PULSO DE MORTE: MORTIFICAO OU COMBATE?

Maria Regina Prata

Professora do Mestrado em Educao da Universidade Estcio de S. Psicanalista do Espao Brasileiro de Estudos Psicanalticos.

RESUMO: Esse artigo pretende problematizar o conceito de pulso de morte em Freud a partir de duas vertentes: de um lado, sinalizando seu aspecto mortificante e conservador. De outro, apontando possibilidades criativas impulsionadas pelas pulses de morte no campo da clnica da psicanlise, como por exemplo, atravs do trabalho da sublimao. Palavras-chaves: Freud, pulso de morte, conservao, criao, clnica psicanaltica. ABSTRACT: Death instinct: mortification or combat? This paper sets out to investigate the concept of death instinct in Freudian thinking, based on two sources. On the one hand, it points out to its aspect of death and conservation. On the other, it shows creative possibilities stimulated by death instincts in the field of clinical psychoanalysis, using the work of sublimation as an example. Keywords: Freud, death instinct, conservation, creation, psychoanalysis clinical.

Anunciada na positividade, a finitude do homem se perfila sob a forma paradoxal do indefinido; ela indica, mais do que o rigor do limite, a monotonia do caminhar que, sem dvida, no tem limite mas que talvez no seja sem esperana. (FOUCAULT, 1966/1987, p. 330)

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o artigo Mais alm do princpio do prazer, Freud (1920/1975) construiu o conceito de pulso de morte, remontando essa pulso s tendncias regressivas e conservadoras. Segundo Freud, a pulso de morte se remeteria a um campo que se dirige para alm do princpio do prazer, ou seja, no corresponderia tendncia do aparelho psquico em abaixar

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seu nvel de desprazer interno, de tal forma que sua presena poderia ser observada clinicamente atravs da compulso repetio do desprazeroso, do sentimento inconsciente de culpa, da necessidade de punio e sofrimento, fenmenos que poderiam configurar-se em tendncias mortificantes ao sujeito. No entanto, em alguns momentos, Freud (1923/1975) tambm deu indicaes de que as pulses de morte poderiam fazer parte de um trabalho criativo, funcionando como propulsoras de um movimento diferencial e produtivo, como, por exemplo, atravs do processo da denegao e de forma marcante no processo da sublimao. So esses dois aspectos das pulses de morte, de um lado, a mortificao, e de outro, a criao, que tentarmos problematizar neste artigo.
CONSTRUINDO O CONCEITO DE PULSO DE MORTE

Em 1920 Freud vai se aprofundar nos fenmenos que transcendem o princpio do prazer e no obedecem ao objetivo do aparelho psquico em abaixar as tenses que causam desprazer. em torno das experincias que no obedecem esse objetivo que o autor iniciar sua investigao. Para investigar esse tema, Freud (1920/1975) discute, como questo inicial, a relao do princpio da constncia com o princpio do prazer. Assim, depois de citar a tendncia estabilidade desenvolvida por Fechner, que relaciona a estabilidade ao prazer e a instabilidade ao desprazer, fala que o aparelho psquico tenta manter constantes ou to baixas quanto possvel suas excitaes internas. Em seguida, ressalta que o princpio do prazer decorre do princpio de constncia, ou dito em outras palavras, que o princpio de constncia o fundamento econmico do princpio de prazer. a partir deste contexto que a dominncia do princpio do prazer no aparelho psquico comea a ser repensada: existe uma tendncia ao princpio do prazer, mas h eventos que a contradizem, tais como os fenmenos de repetio dos sonhos traumticos, a repetio na transferncia que pode tomar o lugar da recordao, e o fort da, que uma encenao de uma ausncia, onde a criana joga para longe um carretel e o faz voltar. Os sonhos das neuroses traumticas tm a caracterstica de reconduzir o sujeito de volta situao terrificante de seu acidente, e neste caso, Freud (1920/ 1975) diz que talvez o sonho esteja ligado a enigmticas tendncias masoquistas do ego (p.14). Em relao repetio no jogo da criana, pergunta como esta experincia aflitiva pode harmonizar-se com o princpio de prazer. No encaminhamento dessa questo, a positividade do fenmeno da repetio expressada: ao repetir o desaparecimento e o retorno da me no jogo, a criana sai de uma situao passiva e assume um papel ativo, pois jogar longe o objeto satisfaz seu impulso de vingar-se da me provocando uma ab-reao da impresgora v. III n. 2 jul/dez 2000 115-135

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so e uma apropriao da situao (FREUD, 1920/1975). Aqui a repetio possibilita uma elaborao da situao vivida como desprazerosa pela criana. Contudo, atravs dos fenmenos de compulso repetio, que rememoram experincias do passado que no contm possibilidade alguma de prazer e que nunca trouxeram satisfao, expressando seu poder demonaco atravs de uma repetio desprazerosa na transferncia, que Freud (1920/1975) vai em direo ao que transgride o princpio do prazer: Os neurticos repetem na transferncia todas as ocasies indesejadas e as situaes afetivas dolorosas, reanimando-as com grande habilidade (...) (p.21). A compulso repetio destrona o princpio do prazer, parecendo mais originria, mais elementar e mais pulsional do que ele. So essas caractersticas que participaro de forma decisiva na construo do conceito de pulso de morte. Mas para continuar a especulao que originar esse ltimo conceito, Freud (1920/1975) vai relembrar ainda as concepes de energia livre e energia vinculada de Breuer, onde os investimentos energticos apresentam-se de duas formas: um investimento que flui livremente e pressiona no sentido da descarga e um quiescente:1
Temos discernido uma das mais antigas e importantes funes do aparelho psquico, a de ligar os impulsos pulsionais que lhe chocam, substituir o processo primrio que neles governa pelo processo secundrio, transformar sua energia livremente mvel em investimento predominantemente quiescente. (FREUD, p. 60)2

Nesta mesma obra, essa capacidade de vincular energia se relaciona s possibilidades pulsionais de constituir ou no formas organizadas. Como no h possibilidades em impedir que o aparelho mental seja invadido por grandes quantidades de estmulos, o problema passa a ser o de vincul-los, dominando esta energia psiquicamente (p. 29). Para que a energia livre seja vinculada, a energia de investimento convocada a fim de fornecer investimentos suficientemente altos, controlando a invaso contnua de excitaes. Portanto, estabelecido um contra-investimento, que um recurso prprio do recalcamento originrio, como uma medida protetora contra a invaso excessiva de energia. No entanto, no caso das neuroses traumticas, que rompem com esse escudo protetor, o aparelho psquico no capaz de ligar todas as quantidades de
1 Embora a noo de ligao no tenha um significado unvoco em Freud, de maneira geral, a Bindung uma operao que tende a limitar o livre escoamento das excitaes. Sobre o percurso dessa noo na obra freudiana, ver LAPLANCHE & PONTALIS, 1986, p.350. 2 As tradues das citaes de Freud publicadas pela Amorrortu Editores so de minha autoria.

