CULTURA

TCNICA

Solues unilaterais Conferncia do Cons. Alceu Amoroso Lima (do C.F.E.) Como todos os problemas humanos, o das relaes entre a Tcnica e a Cultura pode apresentar mais de uma soluo falsa e mais de uma verdadeira. Comecemos por aquelas, segundo o mtodo tomista, que nos recomenda investigar, primeiramente, o que uma coisa no antes de procurar saber o que ela . Essas falsas solues, ora so explcitas, ora implcitas. Ora extremadas e categricas, ora moderadas e complexas. Essas segundas categorias so muito mais numerosas do que as primeiras e se traduzem rnais por uma atitude temperamental do que por uma formulao lgica. For isso mesmo so muito rnais encontrveis no chamado homem da rua, do que nos livros ou nos homens de mediana cultura. O que distingue geralmente o homem da rua olhar para os problemas por um lado s. E assim generalizar com toda a facilidade. Se as multides simplificam exageradamente os problemas, e so por isso levadas s solues fanticas, precisamente em conseqncia desse unilateralismo. Ora, como estamos vivendo uma era em que a civilizao de massa predomina sbre a civilizao de minoria e de elites, essa simplificao perigosa dos problemas, com a conseqente ausncia do esprito de distino, dos erros rnais perigosos de nossa mentalidade atual, um pouco em todo o mundo. A primeira dessas falsas solues do problema tcnico-cultural tipicamente uma soluo do "man in the street", ou seja a incompatibilidade entro uma e outra. Devemos optar entre a tcnica e a cultura. Segundo essa concepo polizadora, a cultura um ornamento: a tcnica uma necessidade. A cultura acidental; a tcnica essencial. A cultura o devaneio; a tcnica, a preciso. A cultura a fantasia; a tcnica, a verdade. A cultura a facilidade; a tcnica, o esforo. A cultura a improviso; a tcnica, a aplicao. E assim por deante. Cul-

tura e tcnica seriam assim duas direes opostas do mesmo esprito-Vlidas ambas, sem dvida, mas nitidamente separadas, por natureza, e exigindo, de nossa parte, uma opo: ou escolhemos o caminho da tecnologia e da conseqente Tecnocracia, ou o caminho do culturalismo. Essa concepo do problema a mais disseminada e a rnais inconsciente tambm. Leva, naturalmente, ao malentendido que separa habitualmente o homem de pensamento dos homens de ao. E com isso segunda falsa soluo do problema. Essa segunda colocao, que tambm considero errada, a afirmativa de que uma das duas intrnsecamente superior outra. O partidrios do homo faber consideram que a singularidade do homem poder dominar a natureza fsica e coloc-la, bem como os animais inferiores, ao seu servio. Logo a tcnica intrnsecamente superior cultura. Por sua vez, os partidrios do homo sapiens afirmam que o esprito criador,. e no as invenes prticas, que constituem a mais alta singularidade do ser humano e, por conseqncia, a cultura intrinsecamente superior tcnica. Embora superior concepo polari/adora dos dois termos que estamos procurando analisar, tambm no me parece acertada essa con-. cepo soladora digamos assim. Como tambm no satisfaz uma observao objetiva e multisecular do problema, o nivelamento de valores entre tcnica e cultura. Para esta terceira concepo, haveria entre os dois termos um absoluto paralelismo. Tcnica e cultura seriam valores absolutamente autnomos e estanques, cuja escolha depende exclusivamente de nossa inclinao natural. No se excluiriam reciprocamente, como na primeira das solues apontadas, mas to pouco se imporiam nossa, escolha e muito menos a uma qualquer combinao. Tudo dependeria do critrio de nossa escolha e quando muito do imperativo