3.1.16 Nuevo Testamento 6.piñero Pelaez

EL NUEVO TESTAMENTO 6
Introduccin al estudio de los
primeros escritos cristianos
A. PIERO Y J. PELEZ
NDICE GENERAL
PRESENTACIN PREMBULO
9 11
Las lenguas antiguas y el estudio del Nuevo Testamento Filologa y Teologa bblicas
18 19
CAPITULO PRIMERO
LA INTERPRETACIN DEL NUEVO TESTAMENTO A LO LARGO DE LA HISTORIA

DE LOS INICIOS A LA POCA MODERNA 22
Los comienzos de la interpretacin del Nuevo Testamento La interpretacin en el perodo post-apostlico La escuela de Alejandra y Antioqua, frente a frente El siglo v De la Edad Media al Renacimiento La Reforma * Tras la Reforma escolasticismo, pietismo y racionalismo Los inicios de la crtica textual y de la crtica de la religin
LA POCA MODERNA
22 23 24 26 26 29 30 31
34
La crtica histrica El estudio crtico de los evangelios La autora de los libros del Nuevo Testamento A la bsqueda del Jess de la historia La teologa y la exgesis bblicas bajo perspectivas histoncistas La escuela de Tubinga La reaccin a la escuela de Tubinga consolidacin del mtodo histncocrtico La crtica textual del Nuevo Testamento La historia del canon Predecesores de la escuela de la histona de las religiones
34 35 36 37 40 40 43 45 46 47
560
ndice general
49 50 54 57 58 61 63 65 67 68 69 73 74 75 78 79
La lengua del Nuevo Testamento y su entorno lingstico El influjo de la religin popular helenstica en el Nuevo Testamento La crtica histrica radical Progresos de la crtica textual y literaria en el siglo xx La historia de las formas La historia de la redaccin La literatura rabnica Targum y Midrs Qumrn Nag Hammadi Apcrifos del Antiguo Testamento Textos mndeos e iranios La lexicografa Estructuralismo y Nuevo Testamento: del anlisis formalista a la semitica Sociologa y Nuevo Testamento Nuevos horizontes
CAPITULO SEGUNDO
EL ESTUDIO DEL TEXTO DEL NUEVO TESTAMENTO

EL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO 81
La formacin del canon: las autoridades "normativas en la Iglesia primitiva La lista o canon Los comienzos de la crtica del canon Catlicos y protestantes ante el cierre del canon
LA CRTICA TEXTUAL Y LA HISTORIA DEL TEXTO DEL NUEVO TESTAMENTO
82 83 87 87
89
Objetivos de la crtica textual. Estado de la investigacin Clasificacin de los manuscritos Los testigos del texto del Nuevo Testamento Diferentes tipos de texto a) El tipo alejandrino b) El tipo occidental c) El tipo Koin o bizantino (o sirio) d) El tipo cesariense Las versiones antiguas 1. Las versiones siracas a) El Diatessaron de Taciano y la Vetus syra b) La Peshitta (syrp) c) La Filoxeniana (syph) d) La Heraclense (syn) ) La Siro-palestina (syrf3')
89 92 95 97 97 98 100 101 101 103 103 105 106 106 107
ndice general
Limitaciones de las versiones siriacas Las versiones latinas a) La Vetus latina b) La Vulgata 3. Las versiones coptas 4. Otras versiones La Escritura citada por los Padres de la Iglesia Principios metodolgicos de la crtica textual La investigacin en crtica textual: presente y futuro Orientaciones actuales de la crtica textual neotestamentaria Apndice: Las ediciones impresas del Nuevo Testamento 2. CAPITULO TERCERO LA LENGUA DEL NUEVO TESTAMENTO
A) LAS LENGUAS HABLADAS EN PALESTINA EN TIEMPOS DE JESS
561
107 108 108 111 113 115 116 117 121 123 126
129
1. El arameo Los aramasmos y el griego de traduccin" (Translation Greek o judeogriego) Ipsissima verba et facta Jesua) Criterio de desemejanza o discontinuidad b) Criterio de atestacin mltiple c) Criterio de conformidad o continuidad d) Criterio lingstico y de entorno 2. El hebreo Hebrastas y puristas 3. El griego 4. El latn
B) LA KOIN Y EL NUEVO TESTAMENTO
130 134 135 136 137 137 138 138 140 142 143
144
1. 2. 3. 4.
Denominacin y concepto de koin Origen de la koin Periodizacin de la koin Rasgos distintivos de la koin a) Fonologa/fontica y prosodia Puntuacin Acentuacin b) Morfologa c) Sintaxis a) Sintaxis de los casos P) Sintaxis verbal
145 147 149 151 151 156 157 158 162 163 164
562
ndice general
Los tiempos El perfecto El futuro Los modos El optativo Las voces Voz activa y media Las formas nominales del verbo El participio El infinitivo El aspecto del verbo El aspecto y su definicin Factores que fundan el aspecto y) Sintaxis oracional 8) Preposiciones y partculas 165 165 167 168 168 168 168 169 169 169 170 171 172 176 177
180
C)
OTROS INFLUJOS LINGSTICOS
1. El griego del NT y los semitismos 2. El griego del Nuevo Testamento y los septuagintismos 3- El griego del Nuevo Testamento, los latinismos y otros prstamos lingsticos 4. La naturaleza del griego del Nuevo Testamento 5. El estudio de la lengua del Nuevo Testamento desde las aportaciones de la lingstica actual
180 186 189 190 202
CAPITULO CUARTO EL CONTEXTO HISTORICO-LITERARIO (Estudio del sustrato del Nuevo Testamento)
1. 2. 3. EL MUNDO DEL NUEVO TESTAMENTO INFLUJOS LEJANOS: LA RELIGIN INDOIRANIA LA HERENCIA DE LA BIBUA HEBREA 207 212 214
El uso neotestamentario del Antiguo Testamento. Los Testimonia ... Los Testimonia como fuente de inspiracin del NT a) Las citas combinadas (errneas?) del AT b) Las citas de cumplimiento en Mateo c) Las citas divergentes del texto base (LXX/TM/otros) d) Las citas compuestas
4. EL NUEVO TESTAMENTO Y LA LITERATURA QUMRNICA
217 222 222 222 223 223

229
Identificacin de la secta qumrnica
231
ndice general
Relacin entre Qumrn y el NT a) Juan Bautista b) Jess c) La estructura de la comunidad d) El corpus paulino e) El ideario pnico f) La Carta a los Hebreos g) Fragmentos del NT en Qumrn' Instrumentos de trabajo para el estudio de la literatura qumrnica
5 LA LITERATURA JUDIA HELENSTICA
563
233 233 234 238 239 240 242 242 247
252
Los escritos pseudoepigrficos del AT Una literatura pseudonmica Fecha de composicin Importancia de la literatura intertestamentana Principales teologuemas de la literatura apcrifa a) Dios trascendente b) Dios amante y misericordioso c) Dios justo d) Angelologa e) Dualismo, pesimismo f) Reino de Dios, escatologa y mesianismo Los elementos apocalpticos del Nuevo Testamento La publicacin de los apcrifos veterotestamentanos en Espaa un proyecto en curso
6 FILN DE ALEJANDRA Y FLAVIO JOSEFO
254 255 255 256 258 258 258 259 260 261 261 263 267
268
Filn Flavio Josefo

7 EL NUEVO TESTAMENTO Y LA LITERATURA RABNICA
268 270
271
Midrs, Targum, Misn y Talmud Historia de la utilizacin de este corpus para la comprensin de NT Pautas para el estudio del NT a la luz de la literatura rabnica Targum, Ders y Nuevo Testamento El uso de los targumn La exgesis dersica Objetivos de la exgesis dersica Principios de la exgesis dersica Procedimientos de la exgesis dersica Formas hteranas Caractersticas de la exgesis dersica en el NT Principales estudios sobre tcnicas dersicas> y NT Un ejemplo de metodologa targmica aplicada al NT Ejemplos de utilizacin del mtodo dersico por los hagigrafos del NT
272 273 277 280 282 283 284 286 286 289 290 292 295 296
564
8
ndice general
298
GNOSIS, GNOSTICISMO Y NUEVO TESTAMENTO
La terminologa Rasgos generales de la gnosis La teologa gnstica Origen de la religiosidad gnstica Impulsos y motivos para la constitucin de la gnosis como sistema Gnosis y NT
9 EL NUEVO TESTAMENTO Y LA CULTURA HELENSTICA
299 299 302 305 305 306

311
La tendencia universalista Utilizacin de esquemas propios del helenismo Jess como Kynos (icpio<) Jess como Salvador (atDTfjp) Jess como Hijo de Dtos Cuioc, Beofi) Jess como logos realizado (kcr/oq) Espritu (pneuma) y concepcin de la profeca Vida mstica Bautismo Eucansta Orden eclesial Filosofa popular helenstica y tica cnstiana CAPITULO QUINTO MTODOS Y APROXIMACIONES AL ESTUDIO DEL NUEVO TESTAMENTO DIACRONIA Y SINCRONA I)
1
314 315 315 317 319 321 324 327 327 328 328 329
ESTUDIO DIACRONICO DEL NUEVO TESTAMENTO
EL NUEVO TESTAMENTO EN EL MARCO DE LA HISTORIA DE LAS REUGIONES (REUGIONSGESCHICHTUCHE FORSCHUNG) Los MTODOS HISTRICO-CRTICOS
333 337
Disposicin del investigador ante la crtica histrica Objetivo de los mtodos histnco-crticos
LA CRITICA LITERARIA / CRTICA DE FUENTES
339 344
Concepto de crtica literaria Desarrollo de la crtica literaria en el campo bblico Los gneros literarios en el NT El gnero -evangelio Cartas/Epstolas Monografas histncas Apocalipsis Campos de la crtica hterana neotestamentana
345 348 351 351 353 354 355 355
ndice general
A) La crtica literaria dentro de los evangelios a) Dos o ms tradiciones sobre un mismo evento o logion.. 1) Testimonios internos 2) Testimonios externos b) Tradiciones nicas Teora de las dos fuentes La fuente Q B) La crtica literaria fuera de los evangelios a) Relaciones literarias entre escritos diversos 2 Pedro-Judas Efesios-Colosenses b) Relaciones literarias dentro de un mismo escrito La crtica literaria como historia de la literatura
LA HISTORIA DE LAS FORMAS / CRTICA DE LAS FORMAS
565
355 356 356 359 359 361 364 364 364 365 365 366 336 367 370 371 372 373 373 376 376 376 377 381
Concepto Gnero, forma y frmula Presupuestos de la historia de las formas Procedimiento metodolgico de la historia de las formas a) Determinacin de los gneros literarios b) Anlisis de gneros c) Historia de cada gnero d) Determinacin del -Sitz im Leben- o situacin vital e) Reconstruccin de la historia de la tradicin Historia de la investigacin Reaccin contra el mtodo de la historia de las formas
LA HISTORIA DE LA REDACCIN / CRTICA DE LA REDACCIN
Concepto Gnesis de la historia de la redaccin Finalidad de la historia de la redaccin Metodologa de la historia de la redaccin Breve historia de la crtica de la redaccin de Evangelios y Hechos de los Apstoles Predecesores El primer Evangelio El Evangelio de Marcos El Evangelio de Lucas Los Hechos de los Apstoles Los sinpticos en conjunto
3. LOS MTODOS SOCIOLGICOS Y EL NUEVO TESTAMENTO
388 391 392 392 396 396 397 401 408 409 410
412
Precedentes del mtodo sociolgico en el estudio del Nuevo Testamento
413
566
ndice general
417 419 420 423 423 425 425
Historia y sociologa Diversos tipos de exgesis sociolgica a) La exgesis sociolgica b) Exgesis socio-histrica c) Exgesis literano-sociolgico-teolgica Diversos modos de aproximacin sociolgica Pasos bsicos del -mtodo sociolgico II)
1 SEMNTICA
ESTUDIO SINCRNICO DEL NUEVO TESTAMENTO

426
Concepto de semntica y disciplinas afines Estudios de semntica aplicada al griego antiguo Semntica y gnego neotestamentano Un mtodo de anlisis semntico aplicado al gnego del Nuevo Testamento
2 LEXICOGRAFA Y LEXICOLOGA
427 428 429 430
El diccionano de W Bauer El diccionano de J P Louw y E A Nida El diccionario teolgico de G Kittel La polmica en torno al quehacer semntico aplicado a la lexicografa neotestamentana a) T Boman b) J Barr Palabra y concepto Abuso del argumento etimolgico Lexicografa externa e interna c) Continuacin de la polmica Vocabularios teolgicos Estudios de lxico
3 ANLISIS NARRATTVO-ESTRUCTURAL
432 433 435 438 439 440 441 441 442 443 444 447
449
Nociones bsicas Ensayos metodolgicos Estructuralismo y anlisis funcional del relato Un ejemplo metodolgico el anlisis funcional aplicado a los relatos de milagro del Nuevo Testamento y otros gneros afines Estructurahsmo y anlisis semitico
4 ESTILSTICA LITERARIA
454 456 457
458 465
466
Estilo literario de los libros del Nuevo Testamento
468
ndice general
El estilo de Marcos El estilo de Mateo El estilo de Lucas El estilo de Juan El estilo epistolar en el NT El estilo de Pablo Carcter literario del Nuevo Testamento
EL ANLISIS RETORICO
567
468 469 471 473 475 476 479
480
Definicin y delimitacin del mtodo a) La retrica clsica y su aplicacin al estudio del Nuevo Testamento Lugar de la retrica en la antigedad Cinco aspectos de la prctica de la retrica Tipos de discurso Teora de la argumentacin Tpicos del discurso retrico Las pruebas El modelo de argumentacin b) El mtodo de anlisis retrico de R Meynet APNDICE I LA TRADUCCIN DE LOS TEXTOS BBLICOS La traduccin Criterios para la traduccin Traduccin literal y literaria Las traducciones espaolas de la Biblia APNDICE II FUENTES PARA EL ESTUDIO DEL NUEVO TESTAMENTO
481 482 483 485 486 486 487 487 488 489
493 495 497 500
PRIMERA PARTE NUEVO TESTAMENTO

I BIBLIOGRAFAS ESPECIALES 505
1 2
II
Bblicas en general Neotestamentanas
505 506
507
REVISTAS
1 2 3
De Biblia, en general, o de Nuevo Testamento No especializadas en Biblia o de divulgacin Revistas de teologa, historia, etc , con artculos de Nuevo Testamento
507 508 508
568
III. IV. SERIES
ndice general
509 510
TEXTO DEL NUEVO TESTAMENTO
1. 2. 3.
V.
Ediciones crticas Sinopsis Versiones antiguas
510 511 512

514
LXICOS
1. 2. 3.
VI. VIL VIII. IX. X. XI.
Lxicos generales Lxicos para las versiones antiguas Lxicos especiales: de sinnimos y morfemas
514 515 516

516 517 518 519 519 520
GRAMTICAS CONCORDANCIAS DICCIONARIOS BBLICOS EN GENERAL DICCIONARIOS ESPECFICOS DEL NUEVO TESTAMENTO DICCIONARIOS DE CONSULTA INTRODUCCIONES
1. 2.
XII.
A la Biblia Al Nuevo Testamento
520 520
521
COMENTARIOS
1. 2.
XIII.
XIV. XV.
A la Biblia Al Nuevo Testamento
521 522
523
523 524
ARQUEOLOGA
GEOGRAFA HISTORIA DE LA POCA NEOTESTAMENTARIA
SEGUNDA PARTE: LOS SETENTA, LA LITERATURA
INTERTESTAMENTARIA Y OTROS
XVI. XVII. Los SESENTA ROLLOS DEL MAR MUERTO (Y DESIERTO DE JUD) 525 526
1. 2. 3.
Fuentes bibliogrficas Lxicos generales y -Thesauri Concordancias generales
526 526 527
ndice general
XVIII LITERATURA RABINICA
1 2
Orientacin y bibliografa Lxicos generales y gramticas a) Lxicos b) Gramticas
XIX
APCRIFOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
1 2
XX
Lxicos generales Concordancias e ndices generales
PSEUDOEPIGRAFOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
1 2 3
XXI XXII
Orientacin y bibliografa Concordancias e ndices generales Textos en espaol
FILN DE ALEJANDRA Y FLAVIO JOSEFO APCRIFOS DEL NUEVO TESTAMENTO
NDICE DE CITAS BBLICAS NDICE ONOMSTICO NDICE GENERAL
388
Mtodos y aproximaciones al estudio del NT
eros, paso necesario en todo caso para la comprensin del texto y complemento indispensable de la crtica literana, que se centra en el anlisis de los valores tpicos o individuales del texto. La historia de las formas se ha convertido casi exclusivamente en crtica de las formas. LA HISTORIA DE LA REDACCIN / CRITICA DLA REDACCIN Concepto Los textos del Nuevo Testamento son el resultado de una compleja evolucin que arranca de la tradicin oral y termina en la redaccin de las obras escritas que integran el corpus neotestamentario Segn se mire el proceso o el resultado final, se habla de crtica de la redaccin o crtica de la composicin l6?. La doble terminologa responde a las denominaciones usuales del mtodo en alemn e ingls.
