Simblica en la prctica de Jess Diego Irarrzaval Resumen Nuevos retos y horizontes se abren al revalorizar lo simblico, en las hermenuticas llevadas

a cabo por diversos sujetos culturales-religiosos. Nuestros imaginarios son interpelados por la simblica de es!s" el reinado de Dios y sus signos concretos. #n los te$tos sobresalen los elementos de la naturaleza, s%mbolos en torno a productos y acciones humanas, personas y en especial mujeres. &anto el imaginario 'emenino como el masculino son interpelados. #n contraste con el lenguaje conceptual ()ue ha predominado en la labor b%blica*, lo simblico parece ms liberador. Abstract +c,no-ledgment o' symbols is rene-ing and challenging our readings o' the .ord o' /od. 0aving as a bac,ground di''erent cultures and spiritualities in 1atin +merica, -e 'ocus on the symbolic action and language o' esus, specially on his major concern" the 2ingdom and its concrete signs. &he gospels re'er to elements o' nature, to human production and activities, to 'eminine and masculine realities.3onceptual language has been most important in biblical -or,. &oday, symbolic language seems to have a more liberating thrust. #n +mrica 1atina, el lenguaje simblico esta hoy ms presente en la labor cient%'ica y tambin en las hermenuticas espec%'icas de la 4alabra. 5obresalen las lecturas simblicas hechas por comunidades a'ro-americanas e ind%genas, y por la mujer, el 'eminismo y la perspectiva de gnero. 5e avanza con lucidez y cautela. +l revalorizar lo simblico, no vale ponerle tal eti)ueta a cual)uier elemento de la imaginacin . &ampoco nos dejamos aprisionar por conceptos y conte$tos b%blicos6 ni pasamos por alto las contraposiciones en el terreno simblico. #n la practica de las comunidades y en la lectura de la 7iblia se 8ha comenzado a recrear y regenerar su propio mundo simblico, )ue entra en con'licto con un mundo simblico dominante )ue legitima el orden actual9 . + continuacin deseo subrayar la simblica en la prctica de es!s ()ue a cada lector:lectora le puede motivar a replantear la labor b%blica, desde nuestros imaginarios y sensibilidades*. 1 - Maestro particular y misin universal #l territorio de 4alestina y el modo de vivir de es!s ha sido sem%tico. Nos interesa conectarnos con tal simblica de es!s, y apreciar cmo ella hoy nos interpela en +mrica 1atina. +l sintonizar con el mundo de es!s de Nazaret, lo hacemos con su persona )ue ha sido un maestro y pro'eta itinerante. 0a anunciado y ejercido el ;einado del +mor de Dios. No ha sido un 'uncionario dentro de parmetros del templo y la ley, con su simbolog%a hegemnica. 3omo persona laica e insigni'icante (para )uienes

ten%an mayor poder*, ha desarrollado y transmitido el sentido de vivir 8desde los mrgenes9 y en comunin con la multitud empobrecida. De este modo particular ha sido miembro de su pueblo y cultura israelita, y ha participado en una historia particular. +dems ha iniciado un movimiento al interior de Israel y ms all de sus l%mites. 1uego, la comunidad apostlica ha a'ianzado una misin en dialogo con diversas culturas y tradiciones religiosas. +mbos aspectos < lo particular y lo universal - resaltan en el dialogo del 0ijo del 0ombre con la mujer sirio 'enicia (=c >,?@-AB6 )ue en =t CD,?C-?E es presentada como cananea*. #n el trato con esta mujer pagana, )ue suplica sanacin para su hija en'erma, el =aestro es netamente jud%o" primero estan los hijos de Dios (miembros del pueblo jud%o*6 y no hay )ue alimentar a los perritos. 4ero la mujer incorpora la visin universal y suscita la salvacin divina" 8por lo )ue tu has dicho9 le dice esus, 8el demonio ha salido de tu hija9 (=c >,?F*. Desde el inicio, el mensaje cristiano tiene un horizonte universal. 8Gendrn de oriente y de occidente, del norte y del sur, y se pondrn a la mesa en el ;eino de Dios9 (1c CA,?F*. 1a comunidad apostlica asume el mandato de evangelizar a 8toda la creacin9 (=c CH,CD*, a 8todas las gentes9 (=t ?E,CF*. 5e trata entonces de un evangelio inserto en un conte$to concreto, y de una 5alvacin - Iy consecuentemente una misinJ - )ue tiene un sentido universal. #sto resalta en la macro-simbolog%a del ;einado de Dios. 1os estudios b%blicos concuerdan en )ue la mayor pasin de es!s, y el contenido de su mensaje, ha sido la llegada del ;einado de Dios (=c C,CD pp*. #sta basileia llega pre'erentemente a los !ltimos y a los pobres, e implica una trans'ormacin de la realidad. 1a salvacin llega al Ka)u% y ahoraL, con signos muy precisos. 1a llegada del ;eino 8se oye y se ve9" los cojos andan, los sordos oyen, a los pobres se les anuncia la 7uena Nueva (respuesta de es!s a enviados de uan 7autista, =t CC,@-H6 1c >,CF-?A*. 1a macro-simbolog%a del ;eino se mani'iesta a travs de comportamientos y signos concretos. 5obresalen tres realidades simblicas. 1a comensalidad con pecadores6 muy a menudo es!s comparte la mesa con gente mal vista y tachada de pecadora. #l anuncio del ;eino mediante parbolas. 1a sanacin de personas en'ermas y la e$pulsin de demonios. 85i e$pulso demonios es )ue ha llegado a ustedes el ;eino9 (1c CC,?B*. + los C? y a los >? se les env%a a anunciar el ;eino y sanar en'ermos (1c F,Css y 1c CB,Fss*. +dems hay )ue sopesar la simbolog%a de carcter apocal%ptico, muy importante en el =ensaje (=c CA y =t ?@*6 pero, en el conjunto del #vangelio, lo central es la escatolog%a del ;eino )ue llega a la humanidad a travs de gente descali'icada por las instancias hegemnicas. #n otras palabras, el carcter universal de la 5alvacin es por)ue comienza y se desenvuelve desde los pobres de la tierra. 2 - Elenco de signos y s mbolos

