A Representao Social do Negro no Livro Didtico: o que mudou? Por que mudou?

UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

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A REPrESENTaO SOCIaL DO NEGrO NO LIVrO DIDTICO:

O QUE MUDOU? POr QUE MUDOU?

Ana Clia da Silva

EDUFBA SALVADOR,2011

2011 by autores Direitos para esta edio, cedidos Editora da Universidade Federal da Bahia. Feito o depsito legal.

Capa e projeto grfico

Suria Neiva

Editorao eletrnica
Suria Neiva

Ilustrao da capa
Suria Neiva

Reviso
Telma Campos

Ficha catalogrfica SIBI/UFBA/Faculdade de Educao Biblioteca Ansio Teixeira

Silva, Ana Clia da. A representao social do negro no livro didtico : o que mudou ? por que mudou? / Ana Clia da Silva. Salvador : EDUFBA, 2011. 182 p. Originalmente apresentado como tese da autora (doutorado Universidade Federal da Bahia. Faculdade de Educao). ISBN: 978-85-232-0815-8 1. Negros nos livros didticos. 2. Racismo nos livros didticos. 3. Livros didticos Influncias tendenciosas. 4. Discriminao na educao. I. Ttulo. CDD 379.26 22. ed.

EDUFBA Rua Augusto Viana, 37 - Canela 40110-060 Salvador Bahia Tel/Fax: (71) 331 9799 edufba@ufba.br

Dedico este trabalho minha querida me, ao meu querido pai e estimados irmos Jaime, Anita, urea, Jnatas e Antonio Carlos (In Memorian).Que todos estejam em paz no Orum. A todos os meus irmos e irms, pelo convvio solidrio. Aos meus sobrinhos/as e sobrinhos/as-netos/as e bisnetas. A todos que trabalham para que o outro possa ser reconhecido e respeitado como um prximo

SUMRIO

GUISA DE PREFCIO INTRODUO O DESPERTAR PARA A TEMTICA DE INVESTIGAO

O INGRESSO NO MNU A HISTRIA DA FRICA NOS CURRCULOS BAIANOS O RETORNO UNIVERSIDADE A PESQUISA NA UNIVERSIDADE

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SOBRE REPRESENTAO SOCIAL

O CONCEITO DE REPRESENTAO SOCIAL APROXIMANDO O PENSAMENTO DOS CIENTISTAS DA REPRESENTAO SOCIAL DO OBJETO DE INVESTIGAO

COMO O LIVRO DIDTICO DE LNGUA PORTUGUESA REPRESENTOU O NEGRO NA DCADA DE 1990

OS LIVROS ANALISADOS NO QUE TANGE REPRESENTAO SOCIAL DO NEGRO NOS TEXTOS E ILUSTRAES

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OS LIVROS DIDTICOS, SELECIONADOS ENTRE OS ANALISADOS, QUE APRESENTARAM AS TRANSFORMAES DA REPRESENTAO SOCIAL DO NEGRO NOS SEUS TEXTOS E ILUSTRAES OS DETERMINANTES DAS TRANSFORMAES IDENTIFICADAS NOS TEXTOS E ILUSTRAES DOS LIVROS ANALISADOS
A CONVIVNCIA

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A DISCRIMINAO RACIAL OS VALORES PESSOAIS, SOCIOECONMICOS E CULTURAIS DOS AFRO-BRASILEIROS O COTIDIANO E A REALIDADE VIVIDA A IDENTIDADE TNICO-RACIAL DOS ENTREVISTADOS/AS AS LEIS E AS NORMAS A MDIA A FAMLIA OS PAPIS E FUNES DESEMPENHADAS PELO ILUSTRADOR/A O MOVIMENTO NEGRO

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CONSIDERAES FINAIS REFERNCIAS APNDICES

 GUISA DE PREFCIO
Se a histria se repete... Diz a Bblia que, quando os homens quiseram alcanar o sentido maior do conhecimento, construram uma torre de Babel, numa tentativa de alcanar o cu. Deus, para punir tamanha pretenso, estabeleceu entre eles uma profuso de lnguas, para que no se intercomunicassem e desistissem de alcanar o infinito. E assim aconteceu. Diz o mito que, a partir da, os homens comearam a falar muitas lnguas diferentes, que os separaram em diversos cls, tribos, naes e reinos. Essas lnguas seriam como trilhos que correm paralelos, mas no se encontram, dificultando a aproximao e a comunicao entre os povos. Cada povo passou a ver os outros povos, com outras lnguas, como estrangeiros. E alguns desses povos, os que possuam o segredo do uso das armas de fogo, iniciaram, maldosamente, a espalhar o boato de que povos diferentes eram, em verdade, seres sem alma, que necessitavam ser submetidos a eles, para adquirirem as virtudes da humanidade e da civilizao. E assim aconteceu. Porm, durante o cativeiro, os povos submetidos, falando lnguas diversas, sentiram a necessidade de continuar seus ritos de adorao ao Criador. E cada um, do seu jeito, da sua forma, iniciou seus ritos. Uns veneravam inkices1, outros voduns2, outros orixs3. Ofereciam flores, razes e animais. E danavam, e cantavam, e encontravam a paz. Com o passar dos tempos, esses encontros para cultuar o Criador e seus intermedirios foram aproximando esses povos subme1 2 3 Denominao dos ancestrais da nao de candombl Angola. Denominao dos ancestrais da nao de candombl Jeje. Denominao dos ancestrais do candombl Keto.

tidos, tal como pontes feitas com flores, frutos, razes e animais, pontes que passaram a unir esses povos, que outrora viviam como trilhos, correndo na mesma direo, mas em sentido paralelo. Unidos, eles passaram a cultuar juntos os seus intercessores. Aprenderam a lngua uns dos outros e passaram a contar uns aos outros as histrias do seu povo. E, um dia, um dos homens cujo povo cultuava os inkices olhou para o cu, num desses dias em que chove e faz sol ao mesmo tempo, que aqui no Nordeste ns chamamos dia do casamento da raposa, e viu o arco-ris, o facho de luz multicolorido que na tradio dos que cultuam os inkices Angor4, prncipe encantado, portador dos dons das riquezas e da adivinhao e que tem por misso manter a terra em movimento e, tambm, por uma questo de amor fraternal, conduzir as guas dos rios da terra para o reino do seu fiel amigo Zaze.5 O fluxo colorido do arco-ris transcendia a terra e se dirigia para o cume das montanhas, l no infinito, onde fica Zmbi, o Deus Criador. E esses homens, agora unidos pela ponte da f, acharam que podiam, como o arco-ris, juntar-se num grande e nico grupo e partir para o cume das montanhas, onde estava a liberdade, na grande montanha azul, longe das fazendas onde estavam escravizados. Montanhas que tinham muitas das guas deixadas por Angor, quando as levava para o reino de Zaze. E assim fizeram. Fugiram para as montanhas cobertas de palmeiras e l criaram a Angola Janga6, uma amostra do que seria a nao que formariam, distante do opressor. Uma nao sem trilhos e com muitas pontes, para unir os nativos e os estrangeiros que aceitassem oferecer flores, frutas, razes e animais aos inkices, voduns e orixs, intermedirios de Zmbi, o sagrado, cujos fluxos de amor conduzem todos os homens para o cume, para a liberdade no infinito.
4 4 6 Dan, Bassen, Oxumar, ancestral representado pelo arco-ris e a cobra. Xang na nao Angola, ancestral da justia e dos raios. Nome que os quilombolas davam ao Quilombo dos Palmares.

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Porm, como todo sonho se sonha aos poucos, a Angola Janga apenas um sonho dos seus descendentes, uma vez que foi destruda pelos homens que no gostam de pontes, porque elas unem as pessoas. Contudo, hoje, aqueles que tm bons ouvidos e sabem prestar ateno s coisas ouvem, durante a noite, uns sons distncia. So os descendentes do povo de Angola Janga cultuando seus inkices, voduns e orixs. Hoje, os descendentes dos povos que no gostam de pontes, porque elas unem os homens, atrados pelos sons dos atabaques, vm de todos os cantos assistir dana, ao toque oferecido em homenagem aos inkices, voduns e orixs. Se a histria se repete...

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INTRODUO
Este livro resultado da pesquisa intitulada As transformaes da representao social do negro no livro didtico e seus determinantes, apresentada como crdito para obteno da titulao de doutora em educao, defendida em maio de 2001. Tive como objeto de investigao a representao social do negro no livro didtico de Lngua Portuguesa de Ensino Fundamental de 1 e 2 ciclos, da dcada de 90 e os autores dos textos e ilustraes desses livros. Investiguei as transformaes ocorridas nessa representao e os fatores que as determinaram. Identifiquei, em pesquisa anterior, que os livros de Lngua Portuguesa das mesmas sries e ciclos da dcada de 80 caracterizavam-se pela rara presena do negro, e essa rara presena era marcada pela desumanizao e estigma. Desenvolvi, em uma segunda pesquisa, um trabalho de desconstruo dessa invisibilidade e estigma da representao social do negro. No presente trabalho, investiguei at que ponto, a partir dos trabalhos crtico-construtivos desenvolvidos sobre o livro didtico, elaborados nas duas ltimas dcadas, cujos trabalhos determinaram mudanas significativas nas representaes, j existe, no que tange representao do negro, uma transformao, e os fatores que a determinaram. Os resultados dessa investigao evidenciaram a existncia de mudanas significativas na representao social do negro nos textos e ilustraes do livro de Lngua Portuguesa de Ensino Fundamental de 1 e 2 ciclos. Essas mudanas podem concorrer, em grande parte, para a construo da autoestima e autoconceito da criana negra, para a aceitao e integrao com as crianas pertencentes sua raa/etnia, uma vez que a internalizao de uma representao inferiorizada pode produzir a autorrejeio e a rejeio ao seu outro assemelhado, bem como para o reconhecimento e respeito do negro por parte dos indivduos de outras raas/etnias.

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Tendo em vista a importncia dos estudos de representao social, procurei identificar a existncia de outras pesquisas nesse mbito, em relao ao negro. A busca no site da Universidade de So Paulo (USP) revelou 693 pesquisas sobre representao social e apenas uma sobre o negro, de autoria de Solange Martins Couceiro de Lima, do Departamento de Comunicao e Artes I, sobre a representao do negro na televiso, mencionada em poucas linhas e poucos detalhes. A busca no AltaVista identificou duas pesquisas sobre representao do negro. A de Alexino Ricardo Ferreira, em nvel de Mestrado, da Escola de Comunicao e Artes da USP, realizada em 1988, sobre a anlise do discurso jornalstico nas matrias publicadas em jornais de grande circulao, tais como Folha de So Paulo, O Estado de So Paulo, Jornal do Brasil e O Globo, e regionais, como A Tarde e O Dia. A segunda pesquisa identificada investiga a representao do negro na arte e a influncia africana na cultura brasileira: Reflexes a partir da obra de Seydou Keita. No identifica o autor nem o ano de concluso. Outro trabalho bastante recente sobre a representao do negro a pesquisa de doutorado de Joel Zito Arajo, A negao do Brasil o negro na telenovela brasileira, tese de doutorado defendida na Escola de Comunicaes e Artes (ECA/USP), em 1998, publicada pela Editora Senac, So Paulo, e transformada em um filme de 90 minutos com o mesmo ttulo. Trata-se de um importante trabalho sobre como o negro invisibilizado nas telenovelas e como nelas aparece no perodo de 1963 a 1997.

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O DESPERTAR PARA A TEMTICA DE INVESTIGAO

O interesse pela temtica dessa investigao teve incio na dcada de 70, com o ingresso na carreira de professora de ensino mdio e, logo depois, na carreira de orientadora educacional. No processo de ensino, observei atitudes discriminatrias de crianas de pele clara contra crianas de pele negra, bem como a ausncia de reao por parte de algumas dessas ltimas, que se mostravam envergonhadas por serem discriminadas, assim como as reaes de outras s agresses, as quais no eram bem vistas pelos professores, que consideravam as discriminaes como coisas de crianas. Iniciei discusses sobre esses fatos com os colegas, sem maiores resultados, uma vez que eles diziam ser preciso no despertar a ateno das crianas para essas coisas, falando com elas sobre isso. Para os professores, a insistncia na discusso das causas da discriminao poderia despertar o racismo entre os alunos. Percebi a dificuldade de interao entre os alunos de bitipo diferente e o isolamento das crianas de pele mais escura, como uma forma de livrar-se das agresses, dos apelidos, das brincadeiras humilhantes Esse isolamento era fruto tambm da hierarquia estabelecida pelos alunos de pele mais clara, que os afastavam do seu grupo. Uma vez que eu prpria identificava a discriminao, porm no tinha condies para discuti-la e procurar formas de solucion-la, procurei fora do ambiente escolar as informaes que necessitava para analisar os problemas desse mbito que surgissem em sala de aula. A oportunidade para tanto surgiu alguns anos depois, com a criao do Movimento Negro Unificado (MNU), organizao

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fundada por estudantes e intelectuais negros, inicialmente em So Paulo, em 7 de julho de 1978, e logo depois em outros estados, com a inteno de denunciar o racismo, o mito da democracia racial e exigir direitos humanos e de cidadania para os afro-brasileiros.

O INGRESSO NO MNU
Em maio de 1978, assisti a uma srie de palestras sobre a Lei urea e a abolio proferidas por Llia Gonzles1, militante do Movimento Negro do Rio de Janeiro, que culminou com a formao do grupo Ngo, embrio formador do MNU-Ba.2 Nesse grupo, iniciei estudos sobre o mito da democracia racial e a ideologia do embranquecimento. O entendimento desses mecanismos ideolgicos permitiu a identificao das causas da baixa percepo dos professores, das atitudes discriminatrias, bem como da autorrejeio dos alunos negros. Identifiquei a ideologia do embranquecimento, caracterstica do Estado e de suas instituies, que expande atravs dos materiais pedaggicos uma imagem estereotipada negativa do negro e uma imagem estereotipada positiva do branco, tendendo a fazer com que o negro se rejeite, no se estime e procure aproximar-se em tudo do branco e dos seus valores, tidos como bons e perfeitos, estabelecendo dessa forma um processo de fuga de si prprio, dos seus valores e dos seus assemelhados tnicos. O MNU desenvolveu a prtica de formao de quadros. Essa formao consistia em reunies mensais em um fim de semana, em
1 Llia Gonzles foi militante fundadora do MNU. Era carioca, pedagoga, com Mestrado em Antropologia, professora universitria, escritora e conferencista de nvel internacional. Foi a partir de suas palestras, realizadas em Salvador, em maio de 1978, por ocasio das comemoraes da Lei urea pela Prefeitura Municipal, que um grupo de jovens negros fundou o Grupo NGO, que se transformou, em julho de 1978, no Movimento Negro Unificado seco Bahia. Llia faleceu em 1994. 2 A formao de quadros do MNU-BA consistia em reunies mensais, realizadas em um fim de semana. Nessas reunies, havia estudos e discusses de textos especficos sobre a temtica negra e palestras de militantes e pesquisadores convidados. Esses encontros foram realizados sistematicamente por um ou dois anos, quando comeamos a formar os grupos de trabalho das diversas linhas de ao do Movimento, tais como educao, mulher, sindicato, partidos, associaes, entre outros.

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tempo integral. Nessas reunies, estudvamos textos de pesquisadores do movimento negro e da academia, discutamos esses textos e todos os acontecimentos nacionais e mundiais sobre o negro e suas formas de organizao. Analisamos os processos de luta de libertao dos povos africanos e sua independncia, na dcada de 60. Identificamos os grandes vultos brasileiros e estrangeiros que lideraram movimentos de libertao, como Zumbi dos Palmares, Joo de Deus, Manoel Faustino, Luis Gonzaga (Revolta dos Bzios), Joo Cndido (Revolta da Chibata), entre outros, no Brasil; Marcus Garvey, Malcom X e Martin Luther King, nos Estados Unidos, e Steve Biko e Nelson Mandela, na frica do Sul. Tomamos conhecimento de organizaes e movimentos culturais, polticos e religiosos iniciados a partir do sculo XIX, como a Sociedade Protetora dos Desvalidos (SPD), fundada em 1832 (BRAGA, 1995), as irmandades, os terreiros, os clubes sociais, a Frente Negra Brasileira3 e o Teatro Experimental do Negro4, entre outros. Munidos desse referencial5 nos dirigimos para os colgios, desenvolvendo atividades em datas oficiais do calendrio escolar, como palestras, oficinas, seminrios, para alunos e professores, procurando, com essa ao, incluir nos currculos uma histria que a histria oficial no conta em toda a sua plenitude. Aps trs anos de atividades conjuntas dos militantes do MNU-Ba nas escolas, universidades, sindicatos, associaes de bairros, entre outras, diversificamos nossas aes, a partir de vari3 A Frente Negra Brasileira foi fundada na dcada de 20, contando com mais de 20 ncleos locais e com 6.000 membros efetivos em So Paulo e 2.000 em Santos. Constitua-se em um movimento poltico de massa. Irradiou-se at outros estados do pas (Maranho, Bahia, Pernambuco, Sergipe, Rio Grande do Sul, Minas Gerais, Rio de Janeiro e Esprito Santos). Protestava contra a discriminao racial, reunindo milhares de pessoas nas ruas de So Paulo, trazendo gente de todas as partes (NASCIMENTO, 1982). A Frente Negra foi dissolvida pelo Estado Novo, em 1930. 3 O Teatro Experimental do Negro foi fundado por Abdias do Nascimento no Rio de Janeiro, em 1944. Era uma organizao que pretendia a abertura de oportunidades reais de ascenso econmica, poltica, cultura e social para o negro, respeitando sua origem africana. (A respeito, confira a obra de Abdias Nascimento, intitulado O Negro revoltado, citado por NASCIMENTO, 1982) 5 Florestan Fernandes, Roger Bastide, Thales de Azevedo, Edison Carneiro, Gilberto Freire, Dcio Freitas, Clvis Moura, Carlos Hasenbalg, Marco Aurlio Luz, Franz Fanon, David Brookshaw, Skidmore T., Martiniano Silva, Julio Chiavenato, Joo Jos Reis, entre outros.

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veis que se apresentavam na problemtica social em relao ao negro, tais como questes de gnero, mercado de trabalho, educao, sexualidade, assistncia jurdica e mdica. Fundamos, em 1981, o GT de Educao Robson Silveira de Luz, a partir do momento em que percebemos a dificuldade de diversos alunos em identificarem-se como negros e recusarem-se a discutir as questes histricas e culturais que lhes apresentvamos como uma das formas de reconstruo da sua identidade e autoestima. A maioria dos membros do grupo era constituda de professores. Iniciamos estudos sobre a ideologia do recalque, identificando a ao dos esteretipos e preconceitos na construo de uma representao que, uma vez internalizada, conduz a um processo de autorrejeio e rejeio ao seu assemelhado tnico-racial, respectivamente. Os alunos foram os que mais se mostraram interessados na nossa atuao. Participavam dos eventos, visitavam a nossa biblioteca. Os professores, devido talvez sua formao, participavam pouco das discusses e atribuam varivel classe os problemas por ns identificados como de origem tnico-racial. Esses professores tinham como prtica nos convidar para realizar palestras nas datas oficiais consagradas ao negro, isentando-se de desenvolver os assuntos nos programas de suas disciplinas. Esses assuntos eram tratados como temas transversais do currculo, ministrados de fora para dentro da escola por um grupo a quem interessava tornar esses temas constituintes da grade curricular.

A HISTRIA DA FRICA NOS CURRCULOS BAIANOS

Uma das estratgias bem sucedidas do GT de Educao do MNU-Ba constituiu-se na solicitao, atravs de documento assinado por diversas entidades negras que referendaram nossa solicitao, da introduo nos currculos de 1 e 2 graus da rede de ensino baiano, de uma disciplina denominada Introduo aos Estudos Africanos. Essa reivindicao foi atendida pelo Secretrio da Educao do Estado, Edivaldo Boaventura, que introduziu a disciplina

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em nvel optativo, no ano de 1986, aps um curso de especializao com durao de um ano, ministrado pelo Centro de Estudos Afro-orientais (CEAO). Nessa disciplina era estudada a organizao poltica da frica pr-colonial, a formao histrica e geogrfica dos povos africanos antes da diviso da frica, como se transmitia a educao atravs da linguagem oral, a formao dos Tradicionalistas e dos Griots, responsveis pela educao e conservao da histria dos povos, entre outros assuntos. Foi ministrada em oito escolas da capital baiana, o Colgio Duque de Caxias, o Centro Integrado Ansio Teixeira, o Lomanto Jnior, o Ges Calmon, Cidade de Curitiba, entre outros. A experincia, pioneira e bem sucedida, foi interrompida por falta de apoio da Secretaria da Educao do governo sucessor, no ano de 1989. A disciplina continua sendo lecionada no Colgio Estadual Duque de Caxias, situado no bairro da Liberdade, no por mera coincidncia, o mesmo bairro onde nasceu o primeiro bloco afro do Brasil, o Il Aiy, que hoje desenvolve, nesse colgio e em outros do mesmo bairro, o Projeto de Extenso Pedaggica, coordenado por um dos fundadores do GT de Educao do MNU-Ba, Jnatas Conceio da Silva. Esse projeto objetiva introduzir, nos currculos das escolas de ensino fundamental e mdio, a cultura negra, a partir da msica, da dana, do tranado dos cabelos e da indumentria produzidos pelo bloco afro Il Aiy e a histria dos africanos na frica e dos seus descendentes no Brasil. Vale tambm salientar que o Movimento Negro continua dando prosseguimento aos objetivos da disciplina Introduo aos Estudos Africanos, atravs de projetos histricos e culturais desenvolvidos por entidades negras em Salvador, na Bahia e em diversos estados do Brasil.

O RETORNO UNIVERSIDADE
As experincias vivenciadas nos mostraram a necessidade de especializao, para melhor atuar nos cursos de formao de professores, a fim de que estes passassem a ser sujeitos do processo de

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educao pluricultural que introduzimos nas escolas. Para atuar de forma sistemtica nos cursos de formao, precisvamos de atualizao e de insero oficial nas escolas, atravs de concursos. Com esse objetivo, retornei Universidade no ano de 1984, aps ter sido aprovada em seleo para cursar o Mestrado em Educao, na Universidade Federal da Bahia (UFBA). No Mestrado em Educao, desenvolvi uma pesquisa intitulada Esteretipos e preconceitos em relao ao negro no livro de Comunicao e Expresso de 1 grau, nvel I, para investigar a existncia de esteretipos em relao ao negro nos textos e ilustraes do livro didtico, bem como o grau de percepo dos professores em relao ao tema. Analisei nesse trabalho 82 livros, utilizados em 22 escolas da zona escolar do bairro da Liberdade, em Salvador.6 Selecionei 16 desses livros, que apresentaram uma maior frequncia de esteretipos e preconceitos em relao ao negro, e entrevistei os professores que os utilizaram no perodo de 1984 a 1986, para identificar a sua percepo a respeito dos esteretipos neles contidos. Os dados analisados foram classificados em categorias, descritos em percentuais e analisados qualitativamente numa tentativa de leitura da ideologia implcita nas mensagens transmitidas atravs dos esteretipos contidos nos textos e ilustraes. No processo da anlise identifiquei 9 livros que contrariaram o pressuposto que embasou as questes da pesquisa, uma vez que neles identifiquei a presena do negro de forma positiva.7 Na anlise dos livros selecionados, quantifiquei a frequncia de ilustraes com personagens brancos e negros. Identifiquei 435
6 O bairro da Liberdade um bairro popular de Salvador (Ba), caracterizado por ser um bairro de maioria populacional negra. Ali, na rua do Curuzu, foi fundado, em 1 de novembro de 1974, o primeiro bloco afro do Brasil, o Il Aiy, por um grupo de jovens liderados por Antonio Carlos dos Santos Vov e Apolnio (Pop), este j falecido. 7 Pelos Caminhos da Comunicao e Expresso, 4 srie (valorizao da histria e cultura do negro); Vamos Aprender Comunicao e Expresso, 3 srie, Luis Gonzaga e Rosa Oliveira (domstica no negra); Eu descubro Alfa II, 2 srie, Ana Maria Popovic (mdico negro, p. 32-33); Mundo mgico, 3 srie, Ldia Moraes (me negra, p. 92); Mgica das palavras, 1 srie, Snia Junqueira (domstica no negra, p. 25); Comeo de conversa, 1 srie, Magdala Lisboa (pai negro, p. 41); Portugus dinmico, 1 srie, Antonio de Siqueira e Silva (meninas negras sem aspecto caricatural); Escrevivendo, 2 srie, Janice Persuim (o escuro associado a algo positivo).

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ilustraes de crianas brancas em atividades de lazer ou em sala de aula e apenas 51 ilustraes de crianas negras, a maioria delas trabalhando ou realizando aes consideradas negativas. Os resultados das entrevistas confirmaram o pressuposto de que grande parte dos professores no percebe a discriminao contida nos livros sob a forma de esteretipos. Eles tm essa representao naturalizada, no identificando o estigma e a cristalizao da sua realidade, assim como a ausncia do seu contexto sociocultural nos livros que utilizaram. (SILVA, A., 1988b) Por outro lado, esse trabalho no se inscreveu numa perspectiva de compreenso linear e reprodutivista da realidade, uma vez que [...] h reas dentro e fora da escola que so reapropriadas e reinventadas por grupos subordinados (GIROUX, 1983, p. 21) Identifiquei a mediao humana agindo na educao, possibilitando aos professores e alunos a apreenso e a reelaborao do contraditrio, bem como a resistncia e a insurgncia da criana negra ao recalque. No caso das populaes negras, as religies africanas podem se constituir numa das primeiras reas dessa resistncia, formadoras que so de uma identidade sedimentada a partir dos ancestrais divinizados e seus arqutipos. (MACHADO, 1999) Essa pesquisa foi publicada em 1995 pela Editora da UFBA (EDUFBA/CEAO), com o ttulo A discriminao do negro no livro didtico. Procurando dar continuidade aos trabalhos da primeira investigao, escrevi um projeto de pesquisa intitulado Se eles fazem, eu desfao: uma proposta de reverso do esteretipo no livro didtico e o submeti ao concurso de dotaes do Centro de Estudos Afro-Asiticos, do Complexo Universitrio Cndido Mendes, do Rio de Janeiro, tendo sido aprovado. O objetivo de investigao foi, ainda, o livro didtico, e tive como questo central de pesquisa determinar se professores de I grau, nvel I, dadas as condies terico/prticas pedaggicas necessrias, seriam capazes de identificar e corrigir, na sua prtica pedaggica, os esteretipos em relao ao negro no livro didtico.

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O estudo foi realizado com seis professores de Ensino Fundamental das escolas pblicas das redes estadual e municipal da zona escolar do bairro da Liberdade. Esses professores foram alguns sujeitos da pesquisa anterior que no perceberam os esteretipos nos livros que utilizaram na sua prtica pedaggica. O processo da pesquisa decorreu em duas etapas. Na primeira etapa, os professores analisaram textos e participaram de um seminrio temtico sobre conceitos bsicos do tema em anlise, com palestras realizadas por educadores e pesquisadores e oficinas pedaggicas. No final da primeira etapa, os professores identificaram os esteretipos contidos nos livros analisados. A segunda etapa constituiu-se de um trabalho conjunto, crtico-criativo, da coordenadora do projeto e professores sujeitos da pesquisa, onde os esteretipos contidos nos textos e ilustraes foram corrigidos. Essa pesquisa foi concluda no ano de 1992 e publicada em 2001, com o ttulo Desconstruindo a discriminao do negro no livro didtico, pela EDUFBA. A correo dos esteretipos, um dos objetos internalizados na nossa conscincia, que contribui para que a representao social dos objetos ou indivduos no corresponda sua percepo real, um passo para a transformao dessa representao. Os esteretipos expandem uma imagem idealizada e uma viso de mundo que podem vir a constituir-se, no imaginrio da criana, em uma representao da sua realidade concreta. Isso porque para a criana a leitura uma forma de representao do real, uma vez que o seu processo psquico de identificao mais forte do que no adulto. (AVERBUCK, 1983) Contudo, a leitura no o nico meio de formao da criana. O seu cotidiano, as suas experincias, a sua cultura podem ser fatores de resistncia s ideologias veiculadas nos textos dos livros didticos. Neste sentido, [...] a escola pode no s reproduzir a lgica da dominao, como tambm a da resistncia e da luta social [...]

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(GIROUX, 1983, p. 58), o que justifica investimentos na formao do professor.

A PESQUISA NA UNIVERSIDADE
Os esforos dos educadores e pesquisadores que se dedicam a essa abordagem voltaram-se, nesse momento, para incluir nos currculos dos cursos de formao dos professores as experincias de investigao por eles desenvolvidas. As pesquisas realizadas e publicadas no seu todo ou sob forma de artigos, conseguiram atingir os rgos diretivos oficiais da educao, atravs da mediao dos grupos organizados do movimento negro, entre eles o Grupo de Trabalho Interministerial para a Valorizao da Populao Negra do Ministrio da Justia, que apresentou os trabalhos dos pesquisadores do Movimento Negro aos tcnicos do Ministrio da Educao (MEC), sensveis s transformaes nas relaes intertnicas brasileiras. O GTI foi criado pelo Decreto de 20 de novembro de 1995, com a finalidade de desenvolver polticas para a valorizao da populao negra. Era constitudo por oito membros da sociedade civil, ligados ao Movimento Negro, e por representantes dos Ministrios da Justia, da Cultura, da Educao e dos Esportes, do Planejamento e Oramento, das Relaes Exteriores, da Sade e do Trabalho, sendo um de cada pasta. Entre os membros da sociedade civil, tivemos a presena de Antonio Carlos dos Santos Vov, presidente do bloco afro Il Aiy, e de Joo Jorge, ento presidente do bloco afro Olodum, representando o Estado da Bahia. Esse grupo, inicialmente, entrou em contato com diversos setores do MEC para tomar conhecimento dos projetos e aes desenvolvidos pelo Ministrio e, posteriormente, iniciou discusses no sentido de elaborar propostas de polticas pblicas direcionadas para a populao negra no mbito da educao. Uma das realizaes significativas ocorridas por iniciativa desse grupo foi o Encontro de Professores e Pesquisadores Negros Especialistas em Educao, realizado em Braslia, em agosto de

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1996, contando com a presena de 20 educadores, que avaliaram as propostas existentes no MEC relativas aos Parmetros Curriculares Nacionais, e resultou num laudo tcnico preliminar que foi enviado ao Ministrio. Ainda por iniciativa desse grupo, foi elaborado o Manual de Orientao sobre os Temas Transversais, com o ttulo Combatendo o racismo na escola, a ser lanado para a rede de Ensino Fundamental brasileira, com contribuies de doze militantes pesquisadores e professores, do qual participo como autora do artigo sobre a pesquisa em pauta, intitulado A desconstruo da discriminao no livro didtico. Todos esses antecedentes descritos contriburam para o meu processo de formao como professora, partindo dos referenciais empricos e apoiando-me nos referenciais tericos, que me mostraram os caminhos a seguir na busca de construo do meu projeto de pesquisa, utilizando instrumentos adequados ao meu objetivo central, estabelecendo articulaes com trabalhos e experincias anteriores desenvolvidas, que facilitaram a construo de processos de ensino/aprendizagem e publicaes para a reconstruo da identidade e autoestima do diferente tnico/racial, no caso em questo especificamente a populao negra. Acredito que, na medida em que a compreenso da diferena como uma nova contribuio e no como desigualdade se estabelea, os mecanismos de invisibilidade e recalque das diferenas se fragmentaro e a populao negra, dentre outras, encontrar na sua prpria histria e cultura os elementos de reconstruo da sua identidade, autoestima e cidadania.

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SOBRE REPRESENTAO SOCIAL

Os estudos de representao social no so antigos. Tiveram incio quando Moscovici criou o termo, escrevendo a sua obra La Psychanalise, son image e son public, em 1961, publicada no Brasil com o ttulo A representao social da psicanlise, 1978, traduzida da segunda edio francesa, e em 1976, pela Presses Universitaires France, de Paris, na srie Bibliotheque Psychanalyse. A existncia de estudos sobre representaes sociais marcada por obras que confirmam a existncia desse campo de investigao, tais como Moscovici (1978), Jodelet (1984, 1989), Ibanz (1988), Doise (1990, 1993), Vala (1993), S (1996), Abric (1994), Wagner e Elezabarrieta (1994). No Brasil, existe um movimento acadmico voltado para os estudos das representaes sociais, que vem se desenvolvendo no sentido de uma familiarizao com o seu conceito, anlise, crtica e produo cientfica. Uma iniciativa desse movimento foi a formao de um grupo de trabalho sobre o assunto nos III, IV e V Simpsios de Pesquisa e Intercmbio Cientfico da Associao Nacional de Pesquisa e Ps-Graduao em Psicologia (ANPEPP), realizados em 1991, 1992 e 1994 (S, 1996), respectivamente. Outra iniciativa constituiu-se na participao de autores brasileiros em sesses especficas realizadas em outros eventos cientficos, tais como a I Internacional Conference on Social Represetation, em Ravello, na Itlia, em 1992; o Congresso Interamericano de Psicologia realizado em Santiago do Chile, em 1993; os V, VI e VII Encontros Nacionais de Psicologia Social da Associao Brasileira de Psicologia Social (ABRAPSO), em 1989, 1991 e 1993, respectivamente; o XXIII Internacional Congress of Applied Psichology, realizado em Madrid, Espanha, em 1994; o Encontro de Representao Social do Rio de Janeiro, na Universidade Estadual do Rio de Janeiro (UERJ), em 1994, e a 2 Conferncia Internacional sobre Representao Social na UERJ, promovida pelo Mestrado em Psi-

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cologia, pelo Instituto de Psicologia, pela Lcole des hautes tudes en sciences sociales e pela Social Representations Communication Network, que contou com a presena de 46 pesquisadores brasileiros dos diversos estados, dentre os 115 participantes que apresentaram trabalhos. (S, 1996, p. 24-25)

O CONCEITO DE REPRESENTAO SOCIAL

Compreender o conceito de representao social, a sua funo em nvel do social e seu histrico, bem como por que ela produzida, importante para a interpretao das transformaes da representao social do negro, bem como dos determinantes dessa transformao. Moscovici (1978) diz que, apesar das representaes sociais constiturem-se em entidades quase tangveis, que se cruzam e se cristalizam atravs da fala, do gesto, do nosso universo cotidiano, existe uma dificuldade de apreenso do seu conceito, devido sua posio mista na encruzilhada de uma srie de conceitos sociolgicos e psicolgicos, referindo-se, talvez, s divergncias de tratamento do seu objeto nos Estados Unidos e na Europa. No entanto, ele enuncia na sua obra diversos conceitos quando define suas caractersticas e funes; ao dizer, por exemplo, que nos aproximamos da noo de representao,
[...] quando precisamos sua natureza de processo psquico capaz de tornar familiar, situar e tornar presente em nosso universo interior o que se encontra a uma certa distncia de ns, o que est de certo modo ausente [...]. (MOSCOVICI, 1978, p. 62-63)

Diferenciando representao social de imagem, mito e ideologia, ele caracteriza as representaes atravs das seguintes definies:
Por representaes sociais entendemos um conjunto de conceitos, proposies e explicaes originado na vida cotidiana no curso de comunicaes interpessoais. Elas so o equivalente, em nossa sociedade, dos mitos e sistemas de crenas das sociedades tradicionais, podem tambm ser vistas como a verso contempornea do senso comum [...]. (MOSCOVICI, 1981 apud S, 1996, p. 181)

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A representao social uma preparao para a ao, ela no somente na medida em que guia o comportamento, mas sobretudo na medida em que remodela e reconstitui os elementos do meio ambiente em que o comportamento teve lugar [...]. (MOSCOVICI, 1978, p. 49)

Foi tambm uma importante iniciativa a publicao de duas obras brasileiras coletivas sobre representaes sociais, a de Spink (1993) e a de Guasreschi e Jovchelovitch (1994). Merece destaque a vinda para o Brasil, a convite do Mestrado em Psicologia da UERJ, dos professores visitantes europeus Denise Jodelet, da Lcole des hautes tudes en sciences sociales; Wolfgang Wagner, da Universitt Linz da ustria; Jorge Vala, da Universidade de Lisboa, Portugal; Jean-Claude Abric, da Universit de Provence, Frana, e Robert Farr, da London School of Economics and Political Science, da Gr-Bretanha, a convite do Mestrado de Psicologia da PUC do Rio Grande do Sul. (S, 1996) Outro evento histrico nas representaes sociais no Brasil foi a Jornada Internacional sobre Representaes Sociais, com o tema Teoria e Campos de Aplicao, realizada em novembro de 1998, em Natal, RN, na qual estive presente, organizada pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN), UFRJ, Lcole des hautes tudes en sciences sociales e Fondation Maison des sciences de lhomme, com a presena de vrios dos pesquisadores mencionados, entre eles Moscovici, Jodelet e Farr. Este evento constituiu-se, na minha avaliao, na culminncia dos estudos tericos e empricos realizados no Brasil, com a parceria dos pesquisadores precursores desse campo de investigao. A presena de pesquisadores conceituados junto aos que iniciavam investigaes nesse campo do conhecimento foi muito significativa, porque deu importantes referenciais para os caminhos que trilhamos na busca de repostas para as nossas questes de investigao.

