Metafsica Saltar a: navegacin, bsqueda Cules son los ltimos principios y causas del mundo !

rabado en madera de Camille "lammarion: #$%tmosp&ere '()))*+

#a metafsica es una rama de la filosofa que se encarga de estudiar la naturale,a, estructura, componentes y principios fundamentales de la realidad+( - .

/l nombre metafsica 'deriva del griego 0123456789, que significa :ms all de la naturale,a;* proviene del ttulo puesto por %ndrnico de <odas a una coleccin de escritos de %ristteles+ /sto no implica que la metafsica &aya nacido con %ristteles, sino que es de &ec&o ms antigua, dado que &ay casos de pensamiento metafsico en los filsofos presocrticos+ =latn estudi en diversos >ilogos lo que es el ser, con lo que prepar el terreno a %ristteles de /stagira, que elabor lo que ?l llamaba una :filosofa primera;, cuyo principal ob@etivo era el estudio del Ser en cuanto tal, de sus atributos y sus causas+

/n la /dad Media, se dio el debate sobre la distincin y orden de @erarquas entre la metafsica y la teologa, en especial en la escolstica+ #a cuestin de la distincin entre metafsica y teologa es tambi?n omnipresente en la filosofa moderna+

#a tradicin moderna &a dividido a la metafsica en: Antologa, o ciencia del ente en tanto ente, que se correspondera a la llamada Metafsica !eneral, y tres ramas particulares: :Beodicea; 'tambi?n llamada Beologa Catural o Beologa <acional*, :=sicologa <acional; y :Cosmologa <acional;+ /sta clasificacin, que fue propuesta entre otros por C&ristian Dolff, &a sido posteriormente discutida, pero sigue siendo considerada cannica+E

#a metafsica aborda problemas centrales de la filosofa, como lo son los fundamentos de la estructura de la realidad y el sentido y finalidad ltima de todo ser, todo lo cual se sustenta en el llamado principio de no contradiccin+ #a metafsica tiene como tema de estudio dos tpicos: el primero es la ontologa, que en palabras de %ristteles viene a ser la ciencia que estudia el ser en tanto que ser+ /l segundo estudio es el de la teologa, o tambi?n llamada :filosofa teolgica;, que es el estudio de >ios como causa ltima de la realidad+ /Fiste, sin embargo, un debate que sigue an &oy sobre la definicin del ob@eto de estudio de la metafsica, sobre si sus enunciados tienen

propiedades cognitivas+

#a metafsica estudia los aspectos de la realidad que son inaccesibles a la investigacin cientfica+ Segn Gmmanuel Hant, una afirmacin es metafsica cuando afirma algo sustancial o relevante sobre un asunto ':cuando emite un @uicio sint?tico sobre un asunto;* que por principio escapa a toda posibilidad de ser eFperimentado sensiblemente por el ser &umano+ %lgunos filsofos &an sostenido que el ser &umano tiene una predisposicin natural &acia la metafsica+ Hant la calific de :necesidad inevitable;+ %rt&ur Sc&open&auer incluso defini al ser &umano como :animal metafsico;+ Martin Ieidegger &a replanteado los asuntos metafsicos introduciendo una transformacin radical digna de tomarse en cuenta+ Contenido

( Iistoria del concepto - Ab@etivo de la metafsica . /l concepto de ser .+( Concepto unvoco de ser .+- Concepto analgico del ser E Sistemati,acin y m?todo J Iistoria de la metafsica J+( /dad %ntigua J+(+( =resocrticos J+(+- Scrates J+(+. =latn J+(+E %ristteles J+- /dad Media J+-+( /n el islam J+-+- /n el cristianismo J+. /dad Moderna J+.+( Hant

J+.+- Gdealismo alemn J+E /dad Contempornea K Cotas y referencias L Mibliografa adicional ) /nlaces eFternos

Iistoria del concepto =latn y %ristteles en #a escuela de %tenas, de <afael San,io+ %ristteles es considerado como el padre de la metafsica+

/l t?rmino metafsica proviene de una obra de %ristteles compuesta por catorce libros 'rollos de papiro*, independientes entre s, que se ocupan de diversos temas generales de la filosofa+ /stos libros son de carcter esot?rico, es decir, %ristteles nunca los concibi para la publicacin+ =or el contrario, son un con@unto de apuntes o notas personales sobre temas que pudo &aber tratado en clases o en otros libros sistemticos+

