CARTA DEL SANTO PADRE FRANCISCO AL PERIODISTA ITALIANO EUGENIO SCALFARI DEL PERIDICO LA REPUBBLICA Vaticano, 4 de septiembre ce 2013

Estimado Dr. Scal ari! Con viva cordialidad, y aunque slo sea en grandes lneas, me gustara intentar responder con la presente a la carta que, desde las pginas de !a "epubblica#, tuvo a bien dirigirme el $ de %ulio con una serie de re&le'iones personales, que ampli posteriormente, el da $ de agosto, en las pginas de ese mismo diario( )ntes que nada, le agrade*co la atencin con que +a ledo la ,ncclica !umen &idei#( -e +ec+o, en la intencin de mi amado .redecesor, /enedicto 0V1, que la concibi y en gran medida la redact, y del que yo la +ered2 con gratitud, est pensada no slo para con&irmar en la &e en 3esucristo a los que ya se con&iesan creyentes, sino tambi2n para suscitar un dilogo sincero y riguroso con quien, como usted, se de&ine un no creyente, interesado y &ascinado por la predicacin de 3es4s de 5a*aret desde +ace muc+os a6os#( .or tanto, me parece, sin duda, positivo, no slo para nosotros individualmente, sino tambi2n para la sociedad en que vivimos, detenernos a dialogar sobre un &enmeno tan importante como la &e, que se basa en la predicacin y en la &igura de 3es4s( Creo que +ay, concretamente, dos circunstancias que +acen que +oy sea obligado y valioso este dilogo( )dems, como es sabido, es uno de los ob%etivos del Concilio Vaticano 11, convocado por 3uan 00111, y del ministerio de los .apas posteriores que, cada uno con su sensibilidad y con su contribucin, +an seguido el camino tra*ado por el Concilio( !a primera circunstancia 7como indican las pginas iniciales de la ,ncclica7 deriva del +ec+o de que, durante los siglos de la 2poca moderna, +emos asistido a una parado%a8 la &e cristiana, cuya novedad e incidencia en la vida de los +ombres, desde el principio, se +aba e'presado con el smbolo de la lu*, a menudo +a sido descali&icada como la oscuridad de la supersticin que se opone a la lu* de la ra*n( 9 as se +a vuelto imposible la comunicacin entre la 1glesia y la cultura de inspiracin cristiana, por una parte, y la cultura moderna de signo iluminista, por otra( :a llegado a+ora el momento, y el Vaticano 11 inaugur precisamente esta nueva etapa, de entablar un dilogo abierto y sin pre%uicios, que +aga posible de nuevo un encuentro serio y &ecundo( !a segunda circunstancia deriva del +ec+o de que este dilogo, para quien intenta ser &iel al don de seguir a 3es4s a la lu* de la &e, no es algo accesorio y secundario en la e'istencia del creyente, sino una e'presin ntima e indispensable( .ermtame que cite, a este respecto, una a&irmacin de la ,ncclica, a mi entender, muy importante8 como la verdad que testimonia la &e es la verdad del amor, se ve claro as que la &e no es intransigente, sino que crece en la convivencia que respeta al otro( ,l creyente no es arrogante; al contrario, la verdad le +ace +umilde, sabiendo que, ms que poseerla 2l, es ella la que le abra*a y le posee( ,n lugar de +acernos intolerantes, la seguridad de la &e nos pone en camino y +ace posible el testimonio y el dilogo con todos# <n( 34=( >ste es el espritu que anima las palabras que le escribo( !a &e, para m, naci del encuentro con 3es4s( ?n encuentro personal, que toc mi cora*n y dio una nueva direccin y un nuevo sentido a mi e'istencia( .ero, al mismo tiempo, un encuentro que +a sido posible gracias a la comunidad de &e en la que +e vivido y por la cual pude llegar a comprender la @agrada ,scritura, tuve acceso a la vida nueva que brota a borbotones de 3es4s a trav2s de los @acramentos, a la &raternidad con todos y al servicio de los pobres, verdadera imagen del @e6or( Cr2ame8 sin la 1glesia no +ubiera podido encontrar a 3es4s, si bien soy consciente de que este inmenso don que es la &e lo guardan las &rgiles vasi%as de barro de