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APROXIMANDO O PENSAMENTO DOS CIENTISTAS DA REPRESENTAO SOCIAL DO OBJETO DE INVESTIGAO

Moscovici (1978, p. 7) citando Daniel Lagache, instituiu como a questo central da sua investigao a forma em
[...] que se converte uma disciplina cientfica e tcnica quando passa do domnio dos especialistas para o domnio comum, como o grande pblico a representa e modela e porque vias se constituem a imagem que dela se faz [...].

A anlise de um conceito terico e abstrato da representao social foi substituda, na sua investigao, pela anlise de um objeto concreto, a psicanlise, pesquisando a forma como o povo francs a representava. Durkheim (1978), precursor desses estudos, foi o primeiro a propor a expresso representao coletiva, localizando o pensar social sobre o individual. Moscovici acrescentou o entendimento de que a representao coletiva no a soma das representaes dos indivduos que compem a sociedade e criticou Durkheim por no abordar nem explicar a pluralidade de modos de organizao do pensamento social. A representao social importante, uma vez que o grande volume de teorias e fenmenos transmitidos na sociedade no poderia ser corroborado na experincia individual. Os significados transmitidos atravs do conhecimento e realidades diretas so limitados em relao aos conhecimentos e realidades transmitidos atravs da educao, meios de comunicao e instituies (MOSCOVICI, 1978). Contudo, a representao de uma realidade ou objeto no corresponde sua percepo real, uma vez que esta tem o papel ativo de modelar o que apreende do exterior e reproduzir essa realidade ou objeto, reconstruindo-o. Segundo Moscovici (1978, p. 63), [...] as representaes se constituem para tornar o estranho, o ausente em ns, que nos impressiona, familiar [...]. Essa percepo que causa estranheza acomodada pela modelagem, atravs do re-

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pertrio de experincia de sua realidade interior. O objeto ou ser ausente em ns, ao penetrar no nosso universo, relaciona-se e articula-se com outros objetos que a encontram, permutando entre si as propriedades daquele e destes, tornando-o prximo e familiar, transformado e transformando os objetos j encontrados, deixando de existir como um objeto, para converter-se no seu equivalente. Observando a representao social do negro nos livros da dcada de 80, pareceu-me que esta no se constitua para torn-lo familiar, uma vez que essa representao estava modelada de tal forma que diferia bastante da sua percepo inicial, causando afastamento e excluso. Isso porque os objetos que so colocados na nossa conscincia pela ideologia do recalque das diferenas, ao articularem-se com a percepo inicial do negro, transformam-no em um ser estigmatizado, na maioria das vezes, tornando-o cada vez mais estranho e no familiar. O mesmo ocorre com a representao social dos loucos, como Jodelet (1989) identificou na sua pesquisa sobre a forma como a representao construda dos loucos os afastava da comunidade na qual deveriam ser integrados. Na representao social do negro, no processo de reconstituio e modelagem da sua percepo externa esto contidos os esteretipos, os preconceitos, os julgamentos, os juzos, que so elementos ou objetos internalizados na conscincia dos indivduos, que os utilizam para construir o conceito da percepo inicial apreendida e que passa a integrar o seu universo interior. Por isso, para muitos,
[...] ser negro estar entre aqueles cuja presena vigiada no sentido de controle social, e ignorada, no sentido da recusa psquica e ao mesmo tempo, sobre determinado projetada psiquicamente, tornada estereotpica e sintomtica [...]. (BHABHA, 1998, p. 326-327)

Na vida social h situaes em que cada pessoa uma representao de uma pessoa (MOSCOVICI, 1978, p. 64), como os filhos dos ricos, dos artistas, etc., e as reaes dos indivduos no so a essas pessoas, mas ao nome e posies que ocupam. Quando se trata de um indivduo ou grupo estranho, ele no julgado por si

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prprio, mas pela etnia, raa, classe ou nao a que pertence como os judeus, os ciganos, os negros, os pobres, entre outros. Para Moscovici (1978, p. 64) [...] o racismo o caso extremo em que cada pessoa julgada, percebida, vivida, como representante de uma sequncia de outras pessoas ou de uma coletividade. A representao social diferente da imagem, esta vista como um reflexo na conscincia individual ou coletiva de um objeto ou feixe de ideias que lhes so exteriores, uma fotografia captada e alojada no crebro, enquanto a representao social ativa, porque modela e reconstri o dado do exterior (MOSCOVICI, 1978). Se a representao fosse apenas uma imagem, fixaria na conscincia individual ou coletiva a imagem da diversidade de papis e funes do negro na sociedade, a riqueza da sua cultura e religiosidade, entre outras imagens do cotidiano do povo negro, que os objetos recalcadores internalizados na nossa conscincia invisibilizam ou modelam negativamente. O processo da percepo e internalizao de estmulos distantes constituem arepresentao social. No interior do organismo, ocorre o processo de construo da percepo ou tomada de conscincia do objeto ou da realidade percebida. Para que haja a percepo, necessria a presena do objeto; porm, para a sua conceptualizao, a sua presena no necessria, porque um ser representado conscincia atualizado, modelado, apesar da sua ausncia ou at de uma eventual existncia. A condio para um objeto ser representado a sua supresso, contudo no total, uma vez que a operao de remodelao do objeto implica sua recuperao. (HEIDER apud MOSCOVICI, 1978) Quando o negro representado conscincia de um indivduo, os objetos que esto na sua conscincia, tais como os esteretipos e preconceitos, podem model-lo de tal forma, que, mesmo na sua ausncia, o conceito o coloca estigmatizado em papis e funes, estereotipado negativamente e subordinado, e sua viso concreta esse conceito ativado, provocando a discriminao e a excluso. Dessa forma, a representao de algo pode no ser do ob-

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jeto inicialmente percebido, mas do objeto construdo a partir dos elementos que a ele acrescentamos, no processo de modelagem e reconstruo. Por isso Moscovici (1978) considera que as representaes sociais constituem-se no senso comum dos indivduos, elaborado a partir de imagens, crenas, mitos e ideologias. Por tudo isso, fundamental em representao social, segundo Moscovici (1978, p. 10), saber por que se produzem as representaes sociais, uma vez que a sua funo [...] contribuir exclusivamente para os processos de formao de condutas e de orientao das comunicaes sociais [...]. Nesse sentido, transformar as representaes sociais significa transformar os processos de formao de conduta em relao ao outro representado, bem como as relaes com esse outro, porque na medida em que essas representaes no apresentarem objetos de recalque e inferiorizao desse outro, a percepo inicial e o conceito resultante dessa percepo, em nossa conscincia, ter grande aproximao com o real. A partir da teorizao sobre representaes sociais, concluo que: - A representao de um grupo ou indivduo fundamental para a construo ou desconstruo da(s) sua(s) identidade(s), autoestima e autoconceito, uma vez que o indivduo ou grupo pode perceber-se e conceitualizar-se a partir desse real e internaliz-lo. - As representaes sociais podem sofrer transformaes, uma vez que os [...] universos socialmente construdos modificam-se transformados pelas aes concretas dos seres humanos [...] (BERGER; LUCKMANN, 1998, p. 154) e muitas aes dos movimentos sociais na sociedade brasileira vm concorrendo para essa transformao. - A representao social do negro, baseada, em grande parte, no senso comum, est sofrendo uma transformao, a partir de outras vises de realidade e de solicitaes de ordem econmica, poltica, moral e social.

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- Ideologias, esteretipos, juzos prvios e imagens cristalizadas do negro, presentes no conceito modelado na representao social, podem ser revistos a partir da exigncia de uma sociedade pluralista, constituda por diferentes universos parciais, coexistindo em um estado de mtua acomodao, substituindo a excluso pelo respeito e cooperao. - A ideologia, vista como uma particular definio de realidade que se liga a um interesse concreto de poder, especificamente a do recalque da diferena, presente na representao social do negro, pode ter sido aceita por determinados grupos como uma poltica de manuteno de bens econmicos e de prestgio na sociedade.

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COMO O LIVRO DIDTICO DE LNGUA PORTUGUESA REPRESENTOU O NEGRO NA DCADA DE 1990

De quinze livros de Lngua Portuguesa de Ensino Fundamental de 1 e 2 ciclos da dcada de 90 analisados neste trabalho, cinco deles revelaram mudanas significativas no que tange representao do negro, nos seus textos e ilustraes, em relao aos livros da dcada de 1980 por mim analisados em pesquisas anteriores. Os personagens representados negros foram ilustrados sem aspecto caricatural na maioria das vezes. Possuem nomes prprios, contexto familiar, no esto associados representao estereotipada de animais, tais como o porco e o macaco. O status de classe mdia foi considerado como parmetro de classe social para a maioria dos personagens negros descritos e ilustrados. Os papis e funes considerados subalternos, nos quais os personagens negros estavam estigmatizados, cederam lugar a uma diversificao de papis e funes. Papis considerados subalternos comeam a ser representados tambm por personagens brancos. As crianas representadas negras vo escola, tm amigos de outras raas/etnias e interagem com elas sem subalternidade. Praticam atividades de lazer. No so apenas ms, como outrora. Praticam travessuras e boas aes, so elogiadas e recebem adjetivao positiva por parte de adultos no negros. Foram localizadas em lugar de destaque em grande parte das ilustraes, tais como, no centro, em primeiro e segundo lugares. De grande significao para a atribuio de caractersticas de humanidade ou do ser humano, anteriormente apenas atribuda aos brancos na representao pela ausncia de meno sua cor, a ausncia, na maioria dos livros, da distino dos personagens negros pela cor da pele. Contudo o negro, como minoria, uma representao que persiste no livro didtico, embora apresente uma forma diferenciada, uma vez que na maior parte das ilustraes o

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personagem negro apareceu s ou formando dupla com um personagem branco. Dessa forma, ele no minoria na maior parte das ilustraes, porm minoria na frequncia total das representaes dos livros analisados. Por outro lado, as manifestaes culturais negras no foram descritas e ilustradas nos livros analisados.

OS LIVROS ANALISADOS NO QUE TANGE REPRESENTAO SOCIAL DO NEGRO NOS TEXTOS E ILUSTRAES
Nest e captulo descrevo, por editora, a anlise dos quinze livros que compuseram o universo da pesquisa, identificando em cada um deles a forma como foram representados e descritos os personagens negros.

a) Editora tica Livro: Lngua Portuguesa, 1 srie, 7 edio, So Paulo, 1997. Autora: Ldia Moraes Ilustraes: Christiane M. Villiger
um livro pouco ilustrado, uma coletnea de textos. A maioria dos personagens foi ilustrada branca. A ilustrao da capa representada por uma mulher branca, dormindo em uma rede cheia de estrelas. Esse livro tem apenas um personagem ilustrado negro. Ele aparece num exerccio de redao (MORAES, 1997b, p. 73), onde est escrito:
Vamos escrever sobre este menino? Resposta as perguntas: Como so os cabelos dele? Como ele est vestido? O que ele est fazendo? Ele est brincando com algum?

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Onde ser que ele est? Ele est contente ou no?

A ilustrao apresenta um menino negro, bem vestido, jogando bola, trajando camisa branca, calo azul e calando tnis. Ele tem o rosto sem caricatura, traos sem definio da sua raa/etnia. O que o distingue como negro so a pele negra e os cabelos crespos. As questes da redao parecem ter a inteno de distinguir as suas diferenas fenotpicas. Contudo, a autora no se deu conta de ter evidenciado o isolamento do personagem, ao perguntar: ele est brincando com algum?. A criana negra joga bola sozinha, numa total ausncia de interao com outras crianas. Os personagens brancos foram ilustrados com 73 frequncias, os indgenas com 1 frequncia e o negro com 1 frequncia.

Livro: Lngua Portuguesa, 3 srie, 4 edio, So Paulo, 1997. Autora: Ldia Maria de Moraes Preparao de texto: Clia Cristina da Silva Ilustrao: Carlos Edgar Herrero Capa: Milton Takeda e Adelfo M. Suzuki.
O livro ilustrado e colorido. Na capa h uma ilustrao de um polvo e um leo marinho vestido de pirata, em volta de um cofre com letras, numa praia. O livro uma coletnea de textos de vrios autores, dividido em duas partes: texto e gramtica. Os personagens negros aparecem nas seguintes situaes: - Na lio no 20 A plula falante, de Monteiro Lobato (MORAES, 1997a, p. 95), h uma ilustrao dos personagens Narizinho, Emlia e tia Nastcia. Esta personagem foi ilustrada muito gorda, com seios enormes, leno nos cabelos, olhos arregalados, boca aberta de espanto e mo na cabea, olhando a boneca Emlia. Contudo, embora seu rosto apresente espanto, no est caricaturado. Seus traos no esto exagerados, no est com feies desumanizadas e associadas fi-

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gura de animais, como era representada anteriormente. Por outro lado, o texto refere-se a ela com todos os esteretipos j conhecidos: a boa negra, a negra apareceu na sala, a negra abriu a maior boca do mundo. Foi descrita ingnua, assustada, chamada pela cor da sua pele, sem nome prprio, sem humanidade. - Na lio n 21 Os sonhos do saci (MORAES, 1997a, p. 101), o saci foi ilustrado com um rosto com traos caractersticos negros, pele morena, simptico, sorridente, tocando uma gaita e rodeado de flores e notas musicais. O texto diz que o saci saracoteia na mata, assusta, no mata, saci pega a gaita e toca uma cano. Esse personagem, que nos livros da dcada de 80 era representado com feies diablicas e descrito praticando ms aes, tem uma representao transformada. um personagem alegre, musical e foi excludo do seu cotidiano a maldade antes a ele atribuda. As demais ilustraes apresentam apenas personagens brancos. Estes foram ilustrados com 83 frequncias, enquanto os personagens negros tiveram 4 frequncias.

b) Editora do Brasil S. A. Livro: A Descoberta da Comunicao, 2 srie, So Paulo, 1995. Autores: Normandia Lima e Dermival Rios. Ilustraes : Anox Marcelo, Andr Betonnasi, Elisngela Sandes, Emerso Andrade, Andr Matos Pereira. Capa: Albano Oliveira.
O livro uma coletnea de textos, com poucas ilustraes coloridas. A capa tem uma ilustrao de um menino louro, um lpis e o nome dos autores. Os textos desse livro refletem uma tentativa de transformar a representao do negro em positiva, contudo fica explcito a ausncia de formao dos autores dos textos em relao problemtica social do negro, na fundamentao sobre a origem

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tnico/racial, na afirmao do continuum de cor do negro, ao chamar uma mulher negra de mulata, bem como ao distinguir os filhotes miscigenados do coelho. Os personagens so ilustrados e descritos negros, mulatos e miscigenados nos seguintes textos: Medo do escuro (LIMA; RIOS, 1995, p. 88). No quarto captulo desse texto, descrito um menino que tinha medo do escuro e lhe dito que a noite bonita mesmo vestida de negro, pois se enfeita com as estrelas e tambm com o luar. Fica explcita nesta frase a atribuio da beleza cor negra, mas decorrente apenas da brancura que lhe dada pela luz clara da lua e das estrelas. Na pgina 88 h uma ilustrao com duas representaes de meninos que parecem negros devido aos cabelos, que so do tipo encaracolado, no alto de suas cabeas. Seus traos so do fentipo do branco. Na pgina 91, no texto As duas caras da noite, h uma frase que diz: a noite do medo cheia de monstros, numa associao da cor da noite, o escuro, ao mal, aos monstros que povoam a mente das crianas de todas as cores, devido associao do escuro maldade. O texto Caso de famlia, extrado do livro Menina bonita de lao de fita, tem como personagem um coelho branco que quer ter uma filha pretinha. O coelho indaga a uma coelha por que preta, e esta d as seguintes respostas: [...] eu ca na tinta quando era pequenina, [...] a me dela era uma mulata linda e risonha, explica outro personagem. Artes de uma av preta que ela tinha [...] explica o narrador. As explicaes sobre a origem das diferenas de cor do pelo da coelha denotam a dificuldade dos autores do texto em explicitar os determinantes da diversidade racial. O texto concludo dizendo que o coelho casa-se com a coelha preta, para ter filhos pretos, porm tem filhos de todas as cores e at uma coelha bem pretinha, recolocando a questo do continuum de cor atribudo s variaes da cor negra, que os diferencia hierarquicamente no Brasil quando a eles so atribudos bens de prestgio e econmicos, tais

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quais respeito e acesso ao mercado de trabalho, respectivamente, pela gradao da sua cor. O esteretipo do negro risonho, entretecedor, aparece no texto quando o autor diz que a me da coelha era uma mulata linda e risonha. A mulata, linda e risonha, foi descrita linda porque considerada mulata e no negra? Os personagens foram ilustrados brancos, nesse livro, com 53 frequncias e os negros com 4 frequncias.

Livro: Da palavra ao texto, volume 1, So Paulo, 1996a. Autoras: Aparecida Pereira e Ana Clia Desenhos: Selma Lcia
Esse livro uma coletnea de textos que giram em torno de noes de famlia, companheirismo e solidariedade. ilustrado e colorido, alm de apresentar fotografias de artistas e quadros famosos. As ilustraes representam crianas brancas e apenas um personagem negro, denominado Chico Bolacha. Este interage, na maior parte das ilustraes, com as crianas brancas. O personagem negro tem status social igual aos amigos brancos, porm seu rosto foi ilustrado extremamente caricaturado, com lbios enormes, que tomam todo o seu rosto. Ele foi ilustrado 9 vezes e descrito nas seguintes situaes: - Na ilustrao da carta de apresentao do livro, h trs personagens de mos dadas, sorrindo. O personagem que est em primeiro lugar na ilustrao um menino negro. Ele segura um cozinho branco pela pata, com a mo direita, e com a esquerda segura a mo do menino branco (PEREIRA; SILVA, A., 1996a, p. 4). Na pgina 18 essa ilustrao se repete no texto O time. - O texto Companheirismo (PEREIRA; SILVA, A., 1996a, p. 21) tem uma ilustrao onde o menino negro est em um barco, com uma menina branca. Ele joga uma bia para o outro personagem, um menino branco, que est na gua.

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- O texto A casa (PEREIRA; SILVA, A., 1996a, p. 63) descreve a convivncia no Stio do Picapau Amarelo. ilustrado pelos personagens de Monteiro Lobato: D. Benta, Narizinho e Tia Anastcia. Esta empregada do stio e est vestida a rigor: leno nos cabelos e avental. Contudo, ela est com aparncia jovem e o seu rosto no est caricaturado. Possui traos negrides, bem feitos e bonitos. No entanto, o texto a descreve como uma negra de estimao, retirando sua condio de profissional e a reificando em algo de estimao, que pode ser objeto ou animal. - O personagem Chico Bolacha no est estigmatizado em funes e papis subalternos. Ele dono de uma chcara, no texto A Chcara (PEREIRA; SILVA, A., 1996a, p. 73). Porm, sua chcara no tem nada [...] s tem mesmo chuchu e um cachorrinho coxo, que se chama Caxambu e, quando chove muito, O Chico brinca de barco, porque a chcara vira charco; coitado do Chico Bolacha. O esteretipo de pobre e coitado continuou, nesse livro, na representao social do negro. - O personagem negro aparece, ainda, ilustrado sozinho, no exerccio de compreenso do texto (PEREIRA; SILVA, A., 1996a, p. 74); carregando lenha e seguido por um co, no exerccio de ortografia (PEREIRA; SILVA, A., 1996a, p. 75); no centro de um crculo formado por uma criana sorrindo e conversando (PEREIRA; SILVA, A., 1996a, p. 76); ilustrando um texto sobre Pel, segurando duas faixas onde est escrito gooool e Santos (PEREIRA; SILVA, A., 1996a, p. 84); em primeiro lugar, numa ilustrao com mais trs personagens brancos, brincando com o co (PEREIRA; SILVA, A., 1996a, p. 86). Digno de registro , tambm, o texto Bombaboa (PEREIRA; SILVA, A., 1996a, p. 106), que descreve as aes de uma bomba ilustrada preta e muito boa, porque no quer matar, vive desviando-se dos alvos e, quando explode, solta flores, [...] e uma criana guardou a flor mais linda, em forma de amor.

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As transformaes da representao social do negro so muito significativas nos textos e em diversas ilustraes. O personagem negro desempenha um papel central, tem posio destacada nas ilustraes, interage sem subalternidade com os amigos brancos, pratica boas aes. Contudo, ainda foi representado caricaturado e pobre. O personagem negro foi ilustrado 9 vezes e o branco 68 vezes.

Livro: Da palavra ao texto, volume 2, So Paulo, 1996b. Autoras: Aparecida Pereira e Ana Clia. Desenho: Carlos Jorge Projeto grfico e capa: Ladir Ferreira
O livro uma coletnea de textos ilustrada e colorida, com muitos personagens e animais multicores. A maioria dos personagens foi ilustrada branca. Os negros tm status econmico de classe mdia e aparecem com pessoas de outras raas/etnias, no exercem funes consideradas subalternas, tm lugar de destaque nas ilustraes. Eles foram representados na apresentao do livro, feita atravs de uma carta para os leitores (PEREIRA; SILVA, A., 1996b, p. 4), onde 3 personagens foram mostrados com igual status econmico, dois meninos e uma menina. O primeiro personagem dessa ilustrao negro, seu rosto est caricaturado; no exerccio de criao h uma ilustrao onde aparece um jogador de futebol, aparentemente negro, grandes dentes serrados mostra. (PEREIRA; SILVA, A., 1996b, p. 79) A cor negra foi associada a algo bom no texto A Cinderela dos bonecos (PEREIRA; SILVA, A., 1996b, p. 19) na frase: ento a rainha disse eu quero uma filha que tenha cabelos como o bano.1 Os personagens negros foram representados com 2 frequncias nas ilustraes, e os brancos com 132 frequncias.

bano uma madeira escura e resistente.

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c) Atual Editora Endereo: Rua Jos Antonio Coelho, 785, CEP: 04011-062, So Paulo, S.P. Livro: Da Palavra ao Mundo, Comunicao e Linguagem, livro 1, 1995. Autoras: Maria do Rosrio Gregolin e Claudete Moreno Ghiroldelo Preparao de texto: Renato Nicolai Ilustrao: Jane Beatriz Niggli da Silva Capa: Manoel Gonalves
Esse livro uma coletnea de textos, alguns foram escritos por suas autoras. Apresenta significativas transformaes na representao social do negro nos seus textos e ilustraes, tais como: maioria dos personagens negros sem aspecto caricatural, com nomes prprios, papis e funes considerados subalternos na sociedade exercidos por personagens ilustrados no negros, desatribuio do estigma de mau aos personagens negros, representao de animais negros no associados fisionomicamente aos personagens negros, igualdade de status social entre negros e no negros e com lugar de destaque nas ilustraes. Os personagens foram ilustrados e descritos negros nas seguintes situaes: Na ilustrao da capa, 4 crianas esto com livros nas mos, o menino do centro da ilustrao negro. Seu rosto est sem caricatura. No exerccio de redao (GREGOLIN; GHIROLDELO, 1995, p. 12), ilustrado em segundo lugar em uma fila de 4 crianas. Denominado Raul, no exerccio de pontuao (GREGOLIN; GHIROLDELO, 1995, p. 13), o segundo de uma ordem horizontal de 4 crianas. Saci, no exerccio de preparao para a leitura, ilustrado entre Iara e a Cuca, com rosto simptico e descrito como sapeca, que

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faz pequenas brincadeiras, no gosta de fazer grandes maldades (GREGOLIN; GHIROLDELO, 1995, p. 50). Saci ilustrado com gorro e calo, no desenho que acompanha o texto Eu enganei o saci (GREGOLIN; GHIROLDELO, 1995, p. 52). Saci realizando atividades teis e assustando uma galinha, na ilustrao do exerccio de compreenso de texto (GREGOLIN; GHIROLDELO, 1995, p. 54), representado com o rosto simptico e sorridente, boca bem gorda, no caricaturado. O exerccio de formao de palavras ilustrado por um casal de macacos (GREGOLIN; GHIROLDELO, 1995, p. 88). A macaca est usando brincos, colar e saia, porm sua cara de animal. No houve associao da representao de macaco representao estereotipada do negro. A dissociao dos personagens negros de papis e funes sem prestgio social est presente nas ilustraes de 3 homens brancos, desempenhando as funes de pintor, vendedor, lavador e carregador (GREGOLIN; GHIROLDELO, 1995, p. 30), assim como no texto servio domstico (p. 74), no qual a empregada robot branca. A personificao do mal foi desatrelada da cor preta, na ilustrao do lobo mau, desenhado na cor vermelha, no texto Chapeuzinho Vermelho (GREGOLIN; GHIROLDELO, 1995, p. 93). Os personagens foram ilustrados negros com 11 frequncias, os brancos com 347 frequncias e os orientais com 3 frequncias.

Livro: Da palavra ao mundo, Comunicao e Linguagem, livro 4, So Paulo, 1994. Autoras: Maria do Rosrio Gregolin e Claudete Moreno Ghiroldel Preparao de texto: Renato Nicolai Editor de arte: Zildo Braz Chefe de arte: Thais de Bruyn Ferraz Matta
O livro uma coletnea de textos de vrios autores, ilustrado e colorido. Apresentam vrios seres antropomorfizados, objetos e seres animados, tais como rdio, plantas, natureza morta, alm

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de bruxas e seres sobrenaturais. Os personagens ilustrados negros so coadjuvantes, no tm papel nem nomes nos textos. Eles so ilustrados bonitos e com traos fisionmicos caractersticos da sua raa/etnia. Interagem com personagens brancos, com igualdade de status, so descritos como cidados, atletas, no esto estigmatizados em funes e papis considerados subalternos. Os personagens foram ilustrados negros na capa do livro, em uma representao de 4 crianas, 3 meninos e 1 menina, dois vestidos de astronautas, um deles, negro. Ele est em ltimo plano na ilustrao. Ilustrando o exerccio de preparao para a leitura, veste camisa listrada e toca um tambor (GREGOLIN; GHIROLDELO, 1994, p. 1). Ainda como sambistas, h 3 personagens negros tocando cuca, tamborim e pandeiro, no exerccio Brincando com a linguagem. (GREGOLIN; GHIROLDELO, 1994, p. 7) No exerccio de preparao para a leitura, cujo texto fala sobre dana, v-se um beb negro, do sexo feminino, lindo, de fralda e chupeta, que dana, sentado ao lado de um lindo beb louro, do sexo masculino. (GREGOLIN; GHIROLDELO, 1994, p. 23) No texto Pagodeira, 3 casais so ilustrados danando: uma mulher e um homem negros danam com personagens brancos (GREGOLIN; GHIROLDELO, 1994, p. 29). Na ilustrao do texto Perguntas e respostas cretinas, 2 jovens, um negro e um branco, conversam. O jovem branco est com a mo no ombro do jovem negro (GREGOLIN; GHIROLDELO, 1994, p. 22). No exerccio de linguagem (GREGOLIN; GHIROLDELO, 1994, p. 67), um menino negro est comendo pipocas; na ilustrao de sala de aula, a professora loura e dos 5 alunos sentados na horizontal, o segundo negro (GREGOLIN; GHIROLDELO, 1994, p. 87). Na ilustrao do exerccio Observando a linguagem, uma criana negra brinca com um papagaio (GREGOLIN; GHIROLDELO, 1994, p. 151). No exerccio Trabalhando com a linguagem (GREGOLIN; GHIROLDELO, 1994, p. 152) h a ilustrao de 2 moas negras de cabelos crespos cortados no estilo black power lendo livros, sentadas em poltronas. Seus rostos so bonitos, com traos caractersticos negros, usam

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calas jeans e camisetas. No exerccio Trabalhando com as palavras, h uma ilustrao com 5 homens, o do centro negro. Sob a ilustrao est escrita a palavra cidados (GREGOLIN; GHIROLDELO, 1994, p. 189). Na outra ilustrao, o personagem representado negro um atleta que cruza a linha de chegada. (GREGOLIN; GHIROLDELO, 1994, p. 198) Corroborando a inexistncia da estigmatizao do negro em papis e funes consideradas subalternas nos livros analisados, identifiquei nesse livro uma ilustrao de uma mulher pobre, com 3 filhos, representada de cor branca (GREGOLIN; GHIROLDELO, 1994, p. 157). Os personagens foram ilustrados negros com 19 frequncias e os brancos ilustrados com 215 frequncias nesse livro.

d) Editora L S. A. Endereo: Avenida D. Pedro II, 4.550, Belo Horizonte, Minas Gerais, CEP: 30.750-000. Livro: Descobrindo & construindo, livro 1. Autoras: Tereza Cristina, ngela Franco e Hde Carvalho Capa e ilustrao: Carlos Jorge
Esse livro um dos poucos analisados que ainda mantm a estereotipia dos personagens negros. Os personagens brancos tm nome e recebem elogios por seus atributos adiscritivos. A maior parte dos personagens ilustrados, negros e brancos, so do sexo masculino. Os personagens negros foram representados nas ilustraes nas seguintes situaes: Na capa do livro h uma ilustrao com 3 meninos: 2 sobre um grande pedao de lpis e um terceiro tentando subir nele. O primeiro personagem negro e tem o rosto caricaturado, com grandes olhos e boca enorme. Nas ilustraes que antecedem os ttulos dos textos e exerccios, o elemento negro foi ilustrado extremamente caricaturado,

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camisa listrada, segurando um lpis. (CRISTINA; FRANCO; CARVALHO, 1995, p. 14, 20, 33, 40, 55, 62, 69, 76, 91, 99, 105, 121, 128, 134) Os textos retratam o cotidiano de duas meninas louras, uma levada e a outra educada. A primeira tenta mudar para ser igual outra. O livro apresenta o eu e o ns apenas para os personagens brancos. Tece elogios beleza da menina branca. A partir do quarto captulo, apresenta uma srie de artigos de diversos autores. Os personagens negros s aparecem nas ilustraes caricaturados, ilustrando frases, sem meno nos textos. Eles foram ilustrados com 16 frequncias e os brancos com 219 frequncias.

Livro: Da escola para a vida, volume 1, 1 edio, Belo Horizonte, 1996. Autoras: Maria Marta Jacob, Aparecida M. Antonello Ilustrao e capa: Denise Rachael
Esse livro possui ilustraes pequenas, no atraentes. A capa apresenta um menino de pele escura lendo em um banco de jardim. Atrs dele, uma menina branca olha o livro e um jovem branco com bales de ar com o nome Portugus, mais um vendedor de pipocas e um comprador, brancos. Os personagens, aparentemente negros, porque so coloridos de vermelho, tm aspecto caricatural. O trao que os identifica como negros so os cabelos crespos. Contudo, esses personagens tm status socioeconmico igual ao dos personagens brancos, no esto exercendo papis e funes consideradas subalternas e interagem em igualdade de condies com os personagens brancos. Tambm os animais, como o macaco e o porco, foram ilustrados no assemelhados figura humana negra. Os personagens negros foram representados nas seguintes ilustraes: - Um jovem de cabelos crespos e pele vermelha escura tem minhocas saindo da sua cabea. (JACOB; ANTONELLO, 1996, p. 40) - Um menino de cor indefinida, cabelos crespos, traos no negros, segura um lpis com uma borboleta (JACOB; ANTO-

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NELLO, 1996, p. 65). O mesmo personagem de cabelos crespos olha a chuva (p. 81) e, de olhos muito arregalados, fala ao telefone. (JACOB; ANTONELLO, 1996, p. 83) - Em outra ilustrao uma menina de cabelos crespos e avermelhados olha-se no espelho (JACOB; ANTONELLO, 1996, p. 88). Essa representao pode indicar a presena de autoestima no personagem negro, que sente prazer ao ver sua imagem refletida no espelho. Nessa ilustrao (JACOB; ANTONELLO, 1996, p. 106), um homem de cabelos crespos, cor avermelhada, cheira uma flor. Uma moa de pele escura, de cabelos crespos, l um livro, na ltima ilustrao em que aparece personagem negro. (JACOB; ANTONELLO, 1996, p. 152) Os personagens brancos so a vov, a famlia e algumas crianas brincando. Os textos no fazem referncia cor dos personagens, indicando a naturalidade de represent-los brancos nessas circunstncias. Por outro lado, a cor dos personagens negros tambm no est evidenciada nos textos desse e dos outros livros, indicando seu recente pertencimento a portador de humanidade na representao social, nos livros analisados. Os personagens foram representados negros com 11 frequncias, enquanto os brancos foram representados com 108 frequncias.

e) Editora Nacional Endereo: Rua Joli, 294, So Paulo, S. P., Caixa Postal: 5312, CEP: 03016-020. Livro: Eu gosto de ler e escrever, cartilha, So Paulo, 1996. Autoras: Clia Passos e Zeneide Silva. Ilustrao: Mrio C. Pita, Ivan P. Coutinho e Freddy Galan Aguirre.
Os personagens negros aparecem pouco. Contudo, so ilustrados sem aspecto caricatural, com igual status socioeconmico do branco e com ncleo familiar. As crianas negras interagem com crianas brancas nas atividades de lazer e tm nomes prprios. O

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livro composto por pequenos textos e exerccios. As ilustraes dos seres humanos no so coloridas. A identificao feita pelos atributos adiscritivos de cada raa/etnia. Os objetos, animais e natureza so ilustrados coloridos. Apenas na capa, que colorida, o personagem negro tem cor. Ele um malabarista de circo. frente dele esto um palhao, um mgico e uma equilibrista. Todos tm o mesmo status social na representao. Os animais, como o macaco e o porco, no foram ilustrados estereotipados figura estereotipada do negro. Eles no tm expresso humana. Alguns personagens brancos e negros receberam nomes prprios nos textos. Os personagens negros foram representados nas seguintes situaes: - Menina negra, com rosto bonito, sem caricatura, traos caractersticos negros, cabelos crespos, presos dos lados por dois laos de fita, com um pirulito em uma das mos e uma cdula na outra (PASSOS; SILVA, 1996, p. 65), denotando poder aquisitivo. A ilustrao de um exerccio de formar palavras. - A atividade do ditado coletivo tem ilustrao de uma me negra, ladeada por um casal de filhos. Eles esto bem vestidos, seus rostos so bonitos e seus traos fisionmicos so ligeiramente caractersticos da raa negra (PASSOS; SILVA, 1996, p. 65). - A ilustrao do texto coletivo sobre o Dia do Folclore tem a representao de um saci, nu, cachimbo na boca e capuz nos cabelos crespos. Seu rosto tem traos negroides, bonitos, sem estereotipia. Ele d um grande salto para atravessar um rio (PASSOS; SILVA, 1996, p. 157). - Um palhao foi ilustrado com traos fisionmicos negros e cabelos crespos (PASSOS; SILVA, 1996, p. 169). Sua boca bem grande, no se sabe se por ser negro ou palhao. - O ditado coletivo sobre o Dia da Criana (PASSOS; SILVA, 1996, p. 171) apresenta uma ilustrao com 7 crianas brin-

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cando num parque de diverses. Uma criana com cabelos crespos est em primeiro plano na gravura, segurando vrios bales de ar, que a suspendem um pouco do cho. Seu rosto risonho, com traos ligeiramente caractersticos do povo negro. Est bem vestida, tal qual os demais personagens. Sua posio na ilustrao a ltima, numa sequncia de 4 crianas que vm em primeiro plano na ilustrao. - Outro exerccio de ditado coletivo (PASSOS; SILVA, 1996, p. 247) apresenta uma ilustrao com trs crianas desenhando uma bandeira. A primeira uma menina loura, a segunda, um menino louro e o terceiro, um menino negro. Ele est de frente, sorrindo com uma caixa de lpis de cor nas mos. Os outros esto de costas pintando. Seu rosto bonito e sorridente. - O texto sobre O jogo do pio (PASSOS; SILVA, 1996, p. 26) apresenta uma ilustrao com dois meninos jogando pio. O primeiro menino negro e est desenhado menor e em segundo plano. No primeiro plano, num desenho maior, est um menino louro jogando o pio. O texto denomina os meninos de Joo e Sebastio, respectivamente. Joo tem rosto sem caricatura, bonito e sorridente e tem o mesmo status socioeconmico de Sebastio. Joo o nico personagem, alm do personagem da capa, que foi ilustrado negro e no apenas com os traos dos negros. - Os personagens foram ilustrados negros com 9 frequncias, brancos com 174 frequncias e indgenas, com 2 frequncias.

