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Introduccin -La aventura de Les lieux de mmoire, Pierre Nora -Antifascismo y La memoria de los msicos de Halbwachs (1938), Grard Namer -Autores de la memoria, guardianes del recuerdo, medios nemotcnicos. Cmo perdura el recuerdo de los grandes acontecimientos, Lucette Valensi -De frica a Francia, ida y vuelta: una especificidad francesa de la memoria?, Jocelyne Dakhlia -La memoria del horror, despus de la II Guerra Mundial, Josefina Cuesta Bustillo -Los regmenes poscomunistas y la memoria del tiempo presente, Karel Bartosek -Memoria colectiva y diferenciacin cronolgica: historicidad y mbito pblico, Jeffrey K. Olick -Historia pblica y memoria pblica, Diane F. Britton -La construccin de una memoria colectiva del xodo infantil vasco, Jess J. Alonso Carballs -Democracia y memoria histrica, Francisco Fernndez Buey -Memoria e Historia. Un estado de la cuestin, Josefina Cuesta Bustillo
MEMORIA EHISTORIA
Ayer es el da precedente inmediato a hoy en palabras de Covarrubias. Nombra al pasado reciente y es el ttulo que la Asociacin de Historia Contempornea ha dado a la serie de publicaciones que dedica al estudio de los acontecimientos y fenmenos ms importantes del pasado prximo. La preocupacin del hombre por determinar su posicin sobre la superficie terrestre no se resolvi hasta que fue capaz de conocer la distancia que le separaba del meridiano O. Fijar nuestra posicin en el correr del tiempo requiere conocer la historia y en particular sus captulos ms recientes. Nuestra contribucin a este empeo se materializa en una serie de estudios, morwgrltcos porque ofrecen una visin global de un problema. Como complemento de la coleccin se ha previsto la publicacin, sin fecha determinada, de libros individuales, como anexos de Ayer.
La Asociacin de Historia Contempornea, para respetar la diversidad de opiniones de sus miembros, renuncia a mantener una determinada lnea editorial y ofrece, en su lugar, el medio para que todas las escuelas, especialidades y metodologas tengan la oportunidad de hacer valer sus particulares puntos de vista. Cada publicacin cuenta con un editor con total libertad para elegir el tema, determinar su contenido y seleccionar sus colaboradores, sin otra limitacin que la impuesta por el formato de la serie. De este modo se garantiza la diversidad de los contenidos y la pluralidad de los enfoques.
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MEMORIA E HISTORIA
Josefina Cuesta Bustillo Pierre Nora Grard Namer Lucette Valensi Jocelyne Dakhlia Karel Bartosek Jeffrey K. Olick Diane F. Britton Jess J. Alonso Carballs Francisco Fernndez Buey
MARCIAL PONS
Madrid, 1998
Indice
Introduccin Josefina Cuesta Bustillo La aventura de Les lieux de mmoire Pierre Nora
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Antifascismo y La memoria de los msicos de Halbwachs (1938). Grard Namer Cmo perdura el recuerdo de los grandes acontecimientos. Autores de la memoria, guardianes del recuerdo, medios nemotcnicos. Lucette Valensi De frica a Francia, ida y vuelta: una francesa de la memoria? Jocelyne Dakhlia La memoria del horror, despus de la II Guerra Mundial................ Josefina Cuesta Bustillo Los regmenes poscomunistas y la memoria del tiempo presente....... KareJ Bartosek Memoria colectiva y diferenciacin cronolgica: historicidad y nlbito pblico Jeffrey K. Olick
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La construccin de una memoria colectiva del xodo infantil vasco. Jess J. Alonso Carballs Democracia y memoria histrica Francisco Fernndez Buey Memoria e Historia. Un estado de la cuestin Josefina Cuesta Bustillo
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Introduccin
Josefina Cuesta Bustillo
El uso indiscriminado de la palabra memoria, y ms concretamente del referente memoria histrica, no tiene un paralelo en los anlisis realizados sobre ella, al menos en nuestra sociedad. En los aos noventa, los historiadores espaoles se han adentrado por este fecundo y vasto campo historiogrfico. Sus frutos no han hecho ms que empezar. Su eclosin en el marco de las ciencias sociales, en todas las latitudes, desde hace veinticinco aos, nos ha impulsado a proponer a la comunidad de contemporanestas espaoles este nuevo objeto de historia y esta innovadora perspectiva historiogrfica de la mano de algunos de sus ms reconocidos representantes. Los especialistas en ciencias sociales reconocen la aportacin de P. Nora y la potencialidad que encierra, para el anlisis de las relaciones entre historia y memoria, su propuesta de publicacin de una nueva historia nacional. Su concepto de lugares de la memoria, definido con rigor y aplicado con profusin, ha hecho fortuna en las distintas latitudes del globo. Se destaca su virtualidad para el descubrimiento y utilizacin de nuevas fuentes y para la emergencia de una temtica olvidada, descuidada e, incluso, menospreciada hasta hoy. El autor desentraa, en una primera parte, las aportaciones historiogrficas del tema y del mtodo empleados y pone de relieve los supuestos de los que parte y la innovacin que En una segunda parte, el creador del concepto de los lugares de la memoria contempla sorprendido y reflexiona sobre el alcance y el impacto de este instrumento de anlisis en diversos mbitos historiogrficos y evala su significado. Cita inexcusable y lugar de referencia obligada, la Introduccin de P. Nora al primer tomo de Les
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lieux de mmoire ha servido de punto de reflexin y de partida a muchos otros historiadores. Los anlisis se han extendido por todas las latitudes y, despus de este amplio periplo, el propio autor realiza un balance sobre los usos J abusos de un concepto que discurre en libertad una vez emancipado de su creador. La utilizacin ms o menos formal que de l se ha hecho le suscita una reflexin sobre su aportacin epistemolgica J su valor metodolgico, sin olvidar los lmites que l mismo defini al acuar el concepto. Este balance, traducido ya a algunas lenguas, se dirige en estas pginas al pblico hispano-hablante. Agradecemos al autor ya los profesores E. Franyois J P. den Boer la amabilidad de habernos permitido la publicacin en espaol de los artculos de P. Nora aparecidos inicialmente en sendas obras dirigidas por ellos. A Grard Namer le cabe el mrito de haber hecho en una concienzuda labor de arqueologa intelectual, las tesis de M. Halbwachs en los campos de la sociologa y de la historia. Y sobre todo el haber difundido el conocimiento y la aplicacin de las teoras de Halbwachs, el haber abierto camino al estudio sobre las relaciones entre memoria e historia. El autor, profesor de Sociologa y de Teora del Conocimiento en la Universidad de Pars 7, comienza su artculo con una breve presentacin de la figura del socilogo J de su contexto histrico e intelectual, ya publicada enfrancs, que sirve de prtico, en una segunda parte, a un artculo indito sobre uno de los ms conocidos trabajos de Halbwachs. El inters de este indito radica en el anlisis de un doble proceso: el metodolgico, su aportacin al anlisis de la memoria, y el histrico, acaso su aportacin ms original, en el que descubre el valor y el sentido del escrito de Halbwachs en un momento histrico concreto --el auge del nazismo y en vsperas de la II Guerra Mundialy su carcter de militancia intelectual y de compromiso poltico, pues la escritura acadmica esconde -vela y revela a la vez- una toma de postura contra el nazismo. Frente al silencio que ste impone, el propio Halbwachs aplica su propia doctrina sobre la memoria, el silencio J el cambio. Modelo de anlisis de la memoria de un grupo muy delimitado J de la memoria colectiva culta, su artculo sobre La memoria de los msicos es unfruto de rebelda, aunque expresada en lenguaje acadmico, frente a la utilizacin totalitaria de los smbolos, de la msica entre otros, y de la sociedad. Agradecemos a la editorial Albin Michel el habernos permitido la traduccin de algunas pginas de la obra de G. Namer para introduccin de este texto, J al propio autor el habernos
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cedido su artculo sobre El antifascismo y La memoria de los msicos, de M. Halbwachs, hasta ahora indito. La aportacin metodolgica sobre los usos de la memoria, de Lucette Valensi, realizada a partir de su concienzuda y renovadora obra, nos permite seguir el proceso de elaboracin y de transmisin de memorias. La autora, pr(?fesora de Historia y Antropologa del Magreb y mundo rabe moderno y contemporneo en l'cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, de Pars, ha escrito para este nmero un texto que supone una mltiple aportacin. Sintetiza de forma magistral, a partir de un acontecimiento histrico, la batalla de Alcazarquevir, el proceso simultneo-paralelo y divergente de elaboracin de la memoria en tres ncleos histrico-geogrfico-culturales diferentes. Bucea en los procesos de del recuerdo en las culturas ribereas del Mediterrneo e, innovacin fundamental, culmina en un anlisis comparado de la produccin, transmisin y funcin de la memoria en tres grandes pueblos: portugueses, y europeos en general, y musulmanes y judos de Marruecos. En la rbita de la metodologa inaugurada por Pierre Nora y de las tesis sociolgicas de Maurice Halbwachs, Jocelyne Dakhlia se interroga sobre la existencia de una especificidad francesa de la memoria, al analizar las relaciones entre memoria e identidad nacional y al compararla con su utilizacin en los pases rabes y en el mundo islmico en general. Este contexto sirve a la autora para ilustrar las relaciones entre memoria, identidad nacional y Estado, entre transmisin oral y escrita de la memoria y para desentraar las relaciones que se entablan entre ambas en las sociedades islmicas. Revisa el tpico de que estas sociedades de tradicin oral sean sociedades del recuerdo. Las caracteriza, en cambio, como sociedades del olvido. Pone el acento en la necesidad de una historia social del olvido. Jocelyne Dakhlia es profesora de Historia del Magreb en l'cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, de Pars, y su trabajo tiene el mrito de hacer avanzar la problemtica de la memoria, desde sus races sociolgicas, por los derroteros de la historia antropolgica. En un trabajo fundamentalmente bibliogrfico, ]. Cuesta traza un panorama sinttico de algunos ncleos de condensacin de la memoria. Segunda Guerra Mundial, dictaduras y totalitarismos y el Holocausto han provocado una prodigiosa recuperacin de la memoria entre las vctimas de estos ltimos y entre los supervivientes de los campos de exterminio nazis. En el otro extremo de Europa, los archipilagos esta-
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linistas se han saldado con un inmenso desierto de silencio. Ambas experiencias traumticas ponen de relieve el impacto de la continuidad o la ruptura y la relacin entre el recuerdo y los distintos regmenes polticos, como contextos de la accin de la memoria o el silencio, o las relaciones entre vctimas y verdugos como expresin de las relaciones entre memoria y justicia. Despus de las experiencias traumticas, la reunificacin de las dos Alemanias constituye un laboratorio que presenta ante nuestros ojos los procesos y mecanismos de la memoria y, en suma, una experiencia de las relaciones entre pasado y presente. Avanzando hasta nuestros das, una rpida mirada a la evolucin de los regmenes poscomunistas pone de relieve la sed de historia y la necesidad de memoria que toda transicin poltica supone, sobre todo si remonta perodos limitadores de libertades. Es el punto de partida de Karel Bartosek, buen conocedor de la sociedad e historia checas, investigador en el Institut d'Histoire du Temps Prsent y director de la revista La Nouvelle Alternative. Hacemos patente nuestra gratitud a esta revista por habernos autorizado la publicacin de estos textos del autor. En los pases de la Europa Central y del Este, los aos noventa han supuesto un estallido de la memoria en todos los campos, aunque el recuerdo no trata por igual todas las pocas. La II Guerra Mundial se revela como acontecimiento fundador, mientras se administra el recuerdo de los aos comunistas en escasas dosis, cuando no tiende a encerrrsele bajo el socorrido parntesis de exclusin de la memoria y de la historia. Mas este resurgir de la memoria, que impregna monumentos, calles, condecoraciones, prembulos de leyes y celebraciones, parece ser administrado fundamentalmente por los polticos. Los historiadores quedan relegados, con el riesgo de una nueva manipulacin de la memoria en beneficio del poder presente. No lejos de algunas de las preocupaciones esbozadas por Bartosek, pero en un contexto desde la otra orilla del Atlntico percibimos una preocupacin fundamental por las relaciones entre memoria y sociedad. La eclosin de la invencin de la tradicin y del descubrimiento y recopilacin de memorias individuales y de grupos, estimulada por la expansin de las fuentes orales, enfrenta a los historiadores con el problema de las relaciones entre las distintas formas de elaboracin de la memoria. La memoria culta, patrimonio de los expertos en su mayor parte, queda desbordada por la celebracin e inflacin de acontecimientos del recuerdo en la sociedad americana. Socilogos e historiadores hacen de este fenmeno objeto de reflexin y de una profunda revisin profesional
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de las relaciones entre historiador y sociedad. J. K. Olick, profesor del Departamento de Sociologa de la Columbia University, se adentra en el concepto de memoria, desde la perspectiva americana, y muestra un panorama historiogrfico sobre la memoria colectiva y sobre la relacin entre sta, la historia y el mbito pblico. A propsito de la expansin de la historia popular y de la utilizacin presente del pasado en los Estados Unidos, Diane F. Britton analiza las relaciones entre memoria popular e historia profesional, y la problemtica que subyace en la utilizacin social de la memoria, el consumo de la historia y, en suma, entre memoria e historia pblica. Las consecuencias de su mutua interaccin y de sus respectivos conflictos no se manifiestan slo en la aplicacin de una historia popular o en la formulacin de una historia pblica; se reflejan muy directamente en la enseanza de la historia y en los libros de texto y saltan hasta las esferas de la reforma poltica de los estudios de historia. Una reflexin que ha ocupado a los historiadores norteamericanos al menos los dos ltimos aos y que no es ociosa en el actual panorama de la reforma de las humanidades en Espaa. Un buen ejemplo de cmo las relaciones entre historia y memoria llegan hasta nuestros das . y asaltan continuamente nuestra vida cotidiana. El texto de D. F. Britton fue pronunciado como discurso de la Presidenta en la reunin anual del National Council on Public History en Albany, NY, el 2 de mayo de 1997. En el mbito espaol, los trabajos sobre la historia de la memoria empiezan a dar sus frutos. J.], Alonso Carballs, joven investigador y doctor por la Universidad de Salamanca, se atrevi a buscar en la memoria adulta los recuerdos de unos aos infantiles marcados por la guerra civil espaola y la evacuacin. Empresa que revela los procesos y los hitos de la construccin de una memoria colectiva, la restitucin del recuerdo y la sedimentacin de los distintos estratos del pasado y su emergencia en el presente. Queda de relieve, tambin, la ductilidad de la memoria y la accin del presente sobre el pasado. La actualidad y el impacto de la memoria no se agota en los estudios historiogrficos, sociolgicos o antropolgicos. Su permanente interaccin con el presente estimula a una continua revisin de su presencia en nuestras sociedades y de su administracin por y en el presente. F. Fernndez Buey abre un camino, entre muchos otros, para calibrar esa permanente y necesaria reevaluacin del peso y de la accin de la memoria, o del silencio y del olvido, en nuestros das.
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No queremos dejar de expresar, desde estas primeras pginas, nuestro ms vivo agradecimiento a los autores y a los profesores R. Dengler por su revisin de las traducciones del francs, F. Mallo por la revisin del rabe, C. Codoer por habernos proporcionado informacin y documentacin clsica sobre los loei memoriae y A. Marcos de Dios por habernos facilitado la localizacin de la obra de j. P. Oliveira Martins en la Casa Museo Unamuno, de Salamanca. A doa Remedios Martn por el mecanografiado y la informatizacin de los textos.
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La empresa que ha concluido despus de casi diez aos en siete gruesos volmenes de Les lieux de mmoire 2, ha supuesto, adems de una aventura editorial, una aventura inteleetual, individual y coleetiva a la vez. Colectiva, puesto que ha movilizado a casi ciento treinta historiadores, en su mayor parte franceses. Individual, puesto que el proyecto, la concepcin de conjunto y la construccin en detalle han sido fruto de un trabajo solitario que despus de este largo camino no ha evolucionado mal. La idea de partida, experimentada en mi seminario de l'cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (EHESS), consista, a contrapelo de la historia habitual, en una exploracin selectiva y erudita de los puntos de cristalizacin de nuestra herencia nacional, en el inventario de los principales lieux, entendida esta palabra en todas sus acepciones,
1 El artculo amablemente cedido por P. NOHA para este nmero rene dos anteriores suyos: .d}aventure des Lieux de mmoire, en Lieux de mmoire. Erinnerungsorte. D'un modele fran,<ais a un projel allemand, lextes runis et prsents par lienne FBA'H;OIS, Berlin, 1996, Les travaux du Centre Marc Bloch,>, Cahier, nm. 6, pp. 13-17, Y P. NOI{A, La nolion de 'lieu de mmoI'e' est-elle exportable'?, en P. DEB BOEB et W. FHIJHmT (Red.), Lieux de rnmoire et identits naonales, Amsterdam, Amsterdam Universi ty Press, 199;3, pp..3-10. Agradecemos al autor y a ambas publicaciones la autorizacin para su publicacin en Espaa. 2 Les lieux de rnmoire, sous la direclion de Pierre NOILA, vol. 1: La Rpublique. Vol. TI: La Nation (3 lomos). Vol. IIJ: Les France (3 tomos), Paris, Gallimard, 1984-1992.
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Pierre Nora
en los que se haba anclado la memoria colectiva y en una vasta topologa de la simblica francesa. En principio estaban previstos cuatro volmenes, uno para La Rpublique, dos para La Nation, y uno para Les France, que yo saba que deba ser plural pero que an se dibujaba vago en mi mente. Pero despus de la publicacin de La Rpublique, en la que yo expona al comienzo la problemtica de conjunto, Entre mmoire et los dos volmenes previstos para La Nation se transformaron en tres. Pues me pareci que La Rpublique poda contentarse con muestreos y con ilustraciones sacadas habitualmente del perodo fundador de la Tercera Repblica, mientras que La Nation, menos explorada en su construccin intelectual de lo que hubiera podido creerse, exiga una mirada mucho ms sistemtica, panormica y arquitectnica. Por ello he llegado a una construccin tripartita. El primer volumen reagrupa el stock de lo que podra llamarse lo inmaterial, con la herencia de la larga duracin, como los santuarios de Saint-Denis o la consagracin de Reims, con los grandes momentos en los que la historiografa ha reconstituido el panorama completo de la memoria histrica y, en fin, con la manera en la que los sabios y los pintores han estructurado el paisaje. El segundo volumen trata de lo material, a saber el territorio con sus fronteras o la nocin de hexgono, el Estado, con sus instrumentos simblicos, o el Cdigo civil, el patrimonio en fin, en particular con los hombres que le han constituido, como Guizot, Mrime o Violet-le-Duc. El tercer volumen se refiere a lo ideal, es decir las dos ideas fuerza sobre la que se construye la nacin: la gloria, militar y civil, y las palabras, en este pas en el que la lengua y la literatura han mantenido una relacin tan estrecha con el poder, con el Estado y con la idea nacional. En l se hermana, por ejemplo, Verdun con la Academia francesa, o el Museo histrico de Versal/es con La visita al gran escritor 4. Publicada La Nation en 1986, la empresa ha marcado el paso durante largo tiempo. Varias razones me retenan antes de lanzarme a estas
:\ P. NOHA, Entre mmoire et histoire. La problmatique des lieux, en La Rpublique, Paris, Gallimard, 1984, pp. XVII-XLII. 4. Ver en el 1 volumen: Hritage, pp. 5-188, Historiographie, pp. 189-434 Y Paysages, pp., 4:35-597. En el 11 volumen: Le territoire, pp. 11-140, "L'Exagone", pp. 97-116, L'Etat, pp. 1405-3053, "La Symbolique de I'Etat", pp. 1405-192, "Le Code civil", pp. 293-:no5, Le Patrimoine, pp. 4005-649, "Guizot et les institutions de la mmoire", pp. 0569-592, "Mrime et l'Inspection des monuments historiques", pp. 0593-611, "Violet-le-Duc et la restauration", pp. 613-649 (N. de la T.).
