DO SENSO COMUM CONSCINCIA FILOSFICA DA PRXIS REVOLUCIONRIA: POSSVEIS CONTRIBUIES PARA A EDUCAO FSICA NA ESCOLA

Gabriel Marques - UFRJ Sandro Justo - UFF

RESUMO Sob a tica marxiana, o processo dialtico de compreenso crtica da realidade tem como ponto de partida uma viso fragmentada e catica das relaes sociais. Nossa conscincia construda a partir de nossas relaes concretas com o real. Porm, o real, primeira vista, sempre nos aparece de forma difusa. Esse primeiro contato com a realidade, ao mesmo tempo em que deve ser superado, tambm deve ser tomado como o ponto de partida para sua superao, j que s podemos alcanar um concreto pensado se partirmos dialeticamente de um concreto catico. Antonio Gramsci seguiu este pensamento ao compreender que a base para a construo de uma conscincia filosfica da classe trabalhadora deveria ser a sua filosofia espontnea, suas vises de mundo ainda confusas e sincrticas, ou seja, seu senso comum. Nessa relao contraditria entre senso comum e conscincia filosfica, Gramsci, em seus Cadernos do Crcere, deixa claro que no se trata de uma filosofia qualquer a ser construda, mas sim de uma filosofia da prxis. Ainda, levando-se em conta o papel histrico do proletariado na luta de classes sob os domnios do capital, deixa claro tambm que no se trata de uma prxis qualquer e sim de uma prxis revolucionria. O presente trabalho apresenta reflexes preliminares acerca das possveis contribuies que a Educao Fsica enquanto componente curricular da Educao Bsica pode fornecer para a formao de uma nova conscincia, de uma nova hegemonia, de uma nova filosofia da classe trabalhadora. Partimos da compreenso de que esto presentes nas prticas pedaggicas opes polticas, com possibilidades de construo de uma contra-hegemonia e configurando um espao fundamental e pertinente da luta de classes. Realizamos discusses tericas a partir dos conceitos, formulaes e concepes marxistas, tomando como ponto de partida a obra Cadernos do Crcere, de Antonio Gramsci, e dialogando com autores como Snchez Vzquez, Karl Marx e Friedrich Engels. Nosso objetivo ampliar debates acerca do ensino de

Educao Fsica pautado pela perspectiva crtico-superadora. Para alcanarmos nosso objetivo, dividimos o trabalho em trs partes: no primeiro momento revisitamos a categoria de senso comum analisada por Gramsci, buscando compreender o seu lugar na construo de uma filosofia da classe trabalhadora. Em seguida, retomamos o significado poltico de filosofia da prxis, enfatizando seu carter revolucionrio e necessrio na ordem do dia. Por fim, tomando como base as apreenses desenvolvidas a priori, discutimos os desafios e as reais possibilidades de interveno do professor de Educao Fsica amparado pelo vis marxista e as maneiras pelas quais o mesmo pode contribuir para a formao de uma conscincia filosfica revolucionria, que tenha como meta a construo coletiva de uma filosofia hegemnica da classe trabalhadora. Como resultados parciais, reconhecemos a importncia de buscarmos alternativas poltico-pedaggicas da Educao Fsica na escola a partir da reflexo histrico-crtica sobre a cultura corporal, contrapondo-se aos modelos hegemnicos que conservam a ordem vigente. Porm, nesta busca, no podemos deixar de tomar como base o percurso dialtico marxista que tem como ponto de partida o senso comum da classe trabalhadora e como meta a construo, por parte da mesma, de uma conscincia filosfica revolucionria.

