Captulo I I G R E C I A : L A BSQUEDA D E PRINCIPIOS JURDICOS P E R M A N E N T E S

"Para la dicha tiene a primaca ser prudente y discreto " Sfocles

L O S POETAS

Los primeros griegos que se ocuparon de los problemas de la justicia, la ley y el derecho fueron los poetas. Entre ellos, Homero, Hesodo, Soln y Sfocles. Figura de relieve en la construccin potico-jurdica es la diosa Themis, esposa de Zeus que convocaba a los dioses a asamblea defendiendo el orden del Olimpo. Es la consejera jurdica de Zeus, la diosa del buen consejo. Las instrucciones de Zeus a los reyes se llaman "themistes". La conducta conforme al derecho se expresa en la frmula "es themis". As, "es themis" participar en la asamblea del ejrcito, ejercer el derecho de asilo y honrar a los muertos . Afirma Antonio Gmez Robledo que "asociada como estaba al gobierno del mundo, lleg a atribuirse a Themis... la vigilancia de la conducta humana en general: el respeto de las leyes, el servicio de los dioses, la fidelidad al juramento, la fe conyugal, los deberes de hospitalidad, la piedad para con los desdichados. Por la misma razn, preside en las asambleas, en los tribunales, en los mercados, en los juegos" . Del connubio de Zeus y de Themis nace Dike, la diosa de los juicios, que tiene por smbolo la espada aludiendo a ia divisin equitativa de las cosas. La misin de Dike es difundir y defender el derecho entre los hombres, lin esta tarea encuentra tres enemigas: Ba, la fuerza, Eris, la pendencia, Hybnv Id incontinencia.
51 52

5 1

HOMF.RO. /Haca, X X , 4; X X I V ; 652,

X I , 779;

X X I I I , 44; citado por VGRDRO.V.

A I I , . .1

La Filosofa del Derecho 1962, p. 10.

5 3

en el mundo occidental, Universidad Nacional Autnoma de Mi C O sobre la justicia. Fondo de Cultura Ei

GMZ R O B L E D O , Antonio, Meditacin M x i c o , 196.3. p. 15.

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Pero tiene dos hermanas, Eunoma, que representa el orden, la seguridad de Irene, la paz. Como escribe Gmez Robledo: "Dike, Eunoma e Irene significan as la triple resonancia del derecho, la seguridad y la paz" Hesodo: la bifurcacin del orden En Hesodo existe un aporte significativo. Para l, el orden csmico se bifurca en el orden de los animales y en el orden moral y jurdico. En Los trabajos y los das escribe: "Cronion ha impuesto esta ley a los hombres. Ha permitido a los peces, a los animales feroces y a las aves de rapia devorarse entre s, porque carecen de justicia, que es la mejor de las cosas" . La naturaleza irracional est regida por la ley de Ba, que es la ley de la fuerza, pero los hombres estn llamados a regir sus relaciones por la ley de Dike, como corresponde a su carcter de seres racionales. Pero pueden responder o no a ese llamado. Por eso, "el derecho no puede deducirse del mandato de una voluntad arbitraria, sino de aquellas normas que reflejan el ethos, el ser peculiar del hombre" . Como el ser peculiar del hombre reclama la presencia de la justicia, prosperarn aquellas sociedades en las que reine Dike y sean desterradas sus enemigas.
54 5S

Cren argumenta invocando el orden y la seguridad: "un mal mayor que la anarqua no existe. Ella aniquila a las ciudades. Ella derriba a los hogares por tierra... Que se mantenga inclume el mandato estatuido... Nunca se diga que hemos sido vencidos por una mujer" . En concreto, no puede existir oposicin entre la justicia, el orden y la seguridad, pues la ausencia de la primera acaba erosionando todo lo dems. Por otra parte, un cierto "machismo" de Cren lo conduce a utilizar contra una mujer un argumento sin valor universal.
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Soln: la fuerza al servicio de la justicia Un poeta, que adems es filsofo y gobernante, Soln, nos completa este primer panorama. En ejercicio del gobierno trata de reestructurar la polis a travs de un buen ordenamiento jurdico. Pero para imponerlo necesita el auxilio de la fuerza. Entonces, distingue una buena y una mala Ba. La primera es la fuerza al servicio del derecho; la segunda es la violencia arbitraria que se levanta en su contra. Asociando el derecho y la fuerza, Soln restaura la polis griega. Con esta unin conquista el orden y desde entonces la buena Ba queda para siempre aliada y al servicio de Dike. Este es un tema muy actual: poder distinguir con claridad la fuerza objetiva, limitada, ordenada al bien comn, de la violencia de los terroristas, guerrilleros o piqueteros, de los delincuentes en general, que para colmo a veces son policas o integrantes de otras fuerzas de seguridad renegados. La confusin en este orden es tremenda para la sociedad. FILSOFOS COSMOLGICOS
"Todas las leyes humanas se nutren de una, la divina" Herclko de t'eso

Sfocles: las leyes no escritas Esa presencia existencial de la justicia es exigida por Sfocles cuando la herona de su tragedia, Antgona, ante la prohibicin del tirano de enterrar el cadver de su hermano, le recuerda la existencia de leyes no escritas, obra de los dioses, que primaban sobre las leyes positivas. Ante el caso de antinomia entre ambas leyes, Antgona no duda en cumplir las leyes de los dioses, cuyo castigo sera mucho ms terrible que el de un simple mortal como Cren. As lo afirma dirigindose al tirano: "...no poda pensar yo que tus normas fueran de tal calidad que yo por ellas dejara de cumplir otras leyes, aunque no escritas, inmutables, divinas. No son leyes de hoy, no son leyes de ayer... son leyes eternas... Iba yo a pisotear esas leyes venerables, impuestas por los dioses, ante la antojadiza voluntad de un hombre, fuera el que fuera?" .
56

5 5

G M E Z R O B L E D O , Antonio, Meditacin...,

cit., p.

15.

Los primeros pensadores que aparecen en Grecia, hacia el fin del siglo VII a.C, y que renuncian a las explicaciones poticas o mitolgicas para buscar las razones de las cosas, se pueden agrupar bajo la denominacin de cosmolgicos o fsicos, ya que el centro de su observacin y reflexin es el cosmos. Asombrados por el orden del universo buscaban el origen del mismo. Dentro del universo advertan el movimiento, el cambio. Pero buscaban "detrs de las continuas mudanzas del mundo sensible, un elemento primordial.

HESODO, LOS trabajos y los das, Porra, Mxico, 1982, p. 35. Aceren del tema: MNTCJANO, Mara de la Paz, "Reflexiones acerca de la justicia en Hesodo", Prudentia Inris uro. 54, Buenos Aires, junio de 2001, p. 181 y ss.
34 55

VERDKOSS, Alfred, La

filosofa...,

cit., p. 13. Porra, Mxico, 1976, p. 195. ' Soi OCLES, "Antgona", cit.. p.l9X.
7

S I O C L E S , "Antgona", Las siete tragedias,

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estable y unitario, una sustancia primaria de la que todas las dems surge y a la que todas \ uelven. A esta sustancia primigenia le dieron r l nombre de physis, de naturaleza" . A este primer elemento se une otro: el nomos, regulacin humana de la conducta, trmino que abarca no slo las leyes sino tambin las tradiciones, las costumbres, las sentencias, los ritos. Anaximandro de Mileto traslad la justicia al cosmos, que aparece como una inmensa polis sometida a una ley ordenadora. Para ! existe una justicia csmica que preside la generacin y disolucin de los seres particulares. Dike pertenece a la esencia de todas las cosas, las que recprocamente se deben penitencia y reparacin por su injusticia segn el orden del tiempo.
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Un dilogo figurado (entre sordos) Con Parmnides de Elea y con Herclito de feso el problema del movimiento, del ser y del devenir pasa a un primer plano. El primero, a travs de su inteligencia, formula el principio de identidad: el ser, es. El segundo, a travs de los sentidos, percibe un mundo en constante cambio. Ambos dialogan en una conversacin imaginaria a travs de la pluma magistral del dramaturgo Henri Gheon: Herclito: "He visto el mundo en derredor mo, sus volcanes, sus ros, sus ocanos. Y he visto mis pensamientos en m. Y todo pasaba sin dejar rastros sino este pasar mismo y este continuo quemarse. "La misma agua no moj dos veces mi cuerpo, ni el mismn pensamiento dos veces mi alma. Nadie se baa otra vez en el mismo ro. "La noche ha reemplazado al da, el invierno al verano, la muerte a la vida, y la vida, de nuevo a la muerte...Ser es reemplazar, renovarse es vivir. "Pero el da y la noche, el verano y el invierno, la vida y la muerte, juntamente, forman la nica realidad que siento: disonancia, contrariedad, discordia, la realidad que es y que no es. La lucha es el principio de todas las cosas... "Oh, sol sempiternamente nuevo, mundo sempiternamente en germen, vives inmortal y mueres mortal, vives tu muerte y mueres tu vida... "Yo busco el ser y no puedo encontrarlo sino a condicin de no encontrarlo nunca. La verdad consiste en buscar la verdad. El que encontr la verdad, ya no tiene la verdad'. Parmnides: "Las vrgenes, hijas del so!, vestidas de oro, me han conducido ms all del mundo, hasta el pas de la luz inmaculada. "He visto por la inteligencia, que slo el ser era, sin generacin, sin devenir, sin posible destruccin, sin mutacin de ningn gnero. Oh hijos, he aprendido a! fin algo, el Ser es!"

