Felipe Correa - Ideologia e Estrategia-Libre

IDEOLOGIA E ESTRATGIA
ANARQUISMO, MOVIMENTOS SOCIAIS E PODER POPULAR
Felipe Corra
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Felipe Corra
Para Camila, amada companheira que, h oito anos, proporciona diariamente todo o carinho, o apoio e o incentivo, fundamentais para a minha militncia prtica e terica. Para Rodrigo, irmo de sangue, parceiro de todas as horas e sob quaisquer circunstncias.
SUMRIO
Apresentao 09 Prefcio Alexandre Samis 17 IDEOLOGIA E ESTRATGIA 25 Anarquismo e Sindicalismo Revolucionrio Uma resenha crtica do livro de Edilene Toledo, a partir das vises de Michael Schmidt, Lucien van der Walt e Alexandre Samis 27 A Estratgia de Massas de Neno Vasco 113 Movimentos Sociais, Burocratizao e Poder Popular Da teoria prtica 165
APRESENTAO
Os trs artigos agora reunidos em livro foram escritos durante o ano de 2010. Ainda que tratem de temas relativamente distintos, pode-se dizer que tm interesses similares. Tentarei, nas prximas linhas, sistematizar seu contedo, de maneira a permitir sua melhor compreenso e a demonstrar a intencionalidade que os cruza transversalmente. Os textos surgem a partir de uma necessidade concreta de reflexo terica que se deu em meio militncia prtica, mbito em que pude aprender, refletir ou mesmo aprofundar alguns dos temas em questo. Primeiramente, evidencia-se o tema do anarquismo. Devido significativa quantidade/qualidade de material publicado sobre o assunto, foi possvel uma sistematizao que aceita alguns dos pressupostos colocados na literatura, mas ao mesmo tempo rechaa outros. Ao definir o anarquismo como uma ideologia, busquei fundamentar minha argumentao no material produzido pelos grupos e organizaes que hoje constituem parte orgnica ou orbitam em torno do Frum do Anarquismo Organizado (FAO) e pela Federao Anarquista Uruguaia (FAU), organizao que contribuiu
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decisivamente, desde meados dos anos 1990, para o campo terico do anarquismo especifista brasileiro, que ainda segue em construo. Nessa concepo ideolgica do anarquismo, no se assume a leitura marxista de ideologia, considerando-a simplesmente como falsa conscincia, mas, conforme expus nos dois primeiros artigos, de conjunto amplo de idias, valores e aspiraes que possuem relao direta com uma determinada prtica poltica. Foi necessrio, a partir dessa noo do anarquismo como ideologia, buscar uma reflexo sobre o que o anarquismo e localiz-lo no espao e no tempo. Foi o que tentei realizar em Anarquismo e Sindicalismo Revolucionrio, o primeiro artigo do livro, quando, ao criticar a definio de anarquismo de outros autores, senti-me obrigado a propor minha prpria definio. Foi o que realizei a partir de uma reflexo histrica do tema, tentando formalizar os contedos apreendidos nos ltimos dez anos de leitura. Da mesma maneira, ao criticar as abordagens que no localizavam o anarquismo no espao e no tempo, tive de pensar, levando em conta a definio assumida, quando e onde surgiu o anarquismo o que me levou a assumir a posio de que esse um fenmeno que se inicia na Europa em meados do sculo XIX. Ainda nessa reflexo sobre o anarquismo, desenvolvi uma anlise por meio de duas categorias que julguei fundamentais para a compreenso do assunto. A primeira, da ideologia, que constituiria o anarquismo em si, sua espinha dorsal, e a segunda, da estratgia, que implicaria os caminhos escolhidos pelo anarquismo ao longo dos anos para atingir seus objetivos revolucionrios, socialistas e libertrios. Foi a partir dessas duas categorias que tentei conceituar os princpios ideolgicos fundamentais que, para mim, definem o anarquismo, e mencionar os principais debates estratgicos que, historicamente, deram-se internamente ao anarquismo.
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A partir dessa noo, refuto a tese de que h anarquismos. Para mim, o que h uma ideologia, o anarquismo, que, ao longo da histria, adotou e continua a adotar diferentes estratgias ou formas histricas, como vem colocando Alexandre Samis para melhor avanar rumo aos seus objetivos. Uma dessas estratgias, como coloco no primeiro artigo, foi a do sindicalismo revolucionrio impulsionada pelos anarquistas mundialmente, os quais, na maioria dos casos, detiveram a hegemonia do movimento no que diz respeito determinao de seu modus operandi. O tema do sindicalismo revolucionrio, relativamente bem discutido no campo da histria, encontra agora uma viso que se pauta no (correto) argumento de que o que houve no Brasil da Primeira Repblica foi sindicalismo revolucionrio e no anarcosindicalismo. Abordagem que tem como conseqncia, independente da intencionalidade, o desvnculo entre o anarquismo do sindicalismo revolucionrio, atribuindo ao ltimo carter de ideologia prpria. Desvincular o anarquismo do sindicalismo revolucionrio no Brasil seria, a meu ver, realizar uma reviso historiogrfica sem o menor fundamento nos fatos. Foi esse o motivo que me incentivou a escrever Anarquismo e Sindicalismo Revolucionrio fiz questo de colocar o mesmo ttulo do livro que criticaria , realizando uma resenha crtica do livro homnimo de Edilene Toledo e produzindo um texto em tom de polmica. Tomo, para isso, duas referncias fundamentais das produes contemporneas sobre o anarquismo: os livros dos africanos Michael Schmidt e Lucien van der Walt (Black Flame) referncia central no tratamento do anarquismo em geral e do brasileiro Alexandre Samis (Minha Ptria o Mundo Inteiro) referncia central para o anarquismo no Brasil. Foi no processo de crtica dos argumentos do livro em questo que pude utilizar as reflexes de ambos os livros, dos africanos e do
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brasileiro, para construir uma argumentao construtiva, formulada a partir de suas posies e tambm de alguma reflexo prpria. Era necessrio, tambm, tentar formalizar os principais argumentos da discusso sindicalismo revolucionrio versus anarco-sindicalismo, de maneira que fosse possvel entender o que estava em jogo nas discusses realizadas. Terminei baseando minha distino nos autores que tomei para o argumento construtivo, e tambm nas discusses que foram forjadas no anarquismo brasileiro em geral, e no de So Paulo em particular, que, desde os anos 1990, havia acumulado algo neste sentido. Outra questo relevante era encontrar categorias que pudessem explicar essas diferentes estratgias; a proposta de Schmidt e van der Walt de se falar, em nvel mundial, em anarquismo de massas e anarquismo insurrecionalista, pareceu-me adequada; no Brasil, com a pouca expresso do insurrecionalismo, creio que as categorias utilizadas por Samis, de organizacionistas e antiorganizacionistas, apesar de prximas das outras, adaptam-se melhor ao contexto do que foi o anarquismo no Brasil da Primeira Repblica. A escolha dos livros nos quais me baseei para os argumentos construtivos no foi acidental. Senti a necessidade de fugir do eurocentrismo que vem marcando muito das histrias do anarquismo que se tem publicado e, para isso, a utilizao do livro dos africanos torna-se central por construir hipteses para a interpretao do anarquismo em nvel mundial, considerando mais de um sculo de teorias e prticas em todo o globo. A utilizao da obra de Samis para o tratamento do Brasil tambm foi proposital, visando fugir da historiografia clssica sobre o tema, que incide em vrios problemas metodolgicos e muitas vezes distorcem suas posies tericas por razo da adoo de um ou outro ponto de vista ideolgico. A Estratgia de Massas de Neno Vasco, o segundo artigo, tem exatamente a inteno de dar suporte ao argumento do primeiro,
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demonstrando, fundamentado em material terico produzido pelo autor, as noes do anarquismo como ideologia e do sindicalismo revolucionrio como estratgia. Ainda que Neno Vasco no tenha dado tanta nfase em seu tempo construo de uma organizao poltica especificamente anarquista, suas posies esto em completo acordo com muito daquilo que defendo como proposta de anarquismo e como estratgia a ser adotada. Ele defendia um anarquismo classista, que funcionasse como fermento e motor das lutas populares o que caracteriza sua estratgia como sendo uma estratgia de massas , e que deveria impulsionar o movimento sindical a partir de uma concepo programtica, envolvendo a ao direta, a independncia de classe e a neutralidade sindical, fortalecendo as lutas de curto prazo na medida em que elas pudessem contribuir com uma estratgia revolucionria, de ruptura, no longo prazo. Estratgia esta que possui similaridades com a proposta dos anarquistas que atuavam na Associao Internacional dos Trabalhadores (AIT) e que inspirou a primeira onda do sindicalismo de inteno revolucionria, pr-CGT francesa, nas dcadas de 1870 e 1880, assim como o sindicalismo revolucionrio propriamente dito, tanto da CGT como de diversas outras localidades do mundo incluindo o Brasil. possvel dizer, ainda, que essa estratgia possui muito em comum com a proposta de poder popular que os anarquistas especifistas vm utilizando como base de sua estratgia e que tentei abordar em Movimentos Sociais, Burocratizao e Poder Popular, o terceiro artigo. Os dois primeiros artigos apiam-se, fundamentalmente, em literatura terica anarquista que poderamos chamar de clssica: Bakunin e Malatesta, no primeiro, alm das referncias j citadas; Neno Vasco, no segundo independente de no ter adquirido uma envergadura internacional como os dois primeiros, pode ser tambm considerado um clssico. O terceiro artigo, ainda que fuja um pouco regra no que diz respeito s referncias tericas clssicas,
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possui uma conexo direta com a discusso dos outros artigos, no pelos aspectos ideolgicos, mas no que diz respeito discusso de estratgia. Buscando referncias contemporneas de tericos dos movimentos sociais, esse artigo busca, a partir de uma constatao da burocratizao dos movimentos sociais o principal fenmeno que impede a construo de poder popular nos setores populares j organizados , as causas dessa burocratizao e prope um programa antiburocrtico a ser aplicado nos movimentos burocratizados. Levando em conta que, nesse artigo, trabalhei com uma concepo ampla de movimento social que inclui tambm o sindicalismo , creio que o programa proposto pode, em linhas gerais, subsidiar distintas discusses daqueles que esto envolvidos os diversos campos das lutas populares. Desse programa antiburocrtico, que no deixa de ter muita similaridade com o programa que era proposto pelos anarquistas para o sindicalismo revolucionrio, surge a discusso sobre o poder popular. Ainda que o tema deva ser aprofundado e eu mesmo tenho me dedicado atualmente neste sentido , o debate sobre o poder popular, nessa concepo libertria, nada mais do que pensar estrategicamente. Ou seja, refletir sobre os objetivos estratgicos, as linhas estratgicas e tticas para intervir na realidade, assim como adotar um mtodo de anlise que d conta de uma interpretao dessa realidade e que potencialize o atuar. Foi buscando aportes nesse sentido que desenvolvi 20 teses sobre o poder popular, praticamente resumindo documentos e artigos contemporneos que, desde o campo libertrio, abordam a temtica. Em suma, posso dizer que os trs artigos articulam-se em torno desses dois eixos: ideologia por um lado, e estratgia por outro. No que diz respeito ideologia, objetivam pensar o anarquismo de maneira sria e honesta teoricamente, evidenciando teorias clssicas, trazendo discusses contemporneas e refletindo criticamente so-
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bre o material analisado. Buscam apresentar ao pblico em geral, e tambm queles com afinidades ideolgicas, um anarquismo que seja digno de respeito no campo da esquerda e do socialismo; um anarquismo que possa retomar sua intensa e honrosa histria de lutas que tiveram grande influncia nos mais distintos movimentos populares em todo o mundo. Conceber um anarquismo que possa ter relevncia poltica e, incidindo sobre a realidade, impulsion-la no sentido desejado, mudando a correlao de foras que hoje se d na sociedade e, passo por passo, entre conquistas de curto prazo, ter como chegar aos objetivos revolucionrios e socialistas de mais longo prazo. No que diz respeito estratgia, proporcionar aos libertrios anarquistas ou no, organizados politicamente ou no plataformas possveis para interveno nos distintos campos da luta de classes. Ou seja, elementos programticos que possam potencializar hoje a construo da sociedade que queremos amanh. Ideologia e Estratgia , portanto, um livro sado do calor das lutas, buscando, em um movimento que se poderia chamar dialtico, formalizar teoricamente uma srie de conhecimentos que foram apreendidos tanto em teoria quanto em prtica, de maneira que essa teoria agora produzida possa, em um futuro breve, retornar como contribuio, ainda que singela, s lutas e movimentos de nosso povo. Essa , real e honestamente, a minha inteno e espero, com a devida humildade, poder submet-la agora apreciao crtica dos leitores.
Felipe Corra Maio de 2011
PREFCIO
Alexandre Samis
No Primeiro Congresso Operrio Brasileiro, realizado no Centro Galego, no Rio de Janeiro, em abril de 1906, uma frao significativa do operariado brasileiro decidiu pela filiao ao projeto internacional do sindicalismo revolucionrio. Uma orientao que, assim como em outras partes da Amrica Latina, ganhou inmeros adeptos nos anos que se seguiram. Os eixos estratgicos aprovados em 1906 eram bem simples, fato que muito contribua para a pronta assimilao pela base social interessada, assim como para a sua disseminao entre os setores menos organizados do operariado. Desta feita, o boicote, a sabotagem, as greves parciais e mais destacadamente a greve geral, sendo esta uma possvel porta de entrada para a revoluo social, de fato formaram o que poderamos chamar de uma cultura poltica radical. Sobre os resultados do Primeiro Congresso, o anarquista portugus Neno Vasco diria ter sido o referido conclave, antes de tudo, uma vitria da classe trabalhadora. Para alm do fato da adoo de postulados destacadamente libertrios, que historicamente figuravam nos programas dos grupos anarquistas, as resolues haviam
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sido referendadas por trabalhadores, na sua maioria sem engajamento formal com qualquer doutrina poltica, mas que diante das circunstncias enxergavam nas tticas aprovadas virtudes suficientes para a superao da permanente crise brasileira. Neno Vasco, talvez o maior divulgador dos textos do italiano Errico Malatesta, e, como ele, entusiasta das organizaes especficas anarquistas, defendia a presena sistemtica dos militantes libertrios nos sindicatos, agindo no interior deles sob a forma de minorias ativas, sem substituir o conjunto da classe, mas aconselhando, interferindo e ponderando sobre os rumos a serem assumidos coletivamente. Premissa, alis, escrupulosamente seguida pelos coletivistas e aliancistas nos congressos da Associao Internacional dos Trabalhadores, no sculo XIX. No exagerado afirmar que uma tradio organizacionista terminaria por se desenvolver no Brasil com o arrimo desta concepo, sendo dela tributria por muitos anos. Ainda que com o foco nas organizaes de classe, meios privilegiados atravs dos quais era possvel participar da luta social, em colaborao com outros trabalhadores, esses anarquistas entendiam ser fundamental a criao de organismos polticos especficos, de orientao definida. Ncleos nos quais a ideologia, robustecida pelas experincias concretas acumuladas nos sindicatos, vicejaria e se renovaria em favor da mais adequada elaborao das projees de mdio e longo prazo. De forma complementar, deveriam servir ao campo estratgico da revoluo, sendo capazes de articular teoria e prtica, ainda que em condies polticas adversas, e mesmo a despeito delas, identificando as necessrias alteraes de ttica ou estratgia. Os organizacionistas percebiam, todavia, os limites do sindicalismo; alguns entre eles, e mais explicitamente Malatesta, j haviam inclusive antecipado a sua provvel incapacidade de, por si s, superar o capitalismo. Viam-no, portanto, apenas como um meio. Importante, ou at mesmo fundamental em determinada
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circunstncia histrica, mas que, de maneira nenhuma, deveria ser confundido com um fim. Para tanto, o organismo poltico era fundamental, uma vez que era tarefa sua perceber a convenincia ou no de certos meios para a transformao social. No perodo revolucionrio de 1917-1919, que no Brasil pode ser aferido pelas inmeras greves parciais e generalizadas, no apenas no Centro-Sul, mas em outras regies do pas, grupos como o Centro de Estudos Sociais, com o qual colaboravam Jos Oiticica, Astrojildo Pereira e Jos Elias, iniciaram, ainda que precariamente, na capital da Repblica, uma pregao no sentido da articulao de organismos polticos anarquistas. Os esforos dos militantes do Centro haviam logrado realizar o Congresso Anarquista Sul-Americano, em 1915, posteriormente nomeado Congresso Anarquista Nacional do Rio de Janeiro, no qual, entre outras medidas, nomeava-se o jornal Na Barricada, rgo especfico do anarquismo brasileiro. A nova diretiva tinha como propsito tornar evidente as singularidades entre as esferas poltica e social; a primeira a ser identificada pela ideologia anarquista e a segunda pelo sindicalismo. Desnecessrio dizer que o novo jornal era legtimo representante da primeira. Em observncia de tais propsitos, no ano de 1918, no contexto da insurreio de novembro, foi criada a Aliana Anarquista do Rio de Janeiro. A Aliana no era ainda a to desejada entidade postulada pelos organizacionistas, uma vez que seus princpios eram latos o suficiente para permitir o ingresso de outras correntes do pensamento libertrio; no entanto, ela j representava uma realizao importante no plano poltico. Tanto mais por ter se tornado uma forma de aglutinar anarquistas em tempos de pesada represso policial. No ano seguinte, quando as notcias da Revoluo Russa chegavam ao Brasil desprovidas de contornos ideolgicos mais precisos, um outro passo foi dado na direo da realizao das aspiraes
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organizacionistas. A Primeira Conferncia Comunista do Brasil, organizada por, entre outros, Jos Oiticica e Astrojildo Pereira, resultou na fundao de um Partido Comunista. Tal entidade, diversamente do sentido contemporneo, propugnava pela revoluo social e pela pronta derrubada do Estado, rejeitando a participao poltica formal e as mediaes tipicamente reformistas. Era, em certa medida, a adaptao da frmula sugerida por Malatesta de partido anarquista. Diferente da Aliana, o partido no chamava a unidade dos anarquistas atravs da propaganda, nem se consubstanciava apenas na necessidade da autodefesa; seu programa trazia elementos mais claros de um pacto orgnico. Para veicular as posies da organizao, foi criado o jornal Sprtacus, uma homenagem aos insurretos das comunas alems. Ainda que importante, o aparecimento do Partido Comunista de cariz libertrio no foi suficiente. No impediu o esgaramento do bloco organizacionista e a sua ciso, consumada em maro de 1922, aps a fundao de um segundo Partido Comunista, agora de orientao bolchevista. Recebido com perplexidade por muitos anarquistas, e com profunda desconfiana por uma outra parte, embora minoritria, a nova organizao de fato trouxe imensa confuso para o projeto inicial, e no apenas isso; privou os meios organizacionistas de figuras centrais. Situao que, embora circunscrita inicialmente ao Rio de Janeiro, no demorou a ganhar eco no resto do pas. Tal realidade, agravada pela intensa represso aos sindicatos e priso de importantes lideranas anarquistas, comprometeu sobremaneira as iniciativas dos organizacionistas que, uma vez duplamente ameaados viram-se obrigados a acorrer aos sindicatos e federaes sob a sua influncia para salvaguarda-los do assdio protagonizado pelo governo e pelos bolchevistas. A disputa com os sindicalistas amarelos, muitas vezes associados aos membros do PC, adicionava ainda outro perverso ingrediente.
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Diante de tal conjuntura, agravada por uma represso ascendente, at mesmo as energias, antes direcionadas para a organizao poltica, ficaram concentradas no esforo de manter o funcionamento autnomo das organizaes de classe. A urgncia dos acontecimentos acabou por embotar os espritos, obliterar as prioridades e, por fim, o projeto poltico anarquista cedeu quase que completamente s determinaes sindicais. Privado de seu corpo reflexivo, doutrinrio e organizativo, estrito senso, foi muito difcil aos anarquistas, uma vez que praticamente inexistiam espaos ideolgicos de aglutinao, enfrentarem no apenas a sistemtica oposio bolchevista, mas tambm o advento do sindicalismo corporativo formalizado com o movimento poltico-militar de 1930, talvez a a mais efetiva impossibilidade. O novo sindicalismo inaugurado com Vargas, por seu carter restritivo e burocratizante, na prtica esfacelava o modelo anterior de organizao livre das primeiras associaes de classe. Condenava-as a uma lancinante agonia ao arrastar para os fruns oficiais as querelas entre o capital e o trabalho, ajustadas antes nas ruas. O avano das relaes trabalhistas tuteladas pelo Estado, a adeso a elas por comunistas e socialistas manifestamente reformistas, subtraiu aos anarquistas o seu vetor social mais importante. A insero que j se fazia precariamente, uma vez que se encontrava amputada de sua metade poltica fundamental, no foi capaz de garantir a mesma visibilidade das trs primeiras dcadas dos novecentos. As insuficientes tentativas de se erigir uma organizao poltica anarquista, sem a qual no era possvel pensar uma estratgia a ser assumida e implementada coletivamente, paralisaram os militantes anarquistas, limitaram seu campo de viso, atando-os incondicionalmente ao passado recente. Boa parte daquilo que havia significado o anarquismo para o movimento operrio, morria nos anos 30, juntamente com a prtica do sindicalismo livre dos primeiros tempos.
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Mas se o anarquismo perde seu vetor social tradicional, e sofre com isso, situao anloga viver o sindicalismo. Entregue a uma liturgia estatal rida e marcada pela ascendncia de quadros militantes adestrados, no demorou para que os sindicatos experimentassem um acelerado processo de burocratizao. Ainda que alguns deles permanecessem dominados por comunistas, virtuais defensores da revoluo e apesar da alegada vinculao causa da emancipao proletria, no fica difcil sustentar que o resultado foi o mesmo. Privados da ao direta, subordinados participao poltica formal e orientados pelas diretrizes partidrias previamente deliberadas, os operrios e seus sindicatos experimentaram um longo perodo de privao da autonomia; substituda esta, em certos momentos, pela acanhada legislao vigente e, em outros, pelas polticas longamente meditadas nos comits do PC. Em ambos os casos, a burocratizao era evidente e, no que tange a ascendncia vermelha, tal no se limitou aos sindicatos. Desdobrou-se, embora sem o mesmo sucesso, para outras esferas de produo. Foi ao campo, obteve algum logro nos movimentos de massa urbanos, mas sempre fiel perspectiva de tutela, de subordinao. A elevao do mtodo condio de teoria deu aos burocratas vermelhos autoridade suficiente para naturalizar a separao entre base e direo, justificada no eufemismo de vanguarda. Um argumento to mais poderoso quanto podia encontrar assemelhados em uma cultura poltica disseminada pelo corporativismo de Estado uma assustadora complementaridade. No ficou difcil reduzir o sindicalismo ao economicismo, aos ganhos de curto prazo, e a tarefa sindical contabilidade de resultados. Alis, era inevitvel, uma vez que a orientao da classe chegava sempre por frmulas reveladas pelo partido. Um quadro que, nos dias de hoje, pode ser estendido a muitos movimentos sociais que, no entanto, tem experimentado seu termo na ao inconformada das bases. Muitos movimentos, principal-
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mente aqueles com caractersticas de massa, tm avanado na direo da retomada da ao direta e independente, arrancando do conforto terico as vanguardas que, diante do impondervel, precisam freqentemente, atravs de contorcionismos tericos, rever seus vaticnios. A despeito da empedernida lgica da burocracia, carente de argamassa conceitual e validade revolucionria, aqueles que fazem a histria, seus protagonistas, inventam os novos tempos. As ferramentas do sindicalismo revolucionrio, o boicote, a sabotagem, a greve geral, acrescidas de outras mais, mostram-se ainda vigorosas. Prestam-se a passar em revista o que de atual criou o movimento de base. Falta, todavia, no que toca o movimento libertrio, um acerto de contas. No se pode descuidar hoje da construo de organizaes especficas anarquistas e de estratgias precisas a serem defendidas na atuao dos libertrios nos movimentos populares. E para tal, esforos intelectuais como os de Felipe Corra so fundamentais, imprescindveis, capitais. Em boa hora chega s mos dos leitores uma instigante e fecunda anlise de questes relevantes para servirem ao cotidiano militante, e no apenas isso; o conjunto de trs textos uma bela fonte de inspirao a outras tantas questes de interesse a serem abordadas.
ANARQUISMO E SINDICALISMO REVOLUCIONRIO

Uma resenha crtica do livro de Edilene Toledo, a partir das vises de Michael Schmidt, Lucien van der Walt e Alexandre Samis
O anarquismo sindicalista desde o bero. Neno Vasco
Recentemente, tive a oportunidade de ler o livro Anarquismo e Sindicalismo Revolucionrio: trabalhadores e militantes em So Paulo na Primeira Repblica, de Edilene Toledo, publicado em 2004 pela editora Perseu Abramo. Na realidade, nos crculos anarquistas j se comentava sobre o trabalho h alguns anos, principalmente pela sua tese central que busca desvincular o sindicalismo revolucionrio do anarquismo no Brasil. Ao sustentar que no Brasil no houve anarco-sindicalismo, mas sindicalismo revolucionrio, a autora tenta desfazer o vnculo deste com o anarquismo, por meio de uma srie
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de anlises que no se sustentam aps um exame mais detido e criterioso. Demonstrando no conhecer e nem entender o anarquismo clssico e sua histria que acredito ter dado incio primeira onda de um sindicalismo de inteno revolucionria, ainda na dcada de 1860 a autora equivoca-se nas premissas assumidas, o que resulta na distoro da maioria de suas concluses. Impressiona, de fato, o nmero de afirmaes equivocadas ou generalizantes, que demonstram significativo desconhecimento do tema tratado no livro. Neste artigo, tentarei discutir os conceitos de anarquismo e sindicalismo revolucionrio, colocando-os dentro de seus respectivos contextos histricos, tanto no Brasil como fora, e contrapor o que a autora sustenta em seu livro. Para isso, utilizarei dois timos livros publicados em 2009, mas que infelizmente ainda no esto disponveis no Brasil: Black Flame: the revolutionary class politics of anarchism and syndicalism, de Michael Schmidt e Lucien van der Walt (frica do Sul), e Minha Ptria o Mundo Inteiro: Neno Vasco, o anarquismo e o sindicalismo revolucionrio em dois mundos, de Alexandre Samis (Brasil). O primeiro, fruto de um trabalho de 10 anos, que possui uma anlise global e discute anarquismo e sindicalismo no mundo todo, tanto a partir de uma anlise poltica/sociolgica, como histrica. O nico livro ao qual tive acesso que baseia suas concluses em anlises dos acontecimentos que envolveram o anarquismo e o sindicalismo em todos os cantos do mundo. O segundo, tambm um trabalho que foi resultado de um largo perodo de pesquisa, que discute anarquismo e sindicalismo no Brasil e em Portugal, a partir da perspectiva histrica da bibliografia do organizacionista Neno Vasco. Sem dvida, no meu entendimento, as duas melhores obras sobre anarquismo e sindicalismo publicadas recentemente, e que precisam com urgncia de traduo e publicao no Brasil.
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Antes de iniciar, importante fazer alguns esclarecimentos. Este artigo no somente uma resenha crtica do livro de Edilene, que trata de rebater seus argumentos com o material historiogrfico mais conhecido do anarquismo. Isso poderia ser feito, mas no foi a minha escolha. O fato das obras de Schmidt, van der Walt e Samis terem sido escolhidas proposital, e tambm tem o intuito de questionar a maneira como a histria do anarquismo vem sendo abordada em diversas publicaes, brasileiras ou no. Assim, o leitor mais afim com a temtica do anarquismo pode tambm surpreender-se, visto que os pontos de vista aqui sustentados, alm de contestarem o que colocado em Anarquismo e Sindicalismo Revolucionrio, tm por objetivo apresentar uma outra leitura da histria do anarquismo, que, modestamente, considero detida e criteriosa. Os trs autores escolhidos para isso desenvolvem seus trabalhos a partir de reflexes e pesquisas embasadas na teoria e, portanto, na realidade buscando dela extrair ensinamentos para as anlises histricas, polticas e sociolgicas. Assim, eles no buscam encaixar a histria em uma concepo ideolgica prpria; prtica relativamente comum no campo da esquerda. Muito do que se vem publicando em termos de histria do anarquismo, apesar de apresentar inquestionveis relevncias, incorre em equvocos graves que so ocasionados pelas (in)definies em relao a o que so o anarquismo e o sindicalismo, e pela maneira de classificar os diferentes anarquistas e suas estratgias defendidas. E nestes pontos que Black Flame e Minha Ptria o Mundo Inteiro tm a contribuir, visto que ambos compreendem, dentro dos contextos em que trabalham, o anarquismo, o sindicalismo e essa relao que entendo ser entre ideologia e estratgia. Esses conceitos de ideologia e estratgia sero utilizados no artigo para discutir anarquismo e sindicalismo revolucionrio; cabe, assim, um esclarecimento em relao ao que ideologia e o que
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estratgia. Trabalharei com aquilo que se chamou significado fraco de ideologia, que a considera um conjunto de idias e de valores respeitantes ordem pblica e tendo como funo orientar comportamentos polticos coletivos ou mesmo como um sistema de idias conexas com a ao, que compreendem um programa e uma estratgia para sua atuao.1 Portanto, no trabalharei com o chamado significado forte de ideologia, entendido como uma crena falsa, um conceito negativo que denota precisamente o carter mistificante de falsa conscincia de uma crena poltica.2 Em relao estratgia, trabalharei com a concepo de que ela a tcnica utilizada para alcanar um objetivo e, portanto, a determinao da estratgia e a escolha dos meios mais eficazes que faro com que se alcance os objetivos estabelecidos. A estratgia deve estar subordinada poltica, assim a ttica est e no pode deixar de estar subordinada estratgia.3 Ainda que no sejam conceitos desenvolvidos concomitantemente ao anarquismo e ao sindicalismo, entendo poder utiliz-los para essa anlise sem incorrer em anacronismo. Por muitas vezes no fazer esta distino entre o que constitui a ideologia conjunto de idias e valores expressos em princpios poltico-ideolgicos e a estratgia a escolha dos meios mais adequados para se atingir determinados fins acredito que diversos autores terminaram misturando anarquismo, sindicalismo e se perdendo na hora de tentar entender e analisar ambos. Para mim, o anarquismo uma ideologia que se constituiu a partir da luta do proletariado europeu contra o desenvolvimento do capitalismo, constituindo um tipo de socialismo. Assim, podese afirmar que o anarquismo surgiu em um momento relativamente preciso do sculo XIX, e no pode ser identificado como uma corrente antiautoritria que sempre esteve presente na humanidade. O fato de pensadores que poderamos chamar libertrios, mas no anarquistas como William Godwin e Max Stirner, por
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exemplo serem freqentemente includos no rol dos anarquistas, faz com que, numa comparao entre esses libertrios e anarquistas como Mikhail Bakunin e Piotr Kropotkin, a nica similaridade entre eles seja o antiestatismo. Concluso semelhante vem por parte daqueles que tendem a definir o anarquismo como uma simples oposio ao marxismo. E no concordo que anarquismo seja a mesma coisa que antiestatismo assim como o definiram diversos historiadores , principalmente por entender o anarquismo como um tipo de socialismo, e, portanto, por princpio, anticapitalista. Assim, trabalharei com a idia de que desde sempre houve traos antiautoritrios na humanidade, que poderiam ser chamados de libertrios. No entanto, no podemos chamar todos os libertrios de anarquistas, visto que o aparecimento do anarquismo est ligado a um contexto histrico especfico surgimento do capitalismo, nascimento do proletariado e desenvolvimento do socialismo e a algumas prticas sociais que permitem entender o que foi, de fato, historicamente, seu surgimento e seu desenvolvimento. Trabalharei tambm com a idia de que o anarquismo e o marxismo surgem de um mesmo movimento popular, possuindo, portanto, similaridades e diferenas. Essa premissa escolhida poderia gerar polmica, visto que por ela possvel estabelecer um critrio para se definir o que, ou quem ou no, ou foi ou no, anarquista. No meu intuito ser juiz e dizer a quem pertence a ideologia, quem ou no aceito por ela. simplesmente uma questo de mtodo. Para mim, a simples autoidentificao no um critrio correto, visto que, historicamente, alguns dos que foram anarquistas no se identificaram como tal, ao passo que outros, que se identificaram como anarquistas, tiveram prticas que em pouco ou nada se aproximaram daquilo que foi, e em certa medida ainda , o anarquismo, se ele for definido a partir de uma prtica social amplamente reconhecida.
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O anarquismo, entendido a partir dessa prtica social, ao longo de seu desenvolvimento histrico, teve diferentes posies estratgicas. No anarquismo, como uma ideologia constituda por seus princpios poltico-ideolgicos, nunca foi possvel encontrar uma unidade em relao s melhores estratgias e tticas a serem utilizadas. Como considero e tentarei demonstrar, o sindicalismo revolucionrio no constituiu uma ideologia diferente do anarquismo, mas uma das estratgias adotadas pelo anarquismo. Dessa maneira, o critrio utilizado nessa anlise considera que o anarquismo nasce e desenvolve-se em um contexto especfico, que o que libertrio no necessariamente anarquista, que a autoidentificao no a maneira mais adequada de se determinar quem anarquista e o que o anarquismo e que o anarquismo defendeu historicamente posies estratgicas distintas. O critrio, portanto, busca a realidade dos fatos assumindo essas premissas. Por esse motivo, buscarei, ao discutir com alguma profundidade os conceitos de anarquismo e sindicalismo revolucionrio, me remeter a algumas referncias que parecem as mais relevantes sobre o tema. Por isso, ainda que o livro de Edilene Toledo tenha seu foco no Brasil, no momento de se discutir e definir conceitos, abordagens e argumentaes, irei, muitas vezes, utilizar referncias internacionais, que entendo serem centrais sobre os temas. Darei um enfoque especfico sobre o Brasil mais ao final do artigo. Finalmente, questionarei com esse artigo uma classificao que, historicamente, vem tendendo a considerar anarco-sindicalistas todos os anarquistas que defenderam a atuao nos sindicatos e como anarco-sindicalismo todo movimento sindical que teve ampla influncia anarquista. Como veremos, a tradicional classificao dos anarquistas entre anarco-sindicalistas, anarco-comunistas e anarco-individualistas no d conta da realidade, e estabelece categorias que se sobrepem e que no permitem esclarecer as questes fundamentais de ideologia e estratgia. Por isso, traba-
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lharei com novas classificaes e com uma distino entre anarcosindicalismo/sindicalistas e sindicalismo/sindicalistas revolucionrio(s) o que tambm coloca em questo parte significativa da historiografia sobre o tema. Acredito, portanto, que, ao mesmo tempo em que farei uma resenha crtica do livro de Edilene Toledo, irei propor novos pontos de vista para o debate, levantando questes relevantes para uma construo histrica, poltica e sociolgica do anarquismo e do sindicalismo revolucionrio. Gostaria de receber comentrios, crticas e sugestes, pois sei que muitos dos pontos de vista sustentados precisam de aprofundamento. E no julgo estar propondo algo acabado, mas, to-somente, uma leitura distinta, que questiona diversos aspectos do tema em questo, e que est em permanente construo. E tenho a devida humildade de reconhecer que novos aportes so necessrios e mesmo fundamentais.
ANARQUISMO: IDEOLOGIA E ESTRATGIA Como colocado, acredito que o principal objetivo do livro de Edilene Toledo desvincular o anarquismo do sindicalismo revolucionrio. Portanto, entendo ser imprescindvel discutir os conceitos de um e outro. Discutamos primeiramente, com alguma profundidade, o conceito de anarquismo. Para a autora, anarquia, etimologicamente, significa sem governo, ou seja, o anarquismo a doutrina poltica que prega que o Estado nocivo e desnecessrio, existindo alternativas viveis de organizao social voluntria. Anarquista era e quem, por meio da livre experimentao, se prope a criar uma sociedade sem Estado, modificando-a pouco a pouco, cuja base so comunidades autogeridas, em que haja o
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mximo de liberdade com o mximo de solidariedade e fraternidade.4 Os anarquistas desejavam uma transformao completa da sociedade: a solidariedade, o bem-estar de todos, a liberdade, o fim da violncia, das religies, da propriedade privada, dos governos, dos parlamentos, do exrcito, da polcia, da magistratura e de todas as instituies que consideravam autoritrias e violentas. Propunham, ao contrrio, uma sociedade organizada por livres associaes e federaes de produtores e consumidores, formadas e modificadas segundo a vontade dos associados, guiados pela cincia e pela experincia e livres de toda imposio que no derivasse das necessidades naturais. Essas transformaes, porm, para grande parte dos anarquistas, no poderiam ser impostas pela violncia, mas deveriam ser alcanadas pela vontade humana: os homens deveriam desejlas. Cabia aos anarquistas a tarefa de transformar os homens, convenc-los, despertar-lhes a vontade criadora e transformadora.5
Portanto, para Edilene, a ideologia anarquista se oporia ao Estado o que se destaca em sua primeira definio, colocando o anarquismo como antiestatista e s instituies autoritrias, como a propriedade privada o que, em sua segunda definio, coloca o anarquismo tambm em oposio ao capitalismo. Os meios para esta transformao seriam, majoritariamente, a educao e o convencimento, visando modificar a realidade progressivamente, pouco a pouco, sem a utilizao de violncia. Com isso, o anarquismo buscaria criar uma nova sociedade, que estaria baseada em comunidades autogeridas, associaes e federaes de produtores e consumidores, guiadas pela cincia e pelas necessidades naturais.
