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La religin del hombre desacralizado P.

Alberto Ignacio Ezcurra Fragmento de un sermn del Padre Ezcurra, que se encuentra compendiado en el libro: T !einar"s. #an !a$ael, %&rios, '((). *stedes empiezan a recorrer en cualquier lugar, santer+as, im"genes, estampas, ,an a ,er que una de las caracter+sticas de la imaginer+a religiosa de nuestro tiempo, de las agendas de -uadalupe, de las Paulinas, de los posters con moti,os religiosos, de las estampas, es la desaparicin de las im"genes sacras. ./u0 es lo que aparece1. Aparece un ni2o sonriendo, una pare3a de 3,enes que camina, no,ios que caminan tomados de la mano, un ,ie3o pidiendo limosna, un camino, arbolitos, pa3aritos, pero lo religioso no. 4 sea, el hombre en el lugar de 5ios. ./u0 es lo que importa1. En la liturgia, por e3emplo ha& una p0rdida del sentido de lo sagrado, del sentido sobrenatural, de que el centro de la liturgia es misterio, el centro de la 6isa es misterio. 7 .dnde est" la participacin de la 6isa1. Est" en la unin con el misterio, s+, con algo que es misterioso, con algo que no se ,e sino solamente en la oscuridad de la $e. 8o, la 6isa es ahora una asamblea, una comida, no es el sacri$icio de 9risto que se actualiza, es una comida, es una reunin entre hermanos. .Entonces participar qu0 es1. Participar es cantar todos 3untos, tomados de la mano en el Padrenuestro, abrazarnos, llenarnos de besitos, estar contentos con los dem"s. Pero :no;. 8o, la 6isa no es eso. Es por supuesto comunin, pero esa comunin, es decir com n<unin, .adnde se da1. #e da en 9risto. 7o esto& unido a los dem"s en la 6isa si &o esto& unido a 9risto, si &o no esto& en gracia de 5ios & ,o& a 6isa, aunque cante m"s $uerte que los dem"s, aunque me tome de la mano de todos los ,ecinos en el Padrenuestro, aunque me abrace, me bese con toda la Iglesia, en el abrazo de paz, aunque sienta mucho, no participo de la 6isa, esto& separado, o sea me $alta, me $alta aquella sa,ia que me comunica= so& como una rama seca en el "rbol. Ah+ est" la comunin, en tanto & en cuanto esto& en comunin, es decir en comunicacin con 9risto. En tanto & en cuanto ,i,o en gracia puedo participar de la comunidad. .Todo tiene que hacerse comunitario1. La 6isa pri,ada, si un sacerdote celebra 6isa solito en su alma, perdido por ah+ en alg n rincn del mundo donde no ha& ning n cristiano para a&udarlo, esa 6isa es comunitaria, porque en esa 6isa est" presente toda la Iglesia, & porque los $rutos de esa 6isa son bendiciones para toda la Iglesia en la comunicacin de los santos. Pero eso se da en el plano del misterio, en el plano oscuro del misterio & en cambio, lo otro, entiende ponerlo todo en el plano del sentimiento, de una comunicacin sentimental, de una cosa puramente humana, de una $raternidad horizontal, el otro, el otro & el otro. Es lo mismo que pasa con la m sica. La m sica que se quiere poner en las Iglesias es lo que puede hacer de la Iglesia lo m"s parecido a una sala de baile o a una con$iter+a. .Por qu01. Porque tiene que mo,er. .6o,er qu01. >a& dos tipos de m sica= m sica que mue,e el cuerpo, m sica que mue,e el traste & ha& m sica que mue,e el alma. 7 es m"s $"cil captar la m sica que mue,e el cuerpo. 6ientras m"s ritmo tiene la m sica m"s se mue,e uno inconscientemente apenas la empieza a escuchar. En cambio, la m sica que mue,e el alma es algo m"s sutil, es algo m"s $ino, es m"s delicado. Pero si eso es lo que se quiere, esa m sica que lle,a a lo sacro, hacia lo santo, hacia la trascendencia, .por qu0 se quiere reba3ar, se quiere pro$anizar, se quieren pro$anar las cosas1. 7 en ltima instancia, .qu0 es1: el hombre en lugar de 5ios, lo ps+quico en el lugar de lo espiritual.