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OS LIVROS DIDTICOS, SELECIONADOS ENTRE OS ANALISADOS, QUE APRESENTARAM AS TRANSFORMAES DA REPRESENTAO SOCIAL DO NEGRO NOS SEUS TEXTOS E ILUSTRAES
Livro: Porta de papel, alfabetizao, edio renovada, So Paulo: FTD, 1994. Autoras: Angiolina Bragana e Isabella Carpaneda. Preparao de texto: Adriana Rinaldi Prico e Iracema Santos Fantageui Edio de arte, projeto grfico e capa: Roberto Soeiro Ilustrao: Luis Antonio Rodrigues e Jos Renilton Padovani
Esse livro constitudo de pequenos textos que descrevem as ilustraes coloridas. Possui vrios exerccios sobre vogais (encontros voclicos, vogais anasaladas), sons do x e alfabeto. Esses exerccios so construdos com frases e palavras oriundas dos textos. As narrativas dos textos giram em torno de dois personagens principais, seu cotidiano e experincias. Eles so Fbio, um menino negro, e Laila, uma menina loura, sua colega de escola, vizinha e amiga. Os personagens negros foram ilustrados 27 vezes, os brancos 106 vezes e os indgenas 4 vezes. A representao do negro estigmatizada em papis e funes consideradas subalternas desapareceu, dando lugar representao do branco tambm desempenhando esses papis e funes, tais como o de bab. A funo da mulher negra, embora ainda relacionada a servios domsticos, no mais a de cozinhar em casa dos brancos. Ela tem funo de empresria, dona de uma doceria, onde ela prpria faz os doces com a ajuda do filho. No aparecem empregados na doceria. A criana negra tem famlia, nome prprio, amigos de outras raas/etnias, vai escola, pratica atividades de lazer, nas quais no exerce papis subalternos,

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no sofre tratamento diferenciado por parte dos amigos brancos. Os personagens brancos continuam constituindo a maioria nas ilustraes. So ruivos e louros. Os personagens negros no tm traos fisionmicos caractersticos da sua raa. Seus traos so assemelhados aos dos brancos. O personagem negro Fbio apareceu ilustrado com cabelos crespos. Seus traos fisionmicos so iguais aos de Laila, sua amiga loura. Ele usa bon, bermuda, tnis e meias. Alimenta-se bem. Foi representado mesa, comendo bife, bolo e usando talheres. (BRAGANA; CARPANEDA, 1994a, p. 45) A mulher negra est representada sem os traos fisionmicos caractersticos do povo negro. Usa blusa, leno nos cabelos, avental branco, pulseira e brincos. Seu nome Nana. Ela no empregada domstica. a me de Fbio, conforme descreve o texto, e est fazendo doce de banana com canela para ele. (BRAGANA; CARPANEDA, 1994a, p. 46) Fbio pratica muitas atividades de lazer. Brinca com o papagaio, passeia na roa no sbado, vai ao zoolgico com seu amigo, toca bumbo, vai ao parque no domingo com sua amiga Laila, juiz de futebol, assiste televiso com Laila e constri um clubinho com amigos. (BRAGANA; CARPANEDA, 1994a, p. 55, 87, 94, 106, 118, 148, 163, 167) Ele tambm frequenta a escola. Vai escola com sua amiguinha Laila felizes, os dois vo juntos estudar (BRAGANA; CARPANEDA, 1994a, p. 123). Fbio recebe elogios na escola por ter feito um cartaz sobre o Dia da Ave. A professora disse: nota dez, Fbio. Voc muito capaz. (BRAGANA; CARPANEDA, 1994a, p. 151) O personagem tambm foi descrito e ilustrado praticando uma boa ao. Ele e Laila brincavam no quintal e socorreram um filhote de pardal que caiu do ninho. (BRAGANA; CARPANEDA, 1994a, p. 126) A criana negra no foi representada trabalhando fora para sobreviver. O personagem Fbio aparece ajudando sua me em casa, na faxina de sbado. O texto descreve que ele tira o lixo da

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sala, e est ilustrado com um espanador, tirando a poeira dos mveis de uma sala com poltronas, tapetes e banqueta com um grande abajur. (BRAGANA; CARPANEDA, 1994a, p. 67) Fbio tambm ajuda sua me, Dona Nana, que proprietria de uma doceria, a separar os doces para serem embalados. O texto diz que a doceira famosa no quarteiro. (BRAGANA; CARPANEDA, 1994a, p. 115) O status de classe mdia da famlia de Fbio est explicitado tambm no texto O carro enguiado. O texto descreve que Fbio e seu pai vo para a roa de carro. No caminho o carro enguiou. Eles empurraram, o motor voltou a funcionar e seguem para a casa da vov (BRAGANA; CARPANEDA, 1994a, p. 138). A ilustrao apresenta um homem negro, de cabelos crespos, com traos fisionmicos no negros, usando traje esportivo, empurrando um carro azul, grande e bonito, auxiliado por Fbio e Laila, que acompanha no passeio. A representao da criana negra descrita como capaz na escola, merecendo nota 10 (BRAGANA; CARPANEDA, 1994a, p. 151) rompe o estigma da incompetncia intelectual atribuda criana negra, e ao povo negro de uma forma geral, nos textos dos livros editados nas dcadas anteriores. Por outro lado, a representao de uma criana negra praticando uma boa ao rompe a associao de mau, de maldade, atribuda ao negro, conferindo-lhe a humanidade evidenciada na capacidade de errar e acertar. (BRAGANA; CARPANEDA, 1994a, p. 126) Os animais ilustrados negros no tiveram associao estereotipada figura estereotipada dos personagens negros, como eram ilustrados anteriormente. Eles tm caras de animais, embora tenham sido ilustrados com expresses de curiosidade (BRAGANA; CARPANEDA, 1994a, p. 8, 9), indiferena e surpresa (BRAGANA; CARPANEDA, 1994a, p. 12), satisfao (BRAGANA; CARPANEDA, 1994a, p. 21), gozao (BRAGANA; CARPANEDA, 1994a, p. 33), entre outras expresses humanas.

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Livro: Portal de papel, livro 2, So Paulo: FTD, 1993. Autoras: Angiolina Bragana e Isabella Carpaneda. Preparao de texto: Ana Maria Coelho Monteiro. Capa: Srgio de Jesus Cmara. Ilustraes: Michio Yamashita, Tereza Fanto e Carlos Edgar Herrera.
O segundo livro da amostra constitudo de muitos exerccios, construdos a partir de pequenos textos, sem autoria. Os personagens foram ilustrados brancos 280 vezes, negros, 25 vezes e amarelos, uma vez. Os personagens negros tm status de classe mdia, tm nome, amigos de outras raas/etnias, estudam, brincam e no esto estigmatizados em papis e funes consideradas subalternas. Nas ilustraes com mais de 2 personagens, esto no centro ou na frente. Raramente aparecem em ltimo lugar. Dialogam com as crianas brancas, abraam-se, tocam-se. So chamados por seus nomes prprios e no mais pela cor da sua pele ou por apelidos pejorativos. Os traos fisionmicos das crianas negras so assemelhados aos das crianas brancas. Porm seus cabelos, mantidos crespos, por duas vezes aparecem com penteados diferenciados, especficos do povo negro, tais como cabelos no estilo black power e com papelotes nos cabelos, divididos em vrias partes. Outro trao distintivo importante foi a ilustrao do pente especfico para cabelos crespos, com os dentes bem separados. As ilustraes representam os personagens negros humanizados, com nomes prprios, em interao com crianas brancas, sem estar executando papis ou funes subalternas. No so vtimas de zombaria ou de rejeio por parte das crianas brancas, como ocorria nas ilustraes e nos textos dos livros analisados na dcada de 80. Na capa do livro, encontramos uma ilustrao com trs personagens: uma menina loura, um menino ruivo e um negro. Este est no centro da ilustrao, tem livros nas mos, usa tnis e roupa esporte, denotando um status de classe mdia. Tem traos

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fisionmicos iguais aos das crianas brancas. No exerccio de redao, ilustrado com gravuras de palhaos, um boi e seres humanos, h a ilustrao de uma menina negra, traos fisionmicos no negros, cabelos crespos estilo rabo de cavalo, presos por uma fita. Ela est mirando-se num espelho, sorrindo e tem na mo um pente com dentes bem separados, prprios para pentear cabelos crespos. A autoestima da criana transparece no sorriso de autoaceitao da sua imagem refletida no espelho (BRAGANA; CARPANEDA, 1993, p. 44). Ao seu lado esto dois meninos, um branco e um negro, abraados, sorrindo. Esto bem vestidos e tm traos fisionmicos assemelhados. (BRAGANA; CARPANEDA, 1993, p. 44) No texto Nana a boa cozinheira, h elogios aos quitutes da cozinheira de mo cheia. Na ilustrao, uma mulher branca mexe uma panela fumegante, com uma colher. O papel da cozinheira, antes atribudo apenas mulher negra, est diversificando entre as mulheres de outras raas/etnias. (BRAGANA; CARPANEDA, 1993, p. 50) No exerccio de redao sobre um aniversrio (BRAGANA; CARPANEDA, 1993, p. 60), h uma ilustrao com 5 crianas em volta de uma mesa com bolo, doces e copos. Um menino negro tem um copo e bolo nas mos, trajando-se igual aos demais. Essa ilustrao mantm a categoria do negro minoritrio. As ilustraes mostram os personagens, em grande parte, sozinhos ou em dupla. Dessa forma, embora se constituindo em minoria entre os personagens ilustrados, o negro no minoria na maioria das ilustraes. Porm, quando na ilustrao h mais de 2 personagens, em geral o personagem ilustrado negro um s. No exerccio de combinao dos smbolos para descobrir o nome das crianas (BRAGANA; CARPANEDA, 1993, p. 83), existem seis ilustraes individuais de crianas; duas delas so negras, um menino e uma menina. Esta tem papelotes nos cabelos, penteado utilizado geralmente para cabelos crespos, repartidos em diversos quadrados e amarrados com pedaos de papel torcido.

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A ilustrao, feita para alunos construrem uma relao oral, apresenta 7 personagens: seis crianas (3 meninos e 3 meninas) e uma mulher branca, a professora. Eles esto preparando uma festa de aniversrio para a professora. Um menino, nessa ilustrao, negro. (BRAGANA; CARPANEDA, 1993, p. 135) Vale salientar que em todos os livros analisados, em nmero de 15, a professora no foi representada negra uma s vez. No exerccio de combinao de smbolos para descobrir o nome das crianas, h a ilustrao individual de 96 personagens; dois deles so negros, formam um casal e tm nomes prprios. Ela tem os cabelos cortados no estilo black power. (BRAGANA; CARPANEDA, 1993, p. 151) Nas ilustraes formadas por 4 quadros, com dois personagens em cada quadro, h dois quadros onde aparece uma menina ruiva conversando com um menino negro, e uma menina branca conversando com uma menina negra. Os personagens negros tm nome: Juliana e Tiago. No exerccio de redao (BRAGANA; CARPANEDA, 1993, p. 160) h 4 ilustraes com dois personagens dialogando em cada uma. So dois meninos, um negro e um branco. Uma gravura representa um cinema com 5 jovens na fila da bilheteria. Os dois ltimos so um jovem negro e um branco. Esto sorrindo e o jovem branco tem a mo no ombro do jovem negro. No texto eles so identificados como colegas e tm nomes: Pedrinho e Eduardo. (BRAGANA; CARPANEDA, 1993, p. 161) No exerccio de redao, a ilustrao mostra 2 meninas brancas fazendo chicotinho queimado, jogo de corda que consiste em rodar a corda muito rpido, para trs meninos, com expresses apavoradas, pularem. O menino que pula a corda, no centro, negro. (BRAGANA; CARPANEDA, 1993, p. 167) significativo observar que, nessa ilustrao, a criana negra no est executando a travessura considerada negativa; ela uma vtima dela. A ilustrao do exerccio de interpretao e participao mostra o rosto de 4 meninos. O ltimo negro e chama-se Vando. (BRAGANA; CARPANEDA, 1993, p. 203)

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Livro: Porta de papel, 4 srie, edio renovada, So Paulo: FTD, 1996. Autora: Angiolina Domenico Bragana. Preparao de texto: M. Corina Rocha Ilustrao: Michio Yamashita, Sergio de Jesus Cntara, Izomar.
O livro uma coletnea de textos no assinados, que parecem ser da sua autora. As histrias tm uma sequncia e versam sobre o cotidiano de garotos na escola e nas brincadeiras. Os personagens foram ilustrados brancos 306 vezes e os ilustrados negros, 27 vezes. Tm status econmico de classe mdia e seus rostos tm traos assemelhados aos dos brancos. Possuem nomes prprios, vo escola, tm amigos de outras raas/etnias, recebem adjetivao positiva, brincam com outras crianas numa interao sem subalternidade. A capa do livro no tem personagens negros. Um texto com ilustrao narra a saga de Zumbi dos Palmares (BRAGANA, 1996, p. 134). Constitui-se, talvez, na primeira representao do negro que trilhou os caminhos no convencionais da insurgncia, a evidenci-lo, no livro didtico, como heri e no como bandido, resultado do trabalho das organizaes negras para reconstituir a sua histria.. Evidenciar a resistncia e a insurgncia do povo negro escravido pode representar uma das formas de desenvolver a autoestima e o autoconceito da criana negra, que, em grande parte, ainda demonstra vergonha do seu povo, representado sob uma forma minimizada, como ser passivo e subserviente, durante e aps a escravido. Em outra ilustrao, uma menina branca e uma negra se abraam (BRAGANA, 1996, p. 236). Essa representao exprime no apenas um rito formal de integrao social. O ato de tocar pode estar exprimindo uma aceitao do outro, independente das suas diferenas tnico/raciais, no mais sentidas como uma desigualdade ameaadora, mas como uma distino que pode ser enriquecedora.

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O texto e a ilustrao sobre o menino Luciano, caracterizado como um exemplo de dedicao aos estudos (BRAGANA, 1996, p. 274), desconstri o esteretipo do negro considerado incapaz intelectualmente, muito frequente nas representaes anteriores da criana e adulto negros. A desconstruo dessa representao, utilizada para justificar a excluso dos africanos escravizados da fora de produo, constitui-se, talvez, na mais importante transformao da representao social do negro no livro didtico. Por outro lado, a caracterstica mais evidente de diferenciao dos personagens negros, alm da cor da pele, foi a ilustrao dos cabelos crespos, uma vez que os seus traos fisionmicos, seu cotidiano e valores culturais foram ilustrados e descritos bastante assemelhados aos dos brancos, sugerindo uma assimilao cultural. O texto O garoto corajoso narra a aventura de Guga, um menino, com a sua pipa. Seus amigos brancos o consolam por ter perdido a pipa, que caiu no sobrado onde mora uma velha muito temida por eles e que, na imaginao do grupo, uma feiticeira que iria enfeitiar Guga. A ilustrao mostra 4 meninos correndo em direo ao sobrado. O menino que est em primeiro plano empinando a pipa Guga, o garoto negro. Ele est bem vestido, de sapatos e meias, usa bon e tem traos fisionmicos semelhantes aos dos seus amiguinhos. (BRAGANA, 1996, p. 45) Na segunda ilustrao deste texto, os 4 meninos esto atrs da cerca, espiando a pipa cada no telhado. Guga, o menino negro, o primeiro da fila. (BRAGANA, 1996, p. 46) A ilustrao de um texto sem ttulo (BRAGANA, 1996, p. 74) apresenta uma professora loura e gorda, com uma imensa bolsa de onde sai um pacote vermelho. sua volta esto um menino branco, um negro, no centro da ilustrao, e uma menina branca. Todos com ar curioso olham para o pacote. O texto diz que o pacote vermelho trazia o retrato do mundo inteiro: era aula de Geografia. O menino negro tem os mesmos traos fisionmicos dos meninos brancos e veste-se igual a eles.

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O exerccio de compreenso de texto tem um trecho que diz: Pedro se aproximou e cochichou com Lucas. Na ilustrao, um menino negro fala ao ouvido do amigo branco. (BRAGANA, 1996, p. 81) No texto Brincando com a turma, vrios garotos brincam de salvar uma menina raptada pelos piratas. Na ilustrao h 4 meninos; um negro e est bem vestido como os demais meninos. (BRAGANA, 1996, p. 93) O exerccio de pontuao (BRAGANA, 1996, p. 100) apresenta uma ilustrao com um menino branco ladeado por dois meninos negros. Eles esto curiosos olhando para um ba. Eles tm traos fisionmicos assemelhados, olhos redondos arregalados, nariz pequeno e redondo. O primeiro menino tem lbios carnudos, os outros dois tm finos. O texto Zumbi fala sobre Palmares e a luta de Zumbi para abrigar seu povo no quilombo, deixando a semente da libertao. A ilustrao mostra um jovem negro, sorridente, com correntes partidas nos braos. Da sua mo esquerda voa uma pomba branca. (BRAGANA, 1996, p. 134) No exerccio sobre pronomes demonstrativos, a ilustrao mostra um menino branco e um negro apontando para um papagaio. Eles tm traos fisionmicos assemelhados e usam camisas iguais. S os cabelos so diferentes. Os do menino negro so crespos. (BRAGANA, 1996, p. 198) O exerccio sobre pronomes indefinidos traz a ilustrao de 5 meninos jogando futebol. Um dos meninos negro e est vestido e calado como os demais meninos. Tem expresso fisionmica assemelhada, exceto seus cabelos, que so crespos. (BRAGANA, 1996, p. 200) No exerccio sobre conjugaes verbais h uma ilustrao com uma menina negra e uma branca, abraadas. Ao lado da ilustrao est escrito o verbo abraar. (BRAGANA, 1996, p. 236) O exerccio de ortografia, utilizando palavras com x e ch, apresenta uma ilustrao com duas meninas, uma branca e uma negra

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(BRAGANA, 1996, p. 246). Elas esto a conversar, muito interessadas. A menina branca aponta para algum. Abaixo da ilustrao est escrita a palavra mexerico ou fuxico, como se diz aqui na Bahia, sobre o que elas esto fazendo. No exerccio de ortografia com o verbo no passado, uma ilustrao apresenta 4 meninos com varas de pescar nos ombros. Dois esto sorridentes com peixes na vara e dois esto indo pescar no rio. O quarto menino da ilustrao negro (BRAGANA, 1996, p. 265). Essa ilustrao, como vrias outras, confirma a presena dos personagens negros em minoria, quando esto representados juntos a mais de dois personagens. Contudo, ele tem o mesmo status social dos demais personagens, traduzido nas roupas que usa e no lazer do qual participa com o grupo. O ltimo exerccio do livro, um exerccio de ortografia com sons de s, cs e z, apresenta um texto sobre Luciano, um menino que um exemplo de dedicao aos estudos (BRAGANA, 1996, p. 274). Na ilustrao, Luciano um menino negro, sentado frente de uma escrivaninha, escrevendo com dois livros ao seu lado.

Livro: Viva Vida, 4 srie, So Paulo: FTD, 1994b. Autoras: Angiolina Bragana e Isabella Carpaneda Preparao de texto: Ana Maria Coelho Monteiro Ilustrao de capa e miolo: Editora Zig-Zag (Jota e Sany, Paulo Henrique) Capa: Cludio Cuellar
Esse livro constitudo por textos escritos por diversos autores. As ilustraes so coloridas. Os exerccios de compreenso de textos, de redao e gramtica so ilustrados e atraentes. Os personagens negros so ilustrados poucas vezes. So representados como pertencendo classe mdia, em sua maioria. No tm aspecto caricatural, no esto estigmatizados como pobres e em funes subalternas, tm nome prprio, possuem famlia e amigos e vo escola. Convm observar, em relao aos personagens negros possurem nomes prprios, que, quando no so identificados por no-

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mes prprios, esses personagens so identificados como crianas, meninos ou meninas e no mais por apelidos ou pela cor da pele. Os animais, que nos livros da dcada anterior, mesmo sendo de cores diferentes da cor preta, quando praticavam aes negativas eram ilustrados pretos, nesse livro, esto ilustrados nas suas cores originais. O nmero de personagens ilustrados negros foi de 36, enquanto o nmero de personagens ilustrados brancos foi de 389. Contudo, os personagens negros tm lugar de destaque nas ilustraes. Esto em primeiro lugar e no centro, na maioria das vezes, em oposio sua presena em ltimo lugar nas ilustraes dos livros da dcada de 80. As atividades de lazer, a situao socioeconmica comum, bem como a ausncia de elementos da cultura negra nos textos e ilustraes sugerem uma assimilao do negro tambm nesse livro. Os personagens da raa amarela foram ilustrados 4 vezes e os indgenas no foram ilustrados. A capa do livro colorida e constituda por trs gravuras. Duas delas apresentam um homem ruivo e a outra um homem louro. A terceira gravura apresenta dois meninos brancos brincando com um papagaio de papel. O negro apareceu ilustrado e descrito nas seguintes situaes: - O exerccio de compreenso do texto (BRAGANA; CARPANEDA, 1994b, p. 10) tem uma ilustrao de trs meninos, um louro, um ruivo e um negro. O menino tem os cabelos e os traos fisionmicos caractersticos de afro-brasileiros, no tem aspecto caricatural, est bem vestido, tanto quanto os outros meninos, com roupa esporte, de tnis. Outra ilustrao mostra uma menina ruiva, uma amarela e uma negra, bem vestidas. Os traos fisionmicos que distinguem a menina negra so os olhos, um pouco maiores que o da menina branca e o nariz mais redondo. - O exerccio sobre ordem alfabtica (BRAGANA; CARPANEDA, 1994b, p. 15) tem uma ilustrao com seis personagens. O primeiro personagem ilustrado um menino negro. Ele tem rosto bonito, com traos caractersticos do povo negro. O terceiro personagem um menino oriental,

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com traos e cabelos caractersticos do seu povo. Abaixo, no exerccio com as letras w, k e y, h tambm a ilustrao de um menino oriental, de culos, denominado Yuri. - O exerccio de redao (BRAGANA; CARPANEDA, 1994b, p. 16-17) tem uma ilustrao com 15 personagens, 10 masculinos e 5 femininos. Trs personagens masculinos so negros. Um deles est devolvendo a bicicleta que tomou emprestada menina. Outro est ajudando um velhinho a atravessar a rua, e o terceiro est descalo e tomando o tnis de um menino louro. Essa ilustrao desconstri o estigma do negro praticando apenas ms aes e afirma a sua humanidade enquanto um ser que pode, de acordo com as circunstncias, praticar boas e ms aes. - O exerccio de gramtica da histria dos trs porquinhos tem uma ilustrao com trs porquinhos, sem cor, usando chapu e gravata borboleta, com um sorriso humano e feies no associadas ao negro. (BRAGANA; CARPANEDA, 1994b, p. 52) - O texto A mentira (BRAGANA; CARPANEDA, 1994b, p. 101) apresenta o costume popular de pregar mentiras no dia primeiro de abril. A ilustrao apresenta 3 meninos. O primeiro um menino negro; ele tem rosto com traos caractersticos negros, bonito. Na outra ilustrao ele est tambm em primeiro lugar, junto a um amigo branco, ambos com cara de espanto. Seu nome Laurentino. - O texto Hora de trabalhar, hora de brincar, descreve o dia-a-dia do menino engraxate, que mora no morro, s brinca aos domingos e carrega a esperana de que tudo vai mudar. A ilustrao tem um personagem negro, de sandlia, calo, camisa, bon e caixa no ombro. (BRAGANA; CARPANEDA, 1994b, p. 151) - O exerccio de locuo adjetiva desse texto tem a ilustrao do menino engraxate, sob a chuva, com um guarda-chuva

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aberto, sorrindo feliz ao avistar um possvel fregus, um homem branco, de palet e pasta, com os sapatos numa poa dgua. Ao lado da ilustrao est a frase: O menino trabalhador. (BRAGANA; CARPANEDA, 1994b, p. 155) - Em outra ilustrao sobre o mesmo texto, o menino negro engraxa o sapato de um homem branco, sorrindo e assobiando. Ao lado da ilustrao h a frase: [...] ele um menino corajoso ele um menino de coragem. (BRAGANA; CARPANEDA, 1994b, p. 156) - Texto e ilustrao mostram exemplos de adjetivao positiva, que substituem a adjetivao negativa que era atribuda s crianas e adultos negros, nos livros da dcada de 80. Por outro lado, essa representao da criana negra pertencendo s classes populares constituiu-se em exceo representao dos personagens negros pertencendo classe mdia nos livros analisados. - Na ilustrao do exerccio de redao, quatro crianas vo a um piquenique (BRAGANA; CARPANEDA, 1994b, p. 171). So dois meninos e duas meninas. Um menino negro. Tm igual status social, so amigos, brincam, danam, jogam bola juntos. Quando comeam a comer, chove. Vo, ento, comer em casa de um deles. Na primeira ilustrao, o menino negro est na frente dos demais personagens e, nas outras, est no meio deles. As ilustraes evidenciam a interao social, tnica e racial da criana negra com as demais crianas. - O exerccio de identificao de datas histricas incluiu um texto com a pergunta sobre o que aconteceu em determinada data. A resposta a data da abolio da escravatura no Brasil. Ao lado do texto h uma ilustrao de um jovem negro, bonito, com traos fisionmicos caractersticos do seu povo (BRAGANA; CARPANEDA, 1994b, p. 178). O personagem no foi ilustrado como escravizado, como ocorria nos livros anteriores, sempre que havia referncia abolio.

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- O exerccio sobre pronomes demonstrativos (BRAGANA; CARPANEDA, 1994b, p. 195) apresenta uma ilustrao com um menino mostrando uma bola e um casal de crianas brancas. Ele tem traos fisionmicos caractersticos e est bem vestido. - O exerccio de ortografia (BRAGANA; CARPANEDA, 1994b, p. 198) com palavras em ch e x ilustrado com um chimpanz de cor escura, com fisionomia de quem est refletindo sobre algo, porm seu rosto no est associado figura humana, como ocorria nas ilustraes dos livros analisados anteriormente. - O exerccio de compreenso do texto O direito dos pais (BRAGANA; CARPANEDA, 1994b, p. 220) contm uma ilustrao onde um jovem negro e um jovem branco ouvem msica. O jovem negro est sentado, tranquilo, e o jovem branco est danando e cantando, com a boca muito aberta. O som da radiola est com muitos decibis. Nessa ilustrao o comportamento considerado espalhafatoso no foi atribudo ao personagem negro.

Livro: Festa das palavras, 1 srie, edio renovada, So Paulo: FTD, 1992. Autora: Dirce Guedes de Azevedo Preparao de texto: Maria Christina Dias Bandeira Ilustraes: Edna de Castro Capa: Maria Paula Santos Siqueira
O livro uma coletnea constituda por 20 textos, dos quais 7 so da autora. Esse livro apresenta transformaes positivas na representao social do negro, nos seus textos e ilustraes. Os personagens negros foram ilustrados, em sua maioria, sem aspecto caricatural, com traos fisionmicos caractersticos da sua raa/etnia, marcados, em sua grande maioria, pela beleza e expresses de alegria. Eles tm nome prprio, no so descritos pela cor

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da sua pele ou por apelidos pejorativos, tm famlia, cotidiano e atividades de lazer, nas quais interagem com crianas de outras raas/etnias, e, nas brincadeiras, no lhes atribuem papis e funes subalternas; vo escola ou brincam, usando uniforme escolar, sugerindo que a frequentam. Pertencem, na sua grande maioria classe mdia, caracterstica identificada atravs do vesturio, residncia, atividades de lazer e poder aquisitivo. No esto estigmatizados como maus, praticando apenas ms aes. Erram e acertam como os demais personagens. A av, identificada como D. Xepa, tratada no texto como senhora. Quando ilustrados nos grupos com mais de dois personagens, localizaram-se no centro ou em primeiro lugar. A mulher negra jovem foi ilustrada bem vestida, com um ramo de flores na mo, e o homem negro foi ilustrado e descrito como atleta. As caractersticas negras apareceram nas ilustraes de uma forma especfica, quando o cabelo pixaim foi ilustrado e descrito, assim como o pente pata-pata, prprio para pentear esse tipo de cabelo. A cultura popular foi evidenciada nos textos, atravs dos versos e trovas, que tiveram como objetivo a memorizao de versos do folclore brasileiro. Os personagens negros ainda se constituem em minoria nas ilustraes. A frequncia da sua presena nesse livro foi de 36, para 279 frequncias de personagens brancos. A diversidade cultural no aparece nos textos e ilustraes. A ausncia da representao dos valores culturais dos personagens negros, assim como as atitudes, cotidiano e experincias comuns aos personagens de diferentes raas/etnias podem indicar uma tendncia para a equalizao do negro, cuja conquista dos direitos de cidadania venha a ter como tributo a sua assimilao. Os personagens ilustrados negros aparecem nos seguintes textos e exerccios: - No texto Gabriel e Fabiana, da autora do livro, h a ilustrao de um jovem negro, bem vestido, em destaque, ao lado de outras trs ilustraes com crianas brancas. (AZEVEDO, 1992, p. 4)

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- No exerccio de construo de frases aparece a ilustrao do saci, sem aspecto caricatural. (AZEVEDO, 1992, p. 5) - O exerccio de masculino e feminino (AZEVEDO, 1992, p. 33) apresenta a ilustrao de um macaco, cujo rosto no est assemelhado s feies humanas do negro, como aparecia anteriormente em todas as ilustraes desse animal. O exerccio de singular e plural tem a ilustrao de 2 jovens, um, negro. O menino negro segura uma bola, usa um tnis, calo e camiseta e conversa com o menino branco. - O texto Xisto e Xepa tem como personagem um menino, engraxate, e sua av, D. Xepa (AZEVEDO, 1992, p. 10). Ele descrito como xereta, danado, traz sempre arrepiado seu cabelo pixaim, e sua atitude traduzida como queixo empinado, num ar de deixa pra mim... A diferena aparece e parece no ser vista apenas como algo distinto, como sugere o adjetivo arrepiado ao cabelo pixaim e o ar de deixa pra mim, na atitude do menino engraxate. - No exerccio para formar frases (AZEVEDO, 1992, p. 61), aparece a ilustrao do menino Xisto penteando seu cabelo com um pata-pata, pente com dentes separados e curtos, implantados em uma escova redonda, prpria para pentear cabelos crespos e curtos. Sob a ilustrao est escrito cabelo pixaim. Nesse mesmo exerccio est a ilustrao de Xisto com um ar confiante. Sob a ilustrao est escrito queixo empinado. - O exerccio da pgina 62 tem a ilustrao de D. Xepa, a av de Xisto. O texto diz olhe a gravura e copie os versos que dizem quem esta senhora. - Abaixo, outra ilustrao mostra D. Xepa carregando Xisto no colo. Ambos sorriem felizes. Eles esto na feira, em frente barraca de um sorridente oriental. A famlia, o carinho familiar, o status de senhora atribudo a uma mulher negra,

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so transformaes na representao social do negro que concorrem em muito para a sua autoestima e autoconceito. - O texto Vamos cantar (AZEVEDO, 1992, p. 66) apresenta uma ilustrao com seis crianas brincando de roda. Duas so negras, tm cabelos caractersticos (black power e tranas) e esto dando as mos a crianas brancas. - O exerccio para treino do diminutivo apresenta uma ilustrao de um macaco adulto, usando trajes humanos, porm com feies de animal, no semelhado a humano (AZEVEDO, 1992, p. 86) - O exerccio de compreenso de texto (AZEVEDO, 1992, p. 93) fala sobre um menino chamado Marcos, que vai todos os dias escola, gosta de brincar com os colegas; seu amigo preferido Cludio. Marcos foi ilustrado negro, usando uniforme escolar, rosto bonito e sorridente. - A ilustrao da pgina 99 apresenta um grupo de pessoas espera de um trem, na estao. Esse grupo constitudo por uma maioria mestia e negra. Em primeiro plano est uma mulher negra, bem vestida e penteada, com um ramo de flores na mo. Logo abaixo, outra ilustrao mostra o trem chegando. O grupo ainda majoritariamente mestio e negro. Essas so as primeiras ilustraes que eu identifico no livro didtico, onde o negro e o mestio no se constituem em minoria. - No texto O palhao Fumaa (AZEVEDO, 1992, p. 100), h uma ilustrao onde 6 crianas esto em volta de um palhao. No primeiro plano h um casal de jovens. A moa negra, usa cabelos soltos e fita verde nos cabelos. Atrs do palhao v-se uma menina negra sorridente, com os braos para o alto. Os cabelos dos personagens negros no se encontram mais encobertos por um leno, como se verificava nas ilustraes dos livros da dcada anterior. significativa

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a aceitao do cabelo crespo e dos penteados especficos, que muitas vezes aparecem, como black power, as tranas e os papelotes. Na pgina 101 h a ilustrao de um saci com um rosto bonito, com caractersticas do povo negro, sem caricatura. - O texto Pai Francisco (AZEVEDO, 1992, p. 104) apresenta a ilustrao de um homem mestio cantando e, em volta dele, seis crianas. Duas so negras e uma oriental. As crianas negras tm cabelos de tranas e black power. - O texto Vamos cantar (AZEVEDO, 1992, p. 112) traz versos do folclore brasileiro. A ilustrao, com vrias crianas, mostra um personagem negro, um pouco atrs do grupo, com igual vesturio. - O exerccio de estruturao de frases, com sinnimos e antnimos (AZEVEDO, 1992, p. 128), tem uma ilustrao de uma gata preta, fofinha, com lao rosa na cabea e cheirando uma flor. Ao seu lado est uma gata branca, magra e triste. O texto diz: [...] gata preta e gata branca, uma alegre, a outra triste, uma gorda a outra magra e viviam como boas amigas, dentro de uma linda caixinha [...]. Cabe observar que as qualidades positivas foram atribudas gata preta. - No exerccio de diminutivo (AZEVEDO, 1992, p. 137) h uma ilustrao onde duas meninas brincam com a bola. Uma negra. Ambas esto descalas. Ao lado, um menino negro e uma menina branca se esquentam perto de uma fogueira. - A interao e igualdade de status econmico continuam presentes nessa ilustrao. No exerccio de produo de texto (AZEVEDO, 1992, p. 140), h uma ilustrao onde um menino branco e uma menina negra encontra um pssaro ferido sob uma rvore e o socorrem. O menino pe uma atadura, e a menina d gua e comida para a ave. Eles brincam juntos e praticam juntos uma boa ao. A menina est bem vestida, rosto sem aspecto caricatural, cabelos crespos,

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presos por um lao de fita, estilo rabo de cavalo. Est, portanto, presente nessa ilustrao a criana negra praticando uma boa ao. - O exerccio de estruturao de frases (AZEVEDO, 1992, p. 146) mostra uma ilustrao, onde um menino negro, de short, camiseta e bon, engraxa os sapatos de um homem moreno. Na segunda ilustrao o menino sai com a caixa na mo, tendo engraxado apenas um p de sapato do homem. Essa ilustrao uma das poucas onde o negro no aparece com status de classe mdia. Por outro lado, evidencia o negro praticando uma m ao, enquanto na ilustrao anterior o personagem pratica uma boa ao. Desaparece o estigma do negro praticando apenas ms aes e fica evidenciada a sua humanidade na ambivalncia das aes. - O exerccio para memorizar versos folclricos contm o texto De abbora faz melo (AZEVEDO, 1992, p. 147). A ilustrao desse texto mostra um personagem que uma menina negra com duas tranas, vestido de bolas vermelhas, sapato verde e laos de fita nas tranas. Ela dana com um jovem branco, de botas e chapu. - O exerccio de estruturao de frases no singular e no plural (AZEVEDO, 1992, p. 157) traz uma ilustrao onde trs meninos merendam sentados mesa. So dois brancos e um negro, este, no centro da ilustrao. Usa camiseta, tem traos negroides e cabelos estilo black power. O texto diz: eles comeram po com manteiga ontem de manh. As duas ilustraes evidenciam uma interao, com igualdade de papis e funes dos personagens brancos e negros. - O exerccio sobre encontros consonantais bl, cl, fl, gl, pl e tl (AZEVEDO, 1992, p. 172) mostra uma ilustrao onde um homem negro usando camiseta, calo, tnis e meia est correndo. Abaixo da ilustrao est escrita a palavra atleta. A diversificao de papis e funes significativa para

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a autoestima negra, especificamente em referncia figura do atleta negro, que vem modificar uma representao transformada em senso comum que diz: branco correndo atleta, negro correndo ladro. - O ltimo exerccio do livro um exerccio de caa-palavras (AZEVEDO, 1992, p. 173). O texto diz: encontre o nome de crianas e copie embaixo: A ilustrao deste texto mostra um exerccio de caa-palavras com oito nomes prprios. Oito crianas, quatro de cada lado do quadro, o seguram. Trs crianas so negras: dois meninos e uma menina. Eles tm igual status econmico, o rosto das crianas negras no est caricaturado. Um menino negro joga bola, a menina corre sorrindo e um menino negro, de culos, segura o caa-palavras. s crianas negras atribudo o status de crianas. No mais de moleque, demnio ou negrinho, como identificado nos livros anteriores, j mencionados. A interao confirmada, bem como o status de classe mdia, evidenciada pelos trajes usados por elas e pelo uso dos culos.