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France, de las que yo subrayara aqu las tres principales. En primer lugar, despus de Identit de la France, de Fernand Braudel '\ se produca una avalancha editorial de historias de Francia que saturaba el mercado y que desanimaba a la concurrencia, aunque el principio de Les lieux parta, precisamente, de un punto de vista radicalmente diferente. Tema, adems, la obligada longitud, debida al nmero inevitable de temas y a la amplitud no menos inevitable de su tratamiento, junto a su trivialidad, puesto que no poda eludir, por ejemplo, ni a Juana de Arco ni la Torre Eiffel. Me daba cuenta en fin que si haba bastado reunir, por ejemplo, en un primer tiempo, el Tour de la France par deux enfants con Grandes chroniques de France o el nombre de las calles con los funerales de Victor Rugo, para hacer aflorar la nocin de lieu de mmoire y su fecundidad, se trataba ahora, mediante un esfuerzo de construccin del objeto, de constituir a Juana de Arco o la Torre Eiffel en lugares de la memoria; es decir, de desentraar su verdad simblica ms all de su realidad histrica, de restituir la memoria de la que ambas realidades son portadoras. Trabajo mucho ms difcil, pero sin embargo tentador. Porque si se consegua dar una imagen de Francia, no como el punto de llegada de una historia imposible de incluir hoy bajo un mismo esquema, no ya como el resultado de determinismos numerosos, pero daramente identificables, sino como una realidad completamente simblica, estos determinismos apareceran entonces como lo que son, porque son inagotables, justificando as verdaderamente el plural de unas Francia{s). De esta forma el conjunto simblico justificara plenamente esta desconcertante perspectiva, mediante la aproximacin de unidades simblicas independientes las unas de las otras, y hara aparecer daramente la lgica que las reuna. Entonces esta bsqueda, en principio emprica, experimental y casi ldica de les lieux de mmoire desembocara en dos perspectivas infinitamente ms excitantes: hacer de esta nocin, ensamblada por necesidades de la causa, una categora de inteligibilidad de la historia contempornea, si no un concepto -icosa bastante rara en historia!-; contribuir a instituir una historia de tipo simblico, que respondiera ms que la historia clsica, a las necesidades cientficas y cvicas de nuestro tiempo, y tomando como ejemplo el francs, especialmente bien adaptado, proponer otro tratamiento de la historia nacional, que fuera eventualmente utilizable en otros contextos
:) Paris, A/1haud-Flarnrnarion, ]986.
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Pierre Nora
nacionales. Es esta baza la que me ha impulsado hasta acabar, doblando la apuesta originaria con setenta nuevas contribuciones, en los tres ltimos gruesos volmenes de mil pginas cuyo espesor iguala al de los cuatro primeros. El primero, Conflits et partages, se articula en torno a las grandes divisiones polticas, religiosas y geo-histricas de la memoria francesa. Traditions, el segundo, hunde sus races reales o imaginarias en los modelos sociales, en las construcciones regionales, en las culturas polticas y en las singularidades ms o menos supuestas. El tercero, por fin, De l'archive a l'embleme, parte de los instrumentos documentales utilizados para registrar las huellas hasta elevarse a las representaciones ms tpicas de la identidad francesa . Les lieux de mmoire son, pues, a su manera, una forma de ese gnero que se ha convertido ya en tradicional que es la historia de Francia. Su originalidad consiste en tomar los bloques completamente constituidos de nuestra mitologa, de nuestro sistema de organizacin y de representaciones para hacerlos pasar bajo la lupa del microscopio del historiador. Pueden ser simples memoriales: los monumentos a los muertos, el Panten, los santuarios reales. Pueden ser lugares materiales, monumentos o lugares histricos, como Versalles o Vzelay. Pueden ser ceremonias conmemorativas, desde la consagracin de Reims al centenario de la Revolucin, del discurso acadmico al milenario de los Capetos, todos ellos rebosan en Les lieux de mmoire. Pueden ser emblemas, como el gallo francs o la bandera tricolor, o divisas, como libertad-igualdad-fraternidad, o Francia, hija mayor de la Iglesia o Morir por la patria. Pueden ser hombres-memoria, instituciones tpicas o cdigos fundamentales. Tambin pueden ser nociones ms elaboradas, como derecha e izquierda o generacin, en lo que sta tiene de especficamente francs. La gama de objetos posibles es, de hecho, infinita. Todo radica en la coherencia del ensamblaje, encaminada a hacer aparecer la imagen en el cuadro, y en el arte de la ejecucin, destinada a poner de relieve un espejo de la identidad, una lente de refraccin, un fragmento simblico de un conjunto simblico. Es muy distinto describir las cuevas de Lascaux, en la realidad de sus pinturas rupestres, a analizar cmo Francia se ha apropiado de lo que Pierre Chaunu llama su oscura memoria, incluido el discurso de Mitterrand con ocasin del cincuentenario del descubrimiento de
(, Les lieux de mmoire, sous le direction de Pierre Nora, IIJ, Les France. J. Conjlits el parlages, JI. Traditions, ll!. De l'archive al emblerne, Paris, Gallimard, 1992 (N. de la T.J.
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la gruta. Es muy distinto a contar la historia del Tour de Francia (la vuelta ciclista) desde 1903, sus grandes hitos, sus hroes, sus reporteros y su progresiva comercializacin, es muy distinto -repetimos- ver, sobre un circuito que reproduce en su origen el de los compagnons de la vuelta a Franeia, cmo este caballo democrtico ha permitido al pueblo hacer el aprendizaje del espacio, el mismo ao en el que en lenguaje culto, el gegrafo e historiador Vidal de La Blanche describa la diversidad y la unidad eon su Tableau de la gographie de la France, que sirve de introducein a la cannica Histoire de France de Ernest Lavisse. Es muy distinto analizar a Proust aceptado como el escritor ms grande del siglo xx o, computar incluso, en este gran novelista de la memoria, el nmero de lieux de mmoire -de la pequea Magdalena hasta los adoquines desiguales, pasando por los campanarios de Martinville-; y es tambin muy diferente, como aqu se hace por primera vez, estudiar cmo y por qu caminos este escritor, al comienzo marginal con relacin a las corrientes dominantes de la literatura, homosexual, judo y mundano, cmo este escritor poco apreciado tanto por Andr Cuide como por Andr Breton, por Malraux como por Sartre, ha podido llegar a ocupar un lugar cumbre en el firmamento literario. y as con todos los temas. Considerados en su conjunto, estos temas pueden ser reagrupados libremente por cada uno, como un juego de familias, segn diferentes reglas de parentesco. Se puede proceder por pocas, y se vern sedimentarse entonces, con una fuerte preponderancia creativa del siglo XIX, varias capas sedimentarias de memoria, cinco en total, desde la memoria real hasta nuestra memoria patrimonial, pasando por una memoria-Estado, una memoria-nacin y una memoria-ciudadano. Se les puede reagrupar por temas (el Estado, el espacio, la poltica, las artes, las letras, la religin, etc...), y se ver claramente cmo este tipo de historia simblica, que permite aunar las bases ms materiales de la existencia de las sociedades y las producciones ms elaboradas de la cultura y de la reflexin, ofrece la ocasin de un trabajo en comn a especialistas de disciplinas muy distintas: historiadores del arte, de la literatura, de la poltica, del derecho, de la demografa, de la economa. En cada uno de los casos el objetivo es el mismo: devolver al tema su cariz originario, evidenciar lo que cada elemento comporta del conjunto y lo que implica de la identidad global. Un abanico de temas, que va de los asuntos ms familiares, pero curiosamante nunca estudiados, como La Marsellesa o la bandera tricolor, pasando por los temas ms
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clsicos, pero tratados de forma distinta (Juana de Arco o la Torre Eiffel, por mencionar algunos ejemplos), hasta llegar, sobre todo en La Nation, a temas radicalmente nuevos, porque ninguna historia de Francia lineal, temtica o cronolgica, hubiera tenido ningun motivo para tomarlos seriamente en cuenta, por ejemplo el soldado Chauvin 7. Todo el mundo conoce el chauvinismo y la extensin mundial de esta expresin. Algunos saben que la palabra tiene su origen en Nicols Chauvin, veterano de las guerras de la Revolucin y del Imperio que haba vuelto a su casa, en La Rochelle, cubierto de heridas y de condecoraciones, a vivir entre los suyos el resto de sus das. Si lo analizamos de cerca, como lo ha hecho Grard de Puymege, Chauvin no ha existido nunca. Es un mito forjado por las caricaturas y los cancioneros de la Restauracin y de la Monarqua de Julio, un remake del soldado trabajador cuyo fantasma resurge, de Bugeaud a Mline y a Ptain, ante cada emergencia del ruralismo cristiano. ,Pero qu sutil buceo no permite el anlisis de este mito en el corazn de la identidad francesa y cmo se ilumina, si se le sita al lado del inevitable Verdun, como ha podido hacerse en la seccin de La Nation consagrada a la gloria militar? Se percibe bien lo que este tipo de aproximacin, que constituye la especificidad de la empresa, puede tener de desorientador e incluso, quiz, de escndaloso. Parece negar toda forma de dinmica nacional, ya sea de orden espiritual o material, ya sea nacionalista o revolucionaria. Colocar un lema, como morir por la patria, junto a Valmy o Verdun, tratar del mismo modo y segn el mismo principio de descomposicin analtica al Comit de Estudios Histricos y al general De Gaulle, conceder la misma atencin a la conmemoracin de un gran acontecimiento que al acontecimiento en s mismo, es ponerlos sobre el mismo plano y, por tanto, reducir las realizaciones ms resplandecientes de la historia y de la tradicin nacionales y los ms humildes instrumentos de fabricacin de esta historia y de esta tradicin. Y, sin embargo, ste es el principio mismo de esta empresa de Les lieux de mmoire, que consiste en poner de relieve la construccin de una representacin y la formacin de un objeto histrico en el tiempo. Les lieux de mmoire privilegian, pues, inevitablemente la dimensin historiogrfica. Adoptar esta postura historiogrfica no significa en absoluto marginar las dificultades de todo orden -poltico, cientfico, moral, cvico-,
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G. m: PliYMI::CE, Le soldat Chauvin, en vol. III de La Nation***, op. cit., pp. 4S-80.
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que hoy representara una sntesis o un relato unitario. Por el contrario, es, me parece, inscribirse muy estrechamente en el proceso de profundizacin en el propio movimiento histrico e historiogrfico. Desde el advenimiento de la disciplina como ciencia, en sus avances sucesivos y en sus renovaciones decisivas, la historia, y en particular la historia nacional, ha consistido siempre en establecer un neto reparto, una discontinuidad controlada, entre lo que los contemporneos crean vivir o haber vivido y la evaluacin lo ms precisa posible de este cmulo de creencias y de tradiciones. Cada uno de estos avances ha estado vinculado al choc de una gran transformacin que supona un desplazamiento general de las fuentes, de los mtodos y de los centros de inters. De este modo, el traumatismo de la derrota de 1870 y la rivalidad con Alemania han llevado a erigir en imperativo categrico y discriminatorio el establecimiento o la verificacin, mediante el recurso a los archivos, del conjunto de la tradicin nacional que se haba transmitido, lo que significaba la divisin neta y definitiva entre las fuentes de tipo narrativo y las fuentes de tipo archivstico. Se trataba en este caso de una discontinuidad crtica con toda la escuela llamada metdica o positivista. La guerra de 1914 y la crisis de 1929 han conducido, junto al desarrollo de la historia econmica y de la estadstica, inicialmente demogrfica, a poner en evidencia una discontinuidad estructural, que ha consistido en oponer a la vivencia de la conciencia individual o coleetiva, la irrecusable verdad de los determinismos a largo plazo, de los grandes ciclos y de las medidas que condicionaban la vida misma de una colectividad, incluso la manera de amar, de hacer carrera y de morir. Este tipo de discontinuidad, al que se incorpora la famosa dure braudeliana, ha contribuido a mostrarnos suficientemente lo que la homogeneidad del tiempo histrico puede tener de ilusoria. En el mismo movimiento de profundizacin histrica, el choque de la descolonizacin y el despegue del crecimiento econmico han conducido a la conciencia y al conocimiento de nuestra distancia respeeto a nosotros mismos, en el tiempo y en el espacio a la vez. Llammosla discontinuidad etnolgica. sta ha provocado la emergencia de una historia de las mentalidades, el inters por los grupos marginales, nuestros propios colonizados (los obreros, las mujeres, los judos, la poblacin rural, etc.). Ha provocado tambin, con fuerza, la historizacin de temas de aparente intemporalidad -como el cuerpo, el clima, los mitos, la fiesta-, o de aparente trivialidad, como la cocina, la higiene, los olores. Con el desarrollo de los medios de comunicacin ha promovido, tambin,
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un inters totalmente nuevo por la opinin, por la imagen, por el acontecimiento. Temas todos de los que Jacques Le Goff y yo habamos intentado presentar el inventario colectivo hace veinte aos, en Faire
de l'histoire
8.
La discontinuidad que nosotros vivimos hoy se inscribe en el mismo e incesante retorno de la historia sobre s misma, en la continuacin y la prosecucin del mismo desfase an ampliado, que no se trata nada menos que de un abandono y una recuperacin del conjunto de la tradicin histrica de Francia. Es la poca de la discontinuidad historiogrfica. Discontinuidad que es, a la vez, ms difusa y ms radical que las otras. Ms difusa porque se refiere al entrelazamiento de varios fenmenos, ellos mismos tambin complejos y de largo alcance: las consecuencias polticas y nacionales del perodo post-De Gaulle, los contragolpes del agotamiento de la idea revolucionaria y los efectos peridicos de la crisis econmica. Ms radical, adems, porque estos tres fenmenos se han combinado, entre los comienzos de lo que el socilogo Henri Mendras denomina la segunda Revolucin francesa)) -que l mismo data en 1965 y que yo tendra tendencia a situar ms bien en 1975-, y la aproximacin al fin de siglo del segundo milenio, todos ellos se han combinado para disponer los elementos de una constelacin que modifica profundamente nuestra relacin con el pasado y las formas tradicionales del sentimiento nacional. En esta nueva constelacin se inscribe la promocin de la memoria y la bsqueda de sus lugares, el retorno a la herencia colectiva y la focalizacin sobre sus identidades fragmentadas. En esta mutacin de un tipo de conciencia nacional a otro, en este paso de una concepcin de la nacin a otra, es donde se inscribe este proyecto de Les lieux
de mmoire.
En el paso de una naClOn agraria, providencialista, universalista, imperialista y estatista a una nacin que vive con dolor su prdida de poder, hacia arriba y hacia abajo -Europa y las regiones-, la desaparicin de la ecuacin revolucionaria y nacional a la vez en la que la haba encerrado la revolucin de 1789, la afluencia, en fin, de poblaciones difcilmente reductibles a las normas de lo francs tradicional. Pero una nacin que, al mismo tiempo, conoce una revitalizacin intensa y dilatada del enraizamiento nacional: un arraigo de tipo patrimonial.
II
Paris, Gallimard, 1974 (en espaol: Hacer la Historia, Barcelona, Laia, 1979).
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A este momento bisagra de mutacin es al que quisiera responder el estudio polifnico de les lieux. El tipo de historia al que se vincula es muy tradicional y, yo me atrevera a decir, muy nuevo, al mismo tiempo ya la vez. Muy tradicional, porque no supone ninguna metodologa particular y se refiere a temas que todo el mundo conoce. Dirase que se ha vuelto a los tiempos del positivismo e incluso ms all, por la impronta casi literaria que supone. Pero este tipo de historia es al mismo tiempo muy nueva porque, historia de la memoria, es una historia crtica toda ella y no solamente por sus propios instrumentos de trabajo; una historia que ha entrado enteramente, de ahora en adelante, en lo que se podra llamar su edad epistemolgica. La historia propiamente nacional ha conocido, en definitiva y para decirlo de forma brutal, tres modelos tipo. Existi el modelo Michelet, que consisti en integrar en una totalidad orgnica y en una unidad viviente el conjunto de los datos materiales y espirituales, hasta presentar a Francia como un alma y como una persona. Existi el modelo Lavisse, que consisti en pasar por la criba de la verificacin archivstica y documental el conjunto de la tradicin nacional. Ha existido, adems, el modelo Braudel, desgraciadamente inacabado, que ha intentado individualizar los niveles y las etapas de la duracin, integrar la geo-historia de Vidal la Blanche, extrapolar a travs de los ciclos econmicos y aculturar, suavizndolos, los conceptos marxistas. y queda, de ahora en adelante, esta tentativa de mltiples vas. Consiste ante todo, y aunque lo repitamos -pero es el punto central-, en el rechazo a insertar lo simblico en un dominio particular, para definir a Francia como una realidad en s misma y por completo simblica, es decir, en rehusar toda posible definicin que la redujera a un repertorio de realidades concretas. Admitido este punto de vista, la va queda abierta a una historia diferente, que no es ni orgniea ni nacional, ni econmica y social. Una historia que se interesa menos por los determinantes que por sus efectos; menos por las aeciones memorizadas e incluso conmemoradas que por el rastro de estas acciones y por el juego de estas conmemoraciones; que se interesa menos por los acontecimientos en s mismos que por su construccin en el tiempo, por su desaparicin y por el resurgir de sus significaciones; menos por el pasado tal como ha acontecido que por su reutilizacin, sus malos usos, su impronta sobre los sucesivos presentes; menos por la tradicin que por la manera en la que ha sido formulada y transmitida. En sntesis, una historia que no es ni resurreccin, ni reconstitucin,
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ni reconstruccin, ni incluso representacin, sino rememoracin en el sentido ms fuerte de la palabra. Una historia que no se interesa por la memoria como recuerdo, sino como economa general del pasado en el presente. Una historia de Francia, en efecto, pero en segundo grado. Es sta la historia a la que Les lieux de mmoire quisieran contribuir y de la que yo no disimulo la ambicin, puesto que en la cadena continua de las historias de Francia, quisieran encarnar, ellos tambin, un momento de la mirada de los franceses sobre Francia.
2.
2.1.
No se ha realizado an la prueba de la fecundidad de les lieux de mmoire referidos en principio a Francia 10. De tal modo que preguntarse por su aplicacin en otros contextos nacionales resulta algo terico. Pero la nocin ya ha sido exportada. Al igual que el concepto ha conocido en Francia una difusin pblica que ha sorprendido completamente a su inventor y a sus colaboradores, de la misma forma, incluso antes de finalizar la empresa, se ha producido el inicio de un eco internacional. En Espaa, donde un equipo de Salamanca trabaja sobre lieux de mmoire franquistas, en Italia, en Alemania, en Israel, donde proyectan lanzarse a empresas comparables; en Europa central, donde incluso ha dado lugar a un libro que se inspira explcitamente en esta tcnica y en este mtodo tI. Holanda se interroga sobre los posibles lieux de mnwire , justo a la hora de Maastricht y en el marco ms general de Europa. Ante estas aplicaciones ms o menos logradas, no queda ms que inclinarse, reconociendo con gusto que semejantes apropiaciones obedecen a una de las virtualidades de la
() Esta segunda parte del texto fue presentada como ponencia a un Congreso sobre el mismo tema del ttulo, celebrado en Amsterdam y publicado posteriormente. 10 Este encuentro ha tenido lugar en mayo de 1992, antes de la aparicin de los tres ltimos volmenes de Lieux de Mmoire (sous la direction de Pierre N(mA), I-IlI, Les France. Haban aparecido los dos primeros tomos: La Rpublique (Paris, Gallimarc!, 1984), un volumen; La Nation, 1986, tres volmenes. 11 A [,Est, la mmoire retrouve, bajo la direccin de Alain BHOSSAT, Sonia COMKE, Jean-Yves POTEL, Jean-Charles SZUHEK, Paris, La Dcouverte, 1990.