7o no tengo nada absolutamente en contra de la guitarra, me gusta el $olclore, me gusta la guitarra, pero cada cosa tiene su lugar. La m sica tiene su lengua3e propio que es distinto, incluso del lengua3e de la letra. #i uno escucha una marcha militar, empieza a marcar el paso. 7 si uno escucha una m sica caribe2a con mucho ritmo empieza a sacudir el cuerpo. 4 sea, la m sica tiene un lengua3e propio & ha& m sica que es amatoria, ha& m sica que es sensible & sensual, e incluso hasta se?ual: ha& m sica que est" hecha para bailar & ha& m sica que no est" hecha para bailar. #i ponemos un c"ntico gregoriano en un baile ser+a un plomo lo m"s seguro & a nadie se le ocurrir+a poner un canto gregoriano o poner m sica de @ach o poner una marcha militar. A nadie se le ocurrir+a. Pero si se le ocurre poner en la Iglesia m sica que est" hecha para sacudir el cuerpo, para bailar, para tocar los sentidos, para tocar lo sensible, por m"s que le pongamos una letra que nos hable del 9orazn de Aes s & de la #ant+sima Birgen, no pega. La letra camina por un lado & la m sica camina por otro lado. Pero no es slo cuestin de gustos, me gusta o no me gusta, sir,e o no sir,e. >a& algo m"s pro$undo, lo que se busca es aquello que permanece en el plano de lo puramente humano, del puro sentimiento. Ese es el moti,o por el cual &o se2alo, por e3emplo, eso de la guitarra. Por eso unos hacen una bandera de la guitarra porque en el $ondo, detr"s de eso que es aparentemente secundario, intrascendente, est" lo que se dec+a antes, la guitarra se trans$orma en el instrumento lit rgico de la religin del hombre, porque pone en el lugar de lo sacro, del misterio ,ertical, de la presencia de 9risto, pone aquello que solamente toca el sentimiento. /uerer hacer la 6isa di,ertida para que no se aburran. #iempre ha& que estar in,entando, cambiando, poniendo algo nue,o para que no se aburran. :8o;. La 6isa, el centro de la 6isa est" en el misterio & ese misterio nunca lo penetraremos su$icientemente si no entramos en un esp+ritu de silencio, un esp+ritu de oracin, el Berbo de 5ios que habla en el silencio. #i uno en cambio, quiere hacer de la 6isa lo e?terior, lo ameno, lo di,ertido, a la larga corre con des,enta3a, porque siempre la $iesta en el club o en la con$iter+a ,a a ser m"s di,ertida que la que uno puede hacer dentro de la Iglesia en el momento lit rgico. 7 porque el que ,a a acercarse a 5ios en el silencio de la Iglesia est" buscando una cosa distinta de la que ,a a buscar en el mundo. 9ada cosa en su lugar, pero el tras$ondo, de muchas de estas cosas, el tras$ondo de esta tergi,ersacin de lo religioso, es un tras$ondo gra,e: es el hombre en el lugar de 5ios. La religin no como algo ,ertical que tiende hacia lo alto, sino como algo que se queda en el plano horizontal, lo mismo que dec+amos antes, esa $ilantrop+a que es slo amor del pr3imo, pero que no se $unda en el amor de 5ios. -0nero: el nue,o nombre del mar?ismo 6uchos identi$icaron la ca+da del mar?ismo con la ca+da del 6uro de @erl+n= pero 9hina sigue ba3o un r0gimen mar?ista & en 9uba no se ha ,isto a n CLa >ora Final de 9astroC, como pro$etizaba 4ppenheimer. 5e lo que pocos se percataron, es que con la ca+da del 6uro de @erl+n, lo nico que ca& $ue la *nin #o,i0tica= pero el mar?ismo, como materialismo histrico ateo que es, sigue gozando de mu& buena salud. Porque si bien el mar?ismo como r0gimen de gobierno totalitario & como modelo econmico se hizo pedazos en la ,ie3a *!##, nadie puede negar que ,estido de hedonismo, es una cultura, sino dominante, al menos in$lu&ente en muchos ambientes= sobre todo en ambientes capitalistas & por tanto consumistas. #obre esto se podr+a <se deber+a< escribir un libro= desde estas p"ginas, slo pretendemos dar una idea general del problema real al que se en$rentan quienes d+a a d+a luchan por la ,ida & la $amilia.

