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Universidad de Guadalajara

Departamento de Filosofa Materia: Lgica matemtica (Filosofa de la Lgica). Maestro: Joaqun Galindo Castaeda. Trabajo: Exposicin Por: Jos Dolores Manzo Hernndez (208203512). Introduccin a la Lgica India Trabajo de exposicin en base a la sexta parte del libro Historia de la Lgica Formal de I. M. Bochenski. 1- Panorama Histrico Las corrientes o sistemas filosficos de India son nueve, seis son consideradas ortodoxas y tres heterodoxas. Esta clasificacin se hace bajo el criterio de que las primeras aceptan la autoridad de los Vedas, mientras que las segundas no aceptan tal autoridad. Los sistemas heterodoxos son: 1- Charvaka: Materialismo. 2- Jainismo. 3- Budismo. El budismo y el jainismo se fundaron en el s. VI a. C. Desarrollaron al comienzo de nuestra era un pensamiento profundamente especulativo, que encontr expresin en algunos textos fundamentales. El budismo (Y el jainismo?) se dividi en dos grandes direcciones (Slo dos?): el Hinayana (pequeo vehculo), surge la escuela realistapluralista Sarvastivada y la fenomnica Sautrantika. En el Mahayana (gran vehculo), surge el relativismo negativo del Madhyamikas, que culmin en el idealismo de la escuela Vijanavada, entre sus mximos representantes estn los hermanos Asanga y Vasubandhu, ste ltimo sealado por Bochenski como uno de los pensadores ms fecundos quiz que la Historia de la Filosofa haya conocido jams. Los sistemas ortodoxos son: 123456Samkhya: Ontologa y cosmogona dual (?) (de tipo enumerativo). Yoga: Sistematizacin de las prcticas ascticas y msticas. Mimansa: Hermenutica de los Vedas. Vedanta: Metafsica monista (?). Nyaya: Teora del conocimiento, Lgica y Metafsica. Vaishesika: Ontologa y sistemtica realista.

