ENSAIO

A ATENO NA EXPERINCIA ESTTICA: COGNIO, ARTE E PRODUO DE SUBJETIVIDADE

Virgnia Kastrup*

Resumo O objetivo do texto discutir o funcionamento da ateno durante a experincia esttica, tomando como base os trabalhos de James, Bergson, Freud e da pragmtica fenomenolgica de Varela, Depraz e Vermersch. Por esse caminho terico procura lanar luz sobre a potncia de transformao que a arte possui, tanto para o artista como para o percebedor. O texto argumenta que a experincia esttica tem dois lados: um em que a ateno est voltada para o exterior, e outro em que a ateno est voltada para o interior, numa espcie de ateno a si. A ateno possui a uma qualidade especial, capaz de acessar a dimenso de virtualidade tanto do mundo quanto da subjetividade. Nesse sentido, ela possui papel de destaque na cognio inventiva e nos processos de produo de subjetividade. Palavras-chave: ateno, experincia esttica, arte, cognio inventiva, produo de subjetividade.

Escolhi como tema da minha fala de hoje o problema da ateno na experincia esttica1. Alm de um gosto pessoal sobre o assunto, decidi por esse tema movida pela importncia e pelo destaque que o problema da ateno vem assumindo na atualidade. Muito tem se falado sobre o chamado transtorno de dficit de ateno e hiperatividade (TDAH), sobre a demanda de soluo desse problema por parte da escola, sobre a preocupao dos pais e a aceitao fcil da medicalizao de crianas. Alm das crianas pequenas, essa medicalizao atinge hoje inmeros jovens tidos como dispersos, distrados e desinteressados, transpondo os limites da escola e atingindo o campo da sade mental. O fenmeno se espalha pela rede social e a Ritalina adotada por vestibulandos e universitrios em busca do chamado enhancement cognitivo, que ns podemos traduzir como uma cognio aditivada e competitiva. Alm disso, a ateno tem hoje em dia um valor comercial, e por isso a mdia busca captur-la a todo custo.

* Doutora em Psicologia pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP) e professora associada do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). 1 - Aula inaugural do Programa de Ps-Graduao em Educao, Arte e Histria da Cultura, Universidade Presbiteriana Mackenzie (UPM), em fevereiro de 2011.

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H na atualidade toda uma questo de economia da ateno j bem conhecida no meio da publicidade. Em diversos museus do mundo, o setor de pblicos dedica-se a discutir como atrair a ateno dos visitantes para uma efetiva experincia das obras de arte. Numa pesquisa recente realizada no Museu do Louvre, foi constatado que o tempo mdio de permanncia do visitante diante de cada obra de menos de trs segundos. Enfim, a ateno est na ordem do dia e na agenda de educadores, psiclogos, artistas, muselogos, historiadores da cultura etc. Quem pensa a partir dos estudos da produo da subjetividade Deleuze (1992) e Guattari (1993) so a referncias incontornveis , e mesmo dos estudos sobre a produo histrica da ateno; quem leu, por exemplo, o belo livro de Jonathan Crary (2001) sobre a produo do observador atento no sculo XIX, percebe com clareza que a ateno de fato mudou, ou melhor, vem mudando, sobretudo em funo do acoplamento com as novas tecnologias da inteligncia, que comea cada vez mais cedo, hoje em dia j com bebs. Por um lado, desenvolve-se uma hiperateno, rpida e respondente aos estmulos, ligada em tudo a todo momento; por outro, a ateno concentrada e duradoura, que vai junto com a suspenso da ao, torna-se rara e difcil. O curioso nesse cenrio, em que se multiplicam os estudos sobre ateno, que pouco se fala sobre a ateno na experincia esttica, que distinta da ateno funcional que prevalece na realizao de tarefas e na soluo de problemas da vida prtica. A maior parte das pesquisas e das discusses nem chega a reconhecer que a ateno um processo complexo, que pode ser aprendido e cultivado, que possui mltiplos gestos atencionais, e que no se resume ao gesto de prestar ateno nem a um funcionamento binrio ateno-desateno. Muitos a identificam apenas ao ato de prestar ateno e funo seletiva. Mas a ateno tem por certo muitas outras nuanas e virtualidades. Meu objetivo aqui hoje , em primeiro lugar, trazer alguns autores que falam sobre o funcionamento da ateno durante a experincia esttica, durante a experincia com a arte. Explorando esse caminho, vou procurar lanar luz sobre a potncia de transformao que a arte possui, tanto para o artista como para o para o percebedor. A ideia que vou procurar desenvolver que a experincia esttica tem dois lados: um em que a ateno est voltada para o exterior, e outro em que a ateno est voltada para o interior, numa espcie de ateno a si. Por sua vez, esses dois lados devem trabalhar com uma ateno de uma qualidade especial, capaz de acessar a dimenso de virtualidade tanto do mundo quanto da subjetividade. Enfim, vou procurar apontar o papel central da ateno para o entendimento da cognio inventiva e da articulao entre arte e produo de subjetividade. O psiclogo Pierre Vermersch (2002a), ligado abordagem fenomenolgica e que trabalhou muito tempo com Francisco Varela, afirma que a ateno e a conscincia so um mesmo objeto, encarado de dois pontos de vista diferentes. Escolher o ponto de vista da ateno significa apreender a conscincia em suas transformaes dinmicas. O que o estudo da

