FILOSOFA Y ARQUITECTURA.

INTRODUCCIN

Una nocin hoy bastante aceptada es que por su propia naturaleza la arquitectura est vinculada y es reflejo del pensamiento y las caractersticas sociales de la poca en que se desarrolla. Sin embargo esta hiptesis plantea en su generalizacin una serie de interrogantes que no resuelve en s misma debido a que tanto en el conocimiento como en la sociedad de una poca e!isten diferencias internas notables. "or ms que pertenezcan a un mismo momento histrico y estn relacionadas entre ellas no es igual el pensamiento abstracto que el teolgico ni el modo de vida de vasallos nobles y sacerdotes. #e estos diferentes tipos de pensamiento y grupos sociales la arquitectura entendida como disciplina intelectual y profesional depende y refleja los que estn relacionados con lo que se podran incluir en el trmino saber institucionalizado $aquel que tiene la labor intelectual cientfica o artstica como base de su quehacer% por ser este el saber apoyado y financiado por las clases sociales que intervienen en la definicin y construccin de la ciudad con el fin de utilizar para s los beneficios que se derivan del conocimiento.

#e manera general la relacin se&alada entre saber institucionalizado y arquitectura puede enfocarse desde dos perspectivas distintas aunque ligadas entre s' a. "or un lado el anlisis de aquellos espacios arquitectnicos que de una u otra forma acogen las actividades especficas de este saber. b. "or otro lado el anlisis de la influencia de los contenidos del saber institucionalizado en la definicin de espacios arquitectnicos particulares.

(n el primer caso la arquitectura da respuestas a una actividad determinada' el modo como se produce el conocimiento' el jardn de )*ademos la (stoa la biblioteca de )lejandra la universidad de +oimbra la ,auhaus de #essau etc.. (n cambio en la segunda alternativa el saber no aparece como un programa de arquitectura sino como el substrato de toda realizacin por lo tanto cualquier cambio en los modos de pensar y de difundir el saber as como cualquier modificacin la orientacin del conocimiento se implica una transformacin de las tipologas arquitectnicas de la poca en que ocurre este proceso. (n las pr!imas pginas se analiza uno de los momento histrico donde la -ltima de las alternativas $la influencia del saber en s o sea de la filosofa en la

arquitectura% se manifiesta con claridad' el paso de la alta escolstica al humanismo. (n el transcurso de unos pocos siglos dos epistemologas apoyadas en sistemas filosficos distintos desarrollaron cosmovisiones particulares que influyeron decisivamente sobre ciertas tipologas arquitectnicas especialmente las que las clases social y econmicamente ms influyente consideraban esenciales destacando la arquitectura de los lugares de culto. porque al estar ligados a problemas ontolgicos $en definitiva a la razn de ser de la propia e!istencia individual y colectiva% en la construccin de estos espacios destinados a la purificacin y/o salvacin del alma las distintas culturas han empleado en su realizacin las mentes ms preclaras y los mayores recursos econmicos.

PENSAMIENTO ESCOLSTICO Y ARQUITECTURA GTICA.

#urante la alta (dad 0edia la escolstica latina transforma radicalmente la cosmovisin naturalista griega de la que era deudora. 1os jnicos comparaban el mundo con un organismo y apro!imadamente desde los atomistas con un mecanismo. 2rente a esto los escolsticos representan el universo como una entidad de carcter divino evidente en s misma por lo tanto inalterable y absoluta 3. (l elemento bsico de esta orientacin religiosa del pensamiento fue que el principio de corroboracin de las hiptesis se encuentra en las verdades indiscutibles de las revelaciones trascendentes: la verdad es fruto de las revelaciones originarias y de los hechos apodcticos recogidas por la tradicin religiosa. (l contraste con el mundo griego es enorme. Scrates y sus contemporneos reconocan el ms alto valor a una investigacin positiva que se justifica y profundiza en s misma como -nico camino para lograr el conocimiento. (n cambio debido a la teologizacin del pensamiento los filsofos escolsticos no pretendieron construir nuevas teoras sobre la naturaleza de las cosas a partir de la investigacin o de conocimientos acumulados sino e!plicar las nociones aceptadas por la fsica de la poca $sobre todo las de "latn y )ristteles y espordicamente las de los atomistas% desde la ptica e la tradicin religiosa considerada como valor absoluto. "or ejemplo la tesis aristotlica $Fsica, 45 6% de que e!isten en el espacio lugares

