El ecumenismo del cardenal Kasper: ante todo, la verdad EI texto completo de la ponencia leda en el consistorio por el presidente del

pontificio consejo para la unidad de los cristianos. Bien con los ortodoxos, mal con los protestantes, ms o menos con "evanglicos" y pentecostales. Mientras ue con los musulmanes...! por "andro Magister #$M%, & de diciem're del ())* + ,e la encclica ""pe salvi" so're la esperan-a, .ec.a p/'lica el /ltimo da de noviem're, Benedicto 01I .a'a dado avisado oc.o das antes a los cardenales convocados a #oma de todo el mundo, en la reuni2n ue a'ri2 el consistorio. 3ara muc.os de ellos el anuncio fue una sorpresa. 3ero el tema al centro de la discusi2n no era el de la encclica, sino el estado actual de las relaciones ecumnicas entre la Iglesia cat2lica y las otras confesiones cristianas. 4a reuni2n de los cardenales con el 3apa .a ocupado la entera jornada del viernes (5 de noviem're. Benedicto 01I confi2 el encargo de introducir la discusi2n al cardenal 6alter 7asper, presidente del pontificio consejo para la unidad de los cristianos. 8erminada la ponencia de 7asper intervinieron 9* cardenales. El encuentro era a puertas cerradas, pero la sala de prensa de la "anta "ede, en un sucinto resumen, refiri2 ue algunos .an indicado en la actuaci2n de la doctrina social de la Iglesia y en la defensa de la vida y de la familia uno de los campos ms promisorios para el ecumenismo. $tros .an propuesto proseguir la :purificaci2n de la memoria;. $tros todava, .an pedido mayor atenci2n en el uso de :formas de comunicaci2n atentas a no .erir la sensi'ilidad de los otros cristianos;. Esta /ltima solicitud era tam'in la de la ponencia de 7asper. % prop2sito de las :<inco respuestas; pu'licadas el pasado julio por la congregaci2n para la doctrina de la fe, el cardenal .a'a .ec.o notar ue ellas :.an suscitado asom'ro y originado cierto mal.umor; en algunas confesiones cristianas, especialmente protestantes. = agreg2> :"era recomenda'le revisar la forma, el lenguaje y la presentaci2n al p/'lico de declaraciones semejantes;. ,espus de la pausa de medio da, en la tarde intervinieron otros 9? cardenales. %lgunos ampliaron la atenci2n a las relaciones con los judos y con el Islam. "e .a'l2 de la :se@al alentadora; representada por la cara de las 95A personalidades musulmanas y de la visita del rey de %ra'ia "audita al "anto 3adre. = con este prop2sito, pocos das despus se .i-o p/'lica una carta del cardenal secretario de estado 8arcisio Bertone al prncipe jordano B.a-i 'in Mu.ammad 'in 8alal, con el anuncio de una futura audiencia del 3apa a l y a un grupo de los firmantes de la carta de los 95A, y de una agenda de dilogo :so're un efectivo respeto de la dignidad de cada persona .umana, so're el conocimiento o'jetivo de la religi2n del otro, so're el compartir de experiencias religiosas y finalmente so're el compromiso com/n a la promoci2n del respeto y de la aceptaci2n reciproca entre los j2venes". Cna 'reve respuesta del cardenal 7asper so're algunos puntos particulares y una intervenci2n del 3apa concluyeron la jornada. 4a sala de prensa de la "anta "ede no .a puesto en red la ponencia de 7asper, ni se le puede encontrar en el sitio De' del 1aticano. 3ero la .a impreso :4E$sservatore #omano; del da siguiente. En todo caso su lectura es muy interesante. 3or ue descri'e con claridad + de parte de uien tiene la autoridad en materia + el estado actual de las relaciones ecumnicas, en el siguiente orden> + con las Iglesias orientales precalced2nicasF + con las Iglesias ortodoxas de tradici2n 'i-antina, siria y eslavaF + con las <omunidades eclesiales nacidas de la #eforma protestanteF + con las <omunidades "evanglicas"F + con las <omunidades carismticas y pentecostales. 