/l peripat?tico %ndrnico de <odas 'siglo G a+ C+* al sacar la primera edicin de las obras de %ristteles orden estos libros detrs de los oc&o libros sobre fsica 'tN metN tN p&ysiO*+ >e all surgi el concepto de :metafsica;, que en realidad significa: aquello que en el estante est despu?s de la fsica, pero que tambi?n de manera didctica significa: aquello que sigue a las eFplicaciones sobre la naturale,a o lo que viene despu?s de la fsica, entendiendo fsica en su acepcin antigua que se refera al estudio de la p&ysis, es decir, de la naturale,a y sus fenmenos, no limitados al plano material necesariamente+

/n la %ntigPedad la palabra metafsica no denotaba una disciplina particular concerniente al interior de la filosofa, sino el compendio de rollos de %ristteles ya mencionado+ Slo es a partir del siglo QGGG que la metafsica pasa a ser una disciplina filosfica especial que tiene como ob@eto el ente en cuanto ente+ /s &acia ese siglo cuando el conocimiento de las teoras aristot?licas se comien,a a conocer en el Accidente latino gracias al influ@o de pensadores rabes como %vicena y %verroes+

% partir de entonces la metafsica pasa a ser la ms alta disciplina filosfica, y as &asta

la /dad Moderna+ Con el tiempo la palabra :metafsica; adquiri el significado de :difcil; o :sutil; y en algunas circunstancias se utili,a con un carcter peyorativo, pasando a significar especulativo, dudoso o no cientfico+ /n este sentido, tambi?n la metafsica es considerada como un modo de refleFionar con demasiada sutile,a en cualquier materia que discurriese entre lo oscuro y difcil de comprender+ Ab@etivo de la metafsica

#a metafsica pregunta por los fundamentos ltimos del mundo y de todo lo eFistente+ Su ob@etivo es lograr una comprensin terica del mundo y de los principios ltimos generales ms elementales de lo que &ay, porque tiene como fin conocer la verdad ms profunda de las cosas, por qu? son lo que sonR y, an ms, por qu? son+J

Bres de las preguntas fundamentales de la metafsica son:

Su? es ser Su? es lo que &ay =or qu? &ay algo, y no ms bien nada

Co slo se pregunta entonces por lo que &ay, sino tambi?n por qu? &ay algo+ %dems aspira a encontrar las caractersticas ms elementales de todo lo que eFiste: la cuestin planteada es si &ay caractersticas tales que se le puedan atribuir a todo lo que es y si con ello pueden establecerse ciertas propiedades del ser+

%lgunos de los conceptos principales de la metafsica son: ser, nada, eFistencia, esencia, mundo, espacio, tiempo, mente, >ios, libertad, cambio, causalidad y fin+

%lgunos de los problemas ms importantes y tradicionales de la metafsica son: el problema de los universales, el problema de la estructura categorial del mundo, y los problemas ligados al espacio y el tiempo+ /l concepto de ser

#o que es decisivo para distinguir los diferentes tipos de metafsica es el concepto de ser+ #a tradicin distingue dos tipos de enfoques esencialmente diferentes: Concepto unvoco de ser

Segn este enfoque, :ser; viene a ser la caracterstica ms general de diferentes cosas 'llamadas entes o entidades*+ /s aquello que sigue siendo igual a todos los entes, despu?s de que se &an eliminado todas las caractersticas individuales a los entes particulares, esto es: el &ec&o de que sean, es decir, el &ec&o de que a todas ellas les corresponda ser 'cfr+ diferencia ontolgica*

/ste concepto de ser es la base de la :metafsica de las esencias;+ #o opuesto al ser viene a ser en este caso la esencia, a la cual simplemente se le agrega la eFistencia+ /n cierto sentido no se diferencia ya muc&o del concepto de la nada+ Tn e@emplo de ello lo dan ciertos teFtos de la filosofa temprana de Boms de %quino '>e ente et essentia*+ Concepto analgico del ser