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OS DETERMINANTES DAS TRANSFORMAES IDENTIFICADAS NOS TEXTOS E ILUSTRAES DOS LIVROS ANALISADOS
Na primeira etapa da pesquisa, quando investiguei a existncia de transformaes na representao do negro nos livros didticos selecionados para anlise, identifiquei mudanas significativas, que podero contribuir positivamente para a identificao tnico-racial e autoestima das crianas afro-brasileiras. Contudo, chamou-me a ateno a semelhana dos traos fisionmicos de grande parte dos personagens negros aos traos fisionmicos dos personagens brancos, bem como uma igualdade de status socioeconmico e de valores culturais atribudos aos personagens brancos, que sugerem uma equalizao ou assimilao da representao social do negro nos textos e ilustraes. No decorrer das entrevistas, os determinantes dessa possvel equalizao ou assimilao foram se explicitando, na medida em que os entrevistados confirmaram, em diversas situaes, a ausncia de percepo das diferenas culturais dos afro-descendentes, como se no as houvessem percebido no convvio cotidiano com eles. A representao social dos afro-descendentes nos livros analisados apresenta o segmento negro humanizado e com direitos de cidadania. At que ponto esses atributos de humanidade e cidadania, reconhecidos nos afro-descendentes, originam-se do reconhecimento e aceitao das suas diferenas tnico-culturais e raciais? Ou esse reconhecimento resulta da aceitao de uma representao construda pelos afro-descendentes como uma estratgia de incluso? Por outro lado, cabe observar que categorias que obtiveram frequncia mnima, como a famlia e o Movimento Negro, numa anlise mais profunda dos dados, so as que determinam, em grande parte, as demais categorias.

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Apresento, a seguir, as categorias que contm os determinantes de transformao da representao social do negro no livro didtico, conforme apontado pelos entrevistados, com a interpretao dos dados luz da teoria e da experincia anterior.

A CONVIVNCIA
A convivncia foi o determinante de transformao com maior frequncia (8) identificado pelos ilustradores e autores e diz respeito vivncia de brancos com negros em situaes diversas, que teriam permitido um conhecimento maior do cotidiano negro. A aproximao, o dilogo, a convivncia, podem eliminar os preconceitos e juzos negativos do outro, reduzindo ou mesmo eliminando a discriminao e excluso desse outro, porque o convvio dirio, a participao nas mesmas experincias cotidianas, permite romper o conceito do outro, eivado de objetos recalcados do real. No que tange aos esforos de parte do segmento negro, especificamente o de classe mdia, para aproximar-se dos valores do branco e auferir em consequncia os bens econmicos e de prestgio a ele atribudos, podemos observar nos depoimentos dos entrevistados que conviveram, em sua maioria, com afro-brasileiros de classe mdia, [...] que est muito mais distante da pobreza do que da elite, tanto em seus mores, como em seus princpios [...] (AZEVEDO, 1996, p. 175), indcios que corroboram essa hiptese, tais como:
A vivncia com negros de atitudes corretas, amigos h mais de 30 anos, pessoas super-honestas, com um conceito de famlia espetacular,concorreu para no fazer diferena entre os seres humanos, porque, para mim so todos iguais[...]1(Grifo nosso)

Essa igualdade aparente a que o entrevistado alude pode estar fundamentada numa representao de atitudes e valores constru-

Primeiro entrevistado.

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da pelos afro-brasileiros quando em presena dos brancos ou de pessoas de outro status social.
[...] temos que ser os melhores porque somos negros, temos que ser mais morais, mais generosos, mais ticos, mais perfeitos, no podemos errar, temos de ser melhores alunos [...]. (CARNEIRO, 2000, p. 24)

O aprendizado transmitido pelos pais ou familiares mais velhos, e ainda por muitos de hoje, a respeito de como se comportar perante estranhos, para confirmar atitudes de limpeza, honestidade e boas maneiras, tais como: no coma de mo, no fique descalo, no fale e no ria alto, no se intrometa na conversa dos adultos, no coma e no beba tudo que est no prato e no copo, para no dizerem que voc est com fome, no aceite comida e, principalmente, no ande requebrando ou gingando, para no dizerem que voc nigrinha ou moleque constri uma representao do padro de atitudes aceito, que no corresponde ao real vivido. Contudo, todas essas tentativas de ser igual no conduzem ao respeito e direitos ambicionados, porque, para solucionar o problema no necessrio imitar o modelo branco e sim lutar para desconstruir as barreiras sociais impeditivas do ingresso do povo negro aos direitos humanos e de cidadania. (MUNANGA, 1986b) Toda essa diferena cultural de atitudes, que so interditadas por nossos pais quando estamos em presena de estranhos tnico-raciais e sociais nas relaes de infncia, pode perpetuar-se em grande parte, na vida adulta, nas relaes sociais mais amplas, como no convvio com os amigos, na igreja, no trabalho. Tambm a expectativa da vizinhana, em face do mau comportamento previsto para os negros, contribui para a construo dessa representao ideal de atitudes corretas, no intuito de no afirm-lo (GOMES, 1995). Esse falso real cotidiano acrescido, muitas vezes, da orientao bem intencionada, porm cruel em suas consequncias, como: voc no pode errar, voc tem que ser o melhor. Essas ordens so dadas com a inteno de poupar os filhos do estigma da incapacidade e da excluso. Dessa forma, a realidade percebida dos

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afro-brasileiros pode corresponder a uma falsa realidade construda, que real para quem observa e convive, porm no para quem est representando, porque na maioria das vezes somos educados para a autonegao, para obter a aceitao, principalmente nos territrios de classe mdia, onde nos so impostos os limites de comportamento, visando ser igual ou melhor que os outros (GOMES, 1995; SANTOS, 1983). Porm, quando a convivncia transforma-se em intimidade pelo casamento, amizade muito ntima ou origem social comum, na maioria dos casos, essa representao desaparece e toda diversidade de hbitos, atitudes e valores vm tona e ento a boa convivncia vai depender de como esse outro realmente contempla as diferenas tnico-culturais. A convivncia com os no negros que veem a diferena como desigualdade pode tornar-se penosa, mesmo que essa convivncia seja entre iguais em status e nvel intelectual. Uma experincia de convivncia de apenas quatro dias, em viagem com colegas acadmicos de pele clara, confirmou como a igualdade de status econmico e intelectual no impede que sejamos motivos de brincadeiras, zombarias e agresses verbais explcitas, a ns e nossa cultura, por um outro que se superestima e no consegue conviver com diferenas, por pouco tempo que seja, sem tentar mostrar, de todas as formas, que est tratando com algum que considera inferior. O seguinte depoimento de Fernandes corrobora como o olhar de quem convive com o cotidiano do outro concorre para a compreenso e respeito desse outro:
Como criana de origem lumpen, vivi em pores e cortios de vrios bairros e comecei a trabalhar com pouco mais de 6 anos. Os negros eram companheiros de privaes e misrias: eu podia manejar a perspectiva do oprimido e, por a, desmascarar a hipocrisia reinante sobre o assunto [...]. (FERNANDES, 1989, p. 103)

Contudo, no pretendo reduzir essa representao identificada a tentativas, por parte dos autores, de equalizao e assimilao intencional. Eles esto representando algum a partir da percepo e do conceito que constroem a partir dessa percepo. Os objetivos que foram colocados nessa percepo podem ter sido construdos pelo

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prprio representado, bem como podem ser objetos que estavam na conscincia dos autores, tais como o outro tem que ter a minha imagem e semelhana, para ser igual e no um outro, porque temo a alteridade, a aceitao e a convivncia com a diferena. (LUZ, 1996) Por outro lado, a convivncia dos autores com subalternos negros, empregados e agregados da famlia pode determinar a naturalizao de determinados papis e funes desempenhados por estes. Naturalizao que significa ver como lugar do negro determinados papis e funes, [...] porque no Brasil o negro tinha um lugar certo e sem ambigidades dentro de uma totalidade hierarquizada muito bem estabelecida [...]. (DA MATTA, 1987, p. 79) Maria Xar, que cozinhava como ningum, uma agregada da famlia da av de um dos ilustradores entrevistados, pode vir a ser a responsvel pela dificuldade de representar a mulher negra em papis e funes diversificadas, alm de domstica. No livro Porta de papel (BRAGANA et al., 1996, p. 115), no texto A Doceira, Dona Nana uma mulher negra, empresria, dona de uma doceria e suas cocadas so famosas em todo o quarteiro. Embora empresria, no mais domstica, sua funo ainda a de fazer doces e cocadas apreciados por todos. Convm acrescentar que esse livro no foi ilustrado pelo entrevistado citado. Nos livros analisados, as mulheres brancas e negras no foram representadas exercendo outros papis e funes alm de donas de casa, professoras, empresrias e dona de doceria. Sem dvida, a convivncia com subalternos, empregados e agregados, geralmente pessoas idosas e negras, contribui, em grande parte, para a aculturao dos brancos, na medida em que nesse convvio cotidiano, com as experincias do dia-a-dia, so passados os valores culturais do povo negro, atravs das cantigas de ninar, das histrias, dos provrbios, das msicas, das adivinhaes, dos trava-lnguas, do vocabulrio entremeado de palavras de origem africana, dos hbitos alimentares, da medicina caseira base de chs, xaropes, unguentos, cataplasmas, da religio, traduzida nas benzeduras, nas rezas, nos banhos, nas promessas e oferendas.

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Essa aculturao no se realiza de uma forma linear e determinista, uma vez que esses subalternos tambm adquirem hbitos, atitudes, habilidades, valores e ideologias dos brancos e seus assemelhados, no convvio e experincias dirias. Gilberto Freire, analisando a reciprocidade de influncias entre brancos e negros, no perodo escravocrata e logo aps ele, atribui herana portuguesa os hbitos dos brasileiros, negros e brancos de proteo aos recm-nascidos, tais como o de atirar o cordo umbilical ao fogo ou ao rio, ou ainda enterr-lo na terra, para que os ratos no comam e a criana, ao crescer, se transforme em uma ladra; a de usar no pescoo das crianas um vintm ou uma chave, para curar os sapinhos causados pelo leite, ou ainda, a de no apagar a luz do quarto enquanto o menino no for batizado, para que a bruxa, a feiticeira ou o lobisomem no lhe venham a chupar o sangue no escuro. (FREIRE, 1981) Ainda em relao troca de valores entre os negros e brancos, Koster (apud FREIRE, 1981) observou que, alm da convivncia, no se usou de nenhum constrangimento para que os africanos escravizados adotassem os costumes dos senhores, mas em contrapartida, [...] os senhores ao mesmo tempo contraem alguns hbitos dos seus escravos e dessa sorte o superior e o inferior se aproximam [...]. (KOSTER apud FREIRE, 1981, p. 357) Por outro lado, Freire admite que a ao educativa da religio catlica sobre os escravizados, abrasileirante e moralizadora, no pode ser negada. (FREIRE, 1981)

A DISCRIMINAO RACIAL
A categoria discriminao racial, com 6 frequncias, foi o segundo determinante de transformao apontado pelos entrevistados. Eles evidenciaram, como fator de transformao da forma como ilustram e descrevem os personagens negros e seu cotidiano, o fato de terem presenciado a discriminao de negros nos grupos sociais a que pertencem, a prtica pedaggica de discutir os proble-

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mas de preconceito e discriminao na escola e a necessidade de combater o preconceito racial na sociedade. A discriminao, vista como um tratamento diferencial conferido a alguns membros de certos grupos (GUIMARES, 1996), pode originar-se do preconceito, visto como opinio ou julgamento formado antes do conhecimento dos fatos, ideias preconcebidas, favorveis ou mais usualmente desfavorveis, juzo prvio, conceito negativo que uma pessoa ou grupo de pessoas tem sobre outra pessoa ou grupo diferente (BENTO, 1998; CRUZ, 1989; SILVA, A., 1995a). Pode ser institucional, determinada por regras tcitas de aceitao de acesso de determinado padro de pessoas nas instituies e grupos sociais que no incluem o padro, tendo em vista a reao do pblico, tais como acesso a determinados empregos e promoo a cargos diretivos em empresas e instituies (BENTO, 1998). Em muitos casos, a discriminao tem origem no apenas no preconceito e sim no interesse, que tem a noo de privilgio como foco principal, ou seja, a continuidade e a conquista de privilgios de determinados grupos sobre o outro seria o determinante da perpetuao da discriminao. (GOMES, 1995) Preconceito e discriminao originam-se do racismo, sistema que afirma a superioridade racial de um grupo sobre o outro. O racismo tambm pode ser compreendido como a imposio de valores da cultura dominante aos participantes das culturas que se pretende dominar (CRUZ, 1989; GOMES, 1995, p. 54), bem como pode originar-se de discursos sobre origens e sobre transmisso de essncias atravs das geraes. (PETER apud GUIMARES, 1996) A discriminao nega ao discriminado os direitos de cidadania e os bens econmicos e de prestgio na sociedade. Delega esses direitos e bens aos grupos que so representados positivamente, aos quais so conferidos, em grande parte, a humanidade e direitos de cidadania. Uma autora de um dos livros selecionados para anlise revelou que contribuiu muito para a forma como representa o negro [...] a discriminao sofrida por sua colega de escola e amiga,

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negra, por um amigo da famlia, que perguntou porque seus pais deixavam ela andar com aquela moa.2 As posies e vantagens assimtricas dos negros em uma sociedade onde todos so considerados iguais, so atribudas a uma desigualdade natural, quando na verdade so geradas por diversos mecanismos de recalque do outro, que visam manter privilgios dos grupos considerados na sociedade, desconstruindo a identidade e a ao poltica do povo negro, tendo como referncia a sua raa. (HASENBALG; SILVA, 1988) Em uma sociedade de recursos constantes, ou seja, onde as posies na estrutura de classe e seus correlatos nas esferas de estratificao e distribuio no se modificam, a ascenso de negros aos bens de prestgio e econmicos poderia corresponder a um descenso dos brancos (HASENBALG; SILVA, 1988). Dessa forma, as prticas discriminatrias funcionariam como um bloqueio para evitar perdas de privilgios desse grupo valorizado socialmente. A igualdade racial, entre outras, numa sociedade desigual, poderia constituir-se em ameaa aos privilegiados, da a insistncia na negao da discriminao, do preconceito e do racismo na nossa sociedade, que visa desconstruir a ao poltica do povo negro, tendo como referncia a sua identidade tnico-cultural e racial. A discriminao racial negada em defesa de privilgios, pela hegemonia das ideologias de igualdade racial e origem miscigenada de um povo, que no teria condies de discriminar por suas origens raciais, e pelas tentativas de reduzir a questo racial a um problema de classe (HASENBALG, 1979). Muitas vezes, contudo, as tentativas de negao do racismo e da discriminao resultam em torn-lo mais evidente, como podemos observar nessa afirmativa:
A existncia de tanta gente de cor no constitui uma preocupao ou uma inferioridade para os baianos. Os livros didticos adotados nas escolas primrias e secundrias referem-se contribuio dos escravos para a economia e exaltam seus traos de personalidade, tais como a bondade natural, a doura e a resignao com que enriqueceram a psicologia do povo [...]. (AZEVEDO, 1996, p. 113)

Entrevistada no 4.

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Os esteretipos de subordinao esto presentes nas qualidades atribudas ao negro como se fossem traos positivos de personalidade. Contudo, nem preciso um olhar mais atento para verificarmos a discriminao no espao escolar, nos insultos, no isolamento, na falta de solidariedade e coleguismo dos alunos de pele clara, para com seus colegas negros. (BENTO, 1998) Os esteretipos, os clichs ou estigmas, so marcas, corporais ou no, que definem pessoas e grupos como eternamente inferiores, como no caso dos negros, e superiores, como no caso dos brancos. (GUIMARES, 1996) A seletividade dos conhecimentos nos currculos, o silncio dos professores sobre as prticas discriminatrias que identificam no seu cotidiano escolar nos conduzem a ficar atentos no apenas para o que transmitido com conotao discriminatria, mas para o que impedido de ser transmitido e dito. (GONALVES, 1988) O problema do sculo XX o problema da barreira (DU BOIS, 1999). Contudo, a educao, constituindo-se em instituio de resistncia e reelaborao do saber, pode opor-se a essa barreira. Por isso a educao do povo negro sempre foi temida pelas classes dominantes, que viam o negro instrudo como perigoso, o que no totalmente errado, uma vez que a educao para todos os povos pode ser um instrumento de revoluo e transformao. Diversas formas de identificao e superao da discriminao vm sendo desenvolvidas na sociedade, a partir da atuao do movimento negro e de estudiosos da questo, como a humanizao da representao dos personagens negros nos livros didticos, identificada nessa investigao, entre outras. Tomando por base essas experincias, o Estado introduziu o tema transversal pluralidade cultural e educao. A escola plural, democrtica, expurgada dos mecanismos de recalque das identidades e da autoestima dos grupos subordinados, pode constituir-se em um dos valores de refgio desses grupos, desenvolvendo um trabalho de boa qualidade, ensinando o que importante aos alunos e oferecendo condies para a resistncia. (SILVA, A., 1987a; SILVA, E. 1998)

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Alm da transformao da representao, faz-se necessria a adoo de outras prticas reparatrias e preventivas para os grupos discriminados socialmente, para que eles tenham condies de sanar os danos causados em sua identidade e autoestima e superar as desigualdades impostas, ou seja, as oportunidades diferenciadas entre os membros dos diversos grupos sociais. (GUIMARES, 1998) No que se refere populao negra, vrias polticas pblicas vm sendo discutidas no Brasil, visando inclu-la atravs de aes afirmativas, que so aes pblicas ou privadas, ou programas que provm ou buscam prover oportunidades ou outros benefcios para pessoas, com base, entre outras coisas, em sua pertena a um ou mais grupo especfico, tendo sentido de reparao por uma injustia passada. (GUIMARES, 1998) Considero como uma ao preventiva a discusso, na esfera administrativa educacional, da necessidade de instituir nos currculos de Ensino Fundamental o tema transversal pluralidade cultural e educao, qualificando os professores para discernir, corrigir e prevenir a discriminao, sob todas as suas formas, nos currculos, materiais e prticas pedaggicas.

OS VALORES PESSOAIS, SOCIOECONMICOS E CULTURAIS DOS AFRO-BRASILEIROS

Essa categoria, com 6 frequncias, foi identificada pelos entrevistados como determinantes de transformao da representao do negro. So eles, na viso dos entrevistados, a tradio intelectual africana aqui expandida; a contribuio cultural, como os hbitos, costumes, produo de riquezas, danas e msicas; o candombl e outras religies afro-brasileiras; a capoeira; a espiritualidade, a beleza e a inteligncia do povo negro. Surpreendeu-me uma entrevistada ter identificado a tradio intelectual africana expandida na sociedade brasileira, como um elemento que concorreu para a transformao da representao do povo negro, uma vez que a excluso desse povo determinada, em

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grande parte, pelo esteretipo de incompetncia, tornando quase um senso comum para todas as classes sociais e grupos tnico-raciais. Quais contribuies identificadas por ela teriam causado esse impacto na representao? Que aes teriam concorrido para visibilizar essas contribuies? Quais seriam os autores dessas aes? Essas indagaes ficariam sem resposta imediata, uma vez que essa entrevistada, autora de livro, foi uma das que no foi possvel encontrar pessoalmente, por no encontrar-se em Braslia nas duas vezes em que l estive e tentei entrevist-la. Seu depoimento foi obtido atravs de questionrios, rigorosamente completos em suas respostas. Porm, os relatos de experincias e a literatura dos estudiosos interessados na questo evidenciaram as diversas formas como a tradio intelectual africana permeia a sociedade brasileira. Vejamos algumas dessas contribuies.
A TRADIO INTELECTUAL AFRICANA

A contribuio intelectual dos africanos escravizados foi destacada nos estudos de historiadores e socilogos, tais como Freire, Reis, Moura, Freitas e Luz que, discorrendo sobre os costumes e as organizaes poltico-econmicas africanas, distinguem os hbitos transmitidos aos brancos; as reivindicaes e os acordos estabelecidos pelos escravos com os seus senhores nas greves e nas insurreies urbanas; os textos escritos em rabe e em portugus. Contudo, toda a contribuio dos africanos escravizados, quer seja de forma escrita, quer seja atravs da oralidade, so produtos da inteligncia, que uma qualidade da raa humana que se evidencia a depender da maior ou menor oportunidade que oferecida. Em grande parte, a contribuio do povo negro literatura foi dada por grandes cones afro-descendentes no considerados como negros. So os mulatos e mestios, tais como Castro Alves, Machado de Assis, Ruy Barbosa, Gilberto Freire, entre outros. Porm, negros incontestes tornaram-se visveis por sua obra na literatura brasileira, entre eles, Lima Barreto, Cruz e Souza, poeta simbolista catarinense, cujo bicentenrio de nascimento foi celebrado no ano

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de 1999, e Lus Gonzaga Pinto da Gama ou Lus Gama, considerado filho de Lusa Mahim, negra nag e uma das lderes da Revolta dos Mals. Foi precursor do abolicionismo no Brasil e um dos primeiros republicanos brasileiros. Em 1869 j defendia o Brasil americano e as terras do Cruzeiro sem rei e sem escravos. Quando o partido republicano se recusa a manifestar-se em favor da abolio, Lus Gama desliga-se. Mais do que precursor do abolicionismo, Lus Gama seu verdadeiro fundador (MARTINS, 1996, p. 92). Poeta satrico do Romantismo, abolicionista, inseriu em suas poesias um significativo acervo de lxico afro-brasileiro. No seu poema Meus Amores, publicado em 1865, exalta a beleza negra nos seus versos:
Meus amores so lindos, cor da noite Recamada de estrelas rutilantes; To formosa creoula, ou Ttis negra, Tem por olhos dois astros cintilantes.3 (MARTINS, 1996, p. 95) Musa da Guin, cor de azeviche, Esttua de granito denegrido, Ante que o Leo se pe rendido, Despido do furor de atroz braveza: Empresta-me o cabao durucungo, Ensina-me a brandir tua marimba, Inspira-me a cincia da candimba, s vias me conduz dalta grandeza.4 (MARTINS, 1996, p. 93)

Poetas contemporneos do Movimento Negro do visibilidade a Zumbi, ltimo chefe do Quilombo dos Palmares, descrevendo a sua saga em seus versos:
3 4 Meus amores, Trovas Burlescas. (Cf. MARTINS, 1996, p. 95) Trovas Burlescas e Escritos em Prosa. (Cf. MARTINS, 1996, p. 93)

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Foste um guerreiro audaz e libertrio Fustigando o label da escravido! Sendo, a um s tempo, heri e visionrio, No pelejaste e nem morreste em vo! (OLIVEIRA, 1978, p. 19). Zumbi no espera Zumbi faz Zumbi luta. (MINKA, 1978, p. 39). Retomar toda Histria de todos os fatos contar todas as verdades para todas as idades do teu mito que para sempre se refaz em liberdade, liberdade, liberdade. (CONCEIO, 1984, p. 34)

Por outro lado, a procura da instruo, da educao, como forma de mobilidade e contribuio para a nao sempre foi uma meta perseguida pelos afro-brasileiros. Homens de cor com instruo elevada distinguiram-se antes e aps a abolio. Os africanos que vieram para a Bahia, especificamente, distinguiram-se, em grande parte, pelo domnio da leitura. Os escritos em rabe afixados nos muros da cidade de Salvador, anunciando a Revolta dos Mals confirmam esse fato. Importaram para o Brasil, da rea mais penetrada pelo islamismo, negros maometanos de cultura superior5 no s dos indgenas como da maioria dos colonos brancos portugueses, quase sem nenhuma instruo, analfabetos e semianalfabetos na maior parte. (FREIRE, 1981, p. 299)
5 Destaque da autora.

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A CONTRIBUIO CULTURAL

A cultura, herana coletiva da sociedade, o conjunto de objetivos materiais que permitem ao grupo assegurar a sua vida cotidiana, de instituies que coordenam as atividades dos membros do grupo, de representaes coletivas que constituem uma concepo do mundo, uma moral, uma arte. (MUNANGA, 1986b) A contribuio cultural dos africanos visvel nas populaes das regies onde esses povos se localizaram e vem se expandindo rapidamente nas regies onde predominam povos descendentes de outras raas e etnias. Especificamente na Bahia, o olhar do estrangeiro v como descendentes de africanos toda a sua populao, independente da cor da sua pele, pelo seu jeito de andar, de falar, de danar, de comer, de rir, de sentar. Na msica, no andar, na fala, no canto de ninar menino pequeno, em tudo que expresso sincera de vida, trazemos quase todos a marca da influncia negra [...]. (FREIRE, 1981, p. 284) A tradio oral africana deixou impressa no inconsciente coletivo as marcas de civilizaes milenares e de culturas diversas dos povos africanos, que aqui recriadas constituem-se nos valores afro-brasileiros, conservados e expandidos hoje atravs do povo negro. Antepassados africanos das diversas etnias nos legaram um universo cultural que constitui a tradio viva, repassada de pais para filhos num processo dinmico de transmisso e recriao. (MACHADO, 1999) A participao de alguns autores entrevistados em manifestaes culturais negras lhes permitiu o reconhecimento do valor dessas manifestaes e, no seu trabalho, a representao que delas construram, nas quais os prprios se incluem, reflexo de uma percepo e conceito mais prximo da realidade.
AS RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS, COMO VALOR CULTURAL

O candombl, sntese brasileira das religies africanas, um valor cultural expandido na sociedade brasileira, nos diferentes gru-

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pos tnico-raciais e de status econmico e social. Essa religio, que perpetua e expande as culturas africanas no Brasil, tambm veculo de interao de diferentes grupos sociais que, submetidos fora das energias dos ancestrais, comungam no culto os valores, hbitos e costumes que constituem o cotidiano e a vivncia africana aqui recriada. Santos (1982), Luz (1983b) e Siqueira (1998), distinguem a religio africana como um elemento central no processo civilizatrio negro, uma fonte de afirmao desses valores e ncleo de resistncia, com caractersticas prprias que a diferenciam das outras religies, bem como de continuidade cultural africana no Brasil, que proporciona revivncias mitolgicas e rituais, prticas e costumes oriundos da famlia extensa africana, fundamentando-se, em sua essncia, no compromisso com o Orix, o Vodum, o Inkice e a famlia de Santo. Dessa forma as tradies, com prticas atualizadas para a continuidade do passado, recriam-se para manter costumes ou complexos simblicos em novas condies temporais e espaciais.(TEIXEIRA, 1999) A fora das religies africanas como fonte de um ethos formador de identidade e de autoestima negra no passou despercebida aos brancos, que utilizaram vrias formas de presso para desagregar esse religo especfico dos africanos escravizados. A princpio proibiram os cultos, sob a alegao de que as prticas religiosas eram demonacas, utilizando o batizado para libertar os negros do poder do demnio e dar-lhes uma alma, que os aproximasse do Deus dos brancos. No entanto, as religies negras cultuavam esse mesmo Deus, um Deus distante do seu cotidiano, que se tornava prximo atravs da mediao das foras csmicas da natureza, os Orixs, ou os ancestrais, antepassados divinizados. Esse Deus supremo, ideia infinita de processo da existncia, era denominado, segundo cada povo africano, de Olorum ou Olodumar (Nag), Mawu (Jeje), Zambi ou Zambiapongo (Banto) (LUZ, 1983b).
Entre os Basanga da Shaba, um grupo tnico do Zaire, esse Ser Supremo conhecido sob vrias denominaes, tais como Lesa, Kamana, Shakapanga, Mpangampanga, Kafula-Mba. Nkungwa-Banze, Idijyna dya a bu niwine Wabyonso, ou seja, este o seu nome, como o Senhor de todas as coisas [...]. (MUNANGA, 1986a, p. 301)

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Por outro lado, o mito da demonizao, da feitiaria, imputado religio africana pelos europeus, atribui o mal s divindades africanas, como Exu, o primeiro Orix criado por Olorum, cujo arqutipo corresponde transformao, ao conflito, procriao e veiculao das mensagens, associado ao mal pela Igreja, cujo mito muito tem influenciado os vrios segmentos sociais, inclusive o povo-de-Santo e pode ser desconstrudo se considerarmos que pode se constituir em um eixo fundamental de coeso, preservao e expanso de valores fundamentais vida de um povo.
[...] a feitiaria africana, difere da europia, associada ao mal e ao diabo, uma vez que essa religio pode usar os poderes msticos para proporcionar o bem estar da sociedade, mais do que para destru-la (Luwal, 1983, p. 50). A religio vista como um sistema solidrio de crenas e de prticas relativas a coisas sagradas, isto , separadas e interditas, crenas e prticas que unem, em uma mesma comunidade moral denominada igreja, todos aqueles que a ela aderem[...]. (DURKHEIM, 1960 apud MUNANGA, 1986a, p. 298)

AS ESTRATGIAS DE MANUTENO DOS VALORES RELIGIOSOS E CULTURAIS

Utilizando vrias estratgias mantenedoras da sua cultura, os africanos escravizados fingiram submeter-se aos Santos e religio dos brancos. Na verdade, eles procuraram a similitude entre os seus intercessores e os da Igreja Catlica, colocando-os em paralelo aos Santos brancos, de acordo com os dons e valores que os aproximavam. Isso porque todo o processo de reconstruo da cultura negra, a partir da imposio e aceitao da cultura dominante, constituiu-se sob uma forma ambivalente, que no os convencia espiritual e moralmente. (HASENBALG, 1979) A imposio da religio catlica aos africanos escravizados no resultou em resistncia violenta ela. Os africanos desenvolveram estratgias de sobrevivncia das suas religies de origem, utilizando aquela religio como escudo protetor da sua f. Utilizando um paralelismo, que muitos confundem com sincretismo, adotam como escudo dos seus Orixs, Voduns e Inkices os Santos catlicos

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cujas caractersticas morais e espirituais deles se aproximavam, e os cultuavam nas festas a eles dedicadas. Quando o afro-descendente diz que Oxal Jesus Cristo, faz muito mais uma correspondncia, uma comparao, do que afirma que aquele seja este. Dessa forma, so duplamente leais sua religio de origem e aos valores que veem como importantes e complementares na religio que a princpio lhes foi imposta. (SIQUEIRA, 1998 p. 354; TEIXEIRA, 1999) Podemos tambm citar como uma estratgia de manuteno dos valores culturais, entre eles o religioso, os feitos da rainha Nzinga que, durante o processo de descolonizao da frica, fingia aceitar a religio dos brancos, erigindo templos catlicos em Angola, enquanto estabelecia acordos com os portugueses para a manuteno do seu reino africano. Nas Amricas esses acordos desdobraram-se nas prticas de invisibilidade das guerrilhas e nas irmandades, espao social de coeso e recompensa dos valores negros. (LUZ, 1995) A rainha Nzinga abriu os portos do seu reino Ndongo aos padres missionrios capuchinhos, batizou-se com o nome de Ana de Souza e ergueu uma igreja em homenagem a SantAna. Pediu ao seu povo que usasse o smbolo da cruz entre as suas contas e erguesse cruzes em diversos pontos. Quando passassem em frente [...] a igreja ou por essas cruzes, fizessem o sinal da cruz [...]. (LUZ, 1995, p. 432). Utilizou dessa forma os smbolos da Igreja como escudo, para garantir a paz e a independncia do seu reino. (LUZ, 1995) Essas estratgias adotadas pelos africanos escravizados e seus descendentes permitiram, no decorrer dos tempos, chegando aos nossos dias, a expanso dos valores afro-brasileiros, a ocupao de territrios outrora interditados aos negros, assim como a aculturao dos brancos s suas prticas religiosas. Essas prticas, tidas como profanas e demonacas, tm hoje o apoio e participao de autoridades do Estado, que comparecem s celebraes tais como o presente de Yemanj, no bairro do Rio Vermelho, em Salvador, realizado no dia 02 de fevereiro, dia de Nossa Senhora, espetculo de rara beleza, f e confiana da capacidade intercultural do povo

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negro; o presente de Oxum do Dique do Toror, iniciado em 1950, cujos 50 anos foram divulgados pela imprensa e promovidos com a ajuda de autoridades municipais de Salvador; a festa de Yemanj, em Belo Horizonte, s margens da lagoa da Pampulha, que se iniciou com a participao de 3 terreiros e 150 pessoas, em 1957, e conta hoje com a participao de 80 a 100 casas religiosas e mais de 20 mil participantes nas celebraes (FRANCISCO, 1996). Toda essa confirmao de valores culturais, apropriao de espaos e adeso de fiis no negros s religies afro-brasileiras realizam-se sem violncia, num jogo de ceder para conquistar, recuar e avanar, tpico das estratgias de capoeira e de guerrilha dos povos angolanos, utilizadas no Brasil e nas Amricas como forma de sobrevivncia fsica e espiritual. As estratgias de subordinao das religies africanas perderam espao para as estratgias adotadas pelos africanos escravizados e seus descendentes para manter e expandir aqui sua cultura, a partir da sua f. A troca intercultural que hoje realizada por muitos afro-descendentes no dilui ou enfraquece a essncia da religio de origem africana, como alguns pensam porque, segundo Santos (1982, p. 256), [...] a cultura negra continua na mo dos seus donos [...], o que no impede que outros tenham acesso a ela at onde permitido. Tambm as irmandades fazem parte dessa estratgia de incluso para a sobrevivncia, de adeso sem perda da essncia, de negociaes e mediaes para obteno de espaos considerados na sociedade, que eram interditados aos negros escravizados e tambm aos livres. Elas constituram-se em espaos de afirmao da identidade cultural africana, local de coeso grupal e de organizao de recursos para a compra de alforria. (LUZ, 1995, p. 435)
A MSICA E A CAPOEIRA,COMO VALORES CULTURAIS

A msica um dos maiores legados da cultura negra no pas. Desde o incio da colonizao, a msica dos africanos e dos seus descendentes vem produzindo mesclas esttico-sociais inusitadas

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e legitimando-se como um dos maiores marcos culturais da nao (GODI apud BACELAR; CAROSO, 1999). atravs da msica que os compositores dos blocos afro e outros vm contando, h quase trs dcadas, a histria das civilizaes africanas, das insurreies, revoltas e quilombos, os valores culturais, a beleza, a dignidade e as contribuies do povo negro, ausente, ainda, em grande parte dos currculos de ensino brasileiro, revitalizando a sua autoestima e a identidade tnico-racial.
Viva o rei Osei Tutu Ashanti a cantar Salve o nosso rei oba [...] A influncia Ashanti Se fazia sentir O Togo o Daom E a Costa do Marfim.6

Atravs deste e de outros cantos, os pases da frica, a organizao poltica, os grandes vultos africanos, foram visibilizados para os afro-brasileiros, constituindo-se para letrados e iletrados negros, no primeiro currculo onde a histria da frica aparece cantada. A capoeira, uma das expresses culturais africanas aqui recriadas, constitui-se num polo de afirmao cultural e de integrao dos diversos grupos tnicos, culturais e sociais da sociedade brasileira. Tal qual o samba, ou mais do que ele, a capoeira mescla as diferenas raciais no jogo dos corpos que se tocam, se entrelaam, se abraam, na grande roda dos capoeiristas, ao som do ritmo contagiante dos berimbaus e das vozes que entoam cantigas do repertrio popular. Negros, brancos e mestios tm acesso roda e

Osei Tutu, autor: Csar Maravilha, compositor e cantor do Il Aiy.