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Esta definio possui alguma relao com o anarquismo, mas confunde ideologia com estratgia e, o que me parece mais complicado, generaliza estratgias do anarquismo. As definies do anarquismo sempre variaram muito, tendo sido, durante a histria, significativamente diferentes. Uma metodologia que foi amplamente utilizada para definir o anarquismo e sua histria baseou-se na auto-identificao e nos traos comuns em tudo aquilo que poderia ser chamado de libertrio. Como j enfatizei, essa metodologia no me parece correta, tendo contribudo muito com o problema de definio colocado. A utilizao dessa metodologia fez com que fossem considerados anarquistas diversos pensadores e movimentos que, por uma anlise mais criteriosa, no poderiam ter sido. A prpria autora identificou em seu livro essa problemtica metodolgica, ao afirmar que era prprio dos anarquistas se referirem histria do anarquismo como a do desenvolvimento do esprito antiautoritrio atravs da histria da humanidade, considerando que sua doutrina estava de acordo com as aspiraes fundamentais do homem e que em todos os tempos os povos lutaram neste sentido. Portanto, o esprito libertrio seria inerente natureza humana, remontaria presena do homem sobre a Terra, abordagens que certamente foram defendidas, inclusive, por personalidades de respeito do anarquismo, pontualmente ou no, como Kropotkin e Max Nettlau. Desta forma, seguidores de Tolstoi consideravam Jesus Cristo o verdadeiro fundador da anarquia, outros reivindicavam Rabelais e La Botie e filsofos do sculo XVIII. Apesar dessas interpretaes de que a histria do anarquismo remontaria prpria essncia da humanidade, Edilene Toledo reconhece que o anarquismo como movimento, porm, surge num contexto histrico muito preciso de crtica ao capitalismo e sua histria envolve uma grande complexidade e diversidade de vises.6
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Meus argumentos aqui sero, em grande medida, baseados nas posies de Schmidt e van der Walt, ainda que com pequenas divergncias e contribuies a fazer, fundamentalmente em torno das questes que envolvem Pierre-Joseph Proudhon. Primeiramente, o que concordo com a autora, que, historicamente, podemos situar o anarquismo como uma corrente socialista, e, portanto, como uma resposta ao capitalismo que se desenvolvia na Europa do sculo XIX. Desta forma, entendo que no se pode falar de anarquismo antes do capitalismo e nem em anarquismo fora do campo socialista. Neste momento e nesta localidade em que nasce o anarquismo, penso que possvel compreend-lo como uma ideologia que apresenta propostas estratgicas determinadas. Com a sua generalizao pelo mundo, e com o passar do tempo, acredito que possvel identificar as estratgias e tticas posteriores que, apesar de distintas, no questionaram ou colocaram em xeque o cerne dos aspectos ideolgicos do anarquismo, caracterizados por seus princpios poltico-ideolgicos. O critrio estabelecido para esta anlise, aqui, ser identificar historicamente, a partir de uma prtica social amplamente reconhecida quais so esses princpios poltico-ideolgicos, que constituem a espinha dorsal do anarquismo e suas diferentes estratgias e tticas adotadas ao longo do tempo. A definio da ideologia anarquista e o estabelecimento de seus princpios poltico-ideolgicos permitir analisar, mais adequadamente, o que o anarquismo e quais so os pensadores e movimentos que foram, ou ainda so, herdeiros dessa tradio ideolgica. Cabe, neste momento, realizar um comentrio que marca uma das poucas divergncias que tenho com as posies defendidas em Black Flame, que se d em torno do pensamento e da prtica de Proudhon. Estou de acordo com a viso sustentada pelos africanos de que o anarquismo incorporou dele a noo da autogesto dos meios de produo, a idia de livre federao, o dio do capi-
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talismo e do poder dos proprietrios de terra e a profunda desconfiana do Estado.7 Minha divergncia se d em relao interpretao da teoria proudhoniana, principalmente, quando eles afirmam que Proudhon defendia uma transformao pacfica da sociedade; que suas concepes estratgicas ligavam-se to-somente a um setor de artesos e pequenos produtores, no podendo ser generalizadas para o campesinato e o operariado; que defendia a pequena propriedade; e quando generalizam seu pensamento com o dos mutualistas que o seguiram. No entrarei profundamente neste debate, mas acredito que a leitura de Schmidt e van der Walt tenha sido determinada por algumas interpretaes do pensamento de Proudhon, fato que se evidencia quando verificamos que todas as afirmaes e concluses so feitas a partir de leituras interpretativas e no das obras originais do autor.8 importante considerar que h outras interpretaes centrais do pensamento proudhoniano em que a leitura dos originais fundamental, buscando uma interpretao prpria para este relevante tema. No se pode esquecer que muito do que foi escrito sobre Proudhon considerou somente parte da sua obra e/ ou tomou como base as acusaes de Marx ou mesmo escritos de outras correntes que buscavam diminuir ou desvalorizar sua contribuio. Nesse sentido, considero importante trazer uma interpretao de Pierre Ansart, em sua obra O Nascimento do Anarquismo9, que diferente da dos autores africanos. Para Ansart, Proudhon fez parte do movimento operrio que tomou corpo no mutualismo e sua obra deve ser entendida como a teorizao de um sistema de idias, valores e aspiraes que estava presente em um setor do operariado: os trabalhadores da indstria da seda, particularmente os chefes de oficina lioneses, chamados de canuts. No entanto, deve-se notar que, apesar de terem se inspirado nessa frao de classe de trabalhadores oprimidos e no de pequeno-burgueses , a teoria e
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o sistema proudhoniano no so feitos para essa frao de classe e propem-se a uma generalizao que deveria abarcar a totalidade da sociedade global. A anlise e a estratgia de transformao proudhonianas reconhecem a centralidade da luta de classes10 como um antagonismo gerado por um sistema fundado na propriedade privada e, conseqentemente, na explorao. A estratgia proudhoniana revolucionria, assim como reconheceu Bakunin, j que prope a destruio do capitalismo e a construo do socialismo que envolveria transformaes econmicas, polticas e sociais. Seu mutualismo, no mbito econmico, buscava integrar de maneira autogestionria as trs esferas da produo: a grande indstria, as mdias empresas e o artesanato, e o campesinato, sempre norteado pela noo da posse dos trabalhadores serem os donos dos seus prprios meios de produo e no da propriedade privada, que permite a explorao. No mbito poltico, o mutualismo previa um funcionamento autogestionrio das comunidades. A base do acmulo de fora para a realizao da revoluo social estaria no campo econmico, devendo realizar-se por meio das associaes operrias. Essa revoluo, que deveria ser levada a cabo de baixo para cima e pelas massas, se iniciaria com a associao operria e com a apropriao progressiva das foras econmicas. A radicalizao das sociedades de socorros mtuos, que se transformam em sociedades de resistncia base das insurreies de 1831 e 1834 e a gesto direta da produo pelos prprios produtores constituiriam o incio dessa revoluo, um longo e prolongado processo que se finalizaria somente com a construo da nova sociedade. Para Proudhon, a revoluo a fora colocada em prtica pelo movimento operrio na luta, fora do Estado, para se impor e criar uma nova ordem. Ela tem como elementos necessrios a conscincia de classe (da luta de classes e da capacidade poltica da classe), a teoria (realizada pela prpria classe e indissocivel da prtica), e a prtica (que deveria tomar corpo no mutualismo). Apesar
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das posies de Proudhon contra a violncia revolucionria, o modelo que o inspirou, do mutualismo lions, foi responsvel por evoluir, transformando-se de uma luta econmica em uma luta poltica, e culminando nas citadas insurreies, carregadas de violncia revolucionria. Assim, a estratgia revolucionria defendida por Proudhon previa a generalizao da organizao federalista pela base, podendo insurgir-se e realizar uma luta poltica, buscando criar uma nova relao de poder por meio de uma violncia controlada e contida. Proudhon estaria preocupado em evitar as revolues polticas que, sem a preparao necessria das massas, substituiriam por meio da violncia a gesto do Estado e dariam continuidade ao sistema de explorao e dominao. Finalmente, possvel afirmar a necessidade de se diferenciar a anlise e a estratgia de Proudhon do mutualismo, pois, se verdade que muito do mutualismo o inspirou, no podemos dizer que todos os mutualistas, ainda que se reivindicassem proudhonianos, seguiam estritamente sua anlise e estratgia, o que se evidencia, por exemplo, nas posies de Tolain que, da maneira como as entendo, teriam sido contestadas por Proudhon por serem divergentes. Tomando como base essa interpretao, se poderia dizer que Proudhon no era reformista, e sua estratgia revolucionria no previa uma transformao pacfica da sociedade. Apesar de ter se inspirado em uma frao da classe, sua proposta era que o modelo fosse generalizado. Ele no defendia a propriedade, mas a posse, ainda que ela significasse para as mdias empresas, o artesanato e o campesinato um certo tipo de propriedade individual, bastante diferente da propriedade privada, j que no permitia a explorao. Coloco essas questes, pois, para Schmidt e van der Walt, apesar de Proudhon ter tido uma influncia absolutamente determinante no nascimento do anarquismo, seria somente com Bakunin e a Aliana da Democracia Socialista (ADS) que o anarquismo surgiria, tomando corpo na fundao da ADS em 1868 e
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definindo-se claramente no ano seguinte, no seio da Associao Internacional dos Trabalhadores (AIT). Para eles crucial notar que foi dentro do ambiente socialista que as idias identificadas com Bakunin, Kropotkin e o movimento anarquista surgiram, e j que a Primeira Internacional era um movimento da classe trabalhadora, foi do movimento e das associaes da classe trabalhadora que o anarquismo nasceu.11 Bakunin e a Aliana apareceram publicamente pela primeira vez no Congresso da Basilia de 1869 da Primeira Internacional, em que Bakunin predominou por sua surpreendente oratria e fora pessoal.12 Assim, para os africanos, apesar das influncias anteriores, o fato que o anarquismo s passaria a existir, concretamente, nesses fins dos anos 1860, surgindo como uma ideologia poltica que representava uma forma de socialismo. O fato de, para eles, Proudhon ser mais o pai do anarquismo do que o anarquismo em si prprio caracterizado, fundamentalmente, pelas trs questes discutidas anteriormente. Assim, deixo aqui apontada a necessidade de investigao mais aprofundada sobre esses aspectos da teoria proudhoniana, pois, se a interpretao de Ansart correta, essa questo do momento de nascimento do anarquismo poderia ser repensada. Isso no invalida a afirmao feita anteriormente de podermos identificar precisamente o nascimento do anarquismo. Essa dvida sobre Proudhon, na realidade, somente possibilita considerar que, talvez, esse momento de nascimento no esteja nos anos 1860, mas nos 1840. Considerando que a interpretao de Ansart esteja correta, buscando dar uma posio prpria em relao ao assunto e considerando o que est especificado em Black Flame, pode-se chegar a algumas posies em comum. Primeiramente, que o anarquismo
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definitivamente surge do seio do movimento operrio do sculo XIX, seja esse movimento o das associaes nas quais se inseriu o mutualismo lions ou da AIT, ambos movimentos de trabalhadores oprimidos que buscavam encontrar formas de luta contra o capitalismo que se desenvolvia. No entanto, parece possvel afirmar, ainda levando em conta as posies de Ansart, que o anarquismo tenha surgido realmente em Proudhon, prevendo uma anlise da sociedade e uma estratgia de transformao. Nessa anlise, as concluses sobre o capitalismo e o Estado como pilares da explorao e da dominao e sobre a centralidade da luta de classes, apontam para a necessidade de destruio da sociedade presente e da construo de uma nova, prevendo uma estratgia que estaria baseada no acmulo de foras pelas associaes de massas no campo econmico. Uma luta que poderia tornar-se poltica e mesmo aceitar a violncia, ainda que de maneira controlada e contida, mas necessariamente com participao ampla popular. Este processo revolucionrio deveria apontar para um socialismo de mercado, com igualdade e liberdade, fundado na autogesto e no federalismo tanto na economia quanto na poltica; um sistema que integraria a propriedade coletiva com a propriedade individual, funcionando com a noo de posse e impedindo a explorao e a dominao. No entanto, no h dvidas que, ainda que os elementos apresentados acima estejam corretos, houve um salto qualitativo e quantitativo desse anarquismo que surgia em Proudhon, para o anarquismo que, a nosso ver consolida-se plenamente, de fato, com Bakunin e a ADS um anarquismo que se poderia chamar da maturidade. O fato do anarquismo de Bakunin e a ADS funcionar de maneira organizada e coletiva permite afirmar essa maturidade, para alm de outras questes. Estas poderiam ser colocadas em dois campos: um, cujas posies de Proudhon de fato opem-se a princpios anarquistas, especificamente suas posies em relao mulher; outro, das posies controversas que, com o passar do tempo,
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foram mais esclarecidas e aprofundadas por Bakunin e a ADS, como, por exemplo, as questes da revoluo social, da necessidade de violncia, do sujeito revolucionrio, das lutas reivindicativas, das cooperativas, da sociedade futura, entre outras. Portanto, acredito que o anarquismo pode ter surgido em Proudhon, desenvolvendo suas principais linhas, mas d um inegvel salto qualitativo com Bakunin e a ADS, passando a existir em sua plenitude e maturidade, consolidando-se como uma ideologia cujas bases encontram-se no movimento popular do sculo XIX e que preconiza uma prtica poltica organizada e coletiva.13 Feitas essas discusses, pode-se dar continuidade discusso sobre a definio do anarquismo, considerando o que colocam Schmidt e van der Walt. A prtica de falar em anarquismo classista ou em anarquismo social algumas vezes provavelmente necessria, mas ela implica que exista uma tradio anarquista legtima que seja contra a luta de classes ou que seja anti-social, o que incorreto. [...] Em nossa opinio, o termo anarquismo deve ser reservado a uma forma particular, racionalista14 e revolucionria, de socialismo libertrio que surgiu na segunda metade do sculo XIX. O anarquismo era contra a hierarquia econmica e social, assim como a desigualdade e especificamente, capitalismo, o poder dos proprietrios de terra, e o Estado e defendia uma luta de classes internacional e uma revoluo desde baixo por uma classe trabalhadora e um campesinato auto-organizados, com o objetivo de criar uma ordem social autogerida, socialista e sem Estado. Nesta nova ordem, a liberdade individual estaria em harmonia com as obrigaes comuns por meio da cooperao, da tomada de decises democrtica e da igualdade econmica, social e a coordenao econmica aconteceria
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por meio de formas federais. Os anarquistas enfatizaram a necessidade de meios revolucionrios (organizaes, aes e idias) para prefigurar os fins (uma sociedade anarquista). O anarquismo uma doutrina libertria e uma forma de socialismo libertrio; portanto nem todos os pontos de vista libertrios ou socialistas libertrios so anarquistas. [...] O anarquismo foi e uma ideologia poltica que adota mtodos racionalistas de anlise para formular sua crtica, sua estratgia e suas tticas. Seu maior componente moral, no entanto, tambm importante e no pode ser comprovado cientificamente.15 Levando em conta que a interpretao de Ansart est correta, possvel afirmar que essa definio contempla a teoria proudhoniana, com mnimas excees. No entanto, no h dvidas que ela se aplica completamente ao anarquismo que se desenvolveu de Bakunin e a ADS em diante. Assim, consideraremos que em Bakunin e na ADS que o anarquismo passa a existir em sua plenitude e maturidade e, portanto, quando nos referirmos ao anarquismo clssico fundamentalmente na discusso de princpios e estratgia e nas comparaes entre anarquismo e sindicalismo revolucionrio levaremos em conta, majoritariamente, suas posies, que entendemos estarem bem delineadas a seguir. No Brasil, pareceme que as maiores influncias do anarquismo internacional tenham sido de Kropotkin e Errico Malatesta e, para discutir o anarquismo brasileiro, quando houver referncia ao anarquismo internacional, utilizarei os escritos de Malatesta, principalmente pelas referncias que so feitas a ele no livro resenhado e tambm no livro de Samis.16 Voltemos s definies de anarquismo: de um lado, a definio de Edilene Toledo, cuja fundamentao no explicitada; de outro, a dos autores africanos, realizada a partir de uma pesquisa global do anarquismo, que investigou experincias concretas e
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teoria dos quatro cantos do mundo, incluindo o Brasil. possvel notar que ambas so significativamente diferentes. Ainda que Edilene coloque na segunda parte de sua definio a oposio ao capitalismo, quando se refere rejeio da propriedade privada, na primeira parte ela parece considerar o anarquismo como sinnimo de antiestatismo, o equvoco citado anteriormente e que cometido por grande parte dos historiadores. Para uma definio do anarquismo, e para negar que anarquismo seja a mesma coisa que antiestatismo, fundamental consider-lo uma corrente do socialismo e situ-lo no tempo e no espao. A meu ver, o anarquismo no pode ser definido como uma simples oposio ao marxismo, j que ambos surgem das mesmas origens operrias, possuindo influncias semelhantes, como a dos socialistas ditos socialistas utpicos e de Proudhon. Obviamente que, com isso, no se pode afirmar a similaridade entre anarquismo e marxismo, mas parece que colocar o anarquismo to-somente como uma oposio ao marxismo seja um equvoco; ambos possuem similaridades e diferenas. Nascendo de um mesmo movimento popular, cada um representa uma ideologia que estava presente no operariado da poca; ambos possuem uma crtica semelhante ao capitalismo e propem uma transformao social que leve ao socialismo. As diferenas fundamentais se do em torno do mtodo de anlise e dos meios para a luta o que envolve diretamente a discusso sobre o Estado (perodo de transio, ditadura do proletariado etc.). Nesse sentido, j que o anarquismo uma forma de socialismo, ele necessariamente se ope ao capitalismo. Apesar disso, central colocar, tambm, que ele se ope s formas de explorao e dominao pr-capitalistas e s opresses que se do fora do mbito econmico. Situar o anarquismo no tempo e no espao permitir notar que, no momento de seu surgimento, ele constitui-se com princpios poltico-ideolgicos relativamente bem definidos e no se pode
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considerar as similaridades entre libertrios que vo desde Jesus e os anabatistas, at Bakunin e Kropotkin, passando por Rabelais, La Botie, Godwin e Stirner ou seja, utilizar o mnimo denominador comum entre todos esses libertrios para forjar uma definio do anarquismo. Pode-se questionar amplamente a afirmao de Edilene Toledo de que a estratgia da maioria dos anarquistas de uma transformao progressiva, que deveria se dar pela educao e pelo convencimento, sem a utilizao de violncia. Ainda que se deva reconhecer que tal estratgia tenha sido pontualmente defendida no anarquismo, isso no significa que a maioria tenha optado por ela. Tambm no significa que aqueles que optaram pela nfase na educao e no convencimento tenham negado a necessidade de violncia revolucionria ou abandonado a perspectiva de uma revoluo social. Anarquistas como lise Reclus que entendia imprescindvel um trabalho de educao e convencimento a ser realizado antes da luta para a revoluo17 consideravam que uma revoluo pacfica poderia at ser possvel, mas nunca negaram completamente a necessidade do uso de violncia e nem a necessidade de uma revoluo social. Os anarquistas, no geral, sempre consideraram a educao e o convencimento estrategicamente fundamentais. No entanto, h uma diferena relevante sobre o momento e o contexto para se investir nessas medidas de educao e convencimento que tomam corpo em posies distintas entre aqueles que colocavam o papel da educao e o convencimento necessariamente como um processo anterior ao de mobilizao e luta pela revoluo a posio de Reclus, por exemplo e aqueles que consideravam que se deveria educar e convencer em meio s lutas, j que elas prprias teriam um papel pedaggico fundamental a posio de Bakunin, por exemplo. Parece que, analisando o anarquismo no mundo, a partir dessa perspectiva histrica, a posio de Bakunin, ou seja, de um processo
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de educao e convencimento que ocorresse dentro do contexto das lutas, tenha sido majoritria. Nesse sentido, concordo com Schmidt e van der Walt, discordando de Edilene Toledo, que os anarquistas no consideravam uma transformao progressiva pela educao e pelo convencimento, sem a utilizao de violncia. Diferentemente, o anarquismo sempre foi revolucionrio e no negou a necessidade da violncia revolucionria e nem da revoluo social, que deveria ser levada a cabo, dentro de uma perspectiva classista, por trabalhadores e camponeses. Para esse processo revolucionrio, os anarquistas sempre consideraram central o papel da educao e do convencimento, mas divergiram em relao ao momento e ao contexto para sua aplicao. A estratgia majoritria considerou a educao e convencimento no contexto da luta de classes, buscando organizar e mobilizar as massas e/ou prepar-las para a revoluo social. Nesse sentido no se pode falar que o anarquismo nega a revoluo social ou a violncia revolucionria, que ele prega o pacifismo ou algum tipo de reformismo.18 Outra questo generalizada por Edilene a da cincia e das necessidades naturais que, se foram defendidas, por aqueles que se aproximaram do positivismo, como o caso de Kropotkin, no podem ser generalizadas e muito menos representar todo o anarquismo, j que anarquistas, tambm centrais, como Bakunin e Malatesta, defendiam posies de que o anarquismo estaria no campo da ideologia e, portanto, das idias, aspiraes e vontades e no da cincia. Assim, possvel afirmar que essa tentativa de aproximar a cincia e as necessidades naturais do anarquismo esteve presente na tradio anarquista, mas no verdade afirmar que ela representou todo o anarquismo, ou mesmo que tenha sido amplamente majoritria j que um setor bastante significativo defendeu posies diferentes.
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Pelas questes discutidas, parece que a definio de Schmidt e van der Walt seja bem mais adequada que a de Edilene Toledo. A definio dos africanos considera o anarquismo como uma ideologia, um tipo de socialismo revolucionrio, que surge no sculo XIX colocando-se no campo social e sem desconsiderar as desigualdades da sociedade19, e por isso tem uma herana histrica, ideolgica e terica determinada. Possuindo elementos morais de relevncia, o anarquismo no pode ser considerado uma cincia, apesar de utilizar mtodos racionais para a leitura da realidade posicionando-se contra a explorao e a dominao para a criao de uma perspectiva de sociedade futura e tambm para o estabelecimento de estratgias e tticas. O anarquismo defende uma transformao social revolucionria, em nvel internacional, que deve ser levada a cabo de baixo para cima, ser protagonizada pelos diferentes sujeitos oprimidos e fazer com que os meios de luta estejam de acordo com os fins que se pretende atingir. Como objetivo, o anarquismo prope a criao de um socialismo autogestionrio e federalista, sem capitalismo e sem Estado, que concilie a liberdade individual, a liberdade coletiva e a igualdade. A partir da definio colocada acima, pode-se extrair os princpios poltico-ideolgicos que do corpo espinha dorsal do anarquismo, sendo este entendido como uma ideologia e, portanto, no como cincia , e como uma corrente do socialismo revolucionrio. - A compreenso das relaes de explorao e dominao presentes na sociedade e o julgamento, a partir de valores ticos, de que elas devem ser transformadas. Essas relaes de explorao e dominao se do em diversos campos (economia, poltica e cultura) e, assim, a busca pela transformao dessas relaes exige uma oposio ao capitalismo, ao Estado e s diversas formas de dominao (imperialismo, gnero, raa etc.).
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- A transformao dessas relaes implica que exista uma prtica poltica, que est necessariamente inserida na sociedade e faz parte da sua correlao de foras. Essa prtica significa uma luta contra a explorao e a dominao por meio de uma leitura da realidade e do estabelecimento de caminhos para essa luta. - A leitura da realidade e o estabelecimento de caminhos para a luta implicam em um mtodo de anlise e um conjunto de estratgia e ttica, ambos estabelecidos racionalmente e implicando uma teoria. - O mtodo de anlise e o conjunto de estratgia e ttica baseiam-se na compreenso de que a sociedade, cujas bases esto nas relaes de explorao e dominao, fundamentalmente uma sociedade de desigualdade. Essa desigualdade encontra suas bases nas classes sociais e natural que essas classes como conjuntos de exploradores/explorados, opressores/oprimidos, etc. tenham posies distintas na sociedade e que, portanto, estejam em contradio e em luta permanente. Assim, anarquismo baseia-se no classismo, que reconhece a luta de classes e a necessidade de caminhos que apontem para o fim das classes sociais. - O classismo implica necessariamente uma noo de associao e de interesses comuns entre aqueles que so vtimas do sistema de explorao e de dominao. Portanto, entende-se que a iniciativa para uma luta pela transformao desse sistema deve ser internacional, guiada pelos interesses de classe, e no por interesses nacionais, o que significa sustentar o internacionalismo. - A leitura da realidade e o estabelecimento de objetivos e caminhos significam a concepo de estratgia e ttica, ou seja, caminhos para a transformao social que se deseja realizar. - A teoria e a prtica geradas pelas anlises e estratgia so necessariamente guiadas por uma concepo tica, determinada por valores morais especficos.
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- As prticas voltadas ao combate da ordem de explorao e dominao devem ser realizadas por quem sofre as conseqncias dessa ordem, por meio da ao direta, sem intermedirios, pessoas ou instituies que estabeleam relaes autoritrias ou que alienem essas prticas que devem, portanto, ter autonomia. - A luta pela ao direta realizada de baixo para cima, a partir da base, sem direes autoritrias que tirem daqueles que lutam a capacidade e o protagonismo. Essa luta envolve necessariamente elementos espontneos e emocionais. - A solidariedade e o apoio mtuo entre as classes exploradas e dominadas colocam a necessidade de uma associao permanente entre essas classes e no a priorizao de uma ou outra delas. - Os meios estabelecidos para a prtica poltica devem estar em coerncia com os fins que se deseja atingir. - A transformao social necessariamente revolucionria e no se encontra dentro do capitalismo ou do Estado. - A autogesto e o federalismo norteiam toda a prtica poltica e so elementos fundamentais da sociedade futura, organizando e articulando horizontalmente, por meio da democracia direta, as estruturas econmicas, polticas e sociais. - A liberdade e a igualdade so necessariamente base do socialismo que se coloca como objetivo ps-revolucionrio para a criao de uma sociedade futura. Esses so, a meu ver, os princpios poltico-ideolgicos que definem a ideologia anarquista, tomando como base a definio de Schmidt e van der Walt, e colocando pequenas contribuies prprias. Como enfatizado anteriormente, a ideologia que se expressa nesses princpios difere da estratgia, que a escolha dos meios
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mais adequados para se atingir os fins determinados. Nesse momento, deixarei a questo da ideologia para entrar na discusso de estratgia. A viso que est sendo sustentada que a matriz ideolgica do anarquismo ou seja, o que define o que o anarquismo constituda pelos princpios poltico-ideolgicos que tentei conceituar e discutir anteriormente. relativamente comum ver, atualmente, a afirmao de que haveria diversos anarquismos, o que no parece verdade. O que h so estratgias distintas dentro do anarquismo e com base nessa afirmao que se deve rechaar a diviso clssica dos anarquismos ou das correntes anarquistas em trs fundamentais: anarco-sindicalismo, anarco-comunismo e anarco-individualismo. Na realidade, essa diviso parece apresentar sobreposies de categorias e uma metodologia que no permite enxergar, entender e distinguir a totalidade das estratgias anarquistas. Assim, possvel concluir que existe um anarquismo, definido pelos seus princpios polticoideolgicos, e diferentes estratgias. Para o estudo dessas diferentes estratgias anarquistas e seus desdobramentos tticos, utilizarei as categorias sugeridas por Schmidt e van der Walt, que consideram que, no anarquismo, h duas estratgias fundamentais: o anarquismo insurrecionalista e o anarquismo de massas. A primeira estratgia, o anarquismo insurrecionalista, afirma que as reformas so ilusrias e que os movimentos de massa organizados so incompatveis com o anarquismo, dando nfase ao armada a propaganda pelo fato contra a classe dominante e suas instituies, como o principal meio de despertar uma revolta espontnea revolucionria.20 Essa estratgia sustenta uma posio contrria organizao, colocando-se contra os movimentos populares organizados. A par-
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tir dessa posio, o sindicalismo considerado um movimento burocrtico que busca exclusivamente as reformas (ganhos de curto prazo), constituindo um perigo ao anarquismo, que essencialmente revolucionrio. O anarquismo insurrecionalista considera que as lutas populares de massas so inteis e somente ajudam a fortalecer o status-quo e, por esse motivo, essa estratgia busca somente a revoluo; as reformas so condenadas ou consideradas suprfluas, j que afastariam os trabalhadores desse objetivo revolucionrio. Essa estratgia considera que o anarquismo no deve ser difundido pelas palavras ou pelos escritos, mas por fatos, considerando, por estes, atos de violncia contra capitalistas/burgueses e membros do Estado que deveriam tomar corpo em assassinatos, atentados bomba ou mesmo insurreies nesse caso, sem base e respaldo popular. Essa estratgia insurrecional, conhecida tambm por propaganda pelo fato, considera que so esses atos individuais de violncia, que teriam influncia nos trabalhadores e camponeses, gerando, a partir deles, movimentos insurrecionais e revoltas populares, capazes de levar a cabo a revoluo social. importante ressaltar que essa estratgia sustenta a utilizao da violncia essa forma de vingana popular fora e sem o respaldo de movimentos populares amplos, ou seja, uma violncia sem respaldo popular difundido fora do mbito da classe oprimida organizada. Muito do que se chamou individualismo anarquista foi praticamente todo incentivador e/ou adepto dessa estratgia, principalmente por suas posies contrrias organizao. Apesar de ser historicamente minoritria, essa estratgia foi a que mais se difundiu no imaginrio popular, que ficou forjada na imagem do anarquista conspirador e terrorista. O anarquismo insurrecionalista foi defendido por anarquistas como Luigi Galleani, Emile Henry, Ravachol, Marius Jacob, Nicola Sacco, Bartolomeo Vanzetti, Clment Duval e Severino DiGiovanni. Foi defendido tambm por agrupamentos, como os franceses do Bando de Bonnot e os russos
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do Chernoe Znamia e do Beznachalie. O anarquismo insurrecionalista tambm encontrou respaldo, por algum tempo, em anarquistas como Nestor Makhno, Kropotkin e Malatesta que, apesar de terem defendido na maior parte de suas vidas o anarquismo de massas, passaram por um perodo de defesa do insurrecionalismo.21 A segunda estratgia a qual nos referimos, por falta de um termo melhor, como anarquismo de massas muito diferente. Ela enfatiza a viso de que somente os movimentos de massa podem criar uma transformao revolucionria na sociedade, que tais movimentos so normalmente construdos por meio de lutas em torno de questes imediatas e de reformas (em torno de salrios, brutalidade policial ou altos preos etc.), e que os anarquistas devem participar desses movimentos para radicaliz-los e transform-los em alavancas da transformao revolucionria.22 Essa estratgia completamente favorvel organizao e defende que a transformao social s pode se dar pelo protagonismo dos movimentos populares, sejam eles construdos nos locais de trabalho (pelos sindicatos ou outras estruturas) e/ou nas comunidades, sempre em torno da necessidade. O anarquismo de massas defende as reformas desde que elas sejam conquistadas pelos prprios movimentos populares e no vindas de cima, como obra dos capitalistas ou dos governos , considerando que elas so os primeiros objetivos da luta popular. Essa luta, que deve constituirse com a mobilizao social, fortalece a solidariedade de classe, aumenta a conscincia e melhora as condies do povo, quando h conquista de reformas. Concordando que as idias anarquistas tambm deveriam ser difundidas pelos fatos, os defensores dessa
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estratgia de massas acreditam que esses fatos so as mobilizaes populares de massa e no os atos isolados de violncia. A violncia, tambm defendida pelo anarquismo de massas, no deve ser realizada com o objetivo de criar movimentos insurrecionais, mas deve ser perpetrada a partir de movimentos populares amplos j existentes, e, portanto, ter significativo respaldo popular; uma violncia que deve ser levada a cabo pela prpria classe organizada. por meio das lutas em torno das questes de curto prazo e buscando a conquista de reformas que os defensores dessa estratgia sustentam poder construir tais movimentos que podero, no devido momento, engajar-se na violncia revolucionria, gerando insurreies e conquistando a revoluo social, sem acabar com um ou outro representante do capitalismo ou do Estado, mas com todo o sistema, construindo um novo. Assim, reformas e revoluo no so contraditrias, mas complementares; na luta pelas reformas que se forjam as condies para realizar a revoluo. A sociedade futura poderia ser baseada no coletivismo (distribuio segundo o trabalho realizado) ou no comunismo (distribuio segundo as necessidades). Essa estratgia foi majoritria historicamente e defendida, entre outros, por militantes como Bakunin, Buenaventura Durruti, Fernand Pelloutier, Rudolf Rocker, Volin, Ricardo Flores Magn, Kubo Yuzuru, Mikhail Guerdzhikov, Thibedi, Ba Jin, Osugi Sakae. Na maioria do seu tempo de militncia, Makhno, Kropotkin e Malatesta tambm defenderam o anarquismo de massas. A partir dessa definio das categorias estratgicas, entende-se que a diferena entre elas se d em relao a algumas questes fundamentais: organizao, movimentos populares, reformas, melhor maneira de difuso do anarquismo e forma de aplicao da violncia revolucionria. De acordo com o argumento sustentado, as distintas posies em relao a essas questes no colocam em xeque os princpios poltico-ideolgicos anarquistas por isso, ambas estratgias so necessariamente anarquistas , mas marcam
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as diferentes posies que definem essas duas estratgias anarquistas. Nesse sentido, pode-se dizer que as principais diferenas estratgicas no campo do anarquismo so: - Em relao questo da organizao, tendo aqueles que a defendem e crem que ela imprescindvel para a transformao social e aqueles que acreditam que ela desnecessria ou mesmo autoritria. - Sobre os movimentos populares, tendo aqueles que acreditam que eles so a nica forma de organizar o povo para a luta pela revoluo social e aqueles que acreditam que eles so inteis e em nada podem ajudar o anarquismo em sua luta revolucionria. - Em relao s reformas, h aqueles que defendem que, no seio de um movimento popular, a luta pelas reformas que motiva a organizao em torno da necessidade e que essas reformas melhoram as condies do povo, alm de serem consideradas um caminho para a revoluo. H tambm aqueles que acreditam que as reformas no contribuem com os objetivos revolucionrios e so insignificantes, portanto, os anarquistas devem lutar somente pela revoluo e no pelas reformas. - Para difundir o anarquismo, alguns defendem que a melhor forma em meio s organizaes das lutas populares (construindo e participando dessas lutas), outros que com os atos de violncia contra a classe dominante, que se deve inspirar outras aes semelhantes, dando corpo a um amplo movimento revolucionrio. - Sobre a violncia revolucionria, h aqueles que defendem que ela deve ser aplicada com um amplo respaldo popular, derivando de um movimento j existente; e h aqueles que consideram que os atos de violncia revolucionria so os prprios geradores desse movimento insurrecional e que, por isso, no h problemas se no
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houver respaldo popular, j que so esses atos que levaro a esse respaldo. Alm dessas diferenas centrais que caracterizam o anarquismo de massas e o anarquismo insurrecionalista, outras questes foram motivo de divergncias e debates no seio do anarquismo ao longo dos anos e nos diversos lugares do mundo, visando estabelecer as melhores posies estratgicas e tticas: necessidade de organizao especfica anarquista ou no, entrar nos movimentos populares j existentes ou criar novos, atrelar mais ou menos os movimentos populares ao anarquismo, mobilizar pelo local de trabalho e/ou de moradia, sistema de distribuio e recompensa pelo trabalho realizado na sociedade futura, como estruturar a autogesto e o federalismo depois da revoluo, entre outras. Dando continuidade ao debate estratgico do anarquismo e tentando situ-lo historicamente, pode-se afirmar que foi a estratgia do anarquismo de massas a adotada no momento em que o anarquismo atinge sua maturidade, com a ADS e Bakunin. Essa estratgia, que se poderia chamar bakuninista, enfatiza a necessidade dos movimentos populares, construdos em torno da necessidade ou seja, das questes de curto prazo para radicalizar-se e operar a transformao revolucionria. Para Bakunin, a AIT deveria ser este movimento e, por isso, props para ela uma metodologia e um programa determinados, que confirma essa estratgia. Bakunin diz em 1869: A Associao Internacional dos Trabalhadores, fiel a seu princpio, jamais apoiar uma agitao poltica que no tenha por objetivo imediato e direto a completa emancipao econmica do trabalhador , isto , a abolio da burguesia como classe economicamente separada da massa da populao, nem qualquer revoluo que desde o primeiro dia,
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desde a primeira hora, no inscreva em sua bandeira liquidao social. [...] Ela dar agitao operria em todos os pases um carter essencialmente econmico, colocando como objetivo a diminuio da jornada de trabalho e o aumento dos salrios; como meios, a associao das massas operrias e a formao das caixas de resistncia. [...] Ela ampliar-se-, enfim, e organizar-se- fortemente atravessando as fronteiras de todos os pases, a fim de que, quando a revoluo, conduzida pela fora das coisas, tiver eclodido, haja uma fora real, sabendo o que deve fazer e, por isso mesmo, capaz de apoderar-se dela e dar-lhe uma direo verdadeiramente salutar para o povo; uma organizao internacional sria das associaes operrias de todos os pases, capaz de substituir esse mundo poltico dos Estados e da burguesia que parte.23 Assim, a estratgia de massas proposta por Bakunin estava clara: um amplo movimento popular criado internacionalmente pelo conjunto de classes oprimidas, lutando ao mesmo tempo pelas questes imediatas e pela revoluo social, que pudesse superar o capitalismo e o Estado e construir uma sociedade de liberdade e igualdade. Aprofundando um pouco essa estratgia de Bakunin e da ADS, poderamos enfatizar que ela tomava como base o materialismo como mtodo de anlise, defendendo uma dialtica que, diferente da hegeliana, negava o determinismo econmico do materialismo histrico marxista e afirmava uma influncia mltipla entre aspectos econmicos, polticos e sociais. A partir dessa anlise, entendia o sistema de capitalismo e Estado como uma sociedade de opresso, que deveria ser transformada, dando lugar a uma nova sociedade. Essa sociedade de liberdade e igualdade se constituiria a partir de transformaes econmicas (socializao da produo, federao
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das associaes produtivas, distribuio de acordo com o trabalho realizado coletivismo fim da herana, da propriedade privada e da diviso entre trabalho manual e intelectual), de transformaes polticas (fim da autoridade infalvel e o estabelecimento do federalismo poltico) e das transformaes intelectuais e morais (instruo integral e conhecimento a servio do povo). Os meios mais adequados para se chegar a essa nova sociedade seriam: a revoluo social violenta, a internacionalizao da revoluo, um movimento de massas amplo que permitisse o protagonismo popular de trabalhadores e camponeses por meio da solidariedade econmica. Esses meios previam ainda uma atuao que se daria alm do nvel social, dos movimentos de massas, pelo nvel poltico. Esse trabalho, que tomaria corpo na organizao poltica revolucionria, teria por objetivo garantir ao nvel social a perspectiva revolucionria, funcionando com carter de minoria ativa, de maneira horizontal, com unidade de programa, responsabilidade coletiva, unidade de ao, e disciplina. Essa estratgia do anarquismo proposta por Bakunin e a ADS constitui, a meu ver no que diz respeito ao nvel de massas o embrio do que viria a ser o sindicalismo revolucionrio. Examinarei o sindicalismo revolucionrio mais frente, contrastando com as definies de Edilene Toledo, mas, por ora, basta dizer que para mim, o sindicalismo revolucionrio tem suas razes no anarquismo mais especificamente nas posies defendidas Bakunin e a ADS, que, ao desenvolverem as posies de Proudhon e proporem uma metodologia e um programa para a AIT, constituram suas bases fundamentais. Estou de acordo que o verdadeiro fundador do sindicalismo revolucionrio foi Bakunin. Eis o que ignoram em demasia, ou que silenciam no sei por qual motivo, pois, nas construes tericas e tticas quanto ao objetivo e s tarefas histricas do sin-
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dicalismo, Bakunin contribuiu com um conjunto de pensamentos de uma riqueza e de um dinamismo que no s no foram superados, como jamais foram igualados por qualquer outro pensador.24 em Bakunin e na ADS, com suas propostas para a AIT, que se pode identificar o bero desse sindicalismo de inteno revolucionria que ficaria conhecido anos a frente pelo termo sindicalismo revolucionrio. Um pouco depois da morte de Bakunin, o anarquismo de massas deu lugar, por uma srie de fatores, ao insurrecionalismo. Esta estratgia insurrecional, descolada dos movimentos populares, se em alguns casos significou certo desespero de anarquistas que constatavam a perda do vetor social do anarquismo25, em outros, representava uma expectativa que estes atos insurrecionais como atentados, assassinatos e aes armadas sem respaldo popular pudessem estimular a criao desses movimentos. Pode-se dizer que grande parte do movimento anarquista endossou essa estratgia, sendo o Congresso de Londres de 1881 o marco dessa posio em nvel mundial. Nos fins do sculo XIX, o anarquismo sai desta fase insurrecionalista e, com a retomada do sindicalismo de inteno revolucionria, de forte inspirao bakuninista, volta ao seio das classes exploradas e dos movimentos de massa. Essa orientao, que remonta estratgia dos anarquistas na AIT, diferia da estratgia do anarquismo insurrecionalista, conforme analisa Samis. Para ele, o objetivo da estratgia de massas, nessa retomada dos fins do sculo XIX, era para o anarquismo buscar uma insero, tornar o povo co-partcipe do processo, servir o revolucionrio de fermento, agir junto s massas, no na sua frente ou em seu nome, eram as novas
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abordagens e mesmo uma outra inspirao metodolgica para se por em prtica. Um abalo na convico dos mtodos de ao anteriores produzira um rearranjo das foras e um realinhamento terico tentava dar conta das demandas sociais mais prementes. Uma inflexo ttica, com epicentro na velha Frana, por volta de 1894-95, muito provavelmente por l existirem estruturas operrias expressivas e atuantes, estava em curso. As Bolsas de Trabalho impulsionadas por, entre outros, Fernand Pelloutier, ganhavam na dinmica organizativa das federaes sindicais modelo guesdista e, desde 1892, vinham comprovando, pela fora e atitudes, a superioridade frente s antigas corporaes.26 Foi assim que o sindicalismo revolucionrio da Confdration Gnrale du Travail (CGT) francesa, que contava com diversos anarquistas, foi fundamental para esta retomada do carter classista e popular do anarquismo, o que se reflete na Carta de Amiens de 1906, quando reafirma que a CGT agrega os trabalhadores conscientes da luta, independente de suas posies polticas, e que essa declarao um reconhecimento da luta de classes, que ope no terreno econmico os trabalhadores em revolta contra todas as formas de explorao e opresso, tanto materiais como morais, postas em ao pela classe capitalista contra a classe operria.27 mile Pouget, outra referncia militante da CGT, resumia: O problema este: sou anarquista, quero semear as minhas idias; qual o terreno onde elas germinaro melhor? J tenho a oficina, o bistrot... quero qualquer coisa de melhor: um lugar onde encontre os proletrios dando-se
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conta da explorao que sofremos e matando a cabea (sic) para encontrar remdio para isso. Esse lugar existe? Sim, Santo Nome de Deus! E s um: o agrupamento corporativo.28 A partir do surgimento da CGT, a estratgia revolucionria do sindicalismo, agora sob o epteto de sindicalismo revolucionrio, espalha-se pelo mundo. Apesar disso, no parece correto afirmar que a estratgia do sindicalismo revolucionrio s passa a existir e a se espalhar pelo mundo nos anos 1890, dcada de fundao da CGT e a partir do seu modelo sindical. E isso marca uma outra divergncia em relao ao livro de Edilene Toledo, j que, segundo ela, o sindicalismo revolucionrio vai se constituindo num projeto internacional, a partir da dcada de 1890.29 Como contrapem Schmidt e van der Walt, a noo de que o sindicalismo30 nasceu na Frana no final do sculo XIX est equivocada. A doutrina do sindicalismo, como argumentamos, pode ser reconhecida nos tempos da corrente anarquista da Primeira Internacional. A isso deve ser adicionado que houve uma significativa onda sindical nos anos 1870 e 1880.31 Sustentando esta tese, os autores exemplificam com o sindicalismo de inteno revolucionria que se desenvolveu na Espanha, em Cuba, nos EUA e no Mxico nesse perodo anterior dcada de 1890.32 A origem desse sindicalismo de inteno revolucionria no pode resumir-se, portanto, ao surgimento do termo sindicalismo revolucionrio este sim dos anos 1890 e, em grande medida, associado CGT e nem mesmo ao surgimento da prpria CGT.
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Em acordo com os argumentos colocados, pode-se sustentar que o bero do sindicalismo revolucionrio a AIT e que as experincias dos anos 1870 e 1880 no se diferenciam significativamente do sindicalismo revolucionrio que seria praticado e defendido pela CGT nos anos 1890. Assim, as origens do sindicalismo revolucionrio estariam na AIT e nas experincias sindicais que tomaram corpo, dentro de uma perspectiva revolucionria, na Espanha, em Cuba, nos EUA e no Mxico, independente do termo sindicalismo revolucionrio, que apareceria somente na Frana anos mais tarde. Fechando essa primeira parte, pode-se afirmar que o anarquismo, como uma ideologia determinada por seus princpios polticoideolgicos, teve sempre em seu seio diferentes estratgias. E essas estratgias diferenciadas no fazem com que uns sejam mais ou menos anarquistas que outros; elas marcam os diversos caminhos adotados pelo anarquismo. Uma dessas estratgias foi o sindicalismo de inteno revolucionria que comea a desenvolver-se significativamente j nos anos 1860.