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energia que nele chegam. Da pode ser promovida a compulso repetio, que, como vimos, faz com que o sujeito retorne situao do trauma, talvez na tentativa de vincular essa experincia psiquicamente. Como a compulso repetio nem sempre obtm xito nessa tentativa de ligao, Freud (1920/1975) levado a pensar em algo que se dirige para mais alm do princpio do prazer:
De nossa parte, ns temos abordado no a substncia viva, mas as foras que nela atuam, e nos vimos levados a distinguir duas classes de pulses: as que pretendem conduzir a vida morte, e as outras, as pulses sexuais, que aspiram continuamente a renovao da vida, e a realizam. Isso soa como um corolrio dinmico da teoria morfolgica de Weismann. (p. 45)

As pulses de morte tm uma tendncia regressiva e conservadora, e podem efetuar um trabalho destrutivo de forma silenciosa. Em oposio s pulses de morte, aparecem as pulses de vida ou pulses sexuais, que tendem a produzir formas organizadas e no destrutivas. A vida consiste no conflito dessas duas pulses, enquanto a morte significa o triunfo das pulses de morte. Aqui Freud (1920/1975) parece estar prximo do pensamento de Bichat, ao afirmar que a meta de toda a vida a morte, vendo nesse movimento um retorno a um estado anterior das coisas. Essa ltima citao aponta para a utilizao que o autor faz da biologia de sua poca, assunto que ser discutido a seguir.
UM FREUD BIOLOGISTA?

Ao construir sua especulao sobre a pulso de morte, Freud (1920/1975) busca analogias na biologia:
O que nos impressiona aqui a inesperada analogia com nossa concepo, desenvolvida por caminhos to diferentes. Weismann, em uma abordagem morfolgica da substncia viva, diferencia nela um componente pronunciado at a morte, o soma, o corpo exceto o material gentico e relativo a herana, e outro imortal, justamente esse plasma germinal que serve a conservao da espcie, a reproduo. (p. 45)

Freud faz inicialmente reservas a essa analogia, dizendo que Weismann s distingue soma mortal e plasma germinal nos organismos multicelulares, considerando os organismos unicelulares como potencialmente imortais. Na tentativa de prosseguir suas especulaes, Freud (1920/1975) busca aproximaes com outros bilogos, afirmando que a biologia no contradiz o reconhecimento das pulses de morte. No entanto, ele acaba por retomar o prprio Weismann,
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que, apesar de tudo, apresenta uma notvel semelhana na sua distino entre soma mortal e plasma germinal com o dualismo das pulses de morte e as pulses vitais (p. 48). Prosseguindo seu raciocnio, Freud recorda Hering, que fala de dois processos que agem na substncia viva operando em direes opostas, uma anablica (assimilatria) e outra catablica (dissimilatria), e pergunta se no pode comparar essas duas direes dos processos vitais s atividades das duas pulses. Hering (citado em HIRSCHMLLER, 1991, p. 63-64), como sabemos, pesquisou uma das funes reguladoras mais importantes do organismo, a respirao. Foi a partir de sua pesquisa que as formas de energia livre e ligada foram distinguidas por Breuer (1893-95/1975), o que permitiu que este ltimo pensasse o princpio de constncia como um regulador homeosttico que impulsionaria o aparelho psquico ao equilbrio. Mas se a pulso de morte traz a questo de uma instabilidade ou um desequilbrio interno, no estranho que para construir esse conceito, Freud retorne a Breuer e faa comparaes com Hering? Talvez seja esse retorno que tenha feito Freud relacionar, em 1920, princpio do prazer, princpio de nirvana e pulses de morte.3 Laplanche e Pontalis (1986) colocam que permanece a questo de saber se aquilo que Freud (1920/1975) chama de princpio de prazer corresponde manuteno da constncia do nvel energtico ou a uma reduo radical das tenses ao nvel mais baixo. Pois se o princpio do prazer comanda o livre escoamento de energia, ele estaria em oposio manuteno da constncia, uma vez que essa ltima corresponderia a uma ligao.4 E ainda, se o objetivo do texto de 1920 buscar as experincias que se dirigem para alm do princpio do prazer, por que Freud relaciona os princpios do prazer, nirvana e constncia? Assim, ao recolocar o impasse que a repetio compulsiva traz ao trabalho analtico, ele fala do retorno da quiescncia do mundo inorgnico ocasionada pela funo do princpio do prazer, para adiante afirmar que o princpio do prazer parece estar a servio das pulses de morte:

3 Temos discernido que a tendncia dominante da vida psquica, e talvez da vida nervosa em geral, a de rebaixar, manter constante, suprimir a tenso interna do estmulo (o princpio de Nirvana, segundo a terminologia de Barbara Low) do qual expresso no princpio de prazer. Esse constitui um de nossos mais fortes motivos para crer na existncia das pulses de morte. (FREUD, 1920/1975, p. 54) 4 Em 1924, no artigo O problema econmico do masoquismo, Freud incrementa essa questo, introduzindo a noo de temporalidade nas concepes de prazer e desprazer. Nesse artigo, o autor coloca que a quantidade deve ser pensada ao lado da idia de movimento, de um fluxo rtmico em um determinado perodo de tempo, trazendo o aspecto qualitativo concepo de prazer.