SENSO COMUM Conforme os pensamentos de Paulo Freire, educar um ato poltico. Assim, podemos dizer que toda prtica pedaggica, de forma consciente ou no, realizada com alguma intencionalidade, ou seja, a partir de alguma tomada de deciso acerca das questes sociais envolvidas no ato de educar. Este posicionamento ideolgico do educador, fundamental e inevitvel, se materializa em sua prtica e traz consigo o projeto histrico ao qual est atrelada sua proposta pedaggica. importante compreendermos esta relao entre poltica e educao pelo fato de que neste trabalho ela ser nosso fio condutor, nosso norte de anlise, e o ser no de forma inconscientemente ingnua mas de forma conscientemente crtica. Tambm no trataremos de qualquer crtica, mas sim uma crtica marxista, uma crtica que tenha como horizonte a superao estrutural da sociedade capitalista por uma sociedade sem classes. Neste vis, compreendemos que o professor possui um papel fundamental na elevao da conscincia da classe trabalhadora para alm do senso comum, para a construo de uma conscincia filosfica da prxis, prxis esta no sentido

revolucionrio do termo atribudo por Marx e desenvolvido posteriormente por intelectuais marxistas, em especial Antonio Gramsci. Assim sendo, o processo de superao do senso comum por uma conscincia filosfica da prxis revolucionria ser a nossa base poltico-pedaggica a partir de agora. Gramsci foi exemplarmente dialtico ao analisar o lugar do senso comum na construo de uma nova filosofia da classe trabalhadora. A superao dialtica de uma determinada realidade, sob os olhos do marxismo, pode ser compreendida por trs passos indissociveis: a negao, a negao da negao e a superao. E foi a partir deste processo dialtico que Gramsci visualizou a relevncia do senso comum na elevao da conscincia crtica popular, pois, para o intelectual italiano, s se pode superar o senso comum se ao mesmo tempo o negarmos e negarmos a sua negao. Ou seja, se paralelamente anularmos a concepo de mundo ingnua e ocasional do senso comum e negarmos essa anulao, tendo em vista que o senso comum base de qualquer construo filosfica popular mais elevada. Para Gramsci (2006), todo senso comum possui um ncleo sadio, chamado de bom senso e este merece ser desenvolvido e transformado em algo unitrio e coerente (p. 98). Porm, o que o senso comum sob a tica gramsciana? Em seus Cadernos do Crcere, mais especificamente no Caderno 11, Gramsci nos chama ateno para a necessidade de rompermos com o velho preconceito de que a filosofia uma atividade intelectual prpria de uma determinada categoria de filsofos profissionais e sistemticos (GRAMSCI, 2006). Para o autor, todos os homens so filsofos e tm a capacidade de filosofar, j que todos carregam em si certas concepes de mundo diretamente influenciadas pelas condies materiais a que esto submetidos. Ademais, Gramsci (2006) tambm ressalta que, ao considerarmos que todos os homens so filsofos, necessrio definir os limites desta filosofia espontnea , comum a todas as pessoas e que est contida no senso comum junto ao seu ncleo sadio, o bom senso. Portanto, como expresso de uma filosofia vulgar, senso comum pode ser definido como:
[...] a concepo do mundo absorvida acriticamente pelos vrios ambientes sociais e culturais nos quais se desenvolve a individualidade moral do homem mdio. O senso comum no uma concepo nica, idntica no tempo e no espao: o folclore da filosofia e, como o folclore, apresenta-se em inumerveis formas; seu trao fundamental e mais caracterstico o de ser uma concepo (inclusive nos crebros individuais) desagregada, incoerente,

inconseqente, conforme a posio social e cultural das multides das quais ela a filosofia. (GRAMSCI, 2006: 114)

