Este livro foi digitalizado por Raimundo do Vale Lucas, com a

inteno de dar aos cegos a oportunidade de apreciarem mais uma

manifestao do pensamento humano..
FORMAO DA LITERATURA BRASILEIRA
(MOMENTOS DECISIVOS)
l.o VOLUME (1750-1836)
#ANTNIO CNDIDO
FORMAO DA LITERATURA BRASILEIRA
1. VOLUME
LIVRARIA MARTINS EDITORA
EDIFICIO MRIO DE ANDRADE RUA ROCHA, 274 - SO PAULO
#ANTNIO CNDIDO
FORMAO DA LITERATURA BRASILEIRA
(MOMENTOS DECISIVOS)
1. VOLUME (1750-1836)
LIVRARIA MARTINS EDITORA
#Biblioteca Pblica "Arthur Vianna Sala Haroldo Maranho
i
#ANTNIO DE ALMEIDA PRADO
#PREFCIO
1.
Cada literatura requer tratamento peculiar, em virtude dos seus problemas
especficos ou da relao que mantm com outras. A brasileira recente, gerou
no seio
da portuguesa e dependeu da influncia de mais duas ou trs para se constituir.
A sua formao tem, assim, caracteres prprios e no pode ser estudada como as
demais,
mormente numa perspectiva histrica, como o caso deste livro,, que procura,
definir ao mesmo tempo o valor e a funo das obras.
A dificuldade est em equilibrar os dois aspectos, sem valorizar indevidamente
autores desprovidos de eficcia esttica, nem menosprezar os que desempenharam
papel
aprecivel, mesmo quando esteticamente secundrios. Outra dificuldade
conseguir a medida exata para fazer sentir at que ponto a nossa literatura, nos
momentos
estudados, constitui um universo capaz de justificar o interesse do leitor, -
no devendo o critico subestim-la nem superestim-la. No primeiro caso,
apagaria o
efeito que deseja ter, e justamente despertar leitores para os textos
analisados; no segundo, daria a impresso errada que ela , no todo ou em parte,
capaz de
suprir as necessidades de um leitor culto.
H literaturas de que um homem no precisa sair para receber cultura e
enriquecer a sensibilidade; outras, que s podem ocupar uma parte da sua vida de
leitor, sob
pena de lhe restringirem irremediavelmente o horizonte. Assim, podemos imaginar
um francs, um italiano, um ingls, um alem, mesmo um russo e um espanhol" que
s conheam os autores da sua terra e, no obstante, encontrem neles o
suficiente para elaborar a viso das coisas, experimentando as mais altas
emoes literrias.
#^
Se isto j impensvel no caso de um portugus, o que se dir de um brasileiro?
A nossa literatura galho secundrio da portuguesa^ por sua vez arbusto de
segunda
ordem no jardim das Musas.. . Os que se nutrem apenas delas so reconhecveis
primeira vista, mesmo quando eruditos e inteligentes, pelo gosto provinciano e
falta
do senso de propores. Estamos fadados, pois, a depender da experincia de
outras letras, o que pode levar ao desinteresse e at menoscabo das nossas. Este
livro
procura apresent-las, nas fases formativas, de modo a combater semelhante erro,
que importa em limitao essencial da experincia literria. Por isso, embora
fiel
ao esprito crtico, cheio de carinho e apreo por elas, procurando despertar
o desejo de penetrar nas obras como em algo vivo, indispensvel para formar a
nossa
sensibilidade e viso do mundo.
Comparada s grandes, a nossa literatura pobre e fraca. Mas ela, no outra,,
que nos exprime. Se no for amada, no revelar a sua mensagem; e se no a
amarmos,
ningum o far por ns. Se no lermos as obras que a compem, ningum as tomar
do esquecimento, descaso ou incompreenso. Ningum, alm de ns, poder dar vida
a essas tentativas muitas vezes dbeis, outras vezes fortes, sempre tocantes, em
que os homens do passado,, no fundo de uma terra inculta, em meio a uma
aclimao
penosa da cultura europia, procuravam estilizar para ns, seus descendentes, os
sentimentos que experimentavam, as observaes que faziam, - dos quais se
formaram
os nossos.
A certa altura de Guerra e Paz, Tolstoi fala nos "ombrois e braos de Helena,
sobre os quais se extendia por assim dizer o polimento que haviam deixado
milhares
de olhos fascinados por sua belesa". A leitura produz efeito parecido em relao
s obras que anima. Lidas com discernimento, revivem na nossa experincia, dando
em compensao a inteligncia e o sentimento das aventuras do esprito. Neste
caso, o esprito do Ocidente, procurando uma nova morada nesta parte do mundo.
K
.?"
Este livro foi preparado e redigido entre 1945 e 1951. Uma vez pronto, ou quase,
e submetido leitura de dois ou trs amigos, foi, apesar de bem recebido por
eles,
posto de lado alguns anos e retomado em 1955, para uma reviso terminada em
1956, quanto ao primeiro volume, e 1957, quanto ao segundo.
8
#A base do trabalho foram essencialmente os textos, a que se juntou apenas o
necessrio de obras informativas e crticas, pois o intuito foi no a erudio,
mas
a interpretao, visando o juizo crtico, fundado sobretudo no gosto. Sempre que
me achei habilitado a isto, desinteressei-me de qualquer leitura ou pesquiza
ulterior.
O leitor encontrar as referncias nas notas ou na bibliografia, distribuda
segundo os captulos, ao fim de cada volume. Mencionaram-se as obras utilizadas
que
se recomendam, excluindo-se deliberadamente as que, embora compulsadas, de nada
serviram ou esto superadas por aquelas.
Nas citaes, a obra indicada pelo ttulo e nmero da pgina, ficando para a
bibliografia os dados completos. Sempre que possvel, isto , no caso de
citaes
sucessivas da mesma obra, as indicaes da pgina so dadas no prprio texto,
entre parnteses, ou reunidas numa nica nota, para facilitar a leitura. Como
frequente
em trabalhos desta natureza, no se d especificao bibliogrfica dos textos
sobre os quais versa a interpretao; assim, no se encontrar, depois de um
verso
de Castro Alves, em nota, "livro tal, pgina tal". Mas sempre que o autor
invocado como autoridade, recebe tratamento adequado.
As citaes de autor estrangeiro so apresentadas diretamente em portugus,
quando se trata de prosa. No caso mais delicado dos versos, adotou-se o critrio
seguinte:
deixar no original, sem traduzir, os castelhanos, italianos e franceses,
accessveis ao leitor mdio; nos latinos e ingleses dar o original e, em nota, a
traduo;
dos outros, apenas a traduo.
Como os dados biogrficos so utilizados acidentalmente, na medida em que se
reputam necessrios interpretao, juntei, s indicaes bibliogrficas, um
rpido
traado da vida dos autores. Nisto e no mais, deve haver muitos erros, cuja
indicao aceitarei reconhecido.
No tenho iluses excessivas quanto originalidade, em livro de matria to
ampla e diversa. Quando nos colocamos ante um texto, sentimos, em boa parte,
como os
antecessores imediatos, que nos formaram, e os contemporneos, a que nos liga a
comunidade da cultura; acabamos chegando a concluses parecidas, ressalvada a
personalidade
por um pequeno timbre na maneira de apresent-las. O que nosso mingua, ante o.
contribuio para o lugar comum. Dizia o velho Fernandes Pinheiro, nas Postilas
de Retrica e Potica, que "os homens
9
#T
tm quase as mesmas idias acerca dos objetos que esto ao alcance de todos,
sobre que versam habitualmente os discursos e escritos, constituindo a diferena
na
expresso, ou estilo, que apropria as coisas mais comuns, fortifica as mais
fracas, e d (jrandesa s mais simples. Nem se pense que haja sempre novidades
para exprimir;
uma iluso dos parvos ou ignorantes acreditarem qiie possuem tesouros de
originalidade, e que aquilo que pensam, ou dizem, nunca foi antes pensado, ou
dito por
ningum".
A bem dizer, um trabalho como este no tem incio, pois representa praticamente
uma vida de interesse pelo assunto. Sempre que tive conscincia,, reconheci as
fontes
que me inspiraram, as informaes, idias, diretrizes de que me beneficiei.
Desejo, aqui, mencionar um tipo especial de dvida em relao a duas obras
bastante superadas,
que paradoxalmente, pouco ou quase nada utilizei, mas devem estar na base de
muitos pontos de vista, lidas que foram repetidamente na infncia e
adolescncia. Primeiro,
a Histria da Literatura Brasileira, de Slvio Romero, cuja lombada vermelha, na
edio Garnier de 1902, foi bem cedo uma das minhas fascinaes na estante
paterna,
tendo sido dos livros que mais consultei entre os dez e quinze anos, busca de
excerptos, dados biogrficos e os saborosos julgamentos do autor. Nele esto,
provavelmente,
as razes do meu interesse pelas nossas letras. Li tambm muito a Pequena
Histria, de Ronald de Carvalho, pelos tempos do Ginsio, reproduzindo-a
abundantemente
em provas e exames, de tal modo estava impregnado das suas pginas.
S mais tarde, j sem paixo de nefito, li a Histria, de Jos Verssimo,
provavelmente a melhor e ainda hoje mais viva de quantas se escreveram; a
influncia deste
crtico,, naqueles primeiros tempos em que se formam as impresses bsicas,
recebi-a atravs das vrias sries dos Estudos de Literatura.
O preparo deste livro, feito por etapas, de permeio a trabalhos doutra
especialidade, no decorrer de muitos anos, obedeceu a um plano desde logo
fixado, por fidelidade
ao qual respeitei, na reviso, certas orientaes que, atualmente, no teria
escolhido. Haja vista a excluso do teatro, que me pareceu recomendvel para
coerncia
do plano, mas importa, na verdade, em empobrecimento, como verifiquei ao cabo da
tarefa. O estudo das peas de Magalhes e Martins Pena, Teixeira e Sousa e
Norberto,
Porto-Alegre e Alencar, Gonalves Dias
10
#e Agrrio de Menezes, teriam, ao contrrio, reforado os meus pontos de vista
sobre a disposio construtiva dos escritores, e o carter sincrtico, no raro
ambivalente,
do Romantismo. Talvez o argumento da coerncia tenha sido uma racionalizao
para justificar, aos meus prprios olhos, a timidez em face dum tipo de critica
- a
teatral - que nunca, pratiquei e se torna, cada dia mais, especialidade amparada
em conhecimentos prticos que no possuo. Outra falha me parece, agora, a
excluso
do Machado de Assis romntico no estudo da fico, que no quiz empreender, como
se ver, para no seccionar uma obra cuja unidade cada vs mais patente aos
estudiosos.
Caso o livro alcance segunda edio, pensarei em sanar estas e outras lacunas.
No captulo dos agradecimentos, devo iniciar por Jos de Sarros Martins, que me
cometeu a tarefa em 1945. O projeto encarava uma histria da literatura
brasileira,
das origens aos nossos dias, em dois volumes breves, entre a divulgao sria e
o compndio. Excusado dizer que, alm de modific-lo essencialmente, para
realizar
obra de natureza diversa, rompi todos os prazos possveis e impossveis,
atrazando nada menos de dez anos... Mas o admirvel editor e amigo se portou com
uma tolerncia
e compreenso que fazem jus ao mais profundo reconhecimento.
Por auxlios de vria espcie,, como emprstimo e oferecimento de livros,
obteno de microfilmes e reprodues, sugestes terminolgicas, agradeo Lcia
Miguel-Pereira,
Edgard Carone, Joo Cruz Costa, Laerte Ramos de Carvalho, Odilon Nogueira de
Matos, Olinto de Moura, Srgio Buarque de Holanda.
Agradeo aos funcionrios das seguintes instituies: Biblioteca Central da
Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo,
notadamente ao
seu Chefe, Pr/. Aquiles Raspantini; Seco de Livros Raros da Biblioteca
Municipal de So Paulo; Seco de Livros Raros da Biblioteca Nacional; Seco de
Manuscritos
do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro; Seco de Manuscritos do Arquivo
Pblico Mineiro; Servio de Documentao da Universidade de So Paulo; Servio
de
Microfilme da Biblioteca Municipal de So Paulo; Servio de Microfilme da
Biblioteca Nacional; sem falar nos encarregados das seces comuns destas e
outras instituies,
como a Biblioteca da Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo;
Biblioteca do Instituto de Administrao da Faculdade de Cincias Econmicas da
mesma Universidade;
Biblioteca do Instituto de Educao de So Paulo; Gabinete
li
#Portugus de Leitura do Rio de Janeiro; Biblioteca da Secretaria do Interior do
Estado de Minas Gerais; Biblioteca Municipal de Belo Horizonte; Biblioteca
Pblica
de Florianpolis.
ANTNIO CNDIDO DE MELLO E SOUZA So Paulo, agosto de 1957.
P. S.
Devo ainda agradecer s pessoas e instituies que me auxiliaram na obteno das
ilustraes: Olinto de Moura; Servio de Microfilme da Biblioteca Municipal de
So
Paulo; Servio de Microfilme da Biblioteca Nacional; Diviso do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional, notadamente o seu ilustre chefe e eminente
escritor, Rodrigo
Melo Franco de Andrade, a quem devo conselho e orientao em vrios casos.
Agradeo finalmente o auxlio prestado na correo das provas pelas minhas
colegas Carla de Queiroz, Maria Ceclia Queiroz de Moraes e Slvia Barbosa
Ferraz.
12
#pr~
FORMAO DA LITERATURA BRASILEIRA
(MOMENTOS DECISIVOS)
1. VOLUME (1750-1836)
#INTRODUO
1. Literatura como sistema
2. Uma literatura empenhada
3. Pressupostos
4. O terreno e as atitudes crticas
5. Os elementos de compreenso
6. Conceitos
#1. Literatura como sistema.
Este livro procura estudar a formao da literatura brasileira como sntese de
tendncias universalistas e particularistas. Embora elas no ocorram isoladas,
mas
se combinem de modo vrio a cada passo desde as primeiras manifestaes, aquelas
parecem dominar nas concepes noclssicas, estas nas romnticas, - o que
convida,
alm de motivos expostos abaixo, a dar realce aos respectivos perodos.
Muitos leitores acharo que o processo formativo, assim considerado, acaba tarde
demais, em desacordo com o que ensinam os livros de histria literria. Sem
querer
contest-los, - pois nessa matria tudo depende do ponto de vista, - espero
mostrar a viabilidade do meu.
Para compreender em que sentido tomada a palavra formao, e porque se
qualificam de decisivos os momentos estudados, convm principiar distinguindo
manifestaes
literrias, de literatura propriamente dita, considerada aqui um sistema de
obras ligadas por denominadores comuns, que permitem reconhecer as notas
dominantes duma
fase. Estes denominadores so, alm das caractersticas internas, (lngua,
temas, imagens), certos elementos de natureza social e psquica, embora
literriamente
organizados, que se manifestam historicamente e fazem da literatura aspecto
orgnico da civilizao. Entre eles se distinguem: a existncia de um conjunto
de produtores
literrios, mais ou menos conscientes do seu papel; um conjunto de receptores,
formando os diferentes tipos de pblico, sem os quais a obra no vive; um
mecanismo
transmissor, (de modo geral, uma linguagem, traduzida em estilos), que liga uns
a outros. O conjunto dos trs elementos d lugar a um tipo de comunicao inter-
humana,
a literatura, que aparece, sob este ngulo, como sistema simblico, por meio do
qual as veleidades mais profundas do indivduo se transformam em elementos de
contacto
entre os homens, e de interpretao das diferentes esferas da realidade.
A leitura desta "Introduo" dispensvel a quem no se interesse por questes
de orientao crtica, podendo o livro ser abordado diretamente pelo Captulo I.
17
#Quando a atividade dos escritores de um dado perodo se integra em tal sistema,
ocorre outro elemento decisivo: a formao da continuidade literria, - espcie
de transmisso da tocha entre corredores, que assegura no tempo o movimento
conjunto, definindo os uneamentos de um todo. uma tradio, no sentido
completo do
termo: transmisso de algo entre os homens; conjunto de elementos transmitidos,
formando padres que se impem ao pensamento ou ao comportamento, e aos quais
somos
obrigados a nos referir, para aceitar ou rejeitar. Sem esta tradio no h
literatura, como fenmeno de civilizao.
Em um livro de crtica, mas escrito do ponto de vista histrico, como este, as
obras no podem aparecer em si, na autonomia que manifestam, quando abstramos
as
circunstncias enumeradas; aparecem, por fora da perspectiva escolhida,
integrando em dado momento um sistema articulado e, ao influir sobre a
elaborao de outras,
formando, no tempo, uma tradio.
Em fases iniciais, frequente no encontrarmos esta organizao, dada a
imaturidade do meio, que dificulta a formao dos grupos, a elaborao de uma
linguagem
prpria e o interesse pelas obras. Isto no impede que surjam obras de valor, -
seja por fora da inspirao individual, seja pela infuncia de outras
literaturas.
Mas elas no so representativas de um sistema, significando quando muito o seu
esboo. So manifestaes literrias, como as que encontramos, no Brasil, em
graus
variveis de isolamento e articulao, no perodo formativo inicial que vai das
origens, no sculo XVI, com os autos e cantos de Anchieta, s Academias do
sculo
XVIII. Perodo importante e do maior interesse, onde se prendem as razes da
nossa vida literria e surgem, sem falar dos cronistas, homens do porte de
Antnio Vieira
e Gregrio de Matos, - que poder, alis, servir de exemplo ao que pretendo
dizer. com efeito, embora tenha permanecido na tradio local da Bahia, ele no
existiu
literriamente (em perspectiva histrica) at o Romantismo, quando foi
redescoberto, sobretudo graas a Varnhagen; e s depois de 1882 e da edio Vale
Cabral pde
ser devidamente avaliado. Antes disso, no influiu, no contribuiu para formar o
nosso sistema literrio, e to obscuro permaneceu soo os seus manuscritos, que
Barbosa
Machado, o minucioso erudito da Biblioteca Lusitana (1741-
1758), ignora-o completamente, embora registre quanto Joo de Brito e Lima pde
alcanar.
Se desejarmos focalizar os momentos em que se discerne a formao de um sistema,
prefervel nos limitarmos aos seus artfices imediatos, mais os que se vo
enquadrando
como herdeiros nas suas diretrizes, ou simplesmente no seu exemplo. Trata-se,
ento, de
*-
18
#averiguar quando e como se definiu uma continuidade ininterrupta de obras e
autores, cientes quase sempre de integrarem um processo de formao literria;
salvo
melhor juzo, sempre provvel em tais casos, isto ocorre a partir dos meados do
sculo XVIII, adquirindo plena nitids na primeira metade do sculo XIX. Sem
desconhecer
grupos ou linhas temticas anteriores, nem influncias como as de Rocha Pita e
Itaparica, com os chamados rcades mineiros, as ltimas academias e certos
intelectuais
ilustrados, que surgem homens de letras formando conjuntos orgnicos
manifestando em graus variveis a vontade de fazer literatura brasileira. Tais
homens foram
considerados fundadores pelos que os sucederam, estabelecendo-se deste modo uma
tradio contnua de estilos, temas, formas ou preocupaes. J que preciso um
comeo, tomei como ponto de partida as Academias dos Seletos e dos Renascidos e
os primeiros trabalhos de Cludio Manoel da Costa, arredondando, para facilitar,
a data de 1750, na verdade puramente convencional.
O leitor perceber que me coloquei cleliberadamente no ngulo dos nossos
primeiros romnticos e dos crticos estrangeiros, que, antes deles, localizaram
na fase
arcdica o incio da nossa verdadeira literatura, graas manifestao de
temas, notadamente o indianismo, que dominaro a produo oitocentista. Esses
crticos
conceberam a literatura do Brasil como expresso da realidade local e, ao mesmo
tempo, elemento positivo na construo nacional. Achei interessante estudar o
sentido
e a validade histrica dessa velha concepo cheia de equvocos, que forma o
ponto de partida de toda a nossa crtica, revendo-a na perspectiva atual. Sob
este aspecto,
poder-se-ia dizer que o presente livro constitui (adaptando o ttulo do
conhecido estudo de Benda) uma "histria dos brasileiros no seu desejo de ter
uma literatura".
um critrio vlido para quem adota orientao histrica, sensvel s
articulaes e dinomica das obras no tempo, mas de modo algum importa no
exclusivismo de afirmar
que s assim possvel estud-las.
2. Uma literatura empenhada.
Este ponto de vista, alis, quase imposto pelo carter da nossa literatura,
sobretudo nos momentos estudados; se atentarmos bem, veremos que poucas tm sido
to
conscientes da sua funo histrica, em sentido amplo. Os escritores
noclssicos so quase todos animados do desejo de construir uma literatura como
prova de que
os brasileiros eram to capazes quanto os europeus; mesmo quando
19
#procuram exprimir uma realidade puramente individual, segundo os moldes
universalistas do momento, esto visando este aspecto. expressivo o fato de
que mesmo
os residentes em Portugal, incorporados sua vida, timbravam em qualificar-se
como brasileiros, sendo que os mais voltados para temas e sentimentos nossos
foram,
justamente, os que mais viveram l, como Duro, Baslio ou Caldas Barbosa.
Depois da Independncia o pendor se acentuou, levando a considerar a atividade
literria como parte do esforo de construo do pas livre, em cumprimento a um
programa,
bem cedo estabelecido, que visava a diferenciao e particularizao dos temas e
modos de exprimi-los. Isto explica a importncia atribuda, neste livro,
"tomada
de conscincia" dos autores quanto ao seu papel, e inteno mais ou menos
declarada de escrever para a sua terra, mesmo quando no a descreviam. este um
dos
fios condutores escolhidos, no pressuposto que, sob tal aspecto, os refinados
madrigais de Silva Alvarenga, ou os sonetos camonianos de Cludio, eram to
nativistas
quanto o Caramuru.
Esta disposio de esprito, historicamente do maior proveito, exprime certa
encarnao literria do esprito nacional, redundando muitas vezes nos
escritores em
prejuzo e desnorteio, sob o aspecto esttico. Ela continha realmente um
elemento ambguo de pragmatismo, que foi se acentuando at alcanar o mximo em
certos momentos,
como a fase joanina e os primeiros tempos da Independncia, a ponto de sermos
por vezes obrigados, para acompanhar at o limite as suas manifestaes, a
abandonar
o terreno especfico das belas letras.
Como no h literatura sem fuga ao real, e tentativas de transcend-lo pela
imaginao, os escritores se sentiram frequentemente tolhidos no vo,
prejudicados no
exerccio da fantasia pelo peso do sentimento de misso, que acarretava a
obrigao tcita de descrever a realidade imediata, ou exprimir determinados
sentimentos
de alcance geral. Este nacionalismo infuso contribuiu para certa renncia
imaginao ou certa incapacidade de aplic-la devidamente representao do
real, resolvendo-se
por vezes na coexistncia de realismo e fantasia, documento e devaneio, na obra
de um mesmo autor, como Jos de Alencar. Por outro lado, favoreceu a expresso
de
um contedo humano, bem significativo dos estados de esprito duma sociedade que
se estruturava em bases modernas.
Alis, o nacionalismo artstico no pode ser condenado ou louvado em abstrato,
pois fruto de condies histricas, - quase imposio nos momentos em que o
Estado
se forma e adquire fisionomia nos povos antes desprovidos de autonomia ou
unidade. Aparece no mundo contemporneo como elemento de auto-conscincia,
/(
l
20
#nos povos velhos e novos que adquirem uma e outra, ou nos que penetram de
repente no ciclo da civilizao ocidental, esposando as suas formas de
organizao poltica.
Este processo leva a requerer em todos os setores da vida mental e artstica um
esforo de glorificao dos valores locais, que revitaliza a expresso, dando
lastro
e significado a formas polidas, mas incaractersticas. Ao mesmo tempo,
compromete a universalidade da obra, fixando-a no pitoresco e no material bruto
da experincia,
alm de quer-la, como vimos, empenhada, capaz de servir aos padres do grupo.
Para ns, foi auspicioso que o processo de sistematizao literria se
acentuasse
na fase noclassica, beneficiando da concepo universal, rigor de forma,
contenso emocional que a caracterizam. Graas a isto, persistiu mais
conscincia esttica
do que seria de esperar do atrazo do meio e da indisciplina romntica. Doutro
lado, a fase noclassica est indissolvelmente ligada Ilustrao, ao
filosofismo
do sculo XVIII; e isto contribuiu para incutir e acentuar a vocao aplicada
dos nossos escritores, por vezes verdadeiros delegados da realidade junto
literatura.
Se no decorreu da realismo no alto sentido, decorreu certo imediatismo que
confunde no raro as letras com o padro jornalstico; uma bateria de fogo
rasante,
cortando baixo as flores mais espigadas da imaginao. No espanta que os
autores brasileiros tenham pouco da gratuidade que d azas obra de arte; e, ao
contrrio,
muito da fidelidade documentria ou sentimental, que vincula experincia
bruta. Alis, a coragem ou expontaneidade do gratuito prova de amadurecimento,
no indivduo
e na civilizao; aos povos jovens e aos moos, parece traio e fraqueza.
Ao mesmo tempo, esta imaturidade, por vezes provinciana, deu literatura
sentido histrico, e excepcional poder comunicativo, tornando-a lngua geral
duma sociedade
busca de auto-conhecimento. Sempre que se particularizou, como manifestao
afetiva e descrio local, adquiriu, para ns, a expressividade que estabelece
comunicao
entre autores e leitores, sem a qual a arte no passa de experimentao dos
recursos tcnicos. Neste livro, tentar-se- mostrar o jogo dessas foras,
universal e
nacional, tcnica e emocional, que a plasmaram como permanente mistura da
tradio europia e das descobertas do Brasil. Mistura do arteso noclssico ao
bardo
romntico, duma arte de claresa e discernimento a uma "metafsica da confuso",
para dizer como um filsofo francs.
A idia de que a literatura brasileira deve ser interessada (no sentido exposto)
foi expressa por toda a nossa crtica tradicional, desde Ferdinand Denis e
Almeida
Garrett, a partir dos quais tomou-se a brasilidade, isto , a presena de
elementos descritivos locais, como trao diferencial e critrio de valor. Para
os romn-
21
#ticos, a literatura brasileira comeava propriamente, em virtude do tema
indianista, com Duro e Baslio, reputados, por este motivo, superiores a
Cludio e Gonzaga.
O problema da autonomia, a definio do momento e motivos que a distinguem da
portuguesa, algo superado, que no interessou especialmente aqui. Justificava-
se
no sculo passado, quando se tratou de reforar por todos os modos o perfil da
jovem ptria, e ns agamos, em relao a Portugal, como esses adolescentes mal
seguros,
que negam a dvida aos pais e chegam a mudar de sobrenome. A nossa literatura
ramo da portuguesa; pode-se consider-la independente desde Gregrio de Matos ou
s aps Gonalves Dias e Jos de Alencar, segundo a perspectiva adotada. No
presente livro, a ateno se volta para o incio de uma literatura propriamente
dita,
como fenmeno de civilizao, no algo necessariamente diverso da portuguesa.
Elas se unem to intimamente em todo o caso at meados do sculo XIX, que
utilizo em
mais de um passo, para indicar este fato, a expresso literatura comum"
(brasileira e portuguesa). Acho porisso legtimo que os historiadores e crticos
da me-ptria
incorporem Cludio ou Sousa Caldas, e acho legtimo inclu-los aqui; acho que o
portuense Gonzaga de ambos os lados, porm mais daqui do que de l; e acho que
o paulista Matias Aires s de l. Tudo depende do papel dos escritores na
formao do sistema.
Mas o nacionalismo crtico, herdado dos romnticos, implicava tambm, como ficou
dito, que o valor da obra dependia do seu carter representativo. Dum ponto de
vista
histrico, sobretudo, evidente que o contedo brasileiro foi algo positivo,
mesmo como fator de eficcia esttica, dando pontos de apoio imaginao e
msculos
forma. Deve-se, pois, consider-lo subsdio de avaliao, nos momentos
estudados, lembrando que, aps ter sido recurso ideolgico, numa fase de
construo e auto-definio,
atualmente invivel como critrio, constituindo neste sentido um calamitoso
erro de viso.
O presente livro tentou evit-lo, evitando, ao mesmo tempo, estudar nas obras
apenas o aspecto empenhado. Elas s podem ser compreendidas e explicadas na sua
integridade
artstica, em funo da qual permitido ressaltar este ou aquele aspecto.
3. Pressupostos.
O fato de ser este um livro de histria literria implica a convico de que o
ponto de vista histrico um dos modos legtimos de estudar literatura,
pressupondo
que as obras se articulam
22
#no tempo, de modo a se poder discernir uma certa determinao na maneira por
que so produzidas, e incorporadas ao patrimnio de uma civilizao.
Um esteticismo mal compreendido procurou, nos ltimos decnios, negar validade a
esta proposio, - o que em parte se explica como rplica aos exageros do velho
mtodo histrico, que reduziu a literatura a episdio de uma investigao sobre
a sociedade, ao tomar indevidamente as obras como meros documentos, sintomas da
realidade
social. Por outro lado, deve-se confuso entre formalismo e esttica; enquanto
aquele se fecha na viso dos elementos de fatura como universo autnomo e
suficiente,
esta no prescinde o conhecimento da realidade humana, psquica e social, que
anima as obras e recebe do escritor a forma adequada. Nem um ponto de vista
histrico
desejaria, em nossos dias, reduzir a obra aos fatores elementares.
Deste modo, sendo um livro de histria, mas sobretudo de literatura, este
procura apreender o fenmeno literrio da maneira mais significativa e completa
possvel,
no s averiguando o sentido de um contexto cultural, mas procurando estudar
cada autor na sua integridade esttica. Nem doutra maneira agem os crticos mais
conscientes,
num tempo, como o nosso, em que a coexistncia e rpida emergncia dos mais
variados critrios de valor e experimentos tcnicos; em que o desejo de
compreender todos
os produtos do esprito, em todos os tempos e lugares, leva, fatalmente, a
considerar o papel da obra num contexto histrico, utilizando este conhecimento
como elemento
de interpretao e, em certos casos, avaliao.
A tentativa de focalizar simultaneamente a obra como realidade prpria, e o
contexto como sistema de obras, parecer ambiciosa a alguns, dada a fora com
que se
arraigou o preconceito do divrcio entre histria e esttica, forma e contedo,
erudio e gosto, objetividade e apreciao. Uma crtica equilibrada no pode,
todavia,
aceitar estas falsas incompatibilidades, procurando, ao contrrio, mostrar que
so partes de uma explicao tanto quanto possvel total, que o ideal do
crtico,
embora nunca atingido em virtude das limitaes individuais e metodolgicas.
Para chegar o mais perto possvel do desgnio exposto, necessrio um movimento
amplo e constante entre o geral e o particular, a sntese e a anlise, a
erudio
e o gosto. necessrio um pendor para integrar contradies, inevitveis quando
se atenta, ao mesmo tempo, para o significado histrico do conjunto e o carter
singular dos autores. preciso sentir, por vezes, que um autor e uma obra podem
ser e no ser alguma coisa, sendo duas coisas opostas simultaneamente, - porque
as obras vivas constituem uma
23
#tenso incessante entre os contrastes do esprito e da sensibilidade. A forma,
atravs da qual se manifesta o contedo, perfazendo com ele a expresso, uma
tentativa
mais ou menos feliz e duradora de equilbrio entre estes contrastes. Mas, mesmo
quando relativamente perfeita, deixa vislumbrar a contradio e revela a
fragilidade
do equilbrio. Por isso, quem quiser ver em profundidade, tem de aceitar o
contraditrio, nos perodos e nos autores, porque, segundo uma frase justa, ele
" o prprio
nervo da vida".
Por outro lado, se aceitarmos a realidade na mincia completa das suas
discordncias e singularidades, sem querer mutilar a impresso vigorosa que
deixa, temos de
renunciar ordem, indispensvel em toda investigao intelectual. Esta s se
efetua por meio de simplificaes, redues ao elementar, dominante, em
prejuzo
da riqueza infinita dos pormenores. preciso, ento, ver simples onde
complexo, tentando demonstrar que o contraditrio harmnico. O esprito de
esquema intervm,
como frma, para traduzir a multiplicidade do real; seja a frma da arte
aplicada s inspiraes da vida, seja a da cincia, aos dados da realidade, seja
a da crtica,
diversidade das obras. E se quisermos reter o mximo de vida com o mximo de
ordem mental, s resta a viso acima referida, vendo na realidade um universo de
fatos que se propem e logo se contradizem, resolvendo-se na coerncia
transitria de uma unidade, que sublima as duas etapas, em equilbrio
transitrio.
Procurando sobretudo interpretar, este no um livro de erudio, e o aspecto
informativo apenas serve de plataforma s operaes do gosto. Acho valiosos e
necessrios
os trabalhos de pura investigao, sem qualquer propsito esttico e a eles se
abre no Brasil um campo vasto. Acho igualmente valiosas as elucubraes
gratuitas,
de base intuitiva, que manifestam essa paixo de leitor, sem a qual no vive uma
literatura. Aqui, no se visa todavia um polo nem outro, mas um lugar
equidistante
e, a meu ver, mais favorvel, no presente momento, interpretao do nosso
passado literrio.
4. O terreno e as atitudes crticas. *
Toda crtica viva - isto , que empenha a personalidade do crtico e intervm na
sensibilidade do leitor - parte de uma impresso para chegar a um juzo, e a
histrica
no foge a esta contigncia. Isto no significa, porm, impressionismo nem
dogmatismo, pois entre as duas pontas se interpe algo que constitui a seara
prpria do
crtico, dando validade ao seu esforo e seriedade ao seu propsito: o trabalho
construtivo de pesquisa, informao, exegese.
24
#Em face do texto, surgem no nosso esprito certos estados de prazer, tristeza,
constatao, serenidade, reprovao, simples interesse. Estas impresses so
preliminares
importantes; o crtico tem de experiment-las e deve manifest-las, pois elas
representam a dose necessria de arbtrio, que define a sua viso pessoal. O
leitor
ser tanto mais crtico, sob este aspecto, quanto mais for capaz de ver, num
escritor, o seu escritor, que v como ningum mais e ope, com mais ou menos
discrepncia,
ao que os outros vem. Porisso, a crtica viva usa largamente a intuio,
aceitando e procurando exprimir as sugestes trazidas pela leitura. Delas sair
afinal
o juzo, que no julgamento puro e simples, mas avaliao, - reconhecimento e
definio de valor.
Entre impresso e juzo, o trabalho paciente da elaborao, como uma espcie de
moinho, tritura a impresso, subdividindo, filiando, analisando, comparando, a
fim
de que o arbtrio se reduza, em benefcio da objetividade, e o juzo resulte
aceitvel pelos leitores. A impresso, como timbre individual, permanece
essencialmente,
transferindo-se ao leitor pela elaborao que lhe deu generalidade; e o orgulho
inicial do crtico, como leitor insubstituvel, termina pela humildade de uma
verificao
objetiva, a que outros poderiam ter chegado, e o irmana aos lugares comuns do
seu tempo.
A crtica propriamente dita consiste nesse trabalho analtico intermedirio,
pois os dois outros momentos so de natureza esttica e ocorrem necessariamente,
embora
nem sempre conscientemente, em qualquer leitura. O crtico feito pelo esforo
de compreender, para interpretar e explicar; mas aquelas etapas se integram no
seu
roteiro, que pressupe, quando completo, um elemento perceptivo inicial, um
elemento intelectual mdio, um elemento voluntrio final. Perceber, compreender,
julgar.
Nesse livro, o aparelho analtico da investigao posto em movimento a servio
da receptividade individual, que busca na obra uma fonte de emoo e termina
avaliando
o seu significado.
As teorias e atitudes crticas se distinguem segundo a natureza deste trabalho
analtico; dos recursos e pontos de vista utilizados. No h, porm, uma crtica
nica,
mas vrios caminhos, conforme o objeto em foco; ora com maior recurso anlise
formal, ora com ateno mais aturada aos fatores. Querer reduzi-la ao estudo de
uma destas componentes, ou qualquer outra, erro que compromete a sua autonomia
e tende, no limite, a destru-la em benefcio de disciplinas afins.
Nos nossos dias, parece transposto o perigo de submisso ao estudo dos fatores
bsicos, sociais e psquicos. Houve tempo, com efeito, em que o crtico cedeu
lugar
ao socilogo, o poltico, o mdico,
25
#o psicanalista. Hoje, o perigo vem do lado oposto; das pretenses excessivas do
formalismo, que importam, nos casos extremos, em reduzir a obra a problemas de
linguagem,
seja no sentido amplo da comunicao simblica, seja no estrito sentido da
lngua.
As orientaes formalistas no passam, todavia, do ponto de vista duma crtica
compreensiva, de tcnicas parciais de investigao; constitu-las em mtodo
explicativo
perigoso e desvirtua os servios que prestam, quando limitadas ao seu mbito.
Nada melhor que o aprofundamento, que presenciamos, do estudo da metfora, das
constantes
estilsticas, do significado profundo da forma. Mas erigi-lo em critrio bsico
sintoma da incapacidade de ver o homem e as suas obras de maneira una e total.
A crtica dos sculos XIX e XX constitui uma grande aventura do esprito, e isto
foi possvel graas interveno da filosofia e da histria, que a libertaram
dos
gramticos e retores. Se esta operao de salvamento teve aspectos excessivos e
acabou por lhe comprometer a autonomia, foi ela que a erigiu em disciplina viva.
O imperialismo formalista significaria, em perspectiva ampla, perigo de
regresso, acorrentando-a de novo a preocupaes superadas, que a tornariam
especialidade
restrita, desligada dos interesses fundamentais do homem.
5. Os elementos de compreenso.
Quando nos colocamos ante uma obra, ou uma sucesso de obras, temos vrios
nveis possveis de compreenso, segundo o ngulo em que nos situamos. Em
primeiro lugar,
os fatores externos, que a vinculam ao tempo e se podem resumir na designao de
sociais; em segundo lugar o fator individual, isto , o autor, o homem que a
intentou
e realizou, e est presente no resultado; finalmente, este resultado, o texto,
contendo os elementos anteriores e outros, especficos, que os transcendem e no
se
deixam reduzir a eles.
Se resistirmos ao fascnio da moda e adotarmos uma posio de born senso,
veremos que, num livro de histria literria que no quiser ser parcial nem
fragmentrio,
o crtico precisa referir-se a estas trs ordens de realidade, ao mesmo tempo.
lcito estudar apenas as condies sociais, ou as biografias, ou a estrutura
interna,
separadamente; nestes casos, porm, arriscamos fazer tarefa menos de crtico, do
que de socilogo, psiclogo, bigrafo, esteta, linguista.
A crtica se interessa atualmente pela carga extra-literria, ou pelo idioma, na
medida em que contribuem para o seu escopo, que o estudo da formao,
desenvolvimento
e atuao dos processos
26
#literrios. Uma obra uma realidade autnoma, cujo valor est na frmula que
obteve para plasmar elementos no-literrios: impresses, paixes, idias,
fatos,
acontecimentos, que so a matriaprima do ato criador. A sua importncia quase
nunca devida circunstncia de exprimir um aspecto da realidade, social ou
individual,
mas maneira por que o faz. No limite, o elemento decisivo o que permite
compreend-la e apreci-la, mesmo que no soubssemos onde, quando, por quem foi
escrita.
Esta autonomia depende, antes de tudo, da eloquncia do sentimento, penetrao
analtica, fora de observao, disposio das palavras, seleo e inveno das
imagens;
do jogo de elementos expressivos, cuja sntese constitui a sua fisionomia,
deixando longe os pontos de partida no-literrios.
Tomemos o exemplo de trs pais que, lacerados pela morte dum filho pequeno,
recorrem ao verso para exprimir a sua dor: Borges de Barros, Vicente de
Carvalho, Fagundes
Varela. Pelo que sabemos, o sofrimento do primeiro foi o mais duradouro;
admitamos que fossem iguais os trs. Se lermos todavia os poemas resultantes,
ficaremos
insensveis e mesmo aborrecidos com "Os Tmulos", medianamente comovidos com o
"Pequenino morto", enquanto o "Cntico do Calvrio" nos faz estremecer a cada
leitura,
arrastados pela sua fora mgica. que, sendo obras literrias, no documentos
biogrficos, a emoo, neles, elemento essencial apenas como ponto de partida;
o ponto de chegada a reao do leitor, e esta, tratando-se de leitor culto, s
movida pela eficcia da expresso. Os trs pais so igualmente dignos de
piedade,
do ponto de vista afetivo; literriamente, o poema do primeiro nulo; o do
segundo, mediano no seu pattico algo declamatrio; o do terceiro, admirvel
pela soluo
formal.
Este exemplo serve para esclarecer o critrio adotado no presente livro, isto :
a literatura um conjunto de obras, no de fatores nem de autores. Como, porm,
o texto integrao de elementos sociais e psquicos, estes devem ser levados
em conta para interpret-lo, o que apenas na aparncia contesta o que acaba de
ser
dito.
corn efeito, ao contrrio do que pressupem os formalistas, a compreenso da
obra no prescinde a considerao dos elementos inicialmente no-literrios. O
texto
no os anula, ao transfigurlos, e sendo um resultado, s pode ganhar pelo
conhecimento da realidade que serviu de base sua realidade prpria. Porisso,
se o entendimento
dos fatores desnecessrio para a emoo esttica, sem o seu estudo no h
crtica, operao, segundo vimos, essencialmente de anlise, sempre que
pretendemos superar
o impressionismo.
27
"fesftssa*-
#Entende-se agora porque, embora concentrando o trabalho na leitura do texto, e
utilizando tudo mais como auxlio de interpretao, no penso que esta se limite
a indicar a ordenao das partes, o ritmo da composio, as constantes do
estilo, as imagens, fontes, influncias. Consiste nisso e mais em analisar a
viso que
a obra exprime do homem, a posio em face dos temas, atravs dos quais se
manifestam os esprito ou a sociedade. Um poema revela sentimentos, idias,
experincias;
um romance revela isto mesmo, com mais amplitude e menos densidade. Um e outro
valem, todavia, no por copiar a vida, como pensaria, no limite, um crtico no-
literrio;
nem por criar uma expresso sem contedo, como pensaria, tambm no limite, um
formalista radical. Valem porque inventam uma vida nova, segundo a organizao
formal,
tanto quanto possvel nova, que a imaginao imprime ao seu objeto.
Se quisermos ver na obra o reflexo dos fatores iniciais, achando que ela vale na
medida em que os representa, estaremos errados. O que interessa averiguar at
que ponto interferiram na elaborao do contedo humano da obra, dotado da
realidade prpria que acabamos de apontar. Na tarefa crtica h, portanto, uma
delicada
operao, consistente em distinguir o elemento humano anterior obra e o que,
transfigurado pela tcnica, representa nela o contedo, propriamente dito.
Dada esta complexidade de tipo especial, ridculo despojar o vocabulrio
crtico das expresses indicativas da vida emocional ou social, contanto que, ao
utiliz-las,
no pensemos na matria prima, mas em sentimentos, idias, objetos de natureza
diferente, que podem ser mais ou menos parecidos com os da vida, mas em todo
caso
foram redefinidos a partir deles, ao se integrarem na atmosfera prpria do
texto. Quando falamos na ternura de Casimiro de Abreu, ou no naturismo de
Bernardo Guimares,
no queremos, em princpio, dizer que o homem Casimiro fosse terno, nem amente
da natureza o homem Bernardo, pois isso importa secundariamente. Queremos dizer
que
na obra deles h uma ternura e um naturismo construdos a partir da experincia
e da imaginao, comunicados pelos meios expressivos, e que podero ou no
corresponder
a sentimentos individuais. Para o crtico, so forjados, desde que existem
literriamente, ao mesmo ttulo que a coragem de Feri ou as astcias do Sargento
de milcias.
Interessando definir, na obra, os elementos humanos formalmente elaborados, no
importam a veracidade e a sinceridade, no sentido comum, ao contrrio do que
pensa
o leitor desprevenido, que se desilude muitas vezes ao descobrir que um escritor
avarento
celebrou a cariae, que certo poema ex&Y&aemec&fi, "stsa ^ovvn.
dum homem casto, que determinado poeta, delicado e suave, es-
28
#pancava a me. Como disse Proust, o problema tico se coloca melhor nas
naturezas depravadas, que avaliam no drama da sua conscincia a terrvel
realidade do bem
e do mal.
Em suma, importa no estudo da literatura o que o texto exprime. A pesquisa da
vida e do momento vale menos para estabelecer uma verdade documentria
frequentemente
intil, do que para ver se nas condies do meio e na biografia h elementos que
esclaream a realidade superior do texto, por vezes uma gloriosa mentira,
segundo
os padres usuais.
J se v que, ao lado das consideraes formais, so usadas aqui livremente as
tcnicas de interpretao social e psicolgica, quando julgadas necessrias ao
entendimento
da obra; este o alvo, e todos os caminhos so bons para alcan-lo, revelando-
se a capacidade do crtico na maneira por que os utiliza, no momento exato e na
medida
suficiente. H casos, por exemplo, em que a informao biogrfica ajuda a
compreender o texto; porque rejeit-la, por preconceito metodolgico ou falsa
pudiccia
formalista? H casos em que ela nada auxilia; porque recorrer obrigatoriamente a
ela?
6. Conceitos.
No arsenal da histria literria, dispomos, para o nosso caso, cie conceitos
como: perodo, fase, momento; gerao, grupo, corrente; escola, teoria, tema;
fonte,
influncia.
Embora reconhea a importncia da noo de perodo, utilizei-a aqui
incidentemente e atendendo evidncia esttica e histrica, sem preocupar-me
com distines
rigorosas. Isso, porque o intuito foi sugerir, tanto quanto possvel, a idia de
movimento, passagem, comunicao, - entre fases, grupos e obras; sugerir uma
certa
labilidade que permitisse ao leitor sentir, por exemplo, que a separao
evidente, do ponto de vista esttico, entre as fases noclssica e romntica,
contrabalanada,
do ponto de vista histrico, pela sua unidade profunda. diferena entre estas
fases, procuro somar a idia da sua continuidade, no sentido da tomada de
conscincia
literria e tentativa de construir uma literatura.
Do mesmo modo, embora os escritores se disponham quase naturalmente por
geraes, no interessou aqui utilizar este conceito com rigor nem
exclusividade. Apesar
de fecundo, pode facilmente levar a uma viso mecnica, impondo cortes
transversais numa realidade que se quer apreender em sentido sobretudo
longitudinal. Porisso,
sobrepus ao conceito de gerao o de tema, procurando apon-
29
#tar no apenas a sua ocorrncia, num dado momento, mas a sua retomada pelas
geraes sucessivas, atravs do tempo.
Isso conduz ao problema das influncias, que vinculam os escritores uns aos
outros, contribuindo para formar a continuidade no tempo e definir a fisionomia
prpria
de cada momento. Embora a tenha utilizado largamente e sem dogmatismo, como
tcnica auxiliar, preciso reconhecer que talvez seja o instrumento mais
delicado, falvel
e perigoso de toda a crtica, pela dificuldade em distinguir coincidncia,
influncia e plgio, bem como a impossibilidade de averiguar a parte da
deliberao e
do inconsciente. Alm disso, nunca se sabe se as influncias apontadas so
significativas ou principais, pois h sempre as que no se manifestam
visivelmente, sem
contar as possveis fontes ignoradas, (autores desconhecidos, sugestes
fugazes), que por vezes sobrelevam as mais evidentes.
Ainda mais srio o caso da influncia poder assumir sentidos variveis,
requerendo tratamento igualmente diverso. Pode, por exemplo, aparecer como
transposio
direta mal assimilada, permanecendo na obra ao modo de um corpo estranho de
interesse crtico secundrio. Pode, doutro lado, ser de tal modo incorporada
estrutura,
que adquire um significado orgnico e perde o carter de emprstimo; tom-la,
ento, como influncia, importa em prejuizo do seu carter atual, e mais
verdadeiro,
de elemento prprio de um conjunto orgnico.
Estas consideraes exprimem um escrpulo e uma atitude, conduzindo a um dos
conceitos bsicos do presente livro: que o eixo do trabalho interpretativo
descobrir
a coerncia das produes literrias, seja a interna, das obras, seja a externa,
de uma fase, corrente ou grupo.
Por coerncia, entende-se aqui a integrao orgnica dos diferentes elementos e
fatores, (meio, vida, idias, temas, imagens, etc.), formando uma diretriz, um
torn,
um conjunto, cuja descoberta explica a obra como frmula, obtida pela elaborao
do escritor. a adeso recproca dos elementos e fatores, dando lugar a uma
xmidade
superior, mas no se confunde com a simplicidade, pois uma obra pode ser
contraditria sem ser incoerente, se as svias condies forem superadas pela
organizao
formal.
No nvel do autor, ela se manifesta atravs da personalidade literria, que no
necessariamente o perfil psicolgico, mas o sistema de traos afetivos,
intelectuais
e morais que decorrem da anlise cia obra, e correspondem ou no vida, - como
se viu h pouco ao mencionar a ternura de Casimiro. No nvel do momento, ou
fase,
ela se manifesta pela afinidade, ou carter complementar entre as obras,
consequncia da relativa articulao entre elas, originando o estilo do tempo,
que permite
as generalizaes crticas. Porisso,
30
#i
no interessou aqui determinar rigorosamente as condies histricas, - sociais,
econmicas, polticas, - mas apenas sugerir o que poderamos chamar de situao
temporal da obra, ou seja, a sntese das condies de interdependncia, que
estabelecem a fisionomia comum das obras, e so realidades de ordem literria,
nas quais
se absorvem e sublimam os fatores do meio.
A coerncia em parte descoberta pelos processos analticos, mas em parte
inventada pelo crtico, ao lograr, com base na intuio e na investigao, um
traado
explicativo. Um, no o traado, pois pode haver vrios, se a obra rica. Todos
sabem que cada gerao descobre e inventa o seu Gongora, o seu Stendhal, o seu
Dostoievski.
Por isso, h forosamente na busca da coerncia um elemento de escolha e risco,
quando o crtico decide adotar os traos que isolou, embora sabendo que pode
haver
outros. Num perodo, comea por escolher os autores que lhe parecem
representativos; nos autores, as obras que melhor se ajustam ao seu modo de ver;
nas obras, os
temas, imagens, traos fugidios que o justificam. Neste processo vai muito da
sua coerncia, a despeito do esforo de objetividade.
Sob este aspecto, a crtica um ato arbitrrio, se deseja ser criadora, no
apenas registradora. Interpretar , em grande parte, usar a capacidade de
arbtrio;
sendo o texto uma pluralidade de significados virtuais, definir o que se
escolheu, entre outros. A este arbtrio o crtico junta a sua linguagem prpria,
as idias
e imagens que exprimem a sua viso, recobrindo com elas o esqueleto do
conhecimento objetivamente estabelecido.
31
#3*.
#
Captulo I
RAZO, NATUREZA, VERDADE
1. TRAOS GERAIS
2. RAZO E IMITAO
3. NATUREZA E RUSTICIDADE
4. VERDADE E ILUSTRAO
5. A PRESENA DO OCIDENTE
#r
#1. TRAOS GERAIS
O momento decisivo em que as manifestaes literrias vo adquirir, no Brasil,
caractersticas orgnicas de um sistema, marcado por trs correntes principais
de
gosto e pensamento: o Neoclassicismo, a Ilustrao, o Arcadismo.
Frequentemente elas se misturam, e embora predomine ora uma, ora outra, conforme
o setor, autor ou momento considerado, a sua reunio que caracteriza o
perodo,
que poderia ser denominado segundo qualquer uma delas. Neste livro, as trs
designaes sero usadas conforme o aspecto referido, preferindo, para o
conjunto, a
designao tradicional de Arcadismo, por ser menos tcnica, ficando subentendido
que engloba as demais, sempre que no houver ressalva expressa.
Neoclassicismo termo relativamente novo em nossa crtica, nesse contexto, e
nos veio dos portugueses, que por sua vez o tomaram aos espanhis. Estes e os
ingleses
costumam designar assim a imitao do Classicismo francs, verificada em toda a
Europa no sculo XVIII. Na literatura comum (brasileira e portuguesa) o seu
emprego
til, se levarmos em conta que o movimento da Arcdia Lusitana, a partir da
doutrinao de Verney, teve por idia-fra o combate ao Cultismo. Nessa
empresa, os
reformadores se inspiraram na codificao cie Boileau, procuraram redefinir a
imitao direta dos gregos e romanos, sobretudo Tecrito, Anacreonte, Virglio,
Horcio,
e tentaram restabelecer vrios padres do perodo por excelncia clssico na
literatura portuguesa, o sculo XVI, promovendo sob muitos aspectos um
verdadeiro Neoquinhentismo.
E a esto trs derivaes capazes de justificar a etiqueta neoclssica, que tem
a vantagem de marcar a ligao com o movimento afim da literatura espanhola.
Por Ilustrao, entende-se o conjunto das tendncias ideolgicas prprias do
sculo XVIII, de fonte inglesa e francesa na maior parte: exaltao da natureza,
divulgao
apaixonada do saber, crena na melhoria da sociedade por seu intermdio,
confiana na ao governamental para promover a civilizao e bem-estar
coletivo. Sob o
aspecto filosfico, fundem-se nela racionalismo e empirismo; nas
35
#letras, pendor didtico e tico, visando empenh-las na propagao das Luzes.1
A designao Arcadismo menos rica e significativa, devendose influncia dos
italianos, que reagiram contra o maneirismo nas agremiaes denominadas
Arcdias,
cuja teoria potica nos atingiu pela influncia de Muratori e a prtica de seu
poeta mximo, Metastsio. Ela engloba os traos ilustrados, e se tivermos a
preocupao
de no restringi-la conveno pastoral, que evoca imediatamente, ainda
melhor que as outras, dado o seu sentido histrico, pois, como se sabe, o
movimento renovador
partiu, em Portugal, da Arcdia Lusitana (1756). A sua grande vantagem que,
sendo um nome convencional, permite englobar os outros dois aspectos principais
do
movimento, sem suprimir a idia de outros, como as sobrevivncias maneiristas,
que persistem sobretudo graas moda buclica. Parece, com efeito, algo forado
chamar noclssico a um perodo onde Marlia evolui com os seus ademanes
caprichosos, onde Silva Alvarenga traa as volutas amaneiradas dos ronds, e que
alis
se articula com o Barroco de Minas e do Rio. Considerando, pois, que h nele
forte lastro de maneirismo, e a aspirada naturalidade anti-cultista
frequentemente
alcanada pelo Rococ, no o Clssico, born conservar a velha etiqueta nos
casos em que for preciso recorrer a uma designao geral, utilizando livremente
as outras
quando se tratar das componentes que elas exprimem.
Neste captulo, procurar-se- analisar e caracterizar esse perodo complexo,
jogando livremente com os trs conceitos e tentando ver a que realidades
correspondem
no mundo das idias e teorias literrias.
A tarefa no fcil, e pode servir de exemplo da influncia que as mudanas de
perspectiva exercem sobre a conceituao dos perodos. com efeito, a situao
tradicional
do sculo XVIII na literatura foi desarticulada, em nosso tempo, graas a dois
novos focos de interesse: de um lado, a revalorizao do Barroco, que levou a
pesquisar
nele as sobrevivncias de maneirismo e atenuar o aspecto clssico; de outro,
este sofreu nova atenuao graas ao conceito de Pr-romantismo, que localizou
nele
os germens da literatura do sculo XIX. Puxado dos dois lados, pouco sobraria de
especfico, sobretudo na literatura comum, onde o Romantismo inicial constitui,
em parte, desenvolvimento de premissas lricas do sculo XVIII; e onde a
presena absorvente dos quinhentistas, sobretudo Cames, garante certa
semelhana entre
ele e o sculo XVII, ambos dependentes da imitao greco-latina, do
petrarquismo, da esttica aristotlica e horaciana. Alm do mais, a falta de
genialidade dos
autores
(1) Prefiro Ilustrao a Iluminismo, muito usado em nossa lngua, para evitar
confuso com o movimento mstico assim designado, que ocorre contemporneamente.
36
#contribui para esbater, nele, o relevo prprio, que todavia existe e se
procurar salientar aqui.
Na literatura comum, a sua frmula seria mais ou menos a seguinte: Arcadismo =
Classicismo francs + herana greco-latina + tendncias setecentistas. Estas
variam,
de pas para pas, mas compreendem, em geral, como vimos, o culto da
sensibilidade, a f na razo e na cincia, o interesse pelos problemas sociais,
podendo-se
talvez reduzi-las seguinte expresso: o verdadeiro o natural, o natural o
racional. A literatura seria, consequentemente, expresso racional da natureza,
para
assim manifestar a verdade, buscando, luz do esprito moderno, uma ltima
encarnao da mimesis aristotlica.
Foi este o padro ideal, o arqutipo a que se podem referir as vrias
manifestaes particulares, e a cuja investigao convm proceder, tomando como
ponto de reparo
os trs grandes conceitoschaves mencionados: razo, natureza, verdade.
37
#P""-
2. RAZO E IMITAO
No esqueamos que a idia-fra do Arcadismo luso-brasileiro polmica:
tratava-se de opor; da ter sido um movimento eminentemente crtico, fiado de
preferncia
no discernimento, desconfiado em parte da inspirao, ou "furor potico", como
vem nos tratadistas.
"Tis hard to say if grcater want of skill
Appcar in writing or in judging ill,
escreveu o gro-padre do neoclassicismo ingls, ajuntando:
But of the two, less dang"rous is th"offence To tire our patience than mislead
our sense.-
Consequentemente, prezaram-se na poesia aqueles valores atribudos de ordinrio
prosa e que haviam sido, mesmo nela, obliterados por mais de um sculo de
intemperana
verbal: claresa, ordem lgica, simplicidade, adequao ao pensamento. Esta
reconquista da naturalidade d feies de clssico ao perodo, pois se liga a
uma esttica
segundo a qual a palavra deve exprimir a ordem natural do mundo e do esprito.
Em Portugal o Arcadismo integra um amplo movimento de renovao cultural,
paralelo a certas iniciativas pombalinas. Homens como Verney e Ribeiro Sanches
queriam
introduzir na ptria o novo esprito filosfico, impregnado das orientaes
metodolgicas do racionalismo e do pos-racionalismo anglo-francs. Em
literatura, maneira,
menos de Boileau, invocado pelo primeiro, quanto de Fontenelle, do seco Houdart
de La Motte - modernos, seus antagonistas, - pugnavam uma poesia lgica, sem
artifcios
nem surpresas marcantes: poesia envergonhada e tmida em face da prosa, qual
pedia desculpas pelo que nela ainda restasse de potico. Boileau, nas Reflexes
sobre
Longino, d como test da imagem a sua viabilidade ante expresses como - "por
assim dizer", ou "se
(2) " difcil dizer onde aparece maior falta de competncia: no escrever mal ou
no julgar errado; entretanto, entre os dois, menos perigosa a injria de
cansar
a nossa pacincia que a de desorientar o nosso discernimento". Pope, An Essay on
Critlcism, pag. 247. Note-se, a ttulo de curiosidade, que o Ensaio sobre a
Crtica,
na traduo do conde de Aguiar, foi dos primeiros livros editados no Brasil pela
Imprensa Regia (1810).
38
#assim ouso falar", mediante as quais se suprimiram ousadias indomveis pelo
freio da lgica... La Motte acusara Racine de impropriedade e exagero num verso
de Fedra,
onde narra o aparecimento do monstro que matou Hiplito:
Li: flot qui 1"apporta reculc pouvant.
Boileau retruca que a imagem legtima, como se pode ver acrescentando
mentalmente - "pour ainsi dire"; e desta maneira (deveria completar)
justificando-a perante
a prosa.3
Por estas e outras, o que a literatura francesa precisava era um movimento
exatamente oposto ao racionalismo esttico; movimento que restaurasse algo
daquela fantasia
irregular dos preciosos c burlescos, banida pela regularidade clssica do
"sculo de Lus XIV". Noutras parte, porm, como a Itlia e Portugal, essa dieta
magra
vinha corrigir os excessos cie um sculo destemperado, que dera a certa altura
alguns produtos excelentes mas descara, em seguida, na orgia verbal. Assim como
cento
e poucos anos depois VerlaJne exigiria, em meio s rotundidades plsticas do
Parnaso, que a poesia "retomasse msica o que lhe pertencia", os rcades se
empenhavam
nas duas pennsulas em retomar prosa o que no menos legitimamente pertence
poesia: decoro e dignidade da expresso.
Tais idias constituem o ponto de referncia da teoria literria do sculo XVIII
em quase toda a Europa. Em Portugal, embora comeassem a ser conhecidas desde os
fins do sculo XVII e incio do XVIII, em torno de homens como o conde da
Ericeira, tradutor da Arte Potica de Boileau, s ganharam fora atuante pelos
meados deste,
graas ao movimento da Ilustrao, capitaneado por Verney, por intermdio de
quem passaram ao grupo da Arcdia Lusitana, seja na teoria de Cndido Lusitano,
seja
na prtica dos poetas.
No Verdadeiro Mtodo de Estudar, como se sabe, h trs cartas dedicadas aos
estudos literrios: a 5.a e 6.a oratria, a 7.a, que nos interessa, poesia.
Nela,
Verney se encontra muito prximo dos tericos franceses posteriores a Boileau,
que por um lado despoetizaram ao mximo a teoria potica, mas insistiram por
outro,
alguns deles, no gosto como critrio de apreciao, possibilitando desta forma a
introduo de um ponto cie vista mais pessoal, em contrapeso aplicao estrita
das normas.
Como era todavia um consumado pedante, d predomnio absoluto a estas, reduzindo
aquele elemento mais vivo a mera garantia da sua aplicao. Extremado
racionalista
neste terreno, poetar dependia para ele de conhecer as normas da poesia; quando
algum
(3) V. Boileau. Reflexions critiques sur quelques passages u rhteur
Longin, etc; Oeuvres, Tomo in, pgs. 116 a 121.
39
#as abandona e confia na inspirao, desanda: "(---) ainda no vi livro
portugus, que ensinasse um hornem, a inventar e julgar bem; e formar um poema
como deve
ser. De que nasce, que os que querem poetar, o fazem segundo a fora da sua
imaginao: e no produzem coisa, digna de se ver."4 O poeta deve ter duas
qualidades:
engenho e juzo; aquele, subordinado imaginao, este, seu guia, muito mais
importante, decorrente da reflexo. Da no haver beleza sem obedincia razo,
que
aponta o objetivo da arte: a verdade. Porisso, "um conceito que no justo, nem
fundado sobre a natureza das coisas, no pode ser belo: porque o fundamento de
todo
conceito engenhoso, a verdade: nem se deve estimar algum, quando no se
reconhea nele, vestgio de born juzo. E como os Antigos observam muito isto,
por isso
neles se observa, certa maneira natural de escrever e certa simplicidade nobre,
que os faz tanto admirveis." (pgs. 178-179). Entretanto, como no possuam o
mesmo
senso crtico dos modernos, devem ser estudados, respeitados, mas no erigidos
em modelo absoluto. Homem do seu tempo, Verney aceita o progresso na literatura
e
entende que os contemporneos estavam mais aparelhados para escrever bem, graas
superao dos antecessores pela assimilao do sevi exemplo. Nesse sentido,
considera
Longino superior aos tratadistas que o precederam; assim participa da simpatia
pelo velho retrico, cuja obra ajudou, no sculo XVIII, a infundir maior
liberdade
crtica no esqueleto rgido do racionalismo. (pgs. 188-189). Todavia, no vai
alm de um tributo formal. Como pedagogo, que era essencialmente, a poesia lhe
interessa
enquanto instrumento e exerccio mental; repudiava nela, por conseguinte, os
aspectos mais livres e pessoais, para guardar os que se enquadrassem no preceito
didtico.
Para ser poeta preciso ser retrico, ou seja, ter a "arte de persuadir", "a
qual supe Juzo, e Critrio". "Chamo critrio, a uma boa Lgica natural",
(pgs. 192)
Os culteranos foram maxis poetas porque pensavam mal e assim sacrificavam a
naturalidade em benefcio da sutileza. Percebe-se o reformador nessa averso
profunda
ao conceito, agudeza, ao jogo de palavras, que lhe traziam certamente a imagem
aborrecida do raciocnio escolstico, perdido no puro jogo mental. Da criticar
acerbamente o prprio Cames, culpado de preciosismo nos sonetos e nos Lusadas,
onde sente lacunas de instruo que enfraquecem a poesia, (pg. 214) Aqui
tocamos
no supremo pedantismo deste homem e, atravs dele, o do sculo que exprime, cujo
racionalismo tendia, no limite, a um utilitarismo didtico que a prpria
negao
da arte. Mas como no h idia unvoca, de modo absoluto, as reflexes de
Verney, no fuu-
(4) (Lula Antnio Verney), Verdadeiro Mtodo de Estudar, etc..
Tomo 1." pag. 177.
40
#do antipoticas, traziam um elemento justo e fecundo. "A Poesia no coisa
necessria, na Repblica: faculdade arbitrria, e de divertimento. E assim no
havendo
necessidade de fazer versos, ou faz-los bem, ou no faz-los." (pg. 225)
Repudiava, pois, a mania versejante, uma das taras do tempo, reservando o
exerccio do
verso s vocaes verdadeiras, dos que fossem capazes de escrever com lgica,
naturalidade e modernidade. Se no aceitamos os requisitos que formulou como
essenciais
ao poeta, no podemos rejeitar o princpio geral de que a poesia deve depender
de vocao.
Este ponto de vista - coerente at o extremo com as idis do tempo - suscitava
todavia um grave problema: ou a poesia mesmo algo secundrio e no convm
mant-la;
ou , pelo contrrio, algo importante, e merece considerao. Esta perplexidade
desnudava a contradio da esttica neoclssica, que submetia a poesia a uma
capits
diminutio, mas no obstante a cultivava com abundncia. Seria preciso
reequilibrar a situao; foi o que procurou fazer Francisco Jos Freire,
analisando a sua
finalidade e concluindo que no visava o puro deleite; mas que, como as demais
produes do esprito, era til ao progresso moral. A sua Arte Potica, embora
partindo
da doutrina, e mesmo do apelo do Verdadeiro Mtodo, empreender uma conceituao
mais ampla que redignifica a poesia, inserindo-a, simultaneamente, nas
aspiraes
do tempo e na tradio clssica.
"(...) li uns livros Portugueses, impressos fora, intitulados: Verdadeiro Mtodo
de Estudar, etc. Vi que nesta obra se queixava justissimamente o seu Autor, de
que
aos Portugueses, para serem bons Poetas, lhes faltava uma Arte, a que
verdadeiramente se pudesse chamar Potica."5 Pondo mos obra imediatamente (o
seu livro
de 1748, um ano aps o de Verney) escreve o tratado que se poderia considerar
como pedra fundamental da poesia arcdica portuguesa, no seu carter de
superao do
Cultismo, imitao da potica franco-italiana e intelectualismo mitigado pela
fantasia.
Para ele a poesia no era puro deleite (e, portanto, coisa somenos), como para
Verney; nem dependia da alternativa horaciana, segundo a qual deve instruir ou
deleitar.
Devia fazer as duas coisas ao mesmo tempo, e neste conceito segue de perto
Muratori, que dos modernos, com Luzan, o guia de que nunca se afasta.6
Alm de ter muito mais compreenso e sensibilidade potica, Freire pde
contrabalanar a secura dos tericos franceses, modelos imediatos de Verney,
graas influncia
italiana, cujo arcadismo,
(5) Francisco Joseph Freire, Arte Potica, etc., vol. I, "Prlogo". (O nome
aredico de Freire foi Cndido Lusitano).
(6) Idem, Cap. IV, "Do fim da Poesia", pgs. 26-30. Ver pg. 55;
"Seguiremos os passos do celebradssimo Muratori, que magistralmente tratou
desta
ignorada matria, escrevendo os livros Delia perfeita Poesia Italiana; no que
faremos aos Poetas Portugueses um particular servio para o born gosto das
poesias".
41
#se no trouxe grandeza, difundiu pela Europa uma doura e musicalidade que
esbateram algumas arestas mais didaticamente racionalistas da Ilustrao. Neste
sentido
trabalharam a influncia avassaladora de Metastasio e a teoria de Muratori, na
qual a importncia atribuda inspirao compensa em parte a rigides das
normas.
Para Cndido Lusitano, h na poesia um elemento arrebatador e irracional; o
"furor potico", ou "entusiasmo". Ele nada tem de sobrenatural, todavia; antes
algo
que o poeta suscita pela vontade e amplia com o trabalho ("este Estro se pode
adquirir com Arte"), (pg. 43) Entra a em cena um intelectualismo que confia a
criao
da beleza ao esforo do poeta enquanto artfice - pois ela reside precisamente
no "artifcio" com que este acrescenta algo de seu "matria"; esta tem em
geral
as caractersticas do lugar-comum e s poder deleitar se apresentar a
"novidade", o "maravilhoso", que ferem a imaginao do leitor, (pgs. 58, 91,
140, 144). Para
isto preciso que a obra tenha beleza e doura. A beleza o elemento racional
da forma, que reala a verdade com a sua luz, que "no outra coisa seno a
brevidade,
ou clareza, a energia, a utilidade, e outras circunstncias"; a doura, elemento
afetivo, consiste nas "qualidades (que) podem mover os aspectos do nosso nimo."
(pgs. 54-55)
Imediatamente, porm, comeam a entrar em jogo as peias da conveno, conduzindo
o poeta a um enquadramento bastante rigoroso, mais prximo concepo de
Verney.
Nota-se da parte do tratadista um duplo movimento de dar e tirar, concedendo
sensibilidade e fantasia apenas para cerce-las, logo depois, com o preceito
racional;
mas conseguindo enfim elaborar, como seu mestre Muratori, uma teoria
relativamente compreensiva.
A poesia, tanto para ser til quanto para ser agradvel, deve basear-se na
verdade - que no a verdade objetiva e unvoca da cincia, mas a
verossimilhana. Na
conceituao desta encontrase geralmente a pedra de toque das teorias poticas
de inspirao aristotlica e horaciana: para o nosso tratadista, ela (como
para
os seus contemporneos) uma verdade possvel, presa, por um lado, analogia com
as verdades objetivamente constatveis; por outro, imaginao criadora, (pgs.
66-67-71) E assim camos de novo no referido "por assim dizer", de Boileau.
preciso acentuar que, nesse conceito de "verdade provvel", tomado a Muratori.
o elemento fundamental para Cndido Lusitano no a fantasia, mas a analogia
com
o verdadeiro, de que uma espcie de aspecto imperfeito. "Estas coisas pois,
que so crveis, e possveis, e provveis, chamamos-lhes verossmeis; porque so
semelhantes
ao verdadeiro certo, evidente e real; e tambm so certas na razo, e no gnero
(digamos) de possibilidade, probabilidade, c credibilida-
42
#de." (pgs. 72-73 e 74) Tanto assim que s "prprio do Poeta" a fantasia
unida ao entendimento, (pg. 88)
No se poderia realmente esperar que um neoclssico aceitasse a criao como
arbtrio, pois j vimos qual foi a caracterstica do seu tempo: um esforo de
recuperar
o equilbrio expressivo, que nunca se obtm sem realar o elemento racional e
voluntrio do trabalho artstico. compreensvel, assim, o acmulo de
limitaes tericas
e barreiras prticas a qualquer deslize da fantasia fora do decoro, da
inteligibilidade, da racionalidade.
Reconhecendo, por exemplo, que o poeta nem sempre animado por uma "paixo
violenta", nem deve abandonar-se com frequncia aos "xtases da fantasia",
indica uma
espcie de exacerbao desta, o vo, o rapto potico que permite compor segundo
uma certa desordem e ousadia de imagens, "sem observar ordem nem unio, que
ordinariamente
costuma haver, quando a fantasia quieta se regula pelo entendimento." (pg. 133)
A ltima modalidade a que lhe agrada sobre todas e a que considera verdadeiro
nervo da poesia; tanto, que o prprio vo potico deve ser usado com moderao e
sem perda da tonalidade racional do poema, devendo o poeta considerar se "pode
natural, e verossimilmente mover tanto a fantasia, que racionalmente se possam
usar estes vos poticos", adequando-os ao assunto, (pg. 137) Da estabelecer
graus
na ousadia: pode-se dizer verossimilmente que da boca de um homem saem palavras
doces como o mel; j acha ousado, mas ainda dentro do possvel, dizer que so o
prprio
mel; mas no admite qualquer desenvolvimento dessa imagem (o que se faria a
partir do Romantismo e j se fizera ao tempo do Barroco), como dizer que "as
abelhas
queiram chupar este mel sonhado." (pg. 124) Neste exemplo fica bem claro o jogo
dos limites referido acima, por meio do qual a razo, aps haver concedido
vrias
liberdades, semeia armadilhas pelo caminho da poesia, pois "a beleza potica
est fundada na verdade, e compe-se de perfeies reais, no de desconsertos,
ou iluses
areas." (pg. 127)
Este imprio da razo decorre da busca do natural, que o seu "correlativo
objetivo", sendo o limite permanente da imaginao e o critrio definitivo para
se aquilatar
a validade da poesia, baseada na "natureza das coisas" e necessitando
verossimilhana para merecer a "aprovao do entendimento", (pg. 122) O que se
desejava era
uma imaginao fiel razo. O "engenho" consistia numa percepo adequada,
dependendo afinal mais da lgica do que da inspirao (pgs. 138-139); e a
afetao dos
culteranos era considerada m, sobretudo por ir de encontro aos dois elementos
indispensveis da forma potica, geradores da beleza: objetividade e conciso,
(pgs.
51-52) Embora no transforme a poesia, como Verney,
43
#num exerccio retrico e frio, v tambm no poeta um artfice, em que a
instruo e a inteligncia predominam, - consequncia inevitvel da potica dum
perodo
empenhado em fazer da arte uma linguagem racional, espelho do homem culto e
imediatamente acessvel a ele.
Para conseguir esse ideal de inteligibilidade, no sentido mais lato, (deixamos
agora Cndido Lusitano, voltando a consideraes de ordem geral), o escritor
deveria
escolher situaes e emoes genricas, que transcendem a condio individual. O
leitor deveria poder, desde logo, libertar-se de qualquer obedincia s
condies
estritamente pessoais do escritor, para receber a emoo artstica atravs de
paradigmas. Da preferirem-se as grandes circunstncias da vida para exerccio
do verso,
- circunstncias por assim dizer impessoais, comuns a todos: nascimento,
casamento, acontecimentos, celebraes, morte. Ou as situaes que dissolviam o
detalhe
pessoal, como a conveno buclica. Ou, finalmente, o recurso s situaes,
nomes e sentimentos da mitologia e da histria greco-latina, graas aos quais o
caso
particular se esbatia no significado genrico, de alcance universal. O fastio
causado pela literatura arcdica, sobretudo nos representantes menores, vem da
monotonia
das imagens, relativamente limitadas. Para o nosso gosto, parece faltar-lhes
aquela conscincia de individuao, que leva o escritor a encarar as coisas sob
o ngulo
da sua posio pessoal em face do mundo. Mesmo nas poesias mais pessoais do
sculo XVIII, notamos o jugo do dilogo, da presena de outrem, a evitar uma
provvel
solido.
ou:
Tu no vers, Marlia, cem cativos,
Alexandre, Marlia, qual o rio.
Grande parte da poesia setecentista endereada, uma conversa potica, quando
no francamente comemorativa: "ao sr. Fulano", "s bodas de D. Beltrana",
etc.,
- revelando cunho altamente socivel.
Um critrio til, embora de modo algum nico, para a anlise diferencial dos
perodos e das escolas, o que se poderia chamar a destinao pblica da
literatura,
pois (salvo casos raros e por vezes admirveis de solipsismo) o escritor, quando
escreve, prefigura, conscientemente ou no, o seu pblico, a ele se conformando.
Quase sempre o rcade prefigura um pblico de salo, um leitor a voz alta, um
recitador. Por um corolrio da prpria esttica baseada na verdade natural, a
literatura
se torna forosamente comunicativa; mais ainda, aspira ser instrumento de
comunicao entre os homens, - geralmente os homens de um dado grupo. Da, a
44
#poesia marcada pelo que se poderia chamar de sentimento do interlocutor, que se
compraz nas odes raciocinantes e, sobretudo, na epstola, forma mais
caracterstica
daquele sentimento. Certos autores, como Felinto Elsio, que para Garrett era
superior a Bocage, chegam a estender o torn epistolar a tudo o mais; e mesmo
quando
fazem odes e sonetos, esto escrevendo epstolas.
O Arcadismo , pois, conscincia de integrao: de ajustamento a uma ordem
natural, social e literria, decorrendo disso a esttica da imitao, por meio
da qual
o esprito reproduz as formas naturais, no apenas como elas aparecem razo,
mas como as conceberam e recriaram os bons autores da Antiguidade e os que,
modernamente,
seguiram a sua trilha. O conceito aristotlico de mimesis, ou seja, criao
artstica a partir das sugestes da natureza, assume para os neoclssicos um
sentido
por assim dizer prprio, estrito. "Entre as slidas mximas, com que Horcio
pretende formar um born poeta, no (...) menos importante a imitao. No falo
da
imitao da natureza, mas da imitao dos bons autores (...) Os Gregos e os
Latinos, que dia e noite no devemos largar das mos, estes soberbos originais,
so a
nica fonte de que emanam boas odes, boas tragdias e excelentes epopias"7 Para
a figura principal da Arcdia Lusitana, a literatura se concebia, pois,
maneira
de um arquivo da natureza, formado pelos antigos e funcionando, por assim dizer,
como natureza de segundo grau, recriada mediante a imitao literria, que dava
obra segurana e nobreza, dando-lhe genealogia esttica. "O poeta, que no
seguir os antigos, perder de todo o norte, e no poder jamais alcanar aquela
fora,
energia e majestade, com que nos retratam o formoso e anglico semblante da
natureza." (pg. 468) Imitar Verglio no apenas participar de certo modo na
ordem
de valores criados por ele, mas tambm assegurar um instrumento literrio j
verificado no trabalho da criao. A conformidade com o modelo o orgulho do
escritor
neoclssico, a quem pareceria estulta a pretenso de originalidade dos
romnticos e posromnticos; porque para ele "s a aprovao da posteridade
capaz de estabelecer
o verdadeiro mrito das obras", e porisso, se "a antiguidade de um escritor no
ttulo certo de seu mrito (...) a antiga e constante admirao havida sempre
por
suas obras prova segura e infalvel que elas devem ser admiradas".8
Alm desta garantia de excelncia do modelo, a Antiguidade oferecia outros
apoios teoria arcdica: em primeiro lugar, um excelente recurso de
despersonalizao
do lirismo, graas ao uso de temas e personagens antigos como veculo da emoo.
O mito, a lenda e
(7) P. A. Corra Garo, "Dissertao Terceira", em Obras Poticas, pag.
465. {8) Boileau, Rflexions critiques, etc., clt., pgs. 64 e 70.
45
#a histria antiga, sedimentados em profundidade pela educao humanstica na
conscincia do homem culto, formavam uma caixa de ressononcia para a
literatura, bastando
uma aluso para pr em movimento a receptividade do leitor. A loura Geres, o
carro de Apoio, a Sirinx melodiosa, o sacrifcio de Mucio Scevola, a morte de
Cato
eram centelhas que acendiam imediatamente a imaginao e iluminavam a inteno
do poeta, por serem uma linguagem universal. O acervo tradicional da Antiguidade
era
introjetado to profundamente, que dava lugar a uma espcie de espontaneidade de
segundo grau, (prpria s tendncias neoclssicas), indo os escritores prover-se
nela automaticamente para corresponder aos estmulos da inspirao. Ela se
tornava assim, realmente, apoio imaginao do criador e do receptor de
literatura, como
sistema de formas atravs do qual dava sentido experincia humana. Tenho
certeza, por exemplo, que o soneto de Tenreiro Aranha, sobre a mameluca Maria
Brbara
que preferiu morrer a trair o marido, avulta tanto em meio sua obra medocre
porque (sem citar, e talvez mesmo sem estar consciente) animado pelo que se
poderia
chamar a "situao de Lucrcia", cuja ressononcia fazia vibrar os
contemporneos, bem ou mal nutridos de tradio greco-romana.
Se acaso aqui topares, caminhante, Meu frio corpo j cadver feito. . .
A Antiguidade fornecia ainda a soluo do problema formal, decisivo numa
tendncia literria que busca o efeito precisamente pela "organizao formal" da
expresso.9
Ora, a adoo de gneros e espcies tradicionais, com suas leis de composio,
atenua o arbtrio do escritor e permite alcanar um dos alvos do Arcadismo;
criar
pontos de referncia para o homem medianamente culto, propiciando e reforando a
comunicabilidade.
A autoridade da tradio garantia o emprego das regras que, uma vez descobertas
pelos antigos, deviam perdurar, desde que eram a prpria manifestao da ordem
natural,
e esta no muda.
Those RULES of old discover"d, not dem&"d, Are N ature slill, but N ature
methodiz"d; Nature, like liberty, is but restraincd Dy the same laws which first
herself
ordain"d.^
(9) "Chamo clssica a obra que depende da sua organizao formal para provocar
emoo". Roger Fry (Citado em Louis Untermeyer, The Forms of Poetry, pg. 6),
(10) "Essas regras h muito descobertas, no achadas, so ainda a Natureza,
mas a Natureza metodizada; a Natureza, como a liberadade, s contida
pelas
mesmas leis que ela prpria formou a principio. "Pope, An Essay on CTsticism,
cit., pag. 247.
46
#As regras da retrica e da potica limitavam de certo modo o indivduo em
benefcio da norma, curvando-o razo natural, banindo as temeridades do
engenho, podando
na fantasia o estranho e o excntrico, que se sobrepem ordem racional da
natureza em vez de espelh-la. Firme nelas, o escritor deveria trabalhar "sem
largar
de mo o prumo", na expresso saborosa e sugestiva de Garo.11
Consequncias da imitao e das regras so, no fundo, a perda da capacidade de
observar diretamente a vida e uma viso algo superficial tanto da natureza
exterior
quanto humana. Note-se que a paisagem civilizada, racionalizada, da literatura
arcdica, principalmente um escro de paisagem da superfce da terra:
rvores,
prados, flores, regatos, e os animais pacficos que nela repousam. Os rcades
quase no sentiram n. magia do mar, nem do ar, que o Romantismo povoaria de
duendes
e mistrios. Na prpria terra, a sua conscincia no teve noo, ou necessidade,
do subterrneo, da caverna. Sentiram as grutas, como as cascatas - ornatos
prediletos
dos jardins pr-romnticos, onde a paisagem epidrmica se dava o luxo de uma
simulada energia, como a caverna de Tanajura ou o caramancho de Lindia, no
Uraguai.
O antro de Polifemo, celebrado por Gongora com esplendor barroco -
- "Ia caverna pr"ofunda (...) caliginoso lecho (...) (...) formidable
de Ia ticrra bostezo -
o tenebroso antro, cantado na Odissia, no existe na cloga VIII de Cludio
Manuel, nem na Cantata amaneirada de seu mestre Metastsio, II Ciclope. A maior
rudeza
dessa paisagem policiada so os penedos, ali postos para servir de comparao
com as amadas ingratas, ou ecoar o lamento dos pastores namorados. O mundo
exterior
se adapta, inteiro, aos padres requeridos pelo estoque limitado da imaginao
clssica e pela suprema regra do decoro. Na imitao da vida interior, este leva
ao
mesmo senso de moderao, restringindo a literatura superfcie da alma e
tolerando mal os desvios. Mais do que nunca, o tempo da psicologia do adulto,
branco,
civilizado e normal - qual se procura reduzir a do prprio primitivo, do homem
em estado de natureza, que era o padro. Assim como no se desce aos
subterrneos
da terra, no se baixa tambm aos do esprito. A moderao e o compasso
toleravam a prpria indecncia, quando medocre e amaneirada, como
(11) Garao, "Dissertao segunda", etc. ot. cit., pg. 446.
47
#ur
no caso de Pamy e at de algumas peas - de quem seriam! - do austero Eloi
Ottoni, tradutor da Bblia:
Indo ao prado colher flores, A flor que tinha perdeu.
Mus rejeitava toda ousadia - mesmo decente - para alm dos limites convencionais
da psicologia natural. No pois de estranhar que esse sculo dinomico, mal
contido
pelo ideal horaciano da mediocridade urea, estoure, aqui e ali, na obra de
Bocage, na do Marqus de Sade, na de Blake, como estourou na Revoluo Francesa
e no
Romantismo.
Na literatura luso-brasileira, podemos avaliar este culto da mediania pelas
figuras dos escritores, que, mesmo quando revoltos, inquietos, procuravam dar
impresso
de equilbrio e urbanidade, no s nos escritos, como na prpria vida. Poucos
teriam a rebeldia barroca de Gregrio de Matos. Desses cidados pacatos, na
maioria
formados em Coimbra, funcionrios zelosos e convivas amenos, o modelo Garo,
cujos poemas se desfibram na porfia de cantar o encanto da vida familiar, os
piqueniques
e merendas entre amigos. De tal modo que o leitor no leva a srio este bebedor
de ch, quando, se abalanando ao ditirambo, lana, convicto e provecto, o
turbulento
-
Evo, o Padre Lio, Sabo, Evan Bassarcii -
a que o obrigava o doce imprio da imitao dos antigos. Nos Arcades,
encontramos pouco daquela "divina maldade", evocada por Nietzsche, que lhes
teria dado um travo
mais saboroso.
48
#3. NATUREZA E RUSTICIDADE
Decorrncia do conceito setecentista do belo = verdadeiro (verossmil) a busca
das formas naturais no mundo fsico e moral. com intuito meramente ilustrativo,
poderamos dizer que h em literatura trs atitudes estticas possveis. Ou a
palavra considerada algo maior que a natureza, capaz de sobrepor-lhe as suas
formas
prprias; ou considerada menor que a natureza, incapaz de exprimi-la,
abordando-a por tentativas fragmentrias; ou finalmente, considerada
equivalente natureza,
capaz de criar um mundo de formas ideais que exprimam objetivamente o mundo das
formas naturais. O primeiro caso o do Barroco, o segundo do Romantismo, o
terceiro
do Classicismo. Neste, h portanto um esforo de equilbrio, fundado no
pressuposto de que as formas elaboradas pela inteligncia se regem por leis
essencialmente
anlogas s do mundo natural. Porisso ser sempre mais belo (mais natural)
descrever
do que falar na
Os seus compridos cabelos que sobre as costas ondeiam (Gonzaga)
. . .crespa tempestad dei oro undoso. (Quevedo)
O verbo literrio encontra finalidade na equivalncia ideal ao objeto; na
plenitude duma interpenetrao em que a realidade a baliza do ato criador.
Todavia, no houve apenas isto. A fidelidade Natureza traria consequncias
imprevistas pelos cultores da Razo, dando lugar a combinaes bem mais
complexas entre
ambas. Talvez esta complexidade seja a caracterstica fundamental do sculo
XVIII, que, nos pases do Ocidente, e sobretudo nos dois que ento lideravam,
Frana
e Inglaterra, foi por excelncia sculo de transio, no qual ainda persistiam
quase intactos certos blocos do passado ao lado de alguns traos caractersticos
do
sculo vindouro. O racionalismo e as idias inatas misturavam-se ao empirismo e
ao sensualismo, com uma vitalidade perturbadora, cuja marca sincrtica vamos
encontrar
49
#na literatura. Nesta, os esquemas mentais de Boileau e o culto da antiguidade
clssica coexistiram com a divulgao cientfica pelo poema didtico e a
modernidade
gritante da revoluo sentimental, que ps em voga, desde meados do sculo, o
estoque de imagens e sentimentos que mais tarde pareceriam inseparveis do
Romantismo
oitocentista. No terreno geral das idias, a chave para compreender com alguma
unidade as suas principais manifestaes literrias deve ser buscada no tipo de
racionalismo que caracterizou o sculo XVIII, - pois, apesar de Locke e de
Condillac, a razo foi nele a suprema instncia. No mais, porm, a do sculo
XVII, a
razo matemtica que se exprimia na vida social e na vida do esprito pelo born
senso, ou seja, o senso das propores, das convenincias:
Que toujoitrs l bon sens s"accorde avec Ia rime.
A razo setecentista, contempornea do empirismo e da fsica de Newton, a
mesma que transparece na ordenao do mundo natural, mostrada por Linneu ou
Buffon. O
mundo, que impressiona a folha branca do esprito, deixa nela um traado
coerente; pois um mundo ordenado, ao qual corresponde uma inteligncia humana
igualmente
ordenada, pelo fato mesmo de lhe ser coextensiva. A ordem intelectual prolonga a
ordem natural, cujo mistrio Newton interpreta para os contemporneos. A
atividade
do esprito obedece, portanto, a uma lei geral, que a prpria razo do
universo, e no se destaca da natureza, como implicava o dualismo racionalista
de Descartes.
Uma nova razo, pois, unida natureza por vnculo muito mais poderoso,
inelutvel na sua fora unificadora.
Destas, cticos, ateus; materialistas, empiricistas, sensualistas, todos
sentiam profundamente essa presena da lei natural, no homem e no universo. Para
D"Alembert,
o instinto existencial era algo de obscuro, poderoso e infalivelmente certo, que
provava ao mesmo tempo a minha existncia e a do mundo exterior. claridade
seca
do universo cartesiano ia sucedendo uma penumbrosa magia, mal disfarada por
todo o aparato cientfico da filosofia, propiciando interesse bem mais acentuado
por
aquelas zonas imprecisas que a psicologia preferira banir, couraando-se na
distribuio dos fatos da alma entre entendimento e vontade. No fim do
Setecentos, a
psicologia de Kant, dando estado ao sentimento, sancionava a revoluo implcita
no empirismo e desencadeada principalmente pela literatura, com a obra de
Rousseau.
Conservando, pois, o arcabouo do born senso e da simetria matemtica, as
principais correntes do sculo XVIII amaciam-no de algum modo por sentimento
muito mais
agudo dos fenmenos na-
50
#turais; e aquilo que se chamava de preferncia universo, ou mundo, passa a
chamar-se natureza. Enquanto os libertinos do sculo anterior se haviam
distrado com
a matemtica e a fsica, neste os curiosos, os filsofos, sem desdenh-la, se
enamoram, cada vez mais, da botnica e da zoologia. O conceito de Natureza vai
englobando
o instinto, o sentimento, cujas manifestaes, subordinadas a princpio, avultam
ao ponto de promoverem, em literatura, exploses emocionais que desmancham de
todo
a clara linha da Razo.
elucidativa a este propsito a voga do famoso preceito horaciano de que para
comover preciso estar comovido; preceito sempre referido, que assume ento
renovada
importncia e tratado menos como indicao de um recurso tcnico, do que como
verdadeiro apelo sinceridade.12 Na Epstola a Termindo Sipilio, de Silva
Alvarenga,
por exemplo, ela transposta num contexto que lhe d aspecto de acentuada
valorizao da emoo pessoal, rompendo o molde da conveno e abrindo caminho
tumultuosa
revelao dos estados peculiares alma de cada um. E a Natureza aparece como
convite sinceridade, isto , expresso direta do que o poeta sente; mais um
passo
e estaremos na anotao especfica dos sentimentos "localizados e datados", que
se indicaro noutra parte deste volume.
Alvarenga principia meditando sobre a essncia, limites e alcance da poesia, que
deveria partir (como se diria hoje) de uma vivncia autntica; no de um
trabalho
mais ou menos frio:
Da simples natureza, guardemos sempre as leis: Para mover-mo ao pranto convm
que vs choreis.
At aqui, mera transcrio do preceito horaciano, obrigatoriamente retomado e
glosado por todos os tratadistas e autores de artes poticas a pnrtir do
Renascimento.
Os versos seguintes alteram porm este significado, mostrando que para ele o
sentimento era algo transcendente ao molde literrio, e dotado de maior valor:
Quem estuda o que diz, na pena no se iguala Ao que de mgoa e dor geme, suspira
e cala.
Reponta aqui algo menos corriqueiro na esttica neoclssica e que se expandir
na romntica; a obra capaz de exprimir apenas uma parcela da sensibilidade;
logo,
na ordem das grandezas, o humano transcende a arte, ao contrrio da teoria
clssica pura, que
(12) V. Horclo, "Arte Potica"", versos 102-103: "...si vis me flere
dolendum est prirnum ipsi tibi..." ("...se queres que eu chore, comea por
sentlres
tu mesmo a dor.")
51
#geralmente no reconhece problema algum alm dos que a obra encerra na sua
integridade formal. Nestes versos, a disciplina aparece como limite riqueza
afetiva,
pois eles exaltam o sofrimento inexpresso, que se perdeu para a arte, mas de que
o poeta deve participar no ato da criao. Manuel Incio destaca assim, da
teoria
da Arcdia, tendncias que avultaro na sua obra e o Romantismo levar ao
mximo.
Noutro setor, dizia Carl Philip Emmanuel Bach aos discpulos que "um msico s
pode comover se ele prprio estiver comovido." , j que foi invocada, lembremos
que
a msica ilustra bem, no sculo XVIII, a procura da emoo e da expresso
individual, na passagem das tendncias polifnicas ao "estilo galante", no
respeito sensibilidade.,
na dignidade conferida ao instrumento e na emergncia de certas formas em que a
individualidade deste liberada, sem prejuzo da integrao num conjunto, como
o
quarteto e o concerto de instrumento e orquestra. Em consequncia, como assinala
Geiringer, "o estilo galante e a sensibilidade (Empfindsamkeit) se combinaram
num
idioma novo de classicismo inicial, jovial e delicado, no obstante terno e
profundamente emotivo; idioma que representou um belo equilbrio de forma e
contedo,
de linguagem do corao e da inteligncia."13
No se poderia exprimir melhor o que ocorreu tambm na literatura, quando foi
possvel atingir, sobretudo na obra de Gonzaga, essa harmonizao difcil dos
elementos
racionais e afetivos, da fatura e da sinceridade. No que deixou de mais puro e
realizado, (pouca coisa, na verdade), o nosso Arcadismo atingiu alguns momentos
de
plenitude, em que sentimos a presena to rara daquela naturalidade complexa a
que tendia, duma parte pelo exerccio mental, de outra pela fidelidade aos
impulsos
da emoo. So os momentos de triunfo do homem natural, (no sentido amplo), que
constituiu um dos seus alvos permanentes, e cujo conceito deve ser tomado tanto
no
sentido prprio, de primitivismo, quanto no figurado, de obedincia ao que em
ns sangue e nervo.
Em histria literria, convm sempre indagar qual o tipo, ou tipos ideais de
homem invocado, explcita ou simplicitamente, nas obras dos escritores, porque
ele nos
d quase sempre a chave para compreender a correlao da literatura ao momento,
ideolgico e histrico. No sculo XVIII, o heri literrio por excelncia o
homem
natural, que aparece de vrios modos e em vrias circunstncias, mas sempre
dotado de algumas das caractersticas do seu padro ideal. , poi exemplo, o
torn Jones,
de Fielding, buscando inserir-se ingenuamente no mundo atravs duma srie de
expericn-
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(13) Karl Geiringer, The Bach Family, pg. 302.
52
#tf
*
4
cias que solicitam o que h nele de mais vrio e contraditrio, e acabam por
conduzi-lo a uma posio idealmente sadia e equilibrada. tambm - no sexo
feminino
- a Clarissa Harlowe, de Richardson, cuja pureza profunda, natural, no se
contamina atravs de toda a sordidez em que mergulha. , ainda, Saint-Preux,
cuja vida
pode ser considerada um encadeamento de pretextos para a exibio de tudo o que
no homem existe de nobre e terno - de espontaneamente nobre c temo, para
Rousseau.
, apesar da caricatura, o prprio Cndido, de Voltaire, no qual sobrenada
forosamente uma boa disposio, que a prpria marca da natureza.
Em suma, o homem natural, como aparece nos romances com um toque acentuado de
ingenuidade, e cujo contrapeso vir depois com As ligaes Perigosas, de Laclos,
e a obra de Sade, o homem natural, em prosa e verso, sempre aquele heri cuja
bondade inata posta prova pelas vicissitudes da vida social, e sabe, no
obstante,
triunfar delas pela fidelidade com que segue a voz das disposies profundas.
Anteiiormente, a urbanidade, a civilizao, pareciam a prpria marca da
humanidade, na medida em que domavam e informavam uma natureza humana, uma alma,
de si tendentes
ao mal; agora, o humano parecia mais chegado ao que nesta alma havia de profundo
e caracterstico, e a civilizao s parecia justa e conveniente na medida em
que
a ordenava, prolongando-a. Foi como se, depois do violento esforo de
urbanizao do homem, - manifestado pela arquitetura e o urbanismo barroco, pela
monarquia
centralizada e a difuso da etiqueta, - surgisse uma espcie de movimento
compensatrio, que volatiliza no Rococ e na paixo dos jardins, na assimilao
do social
ao natural, na naturalidade das maneiras e dos sentimentos, a concepo rgida e
majesttica da existncia.
Queria-se que o homem natural fosse simultaneamente espontneo e polido, simples
e requintado, rstico e erudito, razovel e sentimental: um Emlio, em suma, com
energia bastante para trazer no esprito, sem dilacerar-se, o embate de culturas
e contradies histricas que faziam do seu tempo, como dissemos, uma espcie de
ponte entre duas pocas e duas diferentes vises da vida espiritual e social. E
a literatura se desenvolve, em grande parte, como trabalho de construo deste
ideal,
em que se sublimam as aspiraes e a prpria realidade existencial do sculo.
com o seu poder sinttico e estilizador, ela criar imagens, personagens e
situaes,
a partir da matria-prima dos sentimentos e das idias, que, como em todos os
tempos, aspiram profundamente categoria literria que os eternizar.
Ao acentuar, porm, de modo to marcado a identidade do racional e do natural, o
pensamento setecentista preparava a ruptura
53
#do equilbrio clssico, que afinal de contas nunca passou duma tendncia. O
ideal de naturalidade conduziu ao de espontaneidade, que abriu as portas ao
sentimentalismo
- negao gritante da racionalidade. Dando categoria de literatura aos
sentimentos espontneos, inaugurou a lgica do corao e a dicotomia inevitvel
entre ela
e a razo raciocinante, promovendo a dissoluo capciosa desta como instncia
superior na criao literria. Isto s se evidenciar definitivamente com o
Romantismo:
no sculo XVIII assistimos ao seu progresso lento, sem que chegue no entanto -
em Portugal e no Brasil - a sobrelevar a tendncia racional, haurida no exemplo
dos
antigos e dos franceses e imanente no prprio esforo modernizador do despotismo
de Pombal.
A esta altura, devemos tocar no problema dos gneros pastorais, que
representavam uma das principais manifestaes de naturalidade, pelo encontro da
tradio clssica
e a procura de relaes humanas simples, num quadro natural interpretado segundo
normas racionais.
, no sentido estrito, o Arcadismo, que deu nome ao perodo e deve ser
considerado, mais que um conjunto de gneros literrios, verdadeira filosofia de
vida, reinterpretando
o mito da idade de ouro, que comeava ento a passar de retrospectivo a
prospectivo, uma vez que a noo de homem natural dava lugar idia de
progresso, passando-se
da nostalgia utopia.
Escolhendo a designao de Arcdia Lusitana para a sua academia, os reformadores
da literatura portuguesa se conformavam ao exemplo italiano; ao cultivarem o
gnero
buclico, ou adotarem nomenclatura buclica nos seus poemas, integravam-se numa
corrente, tambm de inspirao italiana imediata, mas de boas, excelentes razes
portuguesas; corrente que parecia a prpria condio de um movimento cujo escopo
era restabelecer a simplicidade e desbaratar a joalharia falsa do Cultismo
decadente.
O que havia mais simples, mais natural, que a vida dos pastores e a contemplao
direta da natureza? Se os gneros buclicos propriamente ditos no constituem
lodo
o Arcadismo, constituem sem dvida uma das suas notas caractersticas - quer nos
poetas que os praticaram como Cruz e Silva, Quita e Cludio Manuel, quer nos que
vazaram o lirismo em imagens pastorais, como Garo, Gonzaga, Silva Alvarenga.
A poesia pastoral, como tema, talvez esteja vinculada ao desenvolvimento da
cultura urbana, que, opondo as linhas artificiais da cidade paisagem natural,
transforma
o campo num bem perdido, que encarna facilmente os sentimentos de frustrao. Os
desajustamentos da convivncia social se explicam pela perda da vida anterior, e
o campo surge como cenrio de uma perdida euforia. A sua evo-
54
#V
cao equilibra idealmente a angstia de viver, associada vida presente, dando
acesso aos mitos retrospectivos da idade de ouro. Em pleno prestgio da
existncia
citadina os homens sonham com ele maneira de uma felicidade passada, forjando
a conveno da naturalidade como forma ideal de relao humana.