das "afinidades eletivas", para aplicar a expresso psicolgica goetheana a um problema que seria ento puramente vocacional. Escolheramos o caminho da tcnica ou o caminho da cultura por uma simples relao livre da vontade e do temperamento individual. que podemos chamar a soluo atomstica do problema. Resta ainda uma quarta colocao, com muito de verdade, mas ainda pouco objetiva ou exageradamente generalizadora que considera a civilizao moderna, como de tipo essencialmente tcnico, enquanto as civilizaes anteriores eram de tipo cultural. o esquema to magnificamente proposto, por exemplo, por Pitirim Sorokim, no seu magistral estudo sbre "A crise de nossa era". O grande socilogo russo, como se sabe, distingue trs grandes tipos de civilizao: a ideacional, a idealistica e a sensorialista (sensate). Na primeira estariam-incluidos, tanto a civilizao medieval do Ocidente, como as culturas bramnicas, budistas e taosta do Oriente e a Grega, do oitavo ao sexto

sculo antes de Cristo. A cultura idealistica, compreenderia os sculos treze e quatorze da Europa e a Grcia dos sculos quinto e quarto antes de Cristo. A cultura sensorialista seria a nossa, a comear do Renascimento e se caracteriza, particularmente, pela "tendncia a substituir os fins pelos meios, o Gnio pela Tcnica". No que tangre ao sistema educacional essa nossa cultura primacialmente tecnolgica, assim se caracteriza, segundo Sorokim: "Savoir pour pouvoir (Bacon) se constitui num critrio supremo... O sistema educacional se transforma, antes e acima de tudo,' numa escola de treinamento para os "conhecimentos teis" e para as profisses prticas (crafts). Sua preocupao mxima preparar hbeis homens de negcio, artfices, engenheiros, tcnicos, polticos, legisladores, mdicos, professores, pregadores e assim por deante... As escolas elementares, secundrias e superiores so tdas orientadas (nesse sistema pragmatista) na mesma direo, dando pouca ateno, se alguma, ao esquecido objetivo do conhecimento real e da sabedoria, natureza da realidade verdadeira e dos autnticos valores". (Pitirim Sorokim "The Crisis of our age", 1941, pg. 101). Estaramos, portanto, vivendo uma era de absoluto predomnio tcnico e mesmo de excluso da cultura pela tcnica Sorokim no aceita, de modo algum, essa incompatibilidade, mas a considera como absolutamente representativa da civilizao moderna. A verdadeira colocao do problema Qual a verdadeira colocao preliminar do problema das relaes entre a cultura e a tcnica? Antes de tudo a afirmao da perfeita compatibilidade entre ambas. Para isso basta definir adequadamente o que seja uma e outra, antes de entrar na anlise de cada uma das duas atividades. So palavras ambguas ou antes polivalentes, conforme o sentido em que as empregamos. Por isso mesmo se prestam a tantos malentendidos. Podemos distinguir no conceito da tcnica dois sentidos fundamentais: o subjetivo e o objetivo. Tcnica em sentido subjetivo, um mtodo de aperfeioamento prprio a uma arte. A lgica uma tcnica do pensamento. A potica uma tcnica do verso. O estilo uma tcnica da expresso. At para amar h uma tcnica, como j o ensinava Ovdio. Quanto rnais para a educao, que uma tcnica de informar o ser humano, que alis no privilgio dos tcnicos de educao. . . Nesso sentido a tcnica uma qualidade subjetiva e pessoal, que corresponde socialmente e pedaggicamente ao fenmeno da especializao. Em sentido objetivo, a tcnica o instrumental com que o homem completa a sua capacidade de dominar a natureza fsica. A tcnica, messe sentido, o prolongamento da mo pela ferramenta e pela ma-equina.