SINDICALISMO REVOLUCIONRIO: IDEOLOGIA OU ESTRATGIA? Entremos na tese central do livro de Edilene Toledo. Ela reconhece que havia socialistas engajados no movimento sindicalista revolucionrio que acreditavam que o sindicalismo fosse o verdadeiro herdeiro do socialismo. Havia tambm anarquistas que viam no sindicalismo revolucionrio o verdadeiro anarquismo. E havia ainda os militantes que reconheciam o sindicalismo revolucionrio como uma corrente
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poltica autnoma em relao ao socialismo e ao anarquismo.33 Portanto, como ela reconhece, as interpretaes sobre as matrizes ideolgicas do sindicalismo revolucionrio estavam em disputa. E toda a tese de seu livro baseia-se nesta terceira posio, de que o sindicalismo revolucionrio seria uma ideologia prpria, um movimento que, em vrias partes do mundo, se transformara em uma corrente poltica autnoma em relao ao anarquismo e o socialismo.34 Assim, ela define o sindicalismo revolucionrio como um fenmeno internacional, uma prtica sindical que se constitui como corrente poltica autnoma; um movimento em defesa do sindicato como o nico rgo capaz e suficiente para garantir as conquistas presentes e futuras dos trabalhadores; defende a luta de classes, a ao direta dos trabalhadores, a autonomia operria associada autonomia sindical e a neutralidade poltica do sindicato, ou seja, a no-associao deste ltimo a qualquer corrente poltica, o que se traduz em garantia de sua autonomia e da superao das divises entre os trabalhadores.35 E neste sentido, o sindicalismo revolucionrio teria imensas diferenas com o anarquismo: Enquanto para os anarquistas o sindicato era algo a ser combatido ou instrumentalizado como espao de propaganda que desapareceria na sociedade futura, assim como todas as outras instituies do mundo burgus, para os sindicalistas revolucionrios o sindicato seria a base da sociedade futura, por meio da qual os trabalhadores organizariam a produo e a distribuio das riquezas, subs-
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tituindo a autoridade e as funes do Estado. Enquanto os primeiros sonhavam com uma federao de indivduos, os segundos imaginavam um mundo que fosse uma federao de sindicatos. Uns apostavam na solidariedade moral, outros numa solidariedade de classe. Enquanto para os sindicalistas revolucionrios as vantagens obtidas pelos trabalhadores eram a preparao da sua emancipao, para muitos anarquistas eram parte de um fenmeno nocivo que faria que a sociedade capitalista se perpetuasse.36 Afinal de contas, para a teoria sindicalista revolucionria convergiam idias socialistas como a luta de classes, que os anarquistas recusavam como base de sua doutrina37 e as organizaes pautadas no princpio do sindicalismo revolucionrio procuravam obter vantagens a curto prazo no quadro do sistema existente (o que era contestado por muitos anarquistas).38 E, finalmente, citando uma discusso entre anarquistas defensores do sindicalismo e outros que se opunham a ele, a autora sublinha a acusao dos primeiros, interpretada sua prpria maneira, de que era possvel ser anarquista na teoria, mas no na prtica.39 Assim, Edilene toma suas posies. Na polmica disputa sobre a matriz ideolgica do sindicalismo revolucionrio, ela considera que ele constituiria uma ideologia prpria e, portanto, separada completamente do anarquismo cuja estratgia se basearia em um movimento internacional e no sindicato como nica forma de luta por conquistas de curto e longo prazo devendo constituir, inclusive, as bases da sociedade futura. Alm disso, o sindicalismo revolucionrio defenderia a luta de classes, a ao direta, a autonomia operria e sindical e a neutralidade poltica do sindicato. Para o anarquismo, segundo sua comparao, os sindicatos no seriam meios de luta, mas algo a ser combatido ou no mximo utilizado como espao para a propaganda de seu ideal, em uma tarefa de
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educao e convencimento. O anarquismo, alm disso, pretenderia criar uma sociedade futura baseada em uma federao de indivduos, defenderia a solidariedade moral, posicionando-se contra a luta de classes e, na maioria dos casos, contra as reformas, podendo, em alguns casos, resumir-se a uma simples teoria. Nessa diferenciao entre anarquismo e sindicalismo revolucionrio, que embasada at pela classificao da polcia40, Edilene Toledo comete o grave equvoco de considerar as posies estratgicas dos anarquistas, que esto dentro do que definimos anteriormente como o anarquismo insurrecionalista, como princpios poltico-ideolgicos que definiriam o anarquismo. Algumas posies que ela utiliza para definir o anarquismo e diferenci-lo do sindicalismo revolucionrio no se encontram, como se viu, nos princpios da ideologia anarquista, mas no campo da estratgia: a negao do sindicato como espao de atuao, a sociedade futura baseada em federaes de indivduos e a negao da luta pelas reformas. As outras nos parecem afirmaes sem fundamentos: que o anarquismo poderia ser somente uma teoria sem implicar uma prtica, que o anarquismo contra a luta de classes41 e que ele se basearia to-somente na solidariedade moral. Outro equvoco que, alm de considerar posies estratgicas como princpios, ela freqentemente generaliza estratgias minoritrias do anarquismo, como se elas fossem majoritrias. Em nvel mundial, possvel afirmar que o anarquismo de massas sempre foi muito maior do que o anarquismo insurrecionalista. No Brasil, que discutiremos mais frente, poderamos dizer que o anarquismo de massas foi, em grande medida, o que se chamou aqui de organizacionismo e o anarquismo insurrecionalista tenha feito parte do que, no Brasil, chamou-se de antiorganizacionismo ainda que nesta estratgia brasileira houvesse uma significativa quantidade de anarquistas que eram contra a organizao, mas que defendiam o educacionismo uma concepo
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de que as massas deveriam ser educadas e convencidas para promover a transformao, ainda que sem organizao, e contando com alto grau de espontanesmo. No Brasil, a tradio do organizacionismo foi bem maior que a do antiorganizacionismo. Portanto, no correto generalizar aspectos estratgicos do anarquismo insurrecionalista ou do antiorganizacionismo como se representassem toda a estratgia anarquista. Conforme colocado, certamente as estratgias insurrecionalistas ou antiorganizacionistas existiram, e constituem parte da ideologia anarquista. No entanto, no foram e nem representam a principal e mais significativa estratgia do anarquismo. Essa generalizao das posies estratgicas minoritrias do anarquismo feita, na maioria dos casos, pelas citaes de exemplos, dando a entender que eles seriam generalizveis. Por exemplo, quando ela afirma: Oreste Ristori, que se declarou contrrio a qualquer tipo de sindicalismo42, dando a idia que essa posio majoritria ou generalizvel, o que sabemos que no . A prpria autora reconhece que apesar dos objetivos comuns, os anarquistas divergiam muito sobre as estratgias, os caminhos a percorrer43 e por isso, se verdade que havia os que, como Ristori, defendiam posies de crtica organizao, aos sindicatos, s reformas etc., havia outros que possuam posies completamente distintas. E Edilene Toledo sabe dos anarquistas que defendiam os sindicatos, pois afirma que muitos anarquistas mergulharam nas idias e na prtica do sindicalismo revolucionrio e viram no sindicato seu principal e mais eficiente espao de atuao.44 E mais, muitos anarquistas tambm decidiram participar do movimento sindical inspirado pelo sindicalismo revolucionrio45, como foi o caso dos anarquistas reunidos no jornal Il Libertrio, que na prtica atuavam no sindicato como sindicalistas revolucionrios.46 Inclusive, ela sabe que para alguns militantes, no entanto, a despeito das crticas ao anarquismo, sobretudo s suas divises e sua
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impotncia, o sindicalismo revolucionrio seria uma corrente nova, mas dentro do prprio anarquismo: o anarquismo operrio.47 Com estas declaraes possvel comear a discutir alguns argumentos de Edilene Toledo. Nessas prprias citaes, pode-se notar que havia anarquistas que no queriam somente combater o sindicato e utiliz-lo para propagandear seu ideal, como ela mesma colocou em sua comparao. Havia aqueles que viam no sindicato seu principal e mais eficiente espao de atuao. Se havia aqueles que consideravam os sindicatos o principal e mais eficiente espao e se havia aqueles que defendiam o sindicalismo revolucionrio como um anarquismo operrio, ento decorre disso que nem todos eram contra a luta de classes, as reformas e que muitos anarquistas estavam bem ancorados na prtica e no s no trabalho terico. Isso porque o sindicalismo revolucionrio estava fundamentado na luta de classes entre trabalhadores e patres, na luta por conquistas de curto prazo como a reduo de jornada de trabalho e aumentos salariais e na prtica sindical, que ia muito alm da teoria. Definido o sindicalismo, Schmidt e van der Walt afirmam que ele uma variao do anarquismo, e o movimento sindicalista parte da ampla tradio anarquista. Isso aplicvel a todas as principais variantes do sindicalismo: o anarco-sindicalismo (que se situa, explicitamente, dentro da tradio anarquista), o sindicalismo revolucionrio (que no faz de maneira explcita esta conexo por ignorncia ou por uma negao ttica de sua ligao com o anarquismo), o deleonismo (uma forma de sindicalismo revolucionrio que se reivindica marxista) e o sindicalismo de base (uma forma de sindicalismo que constri grupos independentes de base que se envolvem com sindicatos ortodoxos, apesar de serem
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independente deles). O sindicalismo, na essncia, uma estratgia anarquista e no um rival do anarquismo. Quando utilizamos o termo sindicalismo sem prefixos ou qualificaes, o fazemos de maneira a descrever todas estas variantes do sindicalismo.48 No aprofundarei as discusses sobre o deleonismo e o sindicalismo de base, detendo-me ao sindicalismo revolucionrio e ao anarco-sindicalismo, cujas diferenas sero discutidas mais a diante. Retomando, pode-se dizer que h duas principais correntes no anarquismo, definidas por suas orientaes estratgicas: o anarquismo de massas e o anarquismo insurrecionalista. O sindicalismo foi uma forma do anarquismo de massas que ilustrava a viso de que os meios devem prefigurar os fins e que as lutas dirias poderiam gerar um contra-poder revolucionrio, e a grande maioria dos anarquistas o abraou. [...] O sindicalismo foi uma estratgia anarquista e deve ser entendido como tal.49 Edilene Toledo, como se viu, afirma que o sindicalismo revolucionrio uma ideologia, diferente do anarquismo. Diferentemente, para mim, conforme a tese de Schmidt e van der Walt, e de acordo com as discusses feitas anteriormente sobre ideologia e estratgia, o sindicalismo revolucionrio foi uma estratgia da ideologia anarquista para o movimento de massas . Cabe verificar e discutir com algum detalhe quais so os argumentos de Edilene Toledo que sustentam a tese de que o sindicalismo revolucionrio uma ideologia, opondo-a com essa posio, de que ele seria uma estratgia do anarquismo. Edilene afirma que a
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novidade do movimento sindicalista revolucionrio foi a sua vinculao da autonomia operria ao sindical, ou seja, o sindicato passa a ser visto como o instrumento da autonomia. [...] Autonomia em relao aos partidos e poltica era, portanto, uma exaltao da capacidade de autogoverno dos trabalhadores.50 Alm de significar capacidade de autogoverno dos trabalhadores, esta autonomia provaria o completo desvnculo do sindicalismo com o anarquismo. Representada pela neutralidade e pela independncia, a autonomia dos sindicatos deveria se dar em relao aos partidos e s doutrinas referindo-se tanto ao socialismo como ao anarquismo, que, na poca, era chamado de partido anarquista.51 Segundo a interpretao de Edilene, a neutralidade do sindicato defendida pelos sindicalistas revolucionrios era um compromisso que visava justamente superar a luta travada entre socialistas e anarquistas no interior das organizaes operrias.52 As prprias resolues do Congresso Operrio de 1906 reforariam esta sua posio, j que se recomendava pr fora do sindicato a luta poltica especial de um partido e as rivalidades que resultariam da adoo, pela associao de resistncia, de uma doutrina poltica e religiosa, ou de um programa eleitoral.53 Portanto, se o sindicalismo revolucionrio defendia a autonomia, a neutralidade e a independncia, ele no poderia ser anarquista, j que o anarquismo uma ideologia, uma posio poltica definida e determinada, constituindo, s vezes, at um partido e o fato de no sindicato poderem estar todos os trabalhadores, independente de suas posies polticas e ideolgicas, demonstraria que o sindicalismo revolucionrio no estaria relacionado com o anarquismo. Alm disso, Edilene Toledo utiliza algumas vezes o exemplo do sindicalismo revolucionrio na Itlia, que se desenvolveu a partir de uma dissidncia do partido socialista. Segundo ela, vrios histo-
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riadores italianos consideram que a ideologia sindicalista revolucionria aproximava-se mais do marxismo que do anarquismo.54 A defesa de uma cultura classista55, das cotas mensais para os trabalhadores56 e dos funcionrios pagos57 diferenciariam ainda mais o sindicalismo revolucionrio que a seu ver sustentava todas essas posies do anarquismo que, segundo sua interpretao, seria contrrio a tais posies. Esses argumentos levam-na a acreditar, por fim, que o movimento operrio foi, em vrios momentos, muito mais sindicalista revolucionrio do que anarquista58, afirmando, em concluso, que o sindicato no era anarquista pois era aberto a todos os trabalhadores, fossem eles ligados a alguma corrente poltica ou no.59 Sistematizemos as posies de Edilene. Primeiramente, a autonomia proposta pelo sindicalismo revolucionrio (que para ela teria surgido nos anos 1890) era uma novidade. Depois, seria esta nova autonomia representada pela neutralidade e a independncia sindical que incentivaria a associao operria sob bases econmicas, e no polticas ou religiosas. Desta maneira, o fato de os sindicatos estarem abertos a todos os trabalhadores desvincularia o sindicalismo revolucionrio tanto do socialismo como do anarquismo. Alm disso, o exemplo da Itlia demonstraria que no foram os anarquistas que impulsionaram o sindicalismo revolucionrio no mundo todo, havendo at autores que o afirmam como uma derivao do marxismo. Finalmente, o sindicalismo revolucionrio defendia a cultura classista, as cotas e os funcionrios pagos, o que seria rejeitado pelo anarquismo. Tudo isso levaria concluso que o sindicalismo revolucionrio uma ideologia independente, diferente do anarquismo e completamente separada dele. Como coloquei anteriormente, acredito que o sindicalismo revolucionrio no surge nos anos 1890, tendo suas origens nos anos 1860 e desenvolvendo-se durante os anos 1870 e 1880. No
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bero do sindicalismo revolucionrio, a AIT, fundada em 1864, esta nova autonomia j estava presente. Vejamos algumas posies de Bakunin em 1869: Pensamos que os fundadores da Associao Internacional agiram com grande sabedoria ao eliminar inicialmente do programa desta Associao todas as questes polticas e religiosas. Sem dvida, no lhes faltaram, em absoluto, nem opinies polticas, nem opinies anti-religiosas bem definidas; mas eles abstiveram-se de emiti-las nesse programa, pois seu objetivo principal era unir acima de tudo as massas operrias do mundo civilizado numa ao comum. Tiveram necessariamente de buscar uma base comum, uma srie de simples princpios sobre os quais todos os operrios, quaisquer que sejam, por sinal, suas aberraes polticas e religiosas, por pouco que sejam operrios srios, isto , homens duramente explorados e sofredores, esto e devem estar de acordo. Se eles arvorassem a bandeira de um sistema poltico ou anti-religioso, longe de unir os operrios da Europa, eles os teriam dividido ainda mais. [...] [O fundamento nico da AIT era] apenas a luta exclusivamente econmica do trabalho contra o capital, porque eles [os fundadores da AIT] tinham certeza de que, a partir do momento que o operrio pe o p neste terreno, a partir do momento que, adquirindo confiana tanto em seu direito como na fora numrica, ele engaja-se com seus companheiros de trabalho numa luta solidria contra a explorao burguesa, ele ser necessariamente levado, pela prpria fora das coisas, e pelo desenvolvimento dessa luta, a logo reconhecer todos os princpios polticos, socialistas e filosficos da Internacional.60
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Com este trecho, pode-se comear algumas reflexes. Primeiro, que a autonomia no era uma questo nova no movimento operrio dos anos 1890, sendo defendida pelos anarquistas e militantes de outras ideologias j na dcada de 1860. Posies estas, que reforavam as da prpria AIT, como se pode ver nos Estatutos votados pelo Congresso de Genebra em 1866 que, entre outras coisas, afirmava: Que a emancipao dos trabalhadores deve ser obra dos prprios trabalhadores; [...] Que a sujeio econmica do trabalhador aos detentores dos meios de produo, quer dizer, das fontes da vida, a primeira causa de sua servido poltica, moral, material; Que a emancipao econmica dos trabalhadores conseqentemente o grande objetivo ao qual todo movimento poltico deve estar subordinado como meio.61 Dessa maneira, possvel afirmar que o argumento de que a autonomia era um elemento novo no sindicalismo dos anos 1890 falso, visto que os prprios anarquistas, e mesmo outros membros do movimento operrio dos anos 1860, j defendiam a associao dos trabalhadores sob bases econmicas, e no polticas (ideolgicas) ou religiosas. Defendiam, alm disso, a emancipao dos trabalhadores pelos prprios trabalhadores e a luta de classes como uma contradio em meio qual esses trabalhadores se engajariam na luta pela emancipao. Segundo, que, tambm como se pode ver, a autonomia, a neutralidade ou a independncia do movimento popular j era defendida por Bakunin. Neste sentido, a estratgia anarquista, conformada naquele momento pelos escritos de Bakunin e outros aliancistas, no previa transformar toda a AIT em anarquista (socialista revolucionria ou coletivista, como preferiam se chamar), defen-
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dendo-a como um movimento da classe trabalhadora que recebesse em seu seio todo trabalhador disposto a lutar. A estratgia anarquista daquele momento previa um estmulo s organizaes de massas de trabalhadores sob bases econmicas, no subordinadas a qualquer idia ou partido poltico ou religioso e portanto organizaes autnomas, neutras e independentes que deveriam agrupar trabalhadores da cidade e do campo para, em meio luta de classes, reivindicar questes de curto prazo e, com o acmulo de fora necessrio, promover a revoluo social e erigir o socialismo libertrio. Apesar de, para anarquistas deste perodo, sua organizao poltica (ADS) ter uma funo de catalizadora do movimento de massas (AIT), sua estratgia previa que a transformao fosse feita pelos prprios trabalhadores, e no pelos anarquistas, que eram somente um setor destes trabalhadores. Portanto, na clssica discusso entre partido e movimento de massas, possvel afirmar que, para os anarquistas, era o nvel social, ou seja, o movimento de massas e neste caso a AIT que deveria protagonizar a transformao social, e no o nvel poltico, ou seja a organizao poltica revolucionria anarquista (partido). Terceiro, a luta pelas conquistas de curto prazo (reformas), quando os trabalhadores organizam-se no terreno da luta de classes, tem validade, pois do confiana aos trabalhadores e acumulam foras para a revoluo social. E foi por isso que Bakunin afirmou ser necessrio falar-lhes [aos trabalhadores] de reformas econmicas da sociedade62, e defender a associao operria como um meio de tornar a vida dos trabalhadores melhor, fazendo com que se tornassem aptos organizao e gesto da sociedade: Associemo-nos em empresas comuns para fazer nossa existncia um pouco mais suportvel e menos difcil; formemos em toda parte, e tanto quanto nos seja possvel, essas sociedades de consumo, de crdito mutual e de pro-
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duo, que, conquanto incapazes de emancipar-nos de uma maneira suficiente e sria nas condies econmicas atuais, habituam os operrios prtica dos negcios e preparam germes preciosos para a organizao do futuro.63 Bakunin reconhecia que as associaes de classe, ainda que no fizessem imediatamente a revoluo, poderiam contribuir na organizao e na luta dos explorados por conquistas de curto prazo, melhorando sua condio de vida e habituando os trabalhadores luta, organizao e gesto de suas prprias vidas, elementos fundamentais para o horizonte das conquistas de longo prazo. Portanto, a estratgia do anarquismo, nesse momento da maturidade, baseava-se, fundamentalmente, na conformao de um movimento de massas, amplo e popular, que agregasse a maioria dos trabalhadores, sem distines polticas ou religiosas, proporcionando as devidas condies para que realizasse esta dupla funo: lutar pelas questes de curto prazo e encabear, ele mesmo, o processo revolucionrio rumo ao socialismo. O que dizer desta estratgia defendida pelos anarquistas no seio da Internacional? Que ela no era anarquista? Utilizando a argumentao de Edilene Toledo, que afirma que o sindicalismo revolucionrio no faz parte da tradio anarquista, poderamos afirmar que Bakunin e os aliancistas ou seja, o anarquismo da maturidade que se desenvolveu depois de Proudhon tambm no eram anarquistas, ou ainda, que eles seriam mais sindicalistas revolucionrios do que anarquistas, o que parece um imenso engano. Quarto, sobre o caso do sindicalismo revolucionrio na Itlia. Aqui novamente, a autora confunde o leitor ao pegar um episdio de exceo da histria do sindicalismo revolucionrio mundial e generaliz-lo, insinuando que ele poderia constituir uma regra. Vejamos como Schmidt e van der Walt tratam do tema da influ-
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ncia do anarquismo no sindicalismo em nvel mundial e tambm do caso da Itlia. Dizem eles: No perodo glorioso e depois, os anarquistas e sindicalistas estabeleceram ou influenciaram sindicatos em diferentes pases como Argentina, Austrlia, Bolvia, Brasil, Bulgria, Canad, Chile, China, Colmbia, Costa Rica, Cuba, Equador, Egito, El Salvador, Frana, Alemanha, Guatemala, Irlanda, Itlia, Japo, Mxico, Holanda, Nova Zelndia, Paraguai, Peru, Polnia, Portugal, frica do Sul, Espanha, Sucia, Estados Unidos, Uruguai e Venezuela.64 Diferentemente do que afirma de Edilene Toledo, quando enfatiza que difcil avaliar o grau de penetrao da ao anarquista65, os africanos afirmam: Se utilizarmos o critrio um tanto limitado de influncia no movimento sindical para determinar a influncia da ampla tradio anarquista na classe trabalhadora, Argentina, Brasil, Chile, Cuba, Frana, Mxico, Peru, Portugal e Uruguai constituem, todos, pases em que o anarquismo e o sindicalismo eram [para alm do caso da Espanha] uma fora poltica dominante entre os trabalhadores organizados; a Holanda tambm um caso de influencia fundamental. [...] [Isso se forem excludos os] movimentos camponeses com ampla influncia anarquista [que] se desenvolveram, entre outros lugares, na Bulgria, na Manchria, no Mxico e na Ucrnia, assim como na Espanha. [...] Mesmo onde a ampla tradio anarquista teve menos influncia do que o sindicalismo ortodoxo ou o socialismo poltico, seu impacto foi freqentemente considerado; uma condio minoritria no deve ser confundida com insignificncia.
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E continuam: A Itlia nos oferece um importante exemplo da necessidade de levar em conta o impacto cultural e informal da ampla tradio anarquista. A falta de uma organizao anarquista ou sindicalista desde os tempos da Primeira Internacional at o surgimento da USI em 1912 facilmente interpretada como uma indicao da insignificncia da ampla tradio anarquista. Tal abordagem vem da tradio da velha histria do trabalho, que enfatiza a organizao formal e a liderana. A nova histria do trabalho, que enfatiza a histria social das classes populares e a necessidade de examinar os movimentos populares de baixo para cima, oferece uma necessria correo a estas perspectivas, por sua observao das formas culturais e organizaes informais. Utilizando uma abordagem de histria social, o trabalho inovador de Carl Levy sobre o anarquismo italiano sugere que o movimento teve um impacto maior na cultura da classe trabalhadora e na esquerda em nvel local, fornecendo grande parte de sua linguagem, smbolos e tticas, alm de influenciar sees do PSI [Partido Socialista Italiano] e da CGL [Confederao Geral do Trabalho].66 Tal anlise sustenta que, para alm do fato de o sindicalismo revolucionrio ter sido, hegemonicamente, uma estratgia anarquista para o movimento de massas em nvel mundial, mesmo nos lugares em que o anarquismo no foi hegemnico, houve uma difuso de sua estratgia que se generalizou, impregnando e influenciando outras prticas sindicais ao longo do mundo. Assim, entendemos que considerar o caso italiano para demonstrar a noinfluncia do anarquismo no sindicalismo revolucionrio no parece correto, primeiro pelo caso da Itlia no ser regra, e sim exceo; depois pelas prticas do sindicalismo revolucionrio terem se generalizado pelo mundo, possuindo ampla influncia.
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Quinto, deve-se condenar a tentativa de dar ao sindicalismo revolucionrio uma filiao marxista. No seio da AIT, em que a nosso ver mostraram-se, na prtica, as principais diferenas entre o anarquismo e o marxismo, o que separou libertrios de autoritrios foi justamente a diferena de estratgia: ao passo que os primeiros queriam mobilizar as massas pelas necessidades econmicas, dando a ela a responsabilidade da revoluo social e pela gesto da nova sociedade sem classes e sem Estado, os segundos buscavam constituir a classe em partido da classe, subordinando o movimento econmico ao poltico-ideolgico, com a imposio de um programa poltico-ideolgico para o movimento popular, que inclua uma concepo de socialismo como fase intermediria de centralizao do poder econmico e poltico no Estado. Sexto, e finalmente, foi o sindicalismo revolucionrio, como estratgia anarquista, que promoveu a cultura popular no seio das massas, e demonstrao disso so os centros de cultura que foram impulsionados pelos anarquistas, alm de suas iniciativas de educao e instruo popular que ajudaram a forjar esta cultura em setores significativos dos trabalhadores e camponeses. Em relao s cotas, os anarquistas sempre defenderam as contribuies dos militantes, fato que pode ser atestado com as cotizaes que houve, ao longo dos anos, para suas publicaes e associaes de classe. Sobre os funcionrios pagos, os anarquistas buscaram evit-los, mas, em casos imprescindveis, pregavam que estes no recebessem mais do que um operrio, ou seja, terminaram convivendo com isso. Ainda em relao aos argumentos colocados na comparao de Edilene entre anarquismo e sindicalismo revolucionrio, citemos novamente Bakunin em relao a duas questes. Sobre o internacionalismo, enfatizava:
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Uma associao operria isolada, local ou nacional, mesmo que pertena a um dos maiores pases da Europa, jamais poder triunfar. [...] Para obter este triunfo, no preciso nada menos que a unio de todas as associaes operrias locais e nacionais numa associao universal, fazse necessrio a grande Associao Internacional dos Trabalhadores.67 Sobre a luta de classes, afirmava: O antagonismo que existe entre o mundo operrio e o mundo burgus assume um carter cada vez mais pronunciado. Todo homem que pensa seriamente, e cujos sentimentos e imaginao no so absolutamente alterados pela influncia amide inconsciente de sofismas interessados, deve compreender hoje que nenhuma reconciliao entre eles possvel. Os trabalhadores querem a igualdade, e os burgueses querem a manuteno da desigualdade. Evidentemente, uma destri a outra.68 Podemos colocar, portanto, que anarquismo defende: que o capitalismo uma sociedade de classes; que existe uma luta de classes entre os trabalhadores e seus exploradores; um movimento popular internacional de trabalhadores; que este movimento constitua-se sobre as bases econmicas, e portanto da autonomia, da neutralidade e da independncia, permitindo que todos os trabalhadores, sem distines polticas ou religiosas, faam parte dele; que so os prprios trabalhadores, ou seja, o prprio movimento popular que deve emancipar-se por si mesmo o que seria chamado futuramente de ao direta; que este movimento tenha uma dupla funo nas lutas de curto prazo (reformas) e na construo
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de uma fora popular capaz de realizar a revoluo social e erigir o socialismo libertrio. Pode-se afirmar, ainda, que o anarquismo: impulsionou a primeira onda do sindicalismo de inteno revolucionria desde os anos 1860; desenvolveu-se mundialmente, em teoria e prtica, sendo o sindicalismo revolucionrio seu maior campo de atuao prtica e sua estratgia mais adotada; cultivou uma cultura de classes, participou das cotizaes e conviveu com os funcionrios pagos nos sindicatos. Finalmente, pode-se dizer que: a Itlia no constitui um caso exemplar para invalidar a influncia do anarquismo no sindicalismo revolucionrio; a estratgia do marxismo difere amplamente da estratgia do sindicalismo revolucionrio. Todas essas afirmaes s podem levar concluso de que praticamente todos os argumentos apresentados por Edilene Toledo para desvincular o sindicalismo revolucionrio do anarquismo, para definir o sindicalismo revolucionrio como uma ideologia prpria ou para compar-lo com o anarquismo so falsos ou equivocados. Os elementos identificados por ela como sendo constituintes da ideologia sindicalista revolucionria j estavam presentes na estratgia de transformao social proposta pelo anarquismo clssico, quando se desenvolveu organizada e coletivamente, desde seus primeiros tempos. O que a autora faz, a meu ver, , em um debate que se dava dentro do campo do anarquismo, vincular uma das posies estratgicas ao que seria o anarquismo (as posies contrrias organizao, ao sindicalismo, s reformas etc.) e a outra ao que seria o sindicalismo revolucionrio (defesa da organizao, dos sindicatos, das reformas etc.). Conforme j explicitado, ambas estratgias foram defendidas dentro da ideologia anarquista no sendo, assim, possvel afirmar essa distino entre anarquismo e sindicalismo revolucionrio da maneira argumentada por Edilene.
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ORGANIZACIONISMO E SINDICALISMO REVOLUCIONRIO NO BRASIL Como a prpria Edilene Toledo reconhece, se houve coincidncia entre os anarquistas sobre o objetivo final a ser alcanado, houve tambm muita divergncia sobre o caminho a percorrer para atingi-lo, sobre estratgias e tticas. Enquanto uns acreditavam nas insurreies, outros apostavam nos atos individuais de violncia; uns escolheram o campo da propaganda e a educao de todos os homens, enquanto outros elegeram o mundo do trabalho como espao privilegiado para a propagao de suas idias.69 Aqui, estamos de acordo: no anarquismo brasileiro, assim como aconteceu em todo o mundo, houve divergncias sobre as estratgias e tticas a serem utilizadas. No Brasil, conforme coloca Samis, discutindo a vida de Neno Vasco: Internamente o grupo de Neno destacava-se em um debate que colocaria em evidncia duas tendncias no interior do movimento anarquista. Uma primeira, defendida pelo O Amigo do Povo, a organizacionista, buscava uma relao entre os libertrios, com vistas ao estabelecimento da tese malatestiana de partido. Em conformidade com esta perspectiva viam no sindicato um excelente meio para unir trabalhadores e fazer a necessria propaganda, objetivando criar uma organizao anarquista com base operria slida. [...] Em oposio, a tendncia antiorganizacionista suspeitava da aproximao excessiva entre anarquistas e sindicalistas. Pensavam os dessa vertente que a constituio de grupos estveis, com relaes slidas e permanentes, alheios
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muitas vezes efemeridade de determinados objetivos, era um desvio da essncia mesma do anarquismo. No ano de 1905, o peridico La Battaglia, reduto dos antiorganizacionistas, sintetizava suas teses no grupo La Propaganda.70 Desta forma, possvel afirmar, assim como fizeram Schmidt e van der Walt, que haveria neste caso duas estratgias distintas. A que eles chamaram de anarquismo de massas, anloga do organizacionismo descrito por Samis, e a que chamaram de anarquismo insurrecionalista, anloga do antiorganizacionismo, com as devidas diferenas citadas anteriormente. No antiorganizacionismo brasileiro reuniam-se, para alm daqueles que defendiam as posies insurrecionais como motivadoras de movimentos transformadores, aqueles que, tambm contrrios organizao, sustentavam a educao como principal maneira dos anarquistas trabalharem nos meios populares, tendo muitos desses anarquistas significativa influncia individualista. Isso no significa dizer que todos os que defendiam a educao eram antiorganizacionistas; como tambm j explicitado, a educao era considerada um aspecto central para a imensa maioria dos anarquistas e a diferena entre organizacionistas e antiorganizacionistas sobre esse aspecto se dava fundamentalmente sobre a melhor maneira e os melhores meios para se promover essa educao. Para os primeiros, os sindicatos eram os meios mais adequados para promover a educao popular, para os segundos, no. Alm das diferenas estratgicas entre o organizacionismo e o antiorganizacionismo, havia debates dentro dessas prprias correntes. Um deles, ocorrido no seio do organizacionismo, traz um outro aspecto central do livro de Edilene Toledo. Ainda segundo Samis,
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no meio organizacionista, que em tese aceitava o sindicalismo como campo ttico, ainda assim no havia unanimidade. Partilhavam dessa posio duas correntes: uma, a qual estava filiado Neno, sempre fiel a Malatesta, que defendia a neutralidade dos sindicatos e a no subordinao destes ao anarquismo ou a qualquer doutrina social; e outra que, apoiada em experincias como a da FORA do V Congresso, na qual o anarquismo havia tacitamente sido recomendado como ideologia aos congressistas, via no finalismo uma atitude mais conseqente.71 Na realidade, esse debate estratgico que se deu no seio do organizacionismo brasileiro parece central. Entendo que a prpria motivao de Edilene ao escrever seu livro tenha sido desmistificar a utilizao dos termos anarco-sindicalismo muito utilizado em referncia ao sindicalismo revolucionrio brasileiro e anarco-sindicalistas tambm muito utilizado em referencia aos anarquistas que atuavam nos sindicatos. Para ela, o anarco-sindicalismo, termo que na verdade s seria usado muito mais tarde, tinha uma concepo diferente de sindicalismo revolucionrio72 e parte do equvoco de associar todo o movimento operrio da Primeira Repblica ao anarquismo foi a tendncia de incorporar o sindicalismo revolucionrio ao anarquismo, com o nome de anarco-sindicalismo.73 E realmente houve, e ainda h, uma confuso em relao s diferenas e similaridades entre o anarco-sindicalismo e o sindicalismo revolucionrio. E no so poucas as abordagens que utilizaram, e ainda utilizam, o termo anarco-sindicalismo, referindo-se s experincias de sindicalismo revolucionrio, e o termo anarco-sindicalistas referindo-se aos anarquistas que defendiam a atuao nos sindicatos.
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Essa uma discusso realmente importante e Edilene Toledo, notando isso, props-se a analisar o fenmeno sindical no Brasil da Primeira Repblica buscando responder se o que houve no Brasil foi o sindicalismo revolucionrio ou o anarco-sindicalismo. O problema, parece-me, que, nessa diferenciao entre um e outro, ela se deu conta, corretamente, que o que houve no Brasil foi sindicalismo revolucionrio. No entanto, no entendo por que motivo, em vez de identificar e aprofundar as diferenas entre um e outro, demonstrando que o que houve no Brasil foi o sindicalismo revolucionrio, e em vez de demonstrar as relaes, similaridades e diferenas do sindicalismo revolucionrio com o anarquismo, ela preferiu fazer outra coisa. Fez da tese central de seu livro uma tentativa de demonstrar as diferenas entre anarquismo e sindicalismo revolucionrio, visando demonstrar a incompatibilidade e a distncia entre eles. Aprofundarei um pouco essa discusso sobre o sindicalismo revolucionrio e o anarco-sindicalismo. Como se viu, dentro do campo do anarquismo havia duas estratgias: uma que defendia os sindicatos (majoritria) e outra que era contra eles (minoritria). No entanto, como colocam Schmidt, van der Walt e Samis, dentro daqueles que defendiam os sindicatos, havia uma discusso sobre o tipo de vnculo que deveria haver entre o sindicalismo e o anarquismo. E entendo que nessa diferena no nvel de vinculao explcita e consciente do sindicalismo ao anarquismo que se d a diferena entre sindicalismo revolucionrio e anarco-sindicalismo. Vejamos as definies que nos apresentam Schmidt e van der Walt sobre essas duas formas de se conceber a organizao sindical: Anarco-sindicalismo um termo mais reservado ao tipo revolucionrio de sindicalismo que aberta e conscientemente anarquista em suas origens, orientaes e objetivos. O exemplo clssico seria a CNT espanhola, que pos-
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sui suas razes na seo espanhola anarquista da Primeira Internacional [a FRE] e nas idias de Bakunin. [...] Sindicalismo revolucionrio, por outro lado, um termo mais reservado para a variante sindicalista que, por diversas razes, no se vincula explicitamente tradio anarquista, e no percebia, ignorava, minimizava sua descendncia anarquista.74 tpico das correntes sindicalistas revolucionrias negarem seu alinhamento a quaisquer filosofias ou agrupamentos polticos especficos reivindicarem-se apolticas, apesar da poltica radical que renem. A CGT francesa depois de 1895 um clssico exemplo de um sindicato revolucionrio que minimizou suas ligaes com o anarquismo.75 Como se tentou demonstrar, o sindicalismo que sustentava a neutralidade, a independncia e a autonomia dos sindicatos, ou seja, sua no vinculao a qualquer corrente poltica e ideolgica constitui o sindicalismo revolucionrio. O sindicalismo revolucionrio nunca se colocou, explcita e conscientemente, em vnculo com o anarquismo. E isso no invalida a afirmao feita anteriormente: o sindicalismo revolucionrio uma estratgia do anarquismo um vetor social , que foi impulsionada determinantemente pelos anarquistas, ainda que tenha tomado corpo em todo um contingente popular amplo de anarquistas e no-anarquistas, corpo esse que constituiu sua verdadeira base, e faz com que no seja possvel atribuir completamente o fenmeno do sindicalismo revolucionrio aos anarquistas. O que diferencia esse sindicalismo revolucionrio do anarco-sindicalismo que o primeiro nunca se vinculou explcita e conscientemente ao anarquismo, diferentemente do segundo. Considerando essa diferena, os dois maiores exemplos de anarco-sindicalismo na histria teriam ocorrido na Argentina e na Espanha.
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A Federao Operria Regional Argentina (FORA), embora sendo uma organizao de classe, [...] era representativa do anarquismo na Argentina.76 No III Congresso de 1903 a FORA rejeita o socialismo reformista e nos fins de 1904 busca conjugar sindicalismo e anarquismo. No V Congresso de 1905, respondendo questo de quais seriam os mtodos para que o operariado conquistasse sua completa emancipao, a FORA afirma: O V Congresso operrio regional argentino, conseqente com os princpios filosficos que so a razo de ser das organizaes de federaes operrias, declara: que ele aprova e aconselha a todos os seus aderentes a propaganda e a ilustrao mais ampla possvel, com o objetivo de inculcar nos operrios os princpios econmicos e filosficos do comunismo anarquista. Essa educao, evitando que eles se detenham na conquista das 8 horas, os conduzir sua completa emancipao e, por conseqncia, evoluo social buscada.77 (grifos adicionados) A essa orientao ideolgica do sindicalismo da FORA chamou-se finalismo forista. A partir desse V Congresso quando, a meu ver, marca-se o estabelecimento do anarco-sindicalismo na FORA argentina, a concepo que passa a ser defendida que o operrio organiza-se e adere ao sindicato no em funo da idia ou de uma crena filosfica ou ideolgica, mas pela sua condio de explorado. Por isso, no se restringia a entrada no sindicato apenas queles que se identificavam com o anarquismo: os sindicatos permitiam a entrada de todos os trabalhadores explorados que estivessem dispostos luta pela melhoria das condies de vida e de trabalho. No entanto, alm desses objetivos de luta, entendia-se que os operrios deveriam buscar a completa transformao da sociedade e, por meio da revoluo social, construir uma nova
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ordem. Esse finalismo, caracterizado pela perspectiva de longo prazo, seria representado pelo comunismo anarquista.78 A aprovao congressual que endossa uma vinculao consciente e explcita ao anarquismo, incentivando sua difuso, e o finalismo determinado pelo comunismo anarquista, evidenciam, para mim, o anarco-sindicalismo da FORA. Na Espanha, por um processo semelhante, a Confederao Nacional do Trabalho (CNT), em seu congresso de 1919 realizado em Madri, tambm aprovou um vnculo explcito e consciente com o anarquismo, em sua declarao de princpios: Os delegados que subscrevem tendo em conta que a tendncia que se manifesta com mais fora no seio das organizaes operrias de todos os pases a que caminha completa, total e absoluta libertao da humanidade na ordem moral, econmica e poltica, e considerando que esse objetivo no poder ser alcanado enquanto no sejam socializados os instrumentos de produo, de troca, a terra e no desaparecer o poder absorvente do Estado propem ao congresso, de acordo com os postulados da Primeira Internacional, que declare a finalidade que busca a Confederao Nacional do Trabalho da Espanha o comunismo anrquico.79 (grifos adicionados) Nesse caso, tambm, o que caracteriza o anarco-sindicalismo da CNT essa vinculao explcita ao anarquismo, que seria seguida nos anos posteriores. Dessa maneira, podemos dizer que a FORA, at 1905, e a CNT, at 1919, eram sindicalistas revolucionrias. Dessa data em diante, ambas tornam-se anarco-sindicalistas. Estabelecendo o que o anarco-sindicalismo, pode-se afirmar que o que houve no Brasil foi sindicalismo revolucionrio, visto
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que o movimento sindical brasileiro no se vinculou explcita e conscientemente ao anarquismo. E nisso estou de acordo com Edilene Toledo. Acredito que o termo anarco-sindicalista aplica-se mais aos anarquistas que defendiam esse vnculo explcito e consciente do sindicalismo com o anarquismo, do que aos anarquistas que defendiam a atuao nos sindicatos. Como se sabe, havia anarquistas que defendiam a atuao nos sindicatos, mas que eram contra esse vnculo, como foi o caso, por exemplo, de Neno Vasco. Portanto, chamar o que houve no Brasil de anarco-sindicalismo e todos os anarquistas que atuavam nos sindicatos de anarcosindicalistas certamente um equvoco , que vem sendo muito cometido ao se tratar da historia brasileira do movimento operrio. No entanto, isso no significa, em momento algum, que o sindicalismo revolucionrio deve ser afastado ou desvinculado do anarquismo, como quer fazer crer Edilene. Voltando s reflexes de Samis sobre o anarquismo no Brasil, vemos que a primeira diviso estratgica se dava entre os antiorganizacionistas e os organizacionistas. E dentro dos organizacionistas havia anarco-sindicalistas e sindicalistas revolucionrios. Neste sentido, essas diferenas estratgicas do anarquismo, reconhecidas mesmo por Edilene, no permitem que sejam feitas generalizaes, na tentativa de atribuir aspectos do antiorganizacionismo a todo o anarquismo, como ela faz ao generalizar as posies educacionistas80, ao dizer que a insistncia na luta de classes um dos aspectos que afastam o sindicalismo revolucionrio do anarquismo81, ou mesmo ao sustentar que os anarquistas defendiam que o sindicato era algo a ser combatido, e que a luta pelas questes de curto prazo seriam parte de um reformismo nocivo que faria que a sociedade capitalista se perpetuasse.82 Generalizaes que continuam em relao s posies que eram motivo de debate dentro do campo do organizacionismo: na afirmao de que aqueles que defendiam a entrada dos anarquistas nos sindicatos
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o faziam para evitar que os socialistas se apoderassem deles83 ou para racionalizar os esforos de difuso da idia anarquista, j que assim o sindicato se tornaria anarquista.84 Todas generalizaes que mostram o desconhecimento da autora em relao ao tema e falta de metodologia no julgamento do todo pela parte. As posies defendidas nesse texto possuem respaldo no livro de Samis, que afirma que as origens do sindicalismo revolucionrio esto na AIT, sustentando sua ligao com o anarquismo: Os anarquistas organizacionistas no Brasil j haviam entendido a necessidade de se explorar as condies favorveis proporcionadas pelo ascenso das foras proletrias reunidas em torno do sindicalismo revolucionrio. Afinal, os mtodos tinham sido herdados da Internacional e em especial do aliancismo que atuou por anos em seu interior. Observando-se as devidas especificidades histricas e econmicas, tratava-se ento de colocar em marcha o projeto de revoluo contido nas premissas adotadas no Congresso Operrio que, pelas circunstncias j expostas, acontecera antes mesmo da elaborao da Carta de Amiens. Os libertrios, dessa forma, por terem se oposto mais diretamente aos reformistas, com idias e propostas concretas que caberiam no adjetivo revolucionrio, e mesmo atraindo, graas ao conjunto de decises tomadas no Congresso Operrio, uma frao no desprezvel do operariado para os sindicatos, tornaram-se, em grande medida, os agentes privilegiados em um processo de transformao que tinha na legenda do sindicalismo revolucionrio sua mais clara trincheira de combate. Por no ser possvel a uma idia estar dissociada de quem a defende e, em especial, de quem dela tirou inspirao para por em curso um movimento de ruptura com a ordem vigente, recaia sobre os ombros dos anar-
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quistas a responsabilidade e o zelo necessrios conduo das tarefas concretas advindas das resolues do Congresso.85 Em acordo com estas posies, possvel afirmar que no Brasil foram os anarquistas organizacionistas os maiores responsveis por impulsionar o sindicalismo revolucionrio, entendido por eles como uma estratgia. Ainda que houvesse outros anarquistas, na grande maioria ligados ao antiorganizacionismo, com posies distintas, no possvel negar a preponderncia estratgica anarquista, que deu corpo ao sindicalismo revolucionrio, possuindo este heranas significativas da AIT. No Brasil, o organizacionismo anarquista que defendia a estratgia do sindicalismo revolucionrio teve muita influncia de Malatesta, como foi o caso de Neno Vasco, um organizacionista malatestiano: Para Neno, muito provavelmente, o estreitamento de relaes com os argentinos era uma oportunidade no apenas de desprezar fronteiras, como previa a pauta internacionalista, mas tambm uma relao mais prxima com organizaes anarquistas que, nos seus primeiros anos, contaram com a presena fsica de Malatesta. No ano de 1885, pelos meses de maio e junho, Malatesta chegava Buenos Aires para uma permanncia de cerca de quatro anos. [...] Malatesta percebia a necessidade dos anarquistas investirem na formao de militantes para o ingresso nas associaes de resistncia. [...] Antes de retornar Europa, Malatesta visitou Montevidu e partiu de Buenos Aires na segunda metade do ano de 1889. Por esta poca ele era ainda mais entusiasta do sindicalismo.86
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Em 1907, Malatesta defenderia no Congresso Anarquista de Amsterd, em 1907, que o movimento operrio, embora sendo o melhor meio, era ainda apenas um meio de se alcanar a revoluo. O fim ltimo, ainda segundo ele, era a anarquia, j que na sociedade sem classes os antagonismos, aqueles que em parte definiram o perfil de luta da classe operria, teriam desaparecido. Malatesta defendia na realidade o que herdara o movimento anarquista da Internacional Aliancista.87 Edilene Toledo no nega esta influncia de Malatesta no anarquismo brasileiro, bastante evidente, alis, mas destaca suas posies reticentes em relao ao sindicalismo. Para ela Malatesta considerava o sindicalismo apenas um instrumento. [...] Acusava o sindicalismo de conservador, criticava sua preocupao com as conquistas imediatas e seu desejo de substituir o anarquismo na construo da sociedade futura.88 E ainda: alguns anarquistas passaram a acreditar mais na importncia do sindicato como estratgia tanto para a luta cotidiana como para a construo da sociedade futura, abraando o sindicalismo revolucionrio, sendo, por isso, duramente criticados pelos chamados anarcocomunistas, como Malatesta.89 Deve-se notar, no entanto, que, apesar de ser reticente em relao a diversos aspectos do sindicalismo, no se pode entender Malatesta como um antiorganizacionista. Ele era um organizacionista que defendia a participao dos anarquistas nos sindicatos, ainda que visse no sindicalismo diversos problemas. Vejamos o que diz o prprio Malatesta sobre o assunto.
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Os anarquistas devem reconhecer a utilidade e a importncia do movimento sindical, devem favorecer seu desenvolvimento e fazer dele um dos pilares de sua ao, fazendo o possvel para que esse movimento, em cooperao com outras foras progressistas existentes, desemboque numa revoluo social que leve supresso das classes, liberdade total, igualdade, paz e solidariedade entre todos os seres humanos. Mas seria uma grande e letal iluso crer, como fazem muitos, que o movimento sindical possa e deva, por si mesmo, como conseqncia de sua prpria natureza, levar a uma revoluo desta magnitude. Ao contrrio, todos os movimentos fundados nos interesses materiais e imediatos e no se pode edificar sobre outras bases um vasto movimento de trabalhadores , se lhes faltam o fermento, o impulso, o trabalho apurado dos homens de idias, que combatem e sacrificam-se vislumbrando um porvir ideal, tendem fatalmente a adaptar-se s circunstncias, fomentam o esprito conservador e o temor s mudanas naqueles que conseguem obter condies melhores, e, geralmente, terminam criando novas classes privilegiadas, servindo para sustentar e consolidar o sistema que desejam abater. Disto surge a urgente necessidade de que existam organizaes estritamente anarquistas que, tanto dentro como fora dos sindicatos, lutem para a realizao integral do anarquismo e tratem de esterilizar todos os germens de degenerao e reao. [...] claro que em muitos casos os sindicatos, pelas exigncias imediatas, esto obrigados a acordos e compromissos. Eu no os critico por isso, mas justamente por tal razo que devo reconhecer nos sindicatos uma essncia reformista. [...] Por meio das organizaes fundadas para a defesa de seus interesses, os trabalhadores adquirem a conscincia da opresso em que se
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encontram e do antagonismo que os divide de seus patres, comeam a aspirar uma vida melhor, habituam-se luta coletiva e solidariedade, e podem chegar a conquistar aquelas melhorias que so compatveis com a persistncia do regime capitalista e estatal. [...] Enquanto os sindicatos devem livrar a luta por meio da conquista de benefcios imediatos, e sem dvidas justo que os trabalhadores exijam melhorias, os revolucionrios ultrapassam isto tambm. Eles lutam por uma revoluo expropriadora do capital e pela destruio do Estado, de todo Estado, no importa como se chame. [...] Os anarquistas nos sindicatos deveriam lutar para que estes permaneam abertos a todos os trabalhadores qualquer que seja sua opinio e partido, com a nica condio de ter solidariedade na luta contra os patres; deveriam opor-se ao esprito corporativo e a qualquer pretenso de monoplio da organizao e do trabalho. Deveriam impedir que os sindicatos servissem de instrumento de politicagem para fins eleitorais ou para outros propsitos autoritrios, e praticar e instruir a ao direta, a descentralizao, a autonomia, a livre iniciativa; deveriam esforar-se para que os organizados aprendam a participar diretamente na vida da organizao e a no criar necessidade de chefes e de funcionrios permanentes.90 Retomemos as argumentaes de Samis e Edilene. Samis afirma que Malatesta defendia a entrada dos anarquistas nos sindicatos, por ser um entusiasta deles, sustentando que os sindicatos seriam no somente um meio, mas o melhor meio para se chegar revoluo. No entanto, para Malatesta, os sindicatos seriam somente um meio, visto que o fim seria a anarquia, ou seja, uma sociedade futura socialista e libertria. Edilene afirma que Malatesta considerava o sindicato apenas um instrumento, de carter conservador, criti-
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cando as conquistas imediatas, afirmando que o sindicalismo desejaria substituir o anarquismo na construo da sociedade futura, e que Malatesta teria criticado os anarquistas que abraaram o sindicalismo revolucionrio. O prprio Malatesta ainda que tivesse reticncias em relao ao sindicalismo, como colocado por Edilene , enfatiza a importncia do movimento sindical, colocando-o como um pilar da ao anarquista. No entanto, para ele, assim como explicou Samis, os sindicatos seriam um meio e no um fim em si mesmo, ou seja, os sindicatos dariam corpo ao movimento de massas capaz de acumular a fora necessria para um projeto revolucionrio que no deveria rumar ao sindicalismo, mas ao socialismo, por isso suas afirmaes do sindicalismo como meio e no como fim. Malatesta, apesar disso, nunca endossou os sindicatos sem crticas ou preocupaes. E certamente foi com base nestas crticas e preocupaes que Edilene baseou suas afirmaes. No entanto, independente das crticas e preocupaes, Malatesta reconhecia a necessidade das lutas populares de massas, que deveriam se constituir sobre interesses materiais e imediatos ou seja, sobre a necessidade , a justeza das conquistas de curto prazo (reformas) e sua utilidade para os trabalhadores, a importncia destas mobilizaes para o ganho de conscincia e a compreenso da luta de classes. Ainda assim, para ele, os sindicatos no seriam naturalmente revolucionrios, justamente por estarem fundamentados sobre as lutas de curto prazo. Da a necessidade da atuao anarquista, propondo uma metodologia e um programa determinados: abertura dos sindicatos a todos trabalhadores, autonomia em relao aos partidos e interesses eleitorais, ao direta, descentralizao, livre iniciativa e autogesto o que impulsionaria os sindicatos para a revoluo social. Assim, pode-se afirmar que Malatesta, apesar das reticncias, incentivava os anarquistas a adotar a estratgia do sindicalismo revolucionrio, propondo, para isso, uma funo especfica a ser desempenhada pelo anarquismo.