Os costumes setecentistas refletem bem esse desejo de recuperao natural e
exprimem o quanto tinha de artificioso. Brincadeiras pastoris, festas
campestres, renascimento
do ar livre e, ao mesmo tempo, amenizao da etiqueta barroca, simplificao do
vesturio, valorizao das atitudes sentimentais.
Literriamente, os gneros pastoris neoclssicos simplificaram o imagirio
potico graas a uma contemplao mais simples da paisagem e dos seres.
Procurando exprimir
o vnculo (obliterado pelo anteparo fulgurante das metforas barrocas) entre o
homem e a gua, os montes, as rvores, os animais, ajudaram a reconsiderar o
prprio
vnculo dos homens entre si. Sentimentos mais diretamente expressos, viso mais
ch, menos majestosa do mundo e dos semelhantes; no fundo, porm, sentimento
menos
vivo e menos artstico da natureza, que se banaliza.
No Arcadismo, alm das diferentes formas assumidas pelo mito da idade de ouro, e
consequente exaltao da vida campestre, esta disposio do esprito se
manifesta
na diminuio de escala do sentimento amoroso, tratado com maior humildade ou,
quando no, simplicidade mais acentuada. A poesia buclica se caracteriza por
uma
delegao potica, a saber, a transferncia da iniciativa lrica a um pastor
fictcio. Ao contrrio do trovador dos Cancioneiros, do sonetista do sculo XVI,
ou
do futuro bardo romntico, o rcade no ama, nem mesmo anda com a sua prpria
personalidade; adota um estado pastoril e, portanto, disciplina, sistematizando-
a,
a sua manifestao individual. Esta abstrao do comportamento que leva a
crtica a acentuar o convencionalismo arcdico, como se as demais escolas no
funcionassem
tambm segundo convenes. Apenas, esta mais visvel, e talvez mais
contundente para a nossa sensibilidade post-romntica, pela invarivel
delegao.
O Arcadismo portugus do sculo XVIII difere todavia bastante do quinhentista e
do seiscentista. Amainado, polido, de certa maneira urbanizado, a paisagem nele

decorativa e quase sempre reduzida a indicaes sumrias; os pastores,

elegantes, discretos e comedidos. Sob as suas vrias manifestaes sentimos a
influncia de
Fontenelle, cuja teoria exprime a incorporao da poesia buclica ao decoro
neoclssico, estabelecendo que ela deve ser uma idealizao da vida campestre
segundo
as normas do born gosto. Graas regra soberana da verossimilhana possvel
apresentar pastores galantes, amorosos e bem educados, imaginando-se que tais
qualidades
55
#poder-se-iam desenvolver no cio da vida campestre. "O verdadeiro necessrio
para agradar imaginao; mas ela no difcil de contentar, bastando-lhe
frequentemente
a meia verdade." Da no ser preciso subordinar-se ao naturalismo de muitos
buclicos; "a poesia pastoral no ter grande encanto se for to grosseira
quanto o natural
ou limitar-se minuciosamente s coisas rurais. Falar de cabras e carneiros e dos
cuidados que requerem nada tem de agradvel em si; o que agrada a idia de
tranquilidade,
ligada vida dos que cuidam das cabras e dos carneiros." O perigo oposto o
estilo guindado, o conceito, a linguagem ornada, igualmente perigosos. Entre
ambos
surge a teoria do pastor neoclssico: "Entre a grosseria prpria aos pastores de
Tecrito e o requinte excessivo
da maioria dos nossos pastores modernos h um meio termo a ob-
"n servar. 14
busca deste meio termo saiu a campo o terico principal dos gneros buclicos
no Arcadismo portugus, Antnio Diniz da Cruz e Silva. Bem consciente do dilogo
campo-cidade, ou rusticidadecivilizao, que ele implicava, procede a uma
classificao dicotmica: h uma "Poesia Pastoril", "que tinha por objeto o
imitar da vida
do campo" e "outra que se reduzia a tratar as aes, usos e costumes dos
Cidados, a que para distino podemos chamar Poesia Urbana."15
Firme no "meu estimadssimo Muratori, Boileau, Fontenelle e o Autor dos
Princpios da Literatura", mostra que a cloga no visa o estilo rstico, mas o
simples,
que obedece ao gosto e razo, sendo construdo segundo os seus ditames,
visando ao mesmo tempo o deleite e a utilidade, "conforme a doutrina do nunca
assaz louvado
Muratori e do Padre Francisco Jos Freire, que dele a copiou", (pgs.
13, 14, 17, 18)
Em consequncia, prega a idealizao racional da natureza e dos costumes rurais.
A cloga deve sugerir a idade de ouro. "Os campos quase sempre ho de ser os
mais
frteis, os ares os mais puros, os rios os mais serenos, as aves as mais
harmoniosas, e ainda os mesmos montes ho de brotar copiosas flores. O sossego,
a paz, a
liberdade, a abundncia, os inocentes divertimentos, e uma suave brandura, que
melhor se sabe sentir, do que explicar, finalmente tudo o que estiver respirando
as
felicidades daquele desejado sculo, faz um admirvel efeito num Poema destes.
Nos Pastores deve reinar a singeleza, a inocncia, uma simples alegria, e ajnda
a mesma delicadeza, contanto qu no seja buscada,
(14) Fontenelle. "Discours sur Ia nature de L"glogue", em Oeuvres de
Fontenelle, etc., vol. V, respectivamente pgs. 48, 43, 48-56, 57.
(15) "Dissertao sobre o estilo das clogas, para se recitar na Arcdia a 30 de
Setembro de 1757," em Poesias de Antnio Diniz da Crus e Silva,
etc., vol. II pgs. 6 e 7.
56
#ou como os Franceses dizem, recherche". (pg. 10) A instncia final ainda
aqui Aristteles: a mimesis, visando representar as coisas "conforme as idias
universais",
permite idealizar a natureza, cujos dados reais transcende graas fantasia,
para "formar de todas estas idias particulares uma idia universal."16
No caso do Brasil a poesia pastoral tem significado prprio e importante, visto
como a valorizao da rusticidade serviu admirvelmente situao do
intelectual
de cultura europia num pas semibrbaro, permitindo-lhe justificar de certo
modo o seu papel. Poderamos talvez dizer que, sob este ponto de vista, e ao
contrrio
do que se vem dizendo desde o Romantismo, ela foi aqui mais natural e
justificada, pois dava expresso a um dilogo por vezes angustiosamente travado
entre civilizao
e primitivismo. E a adoo de uma personalidade potica convencionalmente
rstica, mas proposta na tradio clssica, permitia exprimir a situao de
contraste cultural,
valorizando ao mesmo tempo a componente local - que aspirava expresso
literria - e os cnones da Europa, matriz e forma da civilizao a que o
intelectual brasileiro
pertencia, e a cujo patrimnio desejava incorporar a vida espiritual do seu
pas. No limite, surgiu o indianismo, sobretudo com Baslio da Gama e Duro,
verdadeira
reinterpretao do dilogo campo-cidade, contido nos gneros buclicos, segundo
os dados especificamente locais. Como a vara da lenda, o cajado dos pastores
vergilianos,
fincado no solo brasileiro, floresceu em cocares e plumas, misturando velha
seiva mediterrnea "claridade do dia americano."
(16) "Dissertao que sobre o estilo da cloga recitou aos 29 de Outubro de
1757 no Monte Menalo Elpino Nonacrlense", ob. clt., vol. cit., pg. 4. (Apesar
de seguir uma outra, as duas dissertaes tm numerao independente),
57
#4. VERDADE E ILUSTRAO
O conceito artistotlico de imitao foi sempre uma das chaves da teoria
potica, do sculo XVI ao XVIII. Dele decorria a noo de verdade, consequente
correlao
entre racional e natural. Ao imitar os objetos da natureza, a arte caminha
guiada pela razo; esta no visa reproduzir, como quereriam mais tarde os
naturalistas,
mas, ao contrrio, apreender a forma imanente, ou seja, uma verdade ideal. O
belo o verdadeiro porque este o natural filtrado pela razo. Quer as teorias
acentuassem
o aspecto voluntrio e intelectual do orocesso criador, quer dessem papel mais
amplo imaginao, resultava sempre esta pesquisa da verdade ideal, que c
propriamente
o verossmil, domnio da arte.
Nas manifestaes tericas mais consequentes, equilibram-se de modo harmonioso
os trs conceitos-chaves, como em Boileau, terico por excelncia do Classicismo
francs,
que predominou como influnoia pci todo o sculo XVIII, e cujas idias a
respeito Lanson sintetiza da maneira seguinte: "O que em poesia um pensamento
verdadeiro?
A poesia uma arte, e a verdade nela no de ordem diversa da que aparece na
pintura e na escultura: a verdade da imitao, a conformidade da representao
figurada
corn o modelo natural. No estilo, a equivalncia da palavra idia: na
concepo, a equivalncia da idia ao objeto. Basta aproximar um do outro dois
ou trs
versos esparsos na obra de Boileau, e seu pensamento se desprender com perfeita
nitidez:
Aimez dono Ia raison: que toujours vos crits Empruntent d"elle seule et leur
lustre et leur prix.
Logo, a razo faz a beleza. Mas a beleza a verdade:
Rien rest beau que l vrai...
Mas a verdade a natureza: c
La, nature est vraie...
Razo, verdade, natureza so portanto uma s coisa, e eis o termo a que se
chega. Sob estas palavras abstratas - razo, verdade
58
#- no a frieza da imaginao ou a secura cientfica que Boileau prescreve ao
poeta: o amor e o respeito da natureza".17
No sculo XVIII ocorreram todavia correntes de desequilbrio deste padro
terico, dando preponderncia seja ao belo, seja ao verdadeiro. A segunda
tendncia representa,
de um lado, a busca da sinceridade na expresso dos sentimentos; de outro, a
extenso das preocupaes literrias para o lado dos problemas intelectuais e
polticos.
Ambas conferem arte um sentido de representao do mundo natural e social,
mais que de deleite esttico. "No o Belo, mas o Verdadeiro, ou seja, a imitao
da
vria Natureza, o objeto das Belas Artes (...) A perfeio duma obra (...) no
se mede pelo grau de beleza, mas pela perfeita imitao da Natureza."18 Neste
conceito
to setecentista do jovem Leopardi, vemos que a mimesis tem um sentido de
fidelidade mais que de inveno.
No espanta, pois, a orientao didtica de grande parte da literatura
neoclssica, interessada em mostrar ao leitor um verossmil imantado pelo polo
da verdade.
No domnio da vida poltica e social, tambm o pensamento aparece no sculo
XVIII como uma espcie de mimesis. procurando, sob a multiplicidade do real as
formas
ideais de convivncia para apresent-las como alvo da conduta. E normal que as
interpretaes naturalistas da sociedade terminassem, em Rousseau, com a
proposio
de uma reforma do indivduo pela educao, do mesmo modo que a tipologia
poltica de Montesquieu, permitindo simplificar racionalmente a multiplicidade
dos fatos
e dar-lhes ur.ia sequncia coerente, convidava a rever as instituies pblicas
num sentido liberal.
A literatura se alinha nesta ordem de idias, proclamando a sua utilidade e a
sua capacidade de debater os temas filosficos. Segundo Voltaire, Pope foi
realmente
o maior poeta ao conduzir a poesia para a investigao do homem, superando
Horcio e Boileau que se haviam limitado ao belo e ao verdadeiro:
D"un esprit phis hardi, d"un ps plus assur, II porta, l flambeau dans l"abme
de 1"tre; Et Vhomme avee lui seul apprit se connatre. L"art quelquefois
frivole
et quelquefois divin, L"art ds vers cst, dans Pope, utile au genre humain.
(Pome sur Ia loi naturelle)
No , pois, apenas a verdade como adequao da obra ao objeto que constituiu
escopo da esttica neoclssica; nesta, cabia tambm a busca da verdade
cientfica e
da verdade social, atravs do poema
(17) Gustave Lanson, Boileau, pgs. 94-95.
(18) Leopardi, Zibaldone vol. I, pgs. 4 e 5.
59
#didtico, da epstola e da stira. Na Frana, por exemplo, o Classicismo do
sculo XVII, sobretudo moral, ou seja, psicolgico, d lugar no sculo XVIII a
um Neoclassicismo
em parte social, que concebia a verdade no mais apenas como coerncia do homem
consigo mesmo, e da obra de arte com a natureza, mas tambm do homem com o
semelhante:
a adequao da sociedade civil aos fins da razo.
Na Henriade ela aparece marcada por este novo signo, em versos de asseio
lapidar:
Desccnds du haut ds cieux, augustt V.rit! Rpands sur ms crits t force et
t elart: Que Voreille ds ris s"accoutume fentendre, C"est toi d"annoncer
c qu"ils doivent apprendre.
Note-se o racionalismo implcito na invocao Verdade, que deste modo
substitui os heris e os feitos com que se abriam tradicionalmente as epopias.
Note-se
ainda o carter pragmtico que lhe atribudo; esta verdade que os reis tm de
ouvir no mais apenas a idealizao das formas naturais: a justia na
organizao
da sociedade. preocupao com a harmonia ou desarmonia da natureza, vem
juntar-se a preocupao com a harmonia ou desarmonia do universo social, da
"sociedade
civil".
De vez que o homem prolonga a natureza, a lei humana deve ser da mesma essncia
que a lei natural; fundindo-as numa definio famosa, Montesquieu operou uma das
maiores revolues tericas do tempo, abrindo caminho para as cincias humanas e
fundamentando a filosofia social, pois exprimia uma das idias mais enraizadas
no
sculo XVIII: que a vida social obedece leis objetivamente determinveis,
passvel de modificar-se por um conhecimento adequado das mesmas, podendo o
homern, por
conseguinte, melhorar progressivamente. Trao fundamental do sculo com efeito
a idia de progresso, a noo de um desenvolvimento histrico constitudo por
etapas
decorrentes umas das outras, refundindo-se em consequncia o conceito de homem
esttico, igual em toda parte e em todo tempo. Embora indicado pela incipiente
filosofia
da histria, s com o Tableau, de Condorcet, no ltimo decnio, este conceito
aparece constitudo, esquematizado, pronto para a larga aventura que teria at
os
nossos dias.
A situao de tais problemas bem diferente em Portugal e no Brasil, comparados
aos pases modelos, Frana e Inglaterra. O nosso foi um Sculo das Luzes
dominantemente
beato, escolstico, inquisitorial; mas elas se manifestaram nas concepes e no
esforo reformador de certos intelectuais e administradores, enquadrados pelo
despotismo
relativamente esclarecido de Pombal. Seja qual for o
60
#juzo sobre este, a sua ao foi decisiva e benfica para o Brasil, favorecendo
atitudes mentais evoludas, que incrementariam o desejo de saber, a adoo de
novos
pontos de vista na literatura e na cincia, certa reao contra a tirania
intelectual do clero e, finalmente, o nativismo.
A literatura do homenagem ao grande Marqus teria razes de interesse e lisonja;
mas o certo que habituou os intelectuais a prezar a renovao mental, a
acreditar
na fora organizada para modificar a sociedade, a afastar-se do fator clerical
mais duramente passadista, pela eficincia de sua ordenao: a Companhia de
Jesus.
Admitamos que os sonetos de Cludio contra o atentado de Joo Batista Pela sejam
mero rapap subserviente; mas a cloga "Albano", o "Epicdio I", morte de
Gomes
Freire; o "Romance" a Jos Gomes de Arajo , revelam incontestvel preito
ilustrado ao born governo, ordem racional, construo de uma vida social
adequada.
Talvez houvesse neles menos de meia convico e mais de meia adulao, se no
lhes pudssemos dar como contraprova os sonetos e aluses obra de Pedro, o
Grande,
"o russiano heri", dspota civilizador, mostrando aceitao e reverncia por um
certo tipo de interveno social que se esperava do ministro de D. Jos I, capaz
de difundir as luzes no Brasil inculto e integr-lo no sistema das naes
civilizadas. Ilustrao, pombalismo e nativismo mituram-se desta forma
estreitamente.
No proveio sem razo dos brasileiros o ciclo mais caracterstico de pombalismo
literrio, cujos pontos culminantes so o Uraguai, (1769) de Baslio da Gama, no
campo anti-jesutico; O Desertor, (1771) de Silva Alvarenga, no setor da reforma
intelectual; O Reino da Estupidez, (1785) de Francisco de Melo Franco, no
protesto
contra a reao do tempo de D. Maria I.
Vistas sob este ngulo, todas as obras citadas, e mais o "Canto Genetlaco" e a
ode a D. Maria I, de Alvarenga Peixoto; "s Artes", de Silva Alvarenga; "As
Aves",
de Sousa Caldas, documentam uma atitude que, dentro das limitaes apontadas,
constituem o eco brasileiro, ou luso-brasileiro, das idias modernas. Para ns
elas
se corporificariam cada vez mais no nativismo, na propaganda do saber, na
aspirao ao born governo, que marcariam a atitude e a atividade dos publicistas
e polticos
at a proclamao e consolidao da Independncia. Fora do campo especificamente
literrio, aparecem no otimismo utpico de um Azeredo Coutinho, em cujo Ensaio
sobre
o comrcio de Portugal fundem-se a acuidade do homem prtico, o ardor do
filntropo, o devaneio do "filsofo", querendo que o homem natural das florestas
americanas,
educado Rousseau para o cultivo dos prprios interesses e aptides, se
tornasse o navegador experimentado, praticando, em navios tirados daquelas
mesmas flo-
" 61
#restas, o comrcio do sal, que daria riqueza Colnia. Sonho e realidade, num
pas onde a magnitude das tarefas e a pobreza de recursos s se poderiam
equacionar
no apelo utopia, ao plano salvador, que desde ento tem sido uma das formas
mais constantes do nosso intelectual se ajustar situao.
Foi todavia com a vinda de D. Joo VI que o Brasil conheceu realmente, embora em
escala modesta, a sua poca das Luzes, como entrosamento da iniciativa
governamental,
do pragmatismo intelectual, da literatura aplicada, que finalmente convergiram
na promoo e consolidao da Independncia. Se a poesia desse momento de
qualidade
inferior, so excelentes o ensaio e o jornalismo, que, levando consequncia
lgica as tendncias didticas da Ilustrao, tomam o seu lugar no esprito cios
melhores,
e contribuem paru criar a atmosfera de cujo adensamento sairiam as iniciativas
de independncia literria. As tendncias do sculo XVIII se coroam, entre ns,
pela
obra de liberais como Hiplito da Costa, Frei Caneca e Evaristo da Veiga, a cujo
lado operam os "realistas", os conservadores que trazem o elemento de freio, mas
que, na perspectiva brasileira, so igualmente ilustrados, conscientes dos
problemas do pas, voltados para a aplicao da inteligncia ao progresso. Como
o seu
paradigma, Jos Bonifcio, poderiam bradar: "Eu tambm sou cristo e
filntropo!" Cristianismo, concebido como fraternidade, no clericalismo;
filantropia, ou seja,
disposio de promover o bem dos homens pela razo: eis o lema destes maons com
ou sem batina, que entregam ao jovem Pedro II e aos jovens romnticos as rdeas
de uma cultura orientada pela razo, a verdade e o culto da natureza.
62
#5. A PRESENA DO OCIDENTE
Nos pargrafos anteriores tentou-se caracterizar o sculo XVIII, fazendo sentir
como, apesar da importncia nele conferida razo, as suas componentes so bem
mais
complexas. Vimos que na literatura comum a reao ao barroco levou busca da
naturalidade, em dois sentidos: simplicidade expressional e respeito ao
sentimento.
Aquela, envolvendo certo rigor depurativo que conduziu no raro ao formalismo;
este, desandando s vezes em afetao ou licenciosidade. De modo geral, uma
tenso
constante entre dois plos, formalismo e sentimentalismo, - que se resolveria no
Romantismo pelo predomnio do segundo. Quando ambos puderam equilibrase com
harmonia,
resultaram no perodo arcdico alguns momentos de excepcional beleza, que
constituem o melhor da sua contribuio e encontramos na obra de Baslio da
Gama, Silva
Alvarenga e Gonzaga. A de Cludio, no inferior, ainda muito presa ao
Cultismo.
Nestes casos, obteve-se o alvo ideal do movimento: encontro da simplicidade, que
parece espontnea, pela ao conjugada da razo, impondo as suas frmulas, e do
sentimento, derivado da imitao do natural. No se evitou porm, sobretudo nos
escritores de segunda plana, c arttficialismo, devido ao esforo de ser natural
por
meio de receitas. Nos melhores, esta proscrio do espontneo, o estrito
particular do escritor, foi feliz quando redundou em benefcio de uma
generalizao que
afinal humaniza a experincia. Digamos que o defeito capital deste processo foi
generalizar automaticamente pfr intermdio das imagens clssicas tradicionais,
utilizadas
corn frieza e sem necessidade criadora. A sua maior qualidade, nos bons
momentos, foi assegurar uma tonalidade universal e artisticamente elaborada
expresso literria,
superando a "odiosa sinceridade, me das obras loquazes e imperfeitas", de que
falava Ravel.
No caso do Brasil - mero apndice da Metrpole - necessrio assinalqr qual o
significado e a influncia das tendncias arcdicas, no sentido amplo definido
inicialmente,
que engloba Classicismo e Ilustrao. Comeando pelo fim, podemos dizer que elas
forneceram bons elementos para constituir a sua literatura e incorpor-la
cultura
do Ocidente.
63
#Quatro grandes temas presidem formao da literatura brasileira como sistema,
ern correlao ntima com a elaborao de uma conscincia nacional: o
conhecimento
da realidade local; a valorizao das populaes aborgenes; o desejo de
contribuir para o progresso do pas; a incorporao aos padres europeus. No
interior desses
limites os poetas cantaro as suas mgoas, os romancistas descrevero as
situaes dramticas, os ensastas traaro as suas frmulas. No fundo do
desabafo mais
pessoal ou da elucubrao mais area, o escritor pretende inscrever-se naquelas
balizas, que do nossa literatura, vista no conjunto, esse estranho carter de
nativismo e estrangeirismo; pieguice e realidade; utilitarismo e gratuidade.
Ora, esses temas se definem, no perodo estudado, como reinterpretao local das
orientaes estticas e filosficas, hauridas no exemplo europeu e enxertadas no
arbusto frgil das tentativas literrias, que vinham se realizando, aqui, desde
o primeiro sculo da colonizao. O racionalismo deu lugar filantropia e ao
desejo
de criar uma sociedade livre e bem organizada; o culto da natureza promoveu a
valorizao do pitoresco, alimento do nativismo e da descrio da realidade; a
moda
pastoril encaminhou para a valorizao do homem natural, que para ns foi
sobretudo o ndio; a tradio clssica apresentou um estilo de civilidade que
nos entroncava
de certo modo na tradio e assegurava a participao no mesmo sistema simblico
do Ocidente.
Neste sentido, os escritores brasileiros que, em Portugal ou aqui, escrevem
entre, digamos, 1750 (incio da atividade literria de Cludio) e 1836
(iniciativa consciente
de modificao literria, com a Niteri), tais escritores lanaram as bases de
uma literatura brasileira orgnica, como sistema coerente e no manifestaes
isoladas.
Uns foram grandes espritos, como os "mineiros", Sousa Caldas, Jos Bonifcio,
Hiplito da Costa; outros, medianos repetidores ou pobres literatos
provincianos.
Em conjunto porm, a sua passagem pela literatura foi no apenas fecunda e
necessria, como, em muitos casos, cheia de beleza. Possudos pelo sentimento da
dignidade
e excelncia do ofcio intelectual; impregnados do sentido de regularidade
artstica e comunicabilidade da obra de arte, criaram uma conscincia literria
no criador
e no pblico. O que as Academias no puderam, por falta de receptividade do meio
e, sobretudo, falta de talento dos seus membros, puderam-no os neoclssicos e,
dentre
eles, sobretudo os poetas, num tempo em que a poesia era veculo do sentimentos
e idias na coletividade dos homens cultos.
Um vzo persistente da nossa crtica censur-los por no se haverem libertado
da quinquilharia greco-romana. A censura vem de Ferdinand Denis e Garrett, em
cujo
excelente Bosquejo da histria
"4
#da poesia e da lngua portuguesa, de 1826, lemos o seguinte: "E agora comea a
literatura portuguesa a avultar e enriquecer-se com as produes dos engenhos
brasileiros.
Certo que as majestosas e novas cenas da natureza naquela vasta regio deviam
ter dado aos seus poetas mais originalidade, mais diferentes imagens, expresses
e estilo, do que neles aparece: a educao europia apagou-lhes o esprito
nacional: parece que se receiam de mostrar americanos; e da lhes vem uma
afetao e impropriedade
que d quebra em suas melhores qualidades." E falando de Gonzaga: "Se houvesse
por minha parte de lhe fazer alguma censura, s me queixaria, no do que fez,
mas
do que deixou de fazer. Explico-me; quisera eu que em vez de nos debuxar no
Brasil cenas da Arcdia, quadros inteiramente europeus, pintasse os seus painis
com
as cores do pas onde as situou. Oh! quanto no perdeu a poesia nesse fatal
erro! Se essa amvel, se essa ingnua Marflia fosse, como a Virgnia de Saint-
Pierre,
sentar-se sombra das palmeiras, enquanto lhe revoavam em torno o cardial
soberbo com a pintura dos reis, o sabi terno e melodioso, - que saltasse pelos
montes
espessos a cotia fugaz, como a lebre da Europa, ou grave passeasse pela orla da
ribeira o tatu escamoso, - ela se entretivesse em tecer para seu amigo e seu
cantor
uma grinalda no de rosas, no de jasmins, porm dos roxos martrios, das alvas
flores, dos vermelhos bagos do lustroso cafzeiro; que pintura se a desenhara
com
sua natural graa, o pincel de Gonzaga!"19
corn semelhantes conceitos inspirados no gosto pela expresso local, e mais
ainda pelo sentimento do extico, pode-se dizer que surgiu a teoria da
literatura brasileira,
cujo principal critrio tem sido, at hoje, a anlise do brasileirismo na
expresso como elemento diferenciador. Em 1836, na Niteri, Magalhes retoma o
ponto de
vista, lamentando que os poetas brasileiros, seduzidos pelo modelo clssico,
"olvidaram as simples imagens que uma natureza virgem com tanta profuso lhes
oferecia."20
Ora, quando falamos em servilismo tradio clssica, ou em imitao
estrangeira, devemos considerar que a literatura colonial era um aspecto da
literatura portuguesa,
da qual no pode ser destacada: o cenrio americano serviria para lhe dar sabor
extico, nunca para lhe dar autonomia, pois o cenrio no basta se no
corresponder
viso do mundo, ao sentimento especial que transforma a natureza fsica numa
vivncia - e a vivncia neoclssica em relao natureza fsica tendia a
imprimir-lhe,
qualquer que ela fosse, uma impersonalidade que se obtinha pelo desprezo do
detalhe
(19) Famoso Lusitano, Vol. I, pgs. XLIV e XLVI-XLVH.
(20) D. J. G. de Magalhes, "Discurso sobre a histria da literatura do Brasil",
Oficulos histricos e literrios, pg. 257.
65
#em prol da lei. Silva Alvarenga, que canta a ona, o gaturamo, a cobra, a
mangueira, o cajueiro, no esteticamente menos neoclssico do que Toms
Gonzaga, que
os ignora. Pelo contrrio: este est psicologicamente mais perto dos escritores
romnticos, no porque tenha cantado ou deixado de cantar as particularidades da
terra, mas porque, como Bocage ou Jos Anastcio da Cunha, sofre o processo de
decomposio do Neoclassicismo: intensificao do drama pessoal, aspirao
confidencia.
As peculiaridades americanas so um dado complementar, que no indicam autonomia
intelectual, como fcil ver na obra de Botelho de Oliveira, Itaparica ou
Duro.
Talvez seja possvel, mesmo, afirmar que a vituperada quinquilharia clssica
tenha sido, no Brasil, excelente e proveitoso fator de integrao cultural,
estreitando
corn a cultura do Ocidente a nossa comunho de coloniais mestiados, atirados na
aventura de plasmar no trpico uma sociedade em molde europeu. O poeta olhava
pela
janela, via o monstruoso jequitib, suspirava ante "a grosseria das gentes" e
punha resolutamente um freixo no poema: e fazia bem, porque a esttica segundo a
qual
compunha exigia a imitao da antiguidade, graas qual, dentre as brenhas
mineiras, comunicava espiritualmente com o Velho Mundo e dava categoria
literria
produo bruxoleante da sua terra.
E o vosso sangue, que esta terra ensopa, J produz frutos do melhor da Europa.
Bem que venha a semente terra estranha, Quando produz, com, igual fora gera.
(Alvarenga Peixoto)
O tempo era de literatura universalista, orientada para o que de mais geral
houvesse no homem. Fazendo as "nostre Indiane" aplaudirem Metastasio e Tetis
nadar no
Recncavo; metendo ninfas no Ribeiro do Carmo e no prprio serto goiano, os
escritores asseguravam universalidade s manifestaes intelectuais da Colnia,
vazando-as
na linguagem comum da cultura europia. E com isto realizavam o voto mais
profundo dos brasileiros instrudos, expresso nos versos admirveis de Cludio:
Cresam do ptrio rio margem fria A imarcescvel hera, o verde louro.
66
"-v
l*
Captulo II
TRANSIO LITERRIA
1. LITERATURA CONGREGADA
2. GRMIOS E CELEBRAES
3. SOUSA NUNES E A AUTONOMIA INTELECTUAL
4. NO LIMIAR DO NOVO ESTILO: CLUDIO MANUEL DA COSTA
#1. LITERATURA CONGREGADA
O ambiente para as produes literrias nos meados do sculo XVIII era, no
Brasil, o mais pobre e menos estimulante que se pode imaginar, permanecendo em
consequncia a literatura um subproduto da vida religiosa e da sociabilidade das
classes dirigent
es. Neste sentido, as Academias foram a expresso por excelncia do meio e dos
letrados, sendo uma espcie de coletividade ao mesmo tempo autora e receptora da
subliteratura reinante, - pois esta o era no apenas pela qualidade inferior dos
espritos
nela envolvidos, mas, ainda, pela deturpao da beleza e da coerncia que foi o
Cultismo portugus na sua fase final. A atual e justa revalorizao do Barroco
no nos deve levar ao extremo de dar valor moxiiiifada sem msculo nem alma
desses verseja
dores e retricos. preciso aqui referi-los de passagem, porque representavam o
ponto de apoio da reforma neoclssica e porque o seu esprito e a sua prtica se
prolongaram at bem longe na segunda metade do sculo, formando uma espcie de
literatura
oficial em decadncia progressiva.
Correspondendo no apenas s tradies de sociabilidade e funo das letras
junto s classes dominantes, mas ao vivo senso do interlocutor que ficou
assinalado, a literatura foi, no sculo XVIII, bastante associativa, tanto na
fase final do Cultismo
quanto na da reao arcdica. Os letrados tendiam a reunir-se em agrupamentos
duradouros ou piwisrios, - seja para cumprimento a longo prazo de um programa
de estudos e debates literrios, seja para comemorar determinado acontecimento.
A durao e o
grau de organizao podem ser tomados portanto como critrio diferenciador,
desde que no levem a supor tipos extremamente puros, que na realidade
inexistiam, pois o elemento comemorativo - contigente e fortuito - ponderava
tambm no primeiro tipo, s
ervindo de pretexto e motor s suas sesses correntes. A Academia dos
Renascidos, por exemplo, baseada em estatutos cuidadosamente elaborados e
subordinando a atividade dos membros a um programa amplo, bem delineado, teve
reunies destinadas a celebra
r o malogro do atentado de
1758 contra D. Jos I. Por outro lado, a dos Seletos, destinada a promover uma
sesso de homenagem a Gomes Freire, organizou-se para este fim, definindo
normas, distribuindo cargos. Como se v
69
#a produo fugazmente circunstancial misturava-se ao esforo de relativa
permanncia.
corn tais ressalvas, possvel classificar as manifestaes de literatura
associativa em permanentes, temporrias e ocasionais; as primeiras, constituindo
associaes culturais propriamente ditas; a segunda e a terceira, comemoraes.1
Dentro do per
odo que nos interessa, temos, no primeiro tipo, a Academia dos Renascidos, a
Academia Cientfica e a Sociedade Literria, - providas de organizao e com o
intuito de durar, embora as circunstncias reduzissem o funcionamento da
primeira a cerca de u
m ano. No segundo tipo, encontramos apenas a Academia dos Seletos; no terceiro,
um nmero bem maior e ainda no fixado, de que podemos destacar como exemplo as
Exquias da Infanta D. Maria Francisca Dorotia, realizadas em Paracatu no ano
de 1771, ond
e sentimos a conjugao de esforos de todos os letrados disponveis, volta de
um orientador e principal colaborador. Em todos estes casos manifestam-se,
porm, traos comuns, caractersticos da funo social e intelectual exercida
pela literatura a
ssociativa, que se tentar agora indicar.
preciso frisar, de incio, que a associao literria criava atmosfera
estimulante para a vida intelectual, favorecendo o desenvolvimento de uma
autoconscincia grupai entre os homens cultos e levando-os efetivamente a
produzir. No sculo XVIII no
se podia falar, com referncia ao Brasil e mesmo Portugal, num grupo socialmente
diferenciado de escritores, dissolvidos como estavam rios grupos dirigentes,
administrativos e profissionais. Mas a agremiao e a comemorao eram,
precisamente, oportu
nidade para ressaltar a especificidade virtual do escritor, destacando-o das
funes que lhe definiam realmente a posio social: magistrado, funcionrio,
militar, sacerdote, professor, fazendeiro. Na medida em que o
faziam.estabeleciam um critrio de
identificao social do letrado como letrado, no como membro de um destes
grupos funcionais, resultando a consequncia muito significativa de lanarem,
ainda que embrionriamente, as bases para a definio do status e do papel de
escritor. Em certos
casos a agremiao cultural aparecia como verdadeira superao das diferenas
de classe, - que ilhavam os homens de ento em camadas rigidamente superpostas,
- igualando gente da mais diversa origem, como, na Arcdia Lusitana, o bem
nascido Garo, o
modesto Diniz, o cabeleireiro Quita. o esboo de uma Inteligncia mais ou
menos desvinculada da sua origem de classe, que se caracterizaria no decorrer do
sculo XIX.
#(1) Encontro uma discriminao quase igual (a primeira publicada, a meu ver) em
Jos Aderaldo Castelo, "O Movimento Academicista", A Literatura do Brasil,
Direo de Aranio Coutinho, Vol. I, tomo l, pgs. 431-452.
70
#Vista do ngulo do consumo, no da produo literria, a agremiao desempenhou
outra funo de igual relevo: proporcionar a formao de um pblico para as
produes literrias. No apenas os prprios conscios formavam grupo receptor
em relao uns
aos outros, como as atividades gremiais reuniam ou atingiam os demais elementos
que na Colnia estavam em condies de apreci-las. Foi, portanto, um auto-
pblico, num pas sem pblicos.
Estas duas funes mostram claramente a sua importncia na formao duma
atmosfera literria, ou intelectual, em sentido mais amplo, sendo preciso aqui
distinguir os grmios e comemoraes barrocas dos que se impregnaram do esprito
moderno, a partir
da Academia Cientfica, do Rio de Janeiro (1771). O carter daqueles c
extremamente convencional, de obedincia s normas estticas e sociais, tanto
maior quanto menos pessoais e talentosos os seus membros. Da decorrer a sua
terceira grande funo: t
omados no conjunto, foram elemento de proposio e reforo dos padres
dominantes, girando as suas produes quase sempre em tomo da devoo religiosa,
a lealdade monrquica, o respeito hierarquia; enfim, reforando a cada passo a
estrutura vigente
de dominao. No caso da colnia brasileira, preciso ajuntar que
representavam, neste sentido, um reforo da poltica de imposio da cultura
erudita de tipo europeu, em detrimento das manifestaes de cunho popular, que
assumiam relevo ameaador em
certos casos. H mesmo vrios exemplos de coexistncia das duas culturas em
certas comemoraes, revelando a concorrncia e a necessidade de consolidar a de
tipo erudito e europeu.2
Um ltimo trao importante: levados por preocupaes eruditas e pelo desejo de
difundir o saber, os grmios permanentes consagraram ateno marcada s coisas
do Brasil, reforando o nativismo e contribuindo para despertar o sentimento
nacional. As ass
ociaes fundadas no Brasil depois da Reforma Pombalina no apenas se aplicaro
com mtodo aos estudos cientficos, como chegaro a superar o conformismo a
favor da liberdade de pensamento, deixando de lado a falao, a tirania
clerical, a submisso
poltica. A sociedade Literria, do Rio de Janeiro, (1786-1790; 1794), que
deixaremos para outro captulo, no mais uma Academia: incorporando ao
esprito associativo as diretrizes da Ilustrao, um meio caminho para os
grmios liberais de carter
quase sempre manico, operando, na expresso de Carlos Rizzini - que estudou
bem este fenmeno a "metamorfose poltica das Academias Literrias."-"1
(2) Veja-se por exemplo a informao sobre os festejos em honra de SanfAna,
#realizados em S. Paulo no ano de 1770, em Artur Mota. Histria do Literatura
Brasileira, vol. II pgs. 29-31 e 218-219.
(3) Carlos Rizzini, O livro, o Jornal e a Tipografia no Brasil, etc., pgs 259-
280.
71
#2. GRMIOS E CELEBRAES
A Academia Braslica dos Renascidos foi estabelecida por iniciativa do
Desembargador Jos Mascarenhas Pacheco Pereira Coelho de Melo, ein maio de 1759,
na Bahia, para onde viera no ano anterior, encarregado de misses importantes,
inclusive as primeir
as medidas oficiais contra os jesutas, dissolvendo-se para sempre depois da sua
priso, no comeo de 1760. Do acervo resultante das atividades acadmicas,
apenas parte conhecida.*
As ambies do animador eram grandes e parece que se comunicaram aos scios. Os
estatutos so longos, minudentes e pretensiosos; as obras programadas, de
bastante vulto, embora de interesse desigual, abrangendo questes de histria,
geografia, etnogra
fia, zoologia e botnica do Brasil. Ao lado dessa parte de estudos, em que "o
futil, o supersticioso e o verdadeiramente cientfico se confundiam", segundo
Joo Lcio de Azevedo, manava a subliteratura mais grotesca, em poemas da pior
qualidade e disc
ursos totalmente vazios."1
H todavia algo nessa tentativa malograda que merece ateno. Antes de tudo, o
fato de haver procurado congregar como acadmicos supranumerrios os letrados de
outras partes da Colnia, entre os quais aparecem Loreto Couto e Borges da
Fonseca, em Pern
ambuco, Frei Gaspar da Madre de Deus (que recomendou seu primo Pedro Taques para
a mesma honraria), em S. Paulo, Cludio Manuel da Costa, em Minas. Pela primeira
vez bruxuleou uma vaga conscincia de integrao intelectual no Brasil.
Nos documentos publicados por Lamego patente o nativismo dos Renascidos, tanto
no interesse em elucidar pontos da histria local num sentido apologtico,
quanto na preocupao com o indgena. Neste sentido, h uma lista interessante
dos "ndios fam
osos em armas que neste Estado do Brasil concorreram para a sua conquista
temporal e espiritual", concluindo que os autctones da "nossa Amrica Lusitana"
so menos brutos do que parecem e no merecem
(4) Alberto Lamego, A Academia Brazuica aos Renascidos, contm o material mais
abundante. Para a vida de Mascarenhas, cons. Henrique Pontes, O
Conselheiro Jos Mascarenhas Pacheco Pereira Coelho de Melo.
(5) Joo Lcio de Azevedo, "Academia dos Renascidos", em Novas Epanforas,
pg. 233.
72
#o tratamento recebido.6 No obstante, o nico poema de tema indgena conhecido
no esplio da Academia uma incrvel "Silva", de Silvestre de Oliveira Serpa,
troando de
Todos os ndios deste Novo Mundo
num esprito parecido ao que reinaria, em nosso tempo, no aproveitamento jocoso
da situao do caipira em contacto com a cidade.7
Ainda mais significativa a preocupao com Diogo lvares Corra, objeto de
polmicas eruditas entre os acadmicos; isto mostra como se enraizava na
conscincia local o tema do contacto e consequente permuta de traos culturais
entre colonizador e a
borgene. Nele se exprimia a viso da nossa gnese histrica e social,
sistematicamente versada vinte anos depois por Santa Rita Duro.
Alis, os Renascidos no deixaram de lado um dos interesses centrais do
Setecentos brasileiro, que o passaria como legado ao sculo seguinte: o da
epopia nativista, dando categoria esttica aos feitos da crnica local. A
primeira academia baiana, dos
Esquecidos, desincumbira-se em prosa, com a Histria da Amrica Portuguesa, de
Rocha Pita; o fim malogrado dos Renascidos no permitiu fosse realizado o
intento de um scio supranumerrio, Padre Domingos da Silva Teles, cuja
Brasileida, ou Petreida,
celebrando Pedro lvares Cabral, permaneceu, ao que parece, no estado de
esboo, publicado por Joo Lcio de Azevedo.8
A Academia dos Seletos foi menos ambiciosa. Reuniu-se no Rio de Janeiro em 1752
com a nica finalidade de celebrar Gomes Freire de Andrada, a pretexto de sua
nomeao no cargo de Comissrio Real na questo das fronteiras do Sul. Foi seu
Presidente o
Padre Mestre Francisco de Faria, jesuta; Secretrio, o Dr. Manuel Tavares de
Sequeira e S, magistrado, que promoveu, em 1754, a publicao do volume
comemorativo, denominado Jbilos da Amrica. Por aluses de ambos, sabemos
todavia que Feliciano Joa
quim de Sousa Nunes foi o verdadeiro "Promotor, ou Comissrio deste negcio",
auxiliando em todo o trabalho. interessante assinalar a sua ausncia da obra.
Muito moo, sem ttulos, modesto, apenas agenciou a loquacidade sonora dos
clricos, militare
s e bacharis, que formavam a inteligncia colonial, permanecendo na sombra como
factotum.
(6) Lamego, ob. cit., pgs. 90-93.
(7) Lamego, ob. cit., pgs. 26-29. Segundo um erudito catarinense, este Serpa
poderia ser o Eureste Penicio, autor da resposta a um poema de Cludio e cuja
identidade vem sendo controvertida pelos interessados. Se assim for,
prova de relaes
literrias existentes entre os letrados de vrias
#partes da Colnia. V. Henrique Pontes, "Conjeturas sobre 3 acadmicos", Anurio
Catarinense, n."4, pgs 32-34.
(8) Ob. cit., pgs. 244-249.
73
#A Introduo do Secretrio, o discurso do Presidente, as poesias dos
acadmicos, nada valem esteticamente. Desnudam uma subliteratura de fiteiros,
glosando, adulando, comprazendo-se em equvocos e trocadilhos, exibindo-se por
meio da negaa e da fals
a modstia, - como o Secretrio, que assina invariavelmente "Ganso entre
Cisnes".
A este propsito, assinalemos que tais comemoraes, a pretexto de elogiar um
poderoso, cultuar um santo ou celebrar um acontecimento, eram sutilmente
utilizadas pelos participantes para um amplo movimento de elogio mtuo, graas
ao qual marcavam-se e
reforavam-se as posies dos membros, - constituindo mais um aspecto daquele
mecanismo, j assinalado, de definio de status dos letrados. Aqui, ao lado dos
encmios descabelados a Gomes Freire, h descabelados encmios recprocos. Todos
louvam o p
residente e o secretrio; este louva cada um nos cabealhos que pe s suas
cartas e em referncias vrias; uns louvam os outros. Resulta uma barulhenta
orgia de elogios, em que os autores acabam mais elogiados que o homenageado.
Veja-se a combinao
engenhosa de retrica antipotica, mau gosto, trocadilhos estreis,
engrossamento recproco, nos seguintes sonetos, permutados entre o Secretrio
(Manuel Tavares de Sequeira e S) e o "Meretssimo Acadmico o Desembargador dos
Agravos, e Juiz do Fisco
, o Doutor Roberto Car Ribeiro", tudo girando em torno dos nomes grifados por
mim:
Deste Ribeiro a -mtrica corrente,
Que da Castlia aljfar se desata, ,;
Deste Rio tomando a Estncia, grata
s Musas mais, que o Pimpla florescente: ,.,"."
Nas produes de Engenho, que afluente Nos dispende, e na cpia, que dilata, De
conceitos bem mostra, em pura prata, Ao Rio claro, e em glrias transparente.
corn razo, pois, se observo, que hoje Clio A ilustrar este Rio de Janeiro,
Neste Ribeiro corre em desafio:
Discorro, que do Bi-partido Outeiro
Discorre, para aumento deste Rio,
A torrente caudal deste Ribeiro. " " - ,
74
#O polido magistrado replicou no mesmo torn, "pelos mesmos consoantes",
explicando em nota que Secura "alude ao Sequeira, cognome do Secretrio":
Do Oceano umidssima corrente, Que em profundos abismos se desata, Secura
chama a Antfrase mais grata Em vs sendo a dilvios florescente.
Esse mar vosso fluido, e afluente, Ao Parnasso por veias se dilata; E dele
enchentes de Apolnea prata Traz ao Ribeiro, e ao Rio, transparente.
Essas enchentes, em que nada Clio, "-.-"---
No Ribeiro, e no Rio de Janeiro, Vossas so, sem contenda, ou desafio:
Dos dois vrtices desce do rduo Outeiro Esse mar: j parece mar o Rio, E j
parece Rio este Ribeiro.
Estas produes dos doutores versejantes ilustram o principal recurso potico de
todos os colaboradores: o smile, no raro trocadilho. Nisso e no mais so
idnticos, revelando ao leitor, no individualidades, mas o estilo coletivo,
indemarcvel, de u
m grupo homogneamente medocre. A observao do Secretrio, de que o fato dos
epigramas dos jesutas serem iguais apesar de emanados de vrias fontes,
"procedeu de serem elaborados por diversos, mas em tudo iguais Engenhos", se
aplica ao resto, como
tambm uns versos que vm noutra parte:
Pois nas vozes iguais, Canto uniformes, Se se vm nos conceitos encontrados,
sinal de que so todos conformes.
Da o valor documentrio de tais obras, onde se exprime a mentalidade duma
camada social, atravs dos seus porta-vozes ideolgicos Neste sentido, de
notar a participao macia do clero, no apenas individualmente, no caso dos
seculares, mas incorpo
rado por ordem, no caso dos reguares, que disciplnadamente se dissolvem no
anonimato da produo coletiva: Musa Jestitica, Musa Beneditina, Musa Serfica,
Musa Carmelitana. As "religies" poderosas que controlavam o pensamento e
mantinham, antes de
Sebastio Jos de
75
#Carvalho, o monoplio da instruo colonial, compareciam em bloco,
farantindo os padres de rotina e tradio literria, os valores de evoo e
lealdade Igreja e Coroa, em colaborao com magistrados e militares.
Havia casos em que a comemorao era diretamente religiosa, como, para citar um
exemplo desconhecido em nossa histria literria, o das Exquias mandadas
celebrar pelo Conde de Valadares no Arraial do Paracatu, em 1771, por inteno
duma Infanta de Po
rtugal, filha de D. Jos I. As contribuies esto reunidas, com a descrio das
solendades e aquarelas das peas fnebres, num belo manuscrito indito da
Biblioteca Central da Faculdade de Filosofia da Universidade de So Paulo,
Coleo Lamego: "Ex
posio Fnebre, e Symbolica das Exquias que a memorvel morte da Serenssima
Senhora D. Maria Francisca Dorotha, Infanta de Portugal, Fez offciar no
Arrayal do Paracatu o Illmo. e Exemo. Snr. Conde de Valladares, Gov.or e Cap.m
Gen.al da Capitania
de Minas Gerais, etc. etc. Dedicada ao mesmo Snr. Por Manoel Lopes Sarayva,
Furriel de Dragoens, e Commandante dos mesmos no dicto Arrayal. Seu Aucthor o
R.do Joo de Souza Tavares, Graduado em Leys pela Universidade de Coimbra, etc."
O autor princip
al este padre que fora membro supranumerro da Academia dos Renascidos. So
dele a "Exposio fnebre", 17 sonetos e l elegia; os demais colaboradores eram
magistrados, sacerdotes e professores locais. Na cidade pequena, como na
capital, a literatu
ra consistia em desfastio circunstancial dos homens bem postos.
Interessa notar que a qualidade das produes nada tem de inferior que vimos
nas capitais, identificando-se tambm a ela no que respeita o contedo
ideolgico. Por toda a parte, a mesma estilizao da rotina cultista para glria
dos padres religios
os, morais e polticos superimpostos pela Igreja e a Coroa. Mas preciso ainda
dizer que esta circunstncia revela o carter altamente padronizado com que se
manifestava na Colnia a cultura intelectual. Acima da barbrie e da incultura
gerais, os l
etrados formavam grupos equivalentes pelas funes sociais, nvel de instruo,
diretrizes mentais e gostos, separando-se da massa na medida em que integravam
os quadros dirigentes na poltica, na administrao, na religio. No espanta,
pois, que, em
todos os exemplos analisados, a literatura aparea como atividade grupai,
exprimindo de modo maciamente convencional os valores dominantes, tanto mais
quanto a ausncia de talento literrio entre os seus membros favorecia
particularmente a expresso
do coletivo, de que no se destacavam as personalidades de pouco relevo.
#76
#3. SOUSA NUNES E A AUTONOMIA INTELECTUAL
Dessa revoada de maus poetas e letrados pedantes, convm talvez destacar
Feliciano Joaquim de Sousa Nunes, ideador e promotor real da Academia dos
Seletos. , com efeito, digno de nota esse moo que, se for certa a data do
nascimento assinalada pelos
bigrafos, aos dezoito anos pe em movimento os sacerdotes, magistrados,
militares da capital da Colnia, animando-os, coordenando-os, organizando-lhes a
versalhada de que resultou o nico volume impresso de literatura associativa do
sculo XVIII. Qu
e aos vinte e um anos havia composto sete volumes de um tratado moral, que
assombrou os letrados do Rio e de que se imprimiu em 1758 apenas o primeiro,
mandado destruir por Pombal, a quem fora dedicado. Para a histria literria,
interessa a breve aur
a de precocidade em que se revelou um dos brasileiros mais aplicados ao
progresso mental da ptria.
A sua iinica obra , pois, o primeiro volume dos Discursos Poltico-Morais, de
que escaparam apenas trs exemplares inexplicvel severidade do Ministro
portugus. Neles, o mocinho atochado de erudio estadeia uma sisudez
convencional, desenvolvendo
certos lugares comuns com muita cobertura de citaes, distines, provas,
argcias, bem ao sabor dos moralistas, entre os quais buscou um dos principais
inspiradores: o padre espanhol Feij. Assim, vai nos mostrando que o excesso de
bens mal; que
a verdadeira nobreza a do carter; que a virtude da mulher a base do
casamento; que os pais devem prover o futuro dos filhos; que as mulheres so
intelectualmente to capazes quanto os homens; que a capacidade, no a idade,
marca a superioridade
de um irmo sobre outro; que o born amigo um tesouro, o falso o pior mal.
Predomina o convencionalismo mais chato, numa linguagem sem relevo, embora
correta e agradvel, resultando um estilo banal, mas perfeitamente tolervel. Em
dois discursos supera a mediocridade e revela certa largueza de vista: quando
sustenta a equiva
lncia intelectual da mulher e a quer educada como o homem; e quando combate a
hierarquia do patriarcalismo, refutando a preeminncia do mais velho na famlia.
Para isto, alis, no reconhece idade o valor que lhe davam na sociedade de
tipo tradicio
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Se no pertencesse a um dos grupos de prestgio social; se no fosse padre,
militar, magistrado ou repblico, o intelectual brasileiro ficava em segundo
plano, mesmo quando possusse "elevados entendimentos"; a sociedade no
apresentava diferenciao
suficiente, nem canais de ascenso, para classific-lo como tal; "nela s se
distinguem pelos grandes nomes o merecimento e as obras de cada um." (pg. 35)
Na do mocinho carioca encontramos, portanto, expressos com singular acuidade,
alguns problemas relativos posio do intelectual na sociedade brasileira da
poca, e uma espcie de revolta surda contra o estado de coisas no terreno da
cultura, aflora
ndo dentre a pesada crosta de conveno e conformismo. Encontramos tambm um dos
temas que ser idia-fra de todos os escritores brasileiros, desde ento e
pelo sculo XIX adentro: o desejo de mostrar que tambm ns, brasileiros, homens
de uma terra
inculta, ramos capazes de fazer como os europeus. Atitude decisiva e da maior
consequncia para a vida mental do pas, que encontrar a primeira manifestao
de alto nvel nas disposies e na obra de um dos "Renascidos", Cludio Manuel
da Costa, na
onomstica da Arcdia Glauceste Satrnio, grande esprito que foi, no Brasil,
ponte entre a herana cultista e os desgnios neoclssicos.
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79
#No plano consciente, cultuava o bero invocando sobretudo o Eibeiro do Carmo,
o "ptrio ribeiro", outro tema central das Obras, onde inclusive motivo para
uma "metamorfose", de sabor ovidiano, muito ao gosto das de Cruz e Silva. Nela,
e noutros p
oemas, unem-se os dois temas centrais do seu amor localista, nascendo o rio do
penhasco:
Aonde levantado
Gigante, a quem, tocara,
Por decreto fatal de Jove irado,
A parte extrema e rara
Desta inculta regio, vive Itamonte,
Parto da terra, transformado em monte.
De uma penha, que esposa Foi do invicto Gigante, Apagando Lucina a luminosa
Alampada brilhante, Nasci; tendo em meu mal logo to dura, Como em meu
nascimento, a desventura. (Fbula do Ribeiro do Carmo)
O motivo potico do Soneto XCVIII se ala aqui ao nvel telrico, identificando-
se o poeta aos elementos da paisagem nativa.
Esta identificao talvez tenha algo a ver com outra constante da sua obra: o
relativo dilaceramento interior causado pelo contraste entre o rstico bero
mineiro e a experincia intelectual e social da Metrpole, onde fez os estudos
superiores e se
tornou escritor. Intelectualmente propenso a esposar as normas estticas e os
temas lricos sugeridos pela Europa, sentia-se no obstante muito preso ao
Brasil, cuja realidade devia por vezes faz-los parecer inadequados, fazendo
parecer inadequado el
e prprio. Da uma ambivalncia que se manifesta de duas maneiras. Primeiro,
pelas desculpas que pede da sua rusticidade, da "grosseria das gentes" de sua
terra, indigna de pretender ombrear com a Metrpole:
Tu, Musa, que ensaiada *
sombra dos salgueiros, Esta inculta regio viste animada Dos ecos
lisonjeiros.
(Ecl. in)
Mas (insinua na entrelinha) a sua obra contribuio que traz para alinhar com
as produes dos poetas portugueses, embora se origine dum filho da rude
Amrica:
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#E a vtima estrangeira, com que chego, Em seus braos acolha, o vosso agrado.
(Fbula)
A conscincia de que estrangeiro comporta no apenas o aspecto negativo
mencionado (rstico dplac), mas tambm o positivo, de pleitear a sua
equiparao aos reinis, visto que a eles se equipara pelo talento:
O canto, pois, que a minha voz derrama, Porque ao menos o entoa um Peregrino,
Se faz digno entre vs tambm de fama.
(Son. I)
Alis, o tema da chegada e da partida; a melancolia ante a transformao das
coisas e das pessoas, perpassa nos sonetos e pastorais, acentuando aquela
referida oscilao moral entre duas terras e dois nveis de cultura.
Disso decorre que na sua obra a conveno arcdica vai corresponder a algo de
mais fundo que a escolha de uma norma literria: exprime ambivalncia de
colonial bairrista, crescido entre os duros penhascos de Minas, e de intelectual
formado na discipli
na mental metropolitana. Exprime aquela dupla fidelidade, afetiva de um lado,
esttica de outro, que o leva a alternar a invocao do Mondego com a do
Ribeiro do Carmo, numa espcie de vasto amebeu continental em que se reflete a
dinomica da nossa f
ormao europia e americana.
corn efeito, o contraste natureza-cultura, que norteia os sucessos do bucolismo
literrio, era uma linha adequada expresso de tais sentimentos, em que o
poeta se colocava, no de modo convencional, mas vital, entre a rusticidade do
seu bero e a ci
vilizao da sua ptria intelectual. Os pastores de Cludio encarnam
frequentemente o drama do artista brasileiro, situado entre duas realidades,
quase diramos duas fidelidades. H sem dvida algo mais que retrica se o poeta
escreve:
Torno a ver-vos, montes: o destino Aqui me torna a por nestes oiteiros, Onde
um tempo os gabes deixei grosseiros Pelo traje da Corte, rico e fino.
(Son. LXH)
E a sua sinceridade a mesma quando afirma o apego a Portugal ou ao Brasil;
pois ali esto as normas cultas a que se prende;
83
#aqui, as razes da emoo e o objeto do seu interesse humano. cornparem-se os
dois movimentos, que so dois modos da sensibilidade:
(a)
A vs, canoras Ninfas, que no amado
Bero viveis do plcido Mondego, "
Que sois da minha lira doce emprego,
Inda quando de vs mais apartado.
(Fbula)
(b)
Leia a posteridade, ptrio Rio, Em meus versos teu nome celebrado, Porque
vejas uma hora despertado O sono vil do esquecimento frio.
(Son. II)
Da discernirmos uma terceira constante: o esforo de exprimir no plano da arte,
e dentro dos moldes cultos, a realidade, os problemas da sua terra. Santa Rita
Duro, isolado do Brasil desde os nove anos, e para toda a vida, manifestou esta
preocupa
o atravs do extico, maneira dos escritores estrangeiros desde o
Descobrimento, e procurou dar expresso pica nossa histria, vista como
grande aventura da f e da civilizao numa terra nova e pitoresca. Tambm o
nosso Cludio o quis. Mas, vive
ndo na Colnia, empenhado na sua administrao como secretrio de Governo e
membro do Senado de Ouro Preto; na sua economia como lavrador e minerador,
exprime com tendncia didtica os problemas vivos da sociedade: devassamento e
povoamento dos sert
es, decadncia das lavras, iniquidade fiscal. Na histria, destaca um momento
preciso, em que se perceba a instaurao da ordem racional do europeu sobre as
tendncias caticas da franja pioneira de mineradores, ressaltando a necessidade
de ajustar as
instituies realidade local. So o Vila Rica, o Epicdio I morte de
Bobadela; o Romance a Jos Gomes de Arajo; o Canto Herico, a D. Antnio de
Noronha; a Fala, ao mesmo; um pouco da cloga IV. Assim, pois, a fixao
terra; a celebrao dos s
eus encantos, conduzem ao desejo de exprimi-la no plano da arte: da, passa
exaltao patritica, e desta ao senso dos problemas sociais. Do bairrista ao
rcade; dele ao ilustrado e deste ao inconfidente, h um traado que se pode
rastrear na obra.
84
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*.
A este caminho do artista como homem se superpe o do artista como arteso,
discernvel apenas na anlise, pois formam inseparveis a jornada do poeta.
Digamos desde j que em Cludio se corporifica o movimento esttico da Arcdia
no que tem de profundo, pois tendo partido do Cultsmo, chega ao neoclssico por
uma recuperao do Quinhentismo portugus.
Estudante em Coimbra, foi contemporneo de Diniz, Negro, Gomes de Carvalho,
Garo, os reformadores literrios. Quando porm se definiu realmente a teoria
da reforma, estava de volta ao Brasil, (1753 a 1754) nem fez parte da sociedade
que a promoveu
(1756). A formao que levou da ptria e reforou inicialmente em Portugal foi
portanto barroca; de todos os poetas novos o que maior liame conservou com a
tradio. No entanto, a sua sensibilidade deve ter-lhe apontado desde logo (como
aos citados
colegas) a inviabilidade do estilo culto, j esgotado em Portugal pelos
desmandos do mau gosto, para exprimir o esprito do sculo e as novas
concepes. Da um esforo pessoal de superao, paralelo ao do grupo da Arcdia
Lusitana, que o levou sl
ida base da literatura portuguesa moderna; o sculo XVI. Quis todavia ir adiante
e ser plenamente homem do tempo, procurando a simplicidade didtica e o
interesse pela verdade humana contempornea, no que talvez tenham infludo os
desenvolvimentos da
Arcdia, embora, do Brasil, tivesse pouca oportunidade de familiarizar-se com
eles.11 O que todavia parece verossmil que ele foi, no caudatrio, mas co-
autor da transformao do gosto, embora do modo independente e mais
conservador.12
A leitura da sua obra mostra porm que no segm"do momento da sua evoluo
literria foi que se encontrou plenamente, ao encontrar os modelos
quinhentistas. Estes traziam em si, ao mesmo tempo, germens de cultismo e de
fresca espontaneidade popularesca
, em que de certo modo se prefigura muito dos perodos posteriores, de tal forma
aquele grande sculo expresso completa do pensamento e da sensibilidade
portuguesa. Assim, ao apoiar-se nele, Cludio encontrou a possibilidade de
manter muito da sua
vocao cultista, encontrando ao mesmo tempo a medida que a conteve em limites
compatveis com a repulsa ao desbragado Culteranismo de decadncia. No soneto,
pde exprimir o jogo intelectual que prezava, e cabia perfeitamente na linha
desta forma po
tica,
#(11) As suas Obras Poticas so de 1768. As de Quita, de 1766. As de
Garo e Diiilz foram de publicao pstuma, respectivamente 1778 e 1807-1817.
(O Hissfrpe, em 1802). A primeira estadia brasileira deste vai de 1776
a 1789. Hest
a a possibilidade de cpias manuscritas, que possivelmente iam
chegando s mos de Cludio.
(12) Norberto J o considerava precursor dos portugueses. V.
"Nacionalidade da Literatura Brasileira", BP, VII, pg. 205.
#forjada nos moldes da dialtica medieval e a seguir enriquecida com a
exuberncia formal do Renascimento. Nele, pde ainda vazar o amor pela imagem
peregrina, a rima sonora e a metfora, herdadas do barroco: pois assim como o
equilbrio quinhentsta
de Cames ou Diogo Bernardes deslizou insensivelmente para o Cultsmo, quase
como para um complemento natural, ele pde remontar deste quele sem perder as
opulncias de conceito e imagem aprendidas em Quevedo e Gngora. Nos sonetos se
encontra pois,
de modo geral, a sua mais alta realizao, e no constitui novidade escrever
que dos maiores cultores desta forma em nossa lngua.
O que neles chama desde logo ateno a frequncia de alguns temas parecendo
exprimir constantes pessoais. born nmero versa o do amante infeliz, que das
altitudes da Vita Nuova ou do Canzoniere, onde se sublima em contemplao
espiritual; dos admir
veis poemas de Cames, onde punge mais viva a "malinconiosa carne", - vem dar no
Cultsmo em orgia de negaceies retricos para terminar, com os rcades, em
socivel e comedida nostalgia. Nos de Cludio h um pouco de tudo isso, mas a
sua diretriz men
tal sobressai nas sries em que ordena determinado aspecto do tema. Assim, os de
nmeros XVI, XXI, XXII, XLIV, LV, LXVI, LXVIII, LXXIV se articulam com a cloga
VII para traar o roteiro da pena amorosa e morte do pastor Fido, que aparece
aqui substa
ntivado, a partir do qualificativo do Mirtilo, de Guarini. Os de nmero XXXIX,
XLVIII, LXX, parafraseiam o admirvel
Horas breves do meu contentamento
citado por Gracin como exemplo excelso de conceito e agudeza, antes atribudo a
Cames, hoje a Diogo Bernardes.
Outro tema, j referido, o do contraste rstico-civilizado, (por exemplo os
nmeros XIV, LXII, LXIII), que exprime a condio de brasileiro e d lugar a
jias como esta, onde ala em imagens admirveis, dentro da mais nobre harmonia,
a fora nova da
sua capitania de torrentes e socaves de ouro:
*
Leia a posteridade, ptrio Rio, Em meus versos teu nome celebrado, Porque
vejas uma hora despertado O sono vil do esquecimento frio: *"
No vs nas tuas -margens o sombrio, Fresco assento de um lamo copado; No vs
Ninfa cantar, pastar o gado, Na tarde clara do calmoso estio.
^
66
#Turvo banhando as plidas areias, Nas pores do riqussimo tesouro O vasto
campo da ambio recreias;
Que de seus raios o Planeta louro, Enriquecendo o influxo em tuas veias, Quanto
em chamas fecunda, brota em ouro.
(Son. 11)
Aos dois temas citados prende-se o que centraliza outros sonetos, - por exemplo
VI, VII, VIII, que formam um trio sobre a tristeza da mudana das coisas em
relao aos estados do sentimento. Apesar da majestosa calma que d tanta
dignidade e contenso
ao seu verso, inexato dizer que ele no vibra. A disciplina formal apenas
disfara um subsolo emotivo mais rico do que se poderia pensar, tendendo por
vezes a certo dilaceramento dramtico, como se pode ver no soneto XVIII, onde
perpassa um arrepio
de negrume e pesadelo:
Aquela, cinta azul, que o Cu estende A nossa mo esquerda; aquele grito, com
que est toda a noite o corvo aflito Dizendo um no sei qu, que no se entende:
Levantar-me de um sonho, quando atende O meu ouvido um msero conflito, A tempo
que um voraz lobo maldito A minha ovelha mais mimosa ofende;
Encontrar a dormir to preguioso Melampo, o meu fiel, que na manada Sempre
desperto est, sempre ansioso;
Ah! queira Deus que minta a sorte irada: Mas de to triste agouro cuidadoso S
me lembro de Nine, e do mais nada.
A cada passo, vamos encontrando preciosismos que denotam pendor para os aspectos
amaneirados do Quinhentismo, e marca dos seiscentistas espanhis:
Nesta ardente estao, de fino amante Dando mostras, Dalizo atravessava O campo
todo em busca de Violante.
87
#Seu descuido em seu fogo desculpava; Que. mal feria o Sol to penetrante, Onde
maior incendia a alma abrasava.
(Son. XII)
s lgrimas a penha enternecida Um rio fecundou, donde manava D"nsia mortal a
cpia derretida.
A natureza em ambos se mudava: Abalava-se a penha comovida, Fido esttua de dor
se congelava.
(Son. XXII)
Vinde, olhos belos, vinde; e em fim trazendo Do rosto de meu bem as prendas
belas, Dai alvios ao mal, que estou gemendo:
Mas ah! delrio meu que me atropelas! Os olhos que eu cuidei, que estava vendo,
Eram (quem crera tal!), duas estrelas. (Son. XXXII)
Nas clogas, odes, e outras peas, aparece, quase tirnicamente, um sinal de
impregnao gongorina, que ocorre na maioria das estrofes do "Epicdio" a Frei
Gaspar da Encarnao, a mais seguramente antiga das suas peas conhecidas (1752
ou 1753):
Pagou por feudo, tributou por culto
(Epicdio)
O triste caso, o infeliz sucesso (Ecl. VII)
O tempo veste, a, sombra desfigura.
(Ecl. IX) Ao bosqite escuro, ao fnebre arvoredo.
(Ecl. XIV)
Nunca abandonou tambm de todo o hiprbato, recurso culterano por excelncia,
utilizado por Gngora com admirvel sentido expressivo e banido pelos rcades:
Formando um, transparente Na verde relva resplendor luzente. (Ecl. XVI)
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#Hoje, que a poesia moderna manifesta tanta inclinao para o amaneiramento, e
portanto fomos levados a rever em sentido favorvel o esprito cultsta, no
podemos deixar de sentir que os cultismos de Cludio constituem fora. Nem
tampouco depreciar a
circunstncia de que o retorno ptria, segregando-o do foco de renovao, lhe
permitiu definir posio de equilbrio entre as duas tendncias - tornando-o um
neoqunhentista no melhor sentido.
A referida "imaginao da pedra" nos permite entrever outros aspectos da sua
impregnao barroca. Vimos que ela exprime vivncias profundas, ligadas ao meio
natal, e sabemos que o rochedo e a caverna fascinaram o Culteranismo, talvez
pela irregularida
de poderosa com que representam movimentos plsticos. Em Cludio, a sua
ocorrncia mostra como a sensibilidade buscava certas constantes barrocas, por
tropismo e pela eloquncia com que, opostas ao sentimento, podiam exprimir uma
daquelas fortes ant
teses que lhe eram caras.
Para compreender at que ponto elas contribuam para enriquecer a sua obra, nada
melhor do que pesquisar nela o tema do Polifemo.
Pode-se qualificar de essencialmente barroca, pela desmedida contorso
psicolgica da situao, a histria do ciclope enamorado de uma ninfa. Porisso
mesmo, abordaram-na com livre fantasia Marino e Gngora, dando-lhe este uma
altitude rara de obra-pr
ima. Da sua verso, e da de Metastasio - que lhe dedicou uma cantata (II
Ciclope) e um drama lrico (Galatea) - inspirou-se Cludio, que fez variaes
sobre o tema em duas cantatas (Galatea, Lize) e sobretudo na cloga VIII,
Polifemo.
Metastasio, inspirado na verso amaneirada e romanesca de Ovdio (Metamorfoses,
Livro XII), arcadizou por assim dizer o velho mito, suprimindo no amoroso
disforme o drama pungente para lhe deixar uma brutalidade de pera bufa. A
tendncia na literatur
a portuguesa foi, acentuando a verso de Marino, (Polifemeide) confinar-se ao
aspecto burlesco, no apenas no sculo XVII, com Jacinto Freire de Andrade e
Francisco de Vasconcelos, mas no XVIII, onde aparece em dois sonetos de Cruz e
Silva.
Aproximado de Metastasio pelo estilo, Cludio se aproximou da Fbula de Gngora
pelo esprito, indo todavia buscar, para alm deles, o admirvel Idflio XI de
Tecrito, que lhe inspirou a forma pura e sinttica da cloga VIII. Rejeitou
porm a ironia c
ontida no original grego, fiel integridade barroca do mito.
Antes de ir alm, acentuemos que ao tratar deste modo uma
#situao monstruosa, esteiada em sentimentos sem medida comum, manifestou muito
da ambivalncia do seu destino e algo da de sua gerao, que buscava o
equilbrio da naturalidade sem se desprender inteiramente dum cultismo ainda
prximo.
Na cantata Lize, Polifemo aparece como imagem do sentimento amoroso do poeta,
que desta forma supera o amaneiramento afetivo da poca, ao identificar-se com o
sadismo da lenda:
Na sorte, Lize amada,
Do msero Gigante,
Que triste do meu fado se traslada
O fnebre semblante.
Mas, ai, fado aleivoso!
Que infeliz inda mais que Polifemo
Me queixo. Ele a ocasio do seu cime
Sufoca, estraga, desalenta e mata;
E eu de uma alma ingrata
Sinto desprezo e no extingo o lume:
Pois sempre desprezado
Vivo aflito, infeliz, desesperado.13
A cantata Galatia, que antecede, descreve os amores da ninfa
- Mais cndida e bela
Qiie a neve congelada,
Que a clara luz da matutina estrela -
corn o pastor Acis, que afirma a prpria gentileza em contraste disformidade
do ciclope:
Vem, ouvir-me um instante, - ... .
Que em mim tudo ternura.
Do brbaro Gigante
No temas, no, a plida figura,
Que o tem seu triste fado,
Tanto como infeliz, desenganado.
(13) Encontramos noutro sentido a identificao do amoroso infeliz com Polifemo
numas redondilhas de Cames, onde h uma aluso pungente prpria cegueira.
Galatia sois, Senhora, Da formosura extremo; E eu, perdido Polifemo.
Vale a pena registrar o lato, porque no ocorre nos vrios tratamentos do
#mito.
90
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#Ora, justamente esta privao de amor e graa que leva o poeta a simpatizar
com Polifemo ( em nenhuma das principais verses anteriores objeto de
compreenso ou piedade) e compreender o seu drama, desentranhando no antigo mito
uma alegoria do desa
juste amoroso. Assim, colocada esteticamente entre a cantata Galatia (onde
aparece o air/or feliz e harmonioso) e a cantata Lize (onde perpassa a vontade
de aniquilamento que acompanha a frustao amorosa), a cloga VIII visa o drama
pessoal do gigan
te. um pinculo na obra de Cludio, marcado por um frmito que inflete o curso
do poema e manifesta a presena da alta poesia.
A pea curta (49 versos), circunstncia no estranha ao xito formal, visto
como a sua tendncia para alongar-se acarreta no raro a tara do prosasmo, que
infunde um ar demasiado didtico a algumas das suas pastorais. Note-se ainda a
habilidade, mu
ito sua, em alternar os metros, no caso, decasslabos e hexasslabos escorreitos
e puros:
linda Galatia,
Que tantas vezes quantas
Essa mida morada busca Fcbo,
Fazes por esta areia
Que adore as tuas plantas
O meu fiel cuidado: j que Erebo
As sombras descarrega sobre o mundo,
Deixa o reino profundo:
Vem, Ninfa, a meus braos,
Que neles tece Amor mais ternos laos
O intrito no pressagia a irrupo comovedora do sentimento, que surge na 2.a
estrofe quando a paixo desprezada e o cime se avolumam e expandem de repente,
num desespero que encapela o verso:
Vem, Ninfa adorada,
Que Aeis enamorado,
Para lograr teu rosto precioso,
Bem que tanto te agrada
Tem menos o cuidado,
Menos sente a fadiga, e o rigoroso,
Implacvel rumor que n"alma alento.
Nele o merecimento
#Minha dita assegura;
Mas ah! que ele de mais tem a ventura.
91
#Este passo equilibra o da cantata Galatia, onde Acis aponta as limitaes
insuperveis de Polifemo, que aqui tenta afirmar-se, afirmando a dignidade
conferida pelo tormento da paixo,
(.. . o rigoroso, Implacvel mmor que eu n"alma alento),
que lhe deveria assegurar preferncia sobre o fraco merecimento de Acis, todo
superfcie e graa adolescente; mas
.. . ah! que ele de mais tem a ventura.
E prossegue:
Esta frondosa faia -A qualquer hora (ai triste!) Me observa neste stio
vigilante: Vizinho a esta praia Em uma gruta assiste, Quem no pode viver de ti
distante; Pois de noite e de dia, Ao mar, ao vento, s feras, desafia A voz do
meu lamento:
Ouvem-me as feras, ouve o mar, e o vento.
Humanamente, porm, a dor se aplaca; humanamente compreende que por si nada pode
aspirar, pelo despropsito da aspirao, e oferece a Galatia os bens mais caros
em troca do amor. A branda submisso marchetada de preciosidades culteranas, com
que fin
aliza, reintroduz o equilbrio inicial, emoldurando com ele a exploso das duas
estrofes anteriores:
No sei que mais pretendes:
Desprezas meu desvelo
E, excedendo o rigor da crueldade,
corn a chama do zelo
O corao me acendes;
No assim cruel a Divindade.
Abranda extremo tanto;
Vem a viver nos mares do meu pranto:
Talvez sua ternura
Te faa a natureza menos dura.
l
92
#E se no basta o excesso
De amor para abrandar-te,
Quanto rebanho vs cobrir o -monte,
Tudo, tudo ofereo:
Esta obra do divino Alcimedontc;
Este branco novilho,
Daquela, parda, ovelha tenro filho,
De dar-te se contenta
Qtiem guarda amor, e zelos apascenta.
corn esta imagem, de sabor menos cultista que do melhor Quinhentismo, termina o
admirvel poema em que a sua alta conscincia artesanal exprimiu uma das emoes
mais puras do Setecentos luso-brasileiro. A sua fora deriva em parte da
circunstncia de
haver a inspirao encontrado na tradio clssica um mito cujas formas
desposou. Quando um mito ou alegoria tradicionais correspondem emoo potica,
esta flui no seu significado, de alcance universal, e a poesia brota mais forte,
encontrando corre
lativo. No de Polifemo, o contraste dramtico entre o gigante grotesco e a
ternura que o anima permitiu a Cludio um poema comovente, quase trgico. O
pobre ciclope apaixonado, largado a soluar a sua paixo desmesurada nas verdes
relvas do prado arc
dico, entre pastores e pastras de pera, produz o efeito de um estampido nessa
atmosfera de "parnaso obsequioso" - graas contenso clssica e fora
barroca que o anima.
Mas Cludio quis ser tambm homem do tempo, exercitar-se na busca da verdade e
da natureza por meio da dico simples; se esta no abunda em suas obras,
explica ao leitor em 1768, que "foram compostas ou em Coimbra, ou pouco
depois, nos meus primeir
os anos; tempo em que Portugal apenas principiava a melhorar de gosto nas belas
letras." Talvez haja a um pouco de artifcio, pois a anlise interna permite
datar aproximadamente boa parte das cornposies maiores (epicdios, clogas)
revelando que s
o posteriores a 1754 e 1760. provvel que em certos casos haja retomado
cornposies anteriores, ficando nelas, ento, a marca cronolgica desta
reviso. E ao faz-lo, talvez tenha querido aproxim-las da tonalidade mais
moderna, o que explica em m
uitas delas a mescla de Cultismo e naturalidade, nem sempre favorvel ao
equilbrio potico e efeito sobre o leitor.
Convm notar que em certos poemas pouco citados, c alis pouco numerosos,
#os quatro "romances", manifesta a maior simplicidade que obteve, aproximando-se
eruditamente do popularesco tradicional, com influncia visvel dos processos
mtricos caros aos espanhis, que ainda aqui encontramos a influenci-lo:
93
#Pastara do branco arminho, No me sejas to ingrata: Que quem veste de
inocente No se emprega em matar almas.
(II)
Vo porventura, Pastara, A beber as cristalinas, Doces guas, que discorrem Por
entre estas verdes silvas?
(IV)
Todavia, nesses poemas (dos melhores na sua obra), a naturalidade parece obtida
por recuperao do passado e se exprime pela espontaneidade do sentimento.
Devemos procurar em peas maiores a que se definiu como prpria do sculo,
pendendo para o didt
ico e o racional. Nelas, fala o futuro inconfidente, falando o homem preocupado
com a Virtude, a Justia, a Ptria, e outras maisculas do tempo.
Uma das suas expresses o "Epicdio I", morte do 1. Conde de Bobadela,
grande administrador, amigo da Colnia, a quem o poeta vota rasgada e comovida
admirao. Vibra nele sentimento profundo que rompe a frieza do gnero e do
conceitismo, mostran
do o papel da justia como requisito para a aceitao dum governo e o papel do
mrito como critrio de eminncia social. Gomes Freire no a deve ao rei, -
chega a afirmar, - mas ao prprio valor, que, num rasgo ilustrado, dissocia da
sano regia:
No te faz grande o Rei: a ti te deves
A glria de ser grande: tu te atreves
Somente a te exceder: outro ao Monarca
Deva o ttulo egrgio, que o demarca
Entre os Grandes por Grande: em ti,louvado
S pode ser o haver-te declarado.
o Rei, portanto, que se honra ao consagrar a virtude com o ttulo
nobilirquico: coragem que espanta, na poca tirnica, e no homem, pacato e
respeitoso. Mais ousado o seguinte, enfrentando o sistema tributrio:
O vasto emprio das douradas Minas Por mim o falar; quando mais finas
Se derramam as lgrimas no imposto De uma, capitao, clama o desgosto
De um pas decadente...
94
#A est, escrito provavelmente em 1763 ou 64, e impresso ern Coimbra, "na
oficina de Lus Seco Ferreira" em 1768, um ataque direto famosa derrama,
tratada conceituosamente num equvoco que d singular reforo repulsa pelo
imposto, confundindo-o n
as lgrimas que faz derramar. A est, vinte e cinco anos antes das Cartas
Chilenas e da Inconfidncia, o "desgosto de um pas decadente", que a equidade
no permite continuar submetido a tais medidas. A interveno de Gomes Freire
aparece pois como a
to daquilo que, segundo Cludio, mais se preza num governante: a justia, que
para o seu tempo (e mesmo no abafamento metropolitano e colonial) era a prpria
expresso das leis naturais que equilibram a conduta segundo a razo, sendo o
prprio encontr
o do racional com o natural.
A idia mais feliz de ser aceito
vontade de um Rei ter o -peito
Sempre animado de um constante impulso
De amar o que for justo: este acredita
Ao servo, que obedece; felicita
Ao Rei, que manda; este assegura a fama;
Este extingue a calnia, e apaga a chama
De um nimo perverso, que atropela
O -precioso ardor de uma alma bela.
A justia transcende a condio humana: deve ser igualmente observada pelo que
obedece e pelo que manda, pois alicerce da vida social. Por hav-la encarnado
superiormente, Gomes Freire supera o critrio rgio e se consagra pelo valor
prprio.
No s ela, porm, elemento do born governo: na obra de Cludio notria a
preocupao com os efeitos que ampliam a civilizao e constrem o fundamento da
vida racional, racionalmente ordenada. Deixemos de lado a cloga Albano, de
louvor talvez n
o objetivo a Pombal; mas no esqueamos de que em certas peas encomisticas -
o Romance herico, a Jos Gomes de Arajo; o Canto herico, a D. Antnio de
Noronha (1776); a Fala, ao mesmo (1779) - insinua-se por entre a loa pessoal o
realce s obras
de organizao civil da Capitania de Minas, em que se reconhece a qualidade do
administrador. Neste sentido, devemos ressaltar a sua admirao por Pedro, o
Grande, que plasmou na Rssia semibrbara uma pas moderno, intervindo com a
vontade para esta
belecer as normas da razo - empresa cara aos ilustrados, cuja meno em trs ou
#quatro poemas marca a sua posio neste sentido.
95
#Polir na guerra o brbaro gentio, Que as leis quase ignorou da natureza; Romper
de altos penhascos a rudeza, Desentranhar o monte, abrir o rio;
Esta a virtude, a glria, o esforo, o brio Do russiano heri; esta a grandeza
Que igualou de Alexandre a fortaleza, Que venceu as desgraas de Dario.
(Son. 83)
No de outra sorte viu a Rssia um dia Transportarem-se as tmidas torrentes J
do Tanais, do Lena, ou j do Volga Ao canal que abre a mo do grande Pedro.
(Fala)
Esta celebrao das grandes obras que poliam as terras rudes preocupou Cludio,
a ponto de absorv-lo num poema pico, celebrando a incorporao das suas
brenhas natais civilidade da Europa. Poema fastidioso e medocre, abaixo de
tudo quanto fez, an
tes e depois, embora carinhosamente elaborado, com base em documentos, alguns
dos quais obtidos em So Paulo por intermdio de Pedro Taques. pondervel a
sugesto de Joo Ribeiro, de que o poeta no o considerou, depois de pronto,
digno para divulg
ar-se, conservando-o como esboo de tentativa gorada.14 O mesmo crtico aponta
as influncias que sofreu: "Vila Rica um produto originado pelo Uragua.
Cludio Manuel esforou-se por parecer original, no adotou a oitava rima nem o
verso solto como
os seus antecessores; talvez por admirao a Voltaire preferiu aproximar-se da
Henriade empregando rimas emparelhadas."(pg. 35)
Vejo aqui um indcio eloquente para se compreender a evoluo esttica do poeta.
A esta altura, empenhado em compor segundo as exigncias da naturalidade, no
quis adotar o sistema estrfico tradicional, que Duro aceitaria pouco depois.
Ao mesmo temp
o, o pendor e o hbito da herana cultista no lhe permitiram adotar, aos
cinquenta anos, o verso branco, dileto dos reformadores. Em tal situao
interveio o exemplo de Voltaire, e Glauceste parodiou o alexandrino paralelo
(capaz dos melhores efeitos
na mtrica francesa onde o esquema por excelncia) em decasslabos
emparelhados processo invivel na portuguesa, fator de monotonia e frouxido que
comprometeu de incio o seu poema, como comprometeria mais tarde
(14) Joo Ribeiro, pgs. 36-37,
96
"Cludio Manoel da Costa", nas Obras Poticas, vol. I,
#o Assuno, de So Carlos. O caso interessante para compreender a sua
evoluo esttica, mostrando como a posio de poeta limiar prejudicava a adoo
plena das atitudes modernas.
Na Henriade hauriu estmulo para o tratamento do tema nativista: l, conflito de
liguenses e realistas; no Vila Rica, de mineiros rebeldes e fiis autoridade
regia, terminando ambos com o triunfo da autoridade legtima, que pe termo a um
perodo d
e distrbios e abre outro de prosperidade. A situao de guerra civil se exprime
no plano alegrico pela presena da Discrdia, entidade fictcia preponderante
no poema de Voltaire, e no de Cludio. L buscou ainda o processo de documentar
o poema, se
parando racionalmente o fictcio e apoiando o verdadeiro num ensaio prvio, nele
o conhecido "Fundamento histrico", alm das notas explicativas.
A influncia parece ter sido to grande que, na Ode relativa ao suposto atentado
contra Pombal, (1774) equipara o "sacrlego Pela", autor putativo, aos regicidas
Jacques Clment e Ravaillac, equiparando-lhes tambm quinze anos depois o
Tiradentes, na
inquirio judicial.15
Mais interessante para ns a influncia de Baslio da Gama, atravs de cuja
obra chegou porventura at de Voltaire.18 No Uraguai encontrou a sugesto para
tratar assunto brasileiro contemporneo, ligado sua experincia quase
imediata. Encontrou
a rejeio do esquema e do prprio torn camoneano, inclusive qualquer sistema
estrfico, e a descoberta de incorporar o ndio como assunto, versando-o de modo
mais sentimental do que herico, tendo sido o primeiro a celebrar, embora
timidamente, os am
ores de branco e ndia - logo depois retomados por Duro.
O episdio da morte de Aurora calcado no de Lindia, com pequenas alteraes,
sendo a comparao fatal para Cludio. At a tirada final, meio intempestiva e
separada do corpo do poema, corresponde do Uraguai, em craveira igualmente
amesqunhada:
Enfim sers cantada, Vila Rica,
Teu nome impresso nas memrias fica.
Ters a glria de ter dado o bero
A quem te fez girar pelo universo.
(15) Apenas J. Clment aparece na ao da Henriade, que termina logo aps haver
assassinado Henrique in. Ravaillac aparece todavia no apndice em
que Voltaire estuda a sua ao: "Dissertation sur Ia mort de Henrl
#IV".
(16) A epopia francesa citada nas notas do Vila Rica, mas no h meno
expressa da sua existncia nas bibliotecas sequestradas dos
Inconfidentes - verdade que mal discriminadas. Na de Cludio h meno
global de nada menos qu
e 189 obras, entre as quais ela poderia estar. Alvarenga Peixoto
possua um livro de "Vultrlo" e o cnego Lus Vieira "Oeuvres de M. Voltaire
um volume em oitavo". Na sua biblioteca poderia Cludio ter lido o Paraso
Perdido, de q
ue se valeu, conforme anota, para um passo do Vila Rica, na tradufio francesa
em prosa. Seria com certeza a de Dupr de Saint-Maur, corrente no sculo XVIII.
Consagra tambm a Milton uma ode entusiasta.
97
#Os crticos no discrepam ao apontar a sua decadncia nas obras posteriores a
1768, sobretudo na poema pico, "artificioso e coriceo exerccio potico de um
lrico j sem veia." (Eduardo Frieiro) preciso considerar trs subsdios para
poder aquila
t-la. Em primeiro lugar (repita-se pela ltima vez) o esforo de *se pr em
dia" com a moda, prejudicando a sua tendncia inicial e fecunda. A seguir, o
fato de que das obras no impressas s conhecemos at o momento (excetua-se o
Vila Rica) peas d
e circunstncia, geralmente laudatrias. Teria a veia secado e a capacidade se
restringido a incensar poderosos em verso banal? Note-se que tais peas tm
maior probabilidade de sobrevivncia, pois so feitas para ser recitadas
publicamente, sendo ofe
recida cpia cuidada ao homenageado. Isto indica a possibilidade de se ter
perdido uma produo lrica desinteressada, necessria para avaliar o ritmo de
decadncia do poeta - como se perdeu toda a produo dramtica referida nos
Apontamentos, que env
iou em 1759 Academia dos Renascidos. As peas reveladas por Caio de Mello
Franco so do ano da publicao das Obras (1768) e a sua qualidade, inferior s
destas, contudo igual a muitas das reveladas por Ramiz Galvo, e algumas
posteriores a 1780.
Todas elas so incomparavelmente melhores que o erro potico do Vila Rica.
Finalmente, h indcios de uma crise espiritual em Cludio, devida possivelmente
pouca repercusso da sua obra. Enquanto encontramos mltiplos sinais de que
Baslio da Gama e Silva Alvarenga eram conhecidos e levados em conta na
Metrpole, onde semp
re viveu o primeiro, quase no se encontra referncia a Cludio em tempo de sua
vida. Da a amargura dos seguintes versos do Vila Rica, que revelam certa
conscincia de enfraquecimento potico e explicam talvez o esforo de acertar o
passo com os mod
ernos para ganhar a desejada fama:
... eu j te invoco Gnio do ptrio rio; nem a lira Tenho to branda j, como se
ouvira, Quando Nize cantei, quando os amores Cantei das belas ninfas e pastores.
Vo os anos correndo, alm passando Do oitavo lustro; as foras vai quebrando A
plida do
ena; e o humor nocivo Pouco a pouco destri o suco ativo, Que da vista nutrira
a luz amada: To pouco vi a testa coroada De capelas de loiro, nem de tanto
Preo tem sido o lisonjeiro canto,
98
#Que os mesmos, que cantei, me no tornassem Duro prmio, se a mim me no
sobrassem Estmulos de honrar o ptrio bero.
(Canto IX)
Por isso confiou na epopia nativista, discreta e natural, para forar a
admirao dos contemporneos, sentindo-se projetar no futuro atravs da
celebrao da ptria, como vem no prognstico do "born velho Itamonte", a penha
por excelncia da sua imag
inao rochosa:
... do Gualacho
Nos futuros auspcios talvez acho, Que um pequeno ribeiro o nome guarda, Nas
margens suas de nascer no tarda O grosso engenho, que decante um dia A memrias
da ptria, e de Garcia.
Crescei para o cercar, loiros formosos. (Canto VIII)
Felizmente para a sua glria, havia ttulos maiores, que permitiram o
cumprimento do desejo: fundar uma literatura que significasse a incorporao do
Brasil cultura do Ocidente, aclimatando nele, de vez para sempre, as
disciplinas mentais que lhe pu
dessem exprimir a realidade.
Musas, canoras Musas, este canto Vs me inspirastes; vs meu tenro alento
Erguestes brandamente quele assento, Que tanto, Musas, prezo, adoro tanto.
Se em campos no pisados algum dia Entra o Ninfa e o Pastor, a ovelha, o touro,
Efeitos so da vossa melodia;
Que muito, Musa, pois, que em fausto agouro, Cresam do ptrio rio margem
fria A imareescivel hera, o verde louro!
(Soneto C)
99
#*
#Captulo in
APOGEU DA REFORMA
1. UMA NOVA GERAO
2. NATURALIDADE E INDIVIDUALISMO DE GONZAGA
3. O DISFARCE PICO DE B ABILIO DA GAMA
4. MSICA E POESIA EM SILVA ALVARENGA E CALDAS BARBOSA
#realizou a compenetrao do sentimento com a expresso universal. Em todos
eles, sobretudo quando querem ser anacrenticos, repontam laivos de
amaneiramento que so um eco, ou uma transformao de Cultismo, e que marchetam
a sua orientao neoclssi
ca de preciosismos que chamaramos por analogia, e com as precaues devidas,
Rococ.
Baslio e Silva Alvarenga conviveram na Metrpole, vindo o segundo em 1777 para
o Rio, onde ficou at morrer; em Vila Rica esteve Cludio s desde 1754; depois,
na companhia de Alvarenga Peixoto a partir de 1776, completando-se o trio com a
chegada d
e Gonzaga em 1782. Duro (caso parte) saiu do pas aos 9 anos e nunca mais
voltou. No h portanto uma Escola Mineira como grupo; mas fora de dvida que
o Arcadismo brasileiro encontrou a sua mais alta expresso em poetas ligados
Capitania das M
inas por nascimento ou residncia, podendo-se por este lado justificar a velha
designao.
Alvarenga Peixoto
Perfeitamente enquadrado na lio arcdica, Alvarenga Peixoto escreve como quem
se exercita, aplicando frmulas com talento mediano e versejando por desfastio.
Porisso mediana a qualidade de quase todos os seus poemas, sendo impossvel
equipar-lo
literriamente, - como uso, - aos outros poetas mineiros.
admissvel que o sequestro e a desgraa houvessem dispersado o seu esplio
potico, deixando apenas as peas destinadas a louvar e comemorar. Seja como
for, estas constituem quase tudo nas vinte e oito restantes, dando a impresso
de que o infeliz c
onspirador s invocava as "canoras Musas" para celebrar poderosos e amigos, numa
demonstrao compacta do carter de sociabiliade da literatura setecentista.
O interesse que apresenta hoje , todavia, devido exatamente a algo implcito na
poesia de circunstncia e j pudemos entrever em Cludio. Quero falar da
utilizao que os poetas fizeram tio louvor a reis e governantes para, atravs
dele, chegar med
itao sobre problemas locais, cumprindo assim um dos objetivos da literatura
ilustrada, em busca da verdade social. A homenagem tornava-se pretexto, tanto
mais seguro quanto o poeta se escudava no homenageado e mesclava habilmente
lisonja e reivindic
ao. o que vemos em muitos poemas de Cludio; nos de poetastros sem
consequncia, como Bartolomeu Antnio Cordovil; no que resta de mais vivo entre
os de Alvarenga Peixoto: duas odes, o fragmento de uma terceira, uma cantata e o
famoso "Canto Genet
laco".
#104
#Combinadas, referidas a alguns sonetos e devidamente lidas, desvendam um claro
roteiro de poesia ilustrada, com apoio em alguns temas fundamentais: louvor do
governo forte que promove a civilizao; preeminncia da paz sobre a guerra;
necessidade de
civilizar o Brasil por uma administrao adequada; desejo de que o soberano
viesse efetivamente tomar conhecimento da nossa realidade; aspirao de sermos
governados por brasileiros, que compreendessem os caracteres originais do pas,
marcado pela fu
so das raas e a aclimao da cultura europia. a mistura, tpica dos nossos
ilustrados, de pombalismo, nativismo e confiana nas Luzes.
Tais pontos no aparecem, claro, expressamente definidos e organizados; vm
contidos de modo mais ou menos explcito em sequncias e imagens, com
regularidade suficiente para fazer de Alvarenga Peixoto um ilustrado
brasileira. Alis, parece ter s
ido, dentre os poetas "mineiros", o mais resolutamente envolvido na
Inconfidncia, no contando que seria homem progressista e cheio de planos, como
os que procurou aplicar na melhoria das suas lavras do Sul de Minas.
A ode a Pombal com certeza a sua obra melhor e, apesar de descadas
ocasionais, uma das mais belas que nos legou o sculo XVIII no gnero
estritamente poltico. O verso conciso e seco, no raro lapidar, descrevendo a
brutalidade da guerra para ch
egar, por contraste, a uma nobre viso da paz e do trabalho, bens maiores na
vida dos povos.
Ensanguentados rios, quantas vezes
Vistes os frteis vales
Semeados de lanas e de arnses?
Quantas, Ceres loura,
Crescendo uns males sobre os outros males,
Em vez do trigo, que as espigas doura,
Viste espigas de ferro,
Frutos plantados pela mo do erro,
E colhidos em monte sobre eiras,
Rotos pedaos de servis bandeiras!
Mais longe:
Grande Marqus, os Stiros saltando Por entre as verdes parras Defendidas por ti
de estranhas garras;
105
#Os trigos ondeando
Nas fecundas searas;
Os incensos fumando sobre as aras,
A nascente cidade,
Mostram a verdadeira heroicidade.
Em Pombal revia o esforo construtor que admirava, como Cludio, na obra de
Pedro, o Grande, o qual,
... errando incerto e vago Brbaros duros civiliza e doma.
(Son. VIII)
A incultura da ptria - sublinhada na "Ode rainha D. Maria l" - surge todavia
nos versos do "Canto Genetliaco" ao batizado de um filho do Governador Conde de
Cavaleiros, como rica diversidade de promessas, cujo alcance apenas um
administrador brasil
eiro poderia apreender; da o subterfgio, por meio do qual atribua ao
pequenino D. Jos Toms de Menezes, nascido nas Minas, o sentimento que iam
tendo os intelectuais e proprietrios da necessidade de autonomia:
Isto, que Europa barbaria chama, Do seio de delcias to diverso, Quo diferente
para quem ama Os ternos laos do seu ptrio bero.
Como em Baslio da Gama, Silva Alvarenga, Cordovil e o Cludio da ltima fase,
tambm para ele o ndio ia se tornando smbolo do Brasil. Nas representaes
plsticas - escultura, pintura, artes aplicadas - isto se vinha dando desde o
Descobrimento, po
r todo o Ocidente: mas a recorrncia dos temas, em arte e literatura, s pode
ser tomada em sentido estritamente contextual; de acordo com este, tal prtica,
no sculo XVIII e no Brasil, vem acrescida de significado diverso, englobando as
idias de h
omem natural, liberdade e nativismo, que convergem para a imagem do ndio com
algemas rompidas, corrente no tempo da Independncia para exprimir a libertao
do pas. Em Alvarenga Peixoto e seus contemporneos, ainda no se trata disto:
tambm no se
trata mais da emplumada alegoria da Quarta Parte do Mundo, ao nvel dos
jacars, onas e ananazes. Na "Cantata", e principalmente na "Ode rainha D.
Maria I", o selvagem um porta-voz que exprime Europa os desejos locais, em
particular dos poetas
ilustrados, convictos da necessidade, para a Colnia, de born governo que
promovesse o imprio das Luzes,
106
#resgatando o povo da dura condio em que se achava e nitidamente denunciada
num verso ousadssimo, logo abafado pela ttica ligeira da adulao:
No h brbara fera
Que o valor e a prudncia no domine;
Quando a razo impera,
Que leo pode haver que no se ensine?
E o forte jugo, por si mesmo grave,
A doce mo que o pe, o faz suave.
Que fez a natureza
Em pr neste pas o seu tesouro
Das pedras na riqueza,
Nas grossas minas abundantes de ouro,
Se o povo miservel... Mas que digo!
Povo feliz, pois tem o vosso abrigo.1
("Fragmento")
Todavia, s quando aparecem poetas capazes de superar a estrita preocupao
ilustrada e comunicar no verso a beleza do mundo e a emoo dos seres, que
esta gerao alcanar verdadeiramente a poesia, - com Toms Gonzaga, Baslio da
Gama e Silva Alv
arenga.
(1) Este fragmento de ocje foi juntado aos Autos no processo da Inconfidncia.
107
#2. NATURALIDADE E INDIVIDUALISMO DE GONZAGA
"... tomando o Ru respondente isto em menos preo, e dando as razes, por que
lhe parecia isto impossvel, concluiu dizendo, que quando eles sassem ia fazer
uma Ode, que to sossegado ficava no seu esprito..."
Nesta resposta ao inqurito, Gonzaga deixa implcita uma teoria da criao
potica bem diferente da que reputaramos ajustada sua obra. Esprito em paz e
desanuviado no parece ter sido o que presidiu feitura da maior parte das suas
liras, compost
as na priso ou entre as dvidas duma corte amorosa, nem sempre livre de
oposies e dificuldades. Nem tampouco das Cartas Chilenas, a ser realmente
ele o oculto Critlo.
No entanto, h neste recurso de acusado uma leveza de expresso que nos deixa
pensativos: to sossegado que ia fazer uma ode... O exemplo que escolheu aponta,
- queiramos ou no, - para aquela nobre serenidade, aquela majestade tranquila
que marca as
suas boas liras, mesmo quando pungentes, sempre que superam o dengue da moda
anacrentica. Talvez a criao no dispensasse, para ele, a paz superior da
viso artstica, imposta pela fora do esprito ao impulso frequentemente
desordenado da paixo. E
este envluco brilhante e sereno daria dignidade e valor coletivo nota da
experincia pessoal.
