117 -
aucune squelle dordre neurologique. Pour Ren, le fait
de revenir la vie consciente reprsente certes une tape
importante, mais ce nest encore l que le dbut dun long
processus de rtablissement.
Les mois qui suivent son retour dans notre
monde sont marqus du sceau de lambivalence, cest--
dire quils sont placs la fois sous le signe dun immense
espoir, mais aussi sous celui dune douleur intolrable. Il
faut en effet imaginer ce que peut ressentir un tre qui a
vcu une exprience au cours de laquelle il a t illumin
par lAmour absolu, qui a retrouv son fils dcd depuis
peu, qui a eu un avant got dun bonheur indicible et
inconnu de lui jusquici, et qui, brutalement, se retrouve
sur un lit dhpital, prisonnier dun corps mutil, qui lui
fait endurer mille souffrances. Le contraste est extrme, la
diffrence entre ces deux situations est inimaginable.
Pourtant, Ren doit vivre aujourdhui avec ces deux tats
dtre extrmes, et apparemment inconciliables. Il doit
cote que cote les intgrer, les accepter, les assumer, et
en extraire tous les enseignements. Il connat dsormais, si
lon peut dire, les deux bouts de la chane de lexprience
humaine : lenfer et le paradis, la souffrance dans la prison
de la chair, et lextase dans la libert de lesprit. Il sait
do il vient et il sait o il va. La route est trace, le but
atteindre est clairement identifi. Ce riche et ample
parcours englobe toute la gamme des expriences de
lexistence humaine, depuis les expriences terrestres les
plus douloureuses, jusquaux expriences spirituelles les
plus leves. Quun si grand cart qualitatif entre des tats
de conscience puisse exister chez un seul tre, reprsente
la fois une chance extraordinaire, mais aussi un norme
fardeau porter. Pour celui qui en est le dpositaire, cela
- 118 -
suppose une force intrieure peu commune, et un pouvoir
dintgration au-dessus de la moyenne. Mais, et il ne faut
pas sen effrayer, cest le prix payer pour slever sur le
difficile chemin de lvolution spirituelle.
Le rtablissement de Ren est spectaculaire.
Un matin en se rasant, il dcouvre avec stupfaction que
son corps a subi des modifications physiques
inexplicables. Deux cicatrices, lune situe sur la joue
droite et lautre dans le creux de sa main gauche ont
compltement disparu. La cicatrice la joue droite, qui
mesurait environ deux centimtres, provenait dune
incision effectue sur un abcs qui tait apparu
subitement, la suite, peut tre, de linfection dun
bouton. Ren avait treize ans quand il fut opr. La
cicatrice dans la main gauche tait les restes dune grosse
verrue qui avait t brle lazote liquide vers lge de
huit ans. Mme les traits de son visage ont chang. Il na
plus de grands cernes sous les yeux, son front est moins
rid, sa bouche est plus droite, son regard est plus vif, et sa
vue semble meilleure. En ce qui concerne le reste du
corps, son dos nest plus vot, il se tient droit, et ses
paules sont bien dgages vers larrire. Cest comme si
son corps avait t reconstruit au cours de lexprience, et
que les cellules de son organisme avaient t re-
programmes. La transformation est dautant plus
saisissante, que cest ce mme corps qui a t broy et
meurtri dans un terrible accident quelques jours
auparavant. Cest pour Ren un mystre extraordinaire
quil ose encore moins aborder avec son entourage tant il
dpasse notre comprhension. Dautres faits bizarres se
produisent dans sa vie sans quil puisse les contrler. Par
exemple, il entend quelques fois les penses de ses
- 119 -
interlocuteurs, comme si ces derniers exprimaient haute
voix leurs penses les plus secrtes et les plus intimes.
Cest un peu comme si il lisait livre ouvert dans leur
esprit. Mais curieusement cette facult ne se manifeste pas
tout le temps. Heureusement, dailleurs, car sans cela il
deviendrait fou. Elle semble lie au contraire une
ncessit mystrieuse, en rapport peut tre avec les
intentions spcifiques des personnes qui vivent dans
lentourage de Ren et qui peuvent, par exemple,
influencer directement sa vie. Ren croit que seules les
penses significatives et dcisives sont entendues par
lui. Les autres sont effaces , comme si elles ntaient
que de vulgaires parasites. Une autre transformation
remarquable de sa personnalit est son dsir insatiable de
connaissances. Certes, avant son exprience, Ren tait un
homme cultiv qui sintressait beaucoup de sujets. Mais
ce ntait, daprs lui, quune culture superficielle qui ne
rpondait pas une imprieuse ncessit intrieure de
comprendre lUnivers et lHumanit dans toutes leurs
dimensions. Ctait en quelque sorte un verni qui tait peut
tre trs utile pour briller en socit, mais qui en aucun cas
ne parvenait nourrir , si lon peut dire, la partie la plus
profonde de son tre. Dsormais, cest une vritable
boulimie de savoir qui sest empar de lui. Cest comme si
il voulait tout connatre dans tous les domaines. Ses
prfrences allant malgr tout vers la spiritualit et les
sciences de lUnivers, Maria lui apporte tous les livres
disponibles qui traitent de ces sujets. Livres quil dvore,
dailleurs, en quelques jours seulement. Ds quil sent
revenir ses forces physiques, et quil sait avec certitude
quil peut compter sur elles, Ren demande Maria de lui
fournir du papier en grande quantit et de quoi crire. Il
sest fix un challenge : il faut absolument quil mette noir
- 120 -
sur blanc tout ce quil vient de vivre. Il sait que plus les
jours et les semaines passent, et moins ses souvenirs seront
nets et prcis. Alors, il ny a pas de temps perdre. Mais il
y a aussi tellement de choses dire, de visions dcrire,
de bouleversements analyser, dmotions exprimer,
une telle quantit denseignements expliquer, que Ren
ne sait pas par quel bout commencer. De toute faon il
pressent dj que ce travail dcriture et de mmoire sera
une oeuvre de longue haleine, seme dembches,
dpreuves, et de dceptions. Mais il ne perd pas de vue
que sa mission est capitale et que rien ne doit tre perdu. Il
faut que le monde sache ce quil sait, il faut que les
hommes de cette Terre comprennent quel est le vrai sens
de la vie, ce que nous sommes venus faire dans ce monde,
et quelle est notre destine aprs la mort. Au fil des jours
Ren accumule une masse impressionnante de textes, de
notes, de dessins, et de schmas. Maria laide dans son
travail. Elle classe mticuleusement ses papiers, remet de
lordre dans sa chambre, lui prodigue encouragements et
compliments lorsquelle est mue par un texte, et elle lit
parfois haute voix, avec le fort accent de son pays, des
passages que Ren juge importants. Le soutien, de Maria
est non seulement prcieux, mais il est devenu
indispensable. Grce sa patience, son coute
bienveillante, et ses qualits dordre, le travail dcriture
de Ren progresse rgulirement. La seule personne
proche de lui qui ne comprenne rien tout cela cest Eva,
sa compagne, qui vient tous les jours lui rendre visite
lhpital Lyon-Sud :
- Ren que tarrive-t-il ? demande-t-elle avec lassitude.
- Ce qui marrive est tout simplement prodigieux. Ne
- 121 -
comprends-tu pas que ma vie a chang, que je ne suis plus
le mme homme ? Ce qui sest pass pendant mon
accident est la chose la plus sublime qui puisse arriver
un tre humain. Tout a chang pour moi. Le regard que je
pose dsormais sur le monde et les hommes est
compltement diffrent. Cest une vie nouvelle qui
commence Eva, et rien, ni personne, ne pourra me faire
revenir en arrire. Une vrit vit en moi. Elle est
profondment enracine dans mon tre. Cest comme un
cur qui bat la chamade. Cette vrit ne demande qu
crotre et se rpandre partout o cela est possible. Les
graines sont l, il faut dsormais les semer, et plus tard
dautres rcolterons.
- Je ne comprends pas Ren. De quoi parles-tu ?
- Ne cherche pas comprendre avec ta tte Eva, mais
avec ton cur. Je sais que pour toi tout cela est difficile
admettre. Mais je peux tassurer sans lombre dune
hsitation, que tout ce que jai vcu est vrai, aussi vrai que
notre conversation aujourdhui, aussi vrai que ce lit, que
cette chambre ou que cet hpital.
- Mais comment peux-tu en tre aussi certain ?
- Regarde-moi Eva. Regarde mes yeux, ny vois-tu pas une
flamme, une lumire. ? Crois-tu que je pourrais inventer
une telle histoire ? Crois-tu que jai imagin ou
simplement rv la rencontre avec mon fils, et quaprs
lavoir imagin ou rv, jai pu dire que je lai vu comme
je te vois maintenant ? Me crois-tu capable dune telle
chose ? Si je ltais, cela voudrait dire que je suis fou Eva.
Mais je ne suis pas fou, tu peux me croire.
- 122 -
Eva dtourne les yeux et soupire. Elle ne veut
pas voir la lumire qui claire le visage radieux de Ren.
Elle ne veut pas entendre parler ni de tunnel, ni de lumire
extraordinaire, ni damour inconditionnel, ni dextase
indicible, ni de connaissance absolue, ni de vie aprs la
mort, ni de rencontre avec des dfunts, ni de toutes ces
blouissantes visions qui ne sont pour elle que des
chimres. Eva ne demande qu vivre une existence
normale : manger, boire, dormir, faire lamour, gagner de
largent, acheter des vtements, partir en vacances, aller au
restaurant, aller au cinma, rver, oublier le monde et sa
misre, oublier que la vie a une fin et que la routine nest
pas lternit, oublier enfin que la mort attend, et quelle
nest jamais en retard quand il sagit de notre ultime
rendez-vous avec elle.
Les semaines passent et les visites dEva
sespacent. Le lien qui les unissait nest plus aussi solide
quavant. Au fil du temps il saffaiblit, comme un vulgaire
lastique sur lequel on aurait trop tir. Bien quabsorb par
son travail dcriture, et anim par un puissant dsir de
mettre en forme son exprience, Ren ralise quEva se
dtache de lui. Non seulement il le ralise, mais il sait
aussi quun jour, Eva ne viendra plus. Curieusement, cette
perspective de rupture dfinitive ne le trouble pas. Pour
lui, cest dans lordre des choses. Il le sait, Eva nest pas
sur la mme longueur donde que lui, comme lon dit.
Il comprend quEva nest pas encore prte faire le
grand saut . Sa vie, son parcours terrestre, ne lont pas
prpar accepter la ralit dun ailleurs absolu , la
ralit dun univers tellement loign de nos petites
proccupations quotidiennes. Elle ny est pour rien, cest
- 123 -
ainsi. Chacun sur cette Terre doit suivre sa voie, et tracer
en quelque sorte le sillon de sa vie. Chaque sillon de vie
est orient dune faon particulire et suit sa propre
direction. Parfois les sillons se croisent, puis ensuite ils
sloignent inexorablement lun de lautre. Si une
rencontre entre deux tres a lieu, cest que cette rencontre
est ncessaire, et srement trs utile pour chacun de ces
tres. Mais surtout, il ne faut pas croire quune rencontre
doit forcment durer toute la vie. Cela peut arriver parfois,
mais cest une situation plutt rare. La rgle, et il suffit de
regarder autour de soi, est que les rencontres sont
transitoires et presque toujours phmres. Quelles soient
longues ou courtes, faibles ou fortes, elles finissent tt ou
tard par se dfaire. Il faut simplement se dire quune
rencontre a sa raison dtre un instant donn, pour une
priode de temps dtermine, et pass ce laps de temps,
elle devient caduque. Les tres humains sont changeants,
instables, et cette particularit de ltre humain fait quil
vit presque toujours des relations prcaires, fluctuantes et
incertaines. Ce nest pas en ce monde quil faut chercher
la permanence et la stabilit. Tout ici-bas ne fait que
passer, quil sagisse des choses, des tres, des situations,
des relations, et des sentiments. La loi est simple, mais elle
est implacable : natre, crotre, atteindre le sommet de ses
possibilits, dcrotre, et prir. Notre vie est semblable
une courbe dont il faut parcourir toutes les phases, et
aucune courbe nest semblable une autre. Si nous
sommes sur cette Terre cest parce que notre but, dans
labsolu, devrait tre de tout connatre, de tout aimer, de
tout goter, de tout apprendre, de tout prouver, de tout
ressentir, de tout exprimenter, et de tout comprendre. De
la naissance la mort, tout ce qui fait la richesse dune vie
humaine reprsente pour nous loccasion de faire une
- 124 -
exprience, dapprendre quelque chose de nouveau,
dvoluer. Cest ainsi que loin dtre ngative, linstabilit
est au contraire le moteur qui enrichit nos vies. Grce au
flux constant des vnements qui nous emporte et nous
pousse sur la courbe de lexistence, nous engrangeons des
connaissances qui nous serviront plus tard, sur dautres
plans de la ralit. Voil pourquoi Ren nest pas
dsespr lorsquun jour Eva lui annonce au tlphone
quelle ne viendra plus jamais le voir. Eva lui a donn
loccasion de se dvelopper intrieurement, et inversement
Ren a permis Eva davoir une petite ide de ce que
peuvent tre les autres dimensions de lexistence humaine.
Ils ont t utiles lun lautre. Ils se sont enrichis
mutuellement. Au-del de la tristesse, ou du simple
sentiment dchec, lessentiel est que leur rencontre leur a
donn, malgr tout, loccasion de progresser. Mme sils
se quittent aujourdhui, ce quils ont acquis ensemble ne
sera pas perdu. Comme le dit Stefan von Jankovich dans
son livre remarquable, La mort, ma plus belle
exprience :
Tout ce qui se passe dans notre vie peut servir notre
volution spirituelle, progresser pas pas. A chaque
ge, dans chaque situation, nous devons savoir
reconnatre la beaut de la vie. En dautres mots : dire oui
la vie, ne pas sen plaindre. Nous devons en retirer un
maximum de beaut et de valeurs positives. La fin en est
inexorablement la mort comme conclusion et comme
commencement .
Avant de retrouver une vie peu prs normale,
cest--dire avant de pouvoir assumer sans difficult les
actes de la vie quotidienne, Ren est rest plusieurs
- 125 -
semaines lhpital, puis plusieurs autres semaines dans
un centre de rducation fonctionnelle. Ce nest quau
dbut du mois de mars 2002 quil rentre enfin chez lui,
dans sa maison de Brindas. Dans son courrier, au milieu
de dizaines denveloppes tales sur la table de son salon,
il trouve une lettre sans adresse avec ces trois mots :
Pour toi Ren . Il reconnat immdiatement lcriture
dEva. Sans rflchir, il se prcipite sur la lettre et
sapprte la lire dune main tremblante. Mais, soudain,
une sorte de voix intrieure ressemblant trangement la
voix de son fils dcd, lui dit : arrte ! A quoi bon lire
cette lettre. . Ren ne semble plus pouvoir contrler ses
mouvements. Il est immobilis au milieu du salon, fig sur
place, comme sil avait respir un gaz paralysant. Sans
prcipitation il regarde autour de lui. La lettre dEva est
reste dans sa main inerte. Malgr la voix intrieure qui
semble lui conseiller de ne pas aller plus loin, il tente de
lire lcriture fine et applique dEva. Mais curieusement
il ne parvient pas comprendre le moindre mot. Cest
comme si toutes les phrases alignes les unes derrires les
autres navaient plus aucun sens pour lui. Le seul mot
quil parvient dcrypter est le mot adieu la fin de la
lettre. Mais en fait, il lit Dieu , comme si le contenu
de la lettre tait ddi Dieu.
- Oui, cest cela, Dieu, Eva. Tout ce que nous avons fait
ensemble doit pouvoir nous rapprocher, dune faon ou
dune autre de Dieu. Cest bien, en effet, cette parcelle
de divin qui est en nous que nous devons ddier chaque
acte de notre vie. Cest pour elle que nous vivons et que
nous avanons dans ce monde, car cest elle avant tout
que nous devons veiller et fortifier. Sans le vouloir, Eva,
tu as exprim une pense dune extrme profondeur, et le
- 126 -
dernier mot que tu as crit pour moi est le seul qui ait
vraiment un sens. Les autres mots font dsormais partie du
pass, et ils ne sont utiles que dans la mesure o justement
ils sont ddis Dieu.
Tout en formulant ces dernires penses, Ren
dchire minutieusement la lettre dEva. Ensuite, il jette les
minuscules morceaux par la fentre, qui sont aussitt
emports au loin par le vent de mars. Il referme la fentre,
puis il sallonge sur le divan de sa bibliothque. Au bout
de quelques minutes, la fatigue aidant, il sendort. Dans les
songes lgers de son premier sommeil il revoit le beau et
fin visage dEva. Il se souvient des nuits o ils faisaient
lamour avec frnsie. Peut-tre aurait-il pu laimer, et
vivre avec elle des jours heureux ? Mais depuis son
accident, il sait quil ne pourra plus aimer une femme
comme il a aim les femmes avant son exprience. Il ne
sera plus jamais, ni mari, ni amant. Aimer na plus pour lui
le mme sens
Ren sveille quelques heures plus tard.
Lobscurit rgne dans la maison, mais il se sent bien.
Tout est calme. Rien ne semble avoir boug depuis quil a
quitt ces lieux un certain matin de novembre. Sil avait su
ce matin l ce qui lattendait Son esprit est apais.
Aucun regret ne peut le troubler, ni aucune crainte. Il est
libre de toute attache et il est avide maintenant de
connatre de nouveaux horizons. Aprs un repas frugal
devant la chemine, il se lance dans la lecture dun
ouvrage que Maria lui a apport au centre de rducation
quelque jours avant sa sortie. Ce livre porte le titre : En
route vers Omega . Son auteur est Kenneth Ring, un
pionnier des recherches sur les N.D.E qui a rflchi sur
- 127 -
leur signification pour lespce humaine. Par hasard Ren
tombe sur ces phrases, page 316 de ldition franaise :
Jaffirme, que nous sommes en route vers Omga, mais
rien ne garantit que nous y arriverons un jour. Et je ne
parle pourtant pas du point Omga dans le sens o
lentendait Teilhard de Chardin, de conscience plantaire.
Je parle simplement du prochain stade de lvolution
humaine vers lequel semble se diriger, comme une sorte
davant-garde, les rescaps de la mort (cest--dire ceux
qui ont vcu une N.D.E ) et dautres .
- Omga., Omga., Omga. ce mot rsonne comme
une formule magique dans la conscience de Ren.
Il se souvient aussi de lexpression Point
Omga , qui est le symbole nigmatique dun tat futur
de lhumanit. Cet tat fabuleux dune humanit rgnre
qui lui a t montr brivement lors de son exprience.
Omga, voil le mot cl qui justifie en quelque sorte son
retour sur Terre. Ren tressaille de joie. Une douce chaleur
envahit sa poitrine, puis cest un formidable enthousiasme
qui se rpand en lui quand il entrevoit, en une vision
fulgurante, lavenir extraordinaire vers lequel sachemine
lhumanit. Mais soudain il doute. Quel crdit faut-il
accorder cette vision ? Illusion ou ralit, vision
prophtique ou mirage de limagination ? Omga nest-il
quun leurre, une chimre de la pense, un rve
irralisable situ des millions dannes-lumire de
notre mdiocre condition dtre humain ? La Terre nest
pas un paradis, mais cela est-il inluctable ? LHomme,
uvre dans la matire et cette matire est son cole. Le but
est de dompter la matire, de la matriser, de la
- 128 -
spiritualiser, pour faire de ce monde un authentique
Paradis. Omga nest-il pas justement lobjectif final que
tout tre humain devrait se fixer pour quenfin la Terre
devienne un lieu paradisiaque ? Une multitude de
questions surgissent dans lesprit de Ren, mais aucune
rponse ne parvient attnuer ce flot tumultueux. Pour
calmer son exaltation, Ren dcide de sengouffrer plus
avant dans les mandres de la pense de Ring et de lire son
livre dune seule traite. Peut tre y trouvera-t-il des
commencements de solutions, des clefs pour rsoudre les
nigmes qui le hantent.
Ren dcouvre avec satisfaction que la
rfrence Omga ne date pas dhier. Dans la Bible, en
effet, et plus prcisment dans lApocalypse de Jean, il est
fait mention de lAlpha et de lOmga qui sont la premire
et la dernire lettre de lalphabet grec. Je suis lAlpha et
lOmga, le commencement et la fin, dit le Seigneur Dieu,
celui qui est, qui tait, et qui vient, le Tout-Puissant
(Apocalypse. 1/8). Le livre de lApocalypse a t rdig en
grec au bagne imprial de lle de Patmos, au premier
sicle de lre chrtienne, par laptre Jean, exil de sa
ville dEphse sous Domitien. Le mot apocalypse est une
transcription du grec apokalupsis, qui signifie
rvlation . Voil qui est trs intressant, surtout
lorsquon sait que lusage du mot apocalypse est rserv
aux crits porteurs dune rvlation concernant les secrets
divins sur le proche avenir ou au contraire les destines
lointaines de lhumanit. Ces crits qualifis deschato-
logiques, du grec eskatos qui signifie dernier , traitent
donc principalement des fins dernires de lhumanit et du
monde quelle habite, cest--dire la Terre. Ainsi,
lApocalypse nous entrane au cur de notre sujet qui est
- 129 -
de comprendre quelle est le sens et la ralit qui se
cachent derrire Omga. Plus prs de nous, Pierre Teilhard
de Chardin (1881-1955), prtre jsuite, palontologue,
thologien, philosophe, et surtout extraordinaire
visionnaire, nous dcrit dans son livre Le phnomne
humain ( publi pour la premire fois en 1955 ), les
attributs du Point Omga. Le Point Omga, dans la pense
de Teilhard, nest srement pas le prochain stade de
lvolution humaine. La vision du palontologue habitu
compter le temps en millions dannes nous propulse dans
un futur trs lointain qui se confond avec une fin du
monde impensable pour lhomme du XXIme sicle.
Matire, vie, conscience, sur-conscience, ou ultra-
conscience, avnement de la Noosphre ( du grec noos,
nos, qui signifie esprit ), pour Teilhard, le destin de
lunivers est dvoluer vers des formes de conscience
toujours plus leves, toujours plus englobantes et
convergentes, jusqu atteindre un point ultime, quil
appelle Omga. Mais comme il le dit lui-mme :
Ce que sera, dans ses apparences finales, la Noosphre,
nul noserait se le reprsenter, - si peu quil ait entrevu
lincroyable potentiel dinattendu accumul dans lEsprit
de la Terre. La fin du monde est inimaginable .
Atteindrons-nous jamais un jour ce sublime
point o tous les conflits seront enfin puiss, o toutes les
peurs, les terreurs, les haines, les gosmes, les
souffrances, les doutes, les divergences, les craintes, et les
faiblesses actuelles ne seront plus que les souvenirs dune
enfance insouciante et turbulente de lHumanit, les
tapes prliminaires dun dveloppement qui doit nous
mener vers une forme dexistence presque divine ? Il est
- 130 -
impossible de rpondre aujourdhui une telle question.
Tout ce quil est possible de faire ds maintenant, cest
dessayer de reprer les signes qui pourraient nous laisser
croire, queffectivement, nous nous dirigeons vers ce point
qui semble si lointain. Pour le moment, les objectifs
atteindre peuvent paratre trs modestes en regard du but
final, mais il faut garder lesprit que nous ne sommes
peut tre quaux premiers stades dun processus volutif
qui peut stendre sur des centaines de milliers dannes.
Mais pour le professeur Kenneth Ring, il ne fait aucun
doute que les expriences aux frontires de la mort
(N.D.E), et surtout les rpercussions quelles entranent
chez les personnes qui les ont vcues, reprsentent un de
ces signes avant-coureurs quil faut activement rechercher.
Dans En route vers Omga , il dclare :
Jentamais des dmarches pour voir si les N.D.E
pouvaient mener rellement vers Omga. Je vous ai fait
part de laboutissement de mon voyage mais laissez-moi
vous expliquer pour quelles raisons, daprs moi, les
donnes que jai recueillies permettent de penser que nous
sommes effectivement en route vers Omga. Non pas, je
mempresse de le prciser, vers le point Omga dont parle
Teilhard, mais sur le chemin qui y mne. Il ne sagit pas
dune possibilit future, mais bien de quelque chose qui se
passe lheure actuelle ; mon avis, en effet, le prochain
stade de notre voyage collectif vers Omga est dj
visible .
Si nous suivons le cheminement intellectuel de
Kenneth Ring, qui, ne loublions pas, est un des meilleurs
spcialistes mondiaux des expriences aux frontires de la
mort, lhumanit est dj en route vers Omga, et les
- 131 -
signes tangibles de cette progression sont dj visibles.
Certes, il reste encore beaucoup de chemin faire avant
datteindre le point ultime, mais le processus volutif est
enclench, et les prmices dune transformation spirituelle
de lHumanit sont dores et dj observables. Il suffit
douvrir les yeux. Ceci reprsente un grand espoir et une
raison suffisante de croire en lavenir. La conscience
humaine est une parcelle de la Lumire, elle est une
tincelle de Lumire. La partie la plus intime de ltre
humain est faite de la mme substance que la Lumire,
et cette parcelle de Lumire ne va pas cesser de crotre
dsormais. Malgr les tribulations sans nombre, les
preuves, lobscurantisme, le sectarisme, les dngations,
lignorance, ou simplement lindiffrence, lesprit humain
a entrevu la Lumire, et rien ne pourra changer cet tat de
fait. Cest une ralit indubitable et reconnue. Certains
parmi nous, et ils sont de plus en plus nombreux, ont vu la
Lumire, ils se sont mme fondus en Elle, et leur
conscience a frmi sous le coup de lextase. Elle a vibr
sous limpact dune telle vision. Elle a t blouie par tant
dAmour, de beaut, et de sagesse. La conscience humaine
sait, dsormais, que son destin se confond avec son
ascension continue vers la Lumire, et que rien ne pourra
larrter.
- 132 -
- 133 -
VI
TRANSMUTATION
- 134 -
Louvrage de Kenneth Ring fit sur Ren une
trs forte impression. Il y trouva un certain nombre de
rponses aux questions quil ne cessait de se poser depuis
son exprience. Il ralisa que ce quil avait vcu lors de
son accident avait plusieurs sens : un sens personnel en
rapport avec sa propre vie, un sens collectif en liaison avec
lHumanit toute entire, et mme un sens plus vaste li
lmergence de la vie dans lUnivers. Il prit conscience,
la lecture du livre de Kenneth Ring, que les expriences
lapproche de la mort (N.D.E pour les anglo-saxons)
sinscrivent dans un vaste mouvement dvolution
lchelle de la plante qui doit mener lHumanit vers des
niveaux de conscience toujours plus levs. Le sens de sa
vie sinscrivait dsormais dans un ensemble plus grand qui
tait le sens mme de lvolution humaine.
Dsormais rien nest plus comme avant. Une
nouvelle vie commence pour Ren. Intrieurement, il sent
bien quil nest plus le mme homme. Des forces
nouvelles lhabitent. Cest comme si une puissante
vague intrieure le portait au loin, vers des horizons
la fois sublimes et tranges, sans commune mesure avec
ceux de sa vie passe. Cest un peu comme si sa vie avait
t remise lendroit, comme si il avait t replac sur le
bon chemin et dirig dans la bonne direction. Jusquici il
vivait dans lillusion et dans lerreur, il croyait connatre la
vie, mais il se trompait. Maintenant il essaye de vivre dans
le vrai et lauthenticit. Il est sur la voie que devrait
normalement suivre tout tre humain. Il ne se sent pas
suprieur au reste de lHumanit, mais il prouve
seulement la satisfaction dtre un peu plus humain, dtre
un homme en voie daccomplissement. Il sait dsormais
que sa vie a un sens suprieur, quil participe un
- 135 -
processus grandiose, et quil a un rle dterminant jouer
dans cet immense mouvement dvolution. Mais ce nest
pas parce quil est devenu un surhomme quil participe
la mtamorphose qui samorce, cest au contraire parce
quil a une meilleure connaissance des possibilits de la
nature humaine. Rien narrive par hasard, tout a un sens
ici-bas, tout est orient dans une certaine direction, cette
vrit est une certitude pour lui. A 44 ans Ren est comme
un nouveau-n, il se sent littralement re-natre. Cest un
deux fois n comme disent les matres spirituels. Il sait
que le temps qui lui reste vivre sera employ mener
bien une radicale transformation de sa vie, une
transmutation mme, dont il ne peut entrevoir aujourdhui
que les prmices. Il nest plus comme un bateau dmt
qui erre au gr des vents sur le vaste ocan de la vie, mais
il sest transform, au contraire, en capitaine dun fier
vaisseau quil dirige avec confiance vers un port sr. La
mer houleuse est toujours l, la tempte na pas cess,
lorage gronde dans le ciel, mais lembarcation est plus
solide, et la route suivre est parfaitement lisible sur la
carte. Il sait o il va, il connat ses forces, il sait ce quest
la mort, mais il na plus peur de mourir. Il a trouv ce que
les mystiques appellent la Paix du Cur , la Grande
Paix , la Paix Profonde , que rien ne peut plus
troubler.
Comme pour marquer avec force que sa vie a
totalement chang, Ren a vendu sa maison de Brindas,
ainsi que sa librairie de la place Bellecour. Sa maison de
Brindas est pourtant charge dintenses souvenirs, puisque
cest l quil a vu grandir son fils. Mais il sait aussi quil
lui faut saffranchir de certaines ractions mentales
paralysantes sil dsire vraiment avancer sur le chemin de
- 136 -
lvolution spirituelle. Cest donc avec une dtermination
sans faille quil sinstalle avec ses livres et quelques vieux
bibelots, dans une rue calme et paisible du quartier Saint-
Georges Lyon. L, il loue un trois pices au confort
spartiate dans un vieil immeuble du XVII
me
sicle. Les
biens matriels quil a vainement accumuls tout au long
de sa vie ne lui sont plus daucune utilit. Pour lui, ce sont
dsormais les valeurs de ltre qui priment celles de
lavoir. Dailleurs, pour faire bonne mesure, il donne la
presque totalit de largent de la vente de ses biens sa
famille, Maria bien sr, et de pauvres inconnus. Dans
sa retraite lyonnaise il passe le plus clair de son temps
lire, crire, et mditer. Il a rompu avec le pass et il
trace avec ferveur le sillon lumineux de sa nouvelle
existence. Eva est sortie de sa vie et avec elle presque tous
les amis qui gravitaient autour deux. Seuls quelques rares
compagnons issus de son pass viennent encore lui rendre
visite intervalles rguliers. En gnral ils ne restent pas
longtemps. Ils observent de loin le vieil ami un peu fou
devenu ermite, comme on pie dans un zoo un animal rare
et fragile captur dans une contre lointaine, avec cette
sorte de curiosit malsaine mle de condescendance et de
piti. Maria, sa fidle assistante, vient chez lui au moins
deux fois par semaine. Elle fait le mnage dans le modeste
ermitage de lapprenti anachorte, et range comme elle
peut les livres et les papiers qui envahissent chaque jour
davantage son espace vital. Elle cuisine aussi avec soin
des repas quilibrs partir des produits frais quelle a
ramens du march Saint Antoine situ de lautre ct de
la Sane. Quant Ren, il poursuit avec une ardeur sans
faille son travail dcriture et de mise en forme de ses
souvenirs , travail quil avait commenc ds son rveil
lhpital. Cest maintenant plus de 300 feuillets quil a
- 137 -
noirci dune criture fine et serre, le tout accompagn de
figures gomtriques, de schmas, de tableaux, et mme
de croquis dont il voudrait faire plus tard dimmenses
toiles aux couleurs clatantes. Ren ne veut rien oublier de
ce quil a vcu, mais plus encore que lexprience elle-
mme, qui en soi est dj une source dinspiration
quasiment illimite, cest l enseignement qui sen
dgage quil cherche approfondir et transcrire. Et l, le
travail accomplir est gigantesque. Ren sait que les
implications de son exprience reprsentent, poten-
tiellement, une vritable rvolution de la pense et de la
conception que lhomme se fait habituellement de
lUnivers. Cest une sorte de bombe retardement
intellectuelle qui risque de faire exploser les cadres
conceptuels de la recherche scientifique, de la pense
philosophique, et des dogmes religieux. Ren entrevoit
dj que tout ce que nous imaginions savoir sur
lorganisation du cosmos va voler en clat, et quune
nouvelle approche de la ralit va se substituer nos
vieilles mthodes de recherches devenues totalement
obsoltes. Lexprience quil a vcue est comparable
celle que vivrait un poisson, ne connaissant naturellement
que le fond des ocans, et qui soudain serait propuls au
sommet de lHimalaya. Comment ce poisson pourrait-il
dcrire ses congnres la vision quil a eut des pics
enneigs du toit du monde ? Voil peu prs le niveau
de difficult qui attend tous ceux qui ont vcu une
exprience de mort imminente et qui veulent la partager
avec leurs semblables. Avec la multiplication lchelle
mondiale de ces expriences, et leur meilleure
connaissance que nous avons delles au fur et mesure
que le temps passe, les physiciens seront bien obligs den
tenir compte dans leurs modles dexplication de
- 138 -
lUnivers. Ce sont des donnes quils ne pourront plus
rejeter ou ignorer. Certes, quelques-uns dentre eux ont
dj souponn leur importance, mais une grande partie de
la communaut scientifique ne veut pas en entendre parler.
Quelle y soit prpare ou non, cette communaut devra
bientt accepter le fait quun nouveau paradigme
scientifique est n. Ce nouveau paradigme va aussi
entraner dans son sillage une rvolution comme la science
nen a jamais connu jusqu maintenant. Ren se sent
lme lgre dun pionnier qui vient de dcouvrir des
terres nouvelles quaucun tre humain navait encore
foules. Il a hte de partager avec dautres son
enthousiasme, et il ne doute pas un instant que les foules
vont accourir la vue de tant de merveilles. Du moins
cest ce quil croit. Il ne se doute pas encore quel point
les ralits matrielles sont lourdes et contraignantes,
et que les mentalits et les habitudes de penser des
humains ne changent pas aussi facilement. Mais son
exaltation est bien pardonnable et sa navet est touchante.
Visiblement, il est encore sous le choc vivifiant de son
contact avec une autre forme de ralit, et il dpense sans
compter lnergie quil a accumule lors de cette
rencontre.
Pendant plusieurs mois, Ren a vcu comme un
moine dans sa cellule. Sortant peu, juste le temps de faire
ses courses pour manger et allait fouiner dans les librairies
ou la bibliothque de son quartier, il travaillait de
longues heures sur son ordinateur pour mettre son texte au
propre. Il lisait tout ce qui touche de prs ou de loin aux
N.D.E et la spiritualit. Il passait aussi de longs moments
sans rien faire, absorb dans une sorte de contemplation
intrieure dont il ne revenait quavec peine. Il prouvait
- 139 -
comme une sorte de nostalgie dun paradis perdu, et il
essayait, par toutes sortes de techniques mentales
(visualisation, imagination active, rve veill, concen-
tration, relaxation, mditation, auto-hypnose, etc) de
faire revivre cet tat dlicieux et indescriptible de fusion
avec la Lumire. Il essayait, il sacharnait mme
reproduire ce moment merveilleux, mais il ny parvenait
pas. Seul le souvenir du paradis lui tait accessible, mais
pas le paradis lui-mme. Cette priode de solitude lui tait
cependant ncessaire pour se recentrer en lui-mme, pour
retrouver ses marques intrieures en quelque sorte. Il
se comparait, en riant, un boa qui avait aval une proie
norme et qui avait besoin de beaucoup de temps pour la
digrer entirement. Effectivement, la proie que venait
davaler Ren tait de belle taille, et la digestion allait
srement tre trs longue. Pourtant vint le jour o, de
nouveau, une sensation de faim se fit sentir au plus
profond de son tre. Bien que la digestion de sa prcdente
proie ne fut pas encore tout fait termine, il prouva
le besoin de se mettre autre chose sous la dent. Ce qui lui
manquait prsent ctait la communication, lchange
verbal et intellectuel avec ses congnres. Plus mme que
la simple communication, il sentait en lui la ncessit de
participer une vritable communion spirituelle avec
dautres humains. Mais ces autres ne devaient pas tre
nimporte qui. Ceux quil voulait rencontrer devaient
forcment tre des gens comme lui, cest--dire des
personnes qui avaient vcu le mme genre dexprience.
Ren saperu bien vite que les exprienceurs , cest--
dire ceux qui avaient vcu une N.D.E, ntaient pas faciles
trouver, et quil nexistait pas de club de rencontre, ou
dassociation de soutien pour les personnes qui avaient
fait une N.D.E. Mais comme dit le dicton populaire :
- 140 -
qui cherche, trouve . Et cest exactement ce qui arriva
Ren.
Un jour, en lisant un journal local, il tombe sur
une petite annonce qui invite les esprits ouverts et sans
prjugs , assister une confrence dont le sujet
concerne les personnes ranimes qui sont alles
jusquaux portes de la mort . La confrence se droule
dans un grand restaurant lyonnais quil frquentait jadis
lorsquil vivait avec Eva. Le thme de la confrence
concerne bien videmment les N.D.E, mais aussi les
difficults prouves par les exprienceurs pour
retrouver une vie normale au sein dune socit
matrialiste et individualiste. La confrence est organise
par une association but non lucratif appele Vie
Nouvelle . Lassociation regroupe une bonne vingtaine
d exprienceurs sur tout le territoire franais, et peut-
tre plusieurs milliers sur lensemble du globe. Lorateur,
qui en est aussi le prsident, est un homme dune
soixantaine dannes. Alerte, sr de lui, il a la parole aise,
le verbe vif, il possde le sens de la formule, et il sait
utiliser lhumour au bon moment pour dtendre son
auditoire. Bref, le public est sous le charme de cet homme
dont lapparence clean, comme disent les jeunes
daujourdhui, contraste quelque peu avec les critiques
acerbes quil ne manque jamais de formuler lencontre
du monde moderne et de la socit de consommation.
Aprs le brillant expos des diffrentes tapes qui
marquent lexprience de mort imminente (voir la
deuxime partie : Annexe I), suit le rcit mouvant de
deux exprienceurs , et la confrence se termine sous
une avalanche dapplaudissements. Ren est sduit. Il
signe donc sans hsiter, lors du chaleureux repas qui suit
- 141 -
la confrence, un bulletin dadhsion lassociation
Vie Nouvelle .
Ren nest plus seul. Il peut enfin partager avec
dautres ce quil considre comme le plus beau cadeau
que la vie lui ait fait. Bien vite, il saperoit que
Vie Nouvelle est bien plus quune simple association
de personnes qui aiment se retrouver quelques jours par
mois pour voquer ensemble une exprience commune. Ce
nest pas non plus un club o lon vient pour jouer aux
cartes, passer le temps, et se faire des amis. En fait, Vie
Nouvelle est une sorte de vitrine , ou de faade,
derrire laquelle se dissimule un vritable rseau de
relations aux dimensions internationales. Au fil des
annes, Ren dcouvre que Vie Nouvelle est une
association structure, sans hirarchie intrieure rigide,
mais nanmoins bien organise, qui possde une certaine
aisance financire, et qui recrute ses membres aux quatre
coins du globe. Vie Nouvelle nest pas une secte ne
sur le terreau de la culture New Age. Ce nest pas non plus
une socit secrte avec ses symboles, ses rites, et ses
signes de reconnaissance. Vie Nouvelle ressemble
davantage une confrrie internationale, dont les statuts,
trs souples, nentranent aucune contrainte particulire
pour ses membres. Chacun est libre de croire ce que bon
lui semble. Vie Nouvelle est sans dogme, elle ne
dfend aucun systme dides et ne soutient aucun parti
politique. Elle nadopte aucun point de vue particulier. Au
contraire, elle sait que chaque perte dun point de vue
particulier est un progrs, et comme la vie change quand
on passe du stade des vrits fermes, replies, au stade
des vrits ouvertes qui regardent linfini. Son seul credo
est lacceptation de la vie dans sa diversit illimite. Le
- 142 -
dnominateur commun de ses adhrents est lacceptation
sans rserve, pleine et entire, de la ralit de lexprience
de mort imminente, car pour ceux qui lont vcue, cette
exprience est aussi relle (certains disent mme plus
relle ) que le monde matriel dans lequel nous vivons.
Lexprience de mort imminente est plus quune simple
exprience qui ressemblerait plus ou moins toutes celles
que nous traversons dans la vie. Elle est surtout une source
inpuisable denseignements de nature spirituelle. Elle
dvoile des vrits fondamentales bouleversantes, et ces
vrits peuvent (et mme doivent) nous servir dans la vie
de tous les jours. Lun des objectifs de Vie Nouvelle
est justement de promouvoir ces enseignements et de les
utiliser comme base pour forger la socit de demain.
Ren dcouvre peu peu que Vie Nouvelle est
porteuse dun vritable projet de socit. Comme le
soulignait avec force son prsident dans lune de ses
confrences : maintenant il est temps de passer la
vitesse suprieure. On ne peut plus se contenter dtudier
les N.D.E comme on tudie un phnomne naturel
quelconque. Nous sommes arrivs au stade ou il faut que
nous appliquions au monde les enseignements spirituels
des N.D.E. Le monde doit changer et il doit voluer
spirituellement. Il se trouve que nous disposons
aujourdhui dune base spirituelle inbranlable pour
entreprendre, en toute confiance, cette transformation
volutive de lhumanit. Certes notre tche, nous
exprienceurs , est immense et elle prendra srement
beaucoup de temps. Mais nous savons aussi, au fond de
nous, que ce travail est indispensable, et que nous devons
laccomplir cote que cote. Cette entreprise gigantesque
relve de notre responsabilit et nous en sommes les
promoteurs. A nous de faire en sorte que lhumanit nous
- 143 -
suive dans cette phase nouvelle de son volution .
Lassociation compte dans ses rangs des
personnalits minentes du monde scientifique, artistique
et politique, issues de milieux intellectuels et culturels trs
divers. Quelques unes de ces personnalits sont dailleurs
elles mmes des exprienceurs . Le prsident de Vie
Nouvelle , que tout le monde appelle Virgile (pote initi
de lAntiquit), est un brillant physicien qui a lui-mme
fait une N.D.E. lorsquil tait tudiant aux Etats-Unis.
Virgile est un personnage fascinant, dbordant dnergie,
plein de charme, dont le pouvoir de sduction sexerce
sans distinction sur les femmes et les hommes. Sa culture
encyclopdique est impressionnante, et il donne parfois
limpression de tout connatre, bien quil ne se serve
jamais de ses connaissances pour briller en socit ou pour
pater ses voisins de table. Virgile a des amis dans toutes
les villes o il passe. Il aime dire que sa patrie est la
Terre entire, et trs vite Ren se lie damiti avec lui.
Un jour, aprs un voyage aux Etats-Unis,
Virgile, qui est de passage Lyon pour quelques jours,
organise une sorte de dner confrence dans un restaurant
rput de la ville. Curieusement, juste avant que la soire
ne commence, Virgile sapproche de Ren, et tout en le
regardant droit dans les yeux, il lui demande sur un ton
trs solennel si aujourdhui mme il serait prt tout
quitter. Sur le coup, Ren ne sait quoi rpondre cette
question incongrue. Virgile insiste, comme sil exigeait
une rponse sur le champ. Aprs quelques secondes de
rflexion, Ren dclare quil na plus dattache, et que rien
ne lempcherait de partir linstant sil le fallait. Virgile,
qui semble trs satisfait de cette rponse, lui demande de
- 144 -
rester table une fois que tous les invits seront partis.
Cest ainsi quaprs le dner confrence, Virgile se
retrouve seul en tte tte avec Ren.
- Depuis que je suis membre de Vie Nouvelle , je vais
de surprises en surprises, mon cher Virgile, fait remarquer
Ren sur un ton lger.
- Ce nest pas tonnant, rpond Virgile avec une pointe de
malice dans le regard.
- Les activits de cette association dpassent de trs loin
tout ce que jesprais quand jai sign mon bulletin
dadhsion il y a bientt six ans maintenant.
- Vous avez raison Ren, mais vous tes encore trs loin
de connatre toute la vrit sur la finalit de Vie
Nouvelle .
- Quelle vrit ?
- Ah la vrit, ternelle question qui hante lesprit des
hommes depuis laube des temps. Quest-ce que la vrit ?
Nous approchons de la vrit, mais nous ne pouvons
jamais latteindre et la contempler entirement. Nous
connaissons seulement des aspects de la vrit, mais
jamais la vrit dans son ensemble.
- Quelles sont les vrais activits de Vie Nouvelle ?
reprit Ren, qui sentait que la conversation allait senliser
dans des gnralits philosophiques.
- Ne croyez pas mon ami que ces quelques remarques sur
- 145 -
la vrit soient trs loignes de notre propos. Au
contraire. Tout ce que je pourrais vous dire aujourdhui
sur les activits de Vie Nouvelle ne reprsentera
jamais quun aspect de la vrit, une facette seulement
dun ensemble plus vaste, dont vous ne pouvez pas encore
souponner lampleur.
- Vous m intriguez, Virgile.
- Jai lu avec beaucoup dintrt Ma mort fut une
naissance , louvrage dans lequel vous faites le rcit de
votre exprience de mort imminente qui est survenue lors
dun grave accident de la route. Moi-mme, comme vous
le savez dj, je suis un exprienceur . Vous avez peut-
tre lu, dailleurs, le texte que jai crit ce propos.
- Oui je lai lu. Cest une histoire vraiment passionnante.
Jai dcouvert en le lisant que vous tes all beaucoup
plus loin que nimporte quel autre exprienceur . Votre
N.D.E est trs impressionnante.
- Ce que vous dites est vrai. Je suis all trs loin, aussi
loin quun tre humain puisse aller sans tre mort
dfinitivement. Nous savons donc tout les deux certaines
choses sur ce qui se passe au moment de la mort, et mme
au-del de la mort. Mais cela nest rien Ren.
- Comment, cela nest rien ? Cest la plus belle
exprience de ma vie !
Ren ne peut dissimuler sa surprise en
entendant les propos de Virgile.
- 146 -
- Oui je le rpte, cela nest rien. Ce que vous avez vu
pendant votre N.D.E nest que le commencement dune
sorte de voyage qui est encore bien plus extra-
ordinaire. Un voyage qui va beaucoup plus loin que
les N.D.E. Je ne dis pas cela pour vous froisser Ren, car
nous sommes amis, mais je voudrais que vous preniez
conscience que les N.D.E ne sont que les prmices dun
processus volutif dont vous navez quune faible ide.
Cest une transformation volutive dune telle ampleur et
dune telle porte que personne sur cette Terre nest
capable, aujourdhui, de la souponner. Sauf peut tre une
poigne dhommes.
- Je ne comprends pas. Expliquez-moi.
- Permettez-moi de faire une comparaison avec un autre
domaine de la connaissance. Avant que naissent les
instruments qui donnrent aux astronomes les moyens
dobserver le ciel profond, les hommes des sicles passs
croyaient que le ciel tait une demie sphre perce dune
myriade de trous par lesquels tait visible une lumire
situe au-del de la sphre. Pour les hommes de cette
poque, les trous dans la sphre cleste ctaient les
toiles que nous voyons la nuit. Aujourdhui, une telle
vision de lUnivers fait sourire et semble tre le produit
dune inconcevable navet. Mais il ne faut pas oublier
que les hommes des sicles passs ne disposaient
daucune lunette ni daucun tlescope pour percer les
mystres du ciel. Leur vision de la ralit tait certes
simpliste, mais elle tmoigne, malgr tout, de la faon
dont les savants de cette poque cherchaient rendre
compte de ce quils voyaient. Eh bien, lhomme du XXI
me
sicle est exactement dans la mme situation lorsquil
- 147 -
essaye de penser la mort et la ralit au-del de la mort.
Pour la plupart des hommes de ce sicle, qui pourtant
senorgueillissent de possder une fabuleuse technologie,
la mort nest quun trou dans la vie, un vide, qui ne
dbouche sur rien et au-del duquel il ny a rien. Cest
encore moins lgant que les trous dans le ciel de nos
anctres, car eux ils imaginaient quil y avait une lumire
au-del de la noire sphre cleste. Comprenez-vous,
prsent, combien ce sicle est ignorant des choses de
lesprit ?
- Oui, je commence comprendre en effet.
- Et encore, la comparaison que jai utilis est trs
loigne de la ralit. Le dcalage est en fait plus
accentu que ce quelle laisse entrevoir.
- Plus accentu.?
- Oui cest ainsi Ren, mais il ne faut pas dramatiser la
situation, car tout cela fait partie de la logique des choses
de ce monde. Mme ceux qui ont vcu une N.D.E nen
savent pas beaucoup plus que les autres.
- Quoi, ils nen savent pas beaucoup plus ? Mais je
croyais vous entendre que nous tions des sortes de
mutants, les prototypes de lhumanit future, les premiers
spcimens de l Homme nouveau qui doit rgnrer la
Terre, et redonner un sens la vie. Depuis que je suis
membre de Vie Nouvelle , jai assist toutes vos
confrences et chaque fois vous avez dvelopp le thme
de l exprienceur modle idal du mutant, dou de
pouvoirs psychiques surhumains, et prt secourir une
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Humanit qui sest gare sur des chemins de perdition de
la civilisation moderne. Tout cela est-il faux maintenant ?
Nai-je pas bien compris le sens de vos paroles ?
- Vous avez parfaitement compris mes propos Ren, mais
encore une fois, ce que je dis lors de mes confrences ne
reprsente quun aspect de la vrit. Dans le fond, je ne
fais queffleurer le sujet. Ce que je dis nest rien en
comparaison de ce que je sais.
- Mais que savez-vous au juste Virgile ?
- Comme je vous lai expliqu linstant, seule une
poigne dhommes sur cette Terre possde la vision de
lensemble du processus volutif de lHumanit, et quand
je dis une poigne dhommes ce nest pas une faon de
parler, cest bien parce que nous pouvons les compter sur
les doigts de nos deux mains. Il faut savoir que ces
hommes exceptionnels connaissent le but atteindre parce
queux-mmes lont dj atteint. Ce sont de vrais
initis , cest--dire quils ont rellement accompli le
cycle complet de linitiation. Vous connatrez bientt vous-
mme ce que veut dire le mot initiation . Mais nous
touchons-l un domaine trs mystrieux que je nai
presque jamais abord dans mes confrences.
- Je ne me souviens pas, en effet, que vous ayez souvent
parl de linitiation.