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Separamos funo e tendncia de maneira mais ntida que at agora. O princpio do prazer ento uma tendncia que est a servio de uma funo: a de fazer que o aparelho psquico fique isento de excitao, ou mantenha no nvel mnimo possvel, a quantidade de excitao. Todavia no podemos decidir com certeza por nenhuma dessas verses, mas notamos que a funo assim definida participaria da aspirao mais universal de todo ser vivo de voltar atrs at o repouso do mundo inorgnico. Todos temos experimentado que o mximo de prazer atingvel por ns o do ato sexual, unido de uma extino momentnea de uma excitao extrema.(FREUD, 1920/1975, p. 60)

Podemos concluir que mesmo ao ilustrar a segunda dualidade das pulses atravs da associao vital dos organismos multicelulares, essa aproximao apresenta uma discusso que escapa aos limites da biologia, que a reflexo que o conceito de pulso de morte traz para o campo do aparelho psquico e para a clnica psicanaltica.
FREUD E A ENTROPIA

Estamos percebendo que Freud estabeleceu relaes constantes com outros campos do saber, tais como a fsica, a biologia, sem que essa caracterstica aprisionasse a construo de suas idias ou estabelecesse identidades restritas. Ao contrrio, a aproximao com outros campos serviu como mola propulsora s especulaes freudianas, permitindo que fossem estabelecidas semelhanas, mas sobretudo, diferenas. A partir deste contexto, podemos pensar se o discurso freudiano possibilitou e manteve, a partir da segunda teoria pulsional, relaes entre o conceito de pulso de morte e a noo de entropia. Mas para estabelecermos um dilogo entre a pulso de morte e a noo de entropia, necessrio, primeiramente, que apresentemos os dois princpios da termodinmica. Em um segundo momento, tentaremos discutir a pulso de morte luz das estruturas dissipativas de Prigogine (PRIGOGINE & STENGERS, 1984), remetendo essa problemtica ao campo da clnica psicanaltica. A termodinmica apareceu a partir da verificao de Sadi Carnot, em 1824, de que o fogo capaz de mover e transformar as coisas. Sua primeira descoberta, foi que nas transformaes trmicas que acontecem em sistemas isolados do exterior, a energia conserva-se. Nesta perspectiva, o primeiro princpio da termodinmica foi formulado, apresentando a idia de que o intercmbio total de energia atravs das fronteiras de um dado sistema igual variao de energia desse sistema (REIF, 1965, p. 22). Acontece que nem toda energia de um sistema pode ser utilizada, o que traz o problema de harmonizar as perdas com a conservao energtica. A partir
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dessa questo, foi construdo o segundo princpio da termodinmica, onde em qualquer transformao, a grandeza do grau de desordem da energia interna (ou seja, a entropia do sistema) aumenta at um grau mximo e quando esse processo pra, o sistema permanece em estado de constncia. Nesta perspectiva, o segundo princpio da termodinmica expressa uma tendncia para a desordem, para uma situao em que haja uma distribuio cada vez mais uniforme de matria e de energia em um sistema. Assim, a entropia uma grandeza que expressa a irreversibilidade de um processo e ao mesmo tempo traz a questo da degradao da energia em um sistema fechado (GARCIAROZA, 1990, p. 49). Essa tendncia em levar um sistema degradao, trazendo como perspectiva final a morte trmica, permitiria uma relao com o conceito de pulso de morte. No entanto, a ligao entre pulso de morte e morte trmica deve ser feita com algumas reservas. Freud (1920/1975), no artigo Mais alm do princpio do prazer, parece no ter desprezado completamente a idia de homeostase, de uma busca de equilbrio interno, uma vez que ele relacionou os princpios do prazer, de nirvana e de constncia. Por outro lado, se considerarmos que ele utilizava o campo cientfico de sua poca a seu prprio modo, o que quer dizer que no se pode fazer uma transposio exata dos termos de outros campos do saber, como por exemplo da fsica ou da biologia para a psicanlise, um problema j pode ser colocado: s podemos falar de um aparelho psquico em sua relao com o mundo, ou melhor, em sua relao com o outro.5 No podemos falar de um sistema isolado, pois o sistema psquico feito de trocas, de investimentos e de retiradas de energia: se h uma idia de perda de energia no discurso freudiano, essa energia se movimentaria e retornaria insistentemente ao sujeito. No entanto, mesmo ao apresentarmos reservas aproximao da noo de entropia com as pulses de morte, continuamos com um problema, que parece relevante para a clnica da psicanlise: se sabemos que a pulso de morte no quer dizer realmente a morte em si mesma, necessrio lembrarmos que se ela funcionar livremente, sem produzir ligaes com as pulses de vida, ela realmente pode levar o sujeito morte trmica. nesta perspectiva que no final do artigo A denegao, quando Freud (1925/1975) destaca que a funo do julgamento corresponde dualidade pulso de morte X pulso de vida, dando uma positividade s pulses de morte e remetendo denegao essas pulses, ele lembra imediatamente o negativismo dos psicticos, que resultado de uma
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Deleuze (1969/1988), em seus comentrios sobre o livro Sexta-feira ou os limbos do pacfico, de Tournier, sublinha que Outrem como estrutura a expresso de um mundo possvel para constituir o tribunal da realidade, discutir e verificar o que acreditamos ver.

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desfuso das pulses efetuada atravs da retirada dos componentes libidinais, ou seja, da retirada de Eros e do trabalho solitrio de Tnatos (p. 256, 257). No seria esse aspecto mortificante que alimentaria a idia de uma degradao entrpica na segunda dualidade das pulses? A tarefa, ento, seria problematizar se Freud nos deu meios para que ultrapassemos essa interpretao negativa das pulses de morte e se isso vivel quando nos confrontamos, por exemplo, com o negativismo dos catatnicos, com o suicdio, com o abandono da vida, e de forma mais geral, com o campo da clnica psicanaltica e seus impasses. Podemos enriquecer esse problema trazendo a idia de estruturas dissipativas, que deram a Ilya Prigogine o Prmio Nobel de qumica em 1977, quando demonstrou em laboratrio as possibilidades da criao da ordem a partir da desordem. A estrutura dissipativa apresenta a ligao das idias de ordem e de desperdcio, colocando que a dissipao de energia, que geralmente associada perda de rendimento e conseqentemente evoluo para a desordem, torna-se, longe do equilbrio, produtora de ordem, de novos estados de matria (PRIGOGINE & STENGERS, 1984, p.114).6 Esse processo equacionado atravs do que o autor chama de instabilidade de Brnard, que determina um fenmeno de auto-organizao espontnea. Para exemplificar esse processo, submete uma fina camada lquida a uma diferena de temperatura entre a superfcie inferior, que est constantemente aquecida e a superfcie superior, que est em contato com o ambiente exterior. O que acontece que o transporte do calor por conduo atravs da coliso entre as molculas duplicado por um transporte por conveno, em que as prprias molculas participam de um movimento coletivo que forma turbilhes que distribuem a camada lquida em clulas regulares, criando uma ordem. Assim, com o aparecimento da instabilidade de Brnard, onde em determinado ponto as molculas sobem, em outro elas descem, uma quebra da simetria espacial traduzida, e as molculas caticas passam a adotar um comportamento coerente, diferenciado de regio para regio (PRIGOGINE & STENGERS, 1992, p. 56). O que parece interessante na concepo de estruturas dissipativas de Prigogine essa idia de que da desordem advm ordem, de que a atividade produtora de entropia no sinnimo de degradao:

6 A aproximao entre as estruturas dissipativas de Ilya Prigogine e o conceito de pulso de morte foi apresentada por Garcia-Roza (1990) no livro O mal radical em Freud, como de conhecimento dos leitores do campo psicanaltico. Meu intuito nesse artigo , a partir da indicao de Garcia-Roza, tentar apontar essa discusso para o campo da clnica da psicanlise e seus impasses, bem como dar uma positividade ao conceito de pulso de morte a partir de sua relao com a sublimao.

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Pois, se verdade que temos que pagar um preo entrpico para manter em seu estado estacionrio o processo de termodifuso, tambm verdade que esse estado corresponde a uma criao de ordem. Torna-se ento possvel um novo olhar: podemos ver a desordem produzida pela manuteno do estado estacionrio como o que nos permite criar uma ordem, uma diferena de composio qumica entre os dois recintos. A ordem e a desordem mostram-se no como opostas entre si, e sim como indissociveis. (PRIGOGINE & STENGERS, 1992, p.54. Grifos meus)

Para pensarmos as pulses de morte a partir das estruturas dissipativas, poderamos abrir mo do dualismo das pulses, uma vez que a prpria desordem de Tnatos produziria ordem. Contudo, isso se confrontaria com a relevncia que Freud d s temticas do dualismo e do conflito.7 Como ento aproveitarmos as estruturas dissipativas de Prigogine para a psicanlise? Talvez a teoria das estruturas dissipativas nos sirva para ilustrar a produtividade das pulses de morte, apontando que na entropia h possibilidades criativas. No entanto, no podemos ignorar os possveis efeitos devastadores da autodestrutividade no campo da clnica psicanaltica e da subjetividade. Ento, podemos dizer que o pensamento freudiano apontava para a nova cincia, ao destacar um plo de Tnatos que parece estranho ao artigo de 1920: as pulses de morte so a possibilidade da diferena, ao trazer a perspectiva da repetio do outro para o discurso freudiano. Quando falamos que as pulses de morte so a condio da diferena, estamos fazendo uma relao dessas pulses com o conceito de diferena pura, mas, ao mesmo tempo, na medida em que este ltimo conceito no traz como pressuposto categorias de oposio, criamos um problema em relao ao dualismo pulsional. Tentaremos problematizar esta questo no prximo ponto, definindo neste contexto o conceito de diferena pura a partir do pensamento de Deleuze (1968/1988).
POSSVEL PENSAR CONFLITO E DIFERENA?

O conceito de diferena pura foi aprofundado por Deleuze no livro Diferena e repetio (1968/1988), onde o autor direciona sua pesquisa em dois sentidos: um que tenta desconectar a diferena da identidade e da negao, e outro concernente ao conceito de repetio identificado a uma repetio mecnica ou nua (repetio do mesmo), que encontraria sua razo de ser em estruturas mais profundas de uma repetio oculta, em que se disfara e se desloca um diferencial.
7 S de sada podemos lembrar aqui vrias momentos em que a idia de conflito apresenta-se em Freud: no conflito pulsional, no conflito entre as instncias psquicas, no conflito entre princpio do prazer e princpio de realidade, entre energia livre e energia ligada, etc.

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Em recusa ao indiferenciado ou ao indeterminado, a diferena para Deleuze (1968/1988) objeto de afirmao. Essa afirmao mltipla, criao: no o negativo que o motor, pois a negatividade no captura o fenmeno da diferena. Numa repetio diferencial, no h nada de repetido que possa ser abstrado da repetio. nesta perspectiva que podemos ultrapassar a idia de um tempo originrio ou primeiro. Diz Deleuze (1968/1988):
O antes, a primeira vez, no menos repetio do que a segunda ou a terceira vez... a repetio j no incide (hipoteticamente) sobre uma primeira vez que pode dela subtrair-se e de qualquer modo lhe permanece exterior; a repetio incide imperativamente sobre repeties, sobre modos ou tipos de repetio. A fronteira, a diferena, portanto, se deslocou singularmente: ela j no est entre a primeira vez e as outras, entre o repetido e a repetio, mas entre esses tipos de repetio. O que se repete a prpria repetio. (p.16)

Neste contexto, a repetio no supe um originrio a ela. Quando repito, no me remeto a uma repetio primeira, pois a diferena j est na repetio. Essa diferena pura, no uma diferena entre duas coisas, uma diferena de algo em relao a algo, mas seria assim como o diferenciar-se de algo. Contudo, este algo est no interior dela mesma. De forma mais clara, a diferena pura seria o diferenciar-se de si mesma, produzindo mscaras sem que delas se possa abstrair:
A repetio verdadeiramente o que se disfara ao se constituir e que s se constitui ao se disfarar. Ela no est sob as mscaras, mas se forma de uma mscara a outra como de um ponto relevante a outro, com e nas variantes. As mscaras nada recobrem, salvo outras mscaras. (DELEUZE, 1968/1988, p. 45, 46)