167 Adems de los manuales citados en la nota 1 de este captulo, se trae a colacin aqu una seleccin de trabajos en orden alfabtico sobre el mtodo de la histona de la redaccinAdam, G , Kaiser, O , y Kummel, W G , Emfuhrung tn dte exegettschen Methoden, Munich 1975 Best, O F , Handbuch hteranscher Eachbegrtffe Defmtttonen und Betsptele, Francfort 4 1986 Bussmann, C , y D van der Sluis, Dte Btbel studteren Emfuhrung tn dte Methoden der Exegese, Munich 1982 Caird, G B , -Study of the Gospel III Redaction Cnticism, ExpTtm 87 (1976) Carson, D A, Redaction Cnticism On the Legitimacy and Illegitimacy of a Literary Tool>, en Carson, D A , y Woodbndge, J D (eds ), Scnpture and Truth, Grand Rapids 1983 Frankemolle, H , Bibltsche Handlungsanweisungen Betsptele pragmattscher Exegese, Maguncia 1983 Id, Evangelist und Gemeinde Eme methodenkntische Besinnung (mit Beispielen aus dem Matthausevangelium)-, Btb 60 (1977) 153-90 Fuchs, O , -Funktion und Prozedur herkommhcher und neuerer Methoden n der Textauslegung, Btbhsche Nottzen 10 (1979) 48-69 Genthe, A J , -Der dntte Sitz m Leben-, 296ss, de su obra Kletne Geschichte der neutestamentitchen Wissensschaft, Gotinga 1977, con resumen de trabajos Haacker, K, Neutestamenthche Wtssenschaft Eme Emfuhrung tn Fragestellungen und Methoden, Wuppertal 1981 Koch, K, Was tst Formgeschtchte? Methoden der Btbelexegese, Neukirchen *1981 McKnight, E V , Form and Redaction Cnticism-, en Epp, E J -MacRae, G W (eds ), The New Testament and Its Modem Interpreten, 157-74, Osborne, G R, Round Four The Redaction Debate Contines-, JEvTS 28/4 (1985) 399-410 Id , Source Cnticism-, en Black, D A -Dockery, D S , New Testament Crtttctsm and Intetpretatton, 97-224 Pernn, N , What Is Redactton Crtttcism?, Filadelfia 1970 Rohde, J, Dte Redakttonsgeschtchtltche Methode, 13ss Schreiner, J (dir ), Emfuhrung tn dte Methoden der btbltschen Exegese, Wurzburg 1971 Schweizer, H , Btbhsche Texte verstehen Arbettsbuch zur Hermeneuttk und Methodtk der Btbeltnterpretatton, Stuttgart 1986 Smalley, S S , Redaction Cnticism-, en Marshall, I H , New Testament Interpretaron, 181 Stein, R H , What Is Redaktionsgeschichte'-, JBL 88 (1969) 45-56 Stenger, W, Los mtodos de la exgests bblica, Barcelona 1990 Strecker, G , y Schnelle, U , Emfuhrung tn dte neutestamentltche Exegese, Gotinga 1983 Stuhlmacher, P , Methoden der Evangelien-Exegese, Zunch 1985 Turner, D L , Evangehcals, Redaction Cnticism, and the Current Inerrancy Crisis-, GraceTJ 3 (1983) 263-288 Id, -Evangelicals, Redaction Cnticism and Inerrancy The Debate Contines-, GraceTJ 5 (1984) 37-45 Thomas, R L , The Hermeneutics of Evangelical Redaction Cnticism-, JEvTS 29/4 (1986) 447-459 Vorster W, Intertextuality and Redaktionsgeschichte, en S Draisma, Intertextualtty tn Btbhcal Wrtttngs Essays tn honour ofBarnabas van lersel, Kampen 1989, 15-26
Estudio diacrnico del Nuevo Testamento
389
Segn este mtodo, los libros del NT y muy en especial los evangelios han seguido un proceso ms o menos largo antes de llegar al estado en que los encontramos hoy La tradicin oral, las primeras hojas volantes escritas, las colecciones de dichos o hechos de Jess, la fijacin por escrito del relato de la Pasin, de noticias de apariciones y de ulteriores colecciones de dichos o hechos del Maestro son algunos de los pasos previos a su formacin de los libros del Nuevo Testamento, en especial de los evangelios stos, sin embargo, no se explican por el simple ensamblamiento o unin de todas esas unidades literarias previas, sino por la mano de un redactor con personalidad propia, que supo unir todos estos materiales y modelarlos con arreglo a sus concepciones, a su teologa y a la de su comunidad en forma de obra literaria de autora personall68 La historia o crtica de la redaccin se encarga precisamente de reconstruir este proceso de redaccin as como el papel desempeado en el mismo por el redactor Por ser una crtica del proceso de redaccin, este mtodo tiene muchos puntos en comn con la crtica literaria, y, como detectadora de un desarrollo evolutivo de unos textos fuente a otros trmino (la obra literaria), tiene tambin un buen ingrediente de mtodo histrico En este mtodo, la diacrona domina sobre la sincrona Lo que interesa no es tanto el texto como tal, sino el pre-texto y la explicacin del proceso evolutivo hasta convertirse en el texto definitivo De ah que la historia de la redaccin trate en todo momento de determinar cmo el texto adquin su forma definitiva, de qu materiales se sirvi el redactor y desde qu ptica ste seleccion, reelabor y orden tales materiales-fuente, cmo los dispuso para componer su obra, aadindole otros nuevos con los medios a su alcance y con su peculiar visin teolgica La historia de la redaccin es, por tanto, la exposicin del trayecto de una unidad lingstica literaria teniendo en cuenta las fuerzas y factores que determinaron la historia de su desarrollo A esta metodologa le interesan tanto los textos fuente cuanto el texto resultado del proceso evolutivo G R Osborne ha definido as este mtodo La crtica de la redaccin es una disciplina histrica que trata de descubrir la teologa y situacin de un escrito del NT estudiando el modo cmo el redactor o editor cambi y engarz las tradiciones que haba heredadol69 La fuerza creadora va de jess y la iglesia primitiva (historia de formas) al autor Segn Osborne, el mtodo fija su atencin en dos puntos 1) la modificacin de las tradiciones recibidas, y 2) el proceso de insercin de stas en una obra completa (crtica de la composicin), para ello se basa, en primer lugar, en los logros de la crtica de fuentes (asumiendo, por ejemplo, como punto de partida, la teora
168 Cf A Salas, Los inicios Las formas anteriores a los evangelios, en A Pinero (ed), Fuentes del cristianismo Tradiciones primitivas sobre Jess, Crdoba 1993, 17-44 169 Redaction Cnttcism en D A Black D S Dockery, New Testament Cnticism and In terpretation 199
390
de las dos fuentes) y analizando las modificaciones que cada evangelista ha introducido con relacin a ellas. Pero llegados a este punto, hay que preguntar qu se entiende por redaccin, concepto que debe interpretarse dentro del marco de un modelo de interaccin y comunicacin, como, por ejemplo, el descrito por W. Egger170. Este autor describe el proceso de comunicacin universal por medio de textos con estos pasos: fuente de informacin -> autor -> texto lector -> empleo de la informacin. La redaccin debe entenderse como recodificacin de los textos que proceden de la tradicin (fuente de informacin), siendo diversos los factores que influyen en dicha recodificacin. De modo grfico W. Egger lo expresa as: Fuente de informacin Redaccin del texto (recodificacin) Recepcin del texto: recopilar y escoger Reelaboracin del texto: ordenar, completar, refundir, crear una nueva unidad de forma (Re)produccin del texto Todo lo que se indica en este grfico es tarea del redactor en mayor o menor medida. Redactar supone recopilar y escoger el material necesario de entre los materiales de que se dispone; comienza, por tanto, con un proceso de seleccin. El material escogido debe ser reelaborado, lo que lleva consigo ordenar, completar y refundir dando unidad. El resultado ser la (re)produccin del texto en el que las fuentes (orales o escritas) que utiliz el redactor adquieren nueva cohesin y amplan su sentido en el nuevo
170 Este autor sigue a H. Frankemlle, Evangelist und Gemeinde. Eine mediodenkritische Besinnung (mit Beispielen aus dem Matthusevangelium>, Bb 60 (1977) 153-90, cit. por l mismo en su obra Lecturas del Nuevo Testamento, 38-45, donde el autor describe el modelo de la comunicacin lingstica en general aplicado a la comunicacin especfica por medio de textos (escritos) del pasado (el papel del autor, la recepcin del texto por el lector y la lectura como camino para la reconstruccin del acontecimiento de comunicacin). En el captulo cuarto de esta obra habla de los textos como resultado de la recepcin y reelaboracin. En la pgina 223 se aplica este esquema a la crtica de la redaccin.
> Autor
influida por: la finalidad prefijada; la situacin de la comunidad; el entorno.
391
contexto. En su tarea, el redactor sufre influjos interiores a l (la finalidad que se ha fijado) o exteriores a l (la situacin de la comunidad y su entorno). Gnesis de la historia de la redaccin Los crticos del NT a principios de siglo se haban preocupado sobre todo de las fuentes de los evangelios, especialmente de los sinpticos. Despus de la Primera Guerra Mundial, la atencin se centr en el estudio de los primeros estadios de la historia de la tradicin evanglica. Tras la Segunda Guerra Mundial, el inters de la crtica gir hacia el examen de lo ocurrido en el estadio final de la composicin de los Evangelios m . La historia de la redaccin supuso un avance sobre la de las formas y la crtica literaria Aunque desde el punto de vista metodolgico est estrechamente conectada con estas metodologas, la historia de la redaccin tiene su proceder especfico. El estancamiento del mtodo de la historia de las formas tras 1945 se haca patente en un cierto regusto y contemplacin esttica de sus resultados cuando sus posiciones eran generalmente aceptadas. A este mtodo le haban preocupado de modo fundamental las formas o unidades de las que se componan los evangelios; tanto hincapi hizo en ellas que se detuvo en la consideracin de los evangelistas como meros colectores o rapsodas (zurcidores de previas formas) 172, descuidando el conjunto del evangelio y considerando la obra como un producto secundario y, por tanto, de menor importancia. Como el movimiento de un pndulo, la atencin de una nueva generacin de crticos se centr en el evangelio como un todo, en la personalidad de sus autores como escritores, en su teologa y la del grupo al que representaban o'dirigan su obra. La idea principal de la historia o crtica de la redaccin, que la hace sobrepasar a la de las formas, es la consideracin del escrito como un todo y el supuesto de que la agrupacin y ordenamiento del material (formas) dentro de un determinado marco geogrfico y cronolgico se corresponde con unas perspectivas teolgicas determinadas. Si para Bultmann la composicin de los evangelios no ofreca nada primariamente nuevo, para los autores que se ocuparon de la historia de la redaccin pareca ilgico que, tras separar y diseccionar el material (formas), su unin en un conjunto no ofreciese nada sustancioso. Estos consideraban adems que haba una imagen peculiar de Jess y de su obra que se plasmaba en cada evangelio a su modo y manera, y que sta deba ser clarificada.
171 172
S S Smalley, Redaction Cnticism-, en I H Marshall, New Testament Interpretatton, 181 Cf J Rohde, Dte Redakttonsgeschichthche Methode, 13ss
392
La historia de la redaccin no discute que los evangelistas hayan reelaborado una tradicin annima, pero tal reelaboracin ya no es annima, sino personal, peculiar de cada redactor evanglico. El primero de ellos es Marcos; los dems lo utilizaron, pero no inocentemente. Si para la historia de las formas haba que recuperar la tradicin ms primitiva, para la de la redaccin hay que aclarar la tradicin de cada evangelista, reconstruir su mundo, con la idea de que tal reconstruccin ayudar mejor a precisar el Sitz im Leben del conjunto de la tradicin. Con esto, se iba a la bsqueda del un tercer Sitz im Leben. La historia de las formas haba intentado precisar la situacin vital en el mbito de la actividad de Jess (primer Sitz im Leben), y en el de la comunidad ms primitiva (segundo), como lo haba hecho J. Jeremias en el contexto de las parbolas; la historia de la redaccin busca el tercero: el de los evangelios en la historia de la Iglesia primitiva un poco posterior, o en otras palabras, el Sitz im Leben de los evangelistas y de la comunidad para la que escriben, naturalmente ms tardo cronolgicamente que el del grupo primigenio de seguidores de Jess 173. Finalidad de la historia de la redaccin Qu ideas innovadoras pueden motivar las pautas de actuacin del escritor? Qu problemas de la comunidad a la que pertenece son centrales para ste? Cul es la estructura fundamental del mensaje kerigmtico que intenta plasmar? Qu concepcin del tiempo y de la historia tiene? Qu pretende con la estructuracin del mensaje tal como lo presenta en su obra? Cmo opera el autor con los dos sistemas fundamentales que son seleccin y combinacin? A estas y otras preguntas similares trata de dar respuesta el mtodo de la historia de la redaccin m. Este mtodo no procede sintticamente en el sentido de Dibelius, sino analticamente, aunque, a la vez y respecto a la crtica literaria, sea un proceso sinttico y sincrnico, ya que la unidad, separada del todo, vuelve a ser considerada en el conjunto. La crtica de la redaccin es el complemento y la prosecucin de la de las formas. sta actuaba analizando las formas y descuidando el marco, por lo que Ja atencin a ese marco por la crtica de la redaccin es su verdadero complemento. Metodologa de la historia de la redaccin La metodologa de la historia de la redaccin presupone la de la historia
Cf. A. J. Genthe, -Der dritte Sitz im Leben, pp. 296ss., en Id., Kletne Geschichte der neutestamenilichen Wissensschaft, Gotinga 1977, con resumen de trabajos. 174 Vase K. Berger, Exegese, cap. "Redaktionskritik-, 203ss.
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Estudio diacrmco del Nuevo Testamento
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o crtica de las formas y de las tradiciones. Todo estudio sobre la redaccin ha tener en cuenta, por tanto, los principios de la crtica de la tradicin aplicando al texto en cuestin, los bien probados criterios de autenticidad, para retrotraerse hasta el Jess histrico (disimilacin, contraposicin, testimonio mltiple, coherencia, etc.); previamente se habr determinado la extensin y forma de la percopa que se estudia, aplicando los patrones de la crtica de las formas. Se comenzar entonces la aplicacin del mtodo de anlisis de la redaccin, consistente en descubrir los indicios redaccionales que se hallan en el texto y que descubren la mano del redactor y su intencionalidad teolgica, no un simple arreglo cosmtico o decorativo del texto. Zimmermann 175 ha enumerado una larga lista de indicios redaccionales, ilustrada de ejemplos, que reproducimos en sntesis. La labor redaccional se percibe en. Mejoras estilsticas Por ejemplo el cambio del presente histrico de Me por el pasado en Le. Las mejoras estilsticas se reflejan en la seleccin de palabras, modificacin en la construccin de las frases, etc. Aclaracin del texto base Le 22,69 aade xov OeotJ a la Svocuac, de Me 14,62. Omisin de una expresin difcil o de una frase Mt 8,3 y Le 5,13 omiten el pycGec, de Me (1,41) y toda la frase de Me 1,43 (El le rega y lo sac fuera dicindole). Transposicin de una metfora Es muy conocido el caso de la imagen de la casa palestinense (Mt 7, 24-27) que debi ser la forma ms original, recogida por Le 6,47-49 y transformada en casa helenstica. Transposicin de una percopa-fuente La narracin de Me 14,57-58 y Mt 26,60-61 sobre los falsos testigos en el proceso de Jess es trasladada por Lucas al martirio de Esteban (Hch 6,13-14).
175 Los mtodos histrtco-crttcos, 246ss Otras listas pueden verse en Conzelmann-Lindemann, Arbeitsbuch, 97ss, J Roloff, Neues Testament Arbeitsbuch, 31 ss, K Berger, Exegese, 205ss, J Caba, De los evangelios al Jess histrico, 158-174, S S Smalley, 182ss, Wikenhauser-Schmid, 296ss, etc En el campo de los sinpticos, McKnight ha propuesto un mtodo de subrayado en colores de los textos sinpticos que facilita de modo grfico el estudio de las peculiandades de cada autor, cf S McKnight, Interpretmg the Synopttc Gospels, Grand Rapids 1988, 41-44; algo parecido aconsejan Farmer (Synopttcon) y Stein (Synopttc Problem), entre otros
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Cambios dentro de la misma percopa Un ejemplo es el cambio de orden de la segunda y tercera tentacin en el relato de las tentaciones en Mt-Lc. Adicin de otra unidad literaria de la tradicin A la parbola de los invitados a la boda, cuya narracin ms primitiva parece encontrarse en Le 14,16-24, ha juntado Mt 22,1-14 otra parbola originalmente autnoma, la del hombre que no iba vestido de fiesta (22,1113), con lo que se modifica el sentido del festn. Intercalamiento de un logion errtico Dentro de Marcos, entre la parbola del sembrador (4,3-9) y su explicacin (4,13-20), se ha intercalado un logion originalmente independiente, donde Jess explica la razn de las parbolas (4,10-12). Compleccin de un pasaje con otros de la tradicin Mt completa el relato del proceso de Jess por Pilato (27,15-26) con una percopa, probablemente independiente, sobre el sueo de la mujer de Pilato (Mt 27,19). Abreviacin de la base (Vorlag) Como nota caracterstica del estilo de Mateo, ste abrevia a lo largo de todo su evangelio el texto de Me; comprese, por ejemplo, Mt 8,28-34 con Mc 5,1-20. Unin de aforismos por medio de ligazones tpicas As Mt 6,5-13 utiliza el esquema cuando oris... e introduce as el Padre Nuestro en el Sermn de la Montaa. Empalme de percopas o material desligado Comprese Mc 2,18-23 con Mt 9,14-17 (tote), por ejemplo. Introduccin de comentarios entre escena y escena Aqu entra de lleno la tcnica de los sumarios de Hch (2,42-47; 4,3235; 5,11-16), sistema que ya conoce Mc 1,32-34. Aadidura de datos geogrficos o topogrficos a las percopas de la tradicin Por ejemplo, la montaa juega un papel distinto en Mateo y Lucas. Para el primero, es la tribuna de la revelacin; para el segundo, el lugar de la oracin a solas con Dios.
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Adicin de citas o alusiones al cumplimiento del Antiguo Testamento Esto es especialmente caracterstico de Mt (citas de cumplimiento l,22ss; 2,5s; 15,17s, etc.), pero tambin aparece en Me 14,27 y Le 24,44. Dramatizacin de una escena o logion La sobria narracin de Me 7,25ss sobre la sirofenicia se ha convertido en una escena dramatizada en Mt 15,22-24; igualmente se puede comparar Me 12,35 con Mt 22,42ss Aadidura de cualquier tipo de comentario sobre la fuente As sobre Me 2,24, Le 5,28 aade que Lev lo abandon todo. De estos indicios, hay algunos especialmente productivos para detectar la labor redaccional del autor, como el estudio de los empalmes o uniones de textos, los sumarios, la notas editoriales peculiares de cada evangelista y las inserciones, la disposicin de los materiales recibidos y la repeticin de frases o palabras favoritas. De lo dicho resulta claro cmo la historia/crtica de la redaccin tiene su propio inters, fines y metodologa, aunque de hecho sea una continuacin de la historia de las formas. Pero no una mera continuacin, como pretendi G. Schille 176. La historia de la redaccin no significa una complementacin estricta en la cuestin del acceso al Jess histrico, sino que abre tambin nuevos cauces al sealar una vez ms qu es primario y secundario en los evangelios y cmo los evangelistas siguen o modifican una determinada lnea de tradicin. Pero, como se ha dicho antes, el anlisis de la redaccin quedara incompleto si se limitase a ver los cambios redaccionales introducidos por el autor del evangelio. Es necesario que sea completado con un anlisis de la composicin (del latn compositio, montaje de la obra en sutotalidad)para poder detectar el particular mensaje teolgico del evangelista, cuya tarea redaccional no tiene otra finalidad que transmitir este mensaje de modo coherente 177.