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aos segredos da capoeira, atravs da corrente da qual emana fora e magnetismo, essncia, ax e energia. (TRAVASSOS, 1999) Qualidades morais e comportamentais tomam carter imanente na concepo do branco que se identifica com valores culturais negros.
Somos um povo mestio. Nossa alegria, nosso misticismo, nosso lado emocional to exacerbado, o aconchego e o suingue do povo, o nosso jogo de cintura, tudo isso frica [...]. (TRAVASSOS, 1999, p. 266)

A PRODUO DAS RIQUEZAS MATERIAIS E SIMBLICAS

O africano escravizado no produziu riquezas apenas com o trabalho forado no eito e na casa grande. Ele tambm importou para aqui modos de produo, tais como os segredos da minerao, do uso do ferro, da ourivesaria e da estaturia. As artes plsticas negras esto presentes nas igrejas barrocas da cidade, nas pinturas e esculturas de artistas de certa fama, e tambm existe uma arte dos negros e pobres, especialmente na msica e na dana. A beleza da arte da escultura negra foi considerada grotesca pelos europeus, quase sufocando no Brasil as primeiras expresses artsticas oriundas dos mestios de branco com negro, como o Aleijadinho, e queriam que elas fossem destrudas, por parecerem fetiches. (AZEVEDO, 1996; FREIRE, 1981)
O TEATRO EM SUAS DIVERSAS MANIFESTAES COMO VALOR CULTURAL

Tambm no teatro, a interdio aos negros, no incio do sculo passado, no impediu totalmente a sua presena, uma vez que as moas negras eram convidadas a desempenhar papis que as moas brancas recusavam-se a desempenhar, tais como os de baianas (AZEVEDO, 1996). Por outro lado, o teatro negro esteve e est presente nas ruas das cidades das diversas regies brasileiras, sob as formas especficas da cultura negra. o teatro, representao do real, desfilando nas ruas, atravs das congadas, manifestaes dramtico-religiosas que ocorrem durante as festas dos padroeiros das irmandades negras e nas festas do Dia de Reis (LUZ, 1995, p.

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441). Essas manifestaes ocupam o espao e o tempo social a eles interditado nos demais dias do ano, afirmando-se social e existencialmente. Houve deslocamento dessas tradies no tempo e no espao, devido s perseguies religiosas. O Maracatu, que saa em Recife nas festas de N. Sra. do Rosrio, sai hoje durante o carnaval (LUZ, 1995). Em Saubara, municpio baiano, a Chegana, auto dramatizado, representado por pescadores, que narra as perseguies dos cristos aos mouros, foi muitas vezes proibida de entrar na igreja do padroeiro da cidade, So Domingos, no dia da sua festa, por padres que diziam ser a manifestao profana. O carnaval brasileiro talvez seja o maior cenrio de afirmao da arte representada pelos afoxs, batucadas, cordes e blocos afro. As ruas transformam-se em grandes palcos onde os blocos afro e afoxs desfilam a reconstituio do passado e de utopias de uma vida melhor para o povo negro. A rua, um espao conquistado a duras penas pelos negros para suas manifestaes carnavalescas. Porm essas conquistas no se apresentam permanentes, uma vez que as elites, identificando o grande mercado econmico constitudo pelo carnaval, com grandes patrocinadores de seus blocos divulgados na mdia, saram dos sales, onde se refugiavam do contato com os negros e pobres, e ocuparam as ruas. Construram estratgias de excluso das manifestaes negras nas ruas, colocando-as em horrios noturnos avanados, quando no h mais transmisso pelas TVs, e instituram, no desfile carnavalesco, a ordem baseada na tradio, ou seja, os blocos que, no incio do desfile em Salvador, desfilavam primeiro, so os que devem abrir o carnaval. E no por acaso esses blocos so os blocos de trio dos brancos, em sua grande maioria. Ao observar a histria da trajetria do carnaval de rua, veremos que a ordem do desfile baseada na tradio uma impostura, porque a trajetria dos negros na rua tem incio com a sua presena nas procisses, nos lugares a eles reservados, no incio da colonizao; nos cucumbis, no incio do sculo passado, nos quais os escravos tocavam marimbas, cantavam, danavam e usavam mscaras

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e nos Entrudos, nos carnavais de Salvador. (ARAJO, 1996). O desfile nas ruas continuou com os afoxs, cordes, batucadas e os blocos de sujo, mascarados que percorriam as ruas e os bairros de Salvador nos carnavais. Os afoxs, constitudos em grande parte por negros, so organizaes que levam s ruas o toque africano dos candombls. Em 1935, a troa carnavalesca Pai Burok saiu s ruas cantando, acompanhado do ritmo Ijex:
Borok vai ao Bonfim (bis) Cend vela pra Oxal Pra essa vida mior Borok vai ao palcio Fal com governador Pra essa vida mior. (LUZ, 1983b, p. 113)

Presente nesse canto a estratgia de unir a f ao poltica, orar e reivindicar. No ano de 1949, os estivadores do cais do porto de Salvador, politizados e com autonomia sindical (FELIX, 1988), criam o afox Filhos de Gandhi. Na dcada de 1970, a partir do surgimento do Il Aiy, os blocos afro vm contribuir para africanizar o carnaval baiano. O ltimo ano da dcada de 90 marcado pela contestao ao racismo no carnaval, iniciada h alguns anos atrs pelo Movimento Negro e agora reforada por um membro do poder municipal, o vereador do Partido Verde, Juca Ferreira, que, junto com entidades e pessoas do Movimento Negro, deflagrou um movimento denunciando a excluso do negro nos blocos de trio e nas ruas, realizando seminrios na Cmara Municipal e na UFBA e colocando outdoors em toda a cidade durante o perodo carnavalesco. Nessa ocasio, foi fundado por Wilson Santos, advogado e militante do Movimento Negro, o Disque Racismo, que atende queixas de discriminao racial e encaminha as vtimas aos rgos competentes.

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O carnaval do ano 2000 apresentou algumas mudanas no cenrio da discriminao, porquanto os blocos de trio apresentaram uma maior composio de participantes negros e mestios de pele escura. medida que outras instituies negras e brancas se unam luta pela ocupao democrtica e pluricultural no carnaval, as ruas podero vir a ser no um espao s de brancos ou s de negros, mas um espao ocupado democraticamente por todos, sem hierarquizaes.

O COTIDIANO E A REALIDADE VIVIDA

Os autores que identificaram o cotidiano e a realidade vivida como determinante de transformao da representao do negro, com 6 frequncias, disseram que a realidade que veem no dia a dia e o cotidiano que os cerca os fizeram representar os afro-brasileiros como eles so na realidade. O primeiro entrevistado, um ilustrador, atribui a forma como representa os negros aos seus amigos negros com os quais convive h mais de 30 anos. So pessoas super-honestas, com um conceito de famlia espetacular. Contudo, a realidade pode variar de acordo com a forma como olhada e apreendida (DUARTE JNIOR, 1984). A realidade pode apresentar-se de mltiplas formas, a depender de como a captamos e a conceituamos. Ademais, o cotidiano do outro que ns percebemos , na maioria das vezes, um cotidiano distante da nossa conscincia, no o nosso cotidiano. A compreenso da realidade e do cotidiano do outro feita, de um modo geral, a partir da nossa traduo, da nossa linguagem. Logo, essa leitura pode no ser fiel, porque os significados foram traduzidos por uma linguagem que no a dela, e a nova realidade tem um conhecimento que eu desconheo como foi construdo e distribudo. (DUARTE JNIOR, 1984) Por sua vez, o racismo, a discriminao, impregnam o cotidiano das pessoas. Eles esto na cultura, introjetada pelos professores, que tm uma expectativa negativa dos alunos negros (HASENBALG, 1979), esto na famlia, que internaliza uma pretensa

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inferiorizao dos negros e a transmite aos filhos, favorecendo o processo de branqueamento destes. (BARBOSA, 1983) Por tudo isso, a realidade, o cotidiano do outro pode conter uma trama de construes que visam ocultar o real vivido, porque esse real pode ser visto no como diferente, mas como desigual. Porm, quando abrimos os olhos para a desconstruo dos estigmas e esteretipos que nos afastam do outro, temos condio de perceber, na realidade e no cotidiano do outro, o seu mundo e a sua concreta construo de realidade.

A IDENTIDADE TNICO-RACIAL DOS ENTREVISTADOS/AS

A identidade tnico-racial, com 4 frequncias, determinou, segundo os ilustradores, a transformao da forma como eles representam o negro, a partir do reconhecimento da sua prpria origem tnico-racial oriunda do negro, do indgena e do branco, da reconstruo da sua identidade prpria, determinada pela aceitao das suas caractersticas fenotpicas negras, da identificao da invisibilidade e branqueamento do negro nos meios de comunicao e da necessidade de construo de modelos para os afro-brasileiros. As ilustraes apresentaram crianas, jovens e adultos negros, com igual status socioeconmico, na maioria das vezes com hbitos, atitudes, cotidiano e experincias iguais aos dos brancos. O trao identificador dos personagens negros restringiu-se aos seus caracteres fenotpicos, como a cor da pele, os cabelos crespos, os penteados especficos, tais como cabelos ao estilo black power e de tranas, o que explica, em grande parte, a representao minoritria dos negros nos livros analisados, uma vez que o continuum de cor, como o mulato, o moreno, entre outros, no aparece nas representaes, enquanto negros, assim como valores socioculturais afro-brasileiros. Por outro lado, preciso considerar o que ser negro no Brasil, as formas de construo de uma identidade negra e que tipo

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de identidade necessrio construir ou reconstruir na sociedade atual. Ser negro, em um pas onde as diferenas subordinaram-se ao teto poltico do Estado-Nao e so unificadas em uma identidade cultural nica nacional (HALL, 1997), uma identidade de difcil assuno, porque alm do desejo de unidade nacional, existe a subordinao das diferenas, para dificultar a construo da identidade prpria, da autoestima e do autoconceito. Tambm, a cultura nacional no apenas um ponto de lealdade, unio e identificao simblica. Ela tambm uma estrutura de poder cultural, uma vez que, sob a gide da unificao dos povos, a maioria das naes resulta da unificao sob forma violenta das diversas culturas existentes, pela supresso forada da diferena cultural. (HALL, 1997, p. 64) Ser negro uma identidade atribuda por quem nos dominou (NASCIMENTO apud COSTA, 1982). Contudo, uma vez que o Movimento Negro brasileiro ressignificou o conceito de negro, consideramos que ser negro no uma condio dada a priori, assim como o conceito de raa, visto no como um conceito biolgico, mas como um conceito relacional, constitudo histrico e culturalmente a partir de relaes concretas entre grupos sociais em cada sociedade (GOMES, 1995, p. 49). Ser negro um vir a ser. Ser negro tornar-se negro (SANTOS, 1983, p. 77) porque assumir-se enquanto negro, com todos os estigmas atribudos a essa condio, tomar conscincia do processo ideolgico que, atravs de um discurso mtico acerca de si, engendra uma estrutura de desconhecimento que o aprisiona numa imagem alienada. (SANTOS, 1983, p. 77) A construo e a reconstruo de uma identidade negra so feitas num processo de avanos e recuos, de seguranas e incertezas, uma vez que dificultam a assuno da identidade negra: o ideal branco de ego; a retroalimentao dos preconceitos atravs de mecanismos expandidos pelas agncias de socializao, como a mdia e a educao formal; a mestiagem ideolgica e cultural; a ausncia de sentido comum de identidade tnica e a excluso econmica.

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(FERREIRA; RIBEIRO apud BACELAR; CAROSO, 1999; MUNANGA, 1999; TELLES, 1996) Durante a escravido e aps ela, os valores culturais preservados constituem-se na matriz da identidade tnico-racial negra, seja pela crena na fora que emana dos orixs, foras csmicas que regem aspectos da natureza (LUZ, 1983b), seja pela identificao aos seus arqutipos, porque o orix, como um modelo, est associado identidade pessoal de certos indivduos (MACHADO, 1999, p. 30). As pessoas so capazes de assumir ou acreditarem-se semelhantes a figuras com caractersticas fsicas ou psicolgicas, como uma matriz cultural. (JUNG apud MACHADO, 1999, p. 30) O processo de construo ou reconstruo da identidade negra, evidencia tambm a contribuio do Movimento Negro, porque para identificar, tornar explcita e aceitar a sua origem negra, o indivduo desconstruiu na sua conscincia todos os esteretipos negativos, preconceitos, imagens e juzos presentes na representao do negro de um processo de comparao entre o real e a representao, possibilitados, em grande parte pela prxis do Movimento Negro, nos diversos lcus onde expande a sua ao. As instituies no representam os afro-brasileiros como grupo de expresso populacional no pas. O sistema de ensino brasileiro, com seu currculo eurocntrico e seus materiais pedaggicos, a no ser nos espaos da sala de aula, onde o currculo pode ser construdo pluricultural, a partir da atuao de determinados professores, pouca vontade poltica tem de representar a diversidade tnico-racial e cultural do povo brasileiro. Existe uma rede de informao e formao paralela s instituies oficiais, que vm expandindo uma representao mais real da realidade tnico-racial do pas. Essa representao pode contribuir, em grande parte, para uma percepo e conceito mais reais dos sujeitos representados, uma vez que ela passa a no reproduzir os objetos de estigmatizao que, colocados na nossa conscincia, produzem um conceito inferiorizado desses sujeitos.

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A transformao da representao social, que os autores e ilustradores constroem a partir da reconstruo da sua prpria identidade tnico-racial, nos remete aos determinantes dessa reconstruo que, em grande parte, no pode ser atribuda educao formal. Essa aceitao pode ter sido produzida em virtude de vrios fatores que forneceram atributos positivos a essa identidade, possibilitando a ressignificao do estigma. Tais fatores podem ter sido a religio afro-brasileira, a cultura africana reelaborada, as instituies poltico-culturais, entre outras. Enquanto ncleos formadores paralelos educao formal, a educao para o reconhecimento e aceitao das diferenas desenvolvida pelas instituies negras e professores pesquisadores militantes, junto aos professores e alunos dos diversos nveis de ensino, tem contribudo, em grande parte, para a construo da identidade tnico-racial dos afro-descendentes. Falar sobre construo e assunto de identidades nos remete complexidade do conceito na contemporaneidade. Mudanas estruturais nesse final de sculo, como o fenmeno da globalizao, facilitam a troca, a interao, transformando as certezas que temos a respeito de ns prprios em relao s diversas identidades que assumimos (HALL, 1997). Para a concepo iluminista de identidade, que identifica o indivduo centrado, unificado, imutvel no seu centro, no seu ncleo interior, est havendo um deslocamento ou descentrao do sujeito do seu lugar social e cultural. Est havendo uma crise de identidade. A concepo sociolgica analisa a influncia das transformaes estruturais sobre a identidade de forma menos catastrfica, uma vez que concebe as identidades com um ncleo interior formado nas relaes e interaes do sujeito com os outros. No nega a essncia interior das identidades, porm prev sua constante transformao a partir da troca com outras culturas e suas identidades. (HALL, 1997) Poderamos exemplificar o conceito de identidade em interao a partir de um verso do compositor baiano Raul Seixas, que diz:

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[...] eu prefiro ser essa metamorfose ambulante, do que ter aquela velha opinio formada sobre tudo [...], onde o autor confirma a transformao constante da sua identidade prpria, a partir dos estmulos exteriores do seu meio cultural, sem deixar de manter a sua essncia inconfundvel de Raul Seixas. Dessa forma, como estaria situada a identidade tnico-racial, numa sociedade marcada pelas transformaes estruturais e conjunturais, na ps-modernidade? Estaramos tentando construir ou reconstruir identidades de tradio, que buscam recuperar sua pureza inicial e mant-las (HALL, 1997) com o objetivo de preservao de valores imutveis? Uma anlise da trajetria dos africanos escravizados no Brasil nos diz que no. A resistncia homogeneizao cultural se deu atravs, no de uma proposta de modelo unicultural com pretenses hegemnicas, e sim atravs de um modelo transcultural, formando identidades ricas e estveis, extrapolando a cultura de origem. Dar e receber influncias culturais, sem abrir mo da sua existncia enquanto cultura distinta e sem desrespeitar o que haveria de comum entre os seres humanos. (MUNANGA, 1996, p. 54) A contribuio dos afro-brasileiros praticantes das religies africanas na Igreja Catlica, como membros de irmandades, como devotos dos cultos aos padroeiros de cada igreja, como organizadores da Lavagem do Bonfim, dizendo-se catlico quando inquirido, muito mais do que o sincretismo que atribudo a essas atitudes, alm de estratgias de preservao da sua cultura e de ocupao de territrios, so exemplos valiosos de intercultura e de interao cultural, que apontam para a necessidade atual de construo para o povo negro de identidades de traduo, que so aquelas que aceitam que esto sujeitas ao plano da histria, da poltica, da representao e da diferena e que no so unitrias ou puras. (Robins, segundo Homi Bhabha apud HALL, 1997, p. 94) As estratgias de preveno e expanso dos valores culturais dos afro-brasileiros, desenvolvidas pelas instituies negras, devem referendar-se nas estratgias de preservao cultural adota-

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das pelos povos africanos escravizados, que, para unificarem-se em territrio estranho, aprenderam uma lngua estrangeira, que lhes permitiu a comunicao, sincretizaram as suas diversas manifestaes religiosas, reunindo-as no candombl, assim como interagiram com os legtimos donos da terra, os indgenas, cultuando seus ancestrais divinizados, os caboclos. A frase de Me Senhora, Yalorix do Il Op Afonj, cujo centenrio de falecimento celebra-se nesse ano, concretiza o objetivo de construo identitria, para o povo negro no Brasil de hoje. Quero ver meus filhos de anel no dedo e aos ps de Xang. (AZEVEDO, 1993). Significa manter uma identidade individual que nos diferencia e nos iguala a ns mesmos (GOMES, 1995), uma identidade coletiva, que diz respeito manuteno de fortes vnculos com as tradies de origem, sem, contudo mant-las inclumes (MUNANGA, 1996). A transcultura nos leva a interagir com os valores culturais do outro, sem ser assimilado por esse outro. A transcultura contribui para eliminar a hegemonia cultural e, alm de repensar as questes de igualdade de respeito diferena, que muitas vezes sinnimo de afastamento, condio para o reconhecimento de igualdade de status das culturas, igualdade na diferena, sem hierarquias, uma vez que no traduzimos, no incorporamos, para a nossa cultura, valores que traduzam desigualdades. O modelo intercultural advoga a existncia de identidades distintas, porm abertas, capazes de dialogar e trocar experincias, sem se perder uma na outra. (MUNANGA, 1996) Jacques dAdesky (1997) alerta para os equvocos relativos intercultura, quando a distingue da procura do extico e da justificao de ausncia de racismo. No se deixa de ser racista por comer acaraj, danar no Olodum, consultar as Yalorixs dos candombls e casar com negro(a). Esse autor distingue a necessidade de incorporao e compreenso das outras culturas, para que se efetive a transcultura. Por outro lado, necessrio atentar para os possveis riscos de uma identidade endeusada, deificada, uma vez que essa atitu-

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de pode dificultar o dilogo entre os homens e os seus valores culturais, cristalizando-os em culturas impenetrveis uma s outras ou homogeneizando as diferenas dentro de cada cultura. (HALL, 1997; MUNANGA, 1996) pertinente tambm ponderar sobre a importncia e os efeitos das transformaes da representao social do negro no livro didtico, no que diz respeito a sua presena nas ilustraes, a partir, segundo os ilustradores e autores, da percepo da sua formao tnico-cultural, da formao tnico-cultural brasileira e da construo de modelos referenciais para os negros. Nesse sentido, o tema transversal Pluralidade Cultural, que faz parte dos Parmetros Curriculares Nacionais, precisa recomendar, alm do respeito s diferenas, o seu real conhecimento e interao, porque no s o respeito vai dar condies para uma real interao. A representao social de crianas, jovens e adultos negros, nos livros didticos analisados, com igual status socioeconmico e com igualdade de direitos de cidadania, contribui para desconstruir, em grande parte, a invisibilidade e a inferiorizao do povo negro, muito embora essa representao os equalize enquanto cidados, aos demais componentes tnico-raciais da nao, uma vez que os valores que os distinguiriam seriam os seus valores culturais, que foram invisibilizados nessas representaes, paradoxalmente, os mesmos valores que determinaram para dois ilustradores a forma como representam o negro. Uma das marcas essenciais identidade negra foi representada pela cor da pele (TELLES, 1996) embora fossem invisibilizadas outras marcas essenciais, tais como a religio, a classe e a segregao habitacional. um grande passo para a construo/reconstruo da identidade tnico-racial e social da criana negra, bem como para o respeito, reconhecimento e interao com as outras raas/etnias, ver-se representado com a sua pele negra, sem esteretipos inferiorizantes a ela atribudos, em interao, sem hierarquias, com as demais raas/etnias e usufruindo dos direitos de cidadania.

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A cor da pele a marca de distino dos afro-brasileiros, assim como o cabelo crespo, uma vez que a ideologia do branqueamento confere gradaes qualitativas diferenciadas, ascendente e descendente, de bens econmicos e de prestgio, respectivamente s gradaes de tonalidade de pele da mais clara para a mais escura e s diferentes ondulaes dos cabelos. As representaes identificadas e analisadas conferem o status de humano e de cidado ao negro, status que lhe foi negado nas representaes anteriores e ainda em muitos livros da presente dcada. A humanidade e cidadania conferem um pertencimento, na representao, nao.
Porm nao implica a idia de cidado, indivduo abstratamente definido por um conjunto de direitos e deveres independentemente de todas as suas caracterpsticas particualres. (SCHMEPPER apud DADESKY, 1997, p. 165-166)

A representao do negro enquanto cidado abstrato, despossudo de suas caractersticas tnico-raciais, pode condizer com o ideal universalista/assimilacionista, que nega a existncia do pluralismo tnico-cultural, porque este desmonta a sua ideologia dominante, baseada no ideal de mestiagem e assimilao de todas as culturas cultura eurocntrica, qual se confere o status de superior. (DADESKY, 1997) Exigir o reconhecimento de igualdade de status das culturas pelo seu valor intrnseco para cada raa/etnia, bem como da dignidade humana, condio precpua para que os currculos brasileiros incluam a cultura e a herana africana, dos africanos e seus descendentes no Brasil. (NASCIMENTO; ABDIAS apud DADESKY, 1997) Uma vez conquistado o reconhecimento de humano e cidado na representao social no livro didtico, o segundo grande passo consistir em desenvolver aes, talvez como essa investigao, que contribuiro em grande parte, para que os autores, ilustradores e editores avancem na distino e visibilidade da pluralidade cultural das diversas raas/etnias, nas ilustraes e textos do livro didtico.

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AS LEIS E AS NORMAS
Outro determinante de transformao da representao social do negro foi as leis e as normas, com 3 frequncias. Esse determinante reafirma os avanos conquistados na representao do negro no livro didtico, no reconhecimento da sua humanidade e direitos de cidadania. Contudo, esse reconhecimento deve basear-se no cidado concreto e no apenas no valor abstrato de cidado. Os autores dos livros e seus ilustradores identificaram o art. 7 da Constituio Federal de 1988, que institui a discriminao racial como crime, quando diz: a prtica do racismo constitui crime inafianvel e imprescritvel, sujeito a penas de recluso, nos termos da Lei; a criao dos Parmetros Curriculares Nacionais pelo Ministrio da Educao e do Desporto e Secretaria de Ensino Fundamental, em 1998, assim como as recomendaes de algumas editoras no sentido de no veicular esteretipos em relao s diferenas nos textos e ilustraes dos livros didticos, como determinantes das transformaes que efetuaram neles em relao representao social dos negros. de grande significao o reconhecimento pelo Estado da existncia do pluralismo tnico-racial, do preconceito e da discriminao, traduzidos em leis e normas de combate ao racismo que servem de parmetros para as editoras e os autores pautarem o trato com as diferenas nas representaes do livro didtico. So relevantes, tambm, algumas medidas adotadas para estabelecer no sistema de ensino brasileiro o respeito e o reconhecimento da alteridade e da diversidade cultural, tais como os Parmetros Curriculares Nacionais. Essas medidas adotadas pelo Estado iro concorrer, em grande parte, para o desmonte do discurso universalista reinante na academia e, por extenso, no sistema de ensino, para a identificao de uma raa/etnia dominante e para o reconhecimento do outro individual e coletivamente. (DADESKY, 1997) Por outro lado, esse reconhecimento e essas medidas devem-se, em grande parte, s reivindicaes, recomendaes e trabalhos concretos desenvolvidos pelas instituies negras na rea da educao nos diversos estados do Brasil, junto s escolas, alunos,

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professores e pais. So projetos de extenso pedaggica, como o do Il Aiy; cursos de formao para professores de Ensino Fundamental com apoio de rgos oficiais, como as Secretarias Municipais; seminrios, pesquisas e mesas redondas; publicaes de cadernos de educao, a exemplo dos Cadernos de Educao do Il Aiy, do Centro de Cultura Negra do Maranho e do CEDENPA do Par, do Ncleo de Estudos Negros de Santa Catarina, entre outros; jornais, vdeos, calendrios pluriculturais, como os dos Agentes da Pastoral Negros, entre outros. Centros de Estudos Universitrios, como o Centro de Estudos Afro-Orientais, da Universidade Federal da Bahia; o Centro de Estudos Afro-Asiticos do Complexo Universitrio Cndido Mendes, do Rio de Janeiro; os Ncleos de Estudos Afro-Brasileiros, da Universidade Federal de So Carlos, em So Paulo, de Alagoas e da Universidade de Braslia tambm promovem aes dessa natureza. Alm disso, vm sendo realizadas investigaes e publicaes da academia que se dedicam a esse objeto de estudo. Tudo isso se constitui em formao paralela, alternativa aos currculos eurocntricos oficiais e que muito tm contribudo na formao pluricultural dos educadores brasileiros. Os Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs) foram propostos a partir da participao do Brasil em eventos, tais como a Conferncia Mundial de Educao para Todos, realizada em Jomtien, na Tailndia, em 1990, convocada pela Unesco, Unicef, PNDUD e Banco Mundial, e por ter sido signatrio da Declarao de Nova Delhi, assinada pelos nove pases em desenvolvimento de maior contingente populacional do mundo. Essa declarao faz com que esses pases reconheam a educao como instrumento proeminente da promoo dos valores humanos universais, da qualidade dos recursos humanos e do respeito diversidade cultural. (BRASIL, 1988) De grande valor para a educao brasileira so recomendaes oriundas desses eventos, acatadas pelo Ministrio da Educao. Dessa forma, passa a ser objetivo do Ensino Fundamental: Reconhecer e valorizar a pluralidade cultural do patrimnio sociocultural brasileiro, bem como aspectos socioculturais de ou-

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tros povos e naes, posicionando-se contra qualquer discriminao baseada em diferentes culturas, de classe social, de crenas, de sexo, de etnia ou outras caractersticas individuais e sociais [...].(BRASIL, 1988, p. 55) O acatamento dessas recomendaes, segundo o texto introdutrio dos PCNs, deve-se ao reconhecimento da formao histrica da sociedade brasileira, marcada pela presena de diferentes etnias, grupos culturais, descendentes de imigrantes de variadas nacionalidades, religies e lnguas, assim como as regies brasileiras que diferem entre si, marcadas que so por caractersticas culturais especficas e pela convivncia interna de grupos diferenciais. Os PCNs originaram-se e pautaram-se na Lei Federal n 9.394 de 20/12/1996, Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, que determina como competncia da Unio estabelecer, em colaborao com estados, Distrito Federal e municpios, diretrizes que nortearo os currculos e seus contedos mnimos, de modo a assegurar uma formao bsica comum, como tambm das experincias desenvolvidas pelos movimentos sociais no Brasil, tais como os movimentos negro, indgena, ambiental e feminista, entre outros. No seu art. 27, inciso I, tambm destaca que os contedos curriculares da educao bsica devero observar [...] a difuso de valores fundamentais ao interesse social, aos direitos e deveres dos cidados, de respeito ao bem comum e ordem democrtica [...]. Essa lei objetiva contribuir para a unidade e garantir o respeito diversidade. (BRASIL, 1998b, p. 49) Os PCNs reafirmam a identificao, pelo Estado, do racismo existente no Brasil e nas suas instituies, ao declarar que
[...] essa diversidade tnico-cultural freqentemente alvo de preconceito e discriminao, atingindo a escola reproduzindo-se em seu interior [...]. [Recomenda-se ainda que] a escola coopere na formao e consolidao de uma cultura de paz, baseada na tolerncia, no respeito aos direitos humanos universais e da cidadania compartilhada por todos os brasileiros [...]. [Afirmam que] trabalho cotidiano da escola procurar superar todo e qualquer tipo de discriminao e excluso social, valorizando cada indivduo e todos os grupos que compem a sociedade brasileira [...] (BRASIL, 1998b, p. 69)

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Consideram tambm que:

[...] a diversidade tem como valor o respeito s diferenas e no o elogio s desigualdades e que as diferenas no so obstculos para o cumprimento da ao educativa, mas ao contrrio, fator de seu enriquecimento [...]. (BRASIL, 1998b, p. 92)

Apesar de serem reconhecidos como abordagens de questes sociais urgentes (BRASIL, 1998b, p. 65), os temas sugeridos para serem institudos nos currculos brasileiros em favor da pluralidade tnico-cultural e racial e contra o racismo, o preconceito e a discriminao existentes no pas e nas suas instituies no se constituem em novas reas do saber, mas num conjunto de temas que aparecem transversalizados, permeando a concepo das diferentes reas, seus objetivos, contedos e orientaes didticas. (BRASIL, 1998a, p. 65) Assim como a interdisciplinaridade, que questiona a segmentao entre os diferentes campos de conhecimento, produzidos por uma abordagem que no leva em conta a inter-relao e a influncia entre eles, a transversalidade, que diz respeito possibilidade de se estabelecer, na prtica educativa, uma relao entre aprender conhecimentos teoricamente sistematizados e as questes da vida real e de sua transformao, tambm tem como fundamento a crtica a uma concepo de conhecimentos que toma a realidade como um conjunto de dados estveis. (BRASIL, 1998b, p. 29-30) O debate que ora ocorre entre estudiosos-pesquisadores/ pesquisadores/militantes do Movimento Negro e alguns pesquisadores da academia sobre a eficcia da transversalidade de temas sociais urgentes, inclusive para a segurana nacional, por professores que desconhecem, em grande parte, o contedo desses temas e, muitas vezes, tm acerca deles preconceitos, como sobre os temas sexualidade e pluralidade cultural. Os professores do Ensino Fundamental, em grande parte, tm sentido a falta, na sua formao, desses conhecimentos, e tm acorrido aos cursos, seminrios, debates e palestras ministrados pelo Movimento Negro e setores das universidades.

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O texto sobre Pluralidade Cultural e Educao no desconhece essa deficincia na formao dos professores, uma vez que recomenda:
[...] a necessidade imperiosa da formao de professores no tema Pluralidade Cultural. Provocar essa demanda especfica na formao docente exerccio de cidadania. investimento importante e precisa ser um compromisso poltico pedaggico de qualquer planejamento educacional/escolar para a formao e/ou desenvolvimento profissional dos professores [...]. (BRASIL, 1998b, p. 123)

A partir do sucesso das experincias de educao pluricultural implementada pelos movimentos sociais no Brasil, das suas exigncias quanto ao cumprimento das leis sobre o que diz respeito a uma educao voltada para atender s necessidades dos diversos grupos tnico-culturais-raciais que compem a sociedade e da adoo de algumas medidas por parte do Estado visando atend-las, esperamos que, em breve tempo, a inteno poltica do governo seja no sentido de implementar medidas eficazes para transformar o sistema de ensino, adotando currculos pluriculturais que permitam a intercultura nas escolas brasileiras e proporcionem a construo da identidade tnico-racial, da autoestima e autoconceito das crianas e jovens afro-brasileiros. Dois anos aps a defesa da tese que originou este texto, foi editada a Lei 10.639/03, que prev o ensino da histria e cultura africana e afro-brasileira nos currculos de ensino fundamental e mdio. Essa lei no prev esse ensino no nvel superior e desconsiderou a formao de professores, prevista no seu artigo 68, que foi vetado.