Seja como for, o certo que em Toms Gonzaga a poesia parece fenmeno mais vivo
e autntico, menos literrio do que em Cludio, por ter brotado de experincias
humanas palpitantes. O poeta Gonzaga existe, realmente, de 1782 a 1793; poeta de
uma crise
afetiva e de uma crise poltica, diferente nisto de Cludio, cuja atividade
parece um longo, consciencioso artesanato de escritor, no sentido estrito da
palavra. O problema consiste em avaliar at que ponto a Marflia de Dirceu um
poema de lirismo a
moroso tecido volta duma experincia concreta - a paixo, o noivado, a
separao de Dirceu (Gonzaga) e Marlia (Maria Dorotia Joaquina de Seixas) ou o
roteiro de uma personalidade, que se analisa e expe, a pretexto da referida
experincia. certo
que os dois aspectos no se apartam, nem se apresentam como alternativas. Mas
tambm certo que
108
#o significado da obra de Gonzaga varia conforme aceitemos a predominoncia de
um ou de outro.
Para podermos formar juzo, preciso mencionar pelo menos trs pontos: a sua
aventura sentimental, a sua formao potica, as caractersticas da sua poesia.
Gonzaga dos raros poetas brasileiros, e certamente o nico entre os rcades,
cuja vida amorosa importa para a compreenso da obra. Primeiro, porque os seus
versos invocam quase todos a pastra Marlia, nome potico da namorada e depois
noiva; segund
o, porque eles criaram com isto um mito feminino, dos poucos em nossa
literatura. possvel que os organizadores das edies gonzagueanas, seguindo a
primeira seleo feita no se sabe por quem (1792), desprezassem composies no
ligadas ao tema, q
ue deste modo se extraviaram em maior nmero. Seja como for, o que resta um
bloco compacto, todo formado volta de Marlia. A Glaura de Silva Alvarenga,
pode, ou no, ter vivido; a sua existncia corprea no interfere com a pastra
estilizada e d
espersonalizada que aparece nos ronds e madrigais; a nossa curiosidade no
necessita ir alm do que estes nos dizem. O mesmo no acontece com a herona de
Gonzaga, muito mais viva e presente.
O tema de Marlia , pode-se dizer, modulado por ele com certa amplitude. Temos
desde uma presena fsica concretamente sentida, at uma vaga pastorinha
incaracterstica, mero pretexto potico semelhante s Antandras e Amarilis.
Quando apareces na madrugada, mal embrulhada
na larga roupa, e desgrenhada, sem fita ou flor; ah! que ento brilha a
natureza!
Ento se mostra tua beleza
inda maior.
(I, 17)
Fito os olhos na janela,
aonde, Marlia bela,
tu chegas ao fim do dia.
(T, 21)
109
#l
Quando janela acures, sem quereres, descuidada, tu vers Marlia, a minha, e
minha pobre morada.
(II, 12)
Pintam, que entrando you na, grande igreja: pintam que as mos nos damos. (II,
34)
Entra nesta grande terra, passa uma formosa ponte, passa a segunda; a terceira
tem um palcio defronte.
Ele tem ao p da porta uma rasgada janela: da sala, aonde assiste a minha
Marlia bela.
(II, 37)
Versos como estes personificam e localizam concretamente a bem-amada, dando-lhe
uma realidade que podemos reconstruir, superpondo a Vila Rica um roteiro amoroso
que o visitante procura captar, contemplando janelas, medindo distncias,
refazendo itiner
rios, de todo possudo pela topografia mgica do antigo amor.
No entanto, se procuramos completar esta forte presena de Dorotia por um
conhecimento mais completo do seu ser, as Liras fogem nossa curiosidade.
Entrevemos aqui um cime -
Minha Marlia, tu enfadada? -
imaginamos ali um leve snobismo de mocinha fina -
melhor, minha bela, ser lembrada por quantos ho de vir sbios humanos, que
ter urcos, ter caches e tesouros
que morrem com os anos; -
apenas pressentimos mais longe certa frieza ante os ardores do poeta, que chama
ento como argumento
110
#A devorante mo da negra morte
para persuadi-la:
faamos, doce amada, os nossos breves dias mais ditosos; --
e mais nada. Na medida em que objeto de poesia, Dorotia de Seixas vai-se
tornando cada vez mais um tema. Desprende-se da vida cotidiana, mal esboada,
para entrar na farndola rococ, de chapuzinho de palha, corpete de veludo e
cajado florido, num
desalinho convencional que estimula a musa anacrentca do Ouvidor e Procurador
dos Ausentes. Todo este lado Svres e Fragonard contrabalana o outro. Dorotia
se desindividualizou para ser absorvida na conveno arcdica: a pastra
Marlia, objeto
ideal de poesia, sem existncia concreta. Porisso mesmo, ora loura, ora
morena; ora compassiva, ora cruel: em qualquer caso, sem nervo nem sangue. um
bscuit arrebicado que o poeta envolve na revoada de cupidos, rosas e abelhas:
Apenas lhe morde,
Marlia gritando,
c"o dedo fugiu.
Amor, que no bosque
estava brincando,
aos ais acudiu.
(I, 20)
Lembremos apenas que sob esta Marlia dos poemas podem na verdade ocultar-se
pedaos de Lauras, Nizes, Elviras, Ormias, Lidoras e Alfias, que o poeta
cantara em versos anteriores. O belo poema, talvez inspirado num soneto de
Garo,
Eu no sou, minha Nine, pegureiro, que viva de guardar alheio gado --
refeito em seguida -
Eu, Marlia, no sou algum vaqueiro que viva de guardar alheio gado -
leva a pensar que no hesitava em retomar composies anteriores para ajust-las
s novas condies. possvel que outras liras endereadas a Marlia -
sobretudo as anacrenticas - sejam adaptaes de poemas mais velhos. Da, em
parte, a pastorinha q
ue vai e vem como peteca, em tantos versos de hbil negaceio sentimental. Isto
111
#ajudaria a explicar a predominoncia do ciclo de Marlia, que quase toda a
sua obra: seria realmente pouco vulgar que apenas aos quarenta anos tal poeta
abrisse as asas, e o fizesse de maneira desde logo to consumada.
Por outro lado, no h como escapar ao fato de que apenas em Vila Rica, a partir
de 1782, a poesia avultou na sua vida. No Brasil, o homem de estudo, de ambio
e de sala, que provavelmente era, encontrou condies inteiramente novas. Ficou
talvez mai
s disponvel, e o amor por Dorotia de Seixas o iniciou em ordem nova de
sentimentos: o clssico florescimento da primavera no outono. Foi um acaso feliz
para a nossa literatura esta conjuo de uma poeta de meia idade com a menina de
dezessete anos.
O quarento o amoroso refinado, capaz de sentir poesia onde o adolescente s
v o embaraoso quotidiano; e a proximidade da velhice intensifica, em relao
moa em flor, um encantamento que mais se apura pela fuga do tempo e a previso
da morte:
Ah! enquanto os destinos impiedosos no voltam contra ns a face irada, faamos
sim, faamos, doce amada, os nosso breves dias mais ditosos(...)
Ornemos nossas testas com as flores, e faamos de feno um brando leito;
prendamo-nos, Marlia, em lao estreito, gozemos do prazer de sos amores (...)
(...) aproveite-se o tempo, antes que faa o estrago de roubar ao corpo as
foras, e ao semblante
a graa.
(r, us)
Da, em sua poesia, a substituio da antiga pena de amor como impacincia
sensual, pela aspirao ao convvio domstico, que coroa e consolida os amores
da mocidade. As suas liras so copiosas na celebrao do lar, nos sonhos de vida
conjugai. Poriss
o dignificam os sentimentos quotidianos, superando os disfarces alegricos que o
Arcadismo herdou da poesia seiscentista e quinhentista. Marlia aparece ento
realmente como noiva e esposa, desimpedida de toda a tralha mitolgica, livre da
idealizao
exaustiva com que aparece noutros poemas.
Estas liras de cunho por assim dizer domstico se tornam mais belas e pungentes
quando escritas da priso - de onde imagina a vida junto esposa, delineando a
velhice tranquila. Para o seu mestre Auacreonte, a fuga da mocidade, importando
sobretudo e
m privao
112
#dos prazeres, despertava a evocao exaltada dos bens que se iam afastando;
para ele, sendo no obstante ameaa ao amor, a velhice motiva de preferncia a
invocao da paz domstica. E ele a trata com realismo nada inferior ao dos
antigos.
J, j me vai, Marlia, branquejando loiro cabelo, que circula a testa; este
mesmo, que alveja, vai caindo, e pouco j me resta,
, (n- )
diz retomando Anacreonte:
J me alvejam as tmporas e a cabea calva: j no mais a cara juventude e
os dentes se arruinaram. Resta pouco tempo da doce vida.
E, mais prximo aqui de Horcio, a viso burguesa da decrepitude:
Mas sempre passarei uma velhice
muito menos penosa.
No trarei a muleta can-egada,
descansarei o j vergado corpo
na tua mo piedosa,
na tua mo nevada. .
A s frias tardes, em que negra nuvem
os chuveiros no lance,
irei contigo ao prado florescente:
aqui me buscars um stio ameno
onde os membros descance,
e ao brando sol me aquente.
(I, 18)
Um homem de paixes fortes, de individualidade acentuada, que se embebe no
obstante na viso da felicidade domstica. E que pelo fato de nutrir tais
vises, primeiro da posio de um namorado maduro, depois na solitude do
crcere, soube dar-lhes (sup
erando muito remeleixo pernstico), ora uma dignidade, ora uma pungncia que as
tornaram das experincias poticas mais sentidas da nossa lngua.
Estabelecido que o amor pela mocinha de Vila Rica influiu decididamente no rumo
da sua vocao, preciso agora tocar noutra grande influncia: a de Cludio
Manuel da Costa.
113
#Gonzaga, pertencendo nova gerao, sofreu o influxo da Arcdia Lusitana, e
portanto de Cludio, cujas Obras, vindas a lume no ano mesmo em que terminava o
curso (1768), teria certamente lido. O ambiente em que se formou era outro, j
penetrado das
tendncias de reforma, que haviam passado o apogeu quando veio de Portugal para
as Minas Gerais (1782). Aqui, ligou-se desde logo ao colega mais velho, que
porventura admirava h muito e com certeza o animou a escrever, empurrando no
caminho da poesi
a o talento logo pressentido e manifestado.
Nas liras, fala constantemente do amigo; a intimidade entre ambos fica patente,
no s a, como nos Autos da devassa, onde declara que Cludio o aconselhava em
matria potica: "(...) o Doutor Cludio Manuel da Costa (...) sabia muito bem,
que ele tra
tava da sua retirada, que estava lendo e emendando as poesias do Ru Respondente
que tratavam desta".2 Num de seus poemas, querendo traar o paradigma do poeta,
diz:
e o terno Alceste chora
ao som dos versos, a que o gnio o guia3
(i, e)
Na Lira 31 da I Parte, faz do amigo o elogio mais alto que se poderia esperar de
um homem apaixonado:
Porm que importa
no valhas nada
seres cantada
do teu Dirceu?
Tu tens, Marlia,
cantor celeste;
o meu Glauceste
a voz ergueu: "
ir teu nome
aos fins da terra,
e ao mesmo Cu.
Na lira em que traa mais acuradamente o prprio perfil, manifesta o orgulho que
tinha em ser admirado por Cludio:
(2) Autos e Devassa, cit., vol. IV, pg. 259-260.
(3) Alceste Cludio, como se depreende do contexto de vrias
Uras. opinio de Alberto de Faria, estrlbado numa argumentao
#engenhosa ("Criptonlmos das Cartas Chilenas", Acendalhas, pgs. 38-39).
114
#corn tal destreza toco a sanfoninha, que inveja at me tem o prprio Alceste:
ao som dela concerto a voz celeste, nem, canto letra que no seja minha
(J, D
Pressentimos a a enternecida reverncia do mais velho, profundo conhecedor do
ofcio; o ltimo verso talvez indique, da parte de Gonzaga, desvanecimento, no
de estreante, mas de quem s ento comeava a poetar com verdadeiro
discernimento e fora p
ara prosseguir: "nem canto letra que no seja minha."
O profundo amor de Cludio pela terra mineira teria passado em parte ao luso-
brasileiro Gonzaga. Por ocasio da contenda com o Governador Lus da Cunha
Menezes, o sentimento de justia e o ardor combativo mais reforariam o nascente
apego, que haveri
a de contribuir para interess-lo na Inconfidncia, onde parece ter tido papel
vagamente marginal, se que teve algum.
bela e comovente a amizade dos dois grandes poetas, to chegada e afetuosa
como se v nas liras, onde Gonzaga fala no "meu honrado companheiro" e na "mais
fiel unio" (II, 12); ou nas declaraes da devassa, onde procura, sempre,
desviar de Cludio
perigo e suspeita. De Cludio, que antes de matar-se no desespero o
cornprometera to desastradamente, ilustrando o prprio verso, que mais diramos
profecia:
Ah! que falta valor ao sofrimento.
(cloga, VII)
Mais notvel se torna o calor dessa fraternidade sem cimes, se repararmos que
Gonzaga vinha de certo modo superar a obra de Cludio, trazendo literatura
luso-brasileira um torn moderno dentro do Arcadismo, deslocando para um plano
mais individual e
espontneo a naturalidade, que na gerao anterior ainda quase acadmica. O
"caro Glauceste" no combate nem rejeita estas manifestaes, como fazem
geralmente os que, aos sessenta, vm os mais moos inovar na literatura em que
produziram. Pelo con
trrio, emenda os versos do amigo, certamente entusiasmado e rejuvenescido pelo
seu cristalino frescor; e, quem sabe, sentindo neles a consequncia natural da
reforma que ajudara a empreender, trinta anos antes, em busca da naturalidade.
Gonzaga, de s
ua parte, seguia a orientao e o ensino do companheiro mais velho, porque nela
encontrava o instrumento para dar corpo quele mundo de poesia que descobriu
entre as serranias mineiras.
115
#Em nossa literatura dos maiores poetas, dentre os sete ou oito que trouxeram
alguma coisa nossa viso do mundo. com ele, a pesquisa neoclssica da natureza
alcana a expresso mais humana e artisticamente mais pura, liberta ao mesmo
tempo da con
toro barroca e dos escolhos da prosa. Nas literaturas romnicas do tempo,
forma sem deslustre ao lado de um Bocage ou um Andr Chnier.
Na primeira fase da sua poesia, anterior priso, denota preferncia pelo verso
leve e casquilho, tratado com facilidade que Cludio incrementaria, satisfeito
de ver o amigo brilhar num campo que nunca trilhou com xito. Depois de preso,
supera est
e lado rococ da inspirao, concentrando-se em formas mais severas; no
obstante, desse tempo a mais bela das odesinhas amorosas que comps:
A minha amada mais formosa que o branco lrio, dobrada rosa, que o cinamomo,
quando matiza co"a folha a flor. Venus no chega
ao meu amor;
(H, 27)
melodia pura de que h vrios exemplos na sua obra, e onde germinam os melhores
ritmos, as mais belas imagens de um Casimiro de Abreu.*
Superando a todos os contemporneos brasileiros e portugueses no verso gracioso,
no porm nisto que fundamenta a sua preeminncia. Esta deriva principalmente
do realismo e do individualismo, com que elabora, em termos de poesia, um
sentimento da v
ida e uma afirmao de si mesmo. "(---) No a persistncia dos elementos
tradicionais da poesia, mais ou menos pessoalmente elaborados, que nos do
definitivamente o seu estilo. Este consiste sobretudo nas novidades sentimentais
e concepcionais que
trouxe para uma literatura, derrancada no esforo de remoer sem cessar a
antiguidade".5
(4) As peas leves de Gonzaga, anacrenticas no sentido
convencional, de metro geralmente curto e com a presena de Venus e Cupido,
so 24 sobre as 110 consideradas hoje autnticas com alguma certeza; delas, 17
pertencem ao perodo
anterior priso e 7 ao perodo desta.
(5) Rodrigues Lapa, prefcio edio S da Costa, pgs. XXVII - XXVIII.
116
#-*
*
"**
*
Em Gonzaga, interessante o contraste entre as precaues mitolgicas com que
celebra a mulher e o senso de realidade com que a integra no panorama da vida.
Mais de uma lira votada tarefa quase didtica de mostrar bem amada a
naturalidade do
amor, mostrando-lhe a ordenao das coisas naturais. E, por outro lado,
valorizar a noo civil da vida social, salientando a nobreza das artes da paz,
o falso herosmo da violncia, a ordem serena da razo. Em alguns dos seus
melhores poemas, a belez
a aparece como contemplao singela da regularidade das coisas.
Um pouco meditemos
na regular beleza,
que em tudo quanto vive nos descobre
a sbia Natureza.
(I, 19)
A recuperao da naturalidade, cujos artfices foram os primeiros rcades,
encontra em Gonzaga a nota fundamente humana. simplicidade de ch-com-torradas
em que se despoetizou o estilo de Garo, substitui a vivncia calorosa do
quotidiano. A suprem
a importncia de sua obra a maturao do psicologismo esboado naquele poeta,
mas que s avulta com ele e Bocage.
A delegao potica, referida anteriormente, no perturba aqui a emergncia do
lirismo pessoal: Gonzaga surge, vivo, de sob o tnue disfarce do pastor Dirceu,
e a sua obra a nica, entre as dos rcades, que permite acompanhar um drama
pessoal e as l
inhas duma biografia. O impacto emocional sobre o leitor aumenta graas a este
degelo do eu, sem o qual no irrompe o autntico lirismo individual.
Ao contrrio da tradio impessoal do Cultismo e da delegao arcdica, vemos
uma personalidade que se revela, mas ao mesmo tempo se constri no plano
literrio. Por outras palavras: que considera a si mesma como objeto legtimo da
arte, e porisso se
desvenda, nas suas penas, no seu gosto, em toda a excavao profunda e sinuosa
da confidencia; mas s desvenda para atingir a imagem eloquente, a frase bela
que permite elaborar uma expresso artstica, ou seja, uma estilizao de si
mesmo. Gonzaga se
distinque ainda nisto dos romnticos,
#que captam as mais das vezes a forma emergente no calor da inspirao, anciosos
por registrar o impulso afetivo. No encontramos nele esta variabildade de
sismgrafo, riscando na percepo do leitor um trao nervoso e desigual. No
caa momentos fug
azes, nem prefere a notao rara e pitoresca do que s acontece uma vez. O que
procura construir a linha mdia da sua vida moral, num traado seguro,
equidis-
117
#tente do iiiexprimvel e das exigncias de clareza. As liras so um roteiro
pessoal, no uma srie de indicaes, como, setenta ou oitenta anos depois, as
Primaveras, de Casimiro de Abreu. Se elas pudessem ter sido ordenadas e
publicadas pelo prprio
autor, talvez isso ainda ficasse mais acentuado.
Este equilbrio verdadeiramente neoclssico entre o eu e a palavra perdeu-se a
seguir. A obra de Gonzaga admirvel graas a tal capacidade de extrair uma
linha condutora dentre a variedade de afetos e estados d"alma, construindo um s
movimento, que
funde a sua natureza e a forma que a demarca e revela. Deste modo ela
verdadeiramente sincera no plano artstico e, nas partes em que superou os
modismos bastante corruptveis do Rococ literrio, admirvel, geralmente
superior s produes do Roma
ntismo.
A superao do Rococ se opera principalmente pelo cunho muito especial que
Toms Antnio imprimiu expresso do seu eu: todo pautado pelo decoro
neoclssico e no obstante muito individual e revelador.
que o sentimento da prpria pessoa aparece, nele, exaltado e altivo.
gabolice e aos disfarces da poesia anterior, substitui a revelao sincera e
minuciosa do seu modo de ser. Fala com naturalidade e abundncia (sem o ar de
indiscrio que caract
erizaria mais tarde os romnticos) da sua inteligncia, posio social,
prestgio, habilidades. Preocupa-se com a aparncia fsica e a eroso da idade;
com o conforto, futuro, planos, glria. Talvez a circunstncia de namorar uma
adolescente rica (e
le, pobre e quarento) tenha exacerbado esta tendncia, que seria alm disso
exibicionismo compreensvel de homem apaixonado. Entretanto, mais provvel que
a descoberta do amor e da poesia o tenham levado a descobrir a si prprio, e a
comunicar o ac
hado.
Suponhamos, com efeito, que o triunfo na carreira judicial, o prestgio na
sociedade, no bastassem para satisfazer certas necessidades espirituais. O
malogro da carreira universitria, a falta de oportunidade e estmulo para a
literatura, teriam blo
queado parte das suas aspiraes: o encontro de Dorotia e de Cludio (do amor e
da tcnica...) abriu novo trilho para elas e a poesia surgiu deste modo, de
repente, como veculo para afirmar brilhantemente o seu ser. Ainda mais num
momento em que o G
overnador Luis da Cunha Menezes feria o seu pundonor e os Ferres, tios e tias
de Dorotia, procuravam guard-la para melhor partido.6 Da o cunho
(6) Diz Toms Brando que a amuia de Dorotia nSo desejava o casamento e tudo
fez para evit-lo, por ser Gonzaga muito mais velho e de sada para
#a Bahia, devendo pois levar a esposa. Mandaram-na inclusive para fora de Vila
Bica, e B mesmo a tenaz insistncia do Ouvidor pde quebrar a oposio. A lira
"Eu, Marlla, no sou nenhum vaqueiro". (I, 1) teria sido escrita para alegar as
suas qualid
ades, em resposta prospia da famlia materna de Dorotia. Marlia de Dirceu,
pgs. 142-166.
118
#611
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#Bp OBBAiasaid ap osjnoai ojppEp -J9A "BPUJOBI BsoqinSio Buin aA[OAU9S9p
gjaojEo op ojuauiEnijuoo o 9 Bossad Bns Bp OBBjsajiuBui ap BIA Eojun B asBnb
imjpsuoo B EssBd Bisaod B opurnb "ofspd Bp asBj BU JBUiuiopaid UIBA a BnjnaoB as
Bpnapua} Ejsg -BI
^A a apBpiuip Biidjd Ep OBBULIIJE Epd opEqjpuod O11940^ uin sB[a utajas iBp
sreossad SBJTJ sBp ootjioadsa
#e os toques novos que trouxe poesia. Assim, a sua grande mensagem
construda em torno dele prprio; no apenas da sua paixo, que entra muitas
vezes como ponto de partida e ingrediente, mas da sua personalidade total,
amadurecida e de certo modo
recomposta pelo amor, a poesia, a poltica e a desgraa - que veio encontrar
misturados na decadente Vila Rica de Ouro Preto.
Graas a esta aventura humana e artstica, Toms Antnio pde traar e exprimir
o ntido contorno com que passou histria. Pde legar atravs das geraes, a
milhares de homens e mulheres que se dobram sobre o seu canto de ternura, dor e
orgulho, u
ma imagem de grandeza invulgar:
Eu que sou heri, Marlia bela, seguindo da virtude a honrosa estrada;
(I, 27)
Eu tenho um corao maior que o mundo, tu, formosa, Marlia, bem o sabes; um
corao, e basta, onde tu mesma cabes.
(U, 2)
No importa que por duas vezes fraquejasse ou, penso eu, se fizesse de esperto,
recomendando Marlia ao visconde de Barbacena e dobrando-se ao p deste (II, 14
e 23). So tricas de defesa, equivalentes s que desenvolveu com habilidade no
decorrer do
processo. O que resta a brusca tomada de conscincia com que esculpiu contra
o tempo a sua figura. Confiou mais do qus ningum em si mesmo e na fora
imortalzadora da poesia -
S podem conservar um nome eterno os versos ou a histria -
(I, "22)
G afirmou a dignidade do poeta, com uma segurana que ser das posies-chaves
do bardo romntico, do futuro vidente que Hlderlin definia mais ou menos por
esse tempo e Magalhes proclamaria mediocremente no Brasil, em 1836.
So impressionantes a firmeza e a sabedoria reveladas nas liras da priso. Nem
um momento de desmoralizao ou renncia; sempre a certeza da sua valia, a
confiana nas prprias foras. Um dos melhores critrios para constatarmos a
inautenticidade da f
alsa in Parte precisamente o desalento e a lamria que a envolvem, to em
contraste com a fibra dos demais poemas.
120
#Assim pois, amor e poesia refinaram a personalidade de Gonzaga; sem Dorotia e
sem Cludio no teramos a sua obra. Entretanto, mais do que o cantor de
Marlia, ele o cantor de si mesmo. A pieguice pastoral se esbateu nos seus
versos porque, medi
da que os compunha e se descobria, ia ficando cada vez menos o pastor Dirceu,
cada vez mais o poeta Toms Antnio Gonzaga, lanando dos jardins da Arcdia a
sua forte alma sobre a posteriodade.
121
#3. O DISFARCE PICO DE BASILIO DA GAMA
r
A oposio entre rusticidade e civilizao, que anima o Arcadismo, no poderia
deixar de favorecer no Brasil o advento do ndio como tema literrio. Aos olhos
do homem culto, era por excelncia o rstico; e quando tais olhos buscavam o
natural, nada m
elhor que ele poderia representar a lei vivida segundo a natureza, j que as
complicaes da sua ordenao social escapavam na maior parte ao observador de
cultura europia.
O rcade romano Termindo Sipilio foi o primeiro, na lngua portuguesa, que
chegou aos limites da conveno buclica, substituindo aos pastores vergilianos
estes filhos mais ldimos da rusticidade. Nisto, portou-se como homem do tempo,
fazendo a litera
tura tender naturalidade e buscando apoio na conveno campestre para
dissolver o excesso de formalismo intelectual, ainda ntido nas obras de
Cludio. O seu poema Uraguai, publicado um ano depois, marca um ponto decisivo,
qui o mais importante pa
ra a formao da nossa literatura.
Obra bastante complexa do ponto de vista dos intuitos e diretrizes, embora
simplificada ao mximo na textura, pelas qualidades estilsticas do poeta,
erro consider-la epopia, no se devendo perder de vista que , primeiramente,
lrica; em seguida,
herica; finalmente, didtica.
Contrrio a Duro e sua empresa algo extempornea, talvez o maior mrito de
Baslio da Gama consista no haver encontrado soluo ideal para o epos
setecentista, reduzindo-o a propores cornpatveis com o torn lrico, alm de
lhe dar contedo ideolg
ico moderno. Poder-se-ia com certa pertinncia defini-la como uma espcie de
cloga herica, em cuja estrutura se percebe o canto alternado de pastores e
citadinos, com o "lobo vors" surgindo a cada passo na roupeta do jesuta.
O assunto a expedio mista de portugueses e espanhis contra as misses
jesuticas do Rio Grande, para executar as clusulas do Tratado de Madrid, em
1756; a inteno ostensiva, fazer um panfleto antijesutico para conciliar as
graas de Pombal. A
anlise revela, todavia, que tambm outros intuitos animavam o poeta;
notadamente descrever o conflito entre a ordenao racional da Europa e o
primitivismo do ndio. Ao contrrio do que se d
122
#em Cludio, sentimos a cada passo certa indeciso entre ambos, como se o
encantamento pelo pitoresco levasse o poeta a lamentar intimamente a ruptura do
ritmo agreste pela civilidade imposta. Tanto assim que no conseguiu esconder a
simpatia pelo ven
cido; optou pelo elemento mais dbil, plstcamente mais rico e colorido,
revelando deste modo evidente predomnio da sensibilidade sobre os propsitos
racionais.
Esta indeciso resolvida pela presena dum terceiro elemento, ao qual
transfere o ataque: o jesuta. A virulncia que no ps na descrio dos
combates fica-lhe reservada, no hesitando para isso em acolher o que de pior se
dizia contra ele - seja s
incera, como quer Jos Verssimo, seja hipocritamente, como querem Capistrano de
Abreu e Afrnio Peixoto.8
No entanto, jesuta de carne e osso s aparece um, o Padre Balda, j que o Padre
Tedeo apenas se vislumbra.9 Basilio lhes atribui algumas vilanices primrias,
reservando o grosso do ataque para o jesuta abstrato, que paira nos versos para
alojar-se r
ealmente nas notas.
No tenho notcia de outro poema que seja, como este, desenvolvido em dois
planos complementares: o dos versos e o das notas, nele parte integrante da
composio, podendo-se considerar mutiladas essencialmente as edies que as
suprimem, como a de V
arnhagen. Voltaire tinha introduzido com a Henriade a moda dos poemas largamente
anotados pelo prprio autor, como se v tambm no Caramuru e sobretudo no Vila
Rica. No Uraguai, todavia, as notas se tornam verdadeiro suplemento em prosa,
correndo par
alelo ao verso, chamando a si a tarefa proposta de combater o jesuta e exaltar
Pombal. Valem deste modo como recurso para aliviar a sobrecarga polmica, pois o
objeto ostensivo lhes confiado e o poeta, livre dum mximo de no-poesia, pode
abandonar
-se s aventuras lricas que lhe so caras.
Esta estrutura peculiar revela claramente incapacidade pica de incorporar
artisticamente o elemento ideolgico, e faz do Uraguai um poemeto algo mal
construdo, cheio de quebras na sequncia, mas leve e brilhante, revelando um
dos poetas mais puros d
a nossa literatura. Salvo em alguns trechos (sobretudo no Canto V, mais
(8) Jos Verssimo, Introduo a Obras Poticas de Jos Basilio da Gama,
pgs. 43-48; Afrnio Peixoto, "Nota preliminar", Vraguai, onde vem tambm
citada a oplnifio de Capistrano (pg. XXII). Note-se o estranho
carter desta edi
o comemorativa fac-similar, criticamente
#excelente, onde tudo converge para vilipendiar o poeta a pretexto de lhe
celebrar o bicentenrio.
(9) Sobre estes padres, e principalmente o primeiro, defensor
tenaz das redues contra a incorporao Coroa portuguesa, v. o livro
recente e interessantssimo de C. Lugon, La republique communiste
chrttenne ds
Guaranis. Quanto deformao a que os submeteu Basilio, consultar
com precauo a Reposta (sic) Apologtica ao poema intitulado o Uraguai,
etc., publicao annima do jesuta Loureno Kaulen.
123
#poltico), o encanto do leitor ininterrupto. Variedade, fludez, colorido,
movimento, snteses admirveis, caracterizam esse decasslabo transfundido de
melodia, no obstante equilibrado e sereno, onde o verso branco to querido
teoria potica do
s rcades encontra a sua mais brilhante expresso. Nele os romnticos moldaro o
seu: e ao l-lo pressentimos Gonalves Dias. Aqui a naturalidade combina a razo
e o sentimento, como queriam as melhores tendncias do Setecentos.
Em composio relativamente longa, admira a raridade dos prosasmos e o
impecvel born gosto. Ao lado da inspirao, havia em Basilio aproveitamento
requintado e abundante das leituras, inclusive parfrases ou imitaes de verso
dos mestres, preconiza
dos pela esttica do tempo:
Verglio: 2Vos se-us lugares cada qual imvel Pende da sua boca.. .
(D
Rompe, sem fazer dano, a terra dura, E treme fora muito tempo a hstea.
(H)
Petrarca: ... e o pas belo, que parte
O Apenino, e cinge o -mar, e os Alpes.
(in)
Tanto era bela no seu rosto a morte.
(IV)
Cames: J a, nossa do Mundo ltima Parte
Tinha voltado a ensanguentada fronte Ao centro luminar.
(in)
Tasso: O rouco som da irada artilharia.
"(I)
Tu, vive c goza, a hiz serena e pura.
(V)
Nele a sensibilidade era plstica: no voltada para o escultrico e o
arquitetnico, maneira de Cludio, mas para os arabescos e os matizes, que do
ao verso movimento contnuo. Apreende o
124
#mundo sensvel com verdadeiro prazer dos sentidos, e a ordenao formal que lhe
d nunca vai ao ponto de transformar os seus aspectos em valores intelectuais,
ou sequer simblicos. O Rio de Janeiro, onde se educou e ao qual estava ligado
por famlia
e amizade, parece ter sido a sua terra querida, a cuja lembrana se manteve
preso, por uma nostalgia que o fez sentir-se estrangeiro noutras partes. Da, e
das viagens, nasceriam porventura o gosto pelas coisas do mar, as cenas e
imagens aquticas, a
sensibilidade lquida do verso,
O brilho hmido encontrado no s no Uraguai mas em toda a obra restante, e que
avultaro ainda mais no seu amigo Silva Alvarenga, outro mineiro transplantado
ao Rio e completamente seduzido pelas
Verdes ninfas azuis do pego undoso.
(Son. VI)
No Uraguai, recria a frescura dos bosques, as guas claras, a cor das plumas,
flores e tecidos; e nas cenas coletivas belssima a contnua translao de
pormenores, sem desmanchar contudo a ordem serena da descrio. Tanto os brancos
(A) quanto os
ndios (B) so ordenados conforme valores plsticos, distribuindo-se como
cornponentes de espaos diversos; as batalhas (C) definem um espao novo. onde
os valores se misturam em novas combinaes.
(A) com grandes passos, firme a testa e os olhos, Vo marchando os mitrados
Granadeiros.
(B) Leva negros penachos na cabea; So vermelhas as outras penas todas, Cor que
Cep usava sempre em guerra.
(A) Toda essa guerreira Infantera,
A flor da mocidade e da nobreza,
1 Como ele, azul e branco e ouro vestem.
(B) Esta foi de Caamba a esquadra antiga; Penas da cor do cu trazem vestidas,
com cintas amarelas.
(A) Este o primeiro
Ensinou entre ns por que caminhos Se eleva aos cus a curva e grave bomba "
Prenhc de fogo.
125
#(B) ... so to destros
No exerccio da flexa, que arrebatam Ao verde papagaio o curvo bico, Voando
pelo ar.
(A) ... fortes drages de duros peitos
Erguem nuvens de p por todo o campo Co" tropel dos magnonimos cavalos.
(B) ... e vem guiando Tropel confuso de cavaleria,
Que combate desordenadamente.
(C) Qual fera boca de lebru raivoso, De lisos e alvos dentes guarnecida, Os
Indios ameaa a nossa frente De agudas baionetas rodeada.
E:
Erguem todos um brbaro alarido E sobre os nossos cada qual encurva Mil vezes, e
mil vezes solta o arco Um chuveiro de setas despedindo.10
A finalidade das citaes sugerir ao leitor a equivalncia plstica de que se
vale o poeta para estabelecer o contraponto do civilizado e do silvcola,
visando nova interpretao do seu conflito, na qual procura ao mesmo tempo
simpatizar com os pov
os naturais e confiar na obra civilizadora. E a est outro fator de
abrandamento do esprito pico: o poema deixa de ser a celebrao dum heri para
tornar-se o estudo de uma situao. guerrilha do sul, superpe-se o prprio
drama do choque de cult
uras.
Por esta generalizao do caso particular, JJaslio se inscreve no esprito da
poca, e todo o Uraguai desprende um sentimento sereno das coisas naturais,
humanizando a paisagem, valorizando o trabalho, desprezando o dinheiro, e (por
incrvel que pare
a numa epopia de assunto militar) a prpria guerra.
Vinha logo de guardas rodeado, Fonte de eritnes, militar tesouro, Por quem deixa
no rego o curvo arado
(10) Os versos marcados com (B) pertencem ao canto IV.
126
(A) e (C) so do Canto II; os marcados corn
#O lavrador, que no conhece a glria; E vendendo a vil preo o sangue e a vida
Move, e nem sabe for que move a guerra.
(D
a paz vergiliana cantada nas pastorais, em que a presena do trabalho confere
dignidade paisagem, desvinculando-a do pitoresco imediato para v-la como
Natureza, (n maisculo) fonte da vida, guia da Razo. No formoso trecho do Canto
IV, que princi
pia:
Mas quando o Sol, de l do eterno e fixo Purpreo encosto do dourado assento -
sentimos, mais do que uma descrio potica, apelo ao equilbrio trazido pela
paz e o trabalho; reverncia pelas suas artes - agricultura, pecuria. Noutros
passos, reponta o carinho pelos amigos do homem -
O cavalo... forte e brioso;
(in)
... o imenso gado, que dos montes desce.
(in)
Esta viso civil mais um elemento para frear o mpeto blico, transformando as
cenas marciais em motivos plsticos, pois a guerra aparece (a quem sabe ler)
como ruptura mals do estado ideal de harmonia. O prprio heri, Gomes Freire de
Andrada, cum
pre o dever sem entusiasmo e no se rejubila nas vitrias:
... Descontente e triste Marchava o General: no sofre o peito, Compadecido e
generoso a vista Daqueles frios e sangrados corpos, Vitimas da ambio de
injusto imprio.
(in)
Da a simpatia pelo ndio, que, abordado quem sabe inicialmente por exigncia do
assunto, acabou superando no seu esprito ao guerreiro portugus, que era
preciso exaltar, e ao jesuta, que era preciso desmoralizar. Como filho da
"simples natureza", e
le assomou primeira plana da conscincia artstica de Baslio, no s por ser
o elemento esteticamente mais sugestivo (como ficou dito), mas quem sabe como
recurso para manter a integridade espiritual, comprometida na lisonja ao
militar, esmagadoram
ente superior, e
127
#no excessivo denegrimento do padre. O indianismo surgiu assim como renovao da
anttese arcdica e amenizao da loa poltica, e tal foi a sua simpatia pelo
pobre silvcola, amolgado entre ambies e interesses opostos, que atenuou para
ele o modo h
erico. Descreveu-o de preferncia nos passos tristes, mostrou-o hesitante em
face da aventura a que o lanavam, como se v na bela fala de Caam bo:
Gentes da, Europa, nunca vos trouxera O mar e o vento a ns! Ah! no debalde
Estendeu entre ns a natureza. Todo esse plano espao imenso de guas.
(II)
Embora ressalte a sua valentia, a nota principal do Uraguai parece o sentimento
(bem setecentista) da irrupo do homem das cidades no equilbrio de uma
civilizao natural, cujo filho surge como vtima de espoliao inevitvel, pois
O sossego de Europa assim o pede.
(II)
Esta conscincia de desajuste cultural motiva em Baslo a aludida simpatia e
distingue o seu Cacambo (manso heri guerreando a contragosto e correspondendo
deste modo ao Gomes Freire amansado do poema) dos marciais timbiras e ubirajaras
altissonantes
do indianismo romntico. um pastor infeliz por quem suspira a terna Lindia,
nome que o poeta inventou com eufonia buclica para representar um personagem
muito parecido s Marlias c Ormias da tradio. Alis, ao contrrio do que se
tem dito, o n
ome do heri no tomado ao Cndido, de Voltaire. Existiu efetivamente um ndio
missioneiro assim chamado; procurando entrar em contacto com o general
portugus, despertou a suspeita dos cornpanheiros, que tencionaram mat-lo. Por
intercesso do Pad
re Balda, foi contudo preso, e na priso morreu. Como se v, a esto os
elementos de que partiu Baslio para o personagem, cuja morte atribui ao
jesuta, alterando os fatos. Penso desfazer de vez um equvoco literrio com
este esclarecimento, encont
rado na citada Reposta Apologtica. (pgs. 132-133)11
(11) Inorma-me o Prof. Carlos Drumond, do Departamento de Etnograla Brasileira
e Lngua Tupl-Guarani da Universidade de So Paulo, que o Dicionrio Botnico,
de Bertonl, registra: "Caacamby, Euphorbla, sp./ierbaceue erectae", de onde
poderia ter par
tido a modificao admitida pelo prof. Egon Schaden, consultado por mim:
Csacaraby - Cacambu - Cacambo. O ndio assim chamado ol provavelmente referido
nalguma notcia dos acontecimentos das Misses, onde o encontraram
#Baslio, para celebr-lo. Voltaire, para efeitos burlescos.
128
#Devido ao tema do ndio, durante todo o Romantismo o nome de Baslio da Gama
foi talvez o mais frequente na pena dos escritores, quando se tratava de apontar
precursores da literatura nacional. Convm todavia distinguir nele nativismo e
interesse ext
erior pelo extico, parecendo haver predomnio deste, pois o indianismo no foi
para ele uma vivncia, como para os romnticos; foi antes um tema arcdico
transposto em roupagem mais pitoresca. Tambm o preto africano lhe feriu a
sensibilidade, tendo
sido o primeiro a celebr-lo no Quitubia, mostrando, como registrou Diniz, que a
virtude de todos os lugares. (Soneto II no IV Tomo das Obras) Esta
universalidade anima o Uraguai, e sob tal ponto de vista a sua obra aparece como
segundo momento na i
ntegrao da nossa realidade tradio cultural europia. Enquanto Cludio
trazia ao Brasil a disciplina clssica, Baslio da Gama, sem transgredi-la, mas
nela se movendo com maior liberdade esttica e intelectual, levava Europa o
testemunho do mu
ndo novo.
Leva de estranho cu, sobre ela espalha Co"a peregrina mo brbaras flores,
diz na breve e esplndida perorao do Uraguai. A "peregrina mo" era o prprio
"gnio da inculta Amrica", invocado no exrdio; a sensibilidade nova que
desejava incorporar literatura eram os "sentimenti dei mio paese" que se gaba
de exprimir, na c
arta a Metastasio, onde firma: "Baslio da Gama, brasiliano".
Apesar de residente em Portugal quis acentuar a qualidade de brasileiro e
sublinhar o teor extico do poema, "il cui soggetto tutto americano". O
restante da sua obra tambm muito ligado ao Brasil, - no apenas no orgulho
pelo seu progresso (tema
da nau Serpente, que aparece no Uraguai, na Ode II e no Soneto VI), mas na
impregnao sentimental. Fruto de experincias cariocas o que ficou da lira
amorosa, inclusive o Soneto VIII, "A uma senhora natural do Rio de Janeiro",
onde fere o velho ass
unto do amor ameaado pelo tempo e um dos pontos altos da nossa poesia:
J, Marfisa cruel, me no maltrata Saber que usas comigo de cautelas, Que inda
te espero ver, por causa delas, Arrependida de ter sido ingrata.
corn o tempo que tudo desbarata, Teus olhos deixaro de ser estrelas; Vers
murchar no rosto as faces belas, E as trancas de ouro converter-se em prata.
129
#II
Pois se sabes que a tua formosura
Por fora h de sofrer da idade os danos,
Por que me negas hoje esta ventura?
Guarda para seu tempo os desenganos;
Gozemo-nos agora, enquanto dura,
J que dura to pouco a flor dos anos.
Que um maravilhoso artfice, no h dvida, e dos poemas longos da literatura
brasileira talvez seja o Uraguai aquele em que h maior nmero de versos
expressivos e lapidares, feitos para a citao. Basta o leitor reportar-se
srie mencionada mais
alto em paralelo para se capacitar do seu supremo virtuosismo: o passo
cadenciado dos granadeiros, a curva da bala, o galope uniforme da cavalaria, os
cavalos descompassados dos ndios. Mas alm da maestria, o Uraguai revela
concepo segura e alto e
quilbrio criador.
Parece que se preocupava com problemas de esttica literria, como se v no s
pelas epstolas crticas de Silva Alvarenga, mas ainda pela traduo duma parte
do poema didtico de Dorat sobre La Dclamation Thatrale, onde empregou pela
primeira vez
em nossa lngua o alexandrino de 13 slabas para verter o dodecassflabo
francs. No Quitubia, - fraca poesia, - usa o decasslabo de rima emparelhada; e
tudo mostra que jamais conseguiu de novo a perfeio dos incomparveis versos
soltos do Uraguai.
somenos, mas no desprezvel para compreender o poema, indagar se representa
convico sincera ou ato de bajulao pura e simples a Pombal, renegando a
condio anterior de novio e protegido dos jesutas.
A informao do poeta era sem dvida improvisada; no h pormenores que revelem
conhecimento, seja dos costumes primitivos, seja da vida nas Redues,
resultando ndios esboados sumariamente. Talvez por isso mesmo sejam to
poticos, j que os formou
com a sensibilidade, sem o esforo erudito a que se abalanaria mais tarde
Santa Rita Duro. Quanto aos acontecimentos militares, limitou-se a indicaes
extradas da Relao abreviada, publicao antijesutica mandada fazer por
Pombal e fonte onde
hauriu argumentos, exemplos, s vezes os prprios termos. A comparao dos dois
textos deixa claro que procurou exprimir exatamente a linha oficial de
propaganda, e a Reposta Apologtica no mente quando chama Relao o "seu
Alcoro", qualificado de
""charco imundo donde bebeu todas aquelas notcias falsas". mesmo possvel
haver recebido material do acerbo
#ministro, que "lhe facilitou os meios e subministrou documentos";
130
#certo que "concluda a Obra lha fez imprimir em born caracter na Estamparia
Real e aprovar pela Mesa Censria".13
No decorre, porm, que agisse por m f, se agiu em parte por interesse; a
anlise do poema deve ter mostrado a presena da inspirao e de problemas que a
situao despertou na sua mente criadora. preciso ainda lembrar que a campanha
antijesutica
na Europa era extensa e violenta, patrocinada pelos governos, com adeso dos
homens progressistas, que nela viam a prpria marcha das Luzes. Por que no se
impressionaria honestamente o inflamado e volvel Baslio (assim o mostra desde
a infncia o
autor da Reposta) com o peso e a verossimilhana da piopaganda, que apenas hoje
estamos conseguindo avaliar com certa objetividade? No seria difcil ao leitor
dos filsofos e de muitas publicaes de propaganda, apoiadas no parecer e
testemunho de
bispos e telogos. Quanto s injrias assacadas aos padres (luxria, cobia,
assassnio), basta ser homem do nosso tempo e ver o que se diz e acredita, por
exemplo, pr e contra a Rssia, para compreender que um esprito liberal do
sculo XVIII no ma
ntivesse perfeita iseno.
A luta contra a alis poderosa e prepotente Companhia de Jesus era parte das
reformas de Sebastio Jos de Carvalho, e tudo leva a pensar que Basilio as
aplaudia sinceramente, por opinio e por reconhecimento proteo recebida.
Segundo Tefilo Braga
, no aderiu Viradeira nem acompanhou os confrades no vilipendio ao poderoso
homem de Estado, que incensavam na vspera. Dedicou-lhe mesmo um mau soneto, que
nem por haver permanecido indito prova menos a convico ntima.13

(12) Reposta, cit. pgs. 205, 210 e 211.

(13) Telilo Braga, Felinto Elysio e os dissidentes da Arcadia, pg. 439, onde o
soneto foi publicado pela primeira vez, sendo depois reproduzido na edio de
JOB Verssimo. Censura o satrico Toleutlno e comea pelo verso: "Poeta
portugus, bem que
eloquente".
131
#4. POESIA E MSICA EM SILVA ALVARENGA E CALDAS BARBOSA
l*
Basta ler os poemas juvenis de Manuel Incio da Silva Alvarenga para avaliar a
influncia exercida sobre ele por Baslio da Gama, conterrneo que admirava e
queria bem.14 No soneto de um E. G. P., saudando o Desertor, os dois nomes vm
associados, com
o de confrades estreitamente unidos:
Ao ndio livre j cantou Termindo. Que falta, grande rei, tua glria, Se os
louros de Minerva canta Alcindo?
Para os adversrios, o mais velho seria um vaidoso e o mais moo seu caudatrio
servil, como se depreende dum soneto burlesco e malcriado, onde Cruz e Silva d
largas de modo grosseiro ao seu pendor pelas metamorfoses:
Palmireno que eu mudei em burro, Em pena d"incensar o vo Tremindo. (Cent. I,
211)
Estas indicaes ajudam a passar de um a outro, mostrando que Alvarenga partiu
de Baslio como este partira dos primeiros Arcades, levando s ltimas
consequncias a busca da naturalidade, que nele se exprime pelo sentimentalismo
algo lamurioso na psi
cologia, e pela melopia adocicada na forma. O brilho macio e sereno do Uraguai
se transformar em Claura numa verdadeira desarticulao da medida intelectual,
em benefcio da sensao fugidia. At l, porm, houve uma evoluo cujas etapas
devemos re
gistrar.
A influncia de Basilio da Gama se manifesta na preocupao com a teoria
literria, a adoo do alexandrino, que alis sabe usar
(14) Segundo Joaquim Norberto, "Notcia", etc. nas Obras Poticas, pgs. 39-42,
Baslio, j influente, teria animado e protegido o patrcio, estudante em
Coimbra, apresentando-o a Pombal, prestlgiando-o, guiando-o no incio da
carreira literria, dura
nte a estadia na Metrpole (1771-1777). O pseudnimo arcdco do poeta foi
Alcino Palmireno.
132
#corn mais segurana e fluncia, e o americanismo potico; no indianista, mas
visvel na explorao de temas e imagens nutridos de natureza brasileira. Antes
da sua irrupo ferica nos ronds, aparecem n"A Gruta Americana, dedicada ao
amigo, verdade
ira apoteose do exotismo onde a ptria surge sob forma de ndia, ao lado de
"drades formosas" e "faunos petulantes".
Mas que carro soberbo se apresenta? Tigres e antas, fortssima Amazona Rege do
alto lugar em que se assenta.
Prostrado aos ps da intrpida matrona, Verde, escatnoso jacar se humilha,
Anfbio habitador da ardente zona.
Quem s, do claro cu nclita filha? Vistosas penas de diversas cores Vestem e
adornam tanta maravilha.
Na primeira fase da carreira, vivida em Portugal, avulta na sua produo a
tendncia didtica, adequada ao esprito filosfico do tempo, que cultivou mais
do que outro qualquer poeta brasileiro e compreende quase a metade da sua obra:
a Ode reforma
da Universidade de Coimbra; O Desertor; as duas Epstolas; os poemetos Os Vcios
e As Artes, - este composto j de volta ao Brasil.
Deixando para outro lugar o aspecto militante desta poesia, mencionemos agora a
Epstola a Termindo Siplio, provavelmente inspirada na parfrase de Baslio a
Dorat e escrita no mesmo metro. uma das peas mais brilhantes da crtica
neoclssica na li
teratura comum, e j vimos que no s expe certas tendncias do movimento,
como, desenvolvendo algumas dentre elas, prenuncia algo do futuro.
Janurio da Cunha Barbosa, aluno do poeta, descreve-o como pessoa amvel e
jovial, maneiras polidas e porte nobre na sua elevada estatura. A tradio
aponta nele profunda melancolia, confirmada pela disposio insistentemente
comunicada aos amigos de
largar a cidade e meter-se no serto, vivendo solitrio numa "repblica de
bichos"; por isto acariciava, "nas oras de malancolia", o sonho de requerer uma
sesmaria para as bandas de Itagua.15
Esta disposio de temperamento lev-lo-ia a ressaltar na teoria literria os
valores da sensibilidade, o culto da emoo, que exprime
(15) O desejo no lhe deu sorte: quando foi preso no caso da Sociedade Literria
(v. adiante o cap. IV, 5), suspeitaram dessa "repblica"" e ligaram sua
misantropia propsitos subversivos. ("Devassa ordenada pelo Vice-Rei Conde de
EeBende-1794" ABN
, LXI, pgs. 405-406.
#133
#os impulsos naturais e corresponde a verdades mais fundas que as da razo.
Porisso o "si vis me flere" de Horcio aparece como algo mais que um chavo de
escola na Epstola a Termndo Sipflio, como foi apontado mais alto,16
Alm disso, h nela um trecho que prenuncia o tema de Joseph Prudhomme: o
paralelo do poeta, que sofre e pensa, com o burgus, retratado conforme a
tradio satrica do saudvel e obtuso realista (cujos traos identifica aos de
um personagem do Uragu
ai), mas assumindo, aqui, um toque do que ser o "filistino" romntico, margem
de uma arte que no percebe, porque no sofre. O sofrimento se insinua, deste
modo, como pea na panplia do artista:
Tu sabes os empregos que uma alma. nobre busca, E aqueles que so dignos do
mandrio Patusca, Que alegre, em boa paz, corado e bem disposto, Insensvel a
tudo no muda a cor do rosto: Nem se esquece entre sustos, gemidos e desmaios,
Do vinho, do presu
nto, dos saborosos paios.
Firme nesta concepo da poesia como obra do sentimento profundo, como expresso
de dor, repele o verso feito por exerccio, verberando, num perodo de poesia
bastante quotidiana e celebrativa, a
Indiscreta vangloria aquela, que me obriga
Por teima de rimar, a que em meu verso diga
Quanto vi, quanto sei, e ainda necessrio
Mil vezes folhear um grosso dicionrio.
Se a minha musa estril no vem sendo chamada,
Debalde trabalhar, pois no vir forada.
verdade que ele prprio abundou no verso de circunstncia, louvando o rei, a
rainha, o vice-rei; chegando a fechar a Epstola II, a D. Jos, com a seguinte
barretada:
Da menia carreira, toco a difcil meta,
O amor da vossa glria foi quem me fez poeta.
Mas precisamente essa parte laudatria da sua obra que prova a sinceridade da
teoria potica expressa na Epstola I, pelo contraste entre a sua aridez
desenxabida e a frescura, a riqueza dos versos compostos a partir da inspirao
sincera, quase tod
os em Glaura.
(16) Cfr. Cap. I, 5 3, pg. 51.
134
#Ao lado do culto pela sinceridade (mais postulado esttico do que vocao na
maioria dos rcades), manifesta repulsa pela imagem rebuscada, defendendo uma
simplicidade que, honra lhe seja, sempre observou fielmente. Ao criticar o tropo
culterano, sen
te-se a posio esttica assumida com veemncia, num momento em que ainda havia
remanescentes da maneira velha:
Tu sabes evitar, se um tronco, ou jaspe animas, Do sombrio espanhol os gticos
enigmas, Que inda entre ns abortam alentos dissolutos, Verdes indignaes,
escndalos corruptos.
A sua teoria busca a moderao formal, ao contrrio de quem
. . . por buscar o belo, caiu no extravagante.
E aconselha o sentimento justo das propores e distncias, apontando a raridade
do gnio,
Pois tarde, e muito tarde, por um favor divino Nasce por entre ns quem de coroa
dino.
Esse iderio, que podemos extrair da Epstola, est resumido no prefcio d"O
Desertor, onde escreve: "A imitao da natureza, em que consiste toda a fora da
poesia, o meio mais eficaz para mover e deleitar os homens; porque estes tm
um inato amor
imitao, harmonia e ritmo". Por imitao da natureza deve-se entender a
obedincia do poeta sugesto dos sentimentos humanos, cuja manifestao tende
a um certo ritmo. Este ritmo, esta variao na intensidade relativa das emoes
e das paixes
que deve fundamentar a expresso literria, inspirada segundo a harmonia
natural, pela qual tm os homens "um inato amor". Este, o verdadeiro
zelo
Do born gosto nascente
que bane os
Equvocos malvados, frvolos trocadilhos, Vs do pssimo gosto os mais prezados
filhos.
Da ter sentido a incompatibilidade entre a teoria neocissica e a epopia, que
deixou totalmente de lado, para concentrar-se afinal
#nas formas breves, adequadas pesquisa lrica e expresso dos estados
poticos.
este o significado da epgrafe de Anacreonte que anteps a Glaura, em traduo
bastante pessoal:
Adeus, Heris, que enfim Nas cordas da doce lira
Se respira <i terno amor.
O tema volta no primeiro rondo e condiciona todo o livro, assinalando a deciso
de arquivar a musa herica, inadmissvel concentrao lrica, mesmo acomodada
ao sculo, como no seu caro Baslio. Nessa rejeio, toma significativamente por
smbolo do
lirismo confidencial, a que aspira, uma coroa, no de louro, mas de folhas da
mangueira - "alta e copada rvore de excelentes pomos do Brasil", explica em
nota aos europeus...
Dos heris te despediste, Por quem musa eterna soa; Mas de flores na coroa Inda
existe o teu louvor. De agradar-te sou contente: Sacro loiro no me inflama: Da
mangueira a nova rama Orne a frente do pastor.
O modo subjuntivo do ltimo verso soa como voto, como desejo lanado sobre o
futuro em prol dum lirismo pessoal e localista. Sob o patrocnio de Anacreonte,
ele se atira deste modo grande aventura de Glaura, realizando-se como poeta e
abrindo largam
ente a porta para as tonalidades sentimentais.
O livro consta de 59 ronds, quase todos obedecendo a um esquema mtrico e
estrfico invarivel, tomado a Metastasio como adiante se ver, e 57 madrigais,
de maior variedade rtmica. Versam o sentimento amoroso e sobretudo a pena de
amor, fiis ao sub
ttulo
- "Poemas erticos de um Americano" - e epgrafe de Ovdio, que precede a de
Anacreonte e indica o seu estado de esprito:
Carminibus quaero miserarum oblivia rerum: Praemia si studio consequar
ista sat est.17
(17) "Peo ao verso o esquecimento das misrias, dando-me por pago se
consegui-lo."
136
#Se foram ou no inspirados por uma grande paixo infeliz, e logo cortada pela
morte da amada, - como dizem bigrafos inclinados fantasia - o fato que no
se sente aqui a presena dela. Sente-se antes uma atmosfera potica saturada de
sentmentali
smo at obsesso, traduzida to completamente em imagens, que o mundo real se
atenua em face duma espcie de lrico jardim alm da vida, onde os contornos da
natureza adquirem fluidez musical. Em Manuel Incio, a recuperao da palavra
natural contr
a o artifcio supernatural dos culteranos atinge um ponto a que s poder
suceder a aventura romntica, trazendo a exaltao da natureza em detrimento da
palavra; ou seja, outro tipo de desequilbrio, simtrico ao do Barroco, ficando
entre ambos a ten
tativa neoclssica de estabilizar os pratos da balana.
Talvez seja Gonzaga - o alto esprito neoclssico no Brasil quem realizou a mais
perfeita compenetrao da matria potica com o sentimento natural da vida.
Silva Alvaienga, mais sentimental, menos profundo, deixou-se ir a certa
facilidade que revela
obedincia passiva ao espontneo, revelando ao mesmo tempo capacidade menor
para ordenar formalmente a emoo. Entre a superordenao do grande artfice que
foi Cludio e a sua complacncia afetiva, avulta o equilbrio realmente
admirvel de Gonzaga
- nico dos trs que, no precisando escravizar-se a uma determinada estrutura
mtrica para equilibrar o impulso criador, percorreu de maneira sempre excelente
as mais caprichosas formas. Cludio encerrou no arcabouo rgido dos sonetos
grande parte d
a veia lrica; Alvarenga, mais terno, mais brasileiro na sensibilidade rtmica,
apelou para os ronds de Glaura. Deliciosos, leves, saborosos como modinhas, mas
indicando, na adoo sistemtica, certa tendncia para a inrcia intelectual e o
clich.
O abandono do soneto foi atitude significativa de Gonzaga: na sua regularidade,
se de um lado o esprito criador trabalhava para depurar o conceito e o
sentimento, habituava-se de outro, bem cedo, a certo automatismo. Manuel Incio
no o restaurou: ma
s, adotando o rondo com a mesma regularidade e esprito de sistema, possvel
que estivesse buscando caminho mais fcil para a inspirao. De qualquer modo, o
certo que sua obra a primeira na nossa literatura que prope aos vindouros,
de modo si
stemtico e absorvente, um modelo de poesia lrica em metro fcil e cantante, de
sabor quase popular.
A melopia adocicada dos ronds se baseia na retomada invarivel (diramos s
vezes implacvel) do mesmo esquema estrfico e mtrico, apenas suspenso
#em meia dzia dentre eles e que j se pde ver nos exemplos citados: o
estribilho de quatro versos retomado aps
137
#cada oitava, pois devemos cham-las deste modo apesar de separadas em duas
quadras na edio original. No estribilho as rimas so internas, segundo o
esquema:
.A. .B. .C.
A B C D
D rima obrigatoriamente com a rima final de cada oitava, que por sua vez obedece
ao esquema:
.E.
E F F D G H H D
D, que se poderia qualificar de "rima diretora", obrigatria em todas as
estrofes e, quase sempre, muito fcil, (em ar, er, or,), tornando ainda mais
insinuante a excessiva melodia devida ao travejamento das outras rimas e
acentuao invarivel do
setisslabo (3.a e 7.a). , na verdade, a anestesia da razo pela musicalidade
superficial.
Tanto quanto posso julgar, Silva Alvarenga foi o inventor desse tipo de rondo,
assim chamado certamente devido ao estribilho e recorrncia dos consoantes. A
estrofe, o sistema de rimas e a constncia da redondilha isorrtmica, encontrou-
as todavia p
rontas em Metastasio, que os utilizou largamente nas rias de dramas e cantatas,
variando bastante o encadeamento da rima. Salvo erro ou inadvertncia, h porm
apenas um passo da sua obra onde a oitava (ou quadra justaposta) aparece
exatamente como a
empregou o nosso poeta; e ao mesmo tempo o nico caso em que no a utiliza
isolada, como ria, mas em toda a sequncia de um poema: trata-se da canoneta
L"Estate, de 1724, que pode ser, deste modo, considerada o modelo de onde saram
os ronds:
Pi non hanno i prmi alho ri (A)
L lor ff elide rugiade; (B)
Pi dal ciei pioggia non cad (B)
138
#Che ristori (A) e Verbe e i fior (C)
Alimento U fonte, U rio (D)
Al terren pi non comparte, (E)
Che si fende in ogni parte (E)
Per desio (D) di nuovo umor. (C)
Costa e Silva j o havia percebido, quando escreveu: "Pelo corte musical (das)
estrofes, pela acentuao dos versos to bem calculados para as clusulas do
canto, pela escolha e disposio das rimas, se conhece o estudo que o poeta
havia feito das lin
das canonetas de Metastasio; e para melhor se conhecer esta verdade, coteje-se
(o) estribilho com a primeira estrofe da canoneta do poeta romano, intitulada
Estio:
Or che niega i doni suoi La stagion dei fiori amica, Cinto U sen di bionda
spica
Volge a noi
L"estate U pi."IS
E assim vemos que o ritmo de Glaura, to nosso e to popular, transposto do
mais famoso poeta das lnguas neolatnas no sculo XVIII. com o seu ouvido de
msico, Manuel Incio sentiu quanto essa melodiosa soluo italiana afinava com
a ndole do v
erso leve portugus e a nossa tendncia para a melodia epidrmica. Usando-a
sistematicamente, deu-lhe cunho pessoal ao confiar-lhe a sua mensagem lrica,
dignificando-a enquanto portadora de um roteiro afetivo cheio de inspirao
colorida e delicada.
Deste modo, afirmou em nossa poesia a tradio da estrofe isorrtmica, sequiosa
de msica, prenunciando um aspecto importante da potica romntica.
O leitor dos seus poemas amorosos sente, desde logo, obra mais afim
sensibilidade brasileira; um abandono por vezes dengoso, um encantamento pelo
ritmo fcil e a imagem saborosa; inclusive o vago torn de serenata, que foge
canoneta erudita e quas
e apela para o violo:
(18) J. M. da Costa e Silva, "Blograla de Manuel Incio da Silva Alvarenga",
transcrita nos "Juzos Crticos" retinidos por Joaquim Norberto na sua edio,
pg. 17. (A citao claudica no 3." vs., onde se l no original "crin", como
lgico, e no "
sen"). Note-se, quanto s citaes de Metastasio, que nas edies antigas no
apenas a oitava aparece dividida nas suas quadras componentes, mas o ltimo
verso de cada uma desdobrado, para desvendar a rima interna:
E 1"ertie e i fior.
#Stevf^^n^fn1^" todavia", tst? artifcio suprimido e a estrofe impressa como
oitava. E o caminho certo, adotado por Joaquim Norberto na sua edio de Silva
V tz 52- rS/f^",6?/6/ le\e dl PetTO *"*M*"to. 1815? 12 voluines. vol v.
pg. 352, Tutte l opere ai Pletro Metastasio, 1846-1954, 5 volumes, vol. II,
pg. 771.
139
#Ferve a areia desta praia, Arde o musgo no rochedo, Esmorece o arvoredo, E
desmaia a tenra flor. Todo o campo se desgosta, Tudo... ah! tudo a calma sente:
S a glida serpente Dorme exposta ao vivo ardor.
Glaura, as Ninfas te chamaram, E buscaram doce abrigo: Vem comigo, e nesta gruta
Branda escuta o meu amor.
Vs a plebe namorada De volantes borboletas? Loiras so, e azuis e pretas, De
mesclada e vria cor. Aquela ave enternecida, Que cantou ao ver a Aurora, Abre
as asas, geme agora Oprimida do calor.
(XIX)
Foi o primeiro em nossa literatura que sentiu e exprimiu certos tons da nossa
sensibilidade: o quebranto da volpia flor da pele e a surdina em que gostamos
de cant-la. Menos por haver inserido plantas e bichos do Brasil, que por ter
suscitado ritm
os to brasileiramente langorosos, merece a estima que lhe votam os amantes da
cor local.
Um gosto potico mais apurado esbarra porm de entrada com a montona elegncia
desse "mestre de facilidades". Tanto mais, quanto a personalidade literria que
os anima no denota relevo aprecivel. A superfcie polida dos ronds recobre,
certamente,
conscincia artstica bem armada, mas de envergadura mediana.
No seu bestirio ( o nico rcade que deixa de lado carneiros e ovelhas) passam
a cobra, a ona, o elefante, o morcego; mas o animal realmente caro ao seu
verso, alm da branca pomba, o beija-flor, cantado em vrios ronds e
madrigais como alegoria
da sua atividade amorosa. o negaceio quase masoquista que Mrio de Andrade
estudou no Romantismo e caracteriza to fundamente a nossa poesia popular e
erudita. Desejo de identificar-se voluptuosamente a passarinhos eufmicos e,
escudado na sua deli
cada pequenez, atenuar os aspectos agressivos da corte amorosa:
140
#Deixo, Glaura, a triste lida Submergida em doce calma; E a minha, alma ao
bem, se entrega, Que lhe nega o teu rigor.
Neste bosque alegre e rindo Sou amante afortunado; E desejo ser mudado No mais
lindo beija-flor. Todo o corpo num instante Se atenua, exala e perde j oiro,
prata e verde A brilhante e nova cor.
E num vo feliz ave Chego intrpido at onde Riso e prolas se esconde O suave e
puro Amor.
(VII)
A metamorfose admirvel de senso plstico, sinceridade psicolgica e
delicadeza potica. Mas o poeta toma o cuidado de advertir, adiante, qual a
sua natureza, proclamando o sentido real do dengoso negaceio:
No me julgues inocente,
Nem abrandes meu castigo;
Que sou brbaro inimigo,
Insolente e roubador.
No rondo IX, tambm chamado "Beija-flor" e contando idntica transformao,
mais explcito:
No teu puro e brando seio Por castigo me encerravas; Eu me ria, e tu pensavas
Ver-me cheio de temor.
Esta poesia de pequenos pssaros, to portuguesa, prenuncia, sob o torn
seresteiro que lhe d o poeta, mais de um aspecto que o sentimento amoroso ia
assumir no Romantismo. Se no vibrou em seu verso a humanidade profunda de
Gonzaga, nem a viso plst
ica de Cludio Manuel, muito dele essa lquida ternura que lustra os temas
delicados dos ronds. Ternura lquida cujo correlato so as guas que, mais do
que os outros rcades, e talvez por habitar o
141
#Rio de Janeiro, soube cantar com tanta graa, e vestem a sua obra lrica de um
incessante e doce marulho, atravs do qual sentidos o airoso perpassar das
nereides e hamadrades cariocas, tangidas pelo bzio marinho dos Trites.
Vs, Ninfa, em alva escuma o pego irado Que as penhas bate com furor medonho?
Inda o vers risonho e namorado Beijar da longa praia a ruiva areia:
Dris e Galatia Vers em concha azul sobre estas guas.
Ah! Glaura! ai, tristes mgoas! Sossega o mar quando repousa o vento; Mas quando
ter fim o meu tormento?
(XXVI)
Vimos que a melodia cantante desse poeta (filho de msico, ele prprio born
violinista de salo) anuncia um trao bsico do Romantismo: a musicalidade que
dissolve os valores especficos da palavra. Este avano para a nova
sensibilidade , na sua obra
, representado pelos ronds; e ficaramos quase tentados a dizer que ele se
encontra meio deslocado entre os Arcades, (apesar de corresponder a certas
tendncias caractersticas da Arcdia), no fosse o movimento cornpensatrio dos
madrigais, que reeq
uilibram a sua expresso, ancorando-a no leito sereno da mais pura harmonia
neoclssica.
Neles, o quebranto gracioso dos ronds se afina em nobre elegncia, e
facilidade duma soluo feliz, mas abusada, sucede a variedade sem
exibicionismo. Enquanto aqueles capitulam ante a melodia, os madrigais
manifestam a dignidade do verbo literrio
, confiante no prprio valor, capaz de enfrentar com autonomia os problemas
lricos. Se tomarmos isoladamente os ronds mais perfeitos, verificaremos que
constituem o melhor ttulo do poeta, como este arabsco admirvel em que a
msica esposa a plst
ica de uma cornposio nutrida das mais belas formas naturais:
Entre o musgo a penha dura Mostra azuis, mostra rosadas As conchinhas delicadas
com brandura a gotejar. Sobre a fronte cristalina Cedro anoso e curvo pende:
Namorado a rama estende, E se inclina para o mar.
(XL)
142
#u
Mas devolvidos ao contexto, e lidos nele, formam em conjunto uma impresso de
monotonia, que predispe contra o seu critrio artslico, ao contrrio dos
madrigais, integrados num sistema potico mais verstil e completo.
Estes nos fazem, pois, compreender melhor o timbre especial de Manuel Incio: a
graa elegante. Quando a encontramos neste nvel, renunciamos de boa mente, em
seu favor, grandeza e profundidade, pois ela representa algo excepcional,
como elas. Mes
mo quando se trata dessa elegncia setecentista, que supera a frivolidade
guardando um pouco do seu perigoso encanto; pois ela nos conduz rara flor da
euritmia. Da sermos levados a pensar que se houve entre ns momentos fugazes de
verdadeiro Classi
cismo, um deles se encontra nesses pequenos poemas em que Alvarenga soube, por
assim dizer, abrasileirar a conveno.
Drade, tu que habitas amorosa
Da mangueira no tronco spero e duro,
Ah! recebe piedosa A grinalda, que terno aqui penduro!
Pela tarde calmosa
Glaura saudosa e bela, Te busca, e vm com ela mil amores; Mil suspiros te deixo
entre estas flores.
(iv) :"""
Neste spero rochedo, A quem imitas, Glaura sempre dura,
Gravo o triste segredo Dum amor extremoso e sem ventura.
corn sentimento agreste Os faunos da espessura Aqui meu nome cubram de cipreste;
Ornem o teu as ninfas amorosas De goivos, de jasmins, lrios e rosas.
(VI)
mangueira,, verde e sombria...
(IX)
No Ttvffio a mangueira wnturosa Triste emblema de amor gravei uni dia, E s
driades saudoso oferecia Os brandos lrios e o purprea rosa.. .
(XV)
143
#Suave agosto as verdes laranjeiras
, Vem feliz matizar de brancas flores. . .
(XVIII)
sono fugitivo,
De vermelhas papoulas coroado... " (XIX)
J -vistes sobre o mar formando giros.. .
(XXII)
Copada laranjeira, onde os amores Viram passar de agosto os dias belos.. .
(XXIII)
No desprezes, Glaura, entre estas flores, com que os prados matiza a linda
Flora,
O jambo, que os amores Colhero ao surgir a branca aurora. . .
(XXIX)
No desmaies, rosa, Que nasceste entre espinhos escondida. . .
(XLIV)
Aps o rodopio estonteante do pitoresco nos ronds, encontramos aqui o brilho do
mundo exterior serenado e disciplinado, num equilbrio feliz das exigncias
afetivas, o encantamento plstico e sonoro, a soluo intelectual. As ondas da
Guanabara, molh
ando a areia e polindo as rochas, que amaciam para esposar a ternura do poeta; o
verde intenso da folhagem tropical, manchada de cores, onde avulta a nobre
mangueira, tantas vezes invocada; as morenas e os seresteiros transfigurados em
ninfas e faunos
; a discrio plstica do verso, que se aperta cheio de melodias contidas pelo
escro lapidar: todo esse brilho de Arcdia no trpico empresta aos madrigais
um toque de verdadeira poesia que, por no se oferecer compreenso epidrmica,
como o viol
o sonoro dos ronds, retribui com achados de rara beleza quem se dispuser a
senti-la com ouvido profundo. Neles, podemos realmente perceber a vitria da
arte sobre o sentimentalismo, e aquela espcie de melancolia triunfal que
assinala os momentos f
ortes desse terno cantador.
Domingos Caldas Barbosa
Silva Alvarenga foi um verdadeiro poeta e homem culto, consciente das
responsabilidades da inteligncia no Brasil e ao mesmo tempo dotado de uma
sensibilidade delicada, que o levou a realizar-se
144
#corn refinamento e graa; Caldas Barbosa, como ele mestio, msico, temo e
amaneirado, foi um simples modinheiro sem relevo criador. No entanto, deve ser
posto na mesma chave porque a sua obra chega consequncia extrema de certas
tendncias meldic
as e concepcionais da Arcdia, que em Glaura j tocam o ponto onde a poesia se
desfaz na msica. Metastasio, que passou a vida escrevendo para ser musicado,
acentuava que o verso o elemento diretor no consrcio entre ambas;19 no
limite, porm, a pal
avra se tornava mero pretexto para o banho sonoro que deveria provocar a emoo,
como vemos em Caldas Barbosa.
Quanto ao temrio e atitude potica os seus versinhos so interessantes pela
candura e amor com que falam das coisas e sentimentos da ptria, definindo
explicitamente os traos afetivos correntemente associados ao brasileiro na
psicologia popular: de
ngue, negaceio, quebranto, derretimento.
No posso negar, no posso, No posso por mais que queira, Que meu corao se
abrasa De ternura brasileira
("A ternura brasileira")
Eu sei, cruel, que tu gostas, Sim gostas de me matar; Morro, e por dar-te mais
gosto, you morrendo devagar.
("Voti morrendo devagar")
Saborosa a utilizao do vocabulrio mestio da Colnia, com que obtinha
certamente efeitos de surpresa e graa nos sales lisboetas, onde cantava com a
sua viola:
Nhanh faz um p de banco com seus quindins, seus pops, Tinha lanado os seus
laos, Aperta assim mais os ns.
("Lundum em ouro", etc.)
Meu Xarapim, j no posso Aturar mais tanta arenga, O meu gnio deu casca
Metido nesta moenga.
("Lundum de cantigas vagas")
(19) "Quando a msica (...) aspira no drama o primeiro lugar em relao
poetia, destrl a esta e a si mesma." Metastasio, "Lettera sopra Ia musica",
Opere, (1815), clt., vol. X, pg. 283.
145
#u
Uma nota pungente a densa, profunda tristeza que em muitos versos dele parece
transpor a lamria, e deixa entrever um travo amargo sob o rodopio aucarado das
cantigas:
SOM forado a alegre canto; Fao esforos de alegria, E oculto no fundo d"alma A
mortal melancolia.
("Lereno Melanclico")
Numa ou outra pea como o "Retrato da minha linda pastra", sentimos roar a asa
de inspirao menos dbil:
Verdes campos, fonte fria, Fundo vale, altos rochedos, De quem amantes segredos
Lereno aflito confia.
Troncos duros e frondosos, Tenras plantas e florentes, Vede as lgrimas
pendentes Duns tristes olhos saudosos.
Mas so momentos fugazes na inocuidade geral da sua lira. Na verdade a Viola de
Lereno no um livro de poesias; uma coleo de modinhas a que falta a msica
para podermos avaliar devidamente. possvel que ela lhes desse o relevo que o
autor corn
certeza lhes dava, a julgar pela relativa importncia em que foi tido pela
gente da Nova Arcdia. Entregues leitura, inexistem, como acontece quase
sempre s letras de modinha, que Caldas teve contudo o mrito de dignificar e
que influiria ponderv
elmente na evoluo rtmica do verso portugus. Embora haja contribudo, pois,
para o adensamento daquela atmosfera encantadora e frvola de melodias fugitivas
que embalaram o Rococ lisboeta, o fato que, visto de hoje, o "trovista
Caldas", to simp
tico e boa pessoa, e to maltratado por Bocage, desaparece praticamente ao lado
dos patrcios mais bem dotados.
146
#Captulo IV
MUSA UTILITRIA
1. O POEMA SATIRICO E HEHI-CMICO
2. O DESERTOR E O REINO DA ESTUPIDEZ
3. AS CARTAS CHILENAS
1. LAICIZAAO DA INTELIGNCIA
#1. O POEMA SATIRICO E HERI-CMICO
Para compreendermos hoje uma stira escrita h duzentos anos preciso lembrar a
funo que exercia, de tendncia moralizadora muito prxima ao que o
jornalismo. Dos pequenos sonetos de maledicncia ou debique aos poemas longos,
ajustados norma do
gnero; uns arredondando-se no riso, outros encrespados pela indignao; uns
visando as pessoas na sua singularidade, outros querendo abranger princpios e
idias, - todos assumiam atitude critica e manifestavam desejo de orientar e
corrigir, como a
imprensa moderna.
No sculo XVII, o virtuosismo literrio favoreceu a elaborao duma forma nova,
em que a stira tradicional se mesclava ao burlesco e epopia, gerando o
chamado poema heri-cmico, de razes firmadas porventura nos italianos do
sculo XV. Alessandro
Tassoni reivindicou-lhe a inveno, e do seu Balde roubado (La secchia rapita)
provm, com efeito, direta ou indiretamente, os que em seguida o cultivaram.
Silva Alvarenga remonta as origens Batracomiomaquia e ao Culex, atribudos a
Homero e Verg
lio. Cita em seguida Tassoni, Boileau, Butler, Pope, Gresset, pondo parte
Scarron e sua pardia de epopia.1
Boileau, que sistematizava tudo, sintetizou as idias do poeta italiano,
definindo como objeto do poema heri-cmico a celebrao, em torn pico, de um
acontecimento sem a menor importncia, corvsistindo a maestria em elaborar
praticamente no vcuo. F
oi o que fez em L Lutrin, celebrando a querela do Prelado da Sainte Chapelle e
do seu Chantre por causa de uma questincula de prestgio, manifestada na
localizao desse mvel.2 Deste modo a stira passava a segundo plano e a
jogralice potica ao pr
imeiro; mas o que
(1) Manuel Incio da Silva Alvarenga, "Discurso sobre o poema heri-cmico", n"O
Desertor, 1774, pginas iniciais sem numerao.
(2) Boileau, "Au Lecteur", em L Lutrin, Pome Heroi-comique,
a certa altura do Canto IV, Invoca Tassoni ao lado de Homero: toi qui sur cs
bords qu"une eau dormante mouille, Vis combatre autrefois l rat et Ia
grenouille; Qui, par ls tratts hardis d"un bizarre pinceau, Mis ritalle en feu
pour Ia perte d"u
n seau Muse, etc.
Entretanto, no reconhece que dele provm a sua teoria e o exemplo da aplicao.
Prefere dizer que em /rances oi o primeiro a abordar o gnero. (Lutrin a
estante do coro).
149
#poderia significar abdicao do esprito crtico importava algumas vezes em
disfarce cmodo para dizer certas verdades em regimes de opresso.
Na literatura portuguesa, malgrado a referncia a vrios autores, o modelo
diretamente seguido foi Boileau, ao qual se prende confessadamente Antnio Diniz
da Cruz e Silva n"O Hissope (1772); nele tambm se entroncam O Desertor (1774),
de Manuel Inci
o da Silva Alvarenga e em parte O Reino da Estupidez (1785) de Francisco de Melo
Franco. possvel quanto ao primeiro, certo quanto ao segundo, que a influncia
fosse coada atravs de Diniz.3
Do Lutrin, tirou este a sugesto para versar o tema igualmente f til, e muito
anlogo, da querela entre o Bispo e o Deo de Elvas por uma questo de
precedncia. Tirou certos traos que em Portugal se tornariam constantes do
gnero: uso burlesco da F
ama vergiliana e de alegorias morais, notadamente a Discrdia; stira contra
clrigos, acentuando o sibaritismo dos leitos macios, longos sonos e refeies
opparas; hipertrofia grandiloquente dos detalhes da vida quotidiana.
No Hissope - geralmente louvado alm do merecimento acentuam-se todavia certos
traos do modelo: assim, a crtica aos padres se torna virulento
anticlericalismo que ultrapassa a brincadeira e vai francamente polmica,
antecipando tonalidades que s
veremos um sculo depois em Ea de Queiroz e Guerra Junqueiro. com isso, a
preconizada gratuidade se altera um pouco no sentido da crtica de idias,
tendncia que avulta nos poemas dos dois estudantes mineiros, onde a stira
recupera algo das linhas
tradicionais, abandonando muito do heri-cmco maneira de Tassoni. Nas
Cartas Chilenas (1788-9) a recuperao completa e a stira reaparece depurada
das fiorituras jocosas.
medida que isto se d, acentua-se naturalmente o cunho militante da poesia, a
sua vocao utilitria de corretivo dos costumes, que no sculo XVIII no podia
deixar de impregnar-se de idias gerais correntes nos espritos: n"O Desertor e
n"O Reino d
a Estupidez, crena na filosofia e repdio escolstica tradicional.
(3) O Hissope foi divulgado em cpias manuscritos, sendo impresso
apenas em 1802 depois da morte do autor.
150
#2. O DESERTOR E O REINO DA ESTUPIDEZ
iltf
i
Os brasileiros estiveram bastante ligados obra de Pombal: neste sentido, ao
antijesuitismo do Uraguai corresponde o pombalismo educacional destes dois
poemas heri-cmicos, feitos para defender a reforma da Universidade e atacar o
ensino escolstico
, formando os trs uma espcie de tributo s medidas transformadoras, como se um
gnio oculto insinuasse aos rapazes ultramarinos que elas abriam perspectivas
favorveis superao desse outro arcasmo que ia ficando o estatuto colonial.
O Desertor, de 1774, celebra a instaurao da reforma e manifesta confiana
esperanada no poder da cincia para demolir a rotina; da o optimsmo que fura
por entre os versos e o born humor sadio das peripcias. O Reino, de 1785,
constata a persistn
cia dos fantasmas intelectuais do passado e o relativo malogro da iniciativa
renovadora; porisso escorrega do heri-cmico ao satrico, num azedume e revolta
mal disfarados pela aparente bonomia. Ambos se afastam do preceito referente
futilidade do
tema bsico, escrupulosamente observado por Cruz e Silva, pois se na fatura
utilizam a hipertrofia pica de situaes corriqueiras, o ncleo intencional
uma idia da maior importncia: celebrao do esprito moderno, confiana nas
luzes e no valor
humano do ensino. Por este lado so jornalismo de combate, sendo poemas
didticos enroupados no burlesco.
O Desertor conta as faanhas dum bando de estudantes afeitos
... sonolenta... pigra ociosidade,
(I)
que, instigados pela ignorncia, sob a forma dum passadista, fogem de Coimbra
para um remanso onde possam cultivar a indolncia, mas sofrem por castigo toda a
sorte de revezes. O recurso demonstrativo consiste em associar a tradio
escolstica e ret
rica aos espritos incapazes e dissolutos, incompatveis com as "cincias, que
renascem" (Canto V), graas s quais, instauradas pelo "invicto marqus" (Canto
I) e garantidas pela administrao,
151
#.. . de um prelado ilustre, Prudente, pio, sbio, justo e firme,
(V}
Dissiparam-se as trevas horrorosas, Que os belos horizontes assombravam.
(D
Os decasslabos brancos so fluentes, mas o poema no muito bem composto,
faltando clareza na configurao e articulao dos episdios, muitas vezes
desprovidos de interesse. Embora d uma viso dos costumes e estado de esprito
do momento, perdeu n
o correr do tempo bastante fora cmica, ligada a circunstncias que a tornariam
significativa aos contemporneos. Ainda so engraados os tipos que esboa na
fauna estudantil: o indolente, o arruaceiro, o devasso, o cantador, o
afidalgado, formando a
coorte d"
Os que aprendem o nome dos autores, Os que s lem o prlogo dos livros, E
aqueles, cujo sono no perturba O cncavo metal que as horas conta.
(D
Muito poeticamente setecentista a Verdade que aparece em sonho ao heri e, ao
desdobrar-se nas cincias que a exprimem, mostra o filosofismo do poeta e a
citada confiana na eficcia da nova ordem mental:
... vers como se eleva Do meu nascente imprio a nova glria. Esses muros,
que a prfida ignorncia Infamou temerria corn, seus erros, Cobertos ho de
ser em poucos dias com eternos sinais de meus triunfos. Eu sou quem de
intrincados labirinto
s Ps em salvo a razo, ilesa e pura.
(IV)
Muito saborosa a referncia peridica s coisas do Brasil, inclusive a
transposio dos boatos, lanados pela Fama, numa colorida imagem ornitolgica:
Elas voam em turba, enchendo os ares Dos ecos dissonantes, a que atendem
152
#Crdulas velhas e homens ociosos.
Qual nos frteis sertes da Aiuruoca
Vaga nuvens de verdes papagaios,
Que encobrem a luz do sol e que em seus gritos
semelhante a um povo amotinado,
Assim vo as notcias...
(in)
Pouco adiante encontramos um dos melhores trechos, onde adaptou e desenvolveu a
tenebrosa descrio da morada da coruja, no Lutrin:
Jamais do co feroz o ardor maligno Desfez a neve eterna destas grutas. rvores,
que se firmam sobre a rocha, Famintas de sustento terra enviam As tortas e
longussimas razes; Pendentes caracis co"a frgil concha Adornam as abbadas
sombrias. Nest
e lugar se esconde temerosa A noite envolta em longo e negro manto Ao ver do sol
os lcidos cavalos: Fnebre, eterno abrigo aos tristes mochos, s velhas, s
fatdicas corujas, Que com medonha voz gemendo aumentam O rouco som do rio
alcantilado.
(in)
O leitor percebe facilmente a influncia de Baslio nestes decasslabos que
lembram os do Uraguai, pelo arabsco e o gosto das imagens. Neles, e outros,
aparece um tratamento da natureza fsica bem diverso do que Alvarenga lhe daria
depois, ao encontr
ar a sua maneira pessoal, domesticando-a no jardim fechado e rococ de Glaura.
N"O Reino da Estupidez em vo procuraremos trechos anlogos de poesia
repousante: dominam os valores de prosa, visados ento pela poesia de cunho
didtico. O verso pobre, seco, no raro malsoante; mas a inveno, embora
limitada, viva e ferina. Ex
travasando muito mais que O Desertor a conveno do poema heri-cmico, entra
pela stira, pelo panfleto ideolgico, alvejando com humor sarcstico a
Universidade, novamente rotinizada aps a sacudidela da Reforma, violenta, mas
breve e incompleta.
O entrecho bem achado e expressivo: ameaada pelo progresso da instruo e da
cincia, a Estupidez convoca os asseclas, Fanatismo, Hipocrisia, Superstio,
para uma investida mais vigorosa aos luga-
153
#rs onde o seu domnio vacila. Repelida nos pases progressistas, resolve, a
conselho do Fanatismo, tentar Portugal, onde elege Coimbra, sendo l
pomposamente acolhida pelos doutores, com protesto apenas do professor de
Matemtica, Tirceu, criptnim
o de Jos Monteiro da Rocha segundo Teflo Braga.4
A idia ousada para o tempo e no espanta houvessem perseguido vrias pessoas
no af de descobrir o autor verdadeiro, que logrou manter-se desconhecido para
as autoridades, embora a opinio literria o tivesse desde logo identificado. E
justamente e
ssa ousadia que torna o Reino da Estupidez o mais ideologicamente legvel de
todos os poemas heri-cmicos do tempo, embora sendo literriamente o mais
fraco. Ainda hoje nos move o seu franco racionalismo, a denncia cortante do
retorno escolstc
a, a crueza. do ataque aos figures universitrios, revelando, sob o movimento
burlesco dos episdios e da linguagem, funda amargura pelo descalabro de tantas
aspiraes. Talvez seja injusto e excessivo, como querem vrios crticos.
Representa, porm,
atitude permanente do estudante: a desiluso das aspiraes intelectuais,
frustradas pela rotina dos corpos docentes, muito inclinados a repousar na
mediocridade em pases de nepotismo universitrio e pouca concorrncia
intelectual, como era a Metrp
ole e ainda somos hoje em parte, ela e ns.
o que vem expresso na fala do Lente de Teologia:
Muito ilustres e sbios Acadmicos; Por direito divino, e por humano, Creio que
deve ser restituda grande Estupidez a dignidade Que nesta Academia gozou
sempre. Bem sabeis quo sagrados os direitos Da antiguidade so: por eles somos
Ao lugar que oc
upamos elevados; Oculta vos no a violncia com que foi desta posse
desbulhada.
(111)
Os doutores lamentam a reforma e o advento dos estudos cientficos,
Que vieram trazer os Estrangeiros,
e o nico voto discrepante de Tirceu representa o esprito de renovao,
exaltando em Pombal o reformador que baniu os "gticos
(4) Teilo Braga, Histria da Universidade de Coimbra, vol. in,
pg. 680.
154
#estudos". V-se que a sua memria permanecia viva nos espritos avanados, oito
anos aps a queda e trs depois da morte; o jovem Melo Franco se rene aqui a
Baslio e Alvarenga, para saudar a promoo das luzes no governo do
... grande, invicto, o imortal Carvalho:
Vistes ao gr Marqus, qual sol brilhante De escura noite dissipando as trevas,
A frouxa Estupidez lanar ao longe, E erigir Cincia novo trono Em sbios
estatutos estribado.
O nome do "gran Ministro", o "Pai da Ptria", desperta pavores nos lentes
passadistas, que vencem todavia e de novo recebem "a vo Divindade", numa
apoteose cmica, sem dvida o melhor trecho do poema.
A violncia da denncia e a indicao quase sempre nominal dos professores
explicam o xito de escndalo. Hoje, interessa-nos principalmente nela a
constatao de quanto permanecia venerado entre os estudantes liberais o nome de
Sebastio Jos de Carv
alho, e como era profundo entre os jovens brasileiros o culto pelo progresso
cientfico.
Jos Bonifcio foi considerado autor, ou co-autor do Reino; quem sabe foi
cmplice no esboo e conselheiro dalgum trecho? O poema violento, como ele
era, e os versos, to maus quanto os que escrevia. H dele (includa nas Poesias
Avulsas) uma intere
ssantssima "Epstola escrita de Coimbra no comeo da primavera de 1785", ano em
que se divulgou o poema; penso que o destinatrio, Armindo, Melo Franco,
celebrado como capaz de stiras
Dignas do grande Pope.. .
Ressuma ilustrao, celebrando a Natureza, a Virtude, "o pensador Rousseau
sublime", "Voltaire, o vate dos Filsofos", convidando vida rstica o amigo,
... em quem liberal a Natureza
Uniu uma alma grande a um peito humano.
Supondo que Armindo no seja Melo Franco, ainda assim resta o ponto que mais
interessa: a referncia implcita ao seu poema numa sequncia autnoma de vinte
versos, onde vem celebrada a
155
#Grande Deusa,
Co-eterna do caos! Me dos asiws! Estupidez afvel...
cuja predominoncia atravs de "smbolos" e "enigmas" espanta no ensino
universitrio a "tmida Verdade", que
. . . espavorida Desampara a cadeira de Minerva,
acabando, como no poema, por triunfar:
Reina no mundo, pois nasceste Deusa.
Souza Caldas, preso da Inquisio, como Francisco de Melo Franco, por idias
avanadas, escreve em 1791 uma extraordinria Carta, (que ser analisada a seu
tempo), onde leva a questo a plano mais geral, criticando todo o fundamento
humanstico do ens
ino. Poucos anos depois, Francisco Vilela Barbosa, estudante de matemticas,
natural do Rio, como o anterior, queixava-se que ir a Coimbra estudar, ou no,
era o mesmo:
Maldito seja aquele que imagina Que no pode fazer-se um dia sbio Sem pisar as
areias do Mondego.
Mais depressa se alcana um gnio grande Dentro em seu gabinete folheando
Antigos e modernos d"alto preo, Do que perdendo os dias com cadernos
Superficialmente decorados.
("Carta a Francisco d"Almada e
Mendona,")
H portanto um ciclo de protesto filosfico contra a rotina universitria e nele
se destacam os brasileiros; a todos sobreleva, se no poeticamente, ao menos
pela fora da atitude, Francisco de Melo Franco, rebelde, depois mdico da moda
em Lisboa, au
tor de um tratado de pediatria avanado para o tempo, onde mostra a paixo
educativa; morto finalmente, pobre e desiludido em Ubatuba, longe do serto
natal de Paracatu. com ele, e apesar da invocao a Boileau e
156
#... aquele ativo E discreto Diniz na Hissopaida,
(IV)
o heri-cmico se carrega de idia e entra pela militncia da stira. A evoluo
se completaria poucos anos depois, na sua capitania de Minas, pela idia
descarnada e aderente ao fato, passando da reforma intelectual para as perigosas
fronteiras da ve
rrina poltica.
157
#!:<
3. CARTAS CHILENAS
As Cartas Chilenas so um poema satrico inacabado ou trancado, (12 epstolas e
fragmento da 13.a) no qual um morador de Vila Rica ataca os desmandos do
Governador Lus da Cunha Pacheco e Menezes, depois Conde de. Lumares, que regeu
Minas Gerais de
1783 a 1788. Onde se deveria ler Portugal, Lisboa, Coimbra, Minas, Vila Rica,
l-se Espanha, Madrid, Salamanca, Chile, Santiago. Os nomes aparecem quase
sempre ligeiramente deformados: Menezes Minsio, Matos Matso, Silvrio
Silverino, Ribeiro
Robrio. Mas h apelidos e topnimos inalterados: Macedo, Capanema, Cata-
Preta, a ermida do Senhor born Jesus de Matosinhos, a igreja do Pilar. O autor
se chama Critlo e, ao correspondente, Doroteu. Os amigos mais chegados chamam-
se Alcimidonte, Al
ceu, Floridoro. A bem amada, Nise. Finalmente, os fatos aludidos parecem
expostos sem rebuo, identificveis pelos leitores contemporneos.
A matria toda referente aos desmandos do Governador, Fanfarro Minsio, -
versando a sua falta de decoro, filhotismo, venalidade, prepotncia e,
sobretudo, desrespeito lei.
Afirmam alguns, sem maior prova, que o poema circulava largamente por Vila Rica,
em cpias manuscritas. de duvidar-se, pois na devassa da Inconfidncia no se
lhe faz qualquer meno; no entanto, seria pea de primeira ordem para
delatores, acusador
es e juizes. Parece, neste caso, que as cpias tiveram curso pequeno e
.sigiloso. Nem teriam tempo de divulgar-se, visto como a represso foi imediata
sua composio, que deve datar do fim do governo de Cunha Menezes, 1788,
prolongando-se com certe
za at o ano seguinte.5
Quem teria sido Critlo? No h at agora prova cabal. Sabemos de positivo que
um contemporneo residente em Vila Rica, Lus Saturnino da Veiga, afirmava ser
pseudnimo de Gonzaga. Esta, a prova mais segura; imagine-se a relatividade das
demais.
porm verossmil, e mesmo provvel, que ele tenha sido o autor. "A maneira
desabrida por que nas Cartas Chilenas tratado o capito Jos Pereira Marques,
sob o nome de Marqusio, d lugar
(5) V. a argumentao de Lvio de Castro, assim terminada: "Fica, pois, assente
que as Cartas Chilenas so de 1788." "As Cartas Chilenas", em Questes e
Problema", pgs. 25-26; Cfr. Alberto de Paria: "... elaboradas entre fins
#de 1788 e comeo de
1789..." Acendalhas, pag. 256.
158
#a pensar que Gonzaga e Monteiro Bandeira, ou este somente, poderiam ser os seus
autores. Sabe-se pelas Instrues outorgadas ao visconde de Barbacena pelo
clebre ministro Martinho de Mello e Castro quanto foi escandalosa a proteo
que o capito J.
P. Marques mereceu do governador Lus da Cunha Menezes por ocasio da
arrematao do contrato das entradas no trinio de 1785 a 1787, ao passo que
Gonzaga e Monteiro Bandeira protegiam o capito Antnio Ferreira da Silva, que
ficou preterido."6 O auto
r destas linhas, Joaquim Norberto, no acreditava todavia na autoria de Gonzaga,
apesar do seu faro ter acertado com o melhor indcio neste sentido, descrito no
trecho acima. Sabemos pelas pesquisas de Lus Camilo cie Oliveira, em Portugal,
pormenore
s da briga entre Gonzaga e o Capito-General, que favoreceu o protegido contra o
interesse da Coroa e as normas jurdico-administrativas, desautorando a Junta
competente, cujo chefe era o nosso Ouvidor. Decorreu violenta pendncia entre
ambos, resulta
ndo as instrues referidas do ministro.7 Ora, esta ocorrncia, matria da 8.a
carta, um dos fundamentos da diatribe e bem poderia ter sido o seu ponto de
partida. mngua de prova decisiva, cresce em relevo a anlise estilstica,
favorvel a Gonza
ga segundo a melhor efetuada at agora, devida a Manuel Bandeira,8 onde se
indica a analogia de imagens e recursos poticos, notadamente o largo uso da
figura chamada separao pelos velhos tratadistas, e que Lvio de Castro estudou
sob o nome de elma
nsmo, pelo uso imoderado que dela fez Bocage:
Tambm, prezado amigo, tambm, gosto
Devera, doce amigo, sim devera.
Aonde, louco chefe, aonde corres.
Maldito, Doroteu, maldito sejas.
Que peito, Doroteu, que peito pode.
Em auxlio destas vem uma terceira prova, devida a Arlndo Chaves, com base no
mtodo preconizado por Udny-Yule, que nele fundado decidiu a favor de Kempis a
autoria da Imitao de Cristo: consiste em comparar o nmero de palavras por
perodo, no tex
to em dvida e noutro de autoria certa. Utilizando em confronto s Cartas a
Marflia de Dirceu e o Vila Rica, concluiu matematicamente
(6) Joaquim Norberto de Souza S. (sic), "Notcia", nas Obras
Poticas de Incio Jos de Alvarenga Peixoto, pg.103
(7) Lus Camilo de Oliveira, "As Cartas Chilenas", srie de seis artigos, em
O Jornal, 24-XII-1939 a 28-1-1940.
#(8) Manuel Bandeira, "A Autoria das Cartas Chilenas", RB (3), n." 23,
3940, pgs 1-25.
159
#por Gonzaga, mostrando que os ndices de coincidncia so a seu favor. Em 116
perodos de cada obra, h um total de 2729 palavras em Gonzaga, 3151 nas Cartas
e 6079 no poema de Cludio Manuel, sendo o comprimento mdio dos perodos
respectivamente 23
palavras, 27 e 52. Os perodos de l a 50 palavras so 113 (97%) na Marlia, 107
(92%) nas Cartas, 64 (55%) no Vila Rica; os de 51 a 10O, respectivamente, 3
(2%), 8 (6%), 42 (36%); os de 101 a 120 palavras, O, l (O,9%), 10 (9%). ainda
nitidamente fa
vorvel a Gonzaga a "lei da constncia da pontuao", determinada pelo prprio
Arlindo Chaves.9
Usando critrio sobretudo estilstico e conjeturas sobre correspondncia de
personagens, fatos e traos morais, Slvio de Almeida e Lindolfo Gomes
concluram pela autoria de Cludio, defendida tambm por Caio de Mello Franco.10
preciso notar, como j
se fez, que sendo Gonzaga sabidamente influenciado pelo amigo mais velho, o
que houver de peculiar a este nas Cartas correria por conta da influncia. Mas
poderia indicar tambm colaborao, hiptese sedutora, habilmente sustentada em
nossos dias po
r Sud Menucci.11 Quanto autoria de Alvarenga Peixoto, sugerida em certo
momento por Varnhagen e retomada areamente por Slvio Romero, impossvel
defend-la, no s pela falta absoluta de indicaes histricas, como porque a
escassez da sua obra i
mpossibilita a prpria cornparao do estilo.12
Alis a primeira opinio de Varnhagen inacreditvel: as Cartas seriam uma
stira do Rio, contra Bobadela, qui devidas a Domingos Caldas Barbosa... Mais
tarde, optou por Cludio.12"A
H ainda a hiptese de autoria trplice (Cludio, Gonzaga, Alvarenga),
mencionada por Pereira da Silva, mas nsubsistente pelos motivos que invalidam
qualquer atribuio ao terceiro.13 Conjetura interessante foi a que sugeriu
Joaquim Norberto sem gran
de convico e Lvio de Castro esforadamente defendeu: Critilo teria sido um
outro poeta, talvez obscuro e annimo.14 Talvez no tenha sido nenhum dos trs
"mineiros", diz a mais recente das conjeturas, de Ceclia Meireles, mas...
ningum menos que o
seu juiz, Antnio
(9) Arlindo Chaves, Identificao Estatstica do autor das "Cartas Chilenas".