naturales que atraen a cuerpos determinados seg-n su naturaleza $el fuego es atrado por el lugar de la -ltima esfera la tierra por el centro del mundo% fue e!plicada por #amascio $7% entre otros como un telesiurgus o fuerza motriz orientada a establecer una jerarqua espacial donde lo ms espiritual $el fuego y la luz% quedara ms cerca del empreo. (n la prctica de la arquitectura la formalizacin de esta epistemologa llev a sublimar sus aspectos tericos. ,oecio compara al ejecutor de una obra de arte con un esclavo y la ciencia que debe guiar ese trabajo con un gobernante. 8o interesa el conocimiento tcnico en s mismo sino las leyes absolutas $divinas% en las que ste debe conformarse. "or ello el constructor medieval al igual que el filsofo no pretenda crear nuevas formas ni ser original. (l arquitecto no tena que inventar el mito sino formalizarlo' "tena que dar expresin a una imagen que l comparta con su generacin y que haba sido formada gradualmente por la larga tradicin religiosa de su pueblo" (2 . (l espacio de las catedrales gticas son un claro reflejo de esta concepcin del mundo cuyas caractersticas principales desde la perspectiva que nos ocupa seran las siguientes'

a. ESPACIO EMINENTEMENTE SIMBLICO.

(l autorizado lenguaje del ritual de consagracin de una iglesia relacionaba aunque no confunda la visin de la +iudad +elestial tal como esta descrita en el )pocalipsis de San 9uan con el edificio a erigir' "!clesia materialis significat ecclesiam spiritualem" (" . :elacin simblica que llegara hasta el punto de que incluso el e!terior de la iglesia que haba perdido importancia en la baslica del cristianismo primitivo recobra en el gtico la apariencia de una ciudad defendida con torres y almenas

b. LA RELACIN SIMBLICA SUPERA LA CONTRASTACIN EMPRICA.

(l valor simblico de las relaciones espaciales es en principio independiente de sus corroboraciones positivas. 1o que realmente interesaba era relacionar inequvocamente la divinidad y sus obras aunque ello pudiera contradecir la e!periencia. "or ejemplo la afirmacin recogida por 1en ,attista )lberti de que el )rca de 8o "fue hecha seg#n la figura del hombre ($risto " (% supone una considerable distorsin de las proporciones de la figura humana para que la relacin sea efectiva tal como se observa en el dibujo de esta idea de ,enito )rias 0ontano.

c. ESPACIO JERARQUIZADO SEGN UN ORDEN DIVINO.

Siguiendo las influencias neoplatnicas de "lotino el medievo postulara que todos los entes e!istentes en el universo emanan de la ciencia divina y se ordenan en el espacio seg-n su morfologa y espiritualidad. ) mayor materialidad y complejidad formal su posicin espacial y moral ser ms despreciable. "rincipio plasmado por ejemplo en la cosmologa de Salomn 4bn ;abirol en el tratado &erarqua $elestial del "seudo<)eropagita y en los m-ltiples $omentarios a esta obra $destacando el que =ugo de San 5ctor dedica a 1uis 544 de 2rancia%. (n las obras construidas este principio se reflejara de diversas maneras por ejemplo en la portada sur de la +atedral de +hartres en la que "encima del &uicio Final, los coros de 'ngeles esculpidos est'n dispuestos en el orden (er'rquico descrito por el )seudo*+eropagita" (, . 1a misma jerarqua espacial se observa en el e!tenso mundo de imgenes en el interior de las +atedrales de :eims )miens o +hartres $esta -ltima con alrededor de 7>?? esculturas% "subordinado a un se-ero ordenamiento espiritual, meditado hasta en sus #ltimos detalles, tanto tem'ticos como artsticos"(. .

d. ORDEN ABSOLUTO (DIVINO DE LAS RELACIONES ESPACIALES.