Segn este enfoque, el :ser; viene a ser aquello que se le puede atribuir a todo, aunque de distintas maneras '%naloga entis*+ /l ser es aquello, en lo que los diferentes ob@etos coinciden y en lo que, a su ve,, se distinguen+

/ste enfoque del ser es la base de una metafsica 'dial?ctica* del ser+ /l concepto opuesto a ser, es aqu la nada, ya que nada puede estar fuera del ser+ #a filosofa tarda de Boms de %quino nos brinda un e@emplo de esta comprensin de ser 'Summa t&eologica* Sistemati,acin y m?todo

Bradicionalmente la metafsica se divide en dos ramas:

Metafsica general 'metap&ysica generalis*: pregunta por las categoras ms generales del ser y por eso tambi?n es llamada filosofa fundamental+ Se ocupa de qu? son las cosas, las propiedades y los procesos, segn su esencia y en qu? relacin estn entre s+ /n tanto se ocupa de lo que &ay, se conoce como ontologa+ Metafsica especial 'metap&ysica specialis*, que se divide en:

#a teologa natural 'tambi?n llamada teologa filosfica o teologa racional* estudia a >ios a trav?s de m?todos racionales 'es decir, sin recurrir al misticismo o a la fe*+ #a psicologa racional 'tambi?n llamada filosofa del &ombre, psicologa metafsica o psicologa filosfica* se ocupa del alma o mente del &ombre+ #a cosmologa racional investiga el mundo en general+ /n tanto disciplina de la estructuracin del mundo material como un sistema natural de sustancias fsicas, ya desde la antigPedad se sola cru,ar con la filosofa de la naturale,a+

#a metafsica puede proceder de distintas maneras:

/s especulativa, cuando parte de un principio supremo, a partir del cual va interpretando la totalidad de la realidad+ Tn principio de este tipo podra ser la idea, >ios, el ser, la mnada, el espritu universal, o la voluntad+ /s inductiva, en su intento de ver de manera unificada los resultados de todas las ciencias particulares, configura una imagen metafsica del mundo+ /s reduccionista 'ni empricoUinductiva, ni especulativaUdeductiva*, cuando se la entiende como un mero constructo especulativo a base de presupuestos de los cuales los seres &umanos siempre &an tenido que partir para poder llegar a conocer y actuar+

Iistoria de la metafsica /dad %ntigua =resocrticos

Va desde los inicios de la filosofa en !recia, con los llamados filsofos presocrticos, se aprecian los intentos de entender el universo todo a partir de un principio 'originario* nico y universal, el 3WXY 'ar@?*+

=arm?nides de /lea 'siglo ZGUZ a+ C+* es considerado el fundador de la ontologa+ /s ?l quien utili,a por primera ve, el concepto de ser[ente en forma abstracta+ /ste saber, metafsico, comen, cuando el espritu &umano se &i,o consciente de que lo real sin ms no es lo que nos ofrecen los sentidos, sino lo que se apre&ende con el pensamiento+ ':#o mismo es pensar y ser;* /s lo que ?l llama :ser;, y que caracteri,a a trav?s de una serie de determinaciones conceptuales que estn al margen de los

datos de los sentidos, como ing?nito, incorruptible, inmutable, indivisible, uno, &omog?neo, etc+

=arm?nides eFpone su teora con tres principios: :/l ser 'o el ente* es y el noUser no es;, :nada puede pasar del ser al noUser y viceversa; y :lo mismo es el pensar que el ser; 'esto ltimo se refiere a que no puede eFistir lo que no puede ser pensado*+

% partir de su afirmacin bsica ':el ser es, el noUser no es;* =arm?nides deduce que el ser es ilimitado, ya que lo nico que podra limitarlo es el noUserR pero como el noUser no es, no puede establecer limitacin alguna+

=or lo tanto, segn deducir Meliso de Samos, el ser es infinito 'ilimitado en el espacio* y eterno 'ilimitado en el tiempo*+

#a influencia de =arm?nides es decisiva en la &istoria de la filosofa y del pensamiento mismo+ Iasta =arm?nides, la pregunta fundamental de la filosofa era: de qu? est &ec&o el mundo 'a lo que algunos filsofos &aban respondido que el elemento fundamental era el aire, otros que era el agua, otros un misterioso elemento indeterminado, etc+*+ =arm?nides instal al :ser; 'esse* en la escena como ob@eto principal del discurrir filosfico+ /l prFimo paso decisivo lo dar Scrates+ Scrates