Es imponente el paralelismo encontrado entre la descripcin del mar?ismo de -ramsci realizada por el 5r. !a$ael -ambra en su libro >istoria #encilla de la Filoso$+a DEditorial !IALP, p"g. E'F, E'G edicinH & un documento publicado por la 9on$erencia Episcopal Peruana titulado CPerspecti,a de g0nero: sus peligros & alcancesC, que tambi0n se encuentra en el 8I E' de la !e,ista Arbil:#eg n -ambra, CLas dos ltimas d0cadas han conocido DJH una e,olucin importante en la ideolog+a D& la pra?isH del mar?ismo. #e trata de la obra que el mar?ista Antonio -ramsci D'K('<'(FLH escribi durante sus ltimos a2os en las c"rceles de la Italia $ascista. En ella se da una moderacin de las tesis rigurosas del materialismo histrico con $ines m"s bien t"cticos. Para -ramsci las ideas & creencias no son simple emanacin pasa3era de la econom+a, sino que poseen una realidad que constitu&e la cultura en que cada hombre & cada pueblo ,i,e inmerso.

La idea propulsora del pensamiento gramsciano es que la !e,olucin nunca se realizar" ,erdaderamente mientras no se produzca de un modo en cierto modo org"nico & dial0ctico dentro de lo que -ramsci llama una cultura, que es lo que habr" que desmontar & sustituir al propio tiempo que se utiliza.C/uienes luchan por la ,ida & la $amilia, conocen los peligros de la perspecti,a de g0nero, & saben a que se re$iere -ramsci cuando habla de Cdesmontar & sustituir una cultura al mismo tiempo que se utilizaC: en e$ecto, los promotores el g0nero, proponen Cdesconstruir la $amila <& por e?tensin la sociedadC, para luego rearmar la sociedad con par"metros mar?istas. 5e acuerdo el $olleto de la 9.E.P., Cpara las C$eministas de g0neroC, 0ste Cimplica clase, & la clase presupone desigualdad. Luchar m"s bien por desconstruir el g0nero <los roles socialmente construidos< lle,ar" mucho m"s r"pidamente a la metaC. Esta meta consiste en Cllegar a una sociedad sin clases de se?o.C 6eta que coincide, ob,iamente, con los $ines de la re,olucin mar?ista. Lo incre+ble del caso, es que todo esto lo hacen con la complicidad del liberalismo, e incluso de algunos sectores m"s bien Cconser,adoresC o considerados Cde derechaC por algunos.

El concepto desconstruccin es considerado por los acti,istas de g0nero, como Cla tarea de denunciar las ideas & el lengua3e hegemnico Des decir aceptados uni,ersalmente como naturalesH, con el $in de persuadir a la gente para creer que sus percepciones de la realidad son construcciones sociales.C Pero sigamos con el an"lisis que -ambra realiza sobre la obra de -ramsci & su mar?ismo cultural:C#i la re,olucin brota de un hecho ,iolento o de una ocupacin militar, siempre ser" super$icial & precaria, & se mantendr" asimismo en un estado ,iolento.