"Cmo habra de nacer el Ser? Cmo habra de devenir? Cmo habra de cambiar? Y cmo podra morir? "Si cambia, luego le faltaba alguna cosa? Si se mueve luego no estaba en su lugar? Si muere luego no tena la vida? El ser no cambia. El ser no pasa. El ser no muere. "El Ser es, el no ser no es. Eso que es llamo Dios. Que el resto sea llamado Nada, el intil manto cambiante, inseguro, engaoso, donde se esconde Dios". Herclito: "Negis el mundo que es lo que vemos". Parmnides: "Suprims el ser que es lo que entendemos" . Hasta aqu el dilogo. Sabemos que Herclito tiene razn cuando habla del mundo sensible. Y que Parmnides la tiene cuando habla del Ser, de la inteligencia y de Dios. Pero ambos acaban en "el mismo error metafsico: el monismo y el pantesmo, el primero, exagerando el valor de la experiencia sensible hasta negar el de la inteligencia, el segundo, afirmando un realismo absoluto y sin matices que desconoce el papel de los sentidos en nuestra actividad intelectual" . Sabemos que las montaas cambian lentamente de aspecto y son las mismas, que un rbol crece y conserva su identidad; que el hombre cambia y sigue siendo el mismo ser. Por evidentes que sean los cambios, stos suponen algo permanente. La solucin filosfica del problema se la debemos a Aristteles; a su teora del acto y la potencia y al descubrimiento del valor analgico de la idea de ser. Todas las criaturas son imperfectas. Por lo tanto tienen potencialidad para lograr mayor perfeccin. Slo Dios, infinitamente perfecto, es Acto puro, sin mezcla de potencia alguna. Las criaturas estn compuestas de materia y forma. La materia es lo indeterminado. La forma, lo que imprime el ser y la meta hacia la cual estn destinadas. A esa meta tienden las criaturas y a ella se acercan cuando actualizan sus potencias, se perfeccionan, realizan su vocacin. A travs de nuestros sentidos percibimos las cosas en su multiplicidad. Pero nuestra inteligencia a partir de all elabora las ideas. Desde los hombres percibe por abstraccin la idea de hombre. A travs de lo creado recorre las vas para llegar a Dios.
S9 m 1

P a r m n i d e s y el ser del derecho Para Parmnides la justicia es un principio esttico que asegura la inmutabilidad del ser. Relegado el movimiento al campo aparente de la sensacin, en el mundo del entendimiento Dike montar guardia para asegurar que el ser siga siendo lo que es y el no ser lo que no es.
'-' Extractado de GIIKON, Henil, La gloria de Toms de Aquino, Club de Lectores, Bueno Aires, 1944, magnfica y muy personal traduccin del P. Leonardo Castcllani.

T R V O I . Y SKKA, Antonio, Historia.

, cit., p.

120.

'" THONNAKU, F . J., Precis d'histoire de laphilosophie,

Dcsele & Ci.. Pars, 1 9 4 1 , n i'i

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Gracias a ello nunca el ser podr surgir del no ser, porque Dike no tolerar que nazca cosa alguna, ni que cosa alguna se disuelva, librndose de sus garras que todo lo sujetan. Parmnides, movido por "la ley divina y la justicia" y conducido por las hijas del Sol, lleg a las puertas de la Noche y el Da, guardadas por la Justicia, y lleg a la mansin de la diosa, quien le revel: "Jams una fe vigorosa aceptar que, de lo que no es, pueda nacer una cosa distinta; as, tanto para nacer como para perecer la Justicia no le conceder licencia relajando los lazos con que le retiene. La decisin sobre este punto descansa en esto: es o no es" . Esta es una justicia csmica, en cuyo poder "se hallan las llaves compensatorias". La enseanza verdadera de Parmnides se encuentra en la afirmacin de la existencia de algo permanente. Esto es real, pero el realismo slo se encuentra en su pensamiento, ya que su doctrina mutila el mundo real al suprimir el movimiento y la pluralidad. Como bien sostiene Guillermo Fraile, "el ser nico, esttico, inmvil e indiferenciado de Parmnides no es un ser ontolgico, sino un ser lgico, artificial, un ente de razn que carece de toda realidad fuera de la mente" .
61 62

Para alcanzar a conocer el logos es preciso escudriarse a s mismo (frag. 101), e incluso recurrir al testimonio de los sentidos rectificados por la razn (frags. 55 y 41). Slo a travs de la captacin del logos podemos superar la discordia y el devenir del mundo fsico, aunque segn Herclito existen muchos tontos sordos al logos (frag. 34), muchos que no lo comprenden aunque se encuentren con l (frag. 17), muchos que son como los asnos que prefieren la paja al oro (frags. 9 y 29). Sin embargo, debemos seguir lo comn, el logos. Pero a pesar de que la razn es "lo comn", los ms viven como si fueran poseedores de sabidura propia (frag. 2), ignorando que todo lo que se arrastra est custodiado por el rayo de Dios (frag. 11). Los SOFISTAS
"La mayora de los asuntos que son justos conforme a una ley estn en pugna con a naturaleza " Antifn

Herclito: el logos y el devenir Segn el filsofo de feso, el flujo ininterrumpido del devenir est presidido por el logos, que introduce en las oposiciones una invisible armona que las rige. El logos mantiene en sus rbitas a los cuerpos celestes. Sobre las huellas de Anaximandro evoca Herclito a las Erinias, servidoras de Dike, que obligaran al sol a volver a su rbita, si de ella se apartara. Y es tambin el logos gua para los hombres, pues nutre a los nomos humanos. Todos los hombres participan de l, aunque ello no se traduzca en la conducta de la mayora. Este logos es, para Herclito, la Razn eterna, siempre verdadera, que dirige todas las cosas. Aqu encontramos un antecedente occidental de la teora estoica y cristiana de la Ley eterna. El hombre debe abocarse a la bsqueda del logos a fin de comprenderlo. Pero sta no es tarea fcil, ya que los hombres son incapaces de comprender a la razn verdadera cuando se muestra por primera vez (frag. 1); tambin porque a la naturaleza le gusta ocultarse (frag. 123), y esconder aquella armona oculta que sea superior a la manifiesta (frag. 54). Sin embargo, ste es el camino hacia la sabidura, la que alcanzamos cuando obramos de acuerdo con la naturaleza (frag. 112).

1,1

PARMNIDES, Fragmentos, Aguilar, Buenos Aires, 1965, p. 5 5 . FRAILE, Guillermo. Historia de la Filosofa, t. I, B A C , Madrid, 1965, p. 1 8 7 .

Bajo la denominacin de "sofistas" se agrupa a una serie de pensadores contemporneos a Scrates que, a pesar de tener entre ellos diferencias importantes, se encuentran vinculados entre s por ser los que conducen el pensamiento griego en su trnsito de una visin objetiva a una subjetiva, los que someten a dura crtica al nomos y los que a cambio de una retribucin ensean a los griegos el arte de la retrica. Pero adems, estos profesores ambulantes, los primeros "enciclopedistas", enseaban la moral, el derecho, la poltica, la filosofa, la educacin, sin preocuparles la verdad ni el bien. Guillermo Fraile vincula a los diversos sofistas a travs de algunas caractersticas comunes, de las que extractamos las ms importantes: a. Relativismo: para ellos nada hay fijo y estable. Todo cambia. Las esencias de las cosas son variables y contingentes. No existen cosas buenas ni malas en s mismas. b. Subjetivismo: no existe la verdad objetiva. Como consecuencia, las cosas son como a cada uno le parecen. c. Escepticismo: no somos capaces de conocer nada con certeza. d. Convencionalismo jurdico: contraponen la ley a la naturaleza. No existen leyes inmutables. Las leyes no tienen fundamento en la naturaleza ni han sido establecidas por los dioses, sino que son simples convenciones de los hombres para vivir en sociedad. Fuera de sta, los hombres no tienen ms ley que la de sus instintos. e. Oportunismo poltico: todos los medios son aptos para conseguir el fin propuesto.

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f. Utilitarismo: ms que a servir a la sociedad, enseaban a emplear los medios al servicio de intereses particulares. g. Frivolidad intelectual: maestros de retrica, tenan una confianza ilimitada en el poder de la palabra, verdaderos "prestidigitadores intelectuales, encubran la vacuidad de su pensamiento con una pirotecnia verbalista". h. Venalidad: vendan sus lecciones por dinero; de all que Platn los calificara como "mercaderes ambulantes de golosinas del alma" . Con los sofistas pasamos del perodo cosmolgico al antropolgico. Se abandona la reflexin sobre el orden csmico, centrndose el inters en los problemas humanos, en especial los polticos. Segn seala Verdross, aparece un nuevo pensamiento jurdico que "desprende al derecho de la subjetividad humana. Dce ya no es orden jurdico objetivo, sino una cualidad subjetiva del ser humano, es el sentimiento de lo jurdico..." .
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Calicles, el derecho de los fuertes y la aurora de un supuesto derecho natural Para Calicles, el nomos fue establecido en beneficio de la masa de los dbiles, que lo impuso a los fuertes para poner con ello un dique al libre despliegue de su superioridad. Tambin para l, "en la mayor parte de las cosas la naturaleza y la ley estn en oposicin". El pretexto es la igualdad, pero Calicles guarda la esperanza de una gran revolucin: 'Tomamos a los mejores y ms fuertes desde nios y deformamos su mente a travs de la educacin, los domesticamos, igual que a los leones, por medio de encantamientos y hechizos, y les creamos espritus de esclavos con el pretexto de que la idea de la igualdad es el fundamento de lo bello, de lo justo y de lo decente. Pero llegar un hombre con la mente y la fuerza apropiadas y sacudir y romper las cadenas, se liberar pisoteando nuestras leyes escritas, encantamientos y engaos contrarios a la naturaleza, se elevar sobre todos y l, que era nuestro esclavo, se proclamar el dueo. Ser la aurora del derecho de la naturaleza". .
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I ''I 1