#a filosofa de Scrates 'EL\[EK]U.]] a+ C+* se centra en la moral+ Su pregunta fundamental es: qu? es el bien + Scrates crea que si se lograba eFtraer el concepto del bien se poda ense^ar a la gente a ser buena 'como se ense^a la matemticas, por e@emplo* y se acabara as con el mal+ /staba convencido de que la maldad es una forma de ignorancia, doctrina llamada intelectualismo moral+ >esarroll la primera t?cnica filosfica que se conoce: la may?utica+ Consista en preguntar y volver a preguntar sobre las respuestas obtenidas una y otra ve,, profundi,ando cada ve, ms+ Con ello pretenda llegar al :#ogos; o la ra,n final que &aca que una cosa fuera esa cosa y no otra+ /ste :logos; es el embrin de la :idea; de =latn, su discpulo+ =latn

/l punto central de la filosofa de =latn 'E-LU.EL a+ C+*, lo constituye la Gdea+ =latn

observ que el #ogos de Scrates era una serie de caractersticas que percibimos en los ob@etos 'fsicos o no* y estn asociadas a ?l+ Si a ese #ogos lo separamos del ob@eto fsico y le damos eFistencia formal, entonces se llama Gdea 'la palabra :idea; la introdu@o =latn*+ /n los dilogos platnicos aparece Scrates preguntando por lo que es @usto, valeroso, bueno, etc+ #a respuesta a estas preguntas presupone la eFistencia de ideas universales cognoscibles por todos los seres &umanos que se eFpresan en estos conceptos+ /s a trav?s de ellas que podemos captar el mundo en constante transformacin+

#as ideas son el paradigma 'paradeigma* de las cosas+ Su lugar est entre el ser y el noUser+ Son anteriores a las cosas, que participan 'met&eFis* de ellas+ /n sentido estricto slo ellas son+ #as cosas particulares que vemos slo representan copias ms o menos eFactas de las ideas+ #a determinacin o definicin de las ideas se obtiene a trav?s del e@ercicio dialgico riguroso, enmarcado en determinado conteFto &istrico y coyuntural, delimitando aquello en lo que se &a centrado la investigacin 'la idea*+

Con la teora de las Gdeas =latn pretende probar la posibilidad del conocimiento cientfico y del @uicio imparcial+ /l &ec&o de que todos los seres &umanos tengan la posibilidad de acceder a un mismo conocimiento, tanto en el campo de las matemticas, como en el de la ?tica, lo eFplica a trav?s de la teora del :recuerdo; 'anmnesis*, segn la cual recordamos las ideas eternas que conocimos antes de nuestro nacimiento+ Con ello =latn eFplica la universalidad de la capacidad racional de todos los seres &umanos, enfrentndose a algunos de sus contemporneos que sostenan la incapacidad de acceder al conocimiento por parte de esclavos o pueblos noU&el?nicos, entre otros+

#a tradicin postplatnica muc&as veces entendi la teora de las ideas de =latn, en el sentido de que &abra supuesto una eFistencia de las ideas separada de la eFistencia de las cosas+ /sta teora de la duplicacin de los mundos, en la /dad Media condu@o a la pol?mica sobre los universales+ %ristteles

%ristteles '.)EU.-- a+ C+* nunca us la palabra :metafsica; en su obra conocida como Metafsica+ >ic&o ttulo se atribuye al primer editor sistemtico de la obra del estagirita, %ndrnico de <odas, que supuso que, por su contenido, los trece libros que agrup deban ubicarse despu?s de la :"sica; y por esa ra,n us el prefi@o :meta; 'ms all de+++o que sucede a+++*+ /n su anlisis del ente, %ristteles va ms all de la materia, al estudiar las cualidades y potencialidades de lo eFistente para acabar &ablando del Ser

primero, el motor inmvil y generador no movido de todo movimiento, que ms tarde sera identificado con >ios+