A MDIA
Dois ilustradores apontaram a mdia como um dos fatores que influram na forma como representam atualmente o negro. Identificaram a presena do negro atravs da mdia, atuando no teatro, na msica, no cinema e na poltica partidria. O primeiro deles atribui

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ao filme Ao Mestre com Carinho a sua representao mais concreta do povo negro, nos livros que ilustrou. Na mdia televisiva, a presena do negro, embora em papis e funes de entretenimento, tem concorrido para a sua visibilidade e um maior reconhecimento e aceitao da sua esttica e da sua cultura. Por outro lado, as mulheres negras vm sendo excludas da sua participao nesses grupos e substitudas pelas louras oxigenadas e morenas de pele clara e cabelos lisos, para fixar cada vez mais, em todos os papis e funes, o modelo branco oficial na representao do povo brasileiro. Contudo, essa visibilidade, mesmo estigmatizada a um s papel e quase despojada de atributos tnico-culturais, apresenta um lado positivo, porque representa o negro bem vestido, cantando e danando a msica da sua cultura, o samba, que corresponde a parte de sua identidade negra, tendo efeitos positivos para a aproximao junto aos outros grupos tnico-raciais. Os afro-brasileiros esto deixando de ser os drculas da mdia brasileira (SODR apud CONCEIO, 1998), porque no ser refletido no espelho da mdia ter a natureza do vampiro, impossibilitado de ver-se refletido no espelho, que possibilitaria sua visibilidade e multiplicao da imagem. (CONCEIO, 1998) Apesar da afirmao de Couceiros (1983, p. 86) de que [...] o negro representa na TV os mesmos papis que na sociedade brasileira lhe tem sido atribudo pelo processo histrico [...], existe uma diversidade de papis e funes exercidas por ele na sociedade brasileira, que continua invisibilizada na mdia televisiva e escrita. O/a mdico/a, o/a professor/a, o/a engenheiro/a, o padre, a freira, o/a empresrio/a, o/a bancrio/a, o/a comerciante, entre outros, embora constituam minoria social, existem e so quase invisveis na representao. A telenovela, nos ltimos anos, tem apresentado personagens negros representando papis no estigmatizados, tais como mdicos/as, arquitetos/as, psiclogos/as. Contudo, esses personagens so representados episodicamente e em minoria, uma vez que parece que os autores das tramas, entendendo que a sociedade brasi-

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leira marcada pelo iderio do branqueamento, elegeram a esttica sueca como o melhor modelo para representar a sociedade brasileira. (ARAJO, 2000) Por outro lado, o filme, que tem uma linguagem produzida num contexto social e como tal sofre as determinaes histricas que caracterizam a dinmica deste contexto, representa uma realidade previamente construda nos diversos discursos sociais que constroem a representao. A aparncia de real que o filme apresenta representao de outra realidade. (LUZ, 1983a) Em consequncia, a representao ainda reflete os estigmas produzidos pela ideologia do recalque e reproduzidos pelos aparelhos ideolgicos de Estado. O filme Ao Mestre com Carinho, citado por um ilustrador como determinante da forma como representa o negro, parece contemplar o ideal de cidadania abstrata ao representar o personagem com qualidades positivas, porm equalizado, sem distines tnico-culturais e raciais, que poderiam contribuir para a construo e reconstruo da identidade tnico-racial dos negros. Contudo, o papel de protagonista no filme e as virtudes do personagem podem ter contribudo para a construo da autoestima negra e para o respeito das demais raas/etnias. O cinema, como um veculo de grande poder de visibilidade, representa o negro em alguns papis de prestgio social esporadicamente. Os negros, quando em papis e funes considerados de prestgio social, perdem as suas caractersticas distintivas tnico-culturais. A representao do negro no cinema tem uma trajetria que se inicia na autodesvalorizao dos personagens, nas chanchadas, passa pela representao sensualizada e ingnua (LUZ, 1983a), resvala para o esteretipo da maldade e, atualmente, aparece como o cidado abstrato, sem distines tnico-culturais. Luz apresenta como exemplos dessa trajetria os personagens encarnados por Grande Otelo, Mussum e Zez Mota, respectivamente, nas chanchadas e em Chica da Silva. Sobre esse filme, diz o autor citado:

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O filme Chica da Silva inverte e desloca a opresso, humilhao e explorao das mulheres negras, causadas pelo homem branco, para exaltar o sensualismo e mistrios erticos dos mesmos [...]. (LUZ, 1963, p. 79)

Na imprensa, os negros tm tambm uma trajetria complexa, porque ao tempo em que esto mais presentes nela, essa presena tem polos positivos e negativos simultneos. Seno, vejamos. Conceio (1998) realizou uma pesquisa no maior jornal do Norte e Nordeste do Brasil, constatando que a presena do negro nos noticirios cresceu entre 1981 e 1988, sendo maior nos editoriais de cultura, poltica e geral. Tornou-se assunto principal e sujeito histrico positivo. No entanto, cresceu, na poca, em 150% sua descrio como vilo, sendo visto como inimigo social e ameaa sociedade nos editoriais de polcia. A publicidade na mdia escrita e televisiva reproduz o ideal do embranquecimento, os papis sociais e os esteretipos atribudos pelo sistema ao negro, ao tempo em que invisibiliza a diversidade de papis e funes que o ele desempenha, ainda que em nmero no compatvel com a sua proporo numrica na sociedade. Esse autor identificou a rara presena do negro na propaganda, junto ao branco, nas campanhas de alistamento e recrutamento das Foras Armadas; nas campanhas de vacinao; de supermercados e lojas, embora nessas ltimas no aparea associado ao produto vendido, e nas campanhas de bebidas, associado ao produto vendido, porm em minoria. Concluiu que, na publicidade, o negro pouco representado e diminudo como consumidor; dissociado dos produtos, numa estratgia de evitar a contaminao da imagem desses produtos. Logo, a publicidade reproduz os esteretipos culturais sobre o negro, delimitando no plano ideolgico [...] seus lugares apropriados, trabalhador desqualificado, entertainer, objeto de consumo [...]. (HASENBALG, 1982) Cardoso (1992) identificou o racismo na imprensa escrita, que, embora com menos poder de reproduo ideolgica, pela limitao ao seu acesso por grande parte do pblico, recalca o negro de uma forma explcita e violenta, sob as formas de associao ao

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mau, de negao da humanidade e de animalizao, nos jornais que faziam comemoraes ao centenrio da Lei urea.
O destino nem sempre se apresenta da mesma maneira para todos. O destino que coube ao povo negro estaria bem simbolizado no azar da data do centenrio da Abolio [...]. (Gazeta de Pinheiros, p. 1, 13 maio 1988) O treze de maio caiu numa sexta-feira, da a atribuio negativa celebrao da data. [...] Atrs da pele escura, do cabelo crespo e dos dentes brancos, h coraes grandes e abertos, inteligncias raras, talentos artsticos de rara criatividade como s um ser humano pode apresentar [...]. (ARNHALD, 1988, p. 22) [...] produto nosso, uma das melhores e resistentes raas brasileiras, com boa moradia, com boa remunerao, bem alimentado e com salrio compatvel, o negro d excelente produo e saudvel, causando pouca correria aos postos de sade [...].7 (NOBERTO, 1988, p. 4 apud CARDOSO, 1992, p. 16)

Pelo exposto, a mdia, apesar de estar dando maior visibilidade ao negro, ainda prima, em grande parte, por desumanizar e estigmatizar os negros, nas suas diversas manifestaes.

A FAMLIA
A famlia foi um determinante de transformao da representao do negro, com apenas 1 frequncia. Contudo, se analisarmos a complexidade e a riqueza da sua influncia na construo e reconstruo da identidade tnico-racial, entre outras, veremos que tanto quanto o determinante Movimento Negro, tambm com apenas 1 frequncia, esse fator de transformao determina, em grande parte, quase todos os elementos formadores da nova representao dos negros nos livros analisados. Isso porque a convivncia, o cotidiano, a discriminao racial, a identidade tnico-racial, os papis e funes desempenhadas pelos sujeitos que foram apontados como fatores de transformao da representao do negro pelos autores e
7 Carta do leitor Orlando Noberto, jornalista de Ricarros, Santa Catarina, A Notcia, p. 4, 13 maio 1988, citado por Cardoso (1992, p. 16).

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ilustradores, so originrios, em grande parte, das relaes e vnculos estabelecidos na socializao primria desenvolvida na infncia pela primeira instituio social humana, a famlia. Durante o perodo da escravido, a famlia quase inexistiu; quando existiu, era temporria e marcada pela resistncia que o africano escravizado colocava quanto a gerar filhos, para no v-los escravizados, e pela oposio dos senhores famlia negra que, uma vez constituda, geraria um ncleo aglutinador, aumentando a resistncia dos africanos escravizados a serem trocados ou vendidos. Nesse sentido a organizao familiar, para o povo negro, aps a abolio, constituiu-se no primeiro grupo social de coeso, apoio mtuo, cooperao e solidariedade, tendo assim gerado a comunidade negra. A famlia negra pode gerar e fortalecer as diversas identidades, a autoestima e tambm a baixa autoestima, porque ela a matriz construtora desses elementos, o espao da ancestralidade, da afetividade, da emoo, da aprendizagem dos diversos padres sociais. Por outro lado, tambm nela que se aprende a ver o branco como modelo a ser atingido, e o branco a ver o negro como o modelo a ser negado. (SANTO apud GOMES, 1995) Os descendentes de africanos que conservam os laos simblicos tnicos e culturais atravs das religies africanas, e mesmo os que no mantm esses vnculos religiosos, mas convivem ou conviveram com os descendentes de africanos mais velhos, so portadores e transmissores de hbitos e atitudes que os distinguem culturalmente das demais famlias negras. comum nas famlias negras e pobres de Salvador os filhos pediram a bno aos pais pela manh e noite, antes de dormir. Mesmo os filhos casados, mas que residem prximo, passam de manh cedo na casa dos pais, para pedir a bno aos mais velhos. Quando surge qualquer dificuldade na famlia, vm casa dos pais, para pedir orientao e conselho sobre como devem agir. O dia de domingo ainda o dia de ir casa da me, s ou com a famlia. Os

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aniversrios dos pais constituem-se em oportunidade para reunir toda a famlia, composta por avs, tios, sobrinhos, filhos, genros, noras e netos, na casa dos pais, durante todo o dia. A Tera da Bno, realizada pela juventude negra s semanalmente no Terreiro de Jesus, nas noites em que se celebra Santo Antonio na Igreja de So Francisco, no Centro Histrico de Salvador, uma extenso desse costume africano de pedir a bno aos mais velhos. Santo Antnio, no paralelismo negro, um ancestral ou Orix, um mais velho, de quem a bno recebida ax, fora, energia. Nesse cotidiano, pode no se falar em negritude, pode no se falar em frica, no entanto, a negritude e a frica esto presentes na fala, nos gestos, nas atitudes, nos hbitos e nos costumes, reconstituindo aqui a linhagem africana na famlia extensa, no respeito aos mais velhos, na obedincia sua orientao e princpios transmitidos, porque, tal como na linhagem africana, o cordo umbilical no cortado inteiramente, porque tambm como na frica, o sistema de parentesco parece ser a referncia fundamental, mais forte que a profisso, a nacionalidade e a classe social. (MUNANGA, 1986b) Lewis Henry Morgan (apud DA MATTA, 1987, p.221), primeiro antroplogo a realizar estudos de parentesco e de organizao social
[...] descobriu a importncia do parentesco como um idioma totalizador, nas sociedades tradicionais, onde os laos fundados na famlia e nos elos substantivos do nascimento e da procriao so bsicos [...].

Observadas mais de perto, essas famlias, alm de manterem traos identitrios negros facilmente observveis, tambm apresentam, no seu cotidiano, hbitos e atitudes adquiridos na convivncia com as demais culturas e atravs da mdia. A famlia negra de baixa renda tem geralmente muitos filhos e , em grande parte, chefiada por mulheres. constituda de avs, tias, filhas, sobrinhos, netos e agregados, parentes ou no. Se considerarmos como agregados as pessoas da famlia que no compreendem os elementos formadores do ncleo mais restrito, a famlia

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negra, numerosa, tem agregados que a ela pertencem, como as avs e as tias, e que desempenham importantes papis na socializao dos membros mais jovens da famlia. So encarregadas, na maioria das vezes, de tomar conta dos netos e sobrinhos, enquanto as mes saem para trabalhar. Essas avs e tias transmitem s crianas os seus valores, os seus costumes, suas crenas e suas estratgias de sobrevivncias adquiridas nos embates da vida.
Isso porque os padres de socializao so afetados pela incluso de certos indivduos na unidade domstica, a depender do tempo de permanncia e grau de parentesco. (BARBOSA, 1983, p. 74-75)

No costume, para a maioria das famlias negras pertencentes classe popular, colocar os mais velhos, quando no podem mais trabalhar fora, nos asilos ou confin-los nos cmodos isolados e piores da casa. Mesmo porque, a grande maioria dessas famlias numerosa e os cmodos das casas so poucos. A convivncia de todos em um mesmo espao pode desenvolver uma maior interao ou maiores conflitos. Os mais velhos de uma maneira geral, substituem os pais que trabalham, cuidando da alimentao, das roupas, da limpeza da casa e, principalmente, transmitindo normas de conduta em todas as experincias dirias, onde esto presentes os valores da cultura negra, incorporados pela prtica, passando a constituir-se em grande parte da identidade em formao dos mais jovens. Muitos pais transmitem aos filhos normas de acomodao diante de fatos de racismo e discriminao racial ou transmitem o branqueamento, como forma de insero nos grupos sociais, uma vez que tambm sofrem, ainda em grande parte, a influncia da ideologia hegemnica. Nesses casos, tambm, muitas vezes, os avs ou outros mais velhos interferem, sugerindo normas de enfrentamento baseadas nas suas experincias do tempo e nas conquistas obtidas com essas atitudes. Segundo Barbosa (1983), o nmero de filhos pode determinar maior interdependncia e cooperao entre eles, porm a sociali-

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zao primria mais difcil. s vezes, um desses filhos traz para a famlia a discusso da problemtica racial. No entanto, a orientao socializadora cabe sempre me, e sua influncia mais decisiva na viso da situao racial dos filhos e no comportamento destes frente aos problemas raciais a serem enfrentados. A mulher negra mais discriminada que o homem negro. Por isso ela desenvolve mais rapidamente, e passa para os filhos, estratgias perante o racismo e a discriminao, que passam pelas recomendaes de enfrentamento s agresses, acomodao e afrouxamento, para evitar o conflito. Essas estratgias so determinadas, em grande parte, pelo tipo de socializao primria desenvolvida na famlia e pela influncia da socializao secundria, da Igreja e dos meios de comunicao, que podem constituir identidades tnico-raciais distintas, abertas intercultura, ou identidade de fuga dos seus valores tnico-raciais e de aceitao de modelos impostos com o padro de normalidade universal.
Os antepassados constituem um tringulo cuja base se alarga a cada gerao. Os vivos so unidos aos mortos porque atravs desses que a fora transmitida. So unidos entre eles, pois todos participam da mesma vida [...]. (MUNANGA, 1986b, p. 61)

A famlia nuclear negra, com um nmero reduzido de filhos, um ou dois, no mximo, tende muitas vezes a aproximar-se, em conduta e valores, das famlias brancas de classe mdia, que representam para a primeira um modelo a ser imitado. Barbosa (1983) observou em uma pesquisa sobre famlias negras paulistas uma alta incidncia de ncleos pequenos e o quanto eles se aproximavam do padro daqueles de classe mdia branca. Ainda segundo essa autora, nos ncleos familiares negros de poucos filhos, de classe mdia, a chefia era predominantemente masculina at a dcada de 70, quando a maior insero da mulher no mercado de trabalho tornou-a responsvel tambm pela economia do lar. Essa famlia cultiva valores de respeitabilidade e de puritanismo, procurando ser e agir de modo a diferenciar-se de todos os esteretipos negativos atribudos ao negro. Nessa luta para diferenciar-se da mas-

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sa negra e do estigma que recalca, afastou-se tambm dos valores culturais que a tornariam distinta tnica e racialmente. Em consequncia, autodenominou-se elite negra ou seus membros foram denominados pelos brancos como negros de alma branca, negros que deram certo, negros exceo regra, negros especiais ou eles so negros, mas.... Para Borges Pereira (apud BARBOSA, 1983, p. 44),
[...] a elite negra uma minscula parte da populao de cor, que graas ao grau de instruo, a xitos econmicos e profissionais, conseguiu distinguir-se da grande massa negra. Seu puritanismo consiste no apego exagerado a valores, que orientam sua maneira de ser e agir e assim purificar-se e purificar a raa de atributos negativos que lhe impem [...].

Contudo, apesar de todo esse esforo para afastar-se dos valores considerados inferiores pelos brancos e procurar sentir e agir como os brancos, nessas famlias surgem, muitas vezes, conflitos trazidos pelos filhos que ingressam nas entidades do Movimento Negro e comeam a discutir em casa a questo racial Muitas vezes transformam-se em militantes, diretores de blocos afro, mestres de capoeira, filhos-de-santo, Ogans e Ekedes, para desespero ou salvao dos pais ou da famlia, respectivamente, pela perda do status de negros especiais ou pela possibilidade de reconstruo de suas identidades tnico-raciais. Convm ressaltar que a visibilidade e humanizao dos personagens negros na representao dos livros analisados nessa investigao privilegiam, em grande parte, o negro de classe mdia e a famlia nuclear negra de poucos filhos. Como exemplo, no livro Porta de Papel, alfabetizao cartilha, o personagem principal Fbio, filho nico de uma famlia de classe mdia, cujo pai possui um carro e a me proprietria de uma doceria. Fbio tem hbitos e lazer comuns s crianas brancas com as quais interage na escola, na vizinhana e no lazer. Um dos ilustradores declarou que para ele no era difcil representar o negro de forma concreta, uma vez que travou conhecimento com negros, colegas de universidade de sua filha, e conviveu com famlias negras

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de tima conduta, o que o levou a concluir que so todos iguais s demais pessoas do seu convvio. Pelo exposto, no s a escola, os currculos e os materiais pedaggicos devem ser objeto de nossa ateno, no sentido de transform-los para distinguir, respeitar e valorizar as diferenas. A famlia, como primeira instituio socializadora, deve ser objeto de ateno, para que possa vir a ser lcus de construo de identidades plenas, fortalecidas e abertas s trocas, tornando-se, com isso, tambm mais um elemento de construo/reconstruo da identidade e autoestima negra.

OS PAPIS E FUNES DESEMPENHADAS PELO ILUSTRADOR/A

Esse determinante foi identificado pelo entrevistado n 2 como agente influenciador da forma como representa o negro, por conduzir ao respeito s coisas. Esse respeito s coisas pode, por sua vez, estar determinado pela forma como esses sujeitos percebem as coisas que representam. Creio que existe um respeito s coisas nos autores e ilustradores que tiveram oportunidade de conviver e interagir com os sujeitos e os objetos que representam e, nessa convivncia, conseguiram desconstruir os objetos de senso comum, tais como os esteretipos, os preconceitos, os juzos e conceitos, construindo, consequentemente, um conceito mais prximo da realidade. Uma percepo e um conceito mais prximos do real do outro pode advir da convivncia com esse outro em situaes de igualdade de condies socioeconmica e cultural. Florestan Fernandes foi citado inmeras vezes pelo militante Jos Correia Leite, quando descrevia suas memrias da militncia negra, no livro [...] E disse o velho militante (CUTI, 1992), identificando a participao daquele em diversos atos, solenidades e aes do Movimento Negro. A representao do negro por aquele eminente autor pode decorrer da sua convivncia anterior e depois, como adulto, com o povo negro em situao de igualdade social. Florestan viu de perto

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o labor dirio da criana e jovem negros para sobreviver, reelaborando, a partir da, entre outros, o estigma da preguia e incompetncia atribudas ao povo negro. Tambm Gilberto Freire, em Casa Grande e Senzala, identificou os escravos de origem mulumana que [...] atuaram como fator civilizatrio, ao trazer hbitos de higiene e alimentao que influenciaram at os nem to castios senhores portugueses [...] (FREIRE apud VENTURA, 2000, p. 16). Essas e outras representaes mais prximas talvez da realidade dos africanos escravizados, descritos por Freire, originaram-se, em grande parte, da sua convivncia nos engenhos de acar de Pernambuco e na casa grande, onde conviveu com descendentes de escravos. Essa convivncia com o cotidiano e suas mltiplas experincias permitiu-lhe identificar, no contexto conjuntural da sua poca, o real mais concreto da contribuio africana sociedade brasileira, de um povo que era representado como sem alma, sem civilizao e sem cultura. Por sua vez, o entrevistado que identificou a sua funo como determinante de transformao da representao (2o ilustrador) atribuiu vivncia com a famlia de origem mestia, com os negros, capoeira que pratica e convivncia com pessoas de todas as raas, a forma como representa o negro, evidenciando, dessa forma, que o que conduz ao respeito s pessoas e s coisas o conhecimento que adquirimos dessas pessoas e dessas coisas, atravs da vida cotidiana e das experincias adquiridas com esses outros, que passam dessa forma a pertencer ao mundo do nosso eu.

O MOVIMENTO NEGRO
A categoria Movimento Negro constituiu-se no dcimo determinante, com 1 frequncia. Embora tenha sido apontado apenas uma vez como elemento de transformao da representao social do negro, o Movimento Negro pode ter sido determinante dos fatores que deram origem s demais categorias de anlise.

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Conceituar as entidades negras brasileiras que se articulam para constituir-se em movimentos, que definem objetivos e estratgias de ao, que logram ocupar territrios interditados, expandir sua cultura e contar sua prpria histria, paralela histria oficial, pode constituir-se em uma tarefa complexa. Jos Correia Leite, um dos fundadores da Frente Negra de So Paulo, falecido em 27 de fevereiro de 1989, elaborou uma definio profunda do movimento negro, quando disse a Cuti, em uma entrevista para o livro desse autor [...] E disse o velho militante, referindo-se ao movimento negro: uma das idias era essa: se unir para ter uma retaguarda, pra no ser um que apanhasse sozinho [...]. (CUTI, 1992, p. 57) Podemos considerar como movimento negro todas as entidades ou indivduos que lutaram e lutam pela liberdade do negro, desenvolvendo estratgias de ocupao de espaos e territrios, denunciam, reivindicam e desenvolvem aes concretas para a conquista dos direitos fundamentais na sociedade. Hamilton Cardoso, jornalista paulista, um dos fundadores do MNU de So Paulo, falecido recentemente, assim definiu as entidades do movimento negro:
As instituies do movimento negro denominadas de entidades, so conseqncias diretas de uma confluncia entre o movimento abolicionista, as sociedades de ajuda e da alforria e dos agrupamentos culturais negros. Seu papel o de legitimar a existncia do negro dentro da sociedade, diante da legislao. Elas unem os negros oficialmente, de forma independente, para praticar o lazer e suas culturas especficas. Escondem no seu interior pequenas organizaes familiares de ajuda e solidariedade, para o desenvolvimento social [...]. (CARDOSO apud GONZLES; HASENBALG, 1992, p. 21)

Identifico como uma das maiores contribuies do Movimento Negro para o desenvolvimento social do povo negro, a sua luta constante pela conquista da educao, inicialmente como meio de integrao sociedade existente e, depois, identificando a instituio educacional como reprodutora de uma educao eurocntrica e desarticuladora da identidade tnico-racial e da autoestima do povo negro, denunciando essa educao excludente e constituindo,

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atravs de suas entidades, uma educao paralela, pluricultural, colocada nas escolas atravs da ao dos seus militantes. Uma retrospectiva do processo educativo do Movimento Negro torna evidente o seu esforo para instituir uma educao que contemple o processo civilizatrio e desenvolva a identidade e a autoestima negras. A procura da instruo, da educao como forma de mobilidade e contribuio para a nao sempre foi uma meta perseguida pelos afro-brasileiros. Nesse sentido, as irmandades, associaes culturais e recreativas negras procuraram instituir escolas de alfabetizao para seus associados, logo aps a abolio. (NASCIMENTO, 1982) Algumas aes sistemticas e paralelas educao oficial podem ser citadas como exemplos da educao como meta principal a ser atingida pelo Movimento Negro, tais como: - A educao desenvolvida pela Frente Negra [...] era uma prioridade. Se voc chegasse na sede existia um corredor comprido, com salas de aula lado a lado [...] (BARBOSA, A. apud BARBOSA, 1983, p. 25). Assim como as conferncias intituladas A famlia e a alphabetizao, da Frente Negra Baiana. (BACELAR, 1983). - A publicao do ensaio O preconceito nos livros infantis na dcada de 50, escrito por Guiomar Ferreira de Matos, advogada da Associao dos Empregados Domsticos, publicado na revista Forma no 4, em 1954, que discorria sobre os efeitos negativos da educao racista sobre a criana negra (NASCIMENTO, 1982). Esse trabalho evidencia a amplitude do raio de ao dos trabalhos realizados pelo Movimento Negro na educao. Guiomar introduz um tema que s na dcada de setenta passa a ser preocupao dos pesquisadores da academia. - A publicao de diversas obras literrias pela Associao Cultural do Negro, em So Paulo, em seus Cadernos de Cultura. Em 1952, a Associao publicou 15 poemas negros de Carlos Assumpo e Osvaldo Camargo (NASCIMENTO, 1982).

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- A publicao dos Cadernos Negros editados pelo Quilombhoje, em So Paulo, que apresenta poemas e contos de autores afro-descendentas, que completou vinte anos de publicao no ano de 1998. - As propostas de currculos pluriculturais implementadas pelas entidades do Movimento Negro, escolas comunitrias e escolas de blocos afro, j mencionadas, bem como os projetos de extenso pedaggica institudos por elas. - Os projetos de pesquisa desenvolvidos por pesquisadores militantes nas Universidades, que tm tido efeito multiplicador na graduao e na ps-graduao, ampliando a prtica de currculos pluriculturais desenvolvidos nas salas de aula, as pesquisas de ps-graduao, lato e stricto sensu e publicaes diversas. - A publicao de dissertaes, teses e monografias produzidas na academia pelos afro-descendentes e outros pesquisadores, bem como variados ttulos sobre a problemtica racial da sociedade brasileira publicados por editoras diversas. - Os cursos de extenso e ps-graduao lato sensu produzidos e coordenados por militantes educadores nas instituies do Movimento Negro e na academia. - Os congressos, seminrios e encontros sobre educao realizados por diversas entidades negras e ncleos acadmicos, em diversos estados do Brasil. - O encontro de professores/pesquisadores negros, especialistas em educao, realizado em Braslia, em agosto de 1996, para avaliao dos PCNs e elaborao de laudo tcnico para o Ministrio da Educao. Esse encontro resultou da ao do grupo de educao do Grupo de Trabalho Interministerial para Valorizao da Populao Negra (GTI), fundado em 13 de maio de 1997, em Braslia, que tinha como um dos seus objetivos mediar junto ao MEC as aes do movimento negro. Desse encontro resultou um manual de orientao para o tema transversal pluralidade cultural e educao, pu-

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blicado pelo MEC em 1999, para o Ensino Fundamental, intitulado Combatendo o racismo na escola, ainda no distribudo para as escolas desse nvel de ensino. Atualmente os militantes do Movimento Negro que trabalham com educao procuram solicitar junto ao MEC a implementao de aes afirmativas na educao para o povo negro. Propostas de polticas foram encaminhadas ao MEC pelo GTI.
Tenho em vista que aes afirmativas so aes pblicas ou privadas, ou programas que provm ou buscam prover oportunidades ou outros benefcios para pessoas com base, entre outras coisas, em sua pertena a um ou mais grupo especfico, tendo sentido de reparao por uma injustia passada [...]. (GUIMARES, 1996, p. 238)

Nada mais justo que a reivindicao do Movimento Negro de polticas pblicas e aes afirmativas para a educao dos afro-brasileiros, para reparar as injustias passadas e atuais.
ORGANIZAES SOCIORECREATIVAS DO MOVIMENTO NEGRO

Nas trs primeiras dcadas aps a abolio, o Movimento Negro organizou-se sob a forma de clubes, associaes recreativas e agremiaes, que agregavam as pessoas de cor (CUTI, 1992) e, segundo Azevedo (1996, p. 157), [...] no tinha a finalidade expressa de defesa das pessoas de cor contra os preconceitos sociais [...]. Contudo, essas associaes e clubes possibilitaram a convivncia entre pessoas com problemas comuns, onde as trocas, as confidncias, os desejos criaram as oportunidades para construir outras formas de organizao poltica e cultural.
A IMPRENSA NEGRA: PORTA-VOZ E RGO INSTITUINTE DAS ENTIDADES NEGRAS

A imprensa negra, em So Paulo, nas primeiras dcadas, constituiu-se no elemento organizador e reivindicador da comunidade negra, como porta-voz das diversas tendncias das entidades ou como polo gerador de futuras entidades.

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A partir das trocas de experincias possibilitadas pelos agrupamentos associativos, recreativos e religiosos, onde se tornou mais explcito para o negro o racismo e a excluso, foram surgindo manifestaes reivindicatrias e propostas de equalizao de direitos na sociedade. A imprensa foi o primeiro veculo construdo para as denncias e reivindicaes como porta-voz de grupos que se organizavam. Diversos jornais surgiram, logo nas primeiras dcadas ps-abolio, traduzindo reaes s discriminaes e aspiraes de direitos iguais para o povo negro. O Melinke, fundado em 1916, 28 anos aps a abolio, foi o primeiro peridico editado, seguido pelos jornais Bandeirante, fundado em 1918 [...] rgo mensal de defesa da classe dos homens de cor (NASCIMENTO, 1982, p. 179); o Alfinete e o Liberdade, fundados em 1918 e 1919, respectivamente, bem como o Kosmos, o Elite e o Getulino, fundados em 1924. (CUTI, 1992; NASCIMENTO, 1982) Esses jornais demonstram o poder de organizao dos afro-brasileiros, uma vez que quase todos eram porta-voz de grupos organizados. Um dos jornais mais importantes dessa poca foi o Clarim da Alvorada, da Frente Negra Brasileira, fundado por Jos Correia Leite e Jayme Aguiar, em 1924. Foi o perodo da imprensa negra de mais longa durao na poca. Foi reeditado, aps a sada de Correia Leite da Frente Negra, com o nome O Clarim (NASCIMENTO, 1982). Correia Leite foi tambm o fundador do jornal A Chibata, lanado em 1932. (BARBOSA, 1998) O jornal Novo Horizonte, fundado em 1946 e mantido durante 10 anos atravs de cotizao dos seus fundadores, negros faxineiros liderados por Aristides Barbosa, outro exemplo da organizao dos diversos segmentos negros, nas primeiras dcadas ps-abolio. Foram colaboradores desse jornal grandes vultos reconhecidos ainda hoje na literatura e poesia negra, como Oswaldo de Camargo Assumpo, autor do poema O Protesto, lanado em 1954. (BARBOSA, 1998)

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AS ENTIDADES COM EXPLICITAO POLTICA

As organizaes ou entidades negras, de cunho denunciador e reivindicatrio explcito, organizaram-se a partir das organizaes de resistncia e manuteno do processo cultural negro no Brasil. Uma das mais importantes entidades negras foi a Frente Negra Brasileira, fundada em 1931, caracterizada como um movimento poltico de massa, integracionista e de reao discriminao do negro no mercado de trabalho, reunindo mais de 30 mil filiados nos diversos estados do Brasil onde se instalou (AZEVEDO, 1996; BACELAR, 1996; CUTI, 1992; GONZLES; HASENBALG, 1982; NASCIMENTO, 1982). A Frente Negra transformou-se em partido poltico e foi fechada por Getlio Vargas em 1937, na implantao do Estado Novo. (NASCIMENTO, 1982) Algumas aes da Frente Negra, citadas por antigos militantes, corroboram a sua importncia para o processo de construo da identidade e cidadania negra, tais como: Mulher negra: As mulheres constituram a Comisso Feminina da Frente Negra e eram as rosas negras, grupo de moas que vestiam branco e usavam uma rosa negra no peito [...]. (BARBOSA, A. apud BARBOSA, 1998, p. 18-20) Educao: A educao era uma prioridade [...] se voc chegasse na sede existia um corredor comprido, com salas de aula lado a lado [...]. (BARBOSA, A. apud BARBOSA, 1998, p. 25) O carter reivindicatrio: Nenhuma outra entidade cuidou das reivindicaes sociais e polticas e enfrentou o preconceito assim como a Frente Negra o fez [...]. (LUCRCIO, F. apud BARBOSA, 1998, 1998, p. 35) A importncia da festa: A Frente Negra no foi s o centro poltico do negro, quando ela dava uma festa era pra valer [...]. (BARBOSA, A. apud BARBOSA, 1998, p. 15)

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A fraternidade: A Frente Negra tinha uma orientao fraterna. Quem entrava l era mais um irmo [...]. (RIBEIRO, M. apud BARBOSA, 1998, p. 81) O partido:
A Frente Negra era um partido forte e eles iam pedir, todo mundo ia disputar esse apoio. Era por a, quer dizer, quando a gente aprendeu esse pique, eles obrigaram a trocar o nome da Frente Negra para Unio Negra [...].8 (BARBOSA, A. apud BARBOSA, 1998, p. 25)

No ano em que a Frente Negra foi fechada, foi fundada em So Paulo a Sociedade Henrique Dias, formada por mdicos, juizes, advogados e jornalistas, sem distino de cor e com a finalidade de congregar pessoas de diversas cores, para desenvolver atividades educativas, assistenciais diversas, esportes e comemorar datas cvicas. (AZEVEDO, 1996)
Essa sociedade caracterizou-se por procurar aproximar pretos e brancos, evitar antagonismos com o grupo dominante, promover a aculturao. Sofreu crticas de negros de status mdio e alto e de brancos. (AZEVEDO, 1996, p. 160)

Na dcada de 30, diversas entidades negras decorrentes da Frente Negra constituram-se na sociedade brasileira, tais como o Movimento Brasileira Contra o Preconceito Racial, no Rio de Janeiro, em 1935; a Associao dos Brasileiros de Cor, em Santos, So Paulo, em 1938; a Unio Nacional dos Homens de Cor, entidade de nvel nacional (NASCIMENTO, 1982). Em 1941 foi fundada a Associao Jos do Patrocnio, em So Paulo. Tratou dos problemas dos empregados domsticos, denunciando e protestando contra a rejeio dos candidatos negros na admisso ao emprego. Essa entidade atuou at o fim da dcada de 50. (NASCIMENTO, 1982) A Frente Negra Baiana Um dos estados onde a Frente Negra se estabeleceu foi na Bahia (AZEVEDO, 1996; BACELAR, 1996). Precedida pelas irmandades e
8 Referindo-se ao apoio que os polticos, como Ademar de Barros, iam solicitar Frente Negra
nas eleies de 1937.

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associaes operrias e beneficentes, ela no tinha, segundo Thales de Azevedo (1996, p. 57), [...] a finalidade expressa de defesa das pessoas de cor contra os preconceitos raciais [...]; preocupava-se com a integrao dos negros sociedade. Marcos Rodrigues dos Santos, um dos fundadores da Frente Negra em So Paulo, foi o fundador da Frente Negra Baiana (BACELAR, 1996, p. 75). Seus quadros eram formados por pretos e mestios pobres; neles no constavam os negros de situao estvel, porque estes no haviam sido excludos do mundo do trabalho pelos imigrantes, como ocorreu em So Paulo, onde os negros dessa classe, impedidos de ascenso, participavam ativamente da Frente (BACELAR, 1996).
A Frente Negra Baiana tambm via a educao como via de mobilidade, ascenso e integrao social, por isso ministrou cursos de alfabetizao noturnos, cursos primrios, de msica, de datilografia e de lnguas [...]. (BACELAR, 1996, p. 76)

Angariava fundos atravs de sesses e festas beneficentes. Preocupava-se com a mulher negra e sua imagem e instituiu o quadro social feminino, para agregar as mulheres negras. Aes da Frente Negra Baiana: A Frente Negra Baiana promovia conferncias, como O negro bahiano, A famlia e a alphabetizao e publicava um semanrio, divulgando e defendendo a Frente. Mediava as intervenes no mercado de trabalho e instalou uma agncia de empregos, para onde empregador e empregados poderiam se dirigir. No campo poltico, realizou comcios no Largo Dois de Julho, na Fazenda Garcia, no Largo do Tanque, nas Sete Portas, na Baixa de Quintas e nas Docas, focalizando a alfabetizao e a liberdade de voto. No dia 13 de maio, a frente reverenciava os abolicionistas Castro Alves, Jos do Patrocnio, Lus Gama e os batalhadores da causa negra do presente sculo. Frentenegros iam em romaria aos t-

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mulos dos professores Maxwel Porphirio, Sacendino dos Anjos e Manoel Querino, para depositar flores naturais. Maxwel Porphirio de Assunpo era advogado. Fez um protesto atravs da imprensa, contra o projeto apresentado Cmara Federal pelo deputado Cincinato Braga, proibindo a imigrao negra para o Brasil.9 Ascendino dos Anjos foi um lder negro, funcionrio da Escola Politcnica da Bahia. Manoel Querino foi abolicionista, poltico, jornalista e professor, um dos precursores da antropologia brasileira e militante da causa negra no Brasil. (BACELAR, 1996) As reaes da imprensa Frente Negra Baiana: A Frente Negra Baiana desagregou-se sob o peso do mito da democracia racial, recm-instaurado e muito forte na poca, e das reaes da imprensa local, que via como [...] uma novidade para a Bahia a notcia de que os homens de cor, para os quais no se fazem distino, tanto que os h em todos os cargos e postos, vo se congregar [...] (AZEVEDO, 1996, p. 157). A imprensa negava a existncia do racismo e alegava que a Frente tinha influncias comunistas, fato que se repetiu vrias dcadas depois, em 1974, quando do surgimento do bloco Afro Il Aiy, em Salvador. Segundo Bacelar (1996, p. 83, grifo do autor), [...] os discursos e as prticas do projeto hegemnico, o mito da baianidade, foram mais eficazes que a ao repressiva direta. Por outro lado, a Frente foi importante, entre outras razes, porque ajudou a desmontar o mito da igualdade racial, uma vez que
[...] a discriminao existia, independente do gradiente de cor e de classe social a que os negros pertenciam, bem como o mito da integrao, pela dificuldade do branco em conviver e respeitar o negro em p de igualdade de condies [...]. (BACELAR, 1996, p. 196)

Distines entre a Frente Negra Baiana e a Paulista: A Frente Negra de So Paulo teve participao das camadas mdias negras, impedidas de ascenso, alijadas do mercado de trabalho, na competio com os imigrantes.
9
Jornal A Tarde de 08/08/1921 (apud BACELAR, 1996).