Hippias de Elis y la oposicin entre nomos y physis La moralidad y el derecho positivo quedan desligados del orden natural e incluso en algunas formulaciones se contraponen al mismo. Hippias de Elis opone sin matiz ninguno el nomos a la physis cuando sostiene, segn relata Platn en el dilogo Protgoras: " A todos vosotros que os encontris reunidos, os considero como parientes, que pertenecen los unos a los otros y como ciudadanos; y os considero as por naturaleza y no por ley, pues lo semejante est unido a lo semejante por naturaleza, en tanto la ley, este tirano de los hombres, contradice frecuentemente a la naturaleza". La concepcin iusnaturalista de Hippias es cosmopolita, utpica y sin matices. La ley positiva establece distinciones entre los hombres, y eso en principio no est mal. Es justo distinguir entre varones y mujeres, entre mayores y menores de edad, entre ciudadanos y extranjeros, etc. Es injusto, en cambio, distinguir entre libres y esclavos, como expresaba el solista Alcidamas, enemigo de la esclavitud, citado por Aristteles en su Retrica: "Dios cre libres a todos los hombres. La naturaleza no ha hecho a nadie esclavo". Con Hippias la naturaleza no encuentra en la ley positiva humana y en las otras normas integrantes del nomos su expresin y complemento, sino que son acrrimas enemigas que viven enfrentadas. Y como la ley es un "tirano", la doctrina de este sofista aparece como revolucionaria.

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El problema es que Calicles, a pesar de ciertas variantes que se observan en su pensamiento, utiliza en general un concepto de naturaleza reducido a los impulsos irracionales, primigenios y espontneos del hombre, definicin que ya Hesodo reservaba al mundo animal. E l relativismo jurdico: Trasmaco l

Otro grupo de sofistas son los precursores del relativismo jurdico radical (Trasmaco) o moderado (Protgoras). Para Trasmaco, el derecho no es otra cosa que lo que conviene al ms fuerte. Por lo tanto, lo justo ser aquello que el gobierno repute como tal, cambiando cuando ste lo desee o le convenga otra cosa. Y quienes detentan el poder se encargarn en cada caso de hacer creer a los gobernados que son justas las leyes que sancionan. Es verdad que en esa poca, con bastantes menos medios que ahora para el engao colectivo. Como seala Menzel, Trasmaco "sostiene que el derecho positivo es incondicionalmente obligatorio y que no posee ni validez objetiva, ni es tampoco expresin de os intereses generales, sino que tiende a la utilidad de los titulares del poder" **. Este autor intenta justificar al sofista, quien habra efectuado una descripcin "sociolgica", limitndose a describir la realidad sin proponer ideal alguno.
" PLATN, Gorgias,
5

4 8 3 e y 4 8 4 a, versin de MINZEL, Adolf, Calicles,eit., p. 6 4 .

Universidad

"' V i i K i m o s s .

FtUtUi, Guillermo, Historia... cit., t. I, ps. 226/227. Alfred, La Filosofa..., cit., p. 32.

Nacional Autnoma de M x i c o , 1 9 6 4 , p. 3 7 . '''' M L N Z L L . Adoif, Calicles,

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GRECIA: L ABSQEDA

D E PRINCIPIOS JURDICOS PERMANENTES

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Es verdad que esa descripcin se ajusta bastante a los gobiernos de estos tiempos y latitudes, pero no es vlida para el caso de otros, desde los de Arquitas y Soln, en la antigedad, hasta los de San Luis y San Femando, en el medioevo. Protagoras Para Protagoras, el ms importante de los sofistas, el hombre es a medida de todas las cosas; es la norma que mensura la realidad. Por lo tanto, en la medida en que un Estado le parece bueno y justo a una persona, lo es tambin para ella mientras conserve esa opinin. As lo expresa con claridad: "...sobre lo justo y lo injusto, lo santo y lo no santo, estoy dispuesto a sostener con toda firmeza que, por naturaleza, no hay nada que lo sea esencialmente, sino que es el parecer de la colectividad el que se hace verdadero cuando se formula y todo el tiempo que dura ese parecer" . El contenido del derecho es determinado por la opinin de los hombres reunidos en la Asamblea. "La misin de la Asamblea del pueblo es procurar, de acuerdo a las circunstancias del momento, el mejor ordenamiento jurdico, desprendindolo del sentimiento de lo justo y de lo' bueno con la ayuda de los oradores sabios" . Su relativismo se moderara porque, segn Protagoras, la conciencia del derecho y el sentimiento de justicia serian un bien comn participado por todos los hombres normales. Tambin A l f Ross, en su defensa de los sofistas, limita el relativismo de Protagoras. El "homo mensura" habra que interpretarlo en el sentido de que "todo conocimiento radica en la percepcin de nuestros sentidos y es por necesidad, en consecuencia, relativo e individual. Las cosas son tal cual las vemos y los seres humanos las vemos de maneras diferentes. Pero el hombre cuya mente es sana las ve de la misma manera que otros que se han hallado en la misma situacin" ' . Pero la cuestin es que aqu se acaba el relativismo, pues si todos los hombres sanos ven una cosa de la misma manera, es lgico que la cosa sea as. Y es en la naturaleza humana donde es necesario buscar la base de ese conocimiento cierto.
61 6S 6 J

SCRATES: LO JUSTO EN LA CIUDAD

"S un asno me da una coz, crees que lo voy a llevar a juicio? " Scrates (Digenes Laercio, 11-21)

En la poca de predominio sofstico y de crisis de la polis, aparece en la escena griega la figura de Scrates (469-399 a.C), pensador nacido en Atenas. Sus enseanzas han llegado hasta nosotros a travs del testimonio de sus discpulos, Platn y Jenofonte, pues no dej nada escrito. Tambin algo sabemos por Aristteles y por algunos enemigos, como Aristfanes. Era un hombre profundamente arraigado a su ciudad, la que deja slo para ir a la guerra y a los juegos olmpicos, lo cual lo distingue de los ambulantes sofistas; gozaba de una gran paz interior y demostr en la guerra y en su actuacin cvica un valor extraordinario. La sociedad ateniense de su tiempo se encontraba en crisis. La demagogia, fuente de inmoralidad, las disenciones y los odios, consecuencias de la guerra del Peloponeso (430-402 a.C), y la tarea destructiva de los sofistas, haban colaborado para el desorden y la decadencia. Esta situacin mueve a Scrates a trabajar por la restauracin moral de la Polis. E l maestro de la poltica virtuosa Verdross lo llama el maestro de la poltica virtuosa. Esa poltica, ser la proyeccin social de una profunda transformacin interior de los hombres. ste es el sentido de la prdica socrtica: "Eh, amigo mo! Cmo es que siendo ateniense, ciudadano de la ciudad ms grande y ms famosa por su poder y sabidura, no te avergenzas de no pensar en otra cosa sino en adquirir riquezas, gloria, honores, sin cuidarte para nada de la sabidura, de la verdad y del mejoramiento del alma?... No hago otra cosa que decir por todos lados para persuadiros, seis jvenes o viejos, que lo primero no es el cuidado del cuerpo, ni el acumular riquezas, sino que... es el cuidado y mejoramiento del alma" . El cuidado del alma, la perfeccin del hombre. Esta es la meta propuesta que se alcanza por medio de la virtud.
7U

Scrates y los sofistas Scrates vive en el perodo antropolgico de la filosofa griega; no se distingue de los sofistas por el objeto de sus reflexiones: el hombre.

*' PROTOORAS, Fragmentos

y testimonios,

Aguilur, Buenos Aires, 1965, p. 84. Eudebu. Buenos Aires, 1963, p. 228. PLATN, Apologa de Scrates. Espasa-Calpe, Madrid, 1974. ps. 55 y 56.

'* VEKUROS, Alfred, La Filosofa...,

eit p.35.