=ara %ristteles la metafsica es la ciencia de la esencia de los entes y de los primeros principios del ser+ /l ser se dice de muc&as maneras y ?stas refle@an la esencia del ser+ /n ese sentido elabora ser, independientemente de las caractersticas momentneas, futuras y casuales+ #a ousa 'generalmente traducido como sustancia* es aquello que es independiente de las caractersticas 'accidentes*, mientras que las caractersticas son dependientes de la ousa+ #a ousa es lo que eFiste en s, en contraposicin al accidente, que eFiste en otro+ !ramaticalmente o categorialmente, se dice que la sustancia es aquello a lo que se adscribe caractersticas, es decir, es aquello sobre lo cul se puede afirmar 'predicar* algo+ %quello que se afirma sobre las sustancias son los predicados+

% la pregunta de qu? sera finalmente la esencia que permanece inmutable, la respuesta de %ristteles viene a ser que la ousa es una forma determinante _el eidosU es el origen de todo ser, es decir, que por e@emplo en el eidos de Scrates, lo que en su forma &umana, determina su &umanidad+ V tambi?n la que determina que siendo el &ombre por naturale,a libre y no siendo el esclavo libre, determina que el esclavo sea parte constitutiva de su amo, es decir, que no sea slo esclavo de su amo en determinada coyuntura y desde determinada perspectiva, sino que sea esclavo por naturale,a+ /dad Media /n el islam >etalle del fresco de %ndrea Monaiuto /l Briunfo de Santo Boms, con la imagen sentada en reposo y pensativa de %verroes, apoyado posiblemente en algn libro de %ristteles+

#a llegada de la filosofa griega al campo de influencia del Gslam no fue directa, sino que tiene que ver con los cenobios cristianos en la pennsula arbiga y los pertenecientes a ideologas consideradas &er?ticas y que utili,aban la filosofa griega no como un fin, sino como un instrumento que les serva para sus especulaciones teolgicas 'como los monofisistas o los nestorianos*, pero es por el inter?s utilitarista en la medicina griega cuando empie,an a &acerse traducciones al =ersa que despu?s pasaran tardamente al `rabe+

Maste comentar que en `rabe no eFiste el verbo ser y ms difcilmente una construccin

como Ser, que es un verbo convertido en sustantivo+ /s rese^able que la metafsica del mundo islmico qued influenciada en gran medida por la :Metafsica; de %ristteles+

% pesar de estas dificultades, Metafsica termina siendo la forma de denominar este campo y gracias al traba@o de comentario y reconstruccin de intelectuales dentro del Gslam, 'especialmente el de %verroes* pas a la filosofa cristiana+ /n el cristianismo

/n la /dad Media la metafsica es considerada la :reina de las ciencias; 'Boms de %quino*+ Se proponen la tarea de conciliar la tradicin de la "ilosofa %ntigua con la doctrina religiosa 'musulmana, cristiana o @uda*+ Con base en el Ceoplatonismo tardo la metafsica medieval se propone reconocer el :verdadero ser; y a >ios a partir de la ra,n pura+

#os temas centrales de la metafsica medieval son la diferencia entre el ser terrenal y el ser celestial '%naloga /ntis*, la doctrina de los trascendentales y las pruebas de la eFistencia de >ios+ >ios es el fundamento absoluto del mundo, del cual no se puede dudar+ Se discute si >ios &a creado el mundo de la nada 'creacin eF ni&ilo* y si es posible acceder a su conocimiento a trav?s de la ra,n o slo a trav?s de la fe+ Gnspirados en la teora de la duplicacin de los mundos atribuida a =latn su Metafsica se manifiesta como una suerte de :dualismo; del :ac; y del :ms all;, de la :mera percepcin sensible; y del :pensar puro como conocimiento racional;, de una :inmanencia; de la vida interior y una :trascendencia; del mundo eFterior+ /dad Moderna Hant

#a "ilosofa Brascendental de Hant signific un :giro copernicano; para la metafsica+ Su posicin frente a la metafsica es paradigmtica+ #e atribuye ser un discurso de :palabras &uecas; sin contenido real, la acusa de representar :las alucinaciones de un vidente;, pero por otra parte recoge de ella la eFigencia de universalidad+ Hant se propuso fundamentar una metafsica :que pueda presentarse como ciencia;+ =ara ello eFamin primero la posibilidad misma de la metafsica+ =ara Hant las cuestiones ltimas y las estructuras generales de la realidad estn ligadas a la pregunta por el su@eto+ % partir de este presupuesto dedu@o que &ay que estudiar y @u,gar aquello que puede ser conocido por nosotros+ % trav?s de su criticismo se diferenci eFplcitamente de las posiciones filosficas que tienen como ob@eto la pregunta sobre qu? es el conocimiento+