(10) Silvio de Almeida, "Problema das Cartas Chilenas", RAPL, in,
n. 12, pgs. 5-28 (reproduo de artigos de 1913); Llndolo Gomes, A
autoria das Cartas Chilenas; Calo de Mello Franco, O Inconfidente Cludio
Manuel da Costa.
(11) Sud Menucci, "As Cartas Chilenas", RAM, LXXIV, pgs. 5-48.
#(12) P. A. de Varnhagen, Florilgio da Poesia Brasileira, II, pg. 14;
Slvio Romero, Histria da Literatura Brasileira, I, pg. 207 e segs.
(12-A) Varnhagen, picos Brasileiros, pg. 401; "Carta ao Sr. Dr. L. P. da Veiga
acerca do autor das Cartas Chilenas", transcrita em nota Histria Geral do
Brasil, IV, pgs. 421-424.
(13) Pereira da Silva, "Alvarenga Peixoto", Os Vares Ilustres do Brasil,
etc.
2." ed., II, pg. 84. Na 1." ed., denominada Plutarco Brasileiro, suspendia o
Juzo, dizendo que, pelo estilo, no lhe pareciam ser de Gonzaga (I, pg.
206).
(14) Lvio de Castro, "As Cartas Chilenas", ob. cit., pgs. 23-51.
160
#Diniz da Cruz e Silva, nico satrico de vulto na literatura luso-brasileira da
segunda metade do sculo XVIII, adequado para autor ou colaborador das Cartas.15
Pessoalmente, inclino-me a admitir a autoria de Gonzaga, sem recusar a
possibilidade de colaborao acessria de Cludio Manuel e, quem sabe, algum
reparo de Alvarenga; isso, quanto s Cartas, pois parece que a Epstola inicial
de Doroteu s pode ter
sido escrita por Cludio. Alm das provas referidas, (a que se devem juntar os
trabalhos do admirvel erudito Alberto Faria e a magistral "Introduo" de
Afonso Arinos a sua edio crtica) dou valor anlise psicolgica, preconisada
por Lus Camilo.
Vejo por todo o poema no s a presena duma personalidade afirmativa, reagindo
a quem lhe feriu o orgulho, mas indicaes de que se trata dum magistrado
namorado, e poeta senhor dos seus dons e recursos. Estas caractersticas so
perceptveis pela m
archa do poema, na textura e nos sentimentos; exprimem-se a cada passo
indiretamente, sem inteno. Da me parecerem importantes numa obra em que os
dados objetivos eram voluntariamente baralhados, e cujos comentadores no sentem
o ridculo que h em
dar valor concludente s negaas feitas para atrapalhar. com igual facilidade
pode-se provar que Critilo europeu ou brasileiro; casado ou solteiro; pobre ou
rico. Que tal criptnimo deve corresponder a este ou aquele dos trs poetas,
porque tal era
casado, ou gordo, ou rico; e outro, solteiro, pobre, magro... O certo que
alguns criptnimos so transparentes, permitindo a estudiosos como Alberto de
Faria localizar com segurana os indivduos correspondentes. Nenhum deles,
todavia, se refere a
um dos trs poetas maiores da vila, unidos por amizade estreita, - embora haja
um certo grupo de criptnimos indicando pessoas que podem ser eles, ou no,
dadas as contradies.
Isto parece mostrar que o autor envolveu aos trs, e s a eles, numa nvoa de
equvocos, misturando traos reais e fictcios, chamando-os de nomes vrios.
Entre eles, portanto, haveria de estar Critilo; e seria provavelmente o que
fosse magistrado, na
morado e poeta em boa forma, assistido, aqui e ali, pelo conselho e algum
retoque dos companheiros. Para afastar a autoria de Cludio, basta ponderar o
seguinte: h poucos versos dele que podem ser considerados posteriores a 1780,
sendo que a sua prod
uo depois de 1770 de qualidade inferior, circunstancial e prosaica,
inclusive o Vila Rica. No se pode, sem imprudncia, atribuir a um poeta em
declnio o poema vibrante, firme, limpidamente escrito que so as Cartas
#(15) Ceclia Meireles, "um enigma do sculo XVIII: Antnio Diniz da Cruz e
Silva", Proceeings of the International Colloquium on Luso-Brazilian Studies,
Pgs. 161-164.
161
#Chilenas, fruto com certeza de melindre ferido e prerrogativas amesquinhadas,
como foi o caso do altivo Toms Antnio na questo dos contratos.
Critilo se aplica de tal modo na stira que - sentimos lendo-a
- a beleza mal o preocupa; e os poucos momentos em que a diatribe se amaina so
meros recursos para repousar e aguar a ateno. Os versos se concentram no
ataque, revelando a tenso, a energia mental com que os elaborou.
Detenhamo-nos, para comear, nos momentos em que o verso abranda, pois neles
encontramos elementos para avaliar a disposio geral do autor e, por contraste,
a atmosfera em que compunha. , por exemplo, o comeo da l.a Carta, onde acorda
Doroteu para
narrar-lhe as faanhas do Fanfarro Minsio e invoca o prazer do repouso ao
compasso da chuva,
Quando salta a saraiva nos telhados E quando o sudoeste e outros ventos Movem
dos troncos os frondosos ramos.
, depois, o comeo da 2.a Carta, onde no concilia o sono, acordado a cada
passo pelo estrondo dos carros e os trabalhos da antemanh. , ainda, o da Carta
3.a, onde evoca de maneira admirvel a melancolia das tardes chuvosas de Vila
Rica:
Que triste, Doroteu, se ps a tarde! Assopra o vento sul, e densa nuvem Os
horizontes cobre: a grossa chuva, Caindo das biqueiras dos telhados Forma
regatos, que os portais inundam. Rompem os ares colubrinas fachas De fogo
devorante e ao longe soa, De
compridos troves, o baixo estrondo, Agora, Doroteu, ningum passeia, Todos em
casa esto, e todos buscam Divertir a tristeza, que nos peitos Infunde a tarde,
mais que a noite feia.
Ao comear a 4.a epstola, invoca um jantar perdido por amor de relatar os
desmandos do Fanfarro; mas da por diante cessa a preocupao de amenizar a
narrativa, que vai desenrolando em torn cada vez mais desabrido e concentrado,
largando, no fogo da
paixo, gratuidades artsticas que a princpio surgiam.
162
#Sente-se o poeta capaz de escrever no torn familiar e chistoso que caracteriza
o realismo dos neoclssicos, sabendo invocar a poesia do conforto, com certa
inclinao para a pintura da vida domstica. Sente-se ao lado disso que a
preteriu facilmente
quando a lgica da composio o fez concentrar-se no combate, objeto prprio do
poema.
Esta concentrao permite avaliar a sua vivacidade, a flexibilidade do verso e o
poder de fundir dados narrativos em snteses por vezes altamente expressivas.
Mas, ao mesmo tempo, como que o desgovernou um pouco, levando-o a chover no
molhado, exceder
-se nos detalhes, dar desmedida importncia a episdios que saberia sugerir com
dois traos. Numa palavra, sentimos o panfletrio se impor ao poeta e o
ressentimento pessoal nortear o panfleto. Era pois Critilo born artista, mas
homem de gnio forte.
O poema deixa ainda pressentir que era bastante suscetvel e cnscio do seu
valor; sentimos por todo ele no sei que irascibilidade de orgulho ferido e
acentuada confiana na prpria capacidade de pesar e medir defeitos alheios. Ao
lado disso, denota
apego s formas e normas jurdicas e administrativas, cuja transgresso reputa,
por si s, crime maior que o prprio contedo das arbitrariedades do Fanfarro.
Seria pois homem de leis, e provavelmente habituado a dirimir e julgar.
Alm do mais, preocupava-se com o problema do mrito e do privilgio. A nica
idia geral, diramos quase a nica posio filosfica evidente no poema, a
noo do contraste entre o valor especfico das pessoas e a maneira por que a
sociedade costum
a definir as posies sociais.16 O Fanfarro fidalgo; por isso desfruta
prerrogativas que no merece, nem sabe usar, e as pessoas de valor ficam sua
merc.
Oh! alma de fidalgo, oh! chefe digno De vesti i- a libre de um vil lacaio!
(VI)
Quem tivesse as virtudes de fidalgo,
Nascesse de fidalgo e quem tivesse
Os vcios de vilo, nascesse embora,
Se devesse nascer, de algum lacaio.
(D
Note-se afinal que o nosso poeta manifesta contra Fanfarro um dio que se
justifica, no poema, pela indignao de ver a cada passo vio-
(16) O mesmo aparece nitidamente no Desertor e no Reino da Estupidez. A noo de
que a nobreza moral a verdadeira, e a outra apenas a confirma, corrente
#em todos os poetas do tempo, inclusive Cludio e Alvarenga Peixoto,
163
#lados a moral e o direito: motivo abstrato, portanto. Mas, nas entrelinhas,
sentimos o travo constante do resentimento, da desafeio pessoal. E conclumos
tratar-se, provavelmente, de antipatia que procura se elevar categoria da
indignao desinte
ressada: uma birra graduada em princpio - dir-se-ia no estilo machadeano. Esta
presena do eu torna a diatribe viva e saborosa. Critilo no era homem de
serenidade artstica nem muita iseno literria. A poesia para ele
instrumento de confidencia
e julgamento, pela necessidade que tem de se afirmar; a stira resvala do torn
didtico para o monlogo e quase ficamos conhecendo melhor o seu modo de ser -
palpitante em cada verso - que o verdadeiro perfil do Fanfarro, caricaturado
como os romanos
e judeus que o Aleijadinho iria da a pouco esculpir na
. . . grande ermida, que se chama Senhor de Matosinhos.
Esta exploso pessoal busca justificativas de ordem geral; menos todavia do que
parece primeira vista. Nota-se, por exemplo, que a violao do direito atinge
Critilo como jurista profissional, sobretudo como funcionrio desautorado, mais
do que por
quaisquer motivos abstratos. Consequentemente, o referido sentimento de revolta
ante o privilgio do Fanfarro aparece como restrio pessoal a um fidalgo
desaaimado, no fidalguia.
Tem-se querido ver nas Cartas manifestao de nativismo; forar a realidade.
Neste ponto, fala mais o intelectual do que o brasileiro - nato ou adotivo. O
intelectual cuja conscincia jurdica, ao toque da afronta, se ergue em oposio
ao mau govern
o enquanto tal, e no em desafronta aos interesses locais. Os brios feridos
movimentam as convices feridas e o poeta censura o desvio em relao s normas
justas da administrao regia. Assim, sob o Ouvidor em oposio, surge o terico
do Direito, e
scandalizado com o abuso dele feito pelo Fanfarro. digno de nota, lembra um
comentador recente, "no haver (nas Cartas) a menor crtica, o mais superficial
ataque ao governo metropolitano e sua organizao administrativa. Ao
contrrio, na terrv
el e impiedosa stira, Critilo apresenta-se-nos um tipo exemplar de
conservadorismo, cheio de respeito pelo regime governamental ento vigente, de
que o Fanfarro no era uma exceo. Nelas so constantes as referncias
elogiosas aos criteriosos princ
pios administrativos e s sbias leis do reino."17
O problema talvez seja mais amplo. Para Critilo, o arbitrrio Governador
constitua de certo modo um atentado ao equilbrio na-
(17) Paulo Malta Ferraz, Toms Antnio Gonzaga, ps
#164
#tural da sociedade, e assim feria algo mais que ele; de maneira que ao reagir
fazia-o primeiro como juiz ofendido, em seguida como terico da ordem natural;
jamais como nativista.
corn efeito, o horror manifestado violao da lei se completa pelo que lhe
desperta a violao do uso e do costume; de tal forma que Critilo no se sente
mais seguro, nem mesmo situado, numa sociedade em que os homens de prol so
menosprezados, as a
utoridades tratadas sem cortesia, as convenincias lestamente puladas. Reinado
da canalha, o subttulo que se poderia dar obra, tal a obsesso com que se
refere ascenso de mulatos, tendeiros, gente mida em geral. O Fanfarro
alterou as rela
es naturais duma sociedade hierarquzada, e isto crime solidrio da concusso
e da prepotncia.
O fato, porm, que a stira do bem-pensante e honrado Critilo desnudava,
atravs da atuao de um regulo, as iniquidades potenciais do sistema: da o seu
significado poltico e o valor de ndice duma poca. Se, enquanto homem
humilhado, queria que a
verrina significasse desfro, enquanto homem pblico notava as desarmonias
entre a autoridade e a sociedade. Da no ser difcil que Critilo-Gonzaga se
interessasse intelectualmente por projetos vagos de reforma, e ao rigorismo
esttico do Tratado d
e Direito Natural sucedesse com as Cartas a possibilidade duma viso refundida
pela experincia mineira, -
Que a fora da paixo assopra a chama, A chama, ativa do picante gnio.
(XII)
165
#4. A LAICIZAO DA INTELIGNCIA
Em 1771 alguns mdicos do Rio fundaram uma Academia Cientfica, cujas atividades
cessaram com a sada do seu protetor, o Vice-Rei Marqus de Lavradio. Em 1786 o
Vice-Rei Lus de Vasconcelos e Souza animou a fundao da Sociedade Literria,
com um pr
esidente que fora membro proeminente da anterior e estatutos elaborados por
Manuel Incio da Silva Alvarenga. A retirada do protetor acarretou a suspenso
dos trabalhos, em 1790. Em 1794, com aquiescncia do Vice-Rei Conde de Rezende,
as atividades f
oram retomadas sob a orientao de Silva Alvarenga, com os estatutos anteriores,
mas duraram apenas quatro meses, suspendendo-se por ordem da mesma autoridade.
Alguns scios continuaram a reunir-se na casa do poeta e, denunciados por um
desafeto, for
am presos, processados, mas no sentenciados, curtindo mais de dois anos de
crcere at que os soltasse a merc da Rainha. Presidiu o processo um confrade
ilustre, que j funcionara no da Inconfidncia, o Desembargador Antnio Diniz da
Cruz e Silva.
Estas agremiaes definem um ciclo ilustrado, nada mais tendo a ver com os
mutires barrocos do Cultismo; os seus interesses e atividades resumem
admirvelmente o movimento lgico da Ilustrao: partindo exclusivamente da
"filosofia natural", - a inv
estigao cientfica da natureza, - visam aplicar os seus resultados melhoria
da sociedade; em seguida acrescentam o interesse pelas "cincias morais" e as
letras, companheiras na mesma tarefa de busca da razo; finalmente, chegam
pesquiza da verd
ade social, desejando adequar a vida dos homens aos princpios definidos pela
observao racional da natureza. Iniciadas em 1771 com estudos de qumica e
agronomia, terminam em 1795 por concilibulos de admiradores da Revoluo
Francesa, anticlericai
s e natvistas. Neste processo, a figura axial foi Silva Alvarenga, poeta de
cultura cientfica, amador de matemticas, que operou a passagem da filosofia
natural filosofia social.
Que se tratava realmente de um ciclo uno, provam-no os prprios depoimentos na
Devassa, onde no apenas a sociedade de 1794 considerada a mesma de 1786 mas,
ainda, esta dada como prolongamento da de 1771, como se v no depoimento do
mdico formado
em Mcntpellier, Jacinto Jos da Silva, verdadeiro resumo de todo o movimento
dos grmios ilustrados no Rio de Janeiro:
166
#"Foi mais perguntado se ele respondente no tinha sido membro de uma sociedade
literria que algum tempo existira nesta cidade, e se a mesma sociedade se tinha
ou no ajuntado em algum tempo em casa de Manuel Incio da Silva Alvarenga.
Respondeu que era verdade ter sido ele respondente membro da dita sociedade a
qual tivera o seu nascimento no tempo que fora Vice-Rei deste Estado o Marqus
de Lavradio e que ento se devera mesma a cultura do anil, e se introduzira e
propagara a da
coxonilha, e que, esmorecendo a mesma sociedade pela ausncia do referido Vice-
Rei, se tornara a renovar e florescer no tempo do seu sucessor Lus de
Vasconcelos e Sousa, e que ento se descobrira pelos trabalhos da mesma
sociedade o lcali tirado do
s engastes das bananas, extrao da aguardente de ras do sap, o lcali do
Mangue e outros descobrimentos teis Sociedade e ao Comrcio, mas que
igualmente pela ausncia do dito Vice-Rei Lus de Vasconcelos e Sousa tornara a
decair a referida Socie
dade, e que finalmente tornara a mesma a tomar calor e a florescer no tempo do
atual Vice-Rei o Ilustrssimo e Excelentssimo Conde de Rezende, mas que durara
muito pouco tempo, porque passados quatro meses depois do seu restabelecimento
(...) se exti
nguira de todo por ordem do mesmo atual Vice-Rei, mas que as conferncias da
sociedade nunca se celebraram na casa de Manuel Incio da Silva Alvarenga, pois
sempre a mesma tivera casas alugadas para este efeito, sendo as ltimas o andar
inferior da ca
sa em que morava o dito Manuel Incio.
Foi mais perguntado se as visitas e conversaes que tinha ele respondente em
casa de Manuel Incio da Silva Alvarenga eram em consequncia da mesma sociedade
extinta ou por causa dela.
Respondeu que as referidas visitas e conversaes procediam somente da amizade
que ele respondente e os mais tinham com o mesmo Manuel Incio e cie nenhuma
sorte eram em consequncia ou respectivas sobredita extinta sociedade."18
No haveria provavelmente um grupo secreto, funcionando segundo estatutos; mas
todos os indcios convergem para nos dar u impresso de que os associados se
reuniam para conversar, de modo informal, sobre problemas perigosos, com certeza
versados ante
riormente nas reunies restritas da Sociedade.
Embora os principais denunciantes procurassem insinuar que tais conversas tinham
um torn de sedio potencial, na verdade inexistente, o certo que a massa das
testemunhas permite concluir que os denunciados deixavam escapar em pblico,
imprudentemen
te, certas opinies condenadas pelo Governo: descontentamento com o estado do
pas, simpatia pela Revoluo Francesa e suas vit-
#(18) "Devassa Ordenada pelo Vice-Rei Conde de Rezende - 1794", ABN, LXI,
1939, pes. 449-450.
167
#rias militares, vaga esperana que as suas reformas ecoassem por aqui. Na ordem
para a abertura da Devassa, o Vice-Rei, fundado na alegao dos principais
delatores, acusava os indiciados de dizerem: "Que os Reis no so necessrios:
Que os Homens s
o livres, e podem em todo tempo reclamar a sua liberdade: Que as Leis por que
hoje se governa a Nao Francesa so justas, e que o mesmo que aquela Nao
praticou se devia praticar neste Continente: Que os Franceses deviam vir
conquistar esta Cidade:
Que a Sagrada Escritura, assim como d poder aos Reis para castigar os Vassalos,
o d aos Vassalos para castigar os Reis... "(pg. 250)
No diriam tudo isto com tanta nitidez, mas tudo isto andaria por certo no
esprito de uns e outros, difundindo-se nas conversas. As perquiries mostraram
a existncia de jornais franceses em poder de alguns indiciados e, nas suas
estantes, livros c
onsiderados ento, subversivos uns, perigosos outros: De L"glise du Pape, a
Histoire Philosophique et Politique ds tablissements et du cornmerce ds
Europens dans ls deux Indes, de Raynal, Ds Droits et ds Devoirs du Citoyen,
de Mably, o Emlio,
de Rousseau.
Mesmo dado o desconto da perfdia e da mentira por parte dos acusadores, (cujo
cabea foi o odioso Jos Bernardo da Silveira Frade), tratava-se evidentemente
dum grupo de intelectuais admiradores das "idias francesas", descontentes com o
governo por
tugus, desejosos de uma transformao que permitisse ao Brasil realizar-se
conforme aspiraes ilustradas.
Era notrio, por exemplo, o seu anticlericalismo. O principal motor da denncia,
que permaneceu na sombra, parece ter sido um franciscano chamado Frei Raimundo
no se sabe do que; e podemos considerar esta circunstncia verdadeiro smbolo
da competi
o entre a cultura "filosfica" do sculo e a tradio fradesca, que fazia" das
ordens religiosas rbitros intelectuais, como vimos na Academia dos Seletos.
Conta Jos Bernardo que numa reunio em casa de Manuel Incio "leram-se as obras
poticas feita
s contra vrios Religioso.1; de St. Antnio; falaram contra os Prelados
Eclesisticos" (pg. 253). A causa que desencadeou a priso e o processo foram
com efeito uns versos satricos contra os franciscanos, entre os quais o tal
Frei Raimundo, cuja a
utoria, imputada a Silva Alvarenga, foi por este repelida (pg. 379). A ira do
serfico delator ter-se-ia apurado com o incidente havido entre ele e o jovem
Mariano Jos Pereira da Fonseca, recm-graduado em Coimbra e um dos
participantes das reunie
s da rua do Cano, - "(..-) porquanto havendo traduzido o mesmo Frade uma obra de
um Autor Italiano
#chamado Marcheti que tinha escrito contra o Padre Antnio Pereira, o dito Frei
Raimundo lhe ajuntara umas notas em que atacava o Marqus de
168
#Pombal e ao mesmo Padre Antnio Pereira, o que dera motivo a ele respondente
pronunciar e proferir algumas palavras contra o dito Frade a respeito das mesmas
notas, tratando-as de incivis e menos acertadas." (pg. 425)
Revidando ao franciscano reacionrio que, dentro do esprito da Viradeira, ia
contra o grande Ministro, o futuro Marqus de Maric exprimia uma posio de
fidelidade ao progresso mental e correspondia aos sentimentos dos outros membros
da Literria, e
m cujos estatutos (1786) h dois artigos reveladores:
"36. O dia (l de junho ser contemplado como o dia Aniversrio da Sociedade,
para que deste modo se conserve a saudosa e respeitosa memria pelo Nome do
Augustssimo Senhor D. Jos I, o Restaurador das Boas Letras em Portugal.
"37. Igualmente procurar a Sociedade solenizar o Dia dos Felicssimos Anos de
S. Majestade, que Deus guarde." (pg. 522)
Aqui surge o mencionado tema do pombalismo, importante na caracterizao dos
ilustrados coloniais; claro, efetivamente, que o inofensivo D. Jos aparece
como heternimo prudente do verdadeiro "Restaurador", reformador da Universidade
e iniciador dos
estudos modernos em Portugal. A este movimento de renovao, em parte frustrado
com o reinado de D. Maria I (relegada pelo artigo 37. a um impressionante
segundo plano), se dirigia o preito dos associados, pois ele exprimia o advento
oficial das Lu
zes no mundo luso-brasileiro. Em 1771 j lhe consagrara o mentor da Sociedade um
poema heri-cmico, O Desertor, uma ode, e a Epstola I; nesta segunda fase, a
permanncia do seu pombalismo vem mostrar que no era um adulador, ou um
caudatrio de mome
nto, mas um autntico ilustrado, o mais convicto e ativo dentre os nossos
rcades.
Em 1788 recita na Sociedade um poemeto didtico, s Artes, no qual passa em
revista os vrios ramos do conhecimento, da Matemtica Poesia. Di^na de nota
a perorao, yjosta na boca de Calope, onde vem implcita a correlao entre
cincia e gover
no justo, condenancfo-se na opresso po/fica a fonte cfe desgraa.
Os tiranos da ptria- assoladores Do povo desgraado, so flageles Que envia ao
mundo a clera celeste.
Poder-se-ia pensar em aluso contra Pombal, injuriado pelos escritores depois de
1777 com a mesma aplicao com que antes o louvavam. O desenvolvimento revela,
porm, ousadamente, a glo-
169
#rificao do reino anterior e a justificao do seu despotismo reformista.
Dom Jos I o
que
... monarca generoso e pio,
... abateu corn, brao hercleo
A horrvel hidra, os detestveis monstros.
A promoo das luzes, celebrada noutros poemas, aparece como imprio das idias
de reforma intelectual, que haviam destrudo a velha rotina:
Vejo por terra a estpida e maligna
Coorte da ignorncia, e se ainda restam,
Vestgios da feroz barbaridade
O tempo as vai tragando. -,
O poeta do Desertor continua, pois, intacto no promotor da cultura no Rio de
Janeiro, onde se revelou democrata e afrancesado, procurando realizar as idias
de progresso intelectual conexo ao progresso poltico, expressas ou implcitas
na sua poesia d
idtica e satrica. Vive no autor dos Estatutos, que tinham uma formulao
ostensiva e oficial, devidamente aprovada pelos Vice-Reis, outra privada,
constante dum papel anexado aos Autos da Devassa, onde se exigia dos membros
lealdade recproca e estr
ito segredo, permitindo vislumbrar que s matrias cientficas e literrias
publicamente versadas vinham juntar-se preocupaes polticas, animando-as e
orientando-as, como se depreende de artigos como estes: "No deve haver
superioridade alguma nesta
Sociedade, e ser dirigida, igualmente, por modo democrtico." "O objeto
principal ser a filosofia em toda a sua extenso, no que se compreende tudo
quanto pode ser interessante." A cultura intelectual, para ele, representava
evidentemente algo mais
que pretexto de louvor aos grandes: na formulao apertada e sibilina da
segunda norma sentimo-la ampliar-se at inscrever na sociedade a sua fora
humanizadora.
Atravs da associao cultural procuraram, ele e seus companheiros, difundir as
luzes num sentido no apenas formativo, mas transformar a sociedade em que
viviam. Da a prtica da democracia interna e a necessidade do segredo, que
permitiam tentar tim
idamente a passagem filosfica da tradio retrica e da tirania clerical a um
universo de valores modernos e dinomicos. Esses homens haviam certamente
encontrado em Raynal argumentos para criticar e condenar o sistema colonial,
havendo nos documento
s
da Devassa indcios claros de que o seu nativismo ia virando decidida
hostilidade a Portugal, "hum cubil de Ladroens", na saborosa expres-
170
#so do preso Antnio Gonalves dos Santos, vulgo Passageiro Bonito, alis
reinol, que "discorria e falava com grande paixo pelos Franceses revoltados" e,
sendo ourives de ofcio, juntava-se a vrios outros artesos detidos para dar ao
movimento dos
intelectuais um .significativo apoio popular (pg. 291).
Os anos de crcere com que estes pagaram pelas suas idias realam a sua
atividade intelectual dum sentido de sacrifcio condizente aos princpios da
Ilustrao. Entre eles, avulta Silva Alvarenga, mestre de liberdade e razo aos
jovens do pas, fil
sofo coerente com a tica intelectual do sculo, segundo a qual o pensamento,
havendo encontrado a verdade, procura difundi-la na vida dos homens. Da o
significado muito real e quase augusto que assume, em sua obra, um trecho
imitado de Voltaire, no
poemeto "O Recolhimento do Parto"; trecho a cujo esprito fora fiel, com
sacrifcio da liberdade e dos bens:
Ah vem, formosa, cndida verdade, Nos versos meus a tua luz derrama!
171
#Captulo V
O PASSADISTA
SANTA RITA DKAO
#Santa Rita Duro
No so raros num perodo literrio fenmenos de sobrevivncia e retrocesso; mas
no frequente se exprimirem atravs de obras ponderveis e significativas.
Quase sempre constituem a nota predominante da subliteratura e do provincianismo
cultural, se
m maior significado em face das correntes dominantes.
Nestas, todavia, ocorrem normalmente tenses internas devidas presena de
normas e conceitos superados, mistura de geraes, coexistncia da fase final de
uma etapa com o incio de outra. Aisim., vemos um Cludio cheio de cultismo
ombrear Gonzaga,
plenamente senhor da aspirada naturalidade; na prpria obra deste, as
anacrenticas so matizadas de um amaneramento rococ, laivo de transformao
barroca visvel ainda nos ronds de Silva Alvarenga.
O caso de Santa Rita Duro mais interessante. Embora pertena gerao de
Cludio, na de Gonzaga que escreve e publica o seu Caramuru, num estilo
neocamoneano em que resqucios cultistas se misturam a traos da cosmoviso do
seu tempo.
As tentativas picas foram a debilidade e o anacronismo mais flagrante do sculo
XVIII, no obstante to aferrado ao senso das propores e culto das formas
naturais. Fraqueza a que no escapou o prprio Voltaire (muito ao contrrio!) e
alastrou o sc
ulo de uma produo abundante e medocre. O racionalismo e o movimento geral do
pensamento e da sensibilidade moderna alteraram de modo profundo a viso do
homem. Onde antes se via o transcendente, passou-se a ver o excepcional; onde se
ampliava, redu
ziu-se; o miraculoso, componente necessrio do gnero pico, desapareceu
lentamente; o heri assumiu feio diversa da que lhe dera a tradio clssica
ou a lenda medieval, perdendo amplitude para ganhar diversidade que o aproximava
do quotidiano. Pas
sando lenta mas decididamente da viso para a anlise, a criao artstica ia
emudecendo a "tuba canora e belicosa" em favor do romance e da lrica. No sculo
XVIII j predomina (se no quanto quantidade, quanto ao significado) a anlise
romanesca e
a pesquisa potica da vida-diria: sculo de Fieldng, de Prevost, de Garo e
de Bocage, onde os roncos atrasados da musa herica s produziriam ecos mortios
ou, ento, que inflectiam para se ajustar ao tempo, como foi o caso cio \
3raguai.
175
#Na literatura portuguesa ou luso-brasileira, menos penetrada do espirito do
sculo e cuja reforma, como vimos, se prende muito ao quinhentismo, a tradio
poderia encontrar mais correspondncia. Ainda assim no se compara a abundncia
da pica ps-ca
moneanu no sculo XVII com a do XVIII, j marcada alm disso por traos novos.
Duro representa nesta ordem de consideraes um caso interessante, de tradio
inserida em idias modernas e de idias modernas vincadas pela tradio. Dentre
os que vier
am a formai com ele, para a posteridade, a fictcia Escola Mineira, o mais
isolado. Leu com certeza as obras de Cludio e Baslio, e poderia ter-se
avistado com este; mas no conviveu com escritores nem andou nas rodas
literrias. Como poeta, de
veria ter notcia das idias da Arcdia Lusitana; no conhecemos dele, todavia,
qualquer preocupao terica que permita relacion-lo ao movimento, nem se noto
em seus versos influncia estilstica ou ideolgica dos rcades. No cultista,
provavelme
nte devido impregnao direta dos quinhentstas e a um senso de objetividade
que encontramos nos documentos em prosa dele conhecidos. As influncias gerais
da poca, agindo sobre o seu esprito, aproximaram-no virtualmente dos
contemporneos; da no
s parecer hoje no um arcaizante puro e simples, mas um homem do seu tempo
enquadrado na tradio pica.
O Caramuru, embora seguindo os cnones da epopia (ao contrrio do Uraguai, que
os recria a seu modo), denota no embalo narrativo, na preocupao etnogrfica,
na fidelidade histrica, no sentimento das diferenas culturais, o escritor do
sculo XVIII.
Digamos, para resumir, que sendo o mais antiquado dos poetas brasileiros do
"grupo mineiro", Duro um homem parte, inclusive pela importncia que
atribui na sua obra inspirao religiosa; parte, todavia, das escolas, no
do tempo.
"Em 1781, quatro anos depois de voltar de Roma. publicou Duro o seu poema. A
idia, que lhe sorria de longe, deve-se-lhe ter radicado mais eficazmente desde
que leu, a partir de 1769, o Uraguai do seu patrcio Jos Baslio da Gama, que
simultaneament
e viveu em Itlia de 1763 a 1767."1 possvel. O certo que o Caramuru revela
atitude muito mais livresca e nada lrica, em contraste com a espontnea
naturalidade do outro. Afastado da ptria desde. os nove anos, Duro construiu
dela uma noo min
uciosamente elaborada sobre alguns textos bsicos, que cita no prefcio e nas
notas. Estes textos, - Simo de Vasconcelos, Brito Freire, Rocha Pita e outros,
- de onde sai toda a informao, quase sempre a sequncia e mesmo imagens e
conceitos do poem
a, devem ter sido compulsados com real entusiasmo e carinho, a julgarmos pelo
torn em que os metrificou. As frases iniciais das "Reflexes Prvias"
(1) Artur Viegas, O Poeta Santa Rita Duro, pg. LVXII.
176
#corresponderiam de fato a um nativismo sincero: "Os sucessos do Brasil no
mereciam menos um poema que os da ndia. Incitou-me a escrever este o amor da
Ptria."
O Caramuru tem os elementos tradicionais do gnero: duros trabalhos de um heri,
contacto de gentes diversas, viso de uma sequncia histrica. de duvidar-se
que Duro haja lido o pontfice da epopia em seu tempo, Voltaire, que influiu
em Baslio e
Cludio; no conheceria tambm Milton, que este leu em francs, cantou numa ode
e seguiu em certo passo do Vila Rica. A sua linha camoneana e o intuito foi
"compor uma brasilada", (Varnhagen) servindo de pretexto o caso de Diogo
lvares, sistemati
zado em 1761 por Jaboato no Novo Orbe Serfico, mas relatado havia mais de um
sculo pelos cronistas. "A ao do poema o descobrimento da Bahia, feito quase
no meio do sculo XVI por Diogo Alvares Correia, nobre Vianez, compreendendo em
vrios epis
dios a histria do Brasil, os ritos, tradies, milcias dos seus indgenas,
como tambm a natural, e poltica das colnias" ("Reflexes Prvias").
A estrutura revela conflito fundamental entre inveno e informao - aquela
mostrando-se insuficiente para libertar-se dos quadros desta; o poeta no
sabendo equilibrar uma e outra; parecendo, sobretudo, incapaz de superar as
fontes histricas. Notem
os a este propsito que Duro consegue coerncia e sntese quando encontra
textos que lhe sirvam de paradigma, oferecendo-lhe uma sequncia elaborada, que
ele transpe ao verso; quando nana baseado apenas na imaginao, descamba
frequentemente para a
prolixidade, de que exemplo o Canto X. Para a parte que se poderia chamar
etnogrfica, lanou mo principalmente das "notcias antecedentes, curiosas e
necessrias" da Crnica da Companhia de Jesus, do Padre Simo de Vasconcelos
(1663). Para os fato
s histricos (franceses no Rio, holandeses na Bahia e no Recife), ampara-se na
Nova Lusitnia, de Francisco de Brito Freyre (1675) e na Histria da Amrica
Portuguesa, de Sebastio da Rocha Pita (1730). Nestes mesmos autores encontrou
tambm elementos
da histria de Diogo lvares Correia. Circunstncia digna de nota ter deixado
inteiramente sem meno a descoberta e povoamento das Minas, as "ureas terras"
de que era filho -
Torro, que do seu ouro se nomeava,
Por criar do mais fino ao p das serras,
Mas que, feito enfim baixo e mal prezado,
O nome teve de ouro inficionado.
(IV, 21)
Rocha Pita versara o assunto, celebrado por Cludio no Vila Rica, j escrito,
mas indito ao tempo da publicao do Caramuru. A omisso vem talvez do desejo
de dar recuo histrico ao poema; ou
177
#quem sabe da falta de espao devida aos erros de composio, j referidos, que
o levaram a espraiar por sete cantos as vicissitudes iniciais de Diogo, os
costumes dos ndios e a descrio da terra, para atropelar nos trs ltimos a
sequncia das aven
turas e toda a parte histrica. O pressuposto da narrativa pica a capacidade
de sntese - admirvel capacidade que permite a Verglio condensar em dois
cantos toda a histria da queda de Tria e das navegaes de Enias pelo
Mediterrneo oriental;
ou a de Cames, enfeixando quinhentos anos de Portugal em espao pouco maior. Ao
lado desta sntese por assim dizer genrica, o grande poeta pico manifesta
outra, que se diria especfica e importa no poder de sugerir o maior nmero
possvel de elemen
tos no menor nmero de versos, graas imagem expressiva e seleo dos traos
essenciais. Duro no possui a primeira e raro denota a segunda.
Por vezes somos levados a pensar que ele no emendava a cornposio nem voltava
atrs, limitando-se a correes de pormenor. A maneira por que escreveu, segundo
o testemunho de Jos Agos-. tinho de Macedo, propiciaria certo desleixo e
defeitos como os
que venho assinalando. Dotado de grande facilidade, ditava fluentemente pela
manh certo nmero de estrofes cuja leitura lhe faziam tarde, retocando-as
ento pelo mesmo processo.2 O seu trabalho mental consistia principalmente em
metrificar com ma
is ou menos habilidade as informaes e sugestes colhidas nas fontes.
Informaes, sugestes, no raro conceitos e imagens. o caso da descrio do
Brasil feita por Diogo a Henrique II de Frana no canto VII (porventura o mais
belo do poema) coroando as tentativas de louvao da terra na linha Manoel
Botelho-Rocha Pita
-ltaparica e prenunciando certos aspectos do nacionalismo romntico ("Minha
terra tem palmeiras"...). Mas se assim quanto ao esprito, quanto forma a
descrio do frade mineiro (censurada por Fernandes Pinheiro como violao das
normas picas) u
ma pura e simples transposio em verso dos trechos correspondentes de Rocha
Pita. Neste, a celebrao da flora tropical, feita com bela e colorida prosa
barroca, obedece tonalidade to acentuadamente potica que Duro pde copiar,
no apenas a ordem
da descrio, mas os conceitos, as imagens, as prprias palavras. E graas a
Rocha Pita conseguiu efeitos magnficos do extico brasileiro - que apreciava
quem sabe com maior vivacidade, pela falta de contacto djreto que a imaginao
era forada a s
uprir.3
(2) Francisco Freire de Carvalho apud. Varnhagen, Florilgio, I, 390-391; Costa
e Silva, apud. A. Viegas, ob. cit., pg. LVTI.
(3) Seria interessante estudar com o merecido cuidado este caso de
aproveitamento literrio, (que nada tinha de plgio segundo os padres da
poca), flllando-o na corrente da celebrao da auna e da
flora brasileira, que assu
me categoria realmente literria com Frei Antnio do Rosrio, ponto de
condensao dos cronistas e inspirador provvel dos escritores subsequentes.
Ver o seu UTTO: Frutos Ao Brasil numa nova e asctica monarquia, etc. (1702).
178
# de fato refrescante a experincia de vazar o extico regional no sistema
erudito da oitava herica, fazendo ingressar na corrente da poesia europia a
realidade particular da terra nova, dando-lhe validade esttica:
No so menos que as outras saborosas As vrias frutas do Brasil campestres: com
gala de ouro e prpura vistosas Brilha a mangaba e os mocujs silvestres.
(VI, 46)
Quais ricas vegetveis ametistas, As guas do violete em vria casta, O ureo
pequi com claras vistas, Que noutros lenhos por matiz se engasta; O vinhtico
pau, que quando avistas Massa de ouro parece extensa e vasta; O duro pau que ao
ferro compe
tira, O angelim, tataipeva, o supopira.
(VI, 52)
Versos como o ltimo abriam a possibilidade de renovar as sonoridades
tradicionais, criar uma beleza gratuita e rara, como a que o senso de alguns
poetas buscava noutro tipo de extico, o da mitologia grega:
Procruste, Cercyon, et Scirron, et Sinnis.
(Racine)
Mas se nisto foi um continuador, noutra esfera foi Duro verdadeiro precursor,
entre os poetas, ao penetrar na vida do ndio com um intento analtico diferente
do devaneio lrico de Baslio da Gama. A fantasia a que se abandona com efeito
precedid
a pela descrio dos costumes, das tcnicas, dos ritos, to precisa quanto
possvel no seu tempo. O sacrifcio ritual, o sobreparto, o conselho dos vares,
as danas, os combates, a estrutura das tabas, a prpria construo das malocas
so tratadas em
estrofes significativas.
Em Gonalves Dias (que devendo muito ternura elegaca de Baslio da Gama,
muito deve maneira erudita de Duro) vamos encontrar vrias inspiraes do
Caramuru. Compare-se o sacrifcio descrito no Canto I, estrofes 75-92 e o do I-
Juca Pirama, calcad
o visivelmente nele, inclusive o movimento nervoso das mulheres. E no apenas a
maneira de descrever os costumes, mas outros traos, como o torn cavalheiresco
dos paladinos e, sobretudo, a melancolia
179
#da civilizao arrasada pelo europeu, tema d"O Canto do Piaga, esboado aqui em
duas estrofes:
Se o sacro ardor que ferve no meu peito, No me deixa enganar, vereis um dia
(Vivendo esse impostor) por seu respeito S? encher de Imboabas a Bahia. Pagaro
os tupis o insano feito, E vereis entre a blica porfia Tomar-lhe esses
estranhos, j vizinho
s, Escravas as mulheres co"s filhinhos.
Vereis as nossas gentes desterradas Entre os tigres viver no serto fundo,
Cativa a plebe, as tabas arrombadas, Levando para alm do mar profundo Nossos
filhos e filhas desgraadas; Ou, quando as deixem c no nosso inundo, Poderemos
sofrer, Paiais br
avos, Ver filhos, pais e mes feitos escravos?
(IV, 34-5)
Numa camada mais profunda que o nativismo e o indianismo, o que verdadeiramente
anima a epopia do frade mineiro a sua viso do mundo, ou seja a inspirao
religiosa. O poeta lrico pode dispensar convices extrapoticas, porque o seu
impulso se co
nstri em torno do seu corao e do seu canto. O pico, todavia, deve arnparar-
se num elemento ideolgico profundamente sentido para enfunar e dirigir a
inspirao. O alto civismo de Verglio, a religiosidade e a paixo poltica de
Dante, o patriotism
o de Cames, a devoo crist de Tasso e Milton so molas essenciais e talvez a
prpria razo de ser dos respectivos poemas. A forte e sincera viso religiosa
de Duro ampara e d significado ao Caramuru.
Para podermos contudo avaliar o significado real da sua obra, necessrio
encarar o papel que nela desempenha a religio como ideologia. Veremos ento que
coube a brasileiros produzir no s os poemas mais significativos de apoio
ilustrado ao pombali
smo, mas ainda o que mais cabalmente exprime a reao do tempo de D. Maria I.
Apesar de associados frequentemente, por serem picos, "mineiros" e indianistas,
o Uraguai e o Caramuru formam na verdade um par antittico: este visivelmente
uma rplica
ao primeiro e, para alm dele, a toda a Ilustrao portuguesa. elegante
pseudo-epopia voltaireana, pombalina e antijesutca, elaborada em moldes
desafogados e naturais, ope a sua estrutura camoneana, devota e
180
#jesutica, numa verdadeira tentativa de restaurao intelectual, bem ao sabor
da Viradeira.
A sua ideologia (tomada agora a expresso em sentido estritamente marxista)
consiste em justificar e louvar a colonizao como empresa religiosa
desinteressada, trazendo a catequese ao primeiro plano e com ela cobrindo os
aspectos materiais bsicos.
Assim encarado, Diogo Alvares nada mais faz que preparar o caminho aos "vares
apostlicos",
os operrios santos, Que com fadiga dura, inteno reta,
Padecem pela f trabalhos tantos, "
O Nbrega famoso, o claro Anchieta.
(X, 55)
A. viso laica e civil do Uraguai e dos poemas satricos aqui banida, fazendo
do Caramuru o antagonista ideolgico da melhor linha mental na literatura comum.
interessante, porm, verificar nele o impacto das idias do sculo, atenuando
certas pon
tas da ortodoxia, de modo a provocar dubiedades de saboroso efeito. Como
catlico e sacerdote, Frei Jos reputava os ndios um povo sem a luz da graa, e
portanto desnorteado.
Que horror da humanidade! ver tragada Da prpria espcie a carne j corruta!
Quanto no deve a Europa abenoada
A f do Redentor, que humilde escuta!
(I, 18)
Da valorizar a obra de Diogo principalmente como incorporao do gentio f
crist e dedicar o Canto in ao debate religioso, para chegar, no Canto X,
apoteose da Companhia de Jesus.
Mas apesar deste sentimento muito forte de que a condio do homem s se perfaz
realmente pela religio de Cristo, reponta aqui e ali simpatia pelo homem
natural e, mesmo, esforo de compreender-lhe os costumes em funo do estdio da
cultura, chegand
o a reflexes como esta:
Ns que zombamos deste povo insano,
Se bem cavarmos no solar nativo,
Dos antigos heris dentro s imagens
No acharemos mais que outros selvagens.
(II, 47)
A vida do ndio corre to ordenada e em muitos pontos to mais autntica do que
a nossa, que o erudito agostiniano suspira:
181
#Feliz gente, se unisse com f pura - . i(-
A sbria educao que simples teve!
(II, 65)
Como homem da sua poca, sentiria porventura atrs disso a presena de uma lei
natural, que traria aos homens paz e justia, independentemente da revelao.
Mas como procura captar sob as lendas e costumes indgenas uma longnqua fonte
comum, que as r
eduzisse ao tronco bblico (Canto in), no lhe difcil assimilar essa
ordenao da vida e essa presena do bem a uma reminiscncia gravada na memria
coletiva: "Pois quem lhes transfundiu estes conhecimentos, se no a antiga
tradio dos tempos dilu
vianos, e a harmonia que estas tradies tm com a natureza?" (Notas ao Canto
in).
A religio, pois, aparece como coextenso do natural e do revelado, assim como
para muitos dos seus contemporneos a lei do mundo e da sociedade se definia
pela coextenso do natural e do racional. Chave dos fenmenos e dos
acontecimentos, a revelao
divina tudo anima. A Providncia guia os homens e em especial o branco na
conquista das terras e gentes alheias religio de Cristo. E toda a ao se
esclarece na medida em que pelo autor referida a este padro.
A anlise potica do Caramuru revela algo bastante diverso dos outros poetas
mineiros. Estamos aqui, pelas prprias exigncias do gnero, em regio mais
sonora e ampla, onde os vocbulos se cornbinam com maior variedade. Duro se
sente bem na narrati
va e na descrio, sendo evidente que as palavras o embriagam e arrebatam. A sua
facndia s vezes desliza para a monotonia e a prolixidade, como a dos oradores
que no conseguem delimitar precisamente o que devem dizer. Mas este excesso nos
conjuntos
compensado muitas vezes pela conciso nos detalhes, quando a sntese emerge
para redimir demasias, em imagens e conceitos que denotam percepo viva e
transmisso clarividente do essencial, nucleando largos trechos de excessivo,
derramamento. Eis a
aldeia de ndios que se ergue toda numa estrofe:
Do recncavo ameno um posto havia, De troncos imortais cercado roda,
Trincheira natural, com que impedia A quem quer penetr-lo a entrada toda; Um
plano vasto no seu centro abria Aonde, edificando ptria moda, De troncos,
varas ramos, vimes, cana
s, Formaram, como em quadro, oito cabanas.
(H, 58)
182
#Quando descreve a sbita paixo que nasce primeira vista em Diogo e na bela
Paraguau,
De cor to alva como a branca neve,
discrimina em quatro versos a violncia do desejo amoroso, mais prximo da fria
que da ternura:
Em Deus, na natureza e na conscincia Conhece que quer mal quem assim ama, E que
fora sacrlego episdio Chamar culpa amor, no chamar-lhe dio.
(II, 83)
claro que a conciso no se deve apenas habilidade verbal, mas tambm e
qui principalmente ao conhecimento do que se aborda. O conhecimento aparece em
Duro como boa informao das coisas, discernimento das paixes, e tambm viso
intelectual, o
rdenao mental da matria potica. Neste passo convm notar as que se poderiam
chamar suas imagens intelectuais, talvez prolongamento do Conceptismo barroco e,
nele, uma das formas de criao potica:
Se no lhe dera o ser, quem vence o nada?
(in, B)
Mas, se h lugar humana conjetura Dos possveis na longa imensidade...
(v, s) ; *
Ao lado disso, o toque cultista dos equvocos e agudezas, muito menos ocorrentes
alis do que se esperaria:
As mos ao cu levanta lacrimando; E tanto ardor na face se lhe imprime, Que
acompanhar parece o humilde rogo Um dilvio de gua, outro de fogo.
(I, 53)
Descobre a todos a presena bela,
E fica quem a prende ainda mais preso.
(IV, 75)
183
#Nadando, o esposo pelo mar seguiam, E nem tanta gua, que flutua vaga O ardor
que o peito tem, banhando apaga.
(VI, 36)
Trao marcado de barroco , sem dvida, a deslumbrada aplicao com que comps
em sistema potico as plantas, frutas, animais do trpico, combinando com
imaginosa facndia os seus nomes, cores, formas.
Quais torravam o aipi, quem mandiocas, Outros na cinza as cndidas pipocas.
(IV, 19)
Ainda mais bela a nota deste verso: "Pipocas chamam o milho, que lanado na
cinza quente, rebenta como em brancas flores." Ou esta consagrao:
Dos frutas do pas a mais louvada ...
o rgio anans, fruta to boa, Que a mesma natureza namorada Quis como a rei
cingi-la da coroa.
(VII, 42) " - "-
Nem teramos mos a medir se fssemos revistar todo o esplendor extico do canto
VII, que circunda o Arcadismo brasileiro com uma viva moldura de brilho
tropical, tomado a Rocha Pita e contido pela disciplina da oitava camoneana.
Duro tinha portanto a mente pica alm de inteligncia viva, cultura,
temperamento exaltado, densa e rica experincia. Graas aos documentos
publicados pelo P.e Antunes Vieira (Artur Viegas), conhecemos regularmente bem a
sua vida. Sabemos que foi ho
mem de paixes desencontradas; que chegou vilania e soube resgatar-se por uma
longa, extrnua penitncia, no s religiosa como principalmente moral e
intelectual. Na Retratao que apresentou ao Papa e o marco inicial da sua
recuperao espiritua
l, no sabemos se mais apreciar a preciso nervosa do estilo ou a sinceridade
integral, profunda, que o aproxima do patrono de sua Ordem, Santo Agostinho.
Sinceridade pura, sem rodeios nem esperana de perdo, e por isso mesmo capaz de
esquadrinhar a
alma sem complacncia. Basta ler as pginas em que relata o modo porque, movido
da ambio, estimulou no Bispo de Leiria toda sorte de escritos e atitudes
contra os jesutas; ou aquelas onde, abandonado pelo Bispo, j agora potentado
graas a estes me
smos escritos, se entrega desabalada energia do seu temperamento:
"Sobrevieram-me alucinaes de raiva, corrupo de costumes e um tamanho horror
du-
184
#rante a celebrao da Missa que a mim e a muitas outras pessoas se afigurou que
andava possesso do diabo" (pg. 41). "Sa eu dali furioso; e encontrando-me com
o P. Carlos da Cunha, irmo do arcebispo, disparei contra a ingratido deste as
mais desa
bridas censuras" (pg. 42). "Fcil imaginar como eu ficaria escandescido de
raiva. Por isso, j cego e fora de mim, lancei em rosto ao P. Carlos mil
improprios pessoa do arcebispo, etc." (pg. 44) O exlio, a priso, as
perseguies, no o quebra
ram:
O valor cantarei na adversa sorte, Pois s conheo heri quem nela forte.
(I, D
Por t-lo sido, reconstituiu penosamente o perdido equilbrio moral e brilhou de
novo na sua ctedra de Teologia em Coimbra, aps dezesseis anos de Itlia,
vencendo inclusive a debilidade corporal, que contrastava nele com o vigor das
paixes, "pois
sou de compleio bastante delicada", (pg. 57)
O Caramuru, terminado em 1781, quando muito, foi comeado, pelo menos, em 1778.
A referncia pejorativa feita a Pombal pelo Cardeal da Cunha prova que fora
poeta desde sempre: "L talentoso ele , mas creio que em pouco mais deve ser
empregado que em
coisas galhofeiras, como so poesias e assuntos de igual jaez" (pg. 43). Farpa
que o picara, sem dvida, pois justifica-se vinte anos depois nas "Reflexes
Prvias": "Sei que a minha profisso exigiria de mim outros estudos; mas estes
no so indigno
s de um religioso, porque o no foram de bispos santos".
O Caramuru coroa e de certo modo simboliza sua vida: a disciplina da religio e
da civilidade, entrando pelas terras do gentio e nelas talhando uma ordem que
procura sobrepor-se ao que lhe parecia indisciplina e erro, corresponde de
alguma forma ave
ntura em que procurou superar-se a si mesmo. Coroa a sua vida cheia de trabalhos
como a sntese que finalmente obteve sobre tudo o que nele foi tumulto,
desconcerto, complacncia no erro e depois aspirao ao bem.
i
185
#^as-
Captulo VI
FORMAO DA ROTINA
1. BOTINA
2. AS PESSOAS
3. MAU GOSTO
4. SENSUALIDADE E NATURISMO
5. PITOKKSCO E NATIVISMO
6. RELIGIO
#FORMAO DA ROTINA 1. ROTINA Os escritores da gerao anterior
representam o ponto mximo da contribuio brasileira ao Arcadismo da
literatura comum; cornparados a eles, os que veremos doravante marcam
acentuado desnvel, levando-nos a refletir sobre o fato que, nas
correntes li terrias, fa.stgio frequentemente vspera de declnio.
Este e os prximos captulos estudam com efeito um momento em que reina
estagnao na literatura: as tendncias da Arcdia entram na rotina,
sinaleira de decadncia. Para o crtico e o historiador tais fases
apresentam bastante interesse, pois o estabelecimento da rotina importa
em sugestiva dubiedade: a acentuao de caractersticas anteriores
mistura-se a dbeis sinais de mudana futura. De fato, a hipertrofia s
ignifica por vezes deslocamento de eixo que j transformao, fazendo
paradoxalmente com que a rotina deforme at provocar a emergncia de
traos diferentes. A agonia de uma corrente literria abre quase sempre
dois caminhos: o da prxima corrente dominante, construda em parte
sobre a sua herana, e o da subliteratura passadista que lhe corre
paralela por mais ou menos tempo. Cada perodo literrio ao mesmo
tempo um jardim e um cemitrio, onde vm coexistir os produtos
exuberantes da seiva r enovada, as plantas enfezadas que no querem
morrer, a ossara petrificada de geraes perdidas. No que estamos
analisando, a acentuao de caractersticas fez com que a naturalidade
neoclssica, penosamente obtida, se tornasse prosasmo; a elegncia,
afetao; o classicismo, frio arrolamento de alegorias; a ilustrao,
pedantismo didtico. Por outro lado, o mesmo processo ressaltou certas
tendncias menos ostensivas na fase anterior e agora salientadas pela
hipertrofia. Assim, a preocupao geral com o humano, acentuando-se,
concentrou-se no indivduo singular; o culto da natureza propicio u o
sentmentalismo, levando ao amolecimento da sensibilidade; a paixo
pelas coisas civis desdobrou-se no patriotismo; a devoo religiosa, na
pesquisa dos mais refinados estados d"alma. IS) # preciso ter em mente
este processo de deslocamento para evitar dois enganos possveis.
Primeiro, supor que este momento seja um Pr-romantismo, quando
sobretudo um fim de Arcadismo. Isto , os traos que nele encontramos
diferentes dos da gerao
anterior so menos um aparecimento do que um desenvolvimento. Certo e
indubitvel que decorrem de virtualidades preexistentes; provvel
que sejam fruto de alguns anseios novos. Segundo, supor que isto importe
em estabelecer um hiato entre dois pe rodos: na verdade, o Romantismo
brasileiro tem mais razes locais do que se imagina frequentemente, e o
seu primeiro momento, todo impregnado de Neoclassicismo, bem mostra como
estava preso ao passado.1 A proporo das duas tendncias de conservao
e mudana nas fases de rotina alis, em boa parte, questo de
perspectiva histrica. Para ns, com mais dum sculo de recuo, (tendo de
permeio o Romantismo, as manifestaes ps-romnticas e o Modernis mo),
tendem a avultar os traos parecidos aos de desenvolvimentos
subsequentes, de que no deram tento os contemporneos e os prprios
autores: sinal ao mesmo tempo de que no destoavam no contexto arcdico
e que o peso da rotina abafava o seu desenvo lvimento, no lhes
permitindo adquirir contornos a que (nos parece hoje) tenderiam
obscuramente. Para quebrar a rotina de fato preciso a irrupo duma
corrente nova, inspirada noutras fontes (foi o caso do nosso
Romantismo), ou a presena de alguns grandes talentos inovadores.
Geralmente, ambas as coisas. Ora, escritores e pblico de ento, bas
tante medocres na maioria, foram incapazes de perceber o significado
dessas vagas premonies que, sendo consequncias naturais do Arcadismo,
poderiam dar lugar, como deram algumas, a novos estilos que
correspondessem melhor nova etapa da nossa his tria social e mental.
Resultado, foi que se apegaram aos padres dominantes; e estes, cada vez
menos eficazes, utilizados sem inspirao profunda, desvitalizaram-se,
esclerosando e exercendo um peso sufocante sobre as necessidades
expressionais que i am surgindo. Este abafamento foi agravado por outro
aspecto da rotina: a aceitao e consolidao da corrente literria no
gosto mdio. o momento em que, sombra das normas ossficadas em
conveno, pululam escritores de toda sorte, iguais nas qualidades e
defe itos, certos de corresponderem a uma opinio acomodada pelo hbito.
No momento que estudamos, abundam canastres de porte vrio, escritores
e semi-escritores meio arcdicos, produtores constantes ou ocasionais de
sonetos empedernidos, cantatas, odes c oriceas, em que (1) Consulte-se,
com proveito, sobre os fatores brasileiros desse processo de transio,
a tese de Jos Acieraldo Castelo, A Introduo ao Romantismo nu Brasil.
190 #a delegao potica, desamparada de inspirao, se desvirtua numa
verdadeira alienao literria. Tudo isso talvez explique a razo da
posteridade < projetar retrospectivamente os defeitos dos instantes de
rotina e decadncia sobre os de fastgio, culpando as normas que
passaram a produzir to medocre resultado ao se desfazer o fugaz
equilbrio e m que geram as obras-primas. Essa contaminao pstuma do
born pelo medocre na contracorrente do tempo tpica na decomposio
do Cultismo, quando a nascente reao neoclssica ficou insensvel aos
seus aspectos positivos, e o grande nome de Gngora
se tornou qualificativo de aberrao esttica. A partir do Romantismo,
foi o que aconteceu com o perodo arcdico, julgado quase sempre
negativamente, no s graas ao contraste do gosto novo, mas ao
agravamento trazido pelo contacto direto dos prim eiros romnticos com
as manifestaes desvitalizadas da fase final de rotina. A irritao
causada pela mecanizao duma tendncia literria encastelada no gosto
mdio, leva a condenar as normas que a tornaram possvel e j tiveram o
seu momento de fe cundidade. O momento literrio que vamos analisar, em
seus representantes principais, contribuiu decisivamente para fixar o
esteretipo do Neoclassicismo, na literatura comum. Aqui preciso,
todavia, distinguir a posio de combate dos romnticos, da opinio que
veio afinal cristalizar-se no Romantismo. O ataque se referia aos
cnones, mas no s pessoas; contra aqueles, violncia mxima em certos
casos; contra estas, rest ries pequenas. O que se atacou foi
principalmente a moda greco-romana, identificando-se alm do mais
Neoclassicismo com literatura colonial, a ser rejeitada pelos escritores
de uma ptria livre. Nos predecessores, enquanto indivduos, os
romnticos se comprouveram,
ao contrrio, em diagnosticar sinais precursores - principalmente
nativismo e religiosidade, lamentando que no os tivessem desenvolvido
mais. Encarando o movimento geral da nossa literatura no sculo XIX cora
a perspectiva de hoje, (e lembrando a imagem do jardim-cemitrio)
sentimos que, apesar da teorizao dos primeiros romnticos, o
Romantismo no destruiu o decadente Arcadismo brasileir o: tomou lugar
ao seu lado, relegando-o para segundo plano, com ele mantendo relaes
de vria espcie, - concorrncia, compromisso, - apesar de tudo
cordiais. Mesmo porque no teve foras para liquid-lo; superado na
esfera criadora, ele persistiu n a subliteratura, impregnando a arte
oficial e plasmando certas esferas do gosto mdio pelo sculo afora.
Persistiu na prpria subconscincia dos escritores: toda vez que a
inspirao falece, um poeta ou orador romntico nele cai
automaticamente. Magal hes, que nunca o abandonou de todo, um mau
rcade da decadncia na maioria dos versos posteriores 191 f"" #*fc **-
a 1840: no mesmo terreno comum caem o Gonalves Dias, o Junqueira
Freire, o prprio Alvares de Azevedo dos maus momentos, como quase todo
o Bernardo Guimares do declnio. Os figures apoetados no conhecem
outra maneira, enchendo o sculo de odes, di tirambos, elegias e
sonetos, mesmo depois do Ultra-romantismo haver criado novos sulcos de
rotina. O satrico padre Corra de Almeida, por exemplo, morto j neste
sculo, um epgono de Bocage e Tolentino e bem poderia ter vivido no
tempo de D. Joo VI. No fim do sculo, ainda o vemos na melanclica
prosa rimada do segundo Imperador. Semelhante extenso e profundidade da
rotina arcdica se devem, talvez, ao fato de ter sido ela a primeira
forma em que se exprimiram e adquiriram configurao literria certos
temas prediletos do sculo: patriotismo, religiosidade. No contando que
g raas a ela se definiram os primeiros pblicos regulares da nossa
literatura, (leitores d"O Patriota, auditores de sermes, etc.),
correspondendo no Brasil ao primeiro momento de vida literria mais ou
menos regular, centralizada de vez pelo Rio de Ja neiro. luz de tais
consideraes devemos encarar os escritores delineados a seguir, neste e
prximos captulos, - homens de vo literrio mdio e curto, respirando
uma atmosfera sufocante para o talento original, confortvel para os
rotineiros que quase to dos foram. Indicar-se-o, alm do seu perfil, as
caractersticas comuns da fase, atravs das suas obras, procurando
sublinhar alguns aspectos de rotina que representam verdadeira corrupo
das normas e prticas anteriores, e os que importam paradoxalmente em
sem enteira de traos novos, graas sua hipertrofia. 192 #2. PESSOAS
As geraes que se estendem entre os mineiros e o Romantismo compem-se
de escritores secundrios, representando o seu papel sem qualquer
manifestao mais firme de vitalidade criadora. Homens quase sempre
melhor realizados noutros setores, a fama no lhes vem da literatura,
que ento s apresenta interesse real na medida em que samos das belas
letras para entrar no jornalismo ou no ensaio poltico-social. O que
seria de Amrico Elsio se no fosse o Patriarca da Independncia? O
poeta Vil ela Barbosa lembrado graas ao Ministro Marqus de
Paranagu; e a no terem sido polticos, pregadores, quem lembraria hoje
os versos de Janurio da Cunha Barbosa ou Frei Caneca? Vocaes mais
exigentes parecem as de Eli Ottoni e Souza
Caldas; nicas sensibilidades novas, as de Monte Alveme e Borges de
Barros, este, num perodo fugaz da vida. Para quem ama a coerncia
histrica nas manifestaes da cultura, deve parecer estranho o fato
dessas geraes esteticamente apagadas, roti neiras ou vacilantes, serem
as mesmas que, no terreno poltico e cientfico, mostraram deciso e
senso atual da vida. Por vezes, os mesmos poetas retrgrados so
naturalistas, publicistas, homens de. Qtfada e^e^^J^ ^ WX&ua <& ^MM\1
" ^tR e rasgar -lhe horizontes mentais, - como se o rano arcdico, o
conformismo religioso, a estagnao formal servissem de contrapeso aos
arrojos de um esprito algo assustado com o barulho novo das prprias
asas, na tmorata monarquia de Dona Maria I e Dom Joo VI. No por certo
compensao consciente; mas uma espcie de tributo pago pelo progresso
ordem tradicional. Em nossos dias, porm, gostamos de, nessa fase to
maciamente neoclssica, restrear vestgios da passagem do humanismo
para o individualismo, timbre dos romnticos que s se manifestar com a
gerao da Niteri. Veremos nos prximos captulos em que
medida vivel essa projeo histrica do nosso desejo de descobrir
continuidades e atribuir significados, maneira de quem vaticina a
posteriori. Neles, e neste, tentaremos caracterizar essa fase difcil,
de relevo nem sempre palpvel, ao mesmo te mpo de esclerose e fluidez,
persistncia e mudana, destacando, para comear, um grupo que precede
cronologicamente e sobreleva, no conjunto, graas personalidade
intelectual dos seus membros. #Deles, o mais preso tradio sem
dvida Francisco Vilela Barbosa, cuja obra, toda escrita na mocidade,
continua os tons leves e graciosos da Arcdia. com ele se abre uma longa
srie de amveis poetas-estadistas, que tratam o verso com superfici
alidade e elegncia, chegando-se ao gosto mdio com uma felicidade que
tornou proverbiais algumas das suas peas: Marqus de Sapuca, Baro de
Itamarac, Conselheiro Otaviano. Pode-se aquilatar a aceitao de Vilela
Barbosa pela frequncia dos seus poemas nas antologias do sculo
passado, - Parnasos, Florilgios, Meandros, Mosaicos, - embora nunca
mais se reeditassem os Poemas, publicados em 1794. com ele e o Eli
Ottoni d a primeira fase tais epgonos encontram o fcil ponto de
equilbrio no qual, sem desmerecer de todo, a poesia adquire qualidade
confortvelmente acessvel s moderadas necessidades poticas da
maioria. L-los sentir o que se tornou na mensagem neocl ssica
patrimnio do verso corriqueiro em lngua portuguesa - tanto verdade
que os limites de uma tendncia esttica podem ser apreciados com
vantagem nos cultores secundrios. Jos Bonifcio foi medocre poeta,
apesar da alta envergadura do talento de estadista e homem de cincia.
Nas Poesias Avulsas de Amrico Elsio, publicadas em 1825, mas
compreendendo escritos desde o decnio de 1780, o trao mais notvel a
coexistn cia dum meticuloso neoclssico e dum tradutor inteligente dos
pr-romnticos ingleses. neoclssico no apenas no sentido arcdico,
mas no que lhe deram os estudiosos referindo-se busca, subsequente a
Winckelmann, de uma Grcia mais autntica, ou pelo menos vitalizada, na
segunda metade do sculo XVIII e comeo do XIX. Evidencia-o a
preocupao arqueolgica das suas tradues de Hesodo, Pndaro,
Meleagro, em que procurou transpor de maneira rigorosa as qualidades do
verso grego. As tradues de Young e Macpherson puseram-no em contacto
com tonalidades do Pr-romantismo ingls: sabemos que leu e estudou as
obras de Scott e Byron, nelas encontrando liberdades formais que reputou
adequadas prpria inspirao. O livrinho onde encerrou cerca de meio
sculo de atividade potica revela temperamento vivo, atrado pelo furor
dos g regos e a melancolia dos britnicos, mas enquadrado na esttica
predominante em Portugal no fim do sculo XVIII. Mais premente foi a
vocao potica de Jos Eli Ottoni, que principiou seguindo esses
moldes, e nunca se aplicou essencialmente fora das letras, pois quando
julgou renunciar a elas nada mais foz do qtie servi-las doutro modo a
partir da crise religio sa, que o trouxe s sugestes da poesia sagrada.
Fundamentalmente escritor, participou da vida literria de Lisboa nos
ltimos anos do Setecentos, ligando-se a Bocage, Felinto 194 #Elsio. a
Marquesa de Alorna, que o protegeu e de quem foi secretrio. No brilhou
na vida, como os dois acima referidos, nem como eles aspirou a
grandezas: dedicou-se poesia com amor testemunhado pelas longas
verses dos Provrbios ditos de Salom o e do Livro de J, descontando a
grande quantidade doutros escritos queimados no fim da vida, segundo
afirma Tefilo Ottoni, seu sobrinho.a Na fase anterior crise religiosa
(1808), foi rcade elegante e mediano, influenciado por Gonzaga.
Caracteriza-o certa musicalidade que o aproxima de Silva Alvarenga e,
muito mais que a dele, francamente premonitria. Surpreendem, neste
sentido, al guns decasslabos sficos da Anlia de Josino (1802),
antepassados diretos da melodia caracterstica dos romnticos: . . . Que
em solta nuvem de enrolados j/lobos Ao trono chegue de propcio nume...
Aode, bela, se o teu astro brilha, Se os ncnitas clamam, - deusa, no
f c escondas; Nufrago lenho sobre estranho pego Vence atrelado as
empoladas ondas. (Lira J) um momento de acentuado modernismo onde se
prefiguram, mais que o ritmo, o lxico e o imagirio do Romantismo.
Nele, e outros na pequena obra da primeira fase, vai muito alrn do
elmanismo onde germinavam melopias e contra o qual se inteiriava, at
a dureza prosaica, numa total incompreenso das novas necessidades
expressionais, o senso neoclssico de Felinto Elsio, seguidor fascinado
de Garo. corn frei Francisco de So Carlos descemos bastante na escala
potica, voltando a uma medocre poesia devota com entremeies de
naturismo que a aproximam da linha tradicional de nossa literatura. "i A
Assuno um fluxo de loquacidade metrificada, verdadeiro compndio de
m poesia, onde s nos compensam a leitura certos versos de involuntrio
efeito cmico... E se damos nalgum achado potico em meio s
redundncias implacveis, implacvel prol ixidade do versejador, logo
farejamos o modelo: Cames, Tasso, por vezes ambos reunidos, como,
respectivamente, no tpico Um colar ao pescoo, de ouro fino, Onde n
matria, da. obra superada; (Lua., U, 95) (2) Noticio. Histrica sobre
a i-ia e poesias de Eloy Ottoni. (1851). 195 #t transposto em con
magistero tal che perde il pregio de Ia ricca matria appo il lavoro,
(Gerus. Lib., II, 93; Onde a arte, a matria vence em preo. (VIII)
Atravs do longo poema, sentimos no mau poeta um homem cndido e reto;
assim o mostram as testemunhas contemporneas, que exaltam as virtudes
do sacerdote, a eficcia do professor de teologia, os dons oratrios que
conquistaram de imediato a estima e admirao do Prncipe Regente quando
se transportou ao Brasil. Muito acima de todos estes, como personalidade
literria e conscincia crtica, fica Antnio Pereira de Sousa Caldas,
merecedor de mais ateno. Estudante em Coimbra, foi preso pelas idias
avanadas, ou francesas, como se dizia: era admirador da filosofia e
versara as teorias de Rousseau numa "Ode ao homem natural". Bastante
envelhecida para o leitor de hoje, guardou todavia intacta a fora d e
convico, baseada no Discurso sobre a origem e os fundamentos da
desigualdade entre os homens. Nostalgia do "estado natural": Nostalgia
do "estado natural" homem, que fizeste? tudo brada; Tua antiga
grandeza De todo se eclipsou; a paz dourada, A liberdade, com ferros se
v presa; condenao da propriedade em parfrase fiel do mestre: De
tresdobrado bronze tinha o peito Aquele mpio tirano, Que primeiro,
enrugando o trvo aspeito, Do meu e teu o grito desumano Fez soar em seu
dano: Tremeu a sossegada Natureza, Ao ver deste mortal a louca empresa.
Maus versos e paixo ilustrada, ainda mais ntida porventura no
inacabado poemeto d"As Aves, onde fala da Altiva Independncia, a cujo
lado Ergue a Razo o cetro sublimado. Malgrado as atenuaes trazidas
pela biografia oficial, que o apresenta desde a mocdade como brando e
devoto, apenas um mo- mo- 196 #j 4 eato seduzido pelas ms idias;
malgrado as suas precaues de sacerdote, queimando a maioria da
produo profana, estes e outros escritos mostram-no vivo, irrequieto,
apaixonado, com marcada liberdade de esprito, no obstante o sentimento
religioso
profundo e sincero. Um tpico ilustrado portugus, sem anarquismo nem
ateismo, inseguro da vocao, solicitado por mais de uma, querendo ser
grande sem saber como. Muito inclinado para as letras, mas desencantado
ao mesmo tempo, fala na "Carta aos m eus amigos, consultando sobre o
emprego mais prprio de meus talentos", da (...) mania (...) (.. .) de
deixar idade Vindoii-a escriptos vos, que o tempo come. Essa
inquietude que o persegue feita de rebeldia e obedincia, tristeza e
humor, senso crtico desandado em brincadeira. Quando viajou cerca de
1790 para a Itlia mandou de l uma descrio burlesca, - a "Carta
dirigida a meu amigo Joo de Deus Pire s Ferreira, em que lhe descrevo a
minha viagem por mar at Gnova" - que das peas mais interessantes da
nossa literatura e espelha a riqueza da sua personalidade, destoando da
nossa tradio de graa pesada pelo humorismo elegante, ao mesmo tempo c
rtico e espontneo. Imitada na forma do "Templo do Gosto", de Voltaire,
escrita em prosa e verso, deste modo proporcionando ao que potico e
ao que prosaico os veculos naturais. Em meio comicidade esfuziante,
reponta simpatia pela Constituin te revolucionria, manifesta-se um
vigoroso ataque educao do tempo e conveno literria
greco-romana, reponta a uno religiosa (que faria dele poeta e orador
sacro) numa ode que suspende um momento a farndola endiabrada e das
mais belas que
escreveu: Meu senhor e meu Deus, Como ao longe se estende sobre a terra
De vosso nome a glria! Na vida de Sousa Caldas esta epstola um
marco: da viagem tornaria padre, sem abandonar porm a "mania" referida
na "Carta aos amigos", pois recusando sistematicamente cargos e
prebendas, permaneceu, como poeta e orador sacro, um puro intelectual. N
em se pense que renunciou ao pendor crtico, vivamente manifestado em
1812, j vspera da morte, nas Cartas polticas e filosficas,
mostrando a grande liberdade mental que conservou. Ao lado da
inquietao crtica, outra componente do seu esprito a imaginao
plstica. Esse adversrio da tradio greco-latina possua um sentimento
vivo das formas naturais, como se v 197 #no relevo parnasiano da bela
ode sobre Pigmalio, porventura o seu melhor poema: Lana, mo do
cinzel; ergue o martelo; Repol-los intenta, E o extremo ideal tocar do
belo; ou no colorido das "Odes Anacrenticas": quanto s bela Vermelha
rosa, ", . Tu me retratas Nine formosa. , Lindo boto Vejo a teu lado,
Qual junto a Vnus , O filho alado. (z.a) " " ;. Na poesia religiosa
onde se abrigou finalmente, fundem-se imaginao plstica e inquietude:
esta se exprime com efeito pela meditao, em contornos arquitetnicos
no raro pesados. E a sentimos que no foi realmente grande poeta; mas
uma forte menta lidade, uma personalidade rica e pouco segura, que
escolheu o verso por ser, no seu tempo, o veculo adequado transmisso
de valores que se exprimiriam talvez melhor em prosa. As suas qualidades
- nunca expressas to bem quanto na epstola marinha -
so todavia suficientes para fortalecer e animar a pesada cantaria das
estrofes." (3) Sobre outros escritores dessa gerao, bustam as
referncias ocasionais que lhes sero feitas. Alguns mais moos, apenas
mencionados aqui, sero desenvolvidos em outro capitulo (Borges de
Sarros, Monte Alverne, Saldanha). 198
3. MAU GOSTO
Lendo a uns e outros, parece-nos corn efeito que s foram poetas porque o verso
era veculo quase obrigatrio, casando-se a formas de expresso compatveis corn
pouca sensibilidade. A Ode aos baianos caberia hoje melhor como artigo de
jornal; e invers
amente, o discurso de Rui Barbosa sobre o chicote do Marechal Hermes teria
naquele tempo sido um poema satrico de ttulo adequado: A Rebenqueida
Mesmo dado o desconto, no se pode todavia negar o prosasmo desses poetas, em
que reconhecemos inteligncia, cultura e chateza, peculiares ao vasto processo
reinante de felintizao. Da o mau gosto que pulula no conceito, na imagem, na
palavra, como
verdadeiro desvio da sensibilidade. A obra de Jos Bonifcio frtil no gnero
e atinge ao mximo na espantosa ode que principia assim:
- ~ As ntidas maminhas vacilantes
Da sobre-humana Eulina, :
" Se corn frvidas mos ousado toco, Ah! que me imprimem sbito Eltrico
tremor que o corpo inteiro
Em convulses me abala!
\
Nestes versos, tudo de uma falta de gosto exemplar, comeando pela imagem do
desejo assimilado ao choque eltrico - como convinha a um naturalista
versejante. Cada qualificativo est por assim dizer fora de foco, obedecendo a
uma lgica puramente gr
amatical, sem o menor senso potico. Querendo ser original, desprezou as
palavras comuns que funcionam pela fora do contexto e procurou efeito na
originalidade de cada uma, desamparada de significado. Da a brancura sugerida
pretensiosamente por nti
do, o impagvel vacilante, o sobre-humana, que confunde tudo, e nelas engastadas
as extraordinrias maminhas, prodgio de vulgaridade que provoca riso na
primeira linha e o leva pelas outras a escandir todo o poema.
Esta falta de senso ocorre doutro modo num poeta muito mais sensvel, Borges de
Barros, que no raro quebra a asceno emocional da estrofe pelo choque bmto de
vim prosasmo inoportuno:
199
#Tu dos amantes silenciosa amiga, Que d"Amor os mistrios apadrinhas, Mais
doces, quo difceis.
Outra ocorrncia do mau gosto so os neologismos em que se fundem substantivo e
adjetivo, sujeito e complementos. corn dificuldade de transpor ao portugus os
versos densos e sintticos do grego, Jos Bonifcio foi levado a recomendar este
processo, n
a "Advertncia" traduo de uma das Olmpicas, includa nas Poesias Avulsas:
"Para podermos pois traduzir dignamente a Pndaro, ser-nos-ia preciso enriquecer
primeiro a lngua corn muitos vocbulos novos, principalmente compostos (...) e
porque no
faremos e adotaremos muitos outros, (...) como por exemplo: Auricomada,
Roxicomada, Boquirubra, Bracirsea, Olhinegra, Olhiamorosa, Argentipede,
Tranciloira, Docirisonha, Docifalante, etc. etc.". Se bem disse ele, melhor fez
Odorico Mendes, como se sa
be, alastrando a sua traduo da Ilada de vocbulos e expresses que tocam as
raias do bestialgico e a que Slvio Romero j fez a devida justia:
multimamante, olhicerlea, albinitente.
Na poesia e nos sermes desse tempo grassa, pois, um preciosismo do pior gosto,
enftico, vazio, em que o termo raro, a imagem descabida, a construo
arrevezada at obscuridade so apoios duma inspirao pobre, em fase de
decadncia.
Que era pendor geral, no confinado mentalidade arqueolgica dos helenistas,
mostra o uso simultneo que das palavras artificialmente compostas fez Francisco
de So Carlos no Assuno, cuja herona, alis, chamada "a Puerpera Diva"... O
Nilo "se
ptemfluo", os doutores da Igreja, "pulcros celicultores", So Francisco de
Assis, "Padre Cristfero", o peixe, "aqucola", os romeiros devotos,
"Rompetas", as aves noturnas, "lucfugas", os demnios, "igncolas", os anjos,
"celcolas", ou "clites"..
. No fim deste perodo, Natividade Saldanha empregar corn frequncia artifcios
semelhantes.
Tal mania revela espritos retorcidos que procuram compensar a imaginao
vacilante corn a elevao ilusria da palavra complicada, j que so incapazes
de criar corn os elementos normais da lngua, cujos limites no precisaram
extravasar um Cludio M
anuel ou um Baslio da Gama.
Mau gosto e prosasmo se manifestam ainda no uso inferior da mitologia e, em
geral, da tradio clssica, j ento pouco significativa, como se os poetas no
fossem mais capazes de encontrar nela o correlativo adequado emoo e ao
pensamento. Glaura
foi a ltima ninfa realmente potica: depois dela, clamou-se em vo nas margens
do Ribeiro do Carmo, do Capibaribe, do Recncavo, desertados para sempre das
"fices amveis" do passado.
20O
V
#Para se ter idia desse ressecamento, basta comparar o uso do arsenal clssico
nos "mineiros" e nestes epgonos. Em Gonzaga, a lira 11 da 2.a Parte,
Se acaso no estou no fundo Averno,
exemplo do melhor proveito que se podia extrair da mitologia como sistema de
imagens alegricas, exprimindo o sentimento e o destino pessoal:
. . . Eu no gasto, Marlia, a vida toda em lanar o penedo da montanha
ou em -mover a roda;
mas tenho ainda mais cruel tormento: - ,
por causas que me afligem, roda e gira , _ ,,...._ cansado
pensamento.
--.-,-. corn retorcidas unhas agarrado
s lpidas entranhas, no me come
um abutre esfaimado; -mas sinto de outro monstro a crueldade; ......- devora o
corao, que mal palpita,
..*.- o abutre da saudade.
No vejo os pomos, nem as guas vejo, " ---
que de mim se retiram, quando busco
fartar o meu desejo; mas quer, Marlia, o meu destino ingrato
que lograr-te no possa, estando vendo
nesta alma o teu retrato.
Estou no inferno, estou, Marlia bela; e numa coisa s mais humana
a minha dura estrela:
uns no podem mover do inferno os passos; eu pretendo voar e voar cedo
glria dos teus braos.""
Nas Liras de Jonino, Pastor do Serro (1807), o seu pobre imitador Jos Joaquim
Lisboa mostra a que ponto o fecundo lugar comum se havia esvaziado de qualquer
sentido potico, a exemplo desta glosa em que so utilizados os mesmos mitos:
(4) Estes mitos aparecem, combinados, por toda a literatura ps-renascentista,
servindo bem para exemplo. Veja-se o modo discreto e alusivo corn que OB emprega
Alvarenga Peixoto no Soneto XVII.
201
#Ixion co"a roda parou, ."."." No sobe Ssifo ao monte,
Descansa o velho Caronte, -- "
O abutre a Tcio deixou:
Tntalo d"gua provou,
Que a seu pesar lhe vedada,
Foi a pena. comutada.
Por divina, alta clemncia,
Por lhes servir de indulgncia
Os anos da nossa Amada.
Em versos como estes, a invocao mitolgica perde o carter de correlativo da
emoo para tornar-se mero recurso verbal; as imagens e mitos greco-romanos, to
nobremente interpretados pela esttica ps-renascentista, so agora muletas de
um verso sem
poesia.
Compreende-se que espritos mais largos aspirassem ao seu abandono definitivo,
como Sousa Caldas desde 1790, na referida Carta martima. "Como louco e
brbaro o sistema de educao que os europeus tm adotado! Tomaram dos gregos e
dos romanos o que
estes tinham de pior; aprenderam a fazer-se pedantes e esqueceram-se de fazer
homens. A adolescncia, idade preciosa, gasta-se em granjear vcios e decorar
coisas muitas vezes inteis. Depois de muita fadiga, um rapaz europeu finda a
sua educao nos
Colgios e nas Universidades, quando tem adquirido um corpo efeminado, ou
doente, e um esprito vaidoso, frvolo, recheado mais de nomes que de coisas, e
to extraviado do caminho das cincias, que ordinariamente nunca mais atina corn
ele".
Esta condenao que revela o leitor do Emflio, pois decorre de no lhe haverem
ensinado a nadar em tempo, desfecha no repdio moda greco-romana; as musas so
alegremente troadas e o poeta as despede corn desenvoltura:
Hoje por f ia
Todas danadas,
Para enfadar-me,
Vindes ligadas. t
Deixai-me embora,
E do Parnasso
No monte escasso
Ide habitar. ^*
Sois nove doidas, nove Irms! Envergonhai-vos; J tendes cs.
202
#Mas a grande figura da carta um estupendo Trito de opereta, versado ao gosto
de Antnio Jos, no qual ridiculariza o antropomorfismo mitolgico, revelando
extraordinrio senso do burlesco:
"Muito tnha a dizer sobre esta obra admirvel, se no fosse a vozeria da
equipagem, que me obriga a largar mo da pena para atender a um indivduo, que
nos pe a todos de mau humor, e a mim em susto.
Um Trito todo coberto De marisco e verde limo, Traz somente descoberto O nariz
agudo e frio.
Pelas ventas vem soprando , , Vento Leste enregelado,
E dobra, de instante a instante, Seu furor endiabrado (.. .)
Que h de ser de mim, meu Pires? Em que lngua hei de falar a este Trito para
abrandar a sua clera? (...)
Basta j, senhor Trito,
(No entende) Per piet, Tritone amato,
(Menos) Triton, I can no more,
(Tempo perdido) Prudence, Seigneur Triton
(Pior)
Triton, esto pacato Cor de, animo, naso e ore.
corn efeito, a esta ltima lngua fez um leve aceno; e indubitvel que at os
Trtes veneram a antiguidade."
Esta esquecida Carta um marco na literatura comum, assinalando a crise da
linha de imitao clssica em proveito no s de maior liberdade expressional,
(de que exemplo a sua alternoncia de prosa leve corn os mais vrios metros),
mas de eventual
c
oncentrao da poesia em torno de outros temas.
203
#4. SENSUALIDADE E NATURISMO
Registrados os traos devidos ao empobrecimento de normas e concepes, vejamos
agora alguns exemplos da hipertrofia destas.
Embora haja nos grandes rcades um forte sentimento amoroso, que vai rumando
para o negaceio ertico na obra de Silva Alvarenga, nada encontramos neles de
comparvel viva sexualidade de alguns poetas desta fase, manifesta seja como
vitalidade exuber
ante, seja como requinte provocador. Os rebuos postos ao amor, mesmo por um
homem to ardente quanto Gonzaga, so aqui afastados. Entretanto, no desnudam
paixo, como a que envolvera Marlia, Glaura ou Marfsia; mas o desejo puro e
simples.
Nalguns poemas de Jos Bonifcio ressalta o despejo quase fescenino, como a ode
citada, que prossegue nos seguintes versos:
O sangue ferve: em catadupas cai-me...
Brotam-me lume as faces... Raios vibram os olhos inquietos... -.
Os ouvidos me zunem!
Fugir me quer o corao do peito...
Morro de todo, amada! Fraqueja o corpo, balbucia a fala!
Deleites mil me acabam! Mas ah! que impulso novo, minha Eulina!
Resistir-lhe no posso... Deixa corn beijos abrasar teu peito:
Une-te a mim... morramos.
Essa preocupao direta corn o ato de amor se manifesta em vrias outras
poesias: o "Epigrama imitado de Bernard", "A Ausncia", a "Parfrase de parte do
Cntico dos Cnticos", culminando num passo brutal da "Cantata I":
t,
Se te vejo, as entranhas se me embebem De inslito alvoroo.
Impossvel maior mincia e objetividade, a mais de meio caminho entre as
brejeirices pastorais dos franceses e as descries obscenas
204
#de Bocage. Ocorre aqui algo divergente da poesia amorosa dos predecessores,
pressagiando, pela franqueza sem atenuaes, expressiva da sensualidade robusta
que o Patriarca demonstrou na vida, poetas como Tefilo Dias e Carvalho Jnior.
Na parfrase d
o Cntico dos Cnticos, mostra a que ponto levou o naturalismo pago latente nos
neoclssicos:
Ah! d-me cara, os saborosos beijos
Dessa suave, purpurina boca!
Quais em torno das rosas orvalhadas
Abelhas diligentes, tais do aceso
Corao pulam frvidos desejos.
J meus vorazes beijos vo roubando
Balsmico tesouro sobre os lbios
Em que amor mora. A lngua sitibunda
De notar divinal todo me inunda.
As tradicionais abelhas de Anacreonte convertem-se aqui numa imagem bem menos
galante do que o uso potico comportava e, mais agressivas que o beija-flor
alegrico de Silva Alvarenga, propiciam a imagem final, de duvidoso gosto e
inegvel ousadia.
Vilela Barbosa no ressuma tanta euforia glandular: a censura amaina em seus
versos o mpeto da confisso carnal, todavia mais rasgada que a dos poetas
imediatamente antecessores:
Avanam juntas as paixes ao ataque, E pelas veias escumando iroso Vai de tropel
o petulante sangue Proclamando justia.
Ah! que no sei de nojo como o conte! Venceu por fim a mocidade ativa; E pelas
carnes foi lavrando a chama De amorosos deleites.
Cedi cativo da razo o imprio, A qual, fugindo do indolente corpo, Exposto o
deixa das paixes ardentes s horridas procelas.
(Parte II, Ode II)
Em Eli Ottoni estamos longe desses gritos do sexo; mas igualmente longe da
decorosa medida dos primeiros rcades, como se v nesta traduo, ou parfrase,
dum poema espanhol:
205
#foi ao prado colher flores Dorila terna e mimosa, To alegre como Maio, Mais
do que as graas formosa;
Eis que do prado chorando Voltou confusa e afligida, Desentranando o cabelo, A
cor do rosto perdida.
Se lhe perguntam - que tem! Dorila chora e se cala; Se lhe falam, no responde,
Se a acusam mesmo, no fala.
Que tem Dorila? Os sinais Indicam, a pesar seu, Qu"indo ao prado a colher
flores, A flor que tinha, perdeu...
("Ode")
Ao amigo do crussimo Bocage, junta-se aqui o provvel leitor de Parny,
traduzido e imitado corn maior recato, mas interesse constante e significativo,
por Domingos Borges de Barros.
Que os poetas cultivam geralmente a musa secreta, sabido: nestes, o que chama
ateno publicarem oficialmente poemas to ousados para o tempo - pois em
Portugal o sculo XVIII no teve a mesma franca licenciosidade doutros pases
europeus. O que s
e admitia era a galantaria envolta em equvocos ou imagens, como vimos em Glaura
e encontramos nesta gerao no prprio Souza Caldas da primeira fase:
Flor mimosa, Quero colher-te, E no meu peito
Sempre trazer-te.
"
Mas ahl depressa Tu murchars, E imagens tristes Me lembrars.
(Ode II)
Estes exemplos parecem indicar uma inflexo de sensibilidade literria, um
desejo de manifestar emoes pessoais, que ser dura-
206
#douro, definindo no Romantismo forte impregnao sensual enroupada em novos
disfarces e negaceies, que os parnasianos rasgaro como ao vu bilaqueano de
Frinia. Nos poetas referidos, h um primeiro momento dessa franqueza
naturalista nas coisas do s
exo.
Noutros setores, verificamos desejo equivalente de individuaJizao da
sensibilidade, corn predomnio da emoo particular, definida, datada, sobre a
tendncia generalzadora da teoria neoclssica. o que se verifica, por
exemplo, na relativa mudana
de atitude em face da natureza, e se poderia chamar o subjetivismo naturista
dessas geraes, se se quiser marc-las corn um desses rtulos arbitrrios
diletos da histria literria. Refiro-me ao fato de tais poetas manifestarem
frequentemente um sen
so tangvel da natureza como paisagem, no mais como composio ideal abstrada
dos dados sensveis. A Natureza como princpio vai-se trocando em lugar (jardim,
riacho) e em momento (crepsculo, aurora, primavera); a natureza naturada que
supera a n
atureza naturante, preparando a sua interiorizao sentimental pelo Romantismo.
Em Vilela Barbosa, o poemeto "A Primavera", apesar do carter convencional de
cantata, lembra composies inglesas do tempo: derramada aplicao do verso,
tendncia para traar corn apuro certo nmero de quadros que ilustram a reflexo
sobre a vida ci
vil, bem setecentista mas, nesta fase transitria, j menos inspirada pela viso
clssica (como nos "mineiros"), do que pelos ensinamentos da Histria Natural,
ento em grande moda. o tempo em que as senhoras herborizam, os meninos
colecionam borbol
etas, os poetas cantam as estaes, os jardins, as flores: prognie de Lacroix,
Thomson, Delille, Bernardin de Saint-Pierre, que vivia a aventura fascinante da
sensibilidade natural.
Em Jos Bonifcio h um poema sobre O Inverno, uma epstola sobre a primavera,
uma traduo da Primeira Noite de Young, uma tpica "meditao" sobre o
crepsculo, cheia ao mesmo tempo de detalhes concretos e nascente vague l"me,
que talvez o seu
melhor poema:
... O vento surdo
De quando em quando s as falhas move! A rouca voz pararam, temerosos Os
esquivos jacus nos bastos galhos Cheios de caraguats das iipibas. Das asas vai
lanando a fusca Noite Terror gelado; o grito agudo e, triste Nos velhos
sapzais dos verdes gril
os Somente soa; e o ar cheio de trevas Que as rvores aumentam, vem cortando
207
#Do agoureiro morcego as tnues asas. este da tristeza o negro albergue! Tudo
medonho c triste! s minh"ahna No farta o triste peito f tristeza!
O poema se intitula "Uma tarde", trazendo por subttulo: "No stio de Santo
Amaro perto da Vila de Santos, da Provncia de So Paulo." Numa ode, anota: "A
cena sobre o Rio da Bertioga em Santos, no Brasil"; n" "O Inverno": "A cena
em Almada defron
te de Lisboa"; numa epstola: "Escrita de Coimbra no comeo da primavera de
1785"; na "Ausncia": "Em Paris, no ano de 1790". Nas poesias oferecidas s
senhoras brasileiras por um bahiano, Borges de Barros revela desejo inda maior
de registrar as cond
ies particulares da inspirao: "A Noite - no mar em 1810, indo de Frana para
New York"; "A Saudade - Indo de Frana para os Estados Unidos d"Amrica em
1810"; "A Melancolia - No mar, indo do Rio de Janeiro para a Bahia - 1813; "A
Gratido - No mar
, em 1813"; "A Virtude - Indo do Rio de Janeiro para a Bahia -
1813"; "A Amizade - Indo do Rio de Janeiro para a Bahia, no mar,
1813"; "Epstola escrita da Fazenda do Pinum em 1812".
At ento, as indicaes s ocorriam nas peas de circunstncia, como parte da
comemorao: nos anos do Sr. Fulano; na feliz aclamao de S. M.; ao conde
beltrano pela fundao de tal coisa; ao meu amigo sicrano enviando-lhe etc.
Mesmo o poema inspira
do diretamente num lugar no era referido a ele, pois o poeta procurava abstrair
o particular em busca do padro esttico universalmente vlido; da, no raro,
integr-lo neste pelo recurso mitologia, como fez Cruz e Silva nas suas
Metamorfoses, em
que a paisagem brasileira clssicamente justificada pela incluso numa
categoria potica tradicional e generalizadora. Os que foram citados, porm,
indicam algo diferente: sentimento da natureza como realidade localizada, no
construo abstrata, e
como presena, no quadro.
208
#5. PITORESCO E NATIVISMO
Esta determinao da paisagem, aproximando-a da sensibilidade pessoal, refora
de algum modo a velha tendncia de celebrao nativista, que da a pouco dar
lugar a uma das manifestaes centrais da literatura romntica: a paisagem como
estmulo e exp
resso do nacionalismo, seja o monumental, d" "O Gigante de Pedra", seja o
sentimental, d""A Cano do Exlio". Na fase que estamos analzando, o pitoresco
tradicional como exaltao da ptria aparece trunfante n"A Assuno, onde o
ingnuo Frei Franc
isco promove a natureza brasileira a alturas inditas, ornando o Paraso de
ips, jaqueiras, bananeiras, cajueiros, abacaxis e pedindo inspirao
mangueira, em perfrase de saborosa comicidade involuntria:
A manga doce, e em cheiro soberana, Que imita o corao, no galho ufana, De um
lado a crcea cor e fulva exalta Do luzente metal, que a muitos falta, De outro
lado porm retrata aquela, Que o pudor chama s faces da donzela.
(in)
Mas a celebrao verdadeiramente apotetica a Descrio curiosa das principais
produes, rios e animais do Brasil, - principalmente da Capitania de Minas
Gerais, poema do Alferes Jos Joaquim Lisboa composto provavelmente nos
primeiros anos do scu
lo XIX, em 154 quadras salttantes e ingnuas, onde a explorao potica das
sonoridades locais, maneira de Duro, encontra o bairrismo da veia popular:
Ns temos a gabiroba, O araticum, a mangaba, A boa jabuticaba, O saboroso arae.
O rugado jenipapo,
A ffoiaba, o born caju,
Pitanga, bacupari,
Cambuc, azedinha, umbu (.. -)
209
#Temos quibebes, quitutes, Moquecas e quingobs, Gezelim, bolos d"arroz, Abars
e manans (. . .)
Temos dois tamandus, - "
Um bandeira, outro mirim, Temos o mono, o saguim O gamb e a capivara,
- e assim por diante, num redemoinho de ervas, flores, rios, morros, feras,
aves, frutas, comidas; verdadeira "aquarela do Brasil" de modinheiro.
Nessa mesma veia popularesca, mas de cunho satrico e irreverente, temos nessa
fase uma espcie de eco longnquo de Gregrio de Matos. O "sapateiro Silva"
(Joaquim Jos da Silva), do Rio, cultiva saborosamente o bestialgico, gnero de
grande pitoresc
o, abrindo caminho para os futuros estudantes da Academia de So Paulo,
notadamente Bernardo Guimares, por certo inspirados nas suas dcimas, como a
desta "Glosa":
Atrs da Porta Otomana Se conserva um bacamarte, corn que Pedro Malasarte
Defende a Cria Romana. Nas margens do Guadiana D Castela o reportaria: Um tal
frade frei Gregrio Nas ventas do seu nariz Tem um letreiro que diz: Alminhas do
Purgatrio.
No terreno pessoal, so excelentes, na Bahia, os versos burlescos, no raro
temperados de amargura, corn que Gualberto dos Reis fala das suas questes
domsticas.
Indo mais para o lado do interesse pblico, e chegando pois ao nativismo que nos
interessa, agora, temos em Minas o Padre Silvrio do Paraopeba, em cujas dcimas
de apaixonada participao poltica parece a momentos reviver o "Boca do
Inferno":
Os pelouros transtornar Por engrossar o partido; Trazer o povo oprimido Sem
poder algum falar; O sossego perturbar
4
210
#Da provncia, e s querer Proclamaes escrever, Editais de farelrio;
- o que fez o Provisrio Que no podia fazer
("Disparates provisrios")
Os mulatos cativarem Dos velhos cabeas fora; Os moos sem mais demora corn as
negras se casarem; Todos somente trajarem Bambacholas de urucu, Jaleco, e mais
corpo nu;
, "" " . Surrar-lhes bem os traseiros,
" * " - Queriam os companheiros
Do vigrio do Mandu.
("Deliberaes provisrias")
possvel que tais manifestaes de ingnuo nativismo e veia popularesca, -
correntes desde o sculo XVII, - tenham ento esposado mais estreitamente
sentimentos de brasileirismo nascente e contribudo a seu modo para difundir a
espontaneidade que se
ria to prezada no Romantismo.
Certo, porm, que o nativismo erudito desenvolve-se e encorpa, prolongando
corn mais deciso e coerncia o que vimos delinear-se na obra de Cludio Manuel.
Aqui, j o patriotismo, o amor da ptria ligado ao desejo de v-la abrir-se
para destinos m
ais altos. Se o vislumbramos na versalhada poltica de um Padre Silvrio, -
entre outros, - deveremos buscar as suas mais ntidas manifestaes em Souza
Caldas, So Carlos, Jos Bonifcio.
anterior a 1790 o fragmento de poema didtico do primeiro, As aves, Noite
Filosfica, dentro da linha, bem seteceotista, de reflexo social e cientfica
num enquadramento de invocao natureza. Conhecemo-lo inteiramente deformado
pelo seu testamen
teiro literrio, Francisco de Borja Garo Stockler, - amigo solcito, mas
excessivo na avaliao dos direitos sobre o esplio do poeta. Mesmo assim, h um
trecho inicial, quase todo da mo deste, em que se pode ver a ousadia corn que
lamenta a servid
o da ptria Metrpole retrgrada e prepotente; da ptria onde as Musas
Outra Hipocrene rebentar fariam, Outro Parnaso excelso e sublimado Aos Cus
levantariam, se ao rudo De pesados grilhes jamais pudessem
211
#As filhas da Memria acostumar-se.*
Ali a terra corn perene vida
Do seio liberal desaferrolha
Riquezas mil, que o Lusitano avaro
Ou mal contm, ou mal aproveitando,
Esconde corn cime ao mundo inteiro. "-.
Ali, dor!... minha Ptria amada!
A Ignorncia firmou seu rude assento,*
E corn hlito inerte tudo dana,*
Os erros difundindo, e da verdade
O claro ofuscando luminoso.
Ali, servil temor e abatimento
Os coraes briosos amortece.5
Vivendo longe do Brasil desde menino, s voltando a ele em
1801, devemos supor que o amor da liberdade poltica, pela qual sofreu o
crcere, levou-o a estes sentimentos de grande ousadia para a poca.
Escrevendo mais tarde, nos anos imeditamente anteriores ou posteriores vinda
de D. Joo VI, quando comps a maior parte da verso que hoje conhecemos
d"Assuno, So Carlos manifesta um tipo de nativismo bastante prximo ao que se
desenvolver por t
odo o sculo XIX, culminando no nosso corn o livro paradigma de Afonso Celso.