El pensamiento se comienza a sistematizar en los siglos prximos al inicio de nuestra era. Ya existan desde mucho antes las corrientes que desarrollaron tales ideas, pero no se sistematizan hasta la aparicin de los textos clsicos sutras (proposicin doctrinal, obra compuesta en base a tales proposiciones). Cada corriente tiene sus sutras: Samkhya-karika,
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Yoga-sutra, Mimansa-sutra, Vedanta-sutra (s. II a. C.), Nyaya-sutra (h. 200 d. C.), Vaishesika-sutra (s. I d. C.). Casi toda la literatura filosfica india consiste en comentarios a las escrituras. La filosofa india se desarroll en un constante y fructfero debate, un intercambio intelectual entre las diversas escuelas. A partir del s. VIII fue suplantado el Budismo (?) y en el seno del Brahmanismo se impuso el Vedanta (?), gracias a una serie de pensadores, entre los cuales Shankara (ss. VIII-IX) es el ms importante. Entonces comienza a revelarse la unificacin en el s. X: el Vedanta toma diversas doctrinas de las otras escuelas (?), adems de algunas piezas de la ideologa budista (?), y a partir de entonces todas las polmicas se desarrollan en el seno de la escuela vedntica. Tres periodos principales del pensamiento en India: 1- Antiguo: hasta los comienzos de nuestra era. Aun no hay sistematizacin. 2- Clsico: primer mileno d. C. Polmica entre las diferentes escuelas, se desarrollan los sistemas. 3- Moderno: Segundo milenio d. C. Dominio del Vedanta. 2- Desarrollo de la Lgica Formal Origen del Nyaya La lgica formal (Nyaya-shastra) se desarroll en India al igual que en Grecia, a partir de la Metodologa de la discusin (tarka-shastra) en el s. II d. C. Comienza la lgica formal india con el Nyaya-sutra, que es la base de todo el pensamiento lgico de India. Escuelas y lgicos Hubo controversias entre lgicos budistas, brahmnicos y jainistas, pues en los tres bandos se ha cultivado con celo la lgica. La concrecin de la lgica formal manifiesta su plenitud en el s. VII: partiendo de la metodologa de la discusin pblica surge una lgica formal autntica y correcta, aunque todava elemental. El Navya-Nyaya se da en el tercer periodo de la filosofa india. La obra Tattva-cintamani de Ganesha (s. XIV) es el inicio de la nueva lgica dentro de un espritu que choca por su semejanza con el de la escolstica tarda occidental. Los lgicos ms conocidos de este tiempo son: Jayadeva (s. XV), Raghunatha (s. XVI), Mathuranatha y Jagadisha (s. XVII), Annambhatta (s. XVII), este ltimo es autor de un compendio semejante a las Summulae Logicales. Bochenski hace referencia a Sri Aurobindo y de su aportacin a la reanudacin del estudio de la lgica india. 3.- Estado de la investigacin Dificultad de la investigacin El autor menciona que el estado de tal investigacin en ese momento (1955) guarda semejanza con el de la lgica escolstica. La mayora de los textos no han sido editados y muchos textos slo estn en traducciones tibetanas o chinas (textos budistas). Mientras que otros textos son imposibles de conseguir. Las historias de la lgica disponibles son de poca ayuda, pues contienen errores e imprecisiones sobre los temas, conceptos y autores. Se pone de ejemplo la Historia de la Lgica India de S. C. Vidyabhushana (1921), que no se puede buscar en ella comprensin
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de las doctrinas lgicas, debiendo incluso ser rechazadas muchas de las afirmaciones puramente histrico-literarias del autor. Hay dos tipos de investigadores: 1) Obras de indlogos de formacin en la lgica clsica1 y 2) Obras de indlogos formados en lgica matemtica2. Los problemas de datacin son comunes en la historia de la India en general, en este tipo de estudios se est acostumbrado a que las fechas de un pensador oscilen siglos, por ejemplo, a Vicaspati Mishra puede ubicrsele lo mismo en el s. IX que en el X. Esto influye a que los sistemas orientales sean poco estudiados: gran parte de los contenidos de la lgica india permanecen sin ser estudiados. Un ejemplo de esto es el Navya-Nyaya, pues es tal la cantidad de problemas que trata, que ser necesaria toda una generacin de investigadores bien formados para organizar las temticas. En resumen, hoy (1955) no se puede hablar de una teora de los problemas lgicos en la India. 4.- Mtodo Puntos a favor Por incompletos que sean nuestros conocimientos, todava en otros aspectos se pueden seguir mejor que en Grecia. La evolucin de esta lgica se ha prolongado en la India durante un espacio de tiempo mucho ms largo, as que el proceso evolutivo de los problemas lgicos se nos presenta aqu mucho ms detallado que en Occidente. Habra que delimitar la investigacin, porque de los numerosos puntos particulares tendramos que dejar sin tratar, por ejemplo, a la sofstica, que alcanz un extraordinario desarrollo. A priori, resulta evidente que el compendio de Bochenski resulta insuficiente, por lo que le ha parecido mejor ofrecer una exposicin incompleta antes que haber prescindido de ella, pues considera que este trabajo da la posibilidad al historiador de la comparacin. Se hace mencin que los textos fuente tuvieron que ser traducidos del ingls, francs y alemn. Con esto se nota que hubo necesidad de interpretar algunos trminos, tratando siempre de mantener el sentido de la fuente. 5.- Los precursores (obras) Milinda-panha Se trata de un dilogo entre el rey griego Menandro que domin la India (Punjab y parte del actual Uttar-Pradesh) alrededor del 150 a. C. y el sabio Nagasena. Las sentencias de este ltimo guardan cierta semejanza con los dilogos platnicos en la tcnica de la discusin:

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Como las de A. B. Keith (1921); H. N. Randle (1930) y Th. Scerbatskoy (1932). Como las de St. Schayer (1932/33), el comentario de A. Kunst (1939) y D. Ingalls (1951).