No h nada para alm das mscaras, pois aquilo que as constitui se d atravs delas mesmas: as mscaras so elementos genticos internos da prpria repetio. Mas ser que podemos pensar Freud a partir desta perspectiva? A dificuldade em pensarmos a diferena pura no pensamento freudiano, apresenta-se de algumas formas. Em primeiro lugar, Deleuze (1968/1988) esclarece que o mundo da representao que subordina a diferena como negativa, colocando-a ao lado da contradio. em contraposio a este mundo que o autor prope pensar a diferena em si mesma e a relao do diferente com o diferente, independentemente das formas da representao que as conduzem ao Mesmo e as fazem passar pelo negativo. Nesse caminho, a idia de fixao em Freud (1915/1975) poder incidir, podendo ser identificada, atravs do recalcamento, como uma cristalizao do sujeito no passado ou em determinadas fases da libido. Essa fixao se contraporia a uma repetio diferencial e apontaria para a repetio do mesmo.
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Para Deleuze (1968/1988), o desejo no aparece como potncia de negao, nem como elemento de oposio, mas sobretudo como fora de procura, uma fora questionante e problematizante. Contudo, as questes e os problemas no so atos especulativos ou empricos, e sim atos vivos, como uma fora constante de busca. Assim, no existem respostas ou solues originais ou ltimas, pois os problemas concernem a um eterno disfarce, e as questes a um eterno deslocamento. Segundo Deleuze (1968/1988), quando Freud, para alm do recalcamento propriamente dito, que incide sobre representaes, supe um recalcamento originrio, concernente s apresentaes puras ou maneira pela qual as pulses so necessariamente vividas, ele aproxima-se ao mximo de uma razo positiva interna da repetio. Essa razo ser mais tarde determinvel na pulso de morte e explicar o bloqueio da representao no recalque propriamente dito, em vez de ser explicado por ele. Neste sentido, a repetio no dependeria do recalcamento: No repito porque recalco. Recalco porque repito, esqueo porque repito. Recalco porque, primeiramente, no posso viver certas coisas ou certas experincias a no ser ao modo da repetio. (p. 47) Nesta perspectiva, no h uma instncia recalcante e uma recalcada, que compreenderiam formas negativas de oposio. A mesma coisa disfarante e disfarada, e o mais oculto ainda um esconderijo. Ento, para encaminharmos a discusso, podemos dizer que Freud talvez nos permita pensar alguns modos de repetio diferencial. Assim, a idia de um tempo a posteriori, que se remete a uma temporalidade onde o passado no primeiro em relao ao presente, a um tempo descontnuo, indica que a temporalidade em Freud no precisa necessariamente ser remontada a uma cristalizao no passado. Contudo, no me parece fcil abrir mo da idia de conflito na obra freudiana, pois teramos, por exemplo, que deixar de lado o confronto das pulses de vida com as pulses de morte no campo da clnica da psicanlise. No entanto, podemos conjeturar que a pulso de morte traduz um combate, um combate contra uma mesmidade, visando a produo de diferenas, discordando da reproduo do mesmo. Seria, ento, um trabalho positivo no conflito das pulses. E por positividade estou entendendo a produo de trabalho, de elaboraes, a produo de novas formas na ligao da energia. Portanto, a energia desvinculada das pulses de morte, poderia produzir uma organizao ao se confrontar com as pulses de vida. Naturalmente, o analista auxiliaria o analisando nessas elaboraes no campo da transferncia.8
8 Neste contexto, no livro em que estudou a problemtica da angstia, Laplanche (1980) sublinha que na palavra elaborao existe a raiz labor, que significa trabalho. Este trabalho pode remeter-se quantidade de excitao e a ligao efetuada por essa energia no diferenciada, pa-

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Conclumos que as possibilidades criativas das pulses de morte s podem apresentar-se em sua ligao com a vida, no conflito pulsional: a pulso de morte s pode produzir ordem quando consideramos sua dualidade com as pulses de vida. Ento, a pulso de morte poderia at aproximar-se do funcionamento da entropia, no produzindo trabalho algum, mas desde que estivesse completamente desfusionada das pulses de vida. Assim, se o positivismo classificou as cincias sob o signo comum da ordem, do equilbrio e inserido nele Freud iniciou seu percurso, com a pulso de morte o autor pde nos apontar que o desequilbrio tambm impulsiona um movimento criador de formas, e no de degradao. Portanto, a energia que irrompe das pulses de morte, com seu carter desestabilizador e desequilibrante, o que produz uma positividade. Por fim, ainda podemos perguntar: de que modo a energia das pulses de morte poderia ser ligada? So as pulses de vida que ligam a energia? o conflito pulsional? o ego? Ou o trabalho de anlise? Se tomarmos o id como o plo pulsional do psiquismo, tal com Freud (1923/ 1975) colocou no artigo O ego e o id, acrescentando a isso a afirmao da conferncia de 1932, quando Freud diz que onde estava o id, o ego deve advir (p. 74), observaremos que uma das funes do ego, a mediao, vem auxiliar na ligao e conteno da energia pulsional. Mas para que isso acontea necessrio ainda o trabalho do analista junto ao analisando, atravs das reconstrues feitas em anlise.9 No entanto, as perguntas que fizemos acima no so nada simples. No prximo ponto, tentaremos encaminh-las com o auxlio do artigo O ego e o id (1923).
ra que ela deixe de fluir livremente e fique ligada a certos contedos representativos. E ainda, segundo Laplanche, a Bindung no consiste apenas no fato da pulso ficar ligada dela encontrar-se atada a tal lembrana de acontecimento. Mais do que isso, a ligao consiste no fato de estas representaes, que tambm so ligaes, estabelecerem uma rede de significaes (p. 30). 9 Laplanche (1991) esclarece que, em realidade, o analista faz desconstrues em anlise, pois quem constri a histria o analisando, para, junto ao analista, reconstruir a histria nesse sentido que o autor coloca que a psicanlise pode ser chamada de anti-hermenutica: a construo de um novo destino para o sujeito, a partir da anlise, no pode ser uma tarefa do analista. Aquele que traduz suas mensagens originrias, aquele que constri seu destino, , na anlise como na infncia, o ego. Neste contexto, o papel do analista de desconstruo, e do analisando o papel da construo. E a partir dessa desconstruo que se pode fazer o trabalho da reconstruo, tarefa que parece ser tanto do analista quanto do analisando. Mas ela no ser essencialmente a dos acontecimentos histricos do passado que teriam sido esquecidos, pois a locuo sobre a qual insiste Freud, isto eu sempre soube, posta em relao dialtica com isto eu no teria pensado nunca, significa que a reconstruo incide sobre algo bem diferente do acontecimento. O que reconstrudo um certo processo incluindo a mensagem, a tentativa de traduo da mensagem, e o que foi deixado de lado por essa traduo: essencialmente a reconstruo de uma defesa ou recalcamento (LAPLANCHE, 1991, p. 68, 69).