nuestra +umanidad( ) partir de aqu, desde esta e'periencia personal de &e vivida en la 1glesia, escuc+o con agrado sus preguntas y busco, %unto a usted, senderos por los cuales podamos comen*ar a recorrer %untos parte del camino( .erdneme si no sigo uno tras otro los ra*onamientos que usted e'puso en el editorial del $ de %ulio( Ae parece ms prctico 7o al menos va ms con mi estilo7 ir en cierto modo al &ondo de sus consideraciones( 5o me detengo tampoco en la dinmica de la estructura de la ,ncclica, en la que usted ec+a de menos una seccin dedicada espec&icamente a la e'periencia +istrica de 3es4s de 5a*aret( @implemente se6alo, para comen*ar, que un estudio de ese tipo no es secundario( @e trata, de +ec+o, siguiendo, por otra parte, la lgica que gua el desarrollo de la ,ncclica, de prestar atencin al signi&icado de lo que 3es4s di%o e +i*o y as, en de&initiva, a lo que 3es4s +a sido y es para nosotros( !as Cartas de @an .ablo y el ,vangelio de 3uan, &recuentemente citados en la ,ncclica, estn construidos, en realidad, sobre el slido &undamento

del ministerio mesinico de 3es4s de 5a*aret, que lleg a su punto culminante en la pascua de muerte y resurreccin( .or tanto, es necesario con&rontarse con 3es4s, con lo concreto y desabrido de su vida 7dira yo7, tal como la cuenta, sobre todo, el ms antiguo de los ,vangelios, el de Aarcos( ,n ella se ve cmo el escndalo# que provocan las palabras y los +ec+os de 3es4s a su alrededor se debe a su e'traordinaria autoridad#8 una palabra, 2sta, utili*ada ya por el ,vangelio de Aarcos, pero que no es &cil de traducir( !a palabra griega es e'ousa#, que literalmente quiere decir lo que proviene del ser# que cada uno es( 5o se trata de algo e'terior o &or*ado, sino ms bien de algo que sale de dentro y que se impone por s mismo( 3es4s, en e&ecto, llama la atencin, sorprende, aporta novedad 72l mismo lo dice7 desde su relacin con -ios, al que llama &amiliarmente Abb, que es quien le da esta autoridad# para que la use en &avor de los +ombres( )s, 3es4s predica como quien tiene autoridad#, cura, llama a los discpulos al seguimiento, perdonaB cosas, todas ellas, que en el )ntiguo Cestamento son propias de -ios y slo de -ios( !a pregunta que ms se repite en el ,vangelio de Aarcos8 DEui2n es 2ste queBF#, y que se re&iere a la identidad de 3es4s, nace de la constatacin de una autoridad di&erente a la del mundo, una autoridad que no pretende imponerse sobre los dems, sino servirlos, darles libertad y plenitud de vida( 9 esto +asta el punto de poner en %uego la propia vida, +asta e'perimentar la incomprensin, la traicin, el rec+a*o, +asta ser condenado a muerte, +asta caer en el estado de abandono en la cru*( @in embargo, 3es4s permanece &iel a -ios, +asta el &inal( 9 parad%icamente, precisamente entonces 7como e'clama el centurin romano a los pies de la cru*, en el ,vangelio de Aarcos7, 3es4s se mani&iesta como el :i%o de -ios, :i%o de un -ios que es amor y que quiere, con todo su ser, que el +ombre, todo +ombre, se descubra y viva como verdadero +i%o suyo( ,sto, para la &e cristiana, lo rati&ica el +ec+o de que 3es4s +a resucitado8 no para salir vencedor sobre quien lo +aba rec+a*ado, sino para con&irmar que el amor de -ios es ms &uerte que la muerte, que el perdn de -ios es ms &uerte que cualquier pecado, y que vale la pena gastar la propia vida, +asta el &inal, para dar testimonio de este inmenso don( !a &e cristiana cree esto8 que 3es4s es el :i%o de -ios, que +a venido a dar su vida para abrirnos a todos el camino del amor( .or eso, tiene ra*n, estimado -r( @cal&ari, cuando ve en la encarnacin del :i%o de -ios el e%e de la &e cristiana( 9a Certuliano escribi caro cardo salutis, la carne <de Cristo= es el e%e de la salvacin( .orque la encarnacin, es decir, el +ec+o de