- Par contre, je dis chacune de mes confrences que le
but de lvolution humaine peut-tre dsign comme tant
le Point Omga. On peut dire dune certaine faon que le
Point Omga est lobjectif final. Cest, comme le dit trs
- 149 -
justement Kenneth Ring, la destination ultime vers
laquelle tend inexorablement lhumanit . Ring a raison
lorsquil met lhypothse que les N.D.E reprsentent peut
tre une pousse volutive de lhumanit dans son
ensemble vers une conscience plus haute. Il a encore
raison quand il annonce que les N.D.E pourraient tre un
mcanisme volutif qui ferait sauter le pas des individus
en les faisant basculer dans le prochain stade de
dveloppement humain. Nous savons que les N.D.E ont le
pouvoir de dbloquer des facults spirituelles jusque-l
endormies, et nous savons que le prochain stade de
dveloppement de lhumanit connatra un spectaculaire
rveil de ses facults. En ce sens les exprienceurs
sont des prcurseurs, des claireurs en quelque sorte,
qui nous montrent la voie suivre pour les prochains
sicles. Selon Ring, nous assisterions, avec la
multiplication des N.D.E au niveau plantaire,
lapparition de l homo noeticus , autrement dit de
l homme-conscience , tourn vers de nouvelles valeurs
spirituelles, et dont la proccupation essentielle serait
dlargir son champ de conscience. Tout cela est fort
juste, mais ce ne sont que des intuitions de chercheurs qui
nen sont encore quau stade des spculations et des
hypothses. Il y a du vrai dans ce que dit Ring, mais
encore une fois, ce nest quune toute petite partie de la
vrit. Certes, le but atteindre peut tre symbolis par un
mystrieux et futur Point Omga, mais je peux vous dire
aussi que le Point Omga existe dj. Ce nest pas, comme
on le croit souvent un rve magnifique, une utopie
extraordinaire qui serait relgue dans un futur
indtermin, cest au contraire une ralit prsente qui
na jamais cess de ctoyer lHumanit. Le Point Omga
est en nous Ren, il est le centre de notre tre. Atteindre le
- 150 -
Point Omga ce nest pas tre un autre homme, un
surhomme, ou un mutant, cest au contraire tre
pleinement homme, cest tre un homme parfaitement
ralis. Nous portons tous en nous la possibilit
datteindre dans cette vie le Point Omga. Il suffit pour
cela de suite le chemin de linitiation, et de le suivre
jusquau bout. Le but atteindre est en nous, il gt au plus
profond de notre tre, la seule question est celle de savoir
comment latteindre. Ce nest pas une nouvelle race
dhommes qui est en train de natre sous nos yeux, les
exprienceurs ne sont pas les reprsentants dune
surhumanit qui va bientt supplanter les humains
devenus obsoltes, non, se sont simplement des hommes
qui ont retrouv, ou disons plutt quils commencent
seulement retrouver, le chemin de la vraie humanit. Les
exprienceurs ont eu un bref aperu de ce quest
lveil intrieur. Ils ont soulev un coin du voile. Avant
leur exprience ils dormaient , comme dorment la
presque totalit des hommes sur cette Terre, mais
maintenant ils sveillent, ou plutt, ils commencent
sveiller. Disons que le Point Omga est laccomplis-
sement parfait de ltre humain, cest lactualisation
effective de toutes les potentialits quil porte en lui. En ce
sens les exprienceurs ne sont pas les spcimens
dune nouvelle forme de vie intelligente sur la Terre, ils
nous montrent au contraire ce que cest que dtre
vraiment un homme. Lhumanit nest pas acheve, mais
elle est en voie dachvement. Le prochain stade de
dveloppement de lhumanit est celui qui verra
lavnement et laccomplissement parfait de toutes les
potentialits physiques, psychiques et spirituelles que nous
portons tous en nous ltat latent.
- 151 -
Ren avait pos sa fourchette depuis un
moment, et il coutait les paroles de Virgile avec une lueur
dmerveillement dans le regard. Il tait la fois fascin et
stupfait. Certes, ce quil disait confirmait en partie ses
propres intuitions, mais les paroles de Virgile offraient en
mme temps des perspectives extraordinaires. Elles lui
dvoilaient des horizons entirement nouveaux. Cest
comme si soudain lespace se dchirait et quune
perspective infinie apparaissait devant lui. Comme si une
contre, la fois trange et magnifique, stalait ses
pieds, et ne demandait qu tre conquise. Mais qui donc
tait ce diable dhomme, se demandait Ren ? Quel avait
t son cheminement intrieur pour arriver au niveau o il
se trouvait maintenant ? Certes il avait vcu, une N.D.E,
mais il en savait aussi beaucoup plus quun simple
exprienceur . Il y avait autre chose en lui, une autre
dimension quil ne parvenait pas comprendre. Virgile
tait une nigme.
- Doutez-vous de mes propos. ?
- Non, non., je vous crois Virgile, mais je rflchissais.,
je me demandais si., enfin je cherchais comment.,
comment., comment tout cela tait possible., je me
posais la question de savoir si je ntais pas en train de
rver., tout simplement., rpondit Ren en butant sur
chaque mot.
- Vous ne rvez pas Ren. Vous tes dans le rel, dans tout
ce quil y a de plus rel. En plus, vous avez de la chance
Ren.
- Moi, de la chance, vous plaisantez jespre !
- 152 -
- Non, je maintiens.
- Et pour quelle raison dites-vous que jai de la chance ?
Ne savez-vous donc pas que jai perdu un fils de 19 ans ?
- Je le sais Ren. Mais cette perte cruelle a aussi t pour
vous une chance dune certaine faon. Vous savez au fond
de vous que sans le dpart de votre fils votre vie aurait t
bien plus mdiocre. Quand je parle de mdiocrit cest
bien entendu de mdiocrit spirituelle, de mdiocrit
intrieure, dont je parle, et non pas dautre chose. Certes,
cest difficile dire et accepter, mais vous savez aussi
bien que moi que la mort de votre fils vous a en quelque
sorte lev au-dessus de vous-mme. Sa longue maladie,
son agonie, sa mort, a t bnfique pour vous. Votre vie a
chang grce cela. Elle a gagn en profondeur. Vous
vous tes lev, malgr vous, au-dessus de ce monde
illusoire.
Les paroles de Virgile sont terribles, mais Ren
sait quelles sont vraies. Il a entirement raison et Ren ne
peut que lui faire cette confession :
- Oui, cest juste. Cest effectivement dans la plus
insupportable des preuves que jai le plus appris. Cest
lorsque jai touch le fond de labme, tout au long de la
maladie de Pierre-Jean et au cours des mois qui ont suivi
sa mort, que jai peut-tre vraiment compris le monde tel
quil est. Un monde drisoire, sans fioriture, dans lequel
on peut perdre tout ce que lon aime, dun seul coup, sans
raison. Cest lorsque tous les masques et les dguisements
de la vie ordinaire sont tombs, que jai dcouvert le vrai
- 153 -
visage de ma vie, et jai vu que je ntais rien, que je ne
pouvais rien. Dans de telles circonstances il ny a plus de
mensonge, plus de fuite possible, plus de dissimulation, la
vrit de lexistence vous explose au visage, et il ny a rien
derrire quoi se protger. Celui qui naurait jamais
souffert, ne pourrait rien comprendre. Cest aussi en
souffrant quon accde la connaissance. Cest pour moi
une certitude.
- Oui, cest un privilge Ren, un grand privilge. Vous
tes descendu trs bas, mais vous navez pas sombr.
Dans lenfer vous avez appris une chose essentielle : le
dtachement. Vous avez appris vivre dans le monde sans
peur, ni espoir. Vous tes aujourdhui dans le monde, mais
il y a une partie de vous-mme qui nest plus de ce monde.
Cest la partie la plus secrte et la plus prcieuse de votre
tre qui nest plus ici. Vous avez dcouvert, malgr vous,
que nous pouvons vivre sur Terre sans tre prisonnier de
cette Terre. Seule la dure vrit de la vie subsiste
maintenant, sans illusion.
Ren najouta rien. Il baissa simplement la tte
en signe dapprobation.
- Maintenant nous partons. Nous partons immdiatement
car je voudrais vous montrer quelque chose.
- Nous partons tout de suite ? Pourquoi faire ? O allons-
nous ?
- Je ne puis le dire Ren. Terminez votre dessert, moi je
vais rgler la note.
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- 155 -
VII
LE MONOLITHE
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Sans chercher comprendre les intentions de
Virgile, qui dj a quitt la table, sans mme opposer la
moindre rsistance, Ren avale les restes de sa tarte aux
pommes et se prcipite dehors.
- Jignore o vous memmener Virgile, mais jai
confiance. Quelque chose me dit, dailleurs, que cette
petite balade est srement trs importante. Est-ce que je
me trompe ?
- Vous avez raison Ren. Vous verrez, vous ne regretterez
pas dtre venu. Mais ce nest pas proprement parler
une petite balade.
Aprs avoir travers le centre de Lyon, la
voiture de Virgile sengage sur lAutoroute du Sud en
direction de la Mditerrane. Il est environ 23h 30. Ren
ne pose aucune question son chauffeur, mais il regarde
avec attention les panneaux indicateurs. Bien que muet, sa
pense est en bullition. Il envisage toutes sortes de
scnarios quant la destination finale de cet trange
expdition. Les panneaux nindiquent pour linstant rien
de surprenant, ils montrent simplement que Virgile se
dirige toujours vers le Sud. Vienne, Valence, Montlimar,
Orange, Nmes, Montpellier, Bziers, Carcassonne, la
voiture avale les kilomtres et Virgile ne quitte pas la
route des yeux. De temps en temps, Ren lobserve
discrtement et ne remarque chez lui aucun signe de
fatigue ou de lassitude. Il est calme, dtendu, sr de lui,
entirement absorb par la conduite. Il semble comme
aimant par lobjectif de cette folle quipe, et Ren
suppose quil doit connatre parfaitement litinraire.
Aprs la sortie Nord de Carcassonne, ils senfoncent dans
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la rgion du Razs, et Ren rompt enfin linterminable
silence :
- Je ne pensais pas que nous irions aussi loin. Il est
presque quatre heures du matin.
- Nous arrivons bientt, nayez aucune inquitude, se
contenta de marmonner Virgile en guise de rponse.
Ren connat un peu cette rgion du Razs, car
il est venu jadis y passer quelques jours de vacances. Mais
clairs seulement par les phares de la voiture, les
paysages nont plus le mme aspect. Cette nuit, tout
semble austre, dsol, presque lugubre. Les panneaux
indiquent les villes de Limoux, Quillan, Puivert, et
Blesta. Soudain, Virgile arrte la voiture proximit
dune plaque indiquant la direction de Montsgur.
- Vous voulez me faire visiter les vestiges des chteaux
Cathares ? demande Ren sur un ton ironique.
- Non, mais cest une visite que nous aurions pu faire
ensemble. Il y a certains aspects du Catharisme qui
pourraient effectivement vous intresser. Mais nous avons
mieux faire pour le moment.
Pendant quelques instants Virgile semble chercher sa
route.
- Sommes-nous perdus ? demande Ren.
- Non, non., rpond Virgile sans autre explication. Puis il
redmarre, et roule lentement en traversant le bourg de
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Blesta.
- Nous y voil ! lance-t-il enfin lair triomphant.
Le vhicule sarrte juste au pied dune
pancarte de bois sur laquelle est crit : Col de la Croix des
Morts. Un frisson parcours le corps de Ren lorsquil lit
linscription, mais il nose pas poser de question. Voyant
son passager manifester des signes vidents dinquitude,
Virgile tente de les dissiper avec quelques mots de
rconfort.
- Nous approchons du but Ren. Ne craignez rien. Cest
un endroit magnifique, vous verrez. De grandes choses
vous attendent.
La monte vers le Col de la Croix des Morts
est trs raide. Bien que la petite dpartementale N 33 soit
troite et sinueuse, Virgile roule vive allure. Ren
constate quil connat toutes les difficults de la route
comme sil lavait dj parcouru des dizaines de fois.
Confiant dans les talents de pilote de Virgile, il redoute
cependant que la tarte aux pommes dhier soir ne reste
plus trs longtemps dans son estomac. Pire encore, cest
maintenant une vague sensation de panique qui sempare
de lui. Ren a peur, il a mme trs peur. Des images
terribles de son accident du 5 novembre 2001 lui
reviennent en mmoire. Il sent quil ne peut plus rsister
langoisse qui ltreint. Dans quelques secondes il va
hurler ou se prcipiter hors de la voiture. Cest comme si il
revivait le traumatisme de son accident. La vitesse, les
virages serrs, tout y est. Il sattend voir surgir la
camionnette en face de lui et encaisser le choc. Des
- 159 -
gouttes perlent sur son front. Il tremble.
- Vous revivez un sale moment de votre vie Ren. Cest un
curieux retour en arrire, une sorte de concidence
significative dirait Jung. Tout cela est arriv un matin de
novembre. Laccident, le tunnel, la Lumire, votre fils
vivant, et puis la naissance une nouvelle vie.
- Oui, mais je nen peut plus, arrtez !
Heureusement, juste aprs le passage du col,
Virgile ralenti et sengage dans un sentier qui senfonce
dans lpaisse fort de Comefroide. Au bout de quelques
mtres, il stoppe enfin son vhicule.
- Cest fini Ren. Vous ne risquez plus rien.
Ren est abattu. Il essuie son front humide avec un
mouchoir trouv dans la bote gants.
- Je ne sais pas ce qui ma pris. Jai paniqu.
- Je connais les raisons qui ont provoqu cette raction.
- Ctait plus fort que moi. On dit que les
exprienceurs nont plus peur de la mort, pour moi ce
nest pas tout fait vrai. Jai vraiment eu limpression que
fallais mourir une seconde fois.
- Noubliez pas que ce fameux matin du 5 novembre 2001
vous avez aussi vcu une sorte de renaissance.
- Oui, je le sais. Mourir et renatre, telle est la rgle pour
- 160 -
grandir. Cest dans la mort que lon renat. Cest dans la
mort que se font les plus grandes mutations. Cest dans la
mort que les portes du Ciel souvrent enfin. Mais la
mort nest pas une mince affaire. Il faut sy prparer
longtemps lavance pour esprer la traverser sans
angoisse.
Virgile ne fit aucun autre commentaire. Ils
restrent silencieux quelques minutes, comme sils
voulaient simprgner de latmosphre singulire de cette
situation et en retenir toutes les impressions. Le ciel tait
dgag et des milliers dtoiles illuminaient la vote
cleste.
- Cest le plus beau spectacle que je connaisse, fit
remarquer Ren.
- Quel spectacle ?
- Le ciel bien sr. Les toiles en nombre infini dans un
espace sans limite, juste au-dessus de nous. Nest-ce pas
fascinant ?
- Je ne savais pas que vous tiez astronome Ren ?
- Je lai t, avec mon fils. Mais javoue que sans lui, le
spectacle du ciel est moins beau.
- Je comprends.
- Mais dites-moi Virgile, jai limpression que vous
connaissez lendroit comme votre poche.
- 161 -
- Cest exact, je suis venu ici de nombreuses fois. Mais
nous devons repartir maintenant, car sans cela nous
allons rater un vnement que je qualifierai volontiers de
cleste . Ce serait dommage pour un astronome comme
vous, nest-ce pas ?
La voiture redmarre et slance sur la route
caillouteuse. En fait de route, cest plutt une espce de
chemin forestier mal entretenu, tout juste praticable, sur
lequel la berline est secoue dans tous les sens. Ren
baisse la vitre et respire un grand bol dair frais
lextrieur. Il sent nouveau que la tarte aux pommes, et
peut tre mme tout le repas dhier soir, ne vont pas tarder
passer par la portire. Aprs avoir t bringuebale
pendant une quinzaine de minutes au gr des bosses et des
trous, la berline stoppe sa course folle.
- Nous y sommes, lance enfin Virgile. Maintenant vous
pouvez dfaire votre ceinture de scurit.
Ren sexcute sans broncher. Virgile descend
de la voiture, allume une lampe torche, et indique un
nouveau sentier devant lui. Celui-ci semble encore plus
troit que le prcdent, et comble de malchance, il monte
presque pic dans la garrigue.
- Suivez-moi, il reste encore quelques centaines de mtres
parcourir pied.
- Mais o diable memmenez-vous ? marmonne Ren,
contrari par la perspective de gravir ce chemin escarp.
- Patience, vous allez bientt le savoir, lui rpond
- 162 -
calmement Virgile.
Bien que Ren napprcie gure cette ascension
nocturne en pleine nature, elle a nanmoins pour effet de
rtablir ses fonctions digestives et de faire disparatre ses
nauses. Mais il a bien du mal a suivre son guide qui se
faufile dans la vgtation grandes enjambes. Aprs
environ trente minutes de marche force, Ren dcouvre
avec satisfaction que le chemin forestier sarrte net sur
une clairire qui domine le plateau calcaire. Lendroit est
plat, dgag, accueillant, sans la moindre broussaille ni
arbre mort, comme si quelqu'un venait rgulirement
lentretenir. Il remarque aussi que la clairire occupe un
espace qui semble circulaire, et plus intriguant encore, elle
est dlimite au sol par des pierres plates poses les unes
cot des autres avec prcision. Lorsquil examine
brivement lune de ces pierres, il constate quelle est
orne sur toute sa surface de signes tranges ayant une
vague ressemblance avec les signes du zodiaque. Epuis,
press par Vigile de savancer au centre de la clairire, il
na malheureusement pas le temps de pousser plus avant
ses investigations
- Cest ici, nous sommes arrivs. Vous allez pouvoir vous
reposer maintenant.
- Quoi nous sommes arrivs ? Mais il ny a rien voir
dans ce coin perdu.
- Et l le rocher devant-vous, ce nest rien ?
Ren, qui navait pas encore vu le rocher, lve
les yeux et aperoit quelques dizaines de mtres devant
- 163 -
lui, au beau milieu de la clairire, une sorte de menhir
mal clair par la lampe torche que Virgile braque dans sa
direction. Ren ne comprend pas. Mais o Virgile veut-il
en venir ?
- Oui, je vois. Cest une sorte de pierre leve , et
alors ?
- Ce nest pas un menhir quelconque Ren. Les
peuples qui habitaient cette rgion il y a maintenant trs
longtemps, pensaient que cette pierre tait le centre du
monde .
- Le centre du monde ? Rien que cela.
- Oui, pour eux ctait rellement le centre du monde .
Cet endroit tait le centre gographique et symbolique de
leur territoire, et cest par ce centre quils commu-
niquaient et quils taient relis aux forces suprieures du
Cosmos.
Surpris par les propos sibyllins de Virgile,
Ren examine la pierre et constate en effet quelle est
beaucoup plus haute quun menhir ordinaire. Cest un bloc
granitique dune seule pice ayant une surface lisse et
brillante comme si il avait t poli par la main de lhomme
ou par lusure du temps. Trouver un aussi imposant
spcimen de monolithe granitique est trs surprenant dans
cette rgion qui est essentiellement compose de sols
calcaires. Peut tre a-t-il t amen ici il y des milliers
dannes par les peuples qui le vnraient ? En tout cas,
ses dimensions sont impressionnantes puisquil mesure au
moins vingt mtres de haut, et doit peser plusieurs dizaines
- 164 -
de tonnes. Sa forme gnrale est celle dun cne irrgulier
de forme arrondie, avec un diamtre la base dau moins
quatre mtres.
- Venez Ren approchez-vous du rocher, et regardez le de
prs. Dites-moi ce que vous y voyez.
Ren hsite. Puis, prudemment, petits pas, il
sapproche de la surface lisse de la pierre. Il hsite encore.
Il sarrte, puis il se tourne vers Virgile. Il ne peut cacher
son tonnement devant ce qui lui semble tre une
mascarade de mauvais got.
- Vous tes sr quil y a quelque chose voir sur ce tas de
pierre ? demande Ren sur un ton ironique.
- Jen suis sr !
Le visage de Ren nest plus qu dix
centimtres du monolithe. Il place la lampe torche dans le
prolongement de ses yeux et scrute sa surface en fronant
les sourcils. Soudain il recule, et manque de tomber en
arrire.
- Quavez-vous vu ? demande Virgile comme sil
connaissait dj la rponse.
- Mon Dieu, mais ce nest pas croyable, jai vu des signes.
Il y a une multitude de signes minuscules, dune finesse
extraordinaire, qui sont gravs dans la pierre. Toute la
surface du rocher est couverte de signes tranges. On
dirait une forme dcriture.
- 165 -
- Vous avez raison Ren, cest bien une criture, et elle
recouvre effectivement toute la surface du rocher. Il y a l,
devant vous, des millions de signes. Mais regardez de plus
prs encore et vous allez dcouvrir quelque chose de
stupfiant.
Inquiet, Ren sapproche avec prudence. Il
nettoie dabord avec son mouchoir la surface verticale du
rocher qui semble recouverte dune trange et fine
pellicule de poussire blanche. Mais Ren a un doute : est-
ce bien de la vulgaire poussire ? Enfin, aprs avoir fait
son petit mnage, il se penche dlicatement en avant
comme sil regardait par le trou dune serrure, puis il
braque la lampe sur le rocher. Avec quelques difficults il
lit haute voix linscription suivante :
homme qui porte le nom profane de
Ren Denouvot a fait lexprience de la
mort corporelle le lundi 5 novembre de lan
2001 de notre re. Les anges qui sont au
Ciel ont jug que ce ntait pas pour lui
heure de mourir. Il est donc revenu parmi
les vivants pour tmoigner de ce quil a vu
dans lau-del. Il doit maintenant traverser
la colonne de lumire pour rejoindre son
fils .
Ren titube, il nen croit pas ses yeux. Il recule
et se tourne vers Virgile, mais il est incapable de
prononcer la moindre parole.
- Je comprends votre tonnement, mais ce nest rien. La
premire fois on a du mal y croire, et puis aprs on
- 166 -
shabitue.
- Mais quest-ce que cest que ce menhir ? demande
Ren, qui tait rest muet quelques minutes. Cette
inscription a au moins plusieurs centaines dannes. Do
vient-elle ?
- En vrit elle est beaucoup plus rcente. A mon avis elle
a t grave il y a moins de dix minutes.
- Dix minutes ?
- Oui, cest la vrit. Mais il ne faut pas tre effray par
ces quelques mots taills dans la pierre. Cest un
phnomne banal ici. Dailleurs, il est faux de dire quils
ont t taills . Disons plutt quils ont t gnrs par
le monolithe.
- Et vous appelez cela un phnomne banal !
- Il faut savoir, Ren, que ce monolithe nest pas un
monolithe ordinaire.
- Merci de me le prciser, mais jai pu le vrifier par moi-
mme.
- Cette clairire est un lieu de culte qui remonte laube
de lhumanit. Cest une terre sacre depuis toujours. Ici
avaient lieu des initiations secrtes aux Mystres. Cest un
endroit spcial qui est charg . Il permet de passer
dun monde lautre. Le monolithe est une porte , si
vous voulez, qui donne accs dautres niveaux de ralit.
Selon les Anciens, cest ici que se produit le phnomne,
- 167 -
incomprhensible pour un humain ordinaire, du contact
entre le Ciel et la Terre. Le contact entre les forces
cosmiques suprieures et les forces telluriques.
- Je commence comprendre pourquoi nous avons fait ce
voyage.
- Mais ce nest quun dbut Ren. Il faut que vous sachiez
que le monolithe est une pierre sacre qui porte le nom de
btyle . Or le nom btyle vient de lhbreu Beith-El
qui signifie maison de Dieu . Selon la Tradition, et par
Tradition jentends la Grande Tradition Primordiale,
Mre de toutes les autres traditions, cette pierre tait
considre comme tant lhabitacle divin . Les Anciens
croyaient que le monolithe tait habit par la prsence
relle de Dieu . Cette prsence relle est toujours
appele Shekinah en hbreux. Les hommes qui ont dress
le monolithe, et la Tradition prtend quils ont t aids
dans cette tche par les Dieux, ces hommes donc, voyaient
dans le monolithe la matrialisation du centre du
monde . Pour eux le monolithe tait laxe central autour
duquel tout sorganisait. Ils savaient, avec une certitude
absolue, que cet endroit prcis de la rgion tait un lieu
privilgi de contact entre le Ciel et la Terre. Ne me
demandez pas comment ils savaient tout cela, ce serait
trop long vous expliquer.
A peine Virgile a-t-il termin sa phrase, que
soudain, une lueur diffuse enveloppe le monolithe.
- Que se passe-t-il ? demande Ren qui nen croit pas ses
yeux.
- 168 -
- Cest la lumire.Cest la colonne de lumire qui se
manifeste lextrieur.
- Mais de quelle lumire parlez-vous ?
- Cest un autre mystre quil est difficile dexpliquer en
quelques mots.
- Je veux savoir Virgile ! Il est temps pour moi de
connatre la vrit, car la lumire qui schappe du
monolithe est de plus en plus intense.
Cest maintenant toute la partie infrieure du
monolithe qui est masque par lintense rayonnement
lumineux. Seul le sommet, sur une hauteur denviron cinq
ou six mtres, est visible. Mais soudain, un autre
phnomne trange se manifeste.
- Regardez ! crie Ren en pointant avec son index le
sommet du monolithe.
Ren et Virgile lvent ensemble les yeux vers
le fate du monolithe et dcouvrent un spectacle
hallucinant. Ils distinguent, partant de la pointe extrme du
monolithe, un mince rayon lumineux qui se dirige en ligne
droite dans le ciel en direction des toiles.
- On dirait un rayon laser, fait remarquer Ren.
- Cest ce que je voulais vous expliquer linstant en
parlant de la lumire. Certes, ce que vous voyez cest de la
lumire, mais ce nest pas un laser. Cest une autre forme
de lumire. Cest une lumire beaucoup plus subtile que la
- 169 -
lumire photonique. En fait elle nappartient pas notre
monde.
- Mais do vient ce rayon lumineux ?
- Il vient de lintrieur du monolithe. Pour faire simple,
disons que dans le monolithe circule une colonne de
lumire qui relie tous les plans dexistence de lUnivers
entre eux. Le monolithe est une sorte de systme la fois
physique et spirituel qui permet de communiquer avec tous
les centres de tous les plans dexistence. Ce qui veut dire
que ce systme est aussi en relation avec votre propre
centre intrieur, qui est comme une sorte de reflet
personnel du centre de notre Univers. Cest pour cette
raison, Ren, que le monolithe connat tout de vous, et
cest aussi pour cela que vous avez lu cette phrase vous
concernant tout lheure. Pour le monolithe le temps et
lespace nexistent pas. Tout est en relation avec tout,
quelque soit le lieu ou lpoque. La partie centrale de
votre tre, votre esprit en quelque sorte, est en relation
constante avec le centre de notre Univers, et de ce fait elle
est aussi en relation avec tous les centres de tous les
autres niveaux dexistence. De ce point de vue, linitiation
nest pas autre chose que le passage conscient du centre
individuel au centre cosmique.
- Je vous prie de mexcuser, Virgile, mais je ne comprends
pas ce que vous me dite. Jai du mal vous suivre.
- Ce nest rien Ren. Bientt vous allez comprendre par
vous mme le mystre du monolithe. Regardez, dailleurs,
le faisceau de lumire a grossi.
- 170 -
Le mince rayon lumineux qui schappait tout
lheure du sommet du monolithe en direction des toiles
sest mtamorphos en quelques minutes en une vritable
colonne de lumire, aussi cohrente quun gigantesque
laser, qui illumine toute la clairire. Le spectacle est dune
beaut hallucinante, et tout est clair comme en plein
jour.
- Vous voyez, Ren, la colonne lumineuse qui pointe vers
le ciel, eh bien elle suit exactement la trajectoire qui
conduit jusqu ltoile Polaire. Comme vous le savez
sans doute, puisque vous tes un peu astronome, ltoile
Polaire, qui est situe environ 400 annes-lumire de la
Terre, est fixe par rapport au reste de la vote cleste car
elle est situe dans le prolongement de laxe de rotation de
la Terre.
- Oui, je sais cela. Mais pourquoi ltoile Polaire ?
- Ltoile Polaire ne bouge pas, et de ce fait elle est
comme le centre, ou le moyeu, dune gigantesque roue
cosmique. Ltoile Polaire est donc la matrialisation
cleste du centre cosmique. Cest le symbole du centre
commun des univers visibles et invisibles. En pointant
ltoile Polaire le monolithe est donc matriellement reli
ce centre cleste. Dans toutes les traditions, laccs aux
mondes spirituels passe par un rayon de lumire. Chez
beaucoup de peuples ltoile Polaire est appele clou du
ciel , pilier dor , pilier solaire , pilier du
monde , car elle symbolise le centre du Ciel. Cest le
point culminant du Ciel qui soutient tout le Cosmos. Chez
les babyloniens, par exemple, le lien entre le Ciel et la
Terre est reprsent par une colonne de lumire. En tant
- 171 -
que centre cleste, ltoile Polaire est aussi laxe du
monde, et cet axe permet la communication entre le Ciel et
la Terre. Cest aussi le lieu o se ralise la mutation de la
condition humaine et celui qui donne accs la
transcendance. Cest au centre et dans laxe, ou dans le
moyeu, que sopre la rupture de niveau. Le centre est la
source de toutes les ralits, lorigine ultime de lnergie
et de la vie. Le centre est sacr, et laccs au centre
marque lentre dans la voie initiatique.
- Javoue que tout cela est encore confus pour moi.
- Plus pour longtemps Ren. Regardez ce qui arrive vers
nous.
Ren se tourne vers le monolithe qui nest plus
quune large colonne de lumire pointe vers ltoile
Polaire. Soudain, il distingue une vingtaine de boules
lumineuses tranges. Elles sont rondes, lisses, et entoures
dune sorte de halo lumineux bleut. Cest comme si elles
possdaient une aura . Sans hsiter, les sphres se
dirigent droit sur Ren. Effray, ce dernier tente de fuir,
mais il est vite rattrap par ces lumires qui volent en tout
sens dans les airs. Les sphres lumineuses semblent
doues dintelligence, et elles se dplacent avec la vitesse
de lclair. Elles vont et viennent avec une grande
prcision, lgres, vives, insaisissables, comme si elles se
jouaient des forces contraignantes qui gouvernent notre
univers. Bientt, Ren est cern par cette incroyable
escadrille et il ne sait plus que faire.
- Virgile, faite quelque chose !
- 172 -
- Nayez aucune crainte, ces boules lumineuses sont des
entits du monde spirituel qui cherchent vous attirer
vers le monolithe. Elles ne vous veulent aucun mal, bien
au contraire. Si jtais vous je nopposerais aucune
rsistance et je les suivrais sans broncher.
- Mais que veulent-elles ?
- Elles veulent vous aider raliser votre destin.
- Mon destin, mais quel destin ?
- Rejoindre votre fils, Ren.
Soudain le visage de Ren se fige. En lespace
dune seconde il ralise ce qui lattend. Les entits
spirituelles lumineuses dcrivent des cercles rguliers
autour de la silhouette immobile de Ren. Il reste
impassible. Un revirement intrieur sest brusquement
produit. Ren est littralement mtamorphos par des
visions fulgurantes qui traversent son esprit. Une
acceptation totale de ce qui peut advenir a maintenant
chass toute crainte. Il regarde Virgile droit dans les yeux
et lui annonce froidement ce quil compte faire :
- Je vais les suivre, Virgile. Je sais ce quelles veulent.
Elles dsirent seulement que je rentre lintrieur de la
colonne de lumire. Je vais donc faire ce quelles
demandent. Cest sans crainte, dailleurs, que je vais y
pntrer. Elles mont montr ce quil y avait l-bas. Ce
que jai vu, Virgile, est inimaginable.
- Cest bien ainsi, Ren. Nous allons nous dire adieu
- 173 -
maintenant. Mais avant de nous quitter je voudrais
prciser une dernire petite chose. Vous allez comprendre
bientt que le Point Omga nest pas dans le futur comme
le croient certains chercheurs aujourdhui, mais il est ici,
en nous et dans ce monolithe. Le Point Omga est ntre
centre, et ce centre est reli au centre cosmique. Le Point
Omega permet daccder dautres plans de ralit, qui
sont aussi des plans suprieurs de conscience. Le Point
Omga nest pas laboutissement dun long processus
volutif mais il est au contraire ce qui fait notre humanit
la plus profonde. Il na jamais cess dexister, depuis que
lhomme est apparu sur cette Terre, et il sera l avec le
dernier homme. Je vous souhaite bonne chance Ren, vous
allez tre en bonne compagnie. Pierre-Jean vous attend de
lautre ct. Votre fils sera avec vous pour accomplir de
nouvelles tches sur dautres plans de ralit. Vous
le mritez. Votre cycle terrestre est achev. Vous avez
beaucoup appris sur Terre, mais il vous reste encore de
nombreuses choses connatre. Adieu Ren, et merci pour
laide que vous avez apport aux humains.
Ren esquisse un lger sourire et, guid par les
entits lumineuses, il pntre doucement dans la colonne
de lumire. Sans se retourner, il quitte Virgile et le monde
des humains. Toute peur semble lavoir abandonn. Il sait
que son parcours terrestre est termin, et quil ne reviendra
plus jamais dans notre monde. Une nouvelle phase de son
dveloppement spirituelle commence. Il laisse derrire lui,
sans regret, son enveloppe charnelle terrestre, et dun pas
sr il avance dans la lumire. Il sait dsormais quil
connatra encore dinnombrables transmutations. Il sait
aussi que ces nombreuses mtamorphoses spirituelles le
mneront toujours plus prs du Centre Lumineux Suprme
- 174 -
dans lequel toutes les consciences humaines finiront un
jour par se rejoindre.
FIN
- 175 -
DEUXIEME PARTIE
LES METAMORPHOSES DE LA MORT
(Aperus sur des expriences limites)
- 176 -
- 177 -
ANNEXE I
LES DIFFERENTES ETAPES DES NDE
( Quest-ce quune NDE ? )
Les principales phases de la N.D.E :
1) - Phase de danger mortel
2) - Phase physiologique dentre dans la mort.
3) - Phase de calme et de paix.
4) - Phase autoscopique.
5) - Phase du tunnel.
6) - Phase de rencontre avec un ou plusieurs guides .
7) - Phase de la Lumire.
a). Panorama de la vie.
b). Connaissance intgrale.
8) - Phase de la rencontre avec des personnes dcdes.
9) - Phase des paysages paradisiaques.
10) - Phase de la cit de lumire.
11) - Phase de la vision dune frontire.
12) - Phase de la prise de dcision.
13) - Phase de retour dans le corps.
14) - Phase dintgration de lexprience.
15) - Phase de mutation.
a). Renversement des valeurs.
b). Changement de personnalit.
c). Recherche de connaissances nouvelles.
d). Dons psychiques.
e). Envie de partager son exprience.
f). Proccupations cologiques.
g). Dveloppement de la crativit.
- 178 -
Quelques remarques gnrales au sujet des N.D.E.
Pour plus de commodit, nous utiliserons le
terme anglo-amricain dexprienceur pour dsigner toute
personne ayant vcue une Exprience de Mort Imminente
( E.M.I ), encore appele N.D.E (Near-Death Experience),
ou E.F.M (Exprience aux Frontires de la Mort). A noter
que dans la ralit, les exprienceurs ne connaissent pas
lintgralit des phases que nous avons rpertori ci-
dessus. Gnralement, seules quelques unes dentre elles
sont vcues. Ce qui est remarquable dans le phnomne
des N.D.E, cest que nous retrouvons toujours les mmes
phases, bien quil ny ait pas deux N.D.E identiques. Il
arrive, cependant, que lordre des phases soit diffrent
dune N.D.E lautre. Tous les chercheurs saccordent
pour dire quil existe une sorte de structure type de la
N.D.E, un modle de rfrence, dont ils soulignent les
caractres dinvariabilit et de permanence, quelque soit la
culture, lpoque, la zone gographique, lge et le sexe du
sujet.
Cependant, il faut se mfier des systmati-
sations htives et des modles figs. Il est, en effet,
important de comprendre que la N.D.E est une exprience
globale et globalisante qui se prte mal une dissection
parcellaire de ses lments que lon essaierait par la suite
de relier entre eux par des liens de cause effet. En ralit,
cette exprience se situe tellement au-dessus de la capacit
de nos outils analytiques habituels, que toute tentative
visant la comprendre en la divisant, et en lmiettant en
quelque sorte, sexpose inexorablement en travestir la
vritable nature. Un exemple frappant est le fait, par
- 179 -
exemple, que des exprienceurs qui ont pris connaissance
du schma et du contenu de la structure type que nous
exposons ici, nous ont dit que lordre des phases et les
descriptions de ces phases, ne correspondaient pas du tout
a ce quils avaient vcu. Ils ne reconnaissaient pas leur
exprience dans le modle standard qui circule
aujourdhui dans la littrature traitant des N.DE. De telles
remarques doivent tre prisent en considration, et les
chercheurs doivent en tirer les consquences qui
simposent. Une reprsentation modlise dun phno-
mne, comme la structure type pour les N.D.E par
exemple, est un moyen commode quutilise lintelligence
pour essayer de comprendre ce phnomne, mais ce nest
quun outil qui doit tre perfectionn avec le temps et qui,
en aucun cas, ne doit devenir un dogme rigide.
Malgr tout, la possibilit dexprimenter une
N.DE serait une constante universelle, une possibilit
inhrente la condition humaine qui ne serait ni rare, ni
rcente. Par ailleurs, les N.D.E sont remarquables par la
richesse de leur contenu. Potentiellement, elles comportent
une prodigieuse varit de thmes de rflexions et
dinterrogations, ainsi que des voies de recherches
prometteuses dans des domaines aussi diffrents que la
mcanique quantique, par exemple, ou lexistence
dentits immatrielles, dsignes comme tant des
anges , ou des guides . Dailleurs, ceux qui
sintressent aux N.D.E, dcouvrent bien vite en les
tudiant, quil semble impossible dpuiser limmense
champs de recherches quelles contiennent ltat latent.
Pour tablir cette structure type , nous nous sommes
inspirs des travaux du Docteur Raymond Moody, et
principalement de son livre fondateur, La vie aprs la
- 180 -
vie . Jai puis aussi dans loeuvre du professeur Kenneth
Ring, et surtout dans ses deux livres intituls : Sur la
frontire de la vie , et lexcellent En route vers
Omega . Le livre dEvelyn Elsaesser-Valarino, intitul
Dune vie lautre , nous a t dune grande aide pour
reconstituer lordre des diffrentes phases. Enfin, quelques
uns des tmoignages que nous avons pu recueillir lors de
nos investigations personnelles sur ce sujet ont complt
utilement nos tudes livresques.
1) - Phase de danger mortel.
Dans cette phase, les conditions externes sont
runies pour entraner la mort. Il sagit gnralement de
situations critiques comme des accidents, des chutes, et
toutes sortes de situations potentiellement mortelles. Les
conditions externes peuvent tre accompagnes de la
sensation de mourir. Imminence de la mort. Perception
dun danger mortel. Dans cette phase, si les conditions
externes mortelles sont runies, lintgrit physique de
lexprienceur est encore intacte. Cest la phase qui
prcde le choc, lors dun accident ou dune chute par
exemple. Dans le cas des chutes, nous possdons un tude
fort intressante effectue par lun des pionniers de la
recherche sur les N.D.E, Albert Heim : Remarks on fatal
falls , Year Book of the Swiss Alpin Club (1892). Les
enqutes de Heim montrent que lors de chutes en
montagne mettant la vie des alpinistes en danger, ces
derniers pouvaient vivre des expriences qui se
rapprochent des N.D.E. Une restriction est apporter ici,
car il existe des cas o des N.D.E se sont produites en
dehors de tout risque mortel. Il nest donc pas ncessaire,
en effet, dtre physiquement proche de la mort pour vivre
- 181 -
une N.D.E ( ce nest donc plus une N.D.E au sens stricte
du terme, mais plutt un exprience similaire ou E.C.M :
Exprience de Conscience Modifie ). Des tudes rcentes
ont montr quune personne en bonne sant peut vivre une
N.D.E. Cette restriction est importante, car elle montre que
la N.D.E nest pas intrinsquement lie la dtrioration
des fonctions biologiques de lorganisme. Cette remarque
peut nous servir valider, par exemple, le rapprochement
entre N.D.E et expriences religieuses, mystiques, ou
initiatiques.
2) - Phase physiologique dentre dans la mort.
Lorsque la N.D.E survient dans des circons-
tances pouvant entraner la mort, lors dun accident ou
dune maladie par exemple, ltat interne (physiologique
et organique) de lexprienceur est gnralement trs
dgrad. Il entre alors dans le processus de mort, et les
mcanismes physiologiques correspondants sont amorcs.
On peut enregistrer extrieurement, une perte de
connaissance, un arrt cardiaque brusque, un lectro-
encphalogramme plat, un pouls indtectable, une
respiration imperceptible. Dans cette phase, les conditions
physiologiques objectives sont runies pour aboutir
rellement la mort. Lintgrit physique de l exprien-
ceur est gravement menace.
3) - Phase de calme et de paix.
En opposition avec la phase prcdente, il
semblerait quil se produise un renversement de ltat
desprit du mourant au moment o celui-ci pntre plus
avant dans le processus de la mort. Succdant la peur et
- 182 -
langoisse de mourir, un grand calme et une paix
profonde envahiraient soudainement son esprit. Mme les
douleurs physiques les plus vives disparatraient
subitement, pour laisser place au bien tre, au calme et la
tranquillit. Vue de lextrieur lentre dans la mort peut
nous sembler terrible, mais vue de lintrieur elle pourrait
tre perue de faon totalement diffrente
4) - Phase autoscopique.
La phase autoscopique correspond lpisode
de sortie hors du corps. Lexprienceur dit quil a vcu
une vritable dcorporation, cest--dire labandon du
corps par la conscience, encore appele O.B.E (Out of
Body Exprience). Lors de cette dcorporation il se voit
lui-mme comme quelquun dautre, car il na pas
immdiatement conscience dtre hors de son corps. Il
prouve une sensation de lgret, et il dcouvre quil
flotte au-dessus de son corps inerte. Il voit le personnel
mdical saffairer autour de son corps pour tenter de le
ramener la vie. Il possde la facult de lire
directement dans les penses des personnes prsentes dans
la pice. Il prouve aussi la sensation de planer au
plafond de la pice. Lexprienceur peut voir, par
exemple, la poussire au-dessus des lampes qui clairent
la pice. Il ralise soudain quil est vraiment mort, mais
cette situation nengendre pas forcment de langoisse. Il a
la facult de se dplacer au travers des objets matriels,
des personnes, des murs, etc... Dplacement trs rapide,
la vitesse de la pense. Possibilit de se dplacer trs loin
de lendroit o se trouve le corps physique. Certains
exprienceurs prtendent tre sortis de leur corps, avoir
quitt notre plante, et stre retrouvs dans lespace au-
- 183 -
dessus de latmosphre terrestre. Bien que le corps
physique ait t abandonn, lexprienceur a parfois la
sensation de possder une sorte de corps subtil.
5) - Phase du tunnel.
Lexprienceur se sent aspir dans une sorte de
tunnel obscur, ou dans un couloir troit, voir dans une
canalisation , et mme parfois dans un entonnoir . Il
est pris dans un tourbillon qui lentrane dans une cavit
sombre. Il existe cependant des cas, mais ils sont plus
rares, o lexprienceur dit quil a franchi un tunnel de
lumire, ou un passage dnergie protectrice, avant de
pntrer dans la Lumire. Il prouve aussi la sensation de
ne pas savoir o il est. Dplacement trs rapide dans le
tunnel. La vitesse est si prodigieuse, que lexprienceur ,
dans certains rcits, limpression de ce dplacer plus vite
que la vitesse de la lumire et de franchir dnormes
distances (un nombre infini de kilomtres disent certains)
en un temps presque nul. Au bout du tunnel il y a comme
une toile , ou une Lumire qui scintille. Plus
lexprienceur progresse dans le tunnel et plus la Lumire
augmente dintensit. Il se sent irrsistiblement attir par
cette Lumire. Il prouve lenvie de rejoindre tout prix
cette Lumire. Lorsquil est dans le tunnel lexprienceur
entend parfois diffrents sons qui peuvent tre
harmonieux, comme une musique inconnue sur terre dune
trs grande beaut, ou au contraire percevoir des sons
pnibles et drangeants. La notion de tunnel doit dailleurs
tre utilise avec beaucoup de prcautions, car il nest pas
du tout certain quil sagisse dun tunnel tel que lentend le
sens commun. Des exprienceurs se sont demands, en
effet, si le tunnel en question avait une ralit propre,
- 184 -
ou sil sagissait dune sorte deffet tunnel produit par
la trs grande vitesse de dplacement de la conscience ?
Quelques-uns dentre eux voquent, dailleurs, un vide
noir plutt quun tunnel.
6) - Phase de rencontre avec un ou plusieurs guides .
Les guides sont dcrits comme tant des
entits spirituelles qui sont parfois assimiles aux Anges
gardiens. Les guides peuvent aider lexprienceur
franchir la phase du tunnel. Ils communiquent
tlpathiquement avec lui, le rassurent, et lui font
comprendre que tout va bien se passer pour lui. En
gnral, ils rpondent toujours aux questions que se pose
lexprienceur. Des chercheurs ont remarqu que les
guides apparaissent trs souvent dans les N.D.E des
enfants et quils prennent alors une apparence fminine
(peut tre pour rappeler la mre ? ). Les guides sont
toujours bienveillants. Lors des N.D.E provoques par un
accident, il arrive que les guides conseillent
lexprienceur dans son comportement pour lui viter de
graves blessures physiques, ou tout simplement pour
lempcher de mourir. Les guides peuvent prendre
lapparence dune entit humaine ayant un corps subtil
clatant, et revtue dune tunique blanche qui descend
jusquaux pieds ( noter que les pieds sont presque
toujours invisibles). Ils peuvent aussi se prsenter
uniquement sous une forme lumineuse indfinie, sorte de
foyer nergtique de conscience pure. Parfois mme,
lexprienceur ne voit aucune forme, mais il ressent une
prsence prs de lui, et il entend le son dune voix en lui-
mme.
- 185 -
7) - Phase de la Lumire.
Une fois toute la distance du tunnel franchie,
lexprienceur pntre dans ce quil dcrit comme une
Lumire dune beaut ineffable. Mais cette Lumire bien
qutant trs brillante (blanche ou dore), ne brle pas les
yeux. Elle nest ni aveuglante, ni blouissante. Elle
nempche pas de voir distinctement les objets environ-
nants. Dans certains rcits la Lumire est compare un
soleil, ou un coucher de soleil, dont on peut
curieusement regarder les rayons en face sans tre
incommod. Dans la Lumire, il peut y avoir perception
dautres couleurs qui sont dcrites comme tant trs vives
et parfaites. Elle ressemble parfois une sorte darc-en-
ciel supraterrestre. Une sensation de chaleur est souvent
associe la perception lumineuse.
Cette source lumineuse est fascinante. Elle
exerce sur lexprienceur un attrait irrsistible, presque
magntique. La Lumire est perue comme un Etre ayant
une personnalit investie dune grande puissance. Elle est
doue dune comprhension illimite, et Elle semble tout
connatre de nous. Quand lexprienceur traverse la
Lumire, il se sent envelopp par Elle. Cest comme si il
pntrait dans un autre univers, dans une autre forme de
ralit. La Lumire semble tre un univers elle seule, ou
comme une porte permettant daccder cet univers.
Les exprienceurs dcrivent parfois une sorte
de fusion entre la Lumire et eux. Ils deviennent la
Lumire et Elle devient eux. Lorsquil est plong dans la
Lumire lexprienceur ne se proccupe plus de son
existence terrestre, ni de son corps, ni de ses parents, ni de
- 186 -
sa famille et de ses amis (pour ses propres enfants la
question est plus dlicate). Il est dans un tat o seule
existe la conscience, mais une forme sublime et
transcendante de la conscience. Il comprend alors que la
vie rside essentiellement dans la conscience.
Pour lexprienceur, la fusion avec la Lumire
est une nouvelle naissance un niveau plus lev
dexistence. Il y a une communication directe entre
lexprienceur et la Lumire. Cette communication est
comparable un transfert immdiat de la pense et des
ides, sans aucun obstacle. Les penses qui circulent
sont nettes, claires, non-quivoques, nobles, limpides,
elles ne sont entaches daucune erreur, ni daucun
mensonge. Les penses sont mises et reues sans
lintermdiaire daucun langage particulier. Toutes les
penses sont immdiatement comprises, linformation
semble circuler de faon instantane. La Lumire est
apaisante, rconfortante, douce, et chaleureuse. Certains
exprienceurs nhsitent pas dire que la Lumire est gai,
et quelle possde mme un solide sens de lhumour.
Parfois la Lumire peut prendre la forme dun tre
humain trs lumineux.
Dans le processus de la N.D.E, la Lumire met
fin la phase obscure et sombre du passage dans le tunnel.
Elle reprsente donc un stade nouveau et suprieur de ce
processus. Le passage de lobscurit la Lumire peut tre
interprt comme le passage de ltat de mort celui dune
forme de vie nouvelle. Il sagit alors dune vie rgnre,
quivalente une renaissance spirituelle.
Quand il pntre dans la Lumire lexprien-
- 187 -
ceur est confront diverses expriences qui revtent pour
lui une singulire importance. La phase de la Lumire doit
donc tre considre comme reprsentant le noyau dur de
la N.D.E, lexprience centrale , selon lexpression de
Kenneth Ring, le coeur et le noyau de la N.D.E. Cest la
phase transcendante par excellence, ce qui dune certaine
faon lui donne son sens.
De nombreux exprienceurs ont rapport le fait
que la Lumire, ou plus exactement lEtre de Lumire qui
sexprime travers Elle, posait une question essentielle
concernant leur vie. Cette question peut prendre les formes
suivantes :
- Es-tu prpar la mort ?
- Es-tu prt mourir ?
- Quas-tu fait de ta vie ?
- Quas-tu fait de ta vie que tu puisses me montrer ?
- Quas-tu fait de ta vie que tu estimes suffisant ?
- Quas-tu fait pour autrui ?
- As-tu aim suffisamment ton prochain ?
La faon dont cette question est pose ne
suggre pas, de la part de la Lumire, une condamnation
ou un jugement quelconque. La question aide au contraire
lexprienceur prendre conscience des vraies valeurs de
la vie, elle loblige revoir son point de vue sur ce qui est
essentiel et sur ce qui ne lest pas. A noter que ce
questionnement de la Lumire est directement li la
vision du panorama de la vie que nous allons examiner
plus loin. Lexprienceur ne dispose pas des lments
ncessaires qui lui permettraient de rpondre la question
pose par la Lumire. Cest en quelque sorte pour lui
- 188 -
donner les moyens de saisir la porte de cette question que
la Lumire entrane lexprienceur dans son pass ( voir
phase du panorama de la vie ).
Dans la Lumire lexprienceur prouve un
sentiment de bonheur infini. La Lumire dispense un
amour inconditionnel qui na pas dquivalent sur terre.
Cest une exprience cruciale, dune profondeur et dune
beaut indescriptibles. Certains exprienceurs parlent
dextase et de batitude, mots qui pour certains dentre eux
sont mme trop faibles pour exprimer ce quils ont
prouv. Lexprienceur ressent une paix absolue, un
sentiment radieux de perfection, une joie et un bonheur
difficilement comparables ceux quil a connu sur terre.
La Lumire amne avec Elle un sentiment de srnit
absolue, de dlivrance, dapaisement, et dblouissement.
Lexprienceur dit quil a le sentiment davoir retrouv sa
vraie patrie , sa vraie demeure , cest comme si il
tait de retour chez lui, ou revenait la maison aprs
les temptes et les preuves de la vie.
Les exprienceurs qui ont des convictions
religieuses assimilent la Lumire DIEU et au Christ pour
les chrtiens. Ces derniers disent parfois clairement quils
ont vu le Christ baigner dans cette Lumire, ou gnrant
lui-mme cette Lumire. Mais il faut noter quil est trs
rare que la Lumire se prsente elle-mme comme tant le
Christ. Si lexprienceur appartient une autre culture
religieuse la Lumire sera plutt assimile aux divinits
propres cette culture.
- 189 -
a) - Phase du panorama de la vie.
Lorsque lexprienceur pntre dans la
Lumire, il assiste gnralement au panorama de sa vie, et
il est submerg par un immense flot de connaissances.
Dans la phase du panorama de la vie, lexprienceur
bnficie dune revue panoramique, en couleur, hors du
temps, et en trois dimensions, de toute sa vie, ou
seulement des vnements essentiels de celle-ci. Il y a
distorsion du temps, comme si le temps tait suspendu, ou
gel , pendant toute cette phase. Si de lextrieur il ne
sest coule quune fraction de seconde, par contre, pour
lexprienceur, le temps lui a sembl beaucoup plus long.