1a corriente neoplatnica agustiniana vera en las relaciones numricas $geomtricas y musicales% por su perfeccin el instrumento utilizado por la divinidad en la construccin del mundo. ) finales del siglo 344 )lanus de 1ille describe la creacin del mundo comentando que @#ios es el habilidoso arquitecto $elegans architectus% que se construye el cosmos como palacio real componiendo y armonizando la variedad de las cosas creadas mediante las Asutiles cadenasA de la consonancia musical@ $B% . :epitiendo el acto esencial el arquitecto medieval utilizara el n-mero como fundamento de su obra y encontrara en las incuestionablemente bellas y perfectas proporciones de las obras creadas $reveladas% directamente por la divinidad los modelos de las obras terrenales. )belardo afirmaba que las proporciones del Cemplo de Salomn descrito en el )ntiguo Cestamento correspondan a las consonancias musicales divinas y "que era esta perfeccin sinfnica la que hacia de l una imagen del cielo" (/ .

!. INMATERIALIDAD DEL ESPACIO.

) partir de tesis como la supremaca del bien sobre el mal de lo espiritual sobre lo material de la luz sobre la oscuridad! la (dad 0edia desarroll una cosmologa en la que se plantea una jerarqua espacial divina de orden fsico y moral que va del pecado a la bienaventuranza de las tinieblas al esteroma $D% . +osmologa magistralmente recogida en el universo que #ante nos describe en 0a di-ina comedia.

(n la arquitectura esta cosmovisin se manifest con especial claridad en la b-squeda de la menor estructura posible de los muros de cerramiento con el fin de lograr una completa identificacin del espacio religioso con el ms espiritual de los elementos la luz divina que se manejara tamizada para acentuar la idea de trascendencia. )l contrario de lo que ocurra en los templos griegos donde los elementos arquitectnicos $columna viga muros% son e!presin manifiesta del dominio de la masa el peso y la gravedad la arquitectura sagrada gtica est empe&ada en una guerra sin cuartel contra la gravedad. Se la niega para realizar el milagro de un espacio que est por encima de lo material. 1as formas de la pintura sobre cristales provocan como e!periencia inmediata la impresin de lo sobrenatural. formas que e!isten como seres incorpreos nacidos de la luz signos de mgico esplendor que se hubieran interpuesto en medio de los limites del espacio .

(stas caractersticas del espacio gtico inspiradas en la visin religiosa del mundo que dominaba la vida medieval y legitimada por la epistemologa escolstica contrastan con lo que seran las propiedades del espacio arquitectnico del :enacimiento debido a que este -ltimo se apoyara en una epistemologa completamente diferente la de la llamada 1ue-a $iencia cuyos primeros pasos se podran fijar en las -ltimas dcadas del siglo 3444.

DEL MUNDO CERRADO AL UNIVERSO IN"INITO.

) mediados del siglo 3444 el averroismo latino pretenda empalmar con el naturalismo griego y dar de mano a la concepcin cristiana de la vida. (n 7EBB ante el intento de secularizacin y para mantener la ortodo!ia los doctores de la Sorborne bajo la firme tutela del obispo de "ars (. de Cempier condenaron E7D @errores e!ecrables que ciertos estudios de la 2acultad de )rtes no temen tratar y discutir en las escuelas@ $7?%. #os de las

condenas tuvieron gran trascendencia en el desarrollo del pensamiento occidental' #ios omnipotente si as lo desea puede $a% mover el universo con movimiento rectilneo y $b% crear infinitos mundos.

(stos enunciados discuten dos puntos bsicos de la teora del espacio de la fsica peripattica escolstica' a. )ristteles afirmaba la imposibilidad del movimiento de traslacin del universo finito debido a la ine!istencia de espacio fuera de l $Fsica 45 6%. 1a primera condena haca posible $ms bien necesaria% la e!istencia de espacio y de al menos de un cuerpo fuera del mundo finito ya que se consideraba vlida la tesis aristotlica de que todo movimiento necesita de un cuerpo en un lugar fijo para verificarse $Fsica 45 7?%. b. +on la segunda condena se intentaba evitar las limitaciones que la arraigada cosmologa finitista aristotlica $com-n a casi todas las cosmologas de la antigFedad% impona a la divinidad.