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O EGO E O ID E A SEGUNDA TEORIA PULSIONAL

Trs anos aps a criao do conceito de pulso de morte, Freud escreve um artigo intitulado O ego e o id, que dentre seus vrios aspectos importantes, rev a noo de ego e coloca o id como o plo pulsional do psiquismo. Nesta obra, o ego em grande parte inconsciente e comporta-se como o recalcado. Ele tem incio no sistema perceptual, constitui-se como corporal e abrange o pr-consciente que adjacente aos vestgios de memria em direo ao inconsciente. Se o alcance do ego ampliado, da mesma maneira suas funes tambm o so. Assim, uma vez que o aparelho psquico precisa de uma instncia responsvel pelo controle da descarga de excitaes ao mundo externo, esta instncia ser o ego. Ele a organizao coerente dos processos mentais, responsvel pelo controle da motilidade, da percepo, pela prova de realidade, pela racionalidade e tambm um mediador que tenta dar conta de exigncias contraditrias do mundo externo, do id e do superego. A parte da mente pela qual o ego estende-se e comporta-se como se fosse inconsciente, o id. Segundo Freud, o ego aquela parte do id que foi modificada pela influncia direta do mundo externo, por intermdio do sistema perceptual/consciente. Este aspecto pode ser relacionado com a idia de que o ego liga-se as sensaes corporais, principalmente as que nascem na superfcie do corpo, como a projeo mental de uma superfcie. Fala Freud (1923/1975):
(...) O ego se empenha em fazer valer sobre o id a influncia do mundo externo, assim como seus propsitos prprios; esfora-se por substituir o princpio do prazer que rege irrestritamente no id, pelo princpio de realidade. Para o ego, a percepo cumpre um papel que no id cabe pulso. O ego o representante do que pode ser chamado de razo e prudncia, em oposio ao id, que contm as paixes. (p. 27)

Se o ego uma parte modificada do id, ele tambm est sujeito a influncia das pulses, pois para Freud o id palco do conflito entre Eros e pulso de morte. Mas importante dizer que essa idia do psquico conter um plo passional torna-se possvel aps a formulao do conceito de pulso de morte, uma vez que o id esta instncia indomada, lugar da fora pulsional insistente, que tem que ser controlada pelo ego. Em 1932/1975, Freud fala desse aspecto catico do id:
Nos aproximamos do id com comparaes, os chamamos de um caos, uma caldeira cheia de excitaes fervilhantes. Imaginamos que seu extremo est aberto at o somtico, nisso acolhe dentro de si as necessidades pulsionais que nele encontram sua expresso psquica, mas no podemos dizer em que substrato. Desde as pulses
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se enche com energia, mas no se tem nenhuma organizao, no concentra uma vontade global, somente a nsia de procurar satisfao das necessidades pulsionais com a observncia do princpio do prazer. As leis de pensamento, sobretudo o princpio de contradio, no se aplicam aos processos do id. Impulsos opostos coexistem uns juntos com os outros, sem cancelar-se entre si nem debilitar-se. Quando muito, entram em formaes de compromisso sob a compulso econmica dominante da descarga de energia. (p. 68, 69)

Freud continua dizendo que no h correspondncia alguma com a representao de tempo no id, e que impulsos de desejo e impresses recalcadas que jamais saram dele so virtualmente imortais, comportando-se durante dcadas como se fossem acontecimentos novos. Somente quando essas impresses tornarem-se conscientes atravs do trabalho analtico que elas podero ser recolocadas como passado, desvalorizadas e quitadas de seu investimento energtico. Podemos ento tentar fazer uma construo: se o trabalho egico auxilia a ligao de energia, nesse sentido ele seria aliado das pulses de vida, que visam a manuteno de formas. Mas para que uma ligao se efetue, necessrio que a fora desequilibrante das pulses de morte se transforme em produo, necessrio que se transforme o conflito em criao. Estamos, portanto, falando de dois tipos de ligao: uma ligao da manuteno de formas, da repetio do mesmo, mais prpria do trabalho de Eros, onde poderamos identificar o que Freud chama de fixao libidinal, e uma ligao que se originaria do trabalho desestabilizador das pulses de morte em juno com as pulses de vida, que no campo da anlise permitiria um trabalho criativo possibilitando as elaboraes psquicas. Por fim, importante dizer que Freud estabeleceu em 1923 uma diferenciao no ego chamada de superego. O superego um resduo das escolhas objetais do id e apresenta-se como uma formao reativa contra estas escolhas. Esse duplo aspecto do superego deriva de sua misso em recalcar o complexo de dipo, pois ele se constitui por uma interiorizao das exigncias parentais, cuja severidade pode ser vinculada cultura pura das pulses de morte. Essa questo ser retomada a partir da temtica da desfuso das pulses e com a idia de que pode haver um desperdcio de energia no psquico.
O DESPERDCIO DE ENERGIA

Para que as pulses de morte apresentem seu trabalho criativo e diferencial necessrio que elas se liguem com a vida, ou melhor, com as pulses de vida. Indicamos tambm, que o trabalho solitrio das pulses de morte pode originar uma mortificao, tal como o negativismo dos catatnicos.
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O que parece estar em questo o que se apresenta como excesso s possibilidades de elaborao psquica, que podemos remeter ao campo do traumtico, uma vez que essa experincia pode ser entendida, em ltima instncia, como algo que o sujeito no consegue dar um lugar em seu campo representacional, no conseguindo produzir sentido algum, e que pode provocar um renovado horror. Se o sujeito nem sempre obtm sucesso na tentativa de esquecer o acontecimento, a compulso repetio poderia funcionar tambm como um desperdcio de energia, onde no se conseguiria produzir trabalho: repete-se interminavelmente na demanda do novo, mas nem sempre esta demanda pode ser atingida. Para ilustrar esse raciocnio, podemos aproveitar a noo de despesa improdutiva de Bataille (1973), em que ele discute os processos de produo e de conservao da energia atravs de dois plos: de um lado, h a energia mnima necessria utilizada pelos homens para a conservao da vida e para a continuao da atividade produtiva; de outro, h as despesas improdutivas, como o luxo, as guerras, o sacrifcio, que trazem seu fim nelas mesmas, ou seja, so desperdcios energticos, remontados destruio. Segundo o autor, o homem est apto a produzir e conservar energia, mas nem sempre isso acontece.10 O problema da economia seria o da energia excedente que no til, ou seja, da perda sem aproveitamento, do uso produtivo e eficaz da energia excedente (BATAILLE, 1967; 1973/1993). Mas tentemos refletir um pouco sobre essa idia de eficcia da utilizao da energia11 para a problemtica das pulses de morte. Dissemos que poderia haver um aspecto mortificante no trabalho solitrio das pulses de morte, em que a energia no seria utilizada como produo. Assim, haveria um excedente energtico que no seria expulso ou que retornaria ao sujeito insistentemente. Seria como uma despesa energtica interminvel. Essa idia do excesso de energia que transcende a capacidade de representao psquica parece ser fundamental clnica freudiana aps 1920. Pois foi a partir dela que Freud pde repensar de forma profcua temas tais como o masoquismo, a angstia, os obstculos silenciosos anlise, a transferncia negativa, o sentimento inconsciente de culpa, o ganho com a doena, o trmino do processo analtico, a feminilidade, o desamparo. Vejamos alguns desses temas no prximo ponto.