O primeiro o sentido imanente da tcnica. O segundo o seu sentido transitivo. Tanto um como outro eminentemente ligados natureza humana. Quanto cultura, tambm pode ser entendida em sentido subjetivo e objetivo, estrito ou lato. No primeiro sentido, subjetivo ou estrito, a cultura a prpria integrao da personalidade humana, pela assimilao dos conhecimentos adquiridos natureza inata. portanto um fim em si. Objetivamente e em sentido lato, o termo cultura extensivo ao conjunto de caractersticas e realizaes de uma coletividade humana. Assim podemos falar de um brasileiro culto, como de uma cultura brasileira. Como se v, cultura e tcnica so perfeitamente compatveis e at recprocamente indispensveis, como duas vertentes da nossa natureza pessoal e coletiva. No h, portanto, uma polarizao, prpriamente dita, entre cultura e tcnica, e sim uma complementaridade. Completam-se, no se opem. Distinguem-se, por natureza, no se hostilizam. Essa complementaridade, porm, no as nivela, como no as isola. No h uma superioridade intrnseca nem de uma nem de outra. Nem a tcnica por natureza superior cultura, nem a cultura superior tcnica. Nem so paralelas e idnticas em sua valorizao quantitativa e qualitativa. H entre elas uma relao de hierarquia e no de nivelamento. De autonomia relativa, no de subondinao absoluta. Mas de subordinao intrnseca, embora apenas parcial, da tcnica cultura. que tcnica um meio e cultura, um fim. Tcnica, um mtodo de ao e de aperfeioamento. Cultura, uma integrao e um resultado da aplicao desse mtodo. Como a mquina, flor da tcnica transitiva, no domnio do homem sbre a natureza, um instrumento dirigido pelo homem, sob pena de inverter uma relao natural e mecanizar o homem, em vez de ser este a humanizar a mquina. Como o processo educativo se perturba todo quando convertemos o mtodo de ensinar em finalidade da educao. A relao, portanto, entre tcnica e cultura, de complementaridade hierrquica. Quanto afirmativa de que a Revoluo Industrial, ou mesmo as duas revolues industriais por que passou a humanidade, a do sculo XVIII e a do sculo XX, deram nossa poca um carter essencialmente tcnico, deve ser recebida em termos. Podemos e at mesmo devemos aceitar a observao se mudarmos o essencialmente para predominantemente. fato que os progressos da tcnica, especialmente no sentido-objetivo, tm-se precipitado de tal modo nos ltimos sculos, e particularmente nos ltimos decnios, que podemos realmente falar de um equilbrio ameaado pela extrapolao da tcnica sbre a cultura, em nosso tempo. E pela iluso de que a tcnica, por virtude dessa evoluo.

superou a cultura ou inverteu, de direito, a hierarquia de valores. Doravante, deveramos falar da cultura como de um epifenmeno da tcnica. Seria a rnais perigosa das confuses e das inverses de valores. O fato dessa acelerao da tcnica, em nossos dias, no altera em nada a relao intrnseca entre ambas. A tcnica, sendo por natureza impessoal ao passo que a cultura sendo por natureza pessoal, submeter esta quela subverter susbstancial-mente uma ordem natural de valores A civilizao moderna, por sua vez, no de carter unvoco, como faria pressupor essa colocao. Ela fundamentalmente pluralista. E se encontra muito rnais em um processo de mutao por intercomunicao de cultura do que em um processo de superao e muito menos de retrocesso. o prprio Sorokim, alis, que, embora subestimando a importncia da tcnica e exagerando sua atual supremacia, indica a necessidade de uma recolocao de valores em seus devidos lugares, pelo "reconhecimento inequvoco de que a realidade sensorial e os seus valores so apenas um dos aspectos