;racias a estos postulados muchos pensadores pudieron afirmar sin temor a la 4glesia hiptesis tradicionalmente consideradas imposibles en virtud de la esencia de las cosas por ejemplo la infinitud homogeneidad e in<cualificacin del espacio e!tracsmico la e!istencia de un espacio vaco en acto la pluralidad de mundos etc. "aradjicamente la nocin teolgica de un #ios infinitamente poderoso liberara a los espritus del cuadro finito en que el pensamiento peripattico haba encasillado el universo y abri el camino a ;uillermo de Gc*am 8icols de +usa ;alileo ;alillei entre otros y al modo de entender los conceptos de materia tiempo y espacio en el mundo moderno. Sin duda estos resultados no contaban entre las intenciones del Gbispo (. de Cempier que no estaba preocupado del alcance cientfico y filosfico de sus postulados. #eclaraba simplemente que no se poda impedir a #ios en nombre de las necesidades esenciales del mundo griego crear uno o varios mundos y lo declaraba en nombre de la omnipotencia divina como telogo. Sea como sea la +ondena de "ars consolid un amplio proceso que terminara por romper la estructura del mundo tenido hasta entonces como real y que tuvo su manifestacin formal en la arquitectura renacentista.

LA NUEVA CIENCIA Y EL ESPACIO EN LA MODERNIDAD.

1a necesidad de e!plicar racionalmente las contradicciones entre las concepciones religiosas aceptadas y las conclusiones fsicas y metafsicas contrarias al dogma que paulatinamente se iran deduciendo de los artculos condenados en "ars y del desarrollo de una filosofa ms nominalista llevara a diferenciar claramente entre la teologa $lo dado por revelacin sobrenatural% y la filosofa $lo que la razn alcanza naturalmente%. 1a 2e optara por la metafsica y el positivismo naturalista del primer :enacimiento encontrara en el nominalismo una filosofa con que oponerse al realismo medieval.

"!l conocimiento en el hombre, escriba F2 3acon, es como las aguas4 algunas descienden desde lo alto y otras surgen desde aba(o5 el uno es obtenido por la luz natural, el otro inspirado en la re-elacin di-ina2 0a luz natural consiste en nociones propias de la mente y en datos de los sentidos5 el conocimiento que el hombre recibe mediante el aprendiza(e, es conocimiento acumulado y no original5 como sucede con el agua que, aparte de su fuente original, es alimentada con otras fuentes y corrientes2 +s pues, de acuerdo con estos dos distintos orgenes, el conocimiento se halla di-idido, ante todo, en 6eologa y Filosofa" $77%.

1iberada de la tradicin religiosa la filosofa indagara en sus propios principios definiendo las bases epistemolgicas de la 8ueva +iencia' Las matemticas como ideal y la verificacin emprica de las hiptesis. Se incentiv as una investigacin cada vez ms independiente de dogmas de verdades reveladas y de todas aquellas hiptesis de la fsica tradicional que no fuesen susceptibles de verificacin emprica. (l resultado ms importante de estos estudios fue considerar el +osmos como una mquina perfecta cuyas partes se conectan por una sucesin infinita de causalidades necesarias. (sta manera original de comprender el mundo se manifestara en una arquitectura caracterizada por lo siguiente'

a. ORDEN RACIONAL DEL ESPACIO ARQUITECTNICO.

1a 8ueva +iencia defini el espacio como un ente infinito estructurado seg-n las leyes absolutas de las matemticas. )utores como 1en ,attista )lberti 1uca "acioli