'" Russ. Alf, Sobre el derecho y la justicia,

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La diferencia est en que Scrates supera el relativismo sofstico al advertir que el hombre debe ajustar su conducta a un orden objetivo de valores, del bien, de la belleza, de la justicia. Captado este orden universal, el hombre debe inquirir la esencia del bien, para dirigirse al bien en s, ya que no interesa vivir, sino vivir virtuosamente, es decir, de acuerdo con el bien y el orden objetivo captado por la inteligencia. El intelectualismo griego es tan inte, so en Scrates, que ste vincula en forma indisoluble el conocimiento del bien con el obrar positivo conforme al mismo. Este intelectualismo no tiene en cuenta la importante y complementaria funcin del libre albedro como parte de la voluntad. Nuestra experiencia personal nos demuestra el error socrtico en este aspecto. Cuntas veces nuestro entendimiento capta el bien y ese bien no es puesto en obra. Por eso Ovidio deca: "Veo lo que es mejor, lo pruebo y hago lo peor". Lo justo y la ley Scrates equipara lo justo con la ley. Pero para l no existe slo la ley positiva humana, sino tambin normas superiores, no escritas, establecidas por los dioses. Para ellas no existe distincin de fronteras y no cabe tratar de burlarlas, pues alcanzan al hombre en forma ineludible. De estas leyes sobrehumanas surgen ciertos deberes: honrar a los padres y a los dioses, corresponder a las buenas acciones. Tambin la prohibicin del incesto . En elogio de la justicia afirma Scrates que Dios "es perfectamente justo y nada se le asemeja tanto como aquel de nosotros que ha llegado a la cima de la justicia" . La justicia no es contrapuesta por el maestro de Atenas al orden de la ciudad, puesto que es nicamente a travs de la ley humana como se concreta y realiza el valor absoluto de la justicia.
71 72

Confirmando esto, pregunta a Calicles: "Explcame claramente a cul de estas dos maneras de procurar el bien del Estado me invitas: si he de combatir las tendencias de los atenienses, con la mira de hacer de ellos excelentes ciudadanos, en calidad de mdico, o he de ser el servidor de sus pasiones y su aduladorV . Quera una "sofocracia", que el gobierno estuviera en manos de los ms capaces, esgrimiendo un argumento de valor universal para todos aquellos que, en primer lugar, queremos que se respete nuestro derecho a ser bien gobernados: si "en todo lo que mira a la vida cotidiana en las artes y los oficios, acudimos a los entendidos; cmo entonces se entregan los asuntos pblicos, mucho ms importantes, al primero que elige la multitud o designa la suerte, como ocurra en Atenas? L o lgico sera encomendar los negocios pblicos a quienes tuvieran debida competencia" .
m 74

L a decadencia y muerte de un pueblo Scrates, quien capta la dimensin moral de la poltica, advierte que "la verdadera decadencia y muerte de un pueblo procede de su interna disolucin. Esta crisis interior suele ser ocasionada por dos factores. De un lado, por la desercin, la pereza de sus clases cultas, de los sabios de la ciudad, cuando se duermen en su propia ciencia o su propia significacin, cuando no ejercen una autoridad con sentido; entonces, el orden, las creencias, la moralidad, la justicia y las leyes quedan indefensas; la ciudad se fosiliza y el orden se torna farisaico. "En este momento surge otra clase de hombres... los que no aman las leyes ni las creencias, los que no respetan los cimientos del orden, rii los principios del bien y la verdad. En Atenas stos eran los sofistas, que atacan la verdad, los principios del bien y la existencia de la justicia. Su arma es el eterno por qu no [cambiar lo establecido]? Si no encuentran contradictores, hombres de fe, de verdadero saber, lo tienen todo ganado porque sus argumentos halagan las pasiones y parecen lgicamente vlidos. La ciudad muere entonces, por disolucin interior o por invasin enemiga, pero slo cuando su espritu interno ha desaparecido".

E l hombre en lo social El hombre se integra naturalmente en la comunidad poltica, y entre ambos se da un convenio tcito: la sociedad lo protege y el hombre se obliga a respetar las leyes. Dentro de la vida de la polis, Scrates busca el bien comn guiado por la verdad, empresa que a la larga le costara la vida.

" PLATN, Gorgias,

cit., ps.139/140.

" T R U Y O L Y St-RRA, Antonio, Historia..., cit., 1.1, p. 106. E n la Argentina el artculo 16 de lu Constitucin Nacional prescribe: "...todos sus habitantes son admisibles en los empleos... sin otra condicin que la idoneidad". Esta norma ha sido y sigue siendo derogada por desuetudo, por falta de concrecin en las designaciones, en las cuales prima el partidismo, el aniii'.ui.'.iim el nepotismo. L o s gobernantes se ren de ella y hace poco por presin social, ante el m desentrenado del delito, tuvo que renunciar el encargado de la seguridad de la pro IV I l Buenos Aires, que es ingeniero agrnomo, designado por el gobernador Felipe Slll I II casualidad, tambin ingeniero agrnomo. Pero los ocupantes del poder no apicnden, y, 411
1 1

" JLNOIONTK, Memorias,

7J

Aguilar, Madrid, 1967, ps. 239/24. cit., ps.l 14/5.

PLATN, Teteles,

cit. porCoRTS G R A U , Jos, Historia...,

estos das, el presidente Kirchncr propone como embajador en Espaa a un imlivUlu antecentcs son: tener tambin la nacionalidad espaola, ser pariente de .11 1 1 1 1 < . di y, como es l g i c o , dentro de este esqueuii 'uc se burla de las prescripciones eiiMNlllUi .T animo suyo.
1 ;

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Ante estos peligros, Scrates asume el papel defiscal y pelea el buen combate cvico porque quiere "librar a la ciudad de los dos males; por eso luch contra los hombres sabios, pero perezosos e indignos de su representacin, oponindoles su irona; contra los sofistas, demostrndoles que la verdad existe y que la razn puede y debe llegar a descubrirla" . A travs de la irona busca purificar el espritu de la aparente ciencia de los falsos sabios, de los figurones de entonces, a veces discpulos de los sofistas, forzndolos a contradecirse, y a travs de la mayutica trata de encontrar la solucin al caso planteado, ayudando al interlocutor a llegar a ella mediante su propio esfuerzo.
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Proceso y muerte Sus enemigos logran que sea condenado a beber la cicuta cuando un tribunal multitudinario lo declara culpable de los tres cargos por los cuales lo haban acusado: corromper a la juventud, no honrar a los dioses de la ciudad y tratar de introducir dioses ajenos. Scrates no trata de eludir la pena y cumple la sentencia injusta, considerando su deuda de piedad hacia la polis. Su actitud en caso de desobediencia sera como la de un soldado que abandona el campo de batalla, o la de un hijo que comete un parricidio. Tambin piensa en el mal ejemplo: si no cumple la sentencia injusta, eso servir de pretexto para que otros violen las leyes justas. Como afirma Truyol y Serra, "esta actitud de Scrates no implica un punto de vista positivista que desligue el derecho de la justicia. Scrates ve en la ciudad una realidad tica fundada en el orden divino de las cosas. Esta legitimidad esencial no es destruida por errores accidentales. El propio Scrates alega que en una ocasin ofreci resistencia pasiva durante el gobierno de los Treinta" . Aqu el autor se refiere a la negativa de Scrates de cumplir la orden de llevar a Len de Salamina al lugar donde lo iban a matar durante el rgimen de os Treinta Tiranos. El mismo, quien afirma que "es preferible padecer la injusticia que cometerla", al explicar su actitud nos dice: " Y entonces prob, no de palabra, sino de obra, que la muerte me importa un bledo... y lo que a m me importa es no hacer nada injusto e impo. Todo el podero de los Treinta, tan terrible entonces, no logr espantarme hasta el punto de hacerme cometer una injusticia... Y es seguro que con la muerte hubiera pagado entonces mi desobediencia, si en esto no hubiera cado aquel gobierno" .
76 77

La muerte olmpica de Scrates sella con su sangre su mensaje. Es la ltima picadura del tbano en cumplimiento de su misin, porque como lo haba dicho: "Dios me puso sobre vuestra ciudad como a un tbano sobre un noble caballo para picarlo y tenerlo despierto". Dios tambin est presente en su despedida: "Ya es tiempo de separarme de vosotros y de irnos, yo a morir, y vosotros a vivir. Quin lleva la mejor parte?... Dios lo sabe". A pesar de sus limitaciones, Scrates, como seala Thonnard, "queda ante todo, como l lo ha querido, como el mdico de la inteligencia griega: la ha curado de su escepticismo y la ha puesto sobre el camino de la plena verdad. Desde este punto de vista su vida es un beneficio providencial y marca una poca en el pensamiento humano, porque l ha sabido trasmitir su amor por la inteligencia a sus discpulos. El ms grande de ellos, la ms hermosa obra de Scrates, es P l a t n " .
7S

PLATN: LA IDEA DE LA JUSTICIA

"La ciencia es una ascensin del alma hacia la verdad y el bien " Platn

Platn nace en la isla de Egina (427-347 a.C), desciende por parte de su padre de Cadmus, el ltimo rey de Atenas, y por su madre de Soln. Poeta en su juventud, compone tragedias, pero a los 20 aos, al escuchar a Scrates, quema sus versos para dedicarse por entero a la filosofa y desarrollar los esbozos de su maestro, empendose en la bsqueda de una esfera objetiva de verdad sustrada de duda. Toda su filosofa representa el anhelo hacia una realidad fija, inmutable y necesaria que l espera encontrar ms all de la movilidad, contingencia e impermanencia del mundo fsico. La filosofa platnica tiene un sentido ascensional, es un esfuerzo dirigido hacia lo absoluto v trascendente, "es una empresa en que entra en juego el destino final del hombre". Hacia lo absoluto Tres caminos seala el filsofo en esta marcha hacia lo absoluto: la ciencia, el ascetismo y el amor. Platn atribuye realidad ontolgica y subsistente a los conceptos socrticos, inventando as el mundo de las ideas, separado del mundo de los fenmenos. Este ltimo no constituye la autntica realidad, sino que es una sombra, un plido reflejo del mundo inteligible. Como seala Truyol y Serra, "el mundo de los

GAMHRA, Rafael, El .silencio de Dios, Prensa Espaola, Madrid, 1968, ps. 187 y ss. T R U Y O L Y SlRRA, Antonio, Historia... l'i ATUN, Apologa, cit., ps. 63/64. cit., p. 149 TIIONNARI), F . J . , Prcis.... cit., ps. 45/46