da verdadeira e infinitamente rnais rica realidade e valor (na qual) ... o homem no apenas um organismo mas o portador de um valor absoluto (exigindo com isso) uma transformao das relaes sociais e das formas de organizao social (j que por exemplo to grandes valores como o estado nacional ou a propriedade privada so hoje, em grande parte, obsoletos, j ultrapassaram o perodo dos grandes servios prestados humanidade e so, atualmente, pontos de desservio social, mais do que de bem estar social... mister uma completa mudana de mentalidade no sentido das normas prescritas pelo Sermo da Montanha. Quando ocorrer tal mudana, tornar-se-o fceis os meios tcnicos de refundir as estruturas econmicas e polticas" (op. cit. pg. 317/19). A filosofia latente nessa colocao de Sorokim peca por um excesso de subordinao da tcnica cultura, como se bastasse mudar esta para mudar aquela. Exatamente o contrrio do que pensa o materialismo dialtico marxista. A verdade muito rnais sutil e complexa. At na apontada complementaridade doa dois valores, que deve ser incutida atravs de um adequado processo educativo, pelo colocao da cultura como medida e finalidade da tcnica, mas que, sem esta, no pode realizarse. D i c o t o m a s Colocados ento os dois termos da equao em sua, ao que me parece, correta posio hierrquica complementar, procuremos analis-los um pouco rnais profundamente em sua dicotomia convergente. A tcnica pertence ao domnio do que a cultura ao do que pode o deve ser. Da a ligao prxima da tcnica com a cincia e da cultura com a arte e a moral. Cincia, arte e moral so trs atitudes

fundamentais do ser humano, no plano natural, em face da natureza total, visvel e invisvel. A educao, sendo uma preparao do homem total para uma vida total, no pode desdenhar nenhum aspeto, nem do homem nem da natureza, fsica ou social. De modo que uma atividade ao mesmo tempo especulativa o prtica, ao mesmo tempo cientfica, artstica e moral. Em tudo o que toca a posio cientfica, isto ao estudo, observao, ao conhecimento das coisas tais como so, tanto em nosso mundo interior como em nosso contacto com o mundo exterior, est portanto a educao em ntimo contacto com a atividade tcnica, que por natureza o aspecto prtico da especulao cientfica. Em tudo, por seu lado, o que na educao se refere ks nossas possibilidades de extrapolao do domnio dos fatos ou de orientao no domnio de nossas aes, a educao est diretamente ligada cultura. Como no podemos dissociar um domnio do outro, como o homem , ao mesmo tempo, um ser que vive no meio dos fatos, das idias, das formas possveis e das normas do bem viver, tambm impossvel dissociar, na educao, a atividade tcnica e a atividade cultural, o homo faber do homo sapiens. Pertencendo, por natureza, ao domnio do que 6, consiste a tcnica eminentemente numa atividade prtica. E nisso se distingue da cincia, de cuja posio, como vimos, tanto se aproxima. A tcnica a cincia aplicada. Seu contacto com a realidade no apenas descritivo, como o da cincia. tambm modificativo. Ora a educao igualmente uma atividade prtica e, por conseguinte, modificativa. Logo, tcnica. Visa precisamente aperfeioar a natureza humana, incutir-lhe hbitos bons e corrigir-lhe os maus. Visa' comunicar conhecimentos, no apenas por amor do prprio conhecimento, mas para que eles se transformem em vida. Ora tudo isso , naturalmente, do domnio da tcnica, filosficamente considerada e realsticamente aplicada. A cultura, por sua vez, 0 uma atitude especulativa, se bem que, por seu lado, esteja intimamente ligada, por sua natureza, arte e moral, que so duas funes humanas de tipo prtico e