Kathavatthu Obra budista contempornea de la anterior; se desarrolla una de esas discusiones, pero stas se realizan ya sometidas a reglas estrictamente determinadas. El pasaje del ejemplo expone una discusin entre dos adversarios sobre la cognoscibilidad del alma humana:

Refutacin: Anuloma y Patikamma, son fases de la primera refutacin, a la que siguen la segunda, tercera, cuarta y quinta, que se diferencian entre s slo por pequeas adiciones, como en todas partes, siempre y en todas las cosas. Los prejuicios y la no aceptacin de los sistemas orientales siempre estn presentes. De la descripcin anterior difcilmente se podra negar que el procedimiento se atiene a reglas dialcticas fijas. Lo que no se comprende es cmo Randle pudo concluir de l que el autor del Kathavatthu no tena idea de lgica. La frmula decamembre Quiz el Kathavatthu suponga un nivel no alcanzado muchas veces, ms con el tiempo fue superado. El compendio del Desavaikalika-niryukti del joven jainista Bhadrabahu (h. 375), desarrolla un procedimiento del que quiz se deriv el posterior silogismo pentamembre. Veamos el desarrollo del argumento en diez pasos:

6.- Vaishesika-sutra y Nyaya-sutra Hemos tratado los sistemas precursores de la lgica formal india. Ahora vamos a considerar el primer paso hacia la formacin de esta lgica en base a un par de textos: el Vaishesikasutra, que es el ms antiguo de los dos, pero es menos importante para la lgica. Y el Nyaya-sutra, que constituye la evolucin de la lgica india; es algo as como el equivalente del Organon. Vaishesika-sutra Doctrina de las categoras Existen seis categoras: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Substancia; Propiedad; Movimiento; Universalidad; Particularidad; Inherencia.

Nueve substancias: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Tierra; Agua; Fuego; Aire; ter; Tiempo; Espacio; Alma; Sentido interior.

Doce propiedades: 1. Color; 2. Gusto; 3. Olor y condicin tctil; 4. Nmeros; 5. Extensiones; 6. Unicidad; 7. Composicin y divisin; 8. Lejana y proximidad; 9. Conocimientos; 10. Placer y dolor; 11. Deseo; 12. Aversin y voliciones. Cinco movimientos: 1. Levantar;
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2. 3. 4. 5.

Derribar; Contraccin; Expansin; Mocin y marcha.

Seis aspectos comunes de las substancias, propiedades y movimientos: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Ser; Transitoriedad; Inherencia en la substancia; Accin; Causa; Tener lo universal y lo particular.

Lo comn de la substancia y propiedad es Ser, lo que da origen a lo que est incluido bajo la misma clase. Los conceptos de substancia, propiedad y movimientos son universal y particular. Con excepcin de lo particular final. De donde tomamos en las substancias, propiedades y movimientos el concepto de existente es el Ser. El Ser es algo distinto de las substancias, las propiedades y los movimientos. El Ser, por existir en propiedades y movimientos, no es ni un movimiento ni una propiedad. Esto se deduce dela no existencia de lo universal y particular en el Ser. Contiene el Vaishesika-sutra la primera doctrina india que conocemos sobre la inferencia: (Un conocimiento como): Esto es el efecto o la causa de esto, esto se halla unido a esto, esto es opuesto a esto, tal es el conocimiento producido por la diferencia. (De la constatacin): Este es el fundamento de esto que se va a inferir, surge de la ciencia de la argumentacin, la relacin de efecto y causa surge con la parte. Con esto se h a explicado el conocimiento verbal. Nyaya-sutra Constituye el texto fundamental de toda la lgica india, veamos algunos pasajes que pueden calificarse como revolucionarios: Menciona 16 categoras: 1. Medio de conocimiento; 2. Objeto de conocimiento; 3. Duda; 4. Objetivo; 5. Ejemplo; 6. Proposicin; 7. Miembro; 8. Confutacin; 9. Decisin; 10. Conversacin; 11. Contienda verbal; 12. Disputa; 13. Razones aparentes; 14. Falseamientos;
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15. Falsas objeciones; 16. Lugares de reproche. Cinco tipos de ataduras (de su aniquilacin se sigue la liberacin): 1. 2. 3. 4. 5. Dolor; Actividad; Nacimiento; Error; Falso conocimiento.

Cuatro medios de conocimiento: 1. 2. 3. 4. Percepcin; Inferencia; Comparacin; Palabra.

Cuatro tipos de conocimiento por la percepcin: 1. 2. 3. 4. Del contacto del rgano con el objeto; No expresable en palabras; Sin error; Obtiene certeza inmediata.