176 Der Mangel eines kntischen Geschichtsbildes n der neutestamentlichen Formgeschichte, ThLZ 88 (1963) 492 177 -Se puede hablar de "composicin" cuando un reelaborador ha creado, a base por lo menos de dos unidades, una obra mayor, y cuando las agrupa con sentido y acierto y, en caso necesario, interviene de manera intensa en las tradiciones existentes o inserta fragmentos propios en el lugar adecuado, en sentido estricto, sin embargo, debe hablarse de crtica diacrnica de la composicin cuando un redactor ha intervenido en un conjunto que existe ya como fuente y, mediante la trasposicin de textos parciales, ha modificado composicionalmente un significado dado previamente al texto Un anlisis que proceda a hacer sus averiguaciones basndose nicamente en la observacin de la correspondiente macroestructura de un texto no es diacrnico sino sincrnico, y debe considerarse, por tanto, como un solo aspecto de la crtica de las formas, solamente que entonces la "forma" no es un texto parcial, sino un texto acabado en s, por ejemplo, un evangelio completo, cf W Stenger, Los mtodos de la exgesis bblica, 93 y nota 22
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Redaccin y composicin son dos caras de la misma moneda, necesarias para poder extraer de la obra su peculiar significado teolgico y detectar la intencionalidad del autor, que, valindose de fuentes, ha compuesto un relato desde una situacin vital determinada y para una comunidad concreta. La redaccin, como hemos dicho, mira la obra en su proceso, la composicin la contempla ya terminada y completa. Mediante el procedimiento descrito, la crtica de la redaccin obtendr conclusiones sobre el redactor y su forma de trabajo, sobre los destinatarios de la obra, sobre el lugar y tiempo de la composicin. En este mbito puede darse una conjuncin de intereses con los de la crtica literaria como historia de la literatura. Tales conclusiones, en todo caso, debern estar respaldadas no slo por los textos sino tambin por los conocimientos que tenemos de la vida y costumbres de la poca, a travs de la epigrafa, la arqueologa, la historia y otras ciencias auxiliares que el exegeta debe tener en todo momento presentes, para no hacer afirmar a los textos lo que nunca pretendieron decir 178. Breve historia de la crtica de la redaccin de Evangelios y Hechos de los Apstoles Predecesores El primero que, tras la destruccin del marco de los evangelios por K. L. Schmidt en 1919, volvi sus ojos a los datos que componen ese marco e intent interpretarlo fue E. Lohmeyer179, quien vio en los datos espaciales del evangelio de Marcos el reflejo de una problemtica teolgica: la contraposicin entre dos comunidades con dos teologas diferentes: la galilaica y la jerosolimitana. A lo largo de los aos cuarenta-cincuenta, W. Michaelis 180 y N. A. Dahl 181 prestaron una mayor atencin a la personalidad de los autores de los evangelios, afirmando que deben tenerse en cuenta las tendencias personales del redactor final en la formulacin, tendencia y colorido de su ideologa. Especial atencin merece W. Hillmann 182, quien afirm expresamente que en los diversos intereses y presentaciones de cada evangelista puede reconocerse una lnea de la tradicin y que hasta el momento se haba prestado poca atencin a la comparacin de los sinpticos entre s y a la lnea particular de cada uno, cosa importante porque slo as revelan los autores el verdadero contenido de sus escritos.
Cf. W. Egger, Lecturas del Nuevo Testamento, 225-31. Galilaa undJerusaiem, Gotinga 1936. Einleitung in das Neue Testament, Berna 21954, 37. 181 Die Passionsgeschichte bei Matthus, NTS 2 (1956) 17-32; cf. con anterioridad, A. Jlicher-E. Fascher, Einleitung in das NT, Tubinga 71931, 294. 182 Aufbau und Deutung der synoptischen Leidensberichte. Ein Beitrag zur Komposittonstechnik und Smndeutung der drei alteren Evangelien, Munich 1951, 2 y 7
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Con anterioridad, A. Schlatter 183 haba afirmado ya expresamente que Mateo representa la Iglesia palestina y los problemas que la agitaban. Este autor postula para el evangelio un lugar determinado en la historia del cristianismo primitivo, un tercer Sitz im Leben. En la investigacin del AT, W. Marxsen uno de los fundadores de la historia de la redaccin y cuya obra sobre el evangelio de Marcos mencionaremos ms adelante, confiesa haber encontrado puntos de apoyo e inspiracin para su trabajo redaccional, en particular en la obra de G. von Rad sobre el Hexateuco 184 en la que destaca la elaboracin por parte del yahvista de los datos de la tradicin bajo la nocin de conjunto del progresivo dominio del pecado sobre el mundo. Con la idea central de la toma de posesin de la tierra prometida ordena ya el yahvista conscientemente los episodios del pecado original, las tradiciones de los patriarcas y la del
Sina.
El primer Evangelio m Mateo recibi una atencin especial, ya desde el punto de vista expreso de la historia de la redaccin, en dos trabajos de G. Bornkamm 186, de 1948 y 1954, respectivamente En el primero, sobre el episodio de la tempestad calmada en Mateo, este investigador compara Mt 8,23-27 con Me 4,35-41, constatando que Mateo no slo ha alterado el texto de Marcos, sino que ha reinterpretado el relato de la tempestad haciendo de l no la narracin de un milagro como en Marcos, sino un relato sobre la poca fe de los discpulos; en el segundo, sobre la expectacin del fin y la iglesia en Mateo, Bornkamm aborda no ya una percopa sino el evangelio de Mateo como un todo, concluyendo que la eclesiologa ha de entenderse en Mateo a travs de la escatologa. En las conclusiones de este trabajo, su autor seala que Mateo presenta un sentido de la Ley igual al de la tradicin juda y critica del judaismo slo la contradiccin entre lo que se dice y lo que se practica. La iglesia de Mateo no ataca al culto en s, sino a ste como pretexto para liberarse de mayores y ms perentorias obligaciones. Los ttulos cristol183 184
DerEvangelistMatthaus, seineSprache, seinZtel, seineSelbstandtgkett, Stuttgart 1929,
cf prefacio, pp VIII-X
Das formgeschichthcbe Problem des Hexateuch, Stuttgart 1938 Vase J Pelez, El Evangelio de Mateo Origen, forma y funcin, en A Pinero (ed ), Fuentes del cristianismo, 117-154 En este captulo se expone, de modo sucinto y claro, el estado de la cuestin del evangelio de Mateo en los tres aspectos concernientes al origen (fuentes), su forma o estructura y su funcin o teologa, con abundante informacin en notas y bibliografa actualizada 186 Cf G Bornkamm, G Barth, H J Held, Ueberheferung und Auslegung im Matthausevangeltum, Neukirchen 1960 (trad inglesa Tradition and Interpretation m Matthew, Londres 1963, citamos por la versin inglesa) Puede verse tambin G Barth, Matthaus ais Interpret der Herrenwortc, ThLZ19 (1954) 341-6
185
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gicos aparecen refrendados por la Escritura. No existe en Mateo (como en Juan) una anttesis Moiss-Jess, sino una correspondencia. La iglesia de Mateo tiene ya una estructura clara, aunque vive dentro del judaismo; est impregnada de esperanza mesinica, aunque no es exclusivista, como en el judaismo, sino universalista. El carcter institucional de lo apostlico (Mt 16,18) es posterior y secundario, propio de la comunidad postpascual que se sita entre la resurreccin y la parusa. Bornkamm opina expresamente que Mateo es el intrprete de una tradicin. Aunque Mateo es el portavoz de una comunidad particular, jerosolimitana, su teologa no es slo la representacin de esa comunidad, sino tambin el trabajo de un personaje individual que tiene su puesto como tal en la literatura cristiana primitiva. Esa peculiaridad de la posicin mateana se refleja en dos artculos de Barth y Held 187. En el primero, sobre la comprensin de la Ley en Mateo, Barth entra de lleno en la historia de la redaccin, para aclarar el pensamiento del evangelista sobre la ley por medio del estudio de la composicin, el vocabulario y los cambios respecto a Q y Marcos. En el segundo, Mateo como intrprete de los relatos de milagro, Held muestra cmo el evangelista, por la seleccin de los relatos que la tradicin le ofrece, y por la reproduccin formal de stos, es un intrprete con un objetivo bien definido. El autor de este artculo describe la forma peculiar de los relatos de milagro del evangelio de Mateo e indaga la importancia de sta en orden a comprender la interpretacin propia del evangelista m. Este trabajo se presenta, sin embargo, como una contribucin a la historia de las formas. En ambos artculos se echa de menos una determinacin del Sitz im Leben para el conjunto del evangelio, es decir, del lugar que le correspondi histricamente dentro del cristianismo primitivo a la comunidad representada en ese evangelio. W. Trilling, en su obra sobre el verdadero Israel189, acometi un trabajo de crtica redaccional sobre el conjunto del primer evangelio al intentar esclarecer las ideas fundamentales teolgicas de Mateo y el influjo de stas en la composicin de su escrito. El verdadero sentido del evangelio se halla en 28,18 (Se me ha dado plena autoridad en el cielo y en la tierra). La parbola de los viadores (21,33-45) representa la crisis de Israel, que crucifica a Jess, con lo que pierde el nombre de pueblo de Dios. Pondo Pilato es un mero funcionario ejecutor de los designios de otros; los paganos, al morir Jess, lo proclaman justo; la culpabilidad recae entera sobre el pueblo infiel. El verdadero Israel es la Iglesia. Los episodios de la sirofenicia (15,2128) y el centurin de Cafarnan (Mt 8,5-13) indican el paso a los gentiles en la misin de Jess. La Tora del verdadero Israel es el Sermn de la Montaa.
Ibidem, 58-159. Ibidem, 165-299. Un comentario de este captulo puede verse en J. Pelez, Los milagros de Jess en los evangelios sinpticos, Valencia 1984, 46-47. 189 Das Wahre Israel. Studien zur Theologie des Matthusevangeliums, Leipzig 1959.
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Trilling intenta delimitar la imagen de la Iglesia en Mateo positiva y negativamente. La misin hacia los paganos no representa ningn problema para los discpulos de Jess ni necesita de una especial justificacin. La Iglesia no es un mezcla de judos y gentiles, sino, propiamente, de todos los pueblos, idea desarrollada en Mateo mediante la ruptura con los judos. Positivamente procura el evangelista precisar la imagen de la Iglesia a partir del AT: Israel ha sido llamado (Is 42,6; 49,6) a ser luz del mundo y portador de la salvacin para todos los pueblos. En 1962 aparece la obra de G. Strecker, Der Weg der Gerechtigkeit 19, que presupone ya el trabajo de crtica redaccional de otros autores sobre el resto de los sinpticos. Strecker acepta como base la historia de las formas con sus presupuestos y la teora de las Dos Fuentes. La meta de este investigador es aislar el trabajo redaccional de Mateo y ordenarlo sociolgicamente. Respecto a Marxsen y Conzelmann, de los que hablaremos ms adelante, presupone Strecker una unidad fundamental entre tradicin y redaccin. Los resultados de sus trabajos sern parangonables a los de Conzelmann sobre Lucas. Tambin en Mateo se da un tiempo de Israel, una poca de Jess y un tiempo de la Iglesia. La causa de esta sistematizacin se halla en el factum del retraso de la Parusa. En esto se diferencia Mt-Lc de Marcos, aunque en el primer evangelio, cronolgicamente (Marcos), hay ya tambin un proceso de historizacin. La diferencia de perspectivas de los evangelistas es esta: en Marcos est en primer plano el secreto mesinico; en Lucas, el hecho de la continuidad cronolgica de la historia de la salvacin; segn Strecker, Mateo, en cambio, interpreta tal historia en sentido tico: su centro es la exigencia escatolgica, predicada y practicada ejemplarmente por Jess. En 1960 vio la luz el comentario de P. Bonnard, sobre el Evangelio de Mateo 191, donde, segn el autor, el evangelista quiere mostrar cmo se puede y se debe ser discpulo de Jess en los aos ochenta-noventa a pesar de la oposicin creciente de la sinagoga juda y en la perspectiva de la conversin de las naciones paganas. Mateo, segn Bonnard, acta como educador cristiano. Su pedagoga reviste dos aspectos principales: uno literario (cuidado de la claridad, de la concisin; repeticiones, inclusiones, insistencia hiertica; narracin ms doctrinal que visual) y otro tico (autoridad actual de la ley de gracia en la reinterpretacin escatolgica que le ha dado
190 Con el subttulo Untersuchungen zur Theologte des Matthaus, Gotinga Debe sealarse tambin la obra de R Hummel, Ausetnandersetzung zunschen Kirche undjudentum tm Matthausevangehum (Munich 1963), que metodolgicamente vuelve a presentar la comparacin desde el punto de vista redaccional con otros trabajos sobre el conjunto de los evangelios de Mateo y Lucas En apretada sntesis, la opinin de Hummel es que el lugar histrico y teolgico de la Iglesia en Mateo (en la lnea de Bornkamm) es el de una comunidad an no liberada totalmente de los lazos judos, pero que se halla a punto de consolidarse en una andadura particular 191 L'vangileselon Matthieu, Ginebra 21970, trad espaola, Madrid 1976
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Jess, importancia de una piedad nueva centrada en la sola consideracin del Padre, que ve en lo secreto). Para Bonnard, si hubiera que escoger un vocablo que resumiera este doble aspecto del primer Evangelio, ste sera justicia. Mateo nos muestra la posibilidad de una justicia en el sentido de una fidelidad nueva que sobrepasa y descalifica la de los letrados, la de los fariseos y probablemente la de los esenios. J. Rademakers, en su obra Au fil de l'vangile selon Saint Matthieu. Texte et lecture continu (Bruselas 21974) present un anlisis sugerente del evangelio de Mateo a partir de su estructura, entendida como el principio dinmico de inteligibilidad de una obra literaria. El estudio de la redaccin del evangelio de Mateo no puede separarse del anlisis de la estructura del mismo, como primera clave para su comprensin. La obra ofrece en su primera parte el texto estructurado del evangelio de Mateo y, en la segunda, el comentario o interpretacin de cada una de las percopas. El autor no se preocupa por el proceso de redaccin del evangelio, sino por el texto resultante de su composicin. Su visin es sincrnica, no diacrnica, tratando de explicar en todo momento a partir de la estructura y del estilo mateano el texto como un todo estructurado y organizado. Segn Rademakers, para Mateo es Jess el verdadero Israel, porque en su persona se cumple la historia del pueblo de Dios. Con l, los discpulos constituyen su iglesia, realizando autnticamente la vocacin de Israel, revestidos de su autoridad para volver a anunciar su palabra y repetir sus gestos entre todas las naciones. La comunidad de discpulos, ntimamente unida a Jess, constituye el Israel escatolgico que no puede rechazar al Israel histrico, a riesgo de cortar sus races y renegar de la humanidad de Jess. Aunque esta obra no se interesa tanto por el proceso de elaboracin del evangelio cuanto por el escrito tal y como lo tenemos en la actualidad, sin embargo se trae a colacin, pues la crtica de la redaccin de un texto no se puede considerar llegada a buen puerto si no trata de dar, en su ltima fase, razn de la composicin e integracin de cada una de las percopas en un todo unitario y estructurado, fruto de la redaccin del evangelista m. En esta misma lnea, pero ms en el mbito de un comentario intermedio entre el estrictamente cientfico y el de divulgacin se halla la obra de J. Mateos y F. Camacho, El Evangelio de Mateo. Lectura comentada, Madrid 1981. Este comentario es resultado de una lectura muy atenta del texto que trata de dar razn del mismo tal y como se nos conserva en la actualidad. La obra est llena de novedades exegticas y, aunque libre de tecnicismos y de fcil lectura para un lector no especializado, se puede considerar un excelente comentario al primer evangelio. Como declaran los autores en el prefacio de la obra (p. 9), el mtodo seguido es el mismo utilizado ya antes para el evangelio de Juan m: el anlisis del texto sobre el
J. Radermakers, Au fil de l'vage selon Saint Matthieu, 2. Lecture Continu, 19-23J Mateos-J. Barreto, El Evangelio de Juan Anlisis lingstico y comentario exegtico, Madrid 1979.