El hombre no es una unidad que se &u?tapone a otras para con,i,ir, sino un con3unto de interrelaciones acti,as & conscientes. Todo hombre ,i,e inmerso en una cultura que es organizacin mental, disciplina del &o interior & conquista de una superior conciencia a tra,0s de una autocr+tica, que ser" motor del cambio. La ,ida humana es un entramado de con,icciones, sentimientos, emociones e ideas= es decir, creacin histrica & no naturaleza.C8o ha& un slo de$ensor o de$ensora del g0nero que no pase por paci$ista, por ,+ctima o por de$ensorMa de todas las ,+ctimas ataques & discriminaciones que impone la

in3usta sociedad en la que ,i,en. La agenda de lucha, pasa por no ,iolenta, pero en los hechos ,iolenta las conciencias, lo cual es mucho peor. /ueda claro asimismo, que para -ramsci, todo es creacin histrica DCconstruccin culturalC en cdigo de Cg0neroCH & no naturaleza. En este sentido, cabe recordar que las $eministas de g0nero, consideran que el hombre & la mu3er adultos son construcciones sociales= que en realidad el ser humano nace se?ualmente neutral & que luego es socializado en hombre o mu3er.

Esta socializacin, dicen, a$ecta a la mu3er negati,a e in3ustamente. Por ello, las $eministas proponen depurar la educacin & los medios de comunicacin de todo estereotipo & de toda imagen espec+$ica de g0nero, para que los ni2os puedan crecer sin que se les e?ponga a traba3os Cse?o<espec+$icosC. Por eso hablan tambi0n de Croles socialmente construidosC cuando se re$ieren a las ocupaciones que una sociedad asigna a uno u otro se?o.#igue el 5r. -ambra:C5e aqu+ el inter0s de -ramsci por el cristianismo al que considera germen ,ital de una cultura histrica que penetra la mente & la ,ida de los hombres, sus reacciones pro$undas. #er" preciso, para que la re,olucin sea org"nica & CculturalC, adaptarse a lo e?istente &, por la ,+a de la cr+tica & la autoconciencia, desmontar los ,alores ltimos & crear as+ una cultura nue,a. El ariete para esa trans$ormacin ser" el Partido, ,oluntad colecti,a & disciplina que tiende a hacerse uni,ersal. #u misin ser" la in$iltracin en la cultura ,igente para trans$ormarla en otra nue,a materialista, al margen de la idea de 5ios & de todo ,alor trascendente.

C8o es casualidad entonces, que hace dos a2os, las $eministas de g0nero & sus secuaces, ha&an in,entado una campa2a para quitar al Baticano el status de Estado miembro a ni,el de la 48*. 7 qu0 decir de la in$iltracin en la cultura ,igente, & de su alianza con el capitalismo & el consumismo con el $in de promo,er, en ltima instancia, el materialismo & el ol,ido de 5ios.5e acuerdo con -ambra, Csu arma principal ser" la lingN+stica Dla gram"tica normati,aH que penetre en el lengua3e coloquial, alterando el sentido de las palabras & sus connotaciones emocionales, hasta crear en quien habla una nue,a actitud espiritual. #i se cambian los ,alores, se modi$ica el pensamiento & nace as+ una cultura distinta.C9mo no representarse inmediatamente al llegar a este punto, los t0rminos Cinterrupcin del embarazoC, Csalud se?ual & reproducti,aC, Canticoncepcin de emergenciaC, CpreembrinC= as+ como los cambios aparentemente inocuos de la palabra CamanteC o CconcubinaMoC por la palabra Ccompa2eroC o Cpare3aC & muchos m"s.