Marx e Engels (2007), nA Ideologia Alem , disseram que nossa conscincia a nossa relao com o ambiente que nos cerca. Porm, como assinalou Kosik (2010), nosso primeiro contato com a realidade sempre prtico-utilitrio e a partir deste contato primrio que comeamos a formular no plano da conscincia nossas concepes de mundo, sendo o senso comum o produto imediato da sensao bruta (GRAMSCI, 2006: 115), ou seja, uma interpretao da realidade ainda carente de formulaes tericas mais elaboradas. Podemos compreender o conceito de senso comum relacionando-o com o que Marx chamou de concreto catico , uma viso do movimento do real na qual ainda no conseguimos enxergar com clareza as mltiplas determinaes que formam a totalidade concreta, inclusive determinaes provenientes de nossas prprias aes enquanto sujeitos histricos. Assim, o homem que compreende a realidade a partir do senso comum a compreende tendo como base uma viso parcial no somente desta, mas tambm uma viso parcial e confusa de sua prpria interveno na realidade. O homem-comum no consegue enxergar a significao social e histrica das coisas e acaba separando o objeto prtico, as aes prticas, de seus sujeitos; o homem-comum no compreende o prtico como objeto terico humano e, assim, acaba por separar em cantos opostos teoria e prtica. O homem ativo de massa atua praticamente, mas no tem uma clara conscincia terica desta sua ao (GRAMSCI, 2006: 103) e, portanto, a ao humana sustentada no senso comum jamais poder ser revolucionria. Podemos afirmar, sem sombra de dvidas, que Gramsci no se deteve somente em fornecer explicaes tericas para o significado de senso comum. O intelectual foi adiante, quis compreender o significado prtico e concreto desta filosofia espontnea das massas populares dentro do contexto da luta de classes. Somente atravs desta anlise materialista histrica que Gramsci conseguiu apreender o senso comum como a pluralidade de concepes de mundo capaz de garantir a dominao de uma classe dirigente, capaz de naturalizar a ordem social vigente. Tal quadro possibilita que os subalternos enxerguem a ideologia dominante como uma verdade naturalizada, incontestvel e estejam em conformidade com o projeto societrio no qual esto inseridos. Portanto, correto dizer que o senso comum est intimamente ligado s relaes poltico-econmicas de dado perodo histrico, pois produto destas ao mesmo

tempo em que as legitima. Entretanto, se Gramsci sinaliza todo este carter negativo do senso comum, enfatizando a necessidade da classe trabalhadora superar esta concepo de mundo ingnua e acrtica, tambm faz questo de considerar dialeticamente a negao desta negatividade, ou seja, seu carter positivo, o seu ncleo sadio fundamental na construo de uma conscincia filosfica de acordo com os interesses de classe do proletariado: o bom senso. Gramsci (2006) escreveu que a filosofia como crtica superadora do senso comum coincide com o bom senso que, por sua vez, seria o contraponto do senso comum. Compreende-se ento que este ncleo sadio que Gramsci chamou de bom senso, ao mesmo tempo em que constitudo por uma filosofia espontnea das massas populares tambm a mola propulsora que permite, a partir do senso comum, a construo de uma filosofia crtica. Senso comum e bom senso so dois opostos que ao mesmo tempo se identificam e se opem. So dois conceitos que, apesar de estarem relacionados com uma concepo parcial e fragmentada da realidade, caminham em direes distintas. Enquanto o primeiro se limita a enxergar o concreto ainda de forma catica; o segundo, inquieto e desconfiado, cisma em no se contentar com esta viso, buscando abrir caminho para a indagao, para a superao do catico pelo pensado. por isso que Gramsci (2006) diz que s podemos construir uma crtica ao senso comum se o tomarmos como base para demonstrar que todos so filsofos e que no se trata de introduzir ex novo uma cincia na vida individual de todos, mas de inovar e tornar crtica uma atividade j existente (GRAMSCI, 2006: 101). Se h possibilidade de construir uma filosofia crtica a partir do senso comum, porque este realmente possui dialeticamente um ncleo sadio, um bom senso que deve ser desenvolvido potencialmente. Depreendemos, portanto, que Gramsci analisou o senso comum como concepo de mundo a ser superada e como concepo de mundo a ser tomada como base nesta superao, j que nele podemos visualizar um ncleo sadio. Para Gramsci, se existe um ponto de partida para a construo de uma conscincia filosfica da prxis, este ponto o senso comum, mais precisamente o desenvolvimento de seu bom senso; assim como para Marx, se h um ponto de partida para chegarmos ao concreto pensado, este ponto o concreto catico. A construo de uma filosofia norteada pelos interesses revolucionrios da classe trabalhadora s pode ter incio nela mesma, nas concepes de mundo presentes nas massas populares e que ainda se encontram difusas e acrticas, ou seja, no senso comum destas massas.