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Era essa a estratgia recomendada e adotada pela maior parte dos organizacionistas brasileiros que eram, em grande medida, malatestianos. Samis cita novamente um exemplo de Neno, dizendo que era para ele a luta coletiva a mais acertada forma de fazer a revoluo, pois nesta no era preciso contar apenas com espritos abnegados e corajosos, difceis de se encontrar, salvo esporadicamente. Nas aes coletivas, ainda segundo Malatesta, o esforo conjugado poderia, e invariavelmente vinha, da unio de homens de qualidades mdias bastante comuns. Neno via assim a necessidade de preparar os anarquistas para insero nas massas, estimulando insurreies e indicando modelos a partir da propaganda de levantamentos que vinham acontecendo mundo afora. A grande noite to desejada deveria vir de foras coletivas, sob pena de permanecer como lembrana adormecida, como quimera reprimida nas vontades impotentes das mentes individuais.91 Portanto, era deliberada a atitude, nos meios anarquistas organizacionistas, de adotar preferencialmente a estratgia do sindicalismo revolucionrio. E, por isso, entendemos estarem equivocadas as diferenciaes que Edilene Toledo faz entre o anarquismo e o sindicalismo revolucionrio. Ela mesma coloca em seu livro que muitos anarquistas tambm decidiram participar do movimento sindical, inspirado pelo sindicalismo revolucionrio92, e cita como exemplo Giulio Sorelli, que entrou no movimento sindicalista revolucionrio, sem abandonar, porm, o anarquismo.93 Exemplos que contradizem sua prpria tese de que o sindicalismo revolucionrio seria uma ideologia diferente do anarquismo. Estariam os anarquistas como Neno Vasco ou Giulio Sorelli defendendo duas ideologias diferentes e, segundo Edilene, contraditrias? Para mim,
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obviamente no. Eles eram militantes anarquistas, adeptos do organizacionismo brasileiro, e que viam no sindicalismo revolucionrio e melhor estratgia a ser adotada. Entrei com algum detalhe no que estou considerando ser a estratgia do sindicalismo revolucionrio no Brasil. Como Edilene coloca, a CGT francesa afirmava a independncia do sindicalismo em relao ao socialismo e ao anarquismo. Seus objetivos centrais eram organizar os trabalhadores na defesa de seus interesses morais, econmicos e profissionais, sem associar esta luta a qualquer partido ou tendncia poltica.94 um consenso para Edilene e Samis, assim como para diversos outros historiadores brasileiros, que o sindicalismo revolucionrio no Brasil teve ampla e direta influncia do modelo francs ainda que no seja possvel afirmar uma igualdade de modelos , tendo, o Congresso Operrio de 1906, enviado ao operariado francs a mais ardente expresso das suas simpatias e solidariedade, mostrando-o como modelo de atividade e iniciativa ao trabalhador do Brasil.95 Nesse sentido, no h dvidas que o movimento operrio do Brasil foi realmente inspirado pela CGT e, este outro argumento que sustenta a posio de que a estratgia sindical que se adotou no Brasil foi a do sindicalismo revolucionrio, que era a estratgia dos franceses, e no a do anarco-sindicalismo. E isso tambm se confirma pelas teses aprovadas no Congresso de 1906, quando este aconselha o proletariado a organizar-se em sociedades de resistncia econmica, agrupamento essencial e, sem abandonar a defesa, pela ao direta, dos rudimentares direitos polticos de que necessitam as organizaes econmicas, e pr fora do sindicato a luta poltica especial de um partido
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e as rivalidades que resultariam da adoo, pela associao de resistncia, de uma doutrina poltica ou religiosa, ou de um programa eleitoral.96 E ainda: O Congresso considera como nico mtodo de organizao compatvel com o irreprimvel esprito de liberdade e com as imperiosas necessidades de ao e educao operria, o mtodo federativo, a mais larga autonomia do indivduo no sindicato, do sindicato na federao e da federao na confederao e como unicamente admissveis simples delegaes de funo sem autoridade.97 Assim, no h dvida de que, ao agrupar-se nas associaes operrias de resistncia que, a partir de ento, no Brasil, passariam a se chamar sindicatos para lutar, utilizando com mtodos a ao direta, a autonomia e o federalismo, o que se realizava era uma luta sindicalista revolucionria. Luta esta que, como afirmado, foi impulsionada pelos anarquistas organizacionistas, como por exemplo Neno Vasco que, depois deste Congresso, afirmou: O Congresso no foi, de certo, uma vitria do anarquismo. No o devia ser. A Internacional, desfeita por causa das lutas de partido no seu seio, deve ser memorvel lio para todos. Se o Congresso tivesse tomado carter libertrio, teria feito obra de partido, no de classe. O nosso fim no constituir duplicatas dos nossos grupos polticos. Mas se o Congresso se no foi, a vitria do anarquismo, foi, porm, indiretamente til difuso das nossas idias.98 Com isso, o que Neno queria dizer? Que, naquele momento do Congresso, o objetivo no era criar grupos ou organizaes anarquistas, nem mesmo querer transformar todo o movimento operrio em um movimento anarquista ou mesmo vincular o sindicalismo ao anarquismo. O objetivo dos anarquistas era, certamente,
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impulsionar uma estratgia de massas que desse foras ao sindicalismo revolucionrio, ou seja, como enfatizou Neno, realizar uma obra de classe. Desde seu surgimento, os anarquistas adeptos do anarquismo de massas ou do organizacionismo de um anarquismo que poderamos chamar de social , haviam buscado criar um povo forte e amplamente organizado que pudesse determinar os rumos da luta e chegar aos objetivos pretendidos. Foi isso o que recomendou Malatesta: Como precisamos do concurso das massas para constituir uma fora material suficiente, e para alcanar o nosso objetivo especfico que a mudana radical do organismo social graas ao direta das massas, [s restaria uma alternativa]: devemos nos aproximar delas, aceit-las como elas so e, como parte das massas, faz-las ir o mais longe possvel.99 Quando os anarquistas propunham uma metodologia e um programa para o funcionamento dos sindicatos, buscavam fazer com que fossem o mais longe possvel, como coloca Samis, ao dizer que os organizacionistas propugnavam pela necessidade do fortalecimento das ligas de resistncia e por se introduzir nestas um contedo classista explicitamente revolucionrio. Tambm nesta ttica podia ser observada a influncia de Malatesta que, desde o final do sculo anterior, prescrevia a entrada dos anarquistas nos sindicatos. Segundo este, os militantes libertrios deveriam arejar a mentalidade dos sindicalizados, despertar neles um sentimento avesso autoridade, ensinar com exemplos e estimular iniciativas revolucionrias; pela prtica da ao direta, do federalismo e da luta contra os socialistas autoritrios afinados com a ttica parlamentarista.100
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Fechando a discusso sobre o Brasil, pode-se amarrar os principais pontos colocados. O anarquismo no Brasil, assim como no mundo todo, divergia em relao s estratgias e tticas a serem adotadas. Essa divergncia evidenciou-se, principalmente, na diviso que se deu entre o organizacionismo e antiorganizacionismo. As generalizaes de Edilene Toledo que evidenciam elementos do anarquismo que o afastariam do sindicalismo revolucionrio so todas do campo do antiorganizacionismo. Os anarquistas organizacionistas, assim como Neno Vasco e Giulio Sorelli, inspirados nas idias de Malatesta, foram os grandes impulsionadores do sindicalismo revolucionrio. Finalmente, ainda que se deva concordar que sindicalismo revolucionrio no o mesmo que anarco-sindicalismo, e que foi o primeiro que foi levado a cabo no Brasil, isso no serve para minimizar a importncia dos anarquistas. Assim como na CGT francesa, o sindicalismo revolucionrio no Brasil foi impulsionado de maneira determinante pelos anarquistas e defendido como a melhor estratgia para o movimento sindical, de maneira que ele pudesse realizar a dupla funo de lutar por conquistas de curto prazo e reunir as foras capazes de realizar a revoluo social e de erigir a nova sociedade. As resolues congressuais, longe de afastar o anarquismo do sindicalismo revolucionrio que se adotava, somente mostram a implementao completa de uma, ainda que a principal, das estratgias de massa do anarquismo.
ANARQUISMO E SINDICALISMO REVOLUCIONRIO Conforme tratado ao longo deste artigo, no posso menos do que discordar veementemente de Edilene Toledo quando ela afirma ter apresentado uma anlise mais detida101 sobre o tema em ques-
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to. De acordo com a argumentao exposta, sua anlise no se mostra mais detida em qualquer aspecto que seja. Apresenta, a meu ver, definies equivocadas do anarquismo e daquilo que defendiam os anarquistas, alm das generalizaes que tendem a julgar o todo a partir de uma parte, muitas vezes minoritria. No surpreende, neste sentido, que na bibliografia de seu livro no haja clssicos anarquistas (Bakunin, Kropotkin, Malatesta), o que comprova a hiptese de que a autora tenha cado nos contos de uma leitura de segunda mo que interpreta as teses anarquistas sua prpria maneira (na maioria dos casos, equivocada). H tambm problemas significativos em suas comparaes entre o sindicalismo revolucionrio e o anarquismo, em suas interpretaes das posies dos anarquistas em relao aos sindicatos, e da prpria histria do sindicalismo revolucionrio. Tudo isso, levando a autora equivocada concluso de que o sindicalismo revolucionrio seria uma ideologia prpria e autnoma, uma corrente poltica diferente do anarquismo. Alm do desconhecimento, h problemas de ordem metodolgica, j que a autora se apega aos termos e autodefinio, o que, como se tentou demonstrar, no um bom critrio para ser considerado sozinho. Um bom critrio deve basear-se, fundamentalmente, na prtica dos fatos concretos. Parece-nos, ainda, que a autora tenta sobrepor uma viso ideolgica e, portanto, que remeteria a alguns interesses de carter nocientfico a uma viso terica da histria que deveria apegar-se aos fatos concretos e mesmo cincia.102 Para contrapor essas vises, parece que as contribuies de Schmidt e van der Walt so de suma importncia ao fazerem uma releitura do anarquismo e do sindicalismo em nvel mundial, contestando definies realizadas e fatos expostos por outros autores e em outros tempos, buscando refletir sobre o tema a partir do que ele , e no do que outros disseram que fosse. A meu ver, o nico
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livro que trata do tema, realmente, em nvel global fugindo das tradicionais leituras eurocntricas ou mesmo parciais e generalizantes , analisando experincias em todo o mundo, realizando uma leitura muito rigorosa dos acontecimentos e documentos histricos e desenvolvendo interpretaes brilhantes. Elogios semelhantes poderamos fazer a Samis, um dos maiores historiadores sobre o anarquismo e o sindicalismo revolucionrio no Brasil do incio do sculo XX, que no deixa dvidas sobre suas divergncias em relao s concluses de Edilene. Ao contrrio dela, os africanos e Samis realmente realizam uma anlise mais detida sobre os temas em questo. Deve-se reforar a viso de que o anarquismo no um fenmeno ahistrico, perdido no tempo e no espao, que possibilita identificar um sentimento antiautoritrio presente desde os primrdios da humanidade. O anarquismo uma ideologia que nasce a partir do movimento operrio de massas do sculo XIX, em um momento de desenvolvimento do capitalismo. E assim, pode-se dizer, que o anarquismo pode ter surgido em Proudhon e que se desenvolve, chegando maturidade na AIT, com Bakunin e os aliancistas. A AIT o bero do sindicalismo revolucionrio que se estenderia pelas dcadas de 1870 e 1880 e, portanto, conforme sustentei, a CGT d continuidade a uma primeira onda do sindicalismo revolucionrio, que foi responsvel pelas mobilizaes que aconteceram no Brasil, fundamentalmente no incio do sculo XX. Desde a AIT, a estratgia dos anarquistas era clara: fortalecer os movimentos populares e dar protagonismo a eles. E foi isso o que os anarquistas buscaram realizar quando impulsionaram o sindicalismo revolucionrio. Conforme tentei sustentar, o sindicalismo revolucionrio deve ser considerado como uma estratgia anarquista, e, portanto, parte do que envolve a ampla tradio anarquista. Viso esta que julgo
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ser compartilhada pelos trs autores que escolhi para contrapor a viso de Edilene Toledo. Samis, ao tratar do Brasil e de Portugal, afirma: Uma vez que, em ambos os pases, tal vertente sindicalista foi confessadamente adotada a partir de sua matriz terica francesa, concebida esta pelo esforo de Pelloutier, Pouget, Delesalle e Yvetot, todos libertrios declarados, no chega a ser exagero atribuir-se aos anarquistas certa preeminncia no que se refere ao emprego do conjunto de mtodos reunidos sob a bandeira do sindicalismo revolucionrio. Tal preponderncia era inclusive de larga aceitao na poca, uma vez que, com o fito de estigmatizar a corrente majoritria da CGT francesa, os guesdistas e reformistas valiam-se do epteto anarco-sindicalista para identificar os adeptos do sindicalismo revolucionrio. Obviamente que tomar todo o movimento por sua corrente majoritria, alis prtica bastante recorrente, impede de se explicar com preciso a complexidade do modelo sindicalista revolucionrio, endmico em grande parte do mundo at a Grande Guerra. Mas, por outro lado, privar do universo que o constituiu a sua fora mais vibrante , no mnimo, roubar a circulao a um corpo que de fato se moveu e aterrorizou a burguesia internacional por no mnimo duas dcadas. No casos brasileiro e portugus, os homens que, como Neno, ajudaram a construir o sindicalismo revolucionrio eram na sua maioria devotados anarquistas. Aqueles que lutaram para dar a ossatura a importantes confederaes como a CGT em Portugal e a COB no Brasil utilizando-se para a consecuo de suas reivindicaes a ao direta, o boicote, a sabotagem e a greve geral, de resto, mtodos bastante identificados com o anarquismo no
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deixaram, em maior ou menor grau, de fazer a propaganda libertria no interior destas organizaes. [...] Para reforo dessa reflexo e adotando a premissa na qual Pierre Bourdieu define como cientificamente absurda a oposio entre indivduo e sociedade, tambm se faz absurda a possibilidade de, em nome de uma generalizao sobre uma corrente poltica autnoma, apartar-se dela a ideologia que em larga medida inspirou seus mtodos de ao ou simplesmente relativizar a contribuio de certos indivduos quando estes integram os quadros militantes da ideologia em questo. Tanto pior quando tais indivduos no s foram numericamente expressivos como, no cotidiano da construo do sindicalismo revolucionrio, de fato assumiram papel de relevo. Da mesma forma, podemos afirmar que a instituio do projeto revolucionrio sindical foi uma conquista, se no de toda ela, mas de uma parte significativa da classe trabalhadora. Advento este que invocando E. P. Thompson ao referir-se autoconstruo da classe jamais poderia ser considerada como tal ou sequer existir, sem a presena de atores sociais, boa parte deles com credenciais ideolgicas muito bem definidas. ainda relevante frisar, em um nmero razovel de casos, e certamente no brasileiro e no portugus, que o sindicalismo revolucionrio cresceu como oposio a um significativo reformismo socialista; e que, antes do bolchevismo, corrente que s pode ser considerada aps 1917, representou o anarquismo a nica ideologia claramente revolucionria com densidade suficiente para fornecer aos sindicalistas inspirao poltica, para alm das prticas j aqui enumeradas.103 E neste sentido fao coro, afirmando que se deve considerar a estratgia do sindicalismo revolucionrio parte do anarquismo, sem
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ter como apagar a histria dos anarquistas nos sindicatos. Ainda assim, deve-se destacar novamente, como sustenta Samis, que apesar de o sindicalismo revolucionrio ter sido impulsionado como uma estratgia anarquista, ele concretizou-se como uma obra de classe. Por isso, no merecem o mrito pelo que foi o sindicalismo revolucionrio somente os anarquistas, mas toda a classe trabalhadora que se mobilizou em torno dos sindicatos e decidiu assumir para si a tarefa de mudar o mundo. Classe esta que, estou de acordo, ia muito alm do anarquismo. Em concluso, lamento que o livro de Edilene Toledo tenha sido publicado por uma grande editora, e que, por isso, tenha uma tima distribuio pelo Brasil, pois isso continua a reafirmar as interpretaes equivocadas que se faz do anarquismo e do sindicalismo revolucionrio, tanto por desconhecimento, como por deliberada m-f. E infelizmente, obras como a de Schmidt e van der Walt e a de Samis, ainda no tiveram a possibilidade de ser publicadas por estas terras. Esse um retrato infeliz da historiografia que o Brasil vem decidindo construir.
Janeiro-Maro 2010
* Meus sinceros agradecimentos ao companheiro Manolo que, apesar das discordncias em relao minha abordagem, contribuiu de maneira determinante nas discusses desse artigo, fazendo com que vrios trechos, e mesmo algumas abordagens, fossem modificados. Agradeo tambm aos companheiros Daniel Alves e Leo Vinicius pelas contribuies.
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NOTAS:
1. Norberto Bobbio et alli. Dicionrio de Poltica, pp. 585-587. 2. Ibid. 3. Ibid ., pp. 431-432. 4. Edilene Toledo. Anarquismo e Sindicalismo Revolucionrio, p. 12. 5. Ibid., pp. 42-43. 6. Ibid., p. 41. 7. Michael Schmidt e Lucien van der Walt. Black Flame, p. 84. 8. Deve-se ressaltar que s vejo esse problema na discusso sobre Proudhon e que, em todos os outros temas, a leitura dos originais e a escolha bibliogrfica me parecem as melhores possveis. Talvez, neste caso sobre Proudhon, os autores tenham feito a escolha de guiar-se por intrpretes pelo tamanho e complexidade da sua obra. No entanto, por estarem trabalhando fundamentalmente com bibliografia em ingls, no consideraram interpretaes que nos parecem da maior relevncia como as de Georges Gurvitch, Jean Bancal e Pierre Ansart. 9. Pierre Ansart. El Nascimiento del Anarquismo. 10. Proudhon se basearia na concepo de luta de classes desenvolvida por Blanqui e Guizot, bem antes de Marx. 11. Michael Schmidt e Lucien van der Walt. Op. Cit., p. 45. 12. Ibid., p. 46. 13. Ainda assim, entendo ser relevante deixar apontada a necessidade de um aprofundamento dos escritos de Proudhon e do desenvolvimento do socialismo desde sua obra O que a Propriedade? de 1840, at o fim dos anos 1860, quando surgiu a ADS. Isso sem dizer que me parece imprescindvel dar continuidade aos estudos sobre Bakunin, AIT e ADS, que considero estarem um pouco mais avanados.
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14. interessante buscar uma reflexo mais aprofundada sobre as questes do racionalismo no anarquismo. Diversos autores atribuem ao anarquismo uma origem iluminista e, por isso, realizam essa nfase na questo racional. Sem questionar o princpio do racionalismo, dentro da abordagem colocada, caberia, ainda assim, estudar uma outra hiptese, que enfatiza as influncias renascentistas, principalmente pelo anarquismo compreender um projeto que conta com as vontades daqueles que o impulsionam, e no com um modelo pr-determinado. Ao passo que o projeto est ligado ao tempo e conjuntura, o modelo busca desprender-se deles, o que pode seriamente conden-lo. 15. Michael Schmidt e Lucien van der Walt. Op. Cit., p. 71. 16. Isso no significa negar a importncia de Kropotkin que, em nvel mundial, foi certamente o anarquista que mais exerceu influncia. 17. lise Reclus. A Evoluo, a Revoluo e o Ideal Anarquista. 18. Diferenciando aqui reformismo de reformas. O reformismo tem como projeto solues que se dem dentro dos marcos do capitalismo. As reformas so ganhos de curto prazo que podem, dependendo de como se entende a estratgia anarquista, fazer com que se avance para uma revoluo social. 19. Se a luta de classes, como conceito, refutado por parte dos anarquistas, o fato que as desigualdades da sociedade capitalista e estatista no so, assim como o fato de que h exploradores e explorados, opressores e oprimidos e que as contradies nesses casos so inegveis. Assim, o que h, por parte desses anarquistas, uma rejeio da forma (do termo usado), mas no do contedo (das desigualdades da sociedade e suas contradies). A meu ver essas desigualdades e esto representadas nas classes sociais e sua contradio na luta de classes. 20. Michael Schmidt e Lucien van der Walt. Op. Cit., p. 123. 21. Makhno antes de sua priso (1908-1917) e Malatesta e Kropotkin durante um perodo entre os anos 1870 e 1880.
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22. Michael Schmidt e Lucien van der Walt. Op. Cit., p. 124. 23. Milkhail Bakunin. A Poltica da Internacional, pp. 67-69. 24. Gaston Leval. Bakunin: fundador do sindicalismo revolucionrio, p. 19. 25. Conceito desenvolvido por Samis em Pavilho Negro sobre Ptria Oliva. 26. Alexandre Samis. Minha Ptria o Mundo Inteiro, pp. 115-116. 27. CGT. Charte dAmiens. 28. Apud. Alexandre Samis. Minha Ptria o Mundo Inteiro, p. 126. 29. Edilene Toledo. Op.Cit.. p. 13. 30. Schmidt e van der Walt utilizam o termo sindicalismo (syndicalism em ingls), diferenciando-o de trade-unionismo ou do sindicalismo anterior a este de inteno revolucionria (unionism em ingls). 31. Michael Schmidt e Lucien van der Walt. Op. Cit., p. 155. 32. Como fundamentao dessa tese, os autores evidenciam experincias sindicais, que possuam caractersticas muito semelhantes ao que seria futuramente chamado de sindicalismo revolucionrio: na Espanha, a Federao Regional Espanhola (FRE) dos 1870 seguida pela Federao de Trabalhadores da Regio Espanhola (FTRE) dos 1880; em Cuba, o movimento inspirado na FRE a partir de 1884; nos EUA, o movimento que envolveu os Mrtires de Chicago nos anos 1880, no Mxico o Congresso Geral de Trabalhadores Mexicanos (CGOM) fundado em 1876. 33. Edilene Toledo. Op.Cit., p. 51. 34. Ibid., p. 12. 35. Ibid ., p. 13. 36. Ibid ., p. 15. 37. Ibid., p. 59.
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38. Ibid., p. 66. 39. Ibid ., p. 87. 40. Ibid., p. 116. 41. Lembrando que falo aqui no do termo, mas do contedo que ele implica: desigualdade e contradio. 42. Edilene Toledo. Op.Cit. , p. 87. 43. Ibid. p. 47. 44. Ibid. 45. Ibid. p. 49. 46. Ibid. p. 87. 47. Ibid. p. 50. 48. Michael Schmidt e Lucien van der Walt. Op. Cit.. p. 16. Devese ter em mente a distino entre o syndicalism e o unionism, explicadas anteriormente. Nesse caso, os autores falam de syndicalism. relevante pensar na dialtica do anarquismo, como uma ideologia que surge do movimento popular, mas que, ao mesmo tempo, impulsiona esse prprio movimento. nesse sentido que o anarquismo estimula o movimento popular, a partir de concepes metodolgicas e programticas, constituindo a ideologia que mais impulsionou o sindicalismo revolucionrio, funcionando como um motor, um fermento. No entanto, o sindicalismo revolucionrio no deve ser considerado uma obra somente dos anarquistas, j que foram os trabalhadores de diversas ideologias (anarquistas ou no) que constituram as bases que deram corpo a esse potente movimento mundial, protagonizando suas aes. O sindicalismo revolucionrio constituiu-se quando os grandes movimentos populares endossaram a principal estratgia anarquista. Metaforicamente, esses movimentos poderiam ser entendidos como barcos ou massas de po, e a ideologia anarquista, como motor ou fermento. Se os barcos ou as massas no existissem, de nada serviriam os motores e os fermentos.
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49. Ibid., p. 170. 50. Edilene Toledo. Op.Cit., p. 59. 51. Ibid., p. 65. 52. Ibid ., p. 102. 53. Apud. Ibid., p. 89. 54. Ibid., p. 61. 55. Ibid ., p. 69. 56. Ibid ., pp. 53; 79. 57. Ibid., p. 84. 58. Ibid ., pp. 11-12. 59. Ibid., p. 122. 60. Mikhail Bakunin. A Poltica da Internacional, pp. 42-43; 46. 61. James Guillaume. A Internacional, pp. 62-64. Bakunin defende estes Estatutos, reivindicando-os em La Organizacin de la Internacional. In. Frank Mintz (org.). Bakunin: critica y accin, pp. 109110. 62. Mikhail Bakunin. A Poltica da Internacional, p. 59. 63. Mikhail Bakunin A Dupla Greve de Genebra. In: Gaston Leval. Op. Cit., p. 95. 64. Michael Schmidt e Lucien van der Walt. Op. Cit., p. 158. 65. Edilene Toledo. Op.Cit., p. 44. 66. Michael Schmidt e Lucien van der Walt. Op. Cit., pp. 271-276. 67. Mikhail Bakunin. A Poltica da Internacional, p. 41. 68. Ibid ., p. 56. 69. Edilene Toledo. Op.Cit., pp. 12-13. 70. Alexandre Samis. Minha Ptria o Mundo Inteiro, p. 161.
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71. Ibid., pp. 337-338. 72. Edilene Toledo. Op.Cit., p. 59. 73. Ibid ., pp. 48-49. 74. Havia, tambm, aqueles que recusavam explicitamente essa descendncia. 75. Michael Schmidt e Lucien van der Walt. Op. Cit., p. 142. 76. Eduardo Colombo. A F.O.R.A.: o finalismo revolucionrio. In: Histria do Movimento Operrio Revolucionrio. Op. Cit., p. 76. 77. Apud. Eduardo Colombo. Op. Cit. In: Histria do Movimento Operrio Revolucionrio, p. 100. 78. Ibid., p. 101. 79. Apud. Jos Peirats. La CNT en la Revolucin Espaola, p. 28. 80. Edilene Toledo. Op.Cit., p. 43. 81. Ibid., p. 66. 82. Ibid., p. 14. 83. Ibid., p. 52. 84. Ibid. 85. Alexandre Samis. Minha Ptria o Mundo Inteiro, pp. 200-201. 86. Ibid., pp. 188-189. 87. Ibid., p. 228. 88. Edilene Toledo. Op.Cit., p. 36. 89. Ibid., p. 52. 90. Errico Malatesta. Los Anarquistas y los Movimientos Obreros. In: Vernon Richards. Malatesta: pensamiento y accin revolucionarios, pp. 111-130. 91. Alexandre Samis. Minha Ptria o Mundo Inteiro , p. 232. 92. Edilene Toledo. Op.Cit., p. 49.
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93. Ibid . 94. Ibid . 95. Apud. Alexandre Samis. Minha Ptria o Mundo Inteiro, p. 196. 96. COB. Resolues do Primeiro Congresso Operrio do Brasil. In: Edgar Rodrigues. Socialismo e Sindicalismo no Brasil, p. 121. 97. Ibid ., p. 117. 98. Apud. Alexandre Samis. Minha Ptria o Mundo Inteiro, p. 196. 99. Errico Malatesta. Idealismo e Materialismo. In : Anarquistas, Socialistas e Comunistas, p. 55. 100. Alexandre Samis. Minha Ptria o Mundo Inteiro, p. 154. 101. Edilene Toledo. Op.Cit. , p. 122. 102. Para mim, a ideologia no e nem pode ser cincia, e por isso que acredito ser impossvel falar em socialismo cientfico. A ideologia est no campo das aspiraes, das idias e dos valores. Diferentemente, a teoria pode estar embasada na cincia e buscar uma verdade, e por isso est muito relacionada histria. Para aprofundamento dessa diferenciao entre teoria e ideologia, ver o artigo Huerta Grande da FAU, que se baseia nas posies de Malatesta. 103. Alexandre Samis. Minha Ptria o Mundo Inteiro, pp. 429-431.
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A ESTRATGIA DE MASSAS DE NENO VASCO
Esse artigo discute, fundamentado no livro Concepo Anarquista do Sindicalismo, as posies de Neno Vasco militante portugus com ampla participao e influncia no anarquismo e no movimento operrio brasileiro da Primeira Repblica em relao s lutas dos movimentos populares. Neno prope, como anarquista, um determinado funcionamento para os sindicatos, dando corpo ao que se chamou de sindicalismo revolucionrio.
OS CAMPOS ESTRATGICOS DO ANARQUISMO NO BRASIL DA PRIMEIRA REPBLICA Pode-se dizer que o anarquismo no Brasil da Primeira Repblica tinha dois campos estratgicos fundamentais: o organizacionismo e o anti-organizacionismo, sendo o primeiro maior, tanto numericamente quanto em termos de influncia, do que o segundo.
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DEOLOGIA E ESTRATGIA
Alexandre Samis, na biografia de Neno Vasco, Minha Ptria o Mundo Inteiro, explicita essa diferena das estratgias: Uma primeira [...], a organizacionista, buscava uma relao entre os libertrios, com vistas ao estabelecimento da tese malatestiana de partido. Em conformidade com esta perspectiva viam no sindicato um excelente meio para unir trabalhadores e fazer a necessria propaganda, objetivando criar uma organizao anarquista com base operria slida. [...] Em oposio, a tendncia antiorganizacionista suspeitava da aproximao excessiva entre anarquistas e sindicalistas. Pensavam os dessa vertente que a constituio de grupos estveis, com relaes slidas e permanentes, alheios muitas vezes efemeridade de determinados objetivos, era um desvio da prpria essncia do anarquismo.1 Os organizacionistas, como o prprio nome j evidencia, defendiam a organizao, os segundos desconfiavam dela. Dentro dos organizacionistas, havia duas concepes fundamentais. Aqueles que defendiam que a organizao anarquista deveria se dar no nvel de massas, e, portanto, no campo do sindicalismo; os anarquistas deveriam ingressar individualmente nos sindicatos e fazer do centro de sua militncia o sindicato, defendendo uma concepo determinada de sindicalismo. E tambm aqueles que defendiam que a organizao anarquista deveria se dar em dois nveis: o nvel poltico ideolgico (da organizao poltica, do partido) e no nvel social (de massas, do sindicato). No Brasil, a primeira concepo foi sempre mais numerosa e influente que a segunda. Neno Vasco, no entanto, era um partidrio da segunda concepo; de acordo com o que coloca Samis, ao explicar o campo do organizacionismo brasileiro visando explicitar as posies de Neno Vasco, o anarquista defendia essa concepo de organizao em dois
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nveis distintos, que funcionariam um em complemento ao outro; de um lado, um classismo intransigente, que certamente tinha influncia da militncia mais combativa da Confdration Gnrale du Travail (CGT) francesa, a qual defendia a luta de massas como estratgia fundamental do anarquismo; de outro, a idia, cujas influncias de Malatesta certamente foram determinantes, de que no bastava ao anarquismo fundir-se ao sindicalismo revolucionrio. Nem mesmo a manuteno da ideologia dos militantes que integrassem nos sindicatos seria suficiente: era necessrio um instrumento, um partido que pudesse dar o lastro organizativo necessrio para os anarquistas de modo a promover seus pontos de vista com a fora necessria dentro dos sindicatos. O objetivo deste artigo explicitar as posies de Neno Vasco em torno de sua estratgia de transformao. Ainda que defendesse esse dualismo organizacional (partido-movimento), ele discutiu mais as noes programticas que deveriam ser promovidas pelos anarquistas dentro dos sindicatos do que os aspectos organizativos internos (a organicidade) que deveria assumir o que chamava de partido anarquista. no tema mais desenvolvido, portanto, que pretenderei me deter neste artigo: a estratgia de massas proposta por Neno Vasco, um militante que fez parte do organizacionismo anarquista brasileiro. Suas posies ainda hoje so significativamente atuais. Devido ao carter dos sindicatos no perodo em que Neno militava, podese fazer um paralelo entre eles e os movimentos sociais contemporneos. Consideremos que os sindicatos s se atrelaro ao Estado por uma medida de Getlio Vargas nos anos 1930; at ento, o sindicato era um agrupamento que no tinha essa ligao jurdica que hoje existe com o Estado. Era, portanto, um movimento social, no sentido de uma associao livre de pessoas que se organizam com base nas suas necessidades para a luta. Portanto, a estratgia de massas de Neno Vasco tem muito a contribuir com as reflexes
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para os programas que vm sendo propostos aos movimentos sociais. E mais: ainda que o contexto sindical tenha se modificado radicalmente, as propostas de Neno so relevantes, pois podem oferecer perspectivas para a retomada de um sindicalismo revolucionrio que se desvincule da burocracia e volte a ser um movimento de organizao pela base dos trabalhadores em seus locais de trabalho.
IDEOLOGIA E ESTRATGIA: ANARQUISMO E SINDICALISMO REVOLUCIONRIO relevante conseguir um corpo conceitual e definies que dem conta da explicao do fenmeno que envolveu, tanto no Brasil quanto no exterior, o anarquismo e o sindicalismo revolucionrio. Alm disso, h outras questes a investigar. Qual era a relao entre anarquismo e sindicalismo revolucionrio? Eram duas ideologias distintas que concorriam entre si? O sindicalismo revolucionrio era composto somente de anarquistas? Enfim, possvel estabelecer um vnculo entre anarquismo e sindicalismo revolucionrio ou no? Questes que busquei responder em um outro artigo2, e que agora retomo os principais argumentos para refletir sobre a estratgia de Neno Vasco. Obviamente, como em qualquer caso, utilizar definies e conceitos equivocados ou insuficientes, certamente leva as concluses a um caminho tortuoso e insuficiente para explicar a realidade dos fatos. Para fazer essa discusso, penso ser central pensar os conceitos de ideologia e estratgia. Parece-me que o mais adequado seja definir o anarquismo como uma ideologia. Para alm da definio marxiana, que entende a ideologia como crena falsa, um conceito negativo que denota precisamente o carter mistificante de falsa conscincia de uma crena poltica, pode-se pensar na ideologia como um conjunto
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de idias e de valores respeitantes ordem pblica e tendo como funo orientar comportamentos polticos coletivos ou mesmo como um sistema de idias conexas com a ao, que compreendem um programa e uma estratgia para sua atuao3. A Federao Anarquista Uruguaia (FAU) produziu materiais interessantes apresentando algumas definies para o conceito de ideologia, pensando-o desde esta perspectiva do anarquismo como ideologia. Diz a FAU em O que Ideologia?: A ideologia uma estrutura conceitual que considera, fundamentalmente, duas finalidades, que vamos referir no poltico. Por um lado, a ideologia indica um objetivo para a prtica poltica, prope um modelo social a ser alcanado. Ou seja, que tem um propsito finalista. No possvel conceber uma prtica poltica revolucionria sem a formulao de uma finalidade. Assim, a ideologia forma parte organicamente, enquanto tal, de toda totalidade social. [...] Por outro lado, a ideologia cumpre com uma segunda finalidade essencial: proporcionar os elementos conceituais que permitam pensar a realidade. Uma ideologia um sistema de representaes, de imagens de idias e de conceitos. E por que no dizer, que tambm integram este sistema os mitos. muito importante no esquecer que o pensamento no influenciado pelos conceitos e que estes so instrumentos to concretos como qualquer outro. [...] No possvel pensar nem agir sem ideologia, no h conduta humana aideolgica; a ideologia pensamento e ao. De maneira esquemtica, poderamos dizer que a ideologia uma estrutura ou sistema de conceitos que permite: 1. A formulao de um objetivo finalista (que deve ser explicado da maneira mais clara possvel). 2. A apreenso ou compreenso definida da realidade em que se vive, por meio de
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sua anlise profunda e exaustiva. 3. A previso mais aproximada possvel do futuro desta realidade, de sua transformao, tanto naquilo que seja espontneo, quanto deliberado. Ou seja, em nosso caso, a ideologia no admite o carter de espectador interessado e analtico das condies ou transformaes espontneas da realidade, mas nos obriga a pensar voluntariamente, voluntariosamente, no sentido de seu futuro...4 A partir desta definio, podemos extrair algumas concluses. Considerando o anarquismo uma ideologia, e considerando a ideologia a partir desta concepo da FAU, ento podemos afirmar o seguinte. Se a ideologia contm elementos de teoria e de prtica, ela no pode ser nem s teoria e nem s prtica; s pode ser, portanto, resultado da interao dialtica entre uma e outra. Assim, o anarquismo no e nem pode ser s teoria e nem s prtica; ele o resultado da relao entre ambas. Se a ideologia um sistema de representaes, de imagens de idias e de conceitos, ela no pode ser cincia e, portanto, ainda que se utilize da cincia, o anarquismo no pode ser definido enquanto tal, visto que possui elementos subjetivos como aspiraes, desejos e valores, que no tm como ser comprovados cientificamente. Se a ideologia prope um conjunto de valores para enxergar a realidade a partir da concepo de conceitos, ento ela contm um sistema terico que capaz de pensar a realidade (passado e presente). A partir desta anlise, a ideologia tem como objetivo propor uma prtica poltica no sentido de intervir nesta realidade de alguma forma, buscando chegar a um determinado modelo de sociedade. Assim, o anarquismo, como ideologia, concebe um sistema terico de anlise da realidade da sociedade presente (capitalismo, Estado, etc.) e prope uma determinada interveno nesta realidade, no sentido de promover uma revoluo social e atingir o socialismo, sistema este pautado na autogesto, no federalismo, na liberdade e na igualdade.
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Para mim, a definio de anarquismo a seguinte: O anarquismo uma ideologia, um tipo de socialismo revolucionrio, que surge no sculo XIX colocando-se no campo social e sem desconsiderar as desigualdades da sociedade, e por isso tem uma herana histrica, ideolgica e terica determinada. Possuindo elementos morais de relevncia, o anarquismo no pode ser considerado uma cincia, apesar de utilizar mtodos racionais para a leitura da realidade posicionando-se contra a explorao e a dominao para a criao de uma perspectiva de sociedade futura e tambm para o estabelecimento de estratgias e tticas. O anarquismo defende uma transformao social revolucionria, em nvel internacional, que deve ser levada a cabo de baixo para cima, ser protagonizada pelos diferentes sujeitos oprimidos e fazer com que os meios de luta estejam de acordo com os fins que se pretende atingir. Como objetivo, o anarquismo prope a criao de um socialismo autogestionrio e federalista, sem capitalismo e sem Estado, que concilie a liberdade individual, a liberdade coletiva e a igualdade.5 A ideologia anarquista, no entanto, nunca teve unidade no que diz respeito utilizao de suas estratgias. Vimos que as ideologias possuem estratgias e programas. A estratgia a tcnica utilizada para alcanar um objetivo e, portanto, a determinao da estratgia e a escolha dos meios mais eficazes que faro com que se alcance os objetivos estabelecidos. A estratgia deve estar subordinada poltica, assim a ttica est e no pode deixar de estar subordinada estratgia6. Fundamentada em material da FAU, e realizando tambm anlises prprias sobre o tema, a Federao Anarquista do Rio de Janeiro (FARJ) definiu assim a estratgia:
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Podemos definir estratgia, a partir da formulao de respostas para trs questes: 1.) Onde estamos? 2.) Onde queremos chegar? 3.) Como pensamos sair de onde estamos e chegar onde queremos? A estratgia , ento, a formulao terica de um diagnstico da presente situao, a concepo da situao em que se deseja chegar e de um conjunto de aes que tero por objetivo transformar a presente situao, fazendo-a chegar na situao desejada. Podemos, ainda, dizer que entendemos a estratgia como um conjunto de elementos reunidos de maneira sistemtica e coerente que aponta para grandes objetivos de tipo finalista. [... e] une os objetivos finalistas com a realidade histrica especfica [FAU. Resoluciones Sobre el Tema Estrategia].7 Portanto, a partir dessas definies, possvel afirmar que as ideologias possuem estratgias, ou seja, caminhos para atingir seus objetivos fundamentados em uma leitura da realidade e o estabelecimento desses objetivos. Obviamente, esses caminhos devem buscar a maior eficcia possvel e seguir o esquema de determinao bsico de toda estratgia: os objetivos determinam a estratgia, e esta determina as tticas; assim, a realizao das tticas deve apontar para a realizao da estratgia e esta para o alcance dos objetivos. A partir desses conceitos, possvel afirmar que o sindicalismo revolucionrio era a estratgia adotada por parte dos anarquistas brasileiros (a maior parte). Diferente dos anti-organizacionistas, que viam na organizao, tanto no nvel de massas quanto no nvel poltico-ideolgico, um problema, os organizacionistas concordavam que a estratgia mais adequada para seu projeto era a organizao e o fortalecimento dos organismos de massas que no Brasil tomou corpo no sindicalismo, um movimento que unia diversas sociedades de resistncia (sindicatos). A idia dos anarquistas organizacionistas era que para uma superao do capitalismo e do Es-
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tado era necessrio criar estas sociedades de resistncia e integrar aquelas j existentes e, a partir de um programa determinado, fazlas constituir uma ferramenta de luta que pudesse dar organicidade aos trabalhadores e, articulando-se em torno das questes de curto prazo, conquistar medidas que melhorariam as condies da classe trabalhadora e impulsion-la aos objetivos de longo prazo: a revoluo social e o socialismo libertrio. Dessa maneira, para os organizacionistas, as questes colocadas eram: Qual a melhor forma de organizar sindicatos? Qual o programa a ser promovido pela atuao dos anarquistas nos sindicatos? A partir deste campo conceitual, possvel afirmar que o sindicalismo revolucionrio era, naquele momento, a estratgia de massas adotada pelos anarquistas organizacionistas. Era, enfim, o caminho que esses anarquistas escolheram para promover a luta por seus objetivos revolucionrios e socialistas. De acordo com Michael Schmidt e Lucien van der Walt, podemos dizer que o sindicalismo de inteno revolucionria uma variao do anarquismo, e o movimento sindicalista parte da ampla tradio anarquista. Isso aplicvel a todas as principais variantes do sindicalismo: o anarco-sindicalismo (que se situa, explicitamente, dentro da tradio anarquista), o sindicalismo revolucionrio (que no faz de maneira explcita esta conexo por ignorncia ou por uma negao ttica de sua ligao com o anarquismo) [...].O sindicalismo, na essncia, uma estratgia anarquista e no um rival do anarquismo.8 Para os autores, o sindicalismo (que abarca o sindicalismo revolucionrio, o anarco-sindicalismo e outras formas radicais de movimento sindical) foi uma forma do anarquismo de massas que ilustrava a viso de que os meios devem prefigurar os fins e que as
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lutas dirias poderiam gerar um contra-poder revolucionrio, e a grande maioria dos anarquistas o abraou. [...] O sindicalismo foi uma estratgia anarquista e deve ser entendido como tal.9 Posio da qual compartilho e que creio ser relevante para pensar o anarquismo, o sindicalismo revolucionrio e o prprio Neno Vasco dentro dessa discusso. Voltando s questes colocadas anteriormente, minhas posies sobre o anarquismo e o sindicalismo revolucionrio no Brasil so as seguintes. A relao entre um e outro constitua uma relao entre ideologia e estratgia; ao passo que o anarquismo uma ideologia, o sindicalismo revolucionrio uma estratgia, que foi impulsionada por um determinado setor do anarquismo, que era majoritrio: o organizacionismo. No entanto, faziam parte do sindicalismo revolucionrio trabalhadores que no eram anarquistas (a maioria) e isso nos leva a afirmar que anarquismo e sindicalismo revolucionrio no so a mesma coisa. Mas no era incomum militantes que se diziam anarquistas impulsionarem o sindicalismo revolucionrio, como foi o caso de Neno Vasco. A filiao desses militantes ao anarquismo como corrente ideolgica no fazia com que abandonassem a perspectiva de uma estratgia de ao que, para esses militantes, era o sindicalismo revolucionrio. Ao mesmo tempo, dentre as correntes ideolgicas que atuavam no sindicalismo revolucionrio brasileiro, os anarquistas organizacionistas tinham as posies que, na correlao de foras interna ao movimento, determinaram seu funcionamento prtico. Acredito que a forma prtica que adotou o sindicalismo revolucionrio no Brasil se deu pelas posies que eram defendidas pelos anarquistas organizacionistas, constituindo, portanto, o corpo de sua estratgia de massas, tornando-se posies hegemnicas dentro do movimento e determinando sua ao prtica. Anarquismo e sindicalismo revolucionrio no so, portanto, ideologias distintas que concorriam entre si. Tentar desvincular o anarquismo do sindicalismo
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revolucionrio no Brasil no pode ser mais do que uma obra ideolgica de m-f, que coloca os desejos e crenas (ideologia) na frente da realidade dos fatos (teoria).