que el :i%o de -ios +aya venido en nuestra carne y +aya compartido nuestras alegras y nuestras penas, nuestros logros y nuestros &racasos, +asta el grito de la cru*, viviendo todo desde el amor y la &idelidad al Abb, da testimonio del increble amor que -ios tiene por cada +ombre, del valor inestimable que le concede( .or eso, cada uno de nosotros est llamado a +acer suya la mirada y la opcin de amor de 3es4s, a entrar en su &orma de ser, de pensar y de obrar( ,sto es la &e, con todas las e'presiones que son descritas detalladamente en la ,ncclica( GGGGG Volviendo al editorial del $ de %ulio, usted me pregunta tambi2n cmo se entiende la originalidad de la &e cristiana, centrada precisamente en la encarnacin del :i%o de -ios, con respecto a otras religiones que se basan, en cambio, en la trascendencia absoluta de -ios( !a originalidad 7dira yo7 estriba precisamente en el +ec+o de que la &e nos +ace participar, en 3es4s, en la relacin que >l tiene con -ios, que es Abb y, a partir de a+, en la relacin que >l establece con los dems +ombres, incluso con los enemigos, ba%o el signo del amor( Con otras palabras, la &iliacin de 3es4s, tal como nos la presenta la &e cristiana, no +a sido revelada para crear una separacin insuperable entre 3es4s y todos los dems, sino para decirnos que, en >l, todos estamos llamados a ser +i%os del 4nico .adre y +ermanos entre nosotros( !a singularidad de 3es4s es para la comunicacin, no para la e'clusin( Ciertamente, de aqu se sigue tambi2n 7y no es algo banal7 esa distincin entre la es&era religiosa y la es&era poltica que e'presa la &rase dar a -ios lo que es de -ios y al C2sar lo que es del C2sar#, a&irmada claramente por 3es4s, y sobre la cual, no sin di&icultad, se +a construido la +istoria de occidente( !a 1glesia, de +ec+o, est llamada a esparcir la levadura y la sal del ,vangelio, es decir, el amor y la misericordia de -ios, que son para todos los +ombres, indicando la meta ultraterrena y de&initiva de nuestro destino, mientras que a la sociedad civil y poltica le corresponde la ardua tarea de organi*ar y encarnar en la %usticia y en la solidaridad, en el derec+o y en la pa*, una vida cada ve* ms +umana( Vivir la &e cristiana no signi&ica +uir del mundo o buscar una cierta +egemona, sino servir al +ombre, a todo el +ombre y a todos los +ombres, a partir de las peri&erias de la +istoria, teniendo despierto el sentido de la esperan*a, que impulsa a +acer el bien a pesar de todo y mirando siempre ms all( ?sted me pregunta tambi2n, como conclusin del primer artculo, qu2 decir a los +ermanos %udos sobre la promesa que -ios les +i*o8 D+a sido retirada

de&initivamenteF @e trata de una cuestin 7cr2ame7 variable y sub%etiva, todo lo contrario( As bien indica que nos interpela radicalmente, como cristianos, que que se nos da siempre y slo como camino y vida( con la ayuda de -ios, sobre todo a partir del Concilio D5o di%o el mismo 3es4s8 9o soy el camino, la Vaticano 11, +emos descubierto que el pueblo %udo verdad y la vida#F Con otras palabras, la verdad, sigue siendo, para nosotros, la ra* santa de la que siendo, en de&initiva, una sola cosa con el amor, brot el reto6o de 3es4s( Cambi2n yo, que +e cultivado requiere +umildad y apertura para buscarla, acogerla y amistad durante todos estos a6os en )rgentina con los e'presarla( .or tanto, es necesario ponerse de acuerdo +ermanos %udos, muc+as veces +e interrogado a -ios en los t2rminos, y qui*s, para salir de los atolladeros en la oracin, especialmente cuando me vena a la de la contraposicinB absoluta, replantear en mente el recuerdo de la terrible e'periencia de pro&undidad la cuestin( Creo que esto es totalmente laShoah( !o que le puedo decir, con el )pstol .ablo, necesario +oy para entablar el dilogo sereno y es que la &idelidad de -ios a la alian*a establecida con constructivo que propona al principio de mis 1srael no +a &allado y que, en las terribles pruebas de re&le'iones( estos siglos, los %udos +an mantenido su &e en -ios( 9 ,n la 4ltima pregunta me plantea si, con la esto, nunca se lo agradeceremos su&icientemente desaparicin del +ombre sobre la tierra, desaparecer como 1glesia, pero tambi2n como +umanidad( tambi2n el pensamiento capa* de pensar a -ios( )dems, perseverando en la &e en el -ios de la Ciertamente, la grande*a del +ombre radica en su alian*a, nos recuerdan a todos, tambi2n a nosotros capacidad de pensar a -ios( ,s decir, en la capacidad cristianos, que estamos siempre a la espera, como de vivir una relacin consciente y responsable con >l( peregrinos, del regreso del @e6or y que, por tanto, .ero la relacin se da entre dos realidades( -ios 7as siempre debemos estar abiertos a >l y nunca lo veo yo y as lo e'perimento, y son muc+os los que, con&ormarnos con lo que ya +emos conseguido( ayer y +oy, lo comparten7 no es una idea, por muy .aso a+ora a las tres preguntas que me plante en el alta que sea, &ruto del pensamiento +umano( -ios es artculo del $ de agosto( una realidad con "# may4scula( 3es4s nos lo revela 7 Ae parece que, en las dos primeras, usted desea y vive la relacin con >l7 como un .adre de bondad y comprender la actitud de la 1glesia con los que no misericordia in&inita( -ios no depende, por tanto, de comparten la &e en 3es4s( ,n primer lugar, me nuestro pensamiento( )dems, incluso si acabase la pregunta si el -ios de los cristianos perdona a quien vida +umana sobre la tierra 7y para la &e cristiana, en no cree y no busca la &e( .artiendo de que la todo caso, este mundo tal como lo conocemos est misericordia de -ios no tiene lmites 7que es lo ms destinado a desaparecer7, el +ombre no de%ara de importante7 si acudimos a 2l con cora*n sincero y e'istir ni tampoco, aunque no sabemos bien cmo, el contrito, la cuestin para quien no cree est en mundo creado con 2l( !a ,scritura +abla de cielos obedecer a la propia conciencia( :ay pecado, tambi2n nuevos y tierra nueva# y a&irma que, al &inal, en un para quien no tiene &e, cuando se va contra la lugar y en un tiempo que estn ms all de nosotros, conciencia( ,scuc+arla y obedecerla signi&ica, de pero que en la &e an+elamos e'pectantes, -ios ser +ec+o, decidirse &rente a lo que se percibe como todo en todos#( bueno o como malo( 9 en esta decisin se %uega la ,stimado -r( @cal&ari, concluyo aqu estas bondad o la maldad de nuestras acciones( re&le'iones, suscitadas por lo que +a tenido a bien ,n segundo lugar, me pregunta si pensar que no +ay comunicarme y plantearme( "ecbalas como un nada absoluto y, por tanto, tampoco una verdad intento de respuesta provisional, pero sincera y absoluta, sino slo una serie de verdades relativas y con&iada, a la invitacin que le +e +ec+o de recorrer sub%etivas, es un error o un pecado( .ara empe*ar, no %untos parte del camino( !a 1glesia, cr2ame, a pesar de +ablara, ni siquiera para quien cree, de verdad todas sus parsimonias, in&idelidades, errores y pecados absoluta#, si se entiende absoluto en el sentido de que puede +aber cometido y que todava +oy puede incone'o, que carece de cualquier tipo de relacin( cometer en quienes la &orman, no tiene otro sentido y .ara la &e cristiana, la verdad es el amor de -ios por &inalidad que vivir y dar testimonio de 3es4s8 >l que nosotros en 3esucristo( .or tanto, Hla verdad es una +a sido enviado por el Abb a evangeli*ar a los relacinI -e +ec+o, todos nosotros captamos la verdad pobres, a proclamar a los cautivos la libertad, y a los y la e'presamos a partir de nosotros mismos8 desde ciegos, la vista; a poner en libertad a los oprimidos; a nuestra +istoria y cultura, desde la situacin en que proclamar el a6o de gracia del @e6or# <Lc 4,1JK1L=( vivimos, etc( ,so no quiere decir que la verdad sea Con &raterna cercana, Fra"cisco