7asper acompa@a este diagn2stico con indicaciones so're como proseguir el camino con fruto. % u pues el texto completo de la ponencia, leda en lengua italiana a los cardenales el (5 de noviem're y traducida en los otros idiomas por DDD.c.iesa> Informacin y reflexiones sobre la situacin ecumnica actual por Walter Kasper 3resentar informaci2n y reflexiones so're la situaci2n ecumnica actual ci@ndome al tiempo ue tengo disponi'le s2lo ser posi'le en modo general y lamenta'lemente no ex.austivo. "in em'argo espero ue mi ponencia pueda poner en evidencia el actuar de la providencia divina, ue conduce .acia la unidad a los cristianos separados para .acer de su testimonio un signo cada ve- ms claro frente al mundo. I. <omen-ar con una primera o'servaci2n, ue considero esencial. 4o ue nosotros llamamos ecumenismo + ue se de'e distinguir del dilogo interreligioso + encuentra su fundamento en el testamento ue nos .a dejado Ges/s mismo la vspera de su muerte> :Ct unum sint; HGn 9*,(9I. El <oncilio 1aticano II .a definido la promoci2n de la unidad de los cristianos como un de sus principales intentos HCnitatis redintegratio 9I y como un impulso del Espritu "anto HC# 9,&I. El 3apa Guan 3a'lo II declar2 ue la '/s ueda ecumnica es una va irreversi'le HCt unum sint 5I, y el 3apa Benedicto 01I, desde el primer da de su pontificado, .a asumido como tarea primera la de tra'ajar sin a.orrar energas en la reconstituci2n de la plena y visi'le unidad de todos los seguidores de <risto. Jl es conciente ue por esto no 'astan las manifestaciones de 'uenos sentimientos. "on necesarios gestos concretos ue entren en las almas y remuevan las conciencias, llamando a cada una a a uella conversi2n interior ue es el presupuesto de cada progreso en la va del ecumenismo H.omila del () de a'ril del ())K tenida frente al colegio cardenalicioI. El ecumenismo no es por tanto una opci2n personal, sino un de'er sagrado. Laturalmente, ecumenismo no es sin2nimo ni de .umanismo afa'le, ni de relativismo eclesiol2gico. Jl se apoya so're el firme conocimiento ue la Iglesia cat2lica tiene de s misma y so're los principios cat2licos, de los ue .a'la el decreto so're el ecumenismo HC# (!&I. Es un ecumenismo de la verdad y de la caridadF las dos estn ntimamente conectadas y no pueden sustituirse recprocamente. %nte todo se de'e respetar el dilogo de la verdad. 4as normas concretas son expuestas en modo vinculante en el :,irectorio ecumnico; del 9MM5.

El resultado ms significativo del ecumenismo en los /ltimos decenios + y tam'in el ms gratificante + no son los varios documentos, sino la .ermandad reencontrada, el .ec.o ue nos .emos redescu'iertos .ermanos y .ermanas en <risto, ue .emos aprendido a apreciarnos los unos a los otros y .emos emprendido juntos el camino .acia la unidad plena Hcf. CC" &(I. "o're este camino, la ctedra de 3edro se .a vuelto en el curso de los /ltimos cuarenta a@os un punto de referencia siempre ms importante para todas las Iglesias y todas las <omunidades eclesiales. "i al entusiasmo inicial .a seguido un comportamiento de mayor so'riedad, ello demuestra ue el ecumenismo se .a vuelto ms maduro, ms adulto. Ello es ya una realidad cotidiana, perci'ida como una normalidad en la vida de la Iglesia. Es con enorme gratitud ue de'emos reconocer en tal desarrollo la acci2n del Espritu ue gua la Iglesia. En manera ms especfica podemos distinguir tres campos en el ecumenismo. %nte todo, se de'en mencionar las relaciones con las antiguas Iglesias orientales y con las Iglesias ortodoxas del primer milenio, ue nosotros reconocemos como Iglesias en cuanto, a nivel eclesiol2gico, como nosotros .an mantenido la fe y la sucesi2n apost2lica. En segundo lugar, recordemos las relaciones con las <omunidades eclesiales