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trasfondo del AT y la consideracin del evangelio como una obra unitaria que permite relacionar unas partes con otras e interpretar unos pasajes a la luz de otros. Gracias al estudio de estas interconexiones, los autores ponen de relieve el trabajo propio, redaccional de Mateo, quien intenta destacar su propia teologa precisamente por medio de esos procedimientos de composicin visibles al relacionar entre s las partes de la obra entera. Ms recientemente, en 1985, apareci el primer volumen de un comentario, cuyo segundo volumen ya ha sido tambin publicado, escrito por U. Luz, Das Evangelium nach Matthaus m. El autor defiende la tesis de que el evangelio de Mateo proviene de una comunidad judeocristiana y es obra de un autor judeocristiano. A nuestro juicio este comentario es uno de los ms completos, pues trata en todo momento no slo la historia de la redaccin de cada percopa, esto es, el proceso seguido por el texto hasta quedar situado en el lugar que ocupa en el evangelio, sino tambin la historia de la interpretacin del mismo a lo largo del tiempo. Cada percopa estudiada presenta bibliografa sobre la misma, el texto y su anlisis desde el punto de vista de la estructura y forma, de la redaccin y tradicin, ms la historia de la interpretacin del mismo con abundante discusin de autores. Por su caudal de informacin esta obra se ha convertido en poco tiempo en un necesario referente para cualquier estudioso del evangelio de Mateo. El trabajo est precedido de una larga introduccin sobre la estructura y gnero del evangelio, las fuentes, el estilo, la relacin del evangelista con sus fuentes, y diversos aspectos sobre el autor, origen y fecha de composicin. El Evangelio de Marcos195 Obra clave para la interpretacin de este evangelio fue la de W Marxsen, Der Evangelist Markus quien con el subttulo de su obra Studien zur Redaktionsgeschichte des Evangeliums (Gotinga 1956), consagr la denominacin que caracteriza este mtodo de investigacin. No hace propiamente Maneen un estudio completo del segundo evangelio, sino de tres temas principales: Juan Bautista; datos geogrficos, y cap. 13 (apocalipsis). La comparacin con Mt-Lc ofrece, de rechazo, luz para interpretar a Marcos. Marxsen estudia el uso del vocablo e)aYyA,lov y se pregunta si se puede calificar unvocamente a los tres escritos con esa palabra, o, si por el con194 Zunch 1985, trad inglesa del primer volumen, Minneapohs 1989, y 1993, del segundo Existe traduccin castellana 195 Para la historia de la interpretacin del evangelio de Marcos, vase S P Kealy, Mark's Gospel A History of its Interpretahon, Nueva York 1982, especialmente el captulo titulado Marxsen and the Redaction Cntics, pp 157-198, para una puesta al da hasta 1982 de los libros ms importantes publicados sobre este evangelio puede verse el captulo sptimo, titulado -Mark Restored 1969 Onward, pp 198-237 Seguimos, en lneas generales, a este autor
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trario, bajo una misma expresin se encierran concepciones muy distintas. Analiza los datos geogrficos contenidos en Marcos y se pregunta qu papel desempea Galilea en la historia de la pasin. Estudia tambin las tradiciones sobre el bautismo. Siguiendo los pasos de K. L. Schmidt, Marxsen explica cmo Marcos compone la percopa del bautismo de Jess mirando hacia atrs. Al igual que la tradicin sobre la pasin ha de contemplarse desde la Cruz, la historia del bautismo ha de considerarse desde el punto de vista del Jess completo, es decir, como expresin de una fe cristolgica. En general puede afirmarse que, para Marxsen, el evangelista Marcos conjunta una serie de corrientes de la Iglesia primitiva que luego se plasmarn en escritos diferenciados: la concepcin teolgica ms reflexiva de Pablo y la kerigmtica de los otros dos sinpticos. Es importante insistir en que Marxsen, en su introduccin, es ya perfectamente consciente de que presenta un mtodo relativamente nuevo de aproximacin al estudio de los sinpticos, aunque recalca su dependencia de la historia de lasformas. Su prlogo es como el programa y manifiesto metodolgico de las investigaciones redaccionales. En esta obra quedan patentes las diferencias entre la crtica de las formas y de la redaccin. Para Marxsen, aquella no ha mostrado algo tan importante como el tercer Sitz im Leben (el del evangelista; recordemos que los otros dos son el de Jess y el de la iglesia primitiva). Los evangelios, para Marxsen, son comentarios que interpretan la vida de Jess desde la perspectiva del evangelista y leen cada percopa o relato teniendo en cuenta los episodios que lo preceden. Para Marxsen, Marcos acenta ms el papel de Galilea que el de Jerusaln debido a la desesperada situacin de su comunidad durante la guerra juda del 66 d. C. Marcos, que, segn este autor, esperaba la parusa inminente, invit a resistir en la persecucin y a marchar a Galilea donde la parusa tendra lugar 196. En el rea de la teologa de lengua inglesa es de destacar aunque editado en Zurich (1956) el trabajo de J. M. Robinson The Problem ofHistory in Mark. Para el autor, la concepcin teolgica de Marcos se centra en la lucha de Jess contra Satn, por lo que concede capital importancia a la historia de la tentacin. Robinson insiste (contra Marxsen) en que Marcos no pretende predicar, sino contar historias, que su evangelio no slo quiere reflejar la conciencia de la fe cristiana, sino tambin el hecho de que esa conciencia (histrica) est formada y determinada por la realidad de la vida histrica de jess.
Con anterioridad a Marxsen, H. Riesenfeld haba publicado en 1954 un ensayo titulado Tradition und Redaktion im Markusevangelium (Berln 21959) en el que apunta muchas de las ideas que consolida Marxsen, arguyendo en contra de la historia de las formas que el evangelio de Marcos fue deliberadamente la obra de un autor, el resultado de la reflexin teolgica de Marcos o de sus predecesores. El comentario de W. Grundmann (Das Evangelium nach Markus, Berln 21959) se une a las concepciones de Marxsen y acepta sus tesis, modificando as la primera edicin de F. Hauck (se trata de la serie Theol. Handkomm. z. NT) que estaba compuesto bajo la impresin de los primeros resultados de la historia de las formas.
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Estudio dtacrnico del Nuevo Testamento
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Por su parte, S E Johnson 197, a base de una crtica de la redaccin, mantiene que la fecha ms antigua posible de composicin de Marcos podra remontarse a los aos cuarenta, aunque se inclina a datarlo despus del 64 Contra Marxsen, se opone a la idea de un evangelio escrito en Galilea y con una teologa determinada por la problemtica de esta regin, haciendo notar el carcter no palestino de este evangelio En esta misma lnea, pero precisando que Marcos conserva las tradiciones locales de la iglesia de Roma, se pronuncia T W Manson en Foundation ofthe Synoptic Tradition The Gospel ofMark Un ao ms tarde, en 1963, T A Burkill (Mystenous Revelation) y en otra obra de 1972 (New Light on the Earhest Gospel), mantiene que Marcos es el ms antiguo de los cuatro evangelios cannicos, y que fue escrito tal vez en Roma antes de la cada de Jerusaln Generalmente, el evangelista es contrario a los lderes judos, y considera a los fariseos como los principales adversarios de Jess Manson confirma la existencia de dos temas centrales en este evangelio que interesan vitalmente a su autor el secreto mesinico que domina la primera parte hasta la confesin de Pedro (8,29) y el significado misterioso de este secreto que domina hasta el final del evangelio 198 D E Nineham, en su comentario sobre Marcos (Saint Mark) vuelve a insistir en el rechazo de la antigua creencia de que los evangelios son una biografa ordenada de la vida de Jess y afirma que no hay motivos para pensar que los evangelistas preserven o rememoren la secuencia exacta de los acontecimientos de la vida del Nazareno, orden que no tena importancia alguna en la predicacin apostlica Nineham considera la obra de Marcos ms como producto de la comunidad que de un autor determinado, en lnea con la historia de las formas 199 E Trocm, en Laformation de l'vangile selon Marc, se pregunta a qu se debe que Marcos escriba un evangelio en un tiempo en el que los nicos escritos cristianos eran cartas y algunas colecciones de dichos de Jess Por qu ignora el primer evangelista en su evangelio ciertas colecciones de sentencias como las bienaventuranzas, la oracin del Seor o numerosas parbolas' En respuesta a estas preguntas, Trocm considera a Marcos como el protavoz de un movimiento progresista que ha roto con la iglesia de Jerusaln y se ha abierto a la misin entre los campesinos del norte de Galilea Segn Trocm, para Marcos los fanseos no fueron enemigos de Jess, sino que, anclados en una moral basada en la pureza ritual, eran poco propensos a aceptar el cristianismo Cuando Marcos ataca a los escribas y a las autoridades del templo de tiempos de Jess, lo que critica en realidad el evangelista es el estabhshment de su propio tiempo, representado por los lderes de la comunidad cristiana de Jerusaln que estn impidiendo el pro197 198 199
S E Johnson, The Gospel Accordtng to Mark, Londres 1960 Citado por S P Kealy, Mark s Gospel, 173 74 Ibidem, 178
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greso del evangelio por su apego al templo y a las costumbres judas. Para Trocm, el evangelio de Marcos representa una denuncia contra la iglesia de Jerusaln por olvidar sus deberes misioneros y por autocomplacerse en la seguridad de poseer las tradiciones provenientes de Jess 200. Para S. Schulz (Die Bedeutung des Markus fr die Theologiegeschichte des Urchristentums) 2<n, Marcos ha reinterpretado las tradiciones sobre Jess en clave de epifana cristolgica segn el modelo de humillacin y exaltacin, poniendo nfasis en la pasin y en la escatologa del Hijo de Dios. Ph. Vielhauer, por su parte, haba escrito en 1964 un estudio sobre la cristologia de Marcos Erwgungen zur Christologie des Markus Evangeliums (ThB 31 [1965]) en el que mostraba que el ttulo de Hijo de Dios es proclamado tres veces en tres momentos importantes de la narrativa de Marcos (1,11, 3,11 y 5,7), siendo ste el principal ttulo de Jess como aparece ya desde el comienzo de la obra (1,1). Para este autor hay que entender el evangelio en clave cristolgica y est basado en la estructura terciaria del ceremonial egipcio de entronizacin real. Aunque el evangelio es para este autor la historia de la misin del Hijo de Dios que pasa inadvertido por este mundo, sin embargo hay tres momentos de revelacin que conducen a la declaracin final del centurin. Para E. Schweitzer (Das Evangelium nach Markus, Gotinga 1967) el objetivo de Marcos es proclamar a Jess como el Hijo de Dios. El evangelista no se interesa especialmente por la cronologa o la geografa. El secreto mesinico se mantiene durante todo el evangelio porque la manifestacin de Jess como Hijo de Dios no llegar hasta la cruz; el discpulo deber seguir el camino de la cruz si quiere tener acceso al misterio de Jess como Hijo de Dios. En 1969 comienza una nueva era en los estudios de Marcos, con la inclusin, al mismo nivel de los otros evangelios, del escrito marcano en el leccionario de la liturgia de la Iglesia catlica. A partir de este momento son numerosos los comentarios y estudios sobre Marcos, que con diversas metodologas y pticas abordan el texto del primer evangelio. Por razones de espacio, no podemos detenernos a comentarlos. En nota se citan algunos de los ms importantes aparecidos a partir de esa fecha 202.
Ibidem, 179-80. Original alemn de 1967; trad. inglesa de 1970. 202 F. Belo, Lecture matrialiste de l'vangile de Marc, Pars 1974; trad. esp., Estella (Navarra) 1975; W. L. Lae, The Gospel According to St. Mark, Grand Rapids 1974; R Pesch, Das Markusevangelium, Friburgo-Basilea-Viena I 1976, II 1977; M. Reiser, Syntax und Stil des Markusevangeliums im Licht der hellenistischen Volsksliteratur, Tubinga 1984; R. Schnackenburg, The Gospel According to St. Mark for Spiritual Reading, Londres 1971-77; J. Mateos y F. Camacho, El Evangelio de Marcos. Anlisis lingstico y comentario exegtico, vol. I, Crdoba 1993 con bibliografa. Una bibliografa fundamental sobre Marcos en general y sobre el captulo 13 en particular puede verse en J. Mateos, Marcos 13- El grupo cristiano en la historia, Madrid 1987, 531-46; G. Puente, -El Evangelio de Marcos: forma y funcin-, en A. Pinero (ed.), Fuente del cristianismo, 155-201.
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De entre ellos queremos resaltar el ms reciente, por las novedades que aporta en el campo de la filologa y exgesis de este evangelio y porque tiene muy presente la produccin anterior sobre Marcos. Se trata de la obra de J. Mateos y F. Camacho, El Evangelio de Marcos. Anlisis lingstico y comentario exegtico, vol. I, Crdoba 1993- Sus autores explican en las pginas 29-32 de la obra las caractersticas de este comentario que, en resumen, son las siguientes: La obra de Me se presenta como el producto de una nica redaccin global y se considera como un todo redaccional. La finalidad del comentario es la comprensin del texto de Marcos; todos los dems aspectos que abarca estn subordinados a este objetivo. La mayor parte de los aspectos tcnicos se presenta en la seccin llamada Notas filolgicas que acompaa a cada percopa. En ella se tratan las cuestiones importantes de crtica textual, las de gramtica, lxico y estilo, a la luz de los principales estudios existentes, las correspondencias entre pasajes del evangelio, as como algunas referencias o alusiones a pasajes del AT. Sigue un apartado titulado Delimitacin, contenido y divisin, o, simplemente Contenido y divisin, donde se exponen, cuando es necesario, los criterios para establecer los lmites de la percopa, se analiza brevemente su contenido y, en funcin de ste, se establecen las secuencias en que puede dividirse. Un apartado titulado Marcas de la interpretacin presta atencin a los tropiezos del relato, como son las incongruencias narrativas o a los paralelos, alusiones a textos del AT, etc., de los que se vale el evangelista para indicar el sentido figurado y teolgico de los episodios. Son marcas que hay que tener necesariamente en cuenta al abordar la exgesis del texto. Para el comentario exegtico, que aparece bajo el epgrafe Lectura se han utilizado mtodos basados en el anlisis semitico, apoyado, cuando el texto lo requera, por el anlisis semntico de los trminos. La presentacin, sin embarg, no se hace con lenguaje tcnico, sino de modo asequible a toda persona de cultura media. Al final de cada seccin se propone una Sntesis que expone en compendio el desarrollo del relato dentro de los lmites sealados. Las opiniones de los comentaristas y autores se citan con sobriedad, sin entrar en las discusiones sobre la historia del texto, por considerar que sta ayuda a comprender cmo se ha elaborado ste, pero no debe preceder ni afectar a su interpretacin. La obra de Marcos se considera un todo orgnico, el producto de una redaccin muy pensada, que sigue un plan teolgico claro y bien estructurado. Sean cuales fueren sus fuentes documentales, estn plenamente asumidas e integradas en el plan del evangelista, adquiriendo su significado propio al ser incorporadas a un determinado plan y estructura. Marcos crea o hace suya una concepcin teolgica, y al hacerla e integrar en ella los materiales de la tradicin, deja de depender de sus posibles antecesores.