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ateno revela a conscincia em sua dimenso de variao e modulao. A ideia que a modulao modifica a estrutura intencional da conscincia. O funcionamento da ateno atesta que o ato de voltar-se para o mundo sujeito a modulaes, que fazem que a conscincia varie em clareza e distino. A ateno um processo que vem sempre acoplado a outros, como a percepo e a memria, possuindo uma espcie de funcionamento transversal. Esse carter transversal faz da ateno um processo especial: ela o fundo de variao da cognio. Como vou procurar demonstrar, esse carter de modulao da intencionalidade ser central para o entendimento do papel da ateno na cognio inventiva e na produo da subjetividade. A ateno torna-se um tema central no campo dos estudos da cognio no final do sculo XX. Tais pesquisas promovem uma retomada dos estudos desenvolvidos pela psicologia, psicanlise e filosofia da segunda metade do sculo XIX, que j davam testemunho de que a ateno que no se restringe ao ato de prestar ateno. A distino proposta por W. James (1945) entre foco e margem da conscincia indica o carter seletivo, mas tambm fluido da ateno. O prprio James reconheceu a flutuao da conscincia e da ateno ao propor o conceito de fluxo do pensamento. James comparou o fluxo do pensamento ao voo de um pssaro que desenha o cu com seus movimentos contnuos, pousando de tempos em tempos em certo lugar. Voos e pousos diferem quanto velocidade da mudana que trazem consigo (JAMES, 1945, p. 231). O pouso no deve ser entendido como uma parada do movimento, mas como uma parada no movimento. Voos e pousos conferem um ritmo ao pensamento, e a ateno desempenha a um papel essencial. James aponta ainda que o funcionamento da ateno voluntria opera por puxes, por sacudidelas que buscam recolocar repetidamente no foco uma ateno cuja tendncia escapar a todo momento. Ou seja, a seleo operada pela vontade e pelo eu encontra resistncia para sua efetivao, demandando um esforo reiterado para manter-se no foco. Vermersch (2002a, 2002b) aponta que E. Husserl tambm afirma que se experimentarmos fixar a percepo num nico objeto, podemos ter a medida da oscilao a que somos acometidos, independentemente do esforo da vontade consciente. A percepo vagueia e escapa do objeto visado, e somos esto capazes de flagrar a presena da ateno (VERMERSCH, 2002b). Por sua vez, Henri Bergson (2006b) aponta a existncia de uma ateno durao, que como uma ateno suplementar, que no se confunde com aquela voltada para a vida prtica e para os imperativos da ao. A ateno vida prtica est envolvida nas atividades ordinrias da vida cotidiana, sendo, portanto, utilitria. J a ateno suplementar caracteriza um mergulho na durao, sendo evidenciada, sobretudo, na arte e na filosofia. Henri Bergson distingue dois tipos de percepo. A primeira voltada para interesses prticos e assim definida:

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Auxiliar da ao, ela isola, no conjunto da realidade, aquilo que nos interessa; mostra-nos menos as coisas do que o partido que delas podemos tirar. Antecipadamente as classifica, antecipadamente as etiqueta; mal olhamos o objeto, basta-nos saber a que categoria ele pertence (BERGSON, 2006a, p. 158).