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fenmenos es contingente, mudable, relativo. El mundo de las ideas es necesario, inmutable, absoluto" . El error de Platn es confundir los conceptos resultado de la abstraccin con la realidad, y esto es as, porque el filsofo de Egina ignora la abstraccin. El alma descubre por s misma los conceptos universales, tras un adecuado esfuerzo y con independencia de toda experiencia sensible. As llega al mundo de las ideas. El mundo inteligible es el mundo del ser. Ser y conocer son para Platn conceptos correlativos, y los grados de conocer corresponden a los del ser. A l ser corresponde la ciencia, al no ser la ignorancia y al llegar a ser la opinin. Por medio del conocimiento sensitivo conocemos el mundo fsico terrestre, parte del cosmos, en cambio, a travs del conocimiento racional-intuitivo, divorciado de los sentidos, conocemos el mundo de las ideas. Nuestra situacin en el mundo terrestre la explica Platn con la alegora de la caverna. En ella nos encontramos encadenados por el cuerpo, vueltos a la pared del fondo, en la cual percibimos las sombras de la realidad del mundo inteligible.
19

vale que conozcamos lo dems. De la misma manera que los bienes materiales de nada valen si no conocemos el Bien. Compara a la idea del Bien dentro del mundo inteligible con el sol, que todo lo ilumina en el mundo de los fenmenos. E l orden justo Platn busca un orden justo en la convivencia y parte para ello de la naturaleza del hombre, de la cual surge la polis, institucin necesaria debido a la orfandad humana, porque el hombre requiere el concurso de los dems para satisfacer sus necesidades fsicas y espirituales. La vida humana encuentra su pleno desarrollo en el seno de la polis. La misin primordial de la ciudad es hacer virtuoso al hombre, estableciendo las condiciones sociales propicias para su perfeccionamiento. Indagando en nuestra naturaleza, encuentra dos elementos naturales: en el hombre, la supremaca de la razn destinada a predominar sobre la voluntad y las pasiones; en la sociedad, la necesidad de la divisin del trabajo. La polis, nacida de la naturaleza del hombre, es considerada un hombre en grande, y es necesario que en ella, como en el individuo, reine la armona que se obtiene por la virtud. El hombre vive virtuosamente cuando la razn manda, el coraje obra y los sentidos obedecen. La polis se integra con estamentos que deben cumplir funciones especficas debido a la necesidad natural de la divisin del trabajo; el de los magistrados manda guiado por la sabidura, el de los guerreros protege a la sociedad ejerciendo la fortaleza, el de los productores la nutre, practicando la templanza. La verdadera polis se logra en la armona que resulta cuando cada estamento hace lo que le corresponde, ejerce su virtud propia, bajo la conduccin de la justicia, virtud general, principal y armonizadora. La justicia "en grande", es la de la polis. En ella, las virtudes y los victos adquieren gigantescas proporciones, e incluso quienes no tienen muy desarrollada la estimativa moral pueden advertirlos. Este es un legado platnico de carcter universal, vlido en forma especial para nuestro tiempo: la gran injusticia es la falta de armona en la ciudad, los grandes ejemplos y las grandes corrupciones son los ejemplos y las corrupciones en el campo pblico. E l hombre y la polis El individuo se ordena a la polis como la parte al todo. Los estamentos esltl ordenados al bien comn poltico, y en su Politeia Platn busca la forma del 01 vicio ms eficaz a esc fin.

L a dialctica El mtodo para llegar al mundo real es la dialctica, segn Fraile, "mtodo legtimo por el cual se trasciende la particularidad y la movilidad del conocimiento puramente sensitivo creencia, opinin, verosimilitud y se llega a la firmeza del conocimiento cientfico, constituido por conceptos universales" . As, a las ideas, grado supremo del ser, corresponde la dialctica, grado supremo del conocer, quedando las otras ciencias y artes reducidas a medios propeduticos. Segn Fraile, "la dialctica tiene un sentido ascensional para pasar de lo mltiple a lo uno, de lo contingente a lo necesario, de las apariencias a la realidad, de las imgenes a la verdad, no slo en un orden puramente lgico, sino tambin ontolgico" . Por medio de la dialctica conocemos la verdadera realidad y pasamos de la opinin a la ciencia; como explica Platn: "...del que mira muchas cosas bellas, pero no ve la Belleza en s; contempla muchas cosas justas, pero no la Justicia y asi sucesivamente, diremos que lo opina de todo pero no conoce nada". La misin del filsofo es conducir a los hombres al conocimiento del mundo de las ideas a travs de la dialctica. Ese mundo est presidido por la idea del Bien. Slo por medio de ella pueden ser favorables y provechosas las acciones justas. Si no la conocemos de nada
80 a l

'" T R U Y O I . Y S E R R A , Antonio, Historia...,

cit., p.

161.

FRAIL. Guillermo, Historia...

:

cit., t. I, p. 312. cit., t. [, p. 314.

" FRAII.I, Guillermo. Historia...,

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Teniendo en cuenta la primaca de la polis, poslula la comunidad de bienes y mujeres en los estamentos superiores (magistrados y guerreros). El argumento es que la abolicin de la propiedad privada y el matrimonio permitira una total dedicacin al bien comn, al liberarlos de la gestin de bienes particulares. Este es un "comunismo " poltico y, segn Platn, tico; y es un error grave, pero poco tiene que ver con los experimentos contemporneos del marxismo, basados en factores econmicos. El fin del gobierno es el bien de la comunidad, y en la actividad encaminada hacia ese fin el poder encuentra su justificacin. Esto se observa con claridad en El poltico, donde las leyes y el fin constituyen los criterios para distinguir las formas de gobierno legtimas de las ilegtimas. Un bien c o m n clausurado y sectorial Pero el "bien comn " platnico est encuadrado en un concepto pagano de la existencia, careciendo de la plenitud que habr de adquirir el concepto cuando sea vivificado por el cristianismo. Desde esa nueva perspectiva, ese bien ser nuestro bien y no slo el de la polis, y dentro de ese fin se englobar todo lo necesario para que los hombres singulares alcancen su desarrollo y perfeccin integrados como partes en un todo de orden. La "justicia" de la polis no es una justicia plena, ni siquiera respecto de las exigencias del orden natural, porque padece las consecuencias de la parcialidad de la ciudad antigua, que es en Grecia una "asociacin de hombres libres", de la que se encuentran excluidos no slo los esclavos, sino tambin la mayora de los habitantes. Es una justicia ordenada a un bien comn poltico que ha perdido su calidad de "comn", ya que, como afirma Fraile, "se convierte en el bien de una clase particular, pues beneficia... a una exigua minora de ciudadanos...." . Ser slo con el advenimiento del cristianismo que se romper la clausura de la ciudad antigua y se harn trizas las grandes injusticias de esa poca, algunas justificadas por los filsofos, como ei caso de Platn y sus planes eugensicos, y "vendr el reconocimiento pleno del valor absoluto de la persona humana, y del derecho a la vida, por consiguiente, como la primera expresin de la dignidad personal" . Las pginas ms negras de Platn hoy son emuladas por la manipulacin gentica, por ios atentados contra la vida humana inocente, por las aventuras de una ciencia sin conciencia, todo prueba de la lamentable descristianizacin de nuestra sociedad, la cual no es pagana, sino peor, pues se ha transformado en apstata, al renegar de los valores de la cristiandad.
S2 u

Gobierno y leyes En el proyecto de la Politeia, no eran necesarias las leyes ordinarias, porque as los magistrados tendran mayor discrecionalidad para encontrar los medios en orden al bien comn. Pero el pensamiento del filsofo evoluciona, y las experiencias y fracasos lo mueven a encarar la cuestin en forma ms realista en El poltico o Del reinado, y en Las leyes. Entonces, "consciente de la imperfeccin de los hombres admite la posibilidad de fijar los principios de gobierno en leyes positivas de carcter general, que han de nutrirse en la experiencia colectiva, plasmada en las costumbres y la tradicin" . Pero, fiel heredero del maestro de la poltica virtuosa, en su obra de vejez Platn insiste en que las leyes positivas deben tener a la virtud por objeto, pues "una ley no es buena mientras como un buen arquero, no ponga siempre la mira en el punto de que dependen los verdaderos bienes, despreciando las riquezas y las dems cosas, si estn separadas de la virtud", porque "lo ms importante para los hombres no es, como se imaginan los ms, la existencia y la mera conservacin de su ser, sino el llegar a ser tan virtuosos cuanto sea posible y el serlo durante toda su existencia" .
84 a5

L a naturaleza como criterio para legislar En su ltima gran obra, la ms extensa de todas, Las leyes, Platn intenta construir un Estado en el cual la naturaleza es el gran criterio para legislar, en contra de aquellos que sostienen "que con respecto a lo justo, nada absolutamente lo es por naturaleza, sino que los hombres dictan disposiciones que son la medida de lo justo... y que son debidas al arte", a lo que comenta: "Qu peste para los Estados y para las familias cuando se corrompe a la juventud con semejantes principios!". El ideal del rey-filsofo de la Politeia no ha desaparecido por completo: por eso escribe que le parece conforme a la naturaleza "que el ignorante obedezca y el sabio gobierne y mande". El matrimonio y la familia constituyen los cimientos de la polis; por eso en todo Estado es bueno comenzar por las leyes que regulan los matrimonios, porque "el punto segn el orden de la naturaleza es el fundamento y principio de la sociedad poltica" .
36

T R U Y O I . Y S K R K A , Antonio, Historia...,

cit., t. I , p.

165.

*- FRAILE, Guillermo, Historia...,

81

t. I , p . 549. Fondo de Cultura Econmica, M x i c o , 1974, p. 568.

" PLATN, Las leyes, libro I V , Porra, Mxico, 1975. ps. 74/75.
PLATN. Las leyes, cit., p. 86.

GMKZ ROHLKDO, Amonio, Platn,

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BERNARDINO MONTEJANO

(h.)