10

Na sociedade arcaica, por exemplo, o mundo das coisas era dado como um fim para a violncia ntima, com a condio dessa violncia ser tida como soberana: a produo estava subordinada ao dispndio improdutivo (BATAILLE, 1973/1993, p. 70, 71). 11 Bataille (1973/1993) fala do uso eficaz da energia quando pensa, por exemplo, a ordem militar, em que o dispndio de foras visa a aquisio de outras maiores, como a ampliao da extenso de um imprio (p. 53, 54).

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A MORTIFICAO CAUSADA NA DESFUSO PULSIONAL

No artigo O ego e o id, Freud (1923/1975) retoma o sentimento inconsciente de culpa com a figura do superego e o remete ao que transcende o princpio de prazer. Assim, ele pergunta:
Como que o superego se exterioriza essencialmente como sentimento de culpa (melhor: como crtica; sentimento de culpa a percepo no ego que corresponde a essa crtica) e assim, desenvolve to extraordinria dureza e severidade contra o ego? (p. 53)

Em busca de respostas, Freud (1923/1975) recorre clnica:

Se nos voltarmos primeiramente para a melancolia, descobrimos que o superego hiperintenso, que conseguiu um ponto de apoio na conscincia, dirige-se sem misericrdia com fria contra o ego, como se tivesse se apoderado de todo o sadismo disponvel no indivduo. De acordo com nossa concepo do sadismo, diramos que o componente destrutivo entrincheirou-se no superego e voltou-se contra o ego. O que est agora governando o superego , por assim dizer, uma cultura pura da pulso de morte, que com bastante freqncia obtm xito em empurrar o ego morte , se este no afastar o seu tirano a tempo, atravs da mudana para a mania. (p. 53, 54, grifos meus)

O autor est falando aqui de uma cultura pura das pulses de morte, que poderia realmente significar a morte em seu sentido literal. Em relao melancolia, o superego excessivamente forte que se dirige contra o ego, podendo impulsion-lo morte. Em contraste com o melanclico, ao qual a perda egica, o neurtico obsessivo acha-se protegido contra o suicdio: a reteno do objeto garantiria a segurana do ego. Isto porque na neurose obsessiva, a desfuso de amor em agressividade o resultado de uma regresso que ocorreu no id, que faz com que os impulsos amorosos transformem-se em agressividade contra o objeto, buscando destrulo. O ego tenta lutar contra esses objetivos de forma precautria, mas isso no o protege da punio e severidade do superego, que age como se fosse o ego e no o id o responsvel pelas intenes destrutivas. Para tentar manter o controle da situao, o ego reage com um auto-suplcio interminvel, como se realmente fosse culpado (FREUD, 1923/1975, p. 70, 71). H aqui um equilbrio de foras entre a autodestrutividade e a agressividade, mas fundamentalmente, h, com o advento da pulso de morte, a afirmao de uma fora desestabilizante no sujeito. A severidade do superego pode originar uma desfuso pulsional. Pois segundo Freud (1923/1975), uma vez que se admite a idia de uma fuso das pulses,
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deve-se pensar tambm na possibilidade de uma desfuso das pulses de morte com Eros. O componente sdico da pulso sexual seria um exemplo clssico da fuso pulsional til. E o sadismo que tornou-se independente como perverso seria tpico de uma desfuso. Freud continua:
Percebemos que a pulso de destruio, para fins de descarga, habitualmente colocada a servio de Eros; vislumbramos que a crise epilptica produto e indcio de uma desfuso pulsional, e viemos a compreender que entre os produtos de muitas neurose graves, entre elas a neurose obsessiva, a desfuso pulsional merece uma apreciao particular e o ressalto da pulso de morte. Fazendo uma generalizao rpida, gostaramos de conjeturar que a essncia de uma regresso libidinal (da fase genital para a anal-sdica, por exemplo) reside numa desfuso de pulses, tal como, inversamente, o avano de uma fase anterior para a genital definitiva estaria condicionado a um acrscimo de componentes erticos. (p. 42, 43)

A pulso de vida trabalha em prol da fuso e a pulso de morte em prol da desfuso pulsional, rompendo as ligaes na luta com Eros. Como resultado deste rompimento ou da desfuso, acontece uma dessexualizao da libido uma retirada da libido investida nos objetos e subseqentemente um retorno desta libido ao ego. Essa desfuso pulsional pode ocasionar tambm um desinvestimento do analista, desencadeando uma piora clnica do analisando:
H pessoas que se comportam de maneira estranhssima no trabalho analtico. Se algum lhes d esperana ou lhe mostra satisfao pelo progresso do tratamento, elas mostram sinais de descontentamento e seu estado invariavelmente piora (...). Exibem o que conhecido como reao teraputica negativa.