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nocin: su plasticidad. La memoria es por naturaleza lo que se hace de ella. Sin embargo, he aqu la ocasin de preguntarse conjuntamente en qu medida esta nocin, elaborada en contexto francs, puede convertirse en un instrumento de anlisis ms general, vlido para otros tipos de identidades nacionales y si, nacida en el mbito francs, no existen buenas razones para condenarla a no encontrar ms que en l su plena legitimidad. Pensemos simplemente en la expresin misma: cmo traducirla? Este neologismo viene del latn, de la tradicin de la retrica antigua, de Cicern y de Quintiliano que aconsejaban asociar, para fijar el orden del discurso, una idea a un lugar, un locus memoriae. Ni el ingls, ni el alemn, ni el espaol pueden darle un equivalente satisfactorio. ,Esta dificultad para traducirla a otras lenguas no indica ya una forma de especificidad? Especificidad reforzada, adems, por el momento en el que la nocin apareci, a fines de los aos setenta. Es el momento en el que se hace patente que un inmenso capital de memoria colectiva, un stock de memoria histrica vivido al calor de la tradicin, en la interrogacin de la costumbre, caa en la nada para no revivir ms que a travs de una historia cientfica y reconstitutiva. Este concepto ha nacido de un sentimiento de prdida, de la salida de lo que he propuesto denominar una historia-memoria, es decir, de un contexto de la memoria en el que la Historia haba sido la principal formadora de la conciencia nacional, como lo ha puesto de manifiesto Pim den Boer en su libro sobre el sistema de educacin histrica de Francia de 1870 a 1914 12 Este momento est unido a un cierto nmero de hechos que son propiamente franceses. No vamos a recordar ms que tres de ellos: El primero consiste en el resurgir del gaullisme, o mejor, en el desdibujamiento del gaullisme del General De Gaulle, en el poderoso incremento del mito gaullista, caracterizado por la rpida vinculacin de la izquierda al recuerdo del General. La poca posterior a De Gaulle ha tenido, al menos, dos efectos de memoria, el uno de largo alcance el otro de media duracin. A medida que se arraigaban las instituciones de la V Repblica, que se haban credo talladas solamente a la medida del personaje, De Gaulle pareci ganar su reto histrico esencial, el de haber paliado la inestabilidad institucional nacida de la Revolucin
12 Pim m:", BOEH, Gechiedmis (lLs beroep. De professionaLisering van de geschietbeoefening in Frankrijk 1818-1914, Nimega, 1987. Traduccin inglesa en Princeton Ulliversity Press, 1994.
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Francesa y, por lo mismo, pareci que haba remendado el traje de la memoria francesa, desgarrado desde haca dos siglos entre la Francia monrquica golpeada por el ostracismo y la Francia emanada de la Revolucin que no haba encontrado nunca una forma viable para sus instituciones. En este sentido de Gaulle, incluso sin quererlo, ha situado la historia de Francia en una larga perspectiva, capaz incluso de remontarse, en 1985, a la extraa conmemoracin del extrao milenario de los Capetos. A ms corto trmino, la desaparicin de De Gaulle ha contribuido a levantar la cortina plmbea de una memoria oficial de la guerra impuesta por l, de acuerdo con los comunistas, y cuya dislocacin se ha traducido en la emergencia compulsiva del recuerdo de Vichy. Podemos fecharla en el momento de la aparicin del film de Marcel Ophuls, Le chagrin el la piti, que data precisamente de 1971, inmediatamente despus de la muerte del General, y que no ha cesado despus. Un segundo hecho, el inicio de la crisis econmica en 1974, no es especfico de Francia. Pero lo que si es propio es la toma de conciencia, ante el declive del crecimiento, del formidable arranque que haban supuesto los Treinta Gloriosos, segn la expresin del economista Fourasti 1:1. Momento solemne, en este pas an medio campesino en los aos siguientes a la guerra, en el que la tasa de la poblacin activa dedicada a la agricultura se sita por debajo del 10 por 100. Choque esencial y mudo que sella un cambio notable de la conciencia colectiva, el fin de una estabilidad ancestral, el fin de lo ltimo que restaba activo y viviente de una Francia cristiana y medieval, en la que, con el fin en la misa en latn, no quedaba ms que la recuperacin, mediante la historia y la proyeccin imaginativa, de un mundo totalmente perdido para SIempre. El tercer hecho tampoco es especialmente francs; pero la existencia de un partido comunista muy fuerte, y que ha mantenido su carcter estalinista durante largo tiempo, ha jugado un papel muy particular: con lo que se ha llamado el efecto Solzenitsin, precisamente en 1975, se produce el inicio del fin de la idea revolucionaria, el fin de esta escatologa portadora de un sentido orientado de la Historia, la ruptura definitiva con el marxismo revolucionario, la ruptura con el proyecto mismo de ruptura referida a todas las formas de relegitimacin de una vinculacin con el pasado. stas se han expresado fundamentalmente
I:l Jean FOUHASTII\ Les trente glorieuses ou la Rvolution invisible de 1946 el 1975, Paris, 1979 (edicin revisada y puesta al da).
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en las profundidades de las provincias, con el inesperado xito del ao dedicado al Patrimonio, en 1980, despus del ao consagrado por Giscard d'Estaing a la Mujer y despus al Nio. Estos tres hechos son slo los fundamentales de una constelacin ms vasta que ha visto a Francia, a mediados de los aos setenta, pasar de un modelo nacional tradicional a otro. Esta gran transicin, que se ha correspondido sobre todo con la interiorizacin del paso de gran potencia a potencia media, ha concedido una notable presencia, como objeto histrico, a una tradicin de memoria que es especficamente francesa, tambin ella, y de la que aqu no puedo ms que subrayar dos elementos que explican y justifican esta empresa de Les lieux de mmoire: el papel del Estado y el papel de la historia y, por tanto, de los historiadores. El papel del Estado, porque, entre todas las viejas naciones europeas, es en Francia donde la determinacin estatal ha sido la ms precoz, la ms constante, la ms constitutiva, es donde la continuidad dinstica, y despus republicana, ha favorecido en mayor medida la construccin autoritaria de una memoria nacional. A diferencia de Holanda, de Inglaterra, de Alemania, de todos nuestros vecinos europeos, Francia no ha forjado ni mantenido verdaderamente la conciencia de s misma ni por la economa, ni por la cultura, ni por la sociedad, ni por la lengua, sino por el papel de eje y de direccin que el Estado no ha cesado de realizar. Francia, esta nacin-memoria, es un pas estato-cntrico. Pero indudablemente, hay que asociar a este papel del Estado el de la Historia. Aqu se produce de nuevo la diferencia, por ejemplo, con Alemania en la que los filsofos, sobretodo, han sido los pedagogos y directores de la conciencia nacional, mientras en Francia han sido los historiadores sus idelogos prcticos. Hemos debido hacer una excepcin con la historiografa, en Les lieux de mmoire, que haban adoptado el principio de partir siempre del presente y de no referirse ms que a los ncleos actuales de cristalizacin de la memoria. Por esta razn hemos considerado indispensable practicar un corte y establecer los estratos y las sedimentaciones de la historiografa nacional, aunque no hemos retenido ms que las que correspondan a ampliaciones decisivas del contenido de la memoria: las Grands Chroniques de France, del siglo XIII al siglo XVI, que han consolidado la memoria dinstica en lengua francesa, Les Recherches de la France, de Etienne Pasquier, en la segunda mitad del siglo XVI en plena guerra de religin, que
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se dedican a defender ya ilustrar un pasado poderosamente legitimador, el de los Galos; el gran ciclo de la Nacin del que las Lettres sur l'histoire de France de Agustn Thierry acentan el aire romntico y la Histoire de France de Lavisse, la perspectiva crtica y metdica, y en fin, el movimiento de los Annales 14, del que Identit de la France de Braudel encarnaba su aspecto ms pblico; movimiento que ha intentado con fuerza des-nacionalizar la historia cientfica y que, sin embargo, se arraiga en suelo nacional para culminar su anlisis. Todos estos elementos, que no hago ms que enunciar, han contribuido ciertamente a sobredeterminar la nocin de lieu de mmoire para localizarla en territorio francs, en el que cobra sentido inmediatamente. Esta nocin ha obligado a una diseccin que tambin es extraordinariamente francesa: Repblica, Nacin, Francia. En qu pas tendra el menor sentido este trptico? Y sin embargo aqu obedece a las articulaciones naturales de la memoria y permite hacer aparecer la sedimentacin cronolgica de los tipos de memoria nacional: -recordemos lo sealado ms arriba-, desde la memoria real ejemplificada en los santuarios de Saint-Denis o la consagracin de Reims, a la memoria-Estado, monumental y espectacular, de la que Versalles ofrece la ilustracin ms llamativa; a la memoria-Nacin de los acontecimientos revolucionarios, comenzando por el cdigo civil; a la memoria-ciudadana, que se expresa generalmente en sus monumentos educativos; hasta llegar a conocer hoy una memoria-patrimonio a la luz de la cual reaparecen precisamente todos estos precedentes y en la que aparecern Les France, la ltima entrega. A partir de esta fuerte implantacin indgena, evidentemente es posible, y se debe, preguntarse por lo que en ella puede haber de extrapolacin, pues semejante empresa no tiene sentido, ni en la propia Francia, ms que si desemboca en un mbito europeo, en un horizonte comparativo y sobre lo que podra llamarse, con la apertura de fronteras, el mercado comn de las memorias europeas. Si no, estara abocada a un galo-centrismo recesivo, a una introversin hexagonal que nos conducira precisamente a encerrarnos en lo que queremos estudiar, mientras que el proyecto, por el contrario, est dirigido todo l por un principio de exterioridad, con el objetivo de sacar a la luz un modelo
1+ Todos ellos corresponden a la parte titulada Historiographie, del t. III de La Nation, respectivamente en las pp. 189-214,215-245,247-316, :"317-375 y :"377-429 (N. de la r.).
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de memoria, notablemente comparable a otros modelos de identidades europeas. Puesto que estamos ante el doble signo de una comparacin entre las identidades nacionales de Holanda y de Francia y, por otra parte y ms ampliamente, de una identidad histrica europea, quisiera examinar brevemente estos dos aspectos: el primero bajo la forma de cautela. El segundo, por el que voy a comenzar, con un carcter interrogativo. Es posible, sin duda, intentar reunir una topografa de la simblica europea, buscar el modelo comn de una memoria que nos divide, dibujar el modo en el que vivimos, cada uno a su manera, una herencia compartida y dividida a la vez. En otro lugar he tenido ya ocasin de esbozarlo IS. Podra pensarse, partiendo de los grandes lugares fundadores de la Antigedad, Roma, hasta lugares puramente historiogrficos, como las Invasiones, las Cruzadas, el Renacimiento o la Reforma. No puede evitarse lo que podemos llamar lugares cruciales, aquellos en los que se ha jugado el destino global de Europa en un momento determinado: bien se trate de lugares militares, de Lepanto a la batalla de Berln, pasando por Waterloo, o de lugares diplomticos, desde el reparto de Verdun, entre los herederos de Carlomagno, al tratado de Postdam, pasando por los tratados de Wesfalia, el Congreso de Viena o los tratados de Versalles y Saint-Germain. Estaran tambin, evidentemente, los lugares geogrficos, ros como el Rhin o el Danubio, macizos como los Alpes, regiones como el Norte o el Sur. Habra otros lugares ms interesantes, como los grandes centros comunicativos, los ejes de grandes transportes, las sedes de importantes ferias; redes de universidades, de Salamanca a Vilna pasando por Bolonia o Gotinga, circuitos epistolares a travs de los cuales se ha constituido la Repblica de las letras, este gran lugar de formacin de una memoria europea. No faltaran los grandes lugares creativos, sin duda los ms interesantes de buscar, de elasificar y de elaborar. Por no referirnos ms que a una serie pensemos, por ejemplo, en lieux de mmoire cientfica: la Torre de Pisa, el proceso de Galileo, la manzana de Newton, la estufa de Descartes. O bien, para el siglo XVIII, el anca de rana de Galvani, la botella de Leyde, las plantas de Linn. Y para el siglo XIX, el Instituto Pasteur, la universidad de Berln de Max Planck, el seminario de Ranke, por el que ha desfilado prcticamente todo lo que ha integrado la historia de Europa. Pensemos tambin en los aos treinta, en el Instituto de
l.> Europe sans rivage, simposio internacional sobre la identidad cultural europea, enero 1988, Paris, Albin Michel, 1988.
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Fsica de Berln con Einstein, en el Copenhague de Niels Bohr, en el Cambrigde de Cavendish, en la Roma de Fermi. Y no digamos de los lugares econmicos, de Venecia a la Hansa, de la City al Ruhr. Por no recordar los lugares artsticos, de la Florencia del Cuatrocento al Pars de vsperas de la guerra de 1914. Para culminar, al fin, en los lugares propiamente simblicos, desde los grandes peregrinajes, como el de Santiago de Compostela, hasta esos enclaves histricos de la conciencia europea como fueron, en sentido opuesto, la Declaracin de los Derechos del Hombre o Auschwitz. Intil continuar este pequeo juego: este tipo de investigacin es posible, pero la simple enumeracin basta para mostrar las dificultades prcticas de su realizacin. Primero, porque sera bastante estril volver sobre lugares cien veces estudiados y que han entrado verdaderamente en el patrimonio europeo, si no universal. Adems y sobre todo, porque si se trata de mostrar los diferentes contenidos de memoria de un mismo objeto, un solo autor sera por definicin incapaz de ello; distribuir su anlisis a historiadores de pases y de nacionalidades particulares no resolvera el problema y convocar en torno a ellos a diferentes historiadores sera prcticamente imposible. ,Existe, independientemente de un patrimonio europeo evidente, una memoria europea que se formula en los moldes de lo nacional? En definitiva la cuestin queda abierta y nos plantea la posibilidad de una adaptacin de la nocin de lieux de mmoire a un marco nacional diferente del francs. Se imponen aqu algunas precisiones y precauciones. Primera precisin: lieu de mmoire no se reduce en absoluto, segn mi opinin, a monumentos o a acontecimientos dignos de memoria, o a objetos puramente materiales, fsicos, palpables, visibles, a los que tienen tendencia a reducir su utilizacin la opinin de los poderes pblicos. El lieu de mmoire es una nocin abstracta, puramente simblica, destinada a desentraar la dimensin rememoradora de los objetos, que pueden ser materiales, pero sobre todo inmateriales, como frmulas, divisas, palabras e1ave, por ejemplo en Francia, da tierra o el campanario. Segunda precisin: no se trata en absoluto de un inventario exhaustivo, que no tendra ningn sentido y que estara por definicin destinado al fracaso. Ni simple referencia, pues, ni alcance enciclopdico. Se trata de la exploracin de un sistema simblico y de la construccin de un modelo de representaciones. Se trata, de comprender la administracin general del pasado en el presente, mediante la diseccin de sus polos de fijacin ms significativos. Se trata pues, e insisto en ello, de una historia crtica de la memoria a travs de sus principales
puntos de cristalizacin o, dicho de otro modo, de la construccin de un modelo de relacin entre la historia y la memoria. As para Francia, este modelo est lejos de reducirse a la diseccin ya conocida, La Rpublique, La Nation, Les France, que no se comprende en s misma sino por la oposicin al modelo cannico de la Histoire de France, de Lavisse, en la que todo el esfuerzo se haba volcado en no hacer ms que una de estas tres entidades. Por no tomar ms que la ltima, Les France(s)>>, el modelo pareci imponer un reparto tripartito entre las divisiones de la memoria, -primer volumen- por una parte, la tradiciones -segundo volumen- y los lugares histricos de la identificacin, -tercer volumen-o Si nos limitamos al primero de estos volmenes, COI1/lits et partages, el modelo impona distinguir entre las divisiones polticas, construidas a partir de un pequeo nmero de fuertes polarizaciones (desde Los Francos y los Galos hasta la derecha y la izquierda), las divisiones religiosas y las divisiones geohistricas. Y por no tomar ms que un ejemplo entre estas ltimas, a saber el de la generacin, que evidentemente no es slo de uso francs, el problema no era el de identificar las generaciones francesas, ni el de repetir que una generacin es una comunidad de memoria. Se trataba de ver lo que la generaein tiene de especficamente francs, de la Revolucin de 1789 al mayo de 1968, y la manera en la que impone su ritmo y su estilo a la vida nacional; en resumen, se trataba de construir un modelo histrico de la nocin misma de generacin. Todo el modelo de la memoria francesa, toda la empresa de Les lieux de mmvire est construida mediante este encaje de piezas. Si me permito insistir sobre este punto y entrar en estos detalles es para prevenir un malentendido y para llegar a una cuestin previa de mtodo. En efecto, si no se tratara ms que de sustituir unos lugares por otros, unos emblemas, divisas o conmemoraciones por otros emblemas, divisas o conmemoraeiones, unos memoriales por otros no hubiramos obtenido mucha ms informacin sobre la naturaleza de una identidad nacional. La focalizacin monogrfica slo tiene inters si permite tipificar un estilo de relacin con el pasado, si pone en evidencia una organizacin inconsciente de la memoria colectiva, si articula una red hasta entonces invisible mediante la iluminacin repetida de identidades diferentes. Sin ello no se llegara ms que a una coleccin de memoriales evidentes o a un paseo turstico por el jardn del pasado. Lo que cuenta, repetimos, es el tipo de relacin al pasado y la manera en que el presente lo utiliza y lo reconstruye; los objetos no son ms que indicadores y signos de pista. Resulta que Franeia, Estado-nacin
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por excelencia, ha conocido, con la experiencia revolucionaria, una excepcional continuidad junto a una brutal ruptura de esta continuidad. Resulta que este Estado nacional ha solidificado la riqueza de su repertorio histrico en un sistema mtico-poltico, en estratos historiogrficos, en tipos de paisajes, en un imaginario de tradiciones, en un registro de emblemas y de frmulas identificadoras que una juiciosa eleccin permite organizar y que el anlisis histrico permite hoy diseccionar. Resulta, al fin y sobre todo, que en el gran cambio de un modelo de nacin a otro, que yo evocaba al comienzo, Francia ha vivido el paso decisivo de una conciencia histrica de s a una conciencia patrimonial, que supone una mezcla de familiaridad y de extraeidad, donde la bsqueda de les lieux de mmoire y de los smbolos de identidad encuentra su verdadera justificacin e, incluso, su necesidad. Esta patrimonializacin de la memoria francesa es particularmente sensible en la misma ampliacin de la noen de patrimonio desde hace diez o quince aos, que de la herencia que se reciba del padre o de la madre se ha extendido sin lmites a todos los vestigios del pasado. Es sensible, tambin, en el agotamiento y en la renovacin de las grandes oposiciones e1sicas que, desde la Revolucin francesa, estructuraban el conjunto de la simblica y del imaginario nacional, Francia nueva contra Francia vieja, Francia laica contra Francia religiosa, Francia de izquierdas contra Francia de derechas. Es muy sensible en el sistema de las conmemoraciones, una mana que ciertamente no es propia slo de Francia, pero que por un azar cronolgico, que ha visto sucederse el milenario de los Capetos, en 1987, el Bicentenario de la Revolucin, despus el ao De Gaulle, en 1990, ha precipitado alegremente a los franceses en el recuerdo total de su pasado; su pasado monrquico, su pasado revolucionario y su pasado republicano. Es necesario subrayar, para concluir, que los dos conjuntos nacionales que han expresado su deseo de lanzarse a la bsqueda de sus propios lieux de mmoire son los pases que, tambin ellos, han conocido recientemente una profunda ruptura de su modelo: Espaa que ha salido del franquismo y los pases del Este que han partido sobre las huellas de su memoria reencontrada, de su memoria manipulada, de su memoria disputada. ,En qu medida, pases como Holanda, que no han conocido una forma reciente de ruptura, pueden desprenderse lo bastante de su propia continuidad para convertirse, de alguna manera, en etnlogos de s mismos? (Traduccin: Josefina Cuesta)
l.