MAS AFINAL, O QUE SERIA PRXIS Terminologicamente, prxis transcreve um termo grego empregado na Antiguidade que designava a ao propriamente dita. Adolfo Snchez Vsquez (2007) apresenta a utilizao do termo para designar atividade consciente objetiva, superando o carter utilitrio que o significado prtico apresenta na linguagem comum. Com isso, a prxis localizada centralmente numa filosofia que no apenas interprete o mundo, mas que atue enquanto elemento do processo de transformao. O marxismo ao aprofundar o vnculo entre a teoria e a prxis real e ao negar, absorver e superar o materialismo tradicional e o idealismo alemo a filosofia a qual se refere Snchez Vsquez. Enquanto toda prxis uma atividade, no necessariamente qualquer atividade prxis. Os produtos ou resultados das atividades podem ocorrer em variados nveis, como a criao de novas partculas, conceitos, instrumentos, obras artsticas ou sistemas sociais. Atividades biolgicas ou instintivas, que no ultrapassam o nvel simplesmente natural dos seres humanos, no so consideradas especificamente humanas. A considerao de uma atividade singularmente humana passa pela verificao de que os atos dirigidos para a transformao de um objeto se iniciam por meio de um resultado ideal ou fim e so finalizados por um produto efetivo, ou real havendo, portanto, uma determinao vinda do futuro. Percebemos uma questo fundamental para caracterizar a atividade especificamente humana: a de que esta possui um carter consciente, pois ao resultado real que se deseja obter est antecipado um resultado ideal, permitindo que o homem estabelea uma relao de interioridade com seus diferentes atos e com seu produto, todavia limitado pelo objeto da ao e pelos mecanismos com os quais realizada a materializao do fim. importante mencionar que a atividade da conscincia, vinculada a toda e qualquer verdadeira atividade humana, nos apresentada unindo intimamente a elaborao de fins e a produo de conhecimentos. Indissoluvelmente unificadas esto: a atividade cognoscitiva (referente realidade presente que se pretende conhecer), ao requerer o conhecimento do objeto, dos meios e instrumentos para a transformao; e a atividade teleolgica (referente realidade futura, inexistente ainda), no limitada a desejos e sonhos, mas acompanhada de uma vontade de realizao (SNCHEZ VSQUEZ, 2007). O sujeito, ao agir sobre uma matria existente de maneira independente de sua conscincia e das diferentes operaes e manipulaes necessrias para sua transformao, consubstancia a atividade prtica, cujo produto da atividade

transformadora do homem, aps sofrer uma srie de atos fsicos e corpreos, um objeto material que passa a existir independentemente do processo de sua gestao, adquirindo uma substantividade prpria e se afirmando diante de seu criador, ou seja, independente da atividade subjetiva. a atividade prtica, por meio de objetos como a natureza, a sociedade ou os homens reais, quem efetiva o resultado de uma nova realidade, j que a simples atividade subjetiva ou simplesmente espiritual no considerada prxis (SNCHEZ VSQUEZ, 2007). Adolfo Snchez Vsquez (2007) explicita algumas importantes formas de prxis, a saber, produtiva, experimental, artstica e poltica. A primeira est relacionada com a transformao da natureza, onde vencida a resistncia de matrias e foras naturais, criando um mundo de objetos teis para satisfazer as necessidades dos seres humanos. H uma diviso relativa entre condies objetivas vinculadas atividade do trabalhador e subjetivas relacionadas ao objeto do trabalho e meios ou instrumentos utilizados. Uma terceira e no menos importante questo intrnseca prxis produtiva o carter de atividade pessoal adequada a um fim. A conjuno desse item s condies objetivas e subjetivas demonstra que o homem se produz, forma e transforma a si mesmo, materializando um mundo humano ou humanizado, ou seja, um mundo de objetos que satisfazem suas necessidades e estes s podem ser feitos possuindo plasmados fios e projetos humanos. A prxis artstica entendendo a arte no como mera produo material nem pura produo espiritual desencadeia a criao de objetos que elevam a capacidade de expresso e objetivao humanas a um grau superior, revelado nos produtos do trabalho. A prxis experimental colabora para impulsionar o desenvolvimento de uma teoria, na cincia. Como no privativa desta, em outros campos de experimentao como o artstico, o educativo, o econmico ou o social contribui para o desenvolvimento de uma prxis correspondente, de uma maneira direta e imediata. A prxis poltica ocorre quando o homem atua sobre si mesmo, ou seja, o homem atua concomitantemente como sujeito e objeto. importante nos atermos com cuidado e ateno nesse tipo de prxis, visto que identifica o poder enquanto instrumento de importncia elementar para a transformao da sociedade,