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Em Salvador, muitos dos descendentes de africanos escravizados no so desalojados das suas posies no mercado de trabalho. Alguns mestios integram-se ao mundo dos brancos. Pretos autnomos atingem condio material estvel. Dessa forma, a elite mestia rejeita a Frente Negra na Bahia, autoidentificada e identificada socialmente como branca. (BACELAR, 1996) A Frente Negra Baiana era dirigida por pretos e mestios pobres e, criada por um operrio pobre, tinha uma ntima relao com a histria da luta proletria em Salvador. Exps a questo social do proletrio, enfatizando a discriminao (BACELAR, 1996, p. 81). Ela aconselhava a estudar a misria do negro em toda a parte (A Tarde, 23.01.1993 apud BACELAR, 1996, p. 81), bem como os padres da desigualdade econmica entre brancos e pretos. Os Congressos Afro-Brasileiros na regio Nordeste Nessa mesma dcada de 30, paralelamente atuao das entidades consideradas de cunho eminentemente cultural, desenvolvia-se nas academias do Nordeste os Congressos Afro-Brasileiros, em Recife, em 1934, e na Bahia, em 1937, que, segundo Nascimento (1982, p. 185), seguiam a mesma tradio racista de Nina Rodrigues.
Na viso de Guerreiro Ramos, esses congressos eram inspirados na necessidade do branco da Bahia cultural e ideologicamente euro-ocidental e racista, provar sua legitimidade ariana, em face da sua verdadeira ascendncia negra, diluda e longnqua [...]. (RAMOS, 1957, p. 181) Nesses congressos o negro era transformado em objeto, em assunto de pesquisa, num mecanismo psicolgico compensatrio do que julgam ser uma inferioridade [...] (RAMOS, 1957, p. 186)

O Teatro Experimental do Negro (TEN) Na dcada de 40, seguindo ainda a rota da Frente Negra, surge em 1944, no Rio de Janeiro, o Teatro Experimental do Negro (TEN), fundado por Abdias Nascimento, uma das entidades do movimento negro que mais confirmam a articulao e ao recproca cultural poltica negra. O TEN manifesta uma nova fase da luta

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negra, com posio e propsitos de reabilitao e valorizao da herana cultural e da identidade negra (CUTI, 1992; GONZLES; HASENBALG, 1982; NASCIMENTO, 1982), utilizando a arte como veculo de denncia, reivindicao e mobilizao poltica. As aes desenvolvidas pelo TEN: O TEN desenvolveu aes importantes para o povo negro, tais como: - A valorizao do negro nos setores social, cultural, educacional, poltico, econmico e artstico e nas relaes internacionais com a frica e a Europa. (NASCIMENTO, 1982) - A organizao do Conselho Nacional das Mulheres Negras, em 1950. Esse conselho ofereceu cursos de educao primria para crianas e adultos, bem como servios sociais. (NASCIMENTO, 1982) - A fundao da Associao dos Empregados Domsticos, por Elza de Souza Aparecida, em 10 de maio de 1950. A preocupao com essa categoria deveu-se ao fato de muitos dos atores em formao pelo TEN pertencerem a essa categoria profissional. - A formao de quadros de atores importantes, tais como Lea Garcia, Ruth de Souza e Solano Trindade. - A organizao do 1o Congresso ou Conferncia Nacional do Negro, em 13 de maio de 1949, por Abdias Nascimento, Guerreiro Ramos e Edison Carneiro, reunindo representantes dos Estados de Minas Gerais, Rio Grande do Sul, So Paulo, Rio de Janeiro e Bahia. Foram conferencistas nesse evento, Florestan Fernandes e Haroldo Costa, entre outros. (NASCIMENTO, 1982) - A organizao da Semana de Estudos Negros e o Concurso de Belas Artes, em 1955, e o Curso de Introduo ao Teatro Negro e s Artes Negras, com mais de 300 participantes, tendo como conferencista Florestan Fernandes, Grande Otelo, Alceu Amoroso Lima, Edison Carneiro, Nelson Pereira dos Santos e

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Abdias Nascimento. (NASCIMENTO, 1982) Desdobramentos do Teatro Experimental do Negro: Diversas entidades negras eminentemente teatrais ou utilizando o teatro como um dos meios de ao, surgiram no Brasil, a partir da experincia do TEN, tais como: - Movimento teatral cultural negro, em So Carlos e Campinas, em 1974. - O Grupo de teatro Evoluo, em Campinas, So Paulo, em 1974/75. - O Centro de Estudos de Arte e Cultura Negros (CECAN) e o Centro de estudos Afro Brasileiros (CEAB), em So Paulo. - O Grupo Congada, em So Carlos, So Paulo. - O Grupo Zumbi, em Santos, So Paulo. - O Grupo Palmares, no incio da dcada de 70, no Rio Grande do Sul. - O Grupo Teatral Palmares Inaron, em Salvador, Bahia. Organizaes contemporneas, aps as trs primeiras dcadas ps-abolio Organizaes baianas: Aps a Frente Negra Baiana, as entidades do movimento negro da Bahia e do Nordeste organizaram-se com a inteno explcita de oposio e enfrentamento discriminao e ao racismo e desenvolveram-se a partir das razes culturais africanas, utilizando suas manifestaes para mobilizar o povo negro. Um dos primeiros grupos organizados no incio da dcada de 70, em Salvador, foi o Ncleo Cultural Afro-Brasileiro, criado por Manoel de Almeida Cruz e outros. Esse grupo realizava seminrios sobre educao intertnica no Instituto Cultural Brasil Alemanha (ICBA), no bairro da burguesia baiana, o corredor da Vitria, que liga o Campo Grande ao bairro da Graa. Concomitante a esse ncleo, foi formado o Grupo Mal Cultura e Arte, por Atalito, que

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organizava feiras culturais, onde vendia livros que versavam sobre a cultura negra. (SILVA, A., 1988b) Outro grupo do incio da dcada de 70 foi o grupo teatral Palmares Iaron, j citado, fundado por Godi, na poca estudante e hoje diretor teatral e professor universitrio, que encenava peas sobre o negro e o ndio, em Salvador. Godi, referindo-se ao MNU, afirmava que [...] a efervescncia de 1978 (MNU), foi resultado do movimento cultural j em curso na primeira metade dos anos 70 [...]. (SILVA, A., 1988b) O Il Aiy O grande detonador da efervescncia cultural na Bahia foi a criao, em 1 de novembro de 1974, do bloco que iria redefinir as aes do movimento negro, o Il Aiy. Surgido em Salvador, na Rua do Curuzu, no bairro da Liberdade, de maioria populacional e cultural negra, o Il foi o primeiro bloco afro fundado no Brasil. O bloco foi formado por um grupo de jovens negros que organizava festas, passeios e outras atividades recreativo-culturais, a princpio denominado grupo A Zorra e depois, Il Aiy, casa de negro, porque, segundo seu presidente e fundador, Antonio Carlos dos Santos Vov, o grupo sentiu a necessidade de criar um espao onde os jovens negros pudessem se divertir sem sofrer restries de nenhuma forma. O Il desfilou no carnaval baiano de 1975 com uma fantasia de guerreiro Axanti. Seus membros levavam nas mos tabuletas de madeira com palavras de ordem do poder negro norte-americano. Essa ao provocou reaes das pessoas brancas, mestias e negras, imbudas do senso comum da democracia racial e do ideal do branqueamento, que diziam ser um grupo separatista e feio, bem como da imprensa local, que dizia estar sendo transplantada para aqui, dos Estados Unidos, uma problemtica racial inexistente, o racismo. A esse respeito, diz Jnatas Conceio:

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Eles tinham conscincia de que estavam fazendo poltica (SILVA, J., 1988, p. 279). O que o Il Aiy estava fazendo era uma articulao poltico-cultural, mediando atravs da dana, do canto, da indumentria, mensagens que conduziriam ao orgulho de ser negro e das suas origens culturais, reconstruindo a autoestima e identidade tnico-racial do povo negro.
O africano escravizado soube danar, cantar, criar novas instituies e relaes religiosas seculares, enganar seu senhor, s vezes envenen-lo, defender sua famlia, sabotar a produo, fingir-se doente, fugir do engenho, lutar quando possvel e acomodar-se quando conveniente [...]. (REIS, 1983, p. 107)

A dana e a msica so ainda hoje estratgias utilizadas para reunir, mobilizar e organizar. Por isso,
O Il Aiy, uma entidade negra que utiliza a cultura negra como veculo de organizao social, lanou mo da festa como uma maneira de brigar brincando. No fundo do seu carter ldico, do canto, da dana, do vesturio, uma proposta sria: a afirmao da conscincia de ser negro, a busca da historicidade para definir identidade e de (re) descoberta e valorizao do jeito negro de ser [...]. (ROBSON, 1996, p. 107)

A partir do Il, diversos outros blocos afro foram criados na Bahia e no Brasil, tais como o Mel do Banzo, o Olodum, o Mal de Bal, o Araketu, o Muzenza, na Bahia; o Akamabu, no Maranho e o Agbara Dudu, no Rio de Janeiro, entre outros. Atualmente, com a poltica de fechamento do espao pblico para os blocos de percusso, tais como afoxs, blocos afro, entre outros, para ceder espao aos blocos de trio, que divulgam mais veloz e sonoramente o nome dos seus patrocinadores e branqueiam a cidade, durante o carnaval de integrao, por importar folies das regies Sul/Sudeste, essas instituies encontram-se reduzidas ou tentando adequar-se aos padres aceitos, perdendo sua originalidade e objetivo poltico inicial. Contudo, os blocos afro que resistem descaracterizao, imposta como forma de incorporao ao carnaval de consumo, desenvolvem uma ao educativa e de formao profissional dos jovens

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na sua comunidade, atravs de projetos de extenso. So blocos como O Il Aiy, o Olodum, o Mal de Bal, o Araketu, o Okanbi, entre outros, que continuam crescendo e implementando as metas e objetivos a que se propem. O Grupo NGO Quatro anos depois da fundao do Il Aiy, no ano de 1978, o ento prefeito de Salvador, professor Edvaldo Brito, o primeiro e nico, at agora, prefeito explicitamente negro da cidade, convidou a professora Llia Gonzles, do Rio de janeiro, para realizar uma srie de palestras, em comemorao ao 13 de Maio. Os ouvintes, estudantes universitrios e secundaristas, operrios, funcionrios, entre outros, negros em sua maioria, ouviram, atentos e emocionados, as anlises de Llia sobre a excluso, a resistncia e a insurgncia do povo negro. A partir desse evento, os ouvintes, um dos quais era eu, nos reunimos no cemitrio de Sucupira10, para discutir os problemas do racismo da sociedade brasileira. O apelido foi dado em analogia ao cemitrio da novela de Dias Gomes, que ia ao ar nessa poca na TV. Aps vrias reunies, foi fundado o grupo NGO. Publicamos um boletim com o mesmo nome e convidamos para nos visitar, uma vez que ela inspirou nossa ao, a saudosa Llia, que nos deixou em 1995. Dois meses depois o grupo Ngo enviou dois representantes, com um documento elaborado pelo grupo, para representar o movimento negro baiano na fundao do Movimento Negro Unificado Contra a Discriminao Racial (MNUCDR), no dia 7 de julho de 1978, nas escadarias do Teatro Municipal de So Paulo. Nesse evento estavam presentes Llia Gonzles e Abdias Nascimento, entre outros militantes de dcadas passadas. (GONZALEZ; HASENBALG, 1982; NASCIMENTO, 1982; SILVA, A., 1988b)

10 Esse nome foi dado por ns Cmara dos Vereadores, que o prefeito anterior havia
construdo aps demolir dois prdios de grande valor arquitetnico e cultural para a cidade, a Biblioteca e o Arquivo Pblico.

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Organizaes do Sul/Sudeste Principalmente nas regies Sul/Sudeste, a imprensa negra continuou sendo, nesse perodo, um veculo preferencial das entidades de cunho denunciador e reivindicativo. A Associao Cultural do Negro, em So Paulo, lanou, em 1958, o seu jornal O Mutiro. Essa associao, fundada em 1950, durou at 1960 e publicou diversas obras literrias em seus Cadernos de Cultura. Em 1957, publicou 15 poemas negros de Carlos Assumpo e Oswaldo Camargo. (NASCIMENTO, 1982) O perodo de 1968 a 1978 foi marcado pela atividade reduzida das entidades negras, devido instaurao do Ato Institucional no 5, editado pelo regime militar em vigor no pas, que proibiu todas as atividades polticas no Brasil. Em relao poltica negra, a Comisso Geral de Inqurito Policial Militar de 10/02/1969 dizia o seguinte:
[...] uma campanha conduzida atravs da imprensa e televiso, em ligao com rgos estrangeiros de imprensa e de estudos internacionais, sobre a discriminao racial, visando criar novas reas de atrito e insatisfao, com o regime e as autoridades constitudas [...]. (AZEVEDO apud NASCIMENTO, 1982, p. 214)

Apesar das proibies e vigilncias, o Movimento Negro continuou emergindo, utilizando a cultura como seu instrumento de ao. desse perodo a formao das seguintes instituies negras: - O Movimento Black Soul, inspirado no movimento idntico norte-americano, muito combatido no Brasil sob a alegao de transplante ideolgico-cultural americano, devido conscincia identitria e de autoestima que ele desenvolvia. - A Gran Escola de Samba Quilombo, que fazia o retorno s origens das antigas escolas tradicionais. - O Instituto de Pesquisa das Culturas Negras (IPCN). - A Sociedade de Intercmbio Brasil/frica (SINBA), no Rio de Janeiro, que mantinha um jornal com o mesmo nome. - O Jornegro - jornal da Federao de Entidades Negras de So Paulo.

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- O Grupo Teatral Arte Cultural Negra, em So Paulo, dirigido por Tereza Santos. - A Companhia de Dana Olorum Baba Mim. - Os Cadernos Negros do grupo de poetas e escritores do Quilombhoje de So Paulo, que completou 20 anos de publicao em 1998. (NASCIMENTO, 1982) - O TEN teve continuidade atravs dos trabalhos de formao de atores de Zez Mota, Zzimo Bulbul e La Garcia. O Movimento Negro Unificado Contra a Discriminao Racial (MNUCDR) O Movimento Negro Unificado contra a Discriminao Racial, depois simplificado para Movimento Negro Unificado (MNU), surgiu em reao discriminao de 4 atletas negros pelo clube Tiet, de So Paulo, e tortura e assassinato do operrio Robson Silveira da Luz. O MNUCDR teve caractersticas diferentes, desde a sua fundao, nos estados do Nordeste e Sudeste. Principais conquistas e aes do MNU: - Articulou os conceitos de raa e classe, identificando a raa como determinante da classe social no Brasil. - Demonstrou, em grande parte, o mito da democracia racial brasileira e a ideologia do branqueamento. - Instituiu a discusso sobre racismo e discriminao racial, em instituies, como a Igreja, os partidos polticos, os sindicatos e as escolas. - Ressignificou o conceito biolgico de raa para um conceito social de afirmao poltica. - Evidenciou, para todo o Brasil, a data de 20 de novembro, data da destruio do Quilombo dos Palmares, como Dia Nacional da Conscincia Negra, criado pelo grupo Palmares do Rio Grande do Sul. - Desenvolveu uma ao educativa junto a escolas e universidades, com uma pedagogia paralela oficial, repondo os contedos histricos/culturais do povo negro, invisibilizados ou minimizados nos currculos.

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- Posicionou-se sobre a anistia, em 1978 e 1979, declarando, em relao s prises, torturas e eliminaes de presos comuns, negros em sua grande maioria:
[...] os milhares de presos comuns, negros, presos por serem negros, como resultado do racismo institucional do sistema policial, expresso na violncia contra e comunidade negra, so, nessa perspectiva, presos polticos [...]. (GONZLES; HASENBALG, 1982, p. 217)

- Inspirou a criao de diversas entidades e grupos negros, em vrios pontos do pas. (GONZLES; HASENBALG, 1982, p. 64) Atualmente, o MNU atua junto aos partidos, sindicatos e associaes, dirigindo seus esforos para colocar seus quadros nas Cmaras e no Senado. Acredito que essa estratgia ser cada vez mais bem sucedida, quando aliada a um trabalho contnuo de organizao do povo negro, desenvolvendo junto a ele as discusses dos problemas gerados pelo racismo. Para ser ouvido e aceito pelo povo negro, no entanto, o MNU precisa retomar a vertente cultural africana, desenvolver atividades culturais que congreguem o povo e veiculem as suas mensagens, bem como mobilizar a juventude negra para as reivindicaes de polticas de aes afirmativas. Participar das instncias do poder apenas uma das vias de ao do Movimento Negro. O trabalho junto s escolas, s associaes de bairro, aos grupos de mulheres, de homossexuais, aos sindicatos dos trabalhadores domsticos e braais, junto aos grupos remanescentes de quilombo, entre outros, no pode ser relegado a segundo plano, porque, como disse, e muito bem dito, Correia Leite, preciso se unir para ter uma retaguarda, para no ser um que apanhe sozinho. O Movimento Negro Brasileiro na atualidade: A partir da metade da dcada de 80, o Movimento Negro diversificou as suas formas de atuao e linhas de ao. Concentra sua ao junto s instituies polticas e sindicais, tais como partidos polticos, sindicato e centrais sindicais, envidando esforos para eleger candidatos e colocar seus quadros atuando nas diversas instncias

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dessas instituies. Estabelece como militncia a atuao junto s bases, utilizando o espao onde desenvolve seu exerccio profissional como lcus privilegiado de ao. Os professores militantes na formao de seus colegas nos trs graus de ensino, fazendo identificar a invisibilidade e a tradio seletiva nos currculos e a estereotipia nos materiais pedaggicos, trabalhando no sentido de incluir e humanizar as representaes das diferenas tnico-raciais e culturais. Essa forma de atuao diversificada representa um dos mais originais e promissores movimentos sociais na sociedade brasileira (BENTO, 1998, p. 76-77), porque, dessa forma, sacerdotes do Candombl, jovens universitrios, pesquisadores, sindicalistas, grupos culturais, mulheres, trabalhadores rurais, aliados brancos estudiosos da questo do negro, militantes na luta antirracismo, passam a compor os quadros do movimento negro, atuando nas questes sociais gerais e especficas, em dupla militncia, que lhes confere o reconhecimento das instncias que lutam pelos direitos de classe e pelos que, aliados a esses, tambm lutam pelo reconhecimento, respeito e direitos iguais para os negros e demais grupos estigmatizados no pas. As aes do Movimento Negro tm contribudo, em grande parte, para uma reflexo na sociedade em relao aos reais determinantes de excluso das populaes afro-descendentes. Sua prtica de atuao, que abrange vrios setores, tem influenciado instituies oficiais e sociais, tais como o MEC, a universidade, os partidos, os sindicatos, as igrejas, entre outras. Em relao ao MEC, com a sua atuao pedaggica paralela, desenvolvida junto aos alunos e professores em todo o Brasil, o Movimento Negro contribuiu para que fosse institudo o tema Pluralidade Cultural e Educao, ainda que no momento como tema transversal, no Ensino Fundamental, em todos os seus ciclos. possvel destacar diversas conquistas do Movimento Negro na atualidade, nos diversos campos onde as entidades negras vm desenvolvendo um trabalho de discusso da problemtica social negra e, entre elas:

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- Nas vrias esferas do governo amplia-se o nmero de rgos criados com a finalidade de desenvolver medidas para a promoo da igualdade de direitos (BENTO, 1998, p. 78), tais como o Grupo de Trabalho Interministerial para Valorizao da Populao Negra (GTI) e A Fundao Palmares, entre outros. - No mbito jurdico, o racismo deixou de ser uma mera contraveno, instituda pela lei Afonso Arinos, e passa a constituir-se em crime inafianvel (BENTO, 1982). Advogados negros organizam-se em fruns especficos para apoiar as vtimas de discriminao racial, tais como o Disque Racismo, em Salvador, Escritrio Zumbi dos Palmares, de carter nacional, entre outros. - Na academia, professores e pesquisadores revisam produes cientficas eivadas de ideologias, que serviram apenas para a reproduo do racismo, ao tempo em que editam obras de pesquisadores da academia e da militncia que desconstrem as ideologias e apresentam novas propostas de combate excluso e de incluso dos afro-descendentes. - A atuao pedaggica paralela desenvolvida pelos militantes professores que atuam na formao de professores, nos diversos graus de ensino, instituiu o interesse de muitos destes pelos temas relativos discriminao do negro nos materiais pedaggicos e excluso dos conhecimentos histricos e culturais sobre a problemtica negra nos currculos. Os professores acorrem aos cursos ministrados pelas entidades negras e centros de estudos acadmicos, introduzindo, a partir desses cursos, a diversidade tnico-cultural na sua prtica docente. - Padres e freiras negros, atuantes junto comunidade catlica e rgos diretivos da Igreja, atravs da Pastoral Afro-Brasileira e Latino-Americana, assim como os Agentes de Pastoral Negros, vm desenvolvendo na Igreja Catlica o respeito s religies afro, a intercultura e o reconhecimento da histria e cultura dos afro-brasileiros. - A atuao dos militantes mdicos tem permitido a denncia omisso e ao descaso do Estado para com as doenas que atingem preferencialmente os descendentes de africanos, tais como a anemia falciforme, os miomas e as doenas cardiovasculares.

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- Militantes das reas rurais desenvolvem atuao junto s comunidades de remanescentes de quilombos, participando das suas lutas pela posse da terra e contribuindo na formao dos professores das escolas de quilombos existentes nessa comunidade.

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CONSIDERAES FINAIS
Para Bogdan e Biklen (1994, p. 224), a concluso resume o que foi dito, associa opinies dspares ou sugere implicaes para a investigao ou para a prtica. Nas minhas concluses, procuro refletir sobre as transformaes identificadas na representao social do negro no livro de Lngua Portuguesa de Ensino Fundamental e os fatores que determinaram essas transformaes. Analisando quinze livros e deles selecionando cinco que apresentaram uma representao sem estigmas, porm com baixa frequncia de personagens ilustrados negros, concluo que os livros didticos de Lngua Portuguesa de Ensino Fundamental da dcada de 90 continuam invisibilizando o negro. Dos cinco livros selecionados para anlise, os personagens brancos foram ilustrados 1.360 vezes (Porta de papel, cartilha: 106 frequncias; Porta de papel, 2 srie, 280; Porta de papel, 4 srie, 306; Viva vida, 4 srie, 389 e Festa das palavras, 279 frequncias), enquanto que os personagens negros foram ilustrados 151 vezes (Porta de papel, cartilha, 27 frequncias; Porta de papel, 2 srie, 25; Porta de papel, 4 srie, 27; Viva vida, 36 e Festa das palavras, 36 frequncias). Essa baixa frequncia da representao dos personagens negros corrobora a existncia, nesses livros, da presena do negro como minoria. Por outro lado, os personagens negros foram representados humanizados, ou seja, com famlia, nome prprio, sem estigmas, esteretipos e descritos sem preconceitos, com direitos de cidadania, papis e funes diversificadas na sociedade, embora sem distines tnico-culturais. A representao humanizada nos livros didticos muito importante para a criana negra na construo de sua autoestima e identidade tnico-racial, uma vez que ela se identifica com a representao e no com o real, passando a ver-se atravs dela (AVERBUCK, 1983). Ver-se representado de forma positiva e aproximada do real desenvolve na criana um sentido de existncia, de posi-

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tividade, de pertena s categorias de humano e cidado, porque ela passa a ver-se como existente nessa representao, que para ela corresponde ao real. Ao reconhecer-se e ser visibilizada, a criana desenvolve o amor ao seu semelhante tnico. Tambm as crianas de outras raas/etnias, comeam a ver a criana negra sem os estigmas inferiorizantes, passando a reconhecer suas diferenas sem hierarquias, respeitando-a e interagindo com ela no convvio escolar e fora dele. Essa presena, ainda que minoritria, foi caracterizada pela distino, enquanto tambm representante da humanidade, pelos bens de prestgio que lhes foram atribudos e pelos direitos de cidadania adquiridos. A representao do negro com status de classe mdia teve 216 frequncias, com apenas trs ilustraes da criana negra como pobre e trabalhadora (engraxate). Os personagens negros foram representados com nomes prprios 15 vezes; com constelao familiar, 5 vezes; desempenhando papis e funes diversificadas na sociedade, 33 vezes; receberam adjetivao positiva nos textos, 8 vezes; foram ilustrados e descritos indo para a escola, 10 vezes, e 43 praticando atividades de lazer. A diversidade de experincias da vida cotidiana dos personagens negros, bem como as diferentes manifestaes culturais que permeiam o seu dia-a-dia, no esto contempladas na representao que equaliza o indivduo, os grupos sociais, tnicos, culturais e raciais ao cotidiano, experincias e cultura do grupo dominante na sociedade. O sentimento de pertena a um s povo, o povo brasileiro, como uma s cultura, uma s lngua, est muito presente nas representaes, oriundo em grande parte do credo universalista, baseado no mrito individual e na igualdade de oportunidades, que se contradiz com os particularismos e hierarquias da vida cotidiana, principalmente a segregao e a discriminao racial (GUIMARES, 1996). O cidado, nessa viso universalista, abstrato, desprovido do reconhecimento do valor intrnseco da sua cultura, que lhe atribui o sentido de igualdade e valor comum (DADESKY,

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1997). enquanto cidado abstrato que o negro est presente na representao, em currculos, materiais pedaggicos e, especificamente no livro didtico, que invisibiliza o cidado concreto, com suas diferenas e contradies. Por outro lado, quando os ilustradores representam o negro assimilado, podem estar projetando os objetos da sua conscincia, transformando o outro em um igual, pelo temor alteridade e convivncia com a diferena. Tambm a equalizao pode originar-se da viso universalista, que prev direitos e oportunidades iguais para todos, minimizando as profundas desigualdades existentes para os grupos desconsiderados socialmente, assim como da representao de atitudes e valores que os afro-brasileiros constroem para apresentar-se ao outro, numa tentativa de ser igual, respeitado e aceito. A interpretao dos dados obtidos nas entrevistas evidenciou que o Movimento Negro, embora tendo apenas 1 frequncia como determinante de transformao, contribuiu, em grande parte, para explicitar o racismo na sociedade brasileira; reivindicou e introduziu no sistema de ensino a pluralidade cultural, mesmo que ainda como tema transversal; introduziu, atravs de uma ao paralela e continuada, junto a alunos e professores, a histria e a cultura do povo na frica e no Brasil; reconstruiu, em grande parte, a identidade tnico-racial, a autoestima, o autoconceito e a organizao poltica do negro. A identificao da convivncia como determinante de transformao da representao estigmatizada de grande importncia no trabalho de formao dos professores, para que as diferenas fenotpicas e culturais possam ser vistas sem desigualdades e hierarquias. importante, porque permite atravs do contato dirio, do dilogo, das experincias comuns cotidianas, da luta permanente do dia-a-dia, o reconhecimento do real concreto daqueles que o estigma transformou em nossos outros. Os textos e ilustraes dos livros analisados representam, com muita frequncia, a convivncia, o dilogo e o cotidiano entre bran-

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cos e negros, corroborando ser a convivncia o determinante de transformao mais identificado pelos autores e ilustradores. Todavia, necessrio tambm que, na formao dos professores, estejam presentes, alm dos estudos sobre desigualdade, excluso e incluso, os estudos antropolgicos da origem do homem, das ideologias do recalque, do etnocentrismo e da relativizao, bem como o processo civilizatrio dos diferentes povos que constituem a nao. Esses estudos facilitaro a identificao e desconstruo dos mecanismos ideolgicos construdos cotidianamente para transformar o outro em algo desumano e apartado da nossa convivncia, bem como para o reconhecimento da sua contribuio socioeconmica e cultural para a nossa sociedade. Muitos obstculos podem ser postos proposta de incluso desses temas desconstrutores da discriminao, subordinao e excluso do outro, mas quando a diferena for vista com todas as suas possibilidades de troca e enriquecimento da nossa identidade, o considerado outro ver a si prprio e, consequentemente, ao seu outro igual, como potencialmente capaz e ento teremos condies de construir uma democracia social e uma verdadeira democracia racial. Desconstruir os objetos de recalque contidos na representao social do negro e de outros grupos inferiorizados vai concorrer para que esses outros sejam vistos em suas capacidades humanas e de cidadania. Sero reconstrudos nos outros grupos os sentimentos de respeito, solidariedade e interao com esses grupos subalternizados com fins ideolgicos de controle social. Haver uma unidade entre os diversos grupos subalternizados, indiferentemente da cor da sua pele, da textura dos seus cabelos, dos seus traos fenotpicos, da sua faixa etria, do seu gnero, da sua diferena de direo sexual, entre outras, e a ento poderemos pensar em um projeto de sociedade onde a maioria organizada se constituir de direito e de fato em gestora do Estado, sem retaliaes e excluses das minorias.

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152

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153

APNDICES Apndice A
Relao dos livros constituintes da anlise da pesquisa
a) Editora FTD AZEVEDO, Dirce Guedes de. Festa das Palavras. Livro 1. So Paulo, 1992. BRAGANA, Angiolina; CARPANEDA, Isabella. Porta de papel: alfabetizao/cartilha. Edio renovada. So Paulo, 1994. BRAGANA, Angiolina; CARPANEDA, Isabella. Viva vida. 4 srie. So Paulo, 1994. BRAGANA, Angiolina et al. Porta de papel. 2 srie. So Paulo, 1993. BRAGANA, Angiolina et al. Porta de papel. 4 srie. Edio renovada. So Paulo, 1996. b) Editora tica MORAES, Ldia Maria. Lngua portuguesa. 1 srie. 4. ed. So Paulo, 1997. MORAES, Ldia Maria. Lngua portuguesa. 3 srie. 4. ed. So Paulo, 1997. c) Editora do Brasil S. A. LIMA, Normandia; RIOS, Dermival. A descoberta da comunicao. 2 srie. So Paulo, 1995. PEREIRA, Aparecida; SILVA, Ana Clia. Da palavra ao texto. So Paulo, 1996. v. 1.

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PEREIRA, Aparecida; SILVA, Ana Clia. Da palavra ao texto. So Paulo, 1996. v. 2. d) Atual Editora GREGOLIN, Maria do Rosrio; GHIALDELO, Claudete Moreno. Da palavra ao mundo. Livro 1. So Paulo, 1995. GREGOLIN, Maria do Rosrio; GHIRALDELO, Claudete Moreno. Da palavra ao mundo. 4 srie. So Paulo, 1994. e) Editora L FRANCO, ngela; CARVALHO, Hde; CRISTINA, Tereza. Descobrindo e construindo. Livro 1. Belo Horizonte, M.G., 1996. JACOB, Maria Marta; ANTONELLO, Aparecida M. Da escola para a vida. Belo Horizonte, M. G.: Editora Nacional, 1996. v. 1. PASSOS, Clia; SILVA, Zeneide. Eu gosto de ler e escrever: alfabetizao. So Paulo, 1996.

Apndice B
A metodologia utilizada
A metodologia, nessa investigao, vinculou pensamento ao e teoria prtica. Compreendida como algo mais do que tcnicas e instrumentos, como uma articulao entre os contedos, pensamentos e existncia (MINAYO, 1994), incluindo as concepes tericas de abordagem e o conjunto de tcnicas, ocupa um lugar central no interior das teorias e est sempre referida a elas. Nos caminhos percorridos para desenvolver esse trabalho, a abordagem metodolgica utilizada foi a qualitativa, centrada no tratamento metodolgico da dimenso qualitativa da realidade social (DEMO, 1995). A pesquisa qualitativa preocupa-se, nas cincias sociais, com um nvel de realidade que no pode ser quantificado.

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Ela trabalha com um universo de significados, motivos, aspiraes, crenas, valores e atitudes, que correspondem a um espao mais profundo das relaes, dos processos e dos fenmenos, que no podem ser reduzidos operacionalizao de variveis. Contudo, os dados qualitativos no se opem, so complementares, uma vez que a realidade por eles abrangida interage dinamicamente (MINAYO, 1994). Busquei na hermenutica, como a arte de interpretar textos e, sobretudo, a comunicao humana, o sentido oculto dos textos, uma vez que no contexto pode haver mais do que no texto, assim como, no processo das entrevistas, ajudou-me a atentar no s para o que foi dito, mas igualmente para o que no foi dito, uma vez que ela a metodologia da interpretao, ou seja dirige-se a compreender formas e contedos da comunicao humana em toda a sua complexidade e simplicidade (DEMO, 1995, p. 240), substituindo a relao sujeito e objeto pelo dilogo. A fenomenologia, por sua vez, ajudou-me a melhor compreender a realidade social em sua intimidade, enfatizando a interpretao da vida cotidiana e extraindo o bom senso como a inteligncia do senso comum. Utilizando a abordagem qualitativa desenvolvi as tcnicas de anlise de contedo ou documental, para analisar os textos e ilustraes dos livros selecionados, e a entrevista, para identificar junto aos autores dos textos e ilustraes, os fatores determinantes das transformaes da representao do negro. A anlise de contedo pode tambm caracterizar-se como documental, uma vez que nela se procura identificar informaes factuais nesse objeto, a partir de questes e hipteses (LUDKE; ANDR, 1986). Ela surgiu no incio desse sculo, nos Estados Unidos, e compreendida atualmente como um conjunto de tcnicas. Para Demo (1995), a anlise de contedo pode ser aplicada para verificao de hipteses e/ou questes, visando descobrir o que est atrs dos contedos manifestados, indo alm das aparncias do que est sendo comunicado. Podemos tambm utiliz-la para analisar obras de um romancista, para verificar seu estilo e sua personalidade, para

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analisar depoimentos e textos de livros didticos e para o desmascaramento de ideologias subjacentes. (GOMES apud MINAYO, 1997) Segundo Demo (1995), a anlise de contedo no se refere ao contedo de um discurso redigido formalmente. Refere-se em si a contedo da prtica, relegando a plano secundrio a roupagem formal da elaborao discursiva. Demo aponta para os problemas reais de contedo. Identifica como tal a implicao histrica concreta da vida das pessoas, os compromissos ideolgicos em jogo, as lutas do dia-a-dia, os fins a serem perseguidos, os resultados obtidos, e assim por diante. Para esse autor, a anlise de contedo vai alm das fichas, dos relatrios, das gravaes, que ele v como instrumento, vestimentas, aparncias. Vai, de uma forma hermenutica, ler nas entrelinhas, porque muitas vezes o que est na entrelinha precisamente o que se queria dizer. Por outro lado, recomenda as formalizaes porque so passos normais do tratamento cientfico, e que se veja a forma no como uma finalidade, mas como um passo metodolgico. Na entrevista, definida como
[...] uma conversa intencional, geralmente entre duas pessoas, embora por vezes possa envolver mais pessoas, dirigida por uma pessoa, com o objetivo de obter informaes sobre a outra [...]. (MORGAN apud BOGDAN; BIKLEN, 1994, p. 134),

procurei atentar para as formas de linguagem, tal como gestos, expresses faciais, que forneceram outras informaes no presentes na linguagem oral. A anlise dos dados foi realizada utilizando alguns conceitos clssicos, que orientam a compreenso do fenmeno pesquisado, dando-lhes o sentido que a situao da pesquisa exige, uma vez que no podemos desconsiderar na metodologia da cincia objetiva, os avanos meritrios para o desenvolvimento do conhecimento (TRIVIOS, 1992, p. 41). Com a inteno de identificar nos textos e ilustraes do livro didtico de Lngua Portuguesa de Ensino Fundamental de 1 e 2 ciclos, as transformaes da representao social do negro, utilizei a

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tcnica de anlise de contedo, que se presta para o estudo das motivaes, atitudes, valores, crenas, tendncias, para desvendar ideologias que primeira vista no se apresentam claras (TRIVIOS, 1992, p. 160), cuja anlise faz inferncias vlidas e replicveis dos dados para o seu contexto.

O Universo da Pesquisa
Os livros escolhidos para a anlise foram editados na dcada de 90, no perodo de 1994 a 1998, e foram adotados por professores da escola pblica estadual Cel. Paulino Carlos, da cidade de So Carlos, em So Paulo. Atravs de entrevista informal com esses professores, obtive os ttulos de 15 livros que foram analisados, utilizando como unidade de registro os textos e ilustraes dos livros indicados, apoiando-me em indicadores preestabelecidos a partir da teoria e empiria das pesquisas realizadas anteriormente. A partir da anlise, classifiquei e categorizei os dados encontrados. Realizei uma descrio quantitativa da anlise dos dados ou materiais obtidos, uma vez que essas dimenses esto em ntima relao. (TRIVIOS, 1992, p. 173) Os livros analisados que apresentaram uma maior frequncia de transformaes da representao social do negro foram reavaliados a partir dos trs aspectos fundamentais em anlise de contedo, que so os resultados alcanados nos estudos, a fundamentao terica e a experimentao anterior das outras investigaes (TRIVIOS, 1992, p. 173). Esses livros, em nmero de cinco, foram editados pela FTD e escritos e ilustrados por autores de So Paulo, Minas Gerais e Braslia (APNDICE C), os quais foram entrevistados na segunda etapa da pesquisa, que teve por objetivo identificar os determinantes das transformaes da representao social identificados na primeira etapa da pesquisa, nos textos e ilustraes dos livros analisados. A segunda etapa iniciou-se pela localizao, aproximao, envio de questionrios e entrevistas com os autores dos textos e ilustraes dos cinco livros que apresentaram uma maior frequncia de transformao da representao social do negro.