En Les Cadres sociaux de la mmoire :2, Halbwaehs funda, en 1925, la sociologa de la memoria e inventa la palabra clave de memoria colectiva, que se har clebre. Cmo esta nueva problemtica y estos nuevos conceptos han venido preparndose ms all del cuestionamiento en la sociedad poltica? ,Cmo la tradicin cultural, intelectual y sociolgica ha preparado esta reflexin sobre la sociologa de la memoria? Abordar en 1925 una sociologa de la memoria es coronar un movimiento cultural que caracteriza a toda Europa desde fines del siglo XIX. Puede afirmarse que toda la cultura europea, hasta la guerra de 1914, podra considerarse en esencia como un interrogante sobre la memoria. En Viena, de 1880 a 1917, el cuestionamiento de la memoria est en el corazn de la cultura y, desde Viena, se extiende a toda Europa. ste es el significado de la aparicin simultnea de grandes obras
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sobre la memoria, no solamente las que vamos a citar, de Halbwachs y de Bergson, sino tambin con anterioridad las de Freud en psicologa, las de Svevo y de Proust en literatura, de Mahler en msica. Estos grandes nombres, entre muchos otros, merecen algunas hiptesis. En toda la Europa anterior a 1914, y en particular en Austria, se vive en la apariencia de aceleracin y de crisis, un cambio que se est produciendo desde hace tiempo: el de la difcil mutacin de las sociedades rurales autoritarias tradicionales en sociedades urbanas modernas, industriales, democrticas. Es significativo el origen judo de un gran nmero de creadores de esta cultura de la memoria. Tienen en comn este origen, aunque su estatuto sea el de convertidos (Mahler, Bergson), o el de laicos (Freud), es decir un judasmo integrado en la modernidad. De la tradicin juda guardan una cultura tica y religiosa de la memoria; de su laicismo, de su modernidad, conservan una opcin racional y un optimismo ante el progreso. El cambio de una memoria rural a una memoria urbana es vivido por algunos de ellos como la culpabilidad de la conversin. Ser el genio de Mahler el que mejor expresar en sus sinfonas los conflictos y las luchas entre la memoria juda musical y la memoria catlica moderna. En esta encrucijada cultural, en la que se ponen en cuestin las memorias, nace con Nietzsche (citado en Les cadres), pero se encontrar por todas partes, un violento movimiento contra la modernidad, contra su potica, contra su racionalismo, contra sus ideales kantianos, contra su racionalidad funcional, contra sus ilusiones de progreso democrtico y cientfico. Por toda Europa la dificultad de la modernizacin de las sociedades feudales conduce al inmovilismo, cuando no a la corrupcin. La ola de irracionalismo se extiende por doquier y va a alcanzar un apogeo cultural y poltico en 1909 con la aparicin, en Le Figaro, del futurista redactado por Marinetti. La ola futurista irracionalista contribuir a los caminos hacia la guerra, a la certidumbre de la aceleracin del movimiento, a la certidumbre de la sociedad totalitaria.
1.1.
Nacido en Reims en 1877, de padre profesor, Maurice Halbwachs experiment, en primer lugar, una larga influencia de Bergson que
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es su profesor de filosofa en el Instituto Henri-IV y ser tambin quien le ensee a pensar. Halbwachs escribe en sus diarios, en el momento de la muerte de Bergson, que despus de seguir sus cursos en el Liceo los continu en el College de France y en la Escuela Normal Superior hasta 1901. Y concluye: desde ese momento ya no segu ms sus cursos y subraya siguiendo sus hbitos y sus tics matemticos: 1894 a 1901 = 7 aos. Para comprender la sutilidad del estilo de Les cadres sociaux de la mmoire consagrados a refutar a Bergson, es importante saber que la primera juventud inteleetual de Halbwachs supuso una verdadera devocin por l. Conservamos un testimonio de ello en la carta que la madre de Halbwachs enva a su hijo, en 1925, para agradecerle el envo de Les cadres sociaux: Maurice Halbwachs recopi piadosamente la carta en sus Carnets, a la muerte de su madre en 1943. sta (de la que habla sin cesar en los Carnets) le escribe el texto siguiente el 11 de junio de 1925: este libro es muy bonito... est escrito con daridad incluso para m, que soy profana, es verdad que todos estos aos me he familiarizado con los mtodos de anlisis de autores como Proust o el mismo Freud, y me parece que t perteneces a la misma escuela aun siendo filsofo ... Me he emocionado al verte casi en colaboracin con Bergson que fue verdaderamente "el demonio familiar de
: Les Cadres sociaux de la mmoire ocupan un lugar clave en el itinerario intelectual del autor. Debemos a Victor KABAIJY la mejor bibliografa existente sobre nuestro autor (al final de! conjunto de ensayos de HALBWACHS publicado bajo el ttulo Morphologie et classes sociales, Paris, Editions du Minuit, ] 972). No existe en francs ninguna tesis o monografa sobre el conjunto de la obra del socilogo; existen, sin embargo, numerosas eontribuciones dispersas en los prefacios escritos por diferentes socilogos: A. Gllt'I.HIJ, G. FIlIEIlMAN, J. DUVICNALJIJ, F. CHI\TELET, F. DUMONT. Las relaciones entre HALBWACflS y la escuela de OUHKHEIM han sido estudiados por P. BESNAHT (Revuefram;aise de sociologie, 1,1979) y por J. L. HElLBHON (Idem, JI, 1985). Merecen destacarse dos textos de lectura crtica: e! captulo de GUHVITCIl consagrado a la teora de HALBWACIlS de la clase social (Le concept de classe sociale, Paris, CDU, 1960), y el sorprendente artculo de M. VEHHET (<<Halbwachs ou le deuxieme age du durkheimisme, Cahiers intemationaux de sociologie, 1972) que, partiendo de un punto de vista curioso (la interpretacin de los lmites de HALBWACIlS debidos a la prohibicin universitaria de M.vHx), conduce, a fuerza de buen sentido y de inteligencia, a un notable anlisis sobre e! conjunto de la obra de nuestro socilogo. Yo mismo he propuesto una lectura de la sociologa de la memoria de HALBWACHS en Mmoire et socit, en 1987 (paris, Editions Mridiens-Klincksieck). Considero que la mejor sntesis de los trabajos significativos, que puede ayudar a la lectura de la sociologa de la memoria, es la introduccin de la traduccin italiana de La memoria colectiva realizada por el socilogo italiano Paolo JElJI.OSWKI (Miln, Unicopli, 1987).
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tu juventud". Este testimonio referido a la afectividad de Halbwachs es de una insigne rareza. Los Carnets de M. Halbwachs no dejan traslucir por principio ninguna complacencia afectiva; describen, analizan y no dejan escapar sentimientos ms que tres o cuatro veces: a la muerte de su madre; en los das en los que se exaltan las pasiones polticas y socialistas del socilogo; en el momento de las elecciones de 1935 y del Frente Popular y, al fin de su vida, cuando se enfrenta con los intelectuales colaboracionistas, cuando cuenta, en particular, en largas pginas su campaa para entrar en el Colegio de Francia en la que revela un estilo vitrilico con una orga de adjetivos, a imitacin de Rabelais. Salvo estas excepciones, un extremo pudor caracteriza sus importantes Carnets de notes, incluso cuando la desgracia le golpea con el asesinato de Vctor Basch (su suegro). Adems del texto citado sobre Bergson tenemos, al comienzo de los Carnets -sobre la cubierta de izquierda-, en 1925, una noticia aislada, pero metida en un recuadro (lo que la hace completamente excepcional), en la que menciona el hecho de haber enviado un ejemplar de Les cadres sociaux al filsofo de Materia y memoria. No hay otros vestigios. Si Bergson hubiera respondido lo sabramos por la tradicin familiar, pero sobre todo porque Halbwachs habra recopiado enteramente su carta como lo hace con la resea de Blondel. Ms tarde, Bergson aparece citado regularmente con una hostilidad velada, pero tenaz. Halbwachs anota en un sitio la ineducacin del filsofo, en otro su aislamiento por la impotencia, ms all sus orgenes plebeyos y, cuando muere el filsofo, anota el rumor, transmitido por radio Londres, segn el cual Bergson habra llevado la estrella amarilla en voluntaria solidaridad con sus correligionarios de origen judo. Halbwachs no dice una palabra; pero a raz de esta informacin, cita framente el comentario de un amigo que estima que el rumor es un embuste. Lo que nos interesa para aclarar el texto de Les cadres son, en efecto, las informaciones que nos proporcionan los Carnets sobre la ambivalencia de las relaciones con Bergson. Es una historia afectiva e intelectual que se sita en el centro de la vida, que parte de una gran admiracin para terminar en un gran desprecio. El perodo de preparacin de los Cadres y de su redaccin significa, pues, un cambio que se encontrar en el libro mismo, si se le sabe leer bien. En Les cadres, como en todas partes, Halbwachs dar muestras de un espritu libre que conciliar el respeto, la tolerancia respecto a otros filsofos y el rechazo del mnimo compromiso en la polmica bsqueda de la verdad. Su tcnica, que
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est vinculada sobre todo a su relacin ambivalente con Bergson, en este libro se generalizar a todos los pensadores que cita y que critica (... ). En su brillante prefacio, en la reimpresin de Mouton de 1975, Chtelet hablaba incluso de florete con zapatilla. Hay que confesar que fantaseaba sobre un Halbwachs que habra sido una especie de d'Artagnan del materialismo, lo que resulta tan pintoresco como su admiracin por el socilogo, cuyos Cadres -opina- seran una equivocacin -trmino que toma prestado a Hegel- con una lectura psicoanaltica, en suma un genial aeto fallido que revelara la profunda afinidad de Halbwaehs con Freud. Los italianos dieen se non e vero, e ben trovato. En efecto, no hay en ello ni un asomo de verdad. Es precisamente con su propia frase de florete con zapatilla con la que el mismo Chtelet realiza un aeto fallido, y quizs un acto fallido genial. Pues se revela en l que la tcnica de Halbwachs en Les cadres es idntica para refutar a Bergson y tambin a Durkheim, a Marx y a Max Weber. Al hablar de florete con zapatilla se asocia, en efecto, el conflicto, la dulzura y la elegancia. Y Chtelet transmite muy bien la experiencia del lector de Les cadres sociaux que es la de una lengua elegante, aunque tambin difcil de comprender, porque falta continuamente (lo mismo que en Bergson) el momento en el que cambia el pensamiento, y singularmente se desconoce el momento en el que Halbwachs eomienza a criticar. Encontramos siempre en Les cadres sociaux un pensamiento en dos tiempos: en el primer momento, Halbwachs como en un ritual de disciplina, de discusin tolerante, examina primero con benevolencia la posicin del otro, se identifica con el otro al que va inmediatamente a contestar; el otro es Durkheim, Freud, Max Weber, Marx pero aqu, sobre todo, Bergson. Habla con tal acierto ponindose en el punto de vista de Bergson que un lector que leyera Les cadres a la velocidad media a la que se leen las producciones sociolgicas de hoy se encontrara en un apuro, porque la irona sutil de Halbwachs consiste en ocultar el paso del sic al non, en dejar borroso, confuso, el momento de la apora, de la suspensin del argumento de Bergson y de su propio punto de partida como anttesis. Despus de la influencia de Bergson hasta 1901, ,qu nos ensea la vida de Halbwachs para leer Les cadres? Ante todo, sus investigaciones sobre Leibniz, de 1901 a 1905, van a procurarle un viaje a Alemania y estarn en el origen de un libro. Habra un enorme trabajo que hacer sobre la influencia de Leibniz sobre el conjunto de la obra de Halbwachs; en particular la Monadologa es una clave permanente para comprender
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su obra tanto de morfologa social como de sociologa de la memoria. Es un modelo racionalista para su pensamiento de muy otra envergadura del que disponan (a excepcin quiz de Hamelin) los filsofos de su tiempo. Leibniz se le presenta en primer lugar como una de las fuentes de inspiracin de Bergson; trabajar sobre Leibniz significar para l continuar el pensamiento bergsoniano de su juventud. En Les cadres sociaux, la Monadologa de Leibniz le proporcionar el esquema de su objecin central a Bergson: la realidad no es dual como lo propone el propio ttulo de ste (Materia y memoria), es como la mnada de Leibniz, ecuacin racional y vida a la vez, pensamiento racional y memoria y duracin al mismo tiempo. Leibniz y la Monadologa sern no solamente una referencia que aclare muchas tesis de Les cadres sociaux; continuarn, adems, en el corazn de la sociologa desarrollada despus de esa obra. Despus de Bergson y de Leibniz, el tercer momento intelectual de la vida de Halbwachs -que es probablemente contemporneo de su encuentro con el uno y con el otro y que influir sobre su sociologaes su compromiso poltico como socialista, que alcanzar para su sociologa anterior a 1925 la misma importancia terica que tendr para Simmel en el mismo perodo, en Estrasburgo. Al igual que laures, Halbwachs, bajo la influencia de Lucien Herr, como la mayor parte de los discpulos de Durkheim, va a aproximarse a las ideas socialistas 4. Conocemos, gracias a los Carnets de Halbwachs y tambin por lo que dice ya en Les cadres sociaux y lo que repetir en La mmoire collective, el recuerdo que ha guardado de la memoria de un grupo, es decir, la descripcin de lo que ha vivido -probablemente como los otros discpulos de Durkheim- como constituyente de lo esencial de un grupo: su forma de compartir la eomprehensin y la evaluacin del mundo social. El grupo no se define por la observacin exterior de sus reuniones sino por su visin del mundo, por su pensamiento que es, como lo dice Halbwachs en Les cadres, una razn y una memoria a la vez; una memoria de los hechos, de las personas; una memoria de valor que se impone a aquel que participa de ella. Nos hemos detenido en analizar esta idea, porque el grupo tiene una importancia capital para comprender la memoria colectiva. Si toma Partiendo de una cierta idea de la nocin de grupo, P. ha demostrado claramente, en un brillante estudio, que la nocin de grupo sera impropia para designar a los discpulos de que habran tenido muy pocas reuniones colectivas, en conclusin stos no habran tenido en comn ms que la pertenencia a una revista que cimentara su unidad: L'Anne sociologique [... J.
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mos el modelo de Halbwachs (el grupo familiar), la memoria del grupo, su representacin colectiva, se inscribe en una ideologa (central ya en Durkheim) que va a permitirle unir a todos los miembros en una familia y a todos los discpulos en el grupo de Durkheim: es la ideologa de una dinmica aceptada de la apertura del grupo hacia el exterior, la apertura del grupo familiar hacia las otras familias, hacia la nacin y hacia la humanidad, la apertura del grupo sociolgico hacia otros grupos ms amplios: los republicanos, el grupo de la Liga de los derechos del hombre, los socialistas. Corresponsal del peridico de Jaures, L 'Humant, Halbwachs, que disfrutaba en 1909 una beca de estudios, provoca un escndalo al informar de la represin de una huelga en Berln. La solidaridad de Durkheim y de su escuela, en esta ocasin, es reveladora de una cierta unidad de grupo que proviene de sus tendencias socializantes. Lucien Herr y Marcel Mauss son responsables de secciones regulares en L 'Humant; el inconformismo, la marginalidad de Halbwachs en el grupo de Durkheim no tiene nada que ver con la marginalidad de un socialista en una universidad bien-pensante; ste ser, en efecto, su futuro estatuto (como lo fue tambin el de Simmel), pero su inconformismo en el grupo durkheimiano}} viene precisamente, en 1905, . de su pasin de economista: socialista, quiere hacer compatible su ideal con la sociologa, lo que le llevar a recurrir al concepto de clase social pero, sobre todo, lo que le conducir probablemente a lanzarse al estudio de la economa poltica de su tiempo. Victor Karady y Paolo Jedlowski han percibido perfectamente esta marginalidad econmica de Halbwachs entre los durkheimianos. Aunque la interpretacin que dan no nos parece completa. El coraje de Halbwachs es un coraje intelectual y poltico; Halbwachs, en su artculo titulado La doctrina de mile Durkheim}} publicado en la Revue philosophque en 1918, hace una profesin de fe que debe servirnos permanentemente. Es la nocin de la evaluacin de las ideas sin principios de autoridad. Se propone evaluan} las ideas de Durkheim por el provecho que puede sacar de ellas. Es exactamente lo que har en todos sus anlisis crticos sobre Durkheim; pero pensemos qu haba hecho ya con la tradicin economista marxista del socialismo. El precedente de Simmel y el esfuerzo paralelo de Mauss para modernizar el socialismo fundndole sobre nuevas teoras econmicas del valor de cambio, y no ya en el trabajo, nos parece que estn en el aire del tiempo, los tres esfuerzos comunes nos parece que pueden apoyar esta hiptesis. En el centro de este proyecto se sita el encuentro de Maurice Halbwachs
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con Simiand. Simiand va a significar, para Halbwachs, la entrada en el grupo de Durkheim, la pasin por la sociologa econmica y por la economa poltica de su tiempo, el descubrimiento de la importancia terica de la estadstica; es preciso comprender a partir de Simiand todas las obras capitales que Halbwachs produce antes de 1914 s. A los cuarenta y ocho aos Halbwachs escribe Les cadres sociaux de la mmoire. Este libro ms que un comienzo de nuevas investigaciones y de una nueva carrera, lo hemos visto ya, es el punto de llegada de una vida que conduce al doble hito histrico de la tormenta de la guerra de 1914-1918 y a las transformaciones de la inmediata posguerra. Retomando la definicin perfecta de Michel Verret, lo que caracteriza la obra de Halbwachs antes de Les cadres, es la disponibilidad terica, la amplitud del campo cubierto: filosofa leibniziana, clculo de probabilidades, historia de la teora estadstica, economa poltica. La grandeza de Maurice Halbwachs, librepensador, es el haber afrontado no slo Buchenwald y la muerte en 1945, sino la estrechez de la socierlad acadmica a lo largo de su vida. Su rechazo de todo principio de autoridad se refiere no solamente a Bergson, que le fascin durante siete aos, tambin a Marx que era una referencia obligada para l en tanto que socialista (lo mismo que para Simmel), pero tambin a Freud al que lee no solamente para su captulo sobre el sueo, de Les cadres, sino por placer personal, del que quedan algunas referencias en sus Carnets en forma de humor ertico. Resultara irnico imaginar a este descubridor de amplios caminos verse conducido al justo trmino de nuestros dogmticos contemporneos. Ninguna autoridad, ni la de Bergson, ni la de Marx, ni la de Freud. En cuanto a Max Weber, produce cierta perplejidad la facilidad con la que los historiadores de su recepcin en Francia han descuidado las pginas de Les cadres. Desconocen una obra en la que no solamente se cita y utiliza La tica protestante, tambin Economa y sociedad, que Halbwachs lee en alemn en 1920.
s El artculo sobre las necesidades, de la Revue philosophique, sobre el problema sociolgico de las clases, sobre Sombart, sobre Pareto, y sus dos primeros libros. Un primer libro sobre el precio de la tierra, titulado Les Expropiations et les prix des termins a Paris (1909), alimentar un folleto socialista sobre la especulacin de la tierra y un segundo, su tesis de derecho: La Classe ouvriere et les niveaux de vie. Recherche sur la hirarchie des besoins dans les socits indistrielles contemporaines (1912). De esta forma van a conjugarse su saber estadstico, una teora de la clase social y un inters (inslito para la universidad entonces) respecto a la clase obrera.
y
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1.2.
La memoria colectiva
Pero la cuestin esencial de la obra de Halbwachs es la de la continuidad o la ruptura entre La mmoire collective y Les cadres sociaux de la mmoire. El prefacio de La mmoire collective ( nos ofrece tres conjuntos de cuestiones sociales que suscita la memoria. La cuestin que haba sido planteada en 1723, recuperada en 1849, releda por Halbwachs en los aos veinte, y expresin de que lo que ha sido escasamente utilizado en Les cadres sociaux se convertir en esencial en el manuscrito pstumo de La mmoire collective; es una memoria que se podra llamar una corriente de memoria social o colectiva anticipando la condusin final de Halbwachs, en la que vincula el pensamiento y la memoria, y recordando lo que l dice de la lectura: carteles, peridicos, manuales escolares, novelas populares, libros, historias, etc. [...] permiten abrirse [...] a una cierta cantidad de corrientes de pensamiento colectivo. La segunda familia de cuestiones se refiere a las que me plantean las personas de carne y hueso de mi entorno. Pero hay una tercera familia de cuestiones que se remite a la idea de yo mismo, individuo, como una realidad social. Son las cuestiones que me planteo al ponerme en lugar del otro o en el lugar del otro generalizado. Las incertidumbres del vocabulario utilizado por Halbwachs en el prlogo, en el que tanto la memoria como sus contextos aparecen indistintamente bien como sociales o bien como colectivos, no encuentran una verdadera solucin antes del texto tardo del autor de La mmoire collective. Distinguimos, por consiguiente, la corriente de memoria cuya tradicin no tiene por soporte a un grupo, sino a un peridico en este caso, a la que preferimos llamar memoria social; la memoria colectiva propiamente dicha es, en sentido estricto, la memoria de un grupo o de una sociedad y, en sentido amplio, la memoria de la sociedad nacional que implica todas las sociedades particulares. Retendremos dos ideas generales del prlogo en lo que concierne a la memoria colectiva en su vinculacin con la memoria individual: en primer lugar, la opcin de Halbwachs de llamar memoria colectiva tanto a la memoria de un grupo real con el que yo entablo
() M. HALBWACHS, La mmoire collective, dition critique tablie par Grard NAMEH, Paris, Albin Michel, 1997 (1." ed. en Presses Universitaires de France, 1950). El autor se dedic a la redaccin de esta obra desde 1926 a 1944, como documenta cuidadosamente G. NAMEH en el Postfacio, pp. 239-257 (N. de la T.).