no especulativo. Tudo isso mostra a interseo entre tcnica e cultura, a sua inseparabilidade na tarefa educativa. O ser humano, essa natureza total que a educao procura aperfeioar por todos os modos, tambm naturalmente especulativo e no apenas prtico. Essa vida, a que nos referimos como objeto prtico da comunicao de conhecimentos pelo estudo, tende a desprender-se das dimenses que a prendem realidade puramente prtica. precisamente a cultura que nos desprende do realismo prtico a cultura literria, filosfica, artstica, religiosa, e d ao homem a sua dimenso integral. Sem a tcnica a cultura se perde no domnio da facilidade e da fantasia arbitrria. Logo da desordem mental e da diminuio da personalidade. Sem a cultura, a tcnica transforma os homens em simples elos de uma cadeia, na qual falta o fecho capital a liberdade. No h, pois, educao

completa sem a conjugao harmoniosa da atividade prtica e da atividade especulativa. E por conseguinte, da tcnica e da cultura. Por sua natureza pratica, est naturalmente a tcnica voltada para o concreto e para o particular. Ao passo que a cultura nos leva, tambm espontneamente, para o plano das generalidades. Mas tambm no podemos, em matria de educao, separar um domnio do outro. Especializao e cultura geral so duas faces da mesma tarefa pedaggica. Em todos os planos, graus e tipos de formao educativa, ambas ressurgem, embora nem sempre em idnticas propores. claro que nas escolas chamadas profissionais, a tcnica que predomina. No s porque a elas se devem dirigir aqules que vocacionalmente tm a inteligncia rnais nas mos que no crebro, mas ainda porque visam precisamente preparar indivduos para tarefas intrnsecamente tcnicas, isto especializadas e prticas. Mesmo nesse tipo de escolas, porm, seria errado, j no digo suprimir, mas at mesmo subestimar a funo da cultura e portanto das idias gerais. No se pode separar as mos do crebro. O profissionalismo puramente manual uma deformao da educao dita profissional. No h prtica sem doutrina. No h aplicao sem cincia. No h particular sem geral. E quando h, como infelizmente acontece em grande escala, estamos em face de uma deficincia, de uma deturpao, de um malentendido. Se isso ocorre com o tipo de educao chamado profissional, que do domnio onde a primazia da tcnica insofismvel, quanto mais nos outros tipos ou graus de educao. Varia a proporo do particular e do geral, e portanto da tcnica e da cultura, no plano primrio, secundrio ou universitrio, sem dvida. Poderamos dizer, embora simplificando perigosamente, que no plano primrio predomina o particular a portanto a tcnica; no plano universitrio, o geral e portanto a cultura e, no plano intermedirio se equilibram, o particular e o geral, logo a tcnica e a cultura. Tudo isso nos leva a acrescentar que a tcnica uma atividade Interessada e a cultura uma atividade desinteressada. Isso no quer dizer que a tcnica seja do domnio do essencial e a cultura do domnio do acidental. Ou que a tcnica seja um elemento na formao humana, a cultura um simples condimento. Seria contradizer tudo o que acabamos de dizer sbre o carter fundamental e mesmo primacial na formao cultural do ser humano. O desintersse, que est ligado cultura, precisamente a compreenso de que no basta preparar o aluno para obter um diploma ou estudar apenas as matrias necessrias para uma formao profissional, que representa o papel totalizador e humanista da educao. Quantas vzes o adolescente pergunta a si mesmo, quando no ao professor e sobretudo aos colegas, para que estudar tanta matemtica, quando no vo ser, na maioria dos casos, matemticos profissionais?