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Atravs de contatos com a editora dos livros, a FTD, localizei os telefones dos autores dos textos e das ilustraes dos livros da amostra da pesquisa. Fiz contatos telefnicos com eles, solicitei seus endereos e enviei os questionrios da pesquisa, com a finalidade de, atravs das respostas s questes, orientar o desenvolvimento da entrevista semiestruturada, a ser elaborada como um segundo instrumento de coleta de dados. Neste sentido, as suas respostas devem ser conhecidas e interpretadas antes da aplicao dos outros instrumentos. (TRIVIOS, 1992, p. 171) As respostas s perguntas do questionrio permitiram vislumbrar, em parte, os fundamentos tericos e empricos que norteiam a prtica dos autores e ilustradores. De acordo com os passos de interpretao previstos por Trivios (1992, p. 172), elaborei uma listagem das respostas, que permitiu sua classificao por perguntas. A anlise preliminar dessa listagem permitiu identificar e selecionar as questes que guiaram a entrevista semiestruturada. O material dos questionrios, bem como das entrevistas realizadas posteriormente, classificado sob o escopo das teorias encontradas no estudo das respostas dos sujeitos, permitiu elaborar um esquema de interpretao e de perspectiva dos fenmenos estudados (TRIVIOS, 1992, p. 173). Concluda a anlise dos questionrios, elaborei o roteiro das entrevistas, a partir das questes centrais da pesquisa e das respostas dos questionrios. Em seguida, telefonei para os autores, comunicando o meu perodo de permanncia em So Paulo (30/09 a 07/10/99) e solicitando data e horrio para realizar as entrevistas. Elas foram realizadas, por gentileza dos entrevistados, no hotel onde fiquei hospedada, no Centro de So Paulo, e foram precedidas por um momento de troca de informaes pessoais e do objeto de estudos. No processo da entrevista, procurei evitar todo e qualquer juzo e classificao e abandonar pressupostos, bem como fiquei atenta aos preconceitos, idias prontas e ideologias que podem determinar o meu modo de ser e compreender o mundo, as pessoas, as coisas (HURSSEL apud SILVA, P., 1978).

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Os registros foram feitos atravs de fitas magnticas, transcritas logo aps o trmino das entrevistas.

A Busca e a Organizao dos Dados

A organizao dos dados obtidos atravs dos instrumentos, questionrios e entrevistas foi feita sob a forma de descrio, que uma reflexo sobre o que foi experimentado e como foi experimentado. A transcrio da fitas foi feita por uma auxiliar da pesquisa. A descrio dos resultados seguiu os seguintes passos, de acordo com Giorgi (apud SILVA, P., 1978): leitura da transcrio, para captao do seu sentido global; releitura, procurando identificar unidades de significado, ou seja, os fatores determinantes das transformaes das representaes; reavaliao dessas unidades de significado, para identificar a frequncia dos determinantes de transformaes e, por fim, organizao das unidades de significado, numa sntese que expressou a diversidade e a frequncia dos determinantes das transformaes. A sntese e os resultados da segunda etapa da pesquisa constituem a descrio do fenmeno investigado. Essa sntese, bem como a de cada uma das entrevistas, teve como eixo as questes centrais da pesquisa e incluiu os dados ou materiais de todas as entrevistas. Para analisar esses dados, apoiei-me no referencial terico norteador da prtica dos autores, que oferece algumas categorias para reflexo, auxiliando na explicao do ponto central da investigao.

Em Busca dos Dados relativos Transformao da Representao do Negro no Livro Didtico (a primeira etapa da pesquisa)
No primeiro semestre do ano de 1998, matriculei-me como aluna especial na disciplina Prticas Sociais e Processos Educativos, ministrada pela Profa. Dra. Petrolina Beatriz Gonalves e Silva, do Programa de Ps-Graduao da Universidade Federal de So Carlos, em So Paulo. Nessa oportunidade, desenvolvi a primeira etapa da investigao. Por solicitao dessa professora, fui conduzida pela Profa. Dra. Clia Cota, tambm do Programa de

160

Ps-Graduao da UFSCar, Delegacia de Ensino de So Carlos, de onde fui encaminhada ao Diretor da Escola Estadual Cel. Paulino Carlos. Explicitando meus objetivos, obtive do Diretor permisso para realizar a pesquisa naquele estabelecimento de ensino. Atravs de uma consulta aos professores, obtive os ttulos de 15 livros que foram ou estavam sendo utilizados pelas professoras da escola, no perodo de 1998. Realizei uma anlise desses livros apoiando-me nas referncias das pesquisas anteriores, j mencionadas. Os dados obtidos na anlise foram classificados e catalogados. Elaborei um quadro de frequncia e descrio das categorias e subcategorias (APNDICE D), a partir dos dados obtidos na anlise das unidades do objeto de investigao, quais sejam, os textos, os exerccios e as ilustraes dos livros em questo, bem como um quadro de localizao das categorias e subcategorias dos livros, por pgina (APNDICE E). A partir dessa anlise, selecionei cinco livros, os quais apresentaram uma maior frequncia da transformao da representao do negro nos seus textos e ilustraes, que se constituram na amostra da pesquisa.

Apndice C
relao dos livros que se constituram em amostra da pesquisa:
Editora FTD BRAGANA, Angiolina. Carpaneda Isabella. Viva Vida, 4 srie, So Paulo, 1994. AZEVEDO, Dirce Guedes de. Festa das Palavras, livro 1, So Paulo, 1992. BRAGANA, Angiolina et ali. Porta de Papel, 4 srie, edio renovada, So Paulo, 1996. BRAGANA, Angiolina et ali. Porta de Papel, 2 srie, So Paulo, 1993. BRAGANA, Angiolina. Carpaneda Isabella. Porta de Papel, alfabetizao/cartilha, edio renovada, So Paulo, 1994.

161

Apndice D
Frequncia e descrio das categorias e subcategorias de anlise da primeira etapa da pesquisa
CATEGORIAS/ SUBCATEGORIAS DESCRIO DAS CATEGORIAS E SUBCATEGORIAS DE ANLISE
FREQUNCIA TEXTO / ILUSTRAO

Humanizao: Sem caricatura Meno positiva criana negra Ausncia de representao estereotipada de certos animais negros associados representao estereotipada do negro Criana negra com nome prprio

Crianas, jovens e adultos negros com traos sem exageros ou deformaes Menino negro descrito como criana, e beb negro ilustrado de forma positiva Animais como o porco e o macaco ilustrados sem traos que os assemelhem criana e adultos negros

0/161 1/1

0/4

Crianas, jovens e adultos com prenome. No denominados pela cor da pele e por adjetivao

15/0

5/5

Com constelao familiar Com status socioeconmico de classe mdia

(Criana negra com famlia constituda por pai, me e av) Com vesturio, habitao, ocupao, lazer e hbios de classe mdia

0/192 216/216

162

Assimilao

Personagens negros ilustrados com traos fisionmicos no caractersticos da sua raa/etnia, hbitos, atitudes e status socioeconmico de classe mdia Crianas, jovens e adultos negros interagindo em situaes diversas com brancos e amarelos Crianas negras fazendo piquenique, ouvindo msica, brincando de roda, pescando, brincando de pirata, empinando arraia, fazendo clubinho, danando, comprando disco, ouvindo disco, brincando com o co, passeando no campo, brincando com patins, lendo e brincando com pssaros

0/187

Em interao com outros povos/etnias Prtica de atividades de lazer

13/34

19/24

Em minoria nas ilus- Personagens negros ilustrados traes com 3 e mais em minoria nos grupos ilustrados de 3 personagens com 3 e mais de 3 personagens Localizao no espao em primeiro e segundo lugares e no centro das ilustraes Diversificao de papis e funes Mulher negra Descrita e ilustrada como me Descrita como empresria Ilustrada como estudante Tratada como senhora por pessoas no pertencentes sua famlia Velha senhora negra desempenhando papel de av Crianas, jovens e adultos negros situados nas ilustraes de grupo em primeiro e segundo lugares e no centro

0/38

0/38

2/5 5/0 0/2 4/0 2/2

163

Homem negro

Desempenhando papel de pai Heri negro Zumbi dos Palmares descrito e ilustrado Atleta negro jovem negro disputando corrida olmpica

1/1 1/1 1/1 0/1 0/2

Domsticas no negras Trabalhadores braais no negros Frequncia escola

Bab e cozinheira brancas

Homens brancos realizando funes braais Crianas negras indo para a escola, na escola, na sala de aula e estudando

5/5

Prtica de boas aes Crianas e jovens negros praticando aes consideradas positivas Adjetivao positiva Criana negra adjetivada como trabalhadora, corajosa, educada, boa estudante, batalhadora. Homem negro adjetivado como cidado. Cabelo preto descrito como cabelo cor de bano

5/3 8/0

8/0

Apndice E
A descrio, por pgina, da frequncia das categorias de anlise nos textos e ilustraes dos quinze livros analisados
A descrio, por pgina, da frequncia das categorias e subcategorias, teve por objetivo identificar cada categoria e suas subcategorias, construdas a partir da anlise dos dados, nas pginas de cada livro analisado. As subcategorias sem caricatura e com status econmico de classe mdia, devido s suas altas frequncias, no foram localizadas nos livros por pgina.

164

HUMANIZAO E SUAS SUBCATEGORIAS:

- Meno positiva criana negra: Subcategoria identificada nos livros Festa das palavras (p. 60); Porta de papel, (p. 151); Porta de papel, 4 srie (p. 274); Da palavra ao mundo, 4 srie (p. 23). - Criana negra com nomes prprios: Essa subcategoria esteve presente nos livros Festa das palavras, livro 1 (p. 4, 60, 61, 62 e 93); Porta de papel, cartilha (p. 45, 46, 55, 67, 87, 94, 115, 123, 126, 148, 152, 160, 163 e 167); Da palavra ao mundo, livro 1 (p. 12 e 13); Viva a vida, 4 srie (p. 15 e 198). - Representao de certos animais negros no associada representao estereotipada do negro: Essa subcategoria foi identificada nos livros Festa das palavras, livro 10 (p.37 e 86); Da palavra ao mundo, livro 1 (p. 88 e 93; Descobrindo e construindo (p. 104); Viva vida, 4 srie (p. 52 e 198) e Da escola para a vida. Volume 1. - Com constelao familiar: Essa subcategoria foi representada nos livros Festa das palavras, livro 10 (p. 60 e 62), Porta de papel, cartilha (p. 46, 138 e 160), Eu gosto de ler e escrever, alfabetizao (p. 659). - Em interao com outros povos/etnias: Essa categoria foi representada nos livros Festa das palavras (p. 41, 66, 95, 99, 100, 104, 157, 173); Porta de papel 4 srie (p. 81, 93, 95, 100, 198, 236, 246); Porta de papel, 2 srie (capa, p. 157, 160, 161); Da palavra ao texto, volume 01 (p. 4, 18, 21, 76); Da palavra ao texto, volume 02 (p. 4); Da palavra ao mundo, 4 srie (capa, 23, 29, 52, 189); Eu gosto de ler e escrever, alfabetizao (171, 247, 261); Viva vida, 4 srie (p. 10, 101, 102, 195). - Prticas de atividades de lazer: Identificada nos livros Festa das palavras, livro 01 (41, 66, 100, 104, 137, 157); Porta de papel, cartilha (87, 106, 118, 148,

165

163) Porta de papel, 4 srie (45, 46, 93, 95, 100, 195, 200, 265); Porta de papel, 2 srie (60, 161, 167), Lngua portuguesa, 1 srie (73); Da palavra ao texto, volume 01 (4, 18, 21, 73, 76); Da palavra ao texto, volume 02 (1, 4); Da palavra ao mundo 4 srie (01, 07, 23, 29, 198); Eu gosto de ler e escrever, alfabetizao (65, 171, 261); Viva vida, 4 srie (10, 101, 102, 171). - Em minoria nas ilustraes com 3 ou mais personagens: Essa categoria esteve representada nos livros Festa das palavras, livro 01 (66, 104, 157, 100, 147); Porta de papel, 4 srie (45, 46, 74, 93, 95, 100, 200); Porta de papel, 2 srie (capa, 60, 135, 167); Da palavra ao texto, volume 01 (4, 18, 21, 63, 76); Da palavra ao texto, volume 02 (4); Da palavra ao mundo, livro 1 (capa, 12, 13); Descobrindo e construindo, livro 1 (capa); Eu gosto de ler e escrever, alfabetizao (capa, 87, 189); Viva vida, 4 srie (10, 171, 195). - Localizao no espao em 1 ou 2 lugares e no centro: Presente nos livros Festa das palavras, volume 01 (147, 157); Porta de papel, cartilha (capa, 94, 118, 123, 167); Porta de papel 4 srie (45, 46, 74); Porta de papel, 2 srie (capa, 183, 151, 167); Da palavra ao texto, volume 01 (114, 18, 76, 86); Da palavra ao texto, volume 2 (4); Da palavra ao mundo, 1 srie (capa, 50); Da palavra ao mundo, 4 srie (23, 20, 52, 87, 89); Eu gosto de ler e escrever, alfabetizao (capa, 261); Viva vida, 4 srie (15, 101, 102, 155, 156, 171, 195). - Diversificao de papis e funes: So subcategorias dessa categoria: - Pai negro: Porta de papel, cartilha (p. 138). - Heri negro: Porta de papel, 4 srie (p. 134). - Cidado: Da palavra ao mundo 4 srie (p. 189). - Me negra: Porta de papel, cartilha (p. 46, 67, 115, 152, 160). - Negra no domstica: Porta de papel, cartilha (p. 115, 152).

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- Av negra: Festa das palavras, livro 01 (p. 60, 62), Porta de papel, cartilha (p. 138). - Negra tratada como senhora: Festa das palavras, livro 01 (60, 62). - Domstica no negra: Porta de papel, 2 srie (p. 50), Da palavra ao mundo, livro 1 (p. 74), Da palavra ao mundo, 4 srie (p. 189). - Trabalhadores braais no negros: Da palavra ao mundo, livro 1 (p. 301), Viva vida, 4 srie (p. 151, 155, 156).
- Frequncia escola:

Categoria com 10 frequncias distribudas nos livros Festa das palavras, livro 01 (p. 93), Porta de papel, 2 srie (p. 135), Da palavra ao mundo 4 srie (p. 74, 274), Porta de papel, 2 srie (p. 135), Da palavra ao mundo, 4 srie (87, 151, 152), Eu gosto de ler, alfabetizao (p. 247), Da escola para a vida, 4 srie (p. 152). - Prtica de boas aes: Com 8 frequncias, 5 nos textos e 3 nas ilustraes nos livros Festa das palavras, livro 01 (p.140), Porta de papel, cartilha (p. 67, 115, 126), Da palavra ao texto, volume 01 (p. 21), Da palavra ao mundo, livro 01 (p. 54), Eu gosto de ler, alfabetizao (p. 17). - Adjetivao positiva: Com 4 frequncias nos livros Porta de papel, cartilha (p. 151), Da palavra ao mundo, 4 srie (p. 189), Viva vida, 4 srie (p. 155, 156). - Com poder aquisitivo: Com 3 frequncias nos livros Festa das palavras, livro 1 (p. 147), Da palavra ao texto, volume 1 (p. 73), Eu gosto de ler, alfabetizao (p. 65). - Caractersticas fenotpicas especficas, com 7 frequncias, nas subcategorias: - Cabelo pixaim: Festa das palavras, livro 01, ilustrao (p. 66, 104, 147).

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- Cabelos com papelotes: Porta de papel, 2 srie, ilustrao (p. 83). - Cabelos negros cor de bano: A Cinderela dos bonecos (p. 19).

Apndice F
Caractersticas da Escola onde foi realizada a pesquisa
A escola indicada pela Delegacia de Ensino de So Carlos, em So Paulo, para realizar a pesquisa de campo, foi a Escola Estadual Cel. Paulino Carlos, de ensino regular de 1 grau. Essa escola foi fundada em 01 de abril de 1905, est situada na rua D. Alexandrina, n. 1087, em So Carlos, SP, CEP 13.560-290. Ela funciona em dois turnos: no primeiro perodo, no horrio das 7 s 12 horas e, no segundo perodo, no horrio das 13 s 18 horas. O Diretor Geral da escola era o Prof. Walter Blanco (j falecido), o Vice-Diretor era o Prof. Wilson Wady Cury e a Coordenadora Pedaggica era a Profa. Maria de Lourdes Ticianelli Vilas Boas. O Corpo Docente constitudo por 21 professores, o Corpo Tcnico-Administrativo por 10 funcionrios e mais 02 funcionrios de servios gerais. A escola tem 21 classes, com a seguinte distribuio por srie e turno: 1 srie: 3 turmas no matutino e trs no vespertino: 2 srie: 3 turmas no matutino e 2 no vespertino; 3 srie: 3 turmas no matutino e 2 no vespertino; 4 srie: 2 turmas no matutino e 3 no vespertino. A clientela, segundo dados estatsticos analisados pela Coordenadora Pedaggica, majoritariamente constituda por familiares da classe mdia. Os pais possuem em mdia dois filhos, residem em casa prpria, tm renda familiar em torno de 5 salrios mnimos, possuem eletrodomsticos variados e a maioria usuria

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do SUS. Mais de 75% dos pais concluram o 1 grau. Uma parcela considervel da clientela tem atividades de lazer, viaja nas frias, tem acesso a jornais, revistas e livros. A escola tambm frequentada por crianas oriundas de famlias de baixa renda, em minoria, segundo a Coordenadora, que os classifica como crianas oriundas de famlias extremamente desestruturadas social, cultural e economicamente. Essa situao, segundo a Coordenadora, torna-se a preocupao norteadora da nossa proposta educacional, onde nos colocamos como responsveis pela integrao social e cultural dessas crianas. O ltimo perfil relativo avaliao dos alunos quanto evaso, promoo e matrcula, realizada em 1996, apresenta matrcula de 757 alunos; promoo de 658; evaso de 19 alunos, com um total de 99 repetncias.

Apndice G
As entrevistas com os autores dos textos e ilustraes
A dificuldade inicial para realizar as entrevistas, uma vez que as principais editoras e os autores dos livros e das ilustraes esto situados no eixo Sul/Sudeste, era ir at esses autores, que residem na capital de So Paulo (Srgio Cntara, Jota e Sany) em Bauru (Dirce Guedes), em Campinas (Luis Antnio Rodrigues), Belo Horizonte (Edna de Castro) e Braslia (Angiolina e Isabella). Isso foi resolvido em parte, com a aprovao da primeira etapa desse trabalho pela ANPED. Contudo, no consegui entrevistar as autoras Angiolina Bragana e Isabella Carpaneda, em virtude de no encontr-las nas duas vezes em que estive em Braslia, a convite de instituies, assim como Lus Antnio Rodrigues, no localizado pela editora, talvez porque tenha mudado de endereo, bem como Dirce Guedes, que estava viajando.

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No perodo de 26 a 30 de setembro de 1999, participei da 22 reunio da ANPED, apresentando, no GT Movimentos Sociais e Educao, o trabalho que se constituiu na primeira etapa desta pesquisa, As transformaes da representao do negro no livro didtico de Comunicao e Expresso de Ensino Fundamental. Terminada a reunio em Caxambu, Minas Gerais, fui para So Paulo, onde permaneci at 07 de outubro, ocasio em que estabeleci contatos telefnicos com os autores dos textos e ilustraes, confirmando as entrevistas previamente marcadas. A primeira entrevista ocorreu no dia 04 de outubro de 1999, s 20 horas, no Hotel Itamaraty, no Centro de So Paulo, onde me hospedei. O entrevistado, senhor Srgio de Jesus Cntara, ilustrador dos livros Porta de Papel, 2 e 4 srie, respectivamente, foi gentilssimo, optando por vir ao meu encontro. Ele um senhor aparentando ter 50 e alguns anos, louro, quase ruivo, alto magro, simptico e sorridente. As suas respostas explicitaram e ampliaram aquelas do questionrio respondido anteriormente por ele. Atribui a forma como representa o negro nas ilustraes sua formao familiar, onde nunca houve lugar, por exemplo, principalmente pro tipo de preconceito racial, aos amigos negros com os quais convive h mais de 30 anos: so pessoas super-honestas, com um conceito de famlia espetacular. Questionado sobre que outros fatores poderiam ter contribudo para a representao mais concreta dos personagens negros, ele citou o filme Ao mestre com carinho, esse filme d uma lio enorme, n?. Questionado sobre ter na maioria das representaes do seu livro personagens de classe mdia, em contraste com a realidade, onde o negro apenas 8 milhes e pouco nessa classe, ele respondeu que,
- Isso normal. normal sabe por qu? Meus amigos e amigas da minha filha, que se formou h dois anos em Direito, so todos da classe mdia. Ento, como eu te digo, uma coisa que eu vivencio, uma coisa que eu estou presenciando.

Ainda referindo-se convivncia como fator mais determinante das suas representaes do negro, ele citou a convivncia com

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um indigente da sua rua, que foi escravo e uma vez mostrou-lhe as costas cortadas por chibatadas, causando-lhe horror. Tambm conheceu na casa dos avs, quando tinha quatro anos de idade, uma senhora negra chamada Maria Xar, que lhe contava histria e cozinhava como ningum. Um exemplo, para ele, marcante na famlia, era o av materno, portugus, que fazia coisas surpreendentes.
- Eu me lembro que ele trouxe uma vez pra casa Armando, um rapaz afro-descendente, que ele pegou com 15 anos nas ruas e levou para dentro de casa. Esse Armando foi para a Marinha, virou um excelente cozinheiro e vinha visit-lo todos os anos.

Admitiu que a cultura, a religio afro, possa t-lo influenciado de alguma forma. Porm, atribui convivncia e famlia a influncia maior na representao das suas ilustraes. Evidenciou a liberdade de criao dos personagens concedida pela editora: o texto j vem pronto. Ns temos que ilustrar o texto. A gente tem que fazer o que vem cabea. Fez uma referncia importante s representaes eurocntricas ainda vigentes em muitos livros e frequentes nos livros das dcadas anteriores: [...] os nossos modelos geralmente so os de ilustraes europias. E a gente acaba desenhando aquela casinha com chamin, aquela casa que no existe aqui.
- A gente que teve de desenhar tudo na vida, a gente que no tem um personagem prprio, que no tem uma certa identidade, a gente que tem de desenhar tudo que aparece, para poder manter a famlia, ento eu acho que a gente acaba tambm se escorando em muitos modelos europeus de ilustrao.

Ele concluiu com uma frase significativa para a nossa reflexo nos caminhos a trilhar na procura da autoestima negra, evidenciando a convivncia como um elemento determinante da transformao da representao social estigmatizada e a dificuldade de identificar as diferenas:
- Como eu te disse, sou influenciado pelo convvio. Por gostar sabe? E tambm por no fazer diferena alguma mediante ser humano, seja alemo, japons, ndio... pra mim todos so iguais.

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A segunda entrevista foi realizada no dia 05 de outubro, s 10:30. Recebi no hotel o senhor Jos Roberto de Carvalho, que trabalha com o pseudnimo de Jota e Sany. Jota ele, e Sany, sua esposa. Jota jovem, aparentando ter 39 anos, pele clara, cabelos pretos, grisalhos, magro e muito bonito. autor de vrios livros para-didticos e o criador da Turma do barulho, histria em quadrinhos editada pela Abril Cultural. Desenvolve um trabalho de capoeira junto ao grupo Pro-Angola, buscando resgatar a origem da capoeira na questo, para ele, a mais importante, a busca dos Orixs, a libertao dos escravos, a identidade negra e suas origens. Identifica a cultura e a sua origem negra, indgena e branca como fatores que influenciam na forma como representa o negro. A sua av, de pele morena, queimada, descendente de africano escravizado e de ndio. O seu av de origem holandesa.
- A capoeira faz com que a gente procure pensar melhor na nossa famlia, quem foi o meu av, quem foi a minha av? Quem foi minha bisav? A capoeira faz a gente buscar as nossas origens, a gente acaba mostrando influncias assim super marcantes do negro na vida da gente.

Outro fator que ele aponta como determinante da forma como representa os personagens a convivncia com pessoas de todas as raas.
- Os meus amigos so negros, so rabes, so japoneses. Ento, talvez a gente cresa at sem perceber o preconceito racial. Acredita que a profisso de escritor e ilustrador desenvolva o respeito s coisas... talvez seja isso.

Atribu vivncia com a famlia e aos negros a forma como representa as pessoas. A sua origem de catador de papel nas ruas, junto com as crianas negras:
- Eu acho que foi a vida mesmo, os amigos, os avs, eu acho que a maior influncia que eu tenho no meu trabalho os meus amigos e a minha famlia.

Disse que as histrias que escreve nos livros so vividas por amigos, por parentes, que para as pessoas so fantasias. Em sua opinio, uma varivel importante para o seu trabalho a espiritualidade.

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O sentimento que passo muito ligado com a questo da espiritualidade. Disse que no pinta o negro como minoria. Os vrios tons de pele do negro, tidos como mestios, no aparecem na ilustrao devido ao processo grfico ser ruim, no reproduzir fielmente as cores. Para ele foi difcil, no comeo, ilustrar a diversidade,
- porque alguns editores grficos relutam bastante, porque no estavam acostumados a uma representao desse tipo, mas depois o pessoal gostou muito. No s na questo de colocar o negro, mas como eu falei colocar tambm os orientais, colocar outras etnias [...]

Concluiu contando um fato que determina sua dificuldade com as questes da diferena. Contou que, a convite da Legio da Boa Vontade, foi Braslia e l reuniu crianas rabes, negras e indgenas da regio, dividiu-as por faixa etria, colocou um desenho na frente delas e indiferente de cor, raa ou religio, elas desenharam exatamente igual. Indiferente de cor, raa ou religio, as crianas, na sua origem, se comunicam da mesma maneira. Chegando, a partir desse fato, seguinte concluso: O que eu quero dizer com isso que alma no tem cor. A terceira entrevista foi feita com Edna de Castro, de Belo Horizonte, ilustradora do livro Festa das palavras. A dificuldade de acesso ela levou-me a entrevist-la por telefone, quando da minha estada em So Paulo, no dia 03 de outubro, noite. Inquirida sobre o que a levou a representar o negro humanizado e com direitos de cidado, respondeu que tudo comeou a partir dela prpria. Usava touca pra fazer os cabelos ficarem lisos. Passou a gostar do seu cabelo cacheado e deixou de fazer touca. Comeou a ir praia para ficar bem preta; depois deixou de fazer isso para no causar danos pele. Identificou tambm como determinante da forma como representa o negro, a realidade brasileira. Disse que desenhou as crianas negras porque o Brasil assim, tem gente de toda cor. As crianas do Norte/Nordeste so negras, morenas, no so brancas como na TV Apresentou, com admirao, um fato que traduz a naturalidade do estigma do negro, segundo sua viso, limitado a papis e funes subalternas: at as empregadas na TV so bran-

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cas. Por outro lado, a visibilidade dos negros na mdia a influenciou, uma vez que distingue a beleza da voz de Milton Nascimento, que considera lindo, sensvel, criativo, inteligente e maravilhoso. Acha que tanto os cabelos de Xuxa como os de Djavan so lindos, estabelecendo a beleza na diversidade dos atributos adiscritivos. A quarta entrevista seria realizada com Dirce Guedes, autora do livro Festa das palavras. Ela reside em Bauru, municpio de So Paulo. Devido dificuldade de ir at l, e tendo em vista que as respostas dadas ao questionrio satisfizeram plenamente as questes encaminhadas, no realizei a entrevista.

Apndice H
As categorias de anlise construdas a partir dos dados coletados nas entrevistas
Aps vrias tentativas de agrupamento e categorizao das unidades de significado para explicar sua diversidade e frequncia, elaborei as seguintes categorias, com as suas respectivas frequncias e sua sntese. Essa sntese expressa a diversidade e a frequncia dos determinantes das transformaes da representao social do negro nos textos e ilustraes dos livros analisados. Ela o resultado da segunda etapa da pesquisa. a descrio e a categoria do fenmeno investigado. Tem como eixo as questes centrais da pesquisa e inclui os dados de todas as entrevistas (GIORGI apud SILVA, P., 1990).
A Convivncia:

Com 8 frequncias, foi o primeiro determinante de transformao, para os autores e ilustradores dos livros analisados, nas situaes seguintes:
- Conviver com amigos negros desde criana, na vizinhana, na escola, no trabalho, em diversas situaes, tais como, catando papel nas ruas de So Paulo, junto com crianas negras (2 entrevistado).

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- A vivncia com negros de atitudes corretas, amigos com os quais convive h mais de 30 anos pessoas super-honestas, com um conceito de famlia espetacular, concorreu para no fazer diferena entre os seres humanos, porque para mim so todos iguais (1 entrevistado). - Viver na famlia com pessoas negras, empregados e agregados, geralmente pessoas idosas e negras. Maria Xar, que contava histrias e cozinhava como ningum. O av materno, portugus, que trouxe para casa um rapaz afro-descendente, que ele pegou na rua e levou para dentro de casa. Esse rapaz, Armando, foi para a Marinha, tornou-se um excelente cozinheiro e visitava o seu av todos os anos (1 entrevistado). - Viver em So Paulo, um estado do Brasil multirracial, com amigos de todas as raas, amigos tnicos do bairro de Jaan. Os meus amigos so negros, so rabes, so japoneses. Ento, talvez a gente cresa at sem perceber o preconceito racial (2 entrevistado). - A convivncia com uma colega de trabalho afro-descendente, que lhe dizia: bota criana negra a (nas ilustraes). O Brasil tem muita criana negra (3 entrevistada). - A experincia de conviver com pessoas de raa negra na vida particular e profissional. Na vida particular, a influncia que recebeu de um negro da casa portador de uma vasta cultura que o permitia ensinar a tocar violo e cavaquinho e a fazer versos. Na vida profissional, a convivncia com crianas negras na sua pedaggica, as discusses nas reunies da escola onde atuou como diretora e coordenadora pedaggica, sobre o tema polmico do preconceito e da discriminao (4 entrevistada).
A discriminao racial:

Com 6 frequncias, foi o segundo determinante de transformao apontado pelos entrevistados, tendo em vista:

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- A necessidade de combater o preconceito racial surgido na vida da entrevistada, em consequncia de ter identificado a discriminao racial em diversas situaes, na famlia, na escola e na sociedade como um todo (4 entrevistada/questionrio). - As discusses sobre preconceito e discriminao racial na escola onde atuou como diretora e coordenadora pedaggica, como uma das formas de prevenir o sofrimento e a inferiorizao das crianas negras que estudavam no seu estabelecimento de ensino (4 entrevistada/questionrio). - Ter presenciado atitudes discriminatrias por parte de um amigo da famlia, dirigidas a uma colega e amiga negra, bem como pela proibio de um colega de trabalho, msico, de tocar ao seu lado no clube da sua cidade, influiu bastante para no veicular representaes discriminatrias nos meus livros (4 entrevista/questionrio). - A identificao de atitudes discriminatrias na obra de Monteiro Lobato, quando ele descreve e ilustra os personagens Tia Nastcia e Negrinha de forma estereotipada e subalterna (4 entrevista/questionrio).
Os valores pessoais, socioeconmicos e culturais dos afro-descendentes:

Com 6 frequncias, abrangendo a contribuio africana para a nao brasileira atravs dos hbitos, costumes, produo de riquezas, dana e msica populares e literatura, a tradio intelectual oral africana ligada ao povo brasileiro (4 entrevista/questionrio). - O Candombl, pelo convvio com uma me de santo e por gostar (1 entrevistado). - A religio afro-brasileira e a espiritualidade, vistas como variveis importantes. O sentimento que passo est muito ligado com a questo da espiritualidade. (3 entrevistado). O trabalho de capoeira desenvolvido junto ao Grupo Pr-

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-Angola, resgatando a origem da capoeira.

- Na questo mais importante, a busca dos orixs, a libertao dos escravos, a identidade negra e suas origens. A capoeira faz a gente pensar melhor na nossa famlia, quem foi meu av? Quem foi minha av? O meu bisav, a minha bisav? (2 entrevistado).

- A beleza e a inteligncia de negros pblicos, tais como Milton Nascimento lindo, sensvel, criativo, inteligente, maravilhoso. Os cabelos de Djavan so lindos tanto quanto os cabelos de Xuxa (3 entrevistado).
O cotidiano e a realidade vivida:

Com 5 frequncias, traduzido na realidade que v. V os afro-descendentes representando papis centrais ou de igual status sociocultural dos brancos na sociedade. Na influncia da realidade no seu dia-a-dia, tal como o fato de representar os negros, em sua maioria, como pertencentes classe mdia, porque isso normal. normal, sabe por qu? Meus amigos e amigos da minha filha, que se formou h dois anos em Direito, so todos de classe mdia (1 entrevistado). A realidade tnico-racial brasileira faz ilustrar as crianas negras porque o Brasil assim, tem gente de toda cor. As crianas do Norte e Nordeste so negras, morenas, no so brancas como na TV (3 entrevistada). O que vive e o que convive, o que o rodeia desde pequeno, o seu cotidiano no bairro em que nasceu e cresceu e nas ruas onde conviveu desde criana, trabalhando com crianas negras (3 entrevistado).
A identidade tnico-racial dos entrevistados:

Com 4 frequncias, um determinante que influencia na forma como os autores e ilustradores representam o negro. Um dos fatores que influenciam na forma como representa o negro a sua origem negra, indgena e branca (2 entrevistado).
- A minha av descende de escravo com ndio, de pele morena queimada. O meu av de origem holandesa. Representar crianas negras necessrio para a criana negra identificar-se com personagens que se paream com ela (3 entrevistada).

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A reconstruo da identidade racial a partir da aceitao das suas caractersticas negras, tais como o cabelo e a cor da pele: eu usava touca, para fazer meu cabelos ficarem lisos. Passei a gostar do meu cabelo e deixei de fazer touca. Comecei a ir praia para ficar bem preta (3 entrevistada). A identificao da invisibilidade da cor negra e do branqueamento expandidos pela mdia est explcita na fala da 3 entrevistada: desenho as crianas negras, porque o Brasil assim, tem gente de toda cor. As crianas do Norte/Nordeste so negras, morenas, no so brancas como na TV.
As leis e as normas:

Com 3 frequncias, determinante caracterizado pela identificao de regulamentaes institudas, oficiais e particulares, assegurando igualdade de tratamento aos distintos grupos sociais, com a igualdade de direitos prevista no art. 7 da Constituio brasileira todos so iguais perante a lei (2 questionrio). O critrio da Editora FTD quanto s questes de preconceito e discriminao, na escolha dos textos e ilustraes dos livros que publica: As ilustraes que contiverem qualquer tipo de preconceito ou discriminao so imediatamente excludas dos livros ou revisadas. A orientao emitida pelo MEC na publicao editada em 15.10.87, dos Parmetros Curriculares Nacionais (PCN). A mdia: A mdia, que tanto contribuiu para a invisibilidade e recalque das diferenas tnicas, culturais e raciais do povo negro, entre outros, no parece estar contribuindo na mesma proporo para a transformao da representao social do negro, uma vez que teve apenas 2 frequncias no rol das respostas obtidas nas entrevistas. A visibilidade dos negros na mdia me influenciou (3 entrevistada). Os meios de comunicao de um modo geral foram considerados como um dos fatores de transformao da representao do negro (4 entrevistado).

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O filme Ao mestre com carinho, protagonizado pelo ator negro Sidney Poitier no papel de um professor de uma classe multirracial e rebelde, foi citado como um determinante, pela influncia que exerceu no ilustrador: esse filme d uma lio enorme, n? (1 entrevistado). A famlia: Com 2 frequncias, aparece como um dos fatores de influncia na transformao da representao social dos negros, citada por um ilustrador, que atribui a forma como representa o negro nas ilustraes sua formao familiar, onde nunca houve lugar, por exemplo, principalmente pro tipo de preconceito racial (1 entrevistado). Os papis e funes desempenhados pelo ilustrador: Com 1 frequncia, a profisso de escritor e ilustrador foi considerada agente influenciador de transformao da representao, por conduzir ao respeito s coisas (2 entrevistado). O Movimento Negro: Com 1 frequncia, foi considerado como um agente influenciador de transformao, pela conscientizao sobre a problemtica racial que se expande em toda sociedade.

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Formato Tipologia Miolo Capa Impresso Capa e Acabamento Tiragem

15,5 x 22,5 Constantia 10,5 x 14,5 Alcalino 75 g/m Carto Supremo 250 g/m Setor de Reprografia da UFBA Cian Grfica 300 exemplares