Sebastin Serlio 2. +olonna "aladio entre otros afirmaban que la naturaleza de la arquitectura se encontrara en el n-mero o en su esencia numrica. 1os recuperados escritos de 5itrubio al postular la proporcin $entendida como relacin matemtica entre las partes% como base de la belleza se utilizaran para contrastar esta teora. (s cierto que el gtico tambin emplea el n-mero $la geometra% como base de la definicin del espacio religioso $dise&o ad cuatratum por ejemplo% pero su utilizacin es distinta en el humanismo. )qu el n-mero se entiende mucho ms como una relacin abstracta absoluta y con valor en s misma aunque de origen divino que como la simbolizacin de la perfeccin divina. #e ah el nfasis de los maestros renacentistas en la regularidad y sus crticas a la falta de racionalidad de los interiores gticos' "0os edificios de la poca de los 7odos carecen de cualquier gracia, no tienen estilo alguno H...I 8 los +lemanes, cuyo estilo (gtico se mantiene toda-a en muchos lugares, usan con frecuencia como ornamento cualquier figurita agazapada mal hecha y peor a#n entendida como mnsula para sostener una -iga, y otros extra9os animales, figuras y folla(e fuera de toda razn"(:2 .

b. VALOR SIMBLICO RACIONAL DEL ESPACIO.

+on la racionalizacin de los procesos de definicin del espacio fsico cambi la funcin simblica de los elementos arquitectnicos. (sta se apoyara sobre todo en razones morfolgicas ms que teolgicas. 2ueron los cuerpos geomtricos de mayor regularidad $los de mayor capacidad por rea de superficie limite o por longitud de permetro los construibles con un menor n-mero de elementos etc.% los que simbolizaron los ideales del humanismo $ver fig 7?%. (n los dibujos renacentistas el hombre ya no se inserta en las plantas en forma de cruz latina de las iglesias sino en abstractos crculos y cuadrados $ver fig77% $ver fig7E%. 1a preponderancia de los aspectos racionales en la construccin del espacio sobre los funcionales queda claramente demostrada en el hecho que la iglesia de

planta central tpica del :enacimiento se adaptaba mal a la liturgia imperante $ver fig7J%. )simismo la luz el elemento escolstico por e!celencia de la simbolizacin divina fue transformada por la nueva orientacin del pensamiento en luz natural. 1as iglesias del humanismo ya no estn llenas de la luz divina tamizada por las grandes vidrieras gticas sino que poseen una luz terrenal e!plotada en sus propiedades fsicas para lograr los efectos plsticos o simblicos deseados. (l control de la luz que 5ignola y #ella "orta realizan en la 4glesia de 4l ;es- en :oma $7KK?% concentrndola bajo la c-pula para crear un foco de atencin -nico implica una manera de operar con la luz desconocido los interiores gticos.

#c. ESPACIO $OMOG%NEO E IN"INITO.

(l espacio ya no es direccional jerarquizado ni orientado $en el sentido mtico del termino%. Se presenta homogneo e infinito. (quivalente en sus cuatro direcciones y con una estructura regular sustentada en las leyes matemticas de la geometra y la dinmica. (n el 2estn de =erodes del ,aptisterio de San ;iovanni en :oma $c. 76EK% oponindose a la norma medieval que situaba la escena principal de un cuadro abarcndolo completamente #onatello deja el centro vaco y como apunta 9anson "el mo-imiento centrfugo de las figuras nos persuade que el espacio pictrico no termina en el panel sino que continua indefinidamente en todas direcciones5 el cuadro es slo una -entana a tra-s de la cual -emos un segmento particular de una misma realidad" $7J%. +on estas propiedades el espacio no podra cumplir ning-n papel como causa final como pensaban los escolsticos. (l rol del espacio se limitara a recibir todo lo corpreo y permitir su movimiento. #esde esta perspectiva el espacio arquitectnico se podra entender como un ente homogneo que act-a a manera de receptculo de los elementos arquitectnicos y permite sus movimientos $construccin transformacin desplazamiento etc.% pero que no impone condicin alguna a los cambios de lugar. Codo cuerpo puede ser y situarse en cualquier punto del espacio siempre que respete las leyes del mecanismo universal. :oma es un claro ejemplo de la transformacin en la conceptualizacin del espacio. (l espacio de la ciudad imperial est jerarquizado $el "alatino es el lugar de los palacios patricios y el Crastevere de las viviendas populares% en cambio en la :oma renacentista el urbano es homogneo $palacios e iglesias se distribuyen en la ciudad sin ocupar un rea especifica%. (n los proyectos tericos de la poca se observa con mayor claridad esta concepcin homognea y racional del espacio. 1a ciudad de Sforzinda $h. 76L?% proyectada por 2ilarete posee una estructura regular donde su autor sit-a las 4glesias "seg#n el lugar en que me(or nos parezcan que est'n" $76%. (l templo no tiene como en el medievo un lugar predeterminado en el espacio. Se sit-a seg-n el parecer del arquitecto o sea seg-n la racionalidad del individuo e independiente de cualquier causa final !.

d. UNI"ORMIDAD DE LAS LEYES ESPACIALES.