GRECIA: L A BSQUEDA

D E PRINCIPIOS JURDICOS P E R M A N E N T E S

57

El matrimonio se basa en la complementacin de los sexos ordenada a la prole, y as lo afirma Platn: "...los placeres del amor la naturaleza los ha ligado a la unin de los dos sexos, que tienen por objeto la generacin y cualquier otra unin de varones con varones y de hembras con hembras es un atentado contra la naturaleza" . Actual esto para la Argentina, en la cual la Comunidad Homosexual ha obtenido su personera jurdica como entidad de bien pblico durante la gestin de Carlos Menem, quien argument que si el mundo navegaba con ese rumbo, haba que disponer las velas en esa direccin. Acerca del rumbo hacia el cual navega el planeta no nos cabe la menor duda, y as el sndico de Pars Bertrand Delano, confeso homosexual, bendijo el diccionario de la homofobia y el Nouvel Observateur, a travs de su crtico literario Angelo Rinaldi, sostiene que "una verdadera cultura gay, para fundarse, debe tener races en las fbulas contadas a los nios, verdadera matriz de la imaginacin humana". As, La bella durmiente, de los hermanos Grimm, debe ser revisada y vuelta a escribir al uso homosexual: "...en el lugar de la hermosa muchacha se debe poner en escena un travest despertado por el beso de un prncipe. O si se quiere conservar la bella muchacha en la escena del beso que la despierta y la hace enamorar, se debe sustituir al prncipe con una princesa lesbiana" (Corriere della Sera, Milano, 11/7/2003). Platn, en las huellas de Scrates, insiste acerca de la antinaturalidad del incesto: "...semejantes acciones estn prohibidas, son detestadas por los dioses y llevan consigo la ms extrema infamia" .
87 8S

Finalmente, tambin alude a los deberes de piedad filial que gravan a los hijos respecto de sus progenitores: "Es preciso honrar a los autores de nuestros das durante toda la vida, siendo sta la primera, la ms grande, la ms indispensable de todas las deudas... pagndoles los cuidados, penalidades y trabajos que nuestra infancia les caus en otro tiempo, y redoblando nuestras atenciones para con ellos a medida que las debilidades de la edad las hace ms necesarias" . Es til comparar este texto con lo estudiado en Israel acerca del tema para verificar la coincidencia entre lo requerido por la ley divina y lo expresado por un filsofo pagano iluminado por la ley natural; a su vez, para comprobar cmo hoy se multiplica el desprecio a ambas leyes y proliferan las impiedades, que constituyen enormes ingratitudes.
a9

ARISTTELES: DERECHO Y FIN DEL HOMBRE

"La naturaleza importa estudiarla en los seres desenvueltos segn sus leyes y noen los seres degenerados " Aristteles

" PLATN, Las leyes, cit., p. 22. Insiste en el tema en la p. 172. E n la sptima edicin de esta obra (15/4/2002) la nota deca: " E n la Argentina de hoy, parece que para algunos el 'atentado contra la naturaleza' no existe. As, un tribunal de Mendoza asimil las uniones homosexuales al concubinato para extender los beneficios de la seguridad social, definiendo a la familia 'como la convivencia en que median vnculos de solidaridad y ayuda mutua'. Segn Adriana Repn, 'es saludable contar con precedentes como ei de autos en el que se exaltan valores como la igualdad y el espritu democrtico y pluralista' en su artculo Se extienden los efectos del concubinato a las parejas homosexuales, Fojas Cero, Buenos Aires, nro. 80, febrero de 1999". No ha pasado mucho tiempo y estamos mucho peor, yaque hoy la Argentina padece gobernantes cuyo objetivo pareciera ser emular a Sodomay Camorra: en la actualidad, Eugenio Zaffaroni, confeso sodomita que el 31/8/1996 apareci en la tapa del matutino La Nacin envuelto en la bandera gay para festejar el reconocimiento de la Comunidad Homosexual Argentina, es ministro de la Corte Suprema de Justicia, y la Ciudad de Buenos Aires el 12/12/2002 sancion la ley 1004 de Uniones Civiles de personas de distinto o del mismo sexo. Para ver c m o esta corriente se extiende en la legislacin comparada recomendamos el trabajo de MAINO, Carlos A. G . , La ley frente alfenmeno de la homosexualidad, Buenos Aires, noviembre de 2003, indito, pero que puede consultarse en la biblioteca del Instituto de Filosofa Prctica.
88

Dentro de la Academia platnica se forma su discpulo ms famoso: Aristteles (384-322 a.C), apodado "la inteligencia", nacido en Estagira, ciudad macednica de poblacin griega. Platn haba separado el mundo de las ideas puras del mundo de los fenmenos, del conocimiento sensible. Para Aristteles esa separacin no existe, ya que las ideas son las esencias conformadoras de la materia. l El filsofo de Estagira trata de encontrar una solucin al problema del ser, agravado por la teora de los dos mundos de Platn. Su teora significa una triple respuesta: al monismo esttico de Parmnides, al movilismo de Herclito y al idealismo de Platn. Contra Parmnides, Aristteles sostiene el pluralismo del ser, concepto abstracto y analgico. No existe un nico ser sino muchos seres. Tambin da razn del movimiento mediante la teora del acto y la potencia.

I | ^ j ^ k

en el Pacific Fertily Center de Los ngeles, donde ya naci un hijo de una mujer de 62 unos, En el mismo diario aparecen declaraciones de la g i n e c l o g a Eleonora Porcu, de la Universidad de Bolonia, quien no encuentra razones para justificar y aceptar el hecho de que una mujei estril devenga madre gracias al espermatozoide del hermano y a un vulo donado, y tlflrmu con sensatez: "Es terrible pensar a un nio como instrumento de la propia felicidad. Un hijo OS un don y nadie debe instrumentalizarlo". PLATN, las leyes, cit., p. 83. E n Italia la impiedad filial ha llegado a tales extremos que fue aprobada la Ley sobre Violencia Domstica, la cual "ser una tutela tambin pun loi ancianos que viven en familia y para los progenitores vctimas de hijos violentos'' (Corritftl della Sera. Milano 8/3/2001 K
OT

PLATN, Las leves, cit., p. 171. Hoy gracias a una clnica inglesa tenemos el incesto in vitro; una mujer ser madre gracias al semen de su hermano. Ante esto, la autoridad britnica ha declarado que "es una intervencin legal porque lo importante es la salud del nasciturus". Corriere della Sera, Milano, 27/8/2001; en la nota se habla de un precedente de incesto /'// vitro

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Contra Herclito, afirma que las esencias permanecen, son inmutables. Finalmente, contra Platn, sostiene la existencia de un solo mundo, el que percibimos en primer lugar a travs de nuestros sentidos. En consecuencia, desontologiza los universales de su maestro, los que no tienen realidad ontolgica, sino lgica, pues son conceptos resultado de la abstraccin. Segn Aristteles, los objetos constan de materia y forma. La pura materia es una abstraccin mental. A travs de esa unidad de materia y forma percibimos las cosas. La forma es la fuerza determinante de la manera de ser de las mismas, es su idea y la meta hacia la cual estn destinadas. Ese fin hacia el cual tienden lo van alcanzando a medida que actualizan sus potencias en el cumplimiento de su vocacin. E l universo y su orden El universo es una serie graduada de cosas, en la cual cada estadio encierra los precedentes. Primero la materia orgnica, despus los seres vivos, luego el hombre, todos compuestos de materia y forma, producindose una liberacin cada vez mayor de la materia hasta concluir en Dios, Forma sin materia, Acto puro, Ser perfecto. En el universo existe un orden presidido por Dios, "sustancia divina trascendente" segn Aristteles. Todas las cosas tienden al Primer Motor inmvil; el universo tiende a Dios, causa final atractiva, causa suprema del movimiento. A este orden del ser debe ajustarse el del conocer. Para Aristteles existen dos tipos de conocimiento: el sensitivo, que es verdadero, ya que todo conocimiento parte de la experiencia sensible, pero no cientfico, y el intelectivo, capaz de producir conceptos universales, fijos, estables, necesarios y de constituir ciencia. Plenitud y naturaleza Existen muchos seres, a cada uno de los cuales le corresponde su propio bien, lograr su plenitud, que es lo natural, pues la naturaleza es la forma acabada de la realidad de un objeto. El estado "natural" es el trmino de actualizacin de las posibilidades de un ser. Dentro de este contexto, la tica investigar cul es el bien que le corresponde al hombre, cul es su perfeccin y su felicidad y cules son las normas a las que debe ajusfar su conducta. El hombre es un compuesto de cuerpo y alma, "hechos naturalmente aqulla paja mandar y ste para obedecer".