A segunda descrita como a percepo do artista: Quando olham para alguma coisa, vem-na por ela mesma, e no mais para eles; percebem por perceber por nada, pelo prazer (BERGSON, 2006a, p. 158). Por esse desprendimento dos interesses do eu, possuem uma viso mais direta da realidade (BERGSON, 2006a, p. 159). Segundo Bergson (2006a), por um deslocamento da ateno que o esprito se distancia dos interesses que limitam a percepo para ento chegar sua ampliao. Denomina converso o movimento de transformao da ateno funcional na ateno suplementar. Adverte ainda que habitualmente predomina a ateno funcional, mas existem episdios que concorrem para a dita converso. A converso brusca da ateno narrada pelos afogados, que veem, em poucos segundos, sua memria desfilar inteira. A morte iminente ou emoes fortes tambm operam a converso da ateno, mas pequenas converses so relativamente frequentes na experincia de cada um de ns. A experincia com a arte provoca, muitas vezes, a inverso do fluxo cognitivo habitual, concorrendo para o alargamento da percepo. Bergson (2006a, p. 160) afirma ainda que essa ateno suplementar pode ser cultivada e educada. A educao da ateno consiste, na maior parte das vezes, em retirar seus antolhos, em desabitu-la do encolhimento que as exigncias da vida lhe impem. Na mesma poca, embora num outro contexto, Freud (1969) estabelece o conceito de ateno flutuante, destacando-a como aquela a ser exercida pelo analista no setting clnico, posto que necessria escuta sintonizada com as associaes inconscientes trazidas pelo paciente. Freud aponta que a mais importante recomendao ao futuro analista consiste em no dirigir a ateno para algo especfico e em manter a ateno uniformemente suspensa. Argumenta que o grande perigo da escuta clnica a seleo do material trazido pelo paciente, operada com base em expectativas e inclinaes, tanto de natureza pessoal quanto terica. Por meio da seleo, fixa-se um ponto com clareza particular e se negligenciam outros. A indesejvel seleo envolve uma ateno consciente e deliberadamente concentrada. No entanto, Freud (1969, p. 150) observa com preciso que ao efetuar a seleo e seguir suas expectativas, estar arriscado a nunca descobrir nada alm do que j sabe; e, se seguir as inclinaes, certamente falsificar o que possa perceber. Para Freud a ateno consciente e voluntria o grande obstculo descoberta. Por sua vez, recomenda a utilizao de uma ateno em que a seleo se encontra inicialmente suspensa, cuja definio prestar igual ateno a tudo. Essa ateno aberta, sem focalizao especfica, permite a captao no apenas dos elementos que formam um texto coerente e

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disposio da conscincia do analista, mas tambm do material desconexo e em desordem catica. Em seu sentido mais conhecido, a ateno flutuante a regra tcnica que, do lado do analista, corresponde regra de associao livre da parte do analisando, permitindo a comunicao de inconsciente a inconsciente. O uso da ateno flutuante significa que, durante a sesso, a ateno do analista fica aparentemente adormecida, at que subitamente emerge no discurso do analisando a fala inusitada do inconsciente. Em seu carter desconexo ou fragmentado, ela desperta a ateno do analista. Mesmo que no seja capaz de compreend-la, o analista lana tais fragmentos para sua prpria memria inconsciente at que, mais frente, eles possam vir a compor com outros e ganhar algum sentido. Falando de um inconsciente receptor, a nfase do texto freudiano recai na ateno auditiva. A contribuio do conceito de ateno flutuante para a discusso da ateno na experincia esttica a nfase na suspenso de inclinaes e expectativas do eu, que operariam uma seleo prvia, levando a um predomnio da recognio e consequente obturao dos elementos de surpresa no observado. Voltando ao problema que nos concerne, a ateno na experincia esttica, proponho que ela seja entendida a partir da noo de converso. O que quero dizer com converso da ateno? Em geral, quando percebemos uma obra de arte, ocorre que algo se destaca e ganha relevo no conjunto, em princpio homogneo, de elementos observados. Em principio, o relevo de tal elemento no resulta da inclinao ou deliberao do percebedor, no sendo, portanto, de natureza subjetiva. Tambm no um mero estmulo que se traduz num reconhecimento automtico. Algo acontece e exige ateno. O que atrai e convoca o pouso da ateno no algo da ordem da recognio. Ao contrrio, o ambiente perceptivo traz algo que evidencia uma incongruncia com a recognio. Muitas vezes, o que se destaca no uma figura, mas uma rugosidade, um elemento heterogneo. Trata-se aqui de uma rugosidade de origem exgena, pois o elemento perturbador provm do ambiente. Segundo a distino estabelecida por Suely Rolnik (2006), a subjetividade afetada pelo mundo em sua dimenso de matria-fora, e no na dimenso de matria-forma. A ateno tocada nesse nvel das foras, da dinmica, das intensidades, dos ritmos , havendo um acionamento no nvel das sensaes, e no no nvel da recognio ou representao de objetos. O gesto de pouso da ateno indica uma parada. Um novo territrio se forma, o campo de observao se reconfigura. Dizemos que a ateno muda de qualidade, h a converso numa ateno diferente. O problema da mudana na qualidade da ateno discutido por Depraz, Varela e Vermersch (2003, 2006). A inspirao o mtodo da poch ou mtodo da reduo fenomenolgica, formulado por E. Husserl. Os autores sublinham que em geral encontramos dificuldade em efetivar a reduo, que envolve a suspenso da atitude natural, ou seja, a colocao