nacidas directamente o indirectamente + como las Iglesias li'res + de la #eforma del siglo 01IF ellas .an desarrollado una eclesiologa propia tomando como fundamento la "agrada Escritura. En fin, la .istoria reciente del cristianismo .a conocido una llamada tercera ola, la del movimiento carismtico y del movimiento pentecostal, surgidos al inicio del siglo 00 y difundidos en el nterin por todo el mundo con un crecimiento exponencial. El ecumenismo de'e pues .acer frente a una realidad variada y diferenciada, caracteri-ada por fen2menos muy diferentes seg/n los contextos culturales y de las iglesias locales. II. <omen-amos con las Iglesias del primer milenio. =a en los primeros die- a@os de dilogo con las Iglesias orientales pre! calced2nicas, o sea entre el periodo entre 9MA) y el 9MM), .emos reali-ado importantes resultados. Bracias al consenso alcan-ado entre el 3apa 3aolo 1I y el 3apa Guan 3a'lo II con los patriarcas respectivos .a sido posi'le superar las antiguas controversias cristol2gicas surgidas en torno al <oncilio de <alcedonia H&K9I y, por cuanto respecta a la Iglesia asiria de oriente, en torno al <oncilio de Jfeso H5A9I. En su segunda fase, el dilogo se .a concentrado so're la eclesiologa, o sea so're el concepto de comuni2n eclesial y so're sus criterios. El pr2ximo encuentro est previsto en ,amasco del (* de enero al ( de fe'rero del ())A. En tal sede, ser discutido por primera ve- el 'orrador de un documento so're :Laturale-a, constituci2n y misi2n de la Iglesia;. Bracias a este dilogo, Iglesias de antigua tradici2n, e inclusive de tradici2n apost2lica, toman de nuevo contacto con la Iglesia universal despus de .a'er vivido al margen de ella por 9K)) a@os. Nue ello ocurra s2lo lentamente, paso a paso, es del todo normal dadas las circunstancias, o sea los largos siglos de separaci2n y las grandes diferencias de cultura y de mentalidad. El dilogo con las Iglesias ortodoxas de tradici2n 'i-antina, siria y eslava .a sido iniciado oficialmente en el 9MA). <on esas Iglesias tenemos en com/n los dogmas del primer milenio, la Eucarista y los otros sacramentos, la veneraci2n de Mara madre de ,ios y de los santos, la estructura episcopal de la Iglesia. <onsideramos ue estas Iglesias, junto a las antiguas Iglesias orientales, como las Iglesias .ermanas de las iglesias locales cat2licas. =a existan diferencias en el primer milenio, pero no eran perci'idas en a uella poca como un factor de divisi2n dentro de la Iglesia. 4a separaci2n propiamente dic.a ocurri2 por medio de un largo proceso de alejamiento y de alienaci2n, a causa de una falta de comprensi2n y de amor recprocos, como .a o'servado el <oncilio 1aticano II HC# 9&I. 4o ue ocurre .oy es pues, necesariamente, un proceso inverso de mutua reconciliaci2n. 4os primeros pasos importantes se .an cumplido ya durante el <oncilio. "e de'e recordar por ejemplo el encuentro y el intercam'io de correspondencia entre el 3apa 3aolo 1I y el patriarca ecumnico %t.enagoras, el famoso :8omos agapis;, y la eliminaci2n de la memoria de la Iglesia de las excomuniones reciprocas de 9)K&, en el pen/ltimo da del <oncilio. "o're esas 'ases .a sido posi'le retomar algunas formas de comuni2n eclesial del primer milenio> el intercam'io de visitas, de mensajes y de misivas entre el 3apa y los patriarcas, entre los cuales so're todo el patriarca ecumnicoF la cordial coexistencia y cola'oraci2n en muc.as iglesias localesF la concesi2n para el uso lit/rgico de edificios de culto por parte de la Iglesia cat2lica a los cristianos ortodoxos ue viven en dispora entre nosotros, en signo de .ospitalidad y de comuni2n. ,urante el %ngelus pronunciado con ocasi2n de la fiesta de "an 3edro y "an 3a'lo del ())*, el 3apa Benedicto 01I su'ray2 ue con