diagnosticando que nas condies da sociedade dividida em classes antagnicas, a poltica compreende a luta de classes pelo poder e a direo e estruturao da sociedade, de acordo com os interesses e fins correspondentes (SNCHEZ VSQUEZ, 2007: 231). Esto contidos aqui elementos de fecunda relevncia para a organizao da classe

trabalhadora no seio da sociedade capitalista. Esse tipo de prxis exige a participao de amplos setores da sociedade, aproximando-se ou distanciando-se de fins

correspondentes aos interesses radicais das classes sociais. Para evitar o fracasso, necessrio que a luta ocorra de maneira consciente, organizada e dirigida, explicando a necessidade da existncia dos partidos polticos. A forma mais alta a ser alcanada na prxis poltica a prxis revolucionria, como etapa superior da transformao prtica da sociedade. o proletariado o agente protagonista da mudana das bases econmicas e sociais sobre as quais est erguido o poder da burguesia. Vale destacar que no possvel ignorarmos o papel da atividade terica, que somente existe por e em relao com a prtica. A atividade terica distinta da prtica por seu objeto, fins, meios e resultados. Seu fim imediato elaborar ou transformar idealmente uma matria-prima, proporcionando um conhecimento para a transformao da realidade ou antecipando idealmente tal transformao. De maneira sinttica, a atividade terica auxilia para que mudemos nossas idias sobre o mundo, porm no modifica realmente esse mundo (SNCHEZ VSQUEZ, 2007). Acerca das relaes entre filosofia e prxis, interessa-nos corroborar as palavras do prprio autor ao qual nos referimos
A nosso ver, a filosofia, seja como interpretao do mundo, seja como instrumento terico de sua transformao, em si, de um modo direto e imediato, prxis. A filosofia marxista, sendo necessariamente uma interpretao cientfica do mundo, corresponde a necessidades prticas humanas; expressa, por sua vez, uma prtica existente e, por outro lado, aspira conscientemente a ser guia de uma prxis revolucionria. Com isso se enfatiza a funo ideolgica e social de uma filosofia que s pode ser prtica no momento em que exclui a utopia e transcende seus elementos puramente ideolgicos para ser cincia (SNCHEZ VSQUEZ, 2007: 235)

Para uma teoria ser prtica, precisa consubstanciar por meio de diversas mediaes o que s existia no plano ideal anteriormente, seja como conhecimento da realidade seja como antecipao ideal de sua transformao. Em si, a teoria no muda o mundo; entretanto, enquanto tal, contribui para transform-lo. Apesar de insuficiente, devidamente necessria a condio de existncia da teoria para ocorrer a transio para a prtica. Com isso, uma filosofia atrelada prtica, que deseja de maneira consciente sua realizao, precisa possuir ricos contedos propriamente tericos. Contudo, sob a tica do marxismo, teoria e prtica devem estar unidas e fundidas mutuamente numa direo muito bem definida: a superao estrutural do capitalismo. No se trata,