5in entrar en detalles, hago memoria del amplio y hondo elenco de la prctica simblica del pro'eta del ;eino. 5eg!n el evangelio de uan (primeros C? cap%tulos*, es!s realiz siete grandes acciones simblicas" cambiar agua a vino, curacin de hijo de 'uncionario, sanacin de paral%tico, multiplicacin de panes, caminar sobre el agua, sanacin de ciego, reurreccin de 1zaro. 3on el tras'ondo de la macro-simbolog%a del ;eino, e$iste una abundancia de elementos, acciones y personas ms signi'icativas en los relatos evanglicos. 4ueden ser agrupados de la siguiente manera. A - Simblica con elementos de la naturaleza +gua (=c C,E, en el bautismo6 n @,CB-CD, agua y #sp%ritu*. Muego (0echos ?,A, del #sp%ritu6 =t D,??, de castigo6 +p C@,CB*. 1uz (=t D,C@-CH*. Nscuridad ( n E,C?, C?,@H*. ;oca (1c H,@>*. 5ol (=t D,@D, ?@,?F*. &ierra (=c CA,AC*. 5al (=c F,@F-DB*. =onte (=t D,C, de las bienaventuranzas6 =c A,CA, de los apstoles6 =c H,@H, =t C@,?A, n H,CD de la oracin privada de es!s6 =c F,A de la trans'iguracin6 =t ?E,CH, de la misin universal*. 3ielo (=t D,CH, 4adre en los cielos*. Nube (=c F,>, en la trans'iguracin6 =c CA,?H, C@,H?, llega el 0ijo del 0ombre6 0echos C,F, la +scensin*. +rbol y Mrutos (=t >,CD-CF*. B - La simblica en torno a productos y acciones humanas 3asa (=c CC,C>, mi casa de oracin*. +rado (1c F,HC-HC, discipulado para el ;eino*. 3amino (1c C,>H, >F, )ue retoma 5almo*. Dinero (=c CB,?A-?D, signo de ri)ueza y camello*. 1evadura (1c CA,?B-?C*. 4er'ume ( n C?,A, =ar%a de 7etania*. =inas (1c CF,CC-?@, parbola de las minas*. =ostaza (=t CA,AC-A?, parbola de la mostaza*. 4an ( n H,@E-D?, el pan de vida*. Gino (=c ?,??6 =c C@,?D, en la Oltima 3ena*. GiPa (=t ?B,C-CH, los obreros de la viPa*. 4uerta (=t >,CA-C@*. 5alario (1c CB,>*. 5iembra y cosecha de trigo (=t CA,?@-AB*. Miesta de 7odas (=t ??,C-C@, del ;eino, =t ?D,C-CA, las v%rgenes*. Me de la 3ananea (=t CD,??-?E*. 3eguera (1c CE,AD-@A*. #di'icar sobre roca o sobre arena (=t >,?@-?>*. 1imosna (=t CB,@?*. 4astorear ( n CB,CC-?F*. 4escar con red (=t CA,@>-DB*. 5embrar (=t CA,C-F*. C - Tambin hay personalidades simblicas. Sobresalen las mujeres 1eproso (=c C,@B-@D*. 5ordo y ciego (=c >,A?-A>*. 4aral%tico ( n D,C-F*. 3iego ( n F,C-C?*. /eraseno (=c D,?-?B*. 0emorro%sa e hija de airo (=c D,?C-@A*. Giuda pobre (=c C?,@C-@@*. =ujer de per'ume (=c C@,A-F*. 5amaritana ( n @,@-AB*. =adre de es!s en 3an ( n ?,C-CC*. =ar%a =agdalena ( n ?B,CC-CE*. 5irioMenicia, 3ananea (=c >,?@-AC, =t CD,?C-?E*. &ambin tienen gran peso simblico las personalidades en torno al nacimiento e in'ancia de es!s, personas disc%pulas, apstoles, y los numerosos contrincantes del =aestro. 4or otra parte hay bastante mencin de n!meros con sentido simblico (en especial, @, >, C?, pero tambin los n!meros C, ?, A, D, H, E*.