(sta idea consecuencia necesaria de la anterior implica que toda obra de arquitectura est compuesta de unos mismos elementos bsicos y unas -nicas leyes generales. (n la 4glesia de San 1orenzo de ,runelleschi en 2lorencia $76E7<LD% el espacio y todos los elementos arquitectnicos importantes estn sujetos a las mismas reglas las de la -erdadera proporcin o sea las relaciones espaciales e!presadas en n-meros simples. )simismo el e!terior de las iglesias por lo general bastante desatendido por el gtico e!cepto en los prticos cobra mayor valor en sus relaciones con el espacio urbano. Uno de los primeros arquitectos renacentistas que asigna tanta importancia el edificio como al espacio que lo rodea sera ,ramante. (l dise&o original para el Cempietto en San "ietro in 0ontori en :oma consideraba una columnata alrededor del templo circular que por decirlo de alg-n modo lo situaba en el entorno preciso. 1a obra ya no aparece como objeto suficiente en s mismo sino como algo que vara seg-n su situacin espacial.

!. CONTRASTACIN EMP&RICA DE LAS $IPTESIS.

)ntes de ser considerada operativa toda hiptesis sobre el espacio arquitectnico debe ser contrastada empricamente. (n el proyecto de 1eonardo da 5inci para la reestructuracin urbana de una ciudad probablemente 0iln $h. 76>K% las soluciones presentadas no son resultado de razonamiento geomtricos abstractos o de principios absolutos como en las ciudades de "latn sino respuestas a hechos factuales por ejemplo las escaleras p-blicas deben ser de caracol y estar en las esquinas "pues en los rincones de las manzanas se orina y se defeca" $7K%. (n estas propiedades del espacio humanista subyace la idea de un mundo que e!iste por si mismo y que en principio se puede e!plicar mecnicamente. #e aqu que =obbes equiparando la substancia corprea a la mental propusiese que todo conocimiento tanto los del mundo como los de la mente implica y se e!plica mediante el movimiento. 2rente a posturas como las de =obbes $comunes al pensamiento filosfico de la poca% se critic que la regularidad de las teoras matemticas no era siempre contrastada por la e!periencia que observaba como poda ser alterada por las condiciones particulares del

sujeto que las observa. +on ello se definira la principal caracterstica del pensamiento moderno' La realidad existe mediatizada por el sujeto pensante. (n la filosofa antigua tanto los entes naturales como una vez producidos los creados por el hombre e!isten con independencia del pensamiento. "1o es el pensar el que crea la -erdad, solo la descubre4 la -erdad existe, pues, en s misma aun antes de que sea descubierta" afirmaba San )gustn. (n cambio para la filosofa moderna no solo los estados psquicos sino tambin los objetos e!ternos son @pensantes@. son representaciones y como tales e!isten en cuanto e!iste el pensar. #escartes concretizara que el pensamiento es lo -nico de los que tenemos conciencia $certidumbre%. El mundo se incluye en el sujeto y los pensamientos se presentan como origen de todo conocimiento. (n esta lnea de investigacin destacan los intentos por definir el espacio arquitectnico a partir del sujeto que los e!perimenta. Cras subir las imponentes escaleras de la plaza del +ampidoglio de 0iguel Mngel en :oma $7K6K% el visitante se encuentra con un espacio dise&ado para lograr una serie de efectos visuales determinados como el realce de la estatua ecuestre de 0arco )urelio o la sensacin de mayor tama&o del "alacio Senatorial lograda por la

orientacin de los edificios laterales. (l espacio no est pensado como algo absoluto vlido en s mismo sino como un espacio particular dise&ado a partir de la visin que un hipottico espectador tendr de l. N se utilizan las leyes matemticas de la perspectiva para lograr los efectos perceptuales deseados. Sin embargo por mucho que se considere que solo se tiene conciencia de los entes mentales individuales resulta innegable como el propio #escartes reconoca que e!iste una realidad com-n' la que se percibe por los sentidos y se conoce por el pensamiento.