A resposta obvia, nem sempre se mede o valor de um estudo pelo intersse imediato e consciente que dele temos. E muitas vzes o que estudamos desinteressadamente, como elemento de pura cultura. que rnais vai servir no apenas ornamentao do nosso esprito, mas formao profunda de nossa personalidade. Outras dicotomas Outra dicotomia convergente entre os dois valores aqui analizados que a tcnica da domnio da ao e a cultura do domnio da contemplao. E a educao , simultneamente, uma e outra coisa. Filosficamente a ao o processo de passagem da potncia ao ato, isto do que indefinido e imperfeito ao que definido e acabado, do que mera possibilidade ao que realidade efetiva. Ora, o qua visa a educao precisamente fazer nascer o adolescente dentro da criana, o moo no adolescente, o adulto no moo e at mesmo, para consolo dos septuagenrios, o velho no adulto. Bastaria essa considerao para compreendermos que a educao no s uma ao por natureza, mas ainda que pertence a tdas as idades. Ai daquele que no morre aprendendo... A educao tambm uma ao, e portanto uma tcnica, no sentido de preparar o ser humano para. . . sair de si. No s procura extrair uma idade de outra, mas procura tirar o homem do seu mundo fechado para o mundo aberto dos contactos com a natureza, com a sociedade com os valores absolutos. Especialmente com Deus, o nico Absoluto por definio. A educao prepara para a extroverso, togo para a ao. Logo para a tcnica. uma tcnica que prepara tcnicos, em sentido lato. Mas, ao mesmo tempo, uma contemplao, logo uma cultura, porque justamente tende a despertar, no homem relativo, apressado, efmero, superficial que a imagem embora distorcida do tcnico e do ativista o homem substancial, o homem dos valores, dos princpios, da meditao, das razes, do pensamento. E tudo isso pertence ao domnio da cultura. O homem completo, que a educao visa formar, ao menos como ideal, uma e outra coisa. E no uma ou outra coisa. A tcnica, por sua vez, desenvolve no ser humano, o que Pascal chamou o "esprit de geometrie" e a cultura o "esprit de finesse". Urna nos leva a 1er nas linhas. A outra a 1er nas entrelinhas. Uma a raciocinar com clareza. A outra a saber que nem tudo se resolve pelo raciocnio. E que "h razes que a razo no compreende", para ainda citar Pascal. O professor de espirito puramente geomtrico no ser capaz de vencer, por exemplo, a barreira das idades que geralmente separa mestres e alunos. O professor puramente sutil, por seu lado, que desdenha as lies da tcnica para ficar apenas no amor da cultura, cumprir mal o seu

dever, que no apenas entender as idias ou as expressar, em seus-entretons, como o faz o "esprit de finesse", mas comunicar conhecimentos e disciplinar instintos. A tcnica, portanto, parte da primazia do esprito lgico e a cultura do espirito intuitivo. A tcnica nos ensina a pensar com clareza. A cultura a sentir com agudeza, Da ser a tcnica eminentemente racional e a cultura eminentemente afetiva. Pertence categoria daquela a chamada "sapientia mentis", E a esta a "sapientia cordis". O mesmo poderamos dizer do esprito de inveno e do esprito de criao. So ambas formas dinmicas da inteligncia humana. Representam ambas uma projeo do ser humano no sentido do seu desdobramento, e toda a educao deve ter em vista essa extrapolao da personalidade. Mas no se confundem. O esprito inventivo tipicamente tcnico. Visa uma atividade transitiva: a fabricao de um objeto ou o encontro de um caminho novo. Ao passo que o esprito criador uma atitude imanente, intransitiva, embora se traduza tambm em obras.. Mas obras do esprito e no da matria. Obras de beleza ou de pensamento. Obras de cultura e no de tcnica. Completam-se e partem, mesmo de um impulso comum o da projeo do indivduo para fora e para frente e portanto no plano eminentemente educativo. Essa projeo do nosso ser para fora e para frente, que se manifesta pelo espirito de inveno e pelo esprito de criao, exige um duplo trabalho pessoal: o da concepo e o da realizao. So duas etapas de um mesmo esforo. Mas que tambm no se confundem. A etapa conceptual do domnio cultural. A etapa realizadora do domnio tcnico. Uma prepara a outra. Nesse ponto a cultura precede a tcnica. E se