portanto, de qualquer atividade transformadora, de qualquer prxis, e sim de uma prxis revolucionria que tem como horizonte histrico o fim da sociedade de classes. Marx e Engels analisaram as leis que regem o modo de produo capitalista justamente a servio desta prxis revolucionria e sobre ela que Gramsci se debruou durante toda a sua obra, principalmente em seus Cadernos do Crcere. Ao passo que importante frisarmos, conforme os pensamentos de Gramsci, que o ponto de partida para a construo de uma filosofia da prxis da classe trabalhadora deve ser seu senso comum, tambm importante ressaltarmos que esta prxis possui seu carter revolucionrio nos pilares da luta comunista. Assim, podemos compreender que teoria e prtica se complementam dialeticamente no pensamento marxista com o objetivo de revolucionar a estrutura social atual, destruindo-a pela construo de uma nova ordem. Do senso comum conscincia filosfica da prxis revolucionria deve ser o caminho polticopedaggico que todo professor, referenciado no marxismo, deve percorrer junto aos seus alunos, com o objetivo de fornecer-lhes subsdios tericos para uma interveno prtica, consciente e transformadora na sociedade.

CONSIDERAES FINAIS: POSSIBILIDADES E DESAFIOS DA EDUCAO FSICA ESCOLAR

De maneira simplista, os Parmetros Curriculares Nacionais apontam que a presena da Educao Fsica na escola pode contribuir para a formao bsica do cidado, que desenvolva a capacidade de aprender; que compreenda a fundamentao da sociedade em seus valores e aspectos tecnolgicos, artsticos, polticos e sociais; e que adquira conhecimentos e habilidades, formando atitudes e valores (BRASIL, 1998). Apesar de algumas consideraes relevantes desse documento, como a percepo enquanto integrante e agente transformador do ambiente e questionamento realidade dentre os objetivos, ficam algumas indagaes importantes. Dentro de um sistema dividido por classes antagnicas, qual modelo de cidado a ordem vigente defende que formemos Podemos chegar a qual o nvel da compreenso da fundamentao da sociedade E a quem servem os conhecimentos e habilidades, valores e atitudes adquiridos pelos estudantes Tais questes forjam que situemos a Educao na realidade concreta da diviso social do trabalho, ou seja, que levemos em considerao a existncia da propriedade privada dos meios de produo e da explorao da fora de

trabalho alheia para extrao de mais-valia, caractersticas essenciais da lgica capitalista. justamente imersa nessa lgica que precisamos localizar quais seriam as possveis contribuies de uma perspectiva marxista de educao fsica escolar na construo de uma filosofia revolucionria por parte da classe trabalhadora. Toda prtica pedaggica est, conscientemente ou no, ligada a um projeto histrico. Assim, baseando-se no projeto de superao da sociedade capitalista, a educao fsica escolar deve ter como principal objetivo contribuir para a formao de uma filosofia da classe trabalhadora consciente de seu papel histrico na luta de classes, na construo de uma prxis poltica que, como diz Vsquez (2007), tem seu ponto de catarse na transformao prtica da sociedade, na prxis revolucionria. Ao tomarmos como ponto de apoio emprico a obra Metodologia do Ensino da Educao Fsica (1992), mais conhecida como Coletivo de Autores1, compreendemos a educao fsica escolar como componente curricular que trata pedagogicamente dos elementos que formam a cultura corporal do homem (COLETIVO DE AUTORES, 1992), elementos estes que foram construdos historicamente com o objetivo de formar representaes do mundo atravs das expresses corporais (jogos, esportes, danas, atividades rtmicas, lutas, ginsticas etc.). Porm, a educao fsica escolar, pautada na reflexo sobre a cultura corporal, no deve se limitar mera vivncia de seus elementos por parte de seus alunos (e o Coletivo deixa isso claro). fundamental que em suas aulas os alunos tambm tenham a possibilidade de compreender como estes elementos so apropriados pela lgica capitalista. Este um dos princpios curriculares preconizados pelo Coletivo de Autores: a relevncia social do contedo . A partir deste princpio, os alunos podero compreender melhor a realidade social em que vivem, seus determinantes histrico-sociais e, particularmente, sua condio de classe (COLETIVO DE AUTORES, 1992). Como dito anteriormente, o senso comum deve ser sempre o incio de uma formulao terico-crtica e, assim, necessrio que, nas aulas de
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Esta obra foi escrita no ano de 1992 por um coletivo de seis autores: Carmem Lcia Soares, Celi Taffarel, Maria Varjal, Lino Castellani Filho, Micheli Ortega Escobar e Valter Bracht. A concepo pedaggica de educao fsica escolar presente no livro foi chamada pelos autores de crticosuperadora, concepo esta pautada na reflexo sobre a rea denominada de cultura corporal. Nota-se na obra uma forte influncia da pedagogia histrico-crtica de Saviani e da crtica marxista sociedade burguesa, fazendo com que este livro se tornasse uma base metodolgica e terica para os professores que desejassem educar por este vis revolucionrio. Assim, o Coletivo de Autores conhecido como a obra marxista da educao fsica escolar.