No h dvida de que h algo nessas pessoas que se ope cura, cuja iminncia temida como um perigo. Se diz que nestas pessoas no prevalece a vontade de cura, seno a necessidade de estar doente (...). (FREUD, 1923/ 1975, p. 50) Este ganho com a doena revela-se como o mais poderoso obstculo cura. Freud (1923/1975) continua:
Por ltimo, percebemos que se trata de um fator, por assim dizer, moral, de um sentimento de culpa, que obtm sua satisfao na doena e no quer renunciar ao castigo do sofrimento (...). Mas este sentimento de culpa mudo para o paciente, no lhe diz que culpado; ele no se sente culpado, mas doente. S se exterioriza como uma resistncia cura que extremamente difcil de superar. (p. 50)

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Vemos ento como o ideal freudiano de cura das doenas mentais almejado no final do sculo XIX,12 baseado em um equilbrio homeosttico a ser buscado, se modifica com a criao do conceito de pulso de morte. Agora, o analista tem que enfrentar os obstculos internos do analisando que se dirigem contra o tratamento e no tem a pretenso de impossibilitar as reaes patolgicas, mas de dar ao ego do analisando liberdade para decidir seu caminho. Finalmente, importante ainda colocarmos uma pergunta: quando falamos que a pulso de morte desfusionada das pulses de vida teria um aspecto mortificante, estamos dando uma negatividade a Tnatos, ou seja, localizando um aspecto conservador e regressivo em seu movimento? Estamos falando aqui de uma entropia? Partimos da positividade do conflito pulsional. Falamos tambm que so as pulses de vida que tm uma funo reprodutora. Assim, parece que importante no somente ressaltar a positividade da pulso de morte em si mesma, pois correramos o risco de cair num monismo pulsional: a pulso de morte sim a condio da diferena, mas esta diferena se manifesta na fuso das pulses. E ao invs de estacionarmos nossa discusso em torno de foras negativas ou positivas, o mais importante o fato de que Freud nos indicou que na desordem pode haver produo. Ento, no podemos mais pensar em uma possvel homeostase interna ligada a um estado de sade ideal. Ao contrrio, a prpria vida marcada constantemente pelo conflito das pulses, em que o plo das pulses de morte incomodar indefinidamente a calmaria do equilbrio constante. No prximo e ltimo ponto, lanaremos mo do conceito de sublimao para discutirmos o aspecto produtivo impulsionado pelas pulses de morte.
A SUBLIMAO COMO UM DESTINO CRIATIVO

Em 1908, no artigo A moral sexual civilizada e a doena nervosa moderna, Freud apresentava a sublimao como uma das formas de evitar o desprazer e as fontes de sofrimento causadas pela civilizao, remetendo-a mudana de objetivo pulsional e conseqentemente dessexualizao da pulso. Mas em 1932, na conferncia Angstia e vida pulsional, Freud (1932b/1975) acrescenta que a sublimao se relaciona s mudanas de objetivo e de objeto sexuais, ou seja, a um destino criativo, mas no necessariamente de acordo com o que considerado belo pela civilizao. Seria mais uma ao sublime frente ao desamparo, onde o sujeito no abriria mo de sua posio desejante, trazendo a inveno de um outro objeto para a satisfao pulsional (BIRMAN, 1994, p. 32).
12 Em uma carta de 1896 enviada sua noiva, Freud expressava suas ambies: Hei de tornar-me um grande sbio, e voltarei a Viena ornado por uma grande, enorme aurola, e ns nos casaremos de imediato, e curarei todos os doentes mentais incurveis. (Citado por Chertok & Stengers, 1990, p. 100)

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Aps essa breve indicao do percurso da sublimao,13 tentaremos sustentar, a partir do discurso freudiano, que a desfuso pulsional um caminho necessrio sublimao. Assim, em O ego e o id, Freud (1923/1975) diz que a sublimao um dos caminhos que o conflito pulsional pode desembocar, atravs de um retorno ao ego da libido investida nos objetos, uma desfuso pulsional e um posterior destino libido:
Aqui surge a questo, que merece considerao cuidadosa, de saber se este [a transformao de libido objetal em narcsica] no o caminho universal sublimao. Toda sublimao no se efetua atravs da mediao do ego, que primeiro muda a libido objetal em narcsica e, depois talvez passa a fornecer-lhe outro objetivo? Posteriormente teremos de averiguar se esta mudana no pode ter como conseqncia outros destinos das pulses; produzir, por exemplo, uma desfuso das diversas pulses que se acham fundidas (p. 32)

Neste contexto, a sublimao um destino que pode se apresentar desfuso pulsional, sendo produzida pela mediao do ego, que segundo Freud (1923/ 1975), ao sublimar a libido do id, coloca-se contra os objetivos erticos e fica a merc das pulses de morte (p. 46). Mas para que o ego no vire objeto das pulses inimigas, ele tem que acumular libido dentro de si e tornar-se o representante de Eros. Com o risco de morrer, o ego escolhe, atravs da sublimao, o caminho do combate que torna a vida possvel:
Mas como seu trabalho de sublimao tem por conseqncia uma desfuso das pulses e uma liberao das pulses de agresso dentro do superego, sua luta contra a libido o expe ao perigo dos maus-tratos e da morte. Se o ego padecer ou sucumbir s agresses do superego, seu destino o mesmo dos protistas, que perecem pelos produtos catablicos que eles mesmo criaram. (p. 57)

Assim, ao destacarmos que atravs da mediao egica a desfuso pulsional pode fazer parte de um caminho criativo, podemos dar uma positividade s pulses de morte. Pois se a desfuso das pulses impulsionada por Tnatos, podemos extrair um trabalho produtivo nessas ltimas pulses, que ser engendrado atravs de sua ligao com as pulses de vida. Acreditamos, portanto, que Freud (1923/1975) nos d condies para pensarmos as pulses de morte como criadoras, uma vez que elas so responsveis por um combate, no sentido em que Empdocles coloca a discrdia em confronto com o amor.

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Sobre um estudo detalhado do itinerrio da sublimao em Freud, ver Birman (1987).

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Mas do que as pulses de morte discordariam? Parece-me que, como combatentes, elas discordam da mesmidade do equilbrio homeosttico. Enquanto as pulses de vida visam a unio de formas atravs da sexualidade, so as pulses de morte que podem impulsionar o trabalho da diferena, que ser engendrado no conflito das pulses. Assim, as pulses de morte expressam esses dois plos: de um lado, quando fazem seu trabalho de forma solitria, elas podem ser mortificantes para o sujeito, de outro, so elas tambm que apresentam as condies de um movimento criativo e diferencial.

Recebido em 18/1/2000. Aceito em 25/8/2000.

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