3onstatamos pues -en la prctica de es!s- una abundancia de signos y s%mbolos, con elementos naturales del medio ambiente, con re'erencias al acontecer humano, y tambin con una gama de personajes sencillos del pueblo. #llo ha 'ormado parte del movimiento de es!s, y ha con'igurado su eclesialidad. &enemos entonces buenas razones para poner acento en la lectura simblica del #vangelio. +s% es mejor acogida la 4alabra con toda su ri)ueza y pro'undidad. + mi modo de ver, cada labor b%blica puede ser replanteada y enri)uecida con la revalorizacin de lo simblico. unto con estudiar te$tos y sus interpelaciones a la 'e y a la accin, cabe suscitar mayor sinton%a con los s%mbolos presentes en la creacin y en la historia y culturas humanas. 4erm%tanme, al terminar, recalcar la perspectiva de gnero. #n +mrica 1atina hoy estamos sopesando roles humanos y e$periencias de 'e tanto de la mujer como del varn. #n los cursos de 7iblia se suele hoy subrayar la relacin de es!s con la mujer. #n especial se trabajan los pasajes con =ar%a de Nazaret, =ar%a hermana de 1zaro y disc%pula de es!s, =ar%a =agdalena )ue algunos llaman la proto-apstol ya )ue 'ue la primera en dar testimonio de la ;esurreccin, y adems mujeres )ue han sido sanadas por el =aestro. #s evidente el trato liberador )ue es!s ha tenido con la mujer, )ue en su poca era discriminada. &odo esto anima el movimiento actual de la mujer discriminada, )ue redescubre sus capacidades y 'uerzas simblicas. &ambin hay )ue ver las implicancias de cmo es!s ha tratado al varn. De manera similar a como el =aestro ha interactuado con la mujer, tambin al varn lo ha tratado de manera liberadora. + sus apstoles les ha indicado )ue no deben dominar, sino servir. No ser primeros, sino los !ltimos. #n vez de sostener el es)uema patriarcal y androcntrico (de ese ambiente cultural*, es!s propone un modo sano de ser varn. Ntros grandes hitos son el ;eino y la comprensin de Dios. #l ;einado de Dios es algo solidario y liberador6 no es un asunto de carcter patriarcal. 1a imagen de Dios lleno de misericordia (como es presentado en 1c CD* tambin supera un es)uema de dominacin masculina. 5e constata )ue el imaginario tanto 'emenino como masculino es interpelado y trans'ormado, cuando nos dejamos interpelar por el #vangelio de la vida plena. #stando atentos al #vangelio, cada comunidad y persona humana redescubre el llamado a ser libres y 'elices. + ello contribuye el lenguaje simblico, de una manera ms e'icaz e integral, concreta y universal, pro'unda y conmovedora. No ocurre as% con el lenguaje conceptual. 1a relectura simblica de nuestras vidas, a la luz de la 4alabra, abre nuevas rutas y oportunidades.

Diego Irarrzaval 3asilla ?AE, 3orreo CC,

5antiago 3hile Galen las aclaraciones hechas por =arc /irard, Os smbolos na Biblia, 5Qo 4aulo" 4aulus, CFF>, p.?D->F. #n cuanto a lo simblico en la teolog%a, ver mi !ltimo cap%tulo en Raices de la esperanza , 1ima" 3#4, ?BB@, p.?AF-?D@. Mrancisco ;eyes +., Hagamos vida la palabra, 7ogot" 3#D#7I, CFF>, p.HC.