entendermos cultura em seu sentido lato e global e no apenas como assimilao final de conhecimentos e muito menos como simples ornamentao do esprito ou revestimento erudito podemos dizer que ela sempre precede a tcnica na ordem da inteno. Embora possa ser precedida por esta na ordem da realizao, como os meios precedem os fins. Ensinar bem, com mtodos tcnicos apropriados, um processo indispensvel para alcanar uma boa formao cultural De modo que a tcnica pode, em certos casos, preceder a cultura. Esta porm a base e o fim. Est no princpio como est no resultado. Est na preparao antecipada do esprito at mesmo para utilizar a tcnica de aprender ou de fazer, como est na finalidade conclusiva do trabalho educativo, que sempre a de transformar o homem primrio no homem culto. E bem sabemos que o primarismo um dos males rnais positivos de que sofrem os pases como o nosso, em que a cultura considerada um luxo e a tcnica improvisada tende a transformar-se em dolo. Pois a tcnica nos leva naturalmente ao esprito afirmativo, enquanto a cultura nos prepara para o esprito compreensivo. A tcnica nos ensina

a concluir. A cultura nos ensina a duvidar. E se a dvida sistemtica uma deformao do verdadeiro esprito crtico, a dvida hipottica ou psicolgica o melhor caminho da verdade. E at da boa convivncia. Por conseguinte, da educao bem dirigida. O professor que afirma demais e abusa do dedo em riste pode contar, como certa, com a antipatia do bom estudante, que em geral no o estudante bonzinho, que diz amm a tudo que ouve da boca do orculo professoral. E quanto menos professorais forem os professores, .rnais autenticamente sero 03 mestres. . . Sntese tcnico cultural De tudo o que ficou acima dito a concluso deriva por si mesma e j est contida nas premissas do raciocnio: no podemos separar cultura de tcnica, nem subverter a hierarquia natural dos dois valores. Pois trs exigncias no podem deixar de ser atendidas, para que a natureza da educao, e acima de tudo sua efetiva e proveitosa aplicao sejam levadas a bom termo. A primeira, uma lcida anlise do que seja cada um desses dois valores fundamentais da tarefa educativa. A segunda que sejam colocados em uma relao de hierarquia proporcionada, sem perda da autonomia de cada qual nem da relatividade de cada um em funo do outro. E finalmente que se proclame e se efetue, na prtica, a sua essencial complementaridade. Ou, como a apelidamos, sua dicotomia convergente. Pois so duas vertentes, no s da umidade substancial da natureza humana, mas ainda da exigncia essencial da tarefa educativa. Na prtica o eterno problema da especializao e da cultura geral, to perene. na obra educativa, como o das relaes da liberdade com a autoridade, no plano poltico. Tcnica , por natureza, especializao. E no h cultura autntica sem especializao. Cultura por natureza generalizao. E no h boa especializao sem o preparo por meio das idias gerais. A colocao proporcional de cada uma, na obra educativa, varia entretanto de acrdo com o tipo e o nvel de formao, mas ainda segundo a tendncia mdia da mentalidade de um povo. Entre ns, a vertente cultural rnais nativa do que a vertente tcnica. Somos mais naturalmente inclinados generalizao que especializao. Mais amigos das idias gerais e da instruo em superfcie e em rea de extenso, do que do estudo analtico e em profundidade. Somos geralmente muito rnais inclinados ao capital que ao trabalho. Ao principal que ao secundrio. s grandes linhas que aos pormenores. Poder ser um bem se no for uma opo. Tanto rnais quanto no se domina a natureza seno obedecendo-lhe, como j o dizia a sabedoria dos antigos. E nunca devemos perder de vista que a educao de um povo no pode prescindir do respeito aos caracteres inatos dsse