El denominador com n es que todos lle,an al error & a la con$usin a grandes masas de personas que como ne$itos en estos temas, de3an de llamar a las cosas por su nombre sin la m"s m+nima capacidad cr+tica & se tragan Clo que dice la teleC. 9omenta el documento de la 9on$erencia Episcopal Peruana que para desconstruir la sociedad, las $eministas de g0nero Cproponen desconstruir el lengua3e, las relaciones $amiliares, la reproduccin, la se?ualidad, la educacin, la religin, la cultura, entre otras cosas. Estos cambios en el lengua3e son posibles, si se dan c"mbios en la educacin: CLa educacin es una estrategia importante para cambiar los pre3uicios sobre los roles del hombre & la mu3er en la sociedad. La perspecti,a del Og0neroO debe integrarse en los programas. 5eben eliminarse los

estereotipos en los te?tos escolares & conscientizar en este sentido a los maestros, para asegurar as+ que ni2as & ni2os hagan una seleccin pro$esional in$ormada, & no en base a tradiciones pre3uiciadas sobre el Og0neroC. 5espu0s que nadie se asombre si 6ar+a P+a se CcasaC con Ana In0s o !amn con Lorenzo, pues 0ste es el ob3eti,o: CEl $inal de la $amilia biolgica eliminar" tambi0n la necesidad de la represin se?ual.

La homose?ualidad masculina, el lesbianismo & las relaciones se?uales e?tramaritales &a no se ,er"n en la $orma liberal como opciones alternas, $uera del alcance de la regulacin estatalP en ,ez de esto, hasta las categor+as de homose?ualidad & heterose?ualidad ser"n abandonadas: la misma Oinstitucin de las relaciones se?ualesO, en que hombre & mu3er desempe2an un rol bien de$inido, desaparecer". La humanidad podr+a re,ertir $inalmente a su se?ualidad polimor$amente per,ersa naturalC.Prosigue el 5r. -ambra: CEl medio en que esta metamor$osis puede realizarse es el pluralismo ideolgico de la democracia, que de3a inde$enso el medio cultural atacado, porque en ella slo e?isten CopinionesC & todas son igualmente ,"lidas. La labor se realizar" actuando sobre los Ccentros de irradiacin culturalC Duni,ersidades, $oros p blicos, medios de di$usin, etc.H en los que, aparentando respetar su estructura & a n sus $ines, se inocular" un criticismo que les lle,e a su propia destruccin.#i se logra in$iltrar la democracia & el pluralismo en la propia Iglesia Dque tiene en esa cultura el mismo papel rector que el Partido en la mar?istaH, el 0?ito ser" $"cil. La democracia moderna ser" como una anestesia que imposibilitar" toda reaccin en el paciente, aun cuando est0 in$ormado del sistema por el que est" siendo penetrada su mente.CBa&a si son conocidos los ne$astos resultados de la implantacin del pluralismo & la tolerancia como ,alores absolutos en nuestras sociedades: nada se puede criticar si es pol+ticamente correcto= todo se debe criticar si es pol+ticamente incorrecto. 8uestras endebles democracias se ,en amenazadas d+a tras d+a por los personeros de la mentira & de la muerte, por el terrorismo ideolgico & por sus principales aliadas, las ma$ias de la desin$ormacin. El odio a la Iglesia, es capaz de unir en este CpluralismoC, a un indi,iduo como Ted Turner, paradigma del capitalista liberal, con el mar?ismo cultural, a cu&o ser,icio pone diariamente la 988.

Este odio se ,eri$ica tambi0n di,ersas organizaciones pseudocatlicas, como las C9atlicas por el 5erecho a 5ecidirC de triste memoria= o los miembros de la organizacin C5onum BitaeC en Alemania, que seg n el propio 8uncio, act an directamente contra la ,oluntad del Papa al emitir certi$icados de asistencia m0dica requeridos para el aborto legal.7 termina -ambra: 5e aqu+ la re,olucin cultural, meta principal del actual mar?ismo, & mo,imientos como cristianos para el socialismo & otro seme3antes que 3alonan esto que se ha llamado la autodemolizione de la Iglesia.CEs deber de todos los cristianos contribuir a e,itar esa CautodemolizioneC de la Iglesia <cu&a estabilidad gracias a 5ios, no depende de la ,oluntad humana<, tan buscada por el mar?ismo cultural que ahora se ,iste con ropa3e de Cg0neroC: otra alteracin del lengua3e, esta ,ez para no asustar. 8o menos importante es el deber de agradecer que una de las pocas ,oces que se atre,en a de$ender la dignidad del hombre & su ,erdadera libertad, es la del Papa. Baliente & sereno, en0rgico & caritati,o, el #anto Padre custodia & de$iende a tiempo & a destiempo, la Berdad. Por eso, contra quienes consciente o inconscientemente contribu&en con sus "cidas e incisi,as cr+ticas a esa CautodemolizioneC pergre2ada por -ramsci, es necesario a$irmar que el criticismo a la 9"tedra de Pedro, que es un mazazo a la Iglesia, pues ,enga de donde ,enga, siempre contribu&e a la destruccin buscada por sus enemigos.