Lexprienceur revoit toute sa vie comme un spectateur, il
assiste de lextrieur au droulement de sa vie.
Il juge lui-mme les actes essentiels de sa vie.
Il y a inversion des critres de valeur des actes par rapport
la vie terrestre ordinaire. Le systme des valeurs est
brusquement invers. Ce qui paraissait important sur terre
(position sociale, argent, possessions matrielles,
notorit, succs mondains, russite scolaire, etc...),
devient secondaire dans la Lumire. De mme, les actes
jugs insignifiants sur terre prennent alors une dimension
insouponne et une valeur considrable.
Importance primordiale de lAmour. Les actes
sont jugs en fonction du degr dAmour avec lequel ils
ont t accomplis. Le critre fondamental de la conduite
humaine est lAmour. Toute notre vie est juge laune de
lAmour. Seuls les actes faits avec Amour sont essentiels,
et reprsentent un facteur de progrs spirituel.
- 190 -
Le panorama de la vie seffectue sous la
surveillance dune prsence bienveillante et aimante.
Cette prsence ne juge pas, elle montre simplement les
bonnes et les mauvaises actions. La prsentation du
panorama de la vie a naturellement valeur denseignement
pour lexprienceur. Elle laide aussi comprendre et
rsoudre certains blocages profonds de sa personnalit. A
noter que dans certains cas, le panorama de la vie ne se
limite pas uniquement au pass de lexprienceur, mais
quil peut aussi bnficier de la vision dvnements qui
ne se sont pas encore produits dans sa vie. Parfois,
lexprienceur peut mme percevoir des scnes de ses vies
antrieures.
Dans certaines N.D.E lexprienceur assiste
des vnements qui semblent lies lavenir de
lhumanit. Gnralement, ce qui lui est montr concerne
des catastrophes naturelles (inondations, tremblements de
terre, activit volcanique accrue, etc...), des guerres, des
famines, et des problmes engendrs par la pollution. La
leon qui se dgage de ces images est que si lhumanit
sentte dans ses erreurs et ses errements actuels, il lui
faudra bientt affronter de redoutables preuves.
A noter enfin, que la revue panoramique de la
vie peut survenir au tout dbut de la N.D.E, et dans ce cas,
elle se dclenche au moment dun accident, dune noyade,
ou encore lors dune chute vertigineuse en montagne.
Enfin, la revue panoramique de la vie ne doit pas tre
confondue avec le simple film de la vie qui nest
quune vision fugitive dpourvue de relief des vnements
vcus, et qui se droule sans la prsence de la Lumire.
- 191 -
b) - Phase de la Connaissance intgrale.
En plus de lAmour inconditionnel, lexprien-
ceur se voit gratifier dune connaissance absolument
prodigieuse concernant la totalit de lUnivers. Cette
connaissance est, semble-t-il, dispense par la Lumire, ou
par des guides . Lexprienceur a alors le sentiment
que tous les secrets de lUnivers lui sont dvoils. La
Connaissance qui lui est donne dpasse infiniment toutes
les formes de connaissances humaines et les capacits
cognitives de lexprienceur lui-mme. Tout se passe
comme si il avait accs un flot immense et continu
dinformations, ou, selon lexpression de certains
exprienceurs, cest comme si il se baignait dans un
ocan dinformations .
Avec la connaissance intgrale, lexprienceur
comprend soudain le sens de sa vie, et de la vie en gnral.
Il comprend aussi le sens de lorganisation de lUnivers.
Sa comprhension stend des origines jusqu
aujourdhui, depuis le dbut de la cration jusqu la fin
des temps, comme si le temps et lespace taient abolis. Il
dcouvre les secrets de lespace et du temps, ceux des
plantes et du soleil. Il peroit lharmonie de toutes
choses, et les liens qui unissent les tres. Il ralise aussi
que sa vie est importante et quil a une mission
remplir sur Terre. Cette connaissance nest pas transmise
verbalement, cest au contraire un flux direct dinfor-
mations qui pntre sa pense. Certains exprienceurs
prtendent que lorsquils ont expriment cet tat de
connaissance absolue, ils nont pas eu le sentiment davoir
acquis ce savoir, mais plutt quils sen souvenaient,
comme sil avait toujours t en eux.
- 192 -
Pendant sa N.D.E, lexprienceur ressent
comme une sorte dlargissement de sa conscience. Il
semble tre en mesure de rflchir plus clairement, de
disposer dune gamme plus vaste de concepts et dides.
Sa comprhension de la ralit est plus profonde et plus
vaste. Il a le sentiment davoir accs la Sagesse.
Lexprienceur dit quil a vcu sa N.D.E comme si ctait
( dans ces nouvelles conditions dexistence ) une version
largie de lui-mme qui sexprimait. Il se sentait plus
authentiquement lui-mme. Il prenait conscience que son
ego personnel ntait, en dfinitive, quun aspect contract
et limit de son tre vritable, comme sil y avait en lui
une sorte de moi suprieur et transcendant possdant
des facults plus tendues que son moi terrestre.
En montrant le panorama de la vie de
lexprienceur, en lui apportant lAmour inconditionnel et
la Connaissance intgrale, il est indniable que le stade de
la Lumire reprsente la phase centrale et dcisive de la
N.D.E. Bien entendu, les phases de la Connaissance
intgrale et de la vision panoramique de la vie peuvent se
prsenter a tout autre stade de la N.D.E.
8) - Phase de la rencontre avec des personnes dcdes.
La rencontre avec des personnes dcdes
peut se faire diffrents stades de la .N.D.E. Le plus
souvent cette rencontre a lieu au moment o
lexprienceur aborde la phase de la Lumire. Il existe
cependant des cas o la rencontre se droule au moment
de la phase du tunnel, ou lors de la phase autoscopique.
Les dfunts rencontrs par lexprienceur peuvent tre des
- 193 -
personnes connues de lui (parents et amis), ou des
personnes quil na jamais connu de son vivant (un anctre
mort avant sa naissance par exemple). Il semblerait que ce
soit les dfunts qui viennent spontanment la rencontre
de lexprienceur, la fois pour laccueillir, et surtout
pour laider franchir le seuil de la mort. Il peut ny avoir
quun seul dfunt, ou plusieurs. Certains exprienceurs, en
effet, disent avoir t accueillis par une foule qui peut
tre compose de dfunts mais aussi de personnes
inconnues. Gnralement les dfunts semblent heureux
daccueillir lexprienceur. La rencontre peut alors
prendre lallure de joyeuses retrouvailles aprs une trs
longue sparation. Dans dautres cas, le dfunt reste muet
et se contente de sourire. Lorsquil y a communication
entre lexprienceur et le dfunt, cest toujours une
communication tlpathique directe, desprit esprit. Les
dfunts peuvent apparatre dans une sorte de corps subtil
diaphane, rplique exacte de leur corps physique terrestre.
Mme si au moment de mourir le corps du dfunt avait t
gravement endommag par un accident par exemple, ou
abm par la vieillesse et la maladie, en apparaissant aux
exprienceurs, le corps ne semble pas avoir gard les
traces des circonstances de cette mort.
9) - Phase des paysages paradisiaques.
Lorsquil pntre dans la Lumire, lexprien-
ceur peut tre directement projet dans une sorte de
paysage surnaturel dune trs grande beaut, quil pourra
plus tard comparer au Paradis .
Les paysages dcrits par les exprienceurs
peuvent tre soit de magnifiques jardins, soit des prairies
- 194 -
ou des paysages champtres analogues nos belles
campagnes. Mais la splendeur et la beaut de ces paysages
nont pas dquivalents terrestres. Il y rgne, en effet, une
perfection si indescriptible quelle a fait dire certains
exprienceurs quils avaient limpression davoir rel-
lement sjourn au Paradis . La mort semble bannie de
cette trange contre. Aucune feuille fane, aucune
branche casse, ni aucun arbre dessch ne vient rompre le
charme fascinant de ces paysages irrels. L-bas, tout
semble tonnement vivant, et aucune trace de destruction
ou de dtrioration ne peut y tre dcele.
Tous les exprienceurs qui ont eut la chance
de visiter ce fabuleux territoire, disent quils ont pu y
observer une trs grande varit de fleurs et de plantes,
dont certaines leur taient totalement inconnues sur terre.
Les fleurs, par exemple, possdent la facult de ragir au
touch en changeant de couleur. Certains exprienceurs
affirment mme que cette flore interagissait avec leur
propre conscience. Lherbe qui y pousse est dune si
extraordinaire beaut, que les exprienceurs ne peuvent
loublier. Cette nature bienveillante, parfaite et
harmonieuse, donne limpression dtre en osmose avec
ltat desprit de lexprienceur. Des animaux (chevaux,
oiseaux, etc...) sont parfois mentionns. Nous y voyons
aussi des chemins, des cltures, des ponts, des habitations,
des lacs, des collines, des valles, etc... En aucun cas, cette
nature magnifique et varie, ne manifeste une quelconque
hostilit envers lexprienceur, et jamais il ny rencontre
des animaux sauvages qui voudraient lui nuire.
Cette mention du Paradis , fait aussitt
penser au fameux jardin dEden dcrit dans la Bible, et
- 195 -
toute les descriptions de jardins paradisiaques mentionnes
dans dautres traditions religieuses. La tentation est
grande, en effet, dassimiler les visions des
exprienceurs aux Paradis dcrits dans les religions, mais
en ltat actuel de nos connaissances, elle nous parat
totalement infonde.
La premire question qui vient lesprit
lorsque lon coute un exprienceur nous dcrire de faon
parfois trs raliste ces merveilleux paysages, est celle de
savoir si ce quil dit avoir vu tait rel, ou purement
imaginaire. A-t-il vraiment arpent une telle contre, ou
bien a-t-il t simplement victime dune projection de son
esprit ? Nous napprofondiront pas cette question ici, mais
nous nous contenterons seulement de la poser. Je ne suis
pas sr, dailleurs, quune rponse satisfaisante puisse tre
fournie cette question, tant donn la trs grande
tranget de ces visions.
10) - Phase de la cit de Lumire.
Dans les N.D.E particulirement profondes, les
exprienceurs mentionnent parfois quils ont visit des
villes de lumire . Ces villes , qui sont gnralement
immenses, ressemblent des cits terrestres. Comme elles,
elles sont faites de rues, de jardins avec une vgtation
extraordinaire, de btiments, et ddifices divers. Dans
certains rcits de tmoins il est prcis que la diffrence
entre les cits terrestres et les villes de lau-del rside
dans le fait que ces dernires sont fabriques avec des
sortes de matriaux transparents ressemblant du
Plexiglas. Ces matriaux ont la forme de briques cubiques
lintrieure desquelles une lumire dor et dargent
- 196 -
est visible. La lumire de la ville semble donc provenir
la fois du centre de la ville et des btiments eux-mmes.
Tout dans ces villes respire la clart, la puret,
lharmonie, la beaut, et la douceur. Dans les rcits il est
aussi fait mention que la ville de lumire est en liaison
troite avec la Connaissance intgrale telle quelle a t
dfinie ci-dessus. En effet, certains difices de la ville
sont parfois dcrits comme tant des cathdrales , et
lorsque lon pntre lintrieur de ces cathdrales on
se sent envahi par un flot immense de connaissances. La
cathdrale est alors assimile par lexprienceur un
vritable lieu de savoir. Une sorte de bibliothque de lau-
del o les livres auraient la forme dondes lumineuses
porteuses dun savoir infini. Selon lexprienceur, tout
ldifice est rellement fait de connaissances, comme si les
matriaux de construction taient la Connaissance elle-
mme. Dans ces tranges difices il lui arrive mme
dentendre et de comprendre des langues inconnues sur
Terre.
11) - Phase de la vision dune frontire.
Cette frontire reprsente la limite entre le
monde des vivants et celui des morts. Elle est sense
matrialiser une zone de dmarcation la fois relle et
symbolique entre notre condition humaine terrestre, et une
autre forme dexistence supraterrestre. Lexprienceur sait
que sil franchit cette limite, il ne pourra plus revenir dans
le monde des vivants. Bien quil leur soit difficile de la
dcrire avec des mots emprunts au langage humain
ordinaire, certains exprienceurs ont compar cette
frontire une tendue deau (lac ou rivire), une
barrire (mur, clture, haie), et mme une montagne.
- 197 -
12) - Phase de la prise de dcision.
Un des aspects les plus trange de cette phase
concerne la rintgration corporelle de lexprienceur qui
survient immdiatement aprs la dcision de revenir la
vie (que cette dcision soit volontaire ou non). Ce qui
reprsente, selon nous, un vritable mystre, ce nest pas
tellement le retour de la conscience dans le corps, mais
plutt le fait quil y ait inversion du processus de mort ce
moment prcis. En fait nous pouvons dire que tant que la
dcision de retour nest pas prise, lexprienceur est en
quelque sorte un mort en puissance ou en sursit. Tout ce
passe alors comme si la vie physique de lexprienceur
tait suspendue cette prise de dcision. Dcide-t-il de
rester dans lau-del, et il meurt. Dcide-t-il au contraire
de revenir la vie, et comme par miracle, toutes ses
fonctions vitales se rtablissent, et cela, quelque soit le
degr de gravite de ltat physique de lexprienceur. Le
fait que la vie du corps soit dpendante ce point dune
dcision dordre spirituelle, semble indiquer que la ralit
spirituelle prime sur la ralit corporelle. Ce serait le
spirituel qui, en dfinitive, dirigerait et gouvernerait le
corporel, et non linverse. De nombreux cas de retour la
vie se sont produits alors que les fonctions corporelles des
exprienceurs taient si affaiblies ou dtriores que
normalement (cest--dire selon les critres de la mdecine
classique), ils nauraient pas du survivre. Lexemple des
noys dont le cerveau avait t priv doxygne pendant
plus de trois minutes et qui sont revenus la vie sans
aucune squelle neurologique, est une illustration particu-
lirement troublante de la formidable capacit de
rcupration des exprienceurs.
- 198 -
13) - Phase du retour dans le corps.
Cette phase est gnralement dcrite de faon
trs succincte par les exprienceurs. Ils nont du retour
dans leur corps quun souvenir bref et confus, comme si
cette phase de la N.D.E tait occulte et ne revtait pas
une grande signification dans le droulement global de
lexprience. Gnralement le retour seffectue par le
sommet du crne. Lexprienceur souvent limpression
quil rentre dans un vtement trop petit pour lui, dans
lequel il se sent ltroit. Le corps est assimil un
vtement , parfois un gant.
14) - Phase dintgration de lexprience.
Tous les exprienceurs sont unanimes pour
souligner le caractre transformateur de la N.D.E (surtout
ceux qui ont vcu la phase transcendante de la Lumire).
Une N.D.E nest pas une exprience anodine que lon
oubli facilement. Bien au contraire, la transformation
quelle opre est, dans bien des cas, si radicale et si
profonde, quelle laisse une empreinte indlbile dans
lesprit de celui qui la vcu. Les mtamorphoses
intrieures qui en dcoulent, marquent souvent une rupture
dfinitive avec le pass, et il faut parfois de nombreuses
annes avant que la N.D.E soit compltement intgre par
lexprienceur. De plus, lintgration est dautant plus
longue et difficile que les proches (parents et amis) ne
sont, dans la plupart des cas, pas du tout prpars
recevoir et accepter ce genre dexprience.
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15) - Phase de mutation.
a) Renversement des valeurs.
Il semblerait que lorigine de la mutation qui
sopre chez les exprienceurs soit rechercher dans la
phase centrale de la rencontre avec la Lumire. Les
exprienceurs qui nont pas vcu cette phase (Phase 7 - a
et b) ne manifestent pas une transformation aussi radicale
que ceux qui lont exprimente. Certains de ceux qui ont
travers cette phase, disent que la Lumire a dpos
quelque chose en eux. Ce quelque chose pourrait
tre compare un don ou une graine porteuse de
toutes les transformations et mutations futures. Les
qualits intrinsques de la Lumire pntrent, dune
certaine faon, lessence de lindividu, le menant une
union complte avec Elle. On peut alors envisager quune
parcelle de la Lumire est dpose dans la conscience de
lexprienceur, avec transmission concomitante de poten-
tialits psycho-spirituelles. La maturation ultrieure de ces
potentialits dpendra de facteurs qui, eux, ne font pas
partie de lexprience.
La N.D.E modifie notablement les rapports que
lexprienceur entretenait avec son entourage. Dsormais
(ce que nous disons ici ne sont que des gnralits
brossant en quelque sorte un tableau idal de la phase de
mutation qui ne correspond pas forcment la ralit
spcifique de chaque exprienceur), il ressent une plus
grande ouverture vers les autres. Il a le souci dautrui. Il
possde une nouvelle vision de lexistence humaine. Sa
faon de comprendre les relations humaines est diffrente.
Bien souvent il rejette le matrialisme et lindividualisme
- 200 -
moderne. Il donne dsormais la priorit aux valeurs
essentielles de la vie. Pour lui, il y a primaut de ltre sur
lavoir, primaut de lamour dans toutes les situations
relationnelles. Il dveloppe la compassion lgard
dautrui, cultive loubli de soi, et sattache a diminuer son
gosme.
Aprs leur N.D.E, les exprienceurs pensent
que notre passage sur Terre est relativement court en
comparaison de ce qui nous attend aprs la mort. Pour eux,
nous sommes sur Terre pour apprendre et pour voluer
spirituellement. La vie est faite dpreuves qui offrent
justement loccasion dapprendre et dvoluer. Les
exprienceurs nont plus peur de la mort. Ils sont en
majorit persuads quil existe une vie aprs la mort. Ils
pensent que lorsque nous quittons notre vhicule corporel
et que nous accdons la ralit de lau-del, nous
continuons notre apprentissage. Notre volution spirituelle
se poursuit aprs la mort. Les exprienceurs ont tendance
admettre la ralit de la rincarnation, et ils sont attirs par
les religions orientales. Certains mentionnent mme des
souvenirs de leurs existences antrieures.
En ce qui concerne leurs rapports avec les
religions institutionnalises, les exprienceurs paraissent
accorder moins dimportance aux aspects formels et rituels
de chaque culte. Cette tendance provient sans doute du fait
quils ont une vision unitive des diffrentes religions, et
quils les considrent comme les manifestations relatives
et particulires dune vrit absolue sous-jacente ou
transcendante. Dailleurs, un certain nombre dentre eux
rvent dune sorte de religion universelle qui engloberait
tous les cultes particuliers. Mme sils nont bien souvent
- 201 -
quune vague ide de ce que pourrait tre une telle
religion, ce point de vue illustre sans ambigut la position
globalisatrice, ou globalisante, quon adopt les exprien-
ceurs. Il semble que partout ils recherchent lunit plutt
que la division et la sparation. Pour eux, il est urgent,
aujourdhui, de penser en terme dHumanit globale. Ils
prfrent mettre laccent sur ce qui rassemble les hommes,
et positionne lhumanit dans un vaste projet lchelle de
la plante, plutt que sur les particularismes locaux.
b) Changement de personnalit.
La terre est un endroit merveilleux, si vous
nen connaissez pas dautres pour vivre. Or le problme
pour un certain nombre dexprienceurs (ceux du moins
qui ont vcu la phase de la Lumire), cest que
prcisment ils ont entrevu un autre monde o la vie
semble y tre bien meilleure que sur Terre.
Le fait davoir connu une ralit merveilleuse,
et ensuite dtre revenu sur terre dans un corps parfois trs
douloureux, peut gnrer, et on le comprendra aisment,
une profonde fracture intrieure chez lexprienceur. Dun
cot il ressent, en effet, la nostalgie dune sorte de
paradis perdu , et de lautre, il doit affronter nouveau
toutes les contraintes de lexistence terrestre. Cette
situation peut engendrer un dsquilibre psychologique
accompagn dune vraie dpression. Les difficults de
radaptation une vie normale sont plutt la rgle que
lexception. Les liens sociaux et familiaux tablis avant
lexprience sont souvent soumis rude preuve aprs une
N.D.E. Les cas de divorce aprs une N.D.E ne sont pas
rares.
- 202 -
Heureusement, cette situation difficile va
voluer, et peu peu, lexprienceur va intgrer dans sa
vie quotidienne les bouleversements provoqus par sa
N.D.E. Sil russit cette intgration, les rpercussions au
plan psychologique se rvlent souvent trs positives. Le
comportement de lexprienceur peut parfois changer
radicalement. Lintgration est russie lorsque saccomplit
le processus qui conduit lexprienceur adopter, ou
retrouver, un mode dexistence plus conforme sa nature
profonde. Les traits gnraux qui caractrisent le
changement de personnalit peuvent tre rsums ainsi :
- Un amour de soi plus grand.
- Une plus grande estime de soi, ainsi quune plus grande
confiance en soi.
- Une auto-acceptation de soi, de ses qualits et de ses
dfauts.
- Un jugement plus objectif et serein sur soi-mme.
- Lexprienceur cherche dsormais exprimer sa
vritable identit.
- Il aspire lauthenticit dans ses relations, tre avec les
autres tel quil est vraiment.
- Il est moins sensible lopinion des autres, et il ne craint
plus de saffirmer.
- Il est, dune faon gnrale, moins passif, et cherche
simpliquer dans divers projets.
- Il prouve une sorte de paix et de rconciliation
intrieure.
- Il apprcie simplement linstant qui passe.
- Ceux qui ont tent de se suicider rejettent dsormais
toute ide de mettre fin leur vie. Nous soulignons ce
point car il est rvlateur dune transformation intrieure
radicale qui considre dsormais la vie humaine comme
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une ralit sacre. Vivre une vie dhomme est une
chance , cest loccasion inespre de raliser un
potentiel, daccomplir un certain travail spirituel.
- Lexprienceur ne se fait plus de souci pour sa propre
mort, car il sait quune autre vie lattend.
Si le changement de personnalit est parfois
trs spectaculaire, il faut savoir quil ne se produit pas sans
souffrance, et au prix de douloureuses ruptures avec le
pass. En tout cas, il parat vident que lexprienceur ne
peut plus tre celui quil a t. Il devient impratif pour lui
de devenir celui quil est vraiment, cest--dire dessayer
de renouer avec son essence la plus intime.
c) Recherche de connaissances nouvelles.
Lexprienceur qui a entrevu la Connaissance
intgrale , sait que lun des buts de notre bref passage sur
terre est lacquisition de connaissances nouvelles. Do
son envie insatiable de connatre et de sinformer. On a
remarqu que les exprienceurs consacraient plus de
temps la lecture et la rflexion. Ils entreprennent, dans
la plupart des cas, des recherches dans le domaine de la
spiritualit, et sintressent de prs aux tats modifis de
conscience. Ils prouvent parfois, une attirance marque
soit pour la cosmologie, ou la physique. En physique leur
intrt va surtout vers la physique quantique, alors quils
nont mme pas les connaissances de base dans ce
domaine. Il est vrai que les concepts dvelopps par la
thorie quantique semblent plus conformes la nouvelle
vision que les exprienceurs ont de la ralit. En effet, la
thorie des Quanta nous donne une reprsentation de
lespace et du temps trs diffrente de la conception
- 204 -
habituelle et ordinaire de ces dimensions. Pour elle, il
existe un niveau de ralit dans lequel il ny a ni pass, ni
prsent, ni avenir, mais simultanit absolue de tous les
vnements. Il semble que la thorie des Quanta donne
plus de sens aux N.D.E que la physique conventionnelle
(Newtonienne). Cela ne veut pas dire que la thorie des
Quanta puisse donner une explication complte des N.D.E.
d) Dons psychiques.
Selon de nombreux chercheurs, une des
rpercussions de la N.D.E sur lexprienceur serait
lacquisition de dons psychiques spciaux tels que la
tlpathie, la tlkinsie, la clairvoyance, la prcognition,
les synchronicits, la rtrocognition, le don de gurison, le
don de prdiction, les sorties du corps ou O.B.E, la
bilocation, les visions dapparitions etc....
Si lon part du principe que la N.D.E est bien
une exprience spirituelle, qui peut dans certains cas tre
trs profonde, rien ninterdit de penser que, comme
dautres expriences spirituelles, elle soit capable de
dclencher un dveloppement plus ou moins spectaculaire
des facults psychiques de lexprienceur. Cet aspect des
implications de la N.D.E est des plus fascinants.
Cependant, les tudes dans ce domaine ne sont pas facile
raliser, dune part parce quil est difficile de prouver que
cest bien la N.D.E qui est lorigine du rveil des
facults psychiques de lexprienceur, et dautre part,
parce que ces facults ne se laissent pas facilement
apprhender par les mthodes habituelles dinvestigation
scientifique.
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e) Envie de partager son exprience.
On a souvent soulign le fait que les
exprienceurs rencontraient des difficults pour dcrire
leur N.D.E et lexpliquer des tiers. Nombre dentre eux
ont mis laccent sur limpossibilit o ils taient den faire
part leur famille et leurs amis. Plusieurs annes
pouvaient parfois scouler avant quils osent enfin en
parler leurs proches. Je crois que cette situation a
chang, et quil est plus facile aujourdhui pour un
exprienceur de faire connatre sa N.D.E quil y a 30 ans.
Souvent lexprienceur mentionne le fait quil
est revenu la vie parce quil navait pas achev son
travail sur Terre, ou quil avait encore quelque chose
dimportant faire ici-bas. De fait, les exprienceurs ont
dsormais conscience que leur vie a un sens, ou du moins
lui cherchent-ils une signification nouvelle. Ils veulent
connatre la finalit de lexistence en gnral et savoir
quel but consacrer la leur. Les exprienceurs ont tendance
penser quil y a une raison pour quils aient vcu une
N.D.E, cest--dire dans le fond pour quils soient revenus
la vie alors quils auraient trs bien pu mourir. Ils ont le
sentiment que leur vie sinscrit dans un ensemble plus
vaste, et quils ont dsormais un rle jouer, voir mme
une mission accomplir, dans le monde. Prcisment, ce
rle consiste dabord tmoigner, et tenter dexpliquer
aux autres ce qui leur est arriv. Do le dsir, trs ancr
chez certains, de faire connatre leur exprience par toutes
sortes de moyens (devenir crivain, faire des confrences,
fonder une association, etc...). A noter, dailleurs, le
paradoxe de cette situation, puisque quasiment tous les
exprienceurs insistent sur le caractre ineffable de leur
- 206 -
exprience, do dcoule logiquement limpossibilit o
ils se trouvent de la partager avec les autres.
f) Proccupations cologiques.
Une des proccupations majeures des exprien-
ceurs qui semble dcouler de leur N.D.E, concerne
lavenir de la plante et les problmes soulevs par la
pollution sous toutes ses formes.
Lapparition de ces proccupations cologi-
ques peut sexpliquer de diverses manires. Le fait dtre
pass prs de la mort pourrait tre en soi une raison
suffisante susceptible de rendre compte du souci des
exprienceurs de prserver la vie sur notre plante. Il est
en effet possible que cette exprience leur ait donn une
conscience plus aigu de la prcarit et de la fragilit des
systmes vivants. Cependant, je crois que cette explication
nest pas suffisante et quil est ncessaire dvoquer une
raison plus profonde linquitude suscite par les
rcentes et graves ruptures de lquilibre cologique.
Certes nous vivons une poque o non seulement cet
quilibre est trs menac, mais o nous commenons aussi
assister lmergence dune timide forme de conscience
cologique. Les exprienceurs sinscriraient donc
parfaitement dans cette mouvance, mais avec cette
diffrence que leurs motivations senracineraient avant
tout dans lune des phases de leur N.D.E. De ce point de
vue, la phase de la revue panoramique de la vie me parat
dcisive. Deux composantes de cette phase sont prendre
en considration :
- les visions plantaires semblant annoncer dimportants
- 207 -
bouleversements la fois gologiques, climatiques et
cologiques.
- les visions dvnements senss provenir dune ou de
plusieurs existences antrieures, et qui validerait, en
quelque sorte, le point de vue rincarnationniste du destin
post-mortem de la conscience humaine.
On peut sans peine imaginer que de telles
visions puissent modifier en profondeur la perception que
les exprienceur ont de lavenir. Dans ce cas, leur propre
avenir (rincarnation) est donc intimement li lavenir de
la plante. Leur souci de prserver un monde habitable ne
serait donc pas seulement dict par des considrations
altruistes, mais aussi par la conscience quil leur faudra
peut tre un jour assumer, dans ce monde, une nouvelle
existence.
g) Dveloppement de la crativit.
Il nest pas rare (mais ce nest pas une rgle
gnrale) qu la suite dune N.D.E, les exprienceurs
aient brusquement une irrpressible envie de crer. Ceux
qui taient dj artistes trouvent alors de nouvelles sources
dinspirations, et pour certains dentre eux, ils prtendent
mme tre guids par une force qui les dpasse. Ceux
qui navaient pas de prdispositions particulires pour les
arts se sentent brusquement inspirs par les muses, et se
lancent corps perdu dans la poterie, la sculpture, la
danse, la peinture, etc...
- 208 -
Conclusion.
La prsentation de cette structure type nest
videmment pas exhaustive. Elle offre surtout lavantage
de donner des points de repre ( ceux qui sont le plus
souvent cits dans la littrature spcialise ) pour essayer
de comprendre les N.D.E. Nous sommes conscients de
proposer seulement un modle volutif et non pas dtablir
un tableau qui se voudrait dfinitif. Nous pensons
dailleurs que deux autres points auraient pu figurer dans
la phase de mutation :
- Les effets biologiques ventuels (mesurables en
laboratoire) des N.D.E sur les exprienceurs, cest--dire,
par exemple, les effets sur la composition sanguine, le
systme immunitaire, le fonctionnement du systme
nerveux, etc...
- La multiplication des N.D.E en Occident, et limpact
ventuel de ce phnomne sur lvolution de lhumanit.
Mais les recherches dans ces domaines tant
pratiquement inexistantes aujourdhui, il ne nous a pas
paru opportun de les intgrer dans la structure type .
Nous estimons que nous ne sommes quau dbut des
recherches sur les N.D.E, mais si nous continuons nos
efforts pour percer le secret de ces expriences, nous
aurons srement de belles et tonnantes dcouvertes
faire dans un avenir proche.
- 209 -
ANNEXE II
LEXPERIENCE DE PIERRE-JEAN
LE GRAND REVE
- 210 -
Lannexe II de cet ouvrage est principalement
consacre mon fils Pierre-Jean, et ne concerne que des
faits rels vcus par lui et son entourage immdiat.
Elle comporte deux grandes parties. La premire est le
rcit du GRAND REVE, que jvoque brivement dans la
fiction de la premire partie du livre intitule La
rvlation du Point Omga , et qui est ici prsent dans sa
version intgrale. Lexpos de lexprience vcue par mon
fils est suivie de rflexions sur le GRAND REVE dans
lesquelles je fais part des interrogations suscites par ce
qui nous apparaissait alors comme un vnement extra-
ordinaire. La seconde grande partie de lannexe II est le
rcit des expriences tranges qui se sont droules un peu
avant le dcs de mon fils, ainsi que celles vcues par sa
grand-mre maternelle et par moi-mme plusieurs
semaines aprs sa mort. Jai longtemps hsit avant de
publier ces faits droutants car ils taient dune part trs
personnels, et dautre part, ils taient peu conformes la
vision que nous nous faisons dordinaire de la ralit.
Malgr tout, jai choisi de les faire connatre parce quil
me semblait que et t une pitoyable drobade de ma
part de ne pas les relater sous prtexte quils portaient
atteinte au sens commun. Ainsi, les faits dcrits ci-dessous
sont rigoureusement authentiques, cest--dire certains,
incontestables, avrs, et leur ralit ne peut pas tre nie.
Je sais dj que des esprits forts diront peut tre, en les
dcouvrant, que tout ceci nest que balivernes, hallu-
cinations, ou inventions de ma part. Grand bien leur fasse
car je ne gaspillerais pas mon nergie essayer de les
convaincre du contraire. Ce serait en pure perte de
chercher leur montrer que de tels faits peuvent se
produire et quils ne sont pas forcment irrationnels parce
quils sont bizarres. Tout compte fait, jai srement plus
- 211 -
perdre qu y gagner en les relatant. Mais, et cette
dmarche relve de lhonntet intellectuelle la plus
lmentaire, je me refuse les rejeter pour la simple raison
quils sortent de notre cadre habituel de rfrence, ou
quils semblent contredire ce que nous savons aujourdhui
des lois physiques qui gouvernent lUnivers. Comme le
disait si justement le grand physiologiste Claude Bernard,
quand le fait quon rencontre ne saccorde pas avec une
thorie rgnante il faut accepter le fait et abandonner la
thorie . La leon est simple : il faut toujours se montrer
humble devant les faits et ne pas saccrocher des
systmes thoriques rigides. Je sais avec certitude que les
faits dont je parle sont rels, ils sont dans ma mmoire, et
toutes les dngations, tous les ricanements, tous les
sourires goguenards, toutes les attitudes condescendantes
mon gard, tous les quolibets malveillants des rationalistes
obtus, ni changeront rien. Je ne crois pas tre fou et je sais
bien distinguer un songe de la ralit. Je nai aucune
prdisposition particulire pour les expriences para-
psychiques et je nai aucun don mdiumnique. Je suis un
tre humain ordinaire qui a t confront, pendant une
priode bien prcise de sa vie, des faits qui eux ne
ltaient pas. Les seules qualits que je revendique sont
une certaine ouverture desprit, et celle de navoir aucun
prjug sur rien. Quand une personne me raconte une
histoire qui parat compltement invraisemblable, je
demande voir , et je ne me dis pas demble en la
regardant du haut de mes fragiles certitudes : la pauvre,
et elle crois ce quelle dit ! . Je ne pense pas a-priori,
cest--dire avant tout examen approfondi, que ce que dit
cette personne soit faux ou absurde. Mon premier rflexe,
au contraire, est de chercher comprendre son tmoignage
si jestime quil existe dans celui-ci des lments
- 212 -
troublants qui sont dignes dintrt. Jessaye dapprocher
daussi prs que possible, travers les mots quelle utilise,
la ralit de lexprience vcue. Mais pour faire cela il faut
un esprit libre. Je souhaite de tout cur que mes lecteurs
liront ces lignes avec le mme esprit.
- 213 -
LEXPERIENCE DE PIERRE-JEAN
LE GRAND REVE
Ce texte a t rdig immdiatement aprs lexprience vcue par mon
fils. Il est la relation fidle des vnements qui se sont drouls
pendant cette priode. Les passages en italiques sont la transcription
exacte des paroles prononces par Pierre-Jean. Lensemble du
document a t approuv par lui sans restriction. Il est crit au prsent
puisque lors de sa rdaction mon fils tait encore vivant.
- 214 -
Hpital Lyon-Sud, nuit du mercredi 23 fvrier
2000 (saint Lazare) au jeudi 24 fvrier 2000. Il est environ
4 h du matin.
1) Entre les tnbres et la lumire.
Comment peut-on continuer vivre quand
limmense voile de brune qui recouvre nos vies se dchire
enfin ? Comment peut-on continuer vivre normale-
ment ? Comment peut-on vivre une existence ordinaire,
grer le quotidien comme sil ne stait rien pass,
regarder passer la vie en faisant semblant de croire que
tout est comme avant ?
Si jai crit ce texte, cest essentiellement pour
deux raisons :
Dune part, mon fils pense quil est important
de laisser une trace crite de ce quil a vcu, et dautre
part, je veux tmoigner du fait que ce quil a vcu est bien
rel et que cela a gnr en lui de profondes et
irrversibles transformations. Lintgration intrieure de
ces transformations ne sest faite que peu peu, et il lui a
fallu plusieurs semaines pour digrer , si je puis dire,
cette exprience. Lui-mme ma indiqu la faon dont je
devais rdiger ce texte :
- Avec amour et motion, de faon simple aussi, pour que
tout le monde puisse comprendre et retenir le message que
jai reu.
Jespre ne pas avoir trahi ses recommandations.
- 215 -
Il est certain que sans ces deux bonnes raisons
je naurais rien crit, la fois par pudeur et par respect
pour mon fils. De toute faon, je pense que les vnements
qui se sont drouls lhpital entre le lundi 14 fvrier
2000, et le mercredi 29 mars 2000 (soit un total de 45
jours), sont dune extrme importance, non seulement en
raison des changements quils ont provoqu dans lesprit
de mon fils, mais aussi par lempreinte quils ont imprim
dans lesprit de tous ceux qui lont ctoy ce moment-l.
Pierre-Jean est un grand gaillard de 19 ans qui
souffre dune leucmie lymphoblastique aigu. Cette
leucmie a t dcouverte en novembre 1998, au moment
o le mdecin de famille narrivait pas enrayer une
banale affection pulmonaire.
La priode allant de novembre 1998 avril
1999, fut terrible. Mon fils manqua de mourir. Ensuite, la
phase critique passe, il supporta avec un courage
exemplaire tous les traitements imposs par sa maladie.
Davril 1999 fvrier 2000, il vcut environ dix mois de
rmission. Ce furent dix mois de bonheur intense et de
joies extrmes, dix mois pendant lesquels chaque seconde
et chaque minute tait une sorte de concentr de vie.
Le vendredi 4 fvrier 2000, mon fils me
tlphone au bureau. Il est compltement effondr car les
rsultats de ses dernires analyses sont trs mauvais. Il
sanglote en me disant quil a rechut. Le lundi 14 fvrier il
est hospitalis. A nouveau se sont les sances de chimio-
thrapie, le milieu strile, les mdecins, langoisse, la
peur, et les ombres paisses qui samassent au-dessus de
- 216 -
nos ttes.
Mais, dans la nuit du 24, cest le GRAND REVE.
2) Papa, jai des choses te dire...
Comment relater avec des mots une exprience
de cette nature, inexplicable et incongrue ? Il faut dire que
le GRAND REVE nest pas un rve dans le sens habituel
du terme. Pour mon fils ce fut une authentique rvlation,
laccs cet ailleurs absolu qui reprsente le terme
dune sorte de qute spirituelle sauvage.
Le jeudi 24 jarrivai lhpital vers 18h 05. Le
rituel dentre tait toujours le mme ( il fallait
montrer patte blanche , au sens propre du terme ! ) :
se laver les mains avec un dsinfectant, mettre un
bonnet blanc (ou calot) sur ses cheveux, fixer son
masque sur le nez et la bouche, protger ses chaussures
avec des sortes de pantoufles en plastique, et pour
complter la tenue, enfiler une large blouse verte de
chirurgien. Ds que jeus franchis le sas de scurit ( zone
de protection situe entre la chambre et le couloir ), mon
fils me signala quil avait des choses importantes me
dire. Nous fmes longuement drangs par le personnel
hospitalier qui sactivait fbrilement pour mettre en place
sa nouvelle chimio . Vers 20h le calme revint enfin, et
il commena son rcit.
Visiblement branl par ce quil avait vu
lors de son rve, il se lana presque sans interruption dans
un long monologue. Jessayai de poser quelques questions
pour cerner au plus prs cette ralit incroyable quil
- 217 -
avait du mal me dcrire. Peu peu, je compris quil avait
eu accs une immense source dinformation, et cela, en
un laps de temps trs court. Ce quil me disait tait
norme, a priori incroyable, mais malgr tout, son rcit fit
sur moi une impression considrable. Jtais littralement
merveill par ce que jentendais.
Je sais que des mdecins envisagent la
possibilit, pour des personnes atteintes du mme genre de
maladie que mon fils, quelles puissent exprimenter des
tats euphoriques exceptionnels, ressentir une grande paix
intrieure, o mme prouver des sensations la limite de
lextase grce la libration dans leur cerveau dune
quantit anormale dendorphines (aussi appeles opiacs
naturels, ou opiacs endognes). A noter aussi que les
endorphines ont, non seulement le pouvoir de provoquer
des tats euphoriques et analgsiques, mais pourraient
aussi agir efficacement sur le systme immunitaire. Ainsi,
la libration dune quantit importante dendorphines dans
un organisme aurait peut tre pour effet dacclrer le
processus de gurison grce la stimulation de son
systme de dfense. Mon fils aurait-il t simplement
victime dune dcharge trop importante dune substance
chimique euphorisante secrte par son cerveau ?
3) Au Paradis .
Sincrement, je ne le crois pas, mais ce nest
quune opinion qui ne regarde que moi. Tout ce que je
peut dire, cest que le rcit de mon fils me troubla, et
mmerveilla profondment. Je ne pensais pas quune telle
chose puisse nous arriver ( moi et mon fils), au moment
mme ou lpreuve que nous vivions devenait
- 218 -
insupportable. Le coup fut si rude quil envisagea mme,
en apprenant sa rechute, de se suicider. Sen tait trop. La
perspective dendurer nouveau de longs et pnibles
traitements mdicaux (chimiothrapies, ponctions lom-
baires, aplasie) tait pour lui une solution inacceptable.
Mon fils est pourtant quelquun de courageux, mais ce
moment critique de sa maladie, il sentait quil avait atteint
ses limites. Curieusement, la suite des vnements allait
lui donner tort. En fait, je peux dire maintenant que ce
rve est arriv au bon moment.
Lorsque mon fils dcouvrit quil avait rechut,
toute sa vie sembla soudain scrouler comme un chteau
de cartes. Pour la premire fois, peut tre, il abandonna
tout espoir de gurison. Pendant quelques jours, tous ceux
qui laimaient sentirent planer sur eux une ombre terrible
laquelle ils nosaient pas donner de nom, mais qui
ressemblait trangement lombre de la mort. Il me
rvlera plus tard que cette situation dsespre dclencha
en lui un irrpressible besoin de savoir. Il voulait
absolument savoir pourquoi cela lui arrivait lui ?
Pourquoi un jeune homme de 18 ans pouvait soudain tre
condamn par la maladie ? Il voulait savoir, car il pensait
que ctait vraiment une profonde injustice dendurer, si
jeune, une preuve aussi terrible. Quavait-il fait de mal
pour mriter ce chtiment ? Sa vie dbutait peine, et son
avenir tait dj ananti. Son dsir de savoir tait trs
intense. Il lui fallait cote que cote une rponse. Est-ce
puissant dsir qui a provoqu le rve ? En tout cas,
comme par magie, le GRAND REVE lui a apport toutes
les rponses quil souhaitait. Depuis, mon fils vit heureux.
Oui je dis bien heureux, plus heureux mme que certaines
personnes en bonne sant. Quelque chose ou quelquun lui
- 219 -
a donn les rponses quil attendait. Jai la certitude que
ces rponses sont de vraies rponses. Ce ne sont pas
seulement des explications ou des dmonstrations comme
celles que pourraient faire, par exemple, un savant ou un
sage, non, cest autre chose. Ces rponses viennent, de
toute vidence, dun niveau dexistence ou de ralit que
je ne peux ni dcrire, ni expliquer. Mais ce que je peux
affirmer sans me tromper, cest quelles ont apport mon
fils une paix intrieure et une srnit dune
exceptionnelle qualit.
La soire du 23 fvrier avait dbut par la
lecture dun livre passionnant, et elle stait termine vers
3h 30 du matin environ. Il sagissait dune tude scienti-
fique consacre lhypnose, technique quil dsirait
exprimenter pour tenter de contrler la douleur. Ensuite,
la fatigue aidant, le sommeil tait venu. Ce fut un sommeil
calme et paisible. Mais bientt Pierre-Jean senfona au
cours de son sommeil dans, ce que faute de mieux, on
appellera tous les deux un rve , et dont voici les
phases principales :
Mon fils est dans une voiture qui roule trs
rapidement. Dans ce vhicule sont entasss cinq ou six
jeunes gens, quil dcrira comme tant des amis, mais
aussi des mauvais garons toujours prts commettre
des actions ngatives, et destructrices. Justement, sans
aucune raison apparente, lun des passagers tourne brus-
quement le volant et provoque un grave accident dans
lequel tous les occupants sont tus sur le coup.
Mon fils et celui qui a tourn le volant, se
retrouvent au Paradis . Pierre-Jean emploiera
- 220 -
exactement le terme de Paradis pour dcrire lendroit
o il se trouvait. Il arrive donc dans ce lieu paradisiaque
sur une espce de chariot quatre places dont les siges
sont occups par des personnes quil narrive pas
distinguer (sauf peut tre son grand-pre paternel dont il
ressent la prsence cot de lui). Le chariot roule en
direction dune maison situe dans une prairie borde
darbres. Le paysage est dune grande beaut, il ressemble
un tableau dont lexcution serait parfaite. Il ny a ni
vent, ni bruit extrieur, tout est calme. Il ny a pas non
plus, dans ce merveilleux paysage, de fleurs fanes, pas de
feuilles mortes, pas de branches casses, ni dherbes
jaunies. Cest comme si tous les signes de la destruction et
de la mort taient bannis de ces lieux. Ici rien nest mort,
tout est vivant. Cest la vie, dans toute sa plnitude et sa
splendeur, qui mane de chaque chose et de chaque tre.
Mon fils prcisera mme :
- Au Paradis tout est dans un tat de perfection indes-
criptible !
Arriv en vue de la maison, Pierre-Jean est
accueilli par son camarade chauffard qui est assis une
table devant lentre de la maison. Le garon exprime de
vifs regrets quant son comportement de conducteur.
Mais mon fils, loin de lui en faire le reproche, le
rconforte en le prenant dans ses bras, puis il lui dit que
finalement il lui pardonne et que tout va bien.
4) La source de toutes les connaissances.
Peu aprs, un vieux monsieur avec une barbe
blanche sort de la maison. Pierre-Jean et le vieil homme
- 221 -
vont lintrieur o se trouve aussi une femme ge. Un
dialogue stablit entre eux, et le grand-pre lui
explique quil est mort. Je mets bien le mot dialogue
entre guillemets, car il sagit en ralit dune relation
beaucoup plus profonde quune simple conversation
verbale. Lors de cette rencontre il y eut, selon les propres
termes de mon fils, un vritable change dinformations au
niveau de la conscience. A noter aussi la prsence dans la
maison dun personnage mystrieux ayant une tte
fantastique, moiti homme, moiti cheval (le visage est
allong avec une mchoire prominente). Cet trange
homme/cheval est en fait un ancien ami de mon fils (dont
le prnom est Rodolphe) quil a connu en classe de 6me.
Ici commence lindicible...
Mon fils a la sensation quun vaste flot
dinformations se dverse dans sa conscience. En entrant
dans la maison, il offre un cadeau la grand-mre qui
devine immdiatement de quoi il sagit sans mme ouvrir
le paquet. La nature de ce prsent demeure mystrieuse,
mais limportant dans cette scne est que la vieille dame et
le grand-pre ait devin ce quil y avait dans le paquet,
preuve vidente de leur omniscience. Car le papy et la
mamy ne sont vraiment pas des personnes ordinaires. Le
vieux monsieur, par exemple, semble tout connatre des
mystres de lUnivers, de la vie et de la mort, et il
transmet cet inconcevable savoir mon fils.
Comme il le dira lui-mme :
- Jeus cet instant limpression de tout comprendre. Je
pus comprendre la nature de lunivers, je compris aussi le
- 222 -
sens de la vie et de ma vie, le pourquoi de notre passage
sur terre, la mission que nous devons tous remplir ici-bas.
Jeus conscience davoir vcu dautres vies dans le pass,
et aussi que dautres vies mattendaient dans le futur.
Ce fut pour lui une rvlation qui imprgna
tout son tre et laissa en lui une trace indlbile. Ce fut
comme si tout ce qui est connaissable par lesprit humain
fut brusquement connu. Ce fut lquivalent dun
dvoilement de la Connaissance dans son ensemble,
comme sil stait baign dans un ocan de
connaissances. Il eut mme limpression que la
signification ultime de tous les vnements de lunivers lui
fut rvle en un seul instant, et davoir aussi accs une
source inpuisable dinformations. Ce fut comme sil avait
bnfici dune forme denseignement spirituel
acclr , dont voici les principaux lments :
5) LEnseignement.
- Quand jtais au Paradis , je ne me suis jamais senti
aussi bien. Jtais en paix avec moi-mme, ainsi quavec
tous les tres et les choses qui menvironnaient. Je
nprouvais aucune angoisse, ni aucun stress. Jtais
parfaitement bien, paisible et calme. Je ne ressentais
aucune sensation physique dsagrable, ni chaud, ni froid,
ni douleur. Ctait un peu comme si mon corps nexistait
plus, je ne sentais aucun de mes muscles. Quand tu es l-
bas, tu as limpression quil ne peut rien tarriver de mal.
Tu sens quil narrivera jamais rien de mauvais ou de
ngatif. Tu le sens papa, tu ne le pense pas, tu le sens, tu le
ressens en toi-mme comme quelque chose de vcu. Ce
nest pas intellectuel, cest presque physique , dans la
- 223 -
mesure bien sr o ce mot a un sens l-bas. Cest un peu
comme si tous les sentiments positifs quun tre humain
peut prouver, taient runis en un seul. La sensation
dominante est une sensation dAMOUR. Tu ressens un
AMOUR norme, immense, beaucoup plus fort et intense
que tout ce que les hommes appellent ordinairement
amour. Tu dcouvres soudain que tout est parfait et beau,
que tous les tres, la vgtation et les choses sont
magnifiques. Tu dcouvres que l-bas, au Paradis , il
ny a plus ni bien, ni mal, que tout est en harmonie.
Lenseignement que jai reu me montrait que le plus
important dans la vie cest daimer les autres. LAMOUR
entre les tres est essentiel. Nous sommes tous des tres
libres, et nous avons sur terre la possibilit de choisir
entre aimer son prochain et ne pas laimer. Cest toi qui
choisis de faire, ou de ne pas faire, telle ou telle chose. Tu
possdes la volont ncessaire pour orienter ta vie. Nous
ne sommes pas des esclaves ni des robots, nous sommes
matres de nos vies. Ce que jai appris l-bas, cest quil
faut savoir couter sa voix intrieure . Nous devons
tre disponibles mentalement pour tre lcoute du
vrai soi . Le vrai soi est au-dedans de tous les tres
humains, mme si nous nen avons pas conscience. La
voix intrieure , cest la voix du cur . Si nous
savions couter avec notre cur, nous saurions que la
premire ide que nous avons dun tre, dune chose, ou
dun vnement, est presque toujours la bonne ide. Si
nous coutons notre cur, nous nous trompons rarement.
Mais pour couter avec son cur, il faut tre pacifi
intrieurement et ne pas se mentir soi-mme. Jai appris
aussi que toutes nos actions sont importantes. Chaque
acte fait boule de neige en quelque sorte et entrane
invitablement dautres actes du mme type. Leffet
- 224 -
boule de neige , cest comme une onde qui
influence chaque individu et lui imprime un mouvement
particulier. Il est donc ncessaire de bien rflchir, avant
dagir, aux consquences de nos actes. Ce sont les actes et
les vnements de ta vie qui font ce que tu es. Cest pour
cette raison, aussi, quil faut ragir de faon positive face
ladversit, ou essayer du moins de ragir de la faon la
plus adapte. De toute faon, il faut faire son possible
pour tre optimiste et voir le bien partout. Mais tu sais
papa, ce que je viens de te dire tout le monde le sait (sous-
entendu : tout le monde le sait dj de faon intuitive ).
Nous le savons tous dj, cest en nous, mais pour une
raison inconnue nous voulons lignorer ou loublier, nous
ne voulons pas regarder en face ce que nous sommes
vraiment. Nous nous mentons constamment nous-mme.
Nous trompons, sans bien nous en rendre compte, notre
nature profonde, qui est notre vrai soi . Nous ne
voulons pas voir qui nous sommes rellement. Nous
voulons ignorer que Dieu est en chacun de nous. Toutes
les religions ne disent pas autre chose. Le message
essentiel de toutes les religions est que la seule ralit
cest DIEU, et que DIEU est AMOUR.