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el dilogo, el cara a cara de la memoria -grupo en medio del cual he constituido mis recuerdos, grupo gracias al cual puedo apoyarme para retroalimentarme-, como a este grupo vago que yo imagino cuando, para acordarme, para localizar, me pongo en el punto de vista de su visin del mundo, de sus intereses, de su forma de sentir. La otra idea es la afirmacin de la interaccin y del dilogo entre la memoria individual y la memoria colectiva, es una idea atrevida y la tesis se apoya en una reciprocidad total: se puede decir al mismo tiempo que el individuo se acuerda al situarse en el punto de vista del grupo y que la memoria del grupo [...] se manifiesta en las memorias individuales. El prlogo marca as una doble intencin en Les cadres, nacida de las palabras claves de Durkheim, como son la representacin colectiva (que puede ser colectiva tanto en el sentido de grupal como en el sentido amplio de lo social, puesto que una sociedad forma parte de la sociedad); la otra intencin prtico es la de no tomar en cuenta las modalidades de la representacin (que puede ser el pensamiento, la memoria, la imaginacin) y de no tener en cuenta su grado de consciencia porque no hay ms saltos en la Naturaleza de Halbwachs de los que haba en las de su maestro Leibniz: no habr nunca ms que grados de olvidos simultneos a los de los recuerdos. Incluso aunque no sea siempre explcita y se desarrolle ms tarde, la metfora del claro-oscuro es ya central en esta obra, en esta idea de una especie de social colectivo con mil formas. No hay salida del dilogo entre memoria individual y memoria colectiva. Hay que pensar la sociologa de la memoria, en la que ni el olvido ni el comienzo de un recuerdo nuevo nada tienen de absoluto, a partir de la continuidad leibniziana y del modelo de la monadologa [...]. La mmoire collective, una toma de postura en favor de la interioridad total y de la compenetracin de la memoria individual y de la memoria colectiva, es tambin una toma de partido en favor de la interioridad recproca de los marcos de la memoria; en Les cadres Halbwachs propona, por el contrario, una jerarqua de marcos en los que el lenguaje dominaba sobre el espacio y el tiempo. En La mmoire no hay jerarqua nica entre los marcos, aunque hay diferentes formas de abordar la interioridad relativa de los diferentes contextos sociales, interioridad en la que, a partir de cada uno de ellos, se encuentra a los otros. Aqu nos parece residir la renovacin total de esta segunda sociologa de la memoria, que busca la interaccin y la interioridad recprocas, en oposicin a Les cadres sociaux de la mmoire fundados sobre la rememoracin y sobre la interaccin unvoca y exterior.
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2.
2.1.
Un artculo poltico
En marzo-abril de 1939, Maurice Halbwachs publica en La Revue philosophique un artculo titulado La mmoire collective chez les musiciens. Es un artculo que se revelar fundamental para su obra pstuma La mmoire collective 7. La intencin del autor es clara al escribir este captulo en 1938: anuncia la salida de un libro. No obstante, el contenido inslito del artculo, sobre el que volveremos (aunque no sea ms que por el hecho de que Halbwachs no se ha preocupado nunca de la msica), justificar en parte las dudas de su hermana, J. Alexandre, hasta su muerte. Ella publicar sus obras. Mientras en la edicin de 1950 la Advertencia de su hermana transmita una tradicin oral: el deseo de Maurice Halbwachs de que este artculo se publicara al comienzo de la obra pstuma, La mmoire collective; en la segunda edicin la Advertencia de aquella repeta el carcter absoluto del deseo del autor en los siguientes trminos: aunque l contempl, si bien como una simple posibilidad, el hacer de este artculo el primer captulo de su obra. Este texto parece inslito en relacin a lo que el autor haba escrito en su obra clsica de 1925 sobre Les cadres sociaux de la mmoire y en relacin a los cuatro Carnets manuscritos que dej a la familia, bajo el ttulo de Mmoire et socit, que sern publicados con el ttulo de La mmoire collective; estos escritos son precisamente los que reflejan mayor filiacin con este artculo, aunque sern desechados como ininteligibles por los editores, incluidos los autores del Prefacio. stos decidirn desechar, en la publicacin del libro, los textos sobre el espacio cientfico y pictrico como poco coherentes con la teora clsica de Halbwachs. En contrapartida, el artculo sobre los msicos que les encabeza resulta inslito (no comprenden por qu el autor le quera al comienzo de su obra) y con ayuda del trabajo y de la memoria vemos que, en la reconstruccin
7 Que el artculo aparezca en La Revue philosophique es una costumbre en HALIlWACHS que comienza la publicacin de sus obras adelantando alguna de sus partes en esta revista. As sucede con toda su obra y, en particular, se ha sido el caso en 1930 y en 1923, aos en los que sendos artculos anunciaban su revisin crtica de la obra de OUIlKHEIM y publicaba ya el primer captulo que despus recuperara en Les cadres
sociaux de la mmoire.
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del pasado que realiza J. Alexandre, sta presenta, en 1968, estas demandas explcitas como una simple posibilidad y se termina finalmente por publicar el artculo para dar gusto aJean Duvignaud (<<El seor Jean Duvignaud opina hoy que este anlisis de la memoria musical parece confirmar el punto de vista que l mismo formula en su prefacio sobre "La evolucin del pensamiento de Maurice Halbwachs y su orientacin hacia lo concreto" y por ello ha decidido aadir el artculo al libro, pero al final para no modificar la estructura de ste, y situarle en anexo al fin de las citas). En definitiva, segua vigente el deseo de Halbwachs que consista en publicar el artculo en cabecera y se llegaba a una conclusin extraa, que se mantendr hasta nuestra edicin crtica de 1997, de publicarlo en anexo, lo que le hace perder todo su sentido de introduccin general 8. El carcter inslito de este artculo debe responder a una explicacin, que no puede encontrarse ms que dentro de un movimiento ideolgico profundo que vincula el antifascismo de Maurice Halbwachs y la epistemologa de la Sociologie de la mmoire. Maurice Halbwachs, militante socialista y corresponsal del diario L 'Humanit antes de la guerra de 1914, da muestras de un coraje universitario ejemplar: durante una estancia en Alemania publica un artculo sobre la represin de una huelga; es uno de los primeros universitarios que consagrarn una tesis al tema de la clase obrera; divulgar su tesis de derecho en un folleto, para el partido socialista, sobre la especulacin agrcola; representa con Simiand, su amigo, y con M. Mauss el ala radical de la escuela de Durkheim. Son muy raros los testimonios que nos quedan de su pensamiento poltico, porque la edicin de sus obras ha omitido voluntariamente las de carcter poltico, pero podemos seguir su itinerario despus de la guerra de 1914-1918. En el campo de la batalla universitaria, Les cadres sociaux de la mmoire se terminan con un largo captulo sobre el inters del presente y sobre una representacin reformista de la idea de progreso como conciliacin dialctica entre la tradicin y el presente y la ideologa. Es, pues, la afirmacin de un pensamiento republicano progresivo, que corresponda a la ideologa reformista que est en el ncleo de su primera sociologa de la memoria.
g En su edicin crtica de 1997, G. NAMEH afinna: La edicin crtica debe buscar el fundamento en los propios textos y en las dos tradiciones orales que no parecen conciliarse: el carcter central del tiempo en La mmoire collective y el papel de introductorio que poda desempear el artculo de cabecera sobre la memoria musical. La mmoire collective, op. cit., Prface, p. 9 (N. de la T.).
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Los Carnets testimonian su distancia respecto al sistema bolchevique y, tambin, muy pronto, su antipata respecto al antisemitismo nazi, y es conocida -en particular en Estrasburgo- la ayuda que aporta a la organizacin dedicada a la acogida de los refugiados alemanes. El Frente Popular significa una explosin; todo su Carnet de notes de esta poca, a lo largo de numerosas pginas, no est dedicado ms que a los acontecimientos polticos del Frente Popular: los desfiles a los que asiste con su hijo y su mujer, las informaciones que le producen inquietud respecto a las dificultades de Lon Blum para conceder ayuda a la Espaa republicana y, en fin, el texto de su crisis de 1938, capital para nuestro anlisis, en el que expresa su certeza de ver triunfar el ascenso fascista, a causa principalmente de la cobarda de las clases pudientes. El texto de los Carnets resulta ejemplar a este respecto, porque constata el fracaso ideolgico y poltico de su tiempo, a la vez que supone un compromiso para compensar este fracaso mediante un impulso renovado en su trabajo terico. El 13 de marzo de 1938 Halbwachs escribe: Anteayer hice sesenta y un aos... llamada telefnica de Estrasburgo... las tropas alemanas entran en Austria... Resulta que, veinte aos despus, es Alemania . la que ha ganado la guerra. Hay que esperar dentro de poco la anexin y el desmembramiento de Checoslovaquia. Nosotros retrocederemos hasta lmites extremos, e incluso ms all, para evitar la guerra. iFinis Austriae! no es an lo ms grave. iFinis Angliae! lo es ms; nuestros reaccionarios son tan arrogantes y a la vez tan idiotas que ya no se sabe lo que quiere decir ser francs, llegarn a sacrificar su pas a sus intereses particulares y a su obstinacin clasista... , yo deseara poder dedicarme intensamente al trabajo, para que el olvido total de la poltica interior y exterior me aporte la calma y el apaciguamiento del pensamiento. Parece que los obreros vieneses han resistido en los barrios de Viena, hay que inclinarse profundamente ante ellos como ante los gubernamentales espaoles. Algunos rasgos particulares de su vida, en sus orgenes y en su entorno, dan un cariz combatiente a su antifascismo y a su trabajo intelectual, como expresa en este artculo. Halbwachs, alsaciano de origen, durante la guerra de 1914-1918 dedica toda su energa, como el conjunto de los socialistas, a mantener la posicin de los socialistas en el gobierno para sostener la guerra; por consiguiente, reflexiona sobre la cobarda de 1938 y su rechazo de esta condescendencia significa una continuacin del combate de 1914.
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Su segundo rasgo es su internacionalismo y, en particular, su extraordinario conocimiento de la cultura alemana filosfica (Leibniz), sociolgica (Max Weber, Simmel), musical y literaria. Sabemos, por las Memorias publicadas por Semprn 9, que en los ltimos momentos de su vida en Buchenwald evoca sin cesar la cultura y los poetas romnticos alemanes, lo que es una magnfica leccin de internacionalismo cultural. Sabemos, por otra parte, que este bloque (que hace frente al fascismo mediante la cultura) no implica ni las matizaciones ni los pesares que entraar para la izquierda pacifista que, en torno a los Albergues de la Juventud y de Jean Giono, proclamar que es mejor sobrevivir en la esclavitud que morir en el combate. Le causa tanto horror el pacifismo de izquierda como el de derecha, como consta en sus Carnets, por una razn muy importante que le llevar a romper con una parte de su familia pacifista, su hermana que se ha casado con Michel Alexandre, la misma que ser la heredera y que publicar las ediciones de La Mmoire collective y los errores cometidos en estas ediciones. Halbwachs escribe el 11 de octubre de 1940: Jeanne (se refiere a su hermana) se ha casado con Michel Alexandre, profesor de filosofa... , los dos muy pacifistas. A partir de este momento nuestros dos caminos se han alejado y he perdido el contacto durante largos perodos de tiempo. ltimo rasgo, este texto, el nico publicado por l de La mmoire collective, dota por consiguiente de una connotacin profundamente poltica, como combate o sustituto del combate antifascista, a todo el propsito de la obra sobre la memoria. Con ello Halbwachs no hace ms que continuar sin cesar toda su obra: ya se trate de la teora de la interpretacin de la alienacin de la clase obrera, caracterizada como una clase sin memoria, o de la lucha contra Bergson, o de la lucha por una idea de progreso racional... toda su obra es una obra poltica. Aunque es completamente coherente, por parte de Jeanne Alexandre, el haber omitido los textos sobre la memoria de los msicqs, que prologaban este captulo 1 de La memoire collective, por ininteligibles y el haberles dado una dudosa interpretacin, que consideramos errnea. La primera idea falsa que ella propone es la de un Maurice Halbwachs ajeno a las realidades polticas, una especie de profesor distrado: de familia universitaria, nio listo y serio que lea a Julio Verne con un atlas..., fue un bachiller sin historia... , sus amigos y l mismo se rean
() La escritura o la vida, Barcelona, Tusquets editores, 1995.
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de sus frecuentes distracciones, pues haba siempre en l alguna obsesin de bsqueda exclusiva e incluso tirnica... , concili siempre la meditacin con una curiosidad casi universal. Desde el Liceo a la Escuela trabaj sobre Stendhal, sobre Rembrandt, y ms asiduamente sobre Leibniz, entr en la vida social y poltica con Pguy y Jaures. Este trabajador incansable ha sabido encontrar tiempo a lo largo de toda su vida para su familia, para largos viajes, para el arte y la poltica... . Este mosaico de intereses diversos tiene el arte de sugerir la curiosidad intelectual, pero tambin un dbil inters por la poltica, lo que es radicalmente falso. La segunda idea falsa es inventar toda una teora, segn la cual el trabajo de Halbwachs sera una trabajo filosfico consagrado al tiempo: el texto que aparece aqu y que est extrado de los papeles legados por Halbwachs nos aporta los fragmentos de la gran obra que l proyectaba sobre el tiempo, lo que confirma suficientemente que las relaciones de la memoria y la sociedad constituan el centro y el trmino de su pensamiento. Por supuesto, al lector del texto editado bajo el ttulo de La mmoire collective le resulta evidente que el captulo dedicado al tiempo es uno de los ms importantes. Pero presentar el proyecto como un proyecto filosfico es confundir al lector; el artculo sobre los msicos es un proyecto poltico, sobre todo por su punto de partida. Si los supuestos mencionados ms arriba tienen un sentido, es porque La mmoire collective es una obra poltica, pero una obra poltica escrita bajo la Ocupacin, es decir, escrita en un lenguaje codificado; por lo que el artculo sobre los msicos, que Maurice Halbwachs deseaba utilizar a modo de introduccin, de captulo inicial en la obra mencionada, es tambin un artculo poltico crptico. Resulta evidente que esa lectura crptica de 1938 no tiene la misma significacin que esa publicacin, tambin crptica, de 1943 o del 1944, pero lo que se dice entre lneas segua siendo vlido en el pensamiento de Halbwachs para La Mmoire collective. Situmonos, pues, en el perodo de redaccin y de publicacin del artculo, es decir, probablemente a fines de 1938 e inicio de 1939. En qu consiste la novedad poltica del artculo? Su novedad poltica en relacin a las obras anteriores, reside en la cita por primera vez de un hecho de actualidad, de un hecho poltico: la msica de Wagner interpretada por los ejrcitos nazis - pinsese evidentemente en la caballera de las Valkirias repetida como tema de propaganda-o
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El artculo es una tentativa de responder a la propaganda nazi. Pero no es un intento a las claras, por dos razones. La primera razn, esencial, es que al escribir un artculo, que tiene el aire de ser un texto terico sobre la msica y que incluye un cierto combate contra la propaganda nazi, Halbwachs quiere prolongar una ideologa (y aqu est la codificacin de 1938) en un momento en el que se ha renegado de ella, a consecuencia de la expulsin de los socialistas del gobierno y por el cambio de lnea de los sucesores del Frente Popular, que dos aos ms tarde darn el poder a Ptain; se trata, pues, de recuperar la ideologa central del Frente Popular contra los sistemas totalitarios, en general, y contra el nazismo en particular. ,Cul es, pues, esta ideologa? Est representada simblicamente por el congreso sobre Descartes en 1938, y por la omnipresencia del racionalismo y de Descartes en la exposicin de 1937, en cuanto que esta exposicin ha sido organizada en parte por los socialistas. Son significaciones de propaganda cartesiana, puesto que hay pabellones de sntesis y alusiones al racionalismo y a Descartes. Este tema ha sido, en efecto, el tema comn de la ideologa antinazi. La democracia se identifica con el racionalismo experimental, como Halbwachs defina a Simiand, como se define a s mismo en poltica, por consiguiente, este racionalismo es el que emerge en el artculo sobre los msicos. Pues este racionalismo, en la forma en la que aparece en este texto, es totalmente inslito. Es inslito respecto a la obra anterior y respecto a la obra posterior. Es inslito en relacin a lo que haba escrito en Les cadres sociaux en 1925 y es inslito, incluso, respecto a lo que va a escribir, en un momento dado, en La mmoire collective, momento que creemos situar despus del ao unos cuatro o cinco aos despus. En efecto, el nico ejemplo que se tiene de memoria cultural en Les cadres sociaux de 1925 es la lectura de un libro de Julio Veme y su releetura por el adulto. Se puede comenzar a esbozar un paralelismo entre la lectura de un libro de nio por el nio y la lectura de un libro de nio por un adulto. El artculo plantea el problema de las interpretaciones que se pueden dar sucesivamente de un mismo aire, de una misma partitura, de una misma sinfona, de una misma sonata o de un mismo conjunto musical. Pero lo que llama la atencin es la diferente perspectiva. El relativismo caracterizaba la perspectiva de 1925: a cada edad su lectura y, en el lmite, no hay libros sino lecturas; la lectura del nio est hecha desde la visin del mundo del nio, la lectura del adulto est hecha desde la visin del mundo del adulto;
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en el adulto, singularmente, desde 1925, las representaciones cientficas del mundo fsico y del mundo social son importantes, y porque son importantes ha habido este progreso de un no saber a un saber; el adulto no puede reactualizar el encantamiento del mundo que suscitaba este libro de nio en la infancia, edad en la que las categoras no eran las mismas; el nio pone sobre el mismo plano todas las profesiones, los objetos, los animales y los hombres, etc., y el nio piensa que las fuerzas del aventurero son inagotables. Este relativismo supone, pues, una constatacin, pero no supone un juicio de valor, no se dice que la lectura adulta es menos buena o mejor que la lectura del nio, porque ste no era ni el proyecto ni la cuestin planteada. La cuestin planteada era: Por qu no encuentro la alegra que experiment cuando le este libro de nio? Y la respuesta consiste en dar importancia a los entornos sociales de la lectura: es que yo tena marcos de lectura que he perdido y por el contrario he adquirido otros nuevos. El relativismo rechaza la idea de jerarqua. Por el contrario, la polmica -prudente pero ciertamente central- contra la propaganda nazi, a propsito de Wagner, tendr como consecuencia el oponer un conocimiento culto, racional de la partitura (es decir, una memoria colectiva acadmica, la memoria de los msicos) a una memoria social (la de la transmisin oral, que aqu, sirvindose de las marchas militares, asla una parte de la obra de Wagner del conjunto en que se sitan). Hay aqu un juicio de valor que se repite dos veces. Un juicio de valor en el que es buena la memoria cultural racional, y es mala la memoria social, afectiva, vinculada a la propaganda. La segunda vez que vierte el juicio de valor es en el anlisis mismo de la polmica, que Wagner levant ya en su tiempo, sobre la forma en que la gente vena a los conciertos y no escuchaba nada que no fuera un aire del que pudieran acordarse. y Wagner condenaba este uso. Esta segunda crtica permite a Halbwachs, al mismo tiempo, dar cartas de nobleza a su crtica de la propaganda hecha a base de Wagner, cartas de nobleza que no son nada menos que la reflexin del mismo Wagner. Esta lectura jerrquica entre la memoria colectiva y la memoria social la conservar hasta los textos pstumos, es decir, los que vienen despus de este artculo y que se publicarn bajo el ttulo La mmoire collective, pero sern formulados de forma inversa (y esto redobla el carcter inslito de la memoria de los msicos), es decir, la memoria histrica oral vale tanto como la memoria histrica escrita oficial. Y es que ha cambiado el contexto de la literatura crptica de la obra
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preparada entre 1938 y 1944, la historia oficial se encama en una historia imperativa, se plasma bajo el concepto de racionalidad dominante de los poderes ideolgicos establecidos, Vichy o Alemania. Y, sin embargo, la memoria social evoca el recurso a otras historias. El ejemplo que toma entonces (no se puede ser ms significativo desde el punto de vista poltico) es la oposicin entre la historia burguesa, a propsito de los aos 1870, que era la historia de los padres de Halbwachs, y la que l conoce a travs del personal de servicio. Halbwachs dice: todo lo que he podido saber, ms o menos, sobre el sitio y la Comuna [de 1871] lo he conocido gracias al relato... , ciertamente extravagante pero portador de una cierta verdad, de los empleados domsticos .