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Los autores de esta obra aceptan que el redactor de este evangelio fue Marcos, tal vez el Juan-Marcos de los Hechos de los Apstoles, que la relacin de ste con Pedro, de haber existido, habra tenido lugar despus de la composicin del evangelio y no antes, que el lugar de composicin habra sido o Roma o Antioqua de Siria, coincidiendo con la mayora de los autores, y proponen una datacin muy temprana para este evangelio: en la dcada de los cuarenta del siglo i (cf. pp. 1-8). Esta obra, que abrir sin duda un amplio debate cientfico sobre el evangelio de Marcos, representa una gran novedad en el trillado campo de la exgesis de Marcos y con ella se descubre la insospechada profundidad de sentido y el rigor literario de este evangelio, desempolvndolo y cargndolo de una frescura y modernidad inesperadas. Las lneas maestras de la teologa de Marcos se ofrecen en sntesis en las pginas 18-28 del comentario. Son las siguientes: En Marcos, el Dios de Jess es el que ama a la humanidad entera y quiere comunicarle vida; ese amor se concreta en la creacin del hombre nuevo (el reinado de Dios), y, mediante l, de la sociedad nueva (el reino de Dios). Ese amor universal que comunica vida constituye el secreto del Reino (4,11) que ha sido explicitado por Jess en su actividad... La insistencia de Me sobre la universalidad del Reino, y la consiguiente igualdad de todos los pueblos y hombres respecto a la salvacin es continua. Para Me ha desaparecido el privilegio de Israel y su calidad de pueblo elegido. De la antigua eleccin queda solamente la prioridad en ser invitado al Reino antes que las naciones paganas; pero el nuevo Israel debe aceptar su condicin de igualdad con los dems pueblos y ponerse al servicio de la humanidad entera. El trmino griego basileia se traduce por la doble acepcin de reinado y reino. El reino de Dios se identifica con la nueva sociedad, la comunidad humana sobre la que Dios ejerce su reinado, la nueva humanidad cuya cabeza es Jess; sus miembros constituyen el reino de Dios. El reinado de Dios, la efusin de su Espritu sobre el hombre, es la respuesta inmediata a la opcin personal de ste, en concreto, para Me, a su adhesin a Jess (3,35: el designio de Dios). El reino de Dios, la constitucin de la sociedad nueva, es la tarea histrica propia de Jess y de sus seguidores, dotados del Espritu... Como se ve, se expresan aqu las dos dimensiones del hombre: la interior e individual es el reinado de Dios, la presencia en l del Espritu, que renueva su ser; la exterior o social es el reino de Dios, que existe como primicia en la comunidad cristiana y se extiende mediante la actividad de la misin. Me menciona dos veces la vida eterna o vida definitiva (10,17.30) y otras dos la vida (9,43.45), que es su equivalente, afirmando con ello que la realidad humana y el reino de Dios trascienden la muerte. Lo mismo se afirma en los dichos sobre la resurreccin de Jess (8,31; 9,31; 10,34, etc.) y de los hombres (12,25ss). El estado del Hombre resucitado se manifiesta en
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la transfiguracin (9,29), pero Me no describe las caractersticas de la vida futura. Tampoco seala un trmino para la historia humana. No anuncia Me una parusa final, un retorno glorioso de Jess que ponga fin a la historia. Me seala de hecho dos venidas futuras del Hijo del hombre; la primera, anunciada por Jess ante el tribunal judo, tendra por espectadores a los mismos que lo juzgaban (14,62); la segunda, predicha en 13,26, tendra por espectadores a los astros, figura de los prncipes y poderes divinizados que iban a vacilar y a caer del cielo. Ninguna de las dos venidas marcara el final de la historia: la primera alude a la destruccin de Jerusaln y del templo; la segunda, que no ser nica, sino que se ir repitiendo en la historia, a la cada sucesiva de los dems regmenes opresores. Marcos presenta a Jess como mesas Hijo de Dios (1,1.11; 14,6.12; 15,26.39), por oposicin al mesas hijo de David de la expectacin juda (8,29; 11,8; 12,35-37). El contraste entre las dos concepciones mesinicas se refleja en la oposicin entre la universalidad del reinado de Dios (mesas Hijo de David), que Jess predica, y el particularismo judo (mesas hijo/sucesor de David) que esperaba la restauracin de Israel en situacin de privilegio y de dominio sobre los dems pueblos. Marcos presenta tambin a Jess como el Hijo del hombre (el Hombre). La primera vez que aparece esta denominacin (2,10) alude al misterioso personaje de la visin de Daniel (7,13: como un hijo de hombre = una figura humana), figura colectiva que encarnaba el pueblo de los santos del Altsimo (los consagrados por el Altsimo, Dn 7,18.22.27), es decir, al Israel fiel a Dios, que haba de someter a los pueblos paganos... Marcos, por una parte, corrige el particularismo del libro proftico: si en Daniel se trataba de someter a los paganos, segn el evangelista el Hijo del hombre borrar el pasado pecador de stos y les ofrecer la plenitud de vida. Por otra parte, en Me, como en el libro de Daniel, la figura del Hijo del hombre es colectiva: designa primariamente a Jess como prototipo y plenitud del Hombre, e incluye a sus seguidores en la medida en que se identifican con l. Un rasgo caracterstico y determinante de la teologa de Marcos, como de los otros evangelistas, es la centralidad del Hombre. A Dios se le encuentra en Jess, el Hombre-Dios; es Jess quien asume el papel del Esposo (2,19), que el AT atribua a Yahv o, en otra formulacin, es l quien establece la nueva alianza, ahora con la humanidad entera (14,24: sta es la sangre de la alianza ma). Es, por tanto, Jess, quien funda el nuevo pueblo, es decir, la nueva comunidad humana universal; son su persona y su entrega por los hombres (14,22.24) la norma que sustituye a la Ley (cdigo de la Alianza). A diferencia de Mateo, para quien la comunidad mesinica, formada por judos y paganos, constituye el nuevo Israel, en cumplimiento de la promesa hecha a Abrahn, para Marcos dicha comunidad no constituye el
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nuevo Israel, sino la nueva humanidad, y en ella se integra el nuevo Israel. Por eso distingue Me dos grupos de seguidores: el de los que proceden del judaismo, llamados los discpulos/los Doce, y el de los que no proceden del judaismo, que incluye tanto a los excluidos de Israel como a los paganos... Me distingue as una iglesia procedente de la circuncisin de otra procedente del paganismo, distincin que aparece ms tarde en la tradicin eclesistica. El Evangelio de Lucas
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El trabajo clave en Lucas, y quiz uno de los que ms lustre ha dado a la historia de la redaccin, es el de H. Conzelmann, DieMitte derZeit. Studien zur Theologie des Lukas204 que ha conocido sucesivas reediciones y ha sido traducido a mltiples idiomas. Segn Conzelmann, el pensamiento de Lucas que es ms telogo que historiador est condicionado por un esquema temporal de la historia de la salvacin. Esta se divide, para el evangelista, en tres momentos: a) el tiempo de Israel (Le 16,10); b) el tiempo de la actividad de Jess (hasta la Ascensin), y c)el tiempo de la Iglesia. Segn Conzelmann, Lucas se haba colocado mentalmente en la situacin a la que haba llegado la Iglesia por la espera de la parusa y en sus primeros pasos dentro de la historia de este mundo. Las caractersticas de la concepcin teolgica lucana aparecen sometiendo a examen los datos geogrficos y topogrficos del tercer evangelio y la elaboracin que hace de sus fuentes. Recientemente, F. Bovon ha escrito el primer volumen de un grueso comentario al evangelio de Lucas, titulado L'vangile selon Luc, Ginebra 1991203 El estado de la cuestin sobre el Evangelio de Lucas puede verse en F. Bovon, >El evangelista Lucas. Retrato y proyecto. Forma y funcin de la doble obra lucana-, en A. Pinero (ed.), Fuentes del cristianismo, 203-218. 204 Tubinga 1954; trad. espaola, Barcelona 1974. Con anterioridad Conzelmann haba publicado en 1952 un artculo titulado Zur Lukasanalyse-, ZThK 49 (1952) 16-33, que luego se convertira, debidamente ampliado, en la obra citada. De los tres representantes ms insignes de la historia de la redaccin, Bornkamm, Marxsen y Conzelmann, ste es el primero, cronolgicamente, y el que mayor impacto ha producido en los estudiosos. En un artculo importante haba preparado E. Lohse las directrices del trabajo de Conzelmann, Die Bedeutung des Pfingtsberichtes im Rahmen des lukanischen Geschichtswerkes" {EvTh 13 [19531 422-436), mientras que en otro se sita ya en la misma lnea: "Lukas ais Theologe der Heilsgeschichte* {EvTh 14 [1954] 256-275). Aqu Lohse no aporta nada nuevo a los estudios sobre mtodos literarios de Lucas, pero contribuye con el peso de su autoridad a la lnea de adquisiciones seguras de la investigacin. Su importancia radica en confirmar ante los ojos de los estudiosos que Lucas ha puesto toda su elaboracin histrica al servicio de una teologa muy definida. Otro trabajo que debe mencionarse es el de H. W. Bartsch {Wachet aberzu jeder Zeit! Entwurfeiner Auslegung des Lukasevangeliums, Hamburgo 1963), en el que muestra su escepticismo por la desescatologizacin de Lucas que supone el trabajo de Conzelmann, e insiste en que la espera de la parusa y la problemtica que lleva consigo es fundamental y est radicada en los orgenes mismos de la fe cristiana.
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Aunque no se centra exclusivamente en la historia de la redaccin y de la tradicin de Le, este comentario, sin embargo, las aborda casi sistemticamente con la finalidad de iluminar el proceso de redaccin de cada percopa. En cada una de ellas se presenta en primer lugar el texto traducido, la bibliografa, el anlisis y la explicacin de la misma. Bajo el epgrafe anlisis se renen y comentan todos los datos que sirven de base para la explicacin o comentario de la percopa en cuestin, versculo a versculo. Es en este apartado donde se ilumina con frecuencia la historia de la redaccin. Bovon ofrece abundante bibliografa general sobre Lucas y especfica sobre cada una de las secciones. Dos temas centrales rigen su trabajo de comentarista: 1) A pesar de su inters por la historia, Lucas es un telogo de la Palabra de Dios, que se percibe a travs de la vida concreta y de la palabra humana, y 2) Lucas no elabora una cristologa separada de la relacin viva con el Cristo. Tal relacin entre el pensamiento y la vida vale igualmente para la eclesiologa y la tica. Para Lucas, a travs de las relaciones personales, los hombres y mujeres participan en la Iglesia y permanecen fieles a las exigencias del Evangelio. Los Hechos de los Apstoles En el rea de los Hechos de los Apstoles queremos resear dos trabajos que significan el comienzo de la aplicacin de la metodologa de la historia de la redaccin a Hechos. Los primeros, y pioneros, son los de Ph. Vielhauer: Zum "Paulinismus" der Apostelgeschichte m y Tradition und Komposition in der Apostelgeschichte, de E. Haenchen 206. Mientras este ltimo admite con reservas la autora de Lucas, el compaero mdico de Pablo, Vielhauer, por el contrario, niega la autora de Hch a un compaero ntimo de Pablo, argumentando especialmente a partir de la radical diferencia entre la teologa del Apstol tal como aparece en Hch y la de las cartas genuinamente paulinas. Especial mencin merece la obra en dos volmenes de Josep RiusCamps sobre los Hechos de los Apstoles: Dejerusaln a Antioqua. Gnesis de la Iglesia cristiana (Crdoba 1989) y El camino de Pablo a los paganos (Madrid 1984) as como los dos volmenes hasta ahora aparecidos del Comentari ais Fets deis Apstols (Barcelona 1991-92). Tanto en las dos primeras como en el comentario, este autor considera que uno de los grandes obstculos para la comprensin del libro de Lucas radica en que sus numerosas dificultades se afrontan una por una, sin tener presente la unidad de la obra. La atomizacin a que esto llevaba haca imposible el descubri205 206
EvTlQ (1950/51) 1-15. ZTbK 52 (1955) 205-225.
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miento de un plan teolgico en el evangelista. De ah que en las dos primeras obras, ms que hacer exgesis minuciosa de cada percopa, RiusCamps pretenda descubrir la concatenacin que existe entre ellas y el plan teolgico que les da unidad. El comentario presenta la novedad de basarse en las dos recensiones, alejandrina y occidental, del texto de Hechos. En uno y otro trabajo se presenta una visin renovadora y coherente de este libro. Partiendo del texto transmitido, en sus dos versiones principales, el autor trata de descubrir la intencionalidad teolgica de su autor y se sumerge en los problemas de la redaccin de la obra, cuya coherencia interna trata en todo momento de explicar, teniendo siempre muy presente el evangelio. Segn Rius-Camps, la segunda parte de la doble obra lucana describe la gnesis de la Iglesia cristiana (Hch 1-12) y el camino de Pablo a la misin entre los paganos. El escrito lucano trata de la conversin a esta misin de Felipe, Saulo y Pedro, haciendo posible, en un primer momento, el anuncio del mensaje a los judos fuera de Palestina y, a continuacin, directamente a los paganos. Lucas presenta el proceso de conversin de Pedro y Pablo a la misin universal y las resistencias que oponen al universalismo. Una vez que stos dos apstoles ponen en prctica el propsito de anunciar el evangelio directamente a los no judos, desaparecen de la escena, pues el objetivo de la obra no era otro sino mostrar el camino que ambos recorren a partir de Jerusaln (judaismo) hasta llegar a la plena misin a los paganos y, en el caso de Pablo, en crculos cada vez ms alejados de la capital de Judea (Antioqua, Asia Menor, Roma).
Los sinpticos en su conjunto Por ltimo, reseemos brevemente dos obras que tienen como nota metodolgica original tratar de los tres sinpticos conjuntamente (y en parte de Hch). La primera, de G. Baumbach, Das Verstandnis desBsen in den synoptischen Evangelien (Berln 1963). El autor intenta captar la concepcin que del mal tienen los sinpticos por medio de la tcnica comparativa de pasajes y contextos paralelos, procurando deducir as lo peculiar de cada uno de ellos e intentando determinar el Sitz im Leben de la concepcin del mal en cada uno de los evangelistas. Baumbach llega a la conclusin (p. 208) de que la interpretacin del mal est en ntima relacin con la teologa de cada uno de los sinpticos, por lo que presenta caractersticas distintas. En Marcos son Satn y los demonios los enemigos del Mesas; en este evangelista ocupa un puesto central la proclamacin misionera orientada mesinicamente. En Mateo, en cambio, el mal es el incumplimiento de la Ley; en el primer evangelista es la Tora, interpretada por la Iglesia, la que ocupa el puesto central. En Lucas, finalmente, Satn, los demonios y el pecado pertenecen al mundo no convertido, con lo que se resalta la teologa lucana de la conversin orientada a la piedad personal y al afn misionero.
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La segunda obra es de J. Gnilka, Die Verstockung Israels. Jes. 6,9-10 in der Theologie der Synoptiker (Munich 1961). El autor apela expresamente a los trabajos de Bomkamm, Conzelmann, Trilling y Marxsen, e intenta con stos ampliar el concepto de marco, entendiendo por l no slo las indicaciones geogrficas o cronolgicas, etc., sino la eleccin, ordenamiento y disposicin del material sinptico y la tradicin de los logia de Jess. Efecta tambin, metodolgicamente, una distincin entre la ltima elaboracin del material y la labor de los Sammler y Tradenten (compiladores y transmisores) presinpticos (p. 19). Las conclusiones de Gnilka son: cada sinptico, naturalmente, interpreta a su modo la obstinacin de Israel, reelaborando la tradicin. Marcos sita a menudo a Jess y a sus discpulos reunidos aparte de todos, en conventculo; slo en este mbito imparte Jess a sus seguidores una doctrina sin ambages. Al pueblo le habla slo en parbolas, lo que contribuye a su obstinacin (p. 187). Lucas entiende tambin a los discpulos como un grupo claramente contrapuesto al pueblo, pero las parbolas son fundamentalmente ejemplos plasmados en narraciones y sentencias breves. Mateo subraya la apertura de los discpulos respecto a la doctrina de Jess y la falta de comprensin del pueblo por ella, con lo que presenta tambin dos grupos antagnicos. Las parbolas de Marcos se centran en la esencia del reino de Dios; en Lucas, aparece en primer plano lo perentorio y angustioso del momento presente, pero la obstinacin no se refiere a la masa del pueblo en general, sino a enemigos individualizados; Mateo, por el contrario, subraya la obstinacin del pueblo entero, al que Jess critica abiertamente en sus discursos 207. Aunque pueda parecer fuera de lugar, no debe terminar este apartado dedicado a la historia de la redaccin en los sinpticos sin citar la obra de P. Benoit-M. . Boismard, Synopse des quatre vangiles (Pars 1965-72). La obra, en dos volmenes, presenta en el primero una sinopsis de los cuatro evangelios en francs, y en el segundo el comentario a cada una de las percopas. Para cada percopa, el autor describe el camino evolutivo redaccional seguido por los evangelistas e intenta descubrir lo que habra sido el proto-relato, a partir del cual cada evangelista elabor un texto con impronta propia. La historia de la redaccin que estos autores tratan de establecer en cada una de las percopas es compleja y discutible, pero no cabe duda de que esta obra ofrece un caudal de informacin inmenso y es el resultado de una lectura extremadamente atenta del texto de los evangelios.
207 Para ulterior informacin debe consultarse la puesta al da hasta su momento sobre la crtica de la redaccin en J. Rohde, Die Redaktionsgeschichtliche Methode. Einfhrung und Sichtung des Forschungstandes, Hamburgo 1968 (versin inglesa, Rediscovering the Teaching of the Evangelists, Filadelfia 1969); ms reciente, cf. E. V. McKnight, -Form and Redaction Criticism. en E. J. Epp-G. W. MacRae (eds.), The New Testament andltsModern Interpreters, 157-63.
3.