#os corrientes filosficas principales trataran de resolver la relacin entre las representaciones mentales y la realidad e!terna a la mente que plantea como problema la filosofa idealista. +ada una de ellas dio una respuesta diferente al concepto de espacio en el marco de la solucin al problema planteado'

a. "ara el racionalismo e!istan independientes el mundo de la razn y el mundo e!tramental. 1a relacin entre ambos estara asegurada por la e!istencia de un principio -nico $unidad del principio supremo generalmente de carcter divino% cuya esencia son los principios matemticos. "rincipios innatos en el hombre e inherentes al mundo e!tramental. 2uera de la mente e!istira el espacio y cuerpos e!tensos regidos por las leyes matemticas de la geometra y la dinmica. (n la mente e!istiran unos principios innatos los matemticos que permiten y aseguran la coincidencia entre los fenmenos percibidos y las ideas de los mismos. #e este modo se consolida la reduccin matemtica de la ciencia. (l concepto de espacio resultante de esta filosofa sera original' considera que los cuerpos y el espacio tendran una substancia -nica la e!tensin cognoscible gracias a los principios matemticos innatos.

b. +ontra el apriorismo racionalista el empirismo afirmaba que todo conocimiento se basa en la e!periencia por lo tanto no e!isten conceptos innatos ni hay necesidad de considerar un protofundamento $divino o natural% como garante de la cone!in entre lo e!tenso y la mente. 1a realidad e!tramental sera algo dado de por si tal como lo muestra la e!periencia. (sta epistemologa supone que aunque e!ista una realidad e!terna es imposible conocer su substancia. "or ello 1oc*e postula que si bien e!iste un espacio real y absoluto $para l equivalente al espacio absoluto de ;assendi% slo es posible conceptualizar espacios relativos particulares. (l espacio y el tiempo seran determinaciones independientes de la realidad e!tramental pero fundamentadas en ella.

(n la conceptualizacin del espacio arquitectnico ambas lneas de pensamiento definiran dos tipos de espacio diferentes cuyos primeros antecedentes se pueden encontrar ya en el :enacimiento temprano'

a. Siguiendo la tendencia propia del racionalismo un anlisis cuantitativo del espacio orientado a la determinacin de sus proporciones matemticas $absolutas% y de los sistemas de su representacin y

b. Siguiendo principios empiristas e!iste un anlisis cualitativo del espacio orientado a determinar los efectos del espacio en el hombre.

1a interpretacin del espacio que realiza la perspectiva que aparece con ;iotto y #ucio y comienza a ser aceptada a partir de 7JJ?<7J6? sintetiza ambas orientaciones'

a. "or un lado se intenta descubrir las leyes matemticas absolutas de la representacin del espacio $se define el punto de fuga la lnea de tierra el plano del cuadro etc. y se realizan numerosos estudio para desarrollar geomtricamente estas ideas%.

b. "or otra parte se observa que la definicin matemtica del espacio no completa su representacin y se desarrolla una lnea que estudia la perspectiva como fenmeno relacionado con el modo en que se percibe el espacio. se estudian los cambios de perspectiva debido a la posicin del espectador a las transformaciones luminosas a las condiciones climticas a los cambios de color etc. !

(n estas dos maneras de entender el espacio que subyacen en la perspectiva se encuentra el germen de lo que sern las conceptualizaciones modernas de esta entidad y que de uno u otro modo influirn en la definicin del espacio arquitectnico contemporneo. tal como la definicin trascendente del espacio escolstico y la visin natural y abstracta del espacio de la 8ueva +iencia contribuyeron a definir muchas de las principales caractersticas de la arquitectura gtica y la renacentista.