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entre parnteses dos juzos sobre o mundo. No simples colocar entre parnteses o juzo. Procurando torn-lo um mtodo concreto, os autores propem o ciclo bsico da reduo, formado por trs gestos ou atos: suspenso, redireo e deixar-vir (letting-go). A suspenso da atitude natural de juzo o primeiro gesto e pode ser desencadeada por um acontecimento especial, que interrompe o fluxo cognitivo habitual, como o caso da surpresa esttica. A experincia esttica surpreende pela beleza ou pelo estranhamento, mas sempre por seu carter de enigma, que mobiliza a ateno e desativa a atitude recognitiva natural. Ela instala um estado de exceo. A suspenso pode ser a entendida tanto como uma interrupo do fluxo cognitivo quanto como suspenso no tempo. Os dois outros atos do ciclo bsico tocam ainda mais diretamente no problema da ateno. O segundo gesto, que ocorre com base no ato de suspenso, a redireo. A ateno redirecionada do exterior para onde ela habitualmente voltada para o interior. A ateno a si ento o segundo ato do ciclo bsico. No caso da experincia esttica, o encontro com a obra de arte instala uma relao consigo j marcada pela suspenso da tendncia recognitiva. Quando a ateno sofre essa dobra do exterior para o interior, no aciona um processo de conscincia de si nem de reflexo. Tendo em vista que o ato j ocorre sob suspenso, a relao consigo no d lugar a lembranas pessoais, pensamentos ou preocupaes. Ao contrrio, esse recolhimento pode ser dito um movimento de sada de si. Trata-se de um tempo de reverberaes afetivas, de ressonncias das foras captadas na experincia esttica. As foras e os afetos que a obra traz consigo e oferece ao percebedor funcionam como dados exteriores e objetivos. O terceiro gesto cognitivo consiste numa mudana da qualidade da ateno. o deixa-vir (em ingls letting-go, em francs lcher-prise). A ateno que busca transmutada em ateno que encontra, que acolhe os elementos afetivos que foram mobilizados. Componentes e vetores pertencentes a um plano pr-egoico e pr-reflexivo se conectam e ressoam junto com componentes e vetores objetivos da obra, criando um plano comum de alteridade. A alteridade em mim, que me habita, especialmente percebida pela ateno a si que o agenciamento com a obra possibilita. Eis a o cerne do problema da articulao entre arte, cognio inventiva e produo de subjetividade. Voltarei a ele mais frente. Essa segunda qualidade da ateno a ateno que encontra caracterizada por uma concentrao aberta, destituda de intencionalidade e de foco. Para explicar essa forma pouco investigada da ateno que ao mesmo tempo concentrada e sem foco , Varela d o exemplo da viso estereoscpica, quando nos esforamos para ver uma figura em 3D emergir de um fundo de formas indefinidas. Para que a emergncia da figura ocorra, preciso olhar sem ver. Poderia tratar-se tambm de escutar sem ouvir, mas sempre de deixar-vir algo que no visado pela conscincia intencional. Ao final, ocorre a emergncia intuitiva e explcita da forma. Vale ressaltar que os trs gestos citados no seguem uma ordem linear e sequencial. Cada gesto ultrapassa, ao mesmo tempo que conserva, o anterior. Sendo assim,