Pues a n sabiendo que la barca de Pedro no perecer" 3am"s, nada e?ime a los crsitianos de remar para lle,arla a buen puerto.Ante la tentacin del criticismo, todo cristiano deber+a recordar <con la 9.E.P.< que Clos due2os de la Cnue,a perspecti,aC promue,en el ataque $rontal al cristianismo & a toda $igura que lo represente. En '((), !honde 9opelon & @erta Esperanza >ern"ndez elaboraron un $olleto para una serie de sesiones de traba3o de la 9on$erencia Internacional de Poblacin & 5esarrollo del 9airo.

El $olleto atacaba directamente al Baticano por oponerse a su agenda que entre otras cosas inclu&e los Cderechos a la salud reproducti,aC & por consecuencia al aborto.CEste reclamo de derechos humanos elementales con$ronta con la oposicin de todo tipo de $undamentalistas religiosos, con el Baticano como l+der en la organizacin de oposicin religiosa a la salud & a los derechos reproducti,os, inclu&endo hasta los ser,icios de plani$icacin $amiliarC.Por tanto, si los cristianos no tomamos conciencia de que el mar?ismo cultural: aH e?iste= bH goza de buena salud & cH est" haciendo estragos en las conciencias & en las almas de muchos hombres & mu3eres inocentes= si no permanecemos mu& unidos al Papa & a su 6agisterio= si no libramos 3unto a Pedro & ba3o Pedro, esta lucha por la ,ida & la $amilia, di$icilmente podremos contribuir a la derrota $inal del materialismo histrico encarnado en el mar?ismo gramsciano. Es demasiado gra,e la hora como para que los cristianos estemos di,ididos, & peor a n, :distra+dos;, cuando lo que realmente importa es el restablecimiento de la 9ultura de la Bida & la Familia. F*E8TE http:MME'generismo.blogspot.com.arMEQQ(M'EMgenero<el<nue,o<nombre<del<mar?ismo.html PA5!E PR4 7 EL 9489ILI4 BATI9A84 II El Padre P+o de piedrecina &a hab+a e?presado su descontento $rente a los cambios introducidos por el 9oncilio Baticano II. As+, cuando el 9ardenal @acci $ue a ,erlo a #an -io,anni !otondo el Padre P+o le rog al purpurado: S:Terminad con el 9oncilio de una ,ez; :Por piedad, termin"dlo pronto;T 9uando el encargado de la 4rden Franciscana $ue a #an -io,anni !otondo para pedirle oraciones al Padre para los S8ue,os 9ap+tulosTel Padre se eno3 mucho. Apenas o& el padre la palabra S8ue,os 9ap+tulosT se puso a gritar: S./u0 est"n combinando en !oma1 :*stedes quieren cambiar la regla de #an Francisco; En el 3uicio $inal #an Francisco no nos reconocer" como hi3os su&os.T 7 $rente a la e?plicacin de que los 3,enes no quer+an saber de nada con la tonsura ni con el h"bito, el padre grit: S:Ech"dlos $uera; :Ellos se creen que le hacen un $a,or a #an Francisco entrando en su 4rden cuando en realidad es #an Francisco quien les hace un gran don;T. http:MMsicuto,es.blogspot.com.arMEQ'EMQUMpadre<pio<&<el<concilio<,aticano<ii.html

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