Nativismo algo patrioteiro de livro de leitura, - Atravs do Brasil ou Ptria
Brasileira, - segundo o qual exalta belezas e riquezas j agora ordenadas por
provncia, num se
ntido de integrao, desconhecido ao localismo de Rocha Pita, Itaparica ou
Cludio Manuel. O Brasil aparece realmente como a unidade consciente (que se ia
definir por esse tempo e consolidar em seguida, no sem abalos) nos versos em
que So Miguel ass
inala a multiplicao das cidades a partir da
Me de nobres colnias, que algum dia Sers, Soterpole Bahia:
Assim matrona ilustre, grave e anos", V, prolfica em frutos gloriosa, Cem
filhos dos seus filhos desposados, Esgalhos de um s tronco derivados.
(VI)
(5) Os versos marcados corn asterlsco foram modificados por Stockler. Como se
sabe, este andou mal visto por haver colaborado corn os invasores franceses em
1808, devendo a Sousa Caldas a reabilitao junto ao Prncipe Regente.
admissvel, pois, que houvesse atenuado de propsito algum verso mais desabrido,
no af de no comprometer-se, testamenteiro literrio que foi.
212
#E, atravs da viso do arcanjo, rene na mesma exaltao "o nclito Janeiro";
Olinda, que v "Surgir das ondas, marcial e linda"; o Maranho, cidade "do
arminho vegetal"; Belm, "corn o nome, onde o Verbo luz viera"; "a ilustre
povoao de Paulici
a" e seus bandeirantes; Minas, terra "do metal que a fortuna a muitos nega";
Santa Catarina, " ilha linda... da ilustre Mrtir que o Sinai sepulta"; Prto-
Alegre, "cujo nome/natura deu-lhe, que ningum lhe tome"; Vitria, "que j em
teu nome ostentas
tua glria."
A certos passos percebe-se que no concorda corn a poltica colonial da
Metrpole, por no corresponder s necessidades do pas, estourando de repente
num desabafo que exprime todo o sentimento duma gerao:
Pas quase ao desdm, at que um dia Lhe imprima destra mo nobre energia.
(VI)
Aqui, encontra-se corn o Sousa Caldas d"As Aves, devendo notar-se que os dois
padres usariam a tribuna sagrada para dar largas ao amor da ptria, que levaria
outros pregadores - Frei Sampaio, Janurio da Cunha Barbosa, Frei Caneca - a
enveredar pelo d
iscurso e a ao poltica.
213
#6. RELIGIO
A literatura religiosa ocupa, nessa e na prxima gerao, maior espao do que
outra qualquer: a oratria sagrada foi talvez o gnero de maior xito social
entre a vinda de Dom Joo VI e os primeiros anos do reinado de Dom Pedro I; em
poesia, fornece a
s obras mais volumosas: A Assuno, de So Carlos (1819), os Salmos de Davi
(1820) e as Poesias sagradas (1821), de Sousa Caldas, a Parfrase dos Provrbios
de Salomo, de Eli Ottoni (1815), no contando que este empreendeu logo a
seguir a verso do
Livro de J, publicado depois da sua morte. Juntem-se as produes doutros
escritores, esparsas ou s mais tarde reunidas em volume, das quais podemos
mencionaias Obras Sagradas e Profanas de Francisco Ferreira Barreto, coligidas
por Antnio Joaquim d
e Mello (1872).
Quando lembramos que o Romantismo teve frequentemente cunho espiritualista e, na
primeira fase, religioso, somos tentados a indagar se no se encontram a as
razes desta tendncia. Tanto mais quanto os primeiros romnticos porfiaram em
apontar So Ca
rlos e Souza Caldas como precursores, que tinham abandonado a imitao greco-
latina a troco dos temas e sentimentos que os deslumbravam no Gnio do
Cristianismo e nos Mrtires, de Chateaubriand, nas Meditaes e Harmonias, de
Lamartine.
Este assunto, pois, interessa no apenas em si, mas devido ao problema das
influncias na formao do Romantismo. O meu ponto de vista que houve a outro
caso da j referida contaminao literria: no foi propriamente a literatura
religiosa do fim
deste perodo que condicionou a religiosidade romntica; esta, devida a motivos
de ordem histrico-social (renascimento da f depois da Revoluo Francesa em
pases que nos inspirariam literriamente: Frana, Itlia) e literria (moda nos
mesmos pase
s), foi buscar nos antecessores elementos que reforassem a sua escolha. Os
poetas religiosos do primeiro quartel do sculo XIX serviram mais de apoio que
de determinante.
Devemos buscar vrios fatores para esclarecer este vulto da produo religiosa.
Os mais aparentes so, no campo da prosa, a presena da Corte no Rio,
desenvolvendo a procura de oradores sagrados, acrescendo que, pessoalmente, o
Rei era amador insaciv
el
214
#de sermes; no campo da poesia, a coincidncia de serem padres muitos poetas do
tempo, eminentes ou no: So Carlos, Sousa Caldas Janurio, Caneca, Ferreira
Barreto, Bastos Barana, etc.
Fator mais geral a reao de beatice no reinado de Dona Maria I, quando
intelectuais levemente "afrancesados" foram punidos por delito de opinio (Melo
Franco, Sousa Caldas, Silva Alvarenga, Pereira da Fonseca), culminando no
escndalo da Inconfidn
cia (Cludio, Gonzaga, Alvarenga Peixoto, Lus Vieira). A Revoluo Francesa
mais acentuou essa tendncia, assimilando de uma vez por todas os brandos e
tmidos voltaireanos cristos da literatura comum aos "inimigos do Trono e do
Altar", expresso qu
e animar toda a ideologia reacionria dos pases catlicos europeus no primeiro
tero do sculo, repercutindo, claro, nas suas colnias e ex-colnias.
A beatice agiu sobre a inteligncia, quebrando-a e desviando-a. E como no havia
realmente atesmo, nem mesmo desmo entre os intelectuais, levou-os, pela
presso que fechava outras sadas, ao incremento sincero da f religiosa, que
serviu de amparo
s suas dvidas e vacilao angustiosa entre as suas idias e a sociedade
retrgrada. Assim, Bocage e Sousa Caldas saram sinceramente devotos do crcere
eclesistico; um deles, inclusive, indo ao fim do processo, adotou o estado
clerical. Assim, El
i Ottoni encontrou na devoo lenitivo para as suas queixas contra o mundo. A
pesada atmosfera de beatrio, contra a qual reagiram poucos (inclusive o nosso
Hiplito da Costa), s se descarregaria corn o movimento da Independncia,
quando os sacerdote
s patriotas encontraram no civismo um novo meio de manifestar a sua vitalidade.
Alm desses fatores, deve-se lembrar afinal um outro, propriamente literrio: a
tradio dos gneros e temas na literatura portuguesa, que nunca deixou de ser
fortemente impregnada de religio. Mesmo o sculo XVIII, permeado de flosofismo
e rebeldias
virtuais, foi na literatura comum bastante religioso. A Arcdia Lusitana era
afilhada de Nossa Senhora da Conceio, a quem os seus membros consagravam
poemas de vrio tipo. No Brasil, Cludio Manuel tem no apenas uma "Cantata alia
S. S. Vergine" ma
s a "Centria Sacra, Poema ao glorioso parto de Maria Santssima, em oitava
rima", que infelizmente se perdeu, inspirado qui no De Partu Virginis, de
Sannazzaro, onde tambm encontraria So Carlos a idia primeira do seu poema. O
Caramuru, j vimos,
obra essencialmente religiosa, fundada na idia de
Aumento da pequena cristandade.
Tendo assim estabelecido as ligaes corn o passado e as condies do momento,
preciso analisar a literatura religiosa do
215
#perodo estudado no que ela tem de porventura novo, e, deste modo, mais prximo
dos desenvolvimentos subsequentes.
Os escritores dos sculos XVI, XVII e XVIII (falo da literatura comum) faziam
poesia ou prosa devota, isto , inspirada em Cristo, nos santos e dogmas da
religio. Na passagem para o sculo XIX, nota-se interesse pelo Velho
Testamento, isto , a tradi
o pr-crist; nele, porm, buscaram-se os livros morais e devocionais (J,
Provrbios, Salmos). corn o Romantismo, viro as partes poticas e romanescas, o
aspecto lendrio, donde sairo a "Hebria", de Castro Alves, "A ira de Saul", de
Varela - ret
omando a admirvel explorao plstica dos Poemas Antigos, de Vigny, das
Melodias Hebraicas, de Byron, e tantos poemas de Victor Hugo.
Aceitando este esquema, vemos que no se pode, do ponto de vista esttico,
situar na mesma chave So Carlos, Souza Caldas e Eli Ottoni: aquele, ainda
completamente preso primeira fase de loa devota, estes, j manifestando aquela
curiosidade pela B
blia que ser um dos aspectos da religiosidade romntica.
A Assuno uma epopia religiosa em oito cantos, de versos decasslabos
emparelhados, celebrando a subida da Virgem Maria aos cus. Dirigem-na dois
sentimentos igualmente intensos: devoo e nativismo, que o escritor mobiliza
para exaltar o seu obje
to, empenhado em contribuir para o brilho do culto mariano e o desagravo de
sacrilgios recentes da Revoluo Francesa.
Literriamente, So Carlos tinha poucos intuitos definidos; um deles, porm,
mais pejado de consequncias do que poderia supor na sua mediana intuio. Foi o
caso que, impregnado do referido esprito de reao religiosa, parece ter
querido romper corn
as tradies do paganismo:
- No direi que no mago da anosa "
Faia se esconde Drada formosa; Que os travessos Caprpedos do saltos Na
campina, alternando bailes altos; Que as Napias, brincando pelos prados, Seus
risos lhes consagram, seus agrados; Nem que o Velho Sileno, honrando os velhos,
Dita ao jovem Tion
eu almos conselhos. No, s presidem Anjos tutelares, Que do lugar dissipam os
pesares.
(in)
O fato porm que as imagens e mitos da Antiguidade, como se v, reaparecem a
cada passo, mostrando as fundas razes que tinham
216
#no esprito desses homens, incapazes de se exprimirem sem o seu intermdio.
Outro propsito de So Carlos - este, definido nitidamente foi substituir s
Musas uma inspiradora toda religiosa, personificada na Igreja catlica:
E tu, Igreja, tu nunca invocada, Musa do cu, de estrelas coroada; Nesta via
escabrosa e to confusa, Ah! digna-te de seres minha musa.
(I)
Agora, Santa Igreja, tu me inspira A narrao da Virgem: minha Lira No invoca
outra Musa, nem procura Do Hlicon beber a Linfa pura.
(IV)
tu, Igreja Santa, linda Esposa Do cordeiro de Deus; minha mimosa Clara Musa
gentil, que por capelas
Brilhantes cercaduras tens de estrelas. """"-". (VI)
Esta imagem de uma nova Musa, celeste e coroada de estrelas, devida ao Tasso,
que a invoca no incio da Jerusalm Libertada:
O Musa, tu che di caduchi allori non circonda Ia fronte in Elicona, ma su nel
cielo infra i beati cori hai di stelle immortali urea carona, tii spira ai
petto mio celeste ardori, tu rischiara il mio canto e tu, perdona s"intesso
fregi ai ver, s"a
dorno in parte d"altri diletti che d tuoi l carte.
(I, 2)
Inspirado, como refere, no poema latino de Sannazzaro, no h indcio de que
haja lido Milton, ou a Messada, de Klopstock. Tasso aparece todavia em vrios
pontos inspirando a forma e o contedo, inclusive a descrio do inferno e os
combates terrivel
mente prolixos e dessorados entre as suas milcias e as do cu.
Para quem procura alguma vibrao nova, decepcionante o poema que o autor
supunha de brilhante novidade. Desprovido de qualquer inquietude, as coisas nele
se preestabelecem conforme a tradio e o dogma, resultando, por exemplo, em
frouxo conflito d
e
217
#um inferno de cateeismo corn arcanjos de procisso, o choque dos "igncolas"
corn os "celcolas", onde So Miguel proclama de antemo a fcil vitria, em
versos que fazem pelo menos sorrir:
Aos colegas bradou: "No h perigo, Eis-me aqui, no temais, vede o castigo:
Vede como um agente s do Eterno Calca aos ps o rancor de todo o inferno.
Vereis j dispersar-se esta caterva, Qual fumo em vento, qual em fogo a erva.
Perante mim tudo dbil palha Que ao leve sopro do tufo se espalha."
(II)
Ao contrrio dessa piedade fcil, diramos mesmo automtica, Eli Ottoni chegou
poesia religiosa atravs duma crise pessoal. Conta o sobrinho Tefilo que,
voltando ao Brasil e no recebendo do governo de D. Joo VI uma esperada
nomeao, ficou de ta
l maneira ferido e desiludido que se refugiou na religio, sobretudo na leitura
da Bblia; da o propsito de cultivar o gnero sagrado. Seja como for a
viravolta - que o marcaria pela vida inteira - foi pela altura de 1808:
provvel agisse nele o e
xemplo de Sousa Caldas, no esplendor da carreira de orador sacro, empenhado em
verter os Salmos. No conhecemos as relaes entre os dois homens, mas podemos
entrev-las pelo fato de, entre tantos sacerdotes letrados do tempo, ter cabido
em 1814 ao po
eta mineiro compor o epitfio do confrade, a quem havia certa vez dirigido um
poema. Ottoni fez um dstico latino acompanhado de parfrase portuguesa, onde se
discerne verdadeira fascinao pela personalidade intelectual do morto:
Brasiliae splendor, verbo, sermone tonabat, Fulmen erat sermo, verbaque fulmen
erat.
Do Brasil esplendor, da ptria glria, Discorrendo, ou falando irovejava, O
discurso, a dico, a essncia, a forma, To veloz como o raio s^nflamava.6
(6) Talvez se lembrasse o poeta de alguns passos do famoso "Sermo da
Sexagsima", de Vieira: "(---) e todos corn tal valentia no dizer que cada
palavra era um trovo, cada clusula um raio, e cada razo um triunfo." "Assim
h de ser a voz do pregador
: - um trovo do cu, que assombre e faa tremer o mundo".
218
#No seria demais, portanto, imaginar que o interesse pelo Velho Testamento e
talvez o desejo de passar nossa lngua algumas das suas partes encontrasse, se
no origem, pelo menos estmulo nessas relaes entrevistas.
Ottoni revela interesse puramente moral, tanto na escolha dos Provrbios, de
sentido gnmico nada potico, quanto por s haver discernido este aspecto no
pattico Livro de J, descurando a densa poesia dessa que os exegetas modernos
consideram tragdi
a de cunho esquiliano, radicada no velhssimo tema oriental dos sofrimentos do
justo.7
O primeiro texto parafraseado em quadrinhas fceis e leves, lembrando o
Abecedrio moral d"O Peregrino da Amrica:
Resposta branda e suave Quebra da ira o furor: Palavras duras excitam
Ressentimento e rancor.
Do sbio a lngua expressiva Serve cincia de ornato: Evapora-se a loucura Nas
expresses do insensato.
A traduo de J feita em decasslabos encadeados e representa esforo
literrio bem mais considervel.
Entretanto, dos trs, apenas Sousa Caldas revela inspirao e prenuncia certos
traos futuros. A tendncia tica e devocional se combina, em seu esprito forte
e irrequieto, ao pendor para a meditao; a religio aparece como ponto de
vista, servindo
para exprimir os sentimentos pessoais, dando elementos para uma concepo do
homem e do mundo.
Sob este aspecto, h ntido paralelismo entre a pea mestra da sua "fase
Rousseau", a "Ode ao homem selvagem", e a pea mestra da fase religiosa, a "Ode
sobre a existncia de Deus": uma filosofia de vida que substitui outra. Numa
das estrofes desta
construo macia e rida, sentimos a transferncia ao plano religioso da
inquietao que nunca o deixou:
tu, reconcentrado, imenso Oceano
De desejos ferventes, Insacivel corao humano, Que debalde corn nsias sempre
ardentes
(7) Cfr. por exemplo, a "Introduo" de J. Steinman sua traduo crtica:
L Lime de Job (1955).
219
#Forcejas por contentes Passar da vida fugitiva e escassa, Os momentos que a
Parca ao longe ameaa.
Ao contrrio do que se d nos outros poetas, a religio no aparece nele apenas
como indiscutida fidelidade verdade revelada, isto , submisso: fruto de
uma pesquisa interior, em que se corporificam respostas, duramente alcanadas, a
perguntas me
tafsicas. Deste modo, algo obtido, no um dado pacfico da tradio a que se
incorpora por automatismo ou falta de vibrao; a grande resposta que pde,
ele prprio, dar aos
... speros conflitos
referidos na interrogao inquieta e juvenil da "Carta aos meus amigos,
consultando-os sobre o emprego maie prprio de meus talentos."
Infinito, idia soberana!
Eis o termo anelado, Que s pode fartar a mente humana! Deus! Providncia!
assim gravado
Teu nome sublimado
Em letra mais que o bronze duradoura, No intimo de ns altivo mora,
exclama mediocremente na "Ode sobre a existncia de Deus". E mesmo peas frias e
amaneiradas como a cantata "A criao", ou pesadas e montonas como as
pindricas sobre a imortalidade, mostram a constncia no encarar a religio em
seus aspectos psicol
gicos e filosficos: sentimento de vazio interior que se preenche, destino do
homem, significado da natureza. Raras vezes encontramos beleza na correo
permanente do seu verso, na nobreza da sua concepo literria. Mesmo estrofes
to bem comeadas
quanto a citada em primeiro lugar descaem quase sempre; nela, aos trs versos
admirveis do incio sucedem outros de implacvel banalidade, comprometendo o
largo movimento que configura a imagem ocenica do esprito - o "reconcentrado,
imenso Oceano"
de sabor quase romntico.
No entanto, se perseguimos na sua leitura, corn certa angstia, uma plenitude
expressional que nunca vem, porque sentimos por trs da poesia desse prosador
transviado um drama espiritual ausente nos seus contemporneos, mostrando corno,
nele, religi
o foi estado de alma e debate interior.
220
#t *?-
A sua grande empresa potica porm a verso de quase toda a primeira parte dos
Salmos (cerca de metade do total), e a encontramos realizaes melhores. O
versculo bblico da Vulgata (que lhe serviu de texto), se apresenta geralmente
ao leitor como
fundo potico em forma semiprosaica. No tempo de Sousa Caldas j se conhecia o
princpio fundamental da poesia hebraica, o paralelismo de imagens, conceitos e
expresses, embora no o houvessem ainda aprofundado: os tradutores sentiam-no
provavelment
e mais pela evidncia das verses do que pelo conhecimento terico, s mais
tarde desenvolvido pela filologia. Da ele subsistir na traduo apenas quando
no era necessrio sacrific-lo ao sentido geral que, este sim, era visado.
Doutra parte, ignoro
u-se at os nossos dias a natureza do verso hebraico, s nos ltimos anos
revelada pela descoberta de Tournay como um sistema rtmico de acentos tnicos,
oxtonos e paroxtonos.8 No tempo de Sousa Caldas, sabia-se que no se contava
por slabas, ( ma
neira do neolatino) nem por ps ( maneira dos gregos, latinos, germnicos e
ingleses), e, desconhecendo-se outro tipo de versificao, pensava-se que no
possua mtrica nem ritmo regular. Foi esta certamente a opinio do poeta, pois
era a do seu ped
antesco e fiel Stockler, expressa no ensaio que anteps primeira edio dos
Salmos.9
Em face dessa situao, o tradutor procurava transpor o significado e as imagens
corn a maior liberdade mtrica, resultando poemas animados do esprito prprio
da sua lngua e versificao. Foi o que fizeram Eli Ottoni e Sousa Caldas. Em
nossos dias
veramos fenmeno contrrio, os poetas religiosos procurando compor, em sua
lngua, imitaes do versculo bblico encarado ao modo de prosa potica (Pguy,
La Tour du Pin; Schmidt, Murilo Mendes, Jorge de Lima, D. Marcos Barbosa).
Para Sousa Caldas, a traduo dos Salmos foi oportunidade de realizar uma obra
animada ao mesmo tempo de sentido potico c valor religioso. Hoje, a verso
arqueolgica da Bblia de Jerusalm, fiel s variaes de ritmo do texto
hebraico, nos permite a
valiar o discernimento corn que se houve, sentindo-as at certo ponto sob a
Vulgata e, consequentemente, empregando os mais variados metros e sistemas
estrficos. Inclusive o uso da sua muito cara ode pseudopindrica deu, em vrios
casos, resultado in
esperadamente born, ao recriar o paralelismo pelo jogo dialtico da estrofe,
antstrofe e podo.
(S) Para os admirveis trabaluos deste erudita francs, consultar: Ls Psaumes,
traduts par R. Tournay. O. P. et Raymond Schwab.
(9) Francisco de Borja Garo Stocfcler. "Discurso sobre a lngua e a poesia
hebraica", Salmos e David vertidos em ritmo portugus pelo Revelo. Ant"
Pereira, de Sousa Caldas, etc. pags. V-lJV, notadamente XIV-XIX.
221
#No entanto, apesar destas qualidades, vista de hoje a sua obra aparece
prejudicada pelos vcios formais do Neoclassicismo decadente, ora levando os
poemas davdicos a certa rigidez, ora dissolvendo-os em arietas de cantatas. O
hbito corn o ritmo do
versculo bblico nos faz contudo preferir o primeiro caso, em que no raro
obtm certos movimentos de elevada nobreza:
Deus imenso, todo o meu amparo!
Das mos ferinas que abater-me intentam,
E a cada instante de furor redobram,
Vem libertar-me.
(VII)
Do Senhor as palavras puras, santas,
So qual a branca prata Que o fogo acrisolou, e sete vezes
Passou a ardente prova. .
(XI)
Suspende o teu furor, e no me acuses, -; :
Senhor, na tua ira: v meu peito ,,
Rasgado j das setas penetrantes Que tens em mim cravado.
(XXXVII)
Debalde procuraremos nessa gerao momentos de melhor poesia que estes. As
qualidades nobres do verso, a dignidade da inspirao, fariam de Sousa Caldas o
nico a influir realmente nos primeiros romnticos: Magalhes, que lhe pasticha
a Carta martima
e recolhe na medida das poucas foras muito do torn religioso; Gonalves Dias,
onde vamos senti-lo no hino cheio de compostura clssica assim principiado:
Senhor Deus Sabo, trs vezes santo.
Nele, portanto, encontramos realmente a vibrao que empenha a personalidade na
meditao e na contemplao, refinando no indivduo certos estados d"alma que o
fazem transportar-se alm de si prprio, e ao mesmo tempo o levam a tomar-se
como medida e
ponto de referncia.
222
#Captulo VII
PROMOO DAS LUZES
1. AS CONDIES DO MEIO
2. A NOSSA AVFKLRUNG
3. OS GNEROS PBLICOS
#l
L AS CONDIES DO MEIO
Muitas das aspiraes mais caras aos intelectuais brasileiros da segunda metade
do sculo XVIII foram aqui realizadas nos primeiros anos do XIX corn apoio do
prprio governo que as combatera - tanto certo que as idias bsicas duma fase
nova "foram
subversivas antes de serem tutelares" (Anatole France). Imprensa, peridicos,
escolas superiores, debate intelectual, grandes obras pblicas, contacto livre
corn o mundo (numa palavra: a promoo das luzes) assinalam o reinado americano
de D. Joo VI,
obrigado a criar na Colnia pontos de apoio para o funcionamento das
instituies. Foi a nossa poca das Luzes, acarretando algumas consequncias
importantes para o desenvolvimento da cultura intelectual e artstica, da
literatura em particular. Post
a a cavaleiro entre um passado tacteante e o sculo novo, que se abriria
triunfal corn a Independncia, viu o aparecimento dos primeiros pblicos
consumidores regulares de arte e literatura; a definio da posio social do
intelectual; a aquisio, p
or parte dele, de hbitos e caractersticas mentais que o marcariam quase at os
nossos dias. Momento decisivo, j se v, que despertou nos contemporneos os
maiores entusiasmos, as mais rasgadas esperanas e procuraremos delinear nas
pginas seguinte
s. Os sonhos dos homens cultos pareciam realizar-se e a adulao se fazia
indiscernvel da sinceridade, no vasto movimento de gratido ao simptico
trnsfuga real, que abria para o pas a era do progresso.
Comecemos, pois, registrando a produo literria que abundou neste sentido e
foi, sob muitos aspectos, tpico movimento de cornpensao ideolgica, visando
encobrir o que houvesse de menos viril na migrao da Corte. Para os brasileiros
exultantes, s
ublinhava-se a magnanimidade, a solicitude paternal corn que o Regente, depois
Rei, incorporava o Brasil civilizao, elegendo-o no seu carinho. Para a
Metrpole descontente, prejudicada pela abertura dos portos, equiparada
administrativamente Col
nia, apresentava-se a fuga como um ato de finura e mesmo coragem, graas ao
qual ficaram preservadas a independncia e a dignidade da Coroa.
Literriamente, a mxima expresso desse disfarce foram dois longos, incrveis
poemas picos: a Brazilada, de Toms Antnio dos Santos e Silva, (doze cantos
em verso branco), e a Alfonsada, de
225
#Antnio Jos Osrio de Pina Leito (dez cantos em oitava runa). O primeiro
celebra a fuga para o Brasil como feito comparvel aos celebrados por Cames; o
segundo, dedicado fundao da monarquia, compara Afonso Henriques, fundador, a
D. Joo VI, sa
lvador.
Dentre os brasileiros que afinaram pelo mesmo diapaso, mencionaremos, na longa
srie, o nosso j conhecido Alferes Lisboa, Bernardo Avelino Ferreira e Sousa,
Estanislau Vieira Cardoso e, noutro nvel, Jos da Silva Lisboa, futuro Visconde
de Cairu.
O primeiro, que em 1808 cantara num feixe de poesias patriticas "A proteo dos
ingleses" como garantia de Portugal, faz em 1810 os diversos povos do Brasil
beijarem a mo do prncipe em regozijo pela sua chegada aos
Penhascos brutos das Brasleas terras.
Os solcitos Bernardo e Estanislau foram versejadores de ocasies festivas,
notadamente no ensejo do coroamento, quando elaboraram, "Por Ordem de Sua
Majestade", uma Relao dos Festejos, que a Intendncia de Polcia fez imprimir
na Tipografia Real e
"gratuitamente distribuir (...) a fim de perpetuar a Memria do plausvel
Sucesso, de que mais se gloriam os Pastos Portugueses." Nela se encontram versos
bem caractersticos do reconhecimento local no plano da lisonja:
Sobre o frtil Brasil voa a ventura Abraada no Heri, dele presada;
A Plaga afortunada
De efeitos de ternura, De efeitos paternais as provas sente;
Surge Imprio potente Do seio da grandeza e born governo; Segura-se a ventura
Lusa Gente, Unida fora de um poder superno.
(Ode l.a)
Pouco melhor como estilo e igualmente palaciano na adulao Silva Lisboa nos
escritos econmicos desde 1809, culminando na Memria dos Benefcios Polticos
do Governo de El-Rei Nosso Senhor D. Joo VI, tambm impresso por "Ordem de Sua
Majestade" co
mo propaganda ligada ao coroamento. So desvairadas lisonjas em quase duzentas
pginas de prosa trgida, onde o abuso do grifo e da maiscula procura,
ansiadamente, superar os mais descabelados adjetivos. A nica idia - como alis
nos outros escritos
dele que a franquia dos portos abriu o perodo ps-colonial do Brasil.
226
#$
"A Vinda do Senhor D. Joo Bahia marca uma Grande Era nos Anais da
Civilizao, pela suspenso do Sistema Colonial (...) Estabelecendo no seu
Principado um Liberal Sistema Econmico, que destrusse os anti-sociais efeitos
do Sistema do Continente" (
pg.67). Bem mais discretos so os versos de Jos Bonifcio: a Ode belicosa de
1820, ou O Brasil, do mesmo ano, onde aponta os benefcios do governo e,
sobretudo, o que dele se espera, aconselhando ao Hei descartar-se da lisonja
cortes para ver os pr
oblemas da terra, inclusive assistncia s populaes -
socorro
Pronto e seguro ao ndio tosco Ao pobre desvalido -
ao Negro,
a fim de se desenvolverem a Agricultura e o Comrcio, as comunicaes e
indstrias,
Porque despedaando vs benigno A imunda vestidura da pobreza; E de brutos f
aras homens e Heris!
Bons versos, bela idia, que marcam a diferena de Amrico Elisio sobre os
engrossadores citados.
Houve, pois, um ciclo literrio de preito ao rei, onde se espelha o entusiasmo
ante a reviravolta desencadeada pela transferncia da Famlia Real, que foi
efetivamente, sob vrios aspectos, o acontecimento mais importante da nossa
histria intelectual
e poltica. E se os brasileiros daqui, menos experientes do mundo, tendiam a
engrossar a caudal de adulao - deslumbrados por tanta novidade
- os homens de maior trato corn a Europa encaravam os fatos corn realismo. Ao
longo dos volumes do Correio Brasiliense, Hiplito da Costa no cessa de mostrar
que as medidas decorriam das necessidades de funcionamento administrativo; que
em muitos cas
os sancionavam situaes de fato; que as condies do meio as propiciavam; e
sobretudo que o Governo real estava muito aqum das medidas realmente
necessrias e completas. H mesmo um dilogo Hiplito-Silva Lisboa, em que a
propsito das obras deste,
ia aquele denunciando a pseudo-beneficncia joanina, procurando despertar nos
brasileiros a noo das reformas que correspondiam de fato s exigncias do
momento e do Brasil.
Em todo o caso, objetiva ou lisonjeira, toda essa produo em verso e prosa
exprime um novo estado de esprito e de coisas; por isso lembrada neste passo,
em que se vai falar da literatura vinculada coisa pblica. Exprime, corn
efeito, no s a gr
ande esperana de liberdade e cultura que ento percorreu o Brasil, como a ocor-
227
#rncia efetiva de reformas que mudaram o seu panorama e condicionaram novos
rumos nas letras, artes e cincias. A vontade consciente de ter uma literatura
nacional e o empenho em defini-la decorrem em boa parte do sentimento de
confiana adquirido pe
los intelectuais brasileiros durante a fase joanina, quando se estabeleceu
realmente rio pas uma capital cientfica e literria ao consolidar-se a
preeminncia do Rio de Janeiro, esboada antes, mas ainda no efetivada e
reconhecida. A partir de ent
o, vivem nele, ou dependem da sua sano, os escritores de mais valia. Mesmo
porque os acontecimentos sociais e intelectuais nele ocorridos contribuiro para
configurar o papel social do escritor, atribuindo-lhe posio nova na sociedade
e modificando
as condies da sua produo.
O que era culturalmente o Rio de Janeiro?1 Mesquinho para o que veio a ser,
significava imenso progresso comparado situao precedente.
Termina a hegemonia intelectual dos conventos e se organiza o pensamento livre,
que pouco antes eles ainda haviam podido pr em cheque na represso da Sociedade
Literria. A censura diminui, malgrado o peso que contnua a exercer atravs da
fiscaliza
o das publicaes e da Intendncia de Polcia, recm-criada: em 1813, Silvestre
Pinheiro Ferreira foi obrigado, quando publicou as Prelees Filosficas, a
cort-las e acomod-las s exigncias do Governo, e Hiplito no cansa, no
Correio Brasiliense
, de atacar a compresso do pensamento.
Progresso decisivo a fundao de cursos tcnicos e superiores,
- o naval, o militar, o de comrcio, o de medicina e, j no reinado de D. Pedro
I, os de direito, - que permitiam afinal a formao cornpleta no prprio pas,
fora da carreira eclesistica. Quanto divulgao do saber, mencionem-se as
prelees e con
ferncias pblicas (de que foram citadas as rnais ilustres, de Silvestre
Pinheiro); a imprensa peridica, a partir de 1812 e 1813, na Bahia e no Rio,
existindo desde 1808 o jornal de Hiplito, editado em Londres; o funcionamento
da Capela Real, depois
Imperial, espcie de salo permanente de concertos e conferncias; as
sociedades secretas e semi-secretas, poltico-culturais, que desde 180O e quase
sempre por influncia manica, renem as inteligncias mais ousadas.
O movimento da Imprensa Regia, depois ampliado por tipografias privadas,
insatisfatrio, mas representa born comeo. Publicam-se principalmente trabalhos
oficiais e de utilidade para o ensino, bem como os peridicos; mas a literatura
aparece, desde
o Ensaio sobre a Crtica, de Pope, traduzido pelo Marqus de Aguiar,
(t) Para uma sntese admirvel das transformaes por que passou o Brasil, no
terreno das realizaes materiais e culturais, ler os Cap. IV e V, vol. I, de
Dom Joo Vi no Brasil, de Oliveira Lima.
228
#at uma bem licenciosa Histria de Dois Amantes, traduzida do francs de autor
annimo, passando pela Marflia de Dirceu. A fundao de bibliotecas pblicas e a
abertura de livrarias completam o quadro da divulgao do saber, cuja base
permanece todav
ia precria pela falta de escolas pblicas primrias e insuficincia das
particulares, embora houvessem aumentado as aulas regias. Da a importncia
educacional conservada pelo sacerdote, o mosteiro, o seminrio, formadores de
caracteres e dispensador
es de instruo.
Vejamos de mais perto a questo dos livros, pois deles depende n literatura, que
neles se compendia e encerra.
A abertura dos portos aumentou sem dvida a sua entrada, antes clandestina em
grande parte, e os compradores iriam proporcionalmente aumentando, corn melhoria
em relao ao que se dava nos primeiros anos do sculo, quando D. Rodrigo de
Sousa Coutinho,
tendo estabelecido a remessa de obras teis e ordenado aos Governadores que as
vendessem, era informado pelo de So Paulo que ningum se interessava por elas,
sendo o Governo obrigado a distribu-las e arcar corn a despesa." No tempo de D.
Joo VI, s
egundo um contemporneo, o Padre Perereca, "os livros so ainda escassos e por
um preo exorbitante"; os anncios dos livreiros revelam do seu lado como eram
parcos e pouco variados. Entre 1807 e 1817 as testemunhas no assinalam nmero
maior de quatr
o livrarias mal fornecidas, esclarecendo uma delas que "so propriamente lojas
de alfarrbios, cujo sortimento consiste em velhas tradues do ingls e do
francs, e encalhes semelhantes."3 Muito pior era a situao noutras partes,
sendo que no Recife
, em 1815, havia apenas uma porta onde se vendiam livros religiosos.4 Em 1821 a
situao melhora, havendo "nada menos de oito lojas de livros."3 Evaristo da
Veiga, que foi a vida toda, como o pai, livreiro (a certa altura, o maior do
Rio), pde, no se
u comrcio, granjear uma abastana honrada.8 Mas preciso lembrar que a maioria
de tais estabelecimentos fazia as vezes de papelaria e bazar.
No fcil avaliar a ocorrncia de livros nas casas particulares, onde
chegariam talvez menos por compra local do que pelo emprstimo, a permuta, a
importao direta atravs de passageiros, comerciantes, amigos, tripulao de
navios. Em Minas, por ex
emplo, b referncia boa e numerosa biblioteca do Intendente Cmara no
(2) Documentos Interessantes para servir Histria e Costumes de So Paulo,
vol. XXX, pg. 37.
(3) Gonalves dos Santos, Memrias para servir Histria ao Reino do Brasil,
vol. I, pg. 426; Andrew Grant, History of Brasil, pg. 143; Luccock, Notas
sobre o Rio e Janeiro, etc. pg. 166; Splx e Martus, Viagem ao Brasil, vol. I,
pg. 103; Perdin
and Denis, "Cartas", B, II, pg. 656; Pohl, Viagem no interior ao Brasil, vol.
I, pg. 79.
(4) Koster, Viagens ao Nordeste do Brasil, pg. 68.
(5) Ovtavio Tarqunlo de Sousa, Evaristo da Veiga, 1939, pgs. 52-53.
(6) Idem, pgs. 256-257.
229
#Tijuco, de um "senhor Teixeira", em Sabar (era o Ouvidor Dr. Jos Teixeira),
da melhor qualidade, do ltimo Governador, D. Manuel de Portugal e Castro, em
Vila Rica, igualmente boa.7
Note-se neste sentido a iniciativa dos ilustrados pernambucanos, que
diligenciavam por tomar acessveis os livros, como o Padre Joo Ribeiro Pessoa
na Academia do Paraso, franqueando a sua coleo r procurando enriquec-la.8
Os conventos, que possuam praticamente as nicas bibliotecas antes de 1808,
tornaram-se mais liberais, a partir desta data.9 Recife e Olinda contavam apenas
corn a do Mosteiro de So Bento, localizada nesta e reputada boa.10 Na Bahia, a
nica apreci
vel fora a dos jesutas, dispersada no ltimo quartel do sculo XVIII, quando os
seus livros se venderam aos comerciantes para embrulho.11 Em 1811 fundou-se uma
pblica, por iniciativa de Pedro Gomes Ferro Castclbranco e acervo constitudo
por doae
s dele, do Governador Conde dos Arcos e do Padre Francisco Agostinho Gomes,
baseando-se no recrutamento de subscritores.12 Em Minas, nenhuma nestas
condies. Em So Paulo era aprecivel a dos Franciscanos, franqueada em 1825 e
logo depois anexada ao
Curso Jurdico.13
No Rio, a Biblioteca Real foi aberta ao pblico em 1814 no Hospital do Carmo e,
recebendo vrios acervos, inclusive os de Silva Alvarenga e do Conde da Barca,
j tinha mais de sessenta mil volumes por volta de 1820. Os informantes mais
objetivos deixa
m claro que era inatual, pouco variada e sem ordem, embora confortvel a sala de
leitura. Em 1817 acharam Spix e Martius que ficava s moscas, mas em 1825,
segundo Schlichthorst, era muito frequentada, sobretudo por padres.14 Se
corresponderem reali
dade, estas informaes revelam o incremento no hbito de ler.
Os dados disponveis mostram que se lia pouco, embora alguns autores fossem
universalmente conhecidos; sobretudo franceses, mas sem excluir outros. "Muitos
habitantes abastados daqui (Bahia) e do Rio ornam as salas corn gravuras
francesas, ilustrando
feitos dos
(7) Mawc, Viagens ao interior Ao Brasil, pg. 221; Spix e Martius, cit.,
vol.II, pg.87; Pohl, cit. vol. II, pgs. 391-392.
(8) Muniz Tavares, Histria da Revoluo Pernambucana de 1817, pg. LXXX.
(9) Luccock, cit., pg. 380.
(10) Muniz Tavares, cit., paga. XIII e LXXX
(11) Vilhena, Notcias Soteropolitanas, vol. I, pg. 62.
(12) Carlos Rizzini O Livro, o jornal e a Tipografia no Brasil, cit. pg. 307 e
tambm Correio Brasiliense, VII, 39, (1811), pgs. 219-233, onde vm o
requerimento do fundador e os estatutos. Essas palavras de Castelbranco se
aplicariam Colnia: "
Padece o Brasil, e particularmente esta capital, a mais absoluta falta de meios
para entrarmos em relao de idias corn os Escritores da Europa, e para se nos
patentearem os tesouros do saber espalhados nas suas obras, sem as
quais ne
m se podero conservar as idias adquiridas, e muitos menos promov-las a
beneficio da sociedade" (pg. 220).
(13) Muller, Quadro Estatstico da Provncia de S. Paulo, pgs. 257-8; 261.
(14) Spix e Martius, cit., vol. I, pg. 98; Luccock cit., pgs. 379-380;
Schlichthorst, O Sio de Janeiro como , p. 74.
230
#l
fc
seus generais vitoriosos, que encaram corn sentimentos do mais caloroso
entusiasmo. Nas suas parcas bibliotecas acham-se escritos de d"Alembert, Buffon,
Adam Smith, Thomas Paine, etc."15 As liras de Gonzaga, postas em msica,
circulavam amplamente; pa
rece que o Caramuru era lido e prezado; o Contrato Social bateria a todos em
divulgao e apreo, salvo no referente literatura popularesca, tipo Peregrino
da Amrica ou, sobretudo, a Histria do Imperador Carlos Magno, possivelmente o
livro mais di
vulgado e estimado pelo leitor inculto.16 Luccock d notcia dum leilo de
livros em
1818, em que "saram muito bem tanto obras inglesas como algumas latinas;
poucas, porm, creio terem cado entre mos brasileiras. Os livros franceses so
procurados, mas foi impossvel, por todos os meios, vender uma edio de
Glasgow, da Ilada, de
Homero, em grego, a Septuaginta e Novo Testamento na mesma lngua (...), como
tambm no encontrou fregus um Saltrio hebraico corn traduo latina."17
Alm do sermo, da preleo e do livro, deve-se anotar a funo das associaes
poltico-culturais, onde se divulgaram e debateram informaes e idias hauridas
nos poucos livros de interesse real para o tempo. o momento em que viceja a
maonaria, n
o apenas multiplicando lojas propriamente ditas, a partir de 180O, como
inspirando a formao de grupos interessados na difuso do saber e no culto da
liberdade. Nesse tempo, tais associaes desempenharam no apenas funes hoje
atribudas aos agrup
amentos partidrios, mas algumas das que se atribuem ao jornalismo, s
sociedades profissionais, Universidade: congregaram e poliram os patriotas,
serviram de pblico s produes intelectuais, contriburam para laicizar as
atividades do esprito, f
ormularam os problemas do pas, tentando analis-los luz das referncias
tericas da Ilustrao. Foi um toque de reunir para os homens interessados na
cultura e na poltica, corroborando o ponto de vista de Hiplito da Costa num
dos seus melhores en
saios, onde analisa a necessidade e funo das "sociedades particulares": elas
correspondem a uma necessidade de organizao social, - pois a marcha da
civilizao est ligada diferenciao da sociedade - e condicionam o prprio
funcionamento do Est
ado, ao se interporem entre ele e os indivduos cujas atividades definem e
coordenam.18
Neste sentido, contribuem para definir o papel do intelectual, que, numa
sociedade menos diferenciada e em tempo de adquirir conscincia de si prpria,
como a do perodo joanino, foi reconhecido
(15) Grant, cit.. pg. 230.
(16) Spix e Martius. cit., I, pg. 286; Schlichthorst, cit., pgs. 165 e 169;
Pohl, cit., I, pg. 384, II, pg. 332.
(17) Luccock, cit., pg. 380.
(18) Correio Brasiliense, vol. in, pgs. 141-149 e 269-276.
231
#na medida em que se pde identificar ao patriota, o "votrio da Liberdade"
(Antnio Carlos). Em consononcia s frmulas ilustradas, elas procuraram fundir
no cidado o intelectual e o poltico, propondo-lhes como critrio de identidade
e dignidade a

participao nos grandes problemas sociais.
Analisando-as, podemos avaliar a importncia do agrupamento intelectual no
Brasil e o longo caminho percorrido a partir da Academia dos Renascidos:
passagem da gratuidade participao na vida social e da subordinao clerical
ao pensamento livre; pa
ssagem do escritor marginal que se justape sociedade e procura congregar-se
para penetrar nela, ao escritor que o consegue ao se congregar politicamente
para, deste modo, participar orgnicamente da vida nacional. Nesse processo,
avulta, como vimos
, a Sociedade Literria, verdadeiro ponto de transio, j recorrendo ao segredo
para preservar-se, repudiando a influncia fradesca e incorrendo na sua ira ao
querer formular uma atitude moderna: laica, civil, interessada no progresso das
luzes e da
sociedade.
No comeo do sculo XIX, devem ser destacados como mais caractersticos os
ilustrados pernambucanos, pertencentes s vrias sociedades a que se poderia
chamar em conjunto o "complexo de Itamb", por derivarem diretamente do
Arepago, fundado nessa loc
alidade pelo grande Padre Arruda Cmara, cerca de 1801, ""para difundir a
instruo e as idias liberais." Sucedem-lhe o grupo conhecido por Academia
Suassuna, reunido no engenho deste nome, a Oficina de Igara, e, sobretudo, a
Academia do Paraso, o
nde o Padre Joo Ribeiro Pessoa, discpulo amado de Arruda Cmara, continuou a
orientao de que este o constitura legatrio.
Nesse momento decisivo configurou-se no Brasil pela primeira vez uma "vida
intelectual" no sentido prprio; e as condies descritas convergem para dar ao
escritor de ento algumas caractersticas que ho de persistir at quase os
nossos dias.
A raridade e dificuldade da instruo, a escassez de livros, o destaque dado
bruscamente aos intelectuais (pela necessidade de recrutar entre eles
funcionrios, administradores, pregadores, oradores, professores, publicistas)
deram-lhes um relevo ines
perado. Da a sua tendncia, pelo sculo a fora, de continuar ligados s funes
de carter pblico, no apenas como forma de remunerao, mas como critrio de
prestgio. Acrescentemos a esses fatores a tendncia associativa que vinculava
os intelectu
ais uns aos outros, fechando-os no sistema de solidariedade e reconhecimento
mtuo das sociedades poltico-culturais, conferindo-lhes um timbre de exceo.
No espanta que se tenha gerado um certo sentimento de superioridade, a que no
eram alheias al
gumas implicaes da Ilus-
232
#trao - inclinada a supervalorizar o filsofo, detentor das luzes e capaz, por
isso, de conduzir os homens ao progresso. A se encontram porventura as razes
da relativa jactncia, reforada a seguir pelo Romantismo, que deu aos grupos
intelectuais,
no Brasil, exagerada noo da prpria importncia e valia.
preciso, naturalmente, lembrar o fator complementar decisivo que foi a
profunda ignorncia do povo e a mediocridade passiva dos pblicos disponveis -
o que s concorreu para aumentar o hiato entre massa e elite e reforar a
autovalorizao desta. N
esse estado de coisas, agiu como corretivo o carter participante corn que o
intelectual surgiu aqui; fazendo corn que lhe conferissem e ele se arrogasse,
deveres de interveno na vida pblica, a participao segundo os ditames
ilustrados impediu o d
ivrcio e a segregao. Deu-lhe um certo senso de servio e, da parte do
pblico, contribuiu para cerc-lo de uma aurola de relativa simpatia e
prestgio. Este estado de coisas, referente sobretudo ao orador, o jornalista, o
legista, repercutiu tamb
m na posio do escritor, sempre respeitado no Brasil, mesmo quando as suas
obras no eram lidas.
Sintoma interessante do que foi dito a formao, nesse tempo, de dois temas,
onde se vm unir as condies reais da produo intelectual e certa fabulao
que procurava compensar a sua pobreza e lacunas. Refiro-me ao que se chamaria
talvez os temas
do saber universal e da obra-prima perdida.
Consiste o primeiro em atribuir ao intelectual brasileiro extraordinria cultura
e inteligncia, fazendo-o capaz de embasbacar os estrangeiros, - fantasia que se
desenvolve em trs planos.
No plano pessoal, fruto da pequena diviso do trabalho intelectual e da falta
de autocrtica, decorrente tanto do autodidatismo quanto da falta de
concorrncia literria e cientfica. O homem de letras sente-se levado a
informar-se e a falar de tudo
, superestimando a prpria capacidade; e como tem poucos pares capazes de
critic-lo e super-lo, a sua cincia lhe parece realmente infinita, abrangendo
todas as coisas sabveis. Nada mais caracterstico sob este aspecto do que a
autobiografia de Mon
te-Alverne, onde, por exemplo, o fato de haver aprendido sozinho a lngua
francesa aparece como empresa transcendente, e a sua modesta informao
filosfica, maravilha da ptria.
Noutro plano, reflete-se pelo louvor dos confrades e psteros, que ampliam o
mrito real, exageram as provas de talento, procurando inconscientemente por
esta forma dar repercusso s coisas do esprito numa sociedade pouco capaz de
avali-las por si
e receb-las dignamente.
233
*
#Afinal, a massa elabora a fama literria num plano quase folclrico, ampliando
ainda mais a capacidade de alguns escritores que conseguem firmar-se no seu
conceito. Assim, a lenda de Rui Barbosa em Haia, ou de D. Silverio em Roma, ou
do Sousinha na F
rana, fazendo o mundo reconhecer a nossa superioridade; neste ponto, o tema se
entronca noutro, o da "Europa curvando-se ante o Brasil". Para o povo, o talento
aparece principalmente sob a forma do dom das lnguas, que exprime de modo
concreto o dom
nio sobre algo da civilizao misteriosa da Europa, compensando o sentimento de
inferioridade. D. Silverio perguntando no Vaticano aos bispos reunidos em
Congresso qual a lngua que deveria falar e, como no obtivesse resposta,
escolhendo e falando co
rn fluncia o mais puro latim, toma lugar na imaginao popular ao lado da
tourne vitoriosa do Clube Atltico Paulistano ou os vos parisienses de Santos
Dumont. H anos, no interior de Minas, um velho negro, de esplndida barba
branca, analfabeto e
majestoso, me informou que Rui Barbosa falava todas as lnguas do mundo.
Este tema radica no perodo que estudamos e reflete, de algum modo, a reao do
pas e dos prprios homens de saber em face das eminentes figuras que ento
floresceram e nem sempre conseguiram oportunidade para dar o melhor rendimento
ou alcanar o pr
mio do seu esforo.
A esta mesma circunstncia vem prender-se o tema da obra-prima perdida, que
no apenas hipertrofia da realidade, mas expresso verdadeira das dificuldades
em publicar ou mesmo conservar as produes. As obras de Alexandre Rodrigues
Ferreira e Frei M
ariano da Conceio Veloso, inditas ou de publicao apenas comeada, existem
ou existiram manuscritas. As peas de Cludio Manuel mencionadas nos
Apontamentos, devem tambm ter existido. Mas ao lado disso, h casos em que
vamos resvalando para a len
da. Alvarenga Peixoto teria escrito uma bela tragdia, Enas no Lcio, e
traduzido a Mrope, de Scipio Maffei. Baslio da Gama teria igualmente uma.
Silva Alvarenga destruiu manuscritos. O mesmo fizeram Sousa Caldas, Eli Ottoni,
Vilela Barbosa. So
Carlos tinha uma verso refundida do seu poema, que alguns viram e acabou
extraviando. Perderam-se quase todos os sermes de Sousa Caldas, So Carlos,
Sampaio, Rodovalho, Janurio.
Em tudo isso haver verdade; mas h sem dvida a tendncia de reputar melhor a
obra perdida, que daria a medida real do autor, e que se fosse encontrada, etc.
etc. Repetida em jornais, livros e revistas, sobretudo no incio do Romantismo,
constitui um
libi que permite construir livremente o mito da grandeza literria, e ser
sucedido, no meio do sculo, por outro recurso: o de afirmar que o escritor no
pde, ou no quis escrever, dar a sua medida, no sendo
#deste modo possvel avaliar a sua verdadeira estatura. Da termos em parte uma
literatura de obras perdidas ou no escritas, de escritores meio realizados ou
no realizados de todo...
Parece-me que tais atitudes ilustram bem a posio do escritor e as condies da
produo, nesse momento e nos que lhe sucederam. Ele escrevia num meio
culturalmente pobre, encontrando repercusso limitada; tinha poucas
oportunidades de cultivar o esp
rito, dar publicidade s obras e medir os prprios limites. Tendia pois a
atribuir um alto significado prpria atividade e considerar-se o sal de uma
terra inculta, onde a fama, quando vinha, podia penetrar no domnio da lenda.
235
#2. A NOSSA AUFKLARUNG
Dentro desses limites acanhados e corn todos os seus percalos, ocorreu pois a
nossa breve poca das Luzes, coincidindo muito felizmente corn um momento em que
a superao do estatuto colonial abriu possibilidades para realizar os sonhos
dos intelectu
ais. Por isso, no Brasil, a Independncia foi o objetivo mximo do movimento
ilustrado e a sua expresso principal; por isso, nesse momento, o intelectual
considerado como artista cede lugar ao intelectual considerado como pensador e
mentor da socieda
de, voltado para a aplicao prtica das idias.
Na tradio colonial, a intelectualidade era constituda por padres e bacharis
de formao clssica, detentores de cargos e prebendas, identificados aos
interesses da Coroa, sua patrona. No momento referido o quadro muda. Aumenta o
nmero dos brasile
iros que vo estudar Europa, no apenas em Coimbra, mas em Montpellier,
Edimburgo, Paris. Dentre eles uma porcentagem crescente procura os estudos
filosficos, isto , cientficos, estabelecidos pela Reforma de Pombal: Jos
Bonifcio, Melo Franco, V
ilela Barbosa, Borges de Barros, para no contar os que, sendo exclusivamente
cientistas, no cabem neste livro: Rodrigues Ferreira, Cmara, Veloso, Arruda
Cmara, Vieira Couto, etc. O ensino das cincias, a leitura dos filsofos, os
libertava, pelo m
enos em parte, da mentalidade jesutica e legista das elites anteriores,
preparando-os para uma concepo mais ousada do papel da inteligncia na vida
social e das relaes entre Metrpole e Colnia. Da formar-se uma certa
mentalidade progressista qu
e toma conscincia do desajuste entre ambas e procurar, a seu tempo, formular a
posio brasileira, determinada por contradies mais profundas entre a economia
colonial e a poltica portuguesa. Em poucos momentos, quanto naquele, a
inteligncia se i
dentificou to estreitamente aos interesses materiais das camadas dominantes da
Colnia, (que de certa forma eram os interesses reais do Brasil), dando-lhes
roupagem ideolgica, e cooperao na luta.
A atitude brasileira, pragmtica, desses intelectuais, se nutriu do idealismo
humanitrio dos filsofos e de um acentuado utilitarismo haurido no estudo ou na
admirao das cincias. Se boa parte deles permanece nos quadros tradicionais de
respeito e
obedincia
236
#aos poderes estabelecidos, outra cultivou os germens da insatisfao e evoluiu
rapidamente para a Independncia. Mesmo os do primeiro grupo, todavia, eram de
mentalidade reformadora e acabaram aceitando a separao inevitvel, como Jos
Bonifcio e H
iplito da Costa. A todos comum a concepo pragmtica da inteligncia, a
confiana na razo e na cincia para instaurar a era de progresso no Brasil, a
repugnoncia em dedicar-se de todo literatura. "Em quanto a mim", escreve
Alexandre Rodrigues
F
erreira, "nenhum obsquio faz Filosofia quem a estuda por deleitavel (...) o
grau de aplicao, que merece uma cincia, mede-se pela sua utilidade."19 No
primeiro nmero do Correio Brasiliense, apresentando o seu programa, Hiplito da
Costa especifi
ca este ponto de vista no terreno social, em que radica a atividade dos
publicistas: "O primeiro dever do homem em sociedade ser til aos membros
dela; e cada um deve, segundo as suas foras Fsicas ou Morais, administrar, em
benefcio da mesma, os
conhecimentos ou talentos, que a natureza, a arte ou a educao lhe prestou. O
indivduo, que abrange o bem geral duma sociedade, vem a ser o membro mais
distinto dela: as luzes, que ele espalha, tiram das trevas ou da iluso,
aqueles, que a ignornci
a precipitou no labirinto da apatia, da inpcia, ou do engano. Ningum mais til
pois do que aquele que se destina a mostrar, corn evidncia, os acontecimentos
do presente, e desenvolver as sombras do futuro."20
A contraprova desta atitude se encontra no relativo acanhamento de ser poeta, o
que incrementava os gneros didticos e esmorecia o lirismo. Publicando n"O
Patriota a traduo da "Palindia a Nize", de Metastasio, desculpava-se deste
modo Elmano Bahie
nse: "O Pblico julgar como enchi alguns poucos momentos roubados a mais sria
aplicao."21
No espanta, pois, que os gneros pblicos - oratria, jornalismo, ensaio
poltico-social - avultassem em detrimento das belas letras, e que neste
captulo nos encontremos de algum modo fora da literatura, para onde alis
conduziam, no limite, as tend
ncias de militncia intelectual da Ilustrao. Esses homens, fervorosamente
patriotas, na medida em que procuravam agir conforme estas diretrizes visavam
integrar o Brasil no mundo intemporal da razo e da cincia, onde se uniam os
povos quando orien
tados pelos seus princpios. Assim como a franquia dos portos quebrava o
isolamento econmico, o reino da cincia deveria romper o bloqueio cultural,
pelo imprio das idias que equiparam os homens no tempo e no espao. Desse
deslumbramento ante as gr
andezas proporcionadas
(19) Apud V. Correia Filho, Alexandre Rodrigues Ferreira, p. 22
(20) Correio Brasiliense, vol. I, pg. 3.
(21) Tomo II, n.o 4, pg. 71. Este nome potico escondia o diretor da revista,
Manuel Ferreira de Arajo Guimares, natural da Bahia.
237
#pelas luzes, d f a apresentao d"O Patriota. " uma verdade, conhecida pelos
menos instrudos, que sem a prodigiosa inveno das letras, haveriam sido muito
lentos os progressos nas Cincias e nas Artes. Por elas o Europeu transmite ao
seu antpod
a as suas descobertas, e as mais doces sensaes da nossa alma, os nossos mesmos
suspiros (para falar corn Pope) vo do Plo ndia. Os homens de todos os
sculos so contemporneos; e o sbio em seu gabinete instrui-se ainda hoje corn
os Arquimedes
e Apolnios; recreia-se corn os Homeros e Anacreontes; consulta os Tucdides e
os Lvios; admira a eloquncia dos Demstenes e Cceros; e ligando eras
interrompidas por largas sries de calamidades, salta atravs das irrupes dos
Brbaros, voa a desp
eito das injrias do tempo, e prende remotssimos anis da cadeia no
interrompida dos erros do entendimento, e dos crimes do corao humano."22
A esto alguns motivos prprios Ilustrao: universalidade da cultura,
identidade fundamental do esprito humano no tempo e no espao, valor humano da
cultura clssica e (o que mais interessa no momento) funo ancilar da
literatura como divulgador
a da cin^ cia e da tcnica (as Artes) e como atividade recreativa,
hierarquicamente inferior num momento de intenso pragmatismo mental.
Se percorrermos a literatura pblica do tempo, encontraremos nela temas
caractersticos: nsia de instruo, crena na educao para plasmar o homem na
sociedade, amor da liberdade poltica e intelectual, desejo de reformas
polticas, patriotismo, con
fiana na razo para impor as normas do progresso. So estes os traos da nossa
poca das luzes que, cifrando-se afinal na aspirao de independncia, passaram
em grande parte s geraes posteriores.
O desejo imperioso de instruo vai-se acumulando no fim do sculo XVIII e se
exprime em tonalidade moderna e avanada no Seminrio de Olinda, onde o bispo
Azeredo Coutinho, maon influenciado por Rousseau e as idias do sculo,
estabelece um currcul
o equilibrado corn larga participao das cincias. Mas at nos setores mais
tradicionalistas repercute aquele desejo: o famoso ermito do Caraa, Irmo
Loureno de Nossa Senhora, lega sua ermida em
1819 a D. Joo VI corn a condio de ali se estabelecer um colgio de meninos: e
assim comeam os estabelecimentos lazaristas de to decisiva influncia na
formao intelectual de Minas Gerais no sculo XIX. O estranho e admirvel Irmo
Joaquim do Liv
ramento, j denominado "o S. Vicente de Paulo brasileiro" (D. Silvrio Gomes
Pimenta), passando da caridade pedagogia, depois de organizai mais de uma casa
para recolher e educar meninos desvalidos, funda e organiza o Seminrio de
Jacuecanga, na pro
vncia do Rio de
(22) O Porioa, n." l, pgs. IIHV.
238
Janeiro, baseado no desconhecimento das classes sociais, no respeito a vocao,
na equiparao do trabalho manual ao intelectual, na gratuidade do ensino.23
A seus ps, de joelhos, humilhado, Doutrinando meninos sem amparo, V-se o pobre
Joaquim aos cus pedindo Para o ptrio Brasil dias de glria.
(Porto Alegre)
Exemplo extremo so as escolas de priso, como a que Antnio Carlos fundou em
1817, na da Bahia, onde ele e outros revolucionrios, enquanto esperavam a
sentena e talvez a morte, que efetivamente caiu sobre alguns, ensinavam e
aprendiam ingls, retr
ica, matemtica, histria.24 Nada mais belo e significativo da reverncia pela
cultura do esprito que esta viglia dramtica sombra da forca.
Esses homens acreditavam corn efeito na virtude quase mgica do saber, confiando
na educao como alavanca principal de transformao do homem. Os ndios so
objeto de especulaes de vria espcie, tendentes a incorpor-los vida
civilizada, tirando
-os do estado de natureza por meio duma graduao mais ou menos sbia e
complicada de aprendizagem. Se Maciel da Costa, Alves Branco e Jos Bonifcio
pensam no caso corn esprito assentado e mira normal, o ardente Azeredo Coutinho
se abandona a um oti
mismo lrico sob a lgica da argumentao e, impregnado pelo Emlio, quer
civilizar o ndio, no o iniciando nas tcnicas e noes que para ele nada
valem, (como nos aldeamentos e redues), mas pesquisando os seus interesses
fundamentais e os utiliza
ndo como estmulo de aprendizagem, base da atividade a lhe ser proposta. Ora, um
deles a pesca: logo, seja transformado em navegador e pescador, orientando-se-
lhe a atividade para desenvolvimento do comrcio, notadainente do sal.25
Mas quase todos sentiam que essa ampla promoo das luzes no se poderia efetuar
dentro das restries materiais e espirituais, impostas no s pelo regime
colonial, como pelo prprio governo Joanino, depois que se trasladou para aqui.
Uns queriam lib
erdade de opinio e manifestao dentro da unio corn Portugal; outros
(23) P. Silvrio Gomes Pimenta, A Vicia de D. Antnio Ferreira Vioso, etc.,
pg. 23
(24) Damasceno Vieira, Memrias Histricas Brasileiras, vol. I, pg. 434 e rol.
II, pg. 174
(25) D. Jos Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho, Ensaio Econmico tbre o
Comrcio de Portugal, notadamente Gap. W, "As pescarias so o meio mala prprio
para civilizar os ndios do Brasil, principalmente os que habitam junto
s margens dos
grandes rios, ou do mar".
239
#~%
sentiam que a consequncia natural de tais reivindicaes era a separao. Uns e
outros viam contudo na liberdade uma condio necessria para a vida moderna; s
ela permitiria o imprio da Razo e da Verdade, as grandes abstraes
filosficas.
Grande Shelle-y, cantor da Verdade!
exclama Joaquim B. Pereira num soneto ao grande poeta ingls, corn quem se
acamaradou em Edimburgo, onde estudava, e que termina por este verso
revolucionrio:
Surja "Queen Mab" a restaurar o Mundo!
Shelley acabava de compor este vasto poerna, e o amigo brasileiro, logo
discpulo entusiasta, empreendeu a sua traduo portuguesa.-* Quando lembramos
que ele uma rigorosa transposio em verso do anarquismo ateu de Godwin,
podemos avaliar o radical
ismo do jovem estudante, morto antes de terminar o empreendimento.
Nem todos iam to longe, e o soneto Liberdade, composto por Antnio Carlos na
cadeia da Bahia exprime as posies avanadas da Ilustrao brasileira:
Sagrada emanao da Divindade, Aqui do cada falso eu te sado; Nem corn
tormentos, corn reveses, miulo: Fui teu votaria e sou, Liberdade!
Pode a vida brutal ferocidade Arrancar-me em tormcnto mais agudo, Mas das
frias do dspota sanhudo Zomba d"alnia a nativa dignidade. . ;-*
Livre nasci, vivi, e livre espero
Encerrar-me na fria sepultura, ,
Onde imprio no tem mando severo.
Nem da morte a medonha, catadura Incutir pode horror a um peito fero, Que aos
fracos to-somente a morte c dura.
Para sentir quanto ia de paixo desassombrada nesta clara profisso de f,
preciso lembrar que o autor tinha por certa a execuo capital.
(26) Newman Ivey White, Portra.it of Shelley, pg. 145.
240
#^,
No pensamento dos moderados, como Hiplito ou, mais ainda, Sousa Caldas,
encontramos, em essncia, posio anloga, embora concebida e exposta corn menos
ardor. Dela se nutriu a gerao que preparou e fez a Independncia, no se
destacando menos os cl
rigos, que trouxeram ao nosso movimento ilustrado o prestgio e quase
beneplcito de uma das colunas da Monarquia: a Igreja, que reperesentavam. O
clero encontrou ento um dos poucos momentos em que, fora das suas finalidades
especficas, realmente s
erviu ao pas e cultura; esses padres e frades semileigos, frouxos de
costumes, militantes da poltica, maons, simpatizantes dos "erros da
Filosofia", cerraram fileira no esquadro das Luzes e lideraram as suas
manifestaes no Brasil: Arruda Cmar
a, Joo Ribeiro, Miguelinho, Janurio, Sampaio, Roma, Caneca.
241
#3. OS GNEROS PBLICOS
Num momento percorrido por semelhantes idias e tendncias, natural incluirmos
na histria literria certos autores que no lhe pertencem logicamente, ou aos
quais bastaria uma referncia por tocarem zonas limtrofes. Estas, porm,
avanam em tais m
omentos, pois a literatura inflete o curso, para tangenciar a vida nas suas
preocupaes concretas; e a atividade puramente esttica, no encontrando
ressononcia, esmorece, perde qualidade; no caso, os ideais da Ilustrao
impeliram as energias para
o
s gneros pblicos, suscitando oradores e jornalistas.
Como orador e jornalista foi que o intelectual definiu ento em grande parte a
sua posio: e sob tal aspecto apareceria doravante ao pblico mdio, como a
prpria encarnao da literatura. At os nossos dias persiste algo desta ligao
funcional entr
e o reconhecimento coletivo e os gneros pblicos, sem dvida os caminhos mais
seguros que o homem de letras encontra para adquirir prestgio e recompensa.
Ainda aqui, a fase que abrange os reinados de Dom Joo VI, Dom Pedro I e a
Regncia, parece dec
isiva para apreendermos certas constantes da nossa vida mental independente.
A oratria, at a quase s religiosa e vagamente acadmica, encontra o seu
primeiro momento laico e poltico. Alm dos discursos parlamentares,
imperfeitamente registrados a partir de 1823, nada ficou porm desse gnero
feito as mais das vezes de ins
pirao do momento e perdido corn o eco das palavras. Sabemos, pelo testemunho
dos contemporneos, que nas lojas manicas, nas sociedades poltico-literrias,
a inteligncia oprimida do colono se expandiu largamente por esta forma.
Sabemos, tambm, q
ue da tribuna sagrada os clrigos patriotas entremeavam os seus discursos de
aluses, quando no ataque direto aos problemas polticos e culturais. Graas
preciosa imunidade do sacerdcio, enfrentavam os prprios governantes, como
aquele franciscano
(pela descrio fsica e o nome possivelmente estropiado, Frei Francisco de
Sampaio) que Schlichthorst viu analisar a situao do governo em frente do
prprio
242
#Imperador, que empalideceu e levantou-se enraivecido, sem que o pregador
fizesse caso ou parasse na invectiva.27
Restam-nos as publicaes peridicas e os ensaios, conservados em boa parte.
Aquelas compreendem as revistas culturais e o jornalismo propriamente dito, que
podemos dividir em trs ramos no perodo que vai do seu aparecimento, em 1808,
at as primeira
s manifestaes romnticas, cerca de 1836: jornalismo de ensaio, de artigo e de
panfleto. Todos os trs procuravam analisar a situao, esclarecer o juzo do
leitor e orientar a atividade do homem pblico; mas quanto forma adotada e a
densidade do p
ensamento, separavam-se conforme esta diviso, cujos representantes mais
caractersticos e eminentes foram, na ordem, Hiplito da Costa, em Londres,
Evaristo da Veiga, no Rio, Frei Caneca, em Pernambuco.
As Cartas de Sousa Caldas
No ensaio propriamente dito, a maior atividade do perodo a de Jos da Silva
Lisboa, de carter econmico na maior parte e, pelo que poderia interessar ao
nosso desgnio, - isto , quanto ao pensamento social e sua expresso, - de
menor interesse do
que, por exemplo, o diminuto esplio de Sousa Caldas: cinco restantes, das
numerosas Cartas que escreveu e se perderam infelizmente, estando publicadas a
47.a e a 48.a, datadas do Rio de Janeiro, respectivamente de 7 de novembro e 8
de dezembro de 18
12.
Nelas se confirma o descortnio desse padre eminente, puro de costumes e dbil
de sade, modesto e tmido, que conciliou as convices liberais corn a sincera
f religiosa. A maioria absoluta de sua obra publicada, a atividade oratria no
plpito, a l
embrana de sua doura e virtude, combinaram-se para traar-lhe um perfil devoto
e resignado. Mas este fragmento de um livro certamente volumoso (vejam-se os
nmeros das epstolas restantes, corn cerca de cinco pginas cada uma) mostra
que o autor da
"Ode ao homem selvagem" e d""As Aves", o discpulo de Rousseau encarcerado pela
Inquisio, o simpatizante de Revoluo Francesa, persistiam no pregador famoso
de 1812.
A Carta 47.a versa os problemas da liberdade da imprensa e da tolerncia, corn
uma largueza comparvel de Hiplito, cuja influncia provavelmente sofreu.
Sousa Caldas principia dizendo que no tocante s cincias naturais no h
problema: a liberdade
de pes-
(27) Schlichthorst, ob. cit., pgs. 112-114. O observador comenta: "Por esta
amostra da eloquncia do plpito brasileiro, o generoso leitor poder inferir
mais ou menos at que ponto . nfuscante luz das idias polticas penetrou no
intimo do clero" e
que a no ser pela ineficcia da Constituio, liberal mas violada a cada
passo, seria felicidade "viver num pais, onde semelhantes verdades podem ser
articuladas por um sacerdote, em local sagrado e em face do imperante".
243
#quisa e divulgao nelas indubitvel. As dvidas se referem geralmente s
"cincias morais e polticas, sobre as matrias religiosas, e os procedimentos
dos pblicos magistrados, e operaes do governo". Acha que s cabe restrio no
tocante aos se
guintes pontos: existncia de Deus, providncia divina, imortalidade da alma;
"em toda outra matria eu consentiria limpa e plena liberdade, consentiria que o
esprito dos escritores se debatesse e esvoaasse a seu born grado, porque tal
a ndole do
entendimento, que se acanha e apouca quando o sopeiam e enfreiam corn
restries e embargos, que no so a toda a luz absolutamente necessrios. corn
este acanhamento sofrem as artes e as cincias, e sofre o progresso da verdade.
Embora se diga que a
liberdade da imprensa desfigura, escurece e cobre muitas vezes de negras
sombras a verdade; no tarda a aparecer quem a tire novamente luz, e apresente
corn mais luz o seu semblante majestoso e belo". Passando da teoria prtica,
como leitor simp
tico do Correio Brasiliense, dirige-se nestes termos ao Governo: "Se os
secretrios de estado tm a peito a glria do prncipe e o zelo do bem pblico,
protejam a liberdade de imprensa". "Na carta seguinte, Irzerumo, tu vers que
ela se compadece mu
i bem corn os princpios do cristianismo".
A 48.a (fundamental para compreender a posio dos nossos ilustrados, nunca
ateus, raramente destas) aborda a diviso das esferas civil e religiosa,
contestando que a intolerncia contra as idias consiga abafar o erro; nos bons
escritos, a verdade a
parece sempre, de qualquer modo, ainda quando misturada ao erro: no h portanto
nenhuma justificativa para se ser intolerante corn as publicaes. Mesmo porque
(note-se esta idia na pena dum clrigo) o fato da Igreja desaprovar algum
princpio no
motivo para o governo perseguir quem o siga: ela trata "da vida e felicidade
eterna"; este, "da paz e ventura temporal". "Nunca a sociedade civil e a igreja
trabalham mais utilmente em recproca vantagem como ao caminhar livremente na
linha da sua di
reo, sem transpor jamais os limites que a sua instituio e natureza lhes
prescreve".
Estabelecida esta premissa, - forte apoio campanha do Correio Brasiliense pela
liberdade de expresso, - Sousa Caldas procede a um raciocnio interessante,
como que interpretando a misso do cristianismo de um ngulo ilustrado: "Ensinar
todas as na
es a ordem e mandamento de Jesus Cristo, e no se pode negar que a tolerncia
universal seria um meio mui apto para conseguir-se este fim". A misso dos
Apstolos se traduz pois, modernamente, ao menos em parte, na difuso do saber;
o erro deve ser
combatido corn argumentos, no corn a violncia, e a culpa cabe ao clero e ao
governo, nunca ao pensamento livre. Belas e nobres verdades, expressas numa
linguagem elegante e desataviada, reforando a im-
4.
244
#presso de que Sousa Caldas foi poeta por circunstncias da moda, prosador por
inclinao profunda: "A decadncia das virtudes dos ministros do altar, e
contentamento do amor prprio quando manda, constrange e domina aqueles que no
pode persuadir, a
preguia natural do homem, que acha mais fcil ameaar e castigar, do que
ensinar, instar, convencer corn razes, mover e atrair corn a prtica da
virtude, deram azo a abrir-se mo da doura e mansido evanglica, implorar-se o
socorro e as armas tem
porais dos prncipes da terra. Estes de boa vontade as brandiam, porque
esperavam destarte salvar-se, e era-lhes mais fcil consegui-lo custa dos
outros, do que custa da penitncia e mortificao pessoal". Igreja e Estado se
combinam assim para ab
afar o pensamento, retardando o progresso e pondo Portugal e o Brasil na
retaguarda da civilizao: "Estabeleceram guardas, meirinhos, censores, prises,
levantaram mil figuras e tropeos aos pobres autores, e o entendimento preso
corn tantas algemas,
sem aquela airosa desenvoltura, que filha da liberdade, amortece a cada
instante, e no pode acompanhar no seu progresso aquelas naes em que existe a
liberdade de imprensa". "Seja portanto permitido imprimir-se tudo", e quando
houver nos escritos
desrespeito aos princpios fundamentais da f e da sociedade, "haja ao
fornecida pela lei e intentada pelos cidados, ou pelo magistrado", nunca o
arbtrio das autoridades, o "odioso aparato perseguidor das letras, corn que
tribunais e censores emb
argam por toda a parte a imprensa".
As cartas inditas versam as relaes da Igreja corn o Estado, a tolerncia e a
escravido. De que tratariam as outras, perdidas quando enviadas para imprimir-
se na Europa? A elegncia, coragem e liberalismo das restantes permitem dizer
que deveriam c
onstituir um dos pontos altos do ensaio brasileiro.
O Patriota
A atividade d"O Patriota, de 1813 a 1814, dirigida pelo baiano Antnio Ferreira
de Arajo Guimares, representa porventura a primeira manifestao pblica de
uma vida intelectual brasileira, voltada para a divulgao das cincias e das
letras em benef
cio do progresso. A publicao das obras de Cludio e Gonzaga; a colaborao do
velho Silva Alvarenga; a divulgao de trabalhos cientficos do sculo anterior,
notadamente observaes sobre a salubridade do Rio de Janeiro - representam o
reconhecime
nto de uma tradio local e o desejo de estabelecer o vnculo de continuidade
entre ela e as manifestaes intelectuais dos mais moos: descries
etnogrficas de Ricardo Franco de Almeida Serra; divulgao matemtica de
Saturnino da Costa Pereira; tr
abalhos do
245
#laboratrio do Conde da Barca; estudos e poemas de Domingos Borges de Barros.
Como vimos pela citao feita mais alto do seu manifesto, animava-a um desgnio
tipicamente ilustrado de divulgar o conhecimento, corn a finalidade prtica de
utiliz-lo para o progresso do Brasil; as letras entravam como veculo e
companheiro. Esta f
rmula seria de longa durao entre ns, e sob este aspecto O Patriota importa
realmente na definio de um tipo de revista brasileira que ainda no
desapareceu de todo em nossos dias. Ajustada s condies do meio, (pouca
densidade cultural, pequena
diviso do trabalho intelectual), uma espcie de miscelnea onde, no mesmo
nmero, h matemtica, qumica, tcnica agrcola, histria, poesia.
Hiplito da Costa
O jornalismo de ensaio se resume praticamente no Correio Brasiliense (1808-1822)
e na figura de Hiplito Jos da Costa Pereira Furtado de Mendona, seu nico
redator, talvez a mais alta figura entre os nossos ilustrados.
Num livro de histria literria, cabe no apenas como representante dum
movimento em que a literatura pblica domina em qualidade e quantidade, mas como
prosador de raa, como o primeiro brasileiro que usou uma prosa moderna, clara,
vibrante e concisa
, cheia de pensamento, to despojada de elementos acessrios que veio at ns
intacta, fresca e bela, mais atual que a maioria da que nos legou o sculo XIX e
o primeiro quarto deste. corn ser o maior jornalista que o Brasil teve, o nico
cuja obra se
l toda hoje corn interesse e proveito, foi um escritor e um homem de
pensamento, exprimindo melhor que ningum os temas centrais da nossa poca das
luzes.
Dele provm um modo de pensar e escrever que, atravs dos grandes publicistas da
Regncia e do Segundo Reinado, contribuiu at os nossos dias para dar nervo e
decoro prosa brasileira, contrabalanando o estilo predominante que lhe corre
paralelo e,
definido naquele mesmo tempo pelos oradores sacros, veio contorcendo-se at a
perigosa retoriquice dum Rui Barbosa.
O pensamento de Hiplito no mudou essencialmente entre o primeiro e o vigsimo
nono volume do seu jornal, notando-se um s caso em que modificou ponto de vista
importante: partidrio duma espcie de monarquia dual, em que Portugal e Brasil
se encontr
assem ao mesmo nvel, acabou, como tantos outros, por aceitar a Independncia.
preciso, no entanto, compreender bem o seu ponto de vista para no tach-lo de
oportunista, que no foi, mesmo no melhor
246
i
#sentido da palavra, apesar de vacilaes ocasionais. Era um monarquista liberal
e um patriota brasileiro; mas era sobretudo um ilustrado, interessado no advento
de uma sociedade pautada pelos princpios da razo. Da a repulsa pelos
extremos, que o f
aziam no raro suspeito a absolutistas e democratas.
Quando o governo portugus passou ao Brasil, aplaudiu a medida, vendo nela a
possibilidade de estabelecer uma administrao racional, livre dos prejuzos da
Metrpole, "infeliz nao" cujo atraso "to proverbial na Europa, que se julga
andarem os po
rtugueses trs sculos atrs das mais naes" (in, 146).2S Como brasileiro, viu
a oportunidade do Brasil sair do estatuto colonial e tornar-se uma nao livre,
numa monarquia luso-brasileira corn sede no Rio de Janeiro - opondo-se sempre
tanto separ
ao quanto volta da famlia real. Neste sentido combateu a Revoluo
Pernambucana, (1817) cujos chefes, admiradores dos seus escritos, o haviam
nomeado cnsul em Londres; mas quando viu que D. Joo retornaria e as
disposies de Lisboa no respeita
vam a soberania do Brasil, passou decididamente para o outro lado e saudou na
Independncia o coroamento do seu esforo publicstico, dando por encerrado o
Correio Brasiliense, que havia quinze anos mantinha na luta.
Esta atitude final no foi repentina, mas amadureceu lenta e seguramente. corn
efeito, as decepes de Hiplito se acumulavam ante a confuso, ineficcia e
timidez da administrao joanina, inclinada s meias medidas ou s iniciativas
fantasistas. Um
nico ministro, o ilustrado Antnio de Arajo, Conde da Barca, merece o seu
apoio integral, pelo bom-senso, retido, objetividade e sincero amor ao Brasil.
Opinio tanto mais significativa, quanto Arajo era do partido francs e
Hiplito muito identif
icado aos pontos de vista britnicos - o que todavia no o fez apoiar o corifeu
do partido ingls, Conde de Linhares, nem emudecer ante as exorbitncias e
perigos da poltica de Londres.
Irritava-o sobretudo a atitude de gratido exaltada pelos benefcios rgios ao
Brasil; como vimos, procurava mostrar a cada passo que decorriam de necessidades
de instalao do governo num lugar desprovido de recursos, e que a atitude
correta era anal
isar para apontar as insuficincias numa crtica construtiva; no louvar, e
aceitar como ddiva.
Neste campo, Silva Lisboa esteve sempre na sua ala de mira. Reconhecia nele o
"talento e mais partes" (como se dizia ento), mas denunciava o perigo da sua
lisonja sem crtica, prpria para adormecer nos brasileiros o senso de anlise e
a compreenso
dos problemas nacionais. Nas Observaes sobre o comrcio franco do
(28) Os nmeros romanos entre parntesis se referem ao volume do Correio
Brasiliense; os arbicos, as respectivas pginas.
247
#Brasil, o futuro Visconde de Cairu ia ao ponto de condenar a crtica aos atos
do governo. Da sua tribuna, Hiplito sada o aparecimento desta "primeira obra
impressa no Brasil (j no Brasil se imprimel)" mas aproveita para definir a
misso da intelig
ncia livre: "O estar eu habituado a ver em Inglaterra discutir publicamente as
medidas do Governo, e conhecendo os bens que da resultam Nao, me faz
receber de muito mau grado este princpio, que aqui se insinua, de extrema
submisso s opinies
do Governo (...)
Se se admite o princpio de que contra o decoro civil haver oposio ainda que
de pareceres s medidas do Governo, qual vir a ser o estado da nao onde o
conselheiro for ignorante, ou malicioso? Justamente o estado de quase todas as
naes onde n
o h liberdade de falar e escrever; isto , a nao no prospera, porque os dons
e vantagens da natureza so poucos para reparar os erros do Governo; e porque se
algum descobre o remdio ao mal, no lhe permitido indic-lo" (I, 475).
A est o seu propsito, seguido at o fim. Aplaudindo e animando as medidas
justas, censurando acremente as ms, clamando pela falta das necessrias. O
pecado maior da administrao joanina lhe parecia falta de senso da realidade
brasileira e, sobret
udo, de imaginao e audcia, cuja mngua define num trecho admirvel, a
propsito de problemas militares:
"O defeito que se chama cobardia consiste em que, quando os homens comparam as
suas foras fsicas e morais corn as de outros homens, avaliam as prprias em
menos do que devern, e as alheias em mais do que convm: e resulta da o
sentimento interno de
fraqueza e temor, que impede fazerem-se os devidos esforos para a justa defesa
dos indivduos e das naes.
Neste sentido imputamos cobardia a opinio daqueles polticos portugueses, que
asseveram que Portugal no tem foras nem meios de se defender e sustentar a sua
dignidade como nao: e obram em consequncia desses princpios" (XI, 810).
Tal governo no poderia realmente empreender as reformas necessrias, e o
jornalista lhe diz que se no as realizar, arrisca perder o Brasil para a
Metrpole (X, 202-204). A transferncia de sede impunha o estabelecimento de
medidas compatveis corn o
estatuto de nao livre, que devia ser o nosso, pois os naturais da Amrica j
no eram os ignorantes de antanho; maneira de pais velhos "que insistem em
chamar aos seus filhos crianas, e o que pior a trat-los como tais, ainda
depois desses fil
hos terem chegado (...) a um vigor de corpo e de esprito, talvez superior aos
dos seus mesmos pais", os pases ibricos no percebiam a maturidade das suas
colnias, cheia das mais graves consequncias (VII, 66 e XI, 742-3).
248
#O que desejava Hiplito? No campo administrativo, participao das Cmaras no
governo da Capitania por meio de representantes eleitos, quebrando o arbtrio
dos governadores; quanto Coroa, respeito lei por meio de um funcionalismo
consciente, mini
stros responsveis e fim do arbtrio soberano. No campo econmico, as suas
principais idias visavam evitar o monoplio de fato sobre o comrcio por parte
de naes estrangeiras, notadamente a Inglaterra, e transformar a agricultura
numa grande fonte
de riqueza, por meio sobretudo da abolio progressiva da escravido e o
recrutamento de mo-de-obra qualificada, pela imigrao de europeus. A
imigrao, um dos seus temas queridos, deveria trazer no apenas agricultores,
mas artesos e intelectuais,
pois esperava dela o material humano apto para a vida moderna. Atribua tambm
grande importncia transferncia da capital para o interior do pas, a fim de
difundir a civilizao e romper o desequilbrio causado por um centro poltico
na periferia
.
No campo cultural, preocupavam-no as medidas que, atravs da instruo,
promovessem a elevao do nvel mental, e por isso batalhou sem interrupo: "As
boas qualidades, que em mais de um respeito tem mostrado o Prncipe Regente, nos
do esperanas de
ver lanar os fundamentos felicidade e independncia nacional, admitindo e
promovendo o estudo daquelas artes e cincias, que distinguem o homem civilizado
do homem selvagem, e que tm a primeira influncia em granjear respeito Nao.
O estabelecimento de uma Universidade no Brasil; a introduo geral das escolas
de ler e escrever; a ampla circulao de jornais e peridicos, nacionais e
estrangeiros - so as medidas para que olhamos como base da desenvoluo do
carter nacional; do
nde devem proceder os esforos de patriotismo, que so sempre desconhecidos em
um povo ignorante, e sujeito ao despotismo" (XIII, 95-96).
Neste trecho se encontram as suas idias fundamentais, que so a espinha do
Correio Brasiliense, a preocupao de cada pgina: liberdade poltica, liberdade
de expresso, difuso das luzes.
O despotismo lhe parecia raiz dos males sociais, e nos primeiros anos do seu
jornal procurava argumentar dentro da prpria estrutura poltica portuguesa,
mostrando que a monarquia no era desptica, isto , arbitrria, mas absoluta,
ou seja, limitada
por si mesma; e o born caminho seria o aumento e observncia das suas
limitaes. Esta a base dum ensaio denso e longo - "Paralelo da Constituio
portuguesa corn a inglesa" - onde se encontra a primeira fase da sua teoria da
monarquia liberal.29
medida que
(29) in, 175-182; 303-311; 371-383; 528-538; IV, 77-85.
249
#presenciava o desenvolvimento da poltica joanina no Brasil, ela ia-se
radicalizando, e aumentando a sua desconfiana ante os governos no
explicitamente limitados pela lei. Pungiam-no sobretudo as prepotncias dos
governadores, que combateu acerbame
nte, vendo neles a pior manifestao do "governo desptico-militar",
irresponsvel, pessoal e arbitrrio, como o desejavam os "godoianos", apodo que
dava faco reacionria junto a D. Joo VI.
Ao mesmo ciclo de idias pertence a luta pela liberdade de expresso, que fez do
Correio Brasiliense o grande fanal das Luzes, e que manifestou a cada passo e
por qualquer pretexto, pois "jamais pude acomodar-me opinio de que muitas
verdades no se
devem dizer ao pblico. Verdade a conformidade das nossas idias corn os
objetos que elas representam, ou corn as idias eternas: a verdade, logo, nunca
pode ser nociva aos homens: o engano h mister de outros enganos para se
sustentar; e o sistema
de governar os povos corn iluses traz consigo sempre uma srie de desgraas de
que as pginas da histria nos do abundantes provas" (in, 175).
A difuso do saber no tinha para ele qualquer sentido acadmico. Homem prtico,
era pouco sensvel cultura desinteressada e literatura, - que praticamente
no aparece nos cento e setenta e quatro nmeros do Correio, onde vez por outra
vemos uma o
de poltica e onde a referncia a livros de literatura s ocorre quando se
prestam a concluses polticas, como o caso do Gama, de Jos Agostinho de
Macedo, seu odioso e odiado adversrio. O saber lhe interessava sob os seus
aspectos aplicveis, e
notvel que esse pensador culto, por ocasio da sua viagem aos Estados Unidos,
s haja anotado os traos que permitiam uma viso da poltica, dos costumes, de
economia, quase no cuidando da vida intelectual e artstica.30 Como sectrio
das Luzes, vo
ltado para a coisa pblica, a instruo lhe parecia chave de uma conduta
racional e esta assegurava o funcionamento dos bons governos. Difundir as luzes
era criar condies para uma poltica justa e eficiente; logo, para uma
sociedade concebida segund
o os ditames da verdade e da razo: "(...) s a prosperidade do povo quem faz
a prosperidade do Governo, que quando se pem obstculos, e entraves ao
progresso, e propagao das cincias, devem ficar to raros os homens sbios,
que quando o Governo
precisa deles, de repente, no os acha; e v-se obrigado ou a lanar mo de um
homem instrudo, mas sem boa moral; ou de um homem born, mas estpido ou
ignorante, e quanto menor o nmero de gente instruda, menos probabilidade h
de que o Estado sej
a servido por homens virtuosos e sbios" (I, 393-394).
(30) V. Hiplito da Costa, Dirio a minha viagem para Filadlfia (1798-
1799).
ll
250
#Na crista da onda, pois, o sbio, o homem talhado para interpretar a vida
social e apontar aos governantes e ao povo o caminho da virtude. Note-se em mais
de um passo que Hiplito queria ver no Brasil uma sociedade devidamente
estruturada e aparelhad
a para permitir e servir de base existncia de um governo liberal. Num trecho
admirvel, mostra que o do Prncipe Regente, no Rio de Janeiro, era mais
arbitrrio, logo pior, que o anterior, em Lisboa, pois l a existncia das
ordens tradicionais da
sociedade, (nobreza, clero e povo) se no era capaz de amiudar a convocao das
Cortes, constitua ao menos uma expectativa de direito pendendo sobre os atos do
poder; enquanto a sociedade brasileira no apresentava, na sua estrutura,
elementos que in
terferissem do mesmo modo (VI,
566-576). Combinando-se este ensaio corn o j citado sobre a maonaria (in, 141-
49; 269-76), temos um exemplo da acuidade sociolgica do grande jornalista,
cnscio das relaes ntimas entre a diferenciao social, o governo, a conduta
individual e a.
conscincia poltica.
Tolerado a princpio, proibido depois, o Correio Brasiliense se difundiu no
obstante no Brasil, penetrando a fundo na opinio dos homens instrudos. Cada
nmero trazia comentrios polticos e econmicos, informaes sobre o progresso
tcnico e cient
fico, noticirio amplo de poltica internacional, anlise dos acontecimentos do
Brasil. No conjunto, o maior documento da nossa Ilustrao e o mais agudo
comentrio poltica joanina, equivalendo como valor informativo, no plano do
pensamento, ao q
ue so, no plano de puro registro dos fatos, as Cartas, de Marrocos. Do refgio
de Londres, encastelado na cidadania inglesa, Hiplito educou as elites
brasileiras segundo os princpios do liberalismo ilustrado, moderado mas firme.
A sua longa e fecun
da mensagem ultramarina foi uma presena da Europa no melhor sentido,
simbolizando a dinomica profunda do perodo que estamos estudando: posto nos
centros da civilizao matriz, um brasileiro, alm do oceano, interpretava o
Brasil segundo os seus ter
m
os, pensando a nossa realidade como prolongamento de uma ordem definida pela
razo.
Frei Caneca
corn os ps fincados na ptria, sem o descortnio duma formao ou longa
residncia europia, Frei Caneca viveu a sua misso poltica de um modo
apaixonado e total. As suas idias so as comuns do tempo, expressas sem maior
personalidade; mas como no
era um pensador, nunca as pde encarar objetivamete, nem desenvolv-las corn
arte. Nutrido na tradio de Arruda Cmara, abraou o
251
#liberalismo corn a veemncia que sempre ps nos atos e sentimentos, inclusive o
amor e a paternidade. Quando viu as aspiraes liberais contrariadas pela
poltica autoritria do primeiro Imperador, concentrou no governo a fora da
decepo e deu-lhe
forma num tipo de jornalismo desabrido, violentamente panfletrio, nobre nos
intuitos e fundamentos. O Tifis Pernambucano o melhor exemplo de literatura
revolucionria nesse perodo, brandido como um punho tirania, embriagado de
liberalismo passio
nal, onde as idias so sentimentos e s existem na medida em que neles se
encarnam. Pelo vigor da prosa irregular e frvida, pela dignidade patritica do
redator, coerente at a rebelio e o fuzilamento, destaca-se dos pasquins que,
desde ento at
Maioridade, vo pesar fortemente na opinio pblica em formao; mas representa
o gnero, a que todos pertencem, pelo cunho pessoal do ataque, a predominoncia
da paixo e o pouco desenvolvimento terico. Ao lado do equilbrio do Correio
Brasiliense,

desempenha o papel fecundo que nos movimentos de idias cabe sempre ao radical,
o que vai alm do bom-senso e da elegncia, para deste modo sacudir as
conscincias e tornar flagrante a iniquidade.
Nele o publicista aparece tardiamente, sucedendo ao tratadista de retrica e
gramtica, ao professor e poeta ocasional, no comeo de 1822, corn a Dissertao
sobre o que se deve entender por ptria do cidado, etc. de certo modo uma
obra de transi
o, bastante prolixa, construda moda escolstica sobre distines e
definies, corn base no argumento de autoridade, atravs duma quantidade enorme
de exemplos e citaes. O poltico ainda no se desprendera do retrico. Mas j
no ano seguinte apar
ece puro nos panfletos em que responde Arara Pernambucana, (peridico de Jos
Fernandes Gama), violentos desforos pessoais onde o argumento se mistura
injria, e ele no trepida em invocar a tolerncia conjugai do adversrio ou a
sua suposta hete
rodoxia em matria de sexo.
A sua verdadeira medida revelada nas dez Cartas de Ptia a Damo, de 1823, e
n"O Tifis Pernambucano, jornal em que exprimiu os pontos de vista da dissidncia
pernambucana, resultante afinal na revolta armada, e de que redigiu vinte e nove
nmeros en
tre dezembro de 1823 e agosto de 1824.
So dois altos documentos de maestria polmica e paixo liberal, onde se
encontra o que de melhor deixou como pensamento e escrita. Para compreende-los,
devemos analis-los como expresso coerente dum carter, um ponto de vista e um
estilo, que se un
em para constituir a sua tumultuosa personalidade intelectual.
Como poltico, a marca principal de Frei Caneca a inteireza nos propsitos e
na conduta, apesar da debilidade passageira que o assaltou muito humanamente no
processo-crime, desvanecendo-se
252
#3
quando foi proferida a sentena e ele soube morrer corn dignidade tranquila. Os
seus escritos no revelam tambm dubiedade, ou sequer vacilao; as dvidas, se
as tinha, desapareciam no momento em que definia a conduta; as alternativas no
pareciam in
quiet-lo. Concebia a vida como cadeia de decises firmes e necessrias, sendo
compreensvel que o neutro fosse para ele o pior elemento da sociedade. "O
neutral nem abraa a virtude e a justia aparente, nem real; o que o toma pior
do que o injusto",
pois este ao menos arrisca, e no risco est a dignidade (l.a Carta, 299). Para
assumi-lo, era necessrio segundo ele um requisito psicolgico que moral nas
suas consequncias: o carter, "aquela disposio habitual da nossa alma pela
qual somos mui
tas vezes conduzidos a obrar, e de fato obramos aes antes de um gnero, do que
de gnero oposto" (7.a Carta, 365). Na vida social, decisiva esta capacidade
de deciso que permite organizar o comportamento pela previso do comportamento
alheio; fal
tando, sobrevm a insegurana e o caos. "Nada se encontra de mais pernicioso na
sociedade do que o homem sem carter, isto , cuja alma no tenha uma disposio
mais habitual do que outra. Ns nos confiamos do homem virtuoso e desconfiamos
do velhaco;
mas o homem sem carter alternativamente ora uma coisa, ora outra, sem que
possamos t-lo por amigo ou inimigo" (7.a Carta, 366). Da o apreo que tem pela
integridade e coerncia das atitudes; o homem pode mudar de idia, mas espera-se
dele um ape
go decidido e inflexvel idia que tem; a teima, de cuja necessidade fala no
ltimo nmero do seu jornal, vspera da retirada, como testamento moral e
definio poltica. "A teima um vcio quando se trata de permanecer constante
em coisas fals
as, ms e ilcitas. Fora porm deste crculo ela uma virtude necessria
sociedade e ao bem dos homens; ela forma o carter do cidado, o torna digno de
respeito, que no merece o homem volvel e superficial; e quanto mais profundas,
claras e exata
s so as idias que fazemos das coisas, mais forte o assenso que damos aos
conceitos, maior a teima (...) Nem Pilatos nos leva de vencida na
inflexibilidade: o que escrevemos, escrevemos" (Tifis, XXVIII, 613).
Esta virtude quase sobre-humana da intransigncia moral (a fixidez da estrela
polar, a que se compara o Csar de Shakespeare como prova da sua singularidade)
assistiu-o no levante de 1817, nos quatro anos de priso na Bahia, na campanha
jornalstica p
ela Constituio e a autonomia local, na retirada para o Cear, no passo da
morte, - traando-lhe um perfil quase lendrio de sobranceria e honestidade.
Ela viria em parte das suas idias liberais; mas radicava sobretudo na fora
passional corn que viveu e pensou, amando, odiando e crendo nas gamas extremas.
As cartas que escreveu s filhas, em
253
#1825, na priso, valem por um claro retrato da sua alma. Escreve-as
sucessivamente, e medida que a pena corre e a emoo avoluma, a expanso vai-
se fazendo mais viva, irreprimvel, at estourar num grito lancinante de
paternidade, amordaada pela c
onveno clerical do celibato. "Carlota, minha cara afilhada..."; "Joaninha,
minha afilhada do corao..."; "Aninha, minha afilhada das minhas entranhas".
Esta paixo manifestou-se, no plano pblico, pelo bairrismo, campo indeterminado
onde se misturam impulsos e idias, geralmente os impulsos buscando justificar-
se como idias e estas adquirindo eficcia pela sua realidade fundamental de
impulsos. Foi,
em todo o caso, o eixo da sua ao, a ponte entre o afetivo e o racional, o
catalizador que mobilizou o seu liberalismo e a sua atuao partidria. "(---)-
Pernambuco, ptria da liberdade, asilo da honra e alcar da virtude! Em ti
floresceram os V
ieiras, os Negreiros, os Camares e os Dias, que fizeram tremer a Holanda, e
deram espanto ao mundo universo; tu me deste o bero, tu ateaste no meu corao
a chama celeste da liberdade, contigo ou descerei aos abismos da perdio e da
desonra, ou a p
ar da tua glria voarei eternidade" (Tifis, I, 417). "Pernambuco, a cidade do
refgio dos homens honrados, o baluarte da liberdade, o viveiro dos mrtires
brasileiros, a bssola das provncias rticas, a muralha impertransvel aos
Trtaros do sul, f
ormidvel aos absolutos do imprio, indomvel s foras externas (...)" (9.a
Carta, 395).
A comparao dos dois trechos mostra que, nele, o bairrismo se configurava pela
presena do seu trao caracterstico: a animosidade, maior ou menor, em relao
s outras regies. Em Frei Caneca era sincero o constitucionalismo, que radicava
na sua adm
irao integral por Montesquieu: no seu tempo, segundo ele, regime coerente era
o representativo, e o executivo s merecia obedincia quando legalmente emanado
de delegao popular. Por haver dissolvido a Constituinte e oferecido um projeto
constituci
onal de cima para baixo, o governo central merecia desconfiana e as provncias
estavam desobrigadas da subordinao a ele. Mas no fundo, havia tambm a
identificao bairrista "governo central = Rio de Janeiro", dando como
concluso: por que nos subo
rdinarmos a quem somos iguais? Da decorre o seu federalismo. No nmero XXI do
Tifis, argumenta que o Brasil ficou independente em 1822 no todo e nas partes,
aceitando estas D. Pedro como imperador para dar soluo cabvel situao; mas
antes de pro
mulgada uma constituio livremente elaborada pelos representantes do povo, o
pas no estaria constitudo, o "pacto social" no estaria efetivado; como se
quer impor um governo absoluto (constituio elaborada por ordem do Imperador),
as partes podem
destacar-se e determinar livremente
254
#a sua prpria constituio. A unio do Brasil dependeria de manter-se a
combinao em virtude da qual as provcias renunciaram independncia, sem
renunciar autonomia. Da sustentar no nmero XXV, que o "Brasil tem todas as
propores para formar
um estado federativo", chegando a dizer que ramos, na verdade, um grupo de
naes diferentes.31
Neste sentido, interessante observar como interpretava a seu modo a estrutura
poltica dos Estados Unidos, onde porfiava em reconhecer um conjunto de
repblicas voluntariamente associadas; constatava a autonomia real dos Estados,
sem referir do mesm
o passo a correo operada pelos podres da unio. que, para ele, a liberdade,
- que definia sempre conforme Montesquieu: "aquela tranquilidade de esprito que
goza o cidado, nascida da opinio que tem cada um da sua segurana", (Tifis,
VI, 454) -
a liberdade se manifestava na autodeterminao inidividual e na autodeterminao
coletiva; e os limites desta pareciam-lhe exatamente os da provncia. Nele,
liberalismo e bairrismo se fundiam sinceramente; por isso foi no Brasil o
terico mais vivo e
coerente do separatismo, nica soluo que lhe parecia capaz de contrastar "os
Trtaros do sul", identificados corn o absolutismo e a recolonizao.