LOS MTODOS SOCIOLGICOS Y EL NUEVO TESTAMENTO
Desde la elevacin del corpus del NT a categora de escritura sagrada (hacia mediados del siglo n) se introdujo la tendencia, al menos subconsciente, de apartarlo, como algo divino, de todos los condicionantes sociolgicos e histricos. Estos textos, que se consideraron portadores de una revelacin atemporal, fueron examinados hasta bien entrado el siglo xx, en s mismos, en su papel y trascendencia para la vida interna de la Iglesia, prescindiendo de su contexto histrico-social y olvidando su relacin con la vida concreta de las comunidades en las que surgieron. El despertar de los mtodos histrico-crticos, sobre todo de la historia de las formas, llev a preguntarse no slo qu significaba un determinado pasaje del NT, sino tambin a demandar qu trascendencia tena para el momento histrico de la Iglesia que lo haba generado y cmo su Sitz im Leben o contexto vital haba influido en el proceso de su propio nacimiento. Desafortunadamente, el imponente aparato filolgico de la historia de las formas condujo a considerar aquel trabajo como un fin en s mismo, dejando a un lado la perspectiva global del texto y, sobre todo, el entorno humano desde o hacia el que iba dirigido. Pero por la fuerza de los presupuestos que la crtica de las formas haba desarrollado, la aplicacin de la sociologa al estudio del NT a partir, sobre todo, de los aos treinta de nuestro siglo (con una detencin luego, y un nuevo comienzo en los setenta) no sera ms que el desarrollo consecuente de los mtodos histrico-crticos. La sociologa pretenda en realidad profundizar en el concepto de contexto vital, puesto de relieve en un principio por la historia de las formas. As, pues, por considerarse en sus inicios un desarrollo de este mtodo de crtica formal, hemos situado los mtodos sociolgicos entre los mtodos de anlisis diacrnico. Al hablar de sociologa y NT nos referiremos en adelante a un determinado tipo de exgesis que se ha abierto camino en el mundo de los estudios neotestamentarios y que utiliza mtodos, modelos y teoras propios de la sociologa. Es exgesis porque se centra en el texto bblico y requiere todos los instrumentos necesarios para su estudio y exposicin de sentido (anlisis literario, crtica de fuentes, etc.); es sociologa porque analiza la interrelacin de la literatura neotestamentaria y su mundo social, los factores que condicionaron la produccin y circulacin de los documentos y la funcin especfica sociorreligiosa que desempeaban en el contexto en que se produjeron 208. Aunque el mtodo sociolgico no es ajeno al estudio del Antiguo Tes208 Cf. J H. Elliott, A Home for the Homeless A Soaological Exgesis of1 Peter, tsStuation and Strategy, Filadelfia 1981, 3-
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tamento, sin embargo, en estas pginas nos limitaremos a la presentacin del mtodo o mtodos sociolgicos aplicados al Nuevo 209 Precedentes del mtodo sociolgico en el estudio del Nuevo Testamento La sociologa no es una advenediza en el campo de los estudios neotestamentarios 21. De hecho penetr en este campo hace casi setenta aos como parte del mtodo de la historia de las formas La idea bsica de esta nueva postura vena de la sociologa de la literatura, concretamente de la nocin de que las distintas formas o gneros literarios surgen en situaciones
La aplicacin, si no del mtodo, al menos de categoras sociolgicas, es antigua en el campo de los estudios del Antiguo Testamento Arranca de finales del siglo HX y comienzos del xx, poca en la que diversos autores relacionaron la historia de Israel con la de la Antigedad en general, recurriendo incluso a la utilizacin de ciertas categoras sociolgicas como J Fenton (Early Hebrew Life A Study m Soaology, Londres 1880), R Smith (Lectures on the Religin oftheSemites The Fundamental Institutions, Nueva York 31927), y J Wellhausen, (Reste arabischen Heidentums, Berln 1897), quienes compararon las formas sociales, costumbres y ritos de Israel con los datos etnogrficos de los beduinos preislmicos, M Weber (Lejudaisme Antique tudes de soaologie de la religin, t III, Pars 1970, ed alemana de 1920), estudi las fuerzas y grupos sociales del antiguo Israel y su interrelacin con las ideas y prcticas religiosas, A Causse (Les Prophtes contre la ainlisation, Pars 1913, y Du Groupe ethnique a la communaut rehgieuse, Pars 1937 ) escribi una ambiciosa sntesis de la evolucin sociocultural de Israel siguiendo el esquema de la sociologa de la religin de Durkheim y J Pedersen (Das System der zwolf Stamme Israels, Stuttgart 1930), autor de un estudio psicosocial del Israel bblico La sensibilidad por aspectos sociolgicos es indudable, por otra parte, en las obras de M Noth, A Alt y W F Albnght, destacados investigadores del AT Para una exposicin de este mtodo en la actualidad, aplicado al Antiguo Testamento, pueden verse las colaboraciones de J Trebolle Barrera, J Asurmendi y G Ruiz Gonzlez, en CuadBb 12 (1986), nmero monogrfico dedicado al tema Biblia y Sociologa Cf tambin, R R Wilson, Socwlogical Approaches to the Od Testament, Filadelfia 1984 En esta obra el autor se pregunta cmo y de qu modo pueden servir de ayuda las ciencias sociales para la investigacin del AT, presenta una panormica de la historia y del papel de la sociologa en la interpretacin del Antiguo Testamento, seguida de una evaluacin de sus aplicaciones y de una discusin de los problemas que conllevan estos estudios nterdisciphnares, mostrando de qu modo la sociologa puede contribuir a la interpretacin de los textos como ciencia complementaria de la exgesis y la historia 210 La produccin bibliogrfica en el campo de la sociologa aplicada al Nuevo Testamento ha experimentado un crecimiento espectacular a partir de 1980 Renunciamos a presentar una bibliografa que siempre sera incompleta Las obras que se citan en este apartado ofrecen abundante bibliografa para quien desee continuar el estudio Nos remitimos en esta exposicin principalmente a tres elencos bibliogrficos sobre la exgesis sociolgica del NT G Theissen, Studien zur Sozologie des Urchnstentums, Tubinga 21983, 331-347, trad castellana, Salamanca 1985, D J Harnngton, Second Testament Exegesis and the Social Sciences A Bibliography, en BtbTB 18 (1988) 77-85, B Holmberg, Soaology and the New Testament, Minneapohs 1990, 158-170, trad espaola, Crdoba 1995, cf tambin R Aguirre, La Sagrada Esentura y el mtodo soaolgico, VI Simposio de Teologa Histrica, 1990, 95, Id, El mtodo sociolgico en los estudios bblicos-, CuadBb 12 (1986) 23-41, Id , Del movimiento de Jess a la Iglesia cristiana Ensayo de exgesis sociolgica del cristianismo primitivo, Bilbao 1987
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existenciales determinadas. El contexto vital (Sitz im Leber) es, en realidad, un concepto sociolgico: no denota un momento histrico y nico, sino una situacin tpica y duradera, como lo expres R. Bultmann: La tarea de la historia de las formas se basa en la conviccin de que la literatura que expresa la vida de una comunidad, tambin por tanto la del grupo cristiano primitivo, surge de condiciones de vida y de necesidades concretas de la comunidad. As nacen determinados estilos, determinadas formas y gneros. Cada gnero literario tiene, por tanto, su Sitz im Leben. ste no es un hecho histrico aislado, sino una situacin tpica. El gnero literario o la forma... es un concepto sociolgico2n. Pero la historia de las formas tuvo una limitacin al tratar de buscar la base social de los evangelios en la vida y en la fe de la primitiva iglesia, convirtiendo el Sitz im Leben genrico en Sitz im religisen Leben, y no produciendo, como ha afirmado Th. F. Best, apenas alguna informacin concreta histrica, social o econmica acerca de las tradiciones que estudiaba 2n. O. Cullmann afirmaba hace ya tiempo que el defecto ms serio de la escuela de la historia de las formas era la ausencia de una base sociolgica 213. En efecto, resulta imposible estudiar la formacin y transmisin de las tradiciones sin considerar la naturaleza, composicin y problemas de las comunidades, los factores de su vida real (econmicos, polticos, culturales y no slo religiosos). Los precedentes del mtodo sociolgico moderno han de retrotraerse al momento del auge de la historiografa grecorromana en el cambio de siglo, que mostraba una clara apertura a cuestiones sociolgicas. En la medida en que la investigacin neotestamentaria de esta poca permaneci vinculada a los estudios de historia de la antigedad, los planteamientos sociolgicos aparecan de modo natural. Han de buscarse precedentes en investigadores como A. von Harnack (que estudia los aspectos sociales de la misin y extensin del cristianismo) 214, E. Meyer, F. von Dobschtz, E. Schrer 215, A. Deissmann (que, basndose en papiros y datos epigrficos analiz la vida de las capas sociales bajas entre las que situaba a la iglesia primitiva) 2l6 y E. Troeltsch (que al estudiar las ideas sociales del cristianismo primitivo realiz ya una tipificacin sociolgica que ha sido recientemente utiR. Bultmann, Die Geschichte der synoptischen Tradition, Gotinga 71967, 4. Cf. Th. F. Best, "The Sociolgica] Study of the New Testament: Promise and Peril of a New Discipline-, ScotJT36 (1983) 181-94; cf. R. Morgan y J. Barton, Biblical Interpretation, Oxford 1988, 145ss. 213 O. Cullmann, -Les recentes tudes sur la formation de la tradition vangelique-, RHPhR 5 (1925) 73. 214 Die Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten, Leipzig 1902. 215 Geschichte desjdischen Volkes im Zeitalterjesu Christi, Leipzig 1890; ed. revisada inglesa en 1973; ed. espaola, 2 vols., Madrid 1985. 216 Licht vom Osten, Tubinga 1908; Das Urchristentum und die unieren Schichten, Gotinga 21908.
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lizada por G. Theissen)217. Estos autores, de uno u otro modo, analizaron y describieron el cristianismo primitivo como algo conectado de mil maneras con la realidad social de su propio mundo. No se debe dejar de hacer mencin especial de la llamada escuela de Chicago (en torno a los aos 1920-1930) que trabaj en el Antiguo, pero ms an en el NT, con figuras tan sobresalientes como S. J. Case 218 y S. Matthews 219, cuyo esfuerzo principal consisti en el estudio del proceso de formacin del cristianismo primitivo, siendo los precursores de los numerosos investigadores americanos que hoy aplican a la Biblia los mtodos de la sociologa. La perspectiva de todos estos investigadores no era sino la secuela lgica del amplio y profundo inters por la historia antigua y, dentro de ella, por la del cristianismo primitivo, en las dcadas inmediatamente precedentes a la Primera Guerra Mundial (1914-1918). Inters y dificultades de esta rama de investigacin S. J. Case 220 explica el inters de esta rama de investigacin. Los mtodos literario-histricos y sus espectaculares resultados haban llevado a muchos a considerar que eran la ltima palabra, con lo que, en realidad, se perda un aspecto de la perspectiva del texto: los hombres, a quienes se debi precisamente su produccin. Esta situacin fue cambiando con la atencin dedicada al Umwelt (entorno) del cristianismo primitivo, tanto judo como helenstico. En opinin de esta autora, una consideracin e investigacin estrictamente sociolgica del NT ayuda grandemente a la comprensin total de los textos del corpus cristiano. El propsito de tal investigacin es el siguiente: La consideracin social del NT ha de comenzar por interesarse por las experiencias reales de aquellos hombres que formaban las comunidades cristianas en la poca del NT El investigador intentar introducirse en las actividades vitales de los cristianos tanto dentro de las propias comunidades como en su entorno social. Espera de ese modo alcanzar una perspectiva y una comprensin de los diversos escritos del NT que corresponda a la intencin de sus autores y a las concepciones de los primeros lectores. La necesidad de tal consideracin social se justifica precisamente por la posterior historia de los textos que se estudian. Si se desea
217 Die Sozallehren der chnstihchen Kxrchen und Gruppe, Tubinga 1908, c G Theissen, Studien, 1979, 268ss, 288 218 The Social Ortgtns of Chnstiamty, Chicago 1923; The Social Tnumph ofthe Ancient Church, Chicago 1934, The Chnstian Philosophy ofHstory, Chicago 1943 219 The Atonement and the Social Progress, Nueva York 1930 220 S J Case, -Die neue neutestamenthche Forschung-, en W A Meeks, Zur Sozologie des Urchnstentums Ausgewahlte Bettrage zumfruhchrtsthchen Gemetnschaftsleben tn setner gesellschafthchen Umwelt, Munich 1979, 37-48
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comprender por qu motivos utiliz la Iglesia esos textos, por qu los conserv y reuni en un corpus otorgndoles autoridad cannica, el investigador se ha de ocupar en primer lugar de los intereses y actividades de aquellos grupos cristianos que llevaron a cabo ese proceso de canonizacin m. Naturalmente, este tipo de lnea investigativa haba de arrojar tambin luz ms all de la mera exgesis del NT, iluminando en general el carcter del cristianismo primitivo. No hay oposicin entre estos mtodos y los de la crtica literaria y otros. Se trata tan slo de insuflar vida a esa estructura, ya descubierta por los mtodos histrico-crticos. De los aos cincuenta en adelante, el nuevo mtodo de la historia de la redaccin centr su inters en cada evangelista individualmente y en su teologa especfica, dejando otra vez de lado la vida social de las comunidades receptoras del evangelio. En la actualidad, no obstante, los seguidores de este mtodo vinculan en sus estudios a los autores con las comunidades a las que pertenecen o se dirigen. Por otra parte, el proyecto literario de la historia de las formas a pesar de su bsqueda de un Sitz im Leben para cada texto que continuaba su andadura a la par que estos nuevos nuevos mtodos sociolgicos, condujo a un divorcio mayor respecto a los condicionantes sociohistricos al subsumirse en el contexto de la teologa individualista y existencialista de la poca, que no prestaba suficiente atencin a las dimensiones sociales de la vida cristiana y de los textos. Con la aparicin de la exgesis estructuralista y su peculiar modo de anlisis interno del texto, la exgesis neotestamentaria se alej ms an de las situaciones histricas concretas. Era, por tanto, necesario restablecer el equilibrio entre texto y contexto social e histrico, por lo que al cabo de dcadas de predominio de la teologa y de la historia de las ideas, se hizo sentir una especie de hambre de renovar el contacto con la historia social concreta del movimiento cristiano primitivo. Con un movimiento pendular, los estudios de NT, se han visto inundados en las dos ltimas dcadas de investigaciones referentes a la vida social del cristianismo primitivo y su mundo contemporneo. Rara es la bibliografa neotestamentaria en la que no se resean abundantes obras y artculos en esta lnea 222. Durante aos, la exgesis haba sufrido lo que B. Holmberg 223 ha de221
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Ibidem, 45-46.
En 1991 se ha celebrado en Espaa el Primer Congreso Internacional del NT y las Ciencias Sociales (Valladolid, 6-8 de mayo de 1991) en el que particip un numerossimo grupo de investigadores anglosajones, con escasa representacin alemana y espaola. Citamos algunos de los ms conocidos: Dennis C Duling, John H. Elliott, Philip F. Esler, Wolfang Stegemann, B. J. Malina. 223 The Sociological Interpretation of the New Testament: The Present State of Research-, NTS 26 (1980) 164-79.
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nominado como la falacia del idealismo, esto es, toda una etapa de la teologa e investigacin neotestamentarias que haba separado el texto del contexto sociolgico en el que haba surgido, cayendo en lo que R. Scroggs m etiquet como docetismo metodolgico, segn el cual se separaba el alma (entindase: el texto portador de significado plural) del cuerpo (contexto sociolgico en que se encarn y naci). Era preciso, por tanto, volver a abordar los textos en su contexto sociohistrico, e insertar, a su vez, este contexto en el anlisis de la fe y de la teologa del NT. Dicho de otro modo, la exgesis senta la necesidad de tomar en serio la dialctica continua entre las ideas y las estructuras sociales 225. Historia y sociologa Antes de entrar a definir en qu consiste el mtodo o los mtodos sociolgicos, pues en realidad se trata de diversos mtodos que tienen en comn la consideracin de lo social, hay que deslindar ciertos aspectos de las nociones de historia y sociologa. La historia o el mtodo histrico estudia por lo general los hechos relevantes y significativos del pasado. Cuando mira hacia atrs, el historiador los selecciona, fijndose normalmente en los que sobresalen como crestas. A diferencia de la historia, la sociologa o el mtodo sociolgico, cuando mira hacia el pasado, no es tanto para descubrir lo que destaca, sino ms bien lo ordinario, los procesos sociales subyacentes; al socilogo no le preocupan tanto las grandes personalidades cuanto las personas de tipo medio. Como ha afirmado P. Burke, la sociologa se preocupa por establecer leyes generales, mientras la historia se preocupa por lo particular, lo irrepetible, lo nico226. Los anlisis de tipo histrico pretenden principalmente una mera descripcin de los hechos sociales que aparecen en los primeros escritos cristianos, narrando su historia e investigando su organizacin 227. Pero el mtodo sociolgico no se detiene ah: trata de explicar y describir los datos que le aporta la historia mediante la aplicacin de determinados modelos o patrones sociales, entendidos como una representacin abstracta, simplifiCf tambin B Holmberg, Sociology and The New Testament An Appraisal, 2 Cf el interesante ensayo de W A Meeks, A Hermeneutics of Social Embodiment, en Nickelsburg-MacRae (eds), Chrtstians Amongjews and Gentiles, Filadelfia 1986, 176-86 226 P Burke, Sociology and Htstory, Londres 1980, 33 227 Cf Ph J Richter, Recent Sociological Approaches to the Study of the New Testament-, Religin 14 (1984) 77-90, esp 78 No negamos que en estas obras histricas no haya ningn tipo de explicacin de datos, pues ya la misma yuxtaposicin de ellos es en s misma interpretacin, sin embargo, su finalidad es principalmente la recogida de los datos para explicar un acontecimiento, ms que la explicacin misma de los fenmenos que subyacen a cualquier movimiento social
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cada, de algn objeto, acontecimiento o interaccin del mundo real, construida con fines de conocimiento, control o prediccin 228. Los modelos, segn Ph. F. Esler, no son descripciones exhaustivas, sino simplificaciones con fines de investigacin y que han de ser despojados, hasta donde ello sea posible, de rasgos espaciales y temporales o, dicho de otro modo, han de ser transculturales229. La sociologa histrica tiene que basarse, por tanto, en datos proporcionados por el historiador. Historia y sociologa no son, pues, dos ciencias antagnicas, sino complementarias 23. N. K. Gottwald, parafraseando a Kant, ha expresado brillantemente las relaciones entre la historia y la sociologa: La sociologa sin la historia est vaca; la historia sin la sociologa est ciega. Los conceptos sociolgicos sirven para ordenar los datos, relacionarlos, hacerlos inteligibles situndolos en un contexto amplio, al tiempo que desempean una funcin heurstica, porque suscitan cuestiones, adelantan hiptesis que hay que comprobar, dirigen la mirada a aspectos que, de otra manera, pasan inadvertidos y establecen comparaciones con fenmenos semejantes de culturas prximas o alejadas231. Problemas de la sociologa aplicada al Nuevo Testamento Tres son los problemas, segn R. Scroggs 232, con los que puede encontrarse el anlisis sociolgico del NT: Problemas de metodologa Hay una enorme cantidad de modelos y teoras sociolgicas que sirven
228 Cf. B. J. Malina, The Social Sciences and Biblical Interpretation, Interp 36 (1982) 224-242. 229 Community and Gospel in Luke-Acts. The Social and Political Motivations ofLucan Theology, Cambridge 1987, 14-16. Sobre la diferencia entre teora (que se basa en leyes axiomticas y formula principios generales) y modelo (que acta de nexo entre teoras y observaciones), vase B. Holmberg, Sociology and the New Testament, 36. Sobre la distincin entre modelo y mtodo, vase J. H. Elliott, Social Scientific Criticism of the New Testament: More on Methods and Models, en Id. (ed.), Social-Scientific Criticism oftheNew Testament and its Social World (Semeia 35), Decatur 1986, 4ss. 230 Ms lejos va Ph. Abrams (Historical Sociology, Near Shepton Maller 1982, 9) al afirmar: Segn mi manera de entender la historia y la sociologa, no puede haber una relacin entre ellas, porque, en trminos de sus preocupaciones fundamentales, la historia y la sociologa son y siempre han sido la misma cosa. Las dos tratan de entender el rompecabezas de la actividad humana y las dos pretenden hacerlo en trminos del proceso de la estructuracin social. Las dos se inclinan a concebir este proceso cronolgicamente, de modo que al final del debate la distincin diacrona-sincrona resulta absurda. La sociologa ha de preocuparse del acontecer, pues es as como acaece la estructuracin, mientras que la historia ha de ser terica, pues slo de ese modo es posible aprehender la estructuracin." 231 The Trbes of Yahweh. A Sociology ofthe Religin ofLiberated Israel, 1250-1050 B. C, Londres 1980, 17. 232 Cf. tambin B. Holmberg, Sociology and the New Testament, 16.