Amour aime me fera remarquer mon fils. DIEU est
AMOUR, mais cela ne veut pas dire quil y a un DIEU qui
aime quelquun comme un tre humain aime un autre tre
humain, non, DIEU ce nest que de lAMOUR et rien
dautre. DIEU naime pas, IL est lAMOUR, et cest un
AMOUR total, absolu, inconditionnel.
- Cest pour cette raison quil ne faut pas avoir peur.
Grce lAMOUR, tu peux faire tout ce que tu veux !
Cest une certitude. La peur bloque toutes les actions. En
- 225 -
vivant selon les lois de lAMOUR, nous pouvons nous
affranchir dfinitivement de toute peur. LAMOUR est le
seul vrai remde contre la peur et langoisse. Le but ici-
bas, cest daimer et ne plus avoir peur. Il faut aimer la
vie et ne plus craindre les preuves quelle nous rserve.
Dailleurs, plus les problmes sont importants et plus ils
reprsentent une occasion de grandir intrieurement. Il
faut considrer les preuves de la vie, non comme des
murs infranchissables, mais comme des escaliers qui
doivent nous permettre de nous lever spirituellement. Il
faut considrer ladversit comme une opportunit qui
nous est offerte pour grandir intrieurement et largir
notre conscience. Les preuves de la vie doivent servir de
levier pour crotre spirituellement. Il faut savoir tirer des
conclusions de chaque situation importante de la vie et en
dgager un enseignement. L-bas, jai compris que la vie
avait un sens. La vie de chaque homme sur terre a un sens.
Il est ncessaire de comprendre que nos vies sont
orientes, elles sont diriges dans une certaine direction.
Quand il tarrive quelque chose dans la vie, tu dois avoir
le rflexe de tinterroger sur la signification de cet
vnement. Tu dois te poser la question : pourquoi cela
marrive-t-il ? Quelle signification cela a-t-il pour moi ?
Quel enseignement dois-je retirer de tel vnement, ou de
telle situation ? DIEU nous parle par signes. Nous devons
imprativement tre lcoute de ces signes. Les
phnomnes de synchronicit par exemple, ne relvent pas
du hasard, ils ont un sens. Les phnomnes de
synchronicit sont des signes, ou plus exactement une
catgorie de signes. Il en existe beaucoup dautres, comme
certains rves trs particuliers par exemple. La vie sur
terre a un but, une signification. La plupart des hommes
ignorent ce but, et pourtant ce but devrait tre celui de
- 226 -
tout tre humain. Le but dans la vie, cest daimer et de
progresser spirituellement. Le but, cest de faire voluer
sa conscience. Le but, cest de se rapprocher le plus
possible de DIEU, par lAMOUR et la conscience. Le but
cest daimer, comme DIEU aime le monde. Notre passage
sur terre est transitoire, quand nous passons du monde des
vivants au monde des morts, un autre but nous attend. Si
tu parviens atteindre un haut niveau spirituel sur terre,
une fois mort, tu ne reviens plus ici-bas. Dautres
existences nous attendent ailleurs (des existences autres
que celles que nous avons vcu sur terre), dans dautres
ralits correspondants dautres niveaux de conscience
(mon fils comparera cela une forme de rincarnation,
mais une forme plus subtile que celle gnralement
admise). Dans chacune de nos vies nous devons faire le
maximum defforts pour progresser spirituellement et se
rapprocher de DIEU. Nous devons donner le meilleur de
nous mme et nous efforcer de devenir AMOUR. Si tu
deviens tout AMOUR, tu ne reviens plus jamais sur Terre.
Il faut parfois imaginer que lon vole loin au-dessus de la
Terre. Cette visualisation nous aidera voir la Terre
comme une globalit. Il faut sloigner de la Terre et de la
ralit terrestre pour pouvoir prendre conscience de
certains problmes. Cest ainsi que pour rsoudre un
problme, il est ncessaire de sortir de ce problme et
essayer davoir sur lui un point de vue lev. Plus nous
aurons une vue haute de nos difficults, plus nous serons
mme de les dominer et de les rsoudre. Il faut faire
leffort de voir les choses de haut , non pas avec
mpris, mais dun point de vue lev et spirituel. A un
certain niveau dlvation spirituelle, science et religion
ne sont plus contradictoires. Ce sont en ralit deux
faons diffrentes et complmentaires de comprendre le
- 227 -
rel. Tu sais papa, il y a plein de gens qui pensent comme
moi, seulement il faut savoir couter les autres et se mettre
au mme niveau queux. En fait, il y a de plus en plus de
gens qui pensent comme moi. La ralit cest autre chose
que ce que nous voyons habituellement. On ne ma montr
quune petite partie du but atteindre. Tout cela nest
quun dbut, il faut encore beaucoup travailler...
6) Laxe : Amour-Conscience-Connaissance.
Voil ce que mon fils me raconta le jeudi 24
fvrier quand je lui rendis visite. Il avouera, cependant,
que seulement une infime partie de toutes les informations
auxquelles il avait eu accs ne subsistera dans sa
conscience au rveil. De mme, certains pisodes de son
rve resterons jamais dans le domaine de linformul, de
lindcriptable , par la conscience normale ltat de
veille. Dailleurs, comment pourrait-il en tre autrement ?
Linfini, en effet, ne pourra jamais tre apprhend par
quelque chose de fini.
Les rationalistes, les matrialistes, et autres
rductionnistes de tous bords, me diront tous en chur que
cette soit disant rvlation ntait en fait que le rsultat
dune sorte de secousse biochimique engendre par
son cerveau.
Peut tre...
Mais quimporte, lessentiel nest-il pas que
mon fils considra son rve comme rel et que cette ralit
lui apporta un rconfort inespr ?
- 228 -
Lapparente simplicit de cet enseignement
ne doit cependant pas faire oublier sa profondeur. Il a sa
source dans une exprience vcue, qui est perue comme
tant relle et non pas onirique (au sens habituel du
terme). Certes, les mots sont simples, mais il est
incontestable, selon moi, quils recouvrent une ralit
spirituelle particulirement difficile dcrire, et plus
encore partager avec autrui.
Il est important de souligner que laxe central
de cet enseignement est lAMOUR, ou plus
exactement cet indescriptible sentiment dAMOUR que
mon fils a prouv au paradis . Je serais mme tent de
parler de laxe :
AMOUR-CONSCIENCE-CONNAISSANCE
Il sagit bien, en effet, dun vritable axe damour-
conscience-connaissance, parce que lexprience de
lamour inconditionnel semble, dans ce cas, intimement
lie une forme de conscience et de connaissance que
joserais presque qualifier dintgrales. Au fil des longues
conversations que jai eu avec mon fils, jai compris que
les mots navaient pas toujours le mme sens pour tout le
monde. Il paraissait vident, maintenant, que les mots
amour, conscience, et connaissance, revtaient dans le
contexte du GRAND REVE une signification dune
singulire profondeur.
- LAmour, papa, la seule ralit est lAmour, voil ce que
fai compris. Tout nest quAmour, et personne nest jug
pour ce quil est, ou ce quil fait.
- 229 -
Comment rsister de telles paroles ?
Et celles-ci :
- Lessentiel cest daimer les autres. Notre mission sur
terre et daider son prochain et de faire voluer
spirituellement lhumanit. Notre vie est importante. Il ne
faut pas la gcher inutilement, car nous devons
progresser.
Jai not aussi ces rflexions remarquables sur la faon
dont il conoit son propre systme de gurison :
- Si tu aimes ton corps, et jentends par l chaque cellule
de ton corps, tu peux gurir. Ma maladie, je sais que cest
moi qui me la suit fabriqu. Cest mon esprit dsorganis
qui a engendr la maladie dans mon corps. Pour retrouver
le chemin de la gurison, je dois faire le travail inverse,
cest--dire rorganiser mon esprit pour soigner mon
corps. Il ne faut pas que je lutte contre la maladie, comme
on lutte contre un ennemi. Au contraire, cest par lAmour
et lacceptation totale de soi que lon parvient gurir. Je
dois agir de lintrieur, et toujours par Amour. Je dois
aimer chaque cellule de mon corps pour que chacune
delle retrouve sa place et sa fonction naturelle. Cela
suppose une totale rconciliation avec soi-mme. Et ce
que je viens de dire nest pas une dmarche abstraite,
cest au contraire une pratique quotidienne qui demande
beaucoup defforts.
A la suite de cela, nous emes de passionnantes
discussions pour tenter dapprofondir la signification de
son rve, et essayer de nous approcher au plus prs de son
- 230 -
message .
Ce qui nous frappa cest la ressemblance entre
lpisode central du rve (que nous venons de dcrire) et
certains aspects des N.D.E ( Near-Death Experience, ou
exprience de mort imminente, E.M.I en franais ). La
beaut des paysages dcrits, la rencontre avec un tre
aimant et chaleureux, laccs une source inpuisable
dinformations, et enfin les rpercussions de lexprience
sur la personne, voil des lments que nous retrouvons
la fois dans les rcits de N.D.E et dans le GRAND REVE.
Certes, mon fils na pas fait lexprience dune N.D.E,
mais il est clair, selon moi, que son rve peut tre compar
une forme d initiation spontane , similaire sur
certains points celle vcue lors dune N.D.E. Aurait-il
bnfici dun bref aperu sur lautre face de la ralit, sur
dautres dimensions de lUnivers ? Scientifiquement, cela
est videmment impossible prouver, mais je crois que
cest ce qui sest effectivement pass.
Mais le rve ne sarrte pas l...
7) Retour dans notre monde.
Aprs le dialogue avec le vieil homme,
Pierre-Jean prtendra stre rveill une premire fois
ct de sa maman. Tout deux taient assis dans un
vhicule en stationnement sur un parking juste en face
dun tablissement de jeux bien connu de mon fils. Il
dcrivit ensuite sa mre les diffrentes phases de son
rve. Mon fils me dira que ce rveil fut ressenti comme un
vrai rveil, cest--dire comme un rveil normal aprs une
nuit de sommeil. Le plus surprenant, cest quun second
- 231 -
rveil se produisit, et ce deuxime rveil le ramena bruta-
lement dans notre ralit. Il me dira plus tard :
- Jeus la sensation de revenir de trs, trs loin
Pierre-Jean se retrouva dans son lit ( il tait
environ 5 h du matin ), surpris dtre lhpital et atteint
dune leucmie. Une infirmire entra dans sa chambre et
lui demanda sil allait bien.
- Je ne me suis jamais senti aussi bien, dit-il distraitement.
- A mon rveil, jtais presque dans un tat extatique.,me
confiera-t-il avec une sorte de jubilation dans le regard.
Trs troubl par cette situation, il se demanda ce
qui lui tait arriv et dans quel monde il tait. Il prouva
alors la sensation bizarre dtre pass dune ralit une
autre, dun monde lautre. Ce fut comme sil tait pass
travers trois lignes de temps diffrentes, mais toutes
dgale ralit (si je peux me permettre cette expression) :
1) Le temps du dialogue avec le vieil homme au
Paradis .
2) Le temps o il se retrouve avec sa maman dans une
voiture.
3) Le temps de lhpital, de la maladie, et du monde dans
lequel nous vivons.
Peut tre existe-il mme un quatrime temps :
le temps de laccident avec ses amis, avant que mon fils ne
rencontre le vieil homme au paradis . On peut penser ce
que lon veut de la ralit de ces quatre temps, il nen
- 232 -
demeure pas moins que chacun deux reprsente une phase
importante dans le droulement du GRAND REVE. Mais
comme nous lavons dj fait remarqu, le GRAND
REVE nest pas tout fait un rve comme les autres. Avec
lui la notion de ralit devient quelque peu fluctuante.
Lessentiel est que mon fils ait su faire, sans aucune
hsitation, la distinction entre ce rve et un rve
ordinaire. Beaucoup dpisodes et de dtails manquent
dans la description que je viens de faire du GRAND
REVE. Je ne me suis arrt quaux lments essentiels, ou
plutt je crois, aux lments que jai pu comprendre, et qui
ne sont pas forcment les lments les plus importants, ou
primordiaux, du rve. Le fait remarquable est que cette
exprience est devenue le point de dpart dune vritable
qute spirituelle. Pour mon fils, lexprience elle-mme
est, sans aucun doute, de nature spirituelle. Exprience
centrale donc, qui porte en germe de relles
transformations, dont il est difficile pour linstant de
dfinir la nature et lampleur. Mais dj, jai observ que
mon fils prouvait une extraordinaire paix intrieure,
accompagne dune sorte dacceptation de tous les aspects
de la vie. La peur elle-mme semble ne plus avoir de prise
sur lui. Nous emes dailleurs ce propos, une longue et
fructueuse conversation sur la mort juste avant sa sortie de
lhpital. Selon moi, seule une transformation radicale et
profonde de ltre est capable dapporter, en si peu de
temps, une telle srnit et une telle assurance. Cette
brutale mtamorphose de sa personnalit nest-elle pas la
marque du caractre spirituelle de son exprience ? Nous
verrons plus tard, au fil des mois, si le temps na pas
attnu lintensit de cette exprience...
- 233 -
8) La soif dapprendre.
Il y aurait normment de choses dire non pas
tant en ce qui concerne le rve en lui-mme, mais sur tout
ce qui lentoure et en dcoule. Comme je lai soulign plus
haut, Pierre-Jean a subit une transformation intrieure
remarquable. Il sest mtamorphos dun seul coup en une
sorte de foyer spirituel , ou de centre, do mane un
perptuel flot dondes damour. Ses paroles ne sont pas
hsitantes, elles sonnent justes. Le ton de sa voix est ferme
et assur. Il parle avec autorit et conviction des
connaissances quil a acquise lors de son exprience.
Dailleurs, il prouve un grand besoin de parler et de
montrer aux autres ce quil est devenu. Ce qui me frappe
dans ses propos, cest leur profondeur manifeste et leur
maturit. Je ne cesse dy trouver des trsors de sagesse et
des vues spirituelles trs leves. Limpression gnrale
est que mon fils semble compltement rconcili avec lui-
mme et quil a atteint une vritable harmonie intrieure.
Ce sont des intuitions difficiles exprimer, mais il me
suffit de le voir pour en tre convaincu. En premier lieu,
jai not un changement dans son attitude par rapport aux
livres et la lecture. Dsormais il dvore les livres, et
semble rechercher en eux une sorte de prolongement de
son exprience, ou bien peut tre des lments de
comparaison et dexplication. Cest vident, il a soif de
connaissances dans le domaine de la spiritualit. Je sais
quil cherche comprendre ce qui lui est arriv et
lintgrer dans une perspective plus vaste de nature
religieuse. Le bouddhisme semble pour le moment avoir
sa prfrence et il ma rclam des ouvrages sur ce sujet.
Je lui ai donc fait lire pour commencer : La force du
Bouddhisme (Robert Laffont), de Sa Saintet Le Dala-
- 234 -
Lama et Jean-Claude Carrire, et LEnseignement du
Dala-Lama (Spiritualits vivantes, Albin Michel). La
lecture de La Source noire , du journaliste Patrice Van
Eersel (Editions Grasset), lui a permit de mieux com-
prendre le monde fascinant des N.D.E et de faire des
rapprochements avec sa propre exprience. Enfin, ltude
des oeuvres de Rgis et Brigitte Dutheil : Lhomme
superlumineux (Sand), et Lunivers superlumineux
(Sand), lui a fourni un modle dexplication de toutes ces
expriences la fois cohrent, rationnel, et non dpourvu
dune certaine posie.
A ce propos, je suis trs impressionn par les
rapprochements fconds que lon peut tablir entre les
thories du Pr. Rgis Dutheil et lexprience du GRAND
REVE. Schmatiquement, dans lhypothse superlumi-
neuse avance par le Pr. Rgis Dutheil, il existe trois
niveaux de ralit :
1) Lunivers sous-lumineux, qui est lunivers dans lequel
nous vivons. Cest un monde difficile dont la carac-
tristique principale est dtre soumis la dgradation
entropique de lnergie, et dont lcoulement du temps
entrane la perte de linformation. Cest le monde de la
causalit, o les particules de matire se dplacent moins
vite que la vitesse de la lumire (vitesse de la lumire :
300 000 kms/ seconde).
2) Le mur de la lumire, qui est un univers o les
particules (photons et neutrinos) se dplacent juste la
vitesse de la lumire, et forment une sorte dinterface entre
les deux autres ralits.
- 235 -
3) Lunivers superlumineux, qui est lunivers fonda-
mental dont la substance serait un champ de matire
tachyonique (tachyon, du grec tachus : rapide). Dans cet
univers les particules se dplacent toujours plus vite que la
vitesse de la lumire. Cest le domaine de la conscience
superlumineuse, qui est la conscience ordinaire ce que
lunivers superlumineux est lunivers sous-lumineux.
Les descriptions que le Pr. Rgis Dutheil donne
de lunivers superlumineux sont capables de fournir un
excellent cadre dinterprtation pour expliquer (ou tenter
dexpliquer) certains aspects du GRAND REVE. La
thorie de lunivers superlumineux prvoit, en effet, que la
proprit capitale de la conscience matrielle super-
lumineuse serait dtre en quelque sorte de linformation
et de la signification ltat pur. Ainsi dans la ralit
superlumineuse la conscience aurait le pouvoir daccder
directement lintgralit de linformation disponible dans
tout lUnivers. Pour cette conscience tout deviendrait clair
et transparent. Pour elle, lUnivers naurait plus aucun
secret et la finalit de toute chose deviendrait vidente
sans autre explication. Ce modle de conscience
superlumineuse ne rejoint-il pas ce que jai consign plus
haut dans le paragraphe intitul : La source de toutes les
connaissances ?
Souvenons-nous de ce que disait Pierre-Jean :
- J eus cet instant limpression de tout comprendre. Je
comprenais la nature de lunivers, le sens de la vie et de
ma vie, le pourquoi de notre passage sur terre, la mission
que nous devons tous remplir ici-bas. Jeus conscience
- 236 -
davoir vcu dautres vies dans le pass, et aussi que
dautres vies mattendaient dans le futur.
Le rapprochement est fascinant, et mme si les
thories du Pr. Rgis Dutheil ne sont que des hypothses
dont il faut encore prouver exprimentalement la validit
(il reste mettre en vidence, par exemple, lexistence
relle des tachyons), je reconnais quelles apportent, ds
prsent, de prometteurs claircissements sur certains
aspects mconnus de la ralit. La thorie qui est avance
dans Lunivers superlumineux et dans Lhomme
superlumineux ne me semble en rien contradictoire avec
le contenu de lexprience du GRAND REVE, bien au
contraire. Nous avons lu, mon fils et moi, les deux
ouvrages. Je peux dire quils nous ont apport de quoi
alimenter notre rflexion, et nous ont conduit nous poser
un certain nombre de questions. Existe-t-il par del
lespace et le temps, une sorte de vaste ocan dont
chaque goutte deau reprsenterait une entit din-
formation ? Est-il possible que nous puissions (de faon
volontaire ou accidentelle) nous baigner dans cet
ocan , et que ce bain puisse nous communiquer la
connaissance intgrale ? Cet ocan est-il la source de
toute vraie sagesse et de toute science ? Est-il le vrai
monde, la vraie ralit, dont la ntre ne serait quun ple
reflet ? Ne vivons-nous, habituellement, qu la surface
des choses ? Existe-t-il un univers sous-jacent, ou au-
dessus du ntre, que nous ne pourrions connatre que dans
des circonstances bien dfinies ? La ralit globale nest-
elle pas plus prodigieuse et plus fantastique que tout ce
que nous pouvons imaginer ?
Jaime le croire, surtout depuis cette curieuse
- 237 -
nuit du 24 fvrier o mon fils semble stre baign
dans quelque inconcevable ocan dinformations. Pour
lui, cet ocan nest plus seulement une hypothse de
physique thorique, mais il est devenu une ralit
intrieure irrfutable. Son tre en garde la trace indlbile
accompagne aussi de la certitude que notre vie sur terre
sintgre dans un cadre cosmique aux dimensions
grandioses.
Dsormais, Pierre-Jean dvore sans prjug
tout ce qui se rapporte aux mystres de lesprit et de lau-
del. La transformation laquelle jassiste actuellement
est prodigieuse, mais cela nempche pas mon fils dtre
lucide. Il a conscience des difficults que peut engendrer
le fait dvoquer en prsence dautres personnes
lexprience quil vient de vivre. Il faut reconnatre quun
tre humain dit normal , cest--dire tout simplement
conforme aux normes admises par la majorit de ses
semblables, nest gnralement pas prt entendre ce
genre dhistoire. Pierre-Jean redoute aussi de ne pas
paratre crdible aux yeux de ses amis et des gens quil
frquente. Cest un risque en effet, mais de toute faon son
rcit ne touchera que ceux qui sont dj, dune manire ou
dune autre, en route sur le chemin de la qute spirituelle.
9) Une exprience de tlpathie remarquable.
Le jeudi 23 mars 2000, nous dcidons, Pierre-
Jean et moi, de pratiquer une exprience de tlpathie. Il
est convenu que mon fils occupera les fonctions dexp-
diteur du message, et moi celles de rcepteur .
Lexprience doit se drouler vers minuit, alors que je suis
profondment endormi. Pour viter toute possibilit
- 238 -
dinterprtation de lexprience en termes de concidence,
de hasard, ou dinfluence rciproque, nous dcidons que
lexpditeur disposera dune libert absolue dans le
choix de son message. Pierre-Jean pourra donc envoyer ce
quil lui plaira sans quaucune convention ne soit tablie
entre nous. Le vendredi 24 mars, je tlphone vers 13 h.
lhpital. Jannonce clairement mon fils ce que jai vu
mon rveil, ou plus exactement ce que jai vu lors de cet
tat particulier de la conscience situ entre le sommeil
profond et lveil complet de la conscience diurne :
- Jai vu un soleil, et une sorte de dessin de soleil.
- Ce nest pas possible, me rpond Pierre-Jean stupfait.
- Comment cela ce nest pas possible ? Jai vu un soleil, je
tassure.
- Cest exactement le message que je tai envoy papa.
Jai dessin un soleil en couleur, et jai crit le mot soleil
sur un morceau de papier.
Pour moi cest le choc.
A vrai dire, au moment o je saute de mon lit
pour passer sous la douche, jai des doutes sur la teneur du
message envoy. Pendant une grande partie de la matine
jai limpression de navoir rien reu. Puis vers 11h,
lvidence mapparat : je nai rien vu dautre quun soleil.
Je nai pas eu dautres ides mon rveil que ce
magnifique soleil dessin par Pierre-Jean. Je ne suis pas un
spcialiste de la tlpathie, mais je ne pense pas que
lintervention du hasard soit une explication plausible dans
- 239 -
cette exprience. Je le rpte, Pierre-Jean tait libre de
menvoyer le premier message qui lui passait par la tte. Il
y avait donc des millions de possibilits, et je navais pas
le choix entre plusieurs alternatives comme cest parfois le
cas dans certaines expriences de tlpathie (voir les
cartes de Zener par exemple). Lintensit de lamour
qui nous lie, et le caractre exceptionnel de la situation,
sont seuls, peut tre, lorigine du succs de cette
exprience.
Indpendamment du GRAND REVE, ce nest
pas la seule exprience comportant une dimension
paranormale que nous ayons expriment lors de son
sjour lhpital. Jai le sentiment que dans des situations
extrmes, lesprit humain fonctionne diffremment. Peut
tre adopte-t-il un mode de traitement des informations
plus rapide et efficace ? Des potentialits jusque-l
endormies se rveillent-elles soudain dans ces moments de
forte tension ? Des facults psychiques latentes (tlpathie,
visions nocturnes, intuitions prmonitoires, rves porteurs
dun sens spcial, etc..) sont-elles brusquement sollicites
par lurgence des rponses donner ou des solutions
apporter lors du droulement dvnements dramatiques ?
Je sais dexprience que de telles choses peuvent se
produire, mais il est souvent difficile de les dcrire et
dapporter la preuve de leur existence. Il faut bien
comprendre que dans les situations extrmes que nous
venons de vivre, la pense emprunte parfois des chemins
trs tranges, chemins qui sont inimaginables par
quelquun qui est simplement port par le courant paisible
de la vie ordinaire.
- 240 -
10) Lenthousiasme cratif.
Depuis sa sortie de lhpital, le mercredi 29
mars, et mme lors de son hospitalisation, Pierre-Jean na
pas cess de manifester un incontestable enthousiasme
pour toutes sortes dactivits cratrices. Comme il est dou
pour le dessin, il sest lanc sans complexe dans le
difficile et laborieux projet de crer une bande dessine.
De fait, ce ne sont pas les ides qui manquent, mais plutt
le temps pour aller jusquau bout de cet immense travail.
Dailleurs, aux dernires nouvelles, il me semble quune
seconde bande dessine est dj commence. Sera-t-elle
acheve ? Cest une autre histoire... Mais comme si cela
ne suffisait pas, mon fils a dcid de faire du modelage. A
partir dune sorte dargile trs mallable, et sans aucune
prparation ni formation pralable, il faonne des figurines
(souvent burlesques) sorties tout droit de son imagination.
Il adore a, et il prouve un rel plaisir manipuler largile
pour en extraire des formes expressives. Pour lui,
limportant est de crer quelque chose avec ses mains, et
je trouve quil ne sen tire pas trop mal. Si vous ajoutez au
dessin et au modelage, les animations sur ordinateur,
lastronomie, la pche, le tennis, et toutes les activits dont
il ne me parle pas, vous comprendrez que mon fils est loin
de sennuyer.
11) Le respect de la nature et de la vie.
En plus de son enthousiasme cratif, jai
constat chez mon fils une modification de son attitude par
rapport la nature en gnral (animaux, plantes, arbres,
etc..). Nous discutons souvent de ces questions ensemble,
et chaque fois il me rappelle combien il est important
- 241 -
daimer et de protger la nature. Certes, ces louables
sentiments cologiques ne sont peut tre pas trs
originaux, mais si je les mentionne dans ce texte, cest
parce quils sont apparus de faon marque juste aprs le
GRAND REVE. Jamais avant son exprience il ne me
parlait, par exemple, de la Terre Mre et de lamour
que nous devions lui porter. Selon lui, chaque tre humain
devrait sefforcer dtre en osmose avec la nature et la
Terre.
- La Terre est notre Mre tous, me rpte-t-il avec
insistance.
Personne ne voudrait, par sa faute, faire souffrir sa
Mre . Pourtant, cest ce que lhomme moderne fait
tous les jours. En raison de sa profonde ignorance des
quilibres naturels, des effets pervers de son avidit, de sa
dsarmante irresponsabilit dans sa faon dexploiter les
ressources naturelles, bref en un mot, de sa btise foncire,
on peut dire que lhomme moderne scie la branche sur
laquelle il est assis. Il ne comprend pas (ou ne veut pas
comprendre) que son comportement est criminel, et que
lorsquil commencera a raliser quil a saccag un bien
inestimable et vital, il sera srement trop tard pour faire
machine arrire. Car cest la vie elle-mme qui est
menace sur cette plante, et avec elle, lavenir de
lhumanit.
12) Objectif : le Point Omga.
Cela fait dj quelques annes que je
mintresse de prs aux rcits de N.D.E, et la lecture de
tout nouvel ouvrage sur ce sujet me procure invaria-
- 242 -
blement une dlicieuse sensation dallgresse, ne de la
pense que notre vie sur terre a srement un sens et un but.
Parmi tous les ouvrages que jai tudi traitant
des N.D.E, je crois que le plus stimulant de tous
intellectuellement, est ltude du professeur Kenneth Ring
intitule : En route vers Omga (Editions Robert
Laffont 1991). Ce qui est remarquable dans cette
passionnante tude, cest la perspective dans laquelle
Kenneth Ring replace le phnomne des N.D.E. Il ne se
contente pas daccumuler des tmoignages, puis
dappliquer ceux-ci la mthode statistique pour tenter de
dgager des constantes et des points de convergence. Non,
sa dmarche vise au contraire nous ouvrir des horizons
fascinants, en nous projetant dans le futur. Son hypothse,
en effet, est que les N.D.E annoncent lintgration
prochaine de lhumanit dans le mystrieux et ineffable
Point Omga, et quelles constituent lune des principales
voies qui mnent ce point. Mais quest-ce que ce fameux
Point Omega ?
Cest le pre Pierre Teilhard de Chardin, prtre
jsuite et palontologue, qui dans son ouvrage Le
phnomne humain nous introduit aux perspectives
grandioses incluses dans ce Point. Pour Teilhard de
Chardin, Omga est le sommet de la pyramide volutive.
Cest donc le point ultime dmergence et de convergence
de la Conscience Plantaire. Avec le Point Omga nous ne
sommes plus dans lhumain, mais dans lultra-humain.
Lhumanit est transcende. Elle est enfin admise, aprs
des milliers dannes de tribulations et derrements, au
degr suprme de sa marche ascendante. Mais ce qui
advient concrtement de lhumanit dans le Point Omga
- 243 -
est pour nous, hommes du XXIme sicle, difficile
imaginer. Pour lhomme moderne Omga est un but, un
objectif encore lointain, dont nous ne pouvons saisir, pour
le moment, que les prmisses et les signes avant-coureurs.
Nous tendons vers ce point, mais nous ne pouvons pas
encore comprendre rellement ce quil est. Nous essayons
de lapprocher en suivant plusieurs pistes, mais il est
encore trop tt pour que nous puissions lapprhender dans
toute sa plnitude.
Selon Kenneth Ring, lun des signes avant-
coureurs capables de nous indiquer la direction du Point
Omga est celui de lextension du phnomne des N.D.E,
et de toutes les expriences prsentant des pisodes
similaires ces dernires. Comme lannonce le titre de son
ouvrage, une partie de lhumanit est actuellement en
route vers Omga. Lhomo noticus (Lhomme/cons-
cience ayant atteint un haut degr dlvation spirituelle)
est en train de natre et commence tirer toute lhumanit
vers le haut. Kenneth Ring admet, cependant, que les
rescaps des N.D.E ne forment quun courant spcifique
dont les eaux se jettent dans une rivire aux nombreux
affluents, composes dune grande diversit dexpriences
ayant un caractre spirituel. En clair, cela signifie que les
chemins susceptibles de mener vers le Point Omga sont
nombreux et varis, et que dans ce domaine il ne saurait
exister aucune limite bien dfinie. Do peut tre aussi le
danger de rencontrer, sur le chemin qui est sens nous
mener vers Omga, des expriences ayant un caractre
douteux. Mais Kenneth Ring naborde jamais dans son
tude la question des critres dauthenticit des
expriences spirituelles ouvrant la voie vers Omga. Il y
aurait, pourtant, un ncessaire travail de rflexion
- 244 -
entreprendre dans ce domaine, et peut-tre aussi envisager
dlaborer une mthode de discernement, capable de faire
la part de ce qui est authentique, de ce qui ne lest pas.
Mais cela cest un autre problme. Les spculations de
Ring sont certes excitantes, mais rien ne prouve quelles
soient vraies. Ce fameux Point Omga nest peut tre, en
dfinitive, quune construction abstraite sans aucun
rapport avec la ralit. Mais la question nest peut tre pas
de savoir si le Point Omga existe ou nexiste pas.
Lessentiel cest peut tre que lhumanit ait un projet
long terme de dveloppement la fois spirituel et matriel.
Le Point Omga nexistera que si nous le portons dj en
nous ltat de projet. Cest parce que nous aurons
lambition de le crer que le Point Omga existera. Cest
un objectif que nous devons nous fixer ds prsent. Cest
un projet grandiose dans lequel chaque tre humain sa
part de responsabilit.
Nous ne pouvons pas nier que les N.D.E
existent, alors, nest-il pas lgitime de sinterroger sur leur
sens, et sur les rapports quelles pourraient avoir avec
lvolution spirituelle de lhumanit ? Dans le chapitre de
son livre intitul : Les bases biologiques des N.D.E ,
Ring dcrit une exprience troublante vcue par lune de
ses correspondantes. Bien que cette exprience ne soit pas
une N.D.E, elle offre avec cette dernire, de remarquables
similitudes. Les six traits caractristiques de lexprience
sont les suivants :
1)- La conscience de lAmour qui lie tous les tres entre
eux.
2)- Le sentiment dtre parvenu un niveau spirituel plus
lev.
- 245 -
3)- Une meilleure image de soi-mme.
4)- Ne plus prouver de crainte devant la mort.
5)- Une qute de la connaissance spirituelle.
6)- Le but dans la vie, cest daider les autres.
Le parallle avec les lments que nous
trouvons dans les N.D.E, est facile tablir. Un lien peut
aussi tre fait avec les descriptions que jai donnes plus
haut du GRAND REVE. Dans ces diffrents types
dexpriences, nous observons que dans des conditions
particulires (et la mort ne reprsenterait alors que lune
de ces conditions), la conscience humaine est capable
daccder un autre niveau de ralit et dexistence. Tout
ce passe comme sil tait possible de jeter un pont
entre notre dure ralit terrestre, et une forme de ralit
quasiment paradisiaque. Je crois que cette possibilit de
passer dune forme dexistence une autre forme
dexistence nest pas nouvelle. Nous ne faisons peut tre
que redcouvrir, avec des moyens nouveaux, une facult
inhrente la conscience humaine. Tout ce que je peux
dire, cest que le GRAND REVE a t pour Pierre-Jean
une exprience positivement transformatrice, et mme si
ce rve nest pas une des voies menant un
hypothtique Point Omega, il restera malgr tout, le signe
providentiel dun formidable espoir.
Pour clore ce tmoignage, je voudrais simple-
ment dire que jai crit ces lignes par amour pour mon
fils. Chaque mot a t choisi, pes, et discut ensemble. De
plus, nous avons retir un grand profit de cette longue
mise au point du texte. Pour nous deux cette exprience a
t loccasion dchanger des ides, des penses, et des
sentiments, dune remarquable profondeur. Elle nous a
- 246 -
rapproch, et elle a lev nos consciences vers plus de
spiritualit. Ainsi, nous pouvons nous faire, aujourdhui,
une modeste ide de limmensit des progrs accomplir
avant que chaque homme atteigne la perfection spirituelle.
Au milieu des preuves que nous traversons, le GRAND
REVE est comme un phare qui claire notre route. Son
enseignement est la fois simple et difficile. Que dit-il ?
Il nous dit que la seule ralit est lAMOUR,
que Dieu est AMOUR, et que nous devons AIMER, sans
exception, tous les hommes de cette Terre. Tel est
dsormais notre brviaire, le seul qui guidera nos pas en ce
monde, et je prie pour que Dieu nous aide dans notre rude
combat. Un jour mon fils me fit remarquer quil ne fallait
pas seulement prier Dieu pour formuler une demande,
mais quil tait aussi important de le remercier pour un
don. Je remercie donc Dieu de mavoir fait le don dun fils
exceptionnel.
Lyon le, 24 mai 2000.
Pierre-Jean et Daniel ROBIN.
(Pierre-Jean est dcd des suites de sa leucmie le 21 aot 2000
21.00 h. Ses dernires paroles furent : je vous aime ).
- 247 -
REFLEXIONS SUR LE GRAND REVE
- 248 -
Entre le lundi 14 fvrier 2000, et le mercredi
29 mars 2000, cest--dire pendant toute la dure de son
sjour lhpital, mon fils et moi, tions dans une
effervescence intellectuelle trs stimulante. Cela avait
commenc, ds la premire semaine de son
hospitalisation, par de longues et passionnantes
discussions o nous abordions toutes sortes de sujets qui
nous tenaient cur. Nous abordions des sujets comme la
cosmologie, lastronomie, le dveloppement de ltre
humain, le sens de la vie, lavenir de la plante, etc...
Aprs le GRAND REVE, notre enthousiasme ne fit que
grandir. Tout au long de cette priode qui dura 45 jours, je
me suis vraiment senti en osmose affective et intellectuelle
avec mon fils. Nous tions heureux dtre ensemble et
jtais impatient daller le retrouver, le soir, aprs les
heures de bureau. Souvent, je quittais lhpital vers 21h,
ou 21h45, car le temps avec lui passait trs vite. Jprouve
aujourdhui une immense nostalgie en songeant ces
heures de complicit et de bonheur. Nous avions
normment de choses nous dire. Lui tait avide de
connaissances nouvelles et moi jessayais de mon mieux
de lveiller aux richesses infinies du monde. Je me
rjouissais dtancher sa soif de connaissances, et jaurai
voulu que cela dure toute ma vie. Mme si mon fils tait
dans une chambre strile et subissait un difficile traitement
de chimiothrapie, je peux dire que malgr tout, nous
avons pass de bons moments ensemble. Je me souviens
mme que nous piquions mme des fous rires lorsquil
me montrait ses animations de personnages burlesques
quil ralisait sur son ordinateur portable. Pierre-Jean ne se
plaignit jamais des effets secondaires, pourtant trs
pnibles, associs aux chimiothrapies. Seule, linvitable
chute des cheveux le contraignit se raser le crne, et
- 249 -
encore, je me souviens quil le fit de bonne grce et avec
le sourire. Une fois devenu chauve, je lui disais pour le
taquiner quil ressemblait au Dala-lama, ce qui tait pour
lui un vrai compliment.
Quand le GRAND REVE est arriv, nous
avons t littralement projets dans une nouvelle
dimension de lexistence. Tout de suite nous avons
compris limportance de cette exprience et nous nous
sommes mis au travail. Ensemble, nous avons tent de
restituer avec le maximum dexactitude toutes les phases
et tous les aspects du GRAND REVE. Pierre-Jean
mexpliquait ce quil avait vu et moi je prenais
fivreusement des notes. Jai essay dtre un instrument
docile, dont la seule fonction tait de recueillir le plus
fidlement possible ce quil disait. Chaque mot qui sortait
de sa bouche avait presque une valeur sacre. Sa chambre
dhpital tait devenue une sorte de temple o je venais en
toute humilit entendre les paroles du matre. Ne croyez
pas que ce que jcris soit excessif. Au contraire, cest la
description fidle de ce que jai prouv durant cette
exaltante priode. Jai bu les paroles de mon fils et je me
suis fondu en elles. Son exprience il me la transmise et
je lai partag avec lui. Ce quil a vu , jai essay de le
voir , avec mes propres facults de comprhension, et
ce quil ma donn, je le garde tout jamais au plus
profond de mon coeur.
Mais tout ne fut pas lumineux immdiatement.
Pour comprendre ce qui lui tait arriv, il a fallu que nous
rflchissions et que nous parlions beaucoup. Chaque soir,
quand je quittais lhpital et que je rentrais chez moi,
jtais assailli par de nombreuses questions. Avec le
- 250 -
GRAND REVE Pierre-Jean semblait avoir eu les rponses
aux questions quil se posait au moment de sa rechute.
Pour moi, au contraire, le GRAND REVE tait comme un
immense point dinterrogation. Car il faut bien
comprendre que si lon admet la ralit de cette exprience
elle ne peut que bouleverser la vision que lon a du monde
et de la destine humaine.
Je ne vais pas reprendre ici toutes les questions
qui ont surgi dans mon esprit au moment o Pierre-Jean
me racontait ce quil avait vu . Cela naurait aucun
intrt. Je vais simplement rsumer les points de
discussion sur lesquels nous revenions souvent et qui nous
semblaient importants.
Les interrogations souleves par le GRAND
REVE concernaient en grande partie les relations corps /
esprit. Voici des exemples de questions qui alimentaient
nos discussions : lesprit est-il dune nature entirement
diffrente du corps ? Lesprit peut-il quitter le corps et se
mouvoir sans lui ? Lesprit peut-il contrler le corps ?
Lesprit peut-il modifier la structure de certains lments
du corps ?
Dans louvrage dHlne Renard intitul Des
prodiges et des hommes ( Editions Philippe Lebaud ),
livre que mon fils avait lu en deux jours, il y a un chapitre
consacr aux ermites et asctes tibtains qui pratiquent une
technique spirituelle traditionnelle appele tumo ( mot qui
signifie chaleur ). Cette technique consiste augmenter de
faon considrable la temprature du corps. Ce pouvoir
extraordinaire permettrait aux tibtains de scher en
quelques heures, dehors et en plein hiver, des couvertures
- 251 -
mouilles poses mme la peau. Le tumo nest pas
seulement destin scher du linge mouill de basses
tempratures. Cest, daprs les matres initis cette
technique, une authentique ascse spirituelle capable de
librer ltre humain du cycle des renaissances.
Pierre-Jean tait fascin par cette mystrieuse
technique du tumo et aussi par tout ce qui touchait, de prs
ou de loin, aux merveilleux pouvoirs que lon attribue
habituellement aux tibtains. Le tumo tait en effet un bon
exemple de la capacit de lesprit dominer le corps. Si
lesprit est de nature immatrielle, et sil est capable
dentrer en relation avec une ralit autre que la ralit
matrielle (comme le suggre lexprience du GRAND
REVE ), ne peut-on pas aussi supposer que lesprit est
capable dexercer sur le corps une influence dtermi-
nante ? Mon fils tait persuad que son esprit avait le
pouvoir de contrler son corps, et que ce contrle pouvait
peut tre influer le cour de sa maladie. Il va sans dire que
je partageais entirement son point de vue et que je
lencourageais vivement utiliser des techniques mentales
impliquant un tel contrle.
Parmi ces techniques, il y avait celle de la
visualisation que Pierre-Jean pratiquait trs frquemment.
Javais lu dans le passionnant ouvrage de Caryle
Hirshberg et Marc Ian Barasch, intitul Gurisons
remarquables, nous avons tous en nous un systme de
gurison , que certaines techniques de visualisation
taient capables de faire disparatre des verrues, et mme
de modifier de faon slective la proportion des lments
contenus dans le sang. Louvrage fit sur moi une trs forte
impression. Aprs lavoir lu, jinsistai auprs de mon fils
- 252 -
pour quil pratique le plus souvent possible divers
exercices de visualisation.
Jtais dautant plus enthousiaste que Pierre-
Jean tait dou pour la relaxation, lauto-hypnose, la
mditation, et bien sr la visualisation. Je me souviens
quil mexpliquait en dtail, et sans jamais lavoir appris,
la faon dont il procdait pour se plonger dans des tats de
relaxation trs profonds. Il navait jamais t initi par qui
que ce soit, mais il savait presque dinstinct comment
obtenir un calme intrieur parfait. Jtais, je dois lavouer,
bahi par sa matrise spontane de toutes ces techniques.
Sil tait capable dexercer un tel contrle sur lui-mme,
pourquoi ne pas utiliser ce pouvoir pour tenter de modifier
le cour de sa maladie. Cette ide nous paraissait bonne.
Pierre-Jean y croyait, et moi aussi. Nous tions prts tout
mettre en oeuvre pour lutter contre la leucmie. A cot des
traitements classiques de la mdecine, nous avions dcid
de mobiliser toutes les ressources du psychisme humain.
Nous pensions quil fallait mettre toutes les chances de
notre cot. Les mdecins eux-mmes nous avaient laiss
entendre que le cot moral et psychique tait important
dans le combat que nous menions. Cette remarque ntait
pas tombe dans loreille dun sourd, comme lon dit. Si
les mdecins soccupaient du corps, nous, nous allions
nous occuper du mental.
Notre programme comportait les huit points suivants :
1) Exercices de visualisation bass sur la lumire. Nous
avions mis au point une sorte de rituel qui reposait sur la
visualisation dun rayon de lumire qui avait le pouvoir de
purifier et rgnrer le corps.
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2) Exercices de visualisation bass sur les lments du
sang ( plaquettes, globules blancs et rouges ).
3) Activation du processus de gurison bas sur la
visualisation de la rgnration de la moelle osseuse.
4) Exercices dauto-hypnose positive, au mois cinq fois
par jour.
5) Se convaincre que nous avons tous en nous un
systme gurisseur que nous pouvons activer et rendre
efficace.
6) Faire des exercices physiques, car lactivit du corps
provoque la scrtion de substances qui combattent la
dpression et provoquent des tats euphoriques.
7) Se nourrir sainement et en grande quantit.
8) Dvelopper la volont farouche de gurir.
Avec ce programme nous pensions vraiment
obtenir des rsultats significatifs. Notre objectif ntait pas
de vaincre dfinitivement la leucmie, mais plus
modestement dessayer de contrler son dveloppement et
mme de la stabiliser.
Il y avait aussi des moments o jimaginais que
le GRAND REVE tait peut tre lannonce de sa gurison
prochaine. Jy croyais, je le souhaitais, je le dsirais
ardemment. Je me disais quun vnement aussi excep-
tionnel portait forcment en lui-mme de grands espoirs.
Ctait en quelque sorte le signe tangible que quelque
chose dextraordinaire allait arriver. Aujourdhui, je pense
que le GRAND REVE tait plutt une prparation
psychique et spirituelle, une prparation indispensable
pour affronter la fin inluctable. De ce point de vue, le
GRAND REVE a rempli sa fonction. Mon fils est mort
sans crainte, ni angoisse, comme sil savait quune vie
- 254 -
meilleure lattendait ailleurs. Il tait conscient que la mort
nest quun passage entre deux tats dexistence.
Aprs lexprience du GRAND REVE nous
sommes souvent revenus sur la question du sens de la vie.
Nous nous demandions quel pouvait bien tre le sens exact
de notre bref passage sur terre. Ces questions essentielles
alimentaient nos conversations, nous conduisaient vers des
domaines de rflexion touchant aux mystres de la mort, et
nous dbattions de nos ventuelles existences passes et
futures. La rincarnation posait effectivement problme.
Elle tait la source de nombreuses questions pour
lesquelles nous navions pas de rponses.
Exemples de questions que nous nous posions
sur la rincarnation : qui tais-tu, mon fils, dans une
existence antrieure ? Qui tais-je avant dtre ton pre
dans cette existence ? Nous sommes-nous rencontrs dans
une existence antrieure ? Avons-nous vcu ensemble
dautres existences ? Etais-tu mon pre, et moi ton fils ?
Le hasard fit que, peu aprs le GRAND
REVE, Pierre-Jean rencontra une personne qui se disait
proche de la tradition tibtaine. De plus, cette personne
semblait trs verse dans toutes les questions touchant aux
notions de karma et de rincarnation. Aprs avoir
longuement tudi son thme astral, cette personne lui fit
des rvlations tonnantes. Nous apprmes cette
occasion que nous avions t, Pierre-Jean et moi, religieux
dans une existence antrieure. Daprs cette personne,
nous avions vcu au sein dune mme communaut
religieuse chrtienne et poursuivions activement, cette
poque, notre qute spirituelle. Cette surprenante
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rvlation ntait pas faite pour me dplaire, mais je ne
la pris pas au srieux. Je ne pouvais pas croire une chose
aussi norme , cela me paraissait trop irrationnel.
Mme si je ny croyais pas, je prenais malgr tout plaisir
mimaginer conversant voix basse avec mon fils (ou
plutt mon frre spirituel cette poque) sous les votes
sombres et silencieuses dun monastre mdival. Qui sait,
si nos conversations ne portaient pas sur des questions
concernant le sens de notre bref passage sur terre ? Nous
naurions fait, alors, que reprendre aujourdhui, aprs le
GRAND REVE, une vieille discussion laisse en suspens
il y a plusieurs sicles. Ctait un peu comme si nos
destines se croisaient puis se recroisaient tout au long de
la ligne du temps.
Que savons-nous en dfinitive des fondements
de notre vie terrestre ? En nous interrogeant sur les
implications mtaphysiques du GRAND REVE, il tait
invitable que des questions concernant la nature de la
conscience humaine, sa possible survie aprs la mort, et
son ventuelle rincarnation dans un nouveau corps,
simposent nous. Le GRAND REVE a ouvert une brche
dans notre vision de la vie et de lunivers, mais il ne nous
a pas donn les clefs permettant de rsoudre tous les
mystres de ce vaste univers. De ce point de vue, mon fils
en savait srement plus que moi. Pour lui, en effet, la face
cache et invisible de la ralit ntait pas un concept
abstrait. Il lavait dcouverte au cours dune exprience
vcue. Pour lui, la porte de lau-del avait t entre-
baille, et il a vu , ce que moi je nai fait quimaginer.
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DES EXPERIENCES ETRANGES
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1) Le grand triangle de Brindas.
Ce texte a t crit dans les jours qui ont suivi les faits
dont nous avons t tmoins Pierre-Jean et moi.
Brindas est une paisible commune de louest
lyonnais, dont lhumble clocher domine la plaine alentour.
Je connais bien cette rgion car je lai souvent parcouru
avec mon fils lorsque nous cherchions un endroit dgag
et tranquille pour faire nos observations dastronomes
amateurs. Le plus souvent, nous installions notre
tlescope, la nuit, au beau milieu de la piste denvol de
laroclub o nous avions une vue du ciel 180
(prcisons que larodrome de Brindas est ferm ds que
la nuit tombe). Je me souviens avec amusement, que nous
avions adopt une technique originale de connatre lheure
tout en vrifiant si le viseur du tlescope tait bien rgl.
Nous dirigions notre appareil en direction du clocher qui
tait clair par une grosse pendule (situe une distance
denviron 2 kilomtres vol doiseau de notre lieu
dobservation), et nous tions fires de pouvoir y lire
lheure. Cest sur cette piste herbeuse de laroclub de
Brindas que nous avons pass de nombreuses nuits
contempler la beaut du ciel, tout en nous interrogeant sur
les mystres de lUnivers. Nous ne possdions quun
modeste Clestron de type Newton (focale : 910 mm,
diamtre : 114 mm), mais il nous a tout de mme procur
de grandes joies. Si jvoque ces souvenirs avec nostalgie,
cest simplement pour montrer que larodrome de
Brindas tait pour nous un endroit familier o nous nous
sentions bien. Lhabitude avait fait que nous connaissions
parfaitement les couloirs ariens emprunts par les avions
de ligne, et ctait toujours un rgal de les voir passer au-
- 259 -
dessus de nos ttes tous projecteurs allums. Nous
pouvions aussi distinguer de notre poste dobservation, les
satellites artificiels qui filaient en ligne droite trs haute
altitude. Celui qui na pas lhabitude de sortir la nuit et de
regarder la vote cleste, ne peut pas se rendre compte
quel point il y a de lanimation l-haut, et comment, un
beau ciel nocturne sans nuage, peut prsenter un spectacle
lui tout seul.
En bons astronomes amateurs que nous tions,
nous avions dcid, mon fils et moi, de participer la
10me nuit des toiles, dont la date avait t fixe au 10
aot 2000. Nous dcidmes, dans un premier temps,
dinstaller notre matriel proximit de lobservatoire de
Saint Genis-Laval, o les membres de la Socit
Astronomique de Lyon avaient lhabitude de se runir.
Nous esprions trouver sur place, je lavoue, quelques
astronomes plus expriments que nous et profiter dun
matriel qui tait souvent plus performant que le ntre.
Malheureusement, quand nous arrivmes, il ny avait
personne. Dus, nous partmes en direction de Brindas
qui tait 20 minutes en voiture. Quand nous arrivmes
sur le parking en terre battue de larodrome, il tait aux
alentours de 22h 30. Sept autres personnes qui taient
toutes de la famille de Pierre-Jean taient venues nous
rejoindre vers 22h 40. Ce 10 aot 2000, les conditions
dobservation taient excellentes. Il ny avait pas un seul
nuage, pas de vent, et la fracheur de la nuit nous reposait
un peu des lourdes chaleurs de la journe. Nous plantmes
le Clestron en bordure de la piste et nous commenmes
par observer la lune, qui ce soir l tait gibeuse. Pour
certaines personnes prsentes ce soir l ctait la premire
fois quelles dcouvraient notre satellite naturel au travers
- 260 -
de loculaire dun tlescope. Il est vrai que la lune offre
aux amateurs, qui ne possdent bien souvent que des
moyens dobservation trs limits, le fascinant spectacle
dun monde totalement diffrent de la Terre. La
dcouverte des cratres lunaires reste pour le nophyte une
exprience excitante et inoubliable.