2.2.
El artculo se presenta como la recuperacin de una antigua y bien conocida discusin entre Halbwachs y la teora Bergsoniana de la memoria pura. En efecto cita a Bergson cuatro veces 10. Esta apariencia de continuacin del discurso epistemolgico sobre la memoria colectiva que ha dado cartas de nobleza a Maurice Halbwachs, a la que vuelve en este artculo, se funda (lo sabemos por sus Carnets) al menos en dos tentativas de renovacin de su teora crtica contra Materia y memoria: Una primera tentativa de renovacin desde el ao de aparicin de Les cadres, en 1925, cuando intenta hacer una relectura de Proust y de las obras sobre Proust para oponer la memoria pura del gusto a la teora de Bergson, y cuando al mismo tiempo intenta desplazar el problema entre l y Bergson, es decir, revalorizar lo que l reconoce en Proust: la idea de memoria involuntaria, que quisiera oponer en cierta manera a la memoria inconsciente de Bergson (y por otra parte tambin de Freud). Esta tentativa, de la que han quedado testimonios en su Carnet de 1925, no tendr continuacin. La segunda tentativa aparece enunciada de dos formas en los manuscritos que conservamos de Halbwachs. En 1930, a la vuelta de su viaje a Chicago, Halbwachs anota que ha reledo Duracin y simultaneidad de Bergson. He aqu, pues, un segundo asalto que se produce
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M.
HALIIWACHS,
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en un contexto diferente al de Les cadres sociaux, es claramente un asalto terico al concepto de tiempo, a propsito del tiempo, pues se refiere a las paradojas del relativismo de Einstein, que el socilogo va a interpretar por el hecho de que la ciencia supondra un tiempo construido exteriormente al que opondr la duracin del tiempo de la conciencia. De nuevo una polmica contra Bergson que se produce esta vez en un nuevo contexto, en la gran disputa de los aos 1930-1934 a propsito de la nocin de ley de causalidad que divide a los intelectuales y a los sabios, y uno de cuyos momentos ms conocidos ser la Proclamacin del principio de Heisenberg en 1932. La crisis que se plantea a nivel ideolgico es: Existe, como lo propone el principio de Heisenberg, un abandono del principio del determinismo, un abandono de la causalidad unvoca (lo que haba sido el ncleo de la ciencia del siglo XIX) en beneficio de un principio de incertidumbre. Esta batalla, puramente ideolgica en favor del racionalismo y contra lo que es percibido como irracionalista por una parte de los intelectuales frente a otra, est claro que Halbwachs quiere vincularla en su defensa de la ley y de la causalidad a sus asaltos anteriores contra lo que califica de irracionalismo en Bergson. Pero la novedad, ahora en 1938-39 cuando escribe este artculo, es la identidad poltica, como se ha dicho, entre el racionalismo y la ideologa del antifascismo. Si tenemos en cuenta lo que l ya haba hecho frente a aqul, evoca la continuacin de su obra y una configuracin poltica de su obra anterior. El racionalismo opuesto al intuicionismo de Bergson, en 1925, contina vigente en 1930 en la crtica de la ciencia, en la batalla epistemolgica y, en 1938, en la aproximacin cientfica al sonido y a la msica para poder responder con una ideologa antifascista a la propaganda que los ejrcitos nazis realizan mediante la msica. Si la intencin epistemolgica se renueva por la intencin poltica, como intentamos mostrar aqu, es lgico decir que el proyecto de solucin del artculo debe estar sobredeterminado tambin epistemolgicamente y polticamente o, al menos, epistemolgica e ideolgicamente. ,Qu solucin poltica aporta el artculo al tema de la propaganda? Si hubiera que decirlo brevemente, diramos que la solucin se inspira en un precedente (Condorcet) que buscaba en la matemtica una solucin a los problemas polticos. Pero aqu la novedad, que corresponde al progreso de la lingstica, es buscar en una matemtica, en tanto que sistema de signos, la solucin al problema poltico. El problema poltico es el de una memoria colectiva, el de la msica oral que se transmite
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de boca a odo y ms profundamente que la propaganda, en concreto la propaganda nazi de los regimientos que repiten la msica de la marcha de las Valkirias de Wagner, y la solucin, en primer lugar, es la oposicin entre una msica culta y una msica popular. Halbwachs define peyorativamente la msica popular: habla del torpe pblico, escudndose para ello en Wagner. Opone el saber musical de la sociedad de los msicos, que en un primer tiempo se presenta como un saber culto -es decir, la capacidad de partir de un sistema de anotaciones para llegar a una ejecucin o a la imaginacin de los sentidos o, incluso, hacer el camino inverso de la escucha de la msica a la representacin del sistema de notas-, y la msica popular, la que se transmite -como dice Halbwachs- de boca a odo, es la transmisin de un ritmo social que puede tener cualquier armona. Ms exactamente, ms all de la msica culta existe la msica cientfica, es decir, que ms all de los que se sirven del cdigo de notas, estn los que son capaces de fundarle, de desarrollarle. Ms all de los que se sirven de la msica como de un lenguaje, estn los msicos capaces de reflexionar sobre el lenguaje a partir de un sistema de signos. El artculo sobre la memoria colectiva de los msicos como una unidad ideolgico-epistemolgica va a transformarse ms tarde, mientras redacta la segunda parte de La Mmoire collective y La Topographie lgendaire des vangiles, de 1939 a 1943, en una nueva unidad dinmica, una nueva sobredeterminacin ideolgico-epistemolgica. Este artculo, publicado en marzo de 1939, contiene como no-dicho la prolongacin implcita de la ideologa del Frente Popular, el racionalismo contra el nazismo, que conduce tambin a una solucin terica que modifica el marco social, que era el lenguaje concreto en Les cadres sociaux de la mmoire, un lenguaje colectivo vinculado a un grupo de mdicos de Viena, en el sueo de Freud, por ejemplo. La transformacin, el deslizamiento terico se produce al transformar el lenguaje en un sistema de signos, de orden lgico matemtico, siguiendo la tradicin que va (y que es citada) de Nietzsche a Schopenhauer, interpretando en cierta manera la msica como una matemtica inconsciente. Esta novedad epistemolgica se va a generalizar en los captulos siguientes, que se haban previsto necesariamente esclarecidos por este captulo primero que deba ser La mmoire collective chez les musiciens. Es decir, que si el lenguaje se convierte en un sistema de signos, tambin el espacio y el tiempo van a transformarse en lo que ambos -espacio y tiempo- sern: el mbito de una relacin de reciprocidad
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con la materia. En otras palabras, el espacio ser un dios Jano con dos caras: la una vuelta hacia la representacin de los espacios y la otra vuelta hacia el espacio-materia, con la idea de una interaccin entre la una y la otra, de un crculo de interacciones, y el tiempo ser el gran descubrimiento de La mmoire collective, que no ha sido visto por ninguno de los comentadores. El tiempo colectivo va a convertirse en la esencia del tiempo cultural. Esta esencia del tiempo cultural, que reemplaza al tiempo puramente histrico, es una doble caracterstica del tiempo que Halbwachs encuentra en la cultura: la idea de que la cultura pertenece a una poca pero que es una fuente inagotable para todas las pocas, al mismo tiempo que es una memoria de todas las culturas de este gnero. La idea le viene del artculo sobre los msicos, y ms exactamente de una variante de una frase del artculo estudiado ms arriba, frase en la que haba recordado el estereotipo muy conocido de que Beethowen haba escrito sus mejores obras cuando estaba sordo; pero -aada Halbwachs- Beethoven no estuvo nunca solo. Este fragmento de la frase le servir de motivo en el ltimo texto redactado, el ms tardo, escrito en 1943-1944 a modo de segunda introduccin a La mmoire collective; en l se repite la frase, pero esta vez interiorizada por Halbwachs que describe lo que se podra llamar la soledad de Londres. Dice: Yo no estoy solo en Londres, aunque lo parezca, porque puedo encontrar en m el punto de vista del historiador, el punto de vista del pintor. En suma, la soledad es en realidad una falsa soledad, porque en el sujeto solitario existen una plyade de memorias colectivas aisladas, autnomas, memorias colectivas de cultura, cultura histrica, cultura musical, cultura pictrica, cultura econmica... , que estn a disposicin del sujeto solitario. Depender de este solitario sujeto el hacerse memoria cultural para transformarse en un participante de todo un mundo pictrico, de la misma manera que Beethoven participaba de todo un mundo musical que tena en su interior, en su memoria musical. Este cambio epistemolgico, que est en el corazn de La mmoire collective, permite desembocar en la memoria colectiva a partir de la memoria individual de una forma muy distinta a la de Les cadres. Se sita en una posicin de valores, en una situacin afectiva que es soledad, que es sufrimiento, que es el rechazo del mundo en el que se est como un no valor; es el mundo de la Francia ocupada de 1943-1944. A pesar de todo est el hombre republicano, socialista combatido desde 19::38 que, en su soledad, tiene como recurso la memoria
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cultural. El artculo sobre los mustcos parece continuar la polmica contra la memoria psicolgica de los hechos que en realidad ha entrado ya de pleno derecho en una memoria cultural. Pero este tema previo de la msica incorpora una especie de platonismo del reto de eternidad de la cultura: a cada instante de la historia puedo reactualizar en m una u otra cultura, en cada momento de la historia la cultura est a mi disposicin, es preciso, pues (y esto era verdad ya para la msica), que la esencia de la msica sea a la vez el tiempo histrico (aqulla permanece durante un cierto tiempo, nace en un determinado perodo), y un tiempo transhistrico (es la eternidad cultural, no por su duracin psicolgica, ni por su duracin histrica, sino por su valor). (Traduccin: Josefina Cuesta)
Autores de la guardianes del recuerdo, medios nemotcnicos. Cmo perdura el recuerdo de los grandes acontecimientos
Lucette Valensi
Desde los trabajos fundadores de Maurice Halbwachs, la memoria colectiva se ha convertido en objeto de estudio para la historia y los ngulos de aproximacin a este tema no han dejado de multiplicarse. Aqu trataremos de detenernos en dos aspectos de la formacin y de la transmisin de la memoria colectiva que no han retenido an plenamente la atencin, el uno nemotcnico, el otro social. Sobre un caso emprico preciso y en una perspectiva de larga duracin, se tratar de analizar no slo los objetos rememorados y su transformacin, y fundamentalmente los medios de produccin y de transmisin de los recuerdos, los mecanismos y los soportes que permiten que un saber sea compartido y transmitido, por una parte; y, por otra, se pretende sealar cules fueron los agentes de elaboracin, de transformacin y de transmisin, los autores y los transmisores de estos recuerdos '.
l.
Narracin
En 1578, una guerra decisiva contempl el enfrentamiento del ejrcito portugus con el del sultn, en Marruecos. Guerra breve, comenz los primeros das de julio con el desembarco del ejrcito portugus en suelo marroqu y termin el 4 de agosto, con su completa derrota.
I Este texto resume un trabajo ms amplio, al que remitimos al lector para las referencias precisas: L. VALE'<SI, Fables de la mmoire. La glorieuse bataille des Trois mis, Paris, Le Seuil, ] 992.
AYER 32*1998
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Lucette VaLensi
No hubo ms que una sola batalla, que no dur ms que algunas horas, pero una batalla histrica. En efecto, la tarde del 4 de agosto los portugueses no slo quedaban vencidos, dejando miles de muertos sobre el campo de batalla y miles de prisioneros en manos de los musulmanes. Haban perdido tambin a su rey, Sebastin, que desapareci con una gran parte de la nobleza portuguesa. Pronto perderan su independencia, al pasar el pas a depender del dominio espaol durante sesenta aos. Espaoles o portugueses, los cristianos de la Pennsula al fin y al cabo, debieron renunciar definitivamente a continuar la Reconquista ms all del Estrecho, a expensas del Islam. Del lado marroqu, el sultn reinante, 'Abd al-Mlik, tambin pereci durante la batalla, lo mismo que su sobrino y rival, Muhammad al-Mutawakkil, que se ahog en el cauce prximo al campo de batalla. Solo sobrevivi, a estos tres prncipes, un joven, hermano de 'Abd al-Mlik, que pronto fue proclamado sultn y sera conocido ms tarde bajo el nombre de Ahmad al-Mansur, el Victorioso. Las noticias de esta guerra se extendieron por todo el mundo rabe y por el Imperio Otomano, y por todos los pases cristianos de Europa. Por todas partes se pens que esta batalla significaba un acontecimiento histrico trascendental, debido a la cuanta de prdidas humanas, a la gravedad de la derrota portuguesa y al efecto que iba a tener en la relacin de fuerzas entre cristianos y musulmanes en el Mediterrneo. Por todas partes, la muerte de los tres reyes en un mismo lugar y el mismo da pareci un acontecimiento inaudito, que quedara grabado en las memorias. El acontecimiento fue pronto designado en lengua rabe como la gran batalla o la batalla de Wad al-Makhazin, y en las lenguas europeas como la batalla de Alcazarquevir o la batalla de los Tres Reyes. Acontecimiento inaudito, batalla memorable; cuatro siglos ms tarde , puede decirse que se ha transmitido su recuerdo?, mediante qu agentes, por qu canales, bajo qu formas? Fieles a las enseanzas de Maurice Halbwachs, nos ceiremos aqu a una historia social de la transmisin de los recuerdos y de los medios tcnicos que adopta.
2.
Si, en un primer tiempo, se observan las cosas con perspectiva, a distancia de los dos pases implicados en el conflicto, varios procesos
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contribuyen a la construccin y a la transmisin del episodio como acontecimiento memorable. Inmediatamente recibe un nombre, reconocible y memorizable. Una vez designada la batalla y fijado su nombre, se transforma en santo y sea que se transmite de una generacin a las siguientes y en instrumento nemotcnico para conservar un cierto saber sobre un pasado que se aleja. El nombre, en el caso que nos ocupa, no fue el mismo segn las distintas regiones y los conjuntos lingsticos, pero represent el mismo papel en todas partes. Asociados a esta designacin, los nombres de algunos de los protagonistas tambin fueron objeto de una seleccin. Tampoco aqu pases rabes y cristianos retuvieron los mismos nombres. Mientras que Ahmad al-Mansr se convirti en objeto de elogio en las costas meridionales y orientales del Mediterrneo, nada se supo de l en las riberas del norte, en la medida en la que Marruecos, victorioso, escapaba de ahora en adelante a las codicias de los pases cristianos y sala de su horizonte intelectual. Se rememor la figura del monarca muerto, 'Abd al-Malik -conocido bajo el nombre deformado de Maluco-. Tambin Sebastin permaneci como el personaje central del drama en el lado cristiano, mientras se ignoraba hasta su nombre en el rea musulmana, donde no se record ms que la existencia de un rey cristiano annimo. De esta forma, inmediatamente despus de la guerra se elaboraron dos relatos fundados sobre una seleccin diferente de los principales personajes, de sus acciones y de los episodios significativos. En un principio, en los pases cristianos, los canales de transmisin de los primeros relatos fueron mltiples. Primero fueron las cartas expedidas desde Marruecos por los soldados italianos o espaoles que haban participado en la guerra; despus las cartas enviadas desde Portugal o desde Espaa, por los directamente afectados, hacia las otras regiones de Europa. Muy poco despus, testigos y protagonistas del acontecimiento redactaron relatos y memorias que, manuscritas o impresas, circularon a travs de Europa. Sin dilacin fueron reelaboradas como obras literarias. stas, impresas, conocieron una ms amplia difusin y adoptaron diversas formas: en Francia, ensayos bajo la pluma de Agrippa d'Aubign o de Montaigne; baladas y piezas de teatro en Inglaterra donde, en el apogeo del teatro isabelino, la batalla de Aczar proporcion un tema apropiado a una pieza de George Peele que ha formado parte del repertorio hasta hoy; piezas de teatro en Espaa, tambin, con el auge del teatro barroco. Lo ms notable, en todo caso, es que el recuerdo de este importante acontecimiento no dur mucho tiempo en los pases que no se vieron
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directamente afectados. A pesar del hecho de que la historia de la batalla fue recordada en las obras literarias o cantada en las baladas, pronto se perdi su recuerdo, o bien entr en la historia. Se convirti entonces en un fragmento del saber sobre el pasado compartido por el contexto restringido de los historiadores y de sus lectores. Esta transformacin se observa tanto en el mbito de la cristiandad como en los pases rabes y en el Imperio Otomano, donde la batalla ya no sera mencionada ms que en las compilaciones histricas, como exponente de una cultura elitista y de una tradicin pasiva. O pas a formar parte, en todo caso, de temas literarios que resurgiran peridicamente bajo formas renovadas: despus del teatro fue la novela, o la pera en el siglo XIX. Pero el pblico y los lectores desconocan ya el acontecimiento histrico, y las notas al programa o las presentaciones deban precisar las referencias histricas para hacer inteligibles estas obras literarias. Como sucede hoy, las novelas dramticas tienen una vida corta para quienes no se han visto mezclados en la accin, son discontinuas, y no pueden ser incluidas en la gran narracin nacional, religiosa o lingstica que constituye nuestra identidad.
3.