NENO VASCO E SUA ESTRATGIA DE MASSAS O anarquismo classista como fermento e motor das lutas populares Para Neno Vasco, a separao entre o anarquismo e o movimento operrio levada a cabo na Europa, fundamentalmente na dcada de 1880 e na primeira metade da dcada de 1890 havia significado um imenso problema para a ideologia. Havia setores que mantinham, e pareciam ter interesse em continuar mantendo, o anarquismo nos pequenos crculos, nas torres de marfim, encastelado e para propsitos simplesmente filosficos de alguns poucos, que podiam se outorgar esse direito. Ele afirma: O anarquismo, apartado do movimento operrio, entrou de definhar, de se consumir num criticismo estril e impotente, de se dividir em pequenas capelas, com infiltraes de individualismo burgus ou de misticismo, divagaes metafsicas e torneios intelectuais de diletantes e de esnobes.10 Para Neno, era evidente que a falta de contato com as lutas concretas dos movimentos populares acentuava o carter de negao do anarquismo, de crtica pura e simples, sem propostas construtivas que pudessem indicar os caminhos a seguir, e tambm abria espao s influncias do individualismo burgus, que vinham por meio da filosofia que no tinha vnculos com a prtica e a realidade.
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Apartado de seu vnculo classista, o anarquismo saa do terreno que lhe deu origem e perdia sua principal funo, de servir como agente impulsionador das lutas de massas. Afinal, para ele, o anarquismo sindicalista desde o bero: Os anarquistas, fiis s idias da Internacional bakuninista, sempre trabalharam, no s na criao de uma vontade revolucionria, de um desejo ativo de mudana e na formao da conscincia dos males a destruir e do fim a atingir, mas ainda na reunio de elementos orgnicos e de materiais de reconstruo, que no poderiam limitar-se s foras da minoria revolucionria de iniciativa e combate. Eis porque fomos sempre sindicalistas, mesmo antes do termo.11 Foi esse sindicalismo que deu corpo ao anarquismo desde a Internacional e forjou seu carter de classe, ao compreender que a luta de classes um aspecto indiscutvel do capitalismo e que o anarquismo, nesta contradio, deve posicionar-se ao lado do proletariado, ou seja, daqueles que vivem apenas da venda da sua fora de trabalho e so explorados pela burguesia. Sobre a burguesia e o proletariado, Neno coloca: As duas classes esto em completa desigualdade de condies. Uma, que detm o poder econmico e poltico, os meios de explorar e governar, nega outra as mais elementares condies vitais, e funda precisamente a sua riqueza e prosperidade sobre essa privao; a outra no tem outros meios de resistir a essa violncia permanente e organizada seno a sua unio, o valor do seu trabalho e a fora dos seus msculos.12
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Portanto, h objetivamente um critrio que define essas classes contraditrias, que se d no campo da desigualdade. Por meio dela, uma classe oprime e a outra oprimida. E os anarquistas, como parte do campo revolucionrio, devem ver na luta a vantagem de mostrar os irredutveis antagonismos de classes e a de educar e preparar revolucionariamente o proletariado13. O revolucionrio, dessa maneira, deve entender e propagar uma verdadeira luta de classes, a da classe operria contra a classe burguesa, em torno de interesses gerais que sejam hoje os de toda a classe trabalhadora em vias de emancipao, e possam tornar-se depois os de toda a sociedade livre e igualitria; em torno de interesses que, sendo embora os de um indivduo ou de uma corporao, no contrariem os dos outros indivduos ou corporaes da mesma classe ou os da obra essencial de libertao comum. Guerra sem trguas a tudo quanto atos, mtodos, idias, equvocos divide o operariado, confundindoo e entrelaando-o com a burguesia!14 Como uma ideologia essencialmente classista, o anarquismo, no processo de luta de classes, posiciona-se ao lado do proletariado, da classe trabalhadora que explorada e oprimida. E, neste processo, busca conscientizar a classe trabalhadora e unificar seus interesses, deixando bem dividido o campo entre ela e a burguesia. Em suma, a luta de classes a luta pelos interesses gerais do proletariado [...] e, para ser revolucionria, deve visar a abolio das classes15. Qual ento o papel do anarquismo no contexto da luta de classes?
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O papel do anarquismo continuar sendo o que hoje: tendncia livre no seio do povo e das organizaes, atuando sem coao. Fermento da massa. Fora propulsora de todos os movimentos conscientes a caminho da liberdade. Motor da ao e organizao diretas populares. Fator de iniciativas que no esperam ordens. Sentinela vigilante contra qualquer tentativa de restaurar a tirania abatida ou de a reestabelecer sob o disfarce enganador de novas vestes.16 Nesta reflexo, Neno coloca diversos elementos interessantes sobre os quais se pode refletir. Primeiro, o anarquismo parte do povo, surge dentro da classe trabalhadora e deve continuar assim. No entanto, ainda que seja parte de uma classe, o anarquismo unifica em termos polticos-ideolgicos (no sentido explicitado anteriormente, para o qual Neno geralmente usa o termo doutrina) um setor popular. O papel dos anarquistas nesse setor da sociedade funcionar como fermento. A metfora parece-me muito feliz. As massas (os movimentos populares) podem se organizar e de fato o fazem, sem precisar do anarquismo. assim que se pode pensar que existe massa sem fermento, o que de fato existe. No entanto, se estivermos trabalhando para fazer pes, a utilizao da massa sem o fermento levar ao resultado de pes relativamente duros, que no cresceram muito, sem chegar ao objetivo ideal. Assim, quando h fermento na massa (anarquismo no movimento popular), o resultado tende a ser potencializado; a massa ganha corpo, cresce e chega mais perto de seu objetivo ideal. Dessa maneira, o objetivo do anarquismo , como parte das massas, propor um programa determinado que faa com que elas consigam atingir seu objetivo de transformao social; com carter de minoria ativa, como dizia Neno, o anarquismo deve impulsionar o mximo possvel os sindicatos rumo revoluo social e o
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socialismo, tratando de fazer com que funcionem de maneira aproximada com a sociedade futura proposta. Trata-se de utilizar o sindicato como terreno para receber a semente do anarquismo: , entretanto, necessrio lan-la, fazer a propaganda, para ir se formando uma minoria consciente, cada vez mais numerosa e influente sobre a massa, cada vez mais capaz de ao e de iniciativa17. Ou seja, tornar o anarquismo uma fora propulsora que impulsione o movimento popular para a liberdade e a igualdade. A metfora do motor tambm interessante. Se estamos em um barco e temos um trajeto a seguir, podemos dizer que, de maneira estratgica, possvel pensar: sabemos onde estamos (ponto de partida), sabemos onde temos de chegar (objetivo), portanto, a questo estabelecer a melhor maneira de chegar de um ponto a outro. Podemos ir remando no barco ou utilizar um motor. Se a luta popular for considerada como um barco, o ponto de partida a sociedade presente e o objetivo o socialismo libertrio, podemos afirmar que a funo do anarquismo a de motor no barco. Ou seja, auxilia, como parte constituinte do barco, a impulsion-lo rumo aos seus objetivos, facilitando e antecipando sua chegada. Finalmente, o anarquismo tem a funo de, numa eventual vitria da classe trabalhadora sobre a burguesia (revoluo), garantir que a nova correlao de foras permanea, e que a classe derrotada no volte ao poder, mantendo assim o socialismo e garantindo as conquistas da revoluo. Assumindo essa necessidade dos anarquistas como minoria ativa dentro do movimento de massas, Neno Vasco coloca: para as massas, os programas concretos, claros, precisos, so, com efeito, da maior utilidade18. Portanto, os anarquistas deveriam ter programas que expusessem sua estratgia para as massas. No programa libertrio,
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a fora no figura seno como meio revolucionrio e no se emprega seno contra a violncia do capitalismo, do Estado ou da contra-revoluo que procura manter ou restaurar a escravido das massas, impor-lhes criminosamente a vontade de uma minoria exploradora. No mais, um programa libertrio no exprime seno o que um partido pretende lanar, pela fora do exemplo e da propaganda, no cadinho efervescente onde se elaboram as formas sociais. a ao livre de uma tendncia, uma contribuio, no uma imposio.19 Enfim, compete aos anarquistas, quando estiverem atuando nos movimentos de massas, exercer em seu seio toda a sua atividade e influncia, em prol do seu programa integral, sempre intransigentemente mantido, afim de pesar com todo o seu peso e obter em todas as solues o mximo de anarquismo.20 Os sindicatos foram o terreno escolhido para as sementes do programa anarquista e o sindicalismo revolucionrio foi o resultado deste programa na prtica. Investiguemos com algum detalhe qual era a estratgia de massas proposta por Neno quando tratou do sindicalismo revolucionrio.
Os sindicatos como catalisadores da fora e da resistncia dos trabalhadores Levando em conta a existncia da luta de classes, possvel afirmar que a situao atual o resultado de uma determinada correlao de foras em que a classe dominante detm o poder sobre a classe trabalhadora um poder que implica relaes de explorao e dominao. Para que esta situao se modifique, tratase, portanto, de conseguir acumular foras no campo da classe
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trabalhadora de maneira que seja possvel intervir nesta relao, tendo como objetivo modific-la completamente, criando um projeto da classe trabalhadora que se coloque como poder popular, ou seja, como imposio da vontade das classes oprimidas, por meio da fora social que elas conseguem mobilizar, a partir de sua capacidade de realizao, aplicando-a na luta de classes, e superando as foras mobilizadas pelas classes dominantes.21 Para Neno Vasco, esse acmulo de foras para uma interveno adequada na realidade imprescindvel: preciso agrupar as convices, as vontades, as foras materiais, as foras orgnicas produtoras suficientes para que o movimento, na sua altura, se efetue e triunfe22. E o espao mais adequado para esse acmulo de foras o sindicato, j que o que no sindicalismo essencial a organizao e a ao de classe do proletariado, o movimento sindical23. Assim, o sindicalismo seria o movimento que poderia dar ao proletariado o espao e as condies para o desenvolvimento de seu projeto de classe. Para ele, o movimento operrio movimento de classe e o sindicalismo, como parte do movimento operrio central nesse projeto dos trabalhadores. Os trabalhadores devem, portanto, agrupar-se nos sindicatos. Mas qual seria a funo dos sindicatos? Neno coloca o que deve ser abandonado nos sindicatos: Para funcionar normalmente, tem o sindicato profissional, rgo da resistncia operria, que estar livre e desembaraado de quaisquer outras funes, nitidamente separado de qualquer outro rgo de funo econmica diversa. Concretizando: tem que rejeitar do seu seio as vrias formas de mutualismo e cooperativismo, tantas vezes embrulhadas com a resistncia nas velhas associaes operrias, alis ainda numerosas. [...] Mesmo para as vantagens
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imediatas, a mutualidade e a cooperativa valem bem menos do que a resistncia, a ao direta sindical.24 No entanto, isso no significa dizer que o mutualismo e as cooperativas no servem de nada: o mutualismo e o cooperativismo tm pelo menos a [utilidade] de desenvolver entre o operariado o esprito associativo e a capacidade administrativa, no caso de, bem entendido, serem exercidos diretamente pelos prprios operrios, e no por burocratas, patronos, filantropos, benemritos e outros protetores.25 Seria, na realidade, uma questo de foco. O foco do sindicalismo deveria ser, para Neno, o da resistncia operria nas lutas contra a burguesia. E mesmo que o mutualismo e as cooperativas pudessem ter algum tipo de efetividade, elas deveriam ser realizadas por outras associaes, em relao s quais os sindicatos deveriam ter independncia. Para Neno, no momento que o mutualismo e as cooperativas comeam a concorrer, nos sindicatos, com as tarefas de resistncia e organizao da luta, muitos militantes de vistas curtas, em vez de confiarem na ao, na propaganda e na experincia da luta operria, terminam precipitando o recrutamento de trabalhadores para a associao por meio do engodo dos socorros mtuos e da cooperativa. Seu receio era que logo este engodo acabasse paralisando ou matando a ao de resistncia, absorvendo toda a atividade associativa e fomentando o esprito conservador.26 Para organizar a atividade sindical indispensvel uma ativa e grande obra de propaganda e organizao27. No entanto, Neno enfatiza: trata-se de empregar meios de propaganda e educao,
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subordinados funo econmica nica da liga de resistncia28. Dessa maneira, pode-se entender que a associao econmica (um projeto de classe que agrega dos trabalhadores em seus sindicatos) e a organizao da luta e da resistncia o objetivo prioritrio que devem ser seguidos pelas atividades de propaganda e educao. Parece-me, sem exageros, que com essa afirmao, Neno Vasco coloque-se mais no campo dos coletivistas internacionalistas do que dos anarco-comunistas mais conhecidos, que davam propaganda e educao um papel muitas vezes preponderante em relao organizao da luta e da resistncia nos sindicatos ainda que devamos reconhecer que as associaes operrias dos tempos da AIT agregassem dentro de si projetos mutualistas e cooperativistas. O sindicato no era, para Neno, somente um espao de propaganda em que os anarquistas distribuiriam material, promoveriam debates, etc. Os anarquistas deveriam estar diretamente envolvidos na organizao da luta, ou seja, realizando o trabalho que hoje chamamos de base, mobilizando os populares, engajando-os nas lutas, propondo modelos/formas de organizao; em suma, tendo uma ao determinante na organizao e nos rumos do modelo de lutas de massas. Juntamente com isso, mas, como enfatizou, subordinados ao de resistncia, estariam as atividades de propaganda e educao. Certamente tambm fundamentais, mas que no poderiam ser realizadas a contento sem o envolvimento direto nas questes organizativas do movimento. Alm disso, Neno acreditava que os sindicatos tambm eram importantes, pois criavam um ambiente no qual uma cultura de classe poderia ser amplamente disseminada, engajando os trabalhadores na luta, afastando-os da bebida, criando um sentido e uma identidade coletiva e fazendo-os constatar quem eram seus aliados e seus inimigos.
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O operrio vai associao, ao sindicato, levado pelo interesse e pela seduo da idia. L encontra um ambiente adequado ao seu estado de esprito, um convvio grato aos seus sentimentos de homem do trabalho, o calor das grandes paixes sinceras e o estmulo dos mais fecundos exemplos. E se l encontra tambm o conforto convidativo da luz, do ar e da arte, ei-lo definitivamente roubado s consolaes dbias do botequim e s ilusrias fustigaes do lcool. [...] Vastas e luminosas Casas dos Trabalhadores, com amplas salas para assemblias, bibliotecas, conferncias, concertos, espetculos! A msica, o teatro, a arte declamatria e didtica, todas as artes, servidas pelos artistas sindicados, enchendo os merecidos cios do trabalhador, enriquecendo-lhe o crebro, burilando-lhe o sentimento.29 Ao participar dos sindicatos, os trabalhadores tomariam contato com a resistncia, as lutas, as diferentes formas de propaganda e educao, alm de conviverem diariamente com essa cultura de classe que era produzida e estimulada. Era, enfim, dentro desse processo que o trabalhador aprimoraria sua conscincia de classe, compreenderia a luta de classes, e se daria conta das suas tarefas de curto e longo prazo. Neno esperava do sindicalismo que os operrios nele tomem conscincia da luta de classes, do irredutvel antagonismo de interesses existente entre eles e os capitalistas; que na ao e em contato com os seus iguais no sindicato, os trabalhadores se apercebam da insuficincia dos melhoramentos parciais e da necessidade de expropriar a burguesia e reorganizar a sociedade sem parasitismo e em proveito de todos os produtores. Viu-se no sindicato um magnfico terreno maravilhosamente predisposto para o lanamento e germinao da semente socialista e anarquista.30
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Tratava-se, portanto, de descobrir o caminho caminhando, de tornar-se revolucionrio no somente por um convencimento que deveria ser feito antes do incio da luta. Era no seio da luta, na qual o trabalhador se engajava para a obteno de melhorias de curto prazo, que ele se politizaria e, pouco a pouco, com a pedagogia da luta, ele aprofundaria seus sentimentos revolucionrios e poderia impulsionar a criao de um novo mundo. Sindicatos anarquistas? Deveria o sindicato ser um agrupamento poltico-ideolgico? Neno Vasco, ainda que fosse anarquista, no defendia esta posio: Os anarquistas conscientes no pretendem que um sindicato se declare artificialmente anarquista. Se o fizessem, ou s ficariam nele os anarquistas, passando a ser um grupo de idias, como os outros grupos anarquistas, sem ter, portanto a utilidade particular do agrupamento de interesses, do sindicato; ou o sindicato s seria anarquista de nome, por artifcio autoritrio isto , seria menos anarquista quando tal se declarasse. E se a doutrina adotada fosse um conjunto, velho ou novo, de frmulas, de teorias e previses otimistas, bem ou mal fundadas sobre o movimento sindical, chamasse-se embora sindicalismo a essa teoria, ainda se iria contra o verdadeiro sindicalismo, pois no teriam lugar no sindicato os operrios que no a professassem, republicanos, social-democratas, anarquistas, etc. Seria um novo partido poltico, no a classe operria organizada.31 Portanto, Neno, assim como a maioria do campo organizacionista do anarquismo brasileiro, no defendia que os sindicatos
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assumissem uma ideologia determinada (mesmo que fosse a do anarquismo). Este o ponto que separa os sindicalistas revolucionrios dos anarco-sindicalistas. Organizaes anarco-sindicalistas, como foi o caso da Federao Operria Regional Argentina (FORA) e da Confederao Nacional do Trabalho (CNT) espanhola, defendiam uma posio abertamente anarquista. Ainda que no admitissem somente anarquistas em seus quadros, ambas as organizaes assumiram a FORA no V Congresso de 1905 e a CNT no congresso de 1919 programaticamente que o anarquismo deveria ser difundido no sindicato e o comunismo anarquista ser o fim ltimo do sindicato. Ainda que houvesse posies neste sentido no Brasil merece meno o segundo Congresso Operrio que aceitou o finalismo em suas resolues, mas que, no entanto, nunca se refletiu na prtica , a posio majoritria que se refletiu na prtica do sindicalismo revolucionrio no Brasil, posio defendida por Neno, era de que o sindicato deveria ser neutro em termos ideolgicos. Se ele se restringisse ao anarquismo, no seria uma organizao de massas, um agrupamento de classe em torno das necessidades, mas uma organizao poltica e ideolgica um partido. Neutralidade que deveria se dar, alm do campo ideolgico, tambm no campo das crenas, das preferncias religiosas. Os operrios, no porque tm conscientemente este ou aquele ideal quanto sociedade futura, mas porque so assalariados e precisam lutar contra os patres, agrupam-se em sindicatos (sociedades de resistncia era muito mais apropriado), fora de qualquer partido poltico, como alis as associaes econmicas da prpria burguesia. Da sua condio de assalariados, da sua fora de trabalho e do fato de estarem agrupados para a defesa dos seus interesses econmicos comuns resulta naturalmente o emprego de certos
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meios de ao, que giram em torno da greve. Desses meios de ao direta so partidrios todos os operrios, sejam quais forem as suas idias polticas, sociais ou mesmo religiosas; e, portanto, todos podem e devem se reunir nos sindicatos para o exerccio dessa ao, fazendo cada um, c fora, se quiser, parte deste ou daquele partido poltico ou seita.32 Entendidos dessa maneira, os sindicatos deveriam, para o necessrio acmulo de foras, ser uma associao da classe trabalhadora, abarcando dentro de si quaisquer trabalhadores que, na condio de assalariados, e tendo em comum as necessidades econmicas, poderiam utilizar a ao direta como meio de luta. Neno acreditava que eram as ideologias que deveriam estar dentro do movimento popular e no o contrrio; o movimento, caso ficasse restrito a um campo ideolgico, no poderia acumular a fora necessria para um projeto de classe. Enfatizou ele: queremos, naturalmente, que o sindicato agrupe o maior nmero possvel de assalariados da respectiva profisso ou indstria, e se puder ser a totalidade, tanto melhor33. Agrupados nos sindicatos como trabalhadores, estes poderiam, de acordo com suas concepes, ser ou no membros de partidos, agrupamentos religiosos, etc.
Reformas ou revoluo? O dilema entre reforma ou revoluo teve uma soluo proposta pelo sindicalismo revolucionrio. Houve uma tradio anarquista com relevncia, chamada por alguns de insurrecionalismo, que no Brasil teve alguma relao com o campo do anti-organizacionismo, que acreditava que os ganhos de curto prazo (as reformas) eram nocivos aos trabalhadores. Se deveria buscava a revoluo
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social, e se resolver, de fato, a questo social; as reformas poderiam embriagar os trabalhadores em um certo tipo de reformismo que no iria para alm desses ganhos imediatos. As posies de Neno Vasco, que estava de acordo com a posio hegemnica em todo o sindicalismo revolucionrio brasileiro, era diferente. Quando no eram os insurrecionalistas, eram outros que pregavam quase no mesmo tom: achavam que deviam gastar todos os esforos em preparar a greve geral expropriadora e a revoluo social, desdenhando das impotentes greves parciais e as fatigantes escaramuas de cada dia! Como se fosse possvel organizar e educar as massas, atingi-las pela propaganda, preparar aquela mesma revoluo, sem ao direta e contnua dos trabalhadores pelos fins imediatos, sem as midas escaramuas!34 Para os crticos anarquistas dos ganhos de curto prazo, era tudo ou nada: havia um objetivo claro de opo pela revoluo social. No deviam ser desperdiados esforos nas lutas parciais. Neno e os organizacionistas discordavam. Para eles, era funo do sindicato uma atuao que se utilizasse os ganhos de curto prazo como caminho para os de longo. Em suma, s era possvel mobilizar as massas por meio de reivindicaes concretas; pouca gente se sentiria atrada para lutar pela revoluo. Neno Vasco acreditava que o engajamento dos trabalhadores deveria se dar pelas suas necessidades imediatas e nas lutas que oferecessem resultados de curto prazo. Engajados na luta e diretamente envolvidos no processo de luta de classes, os trabalhadores aprofundariam sua conscincia e veriam os limites das reformas, buscando cada vez mais um horizonte revolucionrio. Dependendo da forma que as lutas de curto prazo fossem empreendidas, e as eventuais reformas conquistadas, elas poderiam contribuir com um caminho at uma ruptura revolu-
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cionria. A partir dessa perspectiva, reforma (desde de que conquistada pela luta dos trabalhadores, desde baixo, demarcando as diferenas entre as classes) e revoluo seriam complementares. Para alcanar seu fim, devem os revolucionrios favorecer, no s os mtodos de ao (a ao direta) e as formas de organizao (federalismo, autonomia) que suscitam e exigem as energias e iniciativas do maior nmero e que do aplicao e livre acesso a todas as boas vontades, mas tambm as reformas ou melhoramentos que sejam uma vantagem verdadeira para o proletariado ou que pelo menos no contrariem e retardem o fim essencial. E devem, afincadamente, combater o interesse do operariado por todas aquelas reformas que, embora conquistadas pela ao direta, tendam a confundir as classes sociais ou a opor entre si as diversas categorias do proletariado.35 Reformas que poderiam contribuir com o projeto revolucionrio seriam os melhoramentos especificamente operrios aumento de salrio, reduo de horas, descanso semanal, higiene no trabalho, etc.. Ganhos que elevam a capacidade de consumo e a dignidade do assalariado, e sobretudo os que abrangem e satisfazem um interesse geral da classe trabalhadora36. Ganhos esses que poderiam ser conquistados tanto em relao aos burgueses quanto em relao sua instituio poltica, o Estado; se deveria, assim, favorecer a ao direta e a presso exterior sobre os poderes pblicos, quando se trata dos interesses diretos, morais ou materiais, do povo trabalhador37. A luta de classes pode, afinal, oferecer condies para a conquista de melhorias que contribuam com a aproximao da revoluo social, como uma espcie de ginstica revolucionria que fortaleceria o conjunto dos trabalhadores.
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Entretanto, no se deve perder de vista que as lutas pelas reformas devem, necessariamente, contribuir com o projeto revolucionrio: Para o revolucionrio social, a luta de classes deve ter como fim essencial a expropriao dos capitalistas e a abolio das classes; como essencial utilidade prtica a preparao dos espritos nesse sentido, a destruio de todos os equvocos e compromissos.38 E o projeto revolucionrio exige renunciar aos compromissos de classe e aos caminhos que no conduzem aos fins desejados. As reformas podem ou no fazer parte desses caminhos e cabe aos revolucionrios a tarefa de investir em processos de luta que contribuam com o porvir desejado.
Ao direta, independncia e neutralidade como princpios Quais deveriam ser os princpios desse sindicalismo revolucionrio? Alm da neutralidade sindical e as lutas de curto e longo prazo, como deveriam funcionar os sindicatos visando levar a cabo suas atividades e atingir seus objetivos? Neno Vasco acreditava que alguns mtodos de ao deveriam ser descartados. Para ele, socialistas moderados, republicanos e filsofos burgueses constituam uma gente que como mtodo de ao presente, apresenta-nos o parlamentarismo, a ao legal, o reformismo burgus, a delegao de poder, e tudo o que refora e redoura as instituies governamentais e habitua as massas ao abandono da
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iniciativa e da ao, confiana no esforo alheio; ou ento, triunfante a insurreio, instaura ou pretende uma ditadura, chamada proletria, que, desmentindo a natureza dos governos, longe de criar novos privilgios econmicos e burocrticos e procurar eternizar-se, h de preparar o terreno e educar o povo para a anarquia...39 A atuao que considera o Estado como meio deveria ser descartada. Para Neno, as instituies e prticas governamentais desestimulam a iniciativa das massas, fazendo com que confiem em outros, fundamentalmente inimigos de classe, para resolver seus prprios problemas. Isso valia tanto para aqueles que queriam instaurar uma sociedade pautada na democracia representativa, caracterstica do sistema burgus dizia Neno: repudiamos, pois, a ao eleitoral e parlamentar, que s serve para reforar o Estado40 , quanto para os revolucionrios socialistas, que desejavam utilizar o Estado como uma instituio centralizadora ps-revolucionria, justificando a necessidade de uma ditadura que, em um determinado momento, desapareceria dando lugar ao comunismo sem Estado. O Estado era para Neno um meio que no conduziria ao fim desejado. Dizia a essa gente [socialistas moderados, republicanos e filsofos burgueses] que os seus mtodos a conduzem a fins opostos aos do anarquismo. E nisto reside precisamente o nosso carter distintivo.41 Era necessrio, portanto, encontrar um meio que conduzisse ao fim pretendido: Para caminhar hoje, amanh e sempre para a anarquia, para a realizar pouco ou muito, o nosso mtodo a ao e a organizao direta das massas42. Diferente dos mtodos que tendem a desestimular as iniciativas das massas, o nosso mtodo, a ao direta, ainda na conquista de pequenos melhoramentos atuais, tende, pelo contrrio, a despertar a iniciativa e a coragem, leva a agir por conta prpria, a unir-se, ensina a viver sem tutela43. Por este motivo, os anarquistas so [...] os mais
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ardentes defensores da ao direta da classe, porque a ao direta , em suma, a ttica dos anarquistas em todos os campos, econmico, poltico, intelectual etc.44. Alm da ao direta, era necessrio que os sindicatos tivessem independncia em relao aos agrupamentos polticos como partidos e outros agrupamentos de carter econmico, como as cooperativas. Para Neno, o movimento operrio um movimento de classe e a organizao sindical deve agrupar, como tais, todos os assalariados pobres, devendo, por isso mesmo, ser independente dos partidos.45 E ainda: o sindicalismo necessita, pois, ser livre e independente, no s dos partidos polticos, mas ainda das outras organizaes econmicas de carter e fins diversos46. Afinal, recordemos que, para ele, a resistncia deve ser a nica funo sindical47. E aqui retomado o argumento da neutralidade sindical, que tambm se coloca como questo de princpio. Dois aspectos deveriam ser evitados no sindicalismo: O primeiro a subordinao da organizao operria a um partido poltico ou a adoo oficial de uma doutrina, por mais revolucionria que seja; o segundo , com o pretexto de independncia, suprimir dentro do sindicato o franco e leal embate dos mtodos e ideais, agindo no terreno e com os meios que o sindicato oferece.48 Portanto, ainda que no fosse adequado que o sindicato adotasse uma ideologia especfica, isso no significava evitar os debates ideolgicos. Portanto, indivduos e partidos deveriam expor suas idias e incentivar os debates ideolgicos fraternais. O fato de a organizao operria de resistncia no dever assentar sobre princpios polticos, sociais ou religiosos, e precisar viver independente de qualquer partido
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poltico ou agrupamento doutrinal, no implica que se haja de cortar no seu seio a livre ao das tendncias e qualquer propaganda exercida por elementos organizados, desde que aceitem as bases fundamentais da ao e do movimento operrios.49 A neutralidade, portanto, no poderia impedir a propaganda e o debate, funo que alis Neno defendia como trabalho fundamental dos anarquistas, tanto para a promoo de sua estratgia de massas como para a difuso do prprio anarquismo. Tais princpios so necessrios, pois, para Neno Vasco, essa maneira de organizar o sindicalismo tornaria o movimento um germe da sociedade futura. Se, portanto, a anarquia era para Neno uma forma de socialismo voluntrio com protagonismo popular, era fundamental um movimento que estimulasse as iniciativas das massas, o aumento de sua capacidade, de sua criatividade, de seu protagonismo, afastando aquilo que pudesse agir em sentido contrrio.
O processo revolucionrio: greve geral expropriadora e luta armada Levando em conta que o sindicalismo revolucionrio era uma forma de acmulo de fora com o objetivo ganhos de curto e longo prazo, como se deveria realizar a revoluo social, um dos objetivos que poderamos chamar de finalistas, de longo prazo, portanto? A greve certamente era um instrumento, e a greve geral uma ferramenta imprescindvel nesse processo. No entanto, ela sozinha no bastaria, j que a greve geral revolucionria, como meio de expropriar a burguesia, teria seus limites. Neno explica os argu-
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mentos daqueles que defendiam que a greve geral bastaria como medida revolucionria: A classe trabalhadora, segundo muitos grevegeneralistas, esperaria tranquilamente, de braos cruzados, que o capitalismo se rendesse pela fome, depois de reduzido o Estado impotncia pela disseminao de suas foras e pela paralisao dos seus movimentos. Para ajudar a capitulao, exercer-se-ia a sabotagem em larga escala, destruir-se-iam produtos [...], pontes e meios de transporte [...]. Como os benefcios da revoluo eram imediatos e gerais e o povo nadava desde o princpio na fartura, no ficariam vestgios de reao nem riscos de contra-revoluo. Tudo se converteria, como por encanto, ao comunismo libertrio; como por encanto, surgiriam de todos os lados homens de boa vontade e anarquistas para distribuir as riquezas e reconstruir a sociedade. Suprimia-se simplesmente, no s a tormenta revolucionaria que pode ser longa e dolorosa, mas ainda o penoso e demorado perodo de transio, durante o qual se elaboraro as novas formas sociais atravs das lutas de tendncias, afirmando-se estas na medida da sua iniciativa e da sua audcia, conforme as suas foras ideais e numricas.50 Esta idia parecia para Neno uma utopia sem possibilidades reais de realizao. Para ele, a greve era, de fato, um instrumento a ser colocado em prtica no processo revolucionrio, mas no era suficiente. Alm disso, a paralisao, segundo acreditava, afetaria antes os trabalhadores do que os capitalistas; a idia de abundncia estava equivocada e era necessrio pensar em maneiras de conter a contra-revoluo. O comunismo libertrio era, para Neno Vasco, o
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resultado de um duro processo de luta revolucionria que deveria conseguir suplantar as foras do inimigo e, durante o processo de destruio das antigas estruturas, j vir garantindo as novas que, guiadas por um esprito construtivo, pudessem tomar seu lugar e, durante um perodo de transio, reorganizar a sociedade. Dessa forma, a revoluo necessariamente teria de se dar em um processo longo, duro e penoso, para conseguir estabelecer-se realmente e garantir a vitria dos trabalhadores. A revoluo , portanto, um processo em que a violncia imprescindvel. Utilizando a violncia organizada, os trabalhadores deveriam, assim, suplantar as foras das classes dominantes. Era necessrio que a greve geral fosse uma greve geral expropriadora, que tomasse os meios de produo dos capitalistas e os colocasse a servio do povo, por meio da coletivizao: produzindo-se a greve geral expropriadora, urge que os trabalhadores retomem a produo por sua conta e para si51. Um processo que no excluiria nenhum tipo de organizao dos produtores, s quais Neno chama de sindicato: os conselhos de fbrica e de camponeses, desde que conservem seu carter tcnico, operrio, econmico e coordenem a sua ao no sindicato e na unio local 52. Para isso, no basta, porm, a greve geral econmica pura e simples, mesmo com sua nova feio de greve exclusivamente dirigida contra a burguesia e tendendo imediata expropriao. Isso se deve ao fato de que essa ao no suficiente para desorganizar e dominar as foras do Estado, que, largamente apetrechado e monopolizando os instrumentos de guerra, de comunicao e propaganda, pode prontamente refazer-se e suprir as falhas ocasionadas pela classe inimiga.53 greve geral tem de se juntar sem perda de tempo a insurreio armada, que no pode ser obra da organizao
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operria, nem mesmo dos partidos revolucionrios, mas resulta da cooperao de uma parte do exrcito e dos grupos civis autnomos. a lio das revolues de nossa poca [...]: greve geral, ao dos grupos revolucionrios, adeso do proletariado fardado e armado, do exrcito recrutado fora pela classe dominante.54 Para Neno Vasco, desta forma, a luta de massas (sindical) deveria ser complementada por uma forma de luta armada, levada a cabo por milcias autnomas, que deveriam contar com setores do exrcito. Assim, a tarefa insurrecional no cabe de modo algum ao organismo sindical. Nem este rgo est talhado para tal funo, que exige um instrumento pronto, flexvel, desembaraado.55 A luta armada exige, para Neno, esse instrumento, a milcia, que menos lento, no aberto a todos os trabalhadores, consegue tomar decises rapidamente, etc. Pensava ele, que era fundamental essa diviso de papis: As massas pesadas e desarmadas no obstruem as ruas nem so expostas inutilmente sanha canibalesca dos mercenrios bem armados. Nos momentos de luta as multides inermes s servem, as mais das vezes, para arrastar consigo os homens de ao, na onda desvairada do pnico. Na fbrica, trabalham para a revoluo, generalizam o movimento, dispersam as foras inimigas; na rua, so mais um estorvo do que um auxlio aos combatentes, insurretos civis e militares, que tratam de ajustar contas com os janzaros e a guarda branca da burguesia e de impedir o restabelecimento da infame explorao capitalista. De um modo geral: a massa dos produtores, no lugar de produo, trabalhando por conta de todos; os beligerantes, na rua, decidindo pelas
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armas a sorte da revoluo; os incapazes de trabalhar ou de combater, em casa.56 Neno acreditava que qualquer um desses dois nveis da luta revolucionria poderia iniciar o processo revolucionrio. Tanto o nvel de luta armada, quanto o nvel de massas, mas se preocupava em colocar que a revoluo social no algo que possa sair de uma simples conspirao e ser marcada para uma determinada data57. Para Neno, a revoluo no um mero golpe de mo poltico, encenado por uma carbonria: produto de uma crise profunda e tem que ser obra do povo inteiro. Com esta afirmao, Neno nega o insurrecionalismo anarquista, daqueles anarquistas que defendiam a propaganda pelo fato, uma estratgia marcada, dentre outras coisas, pela concepo de que atos isolados de violncia poderiam gerar, a partir deles, movimentos de massas revolucionrios estratgia tambm defendida pelo foquismo guevarista. O campo organizacionista, do anarquismo de massas, sempre acreditou que a violncia deveria realizar-se a partir de uma realidade de trabalho de base concreto, com organizao significativa de amplos setores que pudessem se transformar imediatamente em uma fora organizada de massas. Negando o insurrecionalismo e outras estratgias que colocam o partido como o agente que realiza a revoluo em nome do povo, Neno Vasco, quando afirma que a revoluo deve ser obra do povo inteiro enfatiza que, para ele, o movimento popular como um todo que deve responsabilizar-se pela revoluo, realizando-a em seu prprio proveito. Para ele os revolucionrios [...] no podem decretar a revoluo e devem atuar, em meio ao movimento popular, como agentes que contribuam com o curso dos acontecimentos. necessria, em suma, uma dupla preparao: preparao material, que no tarefa oficial nem oficiosa dos partidos
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nem das organizaes operrias; preparao moral para as lutas e trabalhos do perodo revolucionrio e do de reconstruo58. Nesse sentido, no so os anarquistas que faro a revoluo, nem mesmo juntamente com outros revolucionrios; ainda que estes setores possam ser responsveis pelas tarefas conscientes e voluntrias, a revoluo possui aspectos subjetivos, inconscientes e espontneos, que no podem ser completamente realizados pelos revolucionrios. O concurso das massas , pois, imprescindvel e no se poderia afirmar outra coisa seno que a revoluo uma obra das massas. No que ela tem de consciente e voluntrio, a revoluo obra, no exclusivamente da minoria anarquista, absolutamente insuficiente para a grandiosa tarefa, mas ainda dos socialistas revolucionrios, dos revolucionrios vagamente sociais e das massas semi-conscientes, para as quais o jugo capitalista se tornou insuportvel. Restam ainda, e bem numerosas, as massas indiferentes, que aceitam os fatos consumados e so incapazes de organizar uma contra-revoluo, que aderiro mesmo passivamente e trabalharo com igual ou melhor vontade, mas sero evidentemente incapazes de colaborar ativa e conscientemente na organizao libertaria da sociedade. A minoria anarquista permanecer, pois, minoria por muito tempo, seja qual for a rapidez dos progressos alcanados em melhores condies; e uma minoria no pode organizar a vida social seno pelo processo autoritrio, ditatorial ou burocrtico, sob formas declaradas ou hipcritas. [...] No podendo os anarquistas por definio, impor as suas concepes, no querendo emancipar e organizar o povo, mas pretendendo que o povo se emancipe e organize diretamente, restam-lhe duas formas de atividades, dois modos de influir no arranjo e funciona-
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mento da convivncia social. Usando o direito de livre disposio dos meios de produo, de livre experimentao social, poderiam constituir vida parte, procurando influir pelo exemplo na restante sociedade. [...] A outra atitude consistiria no prosseguimento, com foras e meios cada vez mais poderosos sem dvida, da ao hoje exercida no seio da organizao operria e da sociedade em geral. E este o processo mais natural, mais consentneo com a evoluo normal das sociedades humanas.59 Neste trecho, Neno afirma que os anarquistas no faro sozinhos a revoluo e sempre constituiro uma minoria, pelo menos no que diz respeito a um prximo perodo bastante longo. No querendo se impor sobre as massas, j que, por princpio, o anarquismo uma ideologia que estimula as massas e que no a substitui nos processos de transformao, o anarquismo deveria impulsionar esse movimento popular para que ele fizesse a revoluo. Ao refletir sobre como fazer isso, Neno afirma as limitaes das experimentaes, que buscariam uma transformao simplesmente pelo exemplo, e defende um segundo modelo, baseado na ao no seio das organizaes operrias e tambm fora delas, processo que acredita ser o mais adequado.
A reconstruo e o perodo de transio O processo revolucionrio no deveria, para Neno, ser simplesmente destrutivo; teria de contar, necessariamente, com aspectos construtivos importantes, a serem previstos programaticamente: No h, sem dvida, partido que possa subsistir com um programa puramente destrutivo e negador. Se pretende
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remodelar a sociedade, tem que estabelecer as bases dessa remodelao, delinear-lhe os confrontos o mais nitidamente possvel, conceber claramente os novos rgos sociais, dar ao esforo transformador um farol bem visvel e achar para a meta o caminho nico ou melhor.60 Seria necessrio prever, portanto, no s aquilo que deveria ser destrudo como o capitalismo, o Estado e suas instituies. Seria fundamental prever quais seriam as novas estruturas que substituiriam as antigas. Se no haver capitalismo e em seu lugar passar a existir o socialismo, quais sero as instituies e as estruturas necessrias para garantir seu funcionamento? Se no haver Estado e em seu lugar existir o federalismo, quais sero as instituies e as estruturas para garantir seu funcionamento? Em suma, a estrutura de poder da sociedade presente deveria ser substituda por outra, com suas respectivas instituies e estruturas, capazes de levar a cabo um socialismo libertrio, que funcionasse em todas as esferas da sociedade: econmica, poltica e social. Para Neno Vasco, os sindicato teriam um papel central neste processo. Se articulavam, no momento da luta, os trabalhadores para as conquistas e potencializavam suas foras para a luta revolucionria, eles tambm serviriam no processo de reconstruo. Para ele, o sindicato operrio o grupo essencial, o rgo especfico da luta de classes e o ncleo reorganizador da sociedade futura; a organizao que manter a continuidade da vida social, assegurando a produo do indispensvel.61 O sindicato deveria constituir uma ligao entre o passado e o futuro, responsabilizando-se, no momento ps-revolucionrio, pela garantia da produo; uma idia que, para Neno, era antiga no anarquismo:
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A idia do sindicato ou sociedade de resistncia constituindo o elo entre a sociedade presente e a futura, continuando amanh em proveito de todos a produo hoje guiada pelo interesse de uma classe, e a concepo de uma sociedade como uma federao econmica, como a livre federao dos grupos produtores, so velhas no anarquismo da Internacional e no seu continuador.62 Dessa maneira, os sindicatos seriam responsveis por, durante o processo de luta, constituir a estrutura necessria em que se forjaria a produo socialista e, neste sentido, durante o processo revolucionrio, ir modificando sua funo, de um rgo de resistncia e luta de classes para uma instituio que pudesse coordenar a produo na sociedade futura. Assim, muito provvel que os sindicatos comecem [...] a sofrer transformaes, adaptando-se s necessidades do momento63, tanto em relao ao seu funcionamento, como em relao aos objetivos. Seria dentro das estruturas sindicais que se resolveria o que parar de produzir e o que continuar nas novas produes. Ser preciso abandonar, nos primeiros tempos, alm das indstrias e servios inteis e nocivos do capitalismo, os que no forem de primeira necessidade.64 Seria uma medida revolucionria que, alm disso, deveria garantir a concentrao de todos os esforos e os meios de produo (combustvel, mquinas, matria-prima, sementes etc.) nos trabalhos urgentes, sobretudo na alimentao. Por esta necessidade, os campos e a agricultura devem ser a maior preocupao.65 Nesse processo de reconstruo, em que naturalmente existem disputas, Neno trata do papel dos anarquistas. Da mesma forma que, durante o processo de luta, quando seria a funo dos anarquistas influenciar as prticas dos movimentos populares o m-
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ximo possvel, a reconstruo deveria ter o mximo de influncia anarquista. Compete aos anarquistas exercerem no seio dela [da agrupao sindical] toda a sua atividade e influncia, em prol do seu programa integral, sempre intransigentemente mantido, afim de pesar com todo o seu peso e obter em todas as solues o mximo de anarquismo.66 Neno acredita que esse processo de reconstruo no simples. Ele no acredita na tese de que h abundncia na produo e pensa que, naquele momento, haver certamente muitas dificuldades. Junto com a luta e as disputas com a contra-revoluo, as dificuldades que dizem respeito tomada dos meios de produo, coloclos em funcionamento, etc. Neno critica as teses simplistas de que o dia seguinte seria simples e de abundncia para todos; a revoluo no chegaria anarquia imediatamente e seria necessria uma preparao para este perodo de preparao, que chega a chamar de perodo de transio.67 Obviamente, esse perodo de transio no significa tomar o Estado, defender a ditadura do proletariado ou algo neste sentido, como concebe a tradio marxista. Assumir um perodo de transio, para Neno, significa uma constatao bastante razovel de que a revoluo significa violncia e confronto, e que, neste momento de conflito exacerbado, lutar e reconstruir a sociedade no tarefa simples como de fato mostram as experincias da Comuna de Paris, da Revoluo Espanhola etc. e que, portanto, neste perodo de transio, deveriam haver preocupaes em garantir a vitria da revoluo, em reconstruir a sociedade da maneira mais adequada possvel, ainda que no se pudesse usufruir de tudo o que proporcionaria o comunismo libertrio. Significa aceitar que uma transformao dessas propores deve contar com
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um perodo de adaptao que no simples, no fcil e no rpido.