Se ale@ as de las tendencias filosficas imperantes, tales como el empirismo, el racionalismo y el escepticismo+ Bambi?n a trav?s del criticismo marc distancia del dogmatismo de la metafsica que Usegn HantU se &aba convertido en una serie de afirmaciones sobre temas que van ms all de la eFperiencia &umana+ Gntent entonces llevar a cabo un anlisis detallado de la facultad &umana de conocer, es decir, un eFamen crtico de la ra,n pura, de la ra,n desvinculada de lo sensible 'Crtica de la ra,n pura, (L)(U)L*+ =ara ello es decisivo el presupuesto epistemolgico de Hant de que al ser &umano la realidad no se le presenta tal como es realmente ':en s;*, sino tal como se le aparece debido a la estructura especfica de su facultad de conocimiento+

Como el conocimiento cientfico tambi?n depende siempre de la eFperiencia, el &ombre no puede emitir @uicios sobre cosas que no estn dadas por las sensaciones 'tales como :>ios;, :alma;, :universo;, :todo;, etc+* =or ello Hant dedu@o que la metafsica tradicional no es posible, porque el ser &umano no dispone de la facultad de formar un concepto basndose en la eFperiencia sensible de lo espiritual, que es la nica que permitira la verificacin de las &iptesis metafsicas+ Como el pensar no dispone de ningn conocimiento de la realidad en este aspecto, estos asuntos siempre permanecern en el mbito de lo especulativoUconstructivo+ /ntonces, por principio, no es posible segn Hant decidir racionalmente sobre preguntas centrales tales como si >ios eFiste, si la voluntad es libre o si el alma es inmortal+ #as matemticas y la fsica pueden formular @uicios sint?ticos a priori y, por ello, alcan,ar un conocimiento universal y necesario, un conocimiento cientfico+ Gdealismo alemn

>esde la crtica Oantiana surge el idealismo alemn, representada sobre todo por "ic&te, Sc&elling y Iegel, y que considera a la realidad como un acontecimiento espiritual en el que el ser real es superado, siendo integrado en el ser ideal+

/l idealismo alemn recoge el giro trascendental de Hant, es decir que, en ve, de entender la metafsica como la bsqueda de la obtencin del conocimiento ob@etivo, se ocupa de las condiciones sub@etivas de posibilidad de tal conocimiento+ %s, se plantea &asta qu? punto el ser &umano puede llegar a reconocer estas evidencias+ Sin embargo, rec&a,a que el conocimiento se limite a la eFperiencia posible y a los meros fenmenos, y propone una superacin de esta posicin, volviendo a postulados metafsicos que puedan reclamar valide, universal: :conocimiento absoluto; como se deca desde "ic&te &asta Iegel+ Si aceptamos que los contenidos del conocimiento slo valen en relacin con el su@eto Ucomo supona HantU y consideramos que esta perspectiva es absoluta, es decir, es la perspectiva de un su@eto absoluto, entonces el conocimiento vlido para este su@eto absoluto tambi?n tiene valide, absoluta+ % partir de

este planteamiento el idealismo alemn considera que puede superar la contradiccin emprica entre su@eto y ob@eto, para poder captar lo absoluto+

Iegel sostiene que de una identidad pura y absoluta no puede surgir o entenderse una diferencia 'esa identidad sera como :la noc&e, en la que todas las vacas son negras;*: no eFplicara la realidad en toda su diversidad+ =or eso :la identidad de lo absoluto; debe entenderse como que est desde su origen ya que contiene en s la posibilidad y la necesidad de una diferenciacin+ /sto implica que lo absoluto se reali,a en su identidad por el plasmado y la superacin de momentos no id?nticos, esto es, la identidad dial?ctica+ % partir de este planteamiento Iegel desarrolla la :Ciencia de la #gica; considerado, tal ve,, como el ltimo gran sistema de la metafsica occidental+ /dad Contempornea