educao fsica, os alunos tenham a possibilidade de expor suas compreenses iniciais acerca dos elementos da cultura corporal para que o professor tenha contato com elas. Uma possibilidade de ilustrar esta questo ocorre por meio do Esporte. O senso comum atual nos mostra a credibilidade que o carter fetichista do esporte tem no meio social. O esporte-espetculo visto como um cenrio de batalha justa entre sujeitos hericos, reforando a identificao nacional com seus praticantes. O atleta, mitificado pelo princpio da competio, utilizado como espelho, um exemplo a ser seguido, o modelo de homem ideal no mundo atual. Ao mesmo tempo, o esporte ganha a funo e capacidade de solucionar diversos problemas sociais. Est presente tambm no senso comum o discurso de que o esporte inclui socialmente, tira os jovens das drogas e traz sade para o povo. Estes dois elementos fetichizados a competio esportiva como ilustrao justa da competio social e o salvacionismo atribudo ao esporte provavelmente encontram-se presentes no senso comum dos alunos. Cabe ao professor fornecer subsdios tericos e prticos para que os alunos compreendam para quem serve realmente o valor competitivo do esporte-espetculo e sob qual estrutura de precarizao do servio de polticas pblicas o falso salvacionismo do esporte se encontra. Tais subsdios passam por aulas de Educao Fsica que transcendam o hegemonismo desportivista, que ressalta a meritocracia, o individualismo e a competio; assim como pela coerente utilizao diversificada dos contedos da cultura corporal, avanando no nvel de conscincia e organizao para o enfrentamento aos ditames do capital (MARQUES, 2009). Partindo-se do senso comum e fazendo com que seu ncleo sadio , o bom senso, se potencialize, possvel alcanar uma conscincia filosfica mais elaborada. Ao conseguirem refletir sobre a cultura corporal como uma construo histrica humana e compreender como a lgica do capital subsume diversos elementos desta cultura, os alunos podem visualizar-se como sujeitos histricos e podem apreender a necessidade coletiva de superar a ordem capitalista. Assim, refletir histrica e criticamente sobre a cultura corporal permite aos alunos se identificarem com os interesses revolucionrios da classe, que nada possui alm de sua fora de trabalho para vender ao capital. Esta identidade condio objetiva para a construo de sua conscincia de classe e para o seu engajamento deliberado na luta organizada pela transformao estrutural da sociedade e pela conquista da hegemonia popular (COLETIVO DE AUTORES, 1992: 40)

REFERNCIAS

BRASIL. Parmetros Curriculares Nacionais. Terceiro e Quarto Ciclos do Ensino Fundamental. Educao Fsica. 1998.

COLETIVO DE AUTORES. Metodologia do Ensino de Educao Fsica . So Paulo: Cortez, 1992.

GRAMSCI, Antonio. Cadernos do Crcere. Volume 1: Introduo ao estudo da filosofia; a filosofia de Benedetto Croce. 4. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006.

KOSIK, Karel. Dialtica do Concreto. So Paulo: Paz e Terra, 2010.

MARQUES, Gabriel Rodrigues Daumas. Educao Fsica na Escola Pblica: entre os ditames da ordem vigente e as possibilidades de resistncia. Lecturas, Buenos Aires, v. 14, n. 138, nov. 2009.

MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem. So Paulo: Boitempo, 2007.

SNCHEZ VSQUEZ, Adolfo. Filosofia da Prxis. So Paulo: Expresso Popular, 2007.