Outre la lune, nous fmes aussi gratifis de la
prsence des Persides qui venaient de temps autre
barrer le ciel dun somptueux trait de lumire. Pour ceux
qui ne le savent pas, les Persides sont un essaim de
mtorites visibles dans la constellation de Perse. Ce
vaste essaim de mtorites est un nuage de poussires
provenant de la comte Swift-Tuttle. Lorsque lorbite de la
terre croise ce nuage, les poussires deviennent des
mtorites qui se dsagrgent rapidement dans notre
atmosphre. Le maximum dobservation des Persides se
situe quelques jours avant et aprs le 11 aot de chaque
anne.
Vers 23h15, alors que nous avions tous les
yeux rivs au ciel, une des personnes du groupe fit
brusquement remarquer quelle voyait :
- trois points lumineux se dplacer en mme temps !
Nous ne fmes pas attention immdiatement cette
remarque. Mais notre amie insista car elle nen croyait pas
ses yeux :
- Je vous dis que je vois trois points lumineux se dplacer
en mme temps...!
- 261 -
Nous nous tournmes dans la direction quelle
nous indiquait et nous pmes effectivement vrifier la
justesse de ses propos. Ce fut alors pour nous tous un
moment extraordinaire. Nous tions subjugus par la
vision du phnomne qui soffrait nous. Nous tions
joyeux, et chacun exprimait sans rserve son
enthousiasme. Pour moi ce fut le choc. Pour la premire
fois de ma vie, en effet, je vis enfin de mes yeux ce que je
navais pas cess de traquer durant des annes. Mon fils
tait le plus calme dentre nous. Ds quil vit le
triangle , il sempara sans prcipitation de mes jumelles
pour lobserver (caractristiques des jumelles : 10 X 50,
soit un grossissement de 10 fois et un diamtre de 50 mm
pour les objectifs. Champs : 5,5, soit 96m/1000m. Champ
apparent : 5,5 X 10 = 55). Ce que nous vmes tait la
fois simple et fantastique. Ce ntaient que trois points
lumineux, lgrement plus ples que les toiles, mais qui
se dplaaient synchroniquement. Nous avions, malgr
tout, limpression quils taient solidaires dune mme
structure, et quils taient relis ensemble par quelque
chose que nous ne pouvions voir. Tous les tmoins avaient
le sentiment que les trois points lumineux reprsentaient
les trois sommets dun objet triangulaire transparent.
En effet, bien que les trois points se dplaaient ensemble
selon un large arc de cercle, les toiles taient cependant
visibles entre les points. Y avait-il quelque chose entre ces
trois points lumineux ? Y avait-il une structure porteuse
invisible, ou bien une sorte de masse virtuelle triangulaire
indtectable par loeil humain ? Ce que nous observions
ressemblait une sorte de vitre taille en triangle et
claire chacun de ses sommets. Il semblait y avoir de la
matire solide entre les points, mais elle ntait pas
visible.
- 262 -
Jestime, pour ma part, la dure de lobservation
entre 4 et 5 minutes. Lun des tmoins pense quil sest
coul plus de 10 minutes, mais cette estimation me
semble exagre. Le lecteur sera peut tre surpris de
constater que nous navons pas eu la prsence desprit de
pointer notre tlescope en direction du triangle , surtout
si la dure de lobservation du phnomne fut aussi longue
que nous le rapportons. Cet oubli sexplique pour deux
raisons :
Premirement, nous tions trop proccups par le
triangle en mouvement, et nous navons pas eu le
rflexe de lobserver au tlescope.
Deuximement, il est trs difficile de suivre avec un
tlescope non-motoris un objet dont le mouvement
apparent est relativement rapide, mme avec un faible
grossissement.
De lendroit o nous tions nous ne permes
aucun bruit particulier, ni aucun son insolite qui aurait pu
attirer notre attention. Le phnomne semblait parfaite-
ment silencieux. Le fait de voir le triangle avec des
jumelles ne donna rien de plus que la vision loeil nu.
Les jumelles ne permettaient pas, en effet, de distinguer
des dtails supplmentaires. Les dimensions du
triangle taient difficiles valuer, parce que nous ne
disposions daucun indice environnemental de comparai-
son pour dterminer, mme de faon approximative, sont
altitude. Nous le vmes au-dessus de nos ttes selon un
angle de 90 degrs environ, et il ny avait pas un seul
nuage dans le ciel. Les tmoins tombrent tous daccord,
cependant, pour admettre que le triangle tait grand.
- 263 -
Mais le terme grand ne veut pas dire grand-chose si aucun
ordre de grandeur nest fourni. Ctait donc, dans ce cas,
plus une impression subjective de grandeur qui a t
perue que la constatation dune donne objective. Quand
moi, si je devais absolument fournir des chiffres, je
dirais que le triangle volait entre 300 et 400 mtres
daltitude, et quil faisait moins de 50 mtres de long (ces
chiffres sont prendre avec la plus extrme rserve bien
entendu). Ce qui est sr, cest que nous le vmes apparatre
immobile au-dessus de notre groupe, exactement la
verticale du lieu dobservation, et quil se rapprocha de
lhorizon de quelques degrs lors de son dplacement dans
le ciel. Le seul lment de comparaison que nous avions
notre disposition tait la lune. Le diamtre apparent de la
pleine lune est denviron 0,5 darc. Cette nuit l, la lune
tant gibbeuse, jai estim la longueur apparente du
triangle environ 1,5 darc maximum, soit 3 fois
environ, le diamtre apparent de la pleine lune. En
comparaison, deux points de lhorizon terrestre
diamtralement opposs lun lautre forment un angle de
180, et larc stendant de lhorizon au znith (le point du
ciel situ la verticale du lieu) fait 90. Cest tout ce que
je peux dire sur les dimensions de l objet . Jajouterai
seulement que le triangle tait un triangle isocle, dont
la hauteur tait approximativement gale quatre tiers de
sa base.
Aprs avoir dcrit un large arc de cercle au-
dessus de larodrome, le triangle simmobilisa. Les
deux points formant la base du triangle steignirent,
puis celui du sommet disparu un peu plus tard. Nous
restmes longtemps scruter le ciel dans lespoir de voir
nouveau le triangle se dplacer, mais notre attente fut
- 264 -
due et il ne se passa rien. Nous fmes alors une remarque
de bon sens : si les points lumineux navaient pas t
visibles, le triangle naurait pas pu tre dtect.
Conclusion : un phnomne de ce genre peut parfaitement
passer inaperu, la nuit, lorsque nous regardons le ciel !
Une autre question agita nos esprits le reste de la soire :
le triangle tait-il vraiment transparent ? Aprs
rflexion, nous nous demandmes, en effet, si le ciel toil
que nous vmes entre les points lumineux tait bien rel,
ou sil ne sagissait pas dun leurre, cest--dire dune
sorte de reproduction fidle de la vote cleste, labore
par le triangle lui-mme ? Ce que nous avons vu laisse
supposer que l engin disposait peut tre dune
technologie ayant le pouvoir soit de rendre la matire
transparente, soit de fabriquer une image du ciel, une sorte
dillusion parfaite, capable de tromper nimporte quel
observateur quelque soit lendroit o il se trouve par
rapport au phnomne. Nous tions, bien sr, incapables
dapporter la moindre rponse toutes ces questions, mais
limportant tait de les poser. De toute faon, quelques
soient les rponses, il paraissait vident que le phnomne
cherchait, dune manire ou dune autre, se camoufler.
Si javais t le seul tmoin de cette affaire, je
crois que jaurais longuement hsit avant den parler.
Mais le hasard fit, que neuf personnes assistrent la
mme scne cette nuit-l. Voici dailleurs la liste des
tmoins (donne avec leur autorisation) et leur ge
lpoque des faits : Daniel ROBIN (44 ans), Pierre-Jean
ROBIN (mon fils, 19 ans), Bernard BONNIER (44 ans),
Jolle BONNIER (43 ans), Paule BONNIER (46 ans),
Liliane BONNIER (40 ans), Barbara BONNIER (25 ans),
Nelly BONNIER (16 ans), Solne BONNIER (9 ans).
- 265 -
Le fait que nous tions neuf tmoins me dcida
sortir de ma rserve. Un groupe de neuf personnes
semble plus crdible, en effet, quune seule personne.
Jtais sr, au moins, de ne pas avoir t victime dune
hallucination. Peut tre, dirons certains, que nous avons
tous t victimes dune hallucination collective. Nous
savons aujourdhui ce que vaut ce genre dexplication. Je
pense que nous pouvons laisser de cot lhypothse de
lhallucination collective (hypothse qui nest dailleurs
pas la moins extraordinaire de toutes celles que nous
pouvons proposer), et admettre la ralit propre du
phnomne. Cest, mon avis, lexplication la plus simple
et la plus cohrente.
Jai constat, dans les jours qui ont suivi notre
observation, que le phnomne avait laiss une trace
profonde dans lesprit des tmoins. Tous furent
impressionns et marqus par ce quils avaient vu.
Plusieurs dentre eux en parlrent leurs parents et amis.
Malheureusement, mon fils ne put tmoigner. Il quitta ce
monde 11 jours plus tard, emport par la leucmie dont il
souffrait depuis deux ans. Le lecteur comprendra que je
garde de cette soire un souvenir mu. Je repense souvent
lenthousiasme de mon fils lorsquil vit le triangle
planer au-dessus de nos ttes. Nous esprions, lui et moi,
revoir le phnomne, et nous passmes encore deux nuits
surveiller le ciel de Brindas. La dernire fois, ce fut le
samedi 19 aot, deux jours avant sa mort. Mme si nous
ne vmes aucun triangle , ce furent, malgr tout, deux
merveilleuses nuits dobservation, et celle 13 aot fut
riche en vnements insolites.
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2) Phnomnes lumineux dans le ciel.
Les faits relats dans ce texte sont si bizarres,
que jai longtemps hsit avant de les coucher sur le
papier. Je me demandais, en effet, si mes lecteurs seraient
en mesure de les accepter tels quils sont, sans douter aussi
bien de ma crdibilit que de ma sant mentale. Dailleurs,
seules les personnes trs proches de Pierre-Jean et de moi-
mme (parents, grands-parents, oncles et tantes), furent
informes de leur existence. En ce qui me concerne, je nai
jamais os en parler mes amis, bien que certains dentre
eux ne soient pas du tout hostiles, a priori, aux manifesta-
tions de ce genre. Aprs ces vnements, je me suis
souvent interrog sur leur nature exacte, mais je nai pas
encore trouv de rponses dfinitives mes questions.
Restent les faits bruts. Je vais tenter maintenant de les
dcrire, sans que je puisse, malgr tout, leur donner un
sens prcis, ni les intgrer dune faon cohrente dans le
droulement de ma vie. Sans doute ont-ils un rapport avec
la destine de mon fils, mais je ne connais toujours pas la
nature et la raison de ce rapport.
Les deux phnomnes dont nous fmes
tmoins, Pierre-Jean et moi, se sont drouls dans la soire
du 13 aot 2000, soit trois jours aprs lobservation du
triangle au-dessus de larodrome de Brindas. Bien
videmment nous tions impatients de revoir cet
extraordinaire triangle et nous avions dcid de nous
rendre le plus souvent possible larodrome. Notre
intention ntait pas de faire seulement de lobservation
astronomique, mais surtout de surveiller le ciel en esprant
voir nouveau quelque chose . Lors de cette soire du
13 aot, le ciel ntait pas parfaitement dgag mais
- 267 -
quelques nuages vagabonds dissimulaient de menues
portions de la vote cleste. Il ny avait pas de vent. La
douce fracheur de cette belle nuit dt tait idale pour
contempler le ciel en chemisette, allong sur lherbe de la
piste denvol de laroclub.
Il tait environ 23 h, et mes yeux erraient
nonchalamment dune constellation lautre, sans but
prcis. Soudain, je fut comme frapp et blouis par
deux flashs de lumire. Je signalai immdiatement ce fait
insolite mon fils. Il me dit que lui aussi avait vu les
flashs de lumire, mais ils ntaient pas aussi puissants que
les miens. Dirigeant nos regards vers la source lumineuse
responsable des flashs, nous vmes un petit nuage derrire
lequel se cachait une vive lueur. Il ma sembl que la
source lumineuse tait comme dissimule intentionnel-
lement derrire le nuage. Ds linstant o nous la vmes
elle se mit pulser. Nous comptmes exactement cinq
pulsations, cest--dire que cinq fois la lumire steignit
et se ralluma. Ctait vraiment une vision trange et nous
navions jamais rien vu de tel depuis que nous observions
le ciel ensemble. Les pulsations durrent une minute
environ, puis la lumire steignit dfinitivement (voir
croquis A).
Par la suite, jai souvent repens aux deux
mystrieux flashs, et je nai pas cess de minterroger
leur sujet. De quoi sagissait-il ? Avons-nous t les
tmoins dun phnomne naturel, ou bien tait-ce quelque
chose de compltement artificiel ? Le fait que la lumire
tait dissimule derrire le nuage comme si elle voulait se
cacher, nous intriguait beaucoup. Bien que cette hypothse
puisse paratre fantastique, jai envisag par la suite, que
- 268 -
les inexplicables flashs nous taient spcialement destins.
Dans quel but ? Je lignore. Peut tre, au contraire, avons-
nous seulement t, par hasard, les tmoins privilgis
dun phnomne dorigine inconnue. Les flashs auraient
frapp notre rtine de faon toute fait alatoire sans
aucune intention.
Quoi quil en soit, nous fmes plus tonns que
bouleverss par ce que nous avions vu. Ctait certes un
phnomne inhabituel, mais il ny avait pas de quoi en
faire toute une histoire. Vers 23 h20, un peu fatigu, nous
quittmes larodrome de Brindas et nous nous dirigemes
en direction de Francheville o rsidait mon fils. Cest en
arrivant la hauteur dune petite route appele Monte
du Chtelard que nous apermes le second phnomne.
Il ne dura pas plus de dix secondes. Ce fut mon fils qui
lobserva dans les meilleures conditions, car jtais moi-
mme occup conduire. La route tait en pente et nous
descendions vers le centre du bourg de Francheville.
Brusquement, nous vmes droite de la route une grosse
boule de couleur rouge orange qui suivait une trajectoire
allant dans notre direction. La boule se dplaait lentement
derrire un rideau darbres qui bordaient la route (voir
croquis B). Les couleurs de l objet taient vives et
puissantes. Il se dgageait delles une grande nergie. Il
ma sembl voir une sorte de barre au centre de la
boule, qui la partageait en deux parties gales. Tout en
roulant nous continumes observer le phnomne.
Malheureusement, nous tions dans limpossibilit de
stopper notre vhicule sur le bas-ct de la route, car il y
avait de profonds fosss qui nous en empchaient. Donc,
nous poursuivmes notre chemin et nous perdmes
rapidement de vue lclatante boule rouge orange.
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- 270 -
Cette fois, mon fils fut vraiment troubl par ce
quil avait vu. Peu aprs, lorsque je le dposai chez lui
devant sa porte, nous nous interrogemes longuement sur
ces deux phnomnes bizarres. Pendant les jours qui
suivirent nos observations nous cherchmes savoir ce qui
stait pass et nous passmes en revue de nombreuses
hypothses. Ce soir du 13 aot, avant que Pierre-Jean ne
rentre chez lui, je lui fis part de mes impressions.
Jvoquais, entre autres, la possibilit que quelque
chose dinconnu essayait peut tre de nous faire signe.
Le problme tait de connatre la nature exacte de la
chose lorigine de ce signe, et surtout de comprendre
le sens de ce dernier. Du vivant de Pierre-Jean, et mme
aprs sa mort, aucune rponse satisfaisante na pu tre
donne ces deux nigmes. Aujourdhui, quand je repense
tout cela, jai la nette impression que mon fils avait en
quelque sorte le pouvoir dattirer lui ces phnomnes
tranges. Des chercheurs comme Kenneth Ring ont tabli
un rapprochement entre les expriences lapproche de la
mort et les rencontres avec des ovnis. Je ne dis pas,
cependant, que lexprience du GRAND REVE est
analogue une rencontre avec un ovni, mais je constate
que trois phnomnes de type ovni se sont drouls sur
une priode de quelques jours seulement et toujours en
prsence de Pierre-Jean. Et jajouterais : quelques jours
seulement avant sa mort.
- 271 -
- 272 -
3) Apparitions lumineuses dans une chambre.
Les faits qui suivent se sont drouls aprs le
dcs de mon fils. Les dates exactes pour chaque
apparition ne sont pas indiques, mais elles ont toutes
eu lieu entre septembre 2000 et mars 2001. Les
apparitions ont t vues par la grand-mre maternelle
de Pierre-Jean, le soir avant quelle ne sendorme, ou en
pleine nuit. Les apparitions sont survenues dans sa
chambre coucher alors quelle tait plonge dans
lobscurit. Jestime peu probable que la mamie de Pierre-
Jean mait menti en inventant ces histoires, ou quelle ait
t simplement victime de plusieurs hallucinations. Je
connais bien cette femme et je ne la crois pas capable de
monter une telle affabulation. Voici donc comment la
grand-mre de Pierre-Jean ma dcrit trois phnomnes
lumineux sur une simple feuille de cahier dcolier. Son
rcit est accompagn de trois croquis nafs excuts de sa
main.
1) Ceci sest produit fin janvier. Le soir avant de
mendormir et mme parfois dans la nuit, si je suis
veille, je parle tous les jours Pierre-Jean et je lui
demande : Est-ce que tu es prs de moi ce soir ? Les yeux
ferms je pense lui, et ce jour-l jai vu une chose
incroyable se dessiner en face de moi (jtais tendue sur
le dos ). Ctait tellement beau que javais envie douvrir
les yeux. Ctait comme un filet denseigne lumineuse dun
bleu intense, blouissant, au centre (il y avait) une forme
blanche ovale trs pure et clatante et sur la gauche, en
bas, ( il y avait ) le profil du visage de Pierre-Jean ( voir
croquis C). Ctait tellement marquant, (que) jai failli
dire son nom tout haut. Tout cela sest grav dans ma tte
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et je ne peux pas loublier. Je ne rve pas du tout Pierre-
Jean lorsque je dors, et tout ce que jai vu cest (je lai vu)
veille.
2) Vers le 10 janvier ( 2001) quelque chose dtrange
sest produit quand jtais veille et que je demandais
Pierre-Jean : es-tu l auprs de moi ? Cela na pas t
trs long (la rponse ne sest pas fait attendre). Des
lumires blouissantes comme des toiles (sont apparues)
qui scintillaient avec toujours au centre cette forme
blanche trs pure (voir croquis D). Ctait tellement fort
quen moi-mme je me suis dit : tu rves . Jai ouvert
les yeux et a continuait. Je ne rvais pas. Ceci sest pass
devant une photo de Pierre-Jean, celle o il est devant le
porte.
3) Tous le soirs je pose la mme question ( Pierre-Jean
es-tu auprs de moi ? ), mais ce nest pas tous les jours
quil y a quelque chose. Ceci est en plus petite dimension
( ? ), a commence par un point lumineux trs loin au
milieu dun nuage ou dune mousseline toujours dun bleu
magnifique. Ce point lumineux se rapproche progressi-
vement en grossissant et de-l, se dtache des fragments
toujours blancs qui flottent (voir croquis E). Cela dure de
quelques secondes une minute environ.
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4) Le phnomne lumineux de Toulouse.
Aprs le dcs de mon fils, nous tions en
voyage Toulouse, ma femme et moi, et nous visitions la
fameuse basilique Saint-Sernin, joyau de lart roman
toulousain. Je me souviens encore de la date exacte, ctait
le 14 fvrier 2001, soit un an jour pour jour, aprs lentre
de Pierre-Jean lhpital pendant la priode de sa rechute
en fvrier 2000. Les conditions atmosphriques taient
excellentes, le ciel tait dgag, et tout laprs-midi nous
avions t gratifis dun beau soleil dhiver. Nous sortions
de la basilique Saint-Sernin, et nous marchions tranquil-
lement sur le trottoir. Soudain, nous levmes les yeux vers
le ciel et nous vmes, au mme instant, une sorte dclair.
Ce que japeru alors, dpasse la raison. Jai encore
beaucoup de mal en parler. Je nai dailleurs jamais
relat ce fait mes amis, mme ceux qui me sont trs
proches. Mon attitude sur ce sujet est exactement la mme
que celle adopte vis vis des lumires vues dans le ciel
dont je parle plus haut. Mais ce que jai vu est un fait rel,
incontournable, dont je ne peux nier lexistence. Si je le
rejetais, par peur du ridicule ou des moqueries par
exemple, je ne serais pas honnte avec moi-mme. En fait,
ce que jai vu ce jour-l ntait pas du tout un clair
ordinaire. Ctait comme si le ciel se dchirait devant mes
yeux et laissait entrevoir une autre dimension de lespace.
Le phnomne dura peut tre une seconde, mais je le vis
dune faon trs nette. Ma femme, elle, ne vit quun bref
clair. Il ny avait aucun nuage dorage dans le ciel, nous
tions au mois de fvrier et les tempratures taient plutt
fraches. Comment dcrire ce que jai vu ? Imaginez une
toile bleu ciel en guise de fond qui brusquement est
dchire par une main invisible, et laisse entrevoir une
- 278 -
lumire tincelante par une sorte de trou bant. Voil en
rsum ce que jai vu. Cest un fait brut que je livre au
lecteur, mais je nai malheureusement aucune explication
dfinitive lui fournir. Jignore compltement ce qui a
bien pu se passer sur ce trottoir Toulouse. Pourtant, ce
phnomne bizarre na pas cess de mintriguer jusqu
aujourdhui, et je me suis efforc de comprendre la raison
de cette vision fugitive. Avons-nous vu, ma femme et moi,
un phnomne naturel insolite autre quun clair dorage,
qui en cette saison et vu les conditions mtorologiques
taient improbable ? Etait-ce simplement le reflet de la
lumire solaire sur la carlingue dun avion qui volait
haute altitude ? Une autre hypothse sest cependant
prsente moi lorsque jai repens tout ce que javais
fait avant de sortir de la basilique Saint-Sernin.
Dans le dambulatoire de la basilique Saint-
Sernin est expos un christ en majest, cest--dire quil
est reprsent assis sur un trne et de face. Ce Christ est
un grand bas-relief de marbre haut de 1,10 mtre (voir la
reproduction page 279 : LE CHRIST EN MAJESTE DE
LA BASILIQUE SAINT-SERNIN DE TOULOUSE ). Je
me souviens que ce Christ en majest eut sur moi une
impression trs forte, bien que difficilement analysable. Je
suis rest devant lui pendant au moins cinq bonnes
minutes. Soudain, sans que je sache trop pourquoi, je mis
ma main gauche sur la main droite du Christ, celle qui est
leve et bnit les fidles. Nos deux mains taient alors
jointes, lune recouvrant parfaitement lautre. Ce geste, qui
peut sembler premire vue anodin, revtait pour moi une
signification profonde. Je crois quil sest rellement pass
quelque chose cet instant prcis. Ctait comme si je
venais de recevoir la bndiction du Christ
- 279 -
Le Christ en Majest
de la basilique Saint-Sernin de Toulouse.
- 280 -
Cependant, je nirais pas plus loin pour tenter dexpliquer
plus avant ce quelque chose qui reste malgr tout
indfinissable. Concernant le Christ en majest, il faut
savoir que pour les chrtiens il reprsente le souverain du
royaume des cieux qui prsidera au Jugement Dernier la
fin des temps. Bien que ce dtail soit difficile discerner
sur notre reproduction, il y a un R grav sur la partie
verticale de la croix du nimbe qui enveloppe la tte du
Christ. Ce R est labrviation de rex (roi). Les parties
horizontales de la croix du nimbe, situes de part et
dautre de la tte du Christ, portent les lettres alpha (A-)
et omga (-), premire et dernire lettres de lalphabet
grec. Alpha et omga symbolisent la croyance que le
Christ est Dieu, et quil est le dbut et la fin de toute
chose. Je rappelle que nous avons dj parl domga, plus
haut, dans la premire partie de ce livre, au sujet de
louvrage de Kenneth Ring intitul En route vers
Omega , et lorsque nous avons tent de cerner les
attributs du mystrieux Point Omega de Teilhard de
Chardin. Le Christ en majest est aussi porteur dun
message de paix dont tmoigne non seulement
lexpression sereine de son visage, mais aussi linscription
Pax Vobis (Paix vous) du livre ouvert quil tient de sa
main gauche. Comme toujours dans ce genre de
reprsentation, le Christ est entour dune mandorle qui
est une aurole en forme damande. Aux quatre coins de la
mandorle sont reprsents un aigle, un lion, un taureau et
un homme, symboles des quatre vanglistes, Jean
(laigle), Marc (lion), Luc (taureau), et Matthieu
(lhomme).
Quel rapport y a-t-il entre le Christ en majest
de Saint-Sernin et le trou de lumire vu dans le ciel
- 281 -
peu aprs que nous soyons sortis de la Basilique ? Cest
une question que je me pose encore. Cependant, linterpr-
tation que je crois la plus proche de ce que je ressens,
cest--dire une interprtation intime trs personnelle,
cest que cet vnement trange est une sorte de signe. Le
signe de quoi me direz-vous ? Selon moi, il est le signe
dapprobation de mon geste spontan de mettre ma main
dans celle du Christ. Cest comme si ce signe me disait :
ton geste vis vis du Christ est bon, et tu dois suivre
cette voie . Cest ainsi que je linterprte, et cela, bien
sr, ne regarde que moi.
- 282 -
- 283 -
ANNEXE III
N.D.E ET INITIATION
- 284 -
1) N.D.E et initiation : un rapprochement fcond.
En exergue de ce livre, nous avons reproduit
une phrase extraite du livre du psychosociologue
amricain Kenneth Ring, intitul En route vers Omega ,
et nous allons dcouvrir les richesses que renferme cette
simple phrase. Dailleurs, nous reconnaissons volontiers
quelle porte en germe un certain nombre de dvelop-
pements ultrieurs contenus dans notre propre ouvrage.
Voici la phrase : Quiconque se lance dans lexploration
des implications des expriences lapproche de la mort,
sapercevra vite que tout cela remonte aux crmonies
secrtes de lAntiquit, mme si elles abritent un
mouvement rvolutionnaire dont les effets appartiennent
lavenir . Pour bien en saisir la porte, il faut la diviser en
quatre thmes qui sont troitement lis entre eux.
Premier thme : exploration minutieuse des implications et
des retombes des expriences de mort imminente.
Deuxime thme : lexploration des ces implications
montre que les expriences de mort imminente possdent
dtranges ressemblances avec les crmonies secrtes
(initiations) de lAntiquit.
Troisime thme : En mme temps quelles semblent
remonter aux initiations antiques, les implications des
expriences lapproche de la mort portent en elles mme
un mouvement rvolutionnaire qui est visible notre
poque.
Quatrime thme : les effets de ce mouvement rvolution-
naire ne sont pas encore totalement perceptibles car ils
- 285 -
appartiennent lavenir. Comme si les implications des
N.D.E taient grosses deffets, ou de promesses, dont nous
ne verrions, aujourdhui, que les prmisses.
Dans cette phrase, tout est dit avec le minimum
de mots. Il faut bien comprendre que ces mots sont lourds
de sens et ouvrent des perspectives immenses. Mais nous
ne pourrons vraiment saisir ces perspectives que si nous
allons jusquau bout de la pense de Ring. Jusqu prsent,
nous navons fait, dans ce livre, quexplorer trois des
quatre thmes contenus dans sa phrase. Le premier, en
essayant de montrer (au travers dune fiction notamment)
les implications profondes quune N.D.E peut avoir sur un
tre humain ordinaire. Le troisime, en spculant sur lide
que la multiplication des N.D.E lchelle de la plante
depuis ces dernires dcennies pouvait tre le signe
prcurseur dun nouveau stade dvolution de lhumanit.
Ce thme laisse entendre que les exprienceurs pourraient
reprsenter les prototypes dune humanit future. Nous
avons enfin explor le quatrime thme, en faisant
rfrence un hypothtique Point Omga relgu dans un
avenir plus ou moins lointain et qui reprsenterait
laccomplissement final de tout le potentiel humain. Il est
donc temps de voir ce quil y a de vrai dans le deuxime
thme.
En 1992, les Editions Belfond (LAge du
verseau) publiaient un livre remarquable, dont nous
navons pas encore parl jusquici, et qui reprsente, selon
nous, une tape dcisive dans la recherche sur les N.D.E
en France. Louvrage intitul, La mort transfigure,
recherches sur les expriences vcues aux approches de la
mort , est une vaste tude collective place sous la
- 286 -
direction de lanthropologue Evelyne-Sarah Mercier
(E.S.M), et le patronage de lassociation IANDS-France.
Dans le chapitre La N.D.E, du mythe au rite, ou le
dvoilement dune voix de transformation , nous
trouvons sous la plume dE.S.M, la phrase suivante : La
N.D.E nest pas une exprience nouvelle, elle na fait
quapparatre rcemment en tant que tel au grand public,
parce quun psychiatre amricain, Raymond Moody, la
dcouverte en la modlisant . Un peu plus loin dans la
mme page, elle prcise sa pense en indiquant que :
Lexistence dlments structurels communs entre
N.D.E, initiation et mythes traditionnels apparat plus ou
moins clairement. Dans certains cas, les mots employs
sont strictement les mmes, dans dautres cas, il faut
passer par le symbole . Nous retiendrons deux ides qui
nous paraissent essentielles dans ce que dit E.S.M :
1) La N.D.E nest pas une exprience moderne propre
notre civilisation technicienne.
2) Il existe des lments structurels communs entre les
N.D.E et linitiation.
Dans un autre texte ( Le voyage interdit,
Exprience au seuil de la mort , ditions Belfond, voir le
chapitre 17, intitul Le bois sacr ), E.S.M dcrit son
initiation dans le cadre de la tradition bouiti du Gabon.
Lobjectif que stait fixe E.S.M en se faisant initier au
bouiti tait de vrifier si une initiation traditionnelle tait
susceptible de reproduire une N.D.E. Elle avoue que :
Ctait pour moi loccasion de tester lhypothse quune
initiation traditionnelle avait pour but de reproduire une
N.D.E et exprimenter, enfin concrtement, ce qui
- 287 -
constituait depuis 1986, mon sujet dtude . Le rcit que
fait E.S.M de son initiation africaine est passionnant,
mme si la description de son exprience ne ressemble
pas, trait pour trait, au schma classique dune N.D.E. Par
contre, nous y trouvons toute la structure dune initiation
qui comporte les phases suivants : prparation, preuves,
accs dautres niveaux de conscience, rencontre avec
une ralit transcendante, renaissance, transformations.
Nous verrons plus loin que certains lments de cette
structure se retrouvent aussi dans les N.D.E. Est-ce que les
N.D.E sont des tentatives dauto-initiation qui verraient
leur nombre augmenter depuis ces dernires annes parce
que notre monde dboussol, priv de transcendance, en
aurait terriblement besoin ? Cest une question tout fait
pertinente laquelle E.S.M rpond par laffirmative. Il est
vrai que les faits sont l et quils semblent aller dans ce
sens : accrois-sement du nombre des N.D.E dune part, et
dsertification spirituelle de nos socits modernes dautre
part. Quelque soit la rponse que nous donnerons cette
question, ce qui nous parat certain en tout cas, cest la
remarque dE.S.M : cest ici-bas que nous devons
construire notre aprs-vie . Cest la raison pour laquelle
il est urgent de comprendre toutes les implications des
N.D.E.
Nous pouvons dores et dj constater que
Ring et E.S.M dfendent le mme point de vue sur
lanciennet des expriences lapproche de la mort et
leur relation troite avec linitiation. Cependant, nous
croyons ncessaire de rappeler, ds maintenant, une
vidence pour viter par la suite toute confusion et tout
amalgame : il ne faut pas assimiler ou confondre N.D.E et
initiation. Bien que ces expriences possdent de faon
- 288 -
certaine et incontestable de nombreux points communs,
elles ne sont pas rductibles lune lautre. Une N.D.E
nest pas une initiation au sens traditionnel du terme. Il ne
faut jamais oublier que chacune de ces expriences ses
caractristiques propres et ses spcificits qui en font une
entit singulire nettement identifiable. Cependant, il
faudrait tre aveugle et manquer de perspicacit, pour
ne pas sapercevoir que des points communs remarquables
existent entre ces deux types dexpriences. Cest pour
cette raison que de nombreux chercheurs ont tent
dtablir, avec plus ou moins de bonheur il est vrai, un
rapprochement entre elles. Mme si les points communs
sautent aux yeux , nous pensons malgr tout que la
comparaison entre N.D.E et initiation est particulirement
dlicate et ncessite, au minimum, de bien connatre ces
deux domaines pour tre tente. Pour le chercheur, lidal
serait de rencontrer et dinterroger un homme (ou une
femme) qui aurait vcu une N.D.E profonde, et qui serait
aussi un vritable initi. Seul un tel homme pourrait
vraiment nous dire quels sont les points communs et les
diffrences entre les N.D.E et linitiation. Mais il ne faut
pas rver, il y a peu de chances de croiser dans sa vie un
tre humain ayant vcu ces deux types dexpriences.
Avant dtudier plus en dtail ces lments
structurels communs, dont parle E.S.M, entre N.D.E et
initiation, et montrer dans le mme temps combien ce
rapprochement est fcond pour comprendre lune et lautre
de ces expriences, nous allons rappeler quelques
gnralits propos de linitiation.
- 289 -
2) Gnralits sur linitiation.
Pouvons-nous encore comprendre, en ce dbut
de IIIme millnaire, ce quest vritablement linitiation ?
La mentalit et les valeurs de nos socits modernes ne
sont-elles pas loppos de celles des socits tradition-
nelles pour lesquelles le sacr et le transcendant ntaient
pas de vaines illusions ? Un auteur comme Ren Gunon,
par exemple, est sans indulgence vis vis de notre socit
qui incarnerait le rgne de la quantit (voir son livre
intitul, Le rgne de la quantit et les signes des
temps ). Ce prima de la quantit sur la qualit ne serait en
dfinitive que la partie visible et extrieure de ce quil
appelle la contre-initiation qui travaillerait, dans lombre,
ldification dun monde proprement infernal . Par
infernal , Ren Gunon entend un monde qui vivrait
sous lemprise dun pouvoir qui ne serait que le reflet
invers et parodique du vritable pouvoir spirituel. Si,
effectivement, nous avons perdu le secret de linitiation,
alors pourquoi tant de livres paraissent aujourdhui sur ce
sujet ? Cest encore un de ces nombreux paradoxes de
notre poque, et les N.D.E nen sont pas un des moindres.
Le monde moderne dans lequel nous voluons est ptri de
paradoxes, et cest peut tre trs bien ainsi parce que les
paradoxes sont des signes : ils veulent nous montrer que
les choses ne sont pas dfinitivement figes, et que tout
peut arriver. Alors si tout nest pas irrmdiablement
perdu, nous pouvons peut tre essay, modestement jen
conviens, de retrouver et de comprendre quelques bribes
de ces profonds mystres qui entourent linitiation.
Dans les socits traditionnelles linitiation
occupe une place privilgie et mme centrale, puisque
- 290 -
liniti, grce elle, va pouvoir accder un mode
dexistence suprieur, et donc acqurir du mme coup un
statut spcial au sein de cette socit. Mircea Eliade dfinit
linitiation comme une mutation ontologique du rgime
existentiel. A la fin des preuves, le nophyte est devenu
un autre . De tous temps, liniti a t considr comme
un tre part. Liniti nest plus tout fait un tre humain
normal, cest--dire conforme la norme sociale en
vigueur. Mme si par ailleurs il peut paratre parfaitement
intgr dans son milieu social, il nen demeure pas moins
quune partie de lui-mme nest plus soumise aux rgles et
aux lois de ce milieu. Ce statut part , provient du fait
que linitiation est une voie de connaissance et de
ralisation spirituelle qui emprunte un chemin spcifique,
et suivre ce chemin jusquau bout nest pas la porte de
tout le monde. Linitiation utilise aussi des mthodes
pratiques spciales comme les rites initiatiques par
exemple, dont le droulement est maintenu dans le plus
grand secret, et qui sont entours dune vritable aura de
mystre. Cette difficile voie initiatique require du
postulant des qualits bien prcises. Sans ces qualits
pralables linitiation savre nulle dans ses effets, voir
dangereuse pour le nophyte. La dmarche initiatique
suppose que ltre humain nest pas une crature acheve.
Linitiation se propose justement comme but de parfaire
ltre inachev, de le dbarrasser de ce qui empche son
volution spirituelle, et de restaurer en lui ce qui la
favorise. En Maonnerie on dit, de faon symbolique
videmment, que liniti doit passer du stade de la pierre
brute , (correspondant au degr dapprenti) qui est une
pierre mal dgrossie, au stade de la pierre taille , qui
est une pierre polie, quilibre, capable dsormais de
sintgrer au Temple spirituel de lhumanit qui est
- 291 -
toujours en construction. Mais la voie initiatique est
difficile, car elle exige non seulement du nophyte une
prparation rigoureuse, mais elle loblige aussi passer
par la terrible preuve de la mort. Linitiation pourrait se
dfinir par deux mots : mourir et renatre. Ne dit-on pas,
dailleurs, que liniti vritable est un deux fois n .
Lhomme inachev, imparfait, limit, doit mourir, et se
dbarrasser de ses vieux habits . La mort dont il sagit
sentend surtout comme une mort psychique et spirituelle.
Cest aprs avoir pass par la mort et la putrfaction ,
que le nouvel tre humain peut renatre. Tel le Phnix
(symbole dimmortalit et de rsurrection) qui renat de
ses cendres, liniti renat aprs la mort de lensemble
corps/me/esprit. Dans son livre : Initiation aux Livres
des Morts Egyptiens , lanthropologue Fernand Schwarz
nhsite pas affirmer que la mort est donc un moment
essentiel et les valeurs mort et initiation sont inter-
changeables . En ce sens, la mort initiatique est la
condition premire de toute renaissance spirituelle.
Liniti qui a russi traverser lpreuve de la mort na
plus peur delle. Il sait dsormais que la mort nexiste pas,
que cest une illusion. La mort nest quun passage, cest
la porte troite qui permet daccder lautre monde
(ou dautres mondes). Liniti dtient les cls qui
ouvre cette porte . Cest un peu comme si liniti tait
en possession des cartes de lautre monde. Les
mandalas tibtains, par exemple, sont de vritables
cartes de lunivers visible et invisible. Grce la
prparation spciale quil a reue avant son initiation,
lenseignement traditionnel quil a assimil, et aux
recommandations spciales que ses frres en initiation lui
ont donn, il connat relativement bien la gographie
de cet autre monde. Il en connat les dangers et il sait dj
- 292 -
ce quil va y trouver. Liniti est en quelque sorte un
voyageur de lautre monde qui a bien tudi le
pays quil va traverser. Les textes anciens appels de
nos jours Livres des morts , quils soient gyptiens,
tibtains, ou dautres civilisations traditionnelles, ne sont
pas autre chose, dans le fond, que des guides de lau-
del. En abordant lautre rive, liniti ne sera ni perdu, ni
dsempar, et il sera en mesure de lier nouveaux ce qui,
auparavant, tait spar, cest--dire le Ciel et la Terre.
Car linitiation ouvre le passage, dgage la voie, et jette un
pont entre les mondes. Elle permet lhomme douvrir
sa conscience sur dautres horizons, et elle lui fait
dcouvrir le chemin qui mne la transformation. Car le
but de linitiation est de donner vie lhomme vritable,
cest une voie daccomplissement qui doit permettre
ltre humain de sancrer dfinitivement dans le spirituel.
Ceux qui suivent le chemin de linitiation savent bien que
le vieil homme doit mourir pour laisser la place
l homme nouveau entirement rgnr.
La premire de couverture du numro 26 de la
revue Nouvelles cls porte le titre suivant : Entrer
Vivant dans la Mort, N.D.E et Traditions . Lemploi de la
formule entrer vivant dans la mort est fort judicieux.
Cest un encore paradoxe qui frappe limagination.
Linitiation nest pas autre chose quune mthode
volontaire, prcise, contrle, et prouve, pour entrer
vivant et conscient dans la mort. Mais il faut savoir que
lutilisation dune mthode permettant ce vritable exploit
suppose une prparation svre, une parfaite matrise des
risques encourus, et une connaissance approfondie des
tapes successives franchir pour parvenir sans encombre
au terme de cet extraordinaire priple. Nous pouvons dire
- 293 -
que dune, certaine faon, linitiation est un moyen
ancestral (mais ce nest pas le seul) qui permet liniti de
sortir en quelque sorte du continuum despace/temps.
Cest une mthode efficace, raisonne et rigoureuse, qui
ncessite lemploi de techniques prcises. Ces techniques
supposent une matrise parfaite du corps et du mental. Les
Traditions nous enseignent, travers lexprience
initiatique, comment entrer vivant dans la mort. Avec les
N.D.E aussi nous entrons vivants dans la mort, mais la
diffrence avec linitiation cest que les N.D.E ne sont ni
volontaires, ni contrles, quelles ne demandent aucune
prparation spciale, et quelles peuvent tre vcues par
lensemble de lhumanit sans aucune distinction dge, de
sexe, de culture et de tradition. Les N.D.E sont des
accidents, cest--dire au sens tymologique du terme des
expriences imprvisibles, qui surviennent de faon
fortuite et bien souvent lors dpisodes dramatiques.
Linitiation est, au contraire, une exprience que nous
qualifierions aujourdhui de programme et de
planifie , comme peut ltre par exemple une
expdition dans un pays lointain. Rien ne doit tre laiss
au hasard car il en va de la vie mme du voyageur .
Lemploi de la mtaphore du voyage , ou de
lexpdition dans un pays lointain pour voquer
linitiation, nest certes pas un hasard, car bon nombre de
rcits mythiques qui relatent de tels voyages sont en
ralit des rcits dinitiations. Dans ce domaine, lexemple
le plus clbre est sans doute celui dUlysse et de ses
innombrables aventures dans lesquelles nous trouvons de
nombreuses rfrences des thmes initiatiques. Liniti
est un plerin qui ose saventurer dans des contres
lointaines , qui sont bien videmment des contres
spirituelles , que ne pourra jamais connatre lhomme
- 294 -
ordinaire entirement absorb et captiv par les
distractions de la vie quotidienne. Linitiation marque
donc une rupture qui est dfinitive. Mais si elle gnre une
cassure ou une brisure avec lancien tat dtre, linitiation
restaure aussi, dans le mme temps, une continuit (qui
tait perdue ou oublie) entre le monde visible et les
mondes invisibles. Etre initi, cest retrouver le point de
contact avec dautres niveaux dexistence qui sont situs
au-del (ou en de) de notre monde. Comme le dit trs
justement E.S.M : Son corps (celui de liniti) est dit
bourr de cristal de roche, cest--dire de matire
spirituelle. Le cristal reprsente symboliquement le plan
intermdiaire entre le visible et linvisible . Liniti est
donc parvenu rtablir le lien entre notre plan de ralit et
les autres plans invisibles. Pour parvenir ce rsultat il lui
a fallu oprer de profondes transformations. Il est clair que
liniti (lhomme nouveau) nest pas identique ce quil
tait avant son initiation. Quelque chose en lui a chang, et
ce quelque chose qui a chang en lui, cest prcisment ce
qui change tout. Plus quun simple changement,
linitiation procure une vritable mtamorphose de ltre.
Mais le terme le plus appropri pour dcrire ce nouvel tat
dtre cest celui de transmutation. Linitiation conduit la
transmutation de ltre humain, cest--dire quelle
modifie en profondeur la substance humaine . Cest
comme si liniti tait fait dune nouvelle matire , et
que tout son tre stait transform en une nouvelle
substance . De ce point de vue, linitiation est analogue
au Grand-uvre des alchimistes dont elle dcrit
pratiquement les mmes tapes. Le processus est le
mme : prparation, preuves, putrfaction, mort soi-
mme (disolutio et nigredo), transmutation intrieure,
renaissance dans la Lumire de lesprit (lor des
- 295 -
alchimistes), immortalit, pouvoirs sur la matire sur
lespace et le temps.
3) Elments structurels communs entre les N.D.E et
linitiation.
La brve prsentation que nous venons de faire
de lexprience initiatique montre dj que des points
communs semblent exister entre elle et lexprience de
mort imminente. Il y aurait certes beaucoup dautres
choses dire sur linitiation, notamment en qui concerne
les distinctions (gnralement passes sous silence par
ceux qui ont lambition de traiter ce sujet) entre initiation
virtuelle et initiation effective, initiation aux Petits
Mystres et initiation aux Grands Mystres. En ce qui
concerne ces distinctions, ainsi que sur tout ce qui touche
linitiation en gnral, nous renvoyons le lecteur
lensemble de luvre de Ren Gunon qui reste, pour
nous, le meilleur guide en ce domaine. Pour celui qui
voudrait en savoir plus, nous recommandons tout
particulirement ses deux ouvrages fondamentaux sur
linitiation : Aperu sur linitiation et Initiation et
ralisation spirituelle . Notons simplement que linitia-
tion virtuelle ne reprsente que les prmices de linitiation
effective, qui elle est une initiation dans la ralit ,
cest--dire entirement actualise . A ce propos Ren
Gunon souligne que ( Aperu sur linitiation , chapitre
XXX) : Le rattachement une organisation tradition-
nelle rgulire suffit pour linitiation virtuelle, tandis que
le travail intrieur qui vient ensuite concerne proprement
linitiation effective, qui est en somme, tous ses degrs,
le dveloppement en acte des possibilits auxquelles
linitiation virtuelle donne accs. Cette initiation virtuelle
- 296 -
est donc linitiation entendue au sens le plus strict de ce
mot, cest--dire comme une entre ou un
commencement . Un peu plus loin il prcise : Entrer
dans la voie, cest linitiation virtuelle ; suivre la voie (si
possible jusquau bout) cest linitiation effective . Et
dans la pense de Ren Gunon suivre la voie jusquau
bout cela comprend bien videmment linitiation au Petits
et aux Grand Mystres. Mme si nous navons fait que
survoler de trs haut le domaine de lexprience
initiatique, le peu que nous en avons dit permet dj
dtablir un rapprochement significatif entre initiation et
N.D.E. Selon nous, les principaux lments structurels
communs aux N.D.E et linitiation, sont au nombre de
quatre (voir le Tableau des lments structurels
communs entre les N.D.E et initiation , page 303). Ces
quatre lments ne sont dailleurs pas les seuls points
communs entre les N.D.E et linitiation, il en existe
dautres, mais ces derniers peuvent se rattacher, dune
manire ou dune autre, lun ou lautre de ces quatre
lments principaux :
1) Les preuves.
2) La mort.
3) La rsurrection ou renaissance dans la Lumire.
4) Les transformations.
- 297 -
La majorit des preuves initiatiques impliquent dune faon
plus ou moins transparente, une mort rituelle suivie dune
rsurrection ou dune nouvelle naissance. Le moment central de
toute initiation est reprsent par la crmonie qui symbolise la
mort du nophyte et son retour parmi les vivants. Mais il
revient la vie un homme nouveau, assumant un autre mode
dtre. La mort initiatique signifie la fois la fin de lenfance,
de lignorance et de la condition profane... La mort initiatique
rend possible la tabula rasa sur laquelle viendront sins-
crire les rvlations successives, destines former un homme
nouveau .
Extrait de Initiation, rites, et socits secrtes , Mircea Eliade.
Le mot mort doit tre pris ici dans son sens le plus gnral,
suivant lequel nous pouvons dire que tout changement dtat, quel
quil soit, est la fois une mort et une naissance, selon quon
lenvisage, dun ct ou de lautre : mort par rapport ltat
prcdent, naissance par rapport ltat consquent. Linitiation est
gnralement dcrite comme une seconde naissance , ce quelle est
en effet ; mais cette seconde naissance implique ncessairement la
mort au monde profane et la suit en quelque sorte immdiatement,
puisque ce ne sont l, proprement parl, que les deux faces dun
mme changement dtat .
Extrait de Aperus sur linitiation - Chapitre XXVI, De la mort
initiatique , Ren Gunon.
- 298 -
Tableau des lments structurels communs entre
NDE et initiation.
NDE Initiation
- Phase de danger mortel (voir plus - Epreuves initiatiques en correspon-
haut les diffrentes tapes des N.D.E) dance avec les lments : eau, terre,
- Imminence de la mort. air, feu. Rites de purification.
- Accident ou maladie. - Epreuves physiques ou morales.
- Epreuves morales (deuil, divorce, - Questions adresses au postulant
chmage, exclusion, etc). pour apprcier ses motivations.
- Phase autoscopique, ou sortie - Mort initiatique (dcorporation).
hors du corps ( O.B.E ). - Mourir soi-mme.
- Phase du tunnel. - Extinction du moi.
- Vision loigne dune lumire. - Passage par la nuit initiatique .
- rencontre de dfunts ou dentits - Passage par les tnbres (Enfers).
spirituelles. - Rencontre dentits non-humaines.
- Rencontre avec la Lumire. - Sortie des tnbres et mergence
- Fusion avec la Lumire. dans la lumire.
- Dcouverte de lamour incondition- - Renaissance initiatique.
nel et de la connaissance intgrale. - Mort du vieil homme et naissance de
- Le temps et lespace ne semblent plus lhomme nouveau.
exister. - Transmutation de ltre.
- Sentiment de retour lorigine. - Immortalit.
- Phase de mutation. - Liniti est devenu un tre diffrent.
- Renversement des valeurs. - Ses valeurs ne sont plus celles des
- Changement de personnalit. profanes.
- Dons psychiques. - Pouvoirs psychiques.
- Sentiment dune mission accom- - Sentiment de faire partie dune lite.
plir. Envie de tmoigner. - Missions spciales accomplir.
- Ne plus avoir peur de la mort. - Aucune crainte de la mort.
Epreuves
La mort
Renaissance dans la Lumire
Transformations
- 299 -
Dans son livre intitul Les enfants dans la
lumire de lau-del , Melvin Morse - auteur du best
seller La Divine Connexion - dcrit une initiation
osirienne (initiation lie au culte du dieu Osiris). Cette
initiation, issue de la tradition gyptienne, avait lieu dans
un temple et elle tait conduite par des prtres. Aprs
linitiation un des prtres prononait cette phrase : Nul
nchappe la mort. Et tout me vivante est appele
renatre : quand vous entrerez dans la tombe, vous saurez
dsormais ce quenseigne la Lumire . Melvin Morse
commente ainsi la scne : Liniti, mort et ressuscit, est
lui aussi trs heureux : il fait maintenant partie dun des
groupes les plus tranges qui aient jamais exist, il est
devenu membre dune socit secrte habitue user de la
suffocation pour provoquer des N.D.E . Le
rapprochement est os, mais selon la traduction de certains
textes hiroglyphiques gyptiens, une des tapes de
linitiation osirienne comportait lpreuve de
lensevelissement rituel du candidat dans un sarcophage
hermtiquement scell. Aprs un laps de temps
soigneusement calcul (sinon le futur initi risquait de
mourir), le sarcophage tait ouvert, et on interrogeait celui
qui y avait t enferm. Si linitiation avait russi, liniti
devait rapporter sa rencontre avec une puissante lumire
identifie Osiris. Tout semble laisser croire que lors de
ces initiations gyptiennes, le nophyte avait approch la
mort de prs, mais quil en tait revenu in extremis. Cette
description nous fait videmment penser ceux qui,
notre poque, ont vcu une exprience de mort imminente.