"riedric& Ciet,sc&e considera que =latn es el iniciador del pensamiento metafsico y le &ace responsable de la escisin en el ser que tendr luego formas variadas pero constantes+ #a divisin entre mundo sensible y mundo inteligible, con su correlato cuerpoUalma, y la preeminencia del segundo asegurada por la teora de las Gdeas sita el mundo verdadero ms all de los sentidos+ /sto de@a fuera del pensar el devenir, aquello no apresable en la divisin sensibleUinteligible por su carcter informe, y que tambi?n de@an escapar las subsiguientes divisiones aristot?licas, como sustanciaU accidente y actoUpotencia+

Martin Ieidegger di@o que nuestra ?poca es la del cumplimiento de la metafsica, pues desde los inicios del pensamiento occidental se &an producido unos determinados resultados que configuran un panorama del que el pensamiento metafsico no puede ya dar cuenta+ /l propio ?Fito de la metafsica &a conducido fuera de ella+ %nte esto, la potencia del pensamiento consiste precisamente en conocer e intervenir sobre lo conocido+ =ero el pensamiento metafsico carece ya de potencia ya que &a rendido sus ltimos frutos+

Ieidegger afirm que la metafsica es :el pensamiento occidental en la totalidad de su esencia;+ #a utili,acin del t?rmino esencia en esta definicin, implica que la t?cnica para estudiar la metafsica como forma de pensamiento, es o debe ser la metafsica en el primer sentido antes indicado+ /sto quiere decir que los crticos de la metafsica como esencia del pensamiento occidental, son conscientes de que no eFiste una :tierra de nadie; en que situarse, ms all de esa forma de pensamientoR slo el estudio atento y la modificacin consciente y rigurosa de las &erramientas proporcionadas por la tradicin filosfica, pueden a@ustar la potencia del pensamiento a las transformaciones

operadas en aqu?llo que la metafsica estudiaba: el ser, el tiempo, el mundo, el &ombre y su conocer+ =ero esa modificacin supone a su ve, un salto que toda la tradicin del pensamiento &a escenificado, &a fingido o so^ado dar a lo largo de su desarrollo+ /l salto fuera de la metafsica y por tanto, qui, la revocacin de sus consecuencias+

Ieidegger caracteri, el discurso metafsico por su impotencia para pensar la diferencia nticoUontolgica, es decir, la diferencia entre los entes y el ser+ #a metafsica refiere al ser el modelo de los entes 'las cosas*, pero aqu?l sera irreductible a ?stos: los entes son, pero el ser de los entes no puede caracteri,arse simplemente como ?stos+ /l ser es pensado como ente supremo, lo que le identifica con >iosR la pulsin ontoteolgica es una constante en el pensamiento occidental+ =ara Ieidegger la metafsica es el olvido del ser, y la conciencia de este olvido debe abrir una ?poca nueva, enfrentada a la posibilidad de eFpresar lo de@ado al margen del pensamiento+

#a filosofa analtica tambi?n reduce la metafsica a una cuestin lingPstica, pero en este caso le atribuye una total falta de sentido+ #a metafsica sera en todo caso un lengua@e eFpresivo, del tipo de la poesa, pero nunca referencial+ Si &ablamos del ser, no nos referimos a nada que tenga una eFistencia ob@etiva+ =or tanto es un lengua@e que puebla el conocimiento de falsos problemas, o que suministra falsas soluciones+ =or otro lado el lengua@e metafsico viola las convenciones del lengua@e ordinario y por tanto no puede proporcionar una gua para el mundo comn o no especiali,ado+

/l postestructuralismo '!illes >eleu,e, Mic&el "oucault, aacques >errida* retoma la crtica de Ciet,sc&e, y argumenta que lo no pensable en la metafsica es precisamente la diferencia en tanto tal+ #a diferencia, en el pensar metafsico, queda subordinada a los entes, entre los que se da como una relacin+ #a pretensin de :inscribir la diferencia en el concepto; transformando ?ste y violentando para ello los lmites del pensamiento occidental aparece ya como una pretensin que lleva a la filosofa ms all de la metafsica+