Estudio dtacrnico del Nuevo Testamento
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de marco o apoyo metodolgico para enfocar un estudio sistemtico Es difcil encontrar una teora que encaje con todos los posibles enfoques Problemas de datos El NT proporciona poqusimos datos utilizables sociolgicamente, ya que su inters se centra fundamentalmente en las concepciones teolgicas Este problema puede resolverse, en parte, si se logran acumular ciertos datos que corresponden a un modelo, y se supone que el silencio del conjunto permite presumir la existencia de lo que falta Problemas de reduccionismo Existe el peligro de interpretar todos los datos segn un sistema de aproximacin nico por ejemplo, segn el modelo de la dinmica social, el de Durkheim o el puramente marxista Diversos tipos de exgesis sociolgica Vanas veces se ha aludido en las pginas precedentes a los mtodos sociolgicos, pues hoy por hoy no es posible hablar de un mtodo sociolgico uniforme, sino ms bien de mtodos diversos En este sentido coinciden los autores en sealar la desconcertante variedad de posturas, escuelas y mtodos sociolgicos que han aparecido en los ltimos aos Todo ello es, por supuesto, reflejo de la misma variedad que se da dentro de las ciencias sociales, que no constituyen una disciplina unitaria con una estructura terica comnmente aceptada 233 Algunos investigadores, como S Rodd, se cuestionan incluso si es posible aplicar el mtodo sociolgico a documentos del pasado, dada 1) la naturaleza de los datos (son documentos referentes a creencias), 2) la diversidad de culturas y la extrema dificultad que supone transferir a una sociedad unas teoras basadas en datos correspondientes a sociedades de otro tipo, y 3) la imposibilidad de verificar las hiptesis En efecto, la dificultad radica en el hecho de que los datos ya estn asentados y el investigador no puede presionarlos para que revelen la presencia de una eleccin entre dos o ms opciones Con esto, Rodd no quiere tanto afirmar la imposibilidad de aplicar la sociologa a textos religiosos del pasado cuanto las dificultades que entraa el estudio sociolgico a medida que el investigador se aleja de su poca A pesar de esta dificultad, los estudios sociolgicos aplicados al NT se han multiplicado en los ltimos aos R Aguirre ha reunido las diversas
233 Cf -On Appiying a Sociological Theory to Bibhcal Studies, JStOT 19 (1981) 95 106, cit por B Holmberg, Soctology and the New Testament, 6ss
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obras de los autores que aplican la sociologa a los estudios neotestamentarios en tres grupos que tienen caractersticas metodolgicas comunes: a) exgesis sociolgica; b) exgesis sociohistrica, y c) exgesis literario-socioteolgica 234. a) La exgesis sociolgica En sentido estricto, este tipo de exgesis interpreta hechos, procesos, conflictos o libros enteros, por medio de categoras sociolgicas. Las tendencias dentro de este grupo pueden orientarse segn los mtodos utilizados. He aqu los principales 235: Tipologas Con el sistema de tipologas se estudia el cristianismo desde la perspectiva de las sectas religiosas 236. Disonancia cognoscitiva Cuando una comunidad religiosa cree firmemente en algo, de tal modo que la falta de confirmacin de esa creencia por cualquier acontecimiento es percibida de un modo absolutamente claro, el proceso subsiguiente no lleva a la disolucin del grupo, sino a un mayor aumento del proselitismo. Eso ocurri con el cristianismo. En l se dieron los condicionantes requeridos para que apareciese ese fenmeno. Son los siguientes: a) la creencia debe ser profunda; b) debe producir una accin por parte de los creyentes; c) ha de ser lo suficientemente especfica como para que pueda no ser confirmada; d) los creyentes han de darse cuenta de esa falta de confirmacin. La comunidad fundada en torno a Jess cumpla estos requisitos. La creencia en cuestin fue que Jess era el Mesas. El evento no confirmatorio fue su muerte. El resultado, la comunidad postpascual237. Anlisis de los roles-, papeles o funciones En el anlisis de funciones se investiga la autocomprensin de un pueblo o grupo que adopta cierto papel en la sociedad, para luego profundizar en la actuacin de esas funciones en el contexto social ms amplio posible. G. Theissen, como indicaremos en seguida, ha trabajado en esta lnea.
-El mtodo sociolgico en los estudios bblicos, CuadBb 12 (1986) 23-41. Cf. R. Scroggs, The Sociological Interpretation of the New Testament: The Present State of Research-, ATO 26 (1980) 171ss. 236 Cf. R. Scroggs, The Earliest Christian communities as sectarian movement, en J. Neusner (ed.), Christianity, Judaism and other Greco-Romn Cults, Leiden 1975, II, 3ss. 237 Cf. J. Gager, Kingdom and Community, Englewood Cliffs 1975.
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La sociologa del conocimiento La sociologa del conocimiento (Wissenssoziologie) tiene por postulado principal la afirmacin de que cada pensamiento est indisolublemente unido a la impronta que ha recibido en su lugar de origen. Con este presupuesto bsico la han practicado M. Scheler y sobre todo K. Manheim 238. Interpretacin marxista Esta es la clave de lectura seguida por F. Belo 239 en su obra sobre el evangelio de Marcos y por M. Machovec 24. Citemos ahora algunos ejemplos de estas diversas clases de exgesis sociolgica. As, la obra de G Theissen, Sociologa del movimiento de Jess241, en la que interpreta el movimiento de los seguidores del Nazareno desde su muerte hasta el ao setenta. Para ello distingue los roles que aparecen en el movimiento, entre los que atribuye una importancia singular a los carismticos ambulantes, a los factores sociales que explican el nacimiento y las caractersticas del movimiento, as como a las funciones que, a su vez, ste ejerce sobre la sociedad Esta lnea de descripcin social ha sido puesta en prctica por otros estudiosos en sus anlisis del Nuevo Testamento. As, E. A. Judge 242, quien representa uno de los primeros intentos de utilizar la descripcin social para entender la comunidad primitiva, tratando de aclarar la situacin de los destinatarios de los escritos del Nuevo Testamento, analizando los diversos grupos dentro de la comunidad cristiana tanto en Palestina como en el mundo romano y la interaccin de estos grupos en la cultura de su poca. Deben mencionarse tambin D. Tidball 243 que ha llevado a cabo una investigacin semejante a la de Judge con una excelente sinopsis y evaluacin de las teoras sociales que se han utilizado para el anlisis del Nuevo Testamento, adems de un estudio de la comunidad cristiana como secta y su status social, y A. Saldarini244, quien, bajo el influjo de la obra de Eisenstadt y Lenski sobre la estratificacin y la diferenciacin social, ha estudiado los papeles de los fariseos, escribas y saduceos en el judaismo palestino del Nuevo Testamento, con objeto de iluminar los conflictos que tanto Jess como la comunidad primitiva tuvieron con esos grupos. En esta lnea han trabajado tambin R. Horsley y J. Hanson, que se han basado en estudios sociolgicos del conflicto en las sociedades campesinas para analizar los
Ideologie und Utopie, Frankfurt a M 1952 Lectura materialista del evangelio de Marcos, Estella (Navarra) 1991 Jess fur Athetsten, Stuttgart 1972, existe trad inglesa y francesa, al menos 241 Trad castellana, Santander 1979 242 The Social Pattern ofCbnstian Groups m the First Century, Londres 1960 243 The Social Context o} the New Testament, Grand Rapids 1984 244 Phansees, Scnbes and Sadducees in Palestinian Society A Sociological Approach, Wilmington 1988
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grupos a los que Josefo y el Nuevo Testamento llaman bandidos o salteadores de caminos. De modo diferente, utilizando el modelo del movimiento milenarista elaborado por la sociologa y la antropologa a partir del conocimiento de pueblos actuales, operan con categoras estrictamente sociolgicas J. G. Gager 245 y S. R. Isenberg 246. Los socilogos observan cmo los grupos milenaristas, en la medida en que la adhesin haya supuesto a sus miembros una ruptura importante con la vida anterior, no reaccionan disolvindose ante el fracaso de sus esperanzas inmediatas de futuro, sino, muy al contrario, con una triple operacin: a) fortaleciendo los vnculos internos de sus miembros frente al mundo externo y hostil; b) aumentando su celo misionero, de modo que la conquista de nuevos miembros confirme a los antiguos en sus convicciones, y c) procediendo a una reinterpretacin terica de sus creencias. Los primeros estudios sobre este tema haban sido realizados por L. Festinger y otros 247, N. Cohn 248 y P. Worsley 249. Tambin H. C. Kee 25 y J. Gager251 han trabajado en esta lnea. W. A. Meeks, por su parte, ha investigado el mundo social de autores del Nuevo Testamento como Juan y Pablo; especialmente su obra Los primeros cristianos urbanos252 ha abierto nuevos caminos al analizar el mundo social de las comunidades paulinas en las que el carcter ciudadano es un factor fundamental. Pablo, para W. A. Meeks, representa a clases sociales urbanas y en ascenso (artesanos, mercaderes, libertos...) con capacidad de contestacin social (se encuentran bloqueados por la jerarquizacin de la sociedad romana en ordines), pero muy realistas, porque son conscientes de sus posibilidades histricas efectivas. B. Holmberg 253 ha investigado tambin con categoras sociolgicas la figura de Pablo, fijndose especialmente en las estructuras de poder en que se desenvuelve. Este autor estudia en la primera parte de su obra las relaciones de Pablo con las autoridades de Jerusaln, con sus comunidades y las propias relaciones internas de la comunidad; en la segunda examina
The Social World ofEarly Christianity, New Jersey 1975. -Millenarism in Graeco-Roman Palestine, Religin 4 (1974) 26-46. L. Festinger, H. W. ReickenyS. Schachter, When Prophecy Fails- A Social and Psychological Study of a Modern Group that Predicted the Destructon of the World, Nueva York 1956. 248 Pursuit of the Millennium- Rewlutionary Millenarians and Mystical Anarchists of the MiddleAges, Nueva York 1970. 249 The Trumpet Shall Sound, Nueva York 1968. 250 Community ofthe New Age: Studies in Mark's Gospel, Filadelfia 1977. 251 Kingdom and Community: The Social World ofEarly Christianity, Englewood Cliffs, New Jersey 1975. 252 Trad. castellana, Salamanca 1987. 253 Paul and Power. The Structure ofAuthority in the Primitive Church as Reflected in the Pauline Epistles, Filadelfia 1980.
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estos datos bajo las categoras weberianas de autoridad (carismtica, tradicional y racional-legal). Holmberg llega a distinguir entre la rutinizacin del carisma y su institucionalizacin, inevitable y querida por el carisma mismo en la medida en que busca una alternativa a la situacin existente. Para Holmberg, las iglesias paulinas deben ser caracterizadas como un movimiento carismtico institucionalizado, ya que muestran elementos de autoridad tradicional y racional-legal. b) Exgesis sociohistrica El segundo grupo de exgesis sociolgica es el que toma las circunstancias sociales e histricas en las que se sita el texto como criterio de su comprensin, analizando los factores sociales, econmicos, polticos, etc., que influyen tanto en el autor como en los destinatarios. Este tipo de exgesis tiene sus ms claros exponentes en las obras de W. Schottroff y W. Stegemann 254; metodolgicamente est en la lnea de la crtica-histrica, pero hace gran uso de datos histricos externos y de las instituciones del tiempo a la luz de la sociologa. Obras como las de G. Theissen {Studien zur Soziologie des Urchristentums) y A. J. Malherbe {Social Aspects ofEarly Christianity) tendran su lugar dentro de esta lnea de exgesis sociohistrica. c) Exgesis literario-socio-teolgica Los autores de las dos corrientes anteriores suelen estudiar hechos concretos, aspectos de determinados autores o la evolucin del cristianismo primitivo. Pero hay otros que han tratado de interpretar un texto completo, como ha sido J. H. Elliott con 1 Pedro 255 o H. C. Kee con el evangelio de Marcos 256, empleando un mtodo en el que el anlisis sociolgico se basa en los datos proporcionados por el literario, y el estudio teolgico aparece relacionado dialcticamente con la situacin detectada de la comunidad. Ambos autores coinciden en calificar de sectas a las comunidades que estudian: los destinatarios de 1 Pe pertenecen a los sectores rurales de Asia Menor y los de Marcos a grupos tambin rurales del sur de Siria antes del ao setenta.
254 W. Schottroff, Jess vom Nazareth, Hoffnung der Armen, Stuttgart 1978; Id. (ed.), Der Gott der kleinen Leute, 2 vols., Munich 1979; Id., Traditionen der Befreiung, Munich 1980; W. Stegemann, Das Evangelium und die Armen. ber die Ursprung der Theologie der Armen imNeuen Testament, Mnchen 1981, entre otras. 255 A HomefortheHomeless. A Sociological Exgesis ofl Peter, its Situation and Strategy, Filadelfia 1981. 256 CommunityoftheNewAge, Filadelfia 1981.
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Aunque trata muy concretamente de la figura de Jess, puede colocarse dentro de este grupo, por la metodologa que aplica, la reciente y monumental obra de J. D. Crossan, The Historical Jess. The Life of a Mediterraneanjewish Peasant257, que aborda la figura de Jess desde tres niveles: antropolgico, histrico y literario, con una amplia bibliografa que abarca los tres niveles citados. Dentro de este grupo puede tambin incluirse la obra de B. J. Malina 258 y la de su grupo, denominado Contextos, que tiene su revista oficiosa en Biblical Theology Bulletin. El grupo Contextos se caracteriza por aplicar a la interpretacin de los textos modelos precisos que responden a la cultura mediterrnea del siglo i. En realidad, la denominacin de exgesis sociolgica se ha quedado estrecha para este grupo, porque su actividad se concentra ms bien en aplicar modelos de la antropologa cultural. Por ejemplo, para Malina, el modelo clave para entender la cultura mediterrnea del siglo i es el de honor-vergenza. Con relacin a la exgesis literario-socioteolgica, subrayando especialmente el ltimo aspecto, K. Berger 259 ha escrito lo siguiente: Las afirmaciones teolgicas del cristianismo primitivo no se sitan en el vaco, sino que fueron provocadas por determinadas causas. La dimensin sociolgica de la teologa cristiana ms primitiva no es un campo marginal. Hay que distinguir, sin embargo, entre lo que podra ser una mera exposicin histrica a partir de la valoracin de los datos histricos y sociolgicos de los textos (= primera aproximacin, labor tambin realizable por esta lnea de investigacin, pero que en s no aclara demasiado la correlacin entre teologa y situacin), y el intento de comprensin sociolgica de las afirmaciones teolgicas, en el sentido de que situaciones histrico-sociales especficas se han incorporado a las afirmaciones teolgicas. Segn K. Berger 260, la finalidad de semejante investigacin es precisar en los textos la estrecha ligazn entre condicio humana y revelatio divina. No se trata de la condicin humana en general, sino de la especfica que se halla tras cada texto. En este sentido, el adjetivo sociolgico se refiere a procesos, formas y relaciones entre hombres. En la exgesis de cada texto es necesario saber qu importancia concreta han tenido tales relaciones, de modo que de la unin de texto y situacin se enriquezca el sentido. Cuestionarse sobre la realidad histrica equivale, en realidad, a preguntarse por
Nueva York 1991. Vase presentacin en FUNT5 (1992) 85-86. Entre los trabajos de este autor, que va evolucionando cada vez ms hacia la antropologa cultural aplicada al estudio del NT, podemos citar los siguientes: The New Testament World: Insights From Cultural Anthropology, Atlanta 1981; -The Social Sciences and Biblical Interpretation-, Interp 36 (1982) 224-242; Christian Origins and Cultural Anthropology: Practical Models for Biblical Interpretation, Atlanta 1986; Wealth and Poverty in the New Testament and its World-, Interp 41 (1987) 354-367; B. J. Malina-J. Neyrey, Calling Jess ames. The Social Valu ofLabels in Matthew, Sonoma, CA 1988. 259 Exegese des Neuen Testaments, 281. 260 Ihidem..., 291ss.
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el contenido real de las palabras, siendo stas el nico camino para ir desde el texto a la historia; hay que inquirir la interaccin de ambos y de los procesos y vas de las relaciones humanas que se han fundido con el texto. Para ello es necesario servirse de ciertos conceptos y categoras generalizadores, que no deben interpretarse como leyes, sino slo como teoras de alcance medio, es decir, como generalidades concretas del perodo del cristianismo primitivo y como conceptos histricos relativos. Segn seal Harnack, entender la historia significa comprender las normas segn las cuales deben agruparse los fenmenos. Diversos modos de aproximacin sociolgica La aplicacin del mtodo sociolgico se realiza de modos muy diversos segn el objeto de estudio al que se aplique, ya sea ste una percopa, y son muy numerosos los ensayos de aplicacin del mtodo a secciones del texto 261, un escrito entero 262 o un determinado fenmeno social del cristianismo primitivo m. Otra fuente de diversificacin en el mtodo depende de la disparidad en la utilizacin del anlisis sociolgico, segn se d un uso ms o menos estricto de un mtodo o modelo, o se apliquen modelos diferentes. Por citar dos: la sociologa funcionalista se fija en las actuaciones de un sistema social en su conjunto y en cmo los diversos elementos operan para que el sistema pueda subvenir a sus necesidades, se integre y se adapte a las condiciones cambiantes (modelo integrador); la sociologa del conflicto, en cambio, aborda los fenmenos en cuanto chocan con el status quo establecido, explicando los procesos sociales, las causas y las consecuencias de los conflictos, las necesidades e intereses en juego en las luchas en torno al poder, etc. (modelo de cambio). Pasos bsicos del mtodo sociolgico" El mtodo sociolgico, si alguna vez llega a formularse como tal, debera seguir los siguientes pasos 264, algunos de ellos de por s evidentes o relacionados con otros modos de acercamiento al texto:
261 Cf G Theissen, -La renuncia a la violencia y el amor al enemigo (Mt 5,38-48/ Le 6,27-38) y su trasfondo histrico-social, en Id , Estudios de sociologa del cristianismo primitivo, Salamanca 1979, 103-148 262 Cf Ph F Esler, Community and Gospel m Luke Acts The Social and PohticalMotivations ofLucan Theology, Cambridge 1987, M H Crosby, House ofDisciples Church, EconomicsandJusticeinMatthew,H C Kee, Communityoj"theNewAge StudtesmMark'sGospel, Londres 1977 263 Vanse las obras citadas de G Theissen 264 Cf Jr M R. Mulholland, -Sociological Cnticism, en D A Black y D S Dockery, New Testament Cnhcism and Interpretation, 303-306
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a) Estudio de la situacin social general del NT. Este primer nivel de aproximacin es prcticamente descriptivo, y tiene por finalidad determinar, a partir de los textos, las fuentes antiguas en general, la arqueologa y las inscripciones, cules eran las estructuras polticas, econmicas, culturales, religiosas, sociales, educativas y comunitarias del perodo del NT. En este estadio se requiere no extrapolar modelos sociolgicos de nuestro mundo actual, ajenos en muchos casos al mundo del NT. b) El segundo paso, de carcter analtico, consiste en la descripcin del dinamismo social del mundo del NT, investigando la interaccin de las diversas estructuras sociales con relacin al mantenimiento o ruptura del status quo social. c) El tercer paso, de carcter descriptivo y analtico, consiste en la utilizacin de modelos sociolgicos que ayuden a definir y analizar los diversos modos en los que los individuos y grupos existan y funcionaban. d) Por tratarse de textos del NT, es necesario estudiarlos dentro del contexto social ms especfico de las comunidades cristianas en el mundo romano del siglo i. El significado de las palabras y de los smbolos ha de ser contemplado a la luz del contexto social del NT y no segn la matriz interpretativa del lector actual, para no caer en extrapolaciones culturales. e) En la aplicacin de este mtodo, se ha de distinguir siempre entre el horizonte social del intrprete y el del texto. Entre ambos, el socilogo del NT debe tender un puente para transponer del modo ms fiel posible modelos y categoras de ayer a hoy. II. ESTUDIO SINCRNICO DEL NUEVO TESTAMENTO Desde la ptica sincrnica, se presentan en este apartado cinco aproximaciones al estudio del Nuevo Testamento, que cubren la mayor parte del amplio espectro de la metodologa sincrnica aplicada al anlisis de este Corpus: semntica, lexicogrfica, narrativo-estructural, estilstica y retrica. En ninguna de ellas existe un mtodo uniforme y universalmente aceptado por todos los investigadores. De algunas, como el anlisis narrativo estructural (anlisis del relato, especialmente), la semntica (estructural) o la retrica se han hecho diversas propuestas o esbozos de mtodo aplicados al Nuevo Testamento. En otras, como en la estilstica o la lexicografa y lexicologa, cada autor trabaja a su manera sin exponer sistemticamente los presupuestos metodolgicos de su trabajo.