Bien que nave dans sa prsentation, lide avance par le
pdiatre amricain nous intresse beaucoup. Selon lui,
linitiation osirienne tait tout simplement une N.D.E
provoque par suffocation. Une N.D.E contrle en
- 300 -
quelque sorte. Celui qui avait rencontr la lumire dOsiris
lors de la phase inconsciente dans le sarcophage, tait
plac au rang diniti. Les initis taient destins soit la
prtrise, soit devenir le nouveau pharaon de lEgypte.
Pour Melvin Morse, ces N.D.E initiatiques (selon sa
propre expression) expliqueraient en partie la paix et la
prosprit qui rgnrent pendant presque deux mille ans
sur les terres des pharaons. Selon lui, on est en droit de
supposer que ces expriences dapproche de la mort
avaient les mmes effets que les N.D.E contemporaines :
les rcipiendaires de ces initiations devaient tre
profondment transforms par ces pisodes ; en leur
faisant dcouvrir la fois lhumiliant abaissement de la
mort et le triomphe exaltant de la survie, ces
ensevelissements rituels devaient radicalement modifier
leur apprhension de lunivers et de leur environnement
immdiat, les conduisant davantage respecter leurs
sujets, leur laissant entrevoir la valeur inestimable de
lamour et de la charit humaine, et attisant leur soif de
connaissance .
Si nous acceptons la thse de Morse, en
supposant cependant que les initiations osiriennes taient
certainement plus complexes que la description quil en
fait, nous constatons que les principales tapes de ces
initiations correspondent bien aux tapes dfinies lors
dune N.D.E. De faon trs schmatique, nous pouvons
dire que la premire tape, celle des preuves, est
reprsente par la suffocation dans linitiation et
correspond chez nos modernes exprienceurs aux
accidents ou aux maladies. Mais, en fait, les choses ne
sont pas aussi simples, car nous savons aujourdhui que
des N.D.E peuvent survenir en dehors de tout contexte
- 301 -
d preuves ou de circonstances dramatiques. En ce
qui concerne la second tape, la mort , il ny a pas dans
les deux cas (linitiation et les N.D.E) mort vritable, mais
approche, aussi prs que possible, de la frontire au-del
de laquelle on ne revient pas. Lors de cette seconde phase,
on suppose quil y aurait aussi dans les deux types
dexprience (mais Morse ne le dit pas), la sortie du corps
et le passage dans un tunnel . La troisime tape, la
rsurrection ou renaissance dans la Lumire , est
marque dans linitiation par la rencontre avec la puissante
luminosit du dieu Osiris, et dans les N.D.E par la
rencontre avec la lumire ineffable qui nest quamour
inconditionnel. La quatrime phase, les transforma-
tions , marque pour liniti laccs de hautes
responsabilits au sein de la collectivit, et pour lexp-
rienceur le sens dune certaine mission accomplir.
Puisque nous abordons le thme des
rapprochements entre initiation et N.D.E dans le cadre de
lantique tradition gyptienne, nous citerons un ouvrage
qui rapporte sur linitiation gyptienne des lments qui
vont dans le mme sens. Louvrage pour titre : Trait
lmentaire doccultisme, initiation ltude de
lsotrisme hermtique . Il fut crit en 1914 par Papus
(pseudonyme du docteur Grard Encausse), crivain
prolixe et actif promoteur de ce mouvement de pense
appel occultisme qui connu un vif succs vers la fin du
XIXme sicle et au dbut du XXme sicle travers
toute lEurope. Bien que nous soyons nous-mmes trs
mfiants vis--vis des prtendus enseignements
sotriques rpandus par les adeptes de ce mouvement
occultiste ( enseignements qui ne sont bien souvent que
des adaptations fantaisistes dlments doctrinaux
- 302 -
traditionnels intgrs des constructions thoriques
purement personnelles) nous reconnaissons, malgr tout,
que lexpos de Papus sur linitiation gyptienne peut nous
aider formuler le rapprochement entre N.D.E et
initiation.
La reconstitution que fait Papus de linitiation
aux mystres dIsis sappuie sur des sources connues fort
disparates : LAne dOr ou Les Mtamorphoses
dApule, le De antro nympharum (Au sujet de lantre
des nymphes) de Jamblique, les uvres de Plutarque,
Isis et Osiris et Immortalit de lme , le livre de M.
A. Moret, Rois et Dieux dEgypte , le livre du Marquis
Saint Yves dAlveydre, Mission de lInde . Apule (en
latin Lucius Apuleius Theseus), souvent cit par Papus,
vcu au II
me
sicle de notre re. Linitiation dApule aux
mystres dIsis, qui est minutieusement dcrite dans Les
Mtamorphoses , eut lieu en Grce Kenchres. Dans
ces conditions, pouvons-nous considrer le rcit dApule
comme un tmoignage fidle de ce qui se passait dans les
temples de lEgypte pharaonique ? Bien quil soit lgitime
de formuler la question, (et cette question se pose ds que
lon aborde les autres formes dinitiation dans lantiquit),
il est difficile dy apporter une rponse dfinitive dans la
mesure o, il faut bien le reconnatre, nous ne savons
quasiment rien des initiations pratiques en Egypte. Ce qui
nous parat le plus vraisemblable dans le cas dApule,
cest que son rcit est srement une version altre et
dforme dune authentique initiation aux mystres dIsis.
Comment se droulait cette initiation dans sa version
premire et inaltre ? Nous ne pouvons que limaginer.
Quoi quil en soit, rien ne nous empche dessayer de
recoller les quelques morceaux pars qui sont parvenus
- 303 -
jusqu nous, en ayant bien soin de prciser quil ne sagit,
tout au plus, quune tentative de reconstitution de la
ralit, et non la ralit elle-mme.
Avant daborder linitiation proprement dite
aux mystres, le nophyte devait subir un certain nombre
dpreuves physiques. Voici la description que fait Papus
de ces preuves : elles consistaient traverser des
couloirs obscurs (les tunnels des N.D.E ?), du feu, des
torrents, et surmonter le vertige lorsquon tait
suspendu deux anneaux au-dessus dun gouffre
(vocation de la phase autoscopique ou lexprienceur est
comme suspendu en lair ?), et quon tait secou par un
courant dair violent . Si le nophyte passait avec succs
ces preuves prliminaires, il abordait alors linitiation
qui, selon Papus, tait divise en quatre phases :
1) Le baptme.
2) La mort et la renaissance.
3) La descente aux Enfers.
4) La transfiguration en Soleil.
Le baptme est un rite de purification utilisant
leau comme lment purificateur. Cest un rite que nous
retrouvons dans toutes les traditions, mais il occupe une
place privilgie dans la tradition chrtienne puisquil
reprsente le rite dentre, et donc dinitiation en quelque
sorte, cette tradition. Voici comment Papus dcrit ce
rite : Le nophyte est conduit par le Grand Prtre,
entour des initis, vers le torrent qui circule dans la
crypte du temple, il va subir le rite du baptme, cest--
dire que la purification symbolique de son corps physique
par leau va prcder la purification de son (corps) astral
- 304 -
(son corps subtil). Il devient un nouvel homme, et cest ce
jour mme que commence sa vie relle sur la terre. Jusque
l il ntait quun profane, ml au troupeau des pro-
fanes .
Aprs une priode de jene, le candidat
linitiation est prt pour la seconde phase des mystres :
La mort et la renaissance . Papus cite Apule ( Les
Mtamorphoses , Livre XI, chap. 23) : Je suis all
jusquaux frontires de la mort, et, aprs avoir foul le
seuil de Proserpine, je revins transport au travers de tous
les lments. Au milieu de la nuit, jai vu le Soleil
resplendissant dune blanche lumire, les dieux des enfers
et les dieux du ciel ; je me suis approch deux et je les ai
adors de tout prs . Rappelons que Proserpine est le
nom latin de Persphone, fille de Zeus et de Dmter.
Epouse dHads, frre de Zeus, elle est considre comme
la reine du royaume des morts ou des Enfers. Persphone
est aussi la desse du bl, car chez les Grecs la fertilit du
sol tait troitement lie la mort. En effet, les grains de
semence taient conservs dans lobscurit (dans la terre)
pendant les mois dt avant les semailles de lautomne.
Persphone symbolise donc le retour la vie aprs
lensevelissement. Elle donna naissances aux rites des
Mystres dEleusis. Pour les initis aux Mystres, le retour
sur la terre de la desse tait le symbole de leur propre
rsurrection. Notons le passage suivant : au milieu de la
nuit, jai vu le Soleil resplendissant dune blanche
lumire , qui rappelle de faon trs prcise la phase du
tunnel et la vision de la Lumire (souvent compare
un soleil qui ne brle pas et nblouit pas) qui claire
lextrmit de ce tunnel dans lexprience de mort
imminente. Le commentaire que donne Papus de cette
- 305 -
seconde phase est intressant : Pour ceux qui savent, ce
passage est trs clair et il montre que liniti, devenu sujet
passif, tait mis en rapports directs avec le monde des
morts, ou plutt avec le monde de ceux que nous croyons
morts et qui vivent dans un autre plan . Plutarque, dans
son trait sur limmortalit de lme est sans quivoque
sur les rapports entre la mort et linitiation, et sa
description voque certaines phases des N.D.E : Lme,
au moment de la mort, prouve la mme impression que
ceux qui sont initis aux grands mystres. Le mot et la
chose se ressemblent : on dit teleuton (mort) et
teleisthai (initiation). Ce sont dabord des courses au
hasard, de pnibles dtours, des marches inquitantes et
sans terme travers les tnbres. Puis, avant la fin, la
frayeur est au comble : le frisson, le tremblement, la sueur
froide, lpouvantent. Mais ensuite une lumire
merveilleuse soffre aux yeux, on passe dans des lieux purs
et des prairies o retentissent les voix et les danses ; des
paroles sacres, des apparitions divines inspirent un
respect religieux . La suite de la reconstitution de
linitiation aux mystres dIsis est moins claire et plus
sujette caution : dautres renseignements nous
permettent daffirmer avec une quasi certitude que liniti,
plac dans un cercueil ou sarcophage, et jouant le rle de
la momie, tait ddoubl par lemploi du magntisme (?)
et transport, sous la conduite de guides invisibles, dans
ltat second o il tait mis en communication avec les
morts et les dieux des morts . Le ddoublement par
lemploi du magntisme est visiblement une invention de
Papus, qui sexplique srement par lintrt que ses
contemporains portaient tout ce qui touchait de prs ou
de loin au magntisme. Le ddoublement astral semble
tre, cependant, une phase cl de linitiation, bien que le
- 306 -
processus physique et/ou mental qui permettent ce
ddoublement ne soit pas clairement expliqu. Nous
dirions aujourdhui que liniti faisait une sortie hors du
corps, ou une O.B.E (Out of Body Experience), exprience
qui est souvent de nos jours relate dans les N.D.E. Dans
La Mort Transfigure E.S.M nous rappelle juste titre
que la sortie hors du corps est traditionnellement exprime
par le vol de liniti, lascension de lchelle cleste, ou de
larbre chez les chamans. Selon Papus : Le pharaon tait
lui-mme lobjet des preuves de linitiation, et il ne
devenait un Osiris vivant quaprs avoir subi, dans les
cryptes du temple et dans les chambres du mystre, le
ddoublement astral (O.B.E) qui en faisait un participant
la double nature humaine et divine .
En ce qui concerne la quatrime phase de
linitiation, la transfiguration en Soleil , on sent bien
que Papus nest pas trs sr de ses informations puisquil
dit quaprs le ddoublement astral, le myste (nom que
prenait laspirant linitiation) tait prsent au peuple au
milieu de grandes rjouissances et ctait seulement l
quil devenait un soleil vivant sur terre. Enfin, aprs cette
initiation qui tait vcue sur un mode passif, la seconde
partie de linstruction aux mystres pouvait commencer.
Dans cette seconde partie liniti sentranait peu peu
provoquer en mode actif et volontaire le ddoublement
astral (sortie du corps ou OBE) qui avait t provoqu en
mode passif lors de la premire partie de son initiation .
Bien que le rcit de Papus ne soit vraisembla-
blement quune reconstitution approximative et maladroite
de la ralit, il comporte, nanmoins, quelques lments
qui peuvent servir notre propos. Il est incontestable que
- 307 -
nous retrouvons dans les phases de linitiation des points
communs avec les N.D.E :
- La mort initiatique, qui correspond dans les N.D.E
lapproche de la mort et la prise de conscience par
lexprienceur quil est mort ou sur le point de mourir. Les
phases de sortie du corps et du passage dans le tunnel
peuvent tre englobes dans le droulement du processus
qui mne la mort.
- La renaissance, qui correspond au retour du principe
conscient dans le corps physique, mais aussi une sorte de
renaissance spirituelle pour lexprienceur qui est
transform par la N.D.E. Papus dit ce propos : Revenu
sur terre aprs linitiation, le nophyte tait un
ressuscit . Plus loin il dcrit ltat desprit dans lequel se
trouve liniti : Ce quil faut bien comprendre cest que
la vie de liniti nest plus sur terre ; il vit rellement et
tire son bonheur dun autre plan ; mais justement parce
quil est initi il sait que son devoir consiste se mler
la vie terrestre, soulager les ignorants, tre crucifi
par les btes froces forme humaine, et il court la
mort, quand cest ncessaire, avec le mme calme quil
irait dans sa chambre coucher, car pour lui la mort est
un fait insignifiant . Comme nous pouvons le constater
daprs cette brve description, ltat desprit dans lequel
se trouve liniti ressemble presque trait pour trait celui
de lexprienceur. Tous deux nont plus peur de la mort.
Ils ressentent aussi une espce de dcalage intrieur par
rapport la ralit terrestre, car pour eux il est dsormais
vident que la vraie ralit est ailleurs, quelle se situe
sur un autre plan. Tous deux peuvent subir lincomprhen-
- 308 -
sion et lhostilit de leur milieu, mais ils cherchent, malgr
tout, aider leur prochain et le sortir de lignorance.
- La descente aux Enfers est une constante de linitiation,
mais il nest pas facile de trouver un pisode quivalent
dans les N.DE. Nous savons, cependant, quil existe des
N.D.E qualifies d infernales . Selon Ren Gunon, la
phase dobscurit de linitiation renvoie traditionnellement
ce que lon appelle la descente aux enfers.
- La transfiguration en Soleil qui correspond la phase de
rencontre avec la lumire qui est amour inconditionnel.
- La phase initiale des preuves physiques peut, dune
certaine manire et sur un mode symbolique, tre
rapproche des conditions physiques prouvantes
(accident ou maladie) vcues par les exprienceurs
contemporains.
Mais contrairement aux N.D.E qui surviennent
de faon inopine, linitiation comporte une phase
prparatoire indispensable, avec des priodes de retraite
solitaire, des mditations, des jenes, des rites de
purification, et parfois labsorption de substances qui
altrent la conscience. Liniti est un tre humain qui est
qualifi et prpar spcialement en vue de linitiation,
alors quune N.D.E peut, en principe, tre vcue par
nimporte quel individu.
Nous venons de voir quil existe des points
communs troublants entre linitiation et les N.D.E, mais
cette ressemblance entre des lments propres chacune
de ces expriences nous autorise-t-elle dire pour autant
- 309 -
que liniti vit une N.D.E et que lexprienceur est un
initi ? Il ne nous parat pas possible dtablir une galit
pure et simple entre ces deux expriences, car cette faon
de voir les choses, que nous qualifierons de rductrice, est
videmment trop simple. Comme toujours, ds que lon
creuse un domaine particulier on saperoit bien vite que
les choses sont plus compliques quon limaginait au
dpart. Tout ce quil est possible de dire lissue de cette
brve tude, cest que les N.D.E peuvent nous fournir un
aperu de ce quest linitiation. Peut tre ne nous
montrent-elles que les tous premiers stades de cette
initiation. Si nous nous rfrons un auteur comme Ren
Gunon par exemple, qui est srement celui qui a su le
mieux exposer la finalit de linitiation, il ne fait aucun
doute que linitiation va plus loin quune N.D.E, mme
une N.D.E trs profonde. Peut tre que les N.D.E ne sont
dans le fond que des initiations partielles et spontanes qui
surgissent prcisment notre poque o les initiations
traditionnelles et rgulires ont totalement disparu (du
moins en occident). Dans ce cas, les N.D.E seraient une
forme spciale dinitiation adapte notre monde, des
sortes dauto-initiations dont lorigine serait totalement
inconsciente. Les exprienceurs sont peut tre des initis
sauvages , qui ont vcu, malgr eux, les premiers
balbutiements dune vritable initiation. Non-prpars
vivre une telle exprience, ils ont presque toujours
beaucoup de mal lintgrer dans leur vie quotidienne.
Nous comprenons mieux pourquoi les initiations
traditionnelles requirent du nophyte quil soit dabord
qualifi (cest--dire quil possde un certain nombre de
qualits spcifiques), et quil suive, ensuite, une
minutieuse prparation avant daborder cette exprience.
- 310 -
4) La colonne de lumire .
Au terme de cette brve tude sur les
rapprochements entre initiation et N.D.E, le lecteur aura
srement remarqu que nous avons tent dillustrer ce
rapprochement dans la fiction de la premire partie (voir le
chapitre VII, intitul Le monolithe , la fin de La
rvlation du Point Omga ). La faon dont se termine
cette fiction peut paratre trange au lecteur peu familiaris
avec lunivers initiatique, mais elle rejoint parfaitement
tout ce que nous venons de dire jusquici dans cette
Annexe III. Notons tout dabord que la scne finale de
cette fiction se situe dans une clairire au centre de
laquelle est dress un monolithe. Le monolithe (qui est un
menhir) est une pierre sacre dont le symbolisme, trs
riche, renvoie principalement aux notions daxe du monde
(en latin axis mundi), de pilier, de pieu, darbre, de
colonne, de milieu ou de moyeu de la roue cosmique, et
celle de centre immobile de lUnivers autour duquel tout
sorganise en un ordre parfait. Nous trouvons dans la
Gense XXVIII, 10-22 , une rfrence prcise la pierre
sacre. Il sagit du fameux songe de Jacob : Il (Jacob)
arriva dans un lieu, ou il passa la nuit car le soleil tait
couch. Il prit une pierre en ce lieu dont il fit son chevet et
se coucha dessus. Il eut un songe. Et voici, une chelle
tait appuye sur la terre et son sommet touchait au ciel.
Et voici, les anges de Dieu montaient et descendaient par
cette chelle. Et voici, lEternel se tenait au-dessus
delle. . Ensuite, Jacob sveilla de son sommeil, et il
dit : srement, lEternel est en ce lieu, et moi, je ne le
savais pas ! Il eut peur, et dit : que ce lieu est redoutable !
Cest ici la maison de Dieu, cest ici la porte des cieux ! Et
Jacob se leva tt le matin ; il prit la pierre dont il avait
- 311 -
fait son chevet et il la dressa comme un pilier, et il versa
de lhuile sur son sommet (pour la consacrer). Il donna
ce lieu le nom de Bthel ; mais le premier nom de cette
ville tait Luz . Le mot btyle vient de lhbreu El-Bthel
ou Beith-El, qui signifie maison de dieu , et dsigne
toute pierre manifestant la prsence divine. Cest propre-
ment l habitat divin qui sera dsign plus tard comme
tant le Tabernacle. Quand on parle du culte des pierres,
culte qui fut commun beaucoup de peuples anciens, il
faut entendre que ce culte ne sadressait pas aux pierres
elles-mme, mais la divinit dont elles taient le sige.
Le btyle ou Bthel de Jacob est la base de lchelle des
anges, cest--dire lendroit sacr o sopre la communi-
cation entre le Ciel et la Terre. Le Bthel est aussi
lquivalent de lomphalos grec, mot qui signifie le
nombril ou ombilic, (latin : umbilicus). Lomphalos tait
souvent matrialis par une pierre symbolisant le lieu o
tait n le cosmos. Lomphalos marquait la fois la
position exacte o avait eu lieu la cration du cosmos mais
aussi le centre cosmique lui-mme, ctait par consquent
un lieu privilgi de communication entre les mondes.
Lomphalos le plus connu est celui du temple de Delphes,
qui tait le centre spirituel de la Grce antique. Cest dans
ce temple, en effet, que sassemblaient, deux fois par an, le
conseil des Amphictyons, qui tait compos des
reprsentants de tous les peuples hellniques, et ce conseil
formait le lien traditionnel entre ces peuples. Ajoutons
enfin, que des oracles (comme Delphes) taient rendus
auprs de ces pierres sacres, ce qui sexplique sans peine,
ds lors que lomphalos tait considr comme la demeure
permanente de la divinit.
- 312 -
Aprs ces aperus sur le symbolisme de la
pierre leve (menhir), revenons Ren, le personnage
central de notre fiction, et souvenons-nous quil a vcu
une N.D.E particulirement profonde qui a boulevers sa
vie. Lun des temps fort de sa N.D.E est ses retrouvailles
dans lau-del avec son fils, Pierre-Jean, dcd quelques
mois auparavant dune leucmie. Aprs son exprience
Ren poursuit sa qute spirituelle et fait la connaissance
par hasard dun personnage intriguant qui se fait
appeler Virgile. On sait que dans la Divine Comdie ,
Virgile est le guide de Dante dans les deux premires
parties (Enfers et Purgatoire) de son extraordinaire voyage
initiatique. Lintention de Dante, en choisissant Virgile
comme guide, est dindiquer que le pote romain sinscrit
dans une authentique tradition sotrique dont les sources
connues remontent jusqu Pythagore. Dans son tude sur
Lsotrisme de Dante , Ren Gunon crit que : de
Pythagore Virgile et de Virgile Dante, la chane de
la tradition ne fut sans doute pas rompue sur la terre
dItalie , et plus loin il ajoute : cest parce quil y a
chez Virgile (dans son oeuvre l Enide ), non une
simple fiction potique, mais la preuve dun savoir
initiatique incontestable . Cest ainsi que dans notre
tmoignage-fiction, Virgile se rvle tre un authentique
initi qui de surcrot a lui-mme vcu une N.D.E (le sujet
idal, en quelque sorte, pour une tude sur les
rapprochements N.D.E/initiation). Virgile est prsident
dune association (association qui ressemble davantage
une sorte de fraternit initiatique mondiale) appele Vie
Nouvelle (rfrence Dante liniti et son uvre :
Vita Nova ). Virgile se lie damiti avec Ren et lui
explique que les N.D.E ne reprsentent que les premires
tapes du chemin initiatique, qui lui, va beaucoup plus
- 313 -
loin. Virgile dvoile Ren les arcanes de linitiation qui
est une exprience dune trs haute porte. Cette
exprience extraordinaire permet liniti daccder
dautres niveaux de conscience et dautres plans de
lexistence universelle. Linitiation vritable est une prise
de possession consciente des tats suprieurs de ltre.
Selon Virgile, elle nest pas autre chose que le passage
conscient du centre individuel au centre cosmique . Il y
aurait beaucoup de choses dire sur la notion de centre en
spiritualit, mais nous naborderons pas ce sujet, ici, car il
mriterait lui tout seul quon lui consacre un volume
entier. Dans La Mort Transfigure , E.S.M dit des
choses trs justes sur la symbolique du centre : La
lumire de Platon est au centre (elle commente ici le
mythe dEr dont nous parlerons plus loin). Traditionnel-
lement, la symbolique du centre est solidaire de celle du
vol (quivalent de la dcorporation). Ce sont la montagne,
larbre, la liane qui permettent lascension cleste. Ce
centre est aussi laxe du monde ; il reprsente la
communication entre le ciel et la terre, cest--dire le lieu
o se produit la transcendance de la condition dhomme,
l o sopre la rupture de niveau. Le centre est la source
de toute ralit, de lnergie de la vie ; cest lespace de la
ralit absolue, celui du sacr. Laccs au centre quivaut
une initiation . A la fin de La rvlation du Point
Omega , Ren pntre dans une immense colonne de
lumire et disparat, comme sil sortait de notre monde.
Cette colonne de lumire symbolise laxe du monde. Cet
axe central est immobile puisquil pointe lEtoile Polaire,
qui comme chacun sait est immobile dans le ciel
puisquelle est dans laxe de rotation de la Terre. En ce
sens lEtoile Polaire symbolise le moyeu de la roue
cosmique, tout semble tourner autour delle. La colonne de
- 314 -
lumire qui relie le Ciel et la Terre est rapprocher de
celle que dcrit Platon dans le mythe dEr qui se trouve
la fin de la Rpublique, Livre X . Er originaire de
Pamphylie tait un soldat qui avait t bless lors dun
combat et tait considr comme mort. Il resta dix jour sur
le champ de bataille parmi les cadavres, puis il fut ramen
chez lui pour les funrailles. Le douzime jours, au
moment o on plaait sa dpouille sur le bcher,
brusquement, il se rveilla, et raconta ce quil avait vu
dans lau-del. Lun des pisodes de ce que certains
auteurs nont pas hsit appeler une exprience
lapproche de la mort, est la rencontre avec lumire. Voici
comment Platon relate cette rencontre : Quatre jours
aprs, elles (les mes des dfunts qui accompagnaient Er)
arrivrent en un endroit o elles virent, stendant
travers tout lespace entre le ciel et la terre, une lumire
verticale qui ressemblait une colonne et dont les
couleurs taient celles de larc-en-ciel, mais plus
clatantes et plus pures. Elles arrivrent enfin cette
colonne au bout dun jour de voyage, et l au milieu de la
lumire elles virent tendues partir du ciel les extrmits
des liens constitutifs de celle-ci ; car cette lumire est ce
qui assemble et lie entre elles toutes les parties du ciel .
Dans La rvlation du Point Omega , Ren contemple,
comme Er le pamphylien, une lumire qui part de la terre
et file droit dans le ciel en direction de lEtoile Polaire. La
diffrence, cest que Ren pntre dans la lumire et
disparat. En svanouissant dans la lumire Ren quitte le
plan terrestre humain et poursuit son volution spirituelle
sur dautres plans. Arriv au centre de ltat humain
terrestre, il peut dsormais slever vers dautres plans de
ralit qui correspondent des tats dexistence non-
humain. Ren a achev son cycle terrestre et il ne
- 315 -
reviendra plus jamais sur terre. Il ne se rincarnera plus en
tre humain. Il va rejoindre son fils Pierre-Jean qui la non
seulement prcd, mais qui la aussi aid, dune certaine
faon, suivre cette voie jusquau bout. En pntrant dans
la colonne de lumire cest comme si Ren tait entr
vivant dans la mort, comme le font les exprienceurs et les
initis. Mais nous croyons que si les exprienceurs ont pu
voir un bref instant ce qui se passait de lautre cot de la
vie, les initis (les vritables initis, et pas ceux qui ont
seulement lu des livres sur linitiation) ont pu en
contempler beaucoup plus. Ainsi la mort nest pas la fin
du chemin pour lhomme, cest au contraire un commen-
cement. La mort est une porte qui donne accs
dautres continents de lesprit et dautres univers de
conscience.
- 316 -
- 317 -
NOTES DE LECTURE
- 318 -
Les ouvrages en langue franaise qui traitent
des expriences aux frontires de la mort ne sont pas si
nombreux quon limagine dordinaire. Certes, il y a eu
(toujours en France) un vritable engouement pour les
N.D.E dans les annes 80 et 90. Cet engouement, qui
concernait un large public, a donn lieu pendant cette
priode des publications qui connurent un grand succs.
Aujourdhui, en 2007, il semblerait que lintrt pour les
N.D.E soit retomb. Il est vrai que ce mouvement de
curiosit autour des N.D.E a suivi de prs la publication
des travaux du Dr Raymond Moody, et surtout son fameux
livre La vie aprs la vie . Au moment o nous crivons
ces lignes nous constatons que les tudes amricaines sur
ce sujet ne sont presque plus publies, ce qui, sans doute, a
entran une indiffrence progressive du public vis vis de
ces expriences. Le phnomne des N.D.E ne serait-il
alors quune mode passagre, un sous-produit de la culture
New Age amricaine ? Dun point de vue commercial et
mercantile ce nest pas entirement faux, mais si les livres
sur les N.D.E se vendent moins bien en 2007 quen 1986,
cela ne veut pas dire que le phnomne nexiste plus.
Chacun sait que les modes sont troitement lies au
bisness , mais, et cest une vidence quil nest pas
inutile de rappeler, les expriences vcues lapproche de
la mort nont absolument rien voir avec le monde des
affaires. Elles ont leur ralit propre qui, comme nous
lavons dj fait remarqu plus haut, est universelle et
intemporelle. Ceci dit, nous reconnaissons volontiers que
les publications grand succs dont nous parlions
linstant taient souvent de trs bonne qualit. Pour nous,
le meilleur exemple de cette russite vue la fois sous
langle du nombre dexemplaires vendus et sous celui de
la qualit du contenu, est celui de La source noire du
- 319 -
journaliste Patrice Van Eersel. Comme le dit justement le
dicton populaire : il ne faut pas jeter le bb avec leau
du bain . Alors ce nest pas parce qu une poque les
N.D.E ont fait vendre des livres quil faut aujourdhui leur
tourner le dos parce que ce nest plus la mode. Elles
mritent bien mieux que cela. Je suis intimement
convaincu quil faut poursuivre activement ltude de ce
phnomne et mme quil soit considr comme une
priorit par les chercheurs professionnels. Dans mon
esprit, quand je dis chercheurs , je ratisse large si je
puis dire, et je ne me limite pas aux scientifiques.
Jenglobe aussi dans cette catgorie, les crivains, les
infirmiers, les religieux, les journalistes, les philosophes,
les membres des associations prives, les exprienceurs
eux-mmes, en plus des spcialistes des neurosciences,
des psychologues, des anthropologues, des biologistes, des
physiciens, et mme des astrophysiciens et des
cosmologistes. Les N.D.E ne doivent pas tre uniquement
un objet dtude pour des spcialistes confins dans leurs
laboratoires. Les N.D.E ne sont ni des maladies rares, ni
des psychoses, ni des particules subatomiques, ni des
galaxies lointaines. Elles forment, au contraire, un
ensemble dexpriences humaines qui nous concernent
tous. Cest pour cette raison quil faut continuer un patient
travail dinformation auprs du public. Les notes de
lecture que nous prsentons ici, couvrent un chantillon,
certes modeste, mais significatif des tendances
littraires , si je puis dire, qui se sont construites autour
du phnomne des N.D.E. Chaque tendance ou
courant correspond un point de vue qui privilgie tel
ou tel aspect de lnigme des N.D.E. Les auteurs dont
nous prsentons brivement les uvres sont issus
dhorizons intellectuels et culturels trs divers, se sont des
- 320 -
journalistes, des mdecins, des infirmiers, des prtres, des
anthropologues, ou des physiciens. Lapproche quils ont
du phnomne est donc forcment lie leur propre
horizon intellectuel. Loin dtre ngative cette pluralit de
points de vue permet au contraire de rendre compte de la
richesse de lobjet tudi. Nous croyons que plus il y aura
de gens intelligents reconnus dans leur domaine (quel que
soit ce domaine) qui sintresseront aux N.D.E, et qui
crirons des ouvrages accessibles tous, et mieux le
public sera inform, et mieux, sans doute, notre socit se
portera. Cest du moins ce que nous souhaitons de tout
coeur.
- 321 -
(1)
Elisabeth Kbler-Ross
MEMOIRES DE VIE, MEMOIRES DETERNITE
(Editions J-C Latts, 1998)
Elisabeth Kble-Ross (cet article a t rdig
avant sa disparition le 24 aot 2004, lge de 78 ans)
faisait partie de ces femmes exceptionnelles qui furent de
vraies pionnires dans le domaine des recherches sur les
tats proches de la mort, elle en Amrique, Cicely
Saunders en Angleterre, Marie de Hennezel en France,
Mre Teresa en Inde. Son approche personnelle et sa
vision globale, cest--dire pas seulement physiologique
mais aussi psychologique et spirituelle de la mort,
reprsentent une contribution majeure et originale cette
discipline scientifique mal connue quest la thanatologie
ou tude de la mort. Quand elle commena, en plein
XXme sicle, lexploration systmatique des tats
proches de la mort, le monde ne connaissait pas encore
lexpression Near Death Experience ou N.D.E, qui a eut
depuis le succs que lon sait. Tout restait encore faire
pour comprendre et faire connatre ces fameuses N.D.E.
Laspect peut tre le plus important de sa dmarche fut de
sensibiliser lopinion publique sur les implications
spirituelles et religieuses de ces expriences dfiant la
raison. Elisabeth Kbler-Ross russit le tour de force de
non seulement nous clairer (nous le grand public, les non-
spcialistes) sur ce qui se passe au plus profond de notre
conscience lorsque nous nous approchons du grand
passage , mais elle sut aussi attirer lattention des
scientifiques et des chercheurs sur ces questions, ce qui
ntait pas une mince affaire. Nous lui devons beaucoup,
- 322 -
et si nous sommes aujourdhui entrans dans lirrsistible
mouvement qui semble se construire peu peu autour des
N.D.E, cest, et il faut en tre conscient, grce sa
pugnacit et son rejet de tout a-priori sur la mort et les
tats qui la prcde.
Aprs cette brve prsentation du personnage
tournons-nous vers son livre. Consciente du fait que son
existence terrestre touche sa fin, le docteur Elisabeth
Kbler-Ross (E.K.R) nous dcrit, dans un style alerte et
vivant, son tonnant parcourt. Mais plus quune simple
biographie, Mmoires de vie, Mmoires dternit est
une sorte de testament spirituel dans lequel elle rsume les
enseignements tirs de ces nombreuses et tonnantes
expriences. Au moment o jcris ces lignes (2001),
Elisabeth Kbler-Ross est une femme de plus de 70 ans
qui ne craint pas daffirmer haut et fort : la mort nexiste
pas ! .
Cette prodigieuse et drangeante affirmation ne
sest pas forge dun seul coup lors dune illumination
subite. Bien au contraire, il a fallu du temps et de
nombreuses preuves pour en arriver l. La vie dE.K.R
nest presque, dailleurs, quune suite ininterrompue
dpreuves. Mais comme elle aime le dire : tout le
monde traverse des difficults dans la vie. Plus vous en
aurez, et plus vous apprendrez et voluerez, ladversit ne
peut que vous rendre plus fort. Tout ce qui mest arriv
dans la vie, devait arriver.
Ne le 8 juillet 1926 au sein dune famille
bourgeoise conservatrice zurichoise, E.K.R tait destine,
selon ses propres termes, devenir une femme au foyer
- 323 -
gentille et bigote. Son pre tait directeur adjoint de la
plus grosse entreprise de fournitures de bureau de la ville,
et sa mre tait une pouse modle, entirement occupe
par ses activits mnagres, son jardin et ses enfants.
Lavenir professionnel dE.K.R semblait aussi nettement
trac que son avenir familial : elle irait travailler avec son
pre comme employe de bureau. Mais pour E.K.R ctait
ce qui pouvait lui arriver de pire. Elle fit donc tout ce
quelle put pour chapper cet avenir terne et ennuyeux.
Ds son plus jeune ge, sa seule ambition tait
de devenir mdecin avec le dessein avou de soigner et
daider les autres. Elle dbuta comme apprentie, dans le
service de dermatologie de lhpital cantonal de Zurich
dirig par le Dr Zehnder Karl. Pendant la guerre elle
soccupera des rfugis qui arrivrent en trs grand
nombre sur le territoire Suisse. Cest en visitant le camp
de concentration de Maidanek en Pologne, quelle comprit
vraiment ce que serait sa voie : face lhorreur et la
barbarie humaine engendres par lidologie nazie, les
seules vraies armes utiliser sont lamour et la
compassion. Surtout, pensait-elle, il ne faut pas rpondre
au mal en propageant son tour le mal, et en essayant, par
exemple, de semer dans lesprit des victimes des
sentiments de haine et de vengeance. Il ne faut jamais
oublier quen chacun de nous dort un Hitler, et si nous
voulons gurir le monde de la haine et de loppression, les
seuls remdes prescrire sont lamour et le pardon.
A lautomne 1950, aprs avoir brillamment
pass les preuves du Matura (examen dentre la
facult), E.K.R devient tudiante en mdecine. Cest lors
des cours danatomie quelle fera la connaissance de son
- 324 -
futur mari, Emmanuel Ross, originaire de New-York, et
quelle appellera toujours Manny. En 1957 elle dcroche
son titre de docteur en mdecine, et en fvrier 1958 elle
pouse Manny. Comme son mari est amricain le jeune
couple dcide de sinstaller aux Etats-Unis.
Ds les dbuts de sa pratique mdicale, E.K.R
sintresse aux malades en phase terminale. Pour elle, la
question nest pas de savoir sil faut dire ou ne pas dire
ces malades quils vont mourir, car gnralement ils le
savent dj, non, la seule question quil est important de
poser est la suivante : suis-je capable de les couter, car
il y a tant de choses apprendre en coutant les
mourants ?
Que nous le voulions ou non, la mort fait partie
de la vie, et elle reprsente mme laspect le plus
important de lexistence. Ses contacts de plus en plus
frquents avec la mort et les mourants montrrent E.K.R
la ncessit dexplorer ces domaines sur un plan thorique
et scientifique. Elle eut alors lintuition que ctait l sa
mission sur terre en quelque sorte, et quil tait impratif
de dcrire ce qui se passait pendant la mort, et peut tre
aussi aprs la mort. Peu peu, E.K.R comprit que la faon
dont on mourait tait intimement lie la faon dont on
avait vcu. Les problmes non rsolus pendant lexistence
rapparaissaient avec plus dacuit au moment du grand
passage . La faon dont on meurt dpend troitement
de la faon dont on a vcu , aime-t-elle rpter, en
voulant montrer par l que lexistence humaine est un tout,
la vie et la mort ntant que des phases diffrentes dun
mme processus dvolution.
- 325 -
Cest au cours de ses longues conversations
avec le rvrend Renford Gaines, quE.K.R prend cons-
cience que ses travaux, qui se voulaient avant tout
scientifiques, comportaient aussi une dimension spirituelle
et religieuse. Elle entrevit aussi rapidement la ncessit de
faire parler les mourants lors de ses confrences et de ses
fameux sminaires. Il ne faisait aucun doute, selon elle,
que les tmoignages des personnes en fin de vie taient
une source importante denseignements pour les vivants
bien portants. Cest peut tre au moment de mourir que
lon comprend mieux le sens de la vie, et que lon ralise
limportance de tout ce que lon a fait.
Les rsultats des travaux prliminaires dE.K.R
sur la mort seront runis dans un premier livre intitul
Les derniers instants de la vie . Grce cet ouvrage,
crit en seulement deux mois et qui est rapidement devenu
un best-seller mondial, E.K.R est devenue clbre. Au fur
et mesure quavanaient ses recherches, le problme
ntait plus de savoir ce qui se passait au moment de
mourir, mais il sagissait maintenant de savoir : sous
quelle forme la vie sen va ?
Les proccupations dE.K.R cette poque ne
tournaient plus seulement autour dune dfinition aussi
prcise que possible de la mort, mais elles se concentraient
sur la question de savoir ce quil advient de nous au-del
de la mort. Le fait qui lincita poursuivre des recherches
dans cette voie fut le tmoignage dune femme (Madame
Schwartz). Cette dame expliqua devant prs de 80
mdecins rassembls en sminaire, comment, au moment
o lquipe mdicale tentait de la ranimer, elle stait
retrouve hors de son corps et, planant au plafond de la
- 326 -
pice, elle avait pu observer toutes les manipulations des
infirmires, et mme comment elle avait pu lire dans
leurs penses. Bien sr, aucun des mdecins prsents ne
crut en cette description dune exprience hors du corps.
Seule E.K.R fut convaincue quil fallait en savoir plus sur
ces expriences exceptionnelles. A partir de l, elle ne
cessa pas daccumuler des tmoignages montrant quil y
avait srement une part de nous mme qui pouvait exister,
dune faon ou dune autre, sans notre corps. Cest alors
quE.K.R vcue une exprience extraordinaire qui lui
apporta la preuve irrfutable quil y avait bien une vie
aprs la mort. Ctait en 1970. Aprs un sminaire
puisant sur la mort, elle avait dcid de tout arrter, et sa
dcision tait dautant plus ferme, que son fidle
collaborateur, le rvrend Renford Gaines, lui annona
quil sloignait delle parce quil avait dsormais la
charge dune glise Urbana. Dprime, E.K.R sapprtait
rejoindre son bureau lorsque soudain elle se retrouva
face face avec Madame Schwartz, qui tait morte et
enterre depuis plus de dix mois ! Sur le coup E.K.R crut
quelle rvait, mais elle saperut bien vite que Madame
Schwartz ( ou plutt son fantme ) tait bien l, et quelle
tait revenue dans le monde des vivants spcialement pour
elle. Je suis surtout venue pour vous demander de ne pas
abandonner votre travail sur la mort et les derniers
instants de la vie, dit-elle, pas encore, votre travail ne
fait que commencer. Nous vous aiderons , puis peu aprs,
Madame Schwartz disparue aussi mystrieusement quelle
tait venue.
Aprs avoir accumule expriences et tmoi-
gnages au cours de ses nouveaux ateliers appels Vie,
Mort et Transition , E.K.R en vint la conclusion quune
- 327 -
fois accompli tout le travail pour lequel on nous avait
envoys sur terre, nous tions enfin autoriss abandonner
notre corps. Lequel emprisonne notre me comme le
cocon enferme le futur papillon. En dfinitive, la mort
nest que le passage du plan terrestre un autre plan
dexistence. Cinq ans avant la publication du livre du
docteur Raymond Moody, La vie aprs la vie , E.K.R
avait dj rpertori les principales phases de lexprience
de mort imminente. Paradoxale destine de cette pionnire
des derniers instants de la vie, qui dcouvre et proclame
quen fait la mort nexiste pas.
Curieuse de tout, et ouverte toutes les
expriences, E.K.R explora le channeling et ne ddaigna
pas la compagnie des mdiums. Persuad que le principe
conscient survit au corps dfaillant, il tait tout naturel
quelle sengage dans la voie de la communication avec
les esprits. Mais ce domaine dexploration ne lui procura
pas que des satisfactions, et les faits quelle relate revtent,
parfois, un caractre totalement irrationnel. Plus les annes
passent, et plus il semble que la vie dE.K.R senracine
dans un univers que nous pourrions facilement qualifier de
merveilleux ou de surnaturel, mais qui pour elle est aussi
vrai que le monde matriel. Ayant expriment une
exprience de sortie hors du corps (ou O.B.E), elle alla
trouver le clbre chercheur Robert Monroe, spcialiste de
ces phnomnes, et lui mme familier des voyages hors du
corps. Cest dans son laboratoire quelle fit deux nouvelles
sorties , et que de retour dans la maison des htes du
ranch Monroe elle eut une authentique exprience de
conscience cosmique.
Il est impossible de rsumer en quelques pages
- 328 -
toute la richesse et la varit des expriences quE.K.R a
vcu. A plus de 70 ans elle na plus dsormais la vitalit
suffisante, ni la force physique ncessaire pour poursuivre
ses recherches et animer de nouveaux sminaires. Elle a
parfaitement conscience que son travail sur terre sachve.
Tout au long de lanne 1996 elle a d lutter contre une
souffrance permanente et les limitations imposes par une
paralysie. On devait soccuper delle jour et nuit. Comme
elle le dit souvent elle-mme : fai hte maintenant de
passer lexamen final . Elle sait quelle exprimente
actuellement les derniers enseignements de son existence
terrestre : la patience, la douleur et la dpendance vis vis
dautrui. Pour elle, en effet, les preuves de fin de vie
servent peaufiner , si je puis dire, les leons apprises
tout au long de lexistence. Dans le dernier chapitre de son
livre E.K.R nous livre ses ultimes enseignements : la vie
dans un corps physique nest quun intermde trs court
dans lexistence totale dun tre. Lorsque nous avons
appris les leons que nous tions venus apprendre sur
terre, nous sommes autoriss passer au plan suprieur.
Nous abandonnons alors notre corps, et nous sommes
enfin libre de rejoindre un monde o nous ne sommes
jamais seuls et o nous pouvons encore grandir .
Mais avec ce chapitre le livre sachve aussi
sur une note pessimiste. E.K.R redoute, en effet, de trs
importants bouleversements terrestres (tremblements de
terre, inondations, activit volcanique accrue, etc...) en
raison des violences que les hommes ont fait subir la
nature. Notre plante est, daprs elle, confronte
dnormes difficults, et elle traverse une priode de
grande vulnrabilit. Les temps qui viennent vont tre
difficiles pour lhumanit, mais E.K.R nous demande de
- 329 -
ne pas avoir peur, car si nous vivons selon les lois de
lamour inconditionnel, alors nous naurons rien craindre
de la mort. Ce nest certes pas un hasard si le dernier mot
de Mmoires de vie, Mmoires dternit est le mot
amour. La dernire phrase du livre clame, en effet, que
la seule chose qui soit ternelle est lamour . Je vois
dans cet ultime mot amour comme une signature et un
sceau . Avec lui, E.K.R nous indique la route suivre,
et elle scelle en mme temps la voie quelle a suivie.
- 330 -
- 331 -
(2)
Patrice Van Eersel
LA SOURCE NOIRE
(Editions Grasset & Fasquelle, 1986)
Dans le domaine de la littrature consacre au
N.D.E, le livre de Patrice Van Eersel est, sans conteste,
considr comme un vritable classique. La Source
Noire sest vite impose, en effet, comme une oeuvre de
rfrence, incontournable, dont la lecture est devenue
indispensable pour tous ceux qui veulent comprendre la
gense du formidable mouvement qui sest organis
autour du phnomne des N.D.E.
Bien que la premire dition du livre date dj
de 1986, il na rien perdu ni de sa fracheur, ni de son
pourvoir dattraction. Le titre, qui est dj en lui-mme
une nigme, nest srement pas tranger cette fascina-
tion. Quelle est la nature de cette mystrieuse source
noire ? Pourquoi est-elle noire, dailleurs, puisque dans de
nombreuses N.D.E cest plutt de lumire quil sagit ?
Lauteur ne donne pas vraiment de rponses ces
questions. Il laisse le lecteur supposer que cette noirceur
reprsente peut tre la mort, la phase du tunnel, ou plus
prosaquement les tnbres de notre ignorance ?
Le plus tonnant dans le succs de la Source
Noire , cest que Patrice Van Eersel russit maintenir
au fil des pages notre curiosit en ne relatant, finalement,
que trs peu dexpriences lapproche de la mort. Ce qui
fait la fois loriginalit et la force de son tude cest
quelle nous plonge dans lunivers trs particulier des
- 332 -
N.D.E par le biais des prcurseurs qui ont eu la hardiesse
de les tudier, malgr la suspicion des reprsentants de la
recherche officielle. Ces courageux prcurseurs ont pour
nom : Elisabeth Kbler Ross ( la maman , comme
lappelle Patrice Van Eersel ), Raymond Moody, Michael
Sabom, Russel Noyes, et Kenneth Ring, dont on apprend
au dtour dune page quil a got au LSD 35 ans
pour en exprimenter les effets sur la conscience.
En toute simplicit et sans ide prconue,
lauteur est all directement la rencontre des protagonis-
tes qui ont t les initiateurs de lmergence dun nouveau
champs de la connaissance humaine. Simmiscent dans
lintimit de leur vie, il dcompose devant nous, dans un
style brillant, les tapes de leur progression. Mieux que
ltude des oeuvres crites quils ont laiss, le contact
direct avec les pionniers de la recherche sur les N.D.E, lui
permet de comprendre leur parcours, les influences quils
ont subi, il met en vidence les difficults auxquelles ils
ont t confronts, il sonde lesprit avec lequel ils ont
abord ce phnomne, il offre loccasion de saisir sur le
vif lexpression de leur pense ainsi que leurs convictions
intimes, et il dvoile enfin quelques traits de leur caractre
et de leur personnalit.
Chapitre aprs chapitre, nous les voyons vivre
et voluer, et lopportunit soffre nous dtablir une
relation entre une oeuvre et une personnalit. La Source
Noire nous fait aussi dcouvrir, au fur et mesure que
dfile cette admirable galerie de portraits, un bouillon-
nement sous-jacent, une sorte de frnsie qui sest
empare de ces cerveaux ports par lespoir, peut tre
insens et naf, de percer le mystre des N.D.E. Car la
- 333 -
solution semblait porte de main, et nous sentons le
rythme du livre sacclrer au fil des pages.
Depuis les travaux de Moody, une vague de
fond semble en effet emporter ces scientifiques qui,
parfois incrdules au dpart, ont tous succomb au charme
envotant qui se dgage des rcits de N.D.E. Soudain une
vidence apparat : le mouvement est lanc, la recherche
est en marche et rien, dsormais, ne pourra larrter. Mais
la Source Noire senfonce bien plus profondment
dans les strates de notre culture que ne le ferait, par
exemple, une tude phnomnologique et factuelle. Patrice
Van Eersel ne craint pas daffirmer, en effet, que nous
assistons la naissance dune authentique mythologie
centrale, en plein coeur de notre civilisation occidentale
littralement hypnotise par la toute puissance de la
technologie. Avec les N.D.E, tout redevient possible.
Les dieux peuvent revenir vivre parmi nous, sans choquer
nos croyances scientifiques. Le rel ultime redevient un
soleil innommable. Un gigantesque r-merveillement est
en cours ! . Le plus tonnant dans lmergence de ce
mythe vivant, cest quil semble confort par les travaux
de chercheurs qui sont situs aux avant-postes de la
science moderne. Ces brillants cerveaux ont pour nom
Stanislas Grof, psychiatre tchcoslovaque qui tudie
laction des drogues hallucinognes sur les mcanismes de
la conscience et qui a beaucoup influenc le jeune
Kenneth Ring. Karl Pribram, un neuropsychologue qui a
imagin que la mmoire humaine fonctionnait peut tre en
calquant les rgles des systmes holographiques. Rupert
Sheldrake, inventeur de la thorie des champs morphog-
ntiques, thorie qui est en passe de rvolutionner nos
conceptions sur lvolution des espces. David Bohm,
- 334 -
physicien, spcialiste de la mcanique quantique, qui
pense que notre univers matriel visible ne serait en
dfinitive que lexpression dune vaste ralit sous-jacente
quil a baptis univers repli ou ordre impliqu ,
ordre qui serait inaccessible notre conscience dans son
mode de fonctionnement ordinaire.
Mais quels rapports les travaux de ces quatre
savants ont-ils avec les N.D.E ? En fait, la convergence
seffectue autour de la remise en question de nos fragiles
certitudes concernant la nature de la conscience, de la
mmoire, de lespace et du temps. Travaux scientifiques
davant-garde et N.D.E, nous donnent loccasion dadop-
ter un attitude plus humble face la prodigieuse subtilit
du rel. Ils nous offrent aussi la possibilit de poser un
regard neuf sur les liens et le sens profond qui lient
ensemble tous les aspects de lUnivers. Oui, raffirme
Patrice Van Eersel, une nouvelle mythologie se met en
place , une mythologie de la mort qui nest en dfinitive
que la face cache de la vie ( peut tre lordre impliqu
de Bohm ? ). Assistons-nous aux retrouvailles grandioses
de la vie et de la mort, une nouvelle union incarne par les
exprienceurs ?
Mais il y a aussi autre chose que la naissance
dun mythe dans la monte en puissance du nombre
dexpriences aux approches de la mort. Ceux et celles qui
ont vcu une N.D.E, seraient, daprs Kenneth Ring, les
prototypes de lhumanit future. Assistons-nous alors,
une acclration du processus dhominisation sinter-
roge Patrice Van Eersel ? Se pourrait-il rellement que les
exprienceurs soient des mutants qui signorent, les
nouveaux spcimens de lhomo noeticus ( littralement
- 335 -
homme-conscience) ? Les N.D.E pourraient-elles sexpli-
quer par lveil de la kundalini, cette mystrieuse force qui
serait love lintrieur dun centre dnergie subtile
(chakra) situ la base de notre colonne vertbrale ?