La ciudad es el mbito del polits, del hombre pleno, pues slo en ella puede lograr el desenvolvimiento de todas sus aptitudes y alcanzar la vida perfecta, suficiente y feliz, en la medida en que los hombres podemos ser felices. Como afirma Thonnard, "de este principio, l deduce las condiciones y las leyes, sea de la familia, sea de la ciudad. l corrige las utopas platnicas porque tiene en cuenta la experiencia; sin evitar errores porque toma como base de induccin, no slo la naturaleza individual, sino la sociedad pagana con sus taras" .
90

L a justicia y la alteridad La justicia en sentido estricto slo se da en lo social, con relacin a otro. La nota de alteridad y la acepcin jurdica del trmino las capta Aristteles cuando afirma que es un fenmeno poltico y cuando alaba al fundador de la ciudad, considerndolo el creador del ms grande de los bienes, por haber hecho posible que en ella se diera la justicia, "ms hermosa que la estrella de la maana y que el lucero de la tarde". Lo justo concreto Lo justo concreto en las comunidades polticas se divide en justo natural y justo por determinacin humana, segn Aristteles en la Etica micomaquea (libro V captulo VII), pues para l el derecho natural no es algo abstracto o ideal, no es un fin, sino un verdadero derecho, partcipe del orden de la polis. Justo natural es aquel que posee en todas partes la misma fuerza, independientemente de si es reconocido o no. Justo por determinacin humana es aquel cuyo contenido en principio es indiferente, pero que deja de ser indiferente una vez determinado por una ley positiva, una costumbre, un contrato o una sentencia. Admite Aristteles que lo justo natural puede estar afectado por las circunstancias, pero a pesar de ello existen muchas acciones que siempre sern malas, como el adulterio, el latrocinio y el asesinato. En La Retrica, al referirse a la oratoria forense seala que la ley "es particular o comn; llamo particular a aquella que sirve de norma en cada ciudad; comn, las que parecen, sin estar escritas, admitidas en todas partes" *'.
1

L i m i t a c i n de la obediencia a la ley La incorporacin del hombre a la polis a travs de la cual se realiza le impone respetar su ordenamiento jurdico. Pero como bien seala Verdross, "este deber
"THONNARD, F.J.,

Kl hombre en lo social
El hombre, ser social y poltico por naturaleza, se integra en la polis a travs de comunidades menores, por eso el 'material" de la ltima es orgnico.

Precia ...

cit.. p.

119.

'" ARISTTEI.IS. La Retorica.

Instituto de Estudios Polticos. Madrid. 1971, p. 54.

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Contra Herclito, afirma que las esencias permanecen, son inmutables. Finalmente, contra Platn, sostiene la existencia de un solo mundo, el que percibimos en primer lugar a travs de nuestros sentidos. En consecuencia, desontologiza los universales de su maestro, los que no tienen realidad oncolgica, sino lgica, pues son conceptos resultado de la abstraccin. Segn Aristteles, los objetos constan de materia y forma. La pura materia es una abstraccin mental. A travs de esa unidad de materia y forma percibimos las cosas. La forma es la fuerza determinante de la manera de ser de las mismas, es su idea y la meta hacia la cual estn destinadas. Ese fin hacia el cual tienden lo van alcanzando a medida que actualizan sus potencias en el cumplimiento de su vocacin. E l universo y su orden El universo es una serie graduada de cosas, en la cual cada estadio encierra los precedentes. Primero la materia orgnica, despus los seres vivos, luego el hombre, todos compuestos de materia y forma, producindose una liberacin cada vez mayor de la materia hasta concluir en Dios, Forma sin materia, Acto puro, Ser perfecto. En el universo existe un orden presidido por Dios, "sustancia divina trascendente" segn Aristteles. Todas las cosas tienden al Primer Motor inmvil; el universo tiende a Dios, causa final atractiva, causa suprema del movimiento. A este orden del ser debe ajustarse el del conocer. Para Aristteles existen dos tipos de conocimiento: el sensitivo, que es verdadero, ya que todo conocimiento parte de la experiencia sensible, pero no cientfico, y el intelectivo, capaz de producir conceptos universales, fijos, estables, necesarios y de constituir ciencia. Plenitud y naturaleza Existen muchos seres, a cada uno de los cuales le corresponde su propio bien, lograr su plenitud, que es lo natural, pues la naturaleza es la forma acabada de la realidad de un objeto. El estado "natural" es el trmino de actualizacin de las posibilidades de un ser. Dentro de este contexto, la tica investigar cul es el bien que le corresponde al hombre, cul es su perfeccin y su felicidad y cules son las normas a las que debe ajusfar su conducta. El hombre es un compuesto de cuerpo y alma, "hechos naturalmente aqulla para mandar y ste para obedecer". El hombre en lo social El hombre, ser social y poltico por naturaleza, se integra en la polis a travs Ir comunidades menores, por eso el "material" de la ltima es orgnico.

La ciudad es el mbito del polits, del hombre pleno, pues slo en ella puede lograr el desenvolvimiento de todas sus aptitudes y alcanzar la vida perfecta, suficiente y feliz, en la medida en que los hombres podemos ser felices. Como afirma Thonnard, "de este principio, l deduce las condiciones y las leyes, sea de la familia, sea de la ciudad. El corrige las utopas platnicas porque tiene en cuenta la experiencia; sin evitar errores porque toma como base de induccin, no slo la naturaleza individual, sino la sociedad pagana con sus taras" .
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L a justicia y la alteridad La justicia en sentido estricto slo se da en lo social, con relacin a otro. La nota de alteridad y la acepcin jurdica del trmino las capta Aristteles cuando afirma que es un fenmeno poltico y cuando alaba al fundador de la ciudad, considerndolo el creador del ms grande de los bienes, por haber hecho posible que en ella se diera la justicia, "ms hermosa que la estrella de la maana y que el lucero de la tarde". Lo justo concreto Lo justo concreto en las comunidades polticas se divide en justo natural y justo por determinacin humana, segn Aristteles en la Etica micomaquea (libro V captulo VII), pues para l el derecho natural no es algo abstracto o ideal, no es un fin, sino un verdadero derecho, partcipe del orden de la polis. Justo natural es aquel que posee en todas partes la misma fuerza, independientemente de si es reconocido o no. Justo por determinacin humana es aquel cuyo contenido en principio es indiferente, pero que deja de ser indiferente una vez determinado por una ley positiva, una costumbre, un contrato o una sentencia. Admite Aristteles que lo justo natural puede estar afectado por las circunstancias, pero a pesar de ello existen muchas acciones que siempre sern malas, como el adulterio, el latrocinio y el asesinato. En La Retrica, al referirse a la oratoria forense seala que la ley "es particular o comn; llamo particular a aquella que sirve de norma en cada ciudad; comn, las que parecen, sin estar escritas, admitidas en todas partes" *'.
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L i m i t a c i n de la obediencia a la ley La incorporacin del hombre a la polis a travs de la cual se realiza le impone respetar su ordenamiento jurdico. Pero como bien seala Verdross, "este deber
'"' TuoNNAKO, F.J., Prcis ... cit.. p. 119. Instituto de Estudios Polticos, Madrid. 1971, p. 54.

'" ARISTTGI.IS, La Retrica.

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de obediencia no puede ser incondicionado, ya que la sociedad encuentra la razn de su existencia en la misma naturaleza racional del hombre... en consecuencia, no puede proponerse otra finalidad normal que servir a los hombres reunidos... La naturaleza del hombre constituye el lmite de los derechos de la comunidad. Ciertamente, estos principios bsicos del derecho natural no se encuentran expresamente desarrollados en los escritos de Aristteles, pero pertenecen sin duda alguna a la esencia de su doctrina" .
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Sus ideas fueron la nave que uni a Grecia con Roma, pues ellas nutrieron a sus filsofos, juristas y abogados. La escuela fue fundada en Atenas por Zenn de Citio alrededor del ao 300 a C. Resumiremos sus notas ms destacadas. L a cosmpolis por encima de la polis Los estoicos encontraron a la polis en crisis y su ideal particularista quebrado. Afirmaron un cosmopolitismo universal que une a todos los hombres. Segn Crisipo, "el mundo es un gran Estado, con una constitucin y una ley, a travs de la cual ordena lo que hay que hacer y prohibe lo que hay que omitir. Los Estados limitados territorialmente son infinitos en nmero y tienen constituciones y leyes diversas... De esta suerte, las distintas constituciones se convirtieron en suplementos de la ley natural nica" .
n

L a equidad Es interesante destacar el papel de la equidad. Las leyes son normas generales destinadas a regular un nmero indeterminado de casos; y aunque justas en general, pueden en algn caso conducir a una solucin inicua. Es entonces cuando entra a jugar la equidad, que corrige el marco rgido de la ley en funcin de la justicia natural. En la Etica micomaquea Aristteles escribe: "Toda ley es universal, mas respecto de algunas cosas no es posible decir rectamente de manera universal... el error no est en la ley, ni en el legislador, sino 'en la naturaleza de la cosa, pues... la materia de lo operativo es as. Si acontece un caso particular fuera de lo dispuesto umversalmente, se procede rectamente si donde call el legislador o donde err por hablar en absoluto, se corrige la falta. Lo equitativo es tambin justo y mejor que cierto justo, mas no de lo justo absoluto, sino mejor que lo justo en el cual hay error por disponer absolutamente. Y sta es la naturaleza de lo equitativo: la correccin de la ley donde falla por razn de su universalidad" (Libro V, captulo X ) . El texto es claro. Las realidades objeto de la razn prctica no tienen la misma fijeza que las que son objeto de la razn especulativa; el derecho, la medicina, la poltica no son matemtica, geometra, ni astronoma. Es el objeto el que determina el mtodo adecuado. Y como seala Aristteles, "propio es del hombre culto no afanarse por alcanzar otra precisin en cada gnero de problemas sino ia que consiente la naturaleza del asunto". ESTOICISMO
"Patria nubis uumdiprofessi sumwt" Sneca

L a ley natural reguladora de la cosmpolis En el universo existe un orden perfecto. Todo en la naturaleza es bueno y ordenado. Integra este orden la ley natural universal. El fin del hombre es llevar una vida de acuerdo con su propia naturaleza y con la naturaleza total. Segn los estoicos, la ley natural es una parte de la ley eterna que "reside" encada hombre. Esa ley eterna es Dios, la recta razn que rige y gobierna todo. Como los hombres son una parte de la ley eterna, pues la participacin es por va de partcula, hay en cada uno una parte de Dios. El pantesmo es evidente *.
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E l hombre obligado a obrar conforme a la naturaleza Para el estoicismo el bien particular de cada ser est integrado dentro del bien total del universo. El orden particular es una parte del orden universal. Y la razn particular de cada hombre tiene una misin: introducir en su vida el orden y la armona, en concordancia con el orden del cosmos, regido por la razn universal, la ley eterna. En esto consiste la virtud que hace vivir al hombre racionalmente. Por lo tanto, la ley natural respecto de los hombres es la razn, coincidente con la naturaleza humana, que cuando ordena "obrar conforme a la naturaleza

AI gran perodo sistemtico de la filosofa griega representado por Platn y Aristteles le suceden tiempos de decadencia durante los cuales aparecen diversas escuelas: cnicos, epicreos, estoicos. La ltima nos interesa por su influencia.