Superior aos panfletrios do tempo pela convergncia do carter, da
inteligncia, da cultura e da unidade de viso, ainda os superava no estilo,
poderoso e expressivo na sua relativa desordem. O sangue quente das suas veias
parecia comunicar-se pena
e faz-la vibrar segundo o mesmo ritmo apaixonado. A idia aparece como
pulsao, e os batimentos da frase ora surgem picados pelo tumulto do arranco
polmico, ora se espraiam em compasso largo de ironia. Cada palavra vivida, os
conceitos caem na p
gina como algo visceral, e tanto o seu riso quanto a sua clera, enlaando-se
em cadncias variadas, do lugar a uma das expresses mais saborosas do nosso
jornalismo, redimindo o lugar comum, vivificando os torneios sedios, lanando-
se a ousadias d
e metfora e sintaxe, inclusive o pronome oblquo inicial: "me parece"; "se
diria".
Para dizer que os recolonizadores esto ativos, diz que "o Brasil est
sentenciado no sindrio do chumbismo a que receba a lei da fabulosa filha de
Ulisses" (Lisboa). Criticando o projeto constitucional elaborado sob a gide
imperial pelo Conselho, co
rn a orientao principal de Joo Severiano Maciel da Costa, faz pilhrias corn
alegorias qumicas: "No tm sido (...) afortunados os projetos de constituio
do Brasil. O dos Andradas, depois de trs meses nas forjas de Lemnos, saiu corn
muito caput
mortuum; metido no laboratrio da assemblia, ainda no havia sofrido a primeira
triturao,
(31) Nisto, seguia risca a opinio certa vez expendida por Antnio
Carlos, que expe corn entusiasmo na 4." Carta de Pitia, a Damo.
ss$
#quando, abrasando-se a atmosfera, rbombando em troves e desfechando raios,
vem um que ps em cacos cupelas, tubos ferruminatrios, balanas, tgulas
docemstcas, fornalhas, e escangalhando tudo, deixou os Stahlios, Bergmans,
Sagios e Fourcrois mai
s estupefatos e aterrados, do que os frades do compadre Mateus, espancados pelo
padre Joo de Donfort.
O do Severiano, como mais delicado, e por isso mais frgil, no deve de passar
pela cupulao, de medo que o bismuto vitriscvel dos debates da assemblia
constituinte no reduza s escrias os metais superiores e inferiores daquela
mistura; por isso
anda por certas mos delicadas, querendo-se que os povos o abracem, jurando na
f dos padrinhos, isto , do senado muito leal e herico" (Tifis, XVIII, 539).
Caoando dos que lamentam a perda do velho braso portugus,
- as chagas manifestadas na batalha de Ourique, a D. Afonso Henriques, - vai a
extremos de irreverncia, misturada a arroubos poticos e a um nacionalismo
plstico anlogo ao que os modernistas utilizaro cem anos mais tarde, na
Antropofagia, ou no Ve
rde-amarelismo.
"Quando, depois de outros mais antigos, o Padre Antnio Pereira de Figueiredo
conseguiu estabelecer a existncia deste fato portentoso", (o milagre de
Ourique), "isto nada tinha conosco; s era de peso para os portugueses. A nossa
terra aquela de qu
e fala o profeta Isaas, cap. 18; terra "cmbalo de asas, alm dos rios da
Etipia"; ns somos "aquele povo sensvel, que manda embaixadas por mar e em
vasos de junco sobre as guas." Completou-se o tempo prescrito para "sermos
pisados aos ps e servi
rmos de pasto s aves dos montes, e alimrias da terra." Estamos na ocasio de
levarmos os nossos presentes ao Senhor dos exrcitos." No temos coisa alguma
corn castelos, dinheiros e chagas de Portugal, podemos escolher as armas que bem
quisermos, co
mo tm feito todos os povos da terra, antigos e modernos.
Se houvesse obrigao de trazer por armas alguma coisa sagrada ou sobrenatural,
e eu fosse consultado sobre este objeto, o meu voto era que em campo vermelho
tivssemos um p humano branco em memria do apstolo S. Tome, que, como se diz,
andou por aq
ui pregando aos ndios e de si deixou um sinal, que a pegada do seu p, em uma
pedra do rio Jaboato, como nos conta a crnica dos franciscanos.
Este fato no menos verdadeiro do que a apario de Cristo no campo de
Ourique; do que o escudo que caiu do cu em Roma, no tempo de Numa Pomplio; do
que as flores de lis que caram do cu, dos Franceses; nem finalmente do que a
auriflama, que desa
-
256
#pareceu depois que os reis da Frana usaram dela contra os Cristos" (9.a
Carta, 387-388).
O "peso de Sum", que nos leva a pensar imediatamente em Macunama, dado o
esprito corn que invocado aqui, serve de pretexto a uma irreverncia que
bordeja a incredulidade, nesse trecho movimentado onde o Brasil se transfigura,
pela evocao de um
dos mais belos passos da Bblia.
Noutros lugares, a ironia se carrega de violncia, como ao atacar o farisasmo
poltico do Cabido de Olinda. O poder de fonte popular e natural, no divino;
Deus sanciona os governos independente da sua origem, e nos dias presentes as
luzes mostram
que eles so justos quando oriundos da vontade coletiva. Os cnegos fazem mal ao
propiciar o absolutismo corn as referncias divindade do mando; e a sua
converso recente ao liberalismo suspeita; nem tm o direito de censurar nos
procos a absten
o poltica, pois eles prprios s fizeram isto at agora. No entanto, os bispos
devem participar na vida poltica, orientando e esclarecendo. "Assim que devia
de obrar o santo cabido de Olinda; mas que fez o Cabido?
Nada.
corn efeito, muito antes de setembro passado viu o santo cabido os inimigos da
ordem (...) caluniarem (...) os membros (da) junta, corn dizer que ela nem
seguia Portugal, nem se decidia pelo Rio de Janeiro, por quererem fundar uma
Repblica; o cabido
sabia tanto das verdadeiras .intenes daquela junta, quanto sabe agora das
desta; e que fez o cabido?
Ficou caladinho.
Foi a junta abaixo por esta mproba faco, levantou-se um governo intruso;
mernbros do legtimo e cidados de todas as classes presos, injuriados s portas
mesmo do cabido; a guerra civil rota; e o cabido?
Caladinho.
Os demagogos dos sediciosos, que ainda no tinham consumado seus planos, urdem
novas perturbaes, esgrimem as mesmas armas da calnia contra a provisria
atual, procura-se corn toda energia o seu baque; e o cabido?
Caladinho.
Viu o cabido a guerra civil abrir a lice; derrama-se o sangue precioso do irmo
pela mo do mesmo irmo; e o cabido?
Caladinho.
Viu os povos divididos entre o erro e a verdade, vacilantes sem saberem que
estrada seguir; a intriga e a calnia correndo corn a rapidez do raio, levando
os estandartes da revolta at o mais interior do bispado; os cidados probos
caluniados, conster
nados, trementes,
257
#e esperando a cada momento pelo seu degoladouro sobre os altares do interesse e
da ambio; e o cabido?
Caladinhou!
Oh! sempre infeliz rebanho! Desgraadas ovelhas, a quem estes guardas estranhos
mugem duas vezes por hora, e s sabem extrair a substncia ao gado, e o leite
aos cordeiros!" (2.a Carta,
302-303)
Ainda mais violentos so os ataques que lhe merecem os absolutistas e
recolonizadores, os corcundas, sobre os quais tem vrias pginas de pitoresco e
violncia. "O demnio do corcundismo de todos os espritos das trevas o mais
maligno e prejudicial
aos filhos da razo e da lei; e apossando-se dos coraes mais tenaz e difcil
de ser expelido, do que o demnio mudo do Evangelho, que no pde deixar o
possesso pela eficcia dos Apstolos. Este ainda se rendia ao jejum e orao, o
do corcundismo
nem pelo jejum, nem pela orao sai do corcunda; uma fria, que torna
desgraado o homem que lhe abriu entrada em sua alma" (Tifis, XXVII, 605).
No espanta pois que os partidrios do outro lado recebam da sua pena os mais
duros castigos: Muniz Tavares; o marqus de Barbacena, de quem traa um retrato
satrico, a fugir de gatinhas pelas ruas da Bahia; Ferreira Barreto, "moleque
rabudo"; Hipli
to, vendido corte, culminando em ataques desta ordem: "Embora o degenerado
baiano Jos da Silva Lisboa achincalhe as nossas profecias no seu nojento Rebate
Brasileiro, no so os ladrados desse rabujento sabujo que destroem as nossas
predies" (Tif
is, XXVI,
601).
As longas citaes tentaram mostr-lo na fora da sua inteligncia empenhada nas
lutas sociais. quele tempo, no Brasil, abria-se uma fase que ia durar mais de
um quarto de sculo, onde a literatura pblica seria dominante e, nela,
avultaria o estilo
panfletrio. No poderamos escolher disso exemplo melhor que o desse frade
eminente, sem rigor excessivo na averiguao dos fatos, como convinha ao gnero,
intransigente e sincero, de cultura larga e variada, que coroa a admirvel
linha, bem pernambu
cana, de paixo das luzes, germinada no Seminrio de Olinda, no Arepago de
Itamb, na Academia do Paraso, e constitui uma das manifestaes mais altas da
Ilustrao no Brasil.
Evaristo da Veiga
f,
H certos homens cuja fora vem da singularidade; outros, ao contrrio, se
destacam por encarnarem as qualidades mdias, em que a maioria se v espelhada.
Evaristo da Veiga pertence segunda categoria: foi um heri das virtudes
medianas, e ningum ju
sti-
258
#fica melhor o dito de Leopardi, segundo o qual "a pacincia a mais herica
das virtudes, justamente por no ter aparncia alguma de herosmo." preciso
corn efeito afastar dele a imputao de mediocridade: o seu equilibrado
imeditatismo foi virtud
e, num tempo de paixes desencontradas, quando os homens ponderados se metem nas
encolhas e deixam, por omisso, curso livre aos energmenos e aventureiros.
Sobretudo porque teve a rara capacidade de conciliar o equilbrio corn a
energia, a prudncia
corn o desassombro;32 nele a vontade predominava sobre a sensibilidade e a
inteligncia, traduzindo-se pela famosa moderao, que adotou por princpio
ttico e se tornou palavra de ordem do movimento subsequente ao Sete de Abril.
Invocam-na todos os q
ue escreveram sobre ele, desde os necrolgios contemporneos, um dos quais
sintetiza deste modo a sua atitude poltica: "Seu amor constituio e
monarquia era filho da sua convico; ele conhecia que no Brasil era mister
liberdade moderada e na co
nstituio do Estado se achava ela garantida; que era tambm mister fora, e na
monarquia se encontrava corn todo o prestgio capaz de conservar inteiro o
imprio americano."3"
No apego constituio foi realmente admirvel: o fundamento da sua atividade
e das suas convices, a expresso da sua crena na necessidade do "pacto
social". No via outra bssola para a nao recm-criada, nem outro meio de
instituir a pauta da
razo em face dos movimentos irregulares da sociedade em mudana. Da ser um
monarquista de cabea, que no trepidou em derrubar o monarca no momento em que
este ps em perigo o funcionamento do governo representativo; e continuou no
obstante apegad
o ao princpio da monarquia, como a um recurso de garantia constitucional. A
aplicao correta da constituio era a ordem, a unidade, o progresso, e a
presena de um soberano hereditrio lhe parecia favorec-los: Evaristo aceitou
pois a dinastia de B
ragana, para conciliar a liberdade corn as exigncias da ordem. O seu drama foi
ser, no fundo, um republicano paralisado pelo reconhecimento desta necessidade
bsica dum momento de crise; a sua oportunidade, poder orientar a opinio num
perodo de qu
ase repblica, como foi o regencial.
(32) A sua atitude pode ser caracterizada pela expresso corn que
desce arena da polmica, aceitando o repto de um pasquim: "O Verdadeiro
Patriota nos chama a terreiro, e apesar de no termos fumos de valento, no
recusaremos por ago
ra o duelo." AF, 418, 1763). Nas citaes de Evaristo, AF a sigla de
Aurora Fluminense, referindo-se os primeiros algarismos ao nmero do jornal, os
segundos. pagina.
(33) N. S., "Necrologia", etc. n"O Jornal do Comrcio, transcrito em Coleo
das diversas peas relativas morte do ilustre brasileiro Evaristo Ferreira da
Veiga, etc. 1837, pg. 15.
259
#Pelo que vislumbramos do seu desacordo final corn Feij, no podemos dizer que,
se tivesse vivido, levaria o apego ordem ao ponto de tornar-se um meticuloso
reacionrio, maneira de Bernardo Pereira de Vasconcelos, que tinha tanta
energia quanto e
le, mais talento e menos pureza de carter e convices. O seu destino seria
talvez parecido ao de Odorico Mendes, republicano ntimo, monarquista por senso
de dever, dilacerado ao ponto de retirar-se cornpletamente da poltica e mesmo
do pas, refugi
ando-se no pedantismo arqueolgico das tradues de Homero e Verglio.
necessrio, portanto, considerar que a sua moderao menos trao de
temperamento (isto , parente da tibieza) do que concepo de estratgia
poltica. Nem outra coisa ressalta do artigo importante em que define o seu
ponto de vista, e de que vale
a pena reproduzir um trecho longo, mas indispensvel para compreend-lo:
"Confundem alguns a violncia, o furor, corn a energia; esto persuadidos de que
a moderao um indcio de fraqueza, que em poltica se deve lanar mo de
todos os meios para s
ustentar a causa de um partido, e que convm sair fora dos princpios para os
fazer triunfar. Nada h de mais perigoso do que semelhante doutrina,
especialmente nos tempos de mudanas polticas, e quando se opera nos costumes e
nas instituies uma re
voluo cujo complemento s pode ser obra do tempo, da reflexo e de clculos
sisudos. O exaltamento faz perder o lume da razo, e abre entrada a todas as
paixes ferozes e destruidoras; ele assim incompatvel corn a permanncia de
qualquer forma de
governo, e s serve de excitar desconfianas, de precipitar os homens em
excessos condenveis, e que desonram mil vezes a mais bela das causas, a da
liberdade. Acreditar que a verdadeira moderao exclui a fora (note-se que
dizemos a verdadeira mode
rao, pois tambm h uma moderao hipcrita, que consiste em nada querer
emendar, ou melhorar corn receio do que pode sobrevir; porm esta falsa
moderao to fcil de distinguir-se da outra, como o estanho da prata ou a
mscara do semblante) acre
ditar que a verdadeira moderao exclui a fora supor que o estado repousado
da alma, em que se pode usar da inteligncia sem perturbao, para o homem um
estado infeliz, e o leva a abater-se do esprito, a perder os sentidos nobres e
generosos: n
esse caso a insnia seria prefervel ao bom-senso, o que julgamos muito absurdo
para ser defendido seriamente" (AF, 287, 1199).
A se encontra a sua filosofia da moderao, linha estratgica num momento de
crise, presena verdadeira, na atividade poltica, da razo soberana preconizada
pela Ilustrao. Historicamente, ela explica a predileo pelos girondinos, que
parece ter t
omado expressamente por modelos e cujo padro fez predominar na primeira fase
260
#da Regncia.3"1 Como ele, so sempre girondinos, nas crises, os que, embora
sinceramente partidrios de reformas radicais, deslizam insenslvelmente para o
centro medida que o processo poltico suscita sua esquerda elementos mais
avanados, dispos
tos a modificar a prpria estrutura social. No o podemos todavia censurar, se
lembrarmos que sua esquerda juntaram-se grupos de duvidoso aventureirismo,
onde no poderiam avultar os democratas e republicanos sinceros, e cujo
predomnio teria acarre
tado porventura o esfacelamento do pas; enquanto, sua direita, se estendia a
ampla franja de virulentos reacionrios, de que saram os caramurus
restauradores. E a verdade que se Evaristo condena os "demagogos", as suas
mais fortes baterias se vo
ltam contra os reacionrios, os anticonstitucionais, que procuravam desmoralizar
o regime representativo e no tinham confiana no povo como fator de progresso
social e poltico.
No n. 32 da Aurora, ataca os falsos constitucionais, que aceitam teoricamente
os princpios liberais, mas acham meio de combat-los na prtica, alegando
inoportunidade e perigo das inovaes, por no estarmos ainda maduros. Estes,
diz bem, so mais p
erigosos do que os absolutistas. Num excelente artigo do n. 42 completa o
quadro, mostrando que a boa organizao poltica marcha lentamente e s poder
realizar-se se os cidados se compenetrarem de que no h uma casta investida da
atividade polti
ca; mas que esta se deve processar pela participao de todos, atravs do "poder
invisvel da opinio", capaz de estabelecer o verdadeiro regime constitucional
no Brasil, "pas talhado de molde para as reformas, e para as boas
instituies".
Nem o assusta a pecha de radical ou subversivo, aplicada aos que procuram o
progresso para deste modo incompatibiliz-los. "As palavras Revoluo,
Revolucionrio, so uma espcie de talism mgico corn que os Governos sabem a
propsito fazer calar a o
pinio pblica, e incutir terror nos homens pacficos e moderados. E contudo as
Revolues so sempre filhas dos erros do Governo" (AF,
59, 241). Simtricamente, desmascara "os impostores, que debaixo do emprestado
nome de defensores do trono e do altar s defendem privados e miserveis
interesses" (AF, 76, 313).
O essencial para ele era o advento da liberdade poltica, mediante a qual se
poderia realizar o comportamento humano baseado nos postulados da razo, como
explica no importante artigo j citado:
"A Liberdade, revestida das suas prprias cores, agrada a quase todos os homens.
O que pretende ela? Que gozemos melhor dos nossos direitos; que as sociedades
sejam felizes e estveis, regidas por
(34) Ve\a-se ^at ".tjex&^a K5, "25u, s&^, VT-x-nst-teNetitio e
ccrcueTiXtfieko corn apreo um artigo do Farol Maranhense, compara os nossos
liberais aos girondiuos; ou a apologia destes no nmero 355.
261
#Leis derivadas de uma sorte de consenso comum; que a razo tenha todo o
necessrio desenvolvimento; que a publicidade abra a porta dos Conselhos
nacionais, e d a conhecer ao Povo o como se tratam os seus interesses: que a
Autoridade receba de cada c
idado o tributo das suas reflexes, e juzos sobre o que pertence
convenincia e proveito de todos." (AF, 287, 120O).
No amor por ela, Evaristo prezava as formas da austeridade republicana, odiando
os privilgios, que combate a cada passo, mostrando o artificialismo ridculo
dos ttulos do Imprio, pregando a igualdade das oportunidades, desprezando a
riqueza e o lux
o, atacando o militarismo e a cortesanice. Manifesta simpatia pelas repblicas
do continente, mormente os Estados Unidos, criticando as tendncias cesaristas
de Bolvar. Nem lhe faltava a convico bsica, sem a qual no tem significado
prtico o amor
da liberdade: confiana no povo, que entrevia cada vez mais esclarecido pela
instruo e a imprensa, utilizando conscientemente o voto, sobrepujando as
manobras da cpula. No esquecia as mulheres, de cujo progresso intelectual foi
paladino, vendo na
s brasileiras "excelentes disposies para as belas-letras", carecendo apenas de
"uma cultura mais apurada e maior sociabilidade" (AF, 316, 1326).
No um pensador, como Hiplito, nem um apaixonado, como Frei Caneca; falta-
lhe, em comparao a ambos, energia de sentimento e energia de pensamento.
Todavia, foi, mais do que eles, jornalista no sentido moderno. Nos nmeros da
Aurora Fluminense deb
alde procuraremos um ensaio: a sua produo de artigos e notas, ligados aos
acontecimentos, que comenta e frequentemente analisa luz dos seus princpios.
Da a influncia na opinio e o papel de mentor que desde logo assumiu.
Nota-se bem a sua vocao especfica de jornalista na despreocupao em expor
mais a fundo as idias que o norteiam, seja formulando-as, seja dando um toque
pessoal s que buscavam, ele e os contemporneos, nas fontes. Da certa
impresso, que nos fic
a, de honrado caudatrio intelectual; os artigos de fundo so em boa parte
transcries, seja de jornais liberais do Brasil, - como O Cronista, O Farol
Paulistano, O Farol Maranhense, - seja de jornais e sobretudo publicistas
estrangeiros: Benjamim Co
nstant, Daunou, Rouuly, Junius, Ganilh, Jouy, Destutt de Tracy. No primeiro
caso, assinalava a fraternidade de pensamento; no segundo, oferecia honestamente
as fontes em que hauria as idias.
Como escritor fcil e correto, abandonando poucas vezes o torn de serenidade,
objetivo e simples. O seu perodo tende largueza, como era comum no tempo, e
quando o ardor da argumentao o empolga chega a ser muito extenso, cortado de
subordinadas,
sem perder a clareza e o fio. Se retormarmos a imagem pro-
262
#posta mais alto, e imaginarmos a pena como algo orgnico ao escritor, fazendo
parte do seu corpo e prolongando no contacto corn a pgina o ritmo da sua vida,
diremos, maneira simblica de Roland Barthes, que o de Hiplito da Costa um
estilo encf
alo, o de Frei Caneca um estilo sangue, o de Evaristo um estilo linfa.
Necessrio vida, mas plido, evocando idias de serenidade e mediania.
histria da literatura, Evaristo interessa principalmente devido ao tema da
mocidade, que viveu e contribuiu para divulgar, contribuindo para definir uma
das constantes do nacionalismo literrio, de que o Romantismo foi a expresso
por excelncia. F
oi ele, corn efeito, um dos primeiros a proclamar a importncia da juventude e
as suas responsabilidades na construo da ptria, inclusive da literatura
renovada. Saudou corn entusiasmo os rapazes que realizariam a Niteri pouco
antes da sua morte, c
usteando pelo menos em parte os estudos de dois deles na Europa: Porto Alegre e
Torres Homem. Em 1832 deu o apoio do seu jornal s Poesias de Magalhes, e em
meio s preocupaes dominantes da poltica encontrava oportunidade para
comentar na Aurora u
ma pea ou um poema, de autor jovem, augurando grandes feitos na literatura.
Desejava uma literatura patritica e um teatro nacional, no primando pelo
discernimento nos juzos. "Recomendamos aos bons brasileiros a leitura de uns
versos, ultimamente p
ublicados, de J. T. de S. (Jos Teodomiro Santos) ao aniversrio do juramento da
nossa Constituio. a musa nascente, que promete muito, se cultivar, corn a
leitura dos modelos do gosto, o talento que lhe deu a natureza: os seus versos
so cheios de
fogo, e pintam sentimentos de uma alma livre e patriota. As quatro estrofes
abaixo citadas so de perfeita beleza, e muito tocantes:
Os teus filhinhos Recm-nascidos Dias floridos J desde o bero Gozando esto.
Ah! no sofreram Como os adultos rduos insultos, Frreo grilho.
O cu defenda ,, Da antiga peste Filhos que deste
263
#- : luz j livres
Do julgo vil.
To mau contgio Que ao Oro desce, No mais regresse Para o Brasil.
(AF, 30)
Versos to maus quanto os dele, mas nutridos de patriotismo, emoo nova e
avassaladora que se propunha ento como um dos esteios da arte. Aos moos
estavam cometidas grandes tarefas, - no cansa de lembrar, - como a que logo
chamariam a si Magalhes
e companheiros, seus discpulos sob este aspecto, ao fundarem a literatura dos
novos tempos. " na juventude, criada corn o leite das novas doutrinas, que
havemos posto as nossas melhores esperanas; e ela vai perfeitamente
correspondendo expectao
do Brasil" (AF,
318, 1334). Noticiando o aumento na frequncia dos cursos jurdicos em So
Paulo, j havia traado no ano anterior o papel que lhe cabia: "Idias elevadas,
filhas da Filosofia do Sculo, triunfam nesta idade, que a moral dos interesses
no corrompeu a
inda; e os seus coraes livres de sedues, que os esperam, s anelam o bem da
Ptria, os cabedais da instruo, o aperfeioamento intelectual. O Brasil tem
posto na sua Mocidade as suas mais caras esperanas: deles que aguarda essa
revoluo moral
, que nos deve tomar mais felizes, por isso que nos h de fazer melhores" (AF,
147, 607). corn ele, os espritos generosos e confiantes repetiriam corn os
melhores augrios: "os Brasileiros so comumente dotados de muito talento, e tm
grande propens
o para tudo o que requer imaginao viva e feliz fantasia; resta apenas
desenvolver estas qualidades" (AF,
287, 120O).
Pregando a misso da mocidade; considerando as letras, cincias e artes como
floro da ptria, que era preciso cultivar; protegendo os jovens estudiosos;
fundando uma sociedade de cultura - Evaristo estabelece involuntariamente um
vnculo sutil entre
a sua atividade e a renovao literria que se anunciava. No se enganaram os
jovens, que o admiravam arrebatadamente e nele saudaram no apenas "o puro",
(Porto Alegre) "o homem probo" (Magalhes), mas um dos primeiros representantes
do sentimento na
cional na literatura. Norberto o situa no limiar da "reforma da poesia", ("moo
de extraordinrios talentos, um dos ornamentos literrios da nossa ptria");
Pereira da Silva, na "nova escola", a "nova gerao" formada na menoridade de D.
Pedro II, ao
lado de Odorico, Jos Maria do Amaral, Magalhes, Porto Alegre e Gonalves Dias
- reunindo sem
264
#critrio esttico os homem marcados pelo mesmo desejo de renovar
intelectualmente a ptria.35
Nesse livreiro gordo e honrado, modelo de virtudes pblicas e privadas,
excelente jornalista e pssimo poeta, se encarnou o movimento da juventude
renovadora, que, olhos postos no destino da ptria, reputava a prpria
atividade, inclusive literria, c
omo contribuio sua grandeza, sentindo-se, moa corn o pas moo, responsvel
perante ele. "ramos dois rapazes, o povo e eu; vnhamos da infncia, corn todos
os arrebatamentos da juventude" (Braz Cubas),
(35) Joaquim Norberto de Sousa e Silva, "Bosquejo da historia da poesia
brasileira", em modulaes Poticas, etc. pg. 45; Conselheiro J, M. Pereira da
Silra, Memrias do meu tempo, vol. II, pgs. 175-176.
#Captulo VIII
RESQUICIOS E PRENNCIOS
1. POESIA A REBOQUE
2. FR-ROMANTISMO FRANCO-BRASILEIRO
3. O "VAGO N"ALMA"
4. INDEPENDNCIA LITERRIA
5. O LIMBO
#1. POESIA A REBOQUE
As obras puramente literrias da fase correspondente atividade dos publicistas
que acabamos de estudar (isto , mais ou menos entre
1810 e 1835) podem dividir-se em duas famlias: uma, de que trataremos depois,
apresenta certos indcios de renovao; a outra, objeto do presente pargrafo,
continua pura e simplesmente a orientao dos neoclssicos decadentes e sob este
aspecto no
passa de episdio da rotinizao j analisada.
Dos escritores que a compem, nenhum supera a mediania e quase todos so da
maior mediocridade, valendo ainda aqui a observao de que os maus poetas so
frequentemente bons oradores e publicistas. Lembrando que o Brasil comea nesse
momento a existir
como pas, perceberemos que tal estado de coisas talvez at certo ponto
consequncia da pouca diviso do trabalho, levando a concentrar-se nas
atividades de cunho pragmtico uma inteligncia ainda pouco numerosa para
atender a muitos apelos.
O sentimento dominante nesses homens foi o patriotismo, concentrado afinal em
torno da Independncia. Seria ele, corn a sua fora inspiradora, capaz de abrir
novos caminhos expresso? Nessa fase, pelo contrrio, vemo-lo amoldar-se a
caminhos j tril
hados, acomodando-se perfeitamente na tradio arcdica. Por que motivos?
Em primeiro lugar, a falta de poeta realmente superior, capaz de inovar. Causa
no suficiente, verdade, pois no perodo seguinte veremos poetas de segunda
ordem, como Gonalves de Magalhes e Porto Alegre, promoverem uma transformao
de grande impo
rtncia.
Pesa mais o segundo motivo: o patriotismo pertencia a um tipo de sentimentos
cuja expresso j vinha consagrada e por assim dizer fixada na ode, no canto, no
soneto, na epstola, - formas acessveis pela extrema rotinizao, reforando a
tradio e di
spensando a pesquisa esttica.
Pesa igualmente um terceiro motivo: o patriotismo desse perodo era extenso do
civismo setecentista, arraigado na Ilustrao, tributrio da Revoluo Francesa
e da idealizao retrospectiva de Roma; tendia para formas clssicas, sendo,
corn a sua obs
esso de Brutos e Cates, um "sentir novo" a requerer "verso antigo".
269
#;H
Assim, embora trouxesse potencialmente muito do que seria mais tarde a dinomica
do nacionalismo romntico, foi, no perodo que nos ocupa, fator de preservao
neoclssica, abafando porventura certos germens de novo lirismo, que hoje
entrevemos na obr
a
de Silva Alvarenga ou Borges de Barros.
Naquele tempo, o "votrio da Liberdade" se abrasava no culto da Razo, da
Virtude, das Luzes; exprimia-se pela retrica cvico-literria de inspirao
latina; prefigurava a sociedade regenerada segundo padres elaborados no sculo
anterior. Por essa a
ltura, Afonso da Maia lia Rousseau, Volney, Helvetius, a Enciclopdia e ia
"recitando pelas lojas manicas odes abominveis ao Supremo Arquiteto do
Universo." No seriam piores que o poemas de Frei Caneca, Domingos Martins,
Alves Branco, Evaristo da
Veiga, Natividade Saldanha, Odorico Mendes e o Gonalves de Magalhes das
Poesias, que encerra em 1832 esse patriotismo retrico.
natural, portanto, que a obra deles v duplamente a reboque: da poltica,
preocupao central, e da conveno literria, da rotina neoclssica, molde
acabado e cmodo. No se percebe (excludo Magalhes) qualquer influncia dos
patrcios mais velhos
, editados ao tempo em que muitos deles poetavam.1 So tributrios estritos, sem
discrepncia ou personalismo, de Garo, Diniz e Bocage; vez por oxitra
pressentimos a leitura de Cludio. Graas a essa falta de personalidade,
vinculam-se integralmente
ao passado, ou melhor, ao que o passado imediato apresentava de mais
rigidamente caracterstico, de menos compatvel corn desenvolvimentos
ulteriores; na sua obra, quase nunca percebemos toques pessoais, que afinal
valem por contribuio, como vimos
em Jos Bonifcio, Eli Ottoni e Sousa Caldas.
interessante notar o acentuado pendor que mostram pela obra de Antnio Diniz
da Cruz e Silva, cuja variedade de experincias era na verdade um compndio
potico aberto ao nefito. Da lhes veio corn certeza o gosto pela ode pindrica
e a metamorfose
. Merece nota a predileo demonstrada por esta, baseada invariavelmente na
transformao de um ser humano em acidente da natureza, animal ou planta. Foi
como se quisessem ver - nesse fim de Classicismo, coincidente corn a libertao
nacional - a natu
reza do pas viva e animada pelas entidades mticas, forjadas na imaginao
milenar do Ocidente; como se desejassem sentir nela a mesma realidade
significativa e estuante, emprestada por Cludio Manuel, na Fbula, ao Ttamonte
e ao ribeiro do Carmo. E
stilizando em alegoria o quadro natural do pas, dentro do molde clssico mais
estrito, davam-lhe
(1) 1819, Assuno, de So Carlos; 1821-1822, Poesias Sacras e Profanas, de
Sousa Caldas; 1825, Poesias Avulsas de Amrico Elislo e Poesias Oferecidas s
Senhoras Brasileiras por um Baiano.
270
4*.
#genealogia, incorporavam-no ao universo da mitologia greco-romana, completando
nesse apagar de velas a tarefa dos predecessores.
Janurio da Cunha Barbosa
Pela via da metamorfose, segundo o modelo de Diniz, ocorreu em alguns deles
verdadeira emergncia de patriotismo literrio, graas ao encontro da tradio
clssica corn tendncias indianistas embrionrias. por exemplo o caso do
pssimo poema Niteri
, onde Janurio da Cunha Barbosa, num esforo ao mesmo tempo ridculo e
comovedor, traz ninfas, monstros, semideuses, para formar a Guanabara e suas
montanhas, enquadrando de maneira que desejou ciclpica uma viso da histria
local atravs de Glauco,
divindade marinha que tinha o dom da profecia. Nunca se vira no Brasil tanto
desperdcio de mitologia, nessa hora em que ela ia deixar para sempre a
supremacia potica.
Nos braos maternais, nascido apenas, Jazia Niteri, satrnea prole, Quando
Mimas, seu pai, gigante enorme, Que ao cu corn mo soberba arremessara A
flamgera Lemnos, arrancada Dos mares no furor de guerra mpia, Tingiu de sangue
as guas, salpicando
De seu crebro o Ossa, o Olimpo, o Otrs, Ferido pelo ferro corn que Marte
Vingou de Jove a injria em morte acerba.
Filiando o Brasil a um episdio da luta entre os Gigantes e os Deuses (Mimas,
filho de Urano e da Terra, participou do famoso drama mtico), Janurio
continuava a tradio de Cludio e consagrava uma linha at hoje viva de
representao hiperblica da
nossa realidade natural, definindo o "gigante pela prpria natureza" do Hino.
Mencione-se ainda que Niteri representado sob aspecto de ndio, simbolizando
o referido desejo de inserir a nossa realidade na tradio para dignific-la
literriamente:
Cinge a fronte ao robusto, altivo jovem, Cocar plumoso, ornado de ametista".
,- II
271
%
#Nas faces brilha moeidade imberbe,
E a cor que as tinge, porque o sol as cresta,
Similha o cobre lcido, polido.
Natividade Saldanha
Natvidade Saldanha pode ser considerado paradigma de aluno literrio, aplicado
na cpia fascinada e meticulosa dos modelos fornecidos pela grande gerao
arcdica. A sua obra - a que no faltam qualidades de elegncia e por vezes
energia - constitui
porventura o conjunto mais ortodoxamente arcdico da nossa literatura, corn a
ortodoxia dos momentos de decadncia ou retardo, maneira dos sonoros e
inflexveis parnasianos que ainda hoje nos afligem.
Nas suas odes, cantatas, idlios, metamorfoses, sonetos, de rigoroso preceito,
sentimos a cada passo o leitor de Cludio, Garo; o seguidor fantico de Bocage
e Diniz, dos quais tomou no apenas sugestes no modo herico, mas na falsa
graa anacrent
ica e na ternura pastoral de sonetos como este:
Saudoso bosque, rstica espessura, Que ouvis os meus lamentos dolorosos,
Negros ciprestes, montes escabrosos,
No me negueis amiga sepultura.
Em feia cova, habitao escura, Onde encontram prazer os desditosos, Meu dias
findaro, dias penosos, Bafejados da baca desventura.
Neste medonho abrigo sepultado, Tendo por scios machos carpidores, Serei corn
minha morte aforttinado.
Sobre a campa se leia: "Aqui, pastores, Josino est, pastor desventurado;
Morreu de ingratido, morreu de amores."
(XXXIV)
Esta melancolia no parece apenas retrica: a vida trouxe vrias humilhaes ao
filho natural do vigrio Saldanha Marinho corn a parda Lourena da Cruz,
inclusive a excluso da mesa comum nas hospedarias norte-americanas, quando l
andou exilado e de
l saiu tangido pelo preconceito, para morrer cinco anos depois em Caracas,
272
#em cuja sociedade tolerante se acomodara melhor. Nos seus versos, um tema
constante a obsesso corn a morte, considerada nica certeza do homem; esta
fixao nos faz ter menos indiferena pela familiaridade convencional corn que
ela aparece, princi
palmente quando se trata de peas to realizadas como a seguinte, porventura o
sen melhor soneto:
Noite, noite sombria, cujo manto Rouba aos olhos mortais a luz febia, E
em cuja escurido medonha e feia Mgoa inspira do mocho o triste canto.
Tu avessa ao prazer, scia do pranto Que rompe do mortal a frgil teia,
Consola um infeliz, que amor anseia E a quem mgoa prazer, pesar encanto.
Vem, compassiva morte, c corn ternura Recolhe os ais de uma alma, que suspira,
Oprimida, de angstia e desventura.
Recebe os ais de um triste, que delira; De um triste, que embrenhado na
espessura Suspirando saudoso arqucja, expira.
(XVIII)
A reflexo histrica nos leva a reputar sedios esta "luz febia", esta
"escurido medonha e feia", esse pobre mocho fatigado por alguns sculos de
ininterrupta indiscrio dos poetas; mas se suspendermos por um momento a sua
fora limitadora, sentire
mos no lugar comum certos traos de permanente encanto, que vence a moda e,
quando se encaixa na forma potica verdadeiramente adequada, funciona corn uma
frescura de descoberta. Ento, o que mais banal fica mais potico, porque o
geral que melhor
recebe as necessidades do nosso restrito particular, sempre pronto a mover-se
corn as sugestes da noite, do suspiro, do pranto, do amor infeliz, contanto que
percam o sentido de experincia imediata para ganharem a transcendncia
conferida pela arte
.
Para a posteridade, Natvidade Saldanha ficou todavia como autor patritico das
quatro odes pindricas sobre os heris da Restaurao pernambucana, verdadeiros
pastiches das que escreveu sobre as grandes figuras da histria portuguesa o seu
querido Di
niz. Talvez pudssemos, mesmo, cham-las de apndices, pois havendo este cantado
Joo Fernandes Vieira, o nosso poeta disps-se a corn-
#pletar corn os brasileiros natos a srie dos chefes que pelejaram na mesma
empresa: Andr Vidal de Negreiros, Francisco Rebelo, Henrique Dias e Antnio
Felipe Camaro.
Estes poemas duros e entusisticos se incluem num ciclo de patriotismo
pernambucano, que se vinha exprimindo literriamente desde as Academias, e
integra, naquele momento, o exaltado localismo manifestado no movimento
intelectual e poltico, de que as
sociedades do "complexo de Itamb" foram as clulas e as rebelies de 1817 e
1824 a expresso mxima. A evocao da guerra holandesa desempenhou ento papel
ideolgico parecido ao que desempenharia, em nossos dias, a do bandeirismo corn
relao ao bairrismo poltico-econmico dos paulistas. Saldanha, republicano,
secretrio do
governo de Manuel de Carvalho Pais de Andrade na Confederao do Equador, foi
de certa forma o bardo desse patriotismo local, de que Frei Caneca era o
principal terico. Como na expulso dos flamengos estava envolvida a idia de
libertao do pas, a
liberdade vem muito a propsito se unir na pena dos escritores ao amor da
ptria, para compor o sentimento dominante dos ilustrados de ento.
Mais do que esses exerccios na forma potica que seria a mais desagradvelmente
convencional do tempo se no existisse o pavoroso ditrambo (e a que recorreram
outros patriotas, inclusive Alves Branco), preferimos hoje a poesia propriamente
poltica
de Saldanha: alguns sonetos de resistncia, a "Ode morte de Napoleo
Bonaparte", a "Elegia aos seus amigos comprometidos na revoluo de
1824", onde permanece, sem pusilanimidade, a nota de doura e tristeza dos
sonetos transcritos mais alto.
realmente lamentvel a perda, nas suas muitas viagens, dos manuscritos
polticos, pessoais e poticos, na maioria inacabados ou apenas esboados, mas
que ainda assim constituiriam documentos significativos da Ilustrao no Brasil.
Refiro-me principa
lmente s recordaes de infncia; Joaneida, poema pico da Restaurao
Pernambucana; a Atahualpa, tragdia em verso, que a Polcia francesa considerou
perigosamente subversiva e onde, na linha do soneto de Baslio da Gama a Tupac
Amara, via nas tra
dies indgenas da Amrica a manifestao do esprito de liberdade. "O mao n.
2 contm algumas poesias onde brilha um talento verdadeiro, mas inteiramente
estranhas poltica, bem como o esboo de uma tragdia sobre Atahualpa.
Descrevendo a catst
rofe que precipitou do Trono o ltimo soberano do Peru, o autor invoca
visivelmente sobre os Europeus estabelecidos na Amrica a vingana das Castas
indgenas, s quais se associou sempre a dos mulatos."2
(2) Relatrio da Polcia de Calais, em Alberto Rangel, Textos
e Pretextos, pg. 51.
274
#Evarsto da Veiga
Excludo Saldanha, vamos encontrar versejadores em que a poesia aparece como
automatismo e mau hbito, recorrendo-se a ela simplesmente por ser a forma
estabelecida de exprimir as opinies e marcar os momentos mais significativos da
vida. Poesia de ci
rcunstncia, comemorativa em alto grau, de que podemos tomar como exemplo
representativo os duzentos e sessenta e trs poemas de Evaristo da Veiga,
metrificador tenaz desde os treze anos, que (atente-se bem) abandonou as musas
quando passou ao jornali
smo e nele encontrou veculo consentneo s suas necessidades de expresso. corn
efeito, os seus ltimos poemas so de outubro e o primeiro nmero da Aurora
Fluminense de 21 de dezembro de 1827.
difcil encontrar maior coleo de versos razoavelmente metrificados to fora
da poesia. L-los experimentar a que ponto vai a fora anuladora da rotina,
mesmo em homens de talento; e como, medida que as tendncia literrias se
ossificam, o vers
o passa a mero exerccio, dando lugar a verdadeiros equvocos. Por meio dele, o
pacato e saudvel Evaristo sada os colegas, cumprimenta os amigos, faz
pilhrias, celebra os sentimentos nobres, (sobretudo a amizade), canta a ptria,
faz reflexes pol
ticas, certo de estar poetando, - sem ter n"alma qualquer vislumbre de poesia.
Ignora de todo o que havia de mais potico nas tendncias literrias do tempo: o
pendor meditativo, o naturalismo, a melancolia, - qual dedica alis umas
"Estncias" que
poderiam dar-se como paradigma do filistinismo, do "mandrio Patusca", em
confronto corn os sentimentos de um Natividade Saldanha ou um Borges de Barros:
Da fusca regio do escuro Averno, A turbar a dulcssima alegria De inocentes
prazeres, veio ao Mundo O monstro da fatal Melancolia.
Ningum ilustra melhor a hiptese de que os sentimentos cvicos contribuam,
ento, para manter a conveno neoclssica, nela encontrando forma adequada:
Evaristo o autor da letra do nosso primeiro hino nacional, (em estrofes
metastasianas, ou alvar
engueanas, de setisslabos isorrtmicos), de dezenas de odes e sonetos
exaltadamente patriticos:
Minha Ptria, oh Brasil! tua grandeza Por lguas mil imensa se dilata
275
#Do Amazonas caudoso ao rico Prata, Os dois irmos sem par na redondeza;
Das tuas serranias na aspereza, Na fechada extenso da intensa mata, No solo
d"oiro prenhe se recata Tosca, sim, mas sublime a, Natureza:
Da antiga Europa os dons em ti derrama
Junto dos mares a civil cultura,
Que das artes, e Indstria os frutos ama:
De teus filhos o amor mil bens te augura, E aos lares teus a liberdade chama:
No; no tens que invejar maior ventura.
Nele se compendiam algumas posies da nossa poca das Luzes: a confiana na
grandeza do pas, que do terreno material se refletiria no da cultura; a
necessidade da independncia como chave desse processo; a funo construtiva do
patriotismo; sobretud
o a noo de que o nosso futuro dependia duma incorporao da tradio europia
ao ritmo do novo mundo, dum esforo para transfundir nas nossas veias a virtude
mgica daqueles "dons", que contemplvamos deslumbrados "junto dos mares", mal
sados do co
nfinamento colonial.
*
276
#2. PR-ROMANTISMO FRANCO-BRASILEIRO
O pargrafo anterior descreve um estado de coisas que ainda de certo modo
prolongamento do sculo XVIII. Este procura analisar uma situao que lhe
cronologicamente paralela mas prenuncia, ao contrrio, alguma coisa do que o
sculo XIX ter de mui
to seu no Brasil, Ambas as tendncias constituem, reunidas, a fisionomia da
nossa literatura entre a vinda da Famlia Real e o Romantismo.
preciso inicialmente proceder tarefa difcil de apontar os traos que
permitem entrever sensibilidade nova. Relativamente nova, claro, pois quando
estabelecemos distines marcadas entre as fases literrias, nunca devemos
esquecer quanto h de c
omum entre elas e como as dominantes de uma j preexistem nas anteriores. Mas
como se costuma associar o Romantismo a certa expanso da subjetividade, quase
obrigatrio determinar os seus progressos nos momentos de transio.
Como veremos noutro volume, no Romantismo no se trata propriamente de
subjetivismo, que ocorre quase sempre onde h lirismo pessoal e vimos muito
acentuado, por exemplo, na obra de Gonzaga: mas de uma das suas modalidades, que
se poderia definir como
a busca da singularidade da emoo. H nele, corn efeito, a tendncia para
ressaltar o elemento que, na percepo das coisas e nos estados do sentimento,
intransfervel e peculiar ao sujeito determinado. Da os escritores se
manifestarem de modo mu
ito ntimo, no raro confidencial, despertando no leitor uma impresso de maior
sinceridade, comunicao espontnea e autntica das emoes. Da, tambm, o
desejo de linguagem mais direta, sem recurso alegoria clssica nem obedincia
s normas da so
ciabilidade, contida nas vrias formas de "delegao potica".
No momento estudado, h certos traos de uma alvorada romntica (seja por
desenvolvimento de tendncias anteriores, seja por contgio de exemplo
estrangeiro) em que percebemos esta inflexo da sensibilidade.
Esboa-se, por exemplo, um modo de ver a natureza corn mais exaltao e maior
fidelidade, - pois no apenas se conta francamente a emoo por ela causada,
como se deseja registrar a percepo elaborada em torno de objetos definidos.
o "pr do sol
277
#1
localizado e datado", j referido em captulo anterior, a montanha expressamente
indicada, que significa algo para o escritor na medida em que despertou
determinado sentimento. Substituindo a viso mais abstrata e mentalmente
elaborada do Classicismo,
esta supe identificao afetiva muito maior entre sujeito e objeto. Buscam-se
ento as ressononcias, as harmonias entre natureza e esprito, que convidam o
indivduo a banhar numa atmosfera de mistrio e, valorizando o significado dos
seus modos de

perceber e sentir, a exprimir-se corn maior abandono, por meio do que os pr-
romntcos e primeiros romnticos chamavam, muito significativamente, a
meditao. Nela, a experincia estritamente pessoal, no que tem de
intransfervel, que se oferece ao
leitor e vai despertar nele um movimento correspondente de desnudamento do eu.
Esta inclinao da personalidade se manifesta na experincia total do indivduo;
mas a natureza fsica desempenha papel importante na sua configurao literria.
Talvs seja excessivo falar em influncia dos viajantes estranjeiros na formao
do Romantismo brasileiro. Mas o certo que se pode ao rnenos perceber neles, em
face da nossa paisagem, uma emoo que tem muito da ternura e exaltado
deslumbramento dos
naturalistas do sculo XVIII, que passou aos romnticos. No apenas em homens
como Ferdinand Denis, cuja importncia veremos adiante:3 mas nos puros
naturalistas, sobretudo alemes, que vem de um ngulo semelhante, que poderia
ter infludo para reor
ientar a viso dos brasileiros corn que entravam em contacto. **A idia que nos
ocorria diante deste quadro melanclico era de saudade de um paraso perdido" -
dizem Spix e Martius.4 preciso lembrar que esses homens descreveram
frequentemente a natu
reza como fonte de emoes, atuando sobre a sensibilidade que se exaltava ao seu
contacto, mostrando aos brasileiros que a sua contemplao pode despertar
verdadeiro rejuvenescimento espiritual. O mundo circundante assume ento valor
de um sistema de
signos, que abrem a alma e aumentam a sua capacidade de vibrar. O que no
significariam para os moos de ento, ansiosos por encontrar nas coisas da
ptria motivos de exaltao e estmulo para renovar a sua expresso, impresses
como as que Pohl exper
imentou nas matas do Oeste de Minas: "Penetramos imediatamente num corte de
selva, cujas grossas rvores de formas para mim desconhecidas, eram
entrelaadas, em estranhas voltas, por parasitas arbreas; as quais, da grossura
de um brao, frequentement
e torcidas, s vezes esburacadas,
(3) Ver pg. 281.
(4) J. B. von Splx e C. F. P. von Martius, Viagem pelo Brasil, trad. vol. I,
pg. 345
278
1.
em maravilhosas grinaldas, tornam a descer de vinte braas de altura para o solo
materno; e formavam por assim dizer, um tecido impermevel aos raios solares e
que, como cordoalha de navio, se movia ao mais leve impulso. Essa imagem agiu
poderosamente
em meu esprito. corn temeroso respeito atravessei essa abbada da selva, o
escuro dessa floresta, que, corn as figuras indefinidas, me apareceu como um
grande segredo da natureza."3 A, no apenas vm sugeridas as descries
transfiguradoras, como r
egistrada a prpria qualidade da emoo, o movimento do esprito subjugado pela
expressividade da contemplao, - que veremos a cada passo na prosa e verso dos
nossos romnticos.
Muito mais importante, porm, deve-se considerar o verdadeiro pr-romantismo
franco-brasileiro que floresceu entre 1820 e 1830, mais ou menos, nas atitudes e
escritos dum certo nmero de franceses encantados corn o nosso pas. Notadamente
a colnia da
Tijuca, centralizada pela famlia Taunay e composta por pintores, escritores,
diletantes que contriburam para delimitar entre ns certas reas de
sensibilidade pr-romntica. No Rio de Janeiro sujo, atulhado e quente de D.
Joo VI, o pintor Nicolau
Taunay (venerador de Rousseau, morador da casa onde o mestre vivera, em
Montmorency) descobriu a Tijuca e l se instalou corn a famlia. Aos poucos, uma
colnia francesa foi encorpando entre a Cascatinha e o Alto da Boa Vista (nome
dado por Nicolau):
a Baronesa de Rouan, o Conde d"Escragnolle, o Conde de Scey, Prncipe de
Montbliard, a Condssa de Roquefeuil, seu primo, o Conde de Gestas, encarregado
de negcios da Frana, parente afim de Chateaubriand, e outros mais.6 Gente
apaixonada Chateaub
riand pela beleza mida e fulgurante da paisagem carioca, nela se inspirando
para poemas e quadros onde as massas de vegetao, a nvoa das cascatas, o cu
rtilo, aparecem tratados corn um movimento novo.
Teodoro Taunay
Os Idlios Brasileiros, escritos em latim por Thodore Taunay, corn traduo
francesa paralela de seu irmo Felix mile (1830), trazem na folha de rosto uma
vinheta desenhada por este, onde os cips e as parasitas se enrascam num tronco,
rodeado de pa
lmceas, tinhores e arbustos agitados, corn a serra dos rgos ao fundo. Os
(5) Jo&o Emanuel Pohl, Viagem no Interior do Brasil, etc,, trad.,
vol. 1., pg. 223
(6) Cons. Visconde de Taunay, A Cidade do Ouro e das Runas, 2." edio, pfig.
16 e Afonso cTEscragnolle Taunay, A Misso artstica de 1816, pgs. 62, 109-110,
120-121.
279
#poemas, integrados no convencionalismo neoclssico, citam Young e Ossian,
parafraseiam Southey, cantam de maneira palaciana Dom Pedro I e o jovem Imprio,
a misso de Jos Bonifcio, as vantagens da vida agreste, o encanto da natureza.
possvel ten
ham contribudo para sugerir aos moos brasileiros a importncia potica da
Independncia como tema, dando-lhes tambm o exemplo de certa moderao
elegaca, corrente no pr-romantismo e no romantismo inicial.
douard Corbire
Este mesmo torn menor de classicismo indeciso o das lgies Brsiliennes,
(1823) de douard Corbire, pai do famoso "poeta maldito", que comandou uma
fragata mercante, andou por aqui e, procurando valer-se da prpria experincia,
cultivou o romance
martimo, obtendo certa notoriedade de segundo plano.
Os seus poemas podem considerar-se o primeiro livro pr-romntico a tratar o
aborgine brasileiro por certos ngulos, retomados em seguida por outros
franceses - como veremos - e, mais tarde, muito desenvolvidos no indianismo.
Neles se encontra a idi
a de que os nossos selvagens eram nobres, independentes, preferindo a morte
escravido; encontra-se a tristeza ante a sua cultura destruda, a impotncia na
defesa contra o colonizador, a admirao por suas paixes, reputadas espontneas
e violentas
.
Sente-se bem claramente o admirador de Ossian nessa fascinao pelas tradies
remotas, a poesia primitiva, a natureza spera, as cenas de guerra, o colorido
das civilizaes perdidas. Sente-se sobretudo no desejo de apresentar as elegias
como elabora
o de fragmentos colhidos no serto brasileiro, no alegado respeito pela
espontaneidade criadora do "homem natural". Elas se organizam numa ligao
frouxa de episdios guerreiros, lamentaes, cantos marciais, de amor, de
catstrofe. Falta-lhes todav
ia a "cor local" e os pormenores revelam pouco conhecimento ou afinidade potica
em relao matria, faltando as notas de particularizao prprias ao exotismo
literrio. Da toponmia brasileira ocorre apenas Sergipe num poema ("La fontaine
de Sergi
ppe"); os ndios so passados por um crivo de abstrao que os dissolve como
elemento de poesia, a comear pelos nomes, arbitrrios, como os de uma tragdia
extica de Voltaire: Olinde, Falo, Alagoz, Zlabar. Este ltimo o suposto
narrador, melanc
lico e arroubado, carpindo as desditas da sua gente como um Ossian franco-
tupinamb. Do ngulo histrico preciso todavia registrar a tomada de posio
desse poeta menos que medocre, em face de temas que seriam decisivos para o
280
#desenvolvimento da nossa literatura, dentro de um esprito muito prximo do
seu.
Ferdinand Denis
A explorao da natureza brasileira como fonte de novas emoes, e o desejo de
abordar os temas brasileiros como matria literria, convergem na obra de
Ferdinand Denis, Cenas da natureza nos trpicos, que Paul Hazard e Georges L
Gentil consideram mu
ito justamente um marco na formao do nosso Romantismo.7
Neste livro encontra-se pela primeira vez um tratamento sistemtico das
impresses despertadas pela natureza do Brasil, num intuito puramente literrio.
Visivelmente seduzido pelo exemplo dos Quadros da Natureza, de Alexandre von
Humboldt, Denis aplic
ou a sua frmula no pas que conhecia de perto, por ter morado aqui de
1817 a 1821: descries emocionais e poticas, em que o exterior vai-se tornando
insensivelmente estado d"alma e o homem civilizado parece redescobrir-se,
renascendo ao contacto de um mundo desconhecido, deixando perceber que ao
exemplo do sbio alem
o vem juntar-se o naturismo exttico de Chateaubriand. influncia deste se
prende o episdio romanesco intercalado no livro, "Os Machakalis", primeira
tentativa de fico indianista, devida a um escritor franco-brasileiro de
decisiva influncia entr
e ns, que podemos assim classificar na periferia da nossa literatura. Mesmo
porque a sua importncia, aprecivel nela, no existe na francesa, onde s os
estudiosos do Pr-romantismo o encontraro de passagem, por ter sido amigo fiel
de Senancour e m
erecido a ateno de Sainte-Beuve. Esse polgrafo erudito, especialista em
assuntos luso-brasileiros, tinha porm na alma certas zonas de fantasia e
inspirao que a experincia brasileira fecundou. A parte final do seu livro
cheio de premonies um
a narrativa sobre Cames, em que o grande pico tratado romnticamente num
esprito muito prximo ao do poema de Garrett, aparecido quase simultaneamente.
Vale dizer que o born Denis, corn "Os Machakalis" e "Cames e Jos ndio",
enquadrados pela ev
ocao potica da natureza tropical, intuiu corn espantosa segurana os
desenvolvimentos prximamente imediatos da renovao das literaturas de lngua
portuguesa.
(7) Paul Hazard teve o mrito de chamar a ateno para o papel de Denis como
conector entre as tendncias francesas e a nossa realidade literria, em "As
origens do Romantismo no Brasil", RABL, XXV, 1927, pgs. 24-45. L Gentil, do
seu lado, assinala
como fontes do romantismo brasileiro propriamente dito, ou indianismo: 1) os
poemas de Duro e Baslio, os relatos de viagem; 2) os romances de Chateaubriand
e os Quadros da Natureza, de Humboldt, a juntando: "As duas correntes renem-se
em Perdinand
Denis," La Littrature Portugaise, pag. 181.
281
#Gavet e Boucher
Ao mesmo tempo, Eugne de Monglave, que esteve aqui de 1820 a 1822 ou 23,
traduzia para o francs a Marflia de Dirceu (em colaborao corn Pierre Chalas)
e o Caramuru, contribuindo corn este para acentuar a valorizao do tema
indianista.
Consequncia imediata foi o primeiro romance indianista, extenso e autnomo,
Jakar-Ouassou ou Ls Toupinambas, de Daniel Gavet e Philippe Boucher. O
primeiro viveu aqui de 1818 a 1825, dos sete aos quatorze anos, momento decisivo
para a formao da s
ensibilidade nos precoces, como parece ter sido, pois publicou aos quinze
Zacaria, anecdote brsilienne; o segundo ter sido um colaborador mais velho.
Embora no haja elementos para ajuizar a influncia daquela obra medocre, o
certo que ela prec
ursora de toda a fico indianista no Brasil, cujos temas, esprito e forma
prefigura nitidamente.
A sua grande inspirao Chateaubriand; o modelo imediato, Ferdinand Denis, a
quem tomou a sugesto, expressa no Resume de lliistoire littraire du Brsil, de
desenvolver o conflito entre o donatrio da Bahia e os ndios, desprezado, a seu
ver corn p
rejuzo do poema, por Santa Rita Duro; a fonte principal do assunto, o
Caramuru, que Gavet conhecia no original. Pela primeira vez encontramos o
aproveitamento sistemtico, para a fico, do testemunho dos velhos cronistas
franceses do sculo XVI e X
VII, Thevet, Lery, d"Abbeville; quer diretamente, quer de segunda mo, atravs
dos divulgadores contemporneos, como Alphonse de Beauchamp, Denis e Hyppolite
Taunay. O Brsil, dos dois ltimos, largamente aproveitado; mas a Histoire du
Brsil, (1815
) do primeiro, parece ter fornecido elementos mais diretamente transpostos.
Jakar-Ouassou tem como eixo histrico o conflito dos Tupinamb corn o donatrio
da Bahia, Francisco Pereira Coutinho, pondo em cena Caramuru e Paraguau; a
maior parte do enredo todavia ocupado pelos ndios, procurando os autores um
enquadramento r
omanesco para pintar os seus costumes. Encontram-no nas vicissitudes do amor
infeliz de Tamandu pela filha de Coutinho, Ins; nas maquinaes dos ndios
traidores, que pem prova a amizade daquele guerreiro por seu amigo Jacar;
nas cenas da vida t
ribal.
A frmula romanesca nitidamente inspirada em Chateaubriand, sobretudo n"Os
Natchez, onde encontramos o mesmo aproveitamento de acontecimentos e personagens
reais como ponto de partida de uma elaborao fictcia - que alis o ncleo do
romance hist
rico. Encontramos tambm em comum a situao de amor entre ndio e branco, corn
as devidas gamas de incompreenso. Ainda nos livros
282
#americanos de Chateaubriand devem ter buscado Gavet e Boucher a linguagem
florida do ndio, toda construda em torno da comparao potica, corn imagens
tomadas ao meio natural; o amor liberdade; a nostalgia da cultura destruda,
que Macpherson e V
olney, partindo de ngulos e propsitos totalmente diversos, incutiram nos
ltimos clssicos e pr-romnticos. interessante, porm, registrar uma
diferena: enquanto n"Os Natchez o comportamento dos guerreiros inspirado
principalmente nas epopias
homricas, no Jakar-Ouassou o ndio tratado maneira do paladino medieval,
num sentido prximo ao que adotariam os nossos romnticos. De homrico, ficaria,
aqui e por todo o indianismo, o tpo de eloquncia gnmica e belicosa, os
discursos no con
selho de vares e as apstrofes de combate, que, na verso dos cronistas, se
poderiam assimilar at certo ponto aos dos chefes gregos, ainda presos a certos
traos de um passado tribal.
Vale tambm mencionar um elemento que encontramos vagamente indicado nas Elegias
de Corbire e aqui bastante acentuado, ao contrrio do que ocorreu depois no
indianismo: a referncia clara, compreensiva e mesmo valorativa da antropofagia,
reputada c
ostume de carter herico. Ora, como se sabe, os nossos romnticos escamotearam
pudicamente a questo, no querendo manchar de sangue humano os lbios de mel de
Iracema ou as nobres feies de Peri... E como os Tupi foram os seus heris
prediletos e i
dealizados, transferiram ao passivo de outros grupos o hbito que perturbava a
assimilao do guerreiro americano ao paladino medieval. Os seus adeptos so os
"vis Aimors" de Gonalves Dias, ou, na Confederao dos Tamoios, de Gonalves
de Magalhes,
os
.. . Tapuias, qve comem carne humana
Assim, pois, os Taunay, Corbire, Monglave, Denis, Gavet e Boucher formam um
autntico pr-romantismo franco-brasileiro. As suas obras foram certamente
conhecidas da juventude que se formava depois da Independncia, fornecendo
sugestes para a explora
o literria dos temas locais, que dignificavam por uma espcie de chancela
europia, sempre necessria s nossas iniciativas intelectuais e artsticas.
Alguns deles so clssicos retardados; outros, romnticos. Todos trazem, porm,
as tonalidades re
novadoras de Ossian, de Chateaubriand, do exotsmo literrio, da melancolia, da
valorizao da Amrica, "o novo universo onde recomea o gnero humano."8
gnero
(8) Chateaubriand, Mmoires "Outre Tombe, vol. I, pg. 252 (a
frase de
1822).
283
#gonhado. N"O Patriota sempre assinou B.; no seu livro declina apenas a
naturalidade - Poesias oferecidas s senhoras brasileiras por um Baiano; s no
fim da vida consentiu que Melo Morais pai lhe publicasse o nome na verso
completa d"Os Tmulos. Mod
stia e, provavelmente, certo preconceito de casta, combinaram-se para torn-lo
nada sequioso de fama literria, como indica a "Resposta de uma senhora a uns
versos do autor":
Modeste favori ds filies de Mmoire,
Qui sembles ignorer et mpriser Ia gloire.
A sua atividade potica vai de 1801 a 1825, corn uma fase urea de 1807 a 1814.
arcdica pela maioria dos temas, influncias e preocupaes, mas apresenta
evidentes sinais de verdadeiro Pr-romantismo, que Afrnio Peixoto foi o
primeiro a assinalar.
10
Comeou traduzindo Safo, Verglio, Voltaire, Metastasio, Parny
- sobretudo este, cuja escolha revela predileo pelo verso elegante e
casquilho, graas ao qual contrabalanou o peso do Arcadismo decadente do seu
tempo. Mais tarde verteu Delille e Legouv, clssicos da ltima fase,
selecionando no raro na sua obr
a as peas de tonalidade mais prxima sensibilidade que se formava, haja vista
A Melancolia, do segundo.
Os seus primeiros ensaios pessoais revelam um rcade gracioso nas peas de metro
curto, como esta adaptao do conhecido poema de nacreonte:
Por entre espesso rosai Cupido um dia brincando, Picou-lhe o p uni espinho,
As rosas ensanguentando;
ou didaticamente convencional nas odes e epstolas:
Paulo, consulta, l, medita, estuda, O livro que ante os olhos tens patente;
Arando as terras examina os sulcos, Semeia, e da semente segue o curso; Como
rebenta o grmen, como cresce,
(10) Afrnio Peixoto, "Um precursor do Romantismo", em Visconde de Pedra Branca,
Os Tmulos, 4." eu., pgs. 5-44. Lembremos todavia por equidade uma observao
do Baro de Loreto (Franklin Dria): "Educado no gosto e na admlra&o das musas
clssicas,
assistiu depois ao movimento reformador do romantismo, a cuja influncia no o
alheio". ("O Visconde de Pedra Branca", BB (2), VIII, pgs. 129-130).
285
#Que tempo, que terreno mais lhe quadra, Se o fundo ou flor da terra mais
deseja.
("Epstola I")
Em qualquer caso de extrema simplicidade, afastando-se da nfase oratria, do
retorcimento frequente nos rcades da fase final. o que se v nos seus versos
"bairristas", tendo sido porventura quem primeiro exprimiu em poesia o tema da
saudade da p
tria, que experimentou em longa estada na Europa, onde fora, segundo diz,
aparelhar-se das luzes necessrias para servi-la:
De luzes sua ptria carecia, Ir procur-las seu dever lhe ordena, E julgando que
a ptria assim servia, Pouco lhe pareceram riscos, pena.
("Oitavas")
O amor da natureza inspira-lhe poemas bem compostos e sinceros, de que a
"Epstola escrita na Fazenda do Pinum" (1812) um belo exemplo, - cheia de
fresco aroma da terra:
O implumado cantor destas florestas, Da citara e da frauta ouvindo acentos,
Fingir procura, gorjeando o canto; Do suspiroso bosque, o inquieto sopro De
favnio tranquila deixa a folha.
a ltima duma srie de oito; a sua naturalidade, o encantamento corn o
pitoresco eram consequncia da evoluo esttica j expressa nas odes de 1810 a
1811, que fazem ressoar em nossa literatura um torn novo, de uno quase
lamartineana, - equilbri
o entre o naturalismo generalizador dos rcades e as tendncias subjetivistas.
simplicidade elegante, junta aqui o toque contemplativo, que o prprio timbre
do Romantismo inicial:
Mimosa solido, me da saudade! Morta parece a natureza inquieta, Netuno,
Eolo dormem.
("Ao nascer do Sol", 1810)
Tu, dos amantes silenciosa amiga, Que d"Amor os mistrios apadrinhas, Mais
doces, quo difceis.
286
#Tu de quem. o silncio favorece Meditaes profundas; que do sbio s o
templo querido,
Engrossa as trevas, enegrece as ondas, Noite, outr"ora de risos companheira, S
hoje de suspiros.
Teu manto de brilhantes semeado, Que me aprazia contemplar outrora
Em pensativo arroubo.
(" noite", 1810)
ventufosa Lua que os lugares Vs de meus gostos ver, este suspiro Toma, e nele
derrama.
Dize-lhes onde estou; que s me deixas Por triste companheira, noite, vagas, E o
desabrido noto.
dar amargo f ei em taa de o ir o; Dobra o mal do infeliz do bem o aspecto,
Basta, no mais, saudade.
(" Saudade," 1810)
No espanta, pois, haver produzido em 1814 um verdadeiro paradigma do que seria
uma das notas caractersticas do Romantismo brasileiro inicial, - "A Flor
Saudade", mdia entre os poemas arcdicos de um Vilela Barbosa e as melodias
plangentes do futuro
; verdadeiro eixo em torno do qual gira toda uma transformao literria, ponto
inicial duma linha potica fadada ao xito mais duradouro. Compreende-se que
Maciel Monteiro lhe tenha glosado desde logo a primeira quadra: a sua obra, e a
de outros, dec
orre em grande parte da tonalidade por assim dizer intermediria da "Flor
Saudade", que, marcando um incio, foi ao mesmo tempo a posio extrema do
Arcadismo:
Vem c, minha companheira, Vem, triste e mimosa flor, Se tens de saudade o nome,
Da saudade eu tenho a dor.
287
#Recebe este frio beijo, Beijo da melancolia, Tem d"amor toda a doura, Mas no
o ardor d"alegria.
Em 1813 celebrara a melancolia numa ode, e as suas canonetas arcadizantes dessa
poca tm sabor diferente das primeiras:
Triste Salgueiro, Rama inclinada, Folhagem plida Sombra magoada,
Aceita o nome De "minha amada
Casa-se bem suave emoo elegaca de tais poemas a predileo pelo salgueiro,
a que consagrara em 1807 a convencional metamorfose "Salix e Foloe". Sem dvida
uma sensibilidade nova, que aplaina o caminho para a poesia da meditao e do
dilaceramen
to interior. Os suspiros, na "Ode Saudade", no so mais "brandos", "doces"
nem "ternos"; so impregnados daquela melancolia serena e profunda, que veremos
em Gonalves Dias da a trinta anos, e ser mais tarde, em Alvares de Azevedo e
Junqueira Fre
ire, tortura e drama desenfreado. corn ela, nesses poemas de Borges de Barros,
comea a poesia do estado d"alma, dos vagos movimentos interiores que convidam
ao devaneio e, sendo prpria do adolescente, vai dar vontade de chorar e morrer
a duas gera
es de poetas mortos na flor da idade.
Ah! no me lembres, no, mudem-se 6 Noite, Doces momentos em tristonhas horas,
Em lgrimas os risos.
(" Noite")
Poesia de fronteiras, cara aos romnticos, para a qual prazer e dor no so
realidades distintas, mas simples modos de uma alma eternamente presa do seu
indefinvel embate.
Prazer que tens de dor feies mui fracas, A tristeza te apraz, os ais te
agradam, So gostosas as lgrimas contigo, Doce melancolia.
(" Melancolia")
288
#Agro em teu doce tens, s mal, saudade!
("Improviso")
a forma nova porque se exprime um velho tema da lrica portuguesa, - o da
saudade agridoce, do amor terno e cruel, - que pouco depois receberia de Garrett
a suprema consagrao em termos modernos.
Em Borges de Barros, entretanto, nesta mesma ode, entra novo matiz, que define o
estado de alma predileto do poeta romntico (a estrofe segue imediatamente
outra):
S delicado esprito aprecia A delcia que ds, tu no te mostras escura
multido de humanos rudes, E vulgares amantes.
Trata-se da alma de elite (a "alma sensvel" de uma ode do mesmo ano, "A
Amizade"), para a qual a existncia fronteiria, vivida no limite extremo em que
a dor e o prazer se confundem e perdem sentido, por isso mesmo assinalada por
um timbre raro, q
ue a separa da "multido de humanos rudes". O "estado de solido", aludido por
um crtico argentino, entra na literatura brasileira: "Frente a esta gloriosa
soledad, dilogo y compania son reducidos a falaces apariencias que no pueden
libramos de nues
tra profunda soledad ms ntima."11 Dela se nutriro doravante os poetas, porque
ela define a sua estirpe diversa. Como no poema de Mrio de Andrade, poderiam
dizer para definir o seu estado, (ou, como diro, em virtude do raro privilgio
conferido po
r este estado, a sua misso):
, Na solido solitude,
Na solido entrei.
Na obra de Borges de Barros, essas premonies romnticas se contm num grupo de
poemas escritos no mar, entre 1810 e 1813. Simbolicamente, o Romantismo
brasileiro tem os seus primeiros indcios ligados ao elemento romntico por
excelncia, que alarga
at o infinito a solido do homem, nutre a saudade e a melancolia, espelha as
coisas grandes e, no seu moto perptuo, a prpria vida humana.
(11) Ricardo Bojas, ap., Guilhermo Dlaz-Plaja, Hacia un concepto de
literatura espaftolo, pg. 145.
289
#Meu peito em nsias ---..."
Imita undoso.
("Canoneta")
interessante que, depois desta conjuo do poeta corn o oceano, a sua musa
praticamente emudea at o poemeto de 1825 - "Os Tmulos". As peas intermdias
so raras e sempre de circunstncia, nos intervalos duma vida ativa de
fazendeiro e poltico.
A bem dizer, a sua verdadeira poesia est nesse perodo excepcional e martimo.
Antes, a preparao, o Arcadismo elegante; depois, um poema fnebre
extremamente medocre, inferior a tudo quanto fizera; um enfadonho desabafo
sentimental pela morte do
filho menino, que pouco tem de obra literria e nem consegue, - na sua
prolixidade, indiscrio e lassido formal, - granjear simpatia ou respeito do
leitor por um sofrimento sem dvida cruciante.
Na verdade, Borges de Barros poeta mediano; sensibilidade delicada, no teve
capacidade de ordenao formal nem inspirao suficientemente generosa para
aprofundar os traos originais que nele afloram. Porisso a sua poesia as mais
das vezes rastei
ra, ou irritantemente desigual, - caindo quando parece subir, comprometendo
imagens ricas, abandonando bons trilhos, como se pode verificar pelos exemplos
aqui transcritos. A impresso que nos fica de no havermos conseguido obter o
que espervamos
de uma sensibilidade promissora na sua finura, capaz de emitir, vez por outra,
quando encontra a intuio formal conveniente, certas ondas de magia:
O ondeante verde prado, como alegra O matiz das boninas, que reala O aljfar
que entornaste!
("A Madrugada", 1811)
O seu Pr-romantismo parece devido ao temperamento, no a qualquer iniciativa
intelectual. Como tradutor, vimos que escolhia nos franceses sediamente
clssicos do tempo os aspectos de ternura, melancolia e certa macerao
sentimental, - que comeam a
avultar nessa poca de transio. Sob este aspecto, a sua obra apresenta no
pequena afinidade corn a de Millevoye, publicada pelo tempo da "fase martima."
Ambos partem da experincia de Parny para chegar a uma ternura elegaca menos
frvola e mais
honesta; em ambos h uma espcie de Classicismo fatigado, a buscar refgio nas
meias-tintas do sentimento. O nosso poeta poderia muito bem ter conhecido
pessoalmente o francs, na sua longa estada em Paris (1805-1810); nada porm
indica influncia rec
ebida; o que
290
m
#houve foi evoluo paralela. Mais tarde, conheceu na Sua, em casa da ex-
rainha Hortncia, me de Napoleo in, Lamartine e Delavigne, dos quais a sua
obra se aproxima s vezes, sendo-lhes anterior na parte mais significativa. Tem
corn efeito o pendo
r de um para a meditao, a banalidade clssica do outro.12
Retenhamos, pois, que as suas intuies e pendores para o romantismo foram de
temperamento; no poderiam mesmo ser ainda que vagamente programadas, num
admirador e dedicado amigo do born Felinto Elsio. Ao contrrio de Magalhes,
nunca lhe ocorreria d
esejo de influir; ficou portanto margem do desenvolvimento literrio, abafado
no anonimato; as novas geraes nunca perceberam nele o precursor que realmente
foi. Nem a sua obra tinha relevo para furar tantos empecilhos, e vir mostrar-
lhes que j co
ntinha o que se apreciava na "Saudade Branca" de Laurindo Rabelo. Caiu no
esquecimento e nele permaneceu at 1945, quando Afrnio Peixoto apontou o seu
carter pr-romntco, encontrando-o sobretudo, a meu ver indevidamente, na
nnia sediamente clss
ica d"Os Tmulos.
Monte Alvernc
Frei Francisco de Monte Alverne foi, ao contrrio, vocao declarada e imperiosa
para as letras e uma das grandes, confessadas influncias da primeira gerao
romntica, fascinando o Rio de Janeiro entre 1810 e 1860. Literriamente,
interessa por duas
razes principais: haver praticado um tipo de oratria que influiria na
expresso e ritmo da prosa romntica; haver introduzido no sentimento religioso,
para alm da devoo tradicional, o culto da religio como estado de alma, modo
da sensibilidade.
Antes de tudo, sublinhemos a sua personalidade romntica, esteio do fascnio
exercido sobre os contemporneos. Homens fogosos e apaixonados, capazes de
tornar contagiosa a prpria emoo, foram por exemplo Frei Sampaio e o Conego
Janurio. Em Monte Al
verne, porm, acresce o culto do prprio eu e a necessidade de tom-lo pblico.
Naqueles dentre os sermes onde parece realmente empenhar-se, h uma procura de
efeitos pessoais, de referncias ou aluses sua capacidade, tanto quanto
permite um gner
o em que o orador cristo deve, teoricamente, pr-se margem. De tal modo, que
mesmo nas costumeiras afirmaes profissionais de indignidade c desvalia o eu
apenas se abaixa para subir mais alto, reivindicando
(12) Por falar em relaes Ilustres, no custa lembrar que casou a filha corn um
parente de Lus de Barral-Montferrat, o amigo que Stendhal dizia ser porventura
o mais fiel de quantos tivera.
291
#o "lugar de honra a que devem aspirar" os pregadores, como diz no exrdio do
"Panegrico de So Domingos". No "Sermo sobre a palavra de Deus" podemos
avaliar o alto sentido que atribua carreira do plpito, "o ministrio
sublime", referido no "Ser
mo sobre o pequeno nmero dos escolhidos".
Interpretada sempre como vaidade pelos crticos, esta atitude deve tambm
considerar-se manifestao romntica, expanso da personalidade que se reputa
medida das coisas. Visto de hoje, o belo e majestoso franciscano das descries
contemporneas surg
e como servidor do culto do eu, do individualismo caracterstico das tendncias
romnticas.
Esse individualismo ntido na sua prpria concepo da vida religiosa e na sua
noo da histria do Cristianismo, que aparece como longa sequncia de atos
pessoais, ampliados pela tonalidade herica que lhes atribui. Para ele, o
sacerdote, principal
mente o santo, um lutador; a sua carreira, porfiada batalha em que triunfa
como o guerreiro, tornando a evoluo da Igreja uma espcie de vasto prlio em
que avultam as figuras dos campees da f. Monte Alverne d grande
desenvolvimento a esta metf
ora usual no plpito, configurando o santo como heri combatente, a carreira
religiosa como srie de provas onde o valor pessoal triunfa, embora movido pela
vontade divina. Lendo os seus sermes, anotando a nfase corn que descreve essas
vocaes de p
aladino, julgamos algumas vezes ouvir o mesmo som romanesco de cavalaria, que o
Romantismo difundia ento; e, atravs dele, uma personalidade que interpreta a
sua carreira como campo de auto-afirmao.
No espanta, pois, que a religio lhe haja aparecido como experincia; como
emoo e modo de sentir. Uma das suas teclas preferidas justamente que o
Cristianismo veio completar as necessidades da alma, proporcionando ensejos de
amar e, assim, experi
mentar a emoo na sua plenitude. "O corao tinha necessidade de emoes que
fixassem o vago dos seus desejos e saciassem cornpletamente esta sede
inextinguvel de gozar, que faz sua ventura e seu tormento" ("Panegrico de So
Sebastio"). O homem se
apega, pois, ao Catolicismo, no apenas pelos motivos ticos e metafsicos, mas
porque faz vibrar nele essa corda de sentimentos inefveis, que definem o que h
de prprio e incomunicvel na experincia individual. Da um conceito bastante
romntico
de religio como harmonia, mistrio, exaltao, - acrescentando devoo um
elemento mais flexvel e gratuito, quase uma atitude esttica.
No destoam disso a melancolia, as evocaes de cenas e momentos tristes, o
sentimento potico das runas e do fluir do tempo, que nos colhem por vezes
vivamente como trao pr-romntco: "Um dia, quando o viajor passar por baixo
dessas arcadas silen-
292
#ciosas, sem descobrir algum dos seus antigos habitantes, no recusar uma
lgrima de sensibilidade; e bendir, estes pobres religiosos, cujas cinzas no
tero escapado violncia do furaco" (Tanegrico de Sto. Antnio").
O recurso s descries histricas, o uso tempestuoso das imagens, bastariam
para confirmar a nossa impresso, caso no houvesse algo mais decisivo: a
marcada influncia de Chateaubriand no esprito, nos temas, na forma dos seus
sermes.
Basta verificar, de incio, que o cita corn frequncia: alm dos textos sagrados
e um ou outro autor eclesistico, o nico escritor a que recorre como
autoridade. A partir de 1816, isto , no incio da sua grande fase, aps os
primeiros cinco anos d
e prtica, Os Mrtires e sobretudo O Gnio do Cristianismo aparecem volta e meia
nas referncias de rodap. Alm das citaes, e nem sempre balizada por elas, a
influncia aparece tambm no esprito dos sermes: no conceito da religio como
experinci
a pessoal e histrica, como filosofia superior s outras, como fonte das artes e
letras, como alma da bravura cavalheiresca.
Lanada no tempo, ela para ambos, alm de revelao, totalidade de experincia
humana, coletiva e individual; da constituir um sistema de conhecimento e uma
fonte de inspirao, sem os quais o engenho humano no preenche as suas
possibilidades. Nes
ta qualidade ope-se vitoriosamente, segundo ambos, ao desmo e s correntes
materialistas, enfrentando o enciclopedismo, o filosofismo, corn perspectivas
mais ricas, - como se v, entre muitos outros, neste trecho do "Sermo sobre a
maledicncia": "O
Filosofismo, erguido sobre o caos, dirigido por o acaso, ousou aviltar a
espcie humana, dando virtude uma origem factcia, abandonando a justia aos
caprichos da prepotncia, e ao direito do mais forte; porm o homem pondo a mo
no seu corao, se
ntindo a violncia e rapidez das suas palpitaes idia de virtude, honra e
probidade, reconheceu na existncia de uma Lei imutvel, e eterna, a fonte
preciosa desta nobreza, que os revezes, e as ms tenes dos homens no podem
destruir." Esta prov
a de Deus pelo sentimento interior se junta, noutros sermes, noo de
harmonia entre religio e natureza para chegar a um dos argumentos centrais de
Chateaubriand, que passaria obsessivamente aos romnticos: o divino revelado
pelas coisas e sentime
ntos.
Encontram-se ainda os dois autores na concepo da literatura e das artes como
ancilas da religio, dela recebendo vigor e beleza ("1. Sermo do Esprito
Santo"); ou na funo civilizadora da Igreja atravs da sabedoria dos doutores,
das ordens monac
ais e, muito caracteristicamente, das ordens de cavalaria ("Panegrico do S.S.
293
#Corao de Jesus"; "Panegrico de So Gonalo Garcia"; "Primeiro Panegrico de
So Pedro de Alcntara").
Este ltimo trao, de larga repercusso no esprito romntico, casava-se bem ao
gosto nascente pela Idade Mdia e disposio herica de Monte Alverne, que se
exalta ao referi-lo: "Doces efuses do amor da ptria, fagueiras recordaes de
lealdade, v
s trazeis nossa memria os milagres d"honra e os prodgios de bravura, lustre
inaltervel dessas ordens militares que tanto mereceram da Religio, que as
santificou, e da humanidade a quem prestaram os mais relevantes servios. Os
feitos realizados
nos sobejos fumegantes de Rodes, os trofus erguidos em Malta, os brbaros do
Norte subjugados por a ordem Teutnica, os mouros d"Espanha cortados por a
espada dos cavaleiros de Calatrava e So Jac, mil guerreiros ligados por a
fraternidade, formand
o um crculo de ferro em torno do seu soberano, a aurola de Bayard, as vitrias
de Duguesclin, os loiros de Nuno Alvares Pereira, e as proesas de Giraldo sem
pavor traam o mais completo elogio dessa antiga cavalaria, contra a qual no
podem prevalec
er as mais fortes prevenes" ("Sermo da Fundao da Ordem do Cruzeiro").
O leitor de Chateaubriand percebe imediatamente quanto lhe deve Monte Alverne, -
provavelmente o primeiro a difundir entre ns a sua posio romntica em face da
religio. O nosso franciscano encontrou nele apoio para as prprias tendncias,
estmulo
para satisfazer a poderosa personalidade, vida de sentir e transbordar o
sentimento. As Obras Oratrias so, por isso, transfundidas pelo culto da
emoo, que vinha instaurando o sentimento religioso como religiosidade, ampla e
no raro vaga, quase u
ma aventura pessoal. Religio de harmonias, de misteriosas afinidades entre
homem, natureza e Deus, frmito novo muito ajustado s manifestaes do eu.
"Estava reservado ao Cristianismo criar estas harmonias to tocantes, e to
maravilhosas, que revel
am nossos destinos e justificam nossas esperanas" ("1. Panegrico de N. S. de
Glria").
A estas tendncias se ajustava bem o seu estilo, cuja influncia ficou
registrada. Quando hoje o lemos e falamos da sua pompa verbal, preciso lembrar
o que era a tradio da oratria sagrada em lngua portuguesa, ensopada do pior
maneirismo, para se
ntir quanto ele era relativamente simples. Pelo menos no se encontra nele o
jogo das antteses, o gosto das sutilezas vazias e o abuso da metfora; menos
lgico e direto que Janurio da Cunha Barbosa, arroubado e palavroso sem ser
pedante.
Encarados no conjunto, os seus sermes apresentam grande unidade de estilo e
pensamento, - assemelhando-se uns aos outros quanto aos temas, a linguagem, a
argumentao, a ponto de os identificarmos primeira vista. preciso ponderar
que os reviu por
294
#volta de 1850 para a publicao, podendo provir da certa comunidade de torn; e
tambm que no constituem um texto exatamente igual ao que disse. So as verses
bsicas que ampliava e bordava no plpito, como acontece corn a maioria dos
pregadores e
ele prprio diz ser o seu caso: "Nunca decorei palavras (...) Aceito as que a
hora me traz; as que as circunstncias me liberalizam; as que me inspira o
auditrio, que afinal no atua, no domina menos sobre mim, do que eu sobre
ele."13
De qualquer forma, trazem todos a marca inconfundvel da sua personalidade. H
um modo muito seu de entrar diretamente no assunto, frequentemente pela forma
negativa, como se j houvesse procedido a uma explicao prvia; de comear por
perodos sonor
os, de adjetivao elevada, no geral referentes importncia e verdade do
cristianismo como regenerao do homem, quase sempre sem mencion-lo
diretamente. Da o carter concentrado, efetivo e potico dos seus exrdios, bem
destacados do corpo do ser
mo, como se usava em seu tempo ao modo de Bossuet, a grande influncia de toda
essa fase da nossa oratria sagrada. Neles se encontra a parte mais literria,
em que elabora a palavra corn maior liberdade, menos adstrito s necessidades de
narrar e de
monstrar.
Diga-se, alis, que no costuma progredir logicamente, debater um ponto
determinado ou aproveitar o ensejo para argumentar sobre questes de dogma e
moral. Mesmo quando tem um caso concreto e delimitado para tratar, foge para as
generalidades, as desc
ries dramticas, os chaves verbais. Nada mais instrutivo, sob tal ponto de
vista, que comparar o seu "Sermo pregado (no) aniversrio da sagrao (de) D.
Mateus de Abreu Pereira, Bispo de S. Paulo" corn o "Sermo da solenidade da
sagrao (de) D. M
anuel do Monte Rodrigues de Arajo, Bispo do Rio de Janeiro", de Janurio da
Cunha Barbosa. Enquanto este apresenta uma anlise ordenada da funo dos bispos
na Igreja e na sociedade, corn base na histria eclesistica e no direito
cannico, ele aprov
eita para fazer um verdadeiro poema sacro sobre o episcopado, preferindo a
emoo ao conhecimento. pois normal que a marcha do seu esprito aparea menos
como progresso de idias, do que como soma de impresses e conceitos, repetidos
at dominarem
o auditor, ou leitor.
O estilo da oratria sagrada favorece e mesmo requer a repetio. Mas h uma
repetio progressiva, lgica, encontrada, por exemplo em Antnio Vieira; e
outra imprecisa, que vai acumulando imagens ou conceitos de modo aproximativo,
envolvendo aos pouc
os
(13) Palavras recolhidas por Castilho e transcritas na sua introduo 2."
edl&o das Obras Oratrias, feita no Porto, reproduzida em "Frei Francisco de
Monte Alverne", Estante Clssica da Revista de Lngua Portuguesa, vol. VI, pg.
10O,
295
#o objeto em vez de defini-lo. Chega-se verdade por golpes aproximativos, como
convm ao esprito romntico e encontramos, a cada passo, nesse homem desprovido
de qualquer esprito de sntese ou da capacidade de estabelecer uma concluso,
no sentido
lgico, ao modo das que Vieira sabe preparar corn inflexvel necessidade. A
nossa convico se elabora pela justaposio e acaba se conformando pelo
acmulo: uma saturao do esprito e da sensibilidade, tambm conveniente s
tendncias romnticas, n
o raro mais satisfeitas pelo assdio envolvente dos sentidos e da emoo do que
pela marcha progressiva da razo.
Do que resta de outros oradores do tempo, podemos supor que o estilo de Frei
Francisco de So Carlos se aproximava deste padro. Haveria uma linha
franciscana de oratria potica? Ela seria, neste caso, a que de mais perto
teria infludo na linguagem
romntica, desconfiada ante as qualidades prprias da palavra, levando o poeta
ou o prosador referida aproximao do objeto por meio da justaposio de
imagens e conceitos, numa tentativa de fugir exatido pela impresso difusa.
"Ela se reputava p
ela mais desgraada das mulheres da sua tribo; um tronco inerte, seco, estril,
incapaz de produzir frutos; uma terra amaldioada onde no caa o orvalho do
cu; um ente nebuloso e eclipsado, que no podia brilhar nem lanar de si raios
de luz." Este
trecho, em que So Carlos refere a esterilidade de Sant"Ana, lembra dezenas de
outros do Romantismo, em prosa e verso; veja-se, num poema tpico do declnio
romntico, o fluxo de imagens desencadeado por um poeta secundrio, no desejo de
exprimir o ca
rter inelutvel da palavra nunca:
Nunca! Flaina dos infernos Que a flor da esperana abrasa, Estilete agudo
em brasa Nas fibras do corao, Nuvem prenhe de tormentas Que no cu rugindo
passa, Hiena que despedaa Minha mais bela iluso!
Em Monte Alverne, um grande nmero de sermes se suspendem por assim dizer no
vcuo, sustentados pela palavra vertiginosamente lanada, sem que possamos
apreender as linhas ntidas de um objeto lgico ou a marcha cancatenada de uma
demonstrao. A mul
tiplicidade de imagens e conceitos chega ento ao limiar da prolixidade e
transforma os sermes em vastas perfrases. "Eu sei que o Apstolo, a quem
confiado o imponente exerccio da pregao, deve conhecer bem o estado moral do
povo, que lhe tocou
em par-
296
#tilha converter e salvar. Mas qual devia ser o meu procedimento no meio da
desmoralizao geral, que ameaa a runa da F e a subverso da sociedade? Que
objetos de Moral poderiam escolher-se corn preferncia, quando no h um s
crime que no seja d
ominante; quando no h um s vcio que no seja aplaudido e consagrado no meio
de vs?" ("Sermo sobre a demora da converso").
Esta tcnica ampliadora e tacteante encontra aliado na embriaguez verbal, o
pendor pela imagem altssona, pelo adjetivo procurado como soluo do
pensamento. Ao invocar a religio, seus mistrios, episdios e vultos,
transporta-se como um bardo, pende
ndo para os qualificativos inefveis, exaltantes e imprecisos, visando a
sensibilidade. Em muitos trechos parece um Chateaubriand irregular e mais
palavroso, como neste admirvel do "2. Panegrico ce Santa Luzia", diretamente
inspirado pelos process
os e temas d"O Gnio do Cristianismo: "Minha alma se extasia publicando estes
triunfes quase sem valor no meio da mais fria indiferena e do mais vergonhoso
ceticismo. Ns contestamos a veracidade desses portentos, porque no podemos
sofrer o peso das
armas, corn que virgens tmidas ousaram enfrentar estes inimigos, que nutrimos
e afagamos corn tanto esmero; e puderam, a despeito de todos os furores da
prepotncia, conseguir o mais precioso renome. Ns esquecemos sem dvida, que
foi este mesmo mp
eto divino, que depois de esmagar as potncias da terra, conquistar os reis e
venceios tiranos, desceu dos cadafalsos e do alto das fogueiras, para dissipar o
falso esplendor duma filosofia orgulhosa; aperfeioar a razo; civilizar o
selvagem; humaniz
ar o brbaro e derramar a paz e a concrdia entre as naes rivais. Os mares, as
tempestades, os gelos do plo, os fogos do Trpico no puderam retardar a lava
incendiada, corn que a religio abrasou o Universo. Ela vive corn o Esquim no
seu odre de
pele de vaca-marinha; nutre-se d"azeite de baleia corn o Groelands; corre a
solido corn o Trtaro e o Iroqus; monta no dromedrio do rabe, ou segue o
Cafre vagabundo nos seus desertos abrasados. O Chins, o ndio, os habitantes
das ilhas de ledo f
oram seus nefitos. No h ilha, no h escolho, que tenha escapado ao seu
desvelo. A terra falta sua ardente caridade, como faltaram ireinos ambio
d"Alexaftidre. Religio inefvel, que depois d"arrancar a espcie humana da
escravido e da barba
ridade, recolheu em seu seio todas as runas da civilizao, das artes, da
indstria e da grandeza dos povos".
corn tais caractersticas, esse grande artista do discurso galvanizou o seu
tempo e deu s novas geraes, formadas depois da Independncia, o exemplo do
verbo literrio a servio da ptria,
297
#da religio e do eu, - trs apoios decisivos do Romantismo nascente.
"Mont"Alverne foi por muitos anos para os brasileiros o primeiro homem do seu
pas. O povo em massa corria ansioso para ouvi-lo nos plpitos, como a um
enviado do Cu; no auditrio
que o ia admirar encontravam-se sempre as mais altas ilustraes brasileiras, e
a mocidade, a mocidade ardente de saber e de glria, a mocidade admiradora
entusiasta quase frentica do seu talento, essa entoava-lhe os mais lisonjeiros
hinos de apoteos
e, aplaudia-o at corn frenesi, e venerava-o como a um apstolo."14
Este testemunho de quem viveu ainda na aura da sua glria retoma o entusiasmo
dos seus discpulos e auditores, como Porto Alegre, que lhe fez a orao fnebre
em nome do Intituto Histrico, ou Magalhes, que o glorifica num belo artigo e
pelo menos do
is cantos de m poesia e ardente preito.
Quem h que possa competir contigo, Oh gnio singular, egrgio Alverne, Quando
soltas os diques sublime, Recndita facndia?
Ou j , Liberdade encmios teas Da tua cara Ptria, e Ptria minha, Que por
mais de trs sculos jazera Em vergonhosos ferros :
vido eu bebo as tuas puras frases Mais doces para mim que o mel do Himeto, E
jamais de as beber os meus ouvidos Por cansados se deram.
Ainda, ainda o quadro se me antolha. Por tuas mos traado; eu vejo, eu vejo
Moribundo o Brasil aos ps calcado De estpido governo. "
O feroz despotismo eu vejo erguido Em torno de fogueiras flamejantes, E sobre
cadafalsos, rodeado De punhais e de mortes.
("Ode", 1832)
(14) Bamiz Galvo, O Plpito no Brasil, pg. 180
298
#A se v o papel que exerceu como exemplo literrio e guia patritico, este
aspecto provavelmente mais acentuado nas aulas que nos sermes. l_
O prprio orador no recusou contribuir para a sua consagrao: "O pas tem
altamente declarado que eu fui uma dessas glrias, de que ele ainda hoje se
ufana (...) (e) sabe quais foram os meus sucessos neste combate desigual: ele
apreciou os meus esfo
ros e designou o lugar a que eu tenho direito entre os meus contemporneos;
pertence posteridade sancionar este juzo."15
Cego em 1836, recolheu-se ao convento e s voltou a pregar em
1854, quando produziu o famoso "2. Panegrico de So Pedro de Alcntara",
considerado a sua obra-prima pelos contemporneos e psteros, - o que s
verdade quanto ao exrdio. Para o estudioso, interessa notar que, maneira dos
compositores de pera
do seu tempo, escolheu nas prprias obras anteriores o que parecia adequado ao
caso e construiu um mosaico novo. Este discurso corn efeito minucioso
compndio dos seus temas, imagens, palavras e recursos: o incio decidido e
largo, na forma negativ
a, retomando de perto o exrdio do "2. Sermo do Santssimo Sacramento"; a
religio civilizadora, "mpeto divino" e "regenerao", mas ao mesmo tempo
experincia afetiva, "divina, misteriosa e encantadora" (mesmos qualificativos,
trinta anos antes, n
o "Panegrico do Santssimo Corao de Jesus"); a afirmao exaltada dele
prprio, comparado aos cantores hebreus emudecidos pela tribulao, encarnada na
imagem da "pira em que arderam os meus olhos", isto , o plpito onde cegou.
O triunfo desta pea foi enorme, ressuscitando as esperanas do velho frade,
reconciliando-o corn o sculo, de cujos aplausos sentia falta, "s e
silencioso", "no retiro do claustro." Por vrios testemunhos, inclusive o de
Castilho, sabemos que voltou
ento ao primeiro plano das atenes como figura dominante na literatura; justa
recompensa do destino ao orador emudecido que pde, na vspera da morte, ver-se
na perspectiva a que sempre aspirou em seu egosmo romntico, graas ao qual se
reputava m
estre, profeta e guia mental da jovem ptria.
(15) "Discurso Preliminar" das Obras Oratrias, vol. I, pg. IX.
299
#4. INDEPENDNCIA LITERRIA
No ponto a que chegamos o Romantismo comea a exercer irresistvel atrao sobre
o historiador, levando-o a buscar os traos precursores que constituem a sua
raiz imediata. Vimos em pargrafos anteriores certos prenncios franco-
brasileiros e brasilei
ros, devidos evoluo interna da literatura local e aos primeiros efeitos de
contgio europeu; o que pudemos localizar nos escritores brasileiros dependia
duma certa inflexo inconsciente da sua sensibilidade e conscincia literria.
No presente cap
tulo, indicar-se-o outros aspectos deste processo, a saber, a vontade
consciente de definir no Brasil uma literatura independente, exprimindo a seu
modo os temas, problemas e sentimentos da jovem Nao. No Brasil, esta
disposio foi capital e servi
u de base iniciativa do grupo da Niteri, marco inicial no nacionalismo
literrio de tipo romntico, isto , adequado ao esprito do tempo.
Para antecipar o que ser versado em pormenor no segundo volume desta obra,
digamos desde j que o Romantismo no Brasil foi episdio do grande processo de
tomada de conscincia nacional, constituindo um aspecto do movimento de
Independncia. Afirmar a
autonomia no setor literrio significava cortar mais um liame corn a me
Ptria. Para isto foi necessrio uma elaborao que se veio realizando desde o
perodo joanino, e apenas terminou no incio do segundo reinado, graas em
grande parte ao Romanti
smo que, importando em ruptura corn o passado, chegou num momento em que era
bem-vindo tudo que fosse mudana. O Classicismo terminou por ser assimilado
Colnia, o Romantismo Independncia embora um continuasse a seu modo o mesmo
movimento, inicia
do pelo outro, de realizao da vida intelectual e artstica nesta parte da
Amrica, continuando o processo de incorporao civilizao do Ocidente.
Entre a Independncia e a Maioridade, a referida elaborao se deu ao longo de
certas linhas, definidas pouco a pouco e afinal fundidas, que poderamos
discriminar do modo seguinte: 1) o Brasil tem uma tradio literria prpria; 2)
h nela elementos
prprios que preciso desenvolver; 3) a consequncia ser a formao de uma
literatura nova, baseada em formas e sentimentos renovados, adequados a um pas
jovem que se afirmara na libertao poltica.
30O
l
#Na prtica, as coisas no se passaram evidentemente corn esta clareza, havendo
entusisticos defensores da literatura separada que continuavam tributrios do
passado, como Janurio, Evaristo, Francisco Bernardino Ribeiro; ou escritores de
sensibilida
de em mudana, mas sem interesse pela autonomia literria, haja vista Borges de
Barros. A caracterizao parece vlida, no entanto, como anlise global do
processo, isto , tomada de conscincia da necessidade duma nova atitude, que
afirmasse na liter
atura as peculiaridades nacionais.
Reconhecer tradio literria no Brasil significava dar carta genealgica aos
jovens, amparando no passado as suas tentativas. Durante cerca de vinte anos
veremos a elaborao de catlogos de nomes, rebuscados nos sculos anteriores,
avidamente regi
strados dentre os contemporneos, no af de avolumar uma bagagem literria
local. Foi uma espcie de criao retroativa da literatura brasileira,
obedecendo s necessidades de afirmar a independncia mental, e cuja iniciativa
devida a alguns escr
itores estrangeiros que, nos primeiros anos do Imprio, sentiram a importncia
de se discriminar da portuguesa a literatura feita pelos brasileiros, obedecendo
nisso ao postulado que ento invadia a crtica, e segundo o qual a literatura
era um fenme
no histrico, exprimindo o esprito nacional. Se o Brasil era uma nao,
deveria possuir esprito prprio, como efetivamente manifestara pela proclamao
da Independncia; decorria da, por fora, que tal esprito deveria manifestar-
se na criao li
terria, que sempre o exprimia, conforme as teorias do momento.