La experiencia marroqu constituye una ilustracin ejemplar del modelo construido por M. Halbwachs sobre los marcos sociales de la memoria. En otros trminos, los marroques que recordaron la batalla lo hicieron en los trminos y con los medios proporcionados por su tradicin cultural. En lo que respecta a los musulmanes, la memorizacin del acontecimiento sigui fundamentalmente dos vas: la una dinstica, glorificaba al monarca. Se inaugur la misma tarde de la victoria, con la proclamacin de un texto que anunciaba las proezas de los musulmanes y el advenimiento del nuevo sultn. El texto se envi a todas las ciudades del reino y a todas las tribus, para obtener de unas y otras el juramento de fidelidad (bay'a) respecto al nuevo soberano. Para aadir un elemento dramtico y grotesco a la noticia, se hizo pasear y exponer en diferentes puntos del reino el cuerpo relleno de paja del rival cado, Muhammad al-Mutawakkil, al que se haba sacado del cauce en el que se haba ahogado, por lo que en adelante permanecera en las memorias con el apodo de el Desollado. Mensaje poltico, ilustraba bien la suerte que podra esperar a todo musulmn que se aliase al Infiel pero, sobre
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todo, mensaje contundente, puesta en escena espectacular, que deba quedar grabada en los espritus de los contemporneos, al menos. Se emplearon tambin otras tcnicas. La memoria metlica, por ejemplo, que inscriba la victoria, aunque fuera de forma alusiva, en las monedas acuadas durante el reinado de AI-Mansr. Memoria monumental, con la construccin de un palacio real en Marrakech, en el que la epigrafa deba eternizar el recuerdo de la victoria inscribindole en la piedra, al menos para todos aquellos que pudieran ver y supieran leer estas inscripciones. Memoria oficial, la de la historiografa y de la poesa de corte, soportes duraderos de los recuerdos, porque los textos tienen la posibilidad de ser ledos durante mucho tiempo y de ser copiados y comentados; porque la poesa se hace para ser recordada y recitada. La segunda va adoptada para transmitir el recuerdo de la efemrides fue la hagiografa, que colocaba la batalla no en el haber del sultn sino en el de las figuras religiosas. Los santos locales haban sabido movilizar a los fieles, haban tomado parte en la batalla y haban aportado a los combatientes la irresistible asistencia de su baraca (baraka). Memoria dinstica y memoria hagiogrfica se inscribieron en los textos y es sabido que los escritos son los vehculos de transmisin ms durables. Sin embargo no podran hacer olvidar una tercera va seguida por la historia de la gran batalla: la va oral, la ms inmediata, la de los relatos contados inmediatamente por los que participaron en los combates. Pronto ser sustituida por los que han escuchado los primeros relatos, en los que, al transmitirlos, cada uno aade nuevos motivos y nuevos episodios dramticos a su historia. Las versiones orales son realmente reconocibles en las historias escritas posteriores, pues las formas escritas y las orales del discurso entablan un constante dilogo, lo mismo que la tradicin dinstico-poltica y la tradicin hagiogrfica. El es constante entre poetas e historiadores profesionales, entre intelectuales y gente corriente y alimenta las infinitas variaciones observables en los textos entre los siglos XVI Y XIX. El caso marroqu reserva, sin embargo, algunas sorpresas. En efecto, si en Marruecos el conocimiento culto sobre la victoria pudo transmitirse en algunos crculos, su recuerdo activo tuvo una vida breve. Pues el sultn AI-Mansr fue el ltimo monarca importante de la dinasta de los saades que, despus de sangrantes conflictos, dej el trono a la dinasta alauita a comienzos del siglo XVII (todava hoy en el poder). Una nueva dinasta no tiene razones para celebrar los hechos notables
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de la que la precedi, por lo que la victoria de Wad al- Makhiizin cay en el olvido, al menos a nivel oficial. No se conserva ningn rastro del texto de la proclamacin de la victoria. Las monedas acuadas por AI-Manso.r fueron refundidas y dejaron de circular, su palacio fue destruido y desaparecieron los manuscritos de sus poetas de corte -los de AI-Fishtiil por ejemplo-o Privado de estos soportes, el recuerdo de la batalla se fue apagando. Sin embargo, no se perdi del todo. Se conserv en la historiografa, los autores continuaron leyendo, recopiando y modificando los textos producidos en tiempos de AI-Manso.r. Estos textos pasaron de mano en mano y su mensaje de boca en boca. De hecho han circulado en Marruecos, aunque slo sea entre un pequeo nmero y en el restringido crculo de las personas cultas, y de modificacin en modificacin han atravesado la historiografa hasta fines del siglo XIX. El recuerdo de la batalla se mantuvo tambin en la tradicin oral local y, en los relatos de viajeros europeos a Marruecos, se recogen espordicamente los fragmentos de relatos orales que oan in situ. Pero entre los siglos XVII y XIX la batalla de Wad al-Makhzin, acontecimiento fundamental de la historia del pas, ces de alimentar una memoria activa, para sobrevivir ms bien como una memoria latente local, confinada en algunos contextos. La segunda sorpresa proviene de los judos de Marruecos. Tambin para ellos, los marcos sociales de la memoria cumplieron plenamente su papel. El recuerdo de otros traumatismos del pasado continu trabajado a partir de la batalla de 1578: un rey cristiano haba llegado amenazando con destruirles o con forzarles a la conversin religiosa. Era la nueva encarnacin de Haman y su derrota la ocasin de un nuevo Purim. Las comunidades judas del norte de Marruecos instituyeron rpidamente un nuevo Purim en el calendario ritual. Siguiendo el modelo del Libro de Esther, se compuso una megilla (rollo) que contaba la historia en hebreo y en trminos bblicos. Este Purim, conocido bajo los nombres de Purim de los Cristianos (Purim Edom) o Purim de Sebastin, se celebraba cada ao el 2 elul (agosto) del calendario judo. Como siempre en la tradicin juda, el libro y el ritual proporcionaron los medios de transmisin del acontecimiento y del milagro que haba salvado a los judos. Y pasaron de generacin en generacin hasta nuestro siglo. La celebracin reuna todos los aspectos de la memoria social: como soporte del relato, un objeto -el rollo manuscritopasaba de padres a hijos; un momento del calendario, un ritual, proporcionaba a cada uno la ocasin de contar la historia y, simultnea-
mente, de representar la accin. Paradjicamente, los miembros de la minora juda de Marruecos, que no haban tomado parte en ningn momento en el enfrentamiento, mantuvieron una memoria activa de l. Para el conjunto de los marroques, por el contrario, el resurgir de la batalla en la memoria viva debi esperar al siglo xx. Con la lucha contra el colonialismo francs y espaol y con la conquista de la independencia, la edificacin de un Estado moderno para gobernar a una nacin unificada exiga la construccin de smbolos comunes. En este programa se incluan la elaboracin de una historia nacional, la invencin de smbolos nacionales, la inscripcin en el calendario de celebraciones pblicas, comunes al conjunto de los marroques. Merece la pena destacar que, en la gran narracin nacional construida despus del ao 1950, el pasado lejano ocupa escaso lugar. En efecto, se pone el acento sobre la gesta reciente del rey actual y de su padre y sobre el movimiento de resistencia al colonialismo. Los manuales escolares, la prensa, los nombres de las calles y de las plazas pblicas recuerdan incansablemente las figuras centrales y las fechas destacables de este perodo. Ms all de este pasado reciente, pocos acontecimientos han sido seleccionados para figurar en la historia nacional: la batalla de Wad al-Makhzin es uno de ellos. Manifestacin del acuerdo entre el rey, el Islam y el pueblo, la gran victoria poda reunir admirablemente todos los smbolos polticos, religiosos y sociales que intervienen en la construccin de la historia nacional. Resucitada por los jvenes nacionalistas de los aos 1930, la batalla ha sido inscrita en la memoria colectiva como parte activa de un proyecto poltico. Desde 1957, al prodamarse la Independencia, su celebracin, el 4 de agosto, se realza cada ao con manifestaciones, festivales diversos, inauguracin de edificios pblicos y con la publicacin de editoriales edificantes en la prensa ilustrados mediante la reproduccin de documentos histricos. La batalla, enseada en las escuelas, narrada en las novelas, ilustrada en los tebeos, cantada en los poemas, puesta en escena en el teatro o en el cine, ocupa un lugar importante en la memoria nacional. Pero esto no significa, sin embargo, que la interpretacin del acontecimiento sea unitario. Da pie, por el contrario, a diferentes versiones, segn se quiera subrayar el papel movilizador del Islam, la accin estratgica del ejrcito o la funcin central del monarca. Cada corriente de opinin desva la historia en la direccin que mejor sirve a sus valores y a su posicin en el juego poltico. Aunque todos se ponen
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de acuerdo, al menos, en reconocer la importancia de un mismo acontecimiento. De esta forma, la ltima mitad del siglo ha visto la resurreccin de un episodio cuyo recuerdo se haba atenuado desde el siglo XVI, ha contemplado su promocin al centro de la conciencia histrica, su ritualizacin y su constante reinterpretacin al servicio de los compromisos del presente.
4.
En Portugal
La primera reaccin a un desastre nacional de tales dimensiones consisti, en primer lugar, en la imposibilidad de creerlo. Los portugueses, hombres o mujeres, aristcratas o gente corriente, estallaron en gritos y lamentaciones ante el anuncio de la derrota. Pero pronto se encerraron en un profundo silencio. Durante ms de veinte aos no se escribi ningn relato de la batalla ni en portugus ni por un portugus y ninguna de las narraciones que circulaban en Europa en diversas lenguas fue traducida al portugus. Hay que esperar veintinueve aos para que un superviviente de la batalla quiebre el silencio y cuente el acontecimiento. La realidad de la catstrofe fue rechazada as durante toda una generacin, como si el rechazo a hablar de l pudiera actuar como un analgsico. Cuando por fin un autor portugus se decide a escribir, admite que el silencio era ms destructor que el conocimiento de una verdad aceptable. Se esbozaba as el duelo. El silencio actu, pues, como un primer mecanismo de defensa contra una experiencia traumtica. Hubo tambin otro mecanismo: al da siguiente de la batalla empezaron a circular rumores segn los cuales el rey Sebastin estaba vivo. No se le haba matado en el campo de batalla y, habiendo conseguido escapar, se esconda. El rey de Marruecos haba hecho buscar con inters el cuerpo de Sebastin entre los cadveres de los soldados, le haba hecho reconocer solemnemente por los caballeros portugueses y le haba entregado a los espaoles para que fuera inhumado segn las reglas. Pero al ser herido el rey Sebastin en la cabeza y al haber quedado expuesto un da entero a los ardores del sol del verano, se podan alimentar dudas sobre la identificacin del cuerpo por los caballeros del rey. Adems, stos habran pretendido reconocer a su rey para proteger su retirada; el rey se haba perdido, pero no estaba muerto. Durante mucho tiempo, las madres, las viudas, las hermanas de los soldados portugueses desaparecidos en la batalla tambin rehusaron
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creer en su muerte. Su denegacin era tanto ms justificable cuanto que, en 1612, es decir, treinta y cuatro aos despus de la batalla, soldados que haban sido hechos prisioneros (y convertidos al Islam) terminaron volviendo al cristianismo y retornando a su pas. El retorno de los unos contribuy a alimentar la negacin de la muerte de los otros. Respecto al rey, el deseo de verle reaparecer fue tan fuerte que en cuatro ocasiones los portugueses -o al menos algunos de entre ellos- se adhirieron a impostores que pretendan suplantar al rey Sebastin. En 1584, 1585, 1595 y 1598, los portugueses reconocieron a estos impostores como su rey, les siguieron en su rebelin contra la dominacin espaola y consintieron en poner en peligro su propia vida para restaurar en su trono a su rey deseado. Ni siquiera el ltimo impostor, natural de Calabria, incapaz de hablar portugus, dej por ello de reunir un gran nmero de adeptos. Cuando finalmente fue ejecutado en 1603, muchos portugueses quisieron creer que haba conseguido escapar a sus verdugos, que viva escondido, pero que terminara por volver. Nos encontramos aqu ante un caso de alucinacin colectiva y de que no ces con la desaparicin del ltimo falso Sebastin. La negacin de la muerte del rey y de la derrota de Portugal se prolonga con la mitificacin de Sebastin. Lejos de renunciar al sueo de su vuelta y de su restauracin, los portugueses elaboran una ideologa mesinica, poltica y religiosa a la vez. Poltica por lo que prometa: con la reencarnacin del rey, el restablecimiento de la independencia y la gloria de Portugal. Religiosa, pues haca de Portugal un pas elegido por Dios para realizar la unificacin del mundo en la fe cristiana. Los portugueses sustituyeron una derrota, que se negaban a admitir, por la visin de una victoria de alcance universal. Oculto pero vivo, el rey volvera un da para ponerse a la cabeza de los ejrcitos cristianos, para liberar Tierra santa de la dominacin turca y para establecer la monarqua universal. Poniendo de actualidad las profecas de Daniel, reinterpretando los libros de Isaas, Ezequiel y Esdrs, anunciaban, con la regeneracin de Portugal, el advenimiento del Quinto y ltimo imperio. ,Quin gener estas creencias? Quin las difundi? Parecen haber estado muy extendidas. A fines del siglo XVI, los falsos Sebastianes haban atrado a campesinos o a mujeres del pueblo, a clrigos y a aristcratas. Lo mismo suceder con la ideologa Sehastianista, de la
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que se encuentran manifestaciones populares y expresiones religiosas, que aparecen tanto en la literatura culta como en el folklore y que se detectan desde Portugal hasta el lejano Brasil. Esperanzas compartidas, fuertes esperanzas vuelven a aparecer ante cada crisis poltica. En el momento de la Restauracin de 1640, el nuevo monarca hubo de prestar juramento de dejar el trono si volva Sebastin. Todava le esperaban algunos en el momento de la invasin napolenica y se aferraban a su vuelta para liberar el pas de la ocupacin extranjera. En todo caso, ya desde el siglo XVIlI el Sebastianismo haba dejado de constituir una ideologa nacional para replegarse a contextos ms restringidos. Apareca ya como una ideologa obsoleta que retrasaba el acceso del pas a la modernidad. La figura de Sebastin sigui inspirando -hasta el siglo xx- una corriente de pensamiento poltico conservador, nacionalista y expansionista. Se haba dejado de esperar su vuelta o su reencarnacin, pero su accin y sus valores quedaron como modelos de referencia para el porvenir del pas y su resurreccin como un gran poder. El trabajo de reevaluacin del pasado y de desmitificacin del Sebastianismo, emprendido en el siglo XIX, alcanz su apogeo en la obra de Oliveira Martins, el historiador ms importante de su tiempo. Su Historia de Portugal 2 quebr la relacin encantada de los portugueses con su propio pasado. Acab la situacin de duelo logrando, al mismo tiempo, que se aceptara y se comprendiera la prdida sufrida. Disipando las ilusiones colectivas, permiti una nueva percepcin del pas, tanto de su pasado como de su futuro. Obra liberadora, abri la va al tratamiento potico y esttico de la tragedia nacional. Esta poetizacin y esta estetizacin haban sido ya posibles desde el siglo XVI en el resto de Europa, cuando los portugueses todava guardaban silencio y se negaban a creer en su propia desgracia. No cabe duda que para ellos hubiera sido un sacrilegio el convertir su tragedia en ficcin literaria. Al fin, desde mediados del siglo XIX, don Sebastin ha podido inspirar, en el propio Portugal, a escultores y a poetas, a msicos y a cineastas. Fernando Pessoa, el ms grande poeta portugus de nuestro siglo, fue el ltimo sebastianista; el mayor cineasta, Manoel Oliveira ha situado la batalla de Aleazarquevir en el corazn de una de sus
:2 J. P. OUVEIBA MAHTlNs, Historia de Portugal, Lisboa, Parcera Antonio Mara Pereira, 1901,6." ed., 2 tomos. En el lihro 5.": A catastrophe: Dynastia de Aviz. Cap. Ill: <<Jamada de frica (D. Sebastiao>, pp. 46-69. Cap. IV: O Sebastianismo, pp. 70--84 (N. de la T.j.
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ms hermosas pelculas, Non, ou a va gloria de mandar. En efecto, es, pues, mediante el rodeo de la ficcin cmo Sebastin permanece presente en la memoria de los suyos. En Lisboa se dice, an hoy, que la bruma de la maana anuncia quiz el retorno del rey deseado cabalgando sobre su caballo blanco. Reelaborando sin cesar el recuerdo de su derrota, los portugueses no slo han hecho nacer un mito central de su cultura. La lenta y dolorosa situacin de duelo ha contribuido a hacer de la saudade la tonalidad especfica del alma portuguesa. Esperanza y tristeza, espera y nostalgia...
5.
Memorias confrontadas
Un solo acontecimiento, una sola batalla, pero recuerdos divergentes. Musulmanes, judos y cristianos, todos lo han recordado, pero bajo nombres diferentes y en distintas fechas, correspondientes a su propio calendario. Para cada uno de los grupos el saber sobre la batalla y el recuerdo que se guard de ella se apoyaban en los relatos elaborados inmediatamente despus del acontecimiento. Estos relatos fueron reelaborados inmediatamente y pasaron a constituir textos-matrices, que presentaban regularmente las mismas secuencias y los mismos protagonistas, pues los hroes de los unos son los malos para los otros, y las grandes narraciones siguen caminos divergentes en cada tradicin. No todo tena el mismo inters en el conjunto de los hechos que constituyen una guerra y su final; lo que es pertinente para los unos, apenas lo es para los otros, en la medida en que lo que se cuenta debe dar sentido a la experiencia vivida. Para los portugueses se trataba de dar cuenta de su desgracia, para los marroques musulmanes de su fulminante victoria, para los judos del milagro de un peligro disipado. Cada grupo haba de reelaborar el mismo aconteeimiento en funcin de su identidad y de su eontinuidad. Lo que en ambas riberas aparece tambin muy elaramente es que los canales de transmisin de los recuerdos de la batalla conocieron incesantes transformaciones a lo largo de los siglos. Las formas populares de ciertos perodos -las profecas religiosas en Portugal por ejemplose convirtieron en obsoletas en otras pocas. Gneros literarios siempre renovados proporcionaron, alternativamente, los medios ms poderosos para inculcar los temas histricos en la memoria colectiva: la novela y la pera sustituyeron al teatro, en el siglo XIX, antes de llegar al
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cine o al comic. A veces los caminos se cruzan. Sucedi que en los aos setenta el equipo de ftbol de Marruecos gan al de Portugal. En aquel pas se celebr la victoria como una nueva batalla de Wad al-Makhazin, provocando un breve incidente diplomtico con Portugal. El terreno del deporte es hoy sin duda uno de los lugares en el que unos pueblos afirman su identidad colectiva frente a los otros. Lo que las dos tradiciones nos dicen, tambin, es que la escritura de la historia por los historiadores de oficio no es ms que uno de los medios de transmitir el recuerdo de los acontecimientos del pasado. Las profecas en Portugal, la hagiografa en Marruecos y la ritualizacin del acontecimiento entre los judos de este pas han ejercido un papel altamente eficaz durante un cierto tiempo. Siempre abierto, el abanico de los medios de comunicacin puede tambin renovarse. La historia, por su parte, es una actividad cognitiva. Proporciona los medios de conocer el pasado y de comprenderlo. El saber que produce no es menos social en su recepcin que en sus usos. En la medida en que las secuencias del pasado forman nuestra identidad narrativa, en la medida en la que nos dicen lo que somos, la reinterpretacin del pasado es un trabajo siempre por reelaborar, una labor de Penlope, que asegura la continuidad de la casa de Ulises deshaciendo cada da el trabajo realizado la vspera. (Traduccin: Josefina Cuesta)
Un artculo de Emmanuel Sivan, publicado en 1990, nos permitir comprobar la hiptesis de la existencia de una especificidad francesa del modelo de memoria fuera de Francia l. El ttulo del estudio citado Smbolos y rituales rabes, no se refiere directamente a la memoria en general o a la memoria colectiva en particular y, sin embargo, es sta la cuestin que se sita en el ncleo de la reflexin de Sivan. Ms an, aunque l no hace ninguna referencia explcita a Les lieux de mmoire, su enfoque se inspira sin ninguna duda en la problemtica de Les lieux. El autor considera en su estudio la iconografa de los sellos postales y, en menor medida, la de los billetes de banca emitidos por los Estados rabes modernos, como un discurso oficial utilizado por el Estado para asegurar su hegemona ideolgica, como un conjunto de smbolos gracias a los cuales el Estado crea su propia religin civil. Utiliza como documentacin el catlogo de Yvert y Tellier -que es la nica referencia francesa- y el catlogo de la Interpol, que rene las monedas y billetes de banco emitidos en todo el mundo. Una primera objecin que puede hacerse a este estudio es que no permite saber cules son las imgenes que realmente circulan en uno u otro pas, cules son las ms extendidas y, sobre todo, no permite
I Symboles et rituels arabes, en Annales Ese, julio-agosto, 1990, nm. 4, pp. 1OOS-I O17. No he podido ver los trabajos realizados en Alemania sobre la conmemoraei6n de los Faraones (M. HAAHMANN), de los Omeyas (Werner ENDE) o de los Selecidas (M. STHOHMAIEIl).