" VERDROSS, Alfred, La Filosofa....

eit., ps. 74/75.

"' CRISIPO, Scoilur.tin vcterwn fragmenta, M , 3 2 3 , cit. por W C I . Z B . , Hans, Derecho y justicia material, Aguilar. Madrid, 1957. p. 4 2 . * CRISIPO, Scoitnrum.... III, 3 2 3 , cit. por W I I I L , Hans, Derecho.... cit.. p. 4 3 .

natural

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o "vivir conforme a la razn " manda lo mismo. Porque la razn que rige al mundo es, segn Zenn, la ley natural, "una ley divina que posee como tal la fuerza de regular y medir lo que es justo y lo que es injusto". L a importancia de la virtud El orden valorativo de la escuela lo expresa Zenn con claridad: "Todo lo que existe es, o un bien o un mal o algo indiferente, 'adiforo'. Bien es la virtud y todo lo que de ella participa, y mal el vicio. Indiferentes son la vida y la muerte, el honor y el deshonor, el placer y el dolor, la riqueza y la pobreza, la salud y la enfermedad" .
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forma corporal, agudeza de los sendos, memoria, etctera. Pero incluso en los animales, el instinto natural primario... comprende tambin el amor a las cras. En el hombre, como ser racional, la oikeiosis con mayor razn no se limita a la propia conservacin, sino que abarca junto a los hijos, tambin a los dems parientes, amigos y conocidos, hasta comprender la humanidad entera" .
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L a sociedad humana La doctrina de la oikeiosis es el fundamento de la sociedad humana, sociedad de individuos, pues el estoico, que haba perdido la polis, vive para s y para el universo. sta es la razn por la cual en esta filosofa no se encuentra una doctrina poltica ni jurdica precisa. En este sentido, seala Michel Villey, que "una completa oposicin separa al pensamiento estoico de la doctrina clsica del derecho... no hay lugar en el estoicismo para la nocin de derecho natural" . Aqu Villey se refiere a la doctrina aristotlica del derecho natural como lo justo natural, la cual en el pensamiento estoico es reemplazada por nociones menos precisas. Partiendo de la naturaleza comn de todos los hombres llegaban a un universalismo y a una igualdad esencial entre ellos. De all su condena de la esclavitud, en la cual fueron precedidos por algunos sofistas. La razn que rega soberana dentro de los hombres y engendraba una libertad que ninguna tirana poda abolir. Esa libertad a la cual alude Epicteto al transcribir las respuestas de Laterano al enviado de Nern que lo interroga: Que lo encadenen! Qu dices, mi amigo? Es a m a quien amenazas con las cadenas? Yo te desafo. Encadenars mis piernas, pero mi voluntad ser libre y ni Jpiter me la puede quitar. Te cortar ahora mismo la cabeza. Cundo te he dicho yo que tena el privilegio nico de no ser cortada? Estas respuestas son anlogas a las que los esbirros de tantos emperadores encontraron en la boca de los mrtires cristianos, muchas de ellas recogidas por Daniel Ruiz Bueno ".
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La verdadera virtud se da slo en el sabio que trasciende las apariencias y penetra en el fondo de la naturaleza. Racionalismo y determinismo Segn los estoicos, la razn no slo deba gobernar a las pasiones, sino que su misin era incluso exterminarlas. El resultado es la prdica de una tica deshumanizada que mutila al ser humano. Pero, segn ellos, slo as se llegaba a esa imperturbabilidad, a esa impasibilidad, tan propia del carcter estoico, base para lograr la serenidad y la libertad, presupuestos de la felicidad. Para decirlo con palabras de Marco Aurelio, el hombre "ha de ser como una roca contra la que se estrellan las olas. Ella est firme y el oleaje se amansa a su alrededor" . El destino, un hado misterioso, determina al hombre, el cual tiene dos posibilidades: se acomoda o es arrastrado por l. El hombre es como un perro atado a un carro tirado por un caballo, que tiene dos alternativas: o sigue con docilidad al carro o es arrastrado por la fuerza del caballo.
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L a doctrina de la oikeiosis Para responder a la pregunta qu es la naturaleza? los estoicos elaboran la doctrina de la oikeiosis, que Welzel describe as: Oikeion es aquello que nos es consustancial... La sensacin ms primaria del hombre es el amor a s mismo derivado de la percepcin de su propio ser, el instinto de conservacin. Este instinto se dirige a la conservacin de las primeras cosas naturales, como salud, fuerza.

" WliLZEL, Hans, Derecho.... cit, p. 45. * VlLLIiY, Michel, La formation de la pense juridique
" ( 'KIMIII,

moderne.

Moiilchresticn, Pars,

Sonitonta:...

cit. por WULZGL, Hans, Derecho... ... cit. p. 85.

cit., ps. 46/47.

1968, p.43l. '" Rui/. BUNO, Daniel, Actas de los mrtires, B A C , Madrid, 195 1.

'"' Wi i / n

Hans, Dentello

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E l estoicismo romano A travs de los representantes del llamado "estoicismo medio", como Panencio de Rodas y Posidonio de Apamea, las ideas estoicas se vierten sobre el mundo romano, al cual, segn escribe Truyol y Serra, "suministrarn la doctrina ms adecuada a su indiosincracia". Esto es discutible en los mbitos poltico y jurdico,donde los requerimientos prcticos impiden la clausura en un sistema filosfico y en los cuales la influencia de Aristteles ha sido considerable: "Polibio ha trasmitido las grandes tesis de su Poltica, Cicern traduce los Tpicos, dedicados al jurista Trebatius; las escuelas de retrica difunden las nociones aristotlicas de justicia, de equidad, de ley, de derecho natural" . En Roma, con Lucio A . Sneca (4 a.C.-65 d.C), filsofo originario de la pennsula ibrica, nace el "nuevo estoicismo", que contara entre sus representantes con un emperador, como Marco Aurelio, y con un esclavo, como Epicteto. Agudo esclavo el ltimo, que se dirige a Epicuro, partidario del abandono de los nios, con un argumento til hoy para rebatir a tantos partidarios del aborto: "Si tu padre y tu madre hubieran adivinado lo que ibas a decir te habran abandonado en un lugar pblico".
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apariencias, seduce a las ltimas almas nobles del paganismo; pero el sabio estoico no tiene nada en comn con el santo. Su sabidura est hecha de confianza en s y de egosmo; la santidad est hecha de humildad y de caridad; el estoico sufre sin amor la ley inexorable de las cosas; el santo realiza amorosamente en la plenitud de una libre consagracin, la voluntad del Padre que est en los cielos" . Finalmente, cabe destacar el mrito moral del estoicismo en el contexto de una poca decadente, en la cual, como seala Enrique Rommen con referencia a Roma, "la sociedad estaba dividida en dos clases: la de la multitud proletaria, que reclamaba a grandes gritos el pan y los juegos, y la de una nobleza de arribistas y de burgueses ricos, convertidos en esclavos del placer y del vicio, mientras sobre unos y otros los cesares ejercan un despotismo blasfemo e insensato" .
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Estoicismo y cristianismo Se ha comparado al estoicismo con el cristianismo. Existe coincidencia en la prdica de la virtud, en la preocupacin por el bien del prjimo y hasta por el de la humanidad, en la afirmacin de la igualdad sustancial, que en realidad es identidad de naturaleza, de todos los hombres. Sin embargo, las diferencias son profundas. El pantesmo, el repudio total de las pasiones, la entrega al destino nada tienen que ver con el cristianismo. Adems, difieren en el ltimo destino del hombre, que para los estoicos es la asimilacin del individuo en lo universal. En cambio, para el cristiano "su ltimo destino no es disolverse en lo universal abstracto, sino que es la comunidad del hombre con Dios y con los hombres en el Reino de Dios""". El lenguaje de los estoicos siempre se desarroll en el mbito de lo equvoco, y, como seala F . J . Tonnard, "se puede interpretar en sentido espiritualista y ortodoxo; pero para ellos tiene un sentido materialista y pantesta. La sumisin perfecta al logos se volvera el abandono a la voluntad de Dios, suma de la virtud cristiana; pero el pantesmo destruye toda excelencia; porque suprimiendo nuestra personalidad, suprime tambin toda verdadera libertad, como toda obligacin y responsabilidad y todo mrito propiamente dicho. El estoicismo, por sus beilas

'"" V I I X K Y , Michel, La formation.... "" BRUNNER, Emil, La justicia.

cit., p. 65.

, M

T O N N A R D , F . J - , Prcis...,,

cit.,

p.

144.

Universidad Nacional Autnoma de M x i c o , 1961, p. 54.

"" ROMMEN, Enrique. Derecho Natural, lus, Mexico. 1950, p. 29.