Laccroissement du nombre des N.D.E est-il le signe
manifeste que quelque chose de nouveau est en train de se
produire sur notre plante ? Un ge dor sapprocherait-il
de nous ?
Les esprits schauffent, les questions saccu-
mulent, les hypothses les plus audacieuses se dveloppent
et se multiplient, et tout cela forme une sorte de rcit de
mtaphysique-fiction qui semble trs loign de la ralit.
Sur ces hauteurs, le lecteur a parfois limpression de
perdre pied. A la fin du livre, Patrice Van Eersel quitte ces
brumeuses spculations pour revenir aux faits bruts. Il
retrouve Elisabeth Kbler Ross et les agonisants, avec le
besoin damour et de chaleur humaine auxquels ils ont
droit. Nous sommes loin de lhomme nouveau et des
mutants. La boucle est boucle et le livre revient son
point de dpart. Il se referme sur lui-mme. Alors cest
tout ? se demande le lecteur avide de pntrer plus avant
dans les profondeurs de la Source Noire . Oui cest
tout. Patrice Van Eersel a lev pour nous un coin du voile
sombre qui recouvrait les mystres de la mort et des
N.D.E, et ce nest dj pas si mal. Mais la Source
Noire est aussi une invitation aller plus loin. Elle nous
pousse suivre la direction que nous indique son auteur,
car nous sommes certains quau plus profond de la
Source Noire se cache srement une lumineuse
source blanche .
- 336 -
- 337 -
(3)
Evelyn Elsaesser-Valarino
DUNE VIE A LAUTRE
(Editions DERVY-1999)
Contrairement aux tudes habituelles consa-
cres aux N.D.E (qui peuvent tre excellentes dailleurs),
celle dEvelyn Elsaesser-Valarino (E.E.V) ne nous
propose pas une compilation de tmoignages
dexprienceurs accompagne des commentaires et des
thories de lauteur sur cette question. Seuls deux
tmoignages originaux servent ici dillustrations du
phnomne, le reste du livre est exclusivement consacr
linterview de personnalits du monde scientifique et
religieux. Cette dmarche est fconde, puisque nous
pntrons, ainsi, dans lintimit de la pense dminents
chercheurs qui nous livre en toute simplicit leur position
vis vis des expriences lapproche de la mort.
Il est important de souligner lhumilit et le tact
qui caractrisent la dmarche dE.E.V. Il ne semble pas,
en effet, que son objectif principal en faisant ce travail ait
t de se mettre en avant en nous livrant ses impressions
ou ses thories personnelles. Non, elle a choisi au
contraire de se fondre compltement dans le rle de
lintervieweur et de laisser la parole ceux dont elle
estimait quils avaient srement des choses passionnantes
nous dire au sujet des N.D.E. Pas seulement au sujet des
N.D.E dailleurs, mais aussi sur la conscience, la nature de
linformation, la structure de la ralit, la vie, la mort, et
Dieu. Nous constatons que cette faon de procder est
fructueuse, car la notorit et la diversit des intervenants,
- 338 -
ainsi que la qualit de leurs rponses, nous ouvrent des
perspectives vraiment nouvelles sur la faon daborder les
N.D.E. Nous nallons pas rsumer, ici, tous les dialogues
du livre car cela demanderait beaucoup trop de place.
Seuls trois dentre eux seront voqus pour donner une
ide des pistes de recherches potentielles drives de
ltude de ce passionnant sujet.
Cest le clbre professeur Kenneth Ring qui
ouvre cette srie dinterviews. Bien que celui de Kenneth
Ring stende sur prs de 75 pages, il reste passionnant de
bout en bout. Lauteur de Sur la frontire de la vie , et
d En route vers Omega raffirme les conclusions quil
avait expos dans ses tudes prcdentes. Son interpr-
tation est que les N.D.E sont bien, en dfinitive, ce
quelles ont lair dtre, cest--dire une authentique
exprience de dcorporation, accompagne du passage
effectif de la conscience humaine dans une autre forme de
ralit. Il ny a aucune ambigut dans ses rponses et il
rfute point par point les interprtations psychiatriques,
psychanalytiques, et psychodynamiques des N.D.E. Pour
lui ces interprtations sont abusivement rductrices, elles
ne rendent pas compte, de faon exhaustive et cohrente,
de lampleur et de la profondeur de cette exprience. Pour
le professeur Kenneth Ring il ne fait aucun doute que les
N.D.E montrent quau moment de la mort, une vritable
rvlation dordre spirituel se produit. Il note enfin, que la
recherche scientifique sur les N.D.E doit voluer. Jusqua
prsent, les tudes se sont principalement focalises sur la
phnomnologie des N.D.E. (identification des phases), et
sur leurs ventuelles implications au niveau de la
personnalit des exprienceurs, cest--dire les fameuses
retombes interprtes par Ring en terme de
- 339 -
mutation volutive . Mais il est temps, dit-il, de voir ce
qui se passe au niveau biologique et neurologique, pendant
et aprs une N.D.E.
Avec Louis-Marie Vincent (docteur en biologie
et physico-chimie) nous abordons un autre domaine
dtudes possibles des N.D.E. Aprs avoir voqu dans les
grandes lignes ce qui fait la spcificit du vivant, Louis-
Marie Vincent en vient la conclusion que la vie est en
dfinitive une sorte de champs dinformation qui structure
et organise la matire inerte. La vie serait un mta-tat
de la matire. Avec cette conclusion, nous pntrons
demble au coeur du problme de la vie et de la mort.
Daprs Louis-Marie Vincent, il nexiste dans lUnivers
que deux ralits : la matire et la conscience. Cette
dernire tant intimement lie linformation et la
signification. La conscience cest essentiellement la
possibilit de recevoir des informations, de les stocker, et
ensuite de les traiter pour faire apparatre des informations
nouvelles. Cest ce que les physiciens appellent la
nguentropie qui introduit de lordre dans un systme et
soppose lentropie qui elle introduit le dsordre. Il est
frappant de constater combien les proprits de la vie
concident presque entirement avec celles de la
conscience. Vie et conscience ne seraient-elles que les
deux faces dune seule et mme ralit ? Sappuyant sur
ses propres travaux de biologiste et sur ceux des
physiciens quantique, Louis-Marie Vincent pense que la
conscience senracine dans un espace/temps diffrent de
lespace/temps terrestre ordinaire. Peut tre sagit-il, selon
lui, dun espace/temps superlumineux (voir plus loin les
travaux du Professeur Rgis Dutheil sur lunivers super-
lumineux) qui serait compos uniquement dinformations
- 340 -
ltat pur. Dans ces conditions, peut-on admettre que la
conscience survive au corps ? Sur ce point la position de
Louis-Marie Vincent est claire : Si lon considre
loption spiritualiste, qui est la mienne, on pense quil
existe quelque chose dautre que le corps physique et lon
admet que la conscience a une existence en dehors mme
du corps physique, et si le corps physique est inactif
(mort), la conscience qui existe indpendamment de ce
corps matriel, peut fort bien continuer fonctionner . Et
de conclure propos des N.D.E : La cohrence des faits
touchant les N.D.E avec les diffrentes ides ou
hypothses sur la physique quantique ou linformation, me
font classer comme probable linterprtation des N.D.E
comme tmoignage dune vie dans lau-del .
Enfin, les travaux du Professeur Rgis Dutheil
(dcd en 1995, il tait agrg de mdecine, professeur
de physique et de biophysique), et de Brigitte Dutheil,
nous entranent dans un univers qui peut nous sembler
fabuleux, mais qui est pourtant le quotidien de nombreux
physiciens contemporains. Lhypothse formule par ces
chercheurs est quil existerait une ralit totalement
diffrente de la ntre, dont la substance , si je puis
mexprimer ainsi, serait faite exclusivement de particules
(les tachyons) se dplaant toujours un vitesse suprieure
la vitesse de la lumire (donc suprieure 300 000
kilomtres par seconde). Notre univers matriel est
qualifi de sous-lumineux, parce quil est form
uniquement de particules (bradyons) se dplaant toujours
une vitesse infrieure la vitesse de la lumire. Les deux
univers seraient spars par un nigmatique mur de la
lumire form, lui, de particules se dplaant juste la
vitesse de la lumire ( soit 300 000 km/seconde ).
- 341 -
Loriginalit de la pense de Rgis et Brigitte
Dutheil est dtablir un pont entre les N.D.E et les thories
les plus labores de la physique contemporaine. Daprs
nos chercheurs, les N.D.E seraient des expriences
montrant quil est possible pour la conscience humaine de
quitter lunivers souslumineux pour rejoindre, dans
certaines conditions, lunivers superlumineux. Dans ce
dernier le temps se change en espace et nous pouvons
avoir accs une source inpuisable dinformations.
Reprenant point par point le modle de Moody concernant
les diffrentes phases des N.D.E, et en le confrontant
leur propre hypothse de lexistence dun univers
superlumineux, ils constatent que chaque phase du modle
de Moody sexplique de faon cohrente par leur thorie.
Auraient-ils enfin trouv lexplication physique et
scientifique des N.D.E ? Mme si ce nest pas le cas, il est
incontestable que la thorie de lunivers superlumineux est
sduisante parce quelle satisfait, dans une large mesure,
aux exigences de rigueur et de cohrence de toute
interprtation qui se veut scientifique. Reste cependant
mettre en vidence lexistence de ces fameuses particules
(tachyons) qui se dplaceraient toujours une vitesse
suprieure celle de la lumire. Or jusqu prsent, les
expriences faites dans ce sens ne sont pas entirement
convaincantes. Nous esprons pour Rgis et Brigitte
Dutheil que les physiciens trouverons dans un avenir
proche le moyen de dtecter ces mystrieuses particules, et
quils fourniront par la mme occasion une belle preuve
du bien fond de leur hypothse dun univers super-
lumineux.
- 342 -
- 343 -
(4)
Rgis et Brigitte Dutheil
LHOMME SUPERLUMINEUX
et
LUNIVERS SUPERLUMINEUX
(Editions Sand, 1990 et 1994)
Parmi toutes les tudes consacres aux N.D.E,
et elles commencent tre nombreuses, il en existe trs
peu qui proposent un modle thorique original qui tente
dexpliquer la totalit des phases vcues par les tmoins.
De ce point de vue, Lunivers superlumineux et
Lhomme superlumineux sont des exceptions remar-
quables. Dailleurs, les chercheurs qui tudient les N.D.E
ne sy sont pas tromps puisque les travaux du Professeur
Rgis Dutheil et de sa fille Brigitte, sont non seulement
rgulirement cits dans lesdites tudes, mais ils sont aussi
remarqus et apprcis pour leur lgance formelle, leur
rigueur interne irrprochable, et leur capacit renouveler
en profondeur notre vision de lUnivers. Il faut reconnatre
que les auteurs de ses deux livres runissaient eux deux
de nombreuses et impressionnantes comptences dans des
domaines aussi varis que la physique thorique, la
mdecine, la biologie, la philosophie, lhistoire des ides,
lhistoire des religions, et la littrature. Il est vrai que
Rgis Dutheil, rcemment disparu, tait non seulement
mdecin, mais galement professeur de physique et de
biophysique. Quant sa fille, qui poursuit toujours
luvre de son pre et tente de la faire connatre un large
public par ses confrences, elle est professeur de lettres
classiques, mais elle sest aussi spcialise dans ltude
- 344 -
historique et philosophique des questions poses par la
conscience et la mort.
La problmatique fondamentale partir de
laquelle est construit le bel difice thorique expos dans
ces deux livres est celle de savoir quel est le statut exact de
la conscience. Pour Rgis Dutheil, il ne fait aucun doute
que la conscience a une existence propre, cest--dire
quelle nest pas le sous-produit driv de mcanismes
purement chimiques et lectriques gnrs par le cerveau.
Selon lui, la conscience est une ralit part entire.
Rsonnant en physicien, cest--dire en quelquun qui
travail et rflchit sur des objets physiques, Rgis Dutheil
suppose que si la conscience interagit avec le milieu
extrieur matriel, cest quelle-mme doit avoir une
nature matrielle. Selon lui, la conscience nest pas un
pur esprit , impalpable, vanescent, comme la dcrive
trop souvent les doctrines philosophiques et religieuses.
Au contraire, la conscience serait bien forme dune sorte
de support ayant certaines proprits de la matire. Reste
dfinir de quelle matire il sagit.
Pour rpondre cette question, nos auteurs
nhsitent pas envisager un nouveau modle de la
conscience. Le premier postulat de ce nouveau modle est
que la sacro-sainte limite impose par la vitesse de la
lumire (300 000 km/seconde ), doit tre abandonne. Il
existerait, en effet, dans lUnivers, des particules qui se
dplaceraient plus vite que la vitesse de la lumire. Le
fameux mur de la lumire , ne serait quune limite
relative, comme le fut en son temps le mur du son . De
patientes recherches de mcanique des fluides et daro-
dynamique faites dans les souffleries permirent aux
- 345 -
techniciens et ingnieurs de comprendre le phnomne du
mur du son , et de concevoir des avions qui nexplo-
saient pas en plein vol ds quils atteignaient les 1150
km/h. Plusieurs physiciens contemporains pensent que
lexemple du mur du son sapplique aussi au mur de
la lumire , et ils envisagent srieusement dabolir
purement et simplement la limite fatidique des 300 000
km/seconde. Pendant la priode comprise entre 1960 et
1967, des physiciens amricains spcialistes des particules
lmentaires ( G. Feinberg, S. Sudarshan, C. Billaniuk )
imaginrent des particules superlumineuses quils bapti-
srent tachyons, mot qui vient du grec tachus qui signifie
rapide. Ainsi, il y aurait dans lUnivers trois sortes de
particules :
- Les bradyons ( du grec bradus = lent ), qui sont des
particules qui se dplacent toujours une vitesse infrieure
celle de la lumire, comme les lectrons et les protons
par exemple.
- Les tachyons qui se dplacent toujours une vitesse
suprieure celle de la lumire.
- Les luxons ( du latin lux = lumire ) qui se dplacent
toujours une vitesse gale celle de la lumire, comme
le photon et le neutrino par exemple.
Jusque-l, le modle propos semble cohrent.
Le seul problme (mais il est de taille), cest quaucune
exprience de laboratoire na encore pu dmontrer
lexistence effective des tachyons. Mais ce problme nest
pas nouveau en physique. On sait, par exemple, que les
neutrinos furent dcouverts par la thorie bien avant
- 346 -
dtre mis en vidence par lexprimentation. Par ailleurs,
des recherches rcentes (voir Science & Vie n 997
doctobre 2000) menes dans des laboratoires amricains
(revue Nature ) et italiens (revue Physical Review
Letters ), ont montr que des particules lumineuses
pouvaient atteindre des vitesses de 600 000 km/seconde et
mme de 99 millions de km/seconde (record absolu !)
dans le laboratoire amricain de lUniversit de Princeton.
Donc, tout espoir nest pas perdu de dmontrer, par des
mthodes exprimentales classiques, lexistence relle des
tachyons. Si les physiciens dcouvrent un jour des
tachyons cela voudra dire quil existe au moins trois
univers :
- Lunivers souslumineux, qui est lunivers physique dans
lequel nous vivons.
- Lunivers luxonique des photons et des neutrinos
associs au mur de la lumire .
- Lunivers superlumineux, compos uniquement de
tachyons.
Lunivers luxonique serait en quelque sorte
linterface entre les univers superlumineux et sous-
lumineux. Il se prsenterait un peu comme une sorte de
miroir. Lun des univers serait peut tre limage de lautre
dans ce miroir. Lune des caractristiques de lunivers
superlumineux est que le temps est chang en espace
puisque les vitesses de dplacement sont infinies.
La grande intuition de Rgis et Brigitte Dutheil
est dassocier lexistence de lunivers superlumineux aux
- 347 -
proprits de la conscience humaine. En fait, pour eux,
lunivers superlumineux est lespace propre de la
conscience humaine. Dans lunivers superlumineux la
causalit nexiste plus et lentropie diminue, cest--dire
que lordre et linformation augmentent sans cesse. Le
principe dinformation maximum remplace le principe de
causalit qui est la loi implacable de notre univers sous-
lumineux. Considrant les caractristiques des particules
de lunivers superlumineux, Rgis Dutheil avance lhypo-
thse suivante : la conscience est une substance
matrielle qui est forme de matire superlumineuse, elle
est forme dun champ de matire tachyonique, cest--
dire de particules superlumineuses situes au-del du mur
de la lumire, et associes un espace-temps dont les
proprits spatio-temporelles sont radicalement diffren-
tes de celles que nous connaissons. Daprs cette
hypothse, chaque tre vivant porterait, abriterait en son
sein, une partie, une parcelle de lunivers superlumineux
qui, avec son champs de matire superlumineuse aux
proprits inhrentes, reprsenterait la conscience
vritable. La proprit de cette conscience superlumineuse
serait dtre en quelque sorte de linformation et de la
signification ltat pur. Le temps vcu par la conscience
superlumineuse totale ne scoule plus, cest un temps
spatial. La conscience superlumineuse totale possde donc
deux proprits essentielles : elle est information pure et
instantanit .
A partir de cette hypothse aussi audacieuse
quingnieuse, ldifice thorique se dploie harmonieu-
sement et parvient englober dans sa sphre dexplication
de nombreux phnomnes relevant des expriences
paranormales (synchronicits, prcognition, tlpathie), et
- 348 -
des tats mystiques (illumination intrieure, fusion avec le
Tout, connaissance intgrale). Limplication majeure de
cette hypothse est que la mort dun tre humain ne
reprsente en fait quun simple dplacement dexis-
tence . Le modle superlumineux de la conscience
dbouche logiquement sur la physique du transfert de la
conscience ordinaire (souslumineuse) vers un mode
dexistence situ au del du mur de la lumire . La mort
nest quun dplacement et un largissement, marqu par
le retour de la conscience son lieu dorigine.
Reprenant les tudes de Moody, Ring, et
Sabom sur les expriences aux frontires de la mort, Rgis
et Brigitte Dutheil, montrent que leurs propres travaux en
ce domaine permettent de donner une explication super-
lumineuse ces expriences. Il nest malheureusement pas
possible, ici, dans les limites de cette modeste note de
lecture, dexposer dans le dtail linterprtation super-
lumineuse de toutes les phases des expriences aux
frontires de la mort. Nous monterons seulement comment
ce modle interprte le passage du tunnel ou de la zone
obscure. Comme nous lindiquions plus haut, lhypothse
superlumineuse dbouche sur une vision nouvelle de
lorganisation du Cosmos. Reprenant lide de certains
cosmologistes selon laquelle notre Univers ne serait quun
vaste trou noir, Rgis Dutheil suppose, lui aussi, que
toutes les toiles et les galaxies que nous observons
seraient en quelque sorte piges dans un trou noir de
quelques dizaines de milliards dannes-lumire. La
nouveaut est qu lextrieur de ce gigantesque trou noir
nous retrouvons lunivers superlumineux qui est aussi le
monde de la conscience. Notre Univers ne serait, en
dfinitive, quune dformation locale en forme de trou
- 349 -
noir de lunivers superlumineux. Par ailleurs, Rgis
Dutheil a montr avec J.-P. Vigier au moyen de calculs
bass sur la thorie de la relativit gnrale, que les
lectrons des atomes taient eux aussi de micro-trous noirs
dont lintrieur est superlumineux et lextrieur sous-
lumineux. LUnivers dans lequel nous voluons depuis
llectron (chelle microscopique) jusquaux galaxies
(chelle macroscopique) serait double : il y aurait
toujours un endroit et un envers du dcors, ce que nous
voyons tous les jours est sous-lumineux, mais ds que
notre conscience est dbarrasse des filtres qui
habituellement dforment et occultent une parie de la
ralit, elle peut percevoir lautre partie de lUnivers qui
est le monde superlumineux . Pour passer dun univers
un autre, il faut franchir le mur de la lumire . Cette
frontire du mur de la lumire se trouve aussi bien la
surface des lectrons, sparant lintrieur superlumineux
de lextrieur sous-lumineux, quaux limites observables
de lespace, au del duquel nous retrouvons aussi le
monde superlumineux. Dans ces conditions, la phase du
tunnel obscur frquemment dcrire lors des expriences
aux frontires de la mort sexplique parfaitement. La
traverse de la zone obscure correspond au dplacement
(dplacement trs rapide) de la conscience de lunivers
sous-lumineux, considr comme un trou noir, en
direction de lespace-temps superlumineux . Ce dplace-
ment indiquerait la traverse du mur de la lumire .
Lors de cette traverse la conscience devient lumineuse,
cest--dire quau contact du mur de la lumire elle
simprgne de particules lumineuses, et elle devient encore
plus lumineuse quelle ne lest naturellement. Il en rsulte
un phnomne physique simple : tant trs lumineuse elle-
mme la conscience ne peut ds lors percevoir lextrieur
- 350 -
que comme sombre. Ce phnomne physique est compara-
ble ce qui se passe lorsque vous roulez sur lautoroute en
plein soleil et que subitement vous traversez un tunnel
routier. Mme si le tunnel est bien clair il vous paratra
trs sombre. La quantit de lumire absorbe par vos yeux
est telle que tout espace moins clair vous parat sombre.
Le dfi un peu fou de lhypothse super-
lumineuse est dessayer dexpliquer par une thorie
physique toutes les phases des expriences aux frontires
de la mort. Si les travaux de Rgis et Brigitte Dutheil ont
jet les bases de cette thorie, ils sont aussi parfaitement
conscients que tout reste faire dans ce domaine. Si la
mort est un phnomne purement physique, la physique
dont il relve est encore construire , reconnaissent-ils
avec humilit. La plus grande partie de lUnivers reste
dcouvrir et comprendre, nous ne sommes quau dbut
dune pope grandiose du savoir. Les mystres de la mort
et de laprs-vie, par exemple, nous rservent bien des
surprises, et plus nous les comprendrons, et moins nous les
redouterons. LUnivers ne nous est qu moiti visible et
connu. Ce que nous voyons avec nos yeux humains ne
reprsente srement quune infime partie de la ralit
totale. Toute la partie de lUnivers (qui est certainement la
partie la plus vaste) qui est situe au-del du mur de la
lumire , nous est pour linstant inconnue. Bien que
ltude thorique de cette partie de lUnivers ait
commenc depuis dj plus de vingt ans, son tude
exprimentale se rvle extrmement difficile. Mais
heureusement, nous disposons dautres outils pour
comprendre ce qui peut se passer et advenir de nous au-
del du mur de la lumire . Ces outils nous sont
fournis par les traditions spirituelles et sotriques du
- 351 -
monde entier qui toutes affirment la primaut de la
lumire sur la matire. Cest l o le modle propos par
Rgis et Brigitte Dutheil dvoile toute sa force et sa
formidable capacit de synthse. La lumire na-t-elle pas
toujours tait associe au monde spirituel, la
connaissance et lamour dans toutes les traditions ? Et,
toujours en accord avec ces mmes traditions, lhypothse
superlumineuse explique que la lumire est en nous, au
ur de notre corps, et que notre conscience nest quune
partie dune lumire globale. Notre conscience ne serait
quun fragment de lumire animant transitoirement un
corps, et le jour de notre mort nous retrouverions cette
lumire transcendante avec laquelle notre conscience a de
profondes affinits. Les exprienceurs qui ont vcu la
phase de fusion avec la lumire savent dj cela.
Enfin, il est intressant de noter que Rgis et
Brigitte Dutheil insistent beaucoup sur la notion de
connaissance qui serait dterminante pour franchir le
mur de la lumire , et accder au monde super-
lumineux. Voici ce quils en disent : il semble bien que
ce soit la quantit dinformations, la densit de cette
information, mais aussi sa qualit qui font la richesse de
telle ou telle conscience individuelle. Si nous affectons
cette quantit dinformations et de signification un poids,
si ce poids est insuffisant, quand la conscience en est au
stade lumineux, elle ne pourra pas sintgrer au grand
fleuve du monde superlumineux. On voit clairement que,
dans cette conception les critres moraux ne sont pas les
seuls facteurs dterminants, mais que la connaissance, la
vritable connaissance recherche toute sa vie est le
facteur essentiel . La vritable connaissance nest pas
lrudition pratique pour elle-mme, elle nest pas non
- 352 -
plus une accumulation de savoirs aussi htroclites
quinutiles, elle ne se confond pas davantage avec le
savoir analytique dun spcialiste dune discipline
scientifique par exemple. Non, la vritable connaissance
relve plus de lexprience. Cette exprience est vcue par
la conscience comme une union entre la chose connue est
le sujet connaissant. La connaissance dont il sagit relve
donc plus des valeurs de ltre que de celles de lavoir. En
cela cette dfinition de la connaissance se rapproche des
traditions spirituelles pour lesquelles la vritable
connaissance est atteinte par la mditation et le vide
intrieur. La connaissance est donc une participation totale
de ltre, et sur ce point ceux qui ont vcu une exprience
aux frontires de la mort savent ce quest la vritable
connaissance, mme sils sont incapables den rendre
compte avec des mots. La vritable connaissance est donc
proprement une co-naissance , cest--dire quelle
entrane en quelque sorte laction de natre avec la
chose connue, dy participer pleinement, et lon voit par l
combien cette connaissance se rapproche singulirement
de lamour.
- 353 -
(5)
Aurlien Le Bl
DE LA VIE A LAPRES-VIE
Le parcours des tmoins, le regard des mdecins.
(Editions Michel Lafon, 2001)
La premire remarque que je voudrais faire
propos de louvrage dAurlien Le Bl, ne concerne pas
tant loeuvre en elle-mme que la dmarche de lauteur. Il
fallait en effet beaucoup daudace pour oser braver de
front le corps mdical franais et enquter dans les
hpitaux sur des expriences qui sentent le souffre
pour de nombreux disciples dHippocrate et qui craignent
pour leur carrire et leur avancement. Mais comme il me
la confi au tlphone, jamais il naurait pu crire un livre
sur les N.D.E. sans aller lui-mme enquter sur le
terrain et rapporter du vcu . Selon lui, ce nest
quen rencontrant les malades et le personnel hospitalier
que nous pourrons faire avancer la recherche dans ce
domaine, parce que cest bien souvent lhpital que
saccompli le miracle de la N.D.E. Mais, et notre
auteur la vite compris, le terrain est parfois sem
dembches. Cest ainsi que lorsquil nous raconte ses
premiers dboires lors de ses rencontres avec les
infirmier(e)s et les mdecins chefs de service, nous
imaginons aisment la scne :
- Bonjour professeur. Connaissez-vous dans votre service
des personnes qui prtendent avoir vcu des N.D.E ?
- Des N.D....quoi ?
- Des N.D.E professeur.
- N.D.E, connat pas.
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- Mais si professeur, vous avez srement dj entendu
parler de ces expriences qui sont dcrites par des
malades qui prtendent quils sont sorties de leur corps,
quils se sont vus allongs sur la table dopration
lorsquils planaient au plafond, puis qui affirment quils
se sont engouffrs dans un tunnel sombre, au bout de ce
tunnel ils ont dcouvert une lumire dbordante damour,
et enfin, ils disent quils ont rencontr leur grand pre
dcd il y a dix ans !
- Oui bien sr tout le monde connat cela. Mais si vous le
souhaitez je peux vous orienter vers un de mes confrres
qui est psychiatre et qui soigne trs bien ce genre de
maladie.
Jimagine la tte de notre cher professeur,
abasourdi et incrdule, comme sil venait dentendre un
extraterrestre sorti tout droit dune autre dimension. Cest
peu de dire, en effet, que le personnel hospitalier (du
moins en France) nest pas prpar entendre les
tmoignages des expriences proches de la mort de la
bouche mme des malades qui viennent de les vivre, et
encore moins est-il prt satisfaire la curiosit dun
chercheur qui prtend les tudier. Officiellement, les N.DE
sont considres comme quantit ngligeable dun point
de vue strictement mdical, et elles sont relgues hors du
champ de la pratique thrapeutique des mdecins. Dans
ces conditions, lenqute dAurlien Le Bl a d tre un
vritable parcours du combattant. Ne dit-il pas lui mme
en voquant le mutisme des milieux mdicaux : ftais
dsorient au point davoir srieusement envisag de
mettre un point final cet ouvrage avant davoir crit la
moindre ligne ! . Heureusement pour nous, Aurlien Le
Bl ne sest pas laiss dcourager, et il a eu la bonne ide
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de rencontrer ses interlocuteurs en dehors de leurs milieux
professionnels. Curieusement, partir de cet instant les
langues se sont dlies.
Aprs avoir retrac dans ses grandes lignes le
panorama de nos connaissances actuelles sur les N.D.E,
lauteur nous prsente des rcits dexpriences indites et
nous fait dcouvrir le point de vue de nombreux mdecins
et psychiatres (franais et trangers). Dune faon gnrale
ces interviews montrent que les mdecins (quelque soit
leur spcialit) privilgient avant tout lapproche rationa-
liste et scientifique, du moins pour ceux qui daignent se
pencher sur ces expriences et ne les relguent pas
demble dans le domaine de limaginaire. Inutile de
prciser que pour les praticiens, la seule vocation dune
possible dimension spirituelle des N.D.E leur fait
invariablement dresser les cheveux sur la tte. Dailleurs,
il ne faudrait pas se mprendre, les professionnels de la
sant qui considrent que les N.D.E sont dignes dtre
tudies, reprsentent une infime minorit. Les extraits qui
suivent, tirs dinterviews avec deux reprsentants du
personnel soignant, se passent de commentaires.
Liliane qui est infirmire et exprienceur nous
fait cette confidence : Jvolue dans un hpital depuis
plusieurs annes et pourtant jhsite encore en parler
(de mon exprience). Contrairement ce que lon est en
droit de penser, sur ce sujet en tout cas, le milieu mdical
nest certainement pas prs de souscrire ce type de
tmoignage .
Daniel Maurer, infirmier en psychiatrie, pas-
sionn par les N.DE, et auteur dune trs bonne tude sur
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ce sujet intitule La vie corps perdu , rvlera notre
enquteur : Pas question de causer de a, mon bon
monsieur, dans les pavillons dun hpital psychiatrique o
tout est rgi par la rationalit scientifique et la croyance
en sa toute-puissance, le thme de la mort y est plus tabou
quailleurs. Circulez, y a rien voir, cest peu prs la
raction classique dans ce milieu .
De la vie, laprs vie nest pas une tude
exclusivement consacre aux N.D.E. Aurlien Le Bl
aborde aussi les visions des mourants au seuil de la mort et
les manifestations de lautre monde. Mais nous compre-
nons mieux lintrt de lauteur pour les expriences lies
lapproche de la mort et la mort elle-mme, lorsquil
nous dvoile ce quil a vcu au moment o il jetait les
premires bases de son livre. A la page 261, il nous dcrit
lextraordinaire vision dont il a t le tmoin :
Il tait tard ( je ncris que la nuit ). Aprs mtre
douch et avoir pris mon repas, je rentrai dans le bureau
o jai lhabitude de travailler : ma grand-mre (dcde
plusieurs mois auparavant) tait assise ma place et me
souriait. Je ne lavais pas vue depuis quelques mois et,
croyez-moi, jtais heureux quelle se montre nouveau.
Je lui ai dit : tien, tu es l. Voulait-elle mencourager ? Je
ne sais, mais son sourire semblait lindiquer .
Ce vaste tour dhorizon des phnomnes lis
la mort et lau-del que nous propose Aurlien Le Bl
est riche en matriaux nouveaux recueillis sur le terrain,
mais aussi largement nourrit dlments glans dans les
sicles passs. En essayant dembrasser du regard tout ce
que lhumanit a accumul de connaissances et dexp-
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riences sur la mort depuis laube des temps jusqu
aujourdhui, lauteur veut nous dmontrer que la croyance
en la survie de la conscience fut, est, et restera partage
par le plus grand nombre dtres humains. Reste dfinir
les modalits de cette survie, cest--dire la faon dont les
dfunts existent et voluent dans lau-del. Or sur ce point
lauteur ne nous donne quasiment aucune information.
Mais peut tre envisage-t-il une suite son tude qui nous
fera dcouvrir plus en dtail les ralits de laprs-vie ?
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(6)
Daniel Maurer
LA VIE A CORPS PERDU
(Les Editions des 3 Monts, 2001)
Nous avons dj parl de Daniel Maurer dans
la note de lecture prcdente consacre au livre dAurlien
Le bl : De la vie laprs vie . Les rponses de Daniel
Maurer aux questions dAurlien Le bl concernant les
NDE et la place quelles occupent dans lunivers mental
des infirmier(e)s, des anesthsistes, des ranimateurs, ou
des mdecins chefs de service, taient significatives de
ltat desprit qui semble rgner dans le monde
relativement clos des hpitaux franais. En fait, le constat
est que la question des NDE noccupe pratiquement
aucune place dans cet univers mental, pour la simple
raison que leur existence est nie ou occulte. Limmense
majorit du personnel hospitalier ne sait rien des NDE, et
si par hasard quelques mdecins en avaient entendu parler,
il conviendrait, selon ces derniers, de ne pas y attacher une
importance exagre. Voil le tableau que nous avait
bross Daniel Maurer, et il tait bien plac pour apprcier
la situation puisquil est lui-mme infirmier en psychiatrie.
Est-ce le hasard, la chance, ou un concours de
circonstances totalement alatoires qui plongrent soudain
Daniel Maurer dans lunivers trange des NDE ? On sait
que le concept de hasard ne fait, en dfinitive, que traduire
notre profonde ignorance des liens subtils qui relient entre
elles les destines humaines. Nous dirons donc que cest
peut tre le hasard qui un beau jour de 1984 fit que
lauteur de La vie corps perdu jeta un premier oeil
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merveill sur lexprience incroyable que venait de vivre
une amie. Il faut dire que Daniel Maurer a eu de la chance,
beaucoup de chance mme, parce que lexprience vcue
par son amie tait dune qualit rellement exceptionnelle.
Judicieusement plac au dbut du livre, le
rcit dAngle (tel est le prnom de cette amie), ne
manquera pas de fasciner les lecteurs. Il offre, en effet,
toutes les caractristiques dune NDE proche de
lexprience idale (ou exprience-type) dfinie par le Dr
Raymond Moody et ses successeurs. Le rcit sduit, en
effet, par son incontestable valeur narrative, et par le fait
aussi quil relate une exprience complte, profonde, et
quilibre. Toutes ces qualits emportent ladhsion du
lecteur et concourent faire de ce tmoignage remarqua-
ble, un exemple, une rfrence, si lon peut dire, en
matire dexprience proche de la mort.
Convaincu que son amie avait vcu une
exprience hors du commun qui semblait montrer que la
conscience pouvait se sparer du corps et explorer dautres
dimensions de lUnivers, Daniel Maurer sattela aussitt
la tche. Il commena par fonder une association ddie
ltude des expriences proches de la mort, ce qui lui
permit de recueillir de nombreux autres tmoignages.
Notre infirmier avait mis le doigt dans lengrenage si je
puis dire, et de fil en aiguille il entreprit un important
travail dinvestigation dont laboutissement (sans doute
provisoire) est La vie corps perdu . Comme beaucoup
dautres chercheurs, sans doute sceptique au dpart,
curieux ensuite, Daniel Maurer fut rapidement contamin
par le virus de la NDE, si je peux me permettre cette
mtaphore pathologique, maladie dont on ne guri jamais,
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et qui dans ses phases paroxistiques vous donne le
frisson , le vertige , des palpitations , des insom-
nies, et de fortes fivres . Cependant, aprs le captivant
rcit dAngle, ltude de Daniel Maurer rejoint les voies
dsormais classiques des nombreux travaux consacrs aux
NDE. Ltude comporte, en effet, les dveloppements
habituels sur les questions suivantes :
- Quest-ce que la mort ?
- Ceux qui ont vcu une NDE taient-ils vraiment mort ?
- Description des principales tapes dune NDE.
- Une compilation trs complte des rcits du pass offrant
une ressemblance avec les expriences modernes.
- Une prsentation des diffrentes tapes de la recherche
contemporaine depuis les travaux des prcurseurs tels que
ceux de lalpiniste Albert Heim, publis en 1892, et
portant sur les chutes mortelles en montagnes, jusqu la
cration en 1981 de lInternational Association for Near
Death Studies ( IANDS ).
- Une analyse des principales hypothses scientifiques qui
tentent de faire rentrer lexprience de mort imminente
dans un cadre raisonnable (prsentable dirons-nous),
rationnel (ou plutt rationaliste), donc acceptable par la
communaut scientifique, en dehors de toute rfrence
des concepts spirituels.
- Une srie de tmoignages contemporains, dont une partie
provient de sources littraires, et lautre partie dentretiens
personnels de lauteur.
Conclusion de plus de seize annes de recher-
ches, il faut saluer dans La vie corps perdu le rsultat
dun travail considrable men terme grce, sans doute,
beaucoup de patience et de pugnacit. Il faut galement
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imaginer que Daniel Maurer a d se heurter aux mmes
obstacles quAurlien Le bl et peut tre, en plus, la
suspicion de ses collgues infirmiers. Malgr tout, mme
si lon reste impressionn par le dfi que reprsente une
telle somme, elle aurait singulirement manqu dorigina-
lit si lauteur navait pas abord deux points qui nous
paraissent essentiels et que nous rsumerons brivement.
Le premier point concerne un paragraphe qui
est consacr la recherche franaise dans lequel lauteur a
eu la bonne ide de mentionner les huit thses de fin
dtudes de mdecine consacres aux NDE, et qui sont
actuellement disponibles dans toutes les bibliothques des
facults de mdecine. Je profite de loccasion pour
encourager tous ceux que cela intresse aller sinscrire
au plus vite dans la bibliothque universitaire de mdecine
la plus proche de leur domicile et de se procurer (pour une
somme trs modique) ces travaux de haut niveau qui
offrent, on sen doute, toutes les garanties de srieux. Je
recommande tout particulirement la thse de Sylvie
Cafardy (dont nous parlerons plus loin) qui sduit par le
travail complet quelle nous offre (plus de 400 pages), et
par la hardiesse de ses investigations qui touchent des
domaines inattendus. Dans le chapitre de sa thse consacr
aux hypothses elle nhsite pas, en effet, aborder les
domaines de pointe de la recherche scientifique. Elle fait
rfrence notamment aux travaux de Sir Jhon Eccles
(thorie des micro-sites), ceux de David Bohm (thorie
de lordre involu-volu), de Karl Pribram (thorie de la
conscience holographique), et enfin ceux de Rgis
Dutheil (thorie de la conscience superlumineuse).
Le second point qui mrite notre attention est le
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chapitre VIII du livre intitul Croire en la survie . Dans
ce chapitre Daniel Maurer tente de dmontrer que les NDE
pourraient tre le dnominateur commun des systmes
religieux qui affirment la survie de la conscience aprs la
mort physique. Tel serait le cas des religions monothistes
comme le Judasme, le Christianisme, lIslam, et dautres
religions quil dsigne comme tant rincarnationnistes,
cest--dire le Bouddhisme, lHindouisme, le Taosme, le
Shintosme, ainsi que des mouvements plus marginaux tel
le Spiritisme, la Thosophie, le Caodasme, et le channe-
ling. Constatant que ces mouvements religieux prnent
sans ambigut la croyance en la survie, Daniel Maurer
finit par se demander si les NDE, qui tmoignent en faveur
de cette survie, ne seraient pas tout simplement la cause
directe de leur apparition. Nous reconnaissons volontiers
loriginalit de cette hypothse, mais nous devons aussi
reconnatre que Daniel Maurer sest lanc, ici, dans une
entreprise incertaine dont on sent bien par moment les
faiblesses. Sa dmonstration nest pas toujours convain-
cante, linterprtation personnelle de certains passages de
la Bible est quelque peu force, et lassimilation de Jsus
un exprienceur modle , prte sourire. Le seul
intrt, selon nous, de ce chapitre est desquisser, de faon
bien maladroite il est vrai, un rapprochement entre les
NDE et lexprience religieuse en gnral. En fait, Daniel
Maurer semble tomber, sans sen rendre compte, dans le
pige classique qui consiste pour bon nombre de
chercheurs vouloir tout prix expliquer la ralit
travers le prisme rducteur de leur sujet dtude de
prdilection. Passionn par les NDE, il a imagin quil
pouvait expliquer lorigine des religions par ce type
particulier dexprience. Cest-l notre avis une autre
forme de rductionnisme aussi redoutable que celles quil
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dnonce dans son livre. Dans le fond, Daniel Maurer croit
que les religions sont des crations purement humaines et
que leurs fondateurs taient des hommes comme vous et
moi qui auraient eu seulement le privilge de vivre une
NDE dune grande profondeur. A aucun moment, il
nenvisage la possibilit (possibilit qui est strictement
conforme aux textes et la tradition) que les religions
puissent tre le rsultat dune sorte de descente du
Principe Divin dans notre monde, comme le montre
justement lexemple du Christ, Incarnation du Verbe Divin
selon les Evangiles.
Il est incontestable que lexprience de mort
imminente comporte une dimension spirituelle et
transcendante (du moins pour les plus profondes dentre
elles), et si cette exprience donnait un nombre toujours
plus grand dindividus la possibilit de saisir pleinement
les vrits centrales communes toutes les religions, ce ne
serait dj pas si mal. Vivre une NDE cest subir une
forme dinitiation, cest--dire tre invit, en quelque
sorte, suivre un nouveau chemin ou une nouvelle voie de
dveloppement. Les termes diniti et dinitiation viennent
du latin initium qui veut dire commencement. Lexprien-
ce de mort imminente nimplique donc pas que lexprien-
ceur soit parvenu demble un tat parfait dachvement,
au contraire, cette exprience marque dabord lentre
dans un nouveau mode dexistence dont ne sont seulement
poses que les premires fondations quil appartiendra
lexprienceur de consolider tout au long de sa vie.
Comme le dit Phyllis Atwater qui par trois fois a vcu une
NDE (cit par Daniel Maurer dans la conclusion de son
livre) : lexprience la plus riche et la plus significative
ne constitue pas un bouclier contre la ralit et ne vous
- 365 -
protge en rien contre elle. Une NDE nest pas un gri-gri
tout puissant; elle ne fait de vous ni un surhomme, ni
quelquun dclair. Elle nefface pas vos problmes.
Vous les retrouvez tels quels au retour. Vous pouvez trs
bien vous rtablir physiquement et ntre quune loque
intrieurement . Belle leon dhumilit et de ralisme qui
nous loigne quelque peu de la vision idalise de
l exprienceur-prophte imagine par Daniel Maurer.
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- 367 -
(7)
Franois Brune et Rmy Chauvin
A LECOUTE DE LAU-DELA
(Editions du Flin, Philippe Lebaud, 1999)
Le livre dont nous allons parler maintenant
nest pas consacr exclusivement aux N.D.E mais, comme
son titre lindique, cest une tude qui explore les
possibilits de communication, ou de simple contact ,
avec lau-del. Quel rapport lau-del peut-il avoir avec
les N.D.E ? Jai pens dans un premier temps que la
rponse cette question allait dpendre, bien videmment,
de la faon dont on envisageait la nature de ces dernires.
Mais je me suis vite aperu, aprs une lecture attentive du
livre de Franois Brune et de Rmy Chauvin, que la
rponse ntait pas aussi simple. Jen ai dduit finalement
que la difficult principale tournait autour de la notion de
communication qui implique quil y ait un change rel
entre lau-del et notre monde. Hors, qui dit change, dit
aussi existence dune sorte de passerelle ou dun
canal quelconque qui relierait ces deux mondes. En
dernire analyse la question qui se pose est celle de savoir
si, en reconnaissant que lau-del existe vraiment, est-ce
que de cette existence dcoule ncessairement le fait que
lon puisse tablir une communication avec lui ? Les
auteurs d A lcoute de lau-del ne doutent pas de la
ralit dun autre monde o vivraient, sous une autre
forme bien sr, nos chers disparus, mais ils reconnaissent
aussi que la possibilit de communiquer avec ce monde est
une question pineuse qui exige pour chaque cas un vrai
travail de discernement. Ce qui en revanche est
incontestable et largement vrifi, cest que lors de
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lexprience de mort imminente, de nombreuses personnes
prtendent avoir t en contact avec une autre forme de
ralit, et certaines dentre elles se souviennent mme
davoir dialogu avec des parents dcds, ce qui laisse
donc supposer que les disparus vivraient encore aprs la
mort.
A lcoute de lau-del est divis en deux
parties, lune est rdige par le Professeur Rmy Chauvin,
lautre par le Pre Franois Brune. Lide de faire
collaborer dans un ouvrage ces deux personnalits hors du
commun est mon avis trs judicieuse, et le rsultat de
cette association explosive est la fois percutant et
stimulant pour lesprit. Lune et lautre de ces
personnalits sont rputs, en effet, pour leurs prises de
positions pas toujours proches de lorthodoxie rgnante
dans leur milieu respectif (scientifique et ecclsiastique).
Rmy Chauvin sait ce quil en cote dexplorer des
domaines qui sortent des territoires baliss par la
recherche scientifique officielle. En ce qui concerne
Franois Brune sa dmarche qui a pour objectif de
rhabiliter non seulement la dimension miraculeuse
(gurisons inexpliques, apparitions mariales, Saint-
Suaire, etc..) du christianisme, mais aussi le dialogue avec
les morts comme source denrichissement spirituel (il
place en effet certains messages reus de lau-del au
mme niveau spirituel que les crits des grands
mystiques), na peut tre pas toujours t bien comprise
par les membres de la hirarchie de lEglise. Il faut saluer
ce titre laudace et le courage dont ils font preuve en se
livrant des recherches systmatiques dans des domaines
de la connaissance qui sont soit btement ignors, soit
considrs carrment comme maudits . Voil donc un
- 369 -
scientifique et un prtre, tout deux hommes de
convictions, qui cherchent montrer combien nous
sommes parfois aveugls par des prjugs stupides et des
ides toutes faites ds que nous abordons des sujets
rputs marginaux. Pour nous convaincre du bien fond de
leurs travaux, ils dploient devant nous des arguments
convaincants qui ne peuvent pas laisss indiffrent le
lecteur honnte. Quil sagisse de la parapsychologie
(quivalent de lancienne mtapsychique du XIXme
sicle), des ovnis, des N.D.E, des voyages hors du corps,
des manifestations physiques lies au mysticisme
(bilocation, lvitation, clairvoyance, indie, luminescence
du corps, incorruptibilit du corps des saints, don de
gurison, stigmates, fragrances, etc) que lon trouve
abondamment relats dans la littrature hagiographique,
des messages reus de lau-del par criture mdiumnique,
ou de la transcommunication instrumentale ( TCI ), il
existe dsormais, dans chacun de ces domaines,
suffisamment dtudes srieuses pour ne plus douter de la
ralit des phnomnes observs et de la vracit des
tmoignages. Et si, comme le souligne Rmy Chauvin,
nous tions capables daccepter et dintgrer dans notre
vie tous ces faits apparemment disparates, il sensuivrait
une vision particulire de lUnivers, trs diffrente de celle
qui rgne dans la science actuelle.
En ce qui concerne la ralit de lau-del, des
phnomnes de transcommunication, et des expriences
lapproche de la mort, la question fondamentale quils
soulvent est celle de savoir quelle est la nature exacte de
la conscience ? Cest la question pralable que Rmy
Chauvin rsume en ces termes : peut-on considrer que
le corps est form de matire et que la conscience est
- 370 -
lautre nom dont on dsigne lesprit, la chose pensante de
Spinoza ( res cogitans ) par opposition la chose tendue
( res extensa ) qui est le corps ? . Lune des proprits de
la conscience est justement quelle ne semble pas en avoir
(de proprit), du moins si lon entend par proprits
celles qui dfinissent les objets matriels : on ne peut pas
mesurer sa hauteur, sa largeur, sa profondeur, son poids,
sa masse, son volume, sa vitesse de dplacement, ni
analyser sa composition chimique ou sa texture. En fait,
lancienne dualit entre le corps/matire et la
conscience/esprit na plus de raison dtre aujourdhui
dans la mesure o la physique moderne nous enseigne que
la matire nest en dernire analyse quun concentr
dnergie (voir la fameuse quation dEinstein : E = mc2,
ou E, lnergie, est gale la masse, m, multiplie par le
carr de la vitesse de la lumire, c2). Si la matire est dans
son essence ultime de lnergie pure, la matire est donc
plus proche de la conscience que nous ne limaginions, car
la conscience est srement, elle aussi, une forme trs
subtile dnergie. Ces considrations sur lnergie ouvrent
donc des perspectives fort intressantes sur une possible
survie de la conscience aprs la disparition du corps
physique. De fait, Rmy Chauvin nous explique que : les
physiciens des quanta se permettent des audaces de
pense couper le souffle. Ainsi le vide quantique ( vide
quantique qui est en fait plein dnergie ), o les
particules ne sont pas forcment ce quil y a de plus
intressant, ( car) ce qui compte ce sont les champs
nergtiques qui se bousculent au niveau des quanta.
Quand nous essayons de saisir la matire, elle ressemble
de moins en moins un caillou Somme toute, cest de
lnergie ; et la conscience, en tant que volont, aussi,
dans un certain sens. Eccles propose que laction
- 371 -
volontaire agisse au niveau des quanta en changeant
seulement les probabilits, le tout sans dpense
dnergie . En partant des dcouvertes de la science
moderne il est donc possible de rejoindre les conceptions
anciennes sur la survie de la conscience aprs la mort, et la
communication ventuelle avec lau-del.
Il est rvlateur que les titres des livres du
Docteur Raymond Moody (mdecin et psychiatre qui
essaya pour la premire fois de modliser les N.D.E)
expriment clairement un rapport troit entre ces
expriences et lau-del : La aprs la vie , Lumires
nouvelles sur la vie aprs la vie , La Lumire de lau-
del . Certes, ces titres ont srement t choisis pour
accrocher le lecteur comme lon dit, mais il nen
demeure pas moins que toutes les tudes ultrieures
consacres aux N.D.E abordent plus ou moins la question
de savoir quels liens cette exprience entretient avec lau-
del. La faon dont Rmy Chauvin traite cette question de
lau-del et dune ventuelle communication avec lui, est
avant tout celle dun scientifique soucieux de prserver
dans sa dmarche les acquis de la science, et cest une
attitude tout fait naturelle de la part dun scientifique de
ce niveau. Quand Franois Brune nous sommes agra-
blement surpris de trouver sous sa plume de nombreuses
rfrences des travaux scientifiques srieux relatant des
expriences de transcommunication instrumentale dans
divers laboratoires trangers. De la part dun prtre cette
dmarche est moins banale. Sappuyant sur les acquis de
tous ces travaux scientifiques le Pre Brune ne craint pas
daffirmer : Au risque de paratre fort tmraire et
dindisposer tous ceux qui ont reu quelque formation
scientifique, je dirais volontiers que nous avons des
- 372 -
preuves ( de la communication avec les morts ) . De fait,
Franois Brune nous donne de trs intressantes
informations concernant lanalyse des voix censes
provenir de lau-del par lintermdiaire dun magnto-
phone, dun tlphone, dun ordinateur, dune tlvision,
et mme dune simple machine crire. Lanalyse lectro-
acoustique, par exemple, rvle que certaines voix
enregistres par des magntophones ne comportent pas de
frquences fondamentales (toute voix humaine normale
comporte une frquence fondamentale comprise entre 100
et 200 hertz environ), ce qui implique que les individus
qui ont prononc ces voix ne possdaient pas de cordes
vocales ! Sil semble dsormais ne plus y avoir de doute
sur la ralit des voix qui ont t enregistres, cette ralit
soulve cependant deux questions essentielles :
1) Comment les voix se forment, cest--dire comment nos
appareils sont-ils influencs par elles ? Quelle force
mystrieuse opre cette influence et modifie de faon
significative le comportement de nos machines.