Socializao econmica e poltica Realizando reflexes sobre a sociedade futura ps-revolucionria, Neno Vasco afirma que impossvel [...] prever exatamente o modo de agrupamento da sociedade livre de iguais 68. No entanto, essa afirmao, que demonstra seu antidogmatismo em relao s previses futuras, no serve de desculpa para que fuja da discusso. Para ele, ainda que no seja possvel e nem til prever a sociedade futura nos mnimos detalhes, relevante ter as linhas desse projeto estabelecidas, pois elas no surgiro espontaneamente. Para Neno, provavelmente, o agrupamento dos iguais na sociedade futura ser mltiplo: o grupo profissional para a produo essencial, para os servios pblicos (alimentao, vesturio, alojamento, transportes, comunicaes, sade, iluminao, etc.); o grupo de afinidades para a satisfao das necessidades intelectuais, estticas e morais; a livre Comuna, ou Unio local, para os interesses locais, estatstica, determinao do consumo, distribuio. E as mltiplas federaes livres, locais, regionais, mundiais, de sindicatos, de grupos por afinidades e de comunas.69 Prevendo esse sistema de autogesto e federalismo, tanto no nvel do trabalho quanto comunitrio, Neno apresenta, em linhas gerais, seu projeto de sociedade futura. Para ele, esses organismos autogeridos e articulados pelo federalismo so fruto de uma sociedade socialista, ou seja, em que no h mais o capitalismo e o
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Estado e a economia e a poltica so socializadas; no h portanto centralizao em nenhum desses mbitos. Neno prope a socializao da terra e dos instrumentos de trabalho, da agricultura e da indstria, assim como do poder poltico70. H que se advertir que socializar no significa, para ele, nacionalizar. Nacionalizar ou municipalizar no garantir a todos o livre acesso aos meios de produo e de transporte, ao trabalho compensador e s utilidades produzidas pelo trabalho comum.71 Nacionalizar ou municipalizar significa tirar a propriedade e a direo da produo das mos dos capitalistas [...] para as entregar ao Estado72. Isso no se trata, pois, de socialismo nem de socializao: trata-se de capitalismo de Estado73. Com a nacionalizao da economia e da poltica, o poder de Estado fica enormemente acrescido; infla-se a embaraadora hipertrofia e a burocracia parasitria; o trabalho torna-se dobradamente servo do Estado74. Socializar, em suma, significa expropriar os capitalistas e a elite poltica do poder econmico, fundamentado na propriedade privada, e do poder poltico, fundamentado na hierarquia do Estado. Seria o povo que deveria exercer esse poder, fora do Estado, por meio de estruturas autogestionrias e articuladas pelo federalismo. Neno Vasco acredita que a revoluo deve desde logo socializar e transformar em servios pblicos todos os ramos da produo, transportes e distribuio indispensveis ao funcionamento de uma sociedade moderna. E como rgos ao mesmo tempo gestores e executores desses servios no vemos seno as associaes de trabalhadores agrupamentos locais, unio local desses grupos para as indstrias que operam, ou enquanto operam, na localidade (produo, armazenagem e entrega de subsistncias e artigos de vesturio; construo civil; viao, iluminao, limpeza urbanas; servios de sade e de ensino,
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etc.); federaes de indstria, de sees locais e de unies de sindicatos para os servios federais, como os caminhos de ferro, a navegao martima, a aviao, os servios telegrficos postais, etc.75 Essa socializao econmica significa, portanto, o fim do capitalismo e o estabelecimento do socialismo. uma socializao dos meios de produzir, da terra e dos instrumentos de trabalho76; juntar, pr em comum, deixar indiviso e confiar a produo ao trabalho coletivo organizado77. O raciocnio em que se fundamenta essa socializao o seguinte: queremos que a riqueza social, fruto comum e indestrinvel do labor manual e intelectual das geraes passadas e presentes, comum venha a ser na sua aplicao78. Ou seja: queremos aqui significar, no o dinheiro, mas as verdadeiras unidades, os meios de produo, que devem ser postos disposio de todos79. Finalmente, Neno coloca: queremos uma sociedade que tenha por fim assegurar a cada um o seu desenvolvimento integral; uma sociedade em que o trabalho, tendendo satisfao das necessidades dos indivduos, seja escolhido por cada um e organizado pelos prprios trabalhadores80. A questo est em encontrar e levar a cabo um modo de funcionamento, uma forma de organizao, capaz de garantir ao produtor a liberdade de escolher a ocupao ou associao, ao consumidor a escolha do produto, a todos a satisfao de suas necessidades, a cada um o uso gratuito dos meios de produzir e as liberdades essenciais.81 Parte significativa do processo de socializao econmica, acredita Neno, seria a supresso do dinheiro. Deve-se procurar que no subsista nem se estabelea nenhuma forma de dinheiro, mesmo para os produtos insuficientes, distribudos mais ou menos pro-
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porcionalmente ao trabalho feito82. Para ele, enfim, o dinheiro permite o entesouramento e d facilidades ao roubo: portanto fator de ociosidade e de perigoso parasitismo83. O fim da propriedade privada, como medida da socializao econmica, no entanto, no significa obrigar pela fora os camponeses coletivizarem suas propriedades individuais. A propriedade privada caracteriza-se, para Neno, pela relao de explorao de classe que existe em seu seio; a propriedade individual, camponesa, gerida normalmente pela famlia e sem a explorao de classe em seu seio, no poderia ser coletivizada fora. Os anarquistas deveriam defender uma soluo libertria para a questo: no se poderia exercer nenhuma coao sobre quem reivindicasse o direito ao usufruto de uma nesga de terra, desde que a amanhasse por suas prprias mos. Coletivizando as terras camponesas fora, provocaramos uma reao mortal, apoiada nos prprios princpios da revoluo84. Assim, na socializao econmica que previa, Neno Vasco acreditava na possibilidade da coexistncia entre a propriedade coletiva dos meios de produo e da propriedade individual (no confundir com propriedade privada) dos camponeses. Para Neno, a questo da dominao capitalista/estatista no se resume somente ao mbito poltico, e nem mesmo ele acredita que com a soluo do problema econmico (socializao dos meios de produo, distribuio etc.) necessariamente se resolveria o problema poltico. Eram, enfim, duas frentes a serem atacadas: por um lado a economia, por outro a poltica. Eis tambm porque reclamamos a supresso da instituio governamental pela socializao do poder poltico. Isto , queremos substituir a atual organizao poltica autoritria por uma organizao poltica anarquista, que parta do indivduo para a sociedade, associando-se livremente os indivduos, federando-se livremente os grupos.
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Queremos a organizao baseada sobre a cooperao voluntria, adaptando-se plasticamente s mltiplas necessidades humanas.85 Portanto, a sociedade futura, para Neno, seria uma sociedade sem governo; constituiria uma organizao livre, indo do indivduo ao grupo, do grupo federao e confederao desprezando as fronteiras; estaria fundamentada no livre acordo e naturalmente determinada e regulada pelas necessidades, aptides, idias e sentimento de indivduos86. A organizao federativa substituiria o Estado e suas funes.
Socialismo libertrio: comunismo ou coletivismo? O socialismo libertrio, ainda que d espao significativo liberdade individual, prev que ela sempre deve se dar dentro da liberdade coletiva. Para os socialistas libertrios, defender o socialismo significa fazer uma opo coletiva. Ao discutir o tema da sociedade futura, Neno Vasco aborda a questo sobre maiorias e minorias, colocando os problemas que certamente surgiriam envolvendo as deliberaes coletivas. Em caso de opinies divergentes que no tivessem como ser conciliadas, o que deveria ser feito? Deveria a minoria ceder em relao maioria? Se no houvesse acordo, seria o mais correto no se realizar aquilo que foi objeto de divergncia? Neno acredita que pela necessidade do acordo, a maioria, desprovida de quaisquer meios de coao, far todas as concesses e oferecer todas as garantias para obter a adeso e o concurso da minoria. E a minoria, por necessidade, acabar por ceder satisfao do maior nmero, isto porque entre uma obra realizada, embora no inteiramente a nosso gosto, e coisa nenhuma, sempre de mais vantagem a primeira.87
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Nesse sentido, o socialismo sempre um projeto coletivo que busca as conciliaes mas, quando elas no so possveis, toma-se a posio da maioria. Ainda que sendo essencialmente um projeto coletivo, h, no campo do socialismo libertrio, duas posies fundamentais em relao distribuio do produto do trabalho realizado: a primeira, coletivista, em voga fundamentalmente nos tempos da Primeira Internacional, defendida, por exemplo, por Bakunin; a segunda, comunista, defendida aps a morte de Bakunin, por exemplo, por Kropotkin. Ainda que se deva considerar ambas as posies anarquistas, elas possuem diferenas significativas: os coletivistas acreditam que o produto do trabalho deve ser dividido de acordo com a quantidade de trabalho realizado, defendendo a mxima, a cada um segundo o seu trabalho; os comunistas acreditam que o produto do trabalho deve ser dividido de acordo com as necessidades de cada um, e defende, assim, a mxima a cada um segundo suas necessidades. Enfim, em uma sociedade futura, como deveriam ser distribudos os frutos do trabalho coletivo? Ainda que afirme que, no socialismo libertrio, quem no trabalha no come, o que seria essencialmente a posio coletivista, Neno Vasco pondera, concordando com um sistema, pelo menos inicialmente, misto: Quanto maior for a abundncia, mais fcil ser a aplicao da frmula comunista. Mas a nova sociedade tem de criar a abundncia (e s ela pode criar), exigindo sacrifcios ao trabalho e restries ao consumo. Coletivismo? Comunismo? [...] Na sua construo ideal, Pouget e Pataud (Comment nous ferons la rvolution) pem um outro sistema: os produtos de primeira utilidade sero distribudos conforme a necessidade (comunismo) e os outros so provisoriamente adquiridos por meio de uma taxa suplementar de trabalho
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(coletivismo), at que se tornem abundantes. bem possvel que assim venha a ser, e at que variem as solues de lugar para lugar.88 O coletivismo aceito inicialmente serviria para a preveno contra os costumes do parasitismo, vigente na sociedade capitalista. Neno acreditava que o trabalho no uma imposio do homem sobre o homem, mas uma necessidade natural. Aquele que tem condies de trabalhar e no trabalha, termina colocandose sobre os ombros dos restantes membros da comunidade e isso um tipo de parasitismo, um ato anti-social contra o qual a comunidade se acha em estado de legtima defesa.89 Todos aqueles em condies deveriam trabalhar, escolhendo as atividades que mais lhe afeioassem; aquilo que ningum quiser fazer, no ter remdio seno ser feito por toda a gente vlida, se se trata de uma verdadeira necessidade comum90. Dessa maneira, a cada um caberia uma poro de trabalho escolhido pela afinidade, e uma poro de trabalho cujas demandas naturalmente no surgissem na sociedade. Neno acredita que a variedade, sem dvida, o melhor dos descansos91. O sistema de trabalho deveria tambm contar com a tecnologia que, investida no sentido de promover a emancipao dos trabalhadores, poderia substituir o homem em diversas atividades (fundamentalmente as manuais), possibilitando que ele tivesse mais tempo livre. Tempo livre, que tambm seria garantido pela extino do parasitismo e dos trabalhos inteis: Com uma justa diviso do trabalho, com o auxlio generalizado e poderoso das mquinas, com a extino do parasitismo e dos trabalhos inteis, a produo do necessrio tomar a cada um cada vez menos tempo, deixandolhe largas horas livres. O progresso caminha paralelamente ao nmero destas horas. Durante elas, cada um satisfar as
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suas necessidades intelectuais, morais, recreativas, artsticas, etc., ou mesmo econmicas secundrias.92 Ainda que concordando com o sistema misto, os anarquistas, evidentemente, esforar-se-o por introduzir na nova organizao social a maior soma possvel de comunismo93, sendo esta portanto, a maneira ideal de se nortear a distribuio socialista. Portanto, conforme o socialismo libertrio fosse se desenvolvendo, ele deveria buscar o comunismo como forma de distribuio dos produtos do trabalho. Enfim, independente de ser coletivista ou comunista, o socialismo defendido pelo Neno Vasco um socialismo libertrio, ou seja, um socialismo que tem como fundamento mais caro a liberdade: A liberdade afirma-se primeiramente como ato positivo: o produto de uma conquista sobre o ambiente, o resultado de uma luta contra as foras exteriores. E logo surge a associao, a coordenao de foras como fator de liberdade. A cooperao de esforos, atuando contra as foras fsicas e sociais hostis, vencendo maiores resistncias, aumenta a soma de possibilidades e bem-estar, isto , de liberdades, de cada uma das partes associadas. E se a solidariedade se desse entre todos os seres humanos, a luta teria como alvo nico o triunfo sobre a natureza bruta. As foras conscientes, antes divididas, agora unidas, obteriam vantagens bem mais apreciveis que as mesquinhas vitrias de uma guerra fratricida, da qual saem amide os vencedores mais debilitados que os vencidos.94 A busca da liberdade o grande objetivo do socialismo. A associao (coordenao de foras com um objetivo comum)
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ferramenta essencial na luta de classes para que os trabalhadores possam acumular foras e promover uma revoluo social que conduza ao socialismo com liberdade. Fins de 2010 * Texto escrito a partir de uma discusso do Grupo de Estudos Movimento Operrio Autnomo, promovido pela Biblioteca Terra Livre. Agradeo aos companheiros presentes pela discusso pelas contribuies, muitas das quais incorporei no artigo.
NOTAS:
1. Alexandre Samis. Minha Ptria o Mundo Inteiro, p. 161. 2. Felipe Corra. Anarquismo e Sindicalismo Revolucionrio. 3. Norberto Bobbio et alli. Dicionrio de Poltica., pp. 585-587. 4. FAU. O que Ideologia?. In: Juan Mechoso. Accin Directa Anarquista, pp. 223-224. 5. Felipe Corra. Op. Cit. 6. Norberto Bobbio et alli. Op. Cit., pp. 431-432. 7. FARJ. Anarquismo Social e Organizao, pp. 197-198. 8. Michael Schmidt e Lucien van der Walt. Black Flame, p. 16. 9. Ibid., p. 170. 10. Neno Vasco. Concepo Anarquista do Sindicalismo, p. 79. 11. Ibid., p. 167. 12. Ibid., p. 128. 13. Ibid ., p. 118. 14. Ibid.
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15. Ibid ., pp. 98-99. 16. Ibid ., p. 179. 17. Ibid., p. 98. 18. Ibid ., p. 163. 19. Ibid., p. 170. 20. Ibid ., p. 175. 21. Felipe Corra. Movimentos Sociais, Burocratizao e Poder Popular. 22. Neno Vasco. Op. Cit., p. 69. 23. Ibid., p. 91. 24. Ibid ., p. 121. 25. Ibid., p. 123. 26. Ibid. 27. Ibid., p. 66. 28. Ibid., p. 131. 29. Ibid ., pp. 130-131. 30. Ibid., p. 92. 31. Ibid ., p. 93. 32. Ibid., p. 91. 33. Ibid., p. 124. 34. Ibid ., p. 106. 35. Ibid., p. 108. 36. Ibid. 37. Ibid., p. 119. 38. Ibid ., p. 117. 39. Ibid., p. 73.
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40. Ibid ., p. 74. 41. Ibid., p. 73. 42. Ibid . 43. Ibid ., p. 74. 44. Ibid., p. 101. 45. Ibid ., p. 103. 46. Ibid., p. 123. 47. Ibid. 48. Ibid ., p. 103. 49. Ibid ., p. 95. 50. Ibid., pp. 156-157. 51. Ibid., p. 160. 52. Ibid ., p. 171. 53. Ibid ., p. 160. 54. Ibid . 55. Ibid ., p. 171. 56. Ibid ., pp. 171-172. 57. Ibid., p. 162. 58. Ibid . 59. Ibid., pp. 173-174. 60. Ibid., pp. 169-170. 61. Ibid., p. 76. 62. Ibid ., p. 133. 63. Ibid., p. 175. 64. Ibid . 65. Ibid .
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66. Ibid. 67. Ibid., p. 173. 68. Ibid., p. 134. 69. Ibid. 70. Ibid., p. 181. 71. Ibid. 72. Ibid. 73. Ibid., p. 182. 74. Ibid ., p. 183. 75. Ibid., p. 191. 76. Ibid., p. 58. 77. Ibid., p. 189. 78. Ibid., p. 58. 79. Ibid. 80. Ibid., p. 60. 81. Ibid ., pp. 189-190. 82. Ibid., p. 205. 83. Ibid. 84. Ibid., p. 60. 85. Ibid ., pp. 58-59. 86. Ibid., p. 61. 87. Ibid., p. 198. 88. Ibid., pp. 203-204. 89. Ibid., p. 202. 90. Ibid., p. 199. 91. Ibid., p. 195.
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92. Ibid . 93. Ibid ., p. 204. 94. Ibid ., p. 54.
BIBLIOGRAFIA BOBBIO, Norberto et alli. Dicionrio de Poltica. Braslia: Editora UNB, 2004. CORRA, Felipe. Anarquismo e Sindicalismo Revolucionrio: uma resenha crtica ao livro de Edilene Toledo, a partir das vises de Michael Schmidt, Lucien van der Walt e Alexandre Samis. In: Ideologia e Estratgia, 2011. CORRA, Felipe. Movimentos Sociais, Burocratizao e Poder Popular: da teoria prtica. In: Ideologia e Estratgia, 2011. Federao Anarquista do Rio de Janeiro (FARJ). Anarquismo Social e Organizao. So Paulo/Rio de Janeiro: Fasca/FARJ, 2009. Federao Anarquista Uruguaia (FAU). O que Ideologia? (www. anarkismo.net/article/12432). In: Juan Mechoso. Accin Directa Anarquista: una historia de FAU. Montevideo: Recortes, s/d. SAMIS, Alexandre. Minha Ptria o Mundo Inteiro: Neno Vasco, o anarquismo e o sindicalismo revolucionrio em dois mundos. Lisboa: Letra Livre, 2009. SCHMIDT, Michael e VAN DER WALT, Lucien. Black Flame: the revolutionary class politics of anarchism and syndicalism. Oakland: Ak Press, 2009. VASCO, Neno. Concepo Anarquista do Sindicalismo. Porto: Afrontamento, 1984.
MOVIMENTOS SOCIAIS, BUROCRATIZAO E PODER POPULAR

Da teoria prtica
Este artigo surgiu a partir de um convite do portal Passa Palavra, para todos que estiveram envolvidos no debate em torno da burocratizao dos movimentos sociais lanado pelo artigo Entre o Fogo e a Panela: movimentos sociais e burocratizao. A partir do convite, pensei que haveria algumas contribuies que eu poderia trazer ao debate, tanto a partir de referenciais tericos, que venho estudando mais recentemente, quanto a partir dos pouco mais de dez anos de prtica com os movimentos sociais, que creio terem agregado algum conhecimento. Na realidade, minha breve contribuio ao debate no Passa Palavra, feita por meio de um comentrio ao artigo citado, referiase aos problemas colocados pela prtica, que muitas vezes com-
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plicam a anlise e as propostas tericas. E o convite foi realizado para que eu desenvolvesse esse argumento em um artigo. Apesar disso, pensei que seria interessante voltar um pouco na discusso e tentar faz-la do incio, retomando aspectos de Entre o Fogo e a Panela e colocando uma anlise prpria sobre o tema para, posteriormente, chegar ao argumento dos problemas prticos. Finalmente, decidi pelos seguintes passos que foram desenvolvidos: primeiro, busquei uma definio de objeto, tentando conceituar o que so os movimentos sociais e quando eles surgiram; depois, busquei um mtodo de anlise coerente, discutindo brevemente as trs principais correntes tericas sobre os movimentos sociais e chegando Teoria do Confronto que, no campo acadmico, parece oferecer boas bases para um trabalho terico sobre os movimentos sociais. Ainda que sem aprofundar significativamente o assunto, considerei as reflexes da Teoria do Confronto Poltico em torno de mecanismos e processos dos movimentos sociais e tentei aplic-los, tanto para uma anlise da burocratizao como para um possvel programa antiburocrtico para os movimentos sociais. Se na primeira parte, de definio do objeto e de busca de um mtodo de anlise, utilizei referenciais acadmicos, para a segunda parte, tentei formalizar uma srie de conhecimentos que foram sendo adquiridos na prtica com os movimentos sociais nesses anos. A idia foi, basicamente, a partir de uma definio de burocracia e burocratizao, listar tudo aquilo que contribua com elas e, refletindo sobre causas e conseqncias, poder classificar e evidenciar mecanismos e processos de burocratizao o que constitui o problema a ser resolvido. Em seguida, desenvolvi um programa antiburocrtico, que pode ser considerado uma sada para o problema apresentado. Nessa reflexo sobre o programa antiburocrtico, trago a discusso sobre o poder popular, baseando meus argumentos em
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material bastante recente produzido por uma determinada corrente, que hoje atua em movimentos sociais dos mais diferentes tipos sindical, comunitrio, estudantil etc. E a partir dessa discusso, formulo teses sobre o poder popular que definem a concepo que sustento do conceito. Por fim, entro em problemas que a prtica coloca para a implementao do programa antiburocrtico e do projeto de poder popular defendidos, levantando questes sem resposta para futuros debates coletivos. O subttulo Da teoria prtica revela esse fluxo do texto, que parte de reflexes em grande medida tericas e acadmicas, para uma elaborao de teoria baseada em conhecimentos prticos adquiridos ao longo do tempo e discutidos no mbito da militncia, chegando por fim aos problemas essencialmente prticos que se colocam para esta prpria teoria. Enfim, nada do que coloco, tanto em termos de crtica quanto de proposies, tem por objetivo constituir uma teoria fixa, nem mesmo uma sistematizao que desconsidera a particularidade de cada situao e que pode ser aplicada em qualquer contexto sem variaes significativas. As prprias categorias utilizadas podem se sobrepor ou serem analisadas de maneira distinta, conforme o caso. De qualquer maneira, creio que este artigo pode contribuir com o debate acerca da burocratizao dos movimentos sociais, levantando os problemas e sugerindo possveis sadas para eles. E espero que ele possa contribuir com isso. Ainda que o maior problema, hoje em dia, para mim, esteja naquilo que diz respeito dificuldade de mobilizao relacionando-se, portanto, mais aos setores externos aos movimentos, no h dvida que, para os setores mobilizados, e, portanto, dos prprios movimentos, a burocratizao um problema de primeira ordem.
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OS MOVIMENTOS SOCIAIS NA HISTRIA: DEFINIES Diversas produes tericas contemporneas vm buscando criar ferramentas para aprofundar o estudo dos movimentos sociais. Ferramentas estas que podem ser utilizadas para anlises dos movimentos sociais, mas tambm para um universo mais amplo de aes coletivas que envolvem as relaes de poder. Utilizarei, para uma definio de objeto, conceitos desenvolvidos por autores da chamada Teoria do Confronto Poltico em ingls, Contentious Politics. O que so os movimentos sociais? Doug McAdam, Sidney Tarrow e Charles Tilly, tericos que hoje podem ser inscritos nesse campo da Teoria do Confronto Poltico, vm se esforando nas ltimas dcadas para uma definio de objeto, a partir de determinadas ferramentas conceituais. Segundo sua definio, um movimento social uma interao sustentada entre pessoas poderosas e outras que no tm poder: um desafio contnuo aos detentores de poder em nome da populao cujos interlocutores afirmam estar ela sendo injustamente prejudicada ou ameaada por isso. [...] Esta definio especfica exclui as reivindicaes coletivas de poderosos em relao a poderosos, esforos coletivos para se evadir ou se auto-renovar e alguns outros fenmenos prximos que, de fato, compartilham caractersticas importantes com as interaes que esto dentro das fronteiras. Ns nos concentramos nas relaes dominantes-subordinados baseados na hiptese de que o confronto que envolve uma desigualdade
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substancial entre os protagonistas tem caractersticas gerais distintivas que ligam movimentos sociais a revolues, rebelies e nacionalismos de base popular (bottom-up).1 Nesse sentido, os movimentos sociais so definidos a partir dessa relao de poder. Poder este que circula por todo o corpo social, nas mais diferentes esferas estruturadas e relaes sociais e, portanto, circula pelas esferas econmica, poltica-jurdica-militar e tambm ideolgica-cultural. Resultado destas relaes de poder, os movimentos sociais surgem para organizar uma fora social que tem por objetivo modificar a relao de poder estabelecida; uma relao em que os poderosos impuseram sua vontade por meio da fora social mobilizada, sobrepujando outras foras e constituindo, na maioria dos casos, uma relao de dominao, chamada de relaes dominantes-subordinados, e gerando confronto poltico. Relaes de confronto poltico foram muito comuns durante todas as pocas da histria, desde tumultos por comida e rebelies contra impostos e at guerras religiosas e revolues. No entanto, apenas quando a ao coletiva contra antagonistas sustentada que um episdio de confronto se torna um movimento social. Objetivos comuns, identidades coletivas e desafios identificveis ajudam os movimentos a fazer isso, mas, a no ser que possam sustentar seu desafio, iro desaparecer numa espcie de ressentimento individualista que James Scott chama de resistncia, endurecer-se em seitas religiosas ou intelectuais ou recolher-se ao isolamento. A sustentao da ao coletiva em interao com opositores poderosos distingue o movimento social das formas iniciais de protesto que vieram antes dele na histria e ainda hoje o acompanham.2
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Quando e como surgiram os movimentos sociais? a partir desta definio que os autores consideram que as condies para o surgimento dos movimentos sociais se deram somente a partir do sculo XVIII. Durante o sculo XVIII, pessoas na Europa Ocidental e na Amrica do Norte deram incio decisiva criao de um novo fenmeno poltico. Elas comearam a criar movimentos sociais.3 Foi nesse contexto que se reuniram as condies para que os movimentos sociais comeassem uma interveno no jogo de foras da sociedade, colocando-se como novos atores polticos ainda que o termo movimentos sociais tenha sido utilizado somente a partir de meados do sculo XIX. Mudanas fundamentais que possibilitaram o surgimento e o desenvolvimento dos movimentos sociais foram: a formao de governos fortes, ainda que em diversos deles possa ser notado um enfraquecimento das monarquias; a formao de organizaes populares reivindicando algo a esses governos; o surgimento de uma elite propensa a governar em nome do povo; desenvolvimentos nos transportes e nas relaes comerciais, que passaram a ligar povos distantes; o aumento da capacidade de ler e escrever e o surgimento de novos meios de comunicao, conectando maior nmero de pessoas. Era um contexto, enfim, de desenvolvimento do capitalismo e do Estado Moderno. Foi esse contexto que possibilitou o surgimento dos movimentos sociais, no ocidente, depois de 1750, a partir de uma sntese inovadora, resultante de trs elementos: 1. Um esforo pblico sustentado e organizado para fazer reivindicaes em relao s autoridades (chamemos isso de campanha).
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2. O emprego de combinaes dentre as seguintes formas de ao poltica: criao de associaes e coalizes com propsitos especiais, reunies pblicas, marchas, viglias, comcios, manifestaes, peties, declaraes para a imprensa e panfletagem (chamemos o conjunto varivel de atuao de repertrio do movimento social). 3. As representaes pblicas planejadas pelos participantes de RUNC: respeitabilidade, unidade, nmeros e compromisso de uma parte deles e/ou daqueles em seu crculo (chamemos isso de demonstraes de RUNC).4 As campanhas diferenciam-se das aes que se realizam somente uma vez, estendendo-se para alm disso, e possuem, geralmente, trs partes envolvidas: um grupos de reivindicadores, um objeto de reivindicao e algum tipo de pblico. As reivindicaes podem ser dirigidas ao governo, mas tambm a outros detentores de poder como proprietrios, autoridades religiosas, entre outros. O repertrio do movimento social se sobrepe a outros tipos de fenmenos polticos e o conjunto RUNC influencia as formas de ao do movimento. A partir dessas definies, pode-se entender que os movimentos sociais incluem uma infinidade de fenmenos que vo do sculo XVIII at os nossos dias. Movimentos mais ou menos revolucionrios, em torno do local de trabalho, do local de moradia, do local de estudo, em torno das mais diversas reivindicaes. Hoje, no Brasil, pensar na questo dos movimentos sociais deve significar, portanto, uma anlise sobre os mais diversos fenmenos, incluindo os diversos movimentos populares, e, portanto, tambm o movimento sindical. Fenmenos que existem por aqui h mais de um sculo.
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A BUSCA DE UM MTODO DE ANLISE: TEORIAS DOS MOVIMENTOS SOCIAIS Depois de um processo de longas discusses entre tericos dos movimentos sociais das Cincias Sociais, h hoje, uma busca de conciliao. Apresentarei brevemente as principais teorias clssicas sobre os movimentos sociais para dar uma idia das posies envolvidas no debate, tendo por objetivo encontrar um mtodo de anlise adequado para pensar a questo da burocratizao dos movimentos. As teorias clssicas sobre os movimentos sociais Surgiram, desde os anos 1970, trs teorias fundamentais sobre os movimentos sociais. A Teoria da Mobilizao de Recursos (TMR), a Teoria do Processo Poltico (TPP) e a Teoria dos Novos Movimentos Sociais (TNMS). A TMR enfatizou o significado das bases organizacionais, da acumulao de recursos e a coordenao coletiva de atores polticos populares; defendeu as similaridades e convergncias entre movimentos sociais e grupos de interesse; os modelos iniciais exageraram na centralidade das decises estratgicas deliberadas para os movimentos sociais e praticamente no consideraram as eventualidades, a emotividade, a plasticidade e as caractersticas interativas das polticas dos movimentos. Pelo menos, a TMR atentou ao significado dos processos organizacionais na poltica popular. A TPP enfatizou, diferentemente, o dinamismo, a interao estratgica, e a resposta ao ambiente poltico, produzindo pesquisas sobre as formas de reivindicao que as pessoas utilizam em situaes reais da vida o que seria chamado de repertrio do confronto. Mais recentemente, uma reao ao estruturalismo desses estudos anteriores, aproximou pesquisadores de perspectivas culturais e sociais-psicolgicas, adicionando outro
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elemento ao estudo dos movimentos sociais: o processo de criao de quadros interpretativos (framing).5 O processo de desenvolvimento dessas teorias, dos debates e do movimento conciliatrio, tratado no artigo As Teorias dos Movimentos Sociais, de Angela Alonso, coloca um resumo dessas trs teorias. Em suma, as trs teorias agora clssicas sobre movimentos sociais tm contornos bastante peculiares. A TMR focalizou a dimenso micro-organizacional e estratgica da ao coletiva e praticamente limou o simbolismo na explicao. J a TPP privilegiou o ambiente macropoltico e incorporou a cultura na anlise por meio do conceito de repertrio, embora no tenha lhe dado lugar de honra. A TNMS, inversamente, acentuou aspectos simblicos e cognitivos e mesmo emoes coletivas , incluindo-os na prpria definio de movimentos sociais. Em contrapartida, deu menor relevo ao ambiente poltico em que a mobilizao transcorre e aos interesses e recursos materiais que ela envolve.6 A defesa dessas trs teorias ocupou os debates at o incio dos anos 1980 e, aps isso, houve intensas discusses e polmicas, em torno do problema identidade versus estratgia. Naquele momento, autores criticavam as teorias que no defendiam e, ao mesmo tempo, afirmando suas prprias teorias, realizavam certa autocrtica. Finalmente, um processo de certa conciliao estendeu-se durante os anos 1990 e 2000. Defensores da TNMS assumiram que as outras teorias eram, de fato, mais adequadas para lidar com a racionalidade e a lgica dos movimentos sociais, agregando em seu mtodo de anlise recursos, estratgias e oportunidades. A TPP admitiu a falta de espao que a cultura tinha em sua abordagem,
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adotando o conceito de identidade coletiva. A TMR perdeu espao durante o debate, reconhecendo seus limites e incorporando categorias da TPP ou aproximando-se da TNMS. A partir de ento houve uma aproximao entre os tericos dos movimentos sociais. Buscando extrair os principais resultados desse debate, esses tericos vm criando teorias mais amplas, que envolvem aspectos das trs antigas correntes, em uma espcie de sntese da teoria dos movimentos sociais, ainda que diferenas significativas continuem existindo. Utilizando elementos objetivos e subjetivos, essa sntese estabeleceu-se em torno das seguintes posies. Os movimentos sociais no surgem pela simples presena de desigualdade, ainda que a desigualdade seja um fator de relevncia e, na presena de outros elementos, possa impulsionar as mobilizaes, transformando-se em variadas reivindicaes. Os movimentos sociais no resultam diretamente de clculos de interesses ou de valores, ainda que esses clculos estejam presentes em diversos movimentos. Assim, as mobilizaes envolvem tanto a ao estratgica, crucial para o controle sobre bens e recursos que sustentam a ao coletiva, quanto a formao de solidariedades e identidades coletivas.7 No decorrer desse debate, a TNMS deslocou-se do estudo dos movimentos sociais para o estudo da sociedade civil, de maneira mais ampla. A TPP ampliou seu escopo desenvolvendo um mtodo que fosse capaz de compreender episdios de terrorismo (a partir das reflexes sobre a violncia, que j estavam presentes em sua teoria), de burocratizao, de globalizao, dando conta da questo cultural, relegada, de certa forma, anteriormente. A partir desta mudana, tericos como Tilly, Tarrow e McAdam passam a sustentar que os movimentos sociais fazem parte de um amplo conjunto de polticas contenciosas, ou de confronto, como vem sendo traduzido o termo contentious. Com as ferramentas de anlise deste amplo conjunto que envolve o confronto, seria possvel
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interpretar fenmenos que passam por movimentos sociais, sindicalismo, nacionalismo, partidos, conflitos tnicos, guerrilhas, terrorismo, insurreies e revolues. Na Amrica Latina, a TNMS detm, ainda, a hegemonia nos estudos sobre os movimentos sociais e s recentemente as teorias daqueles que estavam em torno da TPP, e que agora a ampliam, incorporando elementos das outras teorias, em torno da Teoria do Confronto, comeam a ser pesquisadas e utilizadas. A Teoria do Confronto Poltico Um aspecto importante a ser ressaltado que todas as teorias dos movimentos sociais, h muito, descartaram o determinismo econmico. Se verdade que algumas delas do economia pouca importncia, o que parece um grande equvoco, assumir que ela determinaria mecanicamente a poltica e a ideologia-cultura um erro de mesmas propores. Todas as teorias dos movimentos sociais rejeitam o determinismo econmico, fundamentadas em observaes atentas da realidade. E a Teoria do Confronto no diferente e considera como base a influncia mtua e a interdependncia das diferentes esferas: econmica, poltica (envolvendo aspectos jurdicos e militares) e ideolgica-cultural. A prpria origem da Teoria do Confronto, que tem por base a TPP, surge deste debate; ela e a TNMS surgem dos debates sobre a revoluo, ou melhor, da exausto dos debates marxistas sobre as possibilidades da revoluo. Ambas se insurgiram contra explicaes deterministas e economicistas da ao coletiva e contra a idia de um sujeito histrico universal.8 A Teoria do Confronto, a partir dessas bases, prope-se como ferramenta terica para estudos que tambm englobam os movimentos sociais. Sem procurar identificar mecanismos e categorias fixas, que se repetem ao longo da histria e que permitiriam inter-
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pretar o futuro, sem estabelecer causas e conseqncias fixas, e sem buscar estabelecer leis gerais que funcionariam de maneira ahistrica, a Teoria do Confronto prope um mtodo de anlise amplo e dinmico, oferecendo aos interessados no estudo do confronto um programa, ou seja, um conjunto de elementos que possa nortear a compreenso dos acontecimentos reais. Esse programa, conforme colocam seus proponentes, tem um lado negativo e outro positivo, constituindo as bases para uma anlise que tambm envolve os movimentos sociais. Seus aspectos negativos envolvem: - Abandonar os esforos para provar que o racionalismo, o culturalismo ou o estruturalismo explicam episdios particulares. - Abandonar a explicao dos eventos enquadrando-os no modelo clssico de movimento social ou qualquer outro modelo geral e invarivel. [...] - Abandonar as crticas dos modelos clssicos que adicionam elementos ou simplesmente modificam seus aspectos principais. [...] - Abandonar os esforos para especificar as condies suficientes e/ou necessrias para a totalidade dos tipos de episdios por meio de comparaes sim/no ou anlises correlacionais. [...] - Utilizar estes mesmos mtodos de maneira esparsa, e principalmente especificar o que deve ser explicado. [...] Seus aspectos positivos envolvem: - Transversalmente, em um conjunto de casos, identificar e testar a presena de destaques operacionais especficos para mecanismos particulares. [...]
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- Identificar, estudar e comparar processos comuns que freqentemente repitam seqncias e combinaes de mecanismos. [...] - Especificar como mecanismos particulares funcionam, examinando evidncias de mltiplos episdios. [...] - Quando houver esforo para explicar episdios completos, especificar o que pode se distinguir entre eles e que precisam de explicao, identificar mecanismos e processos que causam esses aspectos diferenciados, e ento, tornar concreta essa identificao pela comparao com pelo menos um outro episdio diferente no que diz respeito aos aspectos distintos. [...] - Considerar uma categoria de episdios considerada sui generis pelas pessoas, identificar o que problemtico sobre os episdios e, ento, especificar os mecanismos e processos que causaram esses aspectos problemticos. [...]9 Parece-me que a recente Teoria do Confronto uma ferramenta adequada para a anlise dos movimentos sociais e inclusive de outros episdios que envolvem o confronto nas mais diversas localidades, incluindo a Amrica Latina. Obviamente que este programa muito mais complexo e, portanto, excessivamente amplo, visando nortear pesquisas de grande envergadura, o que no o caso deste artigo. De qualquer forma, creio que vale ressaltar que essa teoria pode contribuir de maneira significativa com as pesquisas sobre movimentos sociais. Por este motivo, utilizarei neste artigo alguns aspectos da Teoria do Confronto. Desconsiderarei toda a parte negativa do programa citado, e levarei em conta apenas alguns dos aspetos positivos. Buscarei conceituar o que so mecanismos, processos e as relaes entre eles.
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Definindo mecanismos e processos Para o mtodo de anlise escolhido, necessrio definir mecanismos e processos. Mecanismos so tipos de eventos que alteram as relaes entre conjuntos especficos de elementos de maneira idntica ou bastante similar em diferentes situaes. Processos so seqncias regulares desses mecanismos que produzem transformaes similares (geralmente mais complexas e eventuais) desses elementos.10 Desconsiderarei aqui os episdios, que so os conjuntos de processos e do corpo a movimentos coletivos amplos. A meu ver, essa categoria mais adequada para explicar movimentos de maneira mais geral, e no processos internos aos movimentos, o que aqui o caso. McAdam, Tarrow e Tilly11 sugerem que os mecanismos podem ser de trs tipos: relacionados ao meio, que refletem as influncias externas e que afetam a vida geral; cognitivos, que se manifestam na alterao das percepes individuais e coletivas; e relacionais, que se do a partir das relaes entre pessoas e grupos de pessoas. Portanto, os mecanismos envolvem o meio (relaes econmicas, polticas e ideolgicas-culturais), o indivduo (a forma com que esse indivduo v o mundo) e a interao entre indivduos e o meio, de maneira mais ampla. Quando os mecanismos so concatenados com outros, surgem os processos, que so cadeias causais, seqncias e combinaes de mecanismos que ocorrem freqentemente.12 A partir dessa noo de mecanismos e processos, tentarei identificar os principais mecanismos que so responsveis pelos processos de burocratizao dos movimentos sociais. Em seguida, tentarei
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propor contra-mecanismos que resultem em contra-processos que poderiam desburocratizar os movimentos, oferecendo sadas ao problema da burocratizao. Finalmente, tratarei de algumas problemticas que envolvem as questes colocadas.
MECANISMOS E PROCESSOS DE BUROCRATIZAO Os processos de burocratizao Para tentar identificar os processos de burocratizao dos movimentos sociais, creio ser apropriado definir burocracia e burocratizao. [O termo burocracia utilizado para] indicar criticamente a proliferao de normas e regulamentos, o ritualismo, a falta de iniciativa, o desperdcio de recursos, em suma, a ineficincia das grandes organizaes pblicas e privadas. [...] Uma organizao burocrtica caracterizada por relaes de autoridade entre posies ordenadas sistematicamente de modo hierrquico, por esferas de competncias claramente definidas, por uma elevada diviso do trabalho e por uma precisa separao entre pessoa e cargo no sentido de que os funcionrios e os empregados no possuem, a ttulo pessoal, os recursos administrativos, dos quais devem prestar contas, e no podem apoderar-se do cargo. [...] Burocratizao significa proliferao de organismos sem conexo com as exigncias gerais da funcionalidade, acentuao dos aspectos formais e processuais sobre os aspectos substanciais com a conseqente morosidade das atividades e reduo das tarefas desempenhadas, sobrevivn-
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cia e elefantase de organismos que no desempenham mais alguma funo efetiva e, finalmente, triunfo da organizao a burocracia sobre suas finalidades.13 A partir destas definies, possvel afirmar que a burocracia e a burocratizao so definidas a partir de dois grandes processos: 1.) Diviso do trabalho e hierarquia; 2.) Falta de eficincia, desperdcio de recursos, excesso de processos e de estruturas. Ambos processos so responsveis por criar a burocratizao dos movimentos sociais. De forma esquemtica, podemos visualizar essa afirmao da seguinte maneira:
Tentarei definir mais detalhadamente esses dois processos. 1.) Diviso do trabalho e hierarquia A diviso do trabalho nos movimentos sociais acontece quando h a separao entre funes, reservando a cada militante somente um limitado conjunto de atividades que, na maioria dos casos, no
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permite a ele o conhecimento de todo o trabalho que realizado no movimento. A hierarquia existe quando h distintos nveis de autoridade: superiores e inferiores, uns com maior poder de deliberao do que outros, relao de dominao entre uns e outros. A diviso do trabalho e a hierarquia podem se dar tanto dentro de um movimento social como entre o movimento e outros agentes/organismos. Juntas, a diviso do trabalho e a hierarquia constituem a separao entre o pensar e o fazer, entre o dirigir e o ser dirigido, entre o trabalho intelectual e o trabalho manual. Por meio dessa separao, h aqueles que decidem os assuntos mais importantes do movimento, e que tero um desenvolvimento intelectual mais amplo, e outros que obedecem e que, por razo do excesso de trabalho que envolve baixo nvel intelectual, tendero a permanecer menos intelectualizados. Diferena que tende a manter a diviso do trabalho e a hierarquia, sempre com os mesmos indivduos/grupos exercendo autoridade, em um crculo vicioso que fortalece cada vez mais quem detm as posies de autoridade e enfraquece o restante, a maior parte do movimento. 2.) Falta de eficincia, desperdcio de recursos, excesso de processos e de estruturas Falar de eficincia no movimento social significa discutir a estratgia do prprio movimento. Envolve, portanto, discutir os objetivos e os caminhos para atingi-los , portanto, uma discusso de ttica e estratgia. A eficincia envolve a capacidade de atingir os objetivos da maneira mais rpida e menos custosa possvel, falando em termos dos mais diferentes tipos de recursos (incluindo humanos). A falta de eficincia ocorre geralmente por alguns motivos: objetivos mal-definidos, escolha de caminhos que levam a outros objetivos, diferentes dos estabelecidos, e/ou a transformao dos meios em fins.