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eles devem ser entendidos como fazendo parte de um ciclo, se entrelaando e operando um movimento circular. Cabe insistir que h uma notvel modificao da ateno quando a cognio colocada em suspenso. Redirecionada para o interior, a ateno no acessa representaes e no funciona no registro do eu: eu penso, eu sei etc. Na ausncia de preenchimento imediato, a ateno atravessa um vazio, um intervalo temporal que se revela como espera. Essa espera considerada como o maior obstculo para que a reduo se cumpra, pois necessrio que a ateno aberta seja sustentada para acolher aquilo que, vindo seja de si, seja da obra, revela a dimenso de virtualidade do si e do mundo. Por sua vez, se acessamos o lado de dentro da experincia e o acolhimento de algo dessa natureza se d, a ateno coloca-nos em contato com uma distncia ntima, algo que nos habita, mas que no do conhecimento nem est sob o controle do eu (KASTRUP, 2008). Nesse caso, as prticas de suspenso, como o caso da experincia esttica, so prticas de presena a si onde a ateno acessa o fundo processual e inventivo da cognio. No se trata de um processo natural nem espontneo, mas que deve ser cultivado. Nesse caso, h que haver uma aprendizagem da ateno. Podemos dizer, com Francisco Varela, que a ateno como um msculo que se exercita. Por seu estatuto de fundo de flutuao da cognio, ela flexvel e modulvel. Sempre possvel exercit-la, o que pode se dar de modo voluntrio e interessado (quando uma pessoa decide aprender a tocar um instrumento, por exemplo), ou forado por um acontecimento que nos atinge de modo inusitado e inesperado (como ocorre quando algum perde a viso). Podemos abordar ambos os casos com os instrumentos conceituais que acabamos de apresentar. De que aprendizagem da ateno se trata aqui? Se respondermos sem pensar, ocorre-nos apenas a questo da redireo da ateno. preciso, em ambos os casos, cultivar a audio. No caso da perda da viso, trata-se tambm de cultivar, sobretudo, o tato, pois ele que melhor substitui a viso na percepo de formas. a percepo hptica, ou seja, o tato ativo e exploratrio que constri, combinado a elementos verbais, o conhecimento dos objetos, as imagens mentais, os mapas cognitivos e todo um Unwelt. A redireo um gesto da ateno funcional, necessria vida prtica. Mas preciso ressaltar e isso muito importante na nossa discusso que h ainda, tanto na aprendizagem de um instrumento musical quanto na aprendizagem de algum que se torna cego, a necessidade do cultivo de uma ateno que ultrapassa a funcionalidade e remete cognio inventiva. Trata-se, como j vimos, da ateno dotada de outra qualidade, que definimos como uma ateno concentrada e aberta ao encontro no plano de virtualidades. Ela no exclusiva da viso, mas uma possibilidade de todos os sentidos. Os estudos cognitivos tendem a ressaltar as distines entre a viso e o tato. Enquanto a viso possui o carter de totalidade, instantnea e distal, o tato uma percepo por

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fragmentos, mobilizando a memria de trabalho e sendo construda pedao por pedao, pelo contato direto (HATWELL, 2003; HATWELL; STRERI; GENTAZ, 2000). Essas distines so bsicas, embora existam controvrsias quanto sua adequao. No campo da percepo esttica, Arnheim (1989, 1990) afirma que a arte envolve, sobretudo, o carter dinmico e expressivo da forma. A crena de que no haveria uma percepo esttica ttil decorre, segundo Arnheim, de uma interpretao equivocada tanto do tato quanto da viso. A percepo hptica capaz de criar a imagem do todo mediante sucessivos atos de fixao. certo que, no caso da viso, a presena constante do campo perceptivo facilita em muito a sntese das fixaes e a percepo da totalidade. Mas a sntese em nvel perceptivo caracterstica de todas as modalidades perceptivas. A viso tambm no processa todos os seus componentes num nico ato. Por sua vez, a explorao ttil com as duas mos funciona como uma espcie de orquestra de estmulos tteis, produzindo uma simultaneidade sem equivalente na viso. Uma pessoa cega pode apreender a frente e as costas de um objeto, ou o cncavo e o convexo, os movimentos graduais ou sbitos de uma forma e foras de expanso e constrio numa nica apreenso, integrados num nico percepto. A fecundidade da noo de percepo hptica, como percepo de fragmentos e por contato direto, levou interrogao de se ela seria restrita ao tato. Trazendo a discusso para o campo da arte, Deleuze (1981) props que a distino mais importante no entre os diferentes sentidos, mas entre o funcionamento ptico e o funcionamento hptico da percepo. A percepo ptica se caracteriza pela organizao do campo em figura e fundo. A segregao autctone faz que a forma salte do fundo, o que instala uma hierarquia, uma profundidade no campo. Alm do dualismo figura-fundo, faz parte da percepo ptica a organizao cognitiva no dualismo sujeito-objeto, que configura uma viso distanciada, caracterstica da representao. O ptico no remete apenas ao domnio visual, embora seja a dominante. J a percepo hptica uma viso prxima, em que no vigora a organizao figurafundo. Os componentes se conectam lado a lado, localizando-se num mesmo plano igualmente prximo. Alm da mo, o olho tateia, explora, rastreia, o mesmo podendo ocorrer com o ouvido ou outro rgo. De todo modo, a distino mais importante aqui entre percepo hptica e percepo ptica, e no entre os diferentes sentidos, com a viso, a audio e o tato. Para Deleuze (1981), o movimento da percepo hptica se aproxima mais da explorao de uma ameba do que do deslocamento de um corpo no espao. O movimento da ameba regido por sensaes diretas, por aes de foras invisveis como presso, estiramento, dilatao e contrao. No o movimento que explica a sensao, mas, ao contrrio, a elasticidade da sensao que explica o movimento (DELEUZE, 1981, p. 30). A especificidade da percepo hptica que ela pode no vir a produzir uma representao, e sim uma experincia direta, que pode concorrer para a inventividade da cognio