2) Qui communique rellement avec nous ? Ces voix sont-
elles vraiment ce quelles prtendent tre ?
Pour Franois Brune, lhypothse la plus
probable est celle quil avait dj envisag ds le dbut de
son intrt pour les phnomnes de transcommunication
instrumentale (voir son livre, Les morts nous parlent ),
cest--dire celle qui admet que nous communiquons en
fait avec la banlieue de la Terre , pour reprendre son
expression, banlieue qui correspond aux premiers
niveaux dans lau-del. Ce sont donc bien des trpasss
qui cherchent communiquer avec nous, mais ces
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disparus habiteraient les sphres infrieures des mondes
spirituels, et ceci pourrait expliquer en partie la pauvret
intellectuelle de nombreux messages reus. Ou bien alors,
comme lenvisage aussi le Pre Brune, cest peut tre toute
la population de lau-del, riche et varie, qui se
manifeste : les coques psychiques qui sont des rsidus
subtils de personnalits qui ont vcu sur Terre, les
grgores qui sont cres par les penses et les sentiments
dindividus ou de communauts entires, les entits
venues de mondes lointains ou parallles, ou enfin,
dautres entits non-incarnes, correspondant ce que les
traditions religieuses appellent les anges. Mme si nous
ignorons dans de nombreux cas lidentit relle de nos
interlocuteurs, nous serions nanmoins laube dune re
nouvelle qui verrait peu peu se mettre en place un
contact durable et cohrent entre notre monde et lau-
del. La nouveaut en ce domaine est que le contact
aurait pour base une dmarche rigoureusement
scientifique. Mais ce bel optimisme ne doit pas nous
dissimuler les dangers qui guettent les futurs chercheurs,
et de ce point de vue nous souscrivons pleinement la
mise en garde de Franois Brune : Les contacts se
multiplient, sintensifient. Mais nous nen sommes encore
quau dbut. Des pistes innombrables souvrent devant
nous, peut tre une vraie jungle. De toute faon, il nest
plus possible dignorer ces phnomnes. Il faudra sans
doute beaucoup de prudence, prendre du recul devant
chaque exprience. Cest, me semble-t-il, ce qui manque
souvent aux exprimentateurs, trop prisonniers de
laventure quils vivent. Toute prospection de terres
inconnues est une aventure ; merveilleuse et dangereuse.
On court toujours le risque de sgarer . Rien nest plus
excitant que dexplorer des continents nouveaux du savoir,
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et cela fait incontestablement partie des privilges de la
condition humaine. Je crois quil est du devoir de
lHumanit de progresser dans la connaissance de
lUnivers, mme si cette connaissance bouscule quelque
peu les acquis antrieurs. La transcommunication instrum-
entale nous offre peut tre loccasion dlargir le champ de
nos connaissances, mme si ces connaissances nouvelles
ne correspondent pas exactement la vision que nous nous
faisons de lUnivers aujourdhui. Ne laissons pas passer
cette chance. Si nous osons nous lancer dans cette
fascinante aventure sans priori mais avec rigueur, le
risque est que dans le pire des cas nous aurions
simplement perdu notre temps en cherchant
communiquer avec un illusoire au-del, dans le meilleur
des cas cest peut tre une moisson insouponne de
connaissances nouvelles qui nous attend.
Dans leur tour dhorizon des preuves en
faveur de lexistence de lau-del, et des possibilits
relles de communication entre ce monde et le ntre,
Rmy Chauvin et Franois Brune se rvlent trs
convaincants. Base sur une solide argumentation
scientifique leur tude projette un clairage nouveau sur
ces territoires quasiment inconnus qui taient jadis
rservs aux philosophes, aux thologiens, aux occultistes,
sans oublier aussi les charlatans et les illumins de
tous poils. Certes, ils ne pourront peut tre pas emporter
demble ladhsion des sceptiques irrductibles, mais du
moins offriront-ils aux esprits ouverts loccasion de
rflchir sur le sens de la vie humaine, et sur son destin
au-del de cette vie terrestre.
- 375 -
(8)
Pierre Jovanovic
ENQUETE SUR LEXISTENCE
DES
ANGES GARDIENS
(Editions Filipacchi, 1993)
Ceux dentre vous qui sont des habitus du
rayon sotrisme des librairies, auront sans doute
remarqu que le nombre de titres consacrs aux anges ne
cesse daugmenter chaque anne. Bien que ce sujet ne soit
pas vraiment nouveau, puisque nous trouvons mention des
anges dans de nombreux textes religieux anciens, il est
manifeste que nos contemporains redcouvrent avec
merveillement lexistence de ces entits spirituelles qui
seraient les fidles compagnons de notre vie quotidienne.
Comment expliquer ce soudain intrt pour les anges, au
sicle de la mcanique quantique, de la Station Spatiale
Internationale (lISS), dInternet et des biotechonologies ?
Voil encore un de ces surprenants paradoxes dont notre
poque est ptri. Tout ce passe, en effet, comme si les
avances spectaculaires de la science et de la technique
saccompagnaient dune sorte de rhabilitation ou de
renaissance de domaines de la connaissance considrs
comme ineptes par le courant rationaliste dominant. Il
suffit de constater la prolifration des tudes consacres
par exemple, lalchimie, linitiation, lastrologie,
larchitecture sacre, aux socits secrtes, aux tarots, aux
runes, aux diverses mancies, aux fes, la magie, au
chamanisme, la rincarnation, etc..., pour sen convain-
cre. Les rationalistes intgristes (cest--dire les purs et
durs qui ne changent jamais davis mme lorsquon leur
- 376 -
met des preuves sous le nez) avaient voulu chasser ce
quils appellent de faon trs ddaigneuse l irrationnel
par la porte, et ils sont tout tonns de le voir ressurgir
avec vigueur par la fentre. Ils nont pas encore compris
que lon ne se dbarrasse pas aussi facilement dune
donne fondamentale de la psych humaine. Aveugls par
leurs prjugs, ils ont cru que l irrationnel tait une
sorte de maladie honteuse ou une tare de lesprit humain
dont il fallait se dbarrasser cote que cote. Mais ce
quils semblent vouloir ignorer de toutes leurs forces cest
quavec l irrationnel nous sommes vritablement en
prsence dune sorte de rminiscence de linvisible. Cest
un peu comme si lesprit humain portait en lui la nostalgie
dune ralit qui est au-del de ce monde. Certes, nous ne
pouvons pas nier que cette nostalgie sexprime parfois de
faon trs grossire et quelle est bien souvent exploite
notre poque par des marchands de rve peu scrupuleux.
Mais la faute qui ? Cest prcisment parce que les
rationalistes ont rejet avec violence lirrationnel , parce
quils ont jets lanathme sur ceux qui voulaient ltudier
honntement, quil a t rcupr par des charlatans et les
marchands du temple . Mais nous avons, aujourdhui,
de bonnes raisons de temprer notre indignation, car nous
voyons depuis peu se lever des esprits srieux et
dsintresss qui osent nouveau explorer ces domaines
de la connaissance rputs interdits et maudits. Nous en
avons donn quelques exemples dans nos brves notes
de lecture .
Alors quen est-il des anges ? Doit-on encore
se moquer avec condescendance de ceux qui sy intres-
sent ? Les anges font-ils partie de cet irrationnel
absurde quil faut liminer tout prix, ou sont-ils au
- 377 -
contraire une ralit incontournable sur laquelle il serait
temps de se pencher avec srieux ? La minutieuse et
passionnante enqute mene par Pierre Jovanovic donne
penser que la seconde option est srement la plus
judicieuse. Cette magistrale tude sur les anges gardiens
parvient, en effet, veiller notre curiosit sur un sujet qui
pourrait paratre, en ce dbut de IIIme millnaire,
totalement anachronique. Aprs avoir balay nos rticen-
ces initiales, bien comprhensibles vis vis dun sujet si
dcal par rapport aux catgories mentales ordinaires
de lhomme moderne, Pierre Jovanovic nous fait pntrer
avec talent dans un univers la fois trange et fascinant
dont la ralit ne peut plus dsormais tre mise en doute.
La dmonstration de Pierre Jovanovic ne peut quemporter
ladhsion du lecteur, qui en refermant son livre se dira
peut tre : Eh bien oui, les anges et les anges gardiens
existent !
Lintrt de cette tude sur les anges gardiens
rside dans le pertinent rapprochement que lauteur tabli
entre N.D.E et anges gardiens. Le talent, lhumour, et
surtout limpressionnante srie de tmoignages prsente
par Pierre Jovanovic nous entrane vers des horizons que
nous tions loin de souponner. Nous sommes alors
surpris de constater quau fil des pages, nos a-priori les
plus enracins propos des anges se dissolvent, et que ces
tres clestes ou ces entits spirituelles , que
certains considraient peut tre comme relevant dune
sorte de fable mythico-religieuse, revtent, peu peu, une
fascinante prsence. Encore faut-il dpasser le stade de la
reprsentation nave de lange : le dodu bb tout rose
avec deux petites ailes dans le dos. Jaime dire mes
amis que louvrage de Pierre Jovanovic est aux anges
- 378 -
gardiens, ce que La vie aprs la vie du Dr Raymond
Moody est pour les N.D.E. : cest un vrai livre de pionnier
qui na pas froid aux yeux, un livre fondateur qui fera
date, un livre qui a ouvert (ou rouvert) une voie de con-
naissance.
La premire piste (et son livre en explore
beaucoup dautres) suivit par Pierre Jovanovic, et qui lui
fournit loccasion dapprocher de trs prs la ralit de ces
tres clestes considrs par toutes les traditions comme
les intermdiaires entre lhomme et Dieu, est celle des
N.D.E. Dans son chapitre intitul : Des Anges dans les
tunnels , lauteur remarque avec justesse que la rencontre
avec les anges, que bon nombre dexprienceurs prfrent
appeler guides spirituels , se droule lors de la phase
bien connue de la traverse du tunnel. Gnralement la
phase du tunnel survient aprs la phase autoscopique, ou
phase de sortie hors du corps, et lexprienceur,
dsorient, se demande cet instant dans quel endroit il se
trouve et ce qui va advenir de lui. Cest lors de cette phase
ou lexprienceur est plong dans une ralit qui ne lui est
pas familire, quintervient lange. Lange apparat, car
son premier souci est de rassurer lexprienceur, de lui
ter toute angoisse, voir, dans certains cas, de le guider
vers la Lumire. En fait, ltude des cas de N.D.E avec
ange(s), montre que ces derniers peuvent se manifester
nimporte quel stade de lexprience, et que dans tous les
cas, ils sont considrs comme distincts de la Lumire.
Cependant, daprs les statistiques fournies par lauteur,
sur cent cas de mort clinique, seuls dix exprienceurs ont
le privilge de fusionner avec la Lumire, et aussi
seulement dix dentre eux, prtendent avoir vu, ou
ressenti, une prsence leur cts. Prsence qui dans bien
- 379 -
des cas peut tre assimile celle de lange gardien.
Trouver des N.D.E avec ange(s), nest donc pas une
entreprise facile.
Pour tous les chercheur qui tudient de prs les
N.D.E, lintrt majeur du livre de Pierre Jovanovic est
quil expose plus dune trentaine de cas relatant des
rencontres avec les anges. Un de ces cas, par exemple, est
celui dune fillette, Krystel, ge de sept ans au moment
de sa N.D.E, et considre comme morte la suite dune
noyade dans une piscine. Prive doxygne pendant 19
minutes exactement, le cerveau de Krystel naurait jamais
d fonctionner normalement aprs sa sortie de coma. Mais
le miracle se produisit, et Krystel ne manifesta aucun
trouble mental ou moteur li ce manque doxygne. Mais
la chose qui intrigua le plus le docteur Melvin Morse
(connu pour ses travaux sur les N.D.E des enfants) qui
soignait la fillette, tait le fait que la petite Krystel disait
stre entretenue avec une certaine Elisabeth qui lavait,
daprs elle, emmene voir le Pre cleste et le Christ. Le
pdiatre Melvin Morse lui posa alors la question suivante :
- Krystel, dis-moi qui est Elisabeth ?
La fillette regarda autour delle et dit tout doucement :
- Mais cest mon Ange gardien ! et elle raconta au
mdecin tout son priple avec lange.
Ce cas est exemplaire parce quil met en relation deux
faits dont lun peut tre qualifi dobjectif et lautre de
subjectif . Le fait objectif qui va lencontre des lois
les plus lmentaires de la physiologie humaine est quun
cerveau puisse tre priv doxygne pendant 19 minutes
sans subir de squelles irrparables. Comme le fait
justement remarquer Pierre Jovanovic : Cest purement
insens, un vrai miracle qui na pas t expliqu et qui ne
- 380 -
le sera jamais. Le cerveau, sans aucune oxygnation,
pendant ce laps de temps aurait d tre totalement
dtruit . Et pourtant, trois jours aprs sa noyade la petite
fille de sept ans tait rtablie et ne prsentait aucune
squelle. Melvin Morse tire la conclusion que son cas
comptait parmi ces mystres mdicaux qui dmontrent les
ressources insouponnes de lorganisme humain. . A
notre avis la conclusion du prestigieux pdiatre amricain
est un peu faible. Comment, en effet, ne pas tablir une
troite relation entre le miracle de la gurison et
lintervention dElisabeth ? Est-ce que Krystel aurait pu
survivre sa noyade si elle navait pas eu sa N.D.E ? Sans
lexistence du fait subjectif (la N.D.E) il est peut
probable que Krystel soit revenue parmi nous.
Nous disions que ce cas est exemplaire parce
quil illustre la faon dont lexprience lapproche de la
mort modifie le court normal des choses. Selon les lois de
la mdecine Krystel aurait d mourir, mais elle a survcue,
cela signifie donc quun facteur inconnu est intervenu. Ce
facteur inconnu cest la N.D.E au cour de laquelle se
manifeste la prsence de lange gardien. Ce lien, ou plutt
cette concidence parfaite entre un fait objectif inexpli-
cable (le retour la vie, la gurison complte), et un fait
subjectif (le rcit dune N.D.E avec (ou sans) ange),
nous plonge en plein cur du mystre de lexprience de
mort imminente. Cette concidence est une constante des
N.D.E qui na pas t, selon nous, suffisamment
approfondie. Pouvons-nous dire que lintervention de
lange au cours du droulement dune N.D.E modifie la
destine de lexprienceur ? La rponse est : oui et non,
car cette intervention nest pas le seul facteur dterminant
lors dune N.D.E. Il semblerait que ce soit la Lumire en
- 381 -
dfinitive qui joue le premier rle, et que devant elle
lange sefface. Lange est avant tout un guide spirituel qui
rconforte lexprienceur et oriente ses premiers pas dans
lau-del. De toute faon pour Pierre Jovanovic la preuve
est faite que lexprience de mort imminente est sans
doute la meilleure piste pour dmontrer la ralit des
anges. Il nous confie que Si un prtre mavait affirm
les anges existent , je ne laurais pas cru, bien que le
prtre qui croit aux anges soit une race en voie de
disparition. En revanche, travers les expriences aux
frontires de la mort, lexistence des anges pulvrise
nimporte quelle hsitation thologique . Lors dune
N.D.E, lange gardien, le guide, la prsence amie, le
surveillant est bien l . Avec cette Enqute sur
lexistence des anges gardiens nous apprenons (ou
rapprenons) que nous ne serons certainement pas seuls au
moment du grand passage . Notre guide sera l, et avec
lui nous pourrons aborder en toute confiance une nouvelle
phase de notre cheminement spirituel.
- 382 -
- 383 -
(9)
Mme Sylvie Cafardy
CONTRIBUTION DE LETUDE DES EXPERIENCES
DE MORT IMMINENTE A LACCOMPAGNEMENT
DES MOURANTS.
Thse pour le diplme dtat de docteur en mdecine
prsente et soutenue publiquement le 12 mai 1999.
Cette note de lecture nest pas consacre un
livre publi et vendu en librairie, mais une thse de
mdecine. Elle mriterait, dailleurs, dtre dite et
diffuse, car cest vraiment une des meilleures tudes que
jai lu sur le sujet. Que le lecteur ne soit pas effray, et
quil ne se dise pas demble que cette note de lecture
nest pas pour lui puisquil na jamais fait dtudes de
mdecine. Il aurait tort. En effet, malgr son titre quelque
peu ronflant le document que je vais vous prsenter est
comprhensible par tous. Non seulement il est
comprhensible, mais la thse de Madame Cafardy est tout
simple-ment passionnante et se lit presque comme une
tude de vulgarisation destine un large public. Bien
videmment, le style employ pour prsenter une thse de
mdecine nest pas le mme que celui utilis pour un
ouvrage anecdotique. Mais ici, le style passe au second
plan, car ce qui compte avant tout se sont les rsultats. Par
ailleurs, je suis tout fait conscient de limpasse dans
laquelle je me suis engag en prsentant une thse de
mdecine. Le lecteur ne manquera pas de me faire
remarquer que cela est bien beau de vanter les qualits
dun travail universitaire, mais quoi cela sert-il si on ne
peut pas se le procurer dans la librairie de son quartier ?
La remarque est pertinente, mais je vois deux solutions
- 384 -
pour remdier cet inconvnient :
1) Le lecteur a la possibilit de sinscrire dans la
bibliothque universitaire de mdecine la plus proche de
son domicile, et pour quelques euros, avoir accs toutes
les thses de mdecine de France traitant de ce sujet.
2) Je dispose de plusieurs exemplaires personnels de la
thse de Madame Cafardy, et pour ceux que cela intresse
vraiment, je peux leur envoyer une copie du document. En
tout cas, il est vident que je ne me serais pas risqu
prsenter ce travail si je ny avait pas trouv de puissantes
qualits. Tout dabord notons que la thse est divise en
cinq chapitres :
Chapitre 1 : Dfinition des expriences de mort imminente
et contenu des rcits de ces expriences.
Chapitre 2 : Les donnes littraires, qui comprennent les
crits philosophiques et religieux (remontant au IIIme
millnaire avant J-C jusquaux rcits postrieurs 1975),
ainsi que les tudes scientifiques rcentes (depuis les
recherches dAlbert Heim la fin du XIXme sicle,
jusqu la cration de IANDS et les autres thses de
mdecine traitant de ce sujet au XXme sicle).
Chapitre 3 : Etude de six cas cliniques de premire
main , avec application des tests de personnalit M.M.P.I
et linventaire de personnalit dEysenck, ou E.P.I.. Ces
tests sont couramment employs par les psychologues et
servent, dans le cas prsent, dpister dventuels troubles
de la personnalit chez les exprienceurs pouvant infirmer
la validit de leur rcit. A noter que dans toutes les tudes
qui ont t menes, tant aux Etats-unis quen France,
- 385 -
aucun test de personnalit na t appliqu aux cas retenus
pour lenqute et servant de base ltude. Les troubles
de la personnalit ou les troubles cognitifs taient
supposs connus au dpart et constituaient gnralement
un critre dexclusion. Par ailleurs, comme le souligne
Madame Cafardy : le sujet de cette thse est de
rechercher un outil thrapeutique visant amliorer le
vcu des mourants partir de lobservation des
amliorations psychologiques conscutives aux E.M.I, en
particulier la perte de la peur de la mort. Cest pourquoi
cette thse ne comporte pas denqutes statistiques visant
dterminer lincidence ou la prvalence du phnomne
dans la population franaise .
Chapitre 4 : Thories explicatives comprenant : les
hypothses psychologiques, les hypothses neuropsychia-
triques, les hypothses neurologiques, les hypothses
relevant de la mcanique quantique, et la proposition dun
modle explicatif global.
Chapitre 5 : Laccompagnement des mourants avec une
approche des dimensions physique, psychologique,
sociale, et spirituelle du soin aux mourants.
Nous laisserons de cot le chapitre 5 consacr
laccompagnement des mourants car il ne rentre pas dans
le cadre des sujets abords dans ce livre. Ds
lintroduction de sa thse Madame Cafardy exprime
clairement sa position vis vis des conditions dans
lesquelles devraient se faire le passage de la vie la mort :
Jai toujours aujourdhui la conviction profonde quil
sagit l (les derniers instants de la vie) dune tape-cl du
dveloppement de la personnalit de chaque individu et
- 386 -
que la bcler revient tronquer la vie de la personne elle-
mme . De mme dans sa conclusion, elle dfinie la faon
dont elle envisage les rapports entre agonie et E.M.I : En
quoi les E.M.I peuvent-elles tre utiles nos patients ? Les
E.M.I ne peuvent rpondre la question : quy a-t-il aprs
la mort ? car si les tmoins peuvent venir nous parler de
leur exprience, cest bien parce quils ne sont pas alls
jusquau bout de ce processus volutif quest la mort
clinique. Par contre, les tudes qui ont t menes, et les
thories qui ont t proposes suggrent que les E.M.I
pourraient nous dire, du moins en partie, ce quest le vcu
subjectif du processus dagonie : un moment de bien tre
et de paix, immobile dans le temps, o lon revoit ceux
quon a aims et o on a le sentiment de comprendre enfin
toutes choses. Dans de telles conditions pourquoi en avoir
peur? Aborder le problme de la mort avec les patients
condamns et leur famille par lintermdiaire dune
information sur les E.M.I permettrait de relancer leur
rflexion gele par la peur sur la perspective dune mort
proche ainsi ddramatise, et denclencher un processus
de deuil anticip salutaire et indispensable un abandon
paisible dans la mort. Les quipes soignantes pourraient
galement trouver dans une telle information les moyens
de mieux grer leur apprhension personnelle de la mort
et tre ainsi plus mme dassurer auprs des patients en
fin de vie une prsence rconfortante. Si des tmoins
pouvaient ensuite sentretenir avec des malades, ils
pourraient leur apporter le rconfort de leur inimitable
force de conviction. De plus, en souvenir de ce quils ont
vcu, ils rayonnent de la mme nergie joyeuse que la
lumire qui a fait basculer leur vie. Le Dr. Raymond
Moody, psychiatre amricain et pionnier de ltude
scientifique des E.M.I disait quil finissait par devenir en
- 387 -
quelque sorte dpendant de son sujet dtude, tellement
lnergie que dgage un tmoin racontant son exprience
envahit le coeur et lesprit de ses auditeurs. Les personnes
en fin de vie et leur entourage, nen doutons pas,
trouveraient dans ces tmoignages ainsi raconts la force
et lesprance ncessaires pour surmonter leurs blocages
et reprendre ainsi dans un soutien mutuel, leur chemin
vers la mort dans la paix .
Si jai longuement cit ce passage de la
conclusion, cest parce quil reprsente lui tout seul un
magnifique programme daide aux mourants. Esprons
quun jour prochain les exprienceurs et le personnel
soignant qui soccupe des malades en fin de vie pourront
troitement collaborer en vue de permettre ces malades
de passer, avec le minimum dapprhension, le difficile
cap de la mort.
La thse de Madame Cafardy prsente, selon
moi, trois points forts que je nai pas trouv dans les autres
thses consacres ltude des E.M.I.
Le premier de ces points a trait au travail
impressionnant qui a t fait, et on a le sentiment que notre
future mdecin a tent de prsenter en dtail toutes les
connaissances accumules sur les E.M.I depuis plus de
trente ans. Ce qui fait, au final, que son travail est la fois
vaste et complet, tendu et fouill. Il est tendu parce quil
aborde des domaines scientifiques trs divers, il est fouill,
parce quil ne se contente pas de les survoler, mais il les
analyse en profondeur. Un tel travail suppose nen pas
douter, sinon une passion, du moins un puissant intrt
pour ce sujet, et peut tre mme lorigine de cette
- 388 -
entreprise une motivation personnelle plus profonde.
Le second point fort concerne ltude clinique
qui est dune trs grande qualit. Ce qui est remarquable
dans cette tude clinique cest la large place qui est laisse
aux tmoignages. Lexprienceur semble pouvoir sexpri-
mer en toute libert, sans contrainte, ni restriction dans la
longueur de ses propos. Le rsultat est que les interviews
sont vivantes, et souvent captivantes, parce quelles
comportent une foule de dtails qui permet au lecteur de
saisir les multiples facettes dune E.M.I. Lintervention de
lauteur est rduite au minimum et consiste simplement
poser des questions trs brves, avec le souci vident ne
pas influencer le rcit du tmoin. Cette exigence
dauthenticit transparat aussi dans la mthode de
recherche des tmoignages : Nous nous sommes surtout
attache rechercher des tmoignages de premire
main , afin de recueillir des impressions qui navaient
pas encore t modifies par des analyses ou
commentaires qui nauraient pas manqus dtre faits lors
dune ventuelle interview pralable. Le recrutement des
tmoins sest effectu essentiellement par le bouche
oreille, afin quune relation de confiance vienne briser le
mur du silence que certains entretenaient depuis des
dizaines dannes . La source des tmoignages est
exclusivement non-hospitalire. Il faut dailleurs remar-
quer ce propos que les diverses tudes effectues en
milieu hospitalier ont montr que le taux de confidence
auprs du personnel tait inversement proportionnel au
niveau dtude de celui-ci. En dautres termes, ceux qui
ont le plus de chances de se voir confier une E.M.I sont les
agents de service et les aides-soignant(e)s, puis les
infirmires, et en tout dernier les mdecins. Le silence des
- 389 -
tmoins rsulte principalement de la crainte de se voir
juger ngativement. Mais quelques soient les ractions des
personnes qui ils se sont confis, les tmoins ne doutent
ni de leur sant mentale, ni de la ralit de leur exprience,
et ils sont pleinement conscients que ce quils ont vcu
sort absolument de lordinaire. Souvent ils disent : Je ne
pense pas que quelquun qui na pas vcu ce que jai vcu
puisse me croire . Si nous avions eu la possibilit de le
faire, nous aurions aim partager avec le lecteur le plaisir
de dcouvrir le rcit complet dun des tmoins. Mais
comme la place nous manque, nous nous limiterons
relater lexprience de Mme E. lorsquelle pntra dans la
Lumire : Cette lumire navait pas de bords, pas de
limites, elle stendait partout et ctait comme si elle
mentourait... Jtais fondue dans cette lumire ! Je
navais pas du tout de forme, moi, je ne me sentais pas de
limites, non plus. Et je me sentais bien, trs bien, mon
corps tait desserr, libre, plus de douleur, plus
dangoisse, plus rien ! Ha la la ! Ctait un bien-tre, une
paix, un bonheur !... Cest merveilleux, cest pas possible
nommer. Et jtais de plus en plus... aime, si vous
voulez, reue, attire par cette lumire qui tait... qui tait
de lamour ! Cette lumire tait amour ! Mais pas de
lamour quon connat ici. Cest un amour extraordinaire,
qui vous prend tout le coeur, tout le corps, qui vous prend
tout, tout, tout... comment pourrais-je dire ? Il ny a pas de
mots pour le dcrire. On peut aimer ses enfants, un mari,
on peut aimer..., mais cest pas cet amour. Cest un amour
brlant, un amour ardent. Je pense que cest ce quil y a
de plus fort, quil ny a pas autre chose au-dessus. Jai t
entoure, porte par cet amour, jtais moi-mme cet
amour, il ny avait pas de limite entre cette lumire, cet
amour et moi, a ne faisait quun tout cette chose-l. Je
- 390 -
regrettais presque davoir voulu mourir auparavant. Et je
parlais cette lumire.
Mme Cafardy : Vous lui parliez ? Parce, pour vous, cette
lumire tait une personne ?
Mme E. : Cette lumire ctait une PRESENCE, cest le
mot que je trouve pour linstant et cest le mot qui
convient. Ctait comme si je parlais quelquun, et cette
lumire mcoutait ! Cette lumire pour moi ctait une
nergie divine, ctait quelque chose de... de mconnu,
quelque chose de... dimmense, quelque chose... Javais
limpression que je parlais au Matre Suprme, Dieu, au
Crateur, vous Lappelez comme vous voulez, hein, mais il
ny a rien au-dessus, ctait Lui qui commandait tout.
Enfin, le troisime point fort de cette thse
rside, selon moi, dans la hardiesse du chapitre 4 consacr
aux thories explicatives. Il nest pas possible dexposer,
ici, lintgralit de la dmonstration qui a pour objectif de
construire un modle explicatif globale des E.M.I. Aprs
avoir prcis linsuffisance des hypothses purement
psychologiques, neuropsychiatriques, et neurologiques,
elle aborde le domaine complexe de la mcanique
quantique. Passant en revue les thories de Sir John Eccles
sur les microsites du cortex crbral et les psychons
(units du monde mental), la thorie de lordre involu-
volu de David Bohm, la thorie de la conscience
holographique de Karl Pribram, la thorie de la conscience
superlumineuse de Rgis Dutheil, et enfin les thories de
la super-radiance et de la transparence auto-induite des
microtubules (pour plus de dtails sur ces sujets trs
techniques, je renvoie le lecteur la thse de Madame
Cafardy), elle tente de dmontrer que les rsultats de ces
recherches peuvent servir laborer une thorie globale
- 391 -
des E.M.I. Mais comme elle le dit elle-mme : Il est
vident que le modle explicatif global reste une hypothse
qui ne prtend pas avoir plus de lgitimit que dautres en
labsence de confirmation exprimentale valable . En
attendant la confirmation exprimentale de ce modle,
nous pouvons dores et dj en souligner la hardiesse. Ce
nest pas, en effet, une tche facile que dexpliquer avec
des concepts scientifiques comment la conscience
humaine peut passer dun tat ordinaire (normal), un tat
extraordinaire (sortant de la normalit), dont tout donne
penser que cet tat est situ bien au-del de notre univers
spatio-temporel.
Pour conclure, nous dirons que la thse de
Madame Sylvie Cafardy reprsente un outil de travail la
fois srieux, prcieux, et puissant. Elle donne un expos
clair, concis, et dtaill des connaissances que nous
possdons actuellement sur les E.M.I grce aux
nombreuses tudes qui ont t faites sur ce sujet dans le
monde entier. Cet expos est si clair quil peut mme
captiver les non-spcialistes, parce quil nest ni
rbarbatif, ni ennuyeux. Lobjectivit et la rigueur avec
lesquelles est aborde ltude des E.M.I nempchent pas
de sentir chez elle un intrt tout particulier pour ces
expriences, intrt qui dpasse largement la curiosit
strictement scientifique dun futur mdecin. Elle sait
mettre en valeur la richesse et la diversit des
tmoignages, ainsi que le vaste champ dtudes poten-
tielles qui soffre aux chercheurs curieux qui ne sont
victimes daucun a-priori ni daucune ide prconue vis
vis des E.M.I. Cette recherche savre dautant plus
fructueuse et passionnante que les tudes rcentes tendent
montrer que ce type dexprience nest pas lapanage de
- 392 -
ceux qui ont frl la mort mais quelle est aussi vcue par
des personnes victimes dun stress intense, dune grande
fatigue, dun choc motionnel, ou au contraire par celles
qui sont dans un tat de relaxation profonde, pratiquent
des exercices de yoga, ou sont en mditation. Dailleurs,
Madame Cafardy donne un exemple qui illustre parfai-
tement ce type dexprience qui peut survenir en dehors de
tout danger mortel. Il sagit du cas clinique n 5, dont nous
avons dj reproduit plus haut la rencontre avec la
Lumire (Mme E., 66 ans, mre de famille, secrtaire
retraite, dont lE.M.I est survenue en octobre 1985).
Lexprience se dclenche lorsque Madame E. vient
dapprendre quelle est licencie aprs avoir travaille
seize ans dans la mme entreprise. A lpoque, elle avait
54 ans et pensait ne pas pouvoir retrouver un emploi.
Aprs lannonce de son licenciement Madame E. rentre
chez elle, et : Cest au moment o jai enfin pu pleurer
mon aise et laisser sortir toute cette angoisse que a a
commenc. Aussitt allonge jai senti mon coeur se
serrer, comme si jallais touffer, comme une oppression,
une angoisse, je ne voyais plus du tout la lumire du jour,
plus du tout. Et jai senti quau fur et mesure javais
mon corps qui tremblait, ou plutt qui vibrait, et tournait
de plus en plus vite, comme une toupie, et je sentais que je
montais, une vitesse trs trs grande. Mais je ne voyais
toujours rien autour de moi. Puis jai commenc voir
une lumire comme au bout dun tunnel . Madame E.
confiera navoir jamais eu de problme cardiaque ou de
tension artrielle, ni avant, ni aprs son exprience. Enfin,
nous pouvons dire que la conclusion de la thse de
Madame Cafardy est constructive et gnreuse. Lauteur
est persuad que les rcits dE.M.I peuvent entraner,
chez ceux qui en ont connaissance, une diminution non-
- 393 -
ngligeable de la peur de la mort, et pour les personnes en
fin de vie lassistance dun exprienceur peut faciliter la
transition vers ltape finale.
Thses de mdecine franaises consacres aux N.D.E :
Patrick DEWAVRIN. Les phnomnes de conscience
lapproche de la mort . Paris V 1980.
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cours des syncopes dorigine cardiaque . Universit de Lyon
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conscience en situations extrmes, ou expriences de mort
imminentes . Paris VII 1991.
Didier AMMAR. Exprience de mort imminente ( Near Death
Experience ). Ralits cliniques et thrapeutiques ? Tentative
dexplication transdisciplinaire . Marseille 1993.
Agns VIVINI-WARDROP. Recherches sur les expriences
vcues au seuil de la mort . Bordeaux II. 1994.
- 394 -
- 395 -
CONCLUSION
- 396 -
Arriv au terme de notre travail, nous nous
apercevons quil y aurait encore beaucoup de choses
dire, beaucoup de choses raconter et crire. Nos tiroirs
(aujourdhui nous dirions : le disque dur de notre
ordinateur ) gardent encore secrtement quelques textes
que je nai pas souhait insr dans cet ouvrage. Peut tre
trouverons-nous, plus tard, loccasion de les publier. Car
un moment donn il faut savoir sarrter, dire stop ,
mme si le sentiment de navoir pas tout dit persiste. A la
limite, ce sentiment dinsatisfaction (insatisfaction qui
peut tourner lobsession) qui rsulte du fait que lon ne
peut pas tout dire, pourrait nous contraindre ne jamais
cesser dcrire. Continuer crire, encore et encore, sans
jamais parvenir au but, sans jamais parvenir la
satisfaction du travail accompli, comme si on tait
embarqu dans une sorte de qute qui naurait pas de
limite, pas de fin. Tant il est vrai que le sujet des
expriences de mort imminente est rellement inpuisable.
Mais ici-bas, nous savons bien que tout a une fin, mme si
ces fins et ces termes ne sont que des inachvements, des
ruptures arbitraires dans des projets , ou des
programmes , dont nous sommes incapables de
distinguer, aujourdhui, les ultimes accomplissements.
Toute fin nest, dans le fond, quun achvement
provisoire. Il y a toujours quelque chose aprs ce que nous
croyons tre la fin . Il y a toujours une renaissance
aprs la mort. La mort nest jamais une fin absolue. La
mort, comme nous lenseignent les N.D.E, nest quun
passage, ce nest quune phase transitoire (une rupture de
niveau) qui marque la transition vers une nouvelle forme
dexistence. Cest la loi de notre monde, et nous
remarquerons que cette loi sapplique aussi bien au niveau
individuel que collectif. Dsormais, nous savons que les
- 397 -
civilisations (mme les civilisations les plus brillantes)
sont mortelles, mais ce que jappellerais le projet humain
global , continu dexister malgr la disparition de ces
civilisations. Les civilisations naissent, grandissent, se
dveloppent, mrissent, dclinent, et meurent. Mais le
projet humain global , lui, survit au-del de chaque
civilisation particulire. Il les traverse un moment, puis
renat, ailleurs, quelque temps aprs. Cest un peu comme
si il y avait rincarnation ou transmigration , dans
des civilisations successives, de la dimension spirituelle de
lhumanit. Evidemment, nous ignorons, aujourdhui,
quels seront vritablement les ultimes accomplissements
de ce projet qui concernerait lespce humaine dans sa
totalit. Rien ninterdit, cependant, dy songer et de tenter
dy apporter des rponses, tout en sachant, par ailleurs,
que les rponses que nous donnons chaque poque ne
sont que des rponses provisoires et fragmentaires. Des
hommes comme Kenneth Ring, Teilhard de Chardin, ou
encore Sri Aurobindo, ont rflchi ces questions, et nous
ont propos des perspectives davenir sur le long terme.
Ces visionnaires nous parlent dune volution spirituelle
de lhumanit qui pourrait stendre sur des priodes de
temps qui se comptent en centaines voir en milliers
dannes. Cette projection dans un futur si lointain peut
paratre dplace, drisoire et illusoire une poque ou la
priorit est donne tout ce qui va vite (trop vite !), et ou
les projets long terme ne dpassent pas quelques annes,
voir au maximum quelques dizaines dannes. Mais ce
point de vue est en fait trs superficiel, car nous voil
encore confront lun de ces paradoxes dont seule notre
poque a le secret. En effet, bien que nous ayons
limpression que tout sacclre autour de nous, que les
progrs croissent de faon gomtrique, que toutes nos
- 398 -
entreprises sont marques du sceau de la prcarit, que la
norme est de consommer puis de jeter aprs usage , que
les modes (et quand nous parlons de modes, nous pensons
surtout aux modes intellectuelles) sont de plus en plus
courtes, que le monde devient fou et que la machine
semballe, il savre, en dpit de ces apparences, que la
question essentielle qui se pose, ds maintenant, est celle
de savoir ce que notre civilisation moderne va devenir sur
le long terme. Et nous constatons que plus la machine
va vite, et plus la question du long terme devient
pressante. Formul diffremment le paradoxe est le
suivant : cest parce que tout va trop vite (comme si le
temps se contractait toujours plus sur lui-mme), que nous
pressentons lurgence de re-dilater le temps et davoir
des visions qui prennent de lampleur dans la
dimension temporelle. La grande question, en dfinitive,
est celle de savoir si nous sommes encore capables de
nous projeter dans lavenir. Sommes-nous capables de
formuler et de raliser un projet humain global , projet
qui ne pourra, bien videmment, se raliser que sur une
longue priode de temps ? A une poque marque par la
globalisation et lunification de lespace, car nous sommes
sur le point de voir natre (pour la premire fois dans toute
lhistoire de lhumanit) une civilisation plantaire, il
serait peut tre ncessaire doprer en parallle une sorte
de globalisation du temps, cest--dire de replacer
lhistoire humaine dans une perspective temporelle unifie
de mme niveau. Parmi une foule davances scientifiques
et technologiques spectaculaires, parmi des boulever-
sements sociaux et conomiques sans prcdant, nous
retiendrons deux faits qui nous paraissent dcisifs :
- 399 -
1) Nous osons enfin parler de civilisation plantaire,
certains auteurs emploient mme lexpression de village
plantaire . Selon une classification des civilisations
tablie par lastronome russe Nikola Kardashev et le
physicien amricain Freeman Dyson, nous serions sur le
point daccder au stade de civilisation plantaire de Type
I. Premire tape vers un type de socit harmonise et
pacifie.
2) Par ailleurs, nous voyons lhumanit faire ses premiers
pas dans lespace interplantaire, occuper le systme
solaire, et se lancer bientt la conqute dautres mondes.
Il est clair que ces deux vnements
devraient nous inciter nous pencher srieusement sur
notre avenir. Nous ne pouvons plus nous contenter de nos
plans mesquins et troits, de notre fuite dans
limmdiatet, de notre fascination pour la futilit des
modes passagres. Si nous sommes dsormais capables de
btir des projets dans un espace qui est devenu immense
(notre plante, le systme solaire, les toiles, la Galaxie
etc), il nous faut aussi, en contrepartie, laborer des
projets sur un temps plus long. Si nous avons pris les
exemples de Kenneth Ring, de Teilhard de Chardin et de
Sri Aurobindo, ce nest certes pas un hasard, car ces trois
visionnaires ont propos une perspective spirituelle de
lvolution humaine. Il nous parat vident, en effet, que la
construction matrielle de notre civilisation, qui sest
focalise jusqu prsent sur les progrs scientifiques et
techniques, doit aussi se faire en prenant en compte la
dimension spirituelle de lhumanit, sans cela nous
pensons que ce projet exclusivement matriel est vou
lchec.
- 400 -
Nous en savons suffisamment aujourdhui sur
les expriences de mort imminente pour comprendre
quelles ont srement un rle jouer dans lvolution
spirituelle de lhumanit. Elles reprsentent, selon nous,
un des facteurs favorisant cette volution. Cest pour cette
raison que les travaux du Professeur Kenneth Ring sont
non seulement passionnants dun point de vue purement
intellectuel, mais ils peuvent aussi nous fournir des outils
prcieux pour nous permettre de mieux prvoir ce qui
pourrait advenir de nous dans le futur. Ring a pressenti
quil fallait intgrer lexprience de mort imminente dans
une perspective volutive trs vaste, nous dirions dans
notre propre terminologie quil la prise en compte dans le
projet humain global . A ce titre, il peut tre considr
comme un authentique pionnier. Rien ne dit, aujourdhui,
que sa vision est juste, mais rien ne dit non plus quelle
soit fausse. Lavenir seul tranchera. Ce qui compte dans le
fond, et ce qui nous parat le plus important dans les
travaux de Ring, cest que des hommes comme lui osent
penser limpensable, osent poser leur regard au loin et non
plus seulement dix mtres devant eux. Nous sommes
profondment convaincus que notre poque a grand besoin
dhommes comme lui. Demain, lhomme voyagera dans
limmensit de lespace interstellaire, et pour entreprendre
ces voyages il devra possder deux atouts essentiels :
1) une technologie performante qui pourra le propulser
toujours plus loin dans lespace.
2) un niveau de conscience lev pour aborder en toute
srnit les nouvelles ralits quil va dcouvrir au fil de
ses explorations.
- 401 -
Dans sa qute de mondes lointains lhomme
aura certes besoin dune trs bonne technologie, mais il
devra aussi acqurir une solide formation spirituelle.
Arriv un certain niveau de civilisation, lune ne va pas
sans lautre. Cest comme si il y avait une sorte de
corrlation ncessaire entre lexpansion horizontale, cest-
-dire spatio-temporelle, dune civilisation et son lvation
spirituelle. Plus une civilisation stend dans le continuum
despace/temps et plus elle doit slever dans la hirarchie
des tats de conscience. Et qui sait sil ne rencontrera pas
sur sa route des cratures extraterrestres qui seront peut
tre plus volues que lui, non seulement sur le plan
scientifique, mais aussi sur le plan spirituel. Si cest le cas,
ces tres pourraient devenir nos instructeurs , et nous
guider vers ce mystrieux Point Omga qui serait le but
ultime, la raison dtre, de lvolution de toutes les
cratures conscientes de lUnivers.
- 402 -
- 403 -
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- Mythes, rves et mystres. Editions Gallimard, 1957.
- Initiation, rites, socits secrtes. Editions Gallimard, 1959.
- Le chamanisme et les techniques archaques de lextase.
Editions Payot, deuxime dition, revue et corrige, de 1968.
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- Initiation et ralisation spirituelle. Editions Traditionnelles,
1952.
- Symboles fondamentaux de la Science sacre. Editions
Gallimard, 1962.
Pour les lecteurs qui voudraient approfondir les questions
relatives linitiation, nous recommandons la lecture des
uvres de Ren Gunon, qui est, selon nous, lun des meilleurs
guides , sinon le meilleur, en ce domaine.
GUILLO Alain.
- A ladresse de ceux qui cherchent. Prface de Franois Brune.
Editions Robert Laffont, 1991. Dans la solitude dune prison
afghane le tmoignage lumineux dun homme sauv par
son dialogue avec lau-del
GUILMOT Max.
- Les rites initiatiques en Egypte ancienne. Editions Robert
Laffont, 1977.
HEEHS Peter.
- La vie de Sri Aurobindo. Editions du Rocher Jean-Paul
Bertrand, 2003 (pour la traduction franaise).
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HIRSHBERG Caryle et BARASCH Marc Ian.
- Gurisons remarquables, nous avons tous en nous un systme
gurisseur. Editions Robert Laffont, 1996.
JANKOVICH Stephan von.
- La mort, ma plus belle exprience. Prface dElisabeth
Klbler-Ross. Editions du Signal, Lausanne, 1988. Rcit dune
exprience de mort imminente.
- Ralit de la rincarnation, rflexions sur les expriences de
rincarnation en tat de mort clinique. Editions du Signal,
Lausanne, 1994.
JOVANOVIC Pierre.
- Enqute sur lexistence des anges gardiens. Editions Le jardin
des Livres (dition enrichie : 600 pages), 2002.
JUNG Carl Gustav.
- Ma vie, souvenirs, rves et penses. Editions Gallimard Folio,
nouvelle dition revue et augmente dun index, 1973. Dans le
chapitre X, page 331, Jung dcrit une exprience vcue qui a t
interprte comme tant une N.D.E.
KRISHNA Gopi
- Kundalin, autobiographie dun veil. Editions Jean-Claude
Latts, collection Voyageurs immobiles, 2000.
- Kundalin, les secrets du yoga. Editions Calman-Lvy
collection Exercices de vie, 1996.
KUBLER-ROSS Elisabeth.
- La mort dernire tape de la croissance. Editions du Rocher,
Jean-Paul Bertrand, 1985.
- La mort est un nouveau soleil. Editions du Rocher Jean-Paul
Bertrand, collection Age du Verseau, 1988.
- La mort est une question vitale. Editions Albin Michel, 1996.
- Mmoires de vie, Mmoires dternit. Editions Jean-Claude
Latts, 1998.
- 408 -
Bien videmment, nous recommandons la lecture de toute
luvre dElisabeth Kbler-Ross, qui dpasse largement la
brve liste que nous donnons ici.
LABRO Philippe.
- La traverse. Editions Gallimard, 1996. Rcit autobio-
graphique dune exprience de mort imminente.
LARCHER Hubert.
- La mmoire du soleil, aux frontires de la mort. Prface de
Jean Guitton, Edition dsIris, collection Les jardins dEn-Gaddi,
1990.
LARCHET Jean-Claude.
- La vie aprs la mort selon la Tradition orthodoxe. Les
Editions du Cerf, 2001.
LE BLE Aurlien.
- De la vie laprs-vie, le parcours des tmoins, le regard des
mdecins. Editions Michel Lafon, 2001.
- Au coin de la vie, ltrange, 100 phnomnes paranormaux
hallucinants. Editions Michel Lafon, 2003. Dans cet ouvrage
est publi le rcit de lexprience de Pierre-Jean : Le Grand
Rve , (voir cas 89, page 237 et suivantes).
LEKIEN Bernard.
- Comme des papillons, six messages de lau-del : des rcits
simples, tonnants et pleins despoir pour tous. Editions du
Roseau, 2001.
LIGNON Yves et BENHEDI Louis.
- La vie derrire la vie, des tmoignages indits, une approche
scientifique. Editions Michel Lafon, 1998.
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- Lnigme de la survie. Editions Robert Laffont, collection Les
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- Ma mort et puis aprs. Editions Philippe Lebaud, 1990. Sign
Nine Lagt, louvrage a t rdit sous le titre La porte
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2003. Lyne Lon est un pseudonyme. Rcit dune exprience de
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Tmoignages dexpriences de morts imminentes, et rcit dune
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SOGYAL RINPOCHE.
- Le livre Tibtain de la vie et de la mort. Avant propos de Sa
Saintet le Dala-Lama. Editions de La Table Ronde, 1993.
Nouvelle dition augmente publie en livre de poche en 2005.
Consulter notamment le chapitre 20 (troisime partie) :
Lexprience de mort imminente : un escalier qui mne au
ciel ?
TEILHARD DE CHARDIN Pierre.
- Le phnomne humain. Editions du Seuil, 1955.
THOUIN Lise.
- De lautre ct des choses, le miracle de la vie. Editions
Presses de la Renaissance, 1997. Rcit dune exprience de
mort imminente.
THURMAN Robert A.F.
- Le Livre des Morts Tibtain. Prface de Sa Saintet le Dala-
Lama. Christian de Bartillat diteur, 1995.
TOURNIAC Jean.
- Vie posthume et rsurrection dans le judo-christianisme.
Editions Dervy, collection Mystique et Religions, 1983.
VAN EERSEL Patrice.
- Sacrs Franais ! Editions Stock, 1977.
- La source noire, rvlations aux portes de la mort. Editions
Grasset, 1986.
- Le cinquime rve, le dauphin, lhomme, lvolution. Editions
Grasset, 1993.
- La Source Blanche, ltonnante histoire des Dialogues avec
lAnge. Editions Grasset, 1996.
- Rapprivoiser la mort, nouvelles recherches sur lexprience
de mort imminente. Editions Albin Michel, 1997.
- Le cercle des Anciens, des hommes-mdecine du monde entier
- 416 -
se runissent autour du Dala Lama. Editions Albin
Michel,1998.
Patrice Van Eersel est galement rdacteur en chef de la revue
Nouvelles Cls, le magasine de lcologie intrieure.
VERMEULEN Danielle.
- Rcits de lentre-deux-vie, tude et tmoignages des
Expriences de Mort Retour (EMR). Editions Albiana, 2002.
VIGNE Pierre.
- Oui, la vie existe aprs la mort ! Rcits authentiques et
extraordinaires de ceux qui sont revenus la vie aprs avoir t
cliniquement mort. Editions de Vecchi, 1993.
VISEUX Dominique.
- La mort et les tats posthumes selon les grandes traditions.
Guy Trdaniel Editeurs, 1989.
- La Pistis Sophia et la Gnose, aspect de lsotrisme chrtien.
Editions Pards, collection Agnus Dei, 1988.
WATSON Lyall.
- Histoire naturelle de la vie ternelle ou lErreur de Romo.
Editions Albin Michel, 1976.
WILSON Ian.
- Enqute aux frontires de la Mort. Prface de Franois Brune.
Editions Exergue, 1998.
- 417 -
Nous signalons aussi la sortie en France de trois DVD :
- Aux Frontires de la mort Near Death Experience, Ils sont
revenus transforms. Un documentaire de Denis Gilliand. Avec
la participation de la fondatrice du Centre Nosis (Suisse)
Sylvie Dthiollaz, docteur s sciences, et dEvelyn Elsaesser-
Valarino.
- Lexprience de mort imminente. Aprs 30 ans de recherches,
la science sinterroge sur un phnomne vcu par des millions
des personnes. Ce DVD a t ralis dans le cadre des
Premires Rencontres Internationales qui se sont droules
Martigues le 17 juin 2006. Avec la participation de Raymond
Moody. S17 Production
- Continuit de la conscience dans les expriences de mort
imminente. Confrence du Dr Pim van Lommel enregistre lors
des Premires Rencontres Internationales sur lexprience de
mort imminente qui ont eut lieu Martigues le 17 juin 2007.
S17 Production.
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TABLE DES ILLUSTRATIONS
Croquis A. Phnomnes lumineux dans le ciel .
Pulsations dune lumire derrire un nuage et flashs
lumineux ...page 269
Croquis B. Phnomnes lumineux dans le ciel . Boule
rouge orange au-dessus des arbres page 271
Croquis C. Apparitions lumineuses dans une chambre .
Forme blanche trs pure et profil de Pierre-Jean
.......................................................page 274
Croquis D. Apparitions lumineuses dans une chambre .
Forme blanche avec sources lumineuses scintillantes
.. page 275
Croquis E. Apparitions lumineuses dans une chambre .
Point lumineux, nuage bleu, et fragments lumineux qui
flottent....page 276
Le Christ en Majest de la basilique Saint-Sernin de
Toulouse. Phnomne lumineux de Toulouse
...page 279
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