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Os recursos em um movimento social so de trs tipos: materiais, envolvendo recursos financeiros e infra-estrutura; humanos, envolvendo a militncia e os apoiadores; organizativos, com os espaos de coordenao/articulao. O desperdcio desses recursos em um movimento implica que ele certamente ter resultados aqum do que poderia estar tendo. Dessa forma, para aumentar permanentemente seus resultados o movimento social deve pensar em como potencializar ao mximo seus recursos e fazer com que se convertam em ferramentas para atingir seus objetivos com eficincia. Falar de excesso de processos e estruturas envolve tambm pensar a questo da eficincia. Um movimento social, para ser eficiente, tem de ter processos e estruturas na medida ideal, de maneira que no tornem a organizao lenta, complicada demais de administrar ou que tragam dificuldade s tomadas de deciso. Isso no significa defender que os movimentos no devem ter processos e estruturas; estas so ferramentas imprescindveis, mas no devem existir em excesso, de maneira a atrapalhar. Na realidade, eficincia, desperdcio de recursos e excesso de processos e estruturas esto todos ligados; de maneira estratgica, a eficincia ser o resultado de uma boa utilizao de recursos e de uma adequao dos processos e das estruturas do movimento. Os mecanismos de burocratizao Esses dois processos de burocratizao dos movimentos sociais surgem a partir de mecanismos de burocratizao. Agrupados, os mecanismos do corpo aos processos. Para definir quais so os mecanismos que se evidenciam na prtica, e que levam aos processos de burocratizao, importante
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levar em conta o mtodo de anlise proposto pela Teoria do Confronto. Recordemos que ele amplo e dinmico, sem estabelecer causas e conseqncias fixas, e leis gerais, que funcionariam de maneira ahistrica. Portanto, esses mecanismos so dinmicos e, podem, dependendo do contexto, alm ser a causa dos processos de burocratizao, ser tambm sua conseqncia, dando corpo a uma espcie de crculo vicioso; eles tm, tambm, relaes com o contexto histrico dentro do qual esto inseridos. Recordemos que esses mecanismos podem ser gerados: pelo reflexo de influncias externas (relacionados ao meio), pelas alteraes de percepes individuais e coletivas (cognitivos) e pelas relaes humanas (relacionais). Assim, refletindo sobre o primeiro processo de burocratizao (Diviso do trabalho e hierarquia), possvel afirmar que ele gerado a partir de dois mecanismos fundamentais: a.) Separao entre a base e a direo do movimento social; b.) Subordinao do movimento a instrumentos instituies, e/ou indivduos externos. Sobre o segundo processo de burocratizao (Falta de eficincia, desperdcio de recursos, excesso de processos e de estruturas), possvel afirmar que ele gerado a partir de quatro mecanismos fundamentais: a.) Falta de perspectiva de longo prazo; b.) Utilizao de meios inadequados para os fins que se quer atingir; c.) Transformao dos meios em fins; d.) Desperdcio de fora social. De maneira esquemtica, podemos visualizar essa relao entre os mecanismos e os processos de burocratizao da seguinte maneira:
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Tentarei, a partir dessa hiptese, definir de maneira mais aprofundada esses seis mecanismos que do origem aos dois processos de burocratizao. Mecanismos geradores do processo 1.) Diviso do trabalho e hierarquia: a.) Separao entre base e direo Nos movimentos sociais, assim como em quaisquer outros espaos da sociedade, natural que existam pessoas com diferentes caractersticas pessoais isso , afinal, a diversidade , e, consequentemente, natural que existam lideranas naturais que possuem maior capacidade de persuaso, de oratria, de iniciativa etc. Assim, com essa diversidade grande entre os indivduos, e natural que, em espaos coletivos, alguns tenham destaque em relao a outros no que diz respeito liderana. No entanto, reconhecer isso no significa a mesma coisa que separar o movimento entre base e
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direo. Na realidade, o que vai determinar se as lideranas naturais atuam para o proveito do movimento ou para seu prprio proveito a maneira como ela vai trabalhar e a relao que ela vai estabelecer com o movimento social. A separao entre base e direo dentro de um movimento social pode ocorrer de duas formas: a primeira, quando o movimento escolhe deliberadamente uma estrutura orgnica hierrquica e estabelece nveis diferenciados de militantes, havendo relao de dominao entre eles; a segunda, quando as lideranas naturais vo se cristalizando e, geralmente por uma passividade da base, h uma separao, ainda que informal, entre a base e a direo; separao esta que se consolida paulatinamente em um modelo de organizao forjado nas relaes de dominao, ainda que isso no seja assumido formalmente. Uma das prticas que refora esta separao quando o movimento opta por delegar funes a militantes sem utilizar o mandato imperativo, ou seja, os delegados, ao invs de responderem a uma instncia da base, que deveria controlar a delegao, tomam as decises por conta prpria, de acordo com aquilo que acreditam ser melhor e no de acordo com aquilo que foi deliberado pela base. H, nos casos em que no se utiliza o mandato imperativo, uma autonomia completa dos delegados em relao base. Outra prtica que refora a separao acontece quando as delegaes, e as prprias funes dentro do movimento, no so rotativas; tende-se assim ao estabelecimento de funes diferenciadas e quem ficar responsvel pelos trabalhos que exijam maior capacitao, envolvam contatos, articulaes, formao etc. tender a capacitar-se cada vez mais e distanciar-se da base. A principal diviso do trabalho em movimentos sociais hierrquicos a separao entre a base e a direo. Ou seja, uma separao entre um grupo menor que dirige, planeja, pensa, organiza, comanda e controla e um grupo maior que dirigido, executa, faz,
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organizado, comandado e controlado. uma diviso semelhante ao que acontece no capitalismo entre trabalho intelectual e trabalho manual. Outras formas de diviso do trabalho, ainda que no tenham a hierarquia, tendem a criar funes especializadas e manter os militantes sempre nas mesmas funes, impedindo, com freqncia, um conhecimento geral das atividades e das lutas do movimento. Quando isso acontece, no h uma educao que se amplie no fazer cotidiano e a alienao pode ser constante. Cada militante ou grupo executa sempre as mesmas tarefas ou conjuntos de tarefas e deixa de lado aquilo que realizado pelos outros; perde, portanto, a noo da totalidade do movimento, a viso estratgica. b.) Subordinao do movimento a instrumentos, instituies e/ou indivduos externos O mecanismo descrito como separao entre base e direo se d dentro do movimento social, mas h um outro mecanismo que contribui para os processos de burocratizao, ocorrendo nas relaes entre o movimento social e instrumentos, instituies, e/ou indivduos externos a ele. Se no primeiro caso, a ameaa est dentro do prprio movimento, neste caso ela est fora dele. Ainda assim, no so mecanismos excludentes e podem ocorrer concomitantemente. A subordinao do movimento social acontece quando ele se coloca sob relao de hierarquia e dominao. Da mesma forma que na separao entre base e direo, essa relao de subordinao coloca o movimento na posio de subjugado, em relao a agentes/organismos externos a ele. Um caso muito comum o da relao entre movimentos sociais e partidos. Sejam esses partidos revolucionrios ou reformistas,
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neste caso, eles colocam-se sobre os movimentos sociais, constituindo, de fato, suas direes. Independente do motivo disso acontecer pode ser por uma concepo ideolgica de que o movimento social s tem capacidade de realizar lutas de curto prazo, e que a conscincia lhe deve ser trazida de fora, ou por posies mais pragmticas, de angariar apoiadores e votos para uma campanha eleitoral, entre outros , o fato que o movimento social passa a no ter mais capacidade de autodeterminao; no decide mais sobre aquilo que lhe diz respeito: seus objetivos, seus meios de luta, suas alianas, etc. Nesta relao de subordinao do movimento em relao ao partido, o movimento atua em proveito de interesses alheios, diferentes dos seus. No s em relao aos partidos que os movimentos sociais podem estar subordinados. Isso pode ocorrer na relao com o Estado, ONGs, empresas privadas, igrejas, sindicatos ou mesmo individualidades. So comuns casos em que movimentos sociais aproximam-se de governos de esquerda, que lhe prometem maior espao dentro da institucionalidade, casos em que movimentos relacionam-se com ONGs e, por questes de formao, financiamento etc. terminam perdendo a autonomia e passam a funcionar em torno do interesse desses terceiros. A mesma coisa acontece em relao s empresas com financiamento de projetos, igrejas buscando fiis, sindicatos burocratizados em busca de base etc. Finalmente, no to comum quanto os outros, a subordinao de todo um movimento a pessoas, pelos motivos mais diversos poder alcanado por controle de recursos, capacidade profissional (advogados, por exemplo), ameaa e medo dos outros etc. Enfim, este mecanismo similar separao entre direo e base, com a diferena que, nesse caso, a subjugao de todo o movimento social em relao a agentes/organismos externos a ele.
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Os problemas da diviso do trabalho e da hierarquia Separao entre base e direo e subordinao do movimento social a agentes/organismos externos so mecanismos que ocasionam um processo de burocratizao e tm efeitos perversos. Com a diviso do trabalho e a hierarquia, independente se o movimento analisado internamente, ou a anlise se d em torno das suas relaes com agentes/organismos externos, pode-se afirmar que, em ambos os casos, h uma direo, que pode estar dentro ou fora do movimento, e uma base, que pode estar dentro do movimento ou ser o prprio movimento, como um todo. A partir desses mecanismos, comum identificar a independncia e a autonomia da direo, em relao s tomadas de deciso, sendo as bases cada vez menos envolvidas. A direo delibera e passa as orientaes, ainda que em assemblia, para a base, que somente executa essas deliberaes. As assemblias, dessa forma, no so espaos privilegiados em que todo o movimento expe suas posies e toma suas decises; tornam-se espaos de informes, daquilo que a direo (a minoria) deliberou, e que ser executado pela base (a maioria). Nesse modelo, as decises so tomadas de cima para baixo, e uma minoria decide em nome da maioria, muitas vezes a partir de interesses distintos. Ambos os mecanismos, neste caso, criam dependncia e subservincia da base, minam sua iniciativa e sufocam sua espontaneidade natural. Ocasionam prejuzos para a base, que criada para obedecer e executar. Num crculo vicioso, a passividade gera passividade, tendendo a afastar cada vez mais a base dos processos do movimento e do prprio movimento: comum, em algum tempo, o movimento passar a ser constitudo praticamente s pela direo, com a base contando em nmero, mas no em participao efetiva. A passividade disseminada na base faz com que ela no se interesse
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pelos assuntos do movimento, no possua iniciativa e nem capacidade crtica, incluindo a criao de mecanismos de controle da direo. Separada da base, a direo se cristaliza e gosta cada vez mais dos privilgios que a posio oferece: autoridade moral, benefcios financeiros, poder em relao a outros etc. Com o tempo, no quer mais perd-los, passando a atuar mais para a manuteno desses privilgios obtidos, do que para os objetivos do movimento. Um problema que se agrava ainda mais quando o emprego do militante a militncia no movimento, ou seja, quando sua fonte nica/principal de renda vem da realizao de atividades no movimento. Alm disso, a direo, envolvida cada vez mais freqentemente com gestores de empresas, membros da burocracia do Estado, direes partidrias etc. em processos de negociao, por exemplo tem contato com uma vida diferente, convive com pessoas diferentes, membros de outras classes, e natural que tenda a se sentir cada mais afastada da base e, assim tambm, do movimento. freqente que no queira mais o trabalho de base do dia-a-dia e prefira as discusses burocrticas, os almoos de negociaes, a gesto de amplos recursos, a convivncia com uma realidade distante daquela que lhe deu origem. Com algum tempo nessa posio, a realidade do movimento, fundamentalmente a da base, no lhe pertence mais. A direo, enfim, pertence outra classe, diferente daquela da base do movimento e, portanto, possui aspiraes, valores e interesses distintos, sendo natural que reproduza dentro do movimento um processo de dominao, que passa a ser de classe. Os privilgios passam progressivamente a ser fonte de um medo cada vez maior da direo, que teme processos que os ameacem e a retire dessa posio.
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Mecanismos geradores do processo 2.) Falta de eficincia, desperdcio de recursos, excesso de processos e de estruturas a.) Falta de perspectiva de longo prazo Este mecanismo implica a discusso de objetivos dos movimentos sociais. De maneira simples, poderamos dividir os objetivos naqueles de curto e de longo prazo. Os objetivos de curto prazo so aqueles que o movimento deve buscar em um pequeno espao de tempo e os de longo aquilo que devem ter como horizonte, como projeto para ser atingido em um grande espao de tempo. Nos movimentos sociais, natural que existam os objetivos de curto prazo, pois geralmente em torno da luta por esses objetivos que se forma o movimento. Objetivos de curto prazo envolvem: a conquista de moradia, para um movimento de sem-teto; a ocupao de uma terra sem funo social e o estabelecimento de um assentamento, para um movimento de sem-terra; a conquista de planos assistenciais e de emprego para um movimento de desempregados; a conquista de melhorias para o bairro para um movimento comunitrio; o aumento das bolsas para alunos pobres em universidades, para o movimento estudantil. A lista interminvel. Para o movimento sindical, especificamente, o objetivo de curto prazo fundamental a defesa dos trabalhadores, naquilo que diz respeito manuteno de seus direitos conquistados e da ampliao desses direitos. Ou pelo menos o objetivo deveria ser esse. Discutir objetivos de curto prazo j traz um problema: ainda que diversos movimentos tenham objetivos concretos de curto prazo, e saibam, portanto, para onde caminhar, no que diz respeito ao imediato, tratar especificamente do movimento sindical possibilita afirmar que a maior parte dele, ainda que na retrica afirme esses objetivos, na prtica j os abandonou. Nesses casos, que cons-
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tituem maioria, nem mesmo existem os objetivos de curto prazo, j que diversos sindicatos e centrais esto completamente comprometidos com os patres, com o Estado e com os partidos polticos, obviamente em detrimento dos trabalhadores. O problema se aprofunda na discusso dos objetivos de longo prazo. Ou seja, finalmente, onde querem chegar os movimentos? Se a maior parte dos movimentos sociais, excluindo os sindicatos, est formada a partir dos objetivos de curto prazo, tambm verdade que a maioria no possui objetivos ou perspectiva de longo prazo. Para essa maioria, a conquista imediata o fim: conquistando a moradia termina a luta, conquistando terra termina a luta, e assim por diante. Isso permite considerar esses movimentos reformistas, j que seu fim ltimo encontra-se com a realizao dos objetivos de curto prazo dentro do capitalismo. No caso do sindicalismo, se a grande maioria no tem sequer objetivos de curto prazo, o que dizer da perspectiva de longo prazo... Sem a perspectiva de longo prazo, os movimentos no possuem um norte, que os permite caminhar com certa unidade. E a falta deste norte faz com que o movimento torne-se um verdadeiro barco sem bssola que, com freqncia, gira em torno de si mesmo sem conseguir avanar. A falta de perspectiva de longo prazo faz com que os movimentos girem em torno de si mesmos, contribuindo com os processos de burocratizao. b.) Utilizao de meios inadequados para os fins que se quer atingir Pensando de maneira estratgica, possvel afirmar que so os meios que conduzem aos fins. Utilizando uma metfora, pode-se afirmar que se queremos ir para o Rio de Janeiro, saindo de So Paulo, no adianta pegarmos uma estrada que v para Curitiba. Se
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pegarmos a estrada para Curitiba, chegaremos em Curitiba e no no Rio de Janeiro. O raciocnio pode parecer ingnuo, mas no . Ele aponta conceitos bsicos em torno da discusso de estratgia e ttica: os objetivos estratgicos devem determinar a estratgia e esta deve determinar as tticas. Portanto, a realizao das tticas deve contribuir com o avano da estratgia e com a aproximao dos objetivos. Um movimento social que no consegue atingir seus objetivos, como j colocado, um movimento que no possui eficincia. Diversos equvocos nas escolhas dos meios utilizados pelos movimentos sociais os tm conduzido a fins distintos daqueles que haviam sido planejados ou daqueles que deveriam, de fato, ser os seus fins. Muitas dessas escolhas equivocadas de meios ocorrem por razo de uma concepo que entende que possvel organizar um movimento social utilizando todos os meios disponveis e forjados pela sociedade presente ela prpria geradora de contradies que deram origem aos movimentos. Dessa maneira, muitos movimentos vm incorporando meios da atual sociedade, tais como instrumentos, prticas, valores, imaginando que, com a sua utilizao, seja possvel chegar a uma nova sociedade. O Estado talvez seja um dos aspectos mais evidentes. O atrelamento dos movimentos sociais ao Estado acontea ele vindo de cima, com leis que faam essa vinculao, como no caso do movimento sindical, ou sendo buscado pelo prprio movimento significa juntar-se a um instrumento que faz parte do capitalismo. O Estado no uma estrutura poltica independente e neutra em relao economia capitalista e suas relaes. Ele faz parte do capitalismo e, junto com outros elementos que constituem a esfera poltica (militares, jurdicos), a esfera cultural e ideolgica e a esfera econmica, do corpo sociedade presente.
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Atrelando-se ao Estado, os movimentos sociais atrelam-se a um dos instrumentos que causa do surgimento do prprio movimento social; portanto, uma aliana com o inimigo. Nesse processo de atrelamento do movimento ao Estado, comum que o movimento passe a oferecer quadros para a gesto do aparelho burocrtico do Estado, afastando-se da luta e fazendo o movimento funcionar em razo das demandas burocrticas do Estado, e no mais das suas prprias demandas. Processo semelhante ao que se d quando o movimento adota uma estratgia eleitoral, visando eleger candidatos para o Estado para, da, empreender a luta, de dentro da institucionalidade do Estado. comum que tanto nos momentos de eleio como em outros, o movimento vire uma mquina para conseguir quadros, fazer propaganda, disputar votos, afastando-se das suas lutas, que terminam virando bandeiras secundrias, atrs dos interesses poltico-eleitorais. Mas no somente quando o movimento considera o Estado como um meio que esse mecanismo toma corpo. H diversas outras prticas que utilizam como meio elementos da atual sociedade: quando o movimento herda do capitalismo sua forma de organizao, utilizando a diviso do trabalho e a hierarquia (gerando direo e base com as implicaes j comentadas); quando o movimento estimula internamente as prticas individualistas, em que cada um responsvel somente pelas suas coisas, quando h competio entre militantes, no h espaos coletivos de interao; quando o movimento passa a obter formas de financiamento que lhe atrelam a outros interesses e lhe tiram a autonomia; quando o movimento perde-se na gesto de altas somas de dinheiro, tornando-se a gesto da mquina do movimento mais importante que o movimento (fundamentalmente no movimento sindical); quando se perde a capacidade de crtica e autocrtica e, portanto, no se reflete sobre os problemas e sua superao para avanar; quando comportamentos e relaes da sociedade presente se instalam den-
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tro dos movimentos, pela valorizao da produtividade, a falta de solidariedade, as listas de presena, os sistemas meritocrticos de pontuao etc. Todos estes meios, que pertencem lgica da sociedade presente, impulsionam os movimentos para fins que no condizem com seus objetivos. Se os movimentos sociais so gerados pelas contradies dessa sociedade, a utilizao de seus meios no conduzir o movimento resoluo de seus problemas, e muito menos dessas contradies. Meios que so gerados e sustentados para dar continuidade forma existente da atual sociedade, ao serem utilizados pelos movimentos, levam a fins que, longe de resolver seus problemas, tendero a acentu-los. c.) Transformao dos meios em fins Diferente do mecanismo anterior, em que determinados meios conduzem a fins inadequados, a transformao dos meios em fins constitui um outro mecanismo que se evidencia quando os meios escolhidos pelo movimento social, que deveriam constituir os caminhos para levar a um fim determinado, transformam-se nos prprios fins. Quando este mecanismo evidencia-se na prtica, o movimento social no atinge nem mesmo seus objetivos de curto prazo, pois anda em crculos. As atividades realizadas, que deveriam reunir os recursos adequados e escolher os melhores caminhos para a luta, na realidade, passam a ter por objetivo sua prpria manuteno, afastando a militncia da busca pelos objetivos e, nos casos mais graves, da prpria luta do movimento. H, na realidade, uma srie de meios que os movimentos utilizam para atingir seus fins, dentre eles os recursos materiais (financeiros e infra), humanos (militncia e apoio) e organizativos (espaos
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de coordenao/articulao) e os prprios caminhos escolhidos para a luta. Meios transformam-se em fins em um movimento social quando diversas atividades passam a ter prioridade sobre a luta e a mobilizao pelas reivindicaes, em torno das quais se organizou o movimento: o esforo para conseguir/manter/aumentar os recursos materiais do movimento (dinheiro e infra); militantes sustentados por cargos remunerados e, como empregados, seu interesse em manter os empregos; a manuteno de processos e estruturas do movimento; a gesto dos recursos e dos espaos organizativos; as trocas de favores para conseguir maiores recursos etc. Alm desses fatores, que possuem relao com os recursos, este mecanismo tambm diz respeito aos caminhos escolhidos pelo movimento social. Quando o movimento aproxima-se do Estado, muitas vezes incorporando-se nele e acreditando que sua funo a gesto do aparelho do Estado; a participao nos processos poltico-eleitorais, envolvendo a maior parte do esforo do movimento na organizao e na realizao de campanhas para candidatos; os projetos de construo poltico-partidria e mesmo a utilizao do movimento to-somente como fonte de votos ou quadros para partidos; acordos com capitalistas que muitas vezes beneficiam quem negocia em detrimento dos outros; projetos de poder (conquista/manuteno) que do privilgios a alguns poucos em detrimento da maioria. H certamente muitos outros exemplos. O que quero evidenciar, ao tratar deste mecanismo, a escolha de meios que, pela sua prpria dinmica, tendem a perpetuarem-se como fins em si mesmos, a partir da reproduo das tarefas do diaa-dia, que se sobrepem luta e mobilizao do movimento. O objetivo do movimento torna-se conseguir ou gerir recursos, defender o prprio emprego (no movimento), gerir o Estado (e conseqentemente intermediar o processo de luta de classes), eleger
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polticos, fortalecer partidos, conquistar e manter-se no poder etc. Em suma, faz-se de tudo, menos aquilo que o movimento social se disps a fazer: buscar conquistas reais para problemas reais. d.) Desperdcio de fora social Pode-se afirmar que um movimento social precisa aproveitar seus recursos da melhor forma e ter processos e estruturas que condigam com as suas necessidades reais, visando aumentar permanentemente sua fora social, ou seja, sua capacidade de, no jogo de foras da sociedade, conseguir atingir seus objetivos. O desperdcio de fora social acontece quando os recursos no so utilizados da melhor maneira possvel: quando a base subjugada pela direo e tem todo o seu potencial perdido; quando o movimento opta somente pela quantidade e no pela qualidade da militncia; quando o movimento sectrio, e no consegue se relacionar com um conjunto amplo de indivduos, grupos ou outros movimentos, privando-se das alianas; quando tem gastos desnecessrios e/ou corrupo; quando estruturas organizativas so subutilizadas; quando h excesso de processos e estruturas, pessoas fazendo o que no necessrio, pouca gente envolvida com atividades importantes (trabalho de base, por exemplo) etc. Com esses desperdcios, o movimento social limita seu acmulo de fora social e perde em capacidade de atingir seus objetivos. No entanto, evitar o desperdcio de fora social no significa pensar no movimento como uma empresa e utilizar meios que aparentemente aumentam sua fora social (estrutura hierrquica, diviso do trabalho, etc.). As estruturas de movimentos sociais que se baseiam em empresas privadas (como alguns movimentos sociais dos EUA, por exemplo) vm mostrando que, a racionalidade capitalista aplicada nas lutas conduz muito mais perda, do que ao ganho de fora social dos movimentos, e, portanto, deve ser
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descartada. Afinal, buscar potencializar a fora do movimento envolve uma preocupao necessariamente com o que se colocou em termos de meios e fins. Os problemas que envolvem meios, fins e desperdcio de fora social Na realidade, todos os apontamentos feitos partem de algumas premissas: que os movimentos sociais so constitudos a partir de situaes que envolvem disputa de poder e dominao de uns setores por outros; que esses movimentos, assim, tm por objetivo de curto prazo conquistas que podem se dar nas diferentes esferas (econmica, poltica e ideolgica-cultural), acabando ou ao menos minimizando os efeitos dessa dominao; que esses movimentos, enquanto no superarem a lgica da sociedade presente, continuaro a existir em maior ou menor medida; que, portanto, os movimentos devem apontar para uma transformao da sociedade presente e que, por isso, constituem em si mesmos o germe da sociedade futura. A partir destas premissas possvel afirmar a necessidade de determinas condies tericas e prticas dos movimentos sociais, que consigam dar a eles a capacidade de realizar esta dupla funo: a luta de curto prazo para a soluo das situaes mais evidentes que lhes deram origem e que tem por objetivo as conquistas imediatas e, em um segundo momento, a continuidade da luta, as alianas e uma radicalizao que aponte para uma transformao social radical e a superao da ordem atual das coisas na atual sociedade ou seja, um processo revolucionrio. Os processos de burocratizao constituem um entrave para o desenvolvimento de um projeto revolucionrio. Os mecanismos de burocratizao que envolvem meios, fins e desperdcio de fora social contribuem significativamente com a
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burocratizao. Como coloquei, a questo dos objetivos dos movimentos central para o desenvolvimento de suas atividades e a situao atual complicada. Se por um lado a falta da perspectiva de longo prazo na grande maioria dos movimentos prejudica um processo de transformao mais amplo, nem mesmo os objetivos de curto prazo existem, para alm da retrica, em vrios desses movimentos. Sem objetivo no h estratgia e ttica e, por conseqncia, no h condies de avano do movimento social. Se no h objetivos, no h conquistas e o movimento perde sua razo de existir. Ainda assim, se existem objetivos de curto prazo, mas no existe uma perspectiva de longo prazo, os movimentos caem inevitavelmente em uma lgica de reformismo e corporativismo que impede uma transformao social que ataque mais diretamente as razes do sistema que origina as diferentes dominaes. Juntamente com a reflexo sobre os objetivos, necessria uma discusso sobre meios e fins. Os meios escolhidos apontam para os fins desejados? Aspectos que deveriam ser os meios do movimento esto se tornando fins em si mesmos? Essas questes no podem ser evitadas, j que a escolha de meios equivocados levar, necessariamente, a fins equivocados, ou mesmo a nenhum fim. A utilizao de instrumentos, prticas e valores da sociedade presente, o atrelamento ao Estado, a priorizao das eleies, a transformao das tarefas do dia-a-dia em fins so fatores que levam o movimento a no conseguir suas conquistas. E mais: impedem-no de conseguir desenvolver um projeto de longo prazo de construo de uma nova sociedade. O desperdcio de recursos necessariamente significa perda de fora social e, quanto mais ele ocorre, menos o movimento tem capacidade de luta. Portanto, tambm um fator importante no processo de burocratizao, que se coloca como entrave para as lutas de curto e longo prazo dos movimentos.
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Finalmente, necessrio colocar que a reflexo dos movimentos sociais, levando em conta essa dupla funo colocada, deve considerar, criticamente, a relao entre meios e fins e a necessidade permanente de aumento de fora social do movimento social.
O PROGRAMA ANTIBUROCRTICO E O PROJETO DE PODER POPULAR Como j coloquei, os processos de burocratizao constituem um entrave para os movimentos sociais, em todos os nveis: para as lutas de curto prazo e para os projetos de longo prazo. Ao buscar dotar os movimentos sociais da dupla capacidade de luta pelas questes imediatas e pela construo de um projeto de transformao, combater a burocratizao uma tarefa das mais importantes. Tendo identificado mecanismos e processos de burocratizao, torna-se possvel, visando desburocratizar os movimentos sociais, a elaborao de um programa antiburocrtico, que contraponha esses mecanismos e processos, por meio da promoo de contramecanismos e contra-processos, capazes de modificar a lgica burocrtica. Esse programa, portanto, pode ser estabelecido a partir de contra-mecanismos que levem a contra-processos e, conseqentemente, possam desburocratizar os movimentos sociais e construir o que chamo de poder popular. possvel afirmar que h dois contra-processos fundamentais, que podem contrapor os processos burocrticos. So eles: 1. Horizontalidade e conhecimento do processo de luta; 2. Eficincia por meio de bom aproveitamento de recursos e estruturas/ processos adequados.
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Dois contra-mecanismos fundamentais conduzem a esse primeiro contra-processo (Horizontalidade e conhecimento do processo de luta): a.) Utilizao da democracia direta; b.) Efetivao da autonomia e da ao direta. Trs contra-mecanismos fundamentais conduzem ao segundo contra-processo (Eficincia por meio de bom aproveitamento de recursos e estruturas/processos adequados): a.) Estabelecimento dos objetivos de curto e longo prazo; b.) Coerncia entre meios e fins; c.) Potencializao da fora social. De maneira esquemtica, podemos visualizar essa relao entre os contra-mecanismos e os contra-processos, apontando para a desburocratizao dos movimentos sociais e a construo do poder popular, da seguinte maneira:
Tentarei, a partir dessa hiptese, definir de maneira mais aprofundada os cinco contra-mecanismos que do origem aos dois
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contra-processos em busca da desburocratizao e da construo do poder popular. Contra-mecanismos e contra-processos para a desburocrati-zao a.) Utilizao da democracia direta A utilizao da democracia direta em um movimento social significa o envolvimento de todos os seus militantes nos processos de tomada de deciso. As decises so, portanto, tomadas de maneira igualitria e coletiva: todos possuem os mesmos direitos de voz e de voto em assemblias horizontais que abarcam a discusso e a deliberao de todos os assuntos do movimento. Com a democracia direta em funcionamento, no h deliberaes por indivduos ou grupos fora das assemblias e nem hierarquias ou divises que separam a direo da base do movimento. Dessa maneira, pode-se dizer que h, efetivamente, um sistema de autogesto que responsvel pelas decises coletivas em assemblias soberanas, envolvendo todos os participantes do movimento. Para que esse contra-mecanismo possa ser colocado em prtica, necessrio que o movimento o incorpore organicamente e garanta sua execuo. Ou seja, que se conforme um sistema e uma estrutura em que a democracia direta seja prevista, e seu funcionamento prtico seja garantido no cotidiano. A democracia direta no acontece e nem se mantm espontaneamente, e, portanto, essa necessidade de ela ser prevista organicamente e de os militantes do movimento preocuparem-se com a sua plena execuo, visando corrigir os desvios que a prtica cotidiana e espontnea oferece. As lideranas naturais, por exemplo, devem ser estimuladas, mas a organicidade do movimento deve garantir que elas no se coloquem em posio de hierarquia e domnio em relao ao conjunto do movimento.
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No entanto, com a democracia direta, no so todos os militantes, necessariamente, em todos os momentos, que devem decidir sobre todos os assuntos. A idia bsica da autogesto que as pessoas implicadas nas conseqncias das decises sejam, obrigatoriamente, envolvidas, j que essas decises tero conseqncias diretas sobre elas. Assim, o primeiro aspecto que aqueles que forem afetados pelas decises devem ser priorizados, no que diz respeito ao envolvimento nos processos decisrios. O segundo aspecto que h diversos casos em que no possvel realizar assemblias ou envolver um grande nmero de pessoas nas decises e, para estes casos, a democracia direta prev a delegao. Ainda assim, essa no uma delegao em que o delegado tem completa autonomia para fazer o que quiser; sua autonomia relativa, e ele deve prestar contas para a base que, de fato, quem o controla isso o que se chama de mandato imperativo. As delegaes certamente so necessrias e necessria a rotao para que diferentes militantes possam ser delegados para as vrias tarefas a serem desempenhadas mesmo quando essas tarefas so de coordenao, de planejamento ou mesmo de direo. A rotao de tarefas no precisa prever que todos faam tudo ela precisa garantir que todos os militantes do movimento tenham um conjunto de atividades que ser composto por funes que exigem menos e mais capacitao e, assim, cada um far um pouco de trabalho mais penoso, menos confortvel e menos instrutivo e um pouco de trabalho mais agradvel e instrutivo, permitindo sua educao permanente e buscando, enfim, um nvel semelhante entre o trabalho manual e intelectual para cada um dos militantes. Um terceiro aspecto que as posies dos delegados so revogveis, de acordo com as decises que envolvem o julgamento da base. Portanto, a partir do momento que a base acreditar que algum designado para uma funo no est desempenhando seu papel da
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melhor forma, ela pode ser retirada imediatamente da funo e substituda por outra. Um dos casos em que a delegao necessria surge quando o movimento tem a necessidade de articulaes mais amplas, com outros grupos, movimentos etc. e, neste caso, o federalismo prev a delegao nesses moldes, permitindo um processo democrtico que parte das bases e responde a elas na execuo de polticas mais amplas. b.) Efetivao da autonomia e da ao direta Efetivar a autonomia e a ao direta no movimento social significa afastar as ameaas externas no que diz respeito ao estabelecimento de relaes de hierarquia e dominao por parte de instrumentos, instituies e/ou indivduos. A relao de dominao existe quando se utiliza a fora social do movimento para realizar objetivos que so diferentes daqueles do movimento. O movimento possui autonomia quando ele tem capacidade de autodeterminao, e decide sobre aquilo que lhe diz respeito: objetivos, meios de luta, alianas etc. e atua em seu prprio favor e em proveito de seus prprios interesses. O movimento atua por meio da ao direta quando realiza a sua poltica sem utilizar as estruturas do Estado como meio, e, portanto, coloca os militantes do prprio movimento atuando, eles mesmos, na realizao de sua poltica. Pode-se dizer que um movimento social conseguiu efetivar a autonomia e a ao direta quando ele no est sendo subjugado por partidos polticos sejam eles de direita ou de esquerda, revolucionrios ou reformistas , pelo Estado em relaes estabelecidas por iniciativa do Estado ou do prprio movimento , por instituies de financiamento, ONGs, empresas, igrejas, sindicatos ou individualidades.
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A questo que se coloca no romper as relaes com indivduos, sindicatos, igrejas, ONGs etc., mas mant-las na medida em que sejam positivas para o movimento e no interfiram nas suas tomadas de deciso. Processos mais complexos se do nas relaes com o Estado e os partidos polticos. Deve-se convir que o Estado, ainda que seja um instrumento de dominao de classe, tem por objetivo dar continuidade ao sistema e intermediar a luta de classes, e por isso que, algumas vezes, ele tambm responde s necessidades populares em detrimento dos capitalistas. Portanto, ainda que na maioria dos casos no seja assim, possvel usufruir de benefcios oferecidos pelo Estado e mesmo pression-lo, com objetivo de manter conquistas a realizar novas. Com os partidos, a questo se coloca na forma de sua relao com os movimentos; na maioria dos casos, nessa relao, os movimentos saem prejudicados, visto que a imensa maioria dos partidos tem por objetivo fazer dos movimentos sociais sua correia de transmisso. Quando o partido est dentro do movimento atuando em prol dele situao de fato rara, pelas suas diferenas de objetivos , isso no afeta sua capacidade de autodeterminao e, portanto, no ocasiona maiores problemas. No entanto, quando os partidos atuam no seio do movimento em proveito prprio o que mais comum , eles minam sua autonomia. A preocupao deve existir ao se constatar que nesta relao, o movimento est servindo como gerador de quadros para partidos que esto ou no no poder, quando faz campanhas eleitorais em vez de fazer luta, quando somente espera as medidas institucionais pelos canais formais do Estado e respeita completamente as regras do Estado democrtico de direito, reforando-o na realidade. Finalmente, vm as relaes com empresas, que so ainda mais complicadas: o objetivo das empresas obteno de lucro colocase em grande contradio com os movimentos sociais e, na maioria dos casos, afeta sua autonomia. Entretanto, h excees, quando
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possvel a um movimento usufruir de recursos de uma empresa sem perder autonomia, ainda que indiretamente essa autonomia possa estar sendo afetada. Por exemplo, se um movimento recebe financiamento da Nestl e convidado a ingressar em uma aliana na denncia pelo consumo desenfreado de gua por parte desta empresa em uma determinada localidade. O movimento aceitaria denunciar seu agente financiador? Nesse sentido, a autonomia envolve tambm a capacidade de o movimento conseguir, prioritariamente, ser auto-suficiente, naquilo que diz respeito aos seus recursos financeiros. Um movimento autnomo possui formas de financiamento autnomas que no o atrelam a agentes financiadores com interesses diferentes dos seus. E dessa maneira, o movimento possui no s os recursos financeiros necessrios para sua atuao, mas tambm a capacidade de atuar em seu prprio proveito, sem estar vinculado a agentes financiadores que podem utilizar o financiamento como forma de comprometer o movimento. Em suma, movimentos sociais autnomos e que trabalham com a ao direta so aqueles que, independente de suas relaes, conseguem atuar em seu prprio favor e no serem subjugados em relaes de hierarquia e dominao. 1.) Horizontalidade e conhecimento do processo de luta Os dois contra-mecanismos: a.) Utilizao da democracia direta e b.) Efetivao da autonomia e da ao direta tendem a este contraprocesso, que 1.) Horizontalidade e conhecimento do processo de luta. A horizontalidade implica os mecanismos de democracia direta para a tomada de decises, que so igualitrias (poder de deciso, nvel de informao etc.) e coletivas. Envolvem, desta maneira, necessariamente aqueles que so implicados nas decises e tambm
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assemblias amplas, nas quais se busca a maior participao. Isso constitui um sistema de autogesto das lutas do movimento. No h, portanto, hierarquia e, conseqentemente, relao de dominao e separao entre base e direo: o movimento, coletivamente, dirige, planeja, executa, pensa e faz: em suma, manda obedecendo. Todo o conjunto do movimento estimulado e encorajado a tomar a frente nos processos que o envolvem, minimizando a passividade e estimulando o desenvolvimento e o engajamento coletivos. A delegao e as articulaes com a utilizao do federalismo implicam mandato imperativo, rotatividade e revogabilidade de funes. Assim, ainda que alguns militantes se envolvam em atividades de coordenao, planejamento etc., essas funes sero temporrias, impedindo a cristalizao e estimulando o desenvolvimento coletivo. Estes so aspectos da horizontalidade que devem ser previstos organicamente e ser objeto de constante preocupao do movimento. A horizontalidade, dessa maneira, envolve ainda: a autonomia do movimento social, no que diz respeito capacidade de autodeterminao do movimento e sua atuao em favor de seus prprios interesses; e a atuao com base na ao direta, com a realizao de poltica pelo movimento sem a utilizao do Estado como meio e colocando os militantes como protagonistas da ao. O conhecimento do processo de luta ocorre com a desalienao das relaes dentro do prprio movimento, e quando no h diviso do trabalho cristalizada, fundamentalmente as que envolvem hierarquia. Ele acontece quando militantes esto implicados em diferentes tarefas, que exigem diferentes nveis de capacitao, e no ficam sempre realizando as mesmas funes, envolvendo-se em diversos espaos de discusso e conhecendo o mximo possvel o que est fazendo o conjunto do movimento.
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a.) Estabelecimento dos objetivos de curto e longo prazo Tratar dos objetivos de um movimento social implica dar uma resposta pergunta: para que servem os movimentos sociais? Ao tratar da falta de objetivos como um dos mecanismos dos processos de burocratizao, coloquei que os movimentos sociais formam-se a partir das contradies da sociedade e suas mobilizaes e lutas se do para a soluo de um problema especfico ou um conjunto de problemas que, juntamente com outros elementos, deram origem ao movimento. Coloquei tambm que a maioria dos movimentos sociais possui objetivos de curto prazo, que esto ligados s suas bandeiras de luta: moradia, terra, emprego, etc. com algumas excees, notadamente no movimento sindical. Para o estabelecimento de contra-processos que possam desburocratizar os movimentos sociais, necessrio voltar um passo atrs e pensar nos objetivos de curto prazo dos movimentos. So esses objetivos que tm por funo agregar um conjunto de pessoas significativo para o movimento e que constituem as bases de suas reivindicaes imediatas. Os objetivos de curto prazo precisam ser factveis em um espao relativamente curto de tempo, proporcionando vitrias ao movimento, pois um movimento no vive somente de derrotas. Conforme coloquei, exemplos desses objetivos so: a conquista de moradia, para um movimento de sem-teto; a ocupao de uma terra sem funo social e o estabelecimento de um assentamento, para um movimento de sem-terra; a conquista de planos assistenciais e de emprego para um movimento de desempregados; a conquista de melhorias para o bairro para um movimento comunitrio; o aumento das bolsas para alunos pobres em universidades para o movimento estudantil; a defesa dos trabalhadores, naquilo que diz respeito manuteno de seus direitos conquistados e da ampliao desses direitos, para o movimento sindical etc.
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Um movimento precisa ter pelo menos os objetivos de curto prazo, se no quiser tornar-se um organismo burocrtico, servindo somente sua prpria manuteno ou um movimento de bases muito reduzidas. So os objetivos de curto prazo que norteiam de maneira mais evidente as aes cotidianas do movimento. No entanto, ainda que estes objetivos estejam estabelecidos, eles no so suficientes para acabar com o reformismo e o corporativismo e ampliar a luta dos movimentos, de maneira que seja possvel uma transformao mais ampla e significativa da sociedade. Ou seja, somente com os objetivos de curto prazo, os movimentos no tm condies de atacar as razes do sistema que os gera. O estabelecimento dos objetivos de longo prazo vincula-se idia de que combater as conseqncias importante, mas que se deve prever, de uma ou outra forma, o ataque s causas geradoras das contradies e dos problemas que, pelas disputas de poder, geram dominao. Para alm das lutas de curto prazo, os movimentos sociais encarnam uma responsabilidade histrica de reunir as maiorias o conjunto de subjugados nas relaes de dominao na sociedade e organiz-las para um processo de ruptura. Neste sentido, os movimentos sociais constituem o espao que permite a organizao popular que, a partir das necessidades concretas, pode avanar, crescendo em nmeros e em vnculos orgnicos, nas alianas e na radicalizao, e apontar para um projeto de transformao social revolucionria que supere a sociedade atual e consiga chegar ao socialismo. Esse processo exige um ganho de conscincia que similar ao processo que se d na mobilizao de militantes para os movimentos: h um envolvimento com a luta e o ganho de conscincia ocorre progressiva e paralelamente a ele. Dessa maneira, o estabelecimento e a busca dos objetivos de longo prazo exigem, ao longo do caminhar das lutas, a investigao das causas geradoras dos movimentos sociais e das prprias contradies da sociedade o
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que envolve uma reflexo mais ampla acerca das distintas formas de dominao. Essas investigaes evidenciaro, pouco a pouco, juntamente com as experincias prticas das lutas, que as causas geradoras de todos os movimentos sociais possuem relao entre si e que, na realidade, esto ligadas s bases da sociedade atual. Se o problema no setorial ou parcial, mas de todos os que sofrem relaes de dominao dessa sociedade, ser necessria uma atuao coletiva, envolvendo os diferentes setores oprimidos, por meio de amplas alianas, para o combate s razes dos problemas, sem sectarismos ou corporativismos, visando a transformao da sociedade e a construo de uma outra. Uma nova sociedade pautada na igualdade e na liberdade o que entendo por socialismo , a meu ver, deve constituir o objetivo de longo prazo dos movimentos sociais, se eles quiserem, de fato, atacar as causas, e no somente as conseqncias, da sociedade atual. E a discusso de que tipo de socialismo est se falando levando em conta as experincias histricas se faz mais do que fundamental. Tratando especificamente da burocracia, por exemplo, possvel afirmar que, muito do que se chamou socialismo real constituiu burocracias fortssimas, sempre em detrimento do conjunto do povo oprimido. Por esse e outros motivos, realmente relevante o debate acerca de que tipo de socialismo se coloca como objetivo de longo prazo. b.) Coerncia entre meios e fins Este contra-mecanismo parte do raciocnio estratgico j explicitado: os objetivos estratgicos devem determinar a estratgia e esta deve determinar as tticas. Portanto, a realizao das tticas deve contribuir com o avano da estratgia e com a aproximao dos objetivos. Assim, estabelecidos os objetivos, necessrio que se crie uma estratgia e que esta se desdobre em um conjunto de tticas
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que, conjuntamente, nortearo todo o andamento do movimento social. Considerando que o movimento social tem a dupla funo de realizar as lutas de curto prazo e construir, a partir de suas prticas cotidianas, os caminhos para o objetivo de longo prazo, necessrio pensar em que medida os caminhos escolhidos para as conquistas imediatas esto aproximando o objetivo de longo prazo ou deixando-o mais distante. As lutas de um movimento so uma escola e um germe da sociedade futura, e por isso, os meios a serem utilizados devem fortalecer este projeto socialista e antiburocrtico. Certamente, nessa construo, so necessrios novos instrumentos, valores, novas prticas, relaes, que construam desde j, cotidianamente, essa nova sociedade. O movimento pode, para isso, incorporar, pouco a pouco, novos elementos que so distintos dos da sociedade atual: fim da diviso do trabalho alienante e da hierarquia, desestmulo ao individualismo, o incentivo aos processos que restabelecem os laos coletivos e a solidariedade, a utilizao dos recursos como meios de se chegar aos objetivos e no como fins em si mesmos, o estmulo capacidade de crtica e autocrtica construtivas, etc. Ainda nesse sentido, o vnculo entre os movimentos sociais e o Estado e seus processos burocrticos tem de ser evitado, visto que, ainda que no curto prazo, isso signifique um avano (com recebimento de alguns favores, recursos, aprovao de leis, projetos etc.), no longo prazo isso significa enfraquecer a luta pela utilizao de um meio que afasta e desmobiliza comprovado historicamente de maneira emblemtica no caso do Partido dos Trabalhadores (PT). O que tambm significa a no-priorizao das eleies como forma de realizao da poltica, que deve se dar em torno das bandeiras do movimento e no da eleio de candidatos que faam a luta no lugar do movimento.