1.
SEMNTICA
Desde hace varias dcadas, la semntica es una de las ciencias que mayor inters suscita entre los estudiosos del lenguaje. La semntica se re-
Estudio sincrnico del Nuevo Testamento
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laciona con otras ciencias, adems de las propiamente lingsticas, como la filosofa, la lgica, la sociologa, la antropologa y la psicologa, y es, en la actualidad, una de las ramas ms atractivas de la ciencia lingstica. En orden a la claridad, dividiremos este apartado en tres partes: concepto de semntica y disciplinas afines, estudios de semntica aplicada al griego antiguo, y al griego neotestamentario. Concepto de semntica y disciplinas afines Las formas de abordar el hecho lingstico desde el punto de vista semntico son tantas y tan diversos los enfoques que la misma terminologa puede inducir a confusin. Por una parte, se manejan sin demasiada precisin trminos como semntica, semasiologa, semitica, onomasiologa, etc.; por otra, los lmites entre la semntica y otras disciplinas afines como la lexicografa, lexicologa y lexemtica, que versan tambin sobre el significado de las palabras, no estn claramente definidos. Por ello, para hablar de la semntica y del mtodo o mtodos de anlisis semntico aplicados al griego conviene comenzar precisando conceptos y definiendo el objeto de cada una de las disciplinas mencionadas. El trmino semntica ha sido tomado en espaol del francs smantique que, a su vez, procede del griegoOTILKXVC.Fue acuado por M. Bral 265 en 1883- Sin embargo, este trmino no se extendi por los pases europeos hasta 1897 con motivo de la publicacin en Pars de la obra del citado autor Essai de smantique (Science des significations), en la que consideraba la semntica como ciencia de las significaciones, por oposicin a la ciencia de los sonidos o fontica. Con anterioridad a la aparicin de esta obra, Ch. K. Reisig 266 insista sobre la semasiologa como la ciencia que se ocupa del estudio del significado, considerndola una de las tres partes ms importantes de la gramtica, junto a la etimologa y la sintaxis. Despus de los trabajos de Bral, el trmino semasiologa, aunque contina emplendose, qued relegado al mbito de habla alemana, imponindose de forma generalizada el de semntica. Por semntica se entiende la ciencia de las significaciones o el estudio cientfico de los significados lingsticos 267. La semasiologa ha pasado a ser una subdisciplina de la semntica que aborda la palabra en cuanto significante y estudia las relaciones de ste con los diferentes significados que
-Les lois intellectuelles du langage, fragment de smantique, Annuaire de l'associationpour l'encouragement des tudes grecques en France 17 (1883) 132-142 266 Vorlesungen uber lateintsche Sprachwtssenschafi, Leipzig 1839, con anotaciones de Fr Haase 267 Especialmente a partir de E Cosenu, Principios de semntica estructural, Madrid 1977
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pueda expresar. La onomasiologa parte de un significado o concepto y estudia los distintos significantes que pueden designarlo; la lexicografa considera el conjunto de palabras de una lengua y las situaciones en que stas se emplean y la lexicologa tiene como objeto el estudio de las relaciones existentes entre las palabras en un momento determinado, es decir, se ocupa de la parte del lxico que se presta al inventario y la descripcin. El objeto de la lexicografa es el lxico y el de la lexicologa, el vocabulario. La lexemtica, por su parte, es un modo estructural de abordar la semntica, es decir, una semntica estructural-funcional; segn la definicin de H. Geckeler m, es un tipo de semntica analtica y esencialmente paradigmtica que estudia la estructuracin u organizacin del plano del contenido lxico con ayuda de las oposiciones lexemticas que funcionan en l. Las interferencias entre semntica y otras disciplinas, como la sintaxis, son muchas. Baste poner algunos ejemplos: sin la ayuda de presupuestos semnticos difcilmente se entienden determinados hechos sintcticos, por ejemplo el acusativo interno de contenido, el sistema distribucional de las oraciones completivas (en las que se prefiere una u otra construccin segn el significado del verbo regente), el dativo de inters, etc.. Estas denominaciones sintcticas parten de conceptos semnticos, hasta el punto de poder decirse que, en cierto modo, gran parte de la sintaxis es una formalizacin de las categoras semnticas. Sin embargo, aunque tericamente se puedan hacer estas precisiones, no sucede igual en la prctica. Muchas de las cuestiones que determinados autores abordan en el marco de la semntica son estudiadas por otros en el de la lexicologa, o se denominan semnticos trabajos que son ms propiamente onomasiolgicos. El panorama, en general, sigue siendo confuso, y la delimitacin entre las disciplinas citadas es, con frecuencia y en la prctica, poco clara. Estudios de semntica aplicada al griego antiguo Para un anlisis y comentario de las escuelas, mtodos y realizaciones concretas dentro del campo de la semntica aplicada al griego, remitimos al artculo de M. Martnez Estado actual de la semntica y su aplicacin al griego antiguo269. Este autor seala, asimismo, las deficiencias que en este campo presentan todava los fillogos griegos y orienta en el sentido de algunas posibilidades an poco desarrolladas, a pesar de que desde hace unos aos los trabajos de semntica sobre la palabra aislada, la frase o el texto estn experimentando gran auge.
Progrs et stagnation en smantique structurale, Logos Semantiks. Studia Lingistica in Honorem Eugenio Cosera 1921-1981, Madrid-Berln-N. York, 1981, vol. III, 53-69. 269 En A. Martnez Diez (ed.), Actualizacin cientfica en Filologa griega, Madrid 1984, 355-414.
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Merece la pena observar que, aunque las corrientes lingsticas modernas han producido sus frutos en determinadas parcelas de la filologa griega 270, no ocurre lo mismo con los estudios de semntica La causa de este atraso, segn seala Y. M. Chame m, consiste en que se ha considerado a la semntica como una disciplina hbrida entre la filologa y la lingstica, por lo que ha sido subestimada o ignorada por los representantes de estos dos campos. Esta es la razn por la que an no son muchos los trabajos de semntica aplicada al griego antiguo. A pesar de ello, el panorama va cambiando poco a poco, gracias a los esfuerzos de determinados lingistas entre los que podemos citar a F Rodrguez Adrados, uno de los helenistas que ha dedicado mayores esfuerzos a la elaboracin de una teora moderna y estructural aplicable a la semntica del griego antiguo 272. Prueba del inters actual por esta disciplina son los estudios citados en nota, que no son uniformes ni en cuanto a principios tericos ni en cuanto al objeto de estudio (la palabra aislada, familias de palabras, campos semnticos, campos lxicos, etc..) 273. Semntica y griego neotestamentano Por el fuerte influjo que ha tenido la obra de A. J. Greimas, Smantique structurale274 en los estudios de semntica aplicada a la Biblia, en general, y al Nuevo Testamento, en particular, es necesario comenzar citando a este autor que ha servido de base ideolgica y metodolgica para numerosos es270 Especialmente en el dominio de la fontica, con las monografas de Brandestem, Ruiprez, Bartonek, Lupas y Teodorsson, entre otros 271 Notes de smantique homnque Constitution du champ smantique et analyse des units, Recherches de Philologie et de LinguistiqueW, Lovaina 1968, 95-108 272 Desde el punto de vista de una teora semntica general, las ideas fundamentales de F Rodrguez Adrados se encuentran en el captulo VIII de su obra Lingstica estructural, 2 vols , Madnd 1969, 490-544 y en la tercera parte de la Introduccin a la lexicografa griega, Madrid 1977, 229-280, obra de conjunto en la que tambin han participado E Gangutia, J Lpez Facal y C Serrano 273 Nos limitamos a citar autores espaoles u obras en lengua espaola (original o traduccin), de tipo general, por orden alfabtico Baldinger, K, Teora semntica Hacia una semntica moderna, Madnd 1970, Cosenu, E , Principios de semntica estructural, Madrid 1977, Id, Gramtica, Semntica, Universales Estudios de lingstica funcional, Madnd 1978, Chomsky, N , Sintctica y semntica en la gramtica generativa, Mxico 1979, Daz Tejera, A, Puntos de contacto entre sintaxis y semntica, RSEL 1, 2 (1971) 361-370, Garca Hernndez, B , Semntica estructural y lexemtica del verbo, Reus 1980, Geckeler, H , Semntica estructural y teora del campo lxico, Madrid 1976, Greimas, A J , Semntica estructural, Madrid 1971, Hormann, H , Querer decir y entender Fundamentos para una semntica psicolgica, Madrid 1982, Lyons, J , Semntica, Barcelona 1980, Portier, B , Semntica y lgica, Madrid 1983, Rodrguez Adrados, F , Estudios de semntica y sintaxis, Barcelona 1975, Id , Reflexiones sobre semntica, sintaxis y estructura profunda, RSEL 6, 1 (1976) 1-25, Trujillo, R, Elementos de semntica lingstica, Madrid 1976 274 Pars 1966
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tudios de semntica bblica. En la obra mencionada, Greimas deja preparado el camino para pergear un mtodo de anlisis semntico y con ella despoja para siempre a la semntica del ttulo de pariente pobre de la lingstica 275. Profundizando en la herencia de Saussure 276, Greimas se adentra en los lexemas para determinar los semas que integran su ncleo smico, cuya existencia afirma, y describir las diversas figuras que puede presentar un mismo ncleo. La distincin entre semas nucleares y contextales se presenta en este autor como pieza clave para establecer el significado fundamental y sus diferentes acepciones o sememas 277. La limitacin de su propuesta, sin embargo, es la escasa ejemplificacin de anlisis de lexemas que recoge su obra y la ausencia de un mtodo que ayude a establecer el ncleo smico de los lexemas. Un mtodo de anlisis semntico aplicado al griego del Nuevo Testamento Basndose principalmente en la semntica de Greimas, J. Mateos ha elaborado un Mtodo de anlisis semntico aplicado al griego del Nuevo Testamento 278, el nico existente hasta el momento, con la finalidad de servir de base para la redaccin del diccionario griego-espaol del Nuevo Testamento (DGE-NT)279. Como comenta su autor en la introduccin al mtodo, en la obra de Greimas aparecan algunas lagunas que era necesario colmar, por no encontrarse en ella descritos y debidamente ejemplificados los pasos metodolgicos necesarios para describir de modo sistemtico los semas nucleares contenidos en un lexema; Greimas no haba desarrollado su intuicin inicial, pues el planteamiento de su obra estaba dirigido a encontrar tcnicas de traduccin mecnica, buscando grados de abstraccin que permitieran a la mquina traductora efectuar todas las combinaciones posibles entre elementos simplicsimos comunes a los vocablos de las dos lenguas dadas. Los ejemplos que propone a este respecto (tete, prendre, donner) tienen una utilidad relativa para los estudiosos de una lengua.
275 Sobre semntica aplicada al Nuevo Testamento, adems de las obras mencionadas a lo largo de este apartado, merecen citarse entre las de carcter general las siguientes: J. P. Louw, Semantics ofNew Testament Greek, Filadelfia 1982; M. Silva, Biblical Words and theirMeanings. An Introduction to Lexical Semantics, Grand Rapids, Michigan 1983. Para los diversos estudios de semntica aplicada a textos concretos del Nuevo Testamento, vase el apartado Semantics- del New Testament Philology Bulletin de la revista Filologa Neotestamentaria, que rene los trabajos producidos desde 1985 hasta hoy. 276 Puede verse al respecto el captulo titulado -La structure lmentaire de la signification, 18-28 de la obra de j . A. Greimas, Smantique Structurale, ya citada en n. 273. 277 Ibidem, 42-54. 278 Crdoba 1989. 279 La obra de J. Mateos ha iniciado la serie Estudios de Filologa Neotestamentaria, de periodicidad anual, aneja a la revista Filologa Neotestamentaria y publicada por Ediciones El Almendro de Crdoba.
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Para la elaboracin de su mtodo de anlisis semntico, Mateos toma tambin elementos de los trabajos de E. A. Nida-Ch. R. Taber 280, y E. A. Nida m. En este ltimo autor, se ha apoyado J. Mateos para sus intuiciones bsicas (especialmente la observacin sobre la existencia de trminos que incluyen simultneamente diversas especies semnticas) y el sistema de anlisis aplicado a algunos vocablos pertenecientes a un mismo campo de lenguaje. Sin embargo, Nida, en su obra Componential Analysis ofMeaning, se extiende ms en el anlisis de las oraciones que en el de los trminos. Mateos se propone con este mtodo de anlisis semntico establecer los pasos necesarios para determinar los semas nucleares propios de un lexema en el plano semiolgico o de la lengua. Veamos el contenido de esta obra, por ser la nica metodologa desarrollada hasta el momento. Para el anlisis semntico, el autor parte de la determinacin de cinco especies semnticas (Entidad, Atributo, Hecho, Relacin y Determinacin) (cap. I); clasifica los lexemas atendiendo a ellas y establece los diferentes tipos de frmulas semnticas, simples o complejas, segn incluyan los lexemas una o ms especies, distinguiendo en las frmulas los elementos denotados de los connotados (cap. II). De este modo se establece la frmula semntica como punto de partida para el desarrollo del ncleo smico. Segn el autor, este paso intermedio entre el lexema y su desarrollo smico permite conocer el mbito preciso donde han de encontrarse los semas, evitando la dispersin y el peligro de que el anlisis quede incompleto. Al mismo tiempo, al proporcionar las frmulas ciertos paradigmas aplicables a varios lexemas, se facilita la formacin de campos semnticos. Para deducir de la frmula los primeros semas nucleares, el autor ha continuado la lnea comenzada con las especies semnticas, proponiendo correspondientes semnticos tambin para las categoras gramaticales (gnero, nmero, modo, tiempo, aspecto y voz) (cap. III). Segn el momento del anlisis; las categoras semnticas se aplican a nivel lexemtico, morfemtico o bien contextual o sintagmtico. La comparacin con lexemas afines permite determinar los semas especficos o diferenciales de cada lexema y establecer con suficiente aproximacin su ncleo smico completo. Se obtienen as los elementos que componen el lexema a nivel semiolgico o de lengua y, apoyndose en ellos, se procede a su definicin. Los pasos para el anlisis semntico se exponen en el captulo IV del mtodo, y son los siguientes: Determinacin de la especie semntica a la que pertenece cada lexema: Entidad, Atributo, Hecho, Relacin o Determinacin.
The Theory andPractice o/Translation, Leiden 1974. Exploring Semantic Structures, Munich 1975, y Componential Analysis of Meaning, La Haya-Pars 1975.
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Establecimiento de la frmula semntica (denotacin y connotacin). Desarrollo smico de la frmula especificando los semas de cada especie semntica denotada o connotada. Definicin del lexema en abstracto. Verificacin del lexema en concreto: adicin, sustitucin u omisin de semas del lexema en abstracto = semema o acepcin 282. En el captulo V se presenta el desarrollo smico de lexemas-entidad y atributo; de lexemas-hecho en el cap. VI, y de lexemas-relacin y determinacin en el VII. El ltimo paso consiste en analizar cada lexema en contexto, entrando en el plano semntico o del habla (cap. VIII). Con ello, se establecen las diversas acepciones o sememas que, a partir del ncleo smico, se forman segn los diferentes contextos o sintagmas en que el lexema est integrado. Se determinan los semas contextales, sean los categoriales o clasemas, por aplicacin de las categoras semnticas a nivel morfemtico, sean los semas ocasionales, atendiendo a las relaciones que establece el lexema con otros elementos del sintagma y se ejemplifica este anlisis con el de los lexemas Kap8oc, para ver las races del sentido figurado; or^co, por su doble aspecto esttico-dinmico; 8iKoaocrvT|, como abstracto de cualidad manifestada en la accin, y paoiXea, como abstracto con tres configuraciones smicas. El mtodo integra en su desarrollo el anlisis llamado componencial y el definicional o contextual. El primero descubre los rasgos significativos (semas) que forman y caracterizan un lexema determinado. El segundo tiene en cuenta los elementos morfemticos y las relaciones sintagmticas, permitiendo captar la realidad viva del lexema y, al mismo tiempo, confirmar, completar o rectificar el anlisis componencial m.
2. LEXICOGRAFA Y LEXICOLOGA
La lexicografa y la lexicologa son dos ramas de la filologa que, aplicada al estudio del Nuevo Testamento, tuvieron su nacimiento cientfico con los trabajos de A. Deissmann. En 1909, C. R. Gregory se quejaba todava
282 De modo ms desarrollado, vase el captulo de esta obra titulado Pasos para el anlisis semntico-, 61-68. 283 Los trabajos realizados siguiendo esta metodologa se publican en la revista internacional Filologa Neotestamentaria. Han aparecido los siguientes: J. Mateos, -Anlisis de un campo lexemtico. 'EDXOYCX en el Nuevo Testamento, 1 (1988) 5-25; Anlisis semntico de los lexemas CK0cv8aM(B y CKv8aXov, 2 (1989) 57-92; Carmen Padilla, Sobre el verbo cwtoKpvou,ai en el Nuevo Testamento, 2 (1989) 67-74; Id., Ensayo de clasificacin de la especie semntica "Atributo" en la letra "Alpha" del diccionario del Nuevo Testamento, 4 (1991) 61-72; J. Mateos, naA.iv en el Nuevo Testamento (1994) 65-80. El mismo mtodo se utiliza en la obra de F. Camacho, La proclama del Reino. Anlisis semntico y comentario exegtico de las Bienaventuranzas