estas Iglesias estamos ya en una comuni2n eclesial casi plena. En los primeros die- a@os de dilogo, del 9MA) al 9MM), .a sido puntuali-ado y evidenciado lo ue tenemos en com/n a prop2sito de los sacramentos Hso're todo de la EucaristaI y del ministerio episcopal y sacerdotal. "in em'argo, el vuelco poltico del 9MAM!M), en ve- de simplificar nuestras relaciones, las complic2. En el regreso a la vida p/'lica de las Iglesias cat2licas orientales, despus de a@os de 'rutales persecuciones y de .eroica resistencia pagada tam'in a precio de sangre, las Iglesias ortodoxas vieron la amena-a de un nuevo :uniatismo;. %s, en los a@os noventa, no o'stante las importantes aclaraciones aportadas por el encuentro de Balamand H9MM5I y Baltimore H()))I el dilogo se .a entrampado. 4a situaci2n de crisis se agudi-2 so're todo en las relaciones con la Iglesia ortodoxa rusa despus de la erecci2n can2nica de cuatro di2cesis en #usia en el ())(. Bracias a ,ios, despus de muc.os esfuer-os conducidos con paciencia, el a@o pasado fue posi'le reiniciar el dilogoF en el ())? se tuvo un encuentro en Belgrado y .ace ms o menos un mes nos .emos nuevamente reunido en #avena. En esa ocasi2n, se dio un decisivo mejoramiento a nivel de atm2sfera y de relaciones, no o'stante la partida de la delegaci2n rusa por motivos Inter!ortodoxos. "e inici2 as una promisoria tercera fase de dilogo. El documento de #avena, titulado :<onsecuencias eclesiol2gicas y can2nicas de la naturale-a sacramental de la Iglesia;, .a marcado un giro importante. 3or primera ve-, los interlocutores ortodoxos .an reconocido un nivel universal de la Iglesia y .an admitido ue tam'in a este nivel existe un protos, un primado, ue puede ser solamente el o'ispo de #oma seg/n la taxis de la Iglesia antigua. 8odos los participantes son concientes ue esto es solamente un primer paso y ue el camino .acia la plena comuni2n eclesial ser todava largo y difcilF sin em'argo, con este documento .emos puesto una 'ase para el dilogo futuro. El tema ue ser afrontado en la pr2xima sesi2n plenaria ser> :el rol del o'ispo de #oma en la comuni2n de la Iglesia en el primer milenio;.

3or cuanto respecta ms especficamente al patriarcado de Mosc/ de la Iglesia ortodoxa rusa, las relaciones en los /ltimos a@os se .an aplanado notoriamente. 3odemos decir ue no .ay ms .ielo, sino des.ielo. ,esde nuestro punto de vista, un encuentro entre el "anto 3adre y el patriarca de Mosc/ sera /til. El 3atriarcado de Mosc/ no .a excluido nunca categ2ricamente ue se d ese encuentro, pero considera oportuno resolver antes los pro'lemas ue les parece ue existen en #usia y so're todo en Ccrania. "e de'e recordar de todos modos ue muc.os encuentros tienen lugar tam'in a otros niveles. Entre estos mencionaremos la reciente visita del patriarca %lexij a 3ars, considerada por am'as partes un paso importante. III. 3asemos a.ora a las relaciones con las <omunidades eclesiales nacidas de la #eforma. 8am'in se .an verificados signos alentadores en este campo. 8odas las <omunidades eclesiales se .an dic.o interesadas en el dilogo y la Iglesia cat2lica est en dilogo con casi todas las <omunidades eclesiales. Cn cierto consenso .a sido alcan-ado en el m'ito de la verdad de fe, so're todo por lo ue se refiere a las cuestiones fundamentales de la doctrina so're la justificaci2n. En muc.os lugares existe una fructosa cola'oraci2n en la esfera social y .umanitaria. "e .a difundido progresivamente una actitud de confian-a recproca y de amistad, caracteri-ado por un profundo deseo de unidad, ue se mantiene en pie no o'stante .aya, de tanto en tanto, tonos ms fuertes y speras desilusiones. ,e .ec.o, la intensa red de relaciones tanto personales como institucionales ue se .a desarrollado en el nterin est en grado de resistir a las ocasionales tensiones. 