At 1826 ningum havia percebido continuidade e organicidade nos escritos de
autores nascidos aqui, tcita e justamente dissolvidos no patrimnio portugus
pelos biblifilos e eruditos, como Barbosa Machado. Naquele ano, ao traar o
primeiro panoram
a evolutivo da literatura portuguesa, Almeida Garrett no apenas salienta os
brasileiros, mas formula a idia de que deveriam escrever seguindo as sugestes
da terra, trocando a mitologia pela realidade local.16 Mas coube a Ferdinand
Denis, em obra a
parecida simultaneamente, iniciar, - embora em nvel modesto - a histria da
literatura brasileira e lanar as bases tericas do nosso nacionalismo
romntico. O seu Resume de L"Histore Littraire du Brsil traa uma linha de
Bento Teixeira Pinto a
Borges de Barros, Ayres do Casal, Azeredo Coutinho, reconhecendo a
existncia de uma literatura brasileira. Mas para que esta se
constitua realmente preciso desenvolver os aspectos nacionais. Denis
prope a rejei
o da
(16) "Bosquejo da histria da poesia e lngua portuguesa", no Parnaso
Lusitr.no, vol. I pgs. VII a LXvn.
301
#f
mitologia clssica que, fundando-se na simbolizao da natureza, no pode
corresponder do Novo Mundo; sugere a descrio da nossa natureza e o
aproveitamento tanto do ndio quanto dos primeiros colonos como tema.17
H portanto um encontro de idias entre Garrett e Denis; e no apenas no haverem
esboado simultaneamente os fundamentos da teoria literria do nosso Romantismo
(o primeiro apenas de raspo), mas no escreverem ao mesmo tempo sobre Cames
como tema rom
ntico.18
Alm deles, alguns viajantes estrangeiros se referem ao passado literrio do
Brasil ou auguram o desenvolvimento de uma literatura original, quando no fazem
as duas coisas ao mesmo tempo.
Ningum, no primeiro sentido, foi mais minucioso, interessado e simptico do que
o alemo Schlichthorst, oficial nos corpos estrangeiros do Exrcito Imperial de
1824 a 1826, que publicou em 1829 um dos livros mais interessantes sobre o
pas.19 " natu
ral, num pas que oferece observao quadros to amplos e encantadores a
imaginao desenvolver-se cedo e depressa." As qualidades do brasileiro, "se
forem bem desenvolvidas pela educao, devem produzir grandes poetas". "O poeta
brasileiro (...) en
contrar nas tradies dos povos vencidos por sua raa, em seus hbitos e
costumes, rico manancial de motivos para o maravilhoso de que carece em seus
versos. Ento, se chamar em seu auxlio as figuras singelas e sublimes da
Religio Crist, nada ness
a combinao contrariar a natureza das coisas, porque se funda na pura
realidade." "A mitologia grega, na maior parte baseada em fenmenos da natureza,
faria triste papel sob o cu tropical."20
Schlichthorst apresenta uma espcie de esboo da literatura brasileira,
comeando corn os baianos do sculo XVII e dando realce especial a Duro e
Baslio da Gama.21 Apesar dos erros e confuses, uma contribuio paralela
de Garrett e Denis; mesmo
que os brasileiros no tenham tomado conhecimento da sua obra, escrita em
alemo e a que no h referncias no tempo, ela representa bem claramente o que
nos interessa verificar: a noo da existncia de
(17) No segundo volume ser analisada corn mais vagar a
contribuio de Denis, ao abordarmos a teoria crtica do Romantismo.
(18) As Scnes de Ia Nature sous ls Tropiques, suivies de Camons et Jozr.
ndio, saram em dezembro de 1824; o Cames em fevereiro de 1825,
ambos em Paris. Garrett, na "Advertncia" da obra, alega prioridade e
sugere vagamente
a possibilidade de Denis se haver de algum modo aproveitado da sua.
O francs teria zangado (corn razo): numa nota da 4." edifto de 1854,
Garrett pede desculpas. V. Francisco Gomes de Amorim. Garrett, Memrias
biogrficas, vol. I, p
g. 368.
(19) C. Schlichthorst, O Rio de Janeiro como . Traduo, 1943. evidente que
o alemo conheceu e utilizou a obra de Denis.
(20) Ob. cit., respectivamente pgs. 151, 152, 156, 157.
(21) Como Denis, o alemo no menciona Gregrio de Matos. que
no o mencionava Barbosa Machado, na Biblioteca Lusitana, fonte de ambos.
302
<
#urna continuidade literria no Brasil e a formulao de princpios que deveriam
caracterizar as novas tentativas literrias.
No mesmo sentido se manifestam em 1830 Gavet e Boucher, formulando e procurando
pr em prtica a idia de que a natureza do Novo Mundo requeria "um pincel
amplo, ousado, novo e audacioso, uma pincelada vigorosa e verdadeira."22
Mas j a comeara a aparecer a primeira e modesta tentativa de um brasileiro
nato, no sentido de mostrar que existia literatura no Brasil e corn o evidente
intuito de trazer reforo ao movimento de autovalorizao da jovem ptria:
refiro-me ao Parnas
o Brasileiro, de Janurio da Cunha Barbosa. Agora que a nao era independente,
"fora sem dvida um descuido imperdovel o no fazer ressurgir a sua esmorecida
literatura, apresentando na frente dela as excelentes Composies Poticas dos
seus mais Il
ustres Engenhos", competindo aos moos estud-las a fim de as poderem superar. O
tema da mocidade, to caro a Evaristo, aqui tambm o pensamento diretor:
"Empreendi esta coleo das melhores Poesias dos nossos Poetas, corn o fim de
tornar ainda mais
conhecido no mundo Literrio o Gnio daqueles Brasileiros, que, ou podem servir
de modelos, ou de estmulo nossa briosa mocidade, que j comea a trilhar a
estrada das Belas-letras, quase abandonada nos ltimos vinte anos dos nossos
conhecimentos p
olticos".
Agora, corn efeito, os bons espritos, animados de "patritico ardor", desejavam
"ver florentes as belas-artes, que tanto casam corn o nosso gnio, e
especialmente nesta poca, em que a Independncia e a Liberdade desencolhem as
asas vista dos objet
os, que devem ser cantados pelos Vates, que j respiram um ar mais saudvel, que
o dos anos antecedentes."-3
Este intuito didtico e nacionalista estabelece uma ponte entre a filosofia das
luzes e o nosso primeiro Romantismo, que (estamos vendo) vai manifestar-se em
parte como esforo consciente de realizar os augrios, prognsticos e diretrizes
que apontamo
s.
O Parnaso apareceu, sem nome de autor, de 1829 a 1832, em oito pequenos cadernos
que formaram dois volumes e nos quais o cornpilador reuniu, sem ordem, mtodo e
muito menos senso de valor, poesias editadas em livro, esparsas em coletneas e
inditas,
elaborando pequenas notas biogrficas a partir do 2. volume. Parece claro que o
exemplo seguido foi o Parnaso Lusitano, de Garrett, ou melhor, do editor
Aillaud. Era, corn efeito, a primeira iniciativa brasileira de apanhar as deixas
dos estrangeiros
.
(22) Gavet e Boucher. Jakar-Ouassou, cit., pg. IX.
(23) Parnaso Brasileiro, respectivamente: Introduo ao 2." caderno;
1." caderno, pg. 3; 5." caderno, pg. 25.
303
#Janurio no se limitaria a isto. Animador incansvel dos jovens, promotor de
iniciativas culturais, patrocinou a literatura no decnio de 1830, estendendo
sobre ela o interesse do Governo corn a sua dupla autoridade de promotor da
Independncia e or
ador famoso, culminando na fundao do Instituto Histrico e Geogrfico, em
1836, que foi o consagrador oficial dos escritores na primeira fase romntica,
compenetrada, decorosa e bem-pensante.
Neste decnio comeam a aparecer jovens escritores animados do desejo de
promover uma literatura renovada, nacional e patritica; ou manifestando
inflexes que, prolongando as tonalidades de Borges de Barros e certas
premonies mais remotas, aproxima
vam-se da simplicidade plangente ou popularesca, to desenvolvida depois pelo
Romantismo. Uns so clssicos na forma e "nacionais" no contedo, formando um
episdio final da "poesia a reboque"; outros j so quase romnticos. Juntos,
formam um conjunt
o no raro contraditrio, de classificao difcil: verdadeiro limbo potico
onde o fim o comeo, o comeo o fim, a mediocridade universal, corn a
exceo, no de autor, mas de uma ou outra pea.
304
#5. O LIMBO
Como se sabe, Slvio Homero procurou discernir no movimento romntico origens
anteriores ao grupo da Niteri. Assim foi que no apenas considerou proto-
romnticos os poetas mineiros, mas encontrou nos estudantes de Olinda e So
Paulo, entre 1828 e 1
834, prenncios decididos da nova sensibilidade e, mesmo, da nova conscincia
literria. Mais tarde, fixou-se de preferncia em Maciel Monteiro,
de quem havia escrito na Histria da Literatura Brasileira que "no esperava,
para ter nov
a intuio, que Magalhes, esprito muito mais tardio, clssico emperrado ainda
em 1832, nas Poesias Avulsas, fosse Europa e enviasse dali os Suspiros
Poticos em
1836."24 Comentando a afirmao, diz Manuel Bandeira: "A verdade que
esperou. Se alguma novidade produziu antes daquela data, a coisa passou
despercebida. Ao passo que o artigo da Niteri e os Suspiros Poticos
exerceram desde logo enorme
influncia." E acrescenta que os "ensaios de um lirismo brasileiro so visveis
no em Maciel Monteiro, mas nos irmos Queirogas. Mas o fato que eles
tambm no tiveram fora para criar um movimento. Essa quem a teve foi,
notoriamente, Magalhe
s. Ele sonhou corn o ideal de um lirismo de alta envergadura, a um tempo
brasileiro e universal. No pde realiz-lo, porque era, no fundo, bem fraco
poeta. Mas as geraes de romnticos que lhe sucederam, animados no seu
exemplo e no no de Maci
el Monteiro ou dos irmos Queirogas, fizeram a poesia mais genuinamente
brasileira e mais expressiva dos grandes sentimentos universais que
jamais se escreveu no Brasil."25 Nada se poderia acrescentar a este
juzo certeiro, sntese
do que a reflexo e a pesquisa nos ensinam a respeito da introduo do
Romantismo entre ns.
No obstante, porm, serem Magalhes e o grupo da Niteri os despertadores da
conscincia romntica, ocorrem antes deles, e ao lado deles, prenuncies no
apenas nos temas, na sensibilidade, na forma, como tambm na prpria doutrina
literria. "As Acad
emias de Direito de So Paulo e Olinda foram os ninhos de onde abriram vo os
condores do Romantismo", escreve Haroldo Paranhos, que
(2I) Silvio Komero, Histria da Literatura Brasileira, vol. I, pg.
521. (25) Manuel Bandeira, Antologia dos Poetas Brasileiros da Fase
Romntica, Pgs. 357-358.
305
#alude em seguida ao "perodo de transformao romntica que se desenvolveu em
torno da Academia de Olinda, no tempo que em So Paulo os Queirogas, Bernardino
Ribeiro, Firmino Rodrigues Silva e outros, iniciavam no Convento de So
Francisco o moviment
o preparatrio do romantismo brasileiro."20 mais ou menos o que dissera Slvio
Romero, sempre muito preocupado em reivindicar primazias para o Norte; o fato
que nada nos autoriza a falar de atmosfera romntica, ou grupo renovador na
Academia de Ol
inda, onde foram contemporneos trs poetas indicados por Slvio como de
transio para o Romantismo: lvaro de Macedo e Joo de Barros Falco,
estudantes, Maciel Monteiro, diretor.
Em So Paulo, porm, no comeo do decnio de 1830, houve prenuncio de coisa nova
num agrupamento literrio de alunos e professores, a Sociedade Filomtica, marco
inicial, segundo Couto de Magalhes, daquela intensa sociabilidadede estudantil,
to liga
da aos destinos do Romantismo. Recentemente, Jos Aderaldo Castelo ressaltou-lhe
a importncia no movimento, fazendo o primeiro estudo sistemtico da sua funo
pr-romntica.2T
No sabemos quanto durou a Sociedade; da revista que publicou h indicao certa
de dois nmeros, indcios de um terceiro. O seu fundador e principal figura foi
o estudante Francisco Bernardino Ribeiro, logo em seguida professor, morto antes
dos 23 an
os e carinhosamente cultuado pela tradio acadmica. Alm dele, destacam-se
Justiniano Jos da Rocha, Jos Salom Queiroga e Antnio Augusto Queiroga.
Em poesia, a contribuio do grupo nula para o Romantismo. Os poucos poemas de
Bernardino so ruins e inteiramente tributrios da esttica neoclssica. Dos de
Augusto Queiroga, muito poucos igualmente, h uma Lira ao sabi que denota
acentuao daqu
ela melodia que vimos manifestar-se em Eli Ottoni e Silva Alvarenga, e de uma
certa ternura elegaca de modinheiro, que iria expandir-se da a pouco corn os
romnticos.28 O mais fecundo foi Jos Salom, mas os seus versos deste tempo s
foram publica
dos quarenta anos depois. Salom escreveu ento um prefcio onde procura
visivelmente forar o seu papel, e o da Sociedade Filomtica, no movimento
romntico. E como antedatou muitos dos poemas para justificar os seus plgios de
Victor Hugo - como dem
ons-
(26) Haroldo Paranhos, Histria do Romantismo no Brasil, 150O-
1830, pgs.
436 e 460-461.
(27) Jos Aderaldo Castelo, A Introduo ao Romantismo no Brasil, 1950.
(28) Joaquim Norberto, em 1841, considerava Antnio Augusto Queiroga
utm dos componentes da "nova escola" aberta por Magalh&es, ao lado de Porto
Alegre, Firmino Silva, Teixeira e Sousa, J. J. Teixeira e J. A. de Lemos
Magalhes ("Bosquejo d
a histria da poesia brasileira", Modulaes Poticas, pg. 53).
306
#trou Slvio Romero - ficamos sem saber quais os que correspondem realmente ao
tempo de estudante.
Nas idias crticas, o grupo se caracteriza por uma extrema ambivalncia. Pelo
que podemos julgar atualmente, parece que os seus dois porta-vozes neste campo,
Bernardino e Justiniano, encarnavam, o primeiro, a tendncia clssica e o
segundo a tendnci
a reformadora. Ao aconselhar a imitao dos ingleses e franceses, na Epstola
to citada, parece que Bernardino obedecia mais a um critrio de nacionalismo
que de esttica: a rejeio, tambm no campo literrio, do portugus
colonizador. corn efeito,
a annima "Vista d"olhos" que vem no n. 2 da Revista da Sociedade Filomtica, e
reputo de sua autoria, assume vigorosamente o partido da tradio clssica,
censurando as ousadias romnticas de Garrett, propugnando a obedincia s normas
tradicionais
da Potica e invocando contra os transgressores "o brao vingador da crtica",
os "princpios eternos da razo e da natureza."29
No importante "Ensaio crtico sobre a Coleo de Poesias do Sr. D. J. G.
Magalhes", de Justiniano Rocha, publicado no n. 2 du Revista, aparece a adeso
franca ao ponto de vista de Garrett, no Bosquejo. Jos Aderaldo Castelo mostrou
bem, no trabalho
citado, como ele constitui um franco indcio precursor do Romantismo, corn o
apelo a uma literatura nacional, liberta da imitao servil dos clssicos e
atenta s sugestes locais.30
Entretanto, num escrito onde colaboram ambos e mais um dos Queiroga, e s
conhecemos pela referncia de um annimo na Minerva Brasiliense, vemos que este
(a meu ver Santiago Nunes) lamenta o conservantismo de todos eles: " para
sentir que os seus aut
ores se deixassem influir tanto pelos prejuzos que nesse tempo e nos
prximamente anteriores, propalava a desnatada e moribunda escola dos clssicos
franceses, que, em vsperas do triunfo da fecunda escola de Hugo e de Dumas,
desabafava o seu ressent
imento e procurava fazer esquecer a sua impotncia corn os descompostos
vituprios que fazia a Schiller, Goethe, Mme. de Stal e outros espritos
famosos."31
V-se bem que os rapazes escorregavam nesse terreno de contradies. Anteviam a
emergncia de uma literatura nova, prevista
(29) "Vista d"olhos sobre a Poesia Portuguesa desde os ltimos anos do
sculo 18, e em particular sobre o Poema-Cames geralmente atribudo ao Sr.
Garrett". RSF, Junho de 1833, n. 2, pg. 46.
(30) Ob. cit., pgs. 93-96.
(31) MB. Tomo II, 1844, pg. 556-558: "O Dr. Francisco Bernardino
Ribeiro", artigo annimo que precede a "Nnia" de Frmino Rodrigues Silva.
Segundo o A. o Ensaio referido foi publicado na RSF; no o foi certamente
nos n.s. l (cujo
sumrio dado por Afonso de Freitas apud Castelo, ob. cit.) ou 2.
Logo, teria havido um 3. nmero, corn a anunciada continuao da Visto A"olhos
e o Ensaio.
307
#e augurada por Garrett, Denis e outros; ao mesmo tempo, escandalizavam-se corn
as ousadias. Sabiam sentir o arcasmo das Poesias de Magalhes, mas bradavam
ante as novidades do Cames. Queriam e temiam simultaneamente a renovao, em
parte porque no
tinham dela uma noo definida. Por isso proclamam de um lado a necessidade de
uma poesia colorida, brasileira: "Quando porm atento a que nossas paisagens, os
costumes dos nossos camponeses, em uma palavra, a Natureza virgem da Amrica,
inda oferece
m quadros to virgens como ela ao poeta que os quiser pintar: quando me lembro
que o azulado Cu dos Trpicos ainda no foi cantado, que nem um s vate fez
descansar seus amantes sombra amena das nossas mangueiras, atrevo-me a esperar
que nossa poes
ia majestosa, rica, variada e brilhante, como a natureza que a inspira, nada
ter que invejar s sedias descries Europias de Coridons e Tircis, deitados
sempre debaixo de cansadas faias."32
De outro lado, porm, afirmam a soberania das normas tradicionais: "O Poema
Cames construdo sobre um plano no s defeituoso como inteiramente errado,
ou para nos exprimirmos mais exatamente, o Poema Cames no tem plano. O poeta
prescinde de prop
osio, e de todo o gnero de exrdio em que nos possa dar idia do assunto de
sua composio; ao menos como tal no entendemos essa advertncia em prosa que
precede a obra, nem jamais nos persuadimos que da rigorosa obrigao de expor o
que pretende
livrasse o poeta quantos prlogos imaginasse: concedamos um absurdo destes, e
veremos amanh tragdias sem exposio? Qual o vosso assunto, em que lugar
estamos, em que tempo? perguntaremos ao autor do monstro acfalo etc."33
Esta contradio ligada em parte educao retrica do Classicismo, que se
prolongou atravs de compndios por todo o sculo XIX, atrapalhando a livre
expanso da literatura, propiciando a divergncia entre sensibilidade e razo. O
escritor no rec
ebia, corn efeito, dos colgios e dos tratados elementos para disciplinar a sua
inspirao pessoal, uma vez que continuavam a servir-lhe as regras de
Aristteles, Horcio, Bocalino ou Muratori, incompatveis corn a dinomica do
esprito moderno. Da u
m
abismo entre teoria e prtica, responsvel em parte pela indisciplina que
viciou muito da produo romntica.
Sentimo-lo bem nesse grupinho esforado e medocre da Filomtica, querendo
substituir o cipreste pela mangueira e o rouxinol pelo sabi, mas escandalizado
ante qualquer violao das normas. O autor da "Vista d"olhos", censurando em
Garrett a ruptura c
orn a
(32) J. J. Rocha, "Ensaio crtico", cit., pg. 4.
(33) "Vista d"olhos", cit., pg. 45. Note-se a defesa
intransigente das trs unidades chamadas aristotlicas, que extravasam do
teatro para o poema.
808
#tradio, brada: "Se em nossas sociedades civilizadas aparece um homem a clamar
em praa pblica - no conheo normas sociais, dirigir-me-ei somente por meu
prprio alvedrio - quem o no consideraria um louco rematado? E um tal protesto
ataria as mo
s da autoridade? Livr-lo-ia do crime se alguma vez fossem por ele as leis
postergadas? Pois igual imprio exerce a crtica na Repblica das Letras."3*
Sensibilidade mais prxima do que seria o Romantismo, encontramos num que se
poderia chamar rebento da Filomtica, Firmino Rodrigues Silva, amigo e discpulo
amado de Bernardino, por ocasio de cuja morte escreveu a famosa Nnia (1837),
considerada j
nos meados do sculo passado a fundadora da poesia nacional, a saber, o
indianismo. Parece ter exercido influncia parecida corn a da Terribilis Dea, de
Pedro Lus, 30 anos depois - ao gravar em toda uma gerao uma certa tonalidade
como que requerid
a pelo momento, e que serviu de guia para outros e melhores poetas. Para Alvares
de Azevedo, Gonalves Dias "veio regenerar-nos a rica poesia nacional de Baslio
da Gama e Duro, assinalada por essa melanclica Nnia de um gnio brasileiro
que h dez
anos sentou-se aqui nos bancos acadmicos."35
Nas Cartas sobre a "Confederao dos Tamoios", Jos de Alencar oferece a Nnia
como tipo de poesia nacional justamente concebida.86 O Baro de Paranapiacaba
diz em nota a "O Prisioneiro ndio": "A poesia que se vai ler, pertence escola
iniciada entr
e ns por Firmino Rodrigues Silva na "Ode (sic) morte de F. Bernardino
Ribeiro" e desenvolvida mais tarde pelo autor dos Timbiras" etc..:!7 Segundo
Paulo Vale, abriu "a nova escola nacional, que j Frei Francisco de-S. Carlos e
Santa Rita Duro havi
a (sic) traado" etc..38 E Slvio Romero: "Gonalves Dias j encontrou mesmo em
seu tempo o caminho aberto. Como fora diferenciadora em nossa evoluo
literria Firmino Silva pesa mais corn aqueles poucos versos, do que algumas
dzias de certos paspa
lhes corn seus indigestos cartapcios."39
(34) Idem, pg. 46.
(35) Alvares de Azevedo: "Discurso recitado no dia 11 de agosto de 1849
etc.", Obras Completas, 2. vol., pg. 414.
(36) "O sr. Gonalves Dias, nos seus cantos nacionais, mostrou quanta poesia
havia nesses costumes ndios (...) H tambm uma pequena nnla
americana, uma flor que uma pena de escritor poltico fez desabrochar nos seus
primeiros ensaios e
que para mim ficou como o verdadeiro tipo de poesia nacional; h a o encanto da
originalidade, e como um eco das vozes misteriosas de nossas florestas e dos
nossos bosques." (Cortas sobre a Confederao dos Torneios por
Ig., p
g. 32).
(37) Poesias e Prosas Selectas do Baro de Paranapiacaba, pg. 27.
(38) Paulo Antnio do Vale: Parnaso Acadmico Paulistano, pg. 69.
(Aproveito para observar que a Nnia vem truncada no Porraoso, e que as
informaes e transcries de Paulo Vale devem ser consideradas corn
bastante cautela).
(39) Slvio Homero, Histria, cit., 1." vol. pg. 596.
309
#Firmino, de que apenas conhecemos seis poemas, coligidos no Parnaso Brasileiro
de Pereira da Silva, abandonou logo a poesia e atirou-se corn xito poltica e
ao jornalismo. A sua limitada importncia provm desse lampejo graas ao qual
deu ao te
ma do ndio um torn moderno, diretamente ligado melancolia e ao patrotsmo;
preparando-o, deste modo, para ser manipulado no apenas / como assunto, (
maneira de Duro e Baslio) mas como correlatvo da sensibilidade romntica e
nacionalista. ."f
Dos seus outros poemas, pelo menos mais dois ("As Lgrimas", "A Saudade")
prendem-se memria de Bernardino; um outro ainda inspirado pela amizade, que
parece ter sido o sentimento dominante da sua breve atividade potica: a "Ode ao
sr. Jos Maria
do Amaral", que liga deste modo o grupo de So Paulo a outro poeta considerado
quase-romntico.
Excetuando-se a breve produo de Firmino Silva pouco h em todos os citados
escritores que permita consider-los de influncia no Romantismo, de que foram
todavia precursores. No abriram novos caminhos na crtica ou na poesia, nem
foram pelos contem
porneos reputados como modelo. Descartado o papel histrico, que cabe a
Magalhes e o seu grupo, resta a possibilidade de haverem manifestado
sensibilidade ou idias romnticas margem do movimento. Quanto a isto, no h
dvida que a melodia de Ant
nio Augusto Queiroga, o populismo de Jos Salom constituem sintomas tpicos
duma nova direo, e que o artigo de Justiniano no deixa de representar certa
conscincia de reforma, no sentido de um nacionalismo literrio que ele no
sabia o que podia s
er, mas cuja necessidade pressentiu.
310
#BIOGRAFIAS SUMRIAS
CAPITULO II
FELICIANO JOAQUIM DE SOUSA NUNES nasceu no Rio em data incerta. Alberto de
Oliveira fala em 1734, que me parece tardia. Nomeado almoxarife dos armazns da
mesma cidade por Gomes Freire, retribui animando a reunio comemorativa dos
Seletos, em 1752, do
nde saram os Jbilos da Amrica. Passando a Lisboa, fez imprimir o 1. volume
dos Discursos Poltico-Morais, Oficina de Miguel Menescal da Costa, 1758, que
dedicou a Pombal. Este, por motivo no esclarecido, mandou-o voltar ao Brasil e
fez destruir a
edio.
Segundo os bibligrafos, teria ainda publicado dois opsculos em
1771, em homenagem respectivamente ao Marqus do Lavradio e ao Conde de
Azambuja.
A morte se deu em data igualmente incerta, qui nos primeiros anos do sculo
XIX: 1809 ou 1810, diz o pouco seguro SB.
CLUDIO MANUEL DA COSTA, filho do portugus Joo Gonalves da Costa e sua mulher
Teresa Ribeiro de Alvarenga (esta, "de famlias mui distintas" de S. Paulo),
"nasceu aos 5 de junho de 1729 no bispado de Mariana em um dos distritos da
cidade chamado Va
rgem, onde viviam situados seus pais em o exerccio de minerar e plantar segundo
o uso do Pas." (Apontamentos).
Parece ter deixado cedo o lugar natal, vivendo at os 14 ou 15 anos em Vila Rica
sob a orientao de um tio, Dr. Frei Francisco Vieira, corn quem iniciou os
estudos. Da passou ao Rio para estudar corn os jesutas at 1748, indo em 49
para Coimbra, on
de se formou em cnones em 53. Nesta cidade publicou em opsculos pelo menos
quatro poemas, de que apenas conhecido o Epicdio consagrado memria de Frei
Gaspar da Encarnao (1753); dos outros restam os ttulos, enquanto algum
erudito no os dese
nterrar.
"De 1753 a 1754", diz ele, voltou a Vila Rica, onde viveu o resto da vida como
advogado e minerador. Em 1759 nomeado scio correspondente dos Renascidos, e
nos preciosos Apontamentos para se unir ao Catlogo dos Acadmicos da Academia
Braslica dos
Renascidos menciona vrias obras suas, que se perderam, inclusive dois poemas
longos, seis peas de teatro e mais sete traduzidas de Metastasio. Deste ramo de
produo podemos ajuizar pelo Parnaso Obsequioso (1768), pea comemorativa "para
se por em m
sica", no gnero das "aes e festas teatrais" do poeta cesreo, que Caio de
Melo Franco descobriu e publicou, juntamente corn outros versos, em 1931.
De 1762 a 1765 foi Secretrio do Governo da Capitania, e em 1768 estampou as
Obras, onde se encontra a sua melhor produo. De 1769 a 1773 foi juiz medidor
de terras da Cmara de Vila Rica. Mais ou menos no mesmo perodo devem ter sido
compostos o poe
ma pico Vila Rica, pronto por voltas de 1773, mas publicado apenas em 1839, em
Ouro Preto,
311
#e o respectivo "fundamento histrico", dado a lume n"O Patriota, I, 1813, pgs.
40-68, sob o nome de "Memria histrica e geogrfica da descoberta das Minas."
Nos decnios de 70 e 80 escreveu vrias poesias, em geral encomisticas,
mostrando preocupao corn os problemas polticos e sociais, publicadas na maior
parte por Ramiz Galvo em 1895. A partir de 1782 ligou-se de estreita amizade
corn Toms Antnio
Gonzaga, e por certo exerceu influncia literria sobre ele, ao menos como
estimulo. Nas Cartas Chilenas, - de que seria autor, conforme alguns crticos, -
provavelmente auxiliou o amigo.
No decnio de 80 fez parte da Cmara de Vila Rica como Juiz Ordinrio. Era homem
de prol, corn bens de fortuna, senhor de trs fazendas, quando foi envolvido na
Inconfidncia, a que daria um apoio sentimental, segundo parece, participando de
conversas
imprudentes. Preso, atemorizou-se no interrogatrio, comprometeu os amigos e,
por certo desesperado em consequncia, suicidou-se logo aps no cubculo da Casa
dos Contos, onde fora encerrado, aos 60 anos de idade, em julho de 1789. Era
solteiro e dei
xou filhos naturais.
CAPITULO in
INCIO JOS DE ALVARENGA PEIXOTO, filho de Simo de Alvarenga Braga e sua mulher
ngela Micaela da Cunha, nasceu no Rio, provavelmente em 1744, pois em novembro
de 1789 declarava ter 45 anos. Feitos os estudos bsicos, qui na cidade natal,
partiu pa
ra a Metrpole, bacharelando-se em leis na Universidade de Coimbra em 1767, um
ano antes do seu primo Gonzaga. Como ele, escolheu a carreira judicial e foi
juiz de Cintra, voltando ptria provavelmente em 1776, ano em que o
encontramos ouvidor da Co
marca do Rio das Mortes na Capitania de Minas, corn sede em S. Joo d"El-Rei.
Ali, porm, deixou o cargo e se dedicou agricultura e minerao em terras do
atual municpio de S. Gonalo do Sapuca depois de casado em 1781 corn Barbara
Heliodora Guilh
ermina da Silveira. Se parece ter sido feliz no matrimnio, nos negcios, foi
menos. Meteu-se em grandes trabalhos, a julgar pelas obras de arte e a
escravaria constantes no Sequestro dos seus bens; mas em 1786 precisou valer-se
da amizade do Governad
or Luis da Cunha Menezes, (que o nomeara em 1785 Coronel do Regimento de
Cavalaria Auxiliar da Campanha do Rio Verde, posto por que passou a ser
tratado), para obter prorrogao de prazo no pagamento de impostos. E embora
avaliados em mais de 80 conto
s no Sequestro, - quantia avultada para o tempo, - sabemos que os bens do casal
estavam gravados por dvidas.
Talvez as dificuldades materiais tenham favorecido nele uma atitude crtica em
face do estatuto colonial. O certo que na falao da Inconfidncia teve papel
destacado e aliciador, ao contrrio dos outros poetas, sendo designado na
Sentena como "um
dos chefes". Preso em
1789, portou-se mal, denunciando os amigos corn e sem propsito. Foi condenado
morte, em 1792, mas teve a pena comutada em degredo perptuo para Angola, onde
pouco durou, morrendo alguns meses depois no presdio de Ambaca, em janeiro de
1793.
Segundo a tradio, teria escrito muito, inclusive a tragdia Enas no Lcio;
mas o que restou foi pouqussimo, aparecendo em antologias depois da sua morte,
at que o benemrito Joaquim Norberto reunisse as Obras Poticas, Garnier, 1865.
312
#TOMAS ANTNIO GONZAGA nasceu no Porto em 1744, de gente bem situada, filho do
futuro desembargador Joo Bernardo Gonzaga e sua mulher Tomsia Isabel Clarque
(Clark). O pai e o av, Tome do Souto Gonzaga, tambm formado em direito, eram
do Rio de Jane
iro; pelo lado da me, descendia de troncos ingleses.
Em 1751, corn sete anos, veio para o Brasil, onde o pai fora nomeado Ouvidor
Geral de Pernambuco, estudando na Bahia corn os jesutas at o fechamento do seu
colgio, em 1759. Em 1761 estava de volta a Portugal, matriculando-se em 1763 em
Coimbra, ond
e se formou em leis em 1768. Do decnio subsequente sabemos que pretendeu
ingressar no magistrio da Universidade, escrevendo para isso uma tese sobre
direito natural que no chegou a defender. Em 1779 era juiz em Beja, e em
1782 retorna ao Brasil como ouvidor de Vila Rica, onde travou amizade corn
Cludio e reatou convvio corn seu primo Alvarenga Peixoto, colega de Coimbra.
No tardou a apaixonar-se por Joaquina Dorotia de Seixas, de gente rica e
importante do lugar, d
a qual ficou noivo em 1787 contra oposio da famlia. Em 1786 fora nomeado
desembargador na Relao da Bahia, mas no chegou a tomar posse, protelando
sempre a viagem.
O trao principal da sua atividade pblica em Minas foi a contenda corn o
Governador Lus da Cunha Pacheco e Menezes, mais tarde conde de Lumiares, contra
quem so dirigidas as Cartas Chilenas, de que provavelmente autor. Em 1789 foi
preso como impl
icado na Inconfidncia e encerrado na fortaleza da Ilha das Cobras at 1792,
saindo de l para o degredo em Moambique. Ao que parece, era estranho a
qualquer intuito rebelde, no participou das resolues comprometedoras e teria,
quando muito, encara
do corn simpatia as especulaes sobre a liberdade da Colnia.
Na frica, ao contrrio do que sempre se sups, acomodou-se bem, casou corn
herdeira rica, negociou habilmente, ocupou cargos pblicos, meteu-se corn xito
em lutas polticas, tornando-se um dos principais personagens de Loureno
Marques, onde a morte
o colheu em 1810, aos 55 anos. Devemos a Rodrigues Lapa o esclarecimento
definitivo da fase final da sua vida, inclusive da lenda que o apontava como
enlouquecido. Sempre manteve a energia e o equilibro evidenciados no processo,
tirando da desgraa e
lementos para recompor a existncia.
A histria da sua obra curiosa. Estava ainda preso quando apareceu em Lisboa a
primeira coleo das liras, corn as iniciais T. A. G.: Marlia de Dirceu, Tip.
Nunesiana, Lisboa, 1792, constando do que se chama hoje a "l.a Parte." Quem
teria ousado pu
blicar um ru de lesa-Majestade, e como teria alcanado os originais, ou cpias?
A "2.a Parte" apareceu em 1799, na mesma Tipografia, estando o poeta no exlio.
Em
180O, na Tip. Bulhes, apareceu uma ed. corn trs partes, sendo falsa a
3.a como se evidenciou a seguir. Em 1811 a Tip. Lacerdina juntou novas liras e
em 1812 a Impresso Regia deu a lume uma nova 3.a parte, nunca mais republicada,
at que Rodrigues Lapa a retomou na sua bela edio de 1937. As edies
correntes at ento
reproduziam em essncia a ed. Bulhes de 180O, corn algumas peas que se foram
depois ajuntando, e ressalvando sempre a falsidade da 3.a parte.
Das outras obras, o Tratado de Direito Natural foi publicado em 1944 por R.
Lapa; as Cartas Chilenas, parcialmente, por Santiago Nunes,, em 1845; completas,
por Lus Francisco da Veiga, Laemmert, Rio, 1863. Permanece indita a
Dissertao sobre a Usur
a,
313
#JOS BASILIO DA GAMA nasceu na vila de So Jos d"El-Rei, hoje cidade de
Tiradentes, Minas Gerais, no ano de 1741, filho de Manuel da Costa Vilas-Boas,
fazendeiro abastado, e sua mulher Quitria Incia da Gama. Parece que a morte do
pai, ocorrida na
sua primeira infncia, acarretou situao difcil, valendo nesse transe um
protetor, - o Brigadeiro Alpoim, segundo Varnhagen, - que o encaminhou no Rio e
facilitou os seus estudos. Por voltas de 1753, em todo o caso, estava na Capital
da Colnia para
estudar corn os jesutas e ingressar na sua Ordem, mas a respectiva expulso,
em 1759, devolveu-o vida civil, pela qual optou. Terminados os estudos,
provavelmente no Seminrio de S. Jos, passou no decnio de 60 Itlia, onde
teria ficado alguns
anos, sendo recebido na Arcdia Romana sob o nome de Termindo Siplio. Segundo
Kaulen, devido proteo dos jesutas, que lhe teriam emendado os versos
acadmicos, o que crvel dada a sua mocidade e nenhuma produo de vulto. O
extravio de uma fich
a me impede recordar onde li a indicao, sem comentrio, de que as obras
requeridas para o ingresso foram feitas pelo Padre Jos Rodrigues de Melo. Este,
corn efeito, estava em Roma quele tempo e l escreveu um poema didtico em
latim sobre coisas r
sticas do Brasil, De Rusticis Brasiliae Rebus, reeditado em 1941 pela Academia
Brasileira, na trad. de Gualberto dos Reis. Por outro lado, Ferreira Lima
noticiava em 1943 a existncia de um poema didtico latino indito de Baslio da
Gama, em posse d
e um diplomata brasileiro, que o adquiriu na Itlia em 1938: Brasiliensis
Aurifodinae - Poemate Didascalico ab Aurifodinensibus Musis depromptae, sive de
Auro, ejusque extractione in Brasilia appendice, soluta oratione et curiosa
questione de Auri gen
er. Sem qualquer elemento probatrio, mas como simples hiptese, pode-se
perguntar: no seria esta obra potica sobre a minerao, feita provavelmente na
Itlia, onde foi encontrada, o requisito corn que Baslio se habilitou
Arcdia? E no h de fa
to certa analogia entre o assunto desta sua obra (assunto que nunca mais o
interessou) e o da obra de Jos Rodrigues de Melo? Este o teria quem sabe
sugerido ao jovem mineiro, alm de emprestar-lhe a mo hbil no verso latino.
Em fevereiro de 1767, pelo menos, Baslio estava novamente no Rio, tendo antes,
parece, visitado Portugal, para onde viajou de novo em
68, no desejo de matricular-se em Coimbra; mas l chegando foi preso e condenado
ao degredo para Angola, como suspeito de partidrio dos jesutas. Suplicou ento
a graa num Epitalmio filha de Pombal; este simpatizou corn o poeta, perdoou-
o e, mais
tarde, colocou-o na Secretaria do Reino. Baslio identificou-se desde ento
poltica pombalina, dentro de cujas diretrizes, e quem sabe por apelo do
Ministro, comps o raguai, publicado em 1769 na Regia Oficina Tipogrfica,
Lisboa. A queda do prot
etor, em 1777, no lhe alterou a posio burocrtica, devendo-se creditar a
favor do seu carter o no haver se juntado malta dos que, aduladores da
vspera, passaram ento a vilipendiar o grande poltico. Morreu solteiro em
Lisboa, em 1795, sem ter
repetido os feitos poticos da mocidade, pois o poema Quitubia (1791) de
pouco valor, e s publicara de permeio duas tradues e alguns versos de
circunstncia.
As suas poesias conhecidas s foram reunidas em nossos dias por Jos Verissimo,
na ed. Garnier das Obras Poticas.
MANUEL INCIO DA SILVA ALVARENGA nasceu de gente humilde em Vila Rica, capitania
de Minas Gerais, filho do msico Incio da Silva e uma mulher de cor,
provavelmente em 1749, pois interrogado em
1795, na Devassa, declarou 46 anos de idade. Foi para o Rio, no se sabe
314
#quando, completar os estudos de humanidades, e possivelmente em 1771 seguiu
para a Europa, matriculando-se em Coimbra, onde se formou em Cnones em 1776. Em
Portugal ligou-se ao patrcio Baslio da Gama, de quem sofreu influncia, e que
o aproximou d
os crculos pombalinos. Escreveu mais de um verso em apoio poltica cultural
do Marqus, notadamente o poema O Desertor (1774), publicado a expensas do
poderoso Mecenas.
Voltou ptria em 1777 e, fixando-se na cidade natal, teria exercido ali a
advocacia e o magistrio at 1782, quando foi para o Rio, provido da Cadeira de
Retrica e Potica. Ensinando e advogando, tornou-se figura de prol na Capital,
onde desempenho
u papel importantssimo na formao da mocidade, cultivo das letras e difuso
das idias modernas. Animador da Sociedade Literria, nas suas duas fases; autor
dos seus estatutos sibilinamente liberais; sem dvida alguma simptico aos
escritores ilustr
ados e Revoluo Francesa; provavelmente orientador de conversas sobre a
insuficincia do estatuto colonial para promover os destinos do Brasil, - viu-se
envolvido na Devassa ordenada pelo Vice-Rei Conde de Rezende em 1794. Preso em
fins deste ano,
s foi solto em meados de 97, por merc de D. Maria I, sem ter sido condenado.
Em 1799 apareceram em Lisboa, Oficina Nunesiana, as suas poesias amorosas,
reunidas sob o nome de Glaura. Continuou a advogar e a ensinar, mas parece que
escrevendo pouco, at 1814, quando morreu, solteiro, tendo podido assistir s
primeiras reformas
e inovaes da fase joanina, inclusive o aparecimento da imprensa, sendo ele
prprio colaborador d"O Patriota. A sua biblioteca foi incorporada, ao menos em
parte, Biblioteca Real.
Homem erudito e sensvel, patriota e ilustrado, serviu de ponte entre os
escritores coloniais e os que participaram do movimento da Independncia. Alm
de algumas poesias, publicou em vida os dois livros mencionados. A sua produo
conhecida foi reuni
da por Joaquim Norberto em 1864, na edio Garnier das Obras Poticas, salvo um
poema, assinalado por Afonso Arinos no prefcio da reedio de Glaura (1943).
DOMINGOS CALDAS BARBOSA teria nascido pouco antes de 1740, filho ilegtimo de
portugus e preta escrava, no Rio, ou mais provavelmente no mar, a caminho desta
cidade. Parece que serviu de soldado na guarnio da Colnia do Sacramento, como
castigo de
umas stiras, por voltas de 1760, at 1762. Depois deste ano foi para Portugal e
l viveu sombra dos poderosos Vasconcelos, graas aos quais obteve um
benefcio eclesistico, recebendo para isso as ordens menores. No meio lisboeta
granjeou popularid
ade e estima corn as modinhas brasileiras que cantava ao violo. Prezado acima
dos mritos, - talvez pela doura do temperamento, a simpatia e a honradez -
chegou a presidir Nova Arcdia, onde tinha o nome de Lereno Selinuntino,
morrendo em 180O.
Em vida publicou poesias de circunstncia, mas a sua obra principal so as peas
ligeiras reunidas sob o ttulo significativo de Viola de Lereno, cujo 1. volume
apareceu em Lisboa no ano de 1798 pela Oficina Nunesiana, e o 2. apenas em
1826, na mesm
a cidade, pela Lacerdina.
CAPITULO IV
(Sobre Silva Alvarenga e Toms Antnio Gonzaga ver o Cap. anterior)
FRANCISCO DE MELO FRANCO nasceu em Paracatu, Minas Gerais, no ano de 1757, filho
do fazendeiro portugus Joo de Melo Franco
315
t
#e sua mulher Ana de Oliveira Caldeira, paulista. Foi para o Rio estudar
humanidades em 1769, completando-as em Lisboa, para onde passara em 1771. Em
1775 ou 76 matriculou-se na Universidade de Coimbra, em filosofia natural e
medicina, mas o curso foi
interrompido pela condenao do Santo Ofcio, que o reteve preso de 77 a 81,
por idias avanadas. Neste ano, acusado de "Herege, Naturalista, Dogmtico",
alm do "negar o Sacramento do Matrimnio", participou corn Sousa Caldas no
mesmo Auto da F. R
etomando o curso em 1782, formou-se em 1785, sem que a Inquisio lhe tivesse
podido quebrar a fibra nem desviar as idias, pois no mesmo ano comps o seu
vivo poema que, espalhado em cpias, deu lugar a um inqurito rigoroso, corn
punio de inocente
s.
Tendo procurado inutilmente ingressar no ensino universitrio, de que o barrava
o seu passado rebelde, dedicou-se clnica em Lisboa a partir de 1786, corn
grande xito profissional e financeiro, chegando a Mdico do Pao. Em 1817 veio
para o Brasil
na comitiva de D. Leopoldina da ustria, vivendo ao que parece obscuramente no
Rio at morte, ocorrida no ano de 1822 ou 23 em Ubatuba, de volta duma viagem
a S. Paulo, onde fora busca de melhoras da sade.
O Reino da Estupidez, em que possivelmente o ajudou ou aconselhou o amigo Jos
Bonifcio, s apareceu em 1818, em Paris. Alm dele, escreveu livros de
medicina, notadamente um Tratado da Educao Fsica dos Meninos, que um pediatra
moderno, Jos Marti
nho da Rocha, considera de primeira qualidade e, em muitas partes, ainda vlido.
CAPITULO V
FREI JOS DE SANTA RITA DURO nasceu em 1722 em Cata Preta, no distrito da
cidade de Mariana, Capitania de Minas Gerais. "Foram meus pais Paulo Rodrigues
Duro, sargento-mor das milcias iirbanas, e Ana Garcs de Morais. Meu pai
nasceu em Portugal de
famlia ordinria. Minha me nasceu na provncia de S. Paulo do Brasil"
(Retratao).
Foi aos 9 anos para Portugal e nunca mais voltou ptria. Estudou corn os
oratorianos (1733-1736) e professou na Ordem dos Eremitas de Santo Agostinho, em
1738, ao terminar o 1. ano da Faculdade de Teologia, Coimbra, onde seguiu
regularmente os curs
os at 1745, quando, embora continuasse matriculado, foi como lente de teologia
para Braga, voltando a Coimbra em 1754, para ensinar a mesma disciplina no
Colgio da sua ordem. provavelmente desse tempo a Descrio da funo do
Imperador de Eiras, e
tc., curioso poemeto em latim macarrnico, indito at 1920 no conjunto, onde
satirizou as festas do "Imprio do Divino". Em 1756 recebeu o grau de doutor e
foi admitido Academia Litrgica.
Em 1758, j reputado como telogo e pregador, entrou em relao corn o bispo de
Leiria, D. Joo Cosme da Cunha, mais tarde cardeal. Como este, parente dos
Tvoras, tremesse pelo prprio destino a partir do atentado de 1759, Duro (corn
o fito de tirar
proveito) orientou-o numa hbil e desonesta poltica de adulao a Sebastio
Jos de Carvalho, redigindo inclusive escritos antijesuticos, que depois
reconheceu caluniosos, e passaram como de autoria do prelado. As manobras
tiveram xito, tornando-s
e este agradvel ao ministro, que o elevou ao arcebispado de vora e, depois, a
maiores alturas. Mas, poderoso e seguro de si, D. Joo no cumpriu as promessas
nem recompensou o instrumento da sua grandeza, que, enfurecido, rompeu corn ele,
incompatib
ilizou-se na sua
316
#Ordem e, embora nomeado professor de hebraico, fugiu de Portugal em
1761, rodo de remorso e temor. Alternadamente bem recebido e maltratado, leva
uma vida errante pela Espanha, Frana e Itlia, onde se aquietou em 1763, depois
de ter apresentado ao Papa uma Retratao pessoal e um relato (Eptome) sobre a
perseguio
dos jesutas em Portugal. Em 61 j redigira no mesmo sentido uma Informao ao
marqus de Sorria, na Espanha, sendo estes documentos publicados apenas em
1914.
Residiu em Roma at 1777, tendo sido muitos anos bibliotecrio da Lanciziana, e
poderia ter visto Baslio da Gama, que por l esteve no decnio de 60, ainda nas
boas graas dos jesutas. Naquele ano, a queda de Pombal permitiu o seu regresso
a Portuga
l, onde ocupou uma ctedra de Coimbra, proferindo em 78 a aula inaugural dos
cursos, que foi publicada: Pr annua studiorum instauratione Oratio.
Por altura de 1780, as recordaes de Jos Agostinho de Macedo mostram-no
ditando o seu poema pico, publicado em 81. Depois disso - os dados no permitem
precisar a data - transferiu-se para Lisboa, onde morreu em 84. Apesar de
afastado da Ptria de
sde os 9 anos, foi o nico dentre os poetas maiores aqui estudados que registrou
a naturalidade na folha de rosto da obra: Caramuru, Poema pico do Descobrimento
da Bahia, composto por Frei Jos de Santa Rita Duro, da Ordem dos Eremitas de
Santo Agos
tinho, natural da Cata-Preta nas Minas Gerais, na Regia Oficina Tipogrfica,
1781.
CAPITULO VI
FRANCISCO VILELA BARBOSA nasceu em 1769 no Rio, de famlia abastada, filho do
comerciante de mesmo nome e Ana Maria da Conceio. Feitos os preparatrios na
cidade natal, foi para Coimbra estudar matemticas em 1790, publicando, como
estudante, os Poe
mas, (1794). Formado em 1796, foi a princpio oficial na Marinha de Guerra,
tendo combatido em Tnis. Mais tarde passou ao corpo de Engenharia Militar e ao
magistrio, ensinando na Academia de Marinha at a jubilao, em 1822. Em funo
do ensino, pub
licou Elementos de Geometria (1815) e Breve Tratado de Geometria Esfrica
(1816).
Deputado s Cortes de Lisboa pelo Rio, em 1821, voltou ptria depois da
independncia, em 1823, alcanando as mais altas posies: conselheiro, senador,
ministro em quase todos os gabinetes do Primeiro Reinado, inclusive o da
Abdicao, que encerrou
praticamente a sua atividade poltica e o levou a expatriar-se por algum tempo.
Senador apagado durante a Regncia, ainda foi ministro no incio do Segundo
Reinado, falecendo no Rio em 1846. As suas melhores poesias, posteriores aos
Poemas, aparecera
m em publicaes esparsas e coletneas.
Homem culto, born administrador, muito dedicado s obrigaes, era por feio e
convico um conservador de pendores ulicos, tpico daqueles patriotas mornos,
apegados ordem e segurana, desconfiados ante o liberalismo, que encontraram
a soluo
ideal no paternalismo autoritrio de Pedro I, a quem serviu corn devotamento e o
fizera, primeiro visconde (1824), depois marqus (1826) de Paranagu.
JOS BONIFCIO DE ANDRADA E SILVA nasceu, de gente bem situada, em Santos,
Capitania de S. Paulo, no ano de 1765, filho do Coronel Bonifcio Jos de
Andrada e sua mulher, Maria Brbara da Silva. Feitos os preparatrios na vila
natal e em So Paulo, pa
rtiu para a Europa em 1783, matriculando-se em Coimbra nos cursos de direito c
317
#filosofia natural. Formado em 1788, dedicou-se sobretudo mineralogia e
qumica, aperfeioando-se numa longa viagem pela Europa de 1790 a 180O, durante
a qual fez cursos, publicou trabalhos, foi acatado e recebido em sociedades
cientficas. Da a
1819 aplicou-se principalmente administrao e ao ensino, sempre nos setores
dos seus estudos, tendo de entremeio lutado contra os franceses. Voltando vila
natal em 1819, foi retirado dos livros pelos acontecimentos polticos de 1820,
em Portugal,
que precipitaram os problemas da autonomia brasileira. A partir de ento a sua
atividade to conhecida que dispensa referncia, bastando lembrar que a ele,
mais do que a ningum, ficou o Brasil devendo as medidas que lhe asseguraram a
independncia
sem esfacelamento.
muito extensa a lista dos trabalhos cientficos e polticos desse alto
esprito. No campo literrio, quase toda a sua produo se encontra reunida nas
Poesias Avulsas de Amrico Elsio, que era o seu pseudnimo arcdico, editadas
em Bordus, onde es
tava exilado, no ano de 1825. As edies atuais incorporam o restante dos seus
versos.
JOS ELI OTTONI nasceu na ento Vila do Prncipe, atual cidade do Serro, na
capitania de Minas Gerais, em 1764, filho de Manuel Vieira Ottoni e sua mulher
Ana Felizarda Pais Leme. Estudou humanidades na atual Diamantina e em Catas
Altas, passando dep
ois Itlia, ptria de seu av, onde se preparou para a carreira eclesistica
(que no seguiu) e morou vrios anos, voltando ao Brasil por alturas de 1790.
Nomeado professor de latim na atual Minas Novas, transferiu-se no decnio de
90 para Portugal, onde frequentou as rodas literrias, foi protegido da Marquesa
de Alorna e sofreu a influncia de Bocage, corn o qual manteve relaes. Ocupou
um cargo na Embaixada portuguesa de Madrid, voltando ao Brasil em 1809. Tendo
pleitado em
vo um emprego pblico no Rio, mudou-se para a Bahia em 1811, onde o protegeu o
Governador D. Manoel de Portugal e Castro. De novo em Lisboa pela altura de
1820, foi eleito deputado por Minas s Cortes, no chegando a tomar assento. Em
1825 estava de
volta ao Brasil, fixando-se no Rio, onde foi nomeado funcionrio da Secretaria
da Marinha graas ao patrocnio dum confrade e amigo, Vilela Barbosa, e onde
morreu, muito velho, no ano de
1851.
Publicou vrias pequenas colees de versos, nos primeiros anos do sculo XIX,
como Poesia dedicada condessa de Oeynhausen, 1801, contendo 6 poesias; Anlia
de Josino, 1802, etc. A partir de 1808 dedicou-se apenas poesia religiosa,
traduzindo nota
damente os Provrbios de Salomo, estampados na Bahia em 1815 e o Livro de Job,
que comeou por este tempo, elaborou por longos anos e s foi publicado depois
da sua morte, em 1852.
Francisco Carlos da Silva, em religio FREI FRANCISCO DE SO CARLOS, nasceu em
1763 no Rio de Janeiro, filho de Jos Carlos da Silva e sua mulher Ana Maria de
Jesus, ambos cariocas. Estudou corn os franciscanos, primeiro no Rio, depois em
Macacu (atua
l Estado do Rio), em cujo Convento de S. Boaventura ingressou em 1776 e recebeu
mais tarde as ordens. Em 1790 foi mandado a S. Paulo ensinar teologia, e de
volta ao Rio, em 1796, foi algum tempo comissrio dos Terceiros da Penitncia.
Visitador geral
das Ordens Terceiras e Confrarias Franciscanas da Capitania de Minas Gerais, ali
esteve at 1801, quando foi nomeado professor de eloquncia sagrada do Seminrio
de S. Jos, Rio de Janeiro, no registrando os bigrafos por quanto tempo. O
fato que a
ntes de 1809 foi cinco anos guardio de dois conventos, na Capitania do Esprito
Santo, e por este tempo, isto , mais ou menos entre 1804
318
#e 1809, deve ter composto o Assuno, ao menos uma verso inicial, pelo que se
depreende duma conversa narrada por Monte Alverne a Porto Alegre. Em 1809 foi
nomeado Pregador da Capela Real, depois de haver, reza a tradio, deslumbrado o
Prncipe Reg
ente, ante o qual pregara por ocasio da sua chegada, e que o nomeou ainda
examinador da Mesa de Conscincia e Ordem. Foi em 1813 guardio do convento de
Santo Antnio, chegando a definidor e visitador geral da provncia franciscana
do Brasil.
Morreu aos 66 anos em 1829, famoso pelos excepcionais dotes oratrios a que
juntava, parece, uma bela e mscula presena.
Dos seus numerosos sermes nada resta, alm dum e outro fragmento e a orao
fnebre da rainha D. Maria I, (1816), que foi impressa. O seu maior ttulo A
Assuno, poema composto em honra da Santa Virgem, Imprensa Regia, Rio, 1819.
Monte Alverne con
tou a Porto Alegre ter visto nas mos do poeta, pouco antes da sua morte, um
exemplar muito emendado, corn folhas intercaladas, que depois se extraviou.
ANTNIO PEREIRA DE SOUSA CALDAS, filho do comerciante Lus Pereira de Sousa e
sua mulher Ana Maria de Sousa, portugueses, nasceu no Rio em 1762. Por ser
doentio, e, parece, de constituio frgil, mandaram-no para Portugal aos 8
anos, em 1770, busca
de melhor clima. Sobre o seu perodo de estudos h bastante obscuridade:
sabemos de certo, que foi matriculado em Coimbra em 1778, no curso de
Matemtica, de que se exigia ento um ano para os candidatos ao curso de Leis,
no qual se formou apenas em
1789. Enquanto alano, o "Caldinhas", como era chamado pelos colegas, foi
irrequieto e inclinado s "idias francesas". Em 1781 foi preso pelo Santo
Ofcio, aparecendo junto a outros estudantes, inclusive Francisco de Melo
Franco, num Auto da f daquel
e ano, sob acusao de "Herege, Naturalista, Desta e Blasfemo", sendo recolhido
para penitncia ao Convento de Rilhafoles. Os seus bigrafos bem pensantes dizem
que de l saiu "regenerado"; mas o fato que em 1784 cornpe a "Ode ao homem
selvagem",
ousadamente rousseauista, e em 1785 era apontado como um dos provveis autores
d"O Reino da Estupidez. Do mesmo perodo o poemeto didtico "As aves",
inacabado e deformado por Garo Stockler, - onde, no obstante, repontam o
ilustrado e o patriota.
Antes de se formar, parece que foi Frana, isto , entre 1781 e 1789. Depois
da formatura viajou novamente, recebendo ordens sacras em Roma no ano de 1790.
Como se v, era agitado e instvel, - "alternativamente santo e jacobino", como
o qualificou
D. Rodrigo de Sousa Coutinho, - havendo disso mais dum sinal em sua obra. A
partir da, teria abandonado a poesia profana, ganhando fama como pregador.
Deve ser encarada corn reserva a informao de que recusou dois bispados; tais
cargos dificilmente seriam oferecidos a um homem suspeito s autoridades. corn
efeito, ainda em 1801, vindo ele ao Rio visitar a me, um ofcio ministerial o
apontava ao Vi
ce-Rei como "temvel" pelas idias, recomendando que o vigiassem de perto.
Em 1808 voltou definitivamente ptria, onde confirmou o renome de orador
sacro; e significativo que, apesar disso, nunca tenha sido nomeado pregador da
Capela Real, como os confrades de igual e menor porte. Cerca de 1810-1812 comps
as Cartas, de
que restam infelizmente duas publicadas e trs inditas, quando seriam pelo
menos meia centena. Versam a liberdade de opinio, num torn parecido ao do
Correio Brasiliense e qui nele inspirado, mostrando que a f religiosa,
sincera e forte, coexistia
nele corn a extrema liberdade intelectual.
519
#Desinteressado e modesto, sempre achacado, extinguiu-se esse livre e
atormentado esprito na cidade natal, aos 51 anos, em 1814. As suas Poesias
Sacras c Profanas e a verso parcial dos Salmos de Davi foram publicados em
1820-21 pelo sobrinho Antnio
de Sousa Dias, em Paris. Das suas cartas restantes a 47,a e a 48.a apareceram
na Revista do Instituto Histrico.
JOAQUIM JOS LISBOA, nasceu em Vila Rica, Minas Gerais, em
1775, ignorando-se a data e local da morte. Foi Alferes da tropa de linha em sua
terra e publicou uma srie de opsculos em verso: Descrio curiosa, etc., 1806;
Liras de Jonino, etc., 1SO7; Ode (a) Francisco da Silveira Pinto da Fonseca,
etc., 1808;
A proteo dos ingleses, etc., 1808; Ode chegada de Sua Alteza, etc., 1810;
Liras, etc., 1812.
JOAQUIM JOS DA SILVA teria nascido pela mesma altura no Rio, onde foi
sapateiro. As suas dcimas satricas comearam a ser recolhidas por Janurio da
Cunha Barbosa, encontrando-se tambm no Florilgio de Varnhagen e no Parnaso de
Melo Morais Filho.
SILVRIO RIBEIRO DE CARVALHO nasceu no decnio de 1760 na Capitania de Minas,
freguesia de Paraopeba, onde viveu e morreu, no ano de 1843, e que lhe valeu o
cognome. Era padre e, a julgar por uns versos, fazendeiro. As produes
satricas do Padre Sil
vrio do Paraopeba foram reunidas em 1863 por Jos Maria Vaz Pinto Coelho, salvo
as de cunho mais livre.
CAPITULO VII
HIPLITO JOS DA COSTA PEREIRA FURTADO DE MENDONA nasceu na Colnia do
Sacramento, atual Repblica do Uruguai, em 1774, filho de um fazendeiro da
Capitania do Rio de Janeiro l destacado como Alferes de Ordenanas, Flix da
Costa Furtado de Mendona,
e sua mulher Ana Josefa Pereira, natural daquela Colnia. Fez os preparatrios
em Porto Alegre, como recentemente estabeleceu Carlos Rizzini, formou-se em Leis
e Filosofia na Universidade de Coimbra, em
1798. No mesmo ano encarregado pelo Ministro D. Rodrigo de Sousa Coutinho de
estudar questes econmicas nos Estados Unidos, onde ficou at 180O, resultando
o Dirio de minha viagem para Filadlfia, publicado apenas em 1955. Nomeado para
a Imprensa
Real em 1801, fez nova viagem oficial, Inglaterra e Frana, sendo preso na
volta, em 1802, sob acusao de maonaria. Dos crceres da Inquisio escapou em
1805, escrevendo a respeito a Narrativa da Perseguio, 2 vols. Londres, 1811.
Estabelecido e
m 1805 nesta cidade, que nunca mais deixou, protegido pelo Duque de Sussex,
filho do rei e maon ele prprio, funda em 1808 o Correio Brasiliense ou Armazm
Literrio, que publicou at 1822 e foi a mais completa tribuna de anlise e
crtica da situa
o portuguesa e brasileira. Partidrio da unio equivalente dos dois reinos,
abraou a idia de separao apenas quando os acontecimentos se precipitaram, em
1821, como Jos Bonifcio e tantos outros. Encerrou ento as atividades do
jornal e morreu pou
co depois, em 1823, sem chegar a saber que fora nomeado cnsul do novo Imprio
em Londres.
FREI JOAQUIM DO AMOR DIVINO RABELO E CANECA nasceu em 1779 no Recife, dum casal
modesto. O pai, Domingos da Silva Rabelo, era portugus e tanoeiro de ofcio,
donde o apelido que o filho incorporou altivamente ao nome e corn o qual passou
posteridade
; a me, brasileira, se chamava Francisca Alexandrina Siqueira. Tendo feito os
estudos e o noviciado no Convento do Carmo, da sua terra, ordenou-se na ordem
dos
320
#Carmelitas em 1796, passou logo ao ensino e foi nomeado em 1805 professor de
Filosofia e substituto de Retrica e Geometria do Recife. Das atividades
docentes resultaram algumas obras, de carter em grande parte eompilatrio:
Breve compndio de gram
tica portuguesa, Tratado de Eloquncia, Tboas sinticas do sistema retrico de
Fbio Quintiliano, etc. Homem culto e curioso, corn certo nome na tribuna
sagrada, foi todavia como poltico que realizou, intelectual e praticamente, o
seu temperamento a
rrebatado e destemido. Participante da Revoluo de 1817, ficou preso at 1821
na cadeia da Bahia. Em Recife, retomou as atividades docentes e ingressou numa
grande fase de doutrinao poltica, participando do movimento da Independncia
e das subsequ
entes dissenes regionais, que o levaram ao separatismo, de que foi doutrinador
principal, e rebelio de 1824. So dessa fase a importante Dissertao sobre o
que se deve entender por ptria do cidado, as enrgicas e inspiradas Cartas de
Ptia a D
amo, alm de verrinas polmicas e o jornal O Tifis Pernambucano. Foragido corn
outros revolucionrios, anotou a jornada no Roteiro do Cear, onde o prenderam.
Processado e condenado morte, foi fuzilado no Recife em 1825, portando-se corn
admirvel
sobranceria.
EVARISTO FERREIRA DA VEIGA nasceu no Rio em 1799, filho de um professor primrio
portugus, depois livreiro, Francisco Lus Saturnino da Veiga, e sua mulher
Francisca Xavier de Barros, brasileira. Fez estudos corn o pai e, a partir de
1811, cursou as
diversas aulas regias da Capital, at 1818, trabalhando a seguir como caixeiro
do pai. Em 1823 estabeleceu livraria prpria, e dela viveu confortvelmente at
a morte. Sabemos que era apaixonado pelo estudo e fez versos corn pertincia
desde a infnci
a, inclusive a letra do Hino da Independncia, musicado por Pedro L A grande
vocao poltica o absorveu a partir de 1827 em detrimento de tudo o mais, desde
o seu ingresso no recm-fundado jornal Aurora Fluminense, de que logo se tornou
proprietrio,
escrevendo quase todos os artigos. Empenhado na defesa das liberdades
constitucionais como condio de existncia da jovem ptria, criou um estilo e
uma conduta de moderao combativa, conciliando mais que ningum o apego ordem
e ao decoro corn as
reivindicaes liberais. Em 1830 foi eleito deputado por Minas, e sempre
reeleito at morrer. Protagonista destacado do Sete de Abril, tornou-se um dos
pilares da situao durante as Regncias, conduzindo a opinio liberal,
orientando-a entre os extre
mos, contribuindo decisivamente para a defesa das instituies pblicas, alm de
trabalhar para o desenvolvimento intelectual e artstico, aplaudindo os jovens
escritores, animando-os e auxiliando-os materialmente. Artfice mximo da
eleio de Feij
em 1835, separou-se logo, porm, dele e outros cornpanheiros de luta liberal.
Desgostoso corn a orientao autoritria do Regente, corn a inclinao
direitista de velhos correligionrios como Vasconcelos e Honrio Hermeto, fechou
o jornal naquele ano
e partiu para uma longa estadia em Minas, morrendo poucos meses depois no Rio,
em
1837. As suas poesias s foram publicadas em 1915, nos Anais da Biblioteca
Nacional.
CAPITULO VIII
(Sobre Evaristo da Veiga, ver captulo anterior)
JANURIO DA CUNHA BARBOSA nasceu no Rio em 1780, filho de Leonardo Jos da Cunha
Barbosa e sua mulher Bernarda Maria de Jesus. Estudou no Seminrio de S. Jos e
se ordenou padre em 1803, passando a
321
#in
seguir um ano em Portugal. Em 1808 foi nomeado pregador da Capela Real e
substituto de Filosofia Moral e Racional, tornando-se catedrtico em 1814.
Famoso como orador sacro, atirou-se decididamente em 1821 no movimento
preparatrio da Independncia, d
e que foi um dos principais autores, fundando corn Joaquim Gonalves Ledo o
famoso jornal Revr~ bero Constitucional Fluminense. Adverso aos Andradas, foi
exilado em
1822 por instigao deles, voltando em 1823. Cnego da Capela Imperial em 1824,
deputado por Minas de 1826 a 1829, foi a partir de ento, corn breve intervalo,
diretor do Dirio Fluminense e da Imprensa Nacional, respectivamente at 1834 e
1837. Em 18
38 foi um dos fundadores do Instituto Histrico e Geogrfico, falecendo em 1846
no exerccio do mandato de deputado.
H dele vinte e tantos discursos e sermes impressos em folhetos, mas nunca
reunidos em livro; dois poemas longos: Niteri, impresso em Londres em 1823, Os
Garimpeiros, heri-cmico, Rio, 1837; uma comdia poltica, A rusga da Praia
Grande, Rio, 1831,
- alm da colaborao esparsa em peridicos e manuscritos inditos. A sua
principal contribuio literatura so, todavia, a grande ao patrocinadora
depois de
1830, a antologia Parnaso Brasileiro (1829-1832) e as biografias publicadas na
Revista do Instituto Histrico.
JOS DA NATIVIDADE SALDANHA, filho do Padre Joo Jos de Saldanha Marinho e
Lourena da Cruz, mulher de cor, nasceu no ano de
1795 em Santo Amaro do Jaboato, Pernambuco. Matriculou-se em Coimbra em 1819,
colando grau em Direito no ano de 1823; como estudante, publicou as Poesias
dedicadas aos amigos e amantes do Brasil, Imprensa da Universidade, Coimbra,
1822.
De volta ptria foi eleito secretrio da Junta que dirigiu no Recife a
rebelio de 1824, participando ativamente do movimento. Em janeiro de 1825 fugiu
para os Estados Unidos, passando Frana, donde foi expulso como elemento
subversivo, dizendo o
Prefeito de Polcia ao Ministro do Interior, num ofcio publicado por Alberto
Rangel: "a fisionomia deste mulato penetrante e inteligente, e ele tem uma
audcia e segurana pouco comuns." Indo para a Inglaterra, j estava na
Venezuela em agosto de 1
826, quem sabe enviado pelos exilados pernambucanos de Londres a estabelecer
contacto corn Bolvar. Em Caracas fez duas retumbantes defesas, de cunho
poltico, e passou a Bogot, onde entrevistou o Libertador. Ali viveu muito
pobremente de aulas parti
culares; possivelmente por presso dos conservadores, que atingira nas causas de
Caracas, no lhe deram licena para advogar. Granjeou reputao entre alguns
jovens escritores, frequentando El Parnasillo, espcie de Arcdia local, sobre
cujos scios i
nfluiu. Em noite de tempestade, no ano de 1832, morreu afogado numa valeta de
esgoto, corn certeza desacordado pela queda. Um dos seus admiradores
colombianos, Jos Joaquim Ortiz, consagrou-lhe o epicdio "En Ia muerte dei
desgraciado poeta brasileno
Natividade Saldanha."
Em vida, s publicou, alm das Poesias, o Discurso sobre a tolerncia, Toms
Antero, Caracas, 1826, que reproduz uma das suas citadas defesas. Nas
vicissitudes por que passou perderam-se numerosos manuscritos, alguns dos quais
vm assinalados por Albe
rto Rangel. Em 1875, Ferreira da Costa reuniu os seus versos conhecidos sob o
ttulo de Poesias de Jos da Natividade Saldanha.
TEODORO TAUNAY nasceu nos primeiros anos do sculo XIX e veio em 1816 para o
Brasil corn a famlia, filho que era de Nicolau Ant-
#nio Taunay, pintor da Misso Artstica chamada por D. Joo VI. Voltando o pai
Europa em 1821, permaneceu aqui na companhia de dois irmos. No decnio de 30
foi nomeado cnsul da Frana no Rio, morrendo nestas funes em 1880, muito
estimado pela su
a bondade. Alm de Idylles Brsiliennes, Rio, 1830, escritos durante o decnio
de 1820 em latim e traduzidos por Flix Emlio, conheo dele apenas um longo
poema, lamentando a morte do irmo Adriano, afogado no Guapor em 1828, e
publicado pelo sobrin
ho, Visconde de Taunay.
DOUARD CORBIERE, pai de Tristan Corbire, nasceu em Brest em 1793 e morreu em
Morlaix, em 1875. Comeou a vida na Armada, de que foi expulso em 1816 por
liberalismo. Entrou para o jornalismo poltico, caracterizando-se por uma
extrema combatividade l
iberal, que o levou a ser processado mais de uma vez e preso. Cerca de 1823
mudou de atividade e ingressou na marinha mercante, comandando at 1828 navios
que vinham Amrica. Retornando ao jornalismo at 1829, passou nesta data a
dirigr uma companh
ia de navegao costeira. Entre 1832 e 1846 publicou vrios romances de
aventuras martimas que tiveram popularidade, mas o seu interesse para ns
reside nas lgies brsiliennes, suivies de Posies Diverses et d"une notice sur
Ia traite ds noirs, Br
issot-Thivars, etc., Paris, junho 1823, onde diz ajustar ao francs poesias
indgenas colhidas no serto de Ilhus por um compatriota. De qualquer modo,
elas se enquadram no modelo ossianesco e calham aos propsitos liberais de
Corbire, sendo o prime
iro livro na linha indianista pr-romntica dos "franco-brasileiros", que operam
a passagem do indianismo neoclssico ao dos romnticos.
JEAN FERDINAND DENIS nasceu em Paris em 1798. No intuito de adquirir
conhecimentos e experincia para uma eventual carreira diplomtica, viajou pelo
Brasil e outros pases da Amrica do Sul durante cinco anos. Da, o seu
interesse e especializao em
assuntos ibricos e sul-americanos, notadamente brasileiros, que cultivou por
toda a vida. Da sua extensa bibliografia, mencionem-se os seguintes ttulos, de
maior interesse para ns: L Drsil, em colab. corn Hypolite Taunay, 1821-1822;
Scnes de Ia
Nature sous ls Tropiques, 1824; Resume de Vhistoire du Brsil, etc,, 1825;
Resume de Vhistoire littraire du Portugal, suivi du Resume de Vhistoire
littraire du Brsil, 1826; Histoire Gographique du Brsil, 1833; Une fte
brsilienne, etc., 1850.
Em 1838 foi nomeado bibliotecrio e em 1841 conservador da Biblioteca de Sainte
Genevive; chegou a diretor em 1865 e foi aposentado em 1885, ali passando a
vida erudita, grande amigo do Brasil e dos brasileiros. Morreu em 1890. Era
ligado a Sainte Be
uve e principalmente Senancour, a quem foi muito fiel, sendo o nico amigo a
seguir o seu enterro em 1846.
DANIEL GAVET nasceu em Paris no ano de 1811 e morreu depois de
1867. De 1818 a 1825 viveu no Brasil e Uruguai, aprendendo as lnguas
respectivas. Depois dos estudos secundrios entrou para a administrao pblica,
chegando a Coletor de Amiens. Alm de tradues do portugus e do espanhol, e de
escritos e poemas e
sparsos, publicou cinco livros, de que nos interessam dois: Zaccaria, anecdote
brsilienne, 1826 e Jakar-Ouassou ou ls Tupinambas, Chronique Brsilienne,
1830, em colaborao corn Philippe Boucher, de quem no pude obter nenhum dado,
e reputo um ori
entador mais idoso do jovem autor. Este livro fruto da influncia de Denis e
da traduo do Caramuru, de Monglave, sendo o primeiro romance indianista, do
grupo "franco-brasileiro", depois do conto de Denis sobre os Machakalis.
323
#in
FRANOIS EUGENE GARAY DE MONGLAVE nasceu em Bayonne em 1796 e esteve no Brasil
alguns anos, talvez de 1820 a 1823. Neste ano iniciou, j em Paris, uma breve e
agitada carreira de jornalista liberal. Funcionrio de 1830 a 1832, foi em 1833
um dos funda
dores do Institut Historique, de que se tornou secretrio perptuo, e onde deve
ter patrocinado, junto corn Debret, a admisso do Magalhes, Torres Homem e
Prto-Alegre, abrindo-lhes as pginas do respectivo Journal. Foi scio honorrio
do nosso Insti
tuto Histrico em 1838, e no decnio seguinte a Minerva Brasiliense registrava
que havia dado um curso sobre a Literatura brasileira. Autor de obras polmicas,
de divulgao e de romances, interessa-nos por haver traduzido a Marlia de
Dirceu, corn um
a introduo histrico-literria, e o Caramuru.
DOMINGOS BORGES DE BARROS nasceu em Santo Amaro, na Bahia, em 1779, de uma
antiga e ilustre famlia de senhores de engenho, clrigos e militares, que j
havia dado poetas e oradores Colnia. Foram seus pais o sargento-mr Francisco
Borges de Barros
e Lusa Clara de Santa Rita. Passou a Portugal em 1796, estudou no Colgio dos
Nobres e matriculou-se em 1802 na Universidade de Coimbra, onde colou grau de
bacharel em filosofia no ano de 1804. De 1805 a 1810 esteve na Frana, visitando
outros pases
em 1807, sempre interessado nas cincias naturais. Embora poetasse desde os
vinte anos, foi o estmulo de Felinto Elsio, ao qual se ligou afetuosamente em
Paris, que o lanou na poesia. Amigo da Marquesa de Alorna, frequentou tambm
escritores franc
eses, como Delille e Legouv, cujas obras traduziu.
Em 1810 veio para o Brasil via Amrica do Norte, sendo preso equivocadamente por
jacobinismo quando chegou Bahia. Remetido ao Rio foi logo posto em liberdade,
mas ali se demorou at 1813, tendo colaborado ativamente n"O Patriota, onde
apareceram nad
a menos de oito memrias da sua autoria, sobre agronomia e qumica.
A partir de 1814 dedicou-se ao cultivo das suas terras, at que o ano de 1820 o
lanasse na poltica. Deputado s Cortes de Lisboa, foi depois encarregado de
negcios em Paris at 1828, contribuindo decisivamente para o reconhecimento da
Independncia
. Contribuiu tambm decisivamente para o segundo casamento do Imperador, que o
encheu de honrarias na ocasio. Em 1825 estampou naquela cidade, annimas, as
Poesias oferecidas s senhoras brasileiras por um baiano, em dois volumes,
contendo peas ind
itas e j publicadas, numerosas tradues, inclusive do poema L mritc ds
femmes, de Legouv, e a primeira parte do poema fnebre Os Tmulos. Voltando ao
Brasil em 1831, tomou em 1833 assento no Senado, para o qual fora nomeado em
1826, mas dedicou-
se principalmente aos seus negcios e obras de caridade, na Bahia, onde morreu
em 1855.
Parece no ter escrito depois de 1825, salvo acrscimos a Os Tmulos, cuja
verso completa foi publicada e prefaciada por Melo Morais pai em
1850 (Tipografia Poggetti, Bahia). Mas era tido como figura tutelar pelos
literatos baianos, que o puseram como patrono d"A poca Literria, jornal
publicado em 1849-50 Fora criado baro (1825) e depois visconde (1826) de Pedra
Branca pelo primeiro Im
perador.
FREI FRANCISCO DE MONTE ALVERNE, no sculo Francisco de Carvalho, nasceu no Rio
em 1784, filho do ourives portugus Joo Antnio da Silveira e sua mulher Ana
Francisca da Conceio, brasileira. Ingressando em 1801 na Ordem Franciscana,
estudou no Conv
ento de Santo Antnio, Rio, e no de So Francisco, So Paulo, para onde veio em
1804, aqui se ordenando em 1808 e ensinando filosofia at cerca de
324
#1816. Em So Paulo iniciou a carreira de pregador, no ano de 1810; mas foi aps
1816, ao transferir-se para o Rio, como professor de filosofia e retrica, e
pregador da Capela Real, que alou vo e abriu um perodo de xitos
ininterruptos. Ardente pa
triota, foi uma espcie de conscincia oratria do Primeiro Reinado, no
trepidando em atacar violentamente o Imperador numa cerimnia, pouco antes da
Abdicao. Aos moos, era o mais alto exemplo de talento aplicado no
engrandecimento intelectual da
nao. Isto durou at 1836, quando cegou e, amargurado, privado da atividade
triunfal que lhe satisfazia a vaidade e pendor histrinico, recolheu-se ao
convento, onde permaneceu margem, apesar de sempre glorificado pelos
admiradores e ex-alunos, ent
re os quais alguns dos fundadores do Romantismo. Em 1853 publicou as Obras
Oratrias,
4 vols.; no ano seguinte, a instncias do jovem Imperador, voltou a pregar na
Capela Imperial, num retorno espetacular, sem dvida um dos maiores
acontecimentos da vida intelectual da poca. Nos trs anos que ainda viveu, fez
alguns discursos e um ser
mo, correspondeu-se publicamente corn outro grande cego, Antnio Feliciano de
Castilho, - a quem se ligara de amizade fraterna, - e, sempre a pedido do
Imperador, deu luz uma anlise da Confederao dos Tamoios, de Magalhes.
Morreu em Niteri no a
no de
1857, e em 1858 apareceu o Compndio de Filosofia.
FRANCISCO BERNARDINO RIBEIRO nasceu no Rio em 1815, filho de Francisco das
Chagas Ribeiro e Bernardina Rosa Ribeiro. Aluno da Academia de S. Paulo, redigiu
um jornal liberal, A Voz Paulistana (1831), e fundou a Sociedade Filomtica
(1833), redigindo a
respectiva revista. Talento famoso no seu tempo, foi bacharel em 34, doutor em
35, vencendo o concurso para lente de Direito Criminal no mesmo ano. Pouco
ensinou, morrendo na cidade natal aos 22 anos, em 1837. Deixou poesias e artigos
esparsos, mas a
sua influncia foi muito grande sobre os jovens do tempo.
JUSTINIANO JOS DA ROCHA nasceu no Rio em 1812, de pais desconhecidos, sabendo-
se que era mestio de branco e negro. Algum todavia se interessava por ele,
pois fez estudos secundrios na Frana, matriculando-se em 1829 na Academia de
S. Paulo, onde s
e bacharelou em 1833. Fez parte da Sociedade Filomtica, em cuja revista
escreveu, dedicando-se depois de formado ao jornalismo poltico, a servio do
Partido Conservador.
Alm de ter sido um dos maiores jornalistas do tempo, interessa literatura
pela atividade precursora do Romantismo em S. Paulo, e por haver introduzido
entre ns a fico em folhetim, pouco antes criada na Frana. Neste sentido
traduziu vrios roman
ces, inclusive de Vctor Hugo e Dumas, e adaptou outros, como Os assassinos
misteriosos, tambm considerado de sua autoria exclusiva. Morreu no Rio, muito
pobre, em 1862.
FIRMINO RODRIGUES SILVA nasceu em Niteri em 1815, filho de outro do mesmo nome,
formando-se na Academia de S. Paulo em 1837. Muito amigo de Francisco
Bernardino, que o protegia e orientava nos estudos, comps por ocasio da sua
morte, naquele ano, a
famosa Nnia, que lhe deu lugar na literatura. Conhecem-se dele, ao todo, seis
poesias, todas de boa qualidade. Magistrado, jornalista e poltico, fez carreira
como membro do Partido Conservador, chegando ao Senado. Morreu em Paris no ano
de 1879.
325
#NOTAS BIBLIOGRFICAS
.li
Nas seguintes Notas Bibliogrficas o leitor encontrar, ordenadas por captulos
e suas divises, as obras utilizadas, sejam textos dos autores, sejam estudos e
informaes sobre eles. No se trata de uma Bibliografia completa, mas dos
ttulos que se r
ecomendam, excluindo-se deliberadamento os que, mesmo consultados, de nada
servem ou ficaram superados por aqueles.
As obras so aqui referidas corn todos os dados, ao contrrio do que foi feito
nas citaes de rodap, onde apareciam apenas ttulo e nmero de pgina. Mas no
achei necessrio, salvo nalguns casos, dar todos os subttulos e especificaes
das folhas
de rosto, por vezes muito longos, sobretudo nas obras antigas. Para simplificar,
reduzi ortografia corrente, grafando, por exemplo, Relao Verdadeira, em
lugar de Relaam Verdadeyra.
Quando um trabalho for citado mais de uma vez, a especificao cornpleta s
aparecer na primeira; nas outras, o leitor ser remetido a ela por uma
indicao entre parntesis; por exemplo: Octavio Tarqunio de Sousa, Evaristo da
Veiga, cit. (cap. VIII
, l e 2), isto : ver na bibliografia dos pargrafos l e 2 do captulo VIII os
dados completos, editor, data, lugar, etc.
O nome do autor que objeto da nota s aparecer por extenso no comeo; em
seguida, para simplificar, aparecero apenas as suas iniciais. Tratando-se, por
exemplo, de Natividade Saldanha, a meno de um estudo denominado Biografia de
JNS quer dizer B
iografia de Jos da Natividade Saldanha.
As obras gerais, discriminadas abaixo em primeiro lugar, no sero mencionadas
nas notas, para evitar a sua repetio enfadonha; mas o leitor deve t-las
sempre em mente, como se em cada nota estivessem citadas, pois na verdade esto
implcitas, por s
e considerarem de consulta obrigatria. Nem sempre elas incluem cada um dos
autores estudados, seja por omiti-los, seja por se restringirem poesia ou
prosa. No se encontraro prosadores na Apresentao da Poesia, de Manuel
Bandeira, nem poetas na
Evoluo da Prosa, de Agripino Grieco. Mas o inconveniente compensa a
alternativa, isto , repetio exaustiva duma longa srio de ttulos a cada
pgina.
O leitor no dever subestimar estas obras gerais em relao bibliografia
especializada, pois muitas vezes nelas se encontra o que h de melhor sobre o
autor em questo, como crtica ou dados informativos. Em muitos casos no h
material alm delas,
e isto basta para exprimir a sua importncia e a necessidade de subentend-las
em cada nota bibliogrfica.
Antes de discrimin-las, mencionemos algumas obras rpidas de sntese,
proveitosas e elucidativas, como: Guilherme de Almeida, Do senlirnento
nacionalista na poesia brasileira, Garraux, So Paulo, 1926, brilhante e
inspirada apresentao do tema, faze
ndo corresponder o amadurecimento do nativismo literrio conscincia
progressiva da terra; Viana Moog, Uma interpretao da literatura brasileira,
CEB, Rio, 1943, procura
I|!i!
#distinguir a influncia das diferentes regies sobre as caractersticas dos
escritores; Roger Bastide, tudes de littrature brsilienne, Centre de
Documentation Universitaire, Paris, s. d. (1955), cheio de pontos de vista
penetrantes, alm de opini
es corn que no raro coincido aqui, naturalmente por ter sido aluno do autor e
recebido a sua influncia; Jos Osrio de Oliveira, Histria Breve da Literatura
Brasileira, 2.a ed., Martins, S. Paulo, s. d. (1946), compreensivo e simptico.
Passemos s obras gerais, consideradas de consulta obrigatria: Inocncio
Francisco da Silva, Dicionrio Bibliogrfico Portugus, 7 vols., Imprensa
Nacional, Lisboa, 1858-1862, mais 15 de Suplemento, os primeiros redigidos pelo
autor, os demais contin
uados e ampliados por P. V. Brito Aranha, e outros, 1867-1923, ibidem (uso aqui
a numerao corrida de I a XXII).
Sacramento Blake, Dicionrio Bibliogrfico Brasileiro, 1 vols., Imprensa
Nacional, Rio, 1883-1902, indispensvel, em muitos casos insubstituvel, mas
muito imperfeito. H um ndice Alfabtico, por Jango Fischer, Imprensa Nacional,
Rio, 1937. ^
Otto Maria Carpeaux, Pequena Bibliografia Crtica da Literatura Brasileira, Min.
da Educao, Rio, 1951, o mais moderno instrumento de trabalho no gnero, bem
feito e til, mas comprometido por uma excessiva compartimentao de perodos e
fases, cor
n denominaes no raro arbitrrias e arrevezadas, constituindo verdadeiro
elemento de confuso numa obra excelente pelo contedo.
Joaquim Caetano Fernandes Pinheiro, Curso Elementar de Literatura Nacional,
Garnier, Rio, 1862; Idem, Resumo de Histria Literria, Z vols., Garnier, Rio,
s. d., 2. volume. Interessam ainda como exemplo da crtica laudatria e por
serem as primeiras
histrias da literatura brasileira, considerada em continuao ou apndice da
portuguesa. Abrangem at a 2.a gerao romntica.
Ferdinand Wolf, L Brsil Littraire, Ascher, Berlim, 1863, a primeira viso
sistemtica de um estrangeiro, at o meado do sculo XIX.
Slvio Romero, Histria da Literatura Brasileira, 2.a ed., 2 vols., Garnier,
Rio, o monumento central da nossa historiografia literria, aproveitando os
trabalhos anteriores numa primeira sistematizao, e, por isso, menos
"incausada" do que o autor
pretendia. Embora muito envelhecida na fundamentao, insuficiente nos dados,
irregular nos juzos, no raro medocre nas anlises, ainda vale por haver
fixado o elenco do que se chama a nossa literatura, e, sobretudo, pela presena
viva duma grande
personalidade, empenhando-se sem reserva corn sabor e franqueza. Um dos seus
grandes interesses reside nas extensas transcries de trechos e peas, s vezes
raras e de acesso difcil. Nisto, seguia, sem declarar e qui sem perceber, o
mtodo de Blai
r, aplicado entre ns por Sotero dos Reis, e deste modo plantava a velha crtica
no meio das inovaes "cientificas". algo irnico, pois, que a ela deva o seu
livro grande parte da importncia que ainda possui...
Idem, Evoluo do Lirismo Brasileiro, Edelbrook, Recife, 1905, uma vista mais
bem ordenada das manifestaes poticas.
Idem, e Joo Ribeiro,fisrict da Literatura Brasileira, 2.a ed., Alves, Rio,
1909, excelente compndio, como organizao e equilbrio das informaes e
juzos.
Jos Verssimo, Histria da Literatura Brasileira, 2. milheiro, Alves, Rio,
1916, possivelmente ainda hoje a melhor como unidade de concepo e fatura,
ambas originais e independentes. Mais severa e discriminada que as de Slvio,
atribui aos fatores
histricos o lugar devido, sem corn-
^~
327
#i l
prometer a autonomia do juzo crtico, as mais das vezes ainda plenamente
aceitvel. Peca somente pelo relativo pedantismo da lngua e a secura do
sentimento artstico.
Ronald de Carvalho, Pequena Histria da Literatura Brasileira, 4.a ed. Briguiet,
Rio, 1929, obra acessvel e agradvel, bem escrita, corn uma intil digresso
prvia. O seu mrito foi haver reduzido quase ao essencial o elenco dos autores
e apresentad
o a matria corn um gosto e amenidade at ento desconhecidos. Mas d, na maior
parte, a impresso de estar baseado na leitura de Slvio Romero e Jos
Verssimo, no dos autores arrolados, o que explicaria certos erros imperdoveis
e a tendncia para
dizer coisas incaractersticas sobre eles.
Antnio Soares Amora, Histria da Literatura Brasileira, Saraiva, S. Paulo,
1955, no momento a melhor viso sinttica, levando mais longe a operao
iniciada por Ronald, isto , reduzir o elenco dos escritores ao mnimo
admissvel dentro do critrio d
e valor artstico ou eminncia intelectual. Alm disso, firma a designao
"literatura luso-brasueira" para a dos perodos anteriores ao Romantismo, (dando
consistncia e tratando sistematicamente a um ponto de vista que encontramos de
modo mecnico n
a Literatura Nacional de Fernandes Pinheiro), tambm vagamente adotado na rnenos
que medocre A Literatura Brasileira (1870-1895), Parceria Antnio Maria
Pereira, Lisboa, 1896, de Valentim Magalhes.
Artur Mota, Histria da Literatura Brasileira, 2 vols., Editora Nacional, S.
Paulo, 1930, uma srie de biobibliografias, at o fim do sculo XVIII, feitas
por um estimvel erudito e biblifilo, sem qualquer capacidade crtica. til e
mesmo necessri
a, deve contudo ser manuseada corn certa cautela, pois contm mais erros do que
faria supor a sua aparncia de rigor.
Haroldo Paranhos, Histria do Romantismo Brasileiro, 2 vols., Cultura
Brasileira, S. Paulo, s. d., chega at os escritores da l.a gerao romntica.
do tipo da anterior, corn menos mincia, e deve ser consultada corn a maior
precauo, dada a quanti
dade de erros.
Agripino Grieco, Evoluo da poesia brasileira e Evoluo da Prosa Brasileira,
ambos Ariel, Rio, respectivamente 1932 e 1933, so uma revoada impressionista de
juzos cortantes, sumrios, vivamente apresentados, dando ao leitor uma noo
movimentada e
saborosa da nossa literatura.
Manuel Bandeira, Apresentao da poesia brasileira, CEB, Rio, 1946, histria
crtica cheia de finura e preciso, acompanhada de excelente antologia.
Oliveira Lima, Aspectos da Literatura Colonial, Brockhaus, Leipzig,
1896, abrange apenas at os "mineiros"; embora desequilibrado para o lado da
histria poltica e social, um born estudo.
O livro atualmente mais importante sobre o conjunto da nossa evoluo literria
a obra coletiva A Literatura no Brasil, sob a direo de Afrnio Coutinho, 3
vols. publicados, Sul-Americana, Rio, 1955-1956, que recomendo ao leitor como
obra geral de
consulta, embora no a tenha podido utilizar, salvo poucas excees.
Mencionem-se agora certas obras de referncia no implcitas nas notas
bibliogrficas de cada captulo, por no possurem a generalidade
328
#das anteriores, seja porque abrangem escritores de apenas um Estado, seja
porque se referem a outros agrupamentos de atividade ou qualificao social, em
cujos quadros se encontram ocasionalmente escritores.
Num e outro caso esto as seguintes, de valor muito varivel:
Antnio Henriques Leal, Panteon Maranhense, 4 vols., Imprensa Nacional, Lisboa,
1873-1875.
Baro de Studart, Dicionrio Biobibliogrfico Cearense, 3 vols., Fortaleza,
1910-1915.
F. A. Pereira da Costa, Dicionrio Biogrfico de Pernambucanos Clebres,
Tipografia Universal, Recife, 1882.
Armindo Guaran, Dicionrio Biobibliogrfico Sergipano, Pongetti, Rio, 1925.
Lery dos Santos, Panteon Fluminense, Leuzinger, Rio, 1880.
Luis Corra de Melo, Dicionrio de Autores Paulistas, So Paulo,
1954.
Baro de Vasconcelos e Baro Smith de Vasconcelos, Arquivo Nobilirquico
Brasileiro, Imprimerie La Concorde, Lausanne, 1918.
Argeu Guimares, Dicionrio Bibliogrfico Brasileiro de Diplomacia, Poltica
Externa e Direito Internacional, Edio do Autor, Rio, 1938.
Clvis Bevilacqua, Histria da Faculdade de Direito do Recife, 2 vols. Francisco
Alves, Rio, 1927.
Almeida Nogueira, A Academia de S. Paulo - Tradies e Remiuiscncias, 9 vols.,
S. Paulo, 1907-1912.
Estas obras no sero referidas nas notas, salvo quando escaparem ao tipo
estritamente biobibliogrfico, como o caso de Henriques Leal, Clvis e Almeida
Nogueira. Quanto s outras, o leitor perceber as que podero ter sido
utilizadas, conforme o au
tor, seja, por exemplo, fluminense, diplomata, pernambucano, titular do Imprio,
etc.
Dadas as ligaes da nossa literatura corn certas correntes, temas e autores
europeus, seria born ter mo algumas obras gerais que informem a respeito,
como: ngel Valbuena Prat, Historia de Ia Literatura Espanola, 3 vols., Gustavo
Gill, Barcelona,
s. d. (j em 5.a edio); Ren Jasinski, Histoire de Ia Littrature Franaise, 2
vols., Boivin, Paris,
1947; Francesco Flora, Storia delia Letteratura Italiana, 5 vols., Mondadori,
1948-1949; George Sampson, The Concise Cambridge History of English "Literatura,
Maemillan, Nova York, 1942.
Para as literaturas clssicas, h os velhos mas ainda prestantes: Alfred e
Maurice Croiset, Manuel d"Histoire de Ia Littrature Grecque,
10. dition revue et corrige, E. de Boccard, Paris, s. d. (resumo da monumental
Histoire, dos mesmos autores, em 5 vols.) ; Ren Pichon, Histoire de Ia
Littrature Latine, 10.a dition, Hachette, Paris, 1926 s. f.
Caso parte o da literatura-me, corn que a nossa se confunde ou permanece
ligada na maioria dos momentos aqui estudados, e cujo conhecimento pressuposto
em qualquer trabalho como este. Recomenda-se especialmente: Antnio Jos Saraiva
e Oscar Lop
es, Histria da Literatura Portuguesa, Porto Editora Ltda., s. d., exemplar pela
segurana do
329
#f
!u
plano, a integrao dos materiais informativos, o equilbrio
entre a viso histrico-social e o ponto de vista esttico.
*
* *
Nas notas de rodap e nas que agora seguem, as publicaes peridicas,
antologias e repertrios biobibliogrficos gerais foram indicados por siglas,
abaixo discriminadas:
IFS - Inocncio Francisco da Silva, Dicionrio Bibliogrfico Portugus.
OMC - Otto Maria Carpeaux, Pequena Bibliografia Crtica da Literatura
Brasileira.
SB - Sacramento Blake, Dicionrio Bibliogrfico Brasileiro.
PB(1) - Janurio da Cunha Barbosa, Parnaso Brasileiro.
PB (2) - Pereira da Silva, Idem.
FPB - Varnhagen, Florilgio da Poesia Brasileira (2.a edio).
ABN - Anais da Biblioteca Nacional, Rio, 1878 - ...
B - Braslia, Coimbra, 1942 - ...
BB - Boletim Bibliogrfico, S. Paulo, 1943 - ...
BF - O Beija Flor, Rio, 1849-1852.
C - Cultura, Rio, 1948 - ...
EAP - Ensaios literrios do Ateneu Paulistano, S. Paulo, 1852-1860.
G - Guanabara, Rio, 1851-1855.
IR - ris, Rio, 1848-1849.
MB - Minerva Brasiliense, Rio, 1843-1845.
N - Niteri, Paris, 1836.
RABL - Revista da Academia Brasileira de Letras, Rio, 1910 - ...
RAM - Revista do Arquivo Municipal, S. Paulo, 1934 - ...
RAPL - Revista da Academia Paulista de Letras, S. Paulo, -10OO
RB(2) - Revista Brasileira, 2.a fase, Rio, 1879-1881. RB (3) - Revista
Brasileira, 3.a fase, Rio, 1895-1899. RdB(l) - Revista do Brasil, l.a fase,
S. Paulo, 1916-1925. RdB (2) - Revista do Brasil, 2.a fase, Rio, 1926-1927.
RdB (3) - Re
vista do Brasil, 3.a fase, Rio, 1939-1944. REF - Revista do Ensaio Filosfico
Paulistano, S. Paulo, 1850-186? RIC - Revista do Instituto Cientfico, S.
Paulo, 1860. RIHGB -- Revista do Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro, mesmo quan
do denominada Revista Trimestral de. Histria e Geografia. Rio, 1839 -
...
RLP - Revista de Lngua Portuguesa, Rio, 1920-1932. RN - Revista Nova, S.
Paulo, 1930-1932. RP - Revista Popular, Rio, 1859-1862. RSF - Revista da,
Sociedade Filointica, S. Paulo, 1833.
CAPITULO I - RAZO, NATUREZA, VERDADE
1. Textos fundamentais para o estudo das idias
Montesquieu, De VEsprit ds Lois, ed. Gonzague Truc, 2 vols., Garnier Paris,
1944 s. f.; Voltaire, Dictionnaire Philosophique, ed. Julien Benda,
2 vols., Garnier, Paris, 1936, s. f.; Rousseau, Du Contra Social, etc., etc.,
Garnier, Paris, s. d.; Idem, mile, ou Vducation, ed. F, e P. Ri-
330
#chard, Garnier, Paris, 1951; Condorcet, Esquisse d"un tableau historique ds
progrs de 1"esprit humain, ed. O. H. Prior, Boivin, Paris, 1933 s. f. Para a
posio de D"Alembert, ver Michel Uta, La thorie du savoir dans Ia philosophie
d"Auguste Comte
, Felix Alcan, Paris, 1928, pgs.
5-58: "La thorie du savoir dans Ia philosophie de D"Alembert et Saint-Simon".
2. Obras consagradas ao sculo XVIII e seus problemas culturais
Trabalho fundamental, de consulta obrigatria, Ernst Cassirer, La Filosofia de
Ia Ilustracin, trad. Eugnio Imaz, Fondo de Cultura, Mxico, 1943. Veja-se um
excelente panorama integrativo em Paul Hazard, La pense europenne au XVIII."
sicle, 2 vo
ls. Boivin, Paris,
1949, s. f.
Passando aos casos nacionais, citemos quanto a Portugal, inicialmente, as obras
clssicas de Tefilo Braga, Histria da Universidade de Coimbra,
4 vols., Tipografia da Academia Real das Cincias, Lisboa, 1892-1902, Tomo in,
(170O-180O), 1898, e A Arcdia Portuguesa, Lello & Irmo, Porto, 1899. Mais
moderno e satisfatrio Hernoni Cidade, Lies de Cultura e Literatura
Portuguesa, 2.a ed., 2
v
ols., Coimbra Editora, Coimbra, 1940, 2. vol., devendo citar-se ainda Fidelino
de Figueiredo, Histria da Literatura Clssica, 3.a ed. rev., 3 vols., Editora
Anchieta, S. Paulo, 1946, vol. in. Para o estudo do pombalismo temos uma obra
geral e outra
especial: Joo Lcio de Azevedo, O Marqus de Pombal e a sua poca, 2.a ed.,
Anurio do Brasil, Rio, 1922, s. f.; Laerte Ramos de Carvalho, As reformas
pombalinas da instruo pblica, S. Paulo, 1952. Sobre Verney, L. Cabral de
Moncada, Um "iluminista
" portugus do sculo XVIII: Lus Antnio Verney, Saraiva, S. Paulo, 1941.