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(KASTRUP, 2007). Deleuze aponta a importncia do rastreio prximo e da percepo de fragmentos. Tais caractersticas no constituem um limite do tato, mas uma possibilidade e mesmo uma potncia, que pode ser desempenhada por outros sentidos, incluindo a viso. Todo sentido possui uma virtualidade hptica que pode ser exercitada. A experincia esttica marca a seu papel nos processos de produo de subjetividade. Em suma, o exame cuidadoso e atualizado do funcionamento da ateno revela que ela no um processo nico e homogneo. O prestar ateno apenas um dos atos de um processo complexo, que inclui modulaes da cognio e da prpria subjetividade. Como Bergson (2006a, 2006b) apontou, o funcionamento da ateno na experincia esttica envolve uma durao, uma espessura temporal da experincia. Como sublinha a fenomenologia, ela envolve tambm a suspenso, a redireo e a converso com mudana da qualidade da ateno. Da resulta uma concentrao sem foco e uma abertura ao encontro com a dimenso virtual. A subjetividade contempornea no sofre de falta de foco, mas antes de excesso de focalizao. Mas a focalizao, por si s, estril para a inveno. A dificuldade de concentrao que caracteriza as formas cognitivas predominantes nos dias atuais parece requerer estratgias metodolgicas consistentes e inventivas, que escapem da ditadura dos medicamentos e das receitas oferecidas pela maior parte das terapias cognitivas. A experincia com a arte parece indicar um caminho para atualizaes da ateno distintas da hiperateno, sem ter como objetivo reforar a capacidade de prestar ateno a tarefas predefinidas. O cultivo da ateno na experincia esttica consiste em recompor, reativar, reinventar um regime de ritmo atencional, que funciona como o ritmo da respirao, alternando tenso e distenso. A suspenso que, como dissemos, pode ser desencadeada pela experincia com a arte, prepara a ateno para o encontro com a virtualidade que nos habita, que fundamental para a bifurcao dos regimes cognitivos existentes e sua reinveno. Sob suspenso, e passando por esse tipo de ateno a si, a cognio opera num nvel zero de intencionalidade, acionando uma concentrao sem foco e aberta ao presente. O ritmo atencional revela a sua dimenso paradoxal: esforar-se para soltar, fechar para abrir, concentrar para deixar-vir.

The attention on the aesthetic experience: cognition, art and production of subjectivity
Abstract This text aims at discussing the functioning of attention within aesthetic experience, basing itself on the works of James, Bergson, Freud, Depraz, Vermersch and Varelas pragmatic phenomenology. By means of this theoretical path, light is shed on the transformation power which art has: for the artist, as well as for the perceiver. The text ponders that the aesthetical experience has two sides: one where attention is focussed towards the

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exterior and another where attention is focussed towards the inside, in a kind of attention to oneself. In this case, attention has a special feature, able to reach the dimension of virtuality of the world, as well as of its subjectivity. In this sense, attention plays a major role in the inventive cognition and in the processes of producing subjectivity. Keywords: attention, aesthetical experience, art, inventive cognition, production of subjectivity.

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