Triple inferencia que reposa sobre la percepcin: 1. La correspondiente al precedente; 2. La correspondiente al consiguiente; 3. La que reposa sobre la consideracin de la comunidad. Comparacin es la demostracin de lo que hay que demostrar, apoyndose en una semejanza bien establecida con lo que se va a demostrar. Palabra (testimonio verbal) es la percepcin de algo de quien lo conoce. La percepcin es doble, segn que su objeto sea visible o invisible. Veamos los miembros de este tipo de razonamiento: Tesis: es la declaracin de lo que hay que demostrar. Razn: es la demostracin de lo que hay que demostrar, mediante el carcter homogneo o afirmativo de la confirmacin. Confirmacin: ejemplo homogneo (positivo) que hay que demostrar y que implica que esta propiedad se encuentra invariablemente en la razn. Ejemplo heterogneo (negativo) que se sabe carece de la propiedad que hay que demostrar. Aplicacin: determinacin, con respecto a la confirmacin, de lo que se va a demostrar que es as o no es as. Conclusin: es la repeticin de la proposicin una vez aducida la razn.

El ejemplo clsico es el siguiente: Tesis: En la montaa hay fuego; Razn: porque hay humo en la montaa;
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Confirmacin: como en el hogar, no como en un estanque; Aplicacin: es as; Conclusin: luego es as.

7.- Gnesis de la Lgica Formal Etapas ms importantes de su desarrollo La significacin del Nyaya-sutra respecto de la Lgica formal posterior es la misma que la de Platn respecto de Aristteles. En la India la lgica fue emergiendo muy lentamente a lo largo de los siglos, pero es justamente este desarrollo paso a paso lo que presta a la historia de la lgica india su gran inters desde el punto de vista de la historia de los problemas. El detalle es que este desarrollo slo se conoce parcialmente, aunque lo suficiente para poder fijar algunas de sus fases: Primer paso: establecimiento de una regla formal del silogismo basada en ejemplos. Segundo paso: el silogismo se estructura, por obra de Dignaga, en una silogstica formal la rueda de las razones. Tercer paso: los miembros del silogismo se reducen a tres con la supresin de la repeticin de la tesis (conclusin) y de la aplicacin. Distingue entre silogismo para s y silogismo para otros: el primero es trimembre, el segundo conserva los cinco miembros clsicos. Cuarto paso: se introduce la palabra eva slo, la afirmacin se convierte en una cosa completamente distinta de lo que haba sido hasta ese momento: de mera aduccin de ejemplos se convierte en una premisa universal. Quinto paso: surge el concepto de ley universal, para el que encontramos dos trminos tcnicos: no aparicin en otra forma (anyathanupapannatva) de los jainistas, e Implicacin (vyapti) (s. VII).

Con la formacin del concepto de ley universal se elev el pensamiento indio a la altura de la lgica formal. Si todava se sigue hablando de ejemplos no es ms que por una concesin a la tradicin: la frmula silogstica, claramente estructurada, no necesita ya de ejemplos. El silogismo trimembre Es un notable texto metodolgico del budista Dignaga, dirigido contra el Nyaya, y que produce una impresin de extraordinaria modernidad. Hay dos medios de conocimiento: 1. Deduccin 2. Percepcin directa Los dems medios de conocimiento como la transmisin, la analoga, etc., quedan contenidos en estos dos. Slo hay dos medios de conocimiento por los cuales podemos captar una cosa en s misma y su universalidad; y no hay objeto de conocimiento distinto de estos dos y que pueda ser captado por un medio de conocimiento distinto de los dos. Tres miembros del silogismo As como puede alcanzarse una deduccin vlida para s mismo, tambin puede hacerse una deduccin vlida en la mente de otro. La razn se formula para mostrar que el sujeto
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calificado se halla en el demostrando; el ejemplo se formula para mostrar que se halla unido inseparablemente a l; la tesis se formula para mostrar el demostrando. Por lo cual, para la formulacin de un silogismo no es necesario ningn otro miembro fuera de los tres ya aludidos: Fundamento o Razn, Confirmacin o Demostracin y Tesis. El silogismo trimembre queda de la siguiente manera: Fundamentacin: En la montaa hay humo; Confirmacin: como en la cocina en la cual hay fuego, no como en el estanque, en el que no lo hay. Tesis: Luego en la montaa hay fuego.

Tras esta frmula se oculta la idea de la conexin inseparable del humo con el fuego.

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