4a situaci2n ecumnica no se .a detenido sino ue .a sufrido un profundo cam'io. Es el mismo cam'io experimentado por la Iglesia y por el mundo en general. % u me limitar a citar solamente algunos aspectos de esta transformaci2n. 9I ,espus de .a'er llegado a un consenso fundamental so're la doctrina de la justificaci2n, nos encontramos a.ora con ue de'emos nuevamente discutir de temas controversiales clsicos, entre loa ue estn so're todo la eclesiologa y los ministerios eclesiales Hcf. CC" ??I. <on tal prop2sito, las :<inco respuestas; emitidas el pasado julio por la congregaci2n para la doctrina de la fe .an suscitado asom'ro y .a originado cierto malestar. 4a agitaci2n ue se .a levantado en torno a tal documento era por lo ms injustificada, ya ue el texto no afirma nada nuevo, sino ue confirma en modo resumido la doctrina cat2lica. "in em'argo, sera desea'le volver a ver la forma, el lenguaje y la presentaci2n al p/'lico de declaraciones similares. (I 4as diferentes eclesiologas llevan necesariamente a tener visiones diferentes de lo ue es el o'jetivo del ecumenismo. %s, es un pro'lema el .ec.o ue nos falte un concepto com/n de unidad eclesial como o'jetivo ue alcan-ar. 8al pro'lema es todava ms grave si consideramos ue la comuni2n eclesial es para nosotros cat2licos el presupuesto para una comuni2n eucarstica y ue la ausencia de una comuni2n eucarstica comporta grandes dificultades pastorales, so're todo en el caso de parejas y familias mixtas. 5I Mientras por una parte nos esfor-amos en superar viejas controversias, por otra emergen nuevas divergencias en el campo tico. Eso se refiere en particular a las cuestiones atenientes a la defensa de la vida, al matrimonio, a la familia y a la sexualidad .umana. % causa de estas nuevas fosas ue se vienen a excavar, el testimonio com/n p/'lico es nota'lemente de'ilitado si no inclusive imposi'ilitado. 4a crisis ue se verifica dentro de las respectivas <omunidades es ejemplificada claramente por la situaci2n surgida dentro de la <omuni2n anglicana, ue no es un caso aislado. &I 4a teologa protestante, marcada durante los primeros a@os del dilogo por el :renacimiento luterano; y por la teologa de la 3ala'ra de ,ios de 7arl Bart., .a regresado a.ora a motivos de teologa li'eral. En consecuencia, constatamos ue, por parte protestante, a uellos fundamentos cristol2gicos y trinitarios ue .a'an sido .asta a.ora un presupuesto com/n son a veces diluidos. 4o ue consider'amos ue era nuestro patrimonio com/n .a comen-ado a des.acerse a u y all como el .ielo de los %lpes. 3aro .ay tam'in fuertes contracorrientes surgidas en relaci2n a los fen2menos antes mencionados. "e encuentra en todo el mundo un fuerte crecimiento de grupos evanglicos, cuyas posiciones coinciden por lo general con las nuestras en cuestiones dogmticas fundamentales, so're todo en campo tico, pero son frecuentemente muy divergentes en la eclesiologa, la teologa de los sacramentos, la exgesis ''lica y la comprensi2n de la tradici2n. Oay grupos de Iglesia alta ue desean .acer valer en el anglicanismo y en el luteranismo elementos de la tradici2n cat2lica en lo ue se refiere a la liturgia y el ministerio eclesial. % estos se suman siempre ms comunidades monsticas ue, viviendo frecuentemente seg/n la regla 'enedictina, se sienten cercanos a la Iglesia cat2lica. %dems existen comunidades pietistas ue, frente a la crisis en torno a las cuestiones ticas, advierten una cierta incomodidad en las <omunidades protestantesF ellas miran con gratitud las claras tomas de posici2n del 3apa, ue .ace no muc.o tiempo .a'an calificado con tonos menos 'envolos. 