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medir el impacto de los distintos motivos iconogrficos y determinar la interpretacin que reciben en la sociedad en la que circulan. Sivan es consciente de este lmite, pues reconoce que el impacto sobre el pblico es difcil de saber, y -aade- no existen estudios de campo fiables. Sin embargo esta cuestin de la recepcin de las imgenes en las memorias colectivas la resuelve de antemano, pues anuncia en su introduccin que das sociedades altamente analfabetas an son las ms receptivas a este tipo de mensaje "no verbal". Y considera paradjico que el estudio de estas cuestiones se haya referido mucho ms a la historia de Europa que a la del Tercer Mundo. Segn l, un dbil acceso a la lectura o un acceso restringido a la escritura y a la lectura, por referirnos a la clebre frmula de J. Goody restricted literacy , producira una mayor receptividad de los mensajes no verbales. Sivan llega, adems, a la conclusin del gran xito del Estado-nacin rabe al imponerse como comunidad de memoria (es la expresin que emplea varias veces), y afirma que el Estado-nacin rabe ha nacido para perdurar, no solamente por la eficacia de su aparato represivo, tambin gracias al xito de su combate para atraerse los espritus y los corazones. En efecto, las movilizaciones nacionales de la memoria se organizan esencialmente en torno a tres centros principales. En primer lugar, se pone el acento en una nacin que existe desde toda la eternidad y en un territorio nacional intangible, ambos anteriores al Islam. La historia preislmica, desde los faraones a Roma pasando por Babilonia, ocupa un lugar esencial en esta iconografa y est muy ampliamente representada. En segundo lugar, se percibe la representacin aplastante de la historia del siglo XIX y del siglo XX, que recupera todas las etapas de la afirmacin nacional contra el colonialismo, todas las fases heroicas de la fundacin del Estado nacional. Un tercer punto reside en la imitacin de los Estados europeos, especialmente de Francia. A este respecto, Sivan cita las fiestas nacionales y las conmemoraciones, cuyos rituales imitan las celebraciones polticas francesas, alemanas o soviticas. Francia proporciona el modelo de la Fiesta de la Revolucin, pues en numerosos casos se calca conscientemente la fiesta nacional francesa, la celebracin del 14 de julio. Francia constituye una referencia a dos niveles. Para el propio Sivan representa manifiestamente el modelo de una identidad entre Estado-nacin y comunidad de memoria y el modelo de una adecuacin entre Estado y nacin, que el autor traspone al mundo rabe. El trmino
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de Estado-nacin es utilizado habitualmente por numerosos historiadores rabes, con una referencia implcita al modelo francs; por otra parte, los dirigentes polticos rabes se reapropian del modelo poltico francs de legitimacin histrica. Pero si se examina el problema desde el otro lado, no desde el punto de vista del Estado, sino desde el punto de vista de aquellos a los que se dirige, debe constatarse que a pesar de su coherencia, o quiz a causa de ella, estas bonitas construcciones caen frecuentemente en vaco. Lo que reforzara una especificidad del modelo francs, de su carcter no transponible. Al realizar una investigacin en Tunicia -pas que Sivan engloba en su estudio- sobre las representaciones del pasado y de la historia colectiva, descubr en los relatos de la investigacin una ausencia total de religin de la memoria civil 2. Esto se destaca claramente si los contrastamos con los tres puntos que acaban de mencionarse. La historia anteislmica, en primer lugar, lejos de reivindicarse como una parte integrante de la historia colectiva, era rechazada con fuerza y percibida como una historia extranjera -pagana o juda- sin continuidad con su propia historia. La colonizacin, por otra parte, no se perciba como una ruptura, al menos en la memoria local. No se evocaban recuerdos de impacto sobre la llegada de los militares franceses al pas, por ejemplo, o de cualquier resistencia local. El traumatismo colonial, que se encuentra efectivamente en los cimientos de la legitimidad de la mayor parte de los regmenes rabes actuales, estaba casi ausente en los relatos. Las conmemoraciones polticas, adems, no se acompaaban de ningn jbilo festivo y las grandes fechas del movimiento nacional -por referirnos a la expresin consagrada en el Magreb- no eran fechas importantes de la historia local. La interrelacin de la memoria regional, o la memoria del terruo, con la historia nacional es muy dhil. Estos resultados de la investigacin parecen, pues, inscribir esta sociedad y las sociedades vecinas en un arcaismo ms acentuado an que el que les atribuye Si van, que las define simplemente por un dbil acceso a la escritura y una receptividad de los mensajes visuales, sin deducir una diferencia fundamental con el modelo francs. El modelo tunecino sugiere una forma de memoria que se sita en la anttesis de este paradigma.
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Des prophetf's
a la
Cahiers d'tudes africaines, nm. 107-108, 1987, pp. 241-267, o L'oubli de la cit,
Paris, La Dcollverte, 1990.
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En uno de los polos se situara una nacin estato-cntrica, segn la clebre frmula de Pierre Nora \ con la memoria modelada por decenios de manuales escolares y de celebraciones de la historia de Francia, es decir, una memoria fundada sobre el Estado y sobre sus escritos; en el otro polo se situara una sociedad de transmisin fundamentalmente oral, centrada en la historia local, sociedad comunal que ignora al Estado y cuya memoria no se ampliara hasta las dimensiones de la comunidad nacional. Sin embargo ,este ltimo tipo es el de la sociedad tradicional, tal como la concebimos habitualmente, tal como la reflejamos para destacar con ms fuerza la diferencia o la modernidad de las sociedades occidentales? Probablemente no, porque concebimos las sociedades tradicionales como sociedades de la memoria mientras que son ms bien sociedades del olvido que cumplen verdaderamente estas condiciones: olvido del Estado y olvido, tambin, del traumatismo colonial y de la autoctona anteislmica, por ceirnos a estos ejemplos. Debilidades del recuerdo que invalidan, pues, el tpico de la sociedad de transmisin oral como una sociedad naturalmente del recuerdo e invitan a interrogarse sobre la relacin que la historiografa de la memoria, la francesa en particular, establece con la cuestin del Estado por una parte, y con el modelo de sociedades exticas, sin escritura o de tradiein oral, por otra. El primer punto podra ser en realidad una cuestin a la que no se pretende sugerir una respuesta. La historiografa de la memoria nace ampliamente en la economa de la poltica y sin referencia original al Estado. Ms all de sus races francesas, con Bergson y Halbwachs, con Mauss y una constelacin de investigadores en Francia, la nocin de memoria colectiva ha tenido por fundamento la sociologa anglosajona, como todos sabemos, y especialmente los trabajos sobre la inmigracin, las historias de vida -especialmente la experiencia de Polish Peasant-, y los trabajos sobre la cultura obrera en Inglaterra. La historia oral, por tanto, constituy una contribucin a una historia o a una cultura de la comunidad, desvinculadas del Estado, a imagen de los grupos y de los individuos interrogados. Se trataba esencialmente de restituir o, incluso, de recrear la dimensin comunitaria. Esta disensin de la poltica es fcilmente perceptible en el pensamiento de Halbwachs quien, al definir la memoria colectiva, pone el acento en un movimiento interior del grupo en su relacin consigo
:1 Ver el texto La nation-mmoire, en Les lieux de rnrnoire. JI, La Nation. vol. :3, Paris, Gallimard, 1986, pp. 647-658.
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mismo y no en su relacin a los dems grupos o al Estado. Su problemtica es seguramente la del grupo comunitario, en la filiacin de Durkheim. Sin embargo, la fuerte influencia de los trabajos de Halbwachs en la historiografa francesa de la memoria no ha impedido que la versin francesa de la historia orah adquiriera un tono ms poltico que el de sus colegas anglosajones: los trabajos franceses se definen en su mayor parte por una referencia, implcita o explcita, a una historia central que se confunde esencialmente con la del Estado (memorias de la guerra, del Frente popular...). El objeto de esta historiografa, en efeeto, se ha definido rpidamente como la produccin de contra-historias, segn la expresin corriente entonces. La historia oral se converta en el punto de vista de los que no accedan a la historia dominante; la memoria de los obreros de Creusot, por ejemplo, no tena sentido ms que en relacin a una historia de los patronos o de los sindicatos. La intencin no era solamente sacar a la luz memorias plurales, sino dar la palabra a los excluidos de la historia}}, a los dominados, en reaccin ante una versin dominante y oficial de la historia. Esta pareja dominado-dominante se expresa de hecho frecuentemente en el punto de vista de un grupo social o . polticamente vencido por la historia nacional, en el campo de la preservacin de su propia historia: la memoria de los obreros agrcolas del Vexin francs (Bozan et Thiesse), de los Descamisados (Joutard), precisamente por su distancia de la tradicin histrica de los manuales escolares. La problemtica francesa de la memoria se ha definido rpidamente de manera ms estructuralmente poltica que en otros contextos nacionales, antes que la empresa de Les lieux de mmoire acabara de reconciliar el Estado, la poltica y la memoria. Es, pues, posible, y por otra parte no supone ninguna originalidad, el oponer al modelo francs el de las sociedades de base comunitaria, como los Estados Unidos, y tambin el Canad (que ha dado lugar a numerosos trabajos de historia oral), en los que no existe una verdadera dinmica referente al Estado. Este contexto explica que durante mucho tiempo no se hayan estudiado ms que grupos que se consideraban excluidos del poder, por principio, excluidos de la palabra. Las investigaciones de los aos 1960-1970 se han focalizado de manera casi exclusiva sobre grupos dominados, explotados o maltratados de alguna manera, dispersos por la emigracin o por la guerra... El postulado de base era que estos hombres y mujeres deban necesariamente acordarse, un poco como
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si el haber tenido un peso sobre el corazn implicara que tuvieran tambin una memoria llena. Se les atribua una memoria rica y espontnea, como si hubieran debido y podido hacerse los historigrafos de su propia historia, en el marco de una historia de transmisin estrictamente oral. A travs de la paradoja de los archivos orales, la palabra oral se hizo totalmente equivalente a la escrita. Se impuso, de esta forma, el modelo de sociedades de tradicin oral, como lo atestigua especialmente el xito del libro del africanista Jan Vansina, De la tradition orale, aparecido en 1961. Tambin se trataba de un libro sobre los dominados, los colonizados, las vctimas de la colonizacin y desposedos de su propia historia. La obra de Vansina elevaba la fuente oral al estatuto de la fuente escrita y, de forma general, esta promocin de la fuente oral se encontraba en la nocin de literatura oral, tan paradjica como el archivo oral. As ha venido a instaurarse una confusin entre tradicin oral y memoria colectiva, con la certeza de que las sociedades exticas eran necesariamente sociedades de memoria. Los trabajos de Jack Goody, especialmente, han venido a cuestionar la idea de una equivalencia entre oral y escrito, pero sin quebrar el postulado de la transmisin de la memoria plena. En efecto, Goody discuta la utilizacin de la tradicin denominada oral, su funcionamiento, pero no el principio de la transmisin. Su idea del ajuste homeosttico de la memoria a las condiciones del presente -explcitamente inspirado en Halbwachs en sus primeros trabajos sobre la escritura- pone el acento en una memoria fluida, lbil pero plena, que se adapta a los intereses del grupo y que no le perjudica. La frmula de las cartas orales se impone con este sentido. La definicin de la memoria como visin histrica de un grupo y como empresa de legitimacin para el presente se ha construido, pues, en referencia a la tradicin oral, pero sobre la base de un claro contrasentido. Mientras que en Francia hacer una investigacin de memoria colectiva consista en hacer surgir una palabra contra la historia dominante, en el contexto africanista -que es el dominio de referencia para el conjunto de este campo de investigacin- la tradicin oral se inscribe claramente del lado del poder. Las tradiciones cantadas por los griots, las epopeyas, las genealogas son historia dominante; parten del centro y estn vinculadas al poder. Henri Moniot, por ejemplo, tratara ms sabiamente este problema, pero los antroplogos, como Emmanuel
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Terray, que han comenzado por estudiar sociedades segmentarias, sin Estado, han constatado la ausencia de tradicin, la ausencia de memoria genealgica, especialmente de los linajes. Michel Izard, Claude-Hlene Perrot, Emmanuel Terray detectan la tradicin oral en las sociedades con Estado: la memoria comienza con el Estado. El propio Jan Vansina, en un artculo publicado en 1986, es decir, veinte aos despus de su libro sobre la tradicin oral, ha admitido que estas tradiciones histricas recuerdan ms a un libro que a los materiales de base que utiliza el historiador 4. Estas tradiciones desempean en realidad el mismo papel que los manuales escolares en Francia, aunque en Francia han servido de modelo para la constitucin de memorias plurales. Historiadores como Mamadou Diawara muestran hoy la diversidad de estas tradiciones, reinterpretadas segn los grupos, y la ausencia de una tradicin, comunitaria y nica; adems, sigue vigente el hecho de que se elaboran en los crculos del poder, provienen del centro s. Una segunda ilusin desaparece tambin: la de una memoria llena, la de una memoria que servira necesariamente a los intereses del grupo y que sera siempre legitimante. A medida que se multiplican los estudios se comprueba, en efecto, la naturaleza lagunar del recuerdo. Sin embargo, la focalizacin, bien sobre situaciones de crisis y de ruptura -emigrados, vctimas del fascismo (A. Sportiello, L. Passerini), supervivientes de los campos de concentracin...- , o sobre situaciones extremas de la historia individual y colectiva era tal, que naturalmente se han privilegiado en un primer momento las interpretaciones traumticas del olvido. Los hombres y las mujeres que se estudiaban eran doblemente vctimas, pues el olvido, al redoblar la prdida, prolongaba el traumatismo o la desposesin propia. En adelante, corresponda al historiador, segn la idea formulada especialmente por N. Lapierre y L. Valensi, proteger al grupo contra su propio olvido y asumir su deber de memoria . De la memoria como fuente, en su condicin de archivo para el historiador, se ha pasado mediante una inversin a la idea del historiador garante de la memoria, que lucha contra el olvido. Esta inversin de la problemtica de la memoria, transformada en una problemtica del olvido, ha venido a
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(eds.), African historiographies, Londres, 1986, pp. 105-110. s M. DIAwAHA, La graine de la parole, Stuttgart, 1990. 1> N. LAI'IEHHE, Le silence de la mmoire, Paris, 1991. L. VALENSI, Fables de la mmoire, Paris, 1992. yO.
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acentuarse con el desarrollo del negacionismo. El carcter poltico de estas cuestiones se ha amplificado an ms cuando un olvido paciente ha sido sustituido por un olvido agente y por polticas del olvido)), en la conciencia de una necesaria intervencin de los historiadores e incluso del Estado sobre la memoria colectiva 7. De esta forma se ha roto con el modelo de la transmisin oral y de las sociedades de tradicin oral. La historizacin de nuestra percepcin de la memoria es creciente y 1. Valensi demuestra en la conclusin de su libro, Fables de la mmoire, que en realidad hemos roto con el modelo de Halbwachs al oponer la memoria y la historia. No obstante, hay un punto sobre el que se mantiene esta concepcin orgnica de la memoria: la idea de que el traumatismo histrico es el responsable del olvido, la idea de que el olvido es necesariamente una desposesin de la palabra o una forma de trauma. Volvamos al problema de la transmisin oral, puesto que el modelo de la sociedad que recuerda era la sociedad de tradicin oral. La mayor parte de las sociedades comprendidas en esta categora conocen, como lo ha mostrado especialmente J. Goody, una coexistencia entre oral y escrito, reservado este ltimo a un pequeo nmero de personas cultas (o semicultas). El principio de la coexistencia pacfica de estas dos formas de transmisin es tan comnmente admitido que M. Dtienne, por ejemplo, en la introduccin de una obra colectiva sobre Les savoirs de l'criture en Crece aneienne, supone que la apertura de una escuela cornica en un pueblo africano no cambia en nada la corriente de la transmisin oral 3. En este contexto, el propio Goody minimiza de hecho el impacto de la escritura, en la medida en la que sta slo es conocida por una pequea parte de la poblacin. Sin embargo, tanto los analfabetos como los hombres y las mujeres, ms numerosas an, que no tienen ningn acceso a la escritura, pueden hacer uso y referirse a ella. No slo porque su memoria se manifiesta modelada por la escritura, sino porque en algunos casos pueden invocarla en perjuicio de una mtica tradicin oral. La misma experiencia del trabajo sobre la memoria colectiva en Tunicia me ha permitido constatar que, en el relato de su historia, los interlocutores de la investigacin hacan constante referencia a los libros. Aunque no les hubieran ledo y fueran incapaces de leerlos, no por ello desconocan su existencia cuando no imaginaban pura y
Politiques de l'oubli, Le Cenre hllmain, nm. 18, automne 1988. M. (ed.), Les savoirs de l'critllre en Crece ancienne, Lille, 1988.
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simplemente esta referencia. La tradicin oral se remita a un escrito, real o imaginario, pero considerado ms autntico y ms verdadero. La escritura descargaba as del recuerdo y de un hipottico deber de memOrIa. Pues lo que aqu est en juego no es el mecanismo de fijacin del recuerdo, que sera ms eficiente por escrito, sino el mismo estatuto de la escritura, su poder de verdad. Esta preeminencia est particularmente marcada en una sociedad musulmana que, a travs del Corn, atribuye a la escritura, y a la escritura rabe en particular, un carcter sagrado. El estatuto social del alfabetizado, que le confiere la autoridad de la transmisin, justifica -entra aqu en juego a modo de transmisin histrica- una especie de dimisin colectiva en beneficio de los escritores o de sus obras, de la escritura en todo caso. El olvido es en este caso de carcter estructural, se justifica por la existencia de una historia escrita -exactamente como si slo los historiadores o los archiveros fueran los detentadores, o los detentadores autorizados, de la memOrIa-o En segundo lugar es un olvido funcional, que se ha estudiado fundamentalmente en las sociedades sin Estado. Los africanistas califican as este tipo de olvido porque permite la manipulacin de las alianzas, por ejemplo, en el caso de la memoria genealgica: cuanto ms dbil es sta mayores son las posibilidades de juego (D. Jonkers, por ejemplo). En el caso de las sociedades con Estado, para volver al caso del Magreb y especialmente al de Tunicia, donde la presencia del Estado es antigua y est afirmada, el olvido del poder central, cuando emana de un discurso sobre la historia, no tiene nada de clastrien , no expresa un rechazo instintivo y orgnico del Estado (<<la Sociedad contra el Estado). No traduce de manera especial un arcasmo poltico, de una nacin o de un Estado inacabado, demasiado dbilmente arraigados en la sociedad. En el contexto regional en el que he realizado el estudio, el olvido de la invasin de las tropas francesas, por ejemplo, o la ausencia de una evocacin espontnea de los acontecimientos de la lucha por la liberacin nacional, podran interpretarse de mltiples formas. Podra suponerse, en primer lugar, que la llegada de los franceses no se haba vivido como un traumatismo, pero entonces habra que deducir de ello que el discurso nacionalista oficial no encontrara eco. Adems los archivos franceses, coloniales, evocan acciones de resistencia que hubieran podido proporcionar al menos algunos puntos de
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cristalizacin de una memoria de la resistencia. Esta ausencia admitira otra explicacin. Podra significar el rechazo de todo apoyo prestado al rgimen que haba confiscado el poder despus de la independencia. Evocar la colonizacin, en efecto, sera confirmar tambin la legitimidad de los que se atribuan la victoria. El silencio puede, pues, expresar una forma de contestacin o de protesta; el olvido en este contexto es ms rico que la tradicin. El silencio sobre estos acontecimientos, en fin, puede tambin derivar de un empeo colectivo en la adhesin comunitaria. Narrar el Protectorado francs es impensable sin la evocacin, o al menos sin la reminiscencia, de los hechos de colaboracin con la administracin francesa. Esta memoria supone el recuerdo de divisiones en el seno de la ciudad: N. Loraux muestra bien que la ciudad no exista solamente como una comunidad de memoria, sino tambin mediante el olvido compartido 'J. Puede comprenderse as que es el olvido el que protege al grupo y no la memoria. Estas opciones no significan, por otra parte, que no existe ningn lenguaje comn entre la sociedad local y el Estado. El ejemplo de lo que se dice en Tunicia de los judos mostrara la complejidad de esta relacin entre el Estado y la memoria local. En efecto, cuando se investiga entre los musulmanes sobre los judos de Tunicia se recogen sistemticamente tres tipos de discursos: el de la alteridad, por el que los judos incestuosos, por ejemplo, encarnan el reverso de toda norma; el recuerdo, a la inversa, de una cohabitacin pacfica e incluso de relaciones familiares, recuerdo teido de una cierta nostalgia y de reminiscencias cinestsicas (la cocina juda, la msica juda...); y, en ltimo trmino, un antisionismo absoluto y sin concesiones. Dos discursos alternan respecto al Estado. El primero recuerda la ciudadana de los judos de Tunicia -en consonancia con el tema de la nacin-territorio representada en los sellos de correos- y defiende esta ciudadana en el marco nacional. El segundo de estos discursos es el antisionismo oficial. En el ejemplo de esta cuestin del lugar de los judos en la sociedad y en la nacin, se percibe que la memoria local y el discurso oficial estn bien en paralelo, bien en discordancia, segn los contextos poll)
Ver especialmente N.
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ticos. Deben admitirse por ello formas de latencia y de labilidad de la memoria 10. Volviendo al problema de la especificidad francesa, que opondra una sociedad conocedora de una tradicin centralizada de la escritura de la historia, una historia fundada en el Estado, a sociedades en las que la transmisin es ampliamente oral y en las que el Estado es reciente, la comunidad local todava slida y el Estado frgil, es preciso reconocer que la distancia entre estos dos modelos es menor de la que hubiera podido pensarse, an cuando una especificidad francesa sea incontestable. Si en la historiografa francesa de la memoria nos alejamos de las sociedades tradicionales, que a su vez se acercan al modelo francs, en el Magreb, el Estado no est en el centro de la memoria, sino en el centro del olvido. Aunque no deja de estar en el centro. Se circunvala la historia, se pasa bajo el silencio, o bien es objeto de una transmisin puramente privada, familiar y sin debates en la plaza pblica. Pero este repliegue no es la expresin de una tradicin: es moderno. Este silencio remite a una forma de reserva, quiz de latencia, que nos hace sentir toda la insuficiencia o la impropiedad del trmino . olvido, su debilidad conceptual. Presupone demasiado rpidamente la prdida, o la ausencia, all donde tambin puede concebirse la espera. (Traduccin: Josefina Cuesta)
lO
J.