O estudo terico do Arcadismo italiano, to atuante sobre o nosso, objeto de
Giuseppe Toffanin, L"Arcdia, Zanichelli, Bolonha, 1945. Para a Frana
(influncia capital) ver a sntese de Daniel Mornet, La pense franaise au
XVIII.a sicle, 7.a ed.,
Colin, Paris, 1947; do mesmo autor, Ls sciences de Ia nature en France au
XVIII.e sicle, Colin, Paris, 1911, til para compreender a importncia e
difuso deste ramo do saber na literatura e na concepo da vida. Pierre
Trahard, Ls Maitres de Ia se
nsibilit franaise au XVIII.e sicle, 4 vols., Boivin, Paris, 1937, s. f.,
importante para avaliar a importncia e extenso da revoluo sentimental, num
sculo tido s vezes como seco e ponderado.
Sobre o caso ingls, h o estudo de W. J. Bates, From Classic to Romantic,
Harvard University Press, Cambridge, 1946, que d uma viso complexa e
penetrante. Marjorie Hope Nicolson, Newton demands the Muse, Newton"s Opticks
and the Eighteenth Century
Poets, Princeton University Press, Princeton, 1946, analisa um dos problemas
mais caractersticos do tempo: o impacto da cincia sobre as concepes e formas
poticas.
3. Obras relativas teoria literria neoclssica e suas razes:
Aristote, Art Rhtorique et Art Potique, trad. Voilquin e Capelle, Garnier,
Paris, 1944, s. f.; (Longino) Du Sublime, trad. Lebgue, Belles Lettres, Paris,
1939; Horace, Eptres, trad. Villeneuve, Belles Lettres, Paris, 1934; Boileau,
Oeuvres, ed. Ba
inville, 5 vols., La Cite ds Livres, Paris, 1928-1929; Gustave Lanson, Boileau,
Hachette, Paris, s. d.; Ren
331
#Bray, La formation de Ia doctrine classique en France, 2.a ed., Droz, Paris,
1931; Henry Peyre, L Classicisme Franais, Maison Franaise,
N.
ral"; "Discours sur Ia nature de 1"glogue") ; Pope, "An Essay on Criticism", in
English Criticai Essays, ed. E. D. Jones, Oxford Univ. Press, London, 1941,
pgs. 245-266; Voltaire, La Henriade (incluindo: "Essai sur Ia posie pique";
"Dicours sur rh
omme"; "Pome sur Ia loi naturelle"; "Pome sur l desastre de Lisbonne", "L
Temple du Gout"), Didot, Paris, 1854; (L. A. Verney) Verdadeiro Mtodo de
Estudar, etc.,
2 vols., Antnio Baile, Valena, 1747; Francisco Jos Freire, Arte Potica, ou
Regras da Verdadeira Poesia, etc., 2.a ed., 2 vols., Francisco Lus Ameno,
Lisboa, 1759; Antnio Diniz da Cruz e Silva, "Dissertao sobre o estilo das
clogas" e "Disserta
o sobre o estilo da cloga", Poesias,
6 vols., Lacerdina, Lisboa, 1807-1817, vol. 2., pgs. 3-38 e 1-25 (numerao
independente); P. A. Corra Garo, "Dissertaes" e "Oraes", em Obras
Poticas e Oratrias, ed. J. A. de Azevedo Castro, Centenari, Roma, 1888, pgs
431- 590; M. I. da Si
lva Alvarenga, "Epstola II, a Jos Baslio da Gama, Termindo Siplio", Obras
Poticas, ed. Norberto,
2 vols., Garnier, Rio, s. d., vol. 1., pgs. 289-294.
4. Obras ocasionalmente citadas:
Louis Untermeyer, The Forms of Poetry, Rev. Edition, Harcourt Brace, N. York,
1942; Karl Geiringer, The Bach Family, Allen and Unwin, Londres, 1954; Leopardi,
Zibaldone, 2 vols., ed. Flora, Mondadori, 1945; (Garrett) "Bosquejo da histria
da poesia e
da lngua portuguesa", Parnaso Lusitano, etc., 6 vols., Aillaud, Paris, 1826-
1827 e 1834, vol. 1., pgs. VII-LXVII; Gonalves de Magalhes, "Discurso sobre
a histria da literatura do Brasil", Opsculos histricos e literrios, 2.a ed.,
Garnier, Rio,
1865, pgs. 241-271.
As citaes de Gonzaga e Eli Ottoni se encontram em edies que sero indicadas
respectivamente nas notas dos captulos in e VI. A de Tenreiro Aranha, nas Obras
Literrias de Bento de Figueiredo Tenreiro Aranha, Par, 1850. A de Quevedo, em
Francisco
de Quevedo, Antologia Potica, ed. R. Esteban Scarpa, Espasa-Calpe Argentina,
Buenos Aires,
1943.
CAPITULO II - TRANSIO LITERRIA
1. A Literatura congregada
No h ainda estudo de conjunto sobre as Academias do sculo XVIII, levando em
conta os resultados da pesquisa parcial (que marcha auspiciosamente) e as
modernas exigncias crticas. Mencionemos o apanhado sinttico de Jos Aderaldo
Castelo, "O movime
nto academicista", em A Literatura do Brasil, direo de Afrnio Coutinho, cit.
(nas obras gerais), vol. I, tomo l, pgs. 431-452. Recentemente, tem-se
desenvolvido o interesse pela investigao das comemoraes ocasionais,
permitindo ver, cada vez ma
is, como constituam realmente a vida literria por excelncia no sculo XVIII,
refletindo as caractersticas do gosto e as poucas exigncias intelectuais dos
grupos sociais da Colnia. Citou-se, alm de obras gerais: Carlos Rizzini, O
Livro, o Jornal
e a Tipografia no Brasil, etc, Livraria Kosmos Editora, Rio, 1946, s. f.
332
#2. Grmios e celebraes
- Para o estudo da Academia dos Renascidos, as duas fontes principais so:
Alberto Lamego, A Academia Braslica dos Renascidos, sua fundao e trabalhos
inditos, Gudio, Paris-Bruxelas, 1923, e Joo Lcio de Azevedo, "Academia
dos Renascidos
", Novas Epanforas, Livraria Clssica, Lisboa, 1932, pgs. 232-249, onde
rene e condensa doig estudos publicados anteriormente em RLP, devendo-se ainda
consultar o estudo precursor de Fernandes Pinheiro, "A Academia dos Renascidos",
Estudos His
tricos, 2 vols., Garnier, Rio, 1876, pgs. 273-296, importante sobretudo pelo
Catlogo dos seus membros. Ainda no existe, porm, publicao integral do
acervo.
- O da Academia dos Seletos, mais feliz, foi logo dado luz pelo seu
secretrio, no volume Jbilos da Amrica, na gloriosa exaltao e promoo do
Ilustrssimo e Excelentssimo Senhor Gomes Freire de Andrade, etc. etc., pelo
Dr. Manuel Tavares de Seq
ueira e S, etc., Manoel lvares Solano, Lisboa, 1754.
- A vida do fundador dos Renascidos objeto do livro de Henrique Fontes, O
Conselheiro Jos Mascarenhas Pacheco Pereira Coelho de Melo, Alberto Entres,
Florianpolis, 1938. Informao muito importante para esclarecer a sua
desgraa veio em Art
ur Viegas, O Poeta Santa Rita Duro, etc., Gudio, Paris-Bruxelles, 1914.
Sobre a possvel identidade do acadmico Silvestre de Oliveira Serpa e do rcade
Eureste Fencio, referido por Cludio Manuel da Costa, ver o engenhoso estudo de
Henrique Fontes, "Conjeturas sobre trs acadmicos", Anurio Catarinense, IV,
1951, pgs.
32-34.
- A "academia" de Paracat, citada como exemplo das numerosas ocasionais, vem
descrita e compendiada no referido ms. da Biblioteca Central da Faculdade
de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo, Coleo Lamego,
Seco de M
anuscritos, Ms. n. 38: Exposio Fnebre e Simblica das Exquias, etc., cujo
principal autor e organizador foi o Padre Joo de Souza Tavares. Encontrei-o
referido como contribuinte no Livro 7. do 2. Contrato de Paracat, fls. 5 vs.
e 26 vs.,
Seco de Manuscritos do Arquivo Pblico Mineiro.
3. Sousa Nunes e a autonomia intelectual
Os rarssimos Discursos Polticos-Morais, de Feliciano Joaquim de Sousa Nunes,
de cuja edio original (1758) restam apenas trs exemplares, ao que parece,
foram reeditados graas a Alberto de Oliveira pela Academia Brasileira, Rio,
1931, precedidos d
e um estudo do mesmo poeta, fundado nas poucas informaes de IFS e SB: "O autor
do livro", pgs.
5-10.
4. No limiar do estilo novo: Cludio Manuel da Costa
Registre-se como curiosidade que a l.a edio das Obras de CMC, Lus Seco
Ferreira, Coimbra, 1768, traz o ttulo errado de Orbas na folha de rosto.
Faz falta uma edio crtica; a melhor, ou antes, a nica, depois da original,
a de Joo Ribeiro, Obras Poticas, 2 vols., Garnier, Rio,
1903, que rene ao texto de 1768 o Epicdio de 1753, o Vila Rica, estani-
333
#pado pela primeira vez em Ouro Preto no ano de 1839, as poesias colhidas em
antologias e os inditos publicados por Ramiz Galvo, RB (3), II,
1895. Novo e importante material apareceu posteriormente em Caio de Melo Franco,
O Inconfidente CMC, etc., Schniidt, Rio, 1931.
A sua vida s se esclareceu, nos pontos essenciais, a partir da notvel
comunicao de Joaquim Norberto, "Notas biogrficas", RIHGB, LIII,
1890, pgs. 118-137, que supera e anula tudo o que se escrevera antes. Este
nmero contm a Comemorao do Centenrio de CMC, realizado em
1889, comportando 192 pgs, de estudos, juzos, antologia, e, sobretudo, as
peas do processo. Em 1894 publica Ramiz Galvo documentos decisivos na Gazeta
de Notcias, dando-lhes o essencial em "CMC", RB (3) II, 1895, pgs. 65-73.
Finalmente em 1914,
Alberto Lamego revela na RABL os decisivos documentos pessoais, apresentados
para ingresso na Academia dos Renascidos, que reproduz mais tarde no citado
livro sobre esta agremiao, e se podem ver na Biblioteca Central da Faculdade
de Filosofia, da Un
iversidade de So Paulo, Coleo Lamego, Ms. n. 3. H pouco, Jos Afonso
Mendona de Azevedo, em "Documentos do Arquivo da Casa dos Contos (Minas
Gerais)", ABN, LXV, 1945, pgs. 5-308, trouxe alguns dados interessantes, alm
de uma percia grafolgic
a, sustentando a tese que o poeta foi assassinado na priso.
O melhor estudo crtico ainda o "CMC" de Joo Ribeiro, na sua edio das Obras
Poticas, I, pgs 1-45. O de Francesco Piccolo, CMC, Saggio sulla letteratura
brasiliana dei Settecento, Roma, 1939, decepcionante, trazendo poucas
indicaes sobre as
influncias italianas, importantssimas na sua obra.
Para o papel na Inconfidncia, ver Joaquim Norberto, Histria da Conjurao
Mineira, etc., Garnier, Rio, 1873, s. f., e Lcio Jos dos Santos, A
Inconfidncia Mineira, etc., S. Paulo, 1927, alm, claro, dos referidos
documentos processuais.
A ttulo de complemento, dou as referncias dos textos utilizados para o estudo
do tema de Polifemo, cuja importncia me parece decisiva para compreender a
impregnao barroca de C: Ls Bucoliques Grecs, Thocrite, Moschos, Bion, trad.
Chambry, Garnie
r, 1931; R. C. Trevelyan, A Translation of the Idylls of Theocritus, Univ.
Press, Cambridge, 1947; Ovide, Ls Metamorphoses, 2 vols., trad. Chamonard,
Garnier, Paris,
1953, vol. II, Livro XIII: Gongora, Poemas y Sonetos, Losada, Buenos Aires,
1939; Marino, Poesie Varie, ed. B. Croce, Laterza, Bari, s. d.; Francisco de
Vasconcelos, "Fbula do Polifemo e Galatea", Fnix Renascida, vol. II, Jos
Lopes Ferreira, Lisboa
, 1746 (2.a ed.) ; Jacinto Freire de Andrada, "Fbula de Polifemo e Galatea",
Idem, vol. in, ibidem,
1718; Metastasio, Opere, 12 vols., Silvestre, Milo, 1815, vol. II, ("II
Ciclope") e vol. X ("Galatea"); Diniz, Poesias, cit, (cap. I, 3), vol. I,
Centria 2.a. A redondilha de Cames se encontra nas Obras Completas, ed.
Hernoni Cidade, vol. I, S
d
a Costa, Lisboa, s. d.
Sobre as bibliotecas dos "rcades mineiros", ver os Autos de Devassa da,
Inconfidncia Mineira, 7 vols., Ministrio da Educao, Rio, 1936-1937, passim.,
e o interessantssimo estudo de Eduardo Frieiro, O Diabo na Livraria do Cnego,
Cultura Brasileir
a, Belo Horizonte, 1945, que analisa a de Lus Vieira da Silva, "o mais
instrudo e eloquente de todos os conjurados".
Citaram-se: Joaquim Norberto, "Nacionalidade da Literatura Brasileira", RP, VII,
pgs. 201-208; Voltaire, "Dissertation sur Ia mort de Henri IV", La Henriade,
etc., cit. (cap. I, 3), pgs 190-198.
334
#CAPITULO in
APOGEU DA REFORMA
1. Uma nova gerao
O nico texto de Alvarenga Peixoto so as Obras Poticas, Garniei-, Rio, 1865,
editadas por Joaquim Norberto, dentro dos moldes que seguia: estudo biogrfico e
crtico, documentos, juzos. Apesar de inexatides, a. "Notcia", seguida das
"Notas" (pgs
. 27-122) ainda constitui o melhor estudo sobre o poeta. Nele aparecem os
resultados da investigao sobre a participao de brasileiros na Arcdia
Romana, que s seria retomada em 1952, por Srgio Buarque de Holanda. Aparece,
igualmente, a anlise mu
ito aguda, embora inconclusiva, da autoria das Curtas Chilenas.
A vida do poeta pouco conhecida, avultando como fonte os Autos de Devassa da
Inconfidncia, cit., (cap. II, 4), alm de dados esparsos, devidos, por
exemplo, a Alberto de Faria, Aries, Jacinto Ribeiro dos Santos, Rio, 1918, e
Acendalhas, Leite R
ibeiro, Rio, 1920; Alfredo Valado, Campanha da Princesa, vol. I, Leuzinger,
Rio, 1937; Mendona Azevedo, "Documentos do Arquivo da Casa dos Contos", cit.
(cap. II, 4). Sobre a participao na Inconfidncia, alm dos citados Autos,
vejam-se Joaquim
Norberto, Histria da Conjurao Mineira, etc. etc., cit. (cap. II, 4) e Lcio
Jos dos Santos, A Inconfidncia Mineira, etc., cit. (ibidem).
Estando j este livro nas mos do editor, apareceu nova edio das Obras
Poticas, a cargo de Domingos Carvalho da Silva, Clube de Poesia, S. Paulo,
1957, corn texto melhor e mais bem ordenado, inclusive a supresso de algumas
peas, duas das quais, s
em fundamento convincente; outra, corn boas razes.
2. Naturalidade c individualismo de Gonzaga
Utilizei sobretudo a edio Rodrigues Lapa: Marlia de Dirceu e mais poesias, S
da Costa, Lisboa, 1937, que representa um marco nas edies gonzagueanas pelo
estabelecimento do texto, inclusive a retomada da 3.a parte verdadeira, da
edio de 1812, e
repdio definitivo da falsa, da edio Bulhes de 180O. Recomenda-se igualmente
a de Afonso Arinos de Melo Franco, nica feita a partir das primeiras edies de
cada parte (1792, 1799, 1812), superando neste particular a anterior, que lhe
serviu de b
ase metodolgica: Marlia de Dirceu, Martins, So Paulo, 1944. Devem-se ainda a
Rodrigues Lapa as Obras Completas, Editora Nacional, So Paulo, 1942, contendo
as Cartas Chilenas, e o Tratado de Direito Natural; mas as liras vm numeradas
segundo uma t
entativa discutvel de cronologia.
O melhor estudo biogrfico o "Prefcio" desta edio, pgs. IX-XLIII, que
supera o da edio S da Costa, pgs. VII-XXXVI. Este excelente, e por assim
dizer sensacional estudo, esclarece de vez a fase final em Moambique, clareando
obscuridades e de
sfazendo lendas. Acrescente-se o livrinho de Antnio Cruz, T AG, Fernando
Machado, Porto, 1944, onde h documentos biogrficos inditos, notadamente sobre
a ascendncia do poeta. O estudo da participao nos acontecimentos de Minas, -
para o qual ne
cessrio consultar os Autos de Devassa, - foi sistematizado por Almir de
Oliveira, G e a Inconfidncia, Editora Nacional, S. Paulo,
1948. Quase tudo que se escreveu de informativo sobre G no sculo
#passado est superado, sendo todavia interessante rastrear a formao do mito
romntico do gnio marcado pelo infortnio, em obras como Pereira da Silva,
Plutarco Brasileiro, 2 vols., Laemmert, Rio, 1847, e o romance de Teixeira e
Sousa, G ou a Conju
rao de Tira-Dentes, 2 vols.; 1. vol., Teixeira & Cia., Rio, 1848; 2. vol.,
Tipografia Fluminense, Niteri, 1851.
Tm, ainda, interesse histrico, como exemplo do ponto de vista romntico, a
Histria da Conjurao Mineira, de Joaquim Norberto, cit. (cap. I, 4) e, do
mesmo autor, a "Notcia sobre T AG e suas obras", na edio da Marlia. de
Dirceu, 2 vols., Garn
ier, Rio, 1862, vol. I, pgs.
41-113, que tambm inclui um dos estudos mais importantes, e ainda agora vlido:
"Reflexes sobre as diversas edies", pgs. 7-18, onde o nosso esforado
crtico estabelece, numa bela anlise, a falsidade da 3.a parte da Liras, da ed.
Bulhes; at en
to, quase todos os estudiosos a tinham como tal, mas nenhum se havia ainda
abalanado a uma demonstrao sistemtica. No se lhe pode todavia perdoar a
fraqueza de ter includo as pretensas liras de Marlia a Dirceu, pastichc
ingnuo de sua autoria.
So apreciveis, para o estudo crtico, de Jos Verssimo, "G", nos Estudos de
Literatura Brasileira, II, Garnier, Rio, 1901, pgs. 211-223; "G e a Marlia de
Dirceu", na sua edio das liras, Garnier, Rio, 1910, pgs. 15-38. Para o
conhecimento da po
sio ideolgica, bsico o livro de Lourival Gomes Machado, O "Tratado de
Direito Natural" de T AG, Min. de Educao e Sade, Rio, 1953. Sobre as relaes
corn a noiva, h o livro do descendente colateral desta, Toms Brando, Marlia
de Dirceu, Gui
mares, Belo Horizonte, 1932. Alberto Paria estudou vrios aspectos literrios e
biogrficos em artigos excelentes, como, nas Arides, cit.,: "Loura ou morena?",
pgs. 52-57; "Anacreontes do grupo mineiro", pgs.
213-219; "Amores de G", pgs. 249-255: nas Acendalhas, cit.: "Primos de G", pgs
77-96, "Lendas Literrias", pgs. 231-257, e outros especialmente sobre as
Cartas Chilenas, que veremos, corn a demais bibliografia, r,o captulo adequado.
3. O disfarce pico de Basiio da Gama
Utilizei como textos: para o poema, a edio fac-similav da Academia Brasileira,
anotada por Afrnio Peixoto, Rodolfo Garcia e Osvaldo Braga, Uraguai, Rio, 1941;
para as demais poesias, a ed. Jos Verssimo, Obras Poticas de JBG, Garnier,
Rio, 1920,
s. f.. Consultei a carta a Metastasio, firmada, "Baslio de Gama, brasiliano", e
a resposta do Poeta Cesreo, datada de Viena, 7 de abril de 1770, em Tutte l
Opere di Pietro Metastasio, Borghi Compagni, Florena, 1832, em um s volume
gigante, pgs.
1029-
1030.
Para a biografia e a gnese do poema, h bons subsdios na verrina annima
Reposta (sic) Apologtiea ao poema intitulado o Uraguai, etc., Lugano, 1786,
cujo autor o jesuta Loureno Kaulen. Estudos apreciveis so os de Varnhagen,
"Notcia de JBG",
picos Brasileiros, 1845, pgs. 387-398, e Tefilo Braga, "JBG", Felinto Elisio
e os dissidentes da Aredia, Leio, Porto, 1901, pgs. 480-505; mas o melhor
continua sendo o de Jos Verssimo, "BG, sua vida e suas obras", na referida
edio, pgs. 19-7
6, que aproveita os estudos anteriores e os dados reunidos por Norberto.
valioso sobretudo pela anlise das idias do poeta, feita corn justeza e
equilbrio, concluindo pela honestidade e coerncia da sua posio, (como j
indicara de passagem Slvi
o Romero) -- ao contrrio de
336
#T,
Arnio Peixoto e Rodolfo Garcia na edio citada, onde o condenam acerbamente,
seguindo Capistrano de Abreu. Verssimo j escrevera sobre o poema no ensaio
"Duas Epopias Brasileiras", Estudos de Literatura Brasileira, II, cit. acima,
pgs. 89-129, n
otadamente 104-116, onde assinala a sua originalidade, expontaneidade e carter
precursor do "americanismo" potico.
Henrique de Campos Ferreira Lima, "JBG, alguns novos subsdios para a sua
biografia", B, II, Coimbra, 1943, pgs. 15-32, traz documentos e pequenos
esclarecimentos, alm da referncia a um poema didtico, indito, em Latim,
sobre a minerao do ouro n
o Brasil: Brasiliensis Aurifodinae, Poemate Didascalico ab Aurifodinensibus
Musis depromptae, sive de Auro, ejusque extractione in Braslia appendice,
soluta oratione et curiosa quaestione de Auri generi. (O ms. pertence a uni
diplomata brasileiro, qu
e o comprou da biblioteca dos Condes delia Stafa, de Peruggia). As suas relaes
corn a Arcdia Romana, de que foi o nico brasileiro a fazer parte, foram
estudadas e definitivamente esclarecidas por Srgio Buarque de Holanda, em
artigos publicados no
jornal Folha da, Manh, 1952. A primeira referncia ao fato de ter introduzido
o alexandrino "espanhol" se encontra, salvo erro, em Manuel da Costa Honorato,
Sinopses de Eloquncia e Potica Nacional, etc., 2.a ed., Tip. Americana, Rio,
1870. Mas o e
studo sistemtico s fei feito por Srgio Buarque de Holanda, Antologia dos
Poetas Brasileiros da Fase Colonial,
2 vols., Min. da Educao, Rio, 1952, 2. vol., pgs. 275-280, onde o considera
uma transio adaptativa para o alexandrino francs. interessante notar que
Slvio Romero considerava o uso deste metro como erro de BG.
Para o estudo "O Uraguai e questes histricas relacionadas ao seu objeto e
ideologia, indispensvel a famosa Relao Abreviada da Republica que os
religiosos Jesutas das Provncias de Portugal e Espanha estabeleceram nos
Domnios ultramarinos das
duas Monarquias, etc. etc., sem meno de editor nem data (1757), logo
reforada pelo Ragguaglio Mandato alia Santit di Clemente XIII? etc. etc.,
Lisboa, 1759. Deles extraiu Baslio a linha geral da sua narrativa, no contando
argumentos e dados acu
satrios, que encontraria, em sentido menos local, na Instruo a Prncipes
sobre a Poltica dos Padres Jesutas, etc., Lisboa,
1760, obra italiana do sculo XVII que se traduziu e ampliou ento. Em defesa da
ao de Gomes Freire h a Relao Verdadeira, etc. etc., Domingos Rodrigues,
Lisboa, 1757.
Recentemente apareceu um estudo sobre a ao da Companhia de Jesus nas Redues,
onde vm referidos os padres deformados por Baslio: C. Lugon La Republique
Communiste Chrtienne ds Guaranis, d. Ouvrires, Paris, 1949.
4. Poesia e msica: Silva Alvarenga v Caldas Barbosa
- Usei a edio de Joaquim Norberto, por ser a mais completa, abrangente os dois
livros publicados pelo poeta, Glaura e O Desertor, alm das poesias esparsas em
antologias e publicaes comemorativas: Obras Poticas de MISA, etc. 2 vols.,
Garnier, Rio
, s. d. O Instituto do Livro publicou em 1944 uma edio de Glaura, a cargo de
Afonso Arinos de Melo Franco, reproduzindo fielmente o texto da l.a edio.
337
#Sobre a vida e a obra, o material mais importante continua sendo o reunido na
edio de Norberto, inclusive a "Notcia sobre MISA e suas obras", pgs. 35-126.
Nele se incluem os documentos relativos ao poeta na Devassa de 1794, que se
podem agora ler
na ntegra em ABN, LX1,
1939.
Para a biografia, o ponto de partida Janurio da Cunha Barbosa, "Biografia do
doutor MISA", RIHGB, in, 1841, pgs. 338-343, artigo impreciso e pouco
detalhado, que comea por confundir o lugar do nascimento e ignorar as datas,
mas exprime o testemun
ho de um discpulo e amigo, que o conheceu na fase final, e acentua a sua
influncia intelectual sobre o meio. Neste sentido ver Francisco de Paula
Menezes, "Elogio histrico do Cnego Janurio da Cunha Barbosa", RIHGB, X,
1848, pgs. 240-259. Alm das obras gerais de referncia, veja-se a sntese de
Afonso Arinos de Melo Franco, "Noticia sobre S", na referida edio, pgs. IX-
XXVII, no momento o melhor estudo.
Para as fontes, algumas indicaes nos "Juzos crticos" da edio de Norberto,
sendo indispensvel o recurso a Metastasio, Opere, cit. (cap.
II, 4), ou na nova edio Tutle l Opere di PM, 5 vols., Mondadori, 1946-1954.
-- De Caldas Barbosa consultei A Viola de Lereno, etc., vol. 1., Nunesiana,
Lisboa, 1798; vol. 2., Lacerdina, Lisboa, 1826. Mais acessvel a edio
moderna do Instituto do Livro, a cargo de Francisco de Assis Barbosa, 2 vols.,
Imprensa Nacional, R
io, 1944, recomendando-se o "Prefcio" do organizador, vol. I, pgs. IX-XX.
Quanto biografia, cons.: Janurio da Cunha Barbosa, "DCB", RIHGB, IV, 1842,
2.a ed., 1863, pgs. 210-211; Varnhagen, "DCB", RIHGB, XIV, 1851, pgs. 449-460,
a segunda, melhor que a primeira, mas ambas insatisfatrias.
CAPITULO IV - MUSA UTILITRIA
1. O poema satrico e heri-cmico
Para as indicaes feitas a respeito, v.: Tassoni, La Secchia Rapita, etc.,
Salani, Florena, 1930, em cujo prefcio (1618) vem expressamente reivindicada a
inveno do novo gnero (pg. 18) ; Boileau, L Lutrin, Oeuvres, ed. Bainville,
cit., (cap. I,
2), vol. in, pgs. 3-58; Diniz O Hissope, na ed. de Joo Ribeiro, Satricos
Portugueses, Garnier. Rio,
1910; Silva Alvarenga, "Discurso sobre o poema heri-cmico", O Desertor,
Coimbra, 1774, pgs. iniciais sem numerao.
1. O Desertor e O Reino da Estupidez
Para O Desertor utilizei correntemente o texto de Norberto, cit. (cap.
in, 4), conferindo quando necessrio, para as citaes, corn a l.a edio,
acima referida. Para o Reino da Estupidez usei a edio Joo Ribeiro, cujo
texto to incorreto que obriga a recorrer, nas dvidas e citaes, a outra
mais autorizada, que
para mim foi a de Hamburgo, 1820. So indispensveis sobre o poeta os dados
de Tefilo Braga, Histria da Universidade de Coimbra, vol. in, cit. (cap. I,
2) e "FMF", Felinto Elsio, etc., cit. (cap. in, 3), pgs. 448-479; a obra
mais atualizad
a Jos Martinho da Rocha, Nosso primeiro puericultor, Agir, 1946, trazendo
bibliografia, pgs. 13-88, transcrevendo e anotando o Tratado de educao Fsica
dos Meninos, pgs. 91-291, que MF publicou em Lisboa em 1790.
338
#A referida "Epstola" de Jos Bonifcio se encontra nas Poesias Avulsas de
Amrico Elsio; a "Carta" de Vilela Barbosa nos Poemas; a de Sousa Caldas nas
Poesias Sagradas e Profanas, que sero discriminadas nas notas bibliogrficas do
cap. VI.
3. As Cartas Chilenas
Utilizei o texto de Critilo (Toms Antnio Gonzaga), Cartas Chilenas, precedidas
de uma epstola atribuda a Cludio Manuel da Costa, Introduo e Notas de
Afonso Arinos de Melo Franco, Imprensa Nacional, Rio, 1940. A "Introduo",
pgs. 5-134, um e
studo importante, que rev os anteriores e sintetiza as opinies e dados
favorveis autoria de Gonzaga.
A importncia ou significado de cada um dos estudos abaixo mencionados j foi
assinalada no texto, bastando agora indic-los:
Pereira da Silva, Plutarco Brasileiro, 2 vols., Laemmert, Rio, 1847, vol. I,
pg. 206; Vares Ilustres do Brasil durante os tempos coloniais,
2 vols., Franck e Guillaumin, Paris, 1858, vol. II pg. 84; F. A. de Varnhagen,
picos Brasileiros, 1845, nota s pgs. 40O-401; Idem, FPB, II, pgs. 12-14;
Idem, "Carta ao Sr. Dr. L. F. da Veiga acerca do autor das Cartas Chilenas",
(1867), reproduzi
da em Apndice na Histria Geral do Brasil, 3.a ed., 5 vols., Melhoramentos, So
Paulo, s. d., vol. 4., pgs. 421-424; Joaquim Norberto, "Notcia", Obras
Poticas de Alvarenga Peixoto, cit. (cap. in, 1), pgs. 94-104; Lvio de
Castro, "As Cartas Ch
ilenas", Questes e Problemas, So Paulo, 1913, pgs.
23-51; Silvio de Almeida, "O problema das Cartas Chilenas", RAPL, in, n. 12,
1940, pgs. 5-28; Alberto Faria, "Restituio de um verso", Arides, cit. (cap.
in, 1), pgs. 45-49; "Criptnimos das Cartas Chilenas" (1912) e "Tropologia
das Cartas Chil
enas", Acendalhas, cit., (cap. in, 1), respectivamente pgs. 5-41 e 157-178;
Lindolfo Gomes, A Autoria das Cartas Chilenas, Juiz de Fora, 1932; Caio de Melo
Franco, O Inconfidente Cludio Manuel da Costa, cit., (cap. II, 4) ; Lus
Camilo de Olivei
ra, "Terra do Brasil", e "As Cartas Chilenas", II-VI, O Jornal, 2-XII-
1939 a 28-1-1940; Sud Menucci, "As Cartas Chilenas", RAM, LXXIV,
1941, pgs. 5-48; Manuel Bandeira, "A autoria das Cartas Chilenas", RdB(3), n.
22, 1940, pgs. 1-25; Arlindo Chaves, Identificao Estatstica do autor das
Cartas Chilenas, Belo Horizonte, 1941; Paulo Malta Ferraz, Toms Antnio
Gonzaga, Aspectos da
sua vida e da sua obra, Imprensa Oficial, Florianpolis, 1944; Ceclia Meireles,
"Um enigma do sculo XVIII: Antnio Diniz de Cruz e Silva", Procedings of the
International Colloquium on Luso-Brazilian Studies, Nashville, 1953, pgs.
161-164.
Consultem-se ainda os estudos sobre Gonzaga, citados na bibliografia do cap. in,
2.
4. A laicizao da inteligncia
Os dados sobre as sociedades estudadas se encontram em "Devassa ordenada pelo
Vice-Rei Conde de Rezende - 1794", ABN, LXI, 1939, Rio, 1941, pgs, 239-523.
Consulte-se, sobre a "metamorfose poltica das Academias", Carlos Rizzini, O
livro, o jornal e a
tipografia no Brasil, cit,, (cap. II, 1), pgs. 259-280.
Sobre Silva Alvarenga, ver a bibliografia do cap. in, 4.
339
#CAPITULO V
O PASSADISTA
Utilizei como texto corrente do Caramuru o das Edies Cultura, S. Paulo, 1945,
inado de erros, que parece reproduzir o da ed. Garnier. Reportei-me por isso,
para as citaes, l.a ed., Regia Oficina Tipogrfica, Lisboa, 1781.
A fonte principal para a biografia so os importantssimos documentos
autobiogrficos publicados por Artur Viegas, O Poeta SRD, etc., cit. (cap. in,
2), que fazem dele o mais bem conhecido e presente dos escritores brasileiros do
tempo: "Retratao"
, pags. 1-69; "Informao", pgs. 71-189 e "Eptome", pgs. 190-394, a que se
deve juntar a "Introduo" do organizador, pgs. V-LXXXI. Como se sabe, Artur
Viegas pseudnimo do P.e Antunes Vieira, S. J. Acrescente-se Mendes dos
Remdios, "Alguma coi
sa de novo sobre SRD", RLP, I, n. 6, 1920, pgs 69-82, que traz documentos
inditos da sua vida universitria e o poemeto satrico era latim macarrnico
sobre o "Imprio do Divino" em Celas. Apesar de superado, ainda conserva
interesse Tefilo Braga,
"Frei JSRD", Felinto Elsio, etc., cit. (cap. in, 3), pgs. 506-524, que,
alm de documentos, traz uma "Ode lrica" indita.
Para a apreciao crtica no velho estilo, ver Sotero dos Reis, Curso de
Literatura Portuguesa e Brasileira, 5 vols., Maranho, 1866-1873, vol. IV, 1868,
pags. 171-199; e, de um ngulo mais flexvel, Jos Verssimo, "Duas epopias
brasileiras", cit. (
cap. in, 3), especialmente pgs. 116-
129.
Para o estudo dos temas e assunto do poema, ver F. A. de Varnhagen, "Notcia de
Frei JSRD", a primeira informao crtica e biogrfica aprecivel, e "O Caramuru
perante a histria (fragmento)", picos Brasileiros, cit. (cap. in, 3),
respectivamente
pgs. 405-415 e 415-437. O segundo se encontra completo em RIHGB, X, 1848, pgs.
129-152, e o primeiro fora reproduzido no vol. VIII, 1846, 2.a ed., 1867, pgs.
276-283. Das obras que serviram de fonte ao poeta, consultei as seguintes
edies: Simo d
e Vasconcelos, Crnica da Companhia de Jesus do Estado do Brasil, etc. etc. Tomo
I, Da Entrada da Companhia de Jesus nas partes do Brasil, etc., Henrique Valente
de Oliveira, Lisboa, 1663; Francisco de Brito Freire, Nova Lusitnia, etc., Joo
Galro,
Lisboa, 1675; Sebastio da Rocha Pita, Histria da Amrica Portuguesa, etc.
etc., 2.a ed., Francisco Artur da Silva, Lisboa, 1880; Frei Antnio de Santa
Maria Jaboato, Movo Orbe Serfico, etc. 2.a ed., 2 vols., Maximiliano Gomes
Ribeiro, Rio,
1858; Frei Antnio do Rosrio, Frutas do Brasil numa nova e asctica monarquia,
etc., Antnio Pedroso Galro, Lisboa, 1702.
CAPITULO VI - FORMAO DA ROTINA
Como os escritores so aqui tratados de maneira englobada, em funo dos
aspectos que as suas obras ilustram, a bibliografia deste captulo no ser
demarcada por pargrafos.
Sobre a maioria dos poetas estudados, cons. Jos Aderaldo Castelo, A Introduo
do Romantismo no Brasil, S. Paulo, 1950, onde vem analisado o seu papel de
precursores.
- De Francisco Vilela Barbosa utilizei o texto dos Poemas, Imprensa da
Universidade, Coimbra, 1794, valendo-me de PB (2), II, pgs.
29-63 e FPB, II, pgs. 309-335, para as peas posteriores, alis as melhores. O
exemplar dos Poemas, consultado na Seco de Livros Raros da Biblioteca
Nacional, intacto, contrariando o que afirmam IFS e SB,
340
#segundo os quais a Censura teria mutilado todos os exemplares. Alm das obras
gerais, e de referncia, nada h a assinalar para o seu estudo crtico e
biogrfico.
- De Jos Bonifcio, usei a edio fac-similar das Poesias, Academia Brasileira,
1942, que traz em apndice peas posteriores. Sobre o poeta leia-se o prefcio
de Afrnio Peixoto nesta edio, pgs. V-XVII, onde afirma o seu pr-
romantismo, e o d
e Srgio Buarque de Holanda, em Poesias de Amrico Elsio, Imprensa
Nacional, Rio, 1946, pgs. 7-14, alm das excelentes notas, pgs. 111-
131. Para um estudo geral da personalidade e atuao, ver Octavio Tarqunio de
Sousa, JB, Jos
Olympio, Rio, 1945.
- Consultei de Eli Ottoni: Poesia dedicada, (...) Condessa de
Oeynhansen, Corra da Silva, Lisboa, 1801; Anlia de J o sino, Corra da Silva,
Lisboa, 1802; PB (2), II, pgs. 142-157; FPB, in, pgs. 29-61; Parfrase dos
Provrbios de Salomo
em verso portugus, etc., Silva Serva, Bahia, 1815; O Livro de J, 2.a ed.,
Leite Ribeiro, Rio, 1923. Sobre a vida do poeta, a fonte principal
Tefilo Ottoni, Notcia histrica sobre a vida e as poesias, etc. Villeneuve,
Rio, 1851.
- De So Carlos utilizei: Assuno, etc., Nova edio, etc., Garnier, Rio,
1862. Sobre a vida e a composio do poema, ver a biografia e o
juzo crtico de Fernandes Pinheiro, nesta edio, pgs. IX-XLIV, e a biografia
por Pereira da Si
lva, corn suplemento de Porto-Alegre, RIHGB, X, 1848, 2.a ed., 1870, pgs. 524-
542 e 542-546. Apreciao moderna muito simptica a de Jackson de
Figueiredo, "Nossa Senhora do Brasil", em Durval de Morais e os Poetas de
Nossa Senhora, Anu
rio do Brasil, Rio, 1925, s. f., pgs. 141-147. Para avaliar a forte
impregnao de Tasso, (alm da de Cames) consultei: Torquato
Tasso, Poesie, ed. Flora, Ricciardi, Milo-Npoles, 1952, s. f.
- O que restou de Sousa Caldas est nas Obras Poticas, 2 vols., l., Salmos
de Davi, etc., 2., Poesias Sacras e Profanas, etc. Rougeron Paris, 1820 e 1821,
publicadas pelo seu sobrinho Antnio de Sousa Dias, anotadas por Francisco de
Borja Garo
Stockler. Das obras em prosa se falar na bibliografia do captulo VII. O
principal estudo biogrfico Janurio da Cunha Barbosa, "O Doutor Padre
APSC", RIHGB, II,
1840, 2.a ed., 1858, pgs. 127-132, que tem servido de base aos demais. Veja-
se ainda: Tefilo Braga, Histria da Universidade de Coimbra, vol. in, cit.,
(cap. I, 2) e Felinto Elsio e os dissidentes da Arcdia, cit. (cap. in, 3),
pgs. 467-469.
Para o estudo literrio, Sotero dos Reis, Curso de Literatura Portuguesa e
Brasileira, etc., cit. (cap. V) vol. 4., 1868, pgs.
231-286, exprime bem a atitude de irrestrita admirao, baseada em motivos de
origem lingustica, que predominou at quase o fim do sculo. SC foi muito
estimado at ento, recebendo meno e juzos em vrios escritos gerais,
aparecendo amplamente
nas antologias, servindo de modelo no ensino - o que ter contribudo para
a sua influncia sobre os romnticos. (Ver neste sentido uma referncia de Jos
de Alencar, Como e porque sou romancista, Leuzinger, Rio, 1893, pg. 16). Que
era utiliz
ado como texto escolar, mostram-no as Poesias Sacras de APSC, etc., Nova Edio
para uso das escolas pblicas de instruo primria do Municpio da Corte,
Tip. Cinco de Maro, Rio, 1872.
- Dos outros poetas citados, consultei: Jos Joaquim Lisboa, Liras de Josino,
etc., Impresso Regia, Lisboa, 1807; Ode oferecido ao limo. e Exmo. Francisco
da Silveira Pinto da Fonseca, etc., Simo Tadeu, Ferreira, Lisboa, 1808; A
proteo dos ing
leses, etc., Impresso Regia, Lisboa,
1808; Ode chegada de Sua Alteza Real, etc., Impresso Regia, Lisboa,
341
#1810; Liras, etc. Impresso Regia, Lisboa, 1812; "Descrio curiosa das
principais produes, rios e animais do Brasil, principalmente da Capitania de
Minas Gerais", Mrio de Lima, Coletnea de Autores Mineiros, Poetas, vol. I,
Imprensa Oficial, Belo
Horizonte, 1922, pgs. 249-271.
- Jos Joaquim da Silva, PB(1), 3. caderno, e FPB, II, pgs. 221-226.
- Silvrio Ribeiro de Carvalho (P.e Silvrio do Paraopeba), Trovas Mineiras,
ed. Pinto Coelho, Tipografia Portugal e Brasil, Rio, 1863, antecedidas de "Duas
Palavras do Editor", pgs. 5-18. Ver ainda: Alberto Faria, "Um satrico
mineiro", Arides,
cit. (cap. II, 1), pgs. 161-175.
- corn relao aos problemas dos grandes textos religiosos traduzidos por Ottoni
e Sousa Caldas vejam-se: quanto ao primeiro, J. Steinman, L Livre de Job,
ditions du Cerf, Paris, 1955, no s pela traduo moderna, mas pela admirvel
elaborao cr
tica na introduo e comentrios; quanto ao estado atual do conhecimento sobre
os Salmos, Ls Psaumes, trad. par R. Tournay et Raymand Schwab, 2.a ed. revue
avec Ia collaboration de J. Gelineau et Th. G. Chifflot, ditions du Cerf,
Paris, 1955. J
se encontram gravados em discos de longa durao vrios salmos, segundo este
texto e a reconstituio musical de Gelineau, como SM 33-O8 e SM 33-O9.
CAPITULO VII - PROMOO DAS LUZES
1. Condies do meio e Z. A nossa Aufkldnmg
- Para o estudo das transformaes culturais da fase joanina: F. A. de
Varnhagen, Histria Geral do Brasil, cit. (cap. IV, 3), vol. V, cap. LIV;
Oliveira Lima, D. Joo VI no Brasil, 2 vols., Jornal do Comrcio, Rio, 1908,
sobretudo vol. I, cap
s. IV e V; Carlos Rizzini, O Livro, o jornal e a tipografia no Brasil, cit.
(cap. II, 1), notadamente caps. VII a IX.
- Quanto ao testemunho dos contemporneos: Lus Gonalves dos Santos,
Memrias para servir histria do Reino do Brasil, ed. Noronha Santos, 2 vols.,
Zlio Valverde, Rio, 1943; "Cartas de Lus Joaquim dos Santos Marrocos",
etc. ABN, LVI,
1934; Andrew Grant, History o f Brazil, etc., Henry Colburn, Londres,
1809; John Luccock, Notas sobre o Rio de Janeiro e partes meridionais do
Brasil, etc., trad. Milton da Silva Rodrigues, Martins, S. Paulo, 1942, s. f.;
J. B. von Spix e C
. F. P. von Martius, Viagem pelo Brasil, etc., 4 vols., trad. Lcia Furquim
Lahmayer, Imprensa Nacional, Rio, 1948, notadamente o vol. I; Joo Emanuel Pohl,
Viagem ao interior do Brasil, etc., trad. Teodoro Cabral, 2 vols. Instituto
Nacional do Livro,
Rio, 1951, sobretudo vol. I; Henry Koster, Viagens ao Nordeste do Brasil,
trad. L. Cmara Cascudo, Editora Nacional, S. Paulo, 1942; John Mawe, Viagens
ao interior do Brasil, etc., trad. Solena Benevides Viana, Zlio
Valverde, Rio, 194
4; C. Schlichthorst, O Rio de Janeiro como , etc., trad. Emmy Dodt e
Gustavo Barroso, Getlio Costa, Rio, s. d.; Ferdinand Denis, "Algumas
cartas copiadas no arquivo de FD", por Afonso Arinos de Melo Franco, B, II,
1942, pgs.
649-667; Muniz Tavares, Histria da Revoluo Pernambucana em 1817,
3.a ed. a cargo de Oliveira Lima, Imprensa Oficial, Recife, 1917; Documentos
interessantes para servir histria e costumes de S. Paulo, XXX, So
Paulo; Lus dos Santos Vilhena, Recopilao de Notcias Soteropolitanas e
Braslicas, etc., 2 vo
ls., Imprensa Oficial, Bahia, 1922; Daniel Pedro Muller, Quadro Estatstico da
Provncia de S. Paulo, etc., 2.a ed., O Estado de S. Paulo, 1923.
342
#- Textos de escritores estudados ou referidos:
Toms Antnio dos Santos Silva, Brazilada, ou Portugal Imune e Salvo, etc.,
Impresso Regia, Lisboa, 1815; Antnio Jos Osrio de Pina Leito, Alfonsada,
Poema herico da fundao da monarquia portuguesa, etc., Silva Serva, Bahia,
1818; Relao dos
festejos, que feliz aclamao do muito alto, muito poderoso e fidelssimo
Senhor D. Joo VI (...) votaram os habitantes do Rio de Jansiro, seguida das
poesias dedicadas ao mesmo Venerado Objeto, coligida por Bernardo Avelino
Ferreira de Sousa, etc.,
Tipografia Real, Rio, 1818; Jos Joaquim Lisboa, A proteo dos ingleses, etc.,
cit. (cap. VI) ; Jos da Silva Lisboa, Memria dos Benefcios Polticos do
Governo de El-Rei Nosso Senhor D. Joo VI, etc., Impresso Regia, Rio, 1818;
Jos Bonifcio, Po
esias Avulsas de Amrico Elsio, cit. (cap VI) ; Silvestre Pinheiro Ferreira,
Prelees Filosficas etc. Impresso Regia, Rio, 1813; D. Jos Joaquim da Cunha
de Azeredo Coutinho, Ensaio Econmico sobre o comrcio de Portugal c suas
colnias, 2.a ed.,
Tip. da Acad. Real das Cincias, Lisboa, 1816.
- Obras modernas citadas a propsito de aspectos particulares:
Octavio Tarqunio de Sousa, Evaristo da Veiga, Editora Nacional,
S. Paulo, 1939; V. Corra Filho, Alexandre Rodrigues Ferreira, Editora Nacional,
S. Paulo, 1939; P. Silvrio Gomes Pimenta, Vida de D, Antnio Ferreira Vioso,
etc. 3.a ed., Tipografia Arquiepiscopal, Mariana, 1920; Damasceno Vieira,
Memrias histri
cas brasileiras, 2 vols., Dois Mundos, Bahia, 1903; Newman Ivey White, Portrait
o f Shellcy, Knopf, N. York,
1945.
3. Os gneros pblicos
- "Cartas do Padre Antnio Pereira de Sousa Caldas", RIHGB, in,
1841, pgs. 133-148 (47.a) e 216-221 (4S.a). Estas e mais trs inditas,
podem ser lidas num apgrafo da Seco de Manuscritos do Instituto Histrico
e Geogrfico Brasileiro, 1. 44, ms. 828.
O citado ofcio de D. Rodrigo de Sousa Coutinho se encontra na mesma seco,
lata 8, M. 159, sob o ttulo: "Aviso do governo portugus ao vice-rei do Brasil
para investigar sobre as opinies religiosas e polticas das pessoas vinda de
Portugal, e par
a vigiar o procedimento do P. APSC".
- O Patriota, fundado e dirigido por Manuel Ferreira de Arajo Guimares,
publicou-se nos anos de 1813 e 1814, num total de 18 nmeros, sendo os 12
primeiros mensais e os 6 ltimos bimestrais.
- O Correio Brasiliense ou Armazm Literrio, fundado e dirigido por Hiplito da
Costa, foi publicado mensalmente, de 1808 a 1822, perfazendo 175 nmeros, num
total de 29 volumes, dos quais tomei 16 para o meu estudo. De Hiplito, convm
ler ainda:
Dirio da minha viagem a Filadlfia, (1798-1799), Academia Brasileira, Rio,
1955; Narrativa da Perseguio de HJCPFM, etc. etc. 2 vols., W. Lewis,
Londres, 1811, sendo que os documentos e relatos de interesse pessoal se
encontram no 1. vol.
Sobre ele, alm das obras gerais de referncia, cons. o cit. livro de Rizzini
(cap. II, 1), cap. IX, e Mcio Leo, "Notcia sobre HC", na cit. edio da
Academia, pgs. 21-37, alm de certos livros de histria, como Oliveira Lima, D.
Joo VI no Bras
il, cit., passim; Varnhagen, Histria Geral, cit., vol. X, passim.
J estava este livro nas mos do editor quando apareceram duas obras
importantes, que infelizmente no pude mais aproveitar: Carlos Rizzini, HC e o
Correio Brasiliense, Editora Nacional, S. Paulo, 1958, e Mecenas
343
#Dourado, HC c o Correio Brasiiensc, Z vols., Biblioteca do Exrcito, Rio,
1957.
- Os escritos de Frei Caneca, citados aqui, se encontram nas Obras Polticas e
Literrias de Frei JADC, ed. Ant. Joaquim de Melo, 2 vols., Tip. Mercantil,
Recife, 1875-76, a saber: vol. II, pgs. 181-221, "O que se deve entender por
ptria do cidad
o, e deveres deste para corn a mesma ptria"; pgs. 253-287, "Polmica
Partidria"; pgs. 291-413, "Cartas de Ptia a Damo"; pgs. 417-620, "O
Tifis Pernambucano." Deste jornal saram 28 nmeros, de dezembro de 1823 a
agosto de 1824.
Sobre a vida, cons. Lemos Brito, A gloriosa sotaina do Primeiro Reinado, Editora
Nacional, S. Paulo, 1937. A atuao poltica bem estudada em Tobias Monteiro,
Histria do Imprio, tomo I, Briguiet, Rio, 1939.
- A Aurora Fluminense apareceu de 1827 a 1837, trs vezes na semana, num
total de 1139 nmeros, de que tomei cerca de 50O por amostra.
Sobre Evaristo a obra autorizada a de Octavio Tarqunio de Sousa, EV, cit. (
anterior). Logo aps a sua morte apareceram duas teis publicaes in-memoriam:
Honras e Saudades memria de EFV, Rio,
1837, e Coleo das diversas peas relativas morte do ilustre brasileiro EFV,
Rio, 1837.
Citei ainda Joaquim Norberto, "Bosquejo da histria da poesia brasileira",
Modulaes Poticas, etc., Tipografia Francesa, Rio, 1841 (s. f., 1843), pgs.
15-56; Pereira da Silva, Memrias do meu tempo, 2 vols., Garnier, Rio, s. d.
(1896).
CAPITULO VIII - RESQUICIOS E PRENNCIOS
1. Poesia a reboque
- Para o Niteri, de Janurio da Cunha Barbosa, vali-mo do
texto de FPB, II, pgs. 339-352, Alm das obras gerais, que tocam na sua
atividade potica, e das histrias que assinalam o seu importante papel poltico
na Independncia,
ver J. F. Sigaud, "Elogio histrico do Secretrio Perptuo, cnego JCB", RIHGB,
X, 1848, pgs. 185-195, sem dvida o melhor estudo. Para julgar a venerao
corn que foi tido pelos intelectuais do tempo, veja-se o discurso fnebre
de Prto-
Alegre, em nome do Instituto Histrico, RIHGB, VIII, 1846, 2.a ed.,
1867, pgs.
145-151, mas, sobretudo, as peas constantes da sesso pblica de 6 de abril de
1848, para a inaugurao do seu busto, RIHGB, X, 1848: Francisco de Paula
Menezes, "Elogio Histrico do cnego JCB", pp. 240-259, e os poemas de
Joaquim Norberto, pg
s. 266-275 e Gonalves Dias, pgs.
285-287.
-- De Natividade Saldanha usei o texto mais completo: Poesias de JNS, etc., ed.
Jos Augusto Ferreira da Costa, J. W. Medeiros, Pernambuco, 1875.
A obra autorizada sobre a biografia Argeu Guimares, Vida e morte de NS,
Edies Luz-Bras, Lisboa, 1932, que esclarece afinal a ltima etapa na Venezuela
e na Colmbia, at ento perdida em conjeturas e fantasias. A Biografia de JNS,
de Antnio Joaq
uim de Melo, Manuel Figueiroa Faria & Filho, Recife, 1895, traz o testemunho de
um amigo de mocidade e importante para a fase anterior a 1824. H nela, de
valioso, algumas cartas de NS ao poeta espanhol D. Jos de Urcullu, onde fala
dos seus modelos
e tendncias poticas. A estadia na Frana foi deslindaa graas a documentos
publicados por Alberto Rangel, Textos
344
#e Pretextos, etc., Arrault, Tours 1926, pgs. 36-58: "Brasileiros e a polcia
francesa - JNS". Apesar de superado pelas publicaes citadas, ainda conserva
interesse o "Estudo histrico-biogrfico" de Ferreira da Costa, na sua edio,
pgs. XIX-CXII;
mas sobretudo as "Notas", pgs.
159-192, corn bons dados para entendimento das poesias.
- A obra potica de Evaristo se encontra toda em "Poesias de EFV", ABN,
XXIII, 1911, Rio, 1915, pgs. 145-331.
2. O Pr-romantismo franco-brasileiro
- Sobre as caractersticas do Pr-romantismo, cons. Andr MonK"Iond.
L Prromantisme Franais, 2 vols. Arthaud, Grenble, 1920; Paul A^an Tieghem,
L Prromantisme, etc., 3 vols., Sfelt, Paris, 1947-1948 s. f.
- Sobre as manifestaes pr-romnticas no Brasil e as influncias estrangeiras:
Jos Aderaldo Castelo, A Introduo do Romantismo no Brasil, cit.
(cap. VI) ; Paul Hazard, "As origens do Romantismo no Brasil", RABL,
vol. XXV. p
gs. 24-45; Georges L Gentil, La littrature portugaise, Colin, Paris,
1935. Acessriamente: Visconde de Taunay, A cidade do ouro e das
runas, 2.a ed., Melhoramentos, S. Paulo, s. d. (1923); Afonso
d"Escragnol!e Taunay,
A misso artstica de 1816, Edio do IHGB, Tip. Jornal do Comrcio,
Rio, 1912 (e tambm RIHGB, LXXIV, l.a Parte, 1911). Quanto aos viajantes
citados, Spix e Martius, e Pohl, ver a referncia na bibl. do cap. VII, n.s l e
2.
- Dos "pr-romnticos franco-brasileiros", consultei: Idylles
Brsiliennes, crites en vers latina par Thodore Taunay, et traduites
en vers franais par Flix mile Taunay, Gueffier, Rio, 1830. Sobre ele h
referncias em mais d
e um livro do Visconde, seu sobrinho, (alm dos mencionados acima), inclusive
Memrias, Instituto Progresso Editorial, S. Paulo, 1948.
- douard Corbire, lgies brsiliennes, suivies de Posies diverses et d"une
notice sur Ia traite ds noirs, Brissot-Thivars, etc., Paris, 1823. Sobre ele
consultei o verbete de Maurice Tourneaux em La Grande Encyclopdie, XII, Paris,
s. d., pg. 93
6, alm de outras obras de referncia, e mais: Jean Rousselot, "Tristan
Corbire", em Tristan Corbire, Choix de Pomes, Seghers, Paris, 1951, s. f.
pgs. 9-85; Yves Grard L Dantec, "Introduction", em Tristan Corbire,
Ls Amours Jaune
s, etc., Gallimard, Paris, 1953, pgs. 7-20.
- De Daniel Gavet e Phuippe Boucher consultei Jakar-Ouassou ou Ls
Tupinambas, Chronique brsilienne, Thimothe de Hay, Paris,
1830. Nada sei do segundo; do primeiro, apenas o que dizem as obras de
referncia, sobretudo, o Larousse du XIX.C Sicle, VIII, pg. 1095. Apesar de
longo esforo, atravs de anos, no pude obter, ou mesmo localizar, o seu livro
Zaccaria, Aneedot
e brsiliennne, Paris, 1826.
- A contribuio de Eugne de Monglave foi a traduo para o francs, corn
Pierre Chalas, da Marlia de Dirceu, Panckoucke, Paris, 1825, trazendo um
prefcio informativo sobre a literatura portuguesa e a Inconfidncia. Traduziu
tambm o Caramuru
, dividindo-o em episdios, acentuando a tonalidade romanesca, declarando que
era a primeira obra realmente brasileira e propondo-a como exemplo: (Caramuru
ou La Dcouvcrte de Bahia, Roman-pome brsilien, par Jos de Santa Rita Duro,
3 vols., Renduel, Paris, 1829. Deste modo, tornou acessveis na Frana, e
valorizou aos olhos dos jovens brasileiros, dois temas fundamentais do
Romantismo: a "nacionalidade" dos rcades e o indianismo. Sobre ele,
345
#ver Octavio Tarqunio de Sousa, "Um brasileiro adotivo", C, I, n. 3, 1949,
pgs. 113-120, e a biografia na Grande Encyclopdie, vol. XXIV, pg. 64.
- De Perdinand Denis (que veremos detalhadamente no prximo volume), a
obra mais importante , no caso Scnes de Ia nature sous ls tropiques et de
leur influence sur Ia posie, suivies de Camoens et Jos ndio, Louis Janet,
Paris, 1824. Ver
sobre ele os artigos de Sainte-Beuve, "PD, Scnes de Ia nature sous ls
tropiques", etc., e "Andr l Voyageur", etc., em Premiers Lundis, Oeuvres, Tome
I, Pliade, Paris, 1949, pgs.
64-71 e 272, bem como as referncias em Portraits Littraires, Oeuvres, Tome II,
Ibidem, 1951, pgs. 129-130. Sobre o seu papel no Romantismo Brasileiro,
cons. Paul Hazard, art. cit. e L Gentil, ob. cit..
Para o estudo das influncias sobre a concepo e fatura das Scnes, valeria
respigar nos livros americanos de Chateaubriand e nos romances e narrativas de
viagem de Bernardin de Saint-Pierre, cujas Harmonies de Ia Nature, embora
escritas nos ltimos
anos do sculo XVIII, foram publicadas apenas em 1815 e eram novidade palpitante
s vsperas da partida de Denis para o Brasil. Os Quadros da Natureza, de
Humboldt, foram logo traduzidos e se reeditaram por todo o sculo; Denis se
serviu corn certeza
da trad. de Eyris, de 1808, ano do aparecimento da obra em alemo. Vali-me da
de Galuski, Legrand, Pomey et Crouzet, Paris, s. d. (1850-1851), que reproduz o
texto definitivo, aps as modificaes do autor.
3. O "vago ralma"
- De Domingos Borges de Barros consultei: Poesias oferecidas s Senhoras
Brasileiras por um Baiano, 2 vols., Aillaud, Paris, 1825; para a verso
completa do seu poema fnebre, puolicada em 1850: Visconde de Pedra Branca,
Os Tmulos, 4.a
ed., Academia Brasileira, Rio, 1945. IPS, IX, pg. 139, menciona umas Novas
Poesias, Laemmert, Rio, 1841, que no pude localizar, no vm referidas ym SB e
nenhum estudo sobre o poeta, a no ser Castelo, ob. cit., como simples registro,
e de cuja
existncia sou levado a duvidar.
Para a biografia, o melhor trabalho Pranklin Dria, "O Visconde de PB - alguns
perodos de sua vida", RB (3), VIII, 1896, pgs. 129-141,
221-227 e 265-276, que pra, infelizmente, em 1830. Outros dados se encontram em
Afrnio Peixoto, "Um precursor do Romantismo", na cit. ed. da Academia, pgs. 5-
44, ensaio irregular, mas que teve o grande mrito de chamar novamente a ateno
sobre o p
oeta, desenvolvendo o tema do seu pr-romantismo, j referido por Franklin
Dria. Para avaliaias afinidades corn Millevoye, ver Oeuvres de M, corn estudo
de Sainte-Beuve, Garnier, Paris, s. d.. Para a influncia de Parny, Oeuvres de
P., nouvelle diti
on, corn estudo de Sainte-Beuve, Garnier, Paris, s. d., trazendo, s pgs. 409-
418, uma carta datada do Rio de Janeiro, onde o poeta, oficial de marinha,
esteve em 1773, e que descreve de modo muito interessante e vivo.
A citao de Rojas pg. 239 se encontra em Guillermo Diaz-Plaja, Haeia un
concepto de literatura espanola, Espasa Calpe, Buenos Aires,
1942.
- Como texto de Monte Alverne usei: Obras Oratrias do P.a
Mestre FM A, Nova edio, 2 vols., Garnier, Rio, s. d. ( a S.a), na qual
346
#se incluem os escritos coligidos por R. A. da Cmara Bittencourt, Trabalhos
Oratrios de Fr. FM A (1863), que a tornam a mais completa e til.
Sobre ele: Manuel de Arajo Prto-Alegre, "Discurso", RIHGB, XXI, 1858, pgs.
499-501 e J. F. Fernandes Pinheiro, "Fr. FMA", RP, I, 1859, pgs 168-175, que
exprimem a opinio literria no momento da sua morte, aquele, acentuando a sua
influncia na fo
rmao filosfica espiritualista dos primeiros romnticos; Gonalves de
Magalhes, "Biografia do P. MA", Opsculos histricos e literrios, cit. (cap.
I 4) pgs.
305-322, igualmente precioso como testemunho da primeira gerao romntica sobre
um dos seus mestres; R. A. da Cmara Bittencourt, "Introduo" ao cit. folheto,
Obras Oratrias, vol. II, pgs. 435-442; Antnio Feliciano de Castilho, "Frei
FMA", import
ante estudo e testemunho pessoal, acompanhado de cartas, que abre a 2.a ed. das
Obras Oratrias, Porto, 1867-1885, e consultei em Estante Clssica da RLP. VI.
Castilho, Rio, 1921, pgs. 73-116; Ramiz Galvo, O Plpito no Brasil, Tip. do
Correio Mercan
til, Rio, 1867, focaliza MA no conjunto da nossa eloquncia sacra.
A sua volta tribuna sagrada, corn o famoso 2. Sermo de S. Pedro de
Alcntara, provocou notcias e comentrios arroubados de toda sorte, como, por
exemplo, os de Jos de Alencar, Ao Correr da Pena, Garnier Rio, s. d., pgs. 41-
44, e Baro de Parana
piacaba, Poesias e Prosas Seletas, Leuzinger, Rio, 1910, pgs. 394-399.
Quanto obra filosfica: Compndio de Filosofia, pelo Padre Mestre Fr. FMA,
Francisco Lus Pinto, Rio, 1859, e os seguintes estudos: Slvio Romero, A
Filosofia no Brasil, Tip. da "Deutsche Zeitung", Porto Alegre, 1878, pgs. 1-12;
Laerte Ramos de Car
valho, "A lgica de MA", Boletins da Fac. de Filosofia, Cincias e Letras da
Univ. de S. Paulo, LXVII, So Paulo, 1946, pgs. 37-77.
Para a influncia de Chateaubriand, L Gnie du Christianisme, etc.
2 vols., Didot, Paris, s.d.; Ls Martyrs, 3 vols., Ladvocat, Paris, 1826-
1827. Dele citei Mmoires d"Outre Tombe, 2 vols., Pliade, Paris, 1951. A
mencionada orao de Janurio da Cunha Barbosa o Sermo na solenidade da
sagrao do Exmo. e Revd.m" Sr. D. Manoel do Monte Rodrigues d"Arajo, Bispo do
Rio de Janeiro e Capel
o-Mor, recitado na Imperial Capela no dia 24 de maio de 1840, etc., J. S. S.
Cabral, Rio, 1840.
4. Independncia Literria
Veja-se de Ferdinand Denis, "Resume de 1"histoire littraire du Brasil", em
seguimento a Resume de 1"histoire littraire de Portugal, Lecointe et Durey,
Paris, 1825, pgs. 513-601; Scnes, cit ( 2); Garrett, "Bosquejo", cit. (cap. I
4); Gavet et Bo
ucher, "Prface", Jakar-Ouassou, cit. (2), pgs. V-XIV; Schlichthorst, O Rio
de Janeiro como , etc., cit. (cap. VII, l e 2); (Janurio da Cunha Barbosa),
Parnaso Brasileiro, ou Coleo das melhores poesias aos poetas do Brasil, tanto
inditas com
o j impressas,
2 vols., Tip. Imperial e Nacional, Rio, 1829-1832.
Foram citados ainda: Francisco Gomes de Amorim, Garrett, Memrias biogrficas, 3
vols., Imprensa Nacional, Lisboa, 1881-1884; Diogo Barbosa Machado, Biblioteca
Lusitana Histrica, Crtica e Cronolgica, etc. 4 vols., Antnio Isidoro da
Fonseca, Lisboa
, 1741.
347
#5. O limbo
- Dos escritores citados: (Annimo), "Vista d"olhos sobre a poesia portuguesa
dos ltimos anos do sculo 18, e em particular sobre o poema Cames, geralmente
atribudo ao Sr. Garrett", RSF, II, 1833, pgs. 36-47, cuja autoria suponho de
Francisco B
ernardino Ribeiro; Justiniano Jos da Rocha, "Ensaio crtico sobre a Coleo
de Poesias do Sr. D. J. G. Magalhes", RSF, II, 1833, pgs. 47-57;
(Annimo), "O Dr. Francisco Bernardino Ribeiro", MB, II, 1844, pgs. 556-
558; Joaquim No
rberto, Bosquejo da histria da poesia brasileira", cit., (Cap. VII, 3);
- As referncias a Firmino Rodrigues Silva e importncia da sua contribuio
se encontram, alm das obras gerais, em: lvares de Azevedo, "Discurso recitado
no dia 11 de agosto de 1849", etc., Obras Completas, ed. Homero Pires, 2 vols.,
Editora Naci
onal, S. Paulo, 1942, vol. II, pgs.
399-415; (Jos de Alencar), Cartas sobre a Confederao dos Tamoios, por Ig.,
Enipr. Tip. Nac. do Dirio, Rio, 1856; Paulo Antnio do Vale, Parnaso Acadmico
Paulistano, Tip. do Correio Paulistano, S. Paulo,
1881; Almeida Nogueira, Tradies e Reminiscncias da Academia de S. Paulo, 9
vols. VIII, S. Paulo, 1910, pgs. 9-23, que d a biografia. As suas poesias
publicadas se encontram, em nmero de 6, no PB (2), II, pg. 193-213.
Para o estudo dos problemas suscitados neste pargrafo, v. Castelo, ob. cit.
(cap. VI) e Manuel Bandeira, "Prefcio" Antologia dos Poetas Brasileiros da
Fase Romntica, 2.a ed., Imprensa Nacional, Rio, 1940, pgs. 8-19, alm do ponto
de partida, Joa
quim Norberto, "Bosquejo da histria da poesia brasileira", cit.
*
348
Biblioteca Pblica "Arthur Vianna Sala Haroldo Maranho
#INDICE DE NOMES
ABBEVILLE, Claude d" - 282. ABREU, Casimiro de - 28, 30,
116, 118. ABREU, Capistrano de - 123,
337. AFONSO HENRIQUES, D. -
226, 256. AGUIAR, Marqus de - 38n.,
228
AIRES, Matias - 22. ALEIJADINHO - 164. ALEMBERT, D" - 50, 231, 331.
ALENCAR, Jos de - 10, 20, 22,
309, 341, 347, 348. ALMEIDA, P. Corra de - 192. ALMEIDA, Guilherme de -
326. ALMEIDA, Slvio de - 160, 339. ALORNA, Marqueza de - 284,
318, 324.
ALPOIM, Brigadeiro - 314. ALVARENGA, Silva - 20, 36, 51,
52, 54, 61, 63, 66, 98, 103, 104,
106, 107, 109, 130, 132-144, 149,
150, 151-153, 166-171, 175, 204,
205, 215, 245, 270, 306, 314-315,
337-338, 339. ALVARENGA, Teresa R. de -
311. AMARAL, Jos Maria do - 264,
310.
AMORA, A. Soares - 328. AMORIM, F. Gomes de - 302n.,
347. ANACREONTE - 35, 113, 136,
238
ANCHIETA - 18. ANDRADA, Antnio Carlos R. de
- 232, 239, 240, 255n. ANDRADA, Bonifcio J. de -
317.
ANDRADA, Gomes Freire de -
61, 69, 73, 74, 84, 94, 95, 127,
128, 311, 333, 337. ANDRADE, Jacinto Freire de -
89, 334. ANDRADE, M. de C. Pais de -
274.
ANDRADE, Mrio de - 140, 289. APOLNIO - 238. ARANHA, Tenreiro - 46, 332.
ARANHA, P. V. Brito - 327. ARAJO, J. Gomes de - 61, 84,
95.
ARAJO, D. M. do Monte R. de , 295.
ARCOS, Conde dos - 230. ARISTTELES - 57, 308, 331. ARQUIMEDES - 238.
ASSIS, Machado de - 11. AZEVEDO, lvares de - 192,
288, 309, 348. AZEVEDO, J. A. Mendona de -
334, 335. AZEVEDO, J. Ltcio de - 72, 73,
331, 333.
B
BACH, C. P. E. - 52. BACHELARD, G. - 80. BALDA, Padre - 128. BANDEIRA, G. P.
Monteiro - 159. BANDEIRA, Manuel - 159, 305,
326, 328, 339, 348. BARBACENA, Marqus de - 258. BARBACENA, Visconde de - 120.
BARCA, Conde da - 246, 247. BARBOSA, Domingos Caldas -
20, 144-146, 160, 336. BARBOSA, F. de Assis - 338. BARBOSA, F. Vilela - 156,
193,
194, 205, 207, 234, 236, 317, 318,
339, 340-341.
349
#BARBOSA, Janurio da Cunha -
133, 193, 213, 215, 234, 241, 271-
272, 291, 294, 301, 303-304, 320,
321-322, 338, 341, 344, 347. BARBOSA, L. J. da Cunha - 321. BARBOSA, Dom Marcos
- 221. BARBOSA, Rui - 199, 234, 246. BARRAL-MONFERRAT, Louis de
- 291n. BARRETO, D. Alves Branco Mu-
niz - 239. BARRETO, F. Ferreira - 214,
215, 258.
BARROS, Francisca X. de - 321. BARTHES, Roland - 263. BASTIDE, Roger - 327.
BASTOS, Frei - 215. BATES, W. J. - 331. BEAUCHAMP, A. de - 282. BENDA, Julien -
19. BERNARD, Gentil - 204. BERNARDES, Diogo - 86. BERTONI - 128. BITTENCOURT, R.
A. Cmara -
347. BLAKE, Sacramento - 311, 327,
340, 346.
BLAKE, William - 48. BOBADELA, Conde de - (Ver
Gomes Freire de Andrada). BOCAGE - 45, 48, 66, 116, 146,
175, 194, 205, 206, 215, 272, 318. BOCALINO - 308. BOILEAU - 35, 38, 39, 45n.,
50,
56, 58-59, 149, 331, 338. BOLIVAR - 262, 322. BONIFCIO, Jos - 62, 64,
155,
194, 199, 20O, 204-205, 207, 211,
227, 236, 239, 270, 316, 317-318,
320. BARROS, D. Borges de - 27, 193,
198n., 199, 206, 236, 270, 275,
284-291, 301, 304, 324, 346. BARROS, F. Borges de - 324. BOSSUET - 295. BOUCHER,
Philippe - 282-283,
303, 323, 345, 347. BRAGA, O. de Melo - 336. BRAGA, S. de Alvarenga - 312.
BRAGA, Tefilo - 131n., 154, 331,
336, 338, 340, 341. BRANCO, M. Alves - 270, 274. BRITO, Lemos - 344.
BRANDO, Toms - 118, 336.
350
BRAY, Ren - 331-332. BUFFON - 50, 231. BUTLER, Samuel - 149. BYRON - 194,
216.
CABRAL, Pedro lvares - 73.
CABRAL, Vale - 18.
CAIRU, Visconde de - (Ver Jos
da Silva Lisboa). CALDAS, Sousa - 22, 61, 64, 156,
193, 196-198, 202-203, 206, 211,
212n., 213, 214, 215, 216, 218,
219-222, 234, 243-245, 270, 316,
319-320, 339, 341, 342, 343. CALDEIRA, Ana de O. - 316. CMARA, Intendente -
229, 236. CMARA, P. Arruda - 232, 236,
241, 251.
CAMARO, A. Felipe - 274. CAMES - 36, 40, 86, 90, 124,
178, 180, 195, 302, 334. CANECA, Frei - 62, 193, 213,
215, 241, 243, 251-258, 262, 263.
270, 320-321, 344. CARDOSO, E. Vieira - 226. CARPEAUX, Otto Maria - 327.
CARVALHO, F. Freire de - 178n. CARVALHO, F. Gomes de - 85. CARVALHO, Laerte R.
de - 331,
347. CARVALHO, Ronald de - 10,
328. CARVALHO, Silvrio R. de - 210,
211, 320, 342.
CARVALHO, Vicente de - 27. CASAL, Aires do - 301. CASSIRER, E. - 331.
CASTELBRANCO, P. G. Ferro -
230. CASTELO, J. Aderaldo - 70n.,
190n., 306, 307, 332, 340, 345,
346. CASTILHO, A. F. de - 295n.,
299, 325, 347. CASTRO, Lvio de - 158n., 159,
160, 339. CASTRO, Martinho de Melo e -
159.
CAVALEIROS, Conde de - 106. CELSO, Afonso - 212. CHALAS, P. - 282, 345.
#CHATEAUBRIAND - 214, 279,
281, 282, 283, 293, 294, 297, 346,
347. CHAVES, Arlindo - 159, 160,
339.
CHENIER, A. - 116. CHIFFLOT, T. G. - 342. CICERO - 238. CIDADE, Hernani - 331,
334. CLARQUE, Tomsia I. - 313. CLMENT, Jacques - 97. COELHO, J. M. Vaz Pinto -
320,
342.
CONCEIO, Ana F. da - 324. CONCEIO, Ana M. da - 317. CONDILLAC - 50.
CONDORCET - 60, 331. CORBIERE, douard - 280-281,
283, 323, 345.
CORBIERE, Tristan - 323, 345. CORDOVIL, B. A. - 104, 106. CORREIA, Diogo
lvares - 73,
177, 178, 181, 183. CORREIA FILHO, V. - 237n.,
343.
COSTA, Cludio Manuel da - 19,
22, 47, 54, 61, 63, 64, 66, 72, 79,
80-99, 103, 104, 106, 113-115, 121,
122, 124, 141, 160, 161, 175, 176,
177, 20O, 211, 212, 215, 234, 270,
271, 272, 311-312, 333-334, 339.
COSTA, Flix da - 320.
COSTA, J. A. Ferreira da - 322,
344, 345.
COSTA, Hiplito da - 62, 64, 215,
227, 228, 231, 237, 241, 243, 246-
251, 258, 263, 320, 343. COSTA, J. Gonalves da - 311. COSTA, J. S. Maciel
da - 239,
255, 256. COUTINHO, Afrnio - 70n., 328,
332.
COUTINHO, F. Pereira - 282. COUTINHO, Dom Rodrigo de Sousa - 229, 247,
319, 320, 343. COUTO, J. Vieira - 236. CRITILO - (Ver Toms Antnio
Gonzaga).
CROISET, A. e M. - 329. CRUZ, ANTNIO - 335. CRUZ, Lourena da - 272, 322.
CUNHA, ngela M. da - 312. CUNHA, Cardeal da - 184, 185,
316.
CUNHA, J. Anastcio da - 66. CUNHA, P. Carlos da - 185.
D
DAUNOU - 262.
DEBRET - 324.
DELAVIGNE - 291.
DELILLE - 207, 284, 285, 324.
DEMSTENES - 328.
DENIS, Ferdinand - 21, 64, 229n.,
278, 281, 282, 283, 301, 302, 308,
323, 342, 347. DESCARTES - 50. DIAS, Gonalves - 10, 22, 179,
192, 222, 264, 283, 288. DIAS, Henrique - 274. DIAS, Tefilo - 205. DIAZ-PLAJA,
G. - 289, 346. DORAT - 130, 133. DRIA, Franklin - 285n., 340. DOSTOIEVSKI -
31. DOURADO, Mecenas - 343-344. DRUMMOND, Carlos - 128n. DUMAS, Alexandre
- 307, 325. D
URO, Santa-Rita - 20, 22, 57,
66, 97, 130, 175-186, 209, 281n.,
282, 302, 309, 310, 316-317, 340,
346. DURO, Paulo R. - 316.
E
ELISIO, Felinto - 45, 194-195,
284 291.
ESCRAGNOLLE, Conde d" - 279. ERICEIRA, Conde da - 39.
FALCO, J. de Barros - 306. FARIA, Alberto - 158n., 161, 335,
336, 339, 342.
FARIA, Francisco de - 73 FEIJ, Fr. B. J. - 77. FEIJ, Diogo A. - 260, 321.
FERRAZ, Paulo Malta - 164, 339. FERREIRA, A. Rodrigues - 234,
236, 237. FERREIRA, J. D. Pires - 197,
203.
351
#FERREIRA, Silvestre P. - 228,
343.
PIELDING, H. - 52, 175. FIGUEIREDO, A. Pereira de -
168, 169, 256.
FIGUEIREDO, Fidelino de - 331. FIGUEIREDO, Jackson de - 341. FISCHER, Jango -
327. FLORA, Francesco - 329. FONSECA, Borges da - 72. FONSECA, Hermes da - 199.
FONSECA, M. J. Pereira da -
168, 169, 215.
FONTENELLE - 38, 55, 56, 332. FONTES, Henrique - 72n., 73n.,
333.
FRADE, J. B. Silveira - 168. FRANCE, Anatole - 225. FRANCO, A. Arinos de
Melo -
161, 315, 335, 337, 338, 339, 342. FRANCO, Caio de Melo - 98, 160,
311, 334, 339. FRANCO, Francisco de Melo -
61, 150, 153-157, 215, 236, 315-
316, 319, 338.
FRANCO, Joo de Melo - 315. FREIRE, F. de Brito - 176, 177,
840. FREIRE, Francisco Jos - 39,
41-44, 56, 332.
FREIRE, Junqueira - 192, 288. FREITAS, Afonso de - 307n. FRIEIRO, Eduardo
- 98, 334. FRY, Roger - 46n.
G
GALVO, Ramiz - 98, 298, 312,
334, 347. GAMA, Baslio da - 20, 22, 57,
61, 63, 97, 98, 103, 104, 106, 107,
122-131, 132, 176, 177, 179, 20O,
234, 274, 281n., 302, 309, 310,
314, 315, 317, 336-337. GAMA, J. Fernandes - 252. GAMA, Q. I. da - 314. GANILH -
262. GARO, Corra - 45n., 47, 48,
54, 70, 80n., 85, 111, 175, 332. GARRETT, Almeida - 21, 45, 64,
281, 289, 301, 302, 303, 307, 308,
332, 347. GARCIA, Rodolfo - 336, 337.
GAVET, Daniel - 282-283, 303,
323, 345, 347.
GEIRINGER, K. - 52, 332.
GELINEAU, J. - 342.
GESTAS, Conde de - 279.
GODWIN, W. - 240.
GOMES, P. F. Agostinho - 230.
GOMES, Lindolfo - 160, 339.
GNGORA - 31, 47, 86, 88, 89,
191, 334.
GONZAGA, J. Bernardo - 313.
GONZAGA, T. Antnio - 22, 52,
54, 63, 65, 66, 80n., 103, 107, 108-
121, 137, 141, 175, 201, 204, 215,
231, 277, 312, 313, 315, 332, 335-
336, 339.
GONZAGA, T. do Souto - 313. GORCEIX, H. - 80. GRACIAN - 86. GRANT, A. - 229n.,
231n., 342. GRESSET - 149. GRIECO, Agripino - 326, 328. GUARAN, A. - 329.
GUARINI - 86.
GUIMARES, Argeu - 329, 344. GUIMARES, Bernardo - 28, 192. GUIMARES, M. F. de
Arajo -
237n., 245, 343.
H
HAZARD, Paul - 281, 331, 345,
346.
HELIODORA, Brbara - 312. HELVETIUS - 270. HESIODO - 194. HOLANDA, S. Buarque de
- 335,
337, 341.
HOLDERLIN - 120. HOMERO - 149, 238, 260. HONORATO, M. da Costa - 337. HORCIO -
35, 45, 51n., 59, 113,
134, 331.
HORTNSIA, Rainha - 291. HUGO, Victor - 216, 306, 307,
325. HUMBOLDT, A. von - 281, 346.
ITAPARICA, Frei - 19, 66, 178,
212. ITAMARAC, Baro de - (Ver
Maciel Monteiro).
352
#JABOATO, Frei - 177, 340.
JASINSKI, R. - 329.
JESUS, Ana Maria de - 318.
JESUS, Bernarda M. de - 321.
JOO VI, Dom - 62, 192, 193,
212, 214, 218, 225, 226, 229, 238,
242, 247, 249, 250, 251, 323.
JOUY - 262.
JUNIUS - 262.
JUNQUEIRO, Guerra - 150.
K
KANT - 50.
KAULEN, L. - 123n., 314, 336. KEMPIS, T. - 159. KLOPSTOCK - 217. KOSTER, H. -
229n., 342.
LIMA, J. de Brito e - 18.
LIMA, Mrio de - 342.
LIMA, M. de Oliveira - 228n.,
328, 342, 343. LINHARES, Conde de - (Ver D.
Rodrigo de Sousa Coutinho). LINNEU - 50. LISBOA, Jos Joaquim - 201,
209, 226, 320, 341-342, 343. LISBOA, Jos da Silva - 226-227,
243, 247, 248, 258, 343. LIVRAMENTO, Irmo Joaquim do
- 238-239. LOCKE - 50. LONGINO - 40,331. LOPES, Oscar - 329. LORETO, Baro de -
(Ver Dria,
Franklin).
LOURENO, Irmo - 238. LUCCOCK, J. - 229n., 231n., 342. LUGON, C. - 123n., 337.
LUSITANO, Cndido - (Ver
Francisco Jos Freire). LUZAN - 41.
LACLOS, Choderlos de - 53.
LACROIX, D. - 207.
LA MOTTE, Houdart de - 38,
39
LAMARTINE - 214, 291. LAMEGO, Alberto - 72, 73n.,
333 334
LANSON, G. - 58, 59n., 331. LA TOUR-DU-PIN, P. - 221. LAVRADIO, Marqus do
- 167,
311.
L DANTEC, Y. G. - 345. L GENTIL, G. - 281, 345. LEAL, A. Henriques - 329.
LEO, H. Hermeto Carneiro -
321.
LEO, Mcio - 343. LEDO, J. Gonalves - 322. LEGOUV, Gabriel - 284,
285,
324.
LEITO, Pina - 226, 343. LEME, Ana F. Pais - 318. LEOPARDI - 59, 259, 332.
LEOPOLDINA, Imperatriz - 316. LRY, J. de - 282. LIMA, H. de C. Ferreira - 314,
337. LIMA, Jorge de - 221.
M
MABLY - 168.
MACEDO, lvaro T. de - 306.
MACEDO, J. Agostinho de - 178,
250 317 MACHADO, Diogo Barbosa - 18,
301, 347. MACHADO, Lourival Gomes -
336.
MACPHERSON - 194, 280, 283. MADRE DE DEUS, Frei G. da -
72.
MAFFEI, Scipione - 234. MAGALHES, Gonalves de - 10,
65, 120, 191, 222, 263, 264, 269,
270, 283, 291, 298, 305, 307, 308,
310, 324, 325, 332, 347. MAGALHES, J. A. Lemos de -
306n.
MAGALHES, Valentim - 328. MARIA I, Dona - 61, 169, 193,
215 315 319 MARIA FRANCISCA DOROTIA,
Infanta - 76. MARINHO, Padre Saldanha -
272, 322. MARINO - 89, 334.
353
#MARQUES, J. Pereira - 158, 159. MARROCOS, L. J. dos Santos -
251, 342.
MARTINS, D. J. - 270. MATOS, Gregrio de - 18, 22, 48,
302n.
MAWE, J. - 230n., 342. MEIRELES, Ceclia - 160, 339. MELEAGRO - 194.
MELO, A. Joaquim de - 214, 344. MELO, J. de Mascarenhas Pacheco
Pereira Coelho de - 72, 333. MELO, J. Rodrigues de - 314. MELO, L. Corra de -
329. MELO, Paulo J. de - 284. MELO, Sebastio Jos de Carvalho
e - (Ver Pombal). MENDES, Murilo - 221. MENDES, Odorico - 20O, 260,
264, 270.
MENEZES, Agrrio de - 10. MENEZES, F. de Paula - 344. MENEZES, Dom Jos Toms
de -
106. MENEZES, Lus da Cunha -
115, 118, 158, 159, 162, 163, 164,
165.
MENUCCI, Sud - 160, 339. METASTSIO - 36, 42, 47, 66,
89, 129, 136, 138, 145, 237, 285,
311, 336, 338.
MIGUELINHO, Padre - 241. MILLEVOYE - 290, 346. MILTON - 97, 177, 180, 217.
MINSIO, Fanfarro - (Ver Lus
da Cunha Menezes). MONCADA, L. Cabral de - 331. MONGLAVE, E. de - 282, 283,
323, 324, 345-346. MONGLOND, A. - 345. MONTE-ALVERNE - 193, 198n.,
233, 284, 291-299, 319, 324, 346-
347. MONTEIRO, Maciel - 194, 287,
305, 306.
MONTEIRO, Tobias - 344. MONTESQUIEU - 59, 60, 254,
255, 330.
MOOG, Viana - 326. MORAIS, Ana G. de - 316. MORAIS filho, Melo - 320. MORAIS
pai, Melo - 285, 324. MORNET, D. - 331. MOTA, Arthur - 71n., 328.
MLLER, Daniel P. - 230n., 342. MURATORI - 36, 41, 42, 5G, 308.
N
NAPOLEO in - 291. NEGRO, Esteves - 85. NEGREIROS, A. Vidal de - 274. NEWTON -
50. NICHOLSON, M. H. - 331. NIETZSCHE - 48. NOGUEIRA, Almeida - 329, 348.
NORBERTO, Joaquim - 10, 85n.,
132n., 159, 160, 264, 265n., 312,
315, 334, 335, 336, 338, 339, 344,
348. NORONHA, Dom Antnio de -
84, 95. NUNES, Sousa - 73, 77-79, 311,
333.
O
OLIVEIRA, Alberto de - 311, 333. OLIVEIRA, Almir de - 335. OLIVEIRA, J.
Osrio de - 327. OLIVEIRA, L. Camilo de - 159,
161 339 OLIVEIRA, M. Botelho de - 66,
178.
ORTIZ, J. J. - 322. OSSIAN - (Ver Macpherson). OTAVIANO, Francisco - 194.
OTTONI, J. Eli - 48, 193, 194-
195, 205-206, 214, 215, 216, 218-
219, 221, 234, 270, 306, 318, 332,
341, 342.
OTTONI, M. Vieira - 318. OTTONI, Tefilo - 218. OVIDIO - 89, 136, 334.
PAINE, Thomas - 231.
PARANAPIACABA, Baro de (Ver J. Cardoso de Menezes e Sousa).
PARANHOS, Haroldo - 305, 328.
PARAOPEBA, P. Silvestre do (Ver Silvestre Ribeiro de Carvalho).
PARNY - 48, 206, 285, 290, 296.
PAULO, S. Vicente de - 238.
-M
j*
*
354
#PEDRA BRANCA, Visconde de -
(Ver D. Borges de Barros), PEDRO I, Dom - 214, 228, 242,
254, 317, 324, 325. PEDRO II, Dom - 62, 264, 325. PEDRO O GRANDE - 61, 95-
96,
106.
PGUY - 221. PEIXOTO, Afrnio - 123, 285n.,
291, 336, 337, 341, 346. PEIXOTO, Alvarenga - 61, 103,
104-107, 160, 163n., 201n., 215,
234, 312, 313, 335. PENA, Martins - 10. PEREIRA, Ana J. - 320. PEREIRA,
Saturnino da Costa -
245. PEREIRA, Dom Mateus de A. -
295 PESSOA, J. Ribeiro - 230, 232,
241.
PETRARCA - 124. PEYRE, H. - 332. PICCOLO, F. - 334. PICHON, R. - 329. PIMENTA,
Dom Silvrio G. -
234, 238, 239n., 343. PINDARO - 194. PINHEIRO, J. C. Fernandes -
9, 178, 327, 328, 333, 341, 347. PITA, Rocha - 19, 73, 176, 177,
178, 184, 212, 340. POHL, E. - 278, 342, 345. POMBAL, Marqus de - 54, GO,
61, 75-76, 77, 97, 122, 123, 130,
131, 132n., 151, 154, 155, 168-
169, 185, 236, 311, 314, 315, 316. POPE - 38, 46, 59, 228, 332. PORTO-ALEGRE, M.
de A. - 10,
239, 263, 264, 269, 298, 306n.,
319, 324, 341, 344, 347. PREVOST, P. - 175. PROUST, M. - 29.
Q
QUEIROGA, Irmos - 305, 306,
307. QUEIROGA, Antnio A. - 306,
310. QUEIROGA, J. Salom - 306,
310. QUEIROZ, Ea de - 150.
QUEVEDO - 86, 332. QUITA, D. Reis - 54, 70, 85n.
R
RABELO, D. da Silva - 320. RABELO, Laurindo - 291. RACINE - 39, 179. RAIMUNDO,
Frei - 168-169. RANGEL, Alberto - 274n., 322,
344.
RAVAILLAC - 97. RAVEL - 63. RAYNAL - 168, 170. REIS, Gualberto dos - 210,
314. REIS, Sotero dos - 327, 340, 341. REMDIOS, Mendes dos - 340. REZENDE,
Conde de - 166, 167,
315 339
RIBEIRO, Bernardina R. - 325. RIBEIRO, F. Bernardino - 301,
306, 307, 309, 310, 325, 348. RIBEIRO, F. das Chagas - 325. RIBEIRO, Joo
- 96, 327, 333,
338.
RIBEIRO, R. Car - 74. RIBEIRO, Santiago Nunes - 307. RICHARDSON - 53. RIZZINI,
Carlos - 71, 230n., 332,
339, 342. ROCHA, J. Martinho da - 316,
338.
ROCHA, J. Monteiro da - 154. ROCHA, Justiniano - 306, 307,
308n., 310, 325, 348. RODOVALHO, Frei - 234. ROJAS, Ricardo - 289n., 346. ROMA,
Padre - 241. ROMERO, Slvio - 10, 160, 20O,
305, 306, 307, 309, 327, 328, 336,
337. ROSRIO, Fr. Antnio do - 178n.,
340.
ROUAN, Baronesa de - 279. ROUSSEAU, J. J. - 50, 53," 59,
61, 155, 168, 196, 219, 243, 270,
279, 330.
S
S, M. T. de Sequeira e - 73, 74,
75, 333. SADE, Marqus de - 48, 53.
355
#f
l
SAFO - 235.
SAINT-MAUR, Dupr de - 97.
SAINT-PIERRE, B. de - 65, 207,
346.
SAINTE-BEUVE - 281, 323, 346. SALDANHA, J. da Natividade -
198, 20O, 270, 272-274, 275, 322,
326, 344-345. SAMPAIO, Frei - 213, 234, 242,
291.
SAMPSON, G. - 329. SANCHES, Ribeiro - 38. SANNAZZARO - 215, 217. SANTA-ANA, Fr.
J. A. de - 78. SANTA-RITA, Luisa C. de - 324. SANTOS, A. Gonalves dos - 176.
SANTOS, Padre Gonalves dos -
229n., 342.
SANTOS, J. T. dos - 263-264. SANTOS, Lery dos - 329. SANTOS, Lcio J. dos
- 334, 335. SANTOS, Noronha - 342. SANTOS-DUMONT - 15. SO CARLOS, Fr.
F. de - 97,
20O, 209, 211, 212-213, 214, 215,
216-218, 234, 270n., 296, 309, 318-
319, 341.
SAPUCA1, Marqus de - 194. SARAIVA, J. A. - 329. SARAIVA, M. Lopes - 76.
SCARRON - 149. SCEY, Conde de, Pr. de Montb-
liard - 279.
SCHADEN, Egon - 128n. SCHILLER - 307. SCHLICHTHORST - 230, 242,
302, 342, 347. SCHMIDT, A. F. - 221. SCHWAB, R. - 342. SCOTT, W. - 194.
SEIXAS, Dorotia de - 108-121,
313.
SENANCOUR - 281, 323. SERPA, S. de Oliveira - 73, 333. SERRA, R. F. de Almeida -
245. SHAKESPEARE - 253. SHELLEY - 240. SIGAUD, J. F. - 344. SILVA, A. Diniz da
Cruz e - 54,
56-57. 70, 80n., 82, 85, 89,129, 132,
150, 151, 157, 160-161, 166, 208,
270, 272, 273, 332, 334, 338, 339. SILVA, A. Ferreira da - 159. SILVA, Antnio
Jos da - 203.
356
SILVA, Domingos Carvalho da -
335. SILVA, Firmino R. - 306, 307n.,
309, 325.
SILVA, Incio da - 314. SILVA, Inocncio F. da - 327,
333, 340, 346.
SILVA, Jacinto J. da - 166. SILVA, Jos Carlos da - 318. SILVA, Jos Joaquim da
- 210,
320, 342. SILVA, J. M. da Costa e - 139,
178. SILVA, J. M. Pereira da - 160,
310, 336, 339, 341.
SILVA, M. Barbosa da - 317. SILVA, T. A. Santos e - 225, 343. SILVEIRA, J. A. -
324. SIQUEIRA, F. A. - 320. SMITH, Adam - 321. SORRIA, Marqus de - 317. SOUSA,
Ana M. de - 319. SOUSA, A. G. Teixeira e - 10,
306, 336. SOUSA, B. A. Ferreira e - 226,
343. SOUSA, J. Cardoso de Menezes
e - 309, 847. SOUSA, Joaquim Gomes de (Sou-
sinha) - 234.
SOUSA, L. Pereira de - 319. SOUSA, Lus de Vasconcelos e -
166, 167. SOUSA, O. Tarqunio de - 229n.,
326, 341, 343, 344, 345. SOUSA, Pedro Lus Pereira de -
309. SPIX e MARTIUS - 229n., 230,
231, 278, 342, 345. STAEL, Mme. de - 307. STEINMAN, J. - 219n., 342. STENDHAL -
31, 291n. STOCKLER, F. de B. Garo -
211, 212n., 221, 319, 341. STUDART, Baro de - 329. SUSSEX, Duque de - 320.
TAQUES, Pedro - 72. TASSO - 124, 180, 217, 341. TASSONI - 149, 338. TAUNAY,
Afonso de - 345. TAUNAY, Adriano - 323.
#TAUNAY, Famlia - 279, 283. TAUNAY, Flix-Emlio - 279-
280, 322-323, 345.
TAUNAY, Hiplito - 282, 323. TAUNAY, Nicolau A. - 279, 322-
323. TAUNAY, Teodoro - 279-280, 322-
323, 345. TAUNAY, Visconde de - 323,
345.
TAVARES, J. de Sousa - 76, 333. TAVARES, Muniz - 230n., 258,
342.
TEIXEIRA, Bento - 301. TEIXEIRA, Jos - 230. TEIXEIRA, J. J. - 306. TELES, P.
D. da Silva - 73. TECRITO - 35, 56, 89, 334. THVET, A. - 282. THOMSON, James
- 207. TIRADENTES - 97. TITO LIVIO - 238. TOFFANIN, G. - 331. TOLENTINO, Nicolau
- 131n. TOL
STOI - 8. TORRES-HOMEM, F. de P. -
262, 324.
TOURNAY, R. - 221, 342. TOURNEAUX, M. - 345. TRACY, Destutt de - 262. TRAHARD,
P. - 331. TUCIDIDES - 238.
U
UDNY-YULE - 159. UNTERMEYER, L. - 46n., 332. URCULLU, J. de - 344. UTA,
Michel - 331.
V
VALADAO, Alfredo - 335. VALADARES, Conde de - 76. VALBUENA-PRAT, A. - 329.
TALE, Paulo A. do - 309, 348. TAN TIEGHEM, Paul - 345. VARELA, Fagundes - 27,
316.
VARNHAGEN - 18, 123, 160, 177,
314, 336, 338, 339, 340, 342. VASCONCELOS, Baro de - 329. VASCONCELOS, Baro
Smith de -
329 VASCONCELOS, Bernardo P. de -
260, 321. VASCONCELOS, Francisco de -
89, 334. VASCONCELOS, Simo de - 176,
177, 340. VEIGA, Evaristo da - 62, 229,
243, 258-265, 270, 275-276, 301,
321, 326, 344, 345. VEIGA, F. L. Saturnino - 158,
321.
VEIGA, Lus Francisco da - 313. VELOSO, Frei - 234, 236. VERGILIO - 35, 45, 124,
149, 178,
180, 260, 285. VERISSIMO, Jos - 10, 123, 314,
327, 328, 336, 340. VERNEY - 35, 38, 39-41, 43, 322. VIEGAS, Artur - (Ver
Padre
Antunes Vieira). VIEIRA, P. Antnio - 18, 218n.
295. VIEIRA, P. Antunes - 184, 333,
340.
VIEIRA, Damasceno - 239n., 343. VIEIRA, Fr. Francisco - 311. VIEIRA, J.
Fernandes - 273. VIGNY - 216.
VILAS-BAS, M. da C. - 314. VILHENA, L. dos Santos - 230n.,
342.
VOLNEY - 270, 283. VOLTAIRE - 53, 59, 96, 97, 123,
128, 155, 171, 175, 177, 197, 280,
330, 332, 334.
W
WHITE, N. L - 240n., 343. WINCKELMANN - 194. WOLF, F. - 327.
YOUNG, Edward - 194, 207, 280.
357
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#i N D r C E
Prefcio 7
INTRODUO 15-31
1. Literatura como sistema 17
2. Uma literatura empenhada 19
3. Pressupostos 22
4. O terreno e as atitudes crticas 24
5. Os elementos de compreenso 26
6. Conceitos 29
Cap. I - RAZO, NATUREZA, VERDADE 33-60
1. Traos gerais 35
2. Razo e imitao 38
3. Natureza e rusticidade 49
4. Verdade e Ilustrao 58
5. A presena do Ocidente 63
Cap. II - TRANSIO LITERRIA 67-99
1. Literatura congregada 69
2. Grmios e celebraes 72
3. Sousa Nunes e a autonomia intelectual 77
4. No limiar do novo estilo: Cludio Manuel da Costa 80
Cap. in - APOGEU DA REFORMA 101-146
1. Uma nova gerao 103
2. Naturalidade e individualismo de Gonzaga 108
3. O disfarce pico de Baslio da Gama 122
4. Poesia e msica em Silva Alvarenga e Caldas Barbosa .... 132
Cap. IV - MUSA UTILITRIA 147-171
1. O poema satrico e heri-cmico 149
2. O Desertor e O Reino da Estupidez 151
3. As Cartas Chilenas 158
4. Laicizao da inteligncia 166
Cap. V - O PASSADISTA 173-185
Santa Rita Duro 175
359
#Cap. VI - FORMAO DA ROTINA 187-222
1. Rotina 189
2. As pessoas 193
3. Mau gosto 199.
4. Sensualidade e naturismo 204
5. Pitoresco e nativismo 209
G. Religio 214
Cap. VII - PROMOO DAS LUZES 223-265
1. As condies do meio 225
2. A nossa Aufklrung 236
3. Os gneros pblicos 242
Cap. VIII - RESQUICIOS E PRENNCIOS 267-310
1. Poesia a reboque 269
2. Pr-romantismo franco-brasileiro 277
3. O "vago n"alma" 284
4. Independncia literria 30O
5. O limbo 305
Biografias Sumrias 311
Notas Bibliogrficas 326
ndice de nomes 349
360
#COMPOSTO E 3MPERSSO NAS OFICINAS DE ARTES GBFICAS BISOEDI LTD., HA DO
HIPDHOMO, 63/69, SO PAULO, PAHA A LIVRAKIA JCARTINS EDITORA, EM 1959.