8odos estos grupos, junto a las comunidades cat2licas de vida religiosa y a los nuevos movimientos espirituales, .an constituido recientemente :redes espirituales;, agrupadas frecuentemente en torno a monasterios como <.evetogne, Bose y so're todo 8ai- y tam'in en movimientos como el movimiento de los Pocolares y <.emin neuf. En tal modo, podemos decir ue el ecumenismo regresa a su origen en pe ue@os grupos de dilogo, de oraci2n, de estudio ''lico. #ecientemente estos grupos .an tomado la pala'ra tam'in p/'licamente, por ejemplo en los grandes encuentros de movimientos en "toccarda, en el ())& y en el ())*. Emergen as, junto a los dilogos oficiales, ue a veces se .acen difciles, nuevas y prometedoras formas de dilogo. Esta panormica general nos muestra pues ue no existe solamente un reacercamiento ecumnico, sino ue .ay fragmentaciones y fuer-as centrfugas al tra'ajo. "i tomamos en consideraci2n adems las numerosas :Iglesias; llamadas independientes ue contin/an a surgir so're todo en Qfrica y el proliferar de grup/sculos muc.as veces agresivos, nos damos cuenta ue el paisaje ecumnico es a.ora muy diferenciado y confuso. Este pluralismo no es ms ue el reflejo de la situaci2n pluralista de la llamada sociedad postmoderna, ue frecuentemente conduce a un relativismo religioso. En el contexto actual, por lo tanto, son particularmente importante encuentros como la asam'lea plenaria del <onsejo Ecumnico de las Iglesias ue tuvo lugar en fe'rero del a@o pasado en 3orto %legre HBrasilI, el :Blo'al <.ristian Porum; y la

:%sam'lea ecumnica europea; tenida en setiem're del ())* en "i'iuROermannstadt H#umaniaI. Estos convenios uieren reunir en el dilogo los varios grupos divergentes y, en lo ue sea posi'le, tener unido el movimiento ecumnico con sus luces y sus som'ras y sus nuevos desafos en una situaci2n ue .a cam'iado y est todava cam'iando rpidamente. IV. Oa'lar de pluralismo me conduce de nuevo a la tercera ola de la .istoria del cristianismo, o sea la difusi2n de grupos carismticos y pentecostales, los cuales, con cerca &)) millones de fieles en todo el mundo, estn en el segundo puesto entre las comunidades cristianas en trminos numricos y tienen un crecimiento exponencial. 3rivados de una estructura com/n o de un 2rgano central, son entre ellos muy diferentes. "e consideran como el fruto de un nuevo 3entecostsF en consecuencia, el Bautismo del Espritu reviste para ellos un rol fundamental. #efirindose a ellos, el 3apa Guan 3a'lo II ya .a'a .ec.o notar ue este fen2meno no de'e ser considerado solamente en modo negativo, ya ue ms all de los innega'les pro'lemas, ello testimonia el deseo de una experiencia espiritual. 4o ue no uita ue lamenta'lemente muc.as de estas comunidades mientras tanto se estn volviendo una religi2n ue promete felicidad eterna en la tierra. <on los pentecostales clsicos .a sido posi'le enta'lar un dilogo oficial. <on otros su'sisten serias dificultades a causa de sus mtodos misioneros un poco agresivos. El 3ontificio <onsejo para la promoci2n de la unidad de los cristianos, frente a este desafo, .a organi-ado en varios continentes seminarios para o'ispos, te2logos y laicos activos en el ecumenismo> en %mrica latina H"an 3a'lo y Buenos %iresI, en Qfrica HLairo'i y ,aSarI, en %sia H"e/l y ManilaI. El resultado de estos seminarios se nota tam'in en el documento final de %parecida H())*I de la asam'lea general de los o'ispos latinoamericanos y del <ari'e. Es ante todo necesario .acer un examen de conciencia pastoral y preguntarnos en modo auto!crtico> Tpor u tantos cristianos dejan nuestra IglesiaU Lo de'emos comen-ar con el preguntarnos ue es lo ue no est 'ien en los pentecostales, sino cuales son nuestras carencias pastorales. T<2mo podemos reaccionar a este nuevo desafo con una renovaci2n lit/rgica, cate utica, pastoral, espiritualU V. Esta pregunta nos conduce a la pregunta conclusiva> Ten u modo proseguir el camino ecumnicoU Lo es posi'le dar una /nica respuesta. 4a situaci2n lamenta'lemente es muy diferente seg/n las regiones geogrficas, los am'ientes culturales, las iglesias locales. "on las conferencias episcopales las ue de'ern asumir su responsa'ilidad. En lnea de principio de'emos partir del com/n patrimonio de la fe y permanecer fieles a lo ue con la ayuda de ,ios .emos ya alcan-ado ecumnicamente. 3or cuanto sea posi'le de'emos dar n testimonio com/n de esta fe en un mundo cada ve- ms seculari-ado. Ello significa, en la situaci2n actual, tam'in redescu'rir y refor-ar los fundamentos de la ue es nuestra fe. ,e .ec.o, todo vacila y se vaca de sentido si no tenemos una fe s2lida y conciente en el ,ios vivo Cno y 8rino, en divinidad de <risto, en la fuer-a salvfica de la cru- y de la resurrecci2n. 3ara uien ya no sa'e u cosa es el pecado y u cosa es el involucrarse en el pecado, la justificaci2n del pecador no tiene ninguna relevancia. "olamente apoyndose so're la fe com/n es posi'le dialogar so're las ue son nuestras diferencias. = ello de'e ocurrir en modo claro pero no polmico. Lo de'emos ofender la sensi'ilidad de los otros o desacreditarlosF no de'emos se@alar con el dedo so're lo ue nuestros interlocutores ecumnicos no son y so're lo ue no tienen. Ms 'ien de'emos dar testimonio de la ri ue-a y de la 'elle-a de nuestra fe en modo positivo y acogedor. ,e los otros esperamos la misma actitud. "e esto falla, entonces entre nosotros y nuestros interlocutores podr .a'er, como dice la encclica :Ct unum sint; H9MMKI, un intercam'io no s2lo de ideas sino de dones, ue enri uecern a am'os HCC" (AF K*I. 8al ecumenismo de intercam'io no es un empo'recimiento, sino un enri uecimiento recproco. En el dilogo fundado so're el intercam'io espiritual el dilogo teol2gico tendr un rol esencial tam'in en el futuro. 3ero ser fecundo s2lo si es sostenido por un ecumenismo de la oraci2n, de la conversi2n del cora-2n y de la santificaci2n personal. El ecumenismo espiritual promovida por nosotros en primera lnea. "in una verdadera espiritualidad de comuni2n, ue permite .acer espacio al otro sin renunciar a la propia identidad, cada uno de nuestros esfuer-os desem'ocar en un rido y vaco activismo. "i .acemos nuestra la oraci2n de Ges/s pronunciada la vspera de su muerte, no de'emos perder el nimo y vacilar en nuestra fe. <omo dice el Evangelio, de'emos ser confiar en ue lo ue pidamos en nom're de <risto ser atendido HGn 9&, 95I. Lo seremos nosotros los ue diremos cundo, d2nde y c2mo. Esto se le deja a a uel ue es el "e@or de la Iglesia, uien reunir a su Iglesia de los cuatro vientos. Losotros de'emos alegrarnos con .acer nuestro mejor esfuer-o, reconociendo con gratitud los dones reci'idos, o sea lo ue el ecumenismo .a reali-ado .asta a.ora y mirar el futuro con esperan-a. Basta dar una mirada, con un mnimo de realismo, a los :signos de los tiempos; para comprender ue no .ay ninguna alternativa realista para el ecumenismo, y so're todo ninguna alternativa de fe. VVVVVVVVVV Entre los textos citados en su ponencia por el cardenal 7asper, el decreto del <oncilio 1aticano II so're el ecumenismo, :Cnitatis redintegratio; W "3romover la restauraci2n de la unidad..." 4a encclica de Guan 3a'lo II del 9MMK "Cn unum sint"> W "4a llamada a la unidad de los cristianos..." El directorio ecumnico del 9MM5> W 3rinciples and norms on ecumenism 4a declaraci2n com/n del 9M?K de 3a'lo 1I y el patriarca %tengoras para la eliminaci2n de las ex comuniones de 9)K&> W "Brateful to Bod..." El %ngelus de Benedicto 01I del (M de junio del ())* so're la "comuni2n casi plena" entre las Iglesias de oriente y de occidente> W "%ca'a de concluir ..."

El documento de #avena del 95 de octu're del ())* de la comisi2n teol2gica cat2lico!ortodoxa so're la conciliaridad y autoridad en la Iglesia> W "#avenna ,ocument" 4as "<inco respuestas" del (M de junio del ())* de la congregaci2n para la doctrina de la fe, en la ue se niega el calificativo de Iglesia a las comunidades nacidas de la #eforma protestante> W "#espuestas a algunas preguntas..." VVVVVVVVVV % los documentos citados se puede agregar el mensaje de Benedicto 01I entregado personalmente por el cardenal 7asper a Bartolom I el pasado 5) de noviem're en Estam'ul, en la fiesta de "an %ndrs, patrono del patriarcado ecumnico de <onstantinopla> W "8.e feast of "aint %ndreD t.e %postle..." VVVVVVVVVV En su ponencia, el cardenal 7asper cit2 tam'in las "redes espirituales" ecumnicas animadas por estos monasterios y movimientos> W <.evetogneR W BoseR W 8ai-R W PocolariR W <.emin!neuf VVVVVVVVVV En cuanto a lo ue .a seguido a la carta de los 95A musulmanes... En cuanto a lo ue .a seguido a la carta de los 95A musulmanes, sta es la respuesta del cardenal 8arcisio Bertone en nom're del 3apa, enviada el 9M de noviem're al prncipe jordano B.a-i 'in Mu.ammad 'in 8alal, ue se .i-o p/'lica recin die- das despus> W "Il papa mi .a c.iesto di trasmettere la sua gratitudine..." El mismo da en ue se difundi2 la carta del cardenal Bertone, el (M de noviem're, en :4a <iviltX <attolica;, con imprimatur de la secretara de estado, se pu'lic2 el anlisis crtico de la carta de los 95A escrita por el jesuita alemn <.ristian 6. 8roll, profesor de islamologa y relaciones islmico!cristianas en la Pacultad de 8eologa de PranSfurt> W 1erso una convergen-a di fondo tra cristiani e musulmani"3 8roll es uno de los expertos del Islam ms escuc.ados y estimados por Benedicto 01I. En la versi2n italiana de :4a <iviltX <attolica; faltan los signos de interrogaci2n ue en el texto original el autor le pone al ttulo VVVVVVVVVV "o're las convergencias y divergencias entre la Iglesia de #oma y el Islam dialogante, ver en DDD.c.iesa> W 3or u Benedicto 01I es tan cauto con la carta de los 95A musulmanes H(?.99.())*I El cardenal Gean!4ouis 8auran, ue en calidad de presidente del pontificio consejo para el dilogo interreligioso representar a la "anta "ede en el anunciado encuentro con una delegaci2n de los 95A, .a confirmado en una entrevista a :%vvenire; del 5) de noviem're del ())* ue :so're el derec.o a la li'ertad religiosa persisten nota'les diferencias. Y...Z 4a Iglesia cat2lica, con el documento del <oncilio 1aticano II ,ignitatis Oumanae, .a descu'ierto el principio ue ning/n .om're puede ser o'ligado o impedido de practicar una religi2n. El deseo es ue tam'in el Islam descu'ra de manera efectiva este principio;. En cuanto al "principio de reciprocidad", prosigui2 as> "<onsideramos ue lo ue es 'ueno para los creyentes de una religi2n de'e serlo tam'in para los seguidores de otra. %s, si los musulmanes .an tenido justamente una grande y 'ella me- uita en #oma, es igualmente necesario ue los cristianos tengan la posi'ilidad de tener una iglesia en #aid;. = so're la posi'ilidad de dialogar con uien en el mundo islmico fomenta el terrorismo .a dic.o> "En lnea de principio, la "anta "ede .a'la con todos, por ue no tiene y no uiere tener enemigos. <on el Islam ue predica y practica el terrorismo + ue no es el Islam autntico sino una perversi2n del Islam + evidentemente no es posi'le un dilogo. Es difcil .a'lar con uien asesina antes de a'rir la 'oca. <ierto, si se pudiese .acer entrar en ra-2n a los terrorista con pala'ras sera muy 'ueno. 3ero dudo ue sea posi'le. Oa sido Benedicto 01I uien .a pronunciado la condena ms decidida del terrorismo de matri- religiosa. 4o .i-o frente al cuerpo diplomtico acreditado ante la "anta "ede el M de enero del ())? con pala'ras ue vale la pena recordar> :Linguna circunstancia vale para justificar tal actividad criminal, ue cu're de infamia a uien la reali-a, y ue es tanto ms desprecia'le cuando se toma por escudo una religi2n, re'ajando as la pura verdad de ,ios a la medida de la propia ceguera y perversi2n moral;. VVVVVVVVVV 8raducci2n en espa@ol de Guan ,iego Muro, 4ima, 3er/. VVVVVVVVVV &.9(.())* rss.gif E!mail> s.magister[espressoedit.it ,irecci2n postal> "andro Magister, "4Tespresso", via <. <olom'o M), ))9&* #oma