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Para que os meios do movimento no se transformem em fins em si mesmos, necessrio clareza sobre os meios e os fins do movimento. Se o movimento despende mais tempo com a gesto de seus recursos e com a discusso dos meios de luta, certamente h um problema a ser superado. A prioridade de um movimento social deve se dar, necessariamente, em torno de sua luta e mobilizao; os recursos, as tarefas do dia-a-dia do movimento etc. so meios que no podem se sobrepor aos objetivos ou tornarem-se fins em si mesmos. c.) Potencializao da fora social Conforme coloquei, os movimentos sociais surgem a partir de contradies da sociedade buscando organizar uma fora social que tem por objetivo modificar a relao de poder estabelecida; uma relao em que os poderosos impuseram sua vontade por meio da fora social mobilizada, sobrepujando outras foras e constituindo, na maioria dos casos, uma relao de dominao, chamada [...] de relaes dominantes-subordinados e gerando confronto poltico. Portanto, os movimentos sociais esto inseridos dentro da correlao de foras que envolve a poltica da sociedade e, portanto, para atingir seus objetivos, deve preocupar-se constantemente com o aumento progressivo de sua fora social. Mas o que fora social? a energia que todo indivduo, como agente social, possui e que pode aplicar para alcanar seus objetivos. Essa fora varia de uma pessoa para outra, e tambm em uma mesma pessoa ao longo do tempo, havendo vrios recursos para aumentar essa fora e atingir os objetivos, sendo a organizao um deles. O que estou defendendo neste artigo um modelo de organizao no-alienada, que se d pela livre associao e que consegue multiplicar a fora social coletiva, com um resultado que maior do que a simples soma das foras individuais.
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Relacionando essa necessidade de aumento progressivo de fora social com os objetivos de curto e longo prazo colocados anteriormente, pode-se dizer que ao organizar setores no-organizados, os movimentos sociais aumentam sua fora, aumento este que continua quando o movimento ganha adeses, melhora em organicidade, faz alianas etc. Esse aumento de fora possui relao direta com os objetivos e as conquistas de curto e longo prazo. No que diz respeito ao curto prazo, quanto mais fora social tiver um movimento, maior ser sua capacidade de impor suas posies aos agentes dominadores, no jogo de foras da sociedade, e conquistar medidas em seu prprio favor. Em relao ao longo prazo, o aumento de fora social imprescindvel na criao de uma ampla organizao popular, fruto do crescimento e da radicalizao dos movimentos sociais em aliana, apontando para uma transformao revolucionria rumo ao socialismo. Portanto, seja para os objetivos mais ou menos imediatos, o movimento social tem de preocupar-se permanentemente com o aumento de fora social. Para isso, fundamental que os movimentos sociais aproveitem seus recursos da melhor maneira e tenham processos e estruturas que condigam com as suas necessidades reais, e que constituam meios adequados para os fins que ele quer atingir. Nesse sentido, h diversas prticas que podem potencializar os recursos dos movimentos e contribuir com os objetivos de curto e longo prazo. So elas: o envolvimento da base no movimento, aproveitando todo seu potencial; a preocupao tanto com a quantidade de militantes mobilizados, quanto com a qualidade desta militncia; a busca de um campo amplo de relaes e alianas; a gesto coletiva e otimizada dos recursos materiais, em que os responsveis estejam submetidos a um rigoroso controle da base; o cuidado permanente visando evitar processos de corrupo que envolvem desvio de recursos, utilizao desses recursos individualmente, etc., afastando imediatamente das posies de responsabilidade de controle de recursos
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aqueles que atuarem em sentido contrrio; a utilizao das estruturas da melhor maneira possvel, sem deix-las inativas ou subutilizadas; o ajuste de processos e de estrutura do movimento s necessidades reais; o trabalho com a priorizao de atividades, buscando envolver a maior parte da militncia e de seu tempo em atividades mais relevantes e dedicando menos tempo e pessoas para questes secundrias ou de pouca relevncia. H certamente outras. Todo esse raciocnio, no entanto, no pode desvincular-se, em momento algum, daquilo que coloquei em relao aos meios, fins e objetivos dos movimentos. Pois, pode ser fcil enganar-se pensando que a melhor maneira de gesto a ser aplicada em um movimento a de uma empresa capitalista. Ainda que o aumento de fora deva ser permanentemente buscado, ele no pode ocorrer ao preo de que sejam adotados meios inadequados para os fins pretendidos, ou mesmo ao preo do abandono dos objetivos de curto e/ou longo prazo. Por isso, toda a questo est em torno de conseguir uma maneira que ao mesmo tempo aumente a fora do movimento e contribua no caminho que se quer seguir, rumo s conquistas parciais e transformao social. 2.) Eficincia por meio de bom aproveitamento de recursos e estruturas/processos adequados Os trs contra-mecanismos: a.) Estabelecimento dos objetivos de curto e longo prazo, b.) Coerncia entre meios e fins e c.) Potencializao da fora social tendem a este contra-processo que 2.) Eficincia por meio de bom aproveitamento de recursos e estruturas/processos adequados. Pode-se dizer que o movimento social eficiente quando consegue atingir seus objetivos da maneira mais rpida e menos custosa possvel, falando em termos dos mais diferentes tipos de recursos.
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Portanto, os movimentos sociais eficientes so aqueles que possuem um conjunto estratgico: objetivos, estratgias e tticas, envolvendo curto e longo prazo. Com objetivos bem definidos em termos de curto (visando conquistas imediatas) e longo prazo (transformao social), devem subordinar-se a eles estratgias e, subordinadas a essas estratgias, tticas. Se esse conjunto estratgico for bem estabelecido, suas tticas levaro s estratgias e elas aos objetivos, em um esquema em que os meios condizem com os fins e conduzem a eles. A potencializao da fora social de um movimento, imprescindvel para o caminho em direo a seus objetivos, pode ser conseguida com o bom aproveitamento de seus recursos (materiais, humanos e organizativos), estruturas e processos. Construir o Poder Popular As hipteses que busquei estabelecer e analisar com alguma profundidade estabelecem possibilidades de mecanismos e processos contrrios queles que hoje geram a burocratizao dos movimentos sociais contriburem significativamente com a sua desburocratizao e com a construo do poder popular. Mas o que poder popular? Para o estudo deste conceito, pode-se iniciar investigando brevemente os significados dos termos poder e popular. O poder pode ser entendido como a imposio da vontade de um agente atravs da fora social que consegue mobilizar para sobrepujar a fora mobilizada por aqueles que se opem.14 Ele circula por todas as relaes sociais: entre classes, grupos e pessoas que possuem relaes e, portanto, est tambm ligado aos conflitos, sendo possvel afirmar que nas relaes sociais que envolvem conflito nunca h ausncia de poder; se uma parte no tem poder, a outra necessariamente tem. Ainda que determinadas classes, gru-
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pos ou pessoas tenham capacidade de realizao, ou seja, ainda que, potencialmente, possam fazer algo, isso no significa necessariamente a constituio de uma fora social e sua implicao em um conflito. O poder existe quando a capacidade de realizao constitui-se em fora social e esse fora aplicada em um conflito determinado superando as outras foras em jogo.15 Falar de popular implica trabalhar com uma determinada noo de classe, ou seja, de constatao, por meio da leitura da realidade, que a sociedade presente constituda de diferentes classes sociais e, portanto, possui uma estrutura de classes. A categoria mais adequada para se trabalhar a noo de classe , a meu ver, a de dominao. A sociedade presente constituda por diversas relaes de dominao, que se do nos mais diversos mbitos: econmico, poltico e cultural-ideolgico. Essa noo de classe, que se baseia na categoria de dominao, no se restringe, categoria de explorao econmica, ainda que esta esteja presente dentro do que entendo por dominao.16 Relaes de dominao, portanto, envolvem acumulao de capital e de propriedade privada, explorao do trabalho, riqueza/pobreza, imperialismo/colonialismo, governantes/governados, represso jurdica e militar, acesso diferenciado instruo e aos veculos de imprensa, opresses de gnero, de raa, de opo sexual etc. A partir dessas relaes possvel identificar dois amplos conjuntos em permanente contradio: as classes dominantes e as classes oprimidas contradio que implica conflito e, conseqentemente luta de classes. Um projeto popular, e, portanto classista, aquele que se fundamenta no conjunto das vtimas das relaes de dominao, tomando como base a explorao econmica (envolvendo, assim, trabalhadores assalariados, informais, precarizados e excludos), mas estendendo-o s outras relaes de dominao e incorporando-as, tanto em sua noo de classe, quanto em suas bandeiras de luta.
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A partir dessas duas definies possvel afirmar que poder popular a imposio da vontade das classes oprimidas, por meio da fora social que elas conseguem mobilizar, a partir de sua capacidade de realizao, aplicando-a na luta de classes, e superando as foras mobilizadas pelas classes dominantes. Um projeto de poder popular tem por espao privilegiado os movimentos sociais que proporcionam o espao orgnico em que a capacidade de realizao das classes oprimidas pode constituir-se em fora social a ser mobilizada e aplicada no conflito de classes. Um caminho possvel para que se possa chegar ao poder popular. 20 Teses sobre o Poder Popular Toda a reflexo realizada anteriormente, em relao aos processos de burocratizao e o possvel programa antiburocrtico, est vinculada intimamente discusso sobre poder popular. Pois acredito que o poder popular s pode existir a partir de uma prtica antiburocrtica dos movimentos sociais e, portanto, para sua construo, ser necessrio aplicar, na prtica, tanto para a criao, quanto para o trabalho com movimentos j existentes, os contra-mecanismos e contra-processos explicitados. Relacionando o poder popular com o programa antiburocrtico proposto, a partir de alguns tericos contemporneos que desenvolveram teoria sobre o poder popular17, possvel elaborar algumas teses, que contribuem para sua compreenso, a partir da noo que defendo, e tambm para o entendimento de sua relao com o programa antiburocrtico proposto. 1. Defender o poder popular implica reconhecer que a sociedade presente uma sociedade de classes, separada entre classes dominantes e classes oprimidas, cujas relaes de dominao forjam-se em seu seio e apontam para um processo de luta de classes perma-
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nente, envolvendo questes econmicas, polticas e culturais-ideolgicas. 2. Essa sociedade, conforme vem demonstrando a histria, no caminha para a autodestruio e, portanto, a vontade das classes oprimidas, organizadas nos movimentos sociais, que pode oferecer uma possibilidade de mudana na correlao de foras da atual sociedade. 3. Os movimentos sociais so espaos privilegiados de organizao das classes oprimidas e, portanto, os organismos a partir dos quais essas classes podero acumular fora social e aplic-la no conflito de classes, visando superar a fora das classes dominantes. 4. Construir o poder popular implica, assim, desde j, organizar novos movimentos sociais e integrar movimentos j existentes, defendendo uma posio de fortalecimento permanente. E ele s poder surgir e realizar-se com e pelo povo, enquanto classe. 5. Ainda que o poder popular seja um projeto de longo prazo (quando a fora das classes oprimidas supera as foras das classes dominantes), ele comea a desenvolver-se e se fortalece a partir das experincias de mobilizao e luta de curto prazo, forjadas sobre necessidades imediatas da populao. Portanto, construir o poder popular exige uma atuao imediata e no de espera em relao a outros fatores que possam traz-lo sem maiores esforos, pois na sociedade presente que se desenvolve o embrio da sociedade futura. 6. O poder popular se fortalece na medida em que os movimentos sociais utilizam a democracia direta como mtodo decisrio, ao tomarem decises de maneira igualitria e coletiva, fortalecendo a construo pela base, ou seja de baixo para cima ou da periferia para o centro, e acabando com as relaes de dominao que existem dentro deles. Nesse sentido, a construo do poder popular
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envolve um processo de democratizao dos organismos de base, um exerccio da democracia solidria, de participao direta e de construo da conscincia de classe, que s tem sentido a partir de uma associao voluntria. Processo que se fortalece pelo exerccio permanente da autogesto e do federalismo, em organismos amplamente democrticos e participativos, apropriando-se da poltica que privilegia a esfera do Estado. 7. O fortalecimento do poder popular se d a partir de iniciativas que tm por objetivo dar protagonismo aos movimentos sociais, atuando pela ao direta e, portanto, fora das instncias da democracia representativa , e com autonomia em relao a instrumentos, instituies e/ou indivduos, sendo capaz de autodeterminao e de auto-sustentao. 8. Democracia direta, ao direta e autonomia so mecanismos que, nos movimentos sociais, criam horizontalidade, conhecimento e envolvimento com os processos de luta, e, por isso, fortalecem o poder popular. 9. Esses mecanismos permitem exercitar, no seio das lutas dos movimentos sociais, novas prticas, valores e sentimentos, que estimulam uma cultura popular que contribui com a conscincia de classe em um processo que surge a partir da luta das prprias classes oprimidas, de sua prxis inovadora, lutas/reflexo, prtica/conscincia, erros/acertos e com diversas outras prticas diferentes daquelas estimuladas pela atual sociedade. 10. O poder popular constri-se a partir de uma noo de dupla funo dos movimentos sociais: as lutas pelas questes de curto prazo e a perspectiva de longo prazo e, portanto, envolve objetivos de curto e longo prazo. Assim, o poder popular cresce medida que os movimentos sociais envolvem-se nas lutas imediatas e, superando a noo de curto prazo, so capazes de aliar-se com outros,
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forjando as bases de uma ampla associao das classes oprimidas, atuando conscientemente em proveito prprio e buscando o socialismo. 11. As conquistas de curto prazo, que se poderiam chamar reformas, s contribuem com o poder popular na medida em que so conquistadas pelos movimentos sociais organizados pela base e, portanto, possuem funo pedaggica ao estimular o conjunto da militncia pensar, propor e fazer o seu prprio destino e os destinos da comunidade, da regio e de um pas, respeitando-se as diferenas culturais e as individualidades. 12. Assim, o socialismo s pode ser uma ideologia que surge dos movimentos sociais na construo do poder popular, envolvendo lutas, mobilizaes de amplos setores populares em resistncia. No cincia, mas ideologia, e, portanto, envolve aspiraes, valores e esperanas de classes, coletivos e povos oprimidos. Assim, entende-se que a ideologia no vem de fora, se produz no prprio seio das prticas, nas idias e nos comportamentos que o povo vai realizando atravs de seus diversos enfrentamentos. Esse socialismo s pode ser buscado a partir de uma perspectiva revolucionria, que necessariamente envolve a defesa do poder popular. 13. O poder popular como socialismo realiza-se plenamente em uma nova sociedade de igualdade e liberdade, ou seja, uma sociedade em que o domnio no exista e as associaes e organizaes sejam voluntrias, no-alienadas e que no haja mais explorao e dominao; uma sociedade em que haja liberdade individual, mas que esta se d dentro da liberdade coletiva. E dessa forma, constitui-se como uma democracia popular, um permanente exerccio de construo de hegemonia da classe trabalhadora, o mais horizontal possvel.
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14. Construir o poder popular implica uma reflexo crtica acerca dos meios a serem utilizados, pois eles devem necessariamente apontar para os fins escolhidos, ou seja, deve haver uma coerncia entre meios e fins. Isso implica um trabalho coerente de escolha de objetivos (curto e longo prazo), de estratgias e tticas. 15. Meios equivocados levam a fins equivocados. Portanto, h meios, orientaes, uso de instrumentos, utilizao de instituies, forma de organizao de atividades sociais, que devem ser dispensados. Utilizar a lgica do atual sistema significa ser incorporado por ele, j que os dispositivos atuais do poder vigente absorvem, exprimem, fazem funcional o que entra em sua circulao. O conjunto institucional atual est cheio de produes constantes a favor de manter e reproduzir um tipo de ordem social. De manter a dominao. No parece ser uma boa estratgia escolher as vias, os lugares e os trajetos que tm dono e o poder de imprimir seu selo ao que ali entra. 16. Usar todos os meios pode ser uma maneira efetiva de assegurar que no possa emergir nenhuma estratgia antagnica, portadora dos elementos de desestruturao do sistema vigente. Assim, o caminho no entrar no ncleo duro do sistema com vistas mudana e, portanto, a atuao por meio dos mecanismos institucionais do Estado deve ser descartada. 17. Meios que contribuem para o desenvolvimento do poder popular devem necessariamente ser coletivos. Devem criar novas formas de relaes humanas, novas relaes societrias, novas relaes polticas, cotidianamente, com foco em como se orienta e concretiza o trabalho poltico e social permanente. No seio das classes oprimidas so produzidas diariamente novas relaes sociais, implicando mudanas culturais significativas, relaes essas que devem contribuir com os meios de se construir o poder popular e
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condizer com seus objetivos. Em suma, se queremos liberdade, o nosso fazer tem que ser libertrio. 18. , portanto, no seio das lutas que se constri o poder popular e, por conseqncia outro sujeito histrico, tanto no pessoal como coletivo. Um sujeito que no determinado a priori, mas historicamente, no seio das lutas dos movimentos sociais. 19. A construo do poder popular implica a necessidade de uma potencializao da fora social dos indivduos e dos movimentos sociais que nela trabalham. Envolve, portanto o bom aproveitamento de seus recursos (materiais, humanos e organizativos), estruturas e processos. 20. O estabelecimento de objetivos de curto e longo prazo, a coerncia entre meios e fins e a potencializao da fora social apontam para a eficincia dos movimentos sociais na construo do poder popular, por meio do bom aproveitamento de seus recursos, das estruturas e dos processos adequados.
QUANDO A PRTICA IMPE SRIOS PROBLEMAS TEORIA At aqui, o exerccio realizado deu-se em termos essencialmente tericos, ainda que considerando experincias prticas que contriburam, fundamentalmente, com as reflexes sobre mecanismos e processos, contra-mecanismos e contra-processos que envolvem a questo da burocratizao. Para isso, tentei buscar uma metodologia terica em pesquisadores dos movimentos sociais e, a partir dela, pensar os mecanismos e processos de burocratizao, principalmente identificando os problemas que a burocratizao envolve. Posteriormente, realizei uma reflexo em relao aos con-
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tra-mecanismos e os contra-processos que poderiam ser aplicados nos movimentos sociais para um processo de desburocratizao e de construo do poder popular. Enfim, h um sistema terico com hipteses que podem ser sustentadas em teoria. E deve-se reconhecer que a identificao dos problemas um passo importante. Da mesma forma que a elaborao de idias construtivas, forjadas em princpios, que possam oferecer uma soluo e um rumo para a militncia que atua nesse sentido. Entender o problema e propor uma soluo. Pois bem, esta de fato uma tarefa relevante que, infelizmente, no vem sendo realizada pelos mais amplos setores da esquerda. Questes sobre a burocracia que deveriam ser vistas como entraves para os movimentos no so; problemas no so compreendidos como tais. Quando so, tambm bastante freqente a posio, tambm muito caracterstica na esquerda, de criticar, mas de no ter uma soluo para ser colocada em prtica; o criticar pelo criticar, sem buscar um programa construtivo. Ainda assim quando a burocracia entendida como um problema e se realiza a devida crtica, quando h um programa, ressaltando os aspectos construtivos a serem defendidos por pessoas, grupos, movimentos etc. , a prtica impe srios problemas teoria. H diversos setores que j perceberam que fazer pregaes de princpios desenvolvidos em teoria o chamado principismo no suficiente para resolver as questes do dia-adia. A partir do momento em que se busca implementar um programa antiburocrtico ou um projeto de poder popular, como esses colocados neste artigo, a complexa realidade das coisas traz desafios que o campo terico no consegue prever completamente de antemo. Isso porque a teoria exige uma relao com a prtica e viceversa. Um programa antiburocrtico e de defesa do poder popular pode ser elaborado em teoria, mas ele certamente possui relaes e
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absorve muito das prticas que se evidenciam nos movimentos populares. Da mesma maneira, a prtica de um movimento social orienta-se por elementos tericos. Com desenvolvimento das prticas, possvel melhorar a teoria, e com desenvolvimento de teoria, possvel melhorar a prtica. Essa relao dialtica apresenta problemas que se colocam da prtica para a teoria, ou seja, quando aquilo que est sendo proposto em teoria tem dificuldades para tomar corpo na prtica pela prpria lgica das coisas. E so algumas dessas questes colocadas pela prtica que quero colocar. Se na teoria, aparentemente, um programa antiburocrtico e um projeto de poder popular poderiam oferecer todas as solues para o problema da burocratizao dos movimentos sociais, na prtica, h vrias problemticas envolvidas nisso. Tentarei aqui descrever algumas delas com o intuito de compartilhar dificuldades em problemas prticos na atuao nos movimentos sociais. No minha inteno discutir todos os problemas que a prtica impe teoria, mas somente compartilhar exemplos que, certamente, implicam uma discusso ampla e coletiva, com base em casos prticos, cujas diversas formas de se resolver esses problemas devem ser compartilhadas. As questes sem respostas colocadas ao final de cada assunto merecem ateno a meu ver, e experincias prticas distintas podem contribuir com a teoria e a prtica das pessoas, grupos e movimentos que promovem programas antiburocrticos e defendem projetos de poder popular. O envolvimento e a vontade da base Um programa antiburocrtico e um projeto de poder popular exigem necessariamente a participao plena da base dos movimentos sociais. No entanto, a experincia prtica vem demonstrando a imensa dificuldade em romper com os laos de dominao
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da sociedade atual que envolve enormemente aspectos culturais e ideolgicos que tambm se reproduzem dentro dos movimentos. Se, de fato, muitas vezes h interesse por parte da direo em dominar a base, h, tambm em muitas outras, falta de envolvimento e de vontade da base, que de certa forma no s permite, mas delega realmente a militncia direo. Em muitos dos movimentos em que a fora ativa da militncia terminou reduzida direo, isso ocorreu por razo de a base afastar-se da militncia, de no querer se envolver nos processos decisrios, organizativos etc. possvel perceber que h um crculo vicioso, em processo contnuo, no qual quanto mais se est dominado, mais a dominao se evidencia, e a vontade de se libertar dela diminui. Ou seja, dominao gera dominao e cultura de dominao, e dominao e cultura de dominao geram apatia e subservincia. Processo identificado tambm em setores desorganizados da populao, gerando imensa dificuldade na mobilizao destes setores. Portanto, o desafio aqui colocado o seguinte. Como envolver a base de movimentos burocratizados em processos de horizontalidade e conhecimento das lutas, ou mesmo mobilizar amplos setores dominados da populao se, na grande maioria dos casos, no h envolvimento e nem vontade de envolvimento por parte da base e desses amplos setores da populao? Relaes e tomadas de deciso certo que programas antiburocrticos e projetos de poder popular devam ter como aspectos centrais as relaes que se do dentro dos movimentos sociais, e que envolvem suas relaes com outros setores da populao, alm dos processos decisrios. Nesse sentido, a criao de relaes humanas diferenciadas, novas relaes
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societrias, relaes polticas diferenciadas, sendo promovidas no dia-a-dia e dando sustentao a um mecanismo forte de democracia direta so imprescindveis. No entanto, o excesso de nfase nas relaes e na democratizao dos processos decisrios pode levar a um extremo oposto, presente em diversos dos novos movimentos sociais, em que o movimento prioriza as relaes e as tomadas de deciso, em detrimento das lutas. Ou seja, o movimento social termina sendo somente um espao de convivncia, quase que um falanstrio fourierista, um mundo dos sonhos que no possui nenhum aspecto da sociedade presente. Sofre, exatamente por este motivo, por no conseguir participar, nem minimamente, do jogo de foras da sociedade e termina sendo um movimento voltado a si mesmo. Nesse sentido, quando se utiliza a democracia direta sem os mecanismos de delegao, pode-se incorrer em discusses infindveis para tomadas de deciso (o que se evidencia ainda mais em movimentos sociais que trabalham com o consenso), ou o que se poderia chamar de democratismo, quando todos os militantes so envolvidos em todas as decises, mesmo naquelas sem nenhuma relevncia. Afinal, no se deve perder de vista que o processo de deciso um meio ainda que bastante pedaggico que tem por objetivo dar resolues coletivas s questes cotidianas, que precisam ser resolvidas. Assim, movimentos que somente discutem sem tomar decises, certamente tero problemas de eficincia, j que no conseguiro operacionalizar suas propostas. Portanto, o desafio aqui colocado o seguinte. Como trabalhar as novas relaes e a democracia direta dentro dos movimentos sociais sem que isso se torne um fim em si mesmo e comprometa a razo de ser do prprio movimento? Qual a medida certa entre a busca dessas relaes e processos democrticos e a eficincia das lutas do movimento?
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Crticas e esprito construtivo Outro aspecto relevante que um programa antiburocrtico e um projeto de poder popular exigem um esprito crtico e autocrtico da militncia, mas tambm um esprito construtivo. So vrios os setores antiautoritrios da esquerda que, fundamentalmente por atuarem desorganizados e terem sido, por diversas vezes, vtimas de outros setores da esquerda mais organizada (geralmente autoritria e burocrtica), desenvolveram uma forma de prtica que se resume s crticas dos prprios movimentos que esto includos, buscando sempre um foco de autoridade para ser denunciado. Na maioria dos casos sem programas prprios, esses setores acostumaram fazer de sua militncia um simples denuncismo, voltado para o prprio movimento e sem o esprito construtivo. Ou seja, a militncia resume-se a identificar os lderes, os autoritrios, os processos de poder sem legitimidade etc. Evidentemente que isso deve ser buscado e que deve haver autocrtica em relao a isso, mas o esprito crtico no pode, jamais, superar o esprito construtivo, que considera a crtica uma ferramenta para o desenvolvimento e o caminhar coletivo, que possui propostas, que motiva, que incentiva e que impulsiona o movimento social. Portanto, o desafio aqui colocado o seguinte. Como balancear a capacidade crtica e autocrtica com o esprito coletivo, de maneira que se possa avaliar os prprios erros, os erros dos outros mas, de maneira construtiva, estimular a resoluo dos problemas e o processo de constante desenvolvimento dos movimentos sociais? Resultados da luta Ainda que se defenda a autonomia e a ao direta, por uma srie de motivos, h que se reconhecer que existem inmeros casos em que a poltica pelos canais institucionais geram resultados para os
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movimentos sociais. Por exemplo, quando, em uma conjuntura complicada, os advogados do movimento conseguem mais conquistas que as mobilizaes de base, ou mesmo quando polticos, que atuam com o movimento, conseguem avanos maiores do que aqueles das lutas do movimento. H muitos outros exemplos. O fato que, ainda que se reconheam os problemas que podero ser gerados pela atuao pelos meios institucionais do Estado, h certamente uma dificuldade na mobilizao da base, quando a conjuntura d exemplos a ela de que a organizao do movimento social e suas lutas conquistam menos do que uma atuao institucional. E a discusso dos resultados implica outros aspectos. Geralmente as lutas de curto prazo consomem completamente todos os recursos (incluindo humanos) dos movimentos. Portanto, tratar de objetivos de longo prazo implica em duas possibilidades: ou o movimento recusa o longo prazo e assume-se reformista, ou prega o socialismo como objetivo de longo prazo, colocando-se no campo revolucionrio. Ainda que o movimento social tenha um objetivo de longo prazo, se pela lgica dos fatos ele nunca consegue avanar para alm das bandeiras de curto prazo, que diferena isso tem dos movimentos reformistas? Obviamente que, com a perspectiva socialista, esse movimento conseguir mais conquistas de curto prazo e tender a avanar em conjunturas favorveis. Mas, se no caso concreto, movimentos que defendem a transformao h anos e isso fica s na retrica, em que medida eles podem caminhar ainda que seja para o mdio prazo? Seria o socialismo, nesses casos, somente uma forma retrica? Portanto, o desafio aqui colocado o seguinte. Como mobilizar as bases em conjunturas que estejam favorecendo os meios institucionais? Como dotar os movimentos de objetivos de longo prazo e, o mais importante, como fazer com que caminhem neste sentido?
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Recursos e motivao um fato notvel que h falta de militantes nos movimentos sociais. E decorrente disso, natural que aqueles envolvidos em sua luta terminem consumidos por ela. Hoje, qualquer militante de um movimento sabe que, se estiver disposto a levar a cabo as lutas desse movimento, ter de abrir mo de muita coisa na sua vida. No incio, h motivao e, mesmo com esforos quase que sobrehumanos, parte significativa da militncia permanece, ainda que alguns fiquem pelo caminho. Uma questo muito sria que, por esta precariedade de recursos, a sobrecarga gerada na militncia tamanha fsica e psicologicamente falando que dentro de alguns anos comum o esgotamento e doenas como estresse, depresso, pnico etc. Ou mesmo uma sensao de impotncia que afasta a militncia da luta. A falta de militantes que defendam posies antiburocrticas e de poder popular tambm sobrecarrega e, ainda que sem querer, gera burocracia. Em disputas permanentes com outros setores, esses militantes, honestos muitas vezes, tendem a conquistar posies no movimento (de direo, por exemplo) e no poder mais sair, pois no h militantes para assumir seu lugar e porque setores autoritrios podero tomar seu lugar e fazer com que todo o trabalho realizado seja perdido. Portanto, o desafio aqui colocado o seguinte. Como resolver o problema da sobrecarga nos movimentos sociais, fazendo com que a dificuldade da luta tenha impactos menos significativos na motivao da militncia? Como fazer nos casos em que setores antiautoritrios conseguem espaos nos movimentos e vem suas posies se cristalizarem por no poderem deix-las sem abrir mo de todo um projeto em construo?
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Discursos e realidade Por diversos motivos, h movimentos sociais que assumiram, pelo menos em teoria, um programa antiburocrtico e/ou um projeto de poder popular nos moldes aqui colocados. Portanto em teoria, ou seja, no discurso e s vezes at nas formas jurdicas do movimento (programas, estatutos etc.), h uma defesa dessa metodologia e desse programa de trabalho para o movimento social. Apesar disso, essa aceitao que se d em teoria, na maioria dos casos, no se d na prtica. Ou seja, por um motivo ou por outro, h uma defesa, por exemplo, da autogesto palavra que hoje est na moda em muitos movimentos , mas que no se converte em prtica em qualquer sentido que seja continua a haver hierarquia e diviso de trabalho, estruturas e processos burocrticos, etc. Lidar com este problema tarefa das mais relevantes para os movimentos sociais contemporneos da Amrica Latina, fundamentalmente pelo trato com os atuais governos de esquerda, que possuem prtica semelhante. Em vez de se colocarem oposio aos movimentos, reprimindo claramente, criticando, posicionando-se de maneira contrria, os novos inimigos, ao menos em retrica, no reprimem, apiam as lutas, posicionam-se de maneira favorvel, etc. Mas, na prtica, no realizam absolutamente nada em prol dos movimentos. Terminam por vencer os movimentos pelo cansao, com promessas que eternamente no se cumprem, boicotes disfarados, etc. Outro caso importante, ainda que no to evidente no Brasil quanto, por exemplo, nos EUA, quando o discurso e a mentalidade estratgica so to fortes, que terminam convertendo movimentos sociais em empresas, com funcionrios pagos, campanhas
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de telemarketing, sistemas de database marketing, assessoria de imprensa profissionalizada, gestes centralizadas etc. Portanto, o desafio aqui colocado o seguinte. Como fazer, em movimentos que em teoria defendem pressupostos antiburocrticos e de poder popular, mas que no os aplicam na prtica, para que isso seja feito? Como lidar com adversrios (e mesmo inimigos) dissimulados, que falam uma coisa e fazem outra? Finalmente, como fazer com que o discurso estratgico no converta, pouco a pouco, o movimento social em uma empresa capitalista? Desafios colocados Como enfatizei, esses problemas so apenas alguns. So, realmente, questes prticas que imprimem dilemas teoria e que mostram que, se por um lado ter uma crtica e um conjunto de propostas acertados importante, por outro eles no do conta de todos os problemas que a prtica cotidiana dos movimentos sociais coloca. Alguns apontamentos finais poderiam ser feitos. Certamente haver casos em que todos os pontos de um programa antiburocrtico e de um projeto de poder popular sero implementados em movimentos e que isso ser insuficiente para o projeto de transformao que se pretende realizar. Se os movimentos sociais baseiam-se em grande medida em repertrios de luta j conhecidos, as investigaes apontam que o sucesso das lutam implica, em diversos casos, a inovao. No momento em que programas e projetos no do mais conta da realidade, eles devem ser aperfeioados, contemplando novas teorias, novas prticas. No h programa e nem projeto acabado. Outro aspecto que as mudanas em termos de organizao em um movimento podem, frequentemente, no trazer mudanas significativas a ele. A mudana da gesto de um centro acadmico, a troca de chapa em um sindicato, novas direes nos movimentos,
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mudanas de estatuto etc. podem, muitas vezes, no resolver o problema dos movimentos e nem da falta de mobilizao. Finalmente, h que se considerar que, ainda que a vontade dos militantes tenha significativa influncia nos rumos dos acontecimentos, h fatos e processos que fogem de um alcance racional por parte da militncia. E saber disso, portanto, requer assumir que parte da soluo, infelizmente, no est nas mos da militncia ou mesmo dos movimentos sociais.
APONTAMENTOS CONCLUSIVOS Teorizar sobre os movimentos sociais implica um retorno ao incio da discusso, definindo o objeto em questo. Conforme sustentei, baseado nos tericos contemporneos da Teoria do Confronto, os movimentos sociais so definidos a partir das relaes de poder da sociedade, que se do nos mais diversos mbitos, e surgem para organizar determinada fora social e modificar as relaes de poder estabelecidas. Eles envolvem aes sustentadas e podem ser localizados historicamente a partir do sculo XVIII, envolvendo movimentos mais ou menos revolucionrios, em torno do local de trabalho, do local de moradia, do local de estudo, em torno das mais diversas reivindicaes. Cada uma das trs teorias clssicas dos movimentos sociais teve uma abordagem diferenciada para o tratamento dos movimentos: a Teoria da Mobilizao de Recursos enfatizou os processos organizacionais e a estratgia, por uma abordagem micro-poltica; a Teoria do Processo Poltico enfatizou o repertrio do confronto a partir das oportunidades polticas, por uma abordagem macropoltica; e a Teoria dos Novos Movimentos Sociais enfatizou aspectos simblicos e cognitivos. A partir das discusses entre essas trs correntes, surge a Teoria do Confronto como ferramenta terica
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para estudos que englobam os movimentos sociais e cujos aspectos positivos envolvem mecanismos e processos. A partir da definio de mecanismos e processos, busquei uma definio de burocracia e burocratizao, a partir da qual defini os dois grandes processos de burocratizao: 1.) Diviso do trabalho e hierarquia (envolvendo separao de funes e distintos nveis de autoridade superiores e inferiores); 2.) Falta de eficincia, desperdcio de recursos, excesso de processos e de estruturas (envolvendo objetivos e meios e, portanto, estratgia, ttica e recursos materiais, humanos e organizativos). Cada um desses processos desdobrou-se em alguns mecanismos. O primeiro, em dois: a.) Separao entre base e dire-o e b.) Subordinao do movimento a instrumentos, instituies e/ou indivduos externos. O segundo, em quatro: a.) Falta de perspectiva de longo prazo, b.) Utilizao de meios inadequados para os fins que se quer atingir, c.) Transformao dos meios em fins, d.) Desperdcio de fora social. Esse conjunto de mecanismos e processos, como tentei demonstrar, responsvel pela burocratizao dos movimentos sociais, que envolve amplos problemas. A partir dos mecanismos e processos de burocratizao identificados e discutidos, discuto um programa antiburocrtico, que possui como objetivo contrapor contra-mecanismos e contra-processos aos mecanismos e processos burocrticos, visando desburocratizar os movimentos sociais. Os dois contra-processos que identifiquei e busquei discutir so: 1. Horizontalidade e conhecimento do processo de luta (envolvendo tomadas de deciso coletivas e igualitrias, autogesto, federalismo, autonomia e ao direta); 2. Eficincia por meio de bom aproveitamento de recursos e estruturas/processos adequados (envolvendo conjunto estratgico e aproveitamento de recursos materiais, humanos e organizativos , estruturas e processos). Contra-processos esses que se desdobram em contra-mecanismos. O primeiro, em dois: a.) Utilizao da democracia direta, b.) Efetivao da autonomia e da ao direta. O segundo, em trs: a.)
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Estabelecimento dos objetivos de curto e longo prazo, b.) Coerncia entre meios e fins, c.) Potencializao da fora social. O conjunto de contramecanismos e contra-processos que tentei discutir, constitui o programa antiburocrtico para os movimentos sociais, que contribui com o que chamei de construo do poder popular. Na discusso sobre o poder popular, discuti poder e classe, definindo poder popular como a imposio da vontade das classes oprimidas, por meio da fora social que elas conseguem mobilizar, a partir de sua capacidade de realizao, aplicando-a na luta de classes, e superando as foras mobilizadas pelas classes dominantes. Conceito que busquei aprofundar em 20 teses elaboradas em seguida. Finalmente, coloco questes que surgem a partir da problemtica das tentativas de aplicar esse programa antiburocrtico e de fortalecer um projeto de poder popular dentro dos movimentos, a partir de seis eixos fundamentais: O envolvimento e a vontade da base, Relaes e tomadas de deciso, Crticas e esprito construtivo, Resultados da luta, Recursos e motivao, Discursos e realidade; todos os quais envolvem srios desafios. Conforme coloquei, espero que esse artigo contribua nas discusses sobre o problema da burocratizao dos movimentos sociais e das possveis sadas.
NOTAS:
1. Doug McAdam; Sidney Tarrow; Charles Tilly. Para Mapear o Confronto Poltico. In: Lua Nova 76, p. 21. 2. Sidney Tarrow. Poder em Movimento, p. 23 3. Charles Tilly e Lesley Wood. Social Movements, p. 3. 4. Ibid., pp. 3-4.
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5. Doug McAdam; Sidney Tarrow; Charles Tilly. Op. Cit., pp. 1516. 6. Angela Alonso. As Teorias dos Movimentos Sociais: um balano do debate. In: Lua Nova 76, p. 69. 7. Ibid., p. 72. 8. Ibid., p. 53. 9. Doug McAdam; Sidney Tarrow; Charles Tilly. Dynamics of Contention, pp. 312-313. 10. Ibid., p. 24. 11. Ibid. 12. Ibid., p. 27. 13. Norberto Bobbio et alli. Dicionrio de Poltica , pp. 124-130. 14. Fbio Lpez. Poder e Domnio, p. 62. 15. Ibid. 16. Bruno L. Rocha. A Interdependncia Estrutural das Trs Esferas. 17. Gilmar Mauro. Construir o Poder Popular: o grande desafio do novo sculo; Juan C. Mechoso. A Estratgia do Especifismo; Fbio Lpez. Op. Cit.; FAU-FAG. Wellington Gallarza e Malvina Tavares; FAU-FAG. O Poder Popular desde a Concepo Anarquista; Alexandre Samis. Sindicalismo e Movimentos Sociais; Felipe Corra. Criar um Povo Forte.
BIBLIOGRAFIA ALONSO, Angela. As Teorias dos Movimentos Sociais: um balano do debate. In: Lua Nova 76. So Paulo: CEDEC, 2009. BOBBIO, Norberto et alli. Dicionrio de Poltica. Braslia: Editora UNB, 2004.
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CORRA, Felipe. Criar um Povo Forte. So Paulo: Fasca, 2010. DE JONG, Rudolf. A Concepo Libertria da Transformao Social Revolucionria. So Paulo: Fasca/FARJ, 2008. FARJ. Anarquismo Social e Organizao. So Paulo/Rio de Janeiro: Fasca/FARJ, 2009. FAU/FAG. Wellington Gallarza e Malvina Tavares: material de trabalho para formao terica conjunta, 2009. ________. O Poder Popular desde a Concepo Anarquista, 2010. LPEZ, Fabio Lpez. Poder e Domnio: uma viso anarquista. Rio de Janeiro: Achiam, 2001. MAURO, Gilmar. Construir o Poder Popular: o grande desafio do novo sculo, 2006. MCADAM, Doug; TARROW, Sidney; TILLY, Charles. Para Mapear o Confronto Poltico. In: Lua Nova 76. So Paulo: CEDEC, 2009. ________________________________________. Dynamics of Contention. New York: Cambridge University Press, 2001. MECHOSO, Juan Carlos. A Estratgia do Especifismo: entrevista a Felipe Corra, 2009. [http://www.anarkismo.net/article/18368] PASSA PALAVRA. Entre o Fogo e a Panela: movimentos sociais e burocratizao, 2010. [http://passapalavra.info/?p=27717] ROCHA, Bruno Lima. A Interdependncia Estrutural das Trs Esferas: uma anlise libertria da Organizao Poltica para o processo de radicalizao democrtica, UFRGS, tese de doutorado, 2009. RUGAI, Ricardo. O Fetiche Anti-Burocrtico e a Falta de Participao, 2010. SAMIS, Alexandre. Sindicalismo e Movimentos Sociais. So Paulo: Fasca, 2010.
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TARROW, Sidney. Poder em Movimento. Petrpolis: Vozes, 2009. TILLY, Charles; WOOD, Lesley. Social Movements: 1768-2008. Boulder: Paradigm Publishers, 2009.
Os trs artigos que compem Ideologia e Estratgia articulam-se em torno de dois eixos: ideologia e estratgia. No que diz respeito ideologia, buscam pensar o anarquismo de maneira sria e honesta teoricamente, evidenciando teorias clssicas, trazendo discusses contemporneas e refletindo criticamente sobre o material analisado. Buscam apresentar ao pblico em geral, e tambm queles com afinidades ideolgicas, um anarquismo que seja digno de respeito no campo da esquerda e do socialismo; um anarquismo que possa retomar sua intensa e honrosa histria de lutas que tiveram grande influncia nos mais distintos movimentos populares em todo o mundo; um anarquismo que possa ter relevncia poltica e, incidindo sobre a realidade, impulsion-la no sentido desejado, mudando a correlao de foras que hoje compe a sociedade e, passo por passo, entre conquistas de curto prazo, poder chegar aos objetivos revolucionrios e socialistas de mais longo prazo. No que diz respeito estratgia, proporcionar aos libertrios anarquistas ou no, organizados politicamente ou no plataformas possveis para interveno nos distintos campos da luta de classes. Ou seja, elementos programticos que possam potencializar hoje a construo da sociedade que queremos amanh. Ideologia e Estratgia um livro sado do calor das lutas, buscando, em um movimento que se poderia chamar dialtico, formalizar teoricamente uma srie de conhecimentos que foram apreendidos tanto em teoria quanto em prtica, de maneira que essa teoria agora produzida possa, em um futuro breve, retornar como contribuio s lutas e movimentos de nosso povo.

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IDEOLOGIA E ESTRATGIA

ANARQUISMO, MOVIMENTOS SOCIAIS E PODER POPULAR

Imagem de capa Tharcus Aguilar Diagramao e reviso Fasca Publicaes Libertrias

Felipe Corra Maio de 2011

ANARQUISMO E SINDICALISMO REVOLUCIONRIO

O anarquismo sindicalista desde o bero. Neno Vasco

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