povo. E manuteno de suas qualidades profundas, o que exige tambm-a correo dos seus defeitos. Educar obedecer e corrigir. Simultneamente. O professor, se quiser corrigir os alunos, tem de comear por lhes obedecer, isto , compreend-los, acompanh-los, respeit-los, e acima de tudo am-los como so e no apenas na medida em que correspondem ao modlo que desejamos oferecer-lhes. E o mesmo ocorre com o aluno em relao ao professor, a quem s obedece de modo fecundo se no temer corrigi-lo quando no cumpre com o seu dever. Ou ultrapassa sua autoridade. Somos, pois, ns brasileiros naturalmente inclinados a sobrepor a cultura tcnica, porque somos muito mais naturalmente inclinados quela do que a esta. Por isso mesmo que, em nossa educao, de qualquer grau ou tipo, o esforo no sentido de despertar e aplicar as exigncias da tcnica rnais imperativo e urgente do que o de desenvolver as qualidades inerentes tarefa propriamente) cultural, j que, no homem brasileiro, em geral, e no apenas nos jovens da fase prpriamente estudantil, a tendncia cultura inata e a necessidade da tcnica adquirida. Logo rnais difcil incutir a tcnica nos nossos hbitos de disciplina interior e exterior que ela exige, do que desenvolver nossas qualidades culturais. Devemos, pois, uma ateno rnais imediata e mais cuidada no sentido de desenvolver, entre ns, o imperativo da especializao, que uma deficincia a corrigir, do que a preocupao de estimular o sentido cultural de nossa formao educativa, j que um impulso espontneo do nosso temperamento. Tomemos um exemplo muito prtico e muito diretamente ligado s condies de nossa vida moderna. um fato que a maioria absoluta dos nossos estudantes, de que nvel fr ou de que ramo fr, vo constituir famlia e no mbito dos seus lares que exercero suas profisses respetivas e se dedicaro s tarefas de ordem pblica ou particular, que constituiro o tecido da vida social brasileira. Ora, tambm um fato que h uma classe social, outrora extremamente ligada vida tradicional e domstica brasileira, que a das empregadas domsticas J agora quase que s6 h empregadas domsticas, isto do sexo feminino. Ou de menor idade. E pouco a pouco essa classe tende a desaparecer e a se transformar profundamente, como est acontecendo nos Estados Unidos, e nos demais pases, mesmo da rea no socialista. Pois no dessa ltima o fato ainda rnais patente. Qual a conseqncia educativa desse fato social novo e to tpico deste fim de sculo XX? que devemos dar, no apenas s alunas de todos os cursas, primrios e secundrios ao menos, mas a todos os alunos. noes fundamentais de trabalhos domsticos, que os habilitem a realizar aquilo que um provrbio antigo chamava de "D. Joo criado de si mesmo". uma exigncia, essa educao tcnica para os servios .domsticos elementares que nasce dos prprios fatos sociais modernos.

-A chamada economia domstica j no hoje uma disciplina para moas, nem muito menos reduzida a trabalhos de agulha. uma prtica educativa, que eu chamaria de imperativa, como matria curricular, para ambos os sexos e para todo gnero de escola preparatria para a vida de hoje. E at mesmo para a vida cultural rnais pura. A tcnica, Isto o fazer, como Kercherstein to definitivamente o proclamou, no s uma exigncia indispensvel para a harmonia da funo educativa, ao mesmo tempo ideativa e fabricativa, como o ser humano, mas uma condio fundamental cada vez rnais exigente para a vida real de nossos dias. Claudel nos legou a fbula do eterno dilogo, em cada um de ns de Animus, o princpio masculino e Anima, o princpio feminino. O mesmo se poder dizer do dilogo perene, em nossa obra educativa, entre o esprito masculino da Tcnica e o esprito feminino da Cultura. da conjuno das duas linhas que pode resultar uma educao realmente harmoniosa. Tanto em sua orientao doutrinria como prtica. E que s realizar o seu ideal de elevar a condio humana, no s individual mas social, se levar prtica essa dicotomia convergente dos dois princpios. At mesmo na rnais autntica concepo religiosa. da educao, pela qual sabemos que a Graa completa a natureza, no podemos prescindir dessa complementaridade dos dois fatores, pois a natureza se prepara, pela tcnica, para receber a Graa e s pela cultura autntica, se abre espontneamente a esta. A educao uma sntese, uma proporo, uma harmonia, uma convergncia. A boa tcnica prepara a cultura, como uma cultura sadia justifica o valor da tcnica. Humanismo tecnolgico e tecnologia humanista, se completam. Dar cultura geral aos tcnicos e boa tcnica aos que trabalham os campos da cultura geral, o melhor meio de evitarmos a idolatria da tcnica, em prejuzo da cultura ou a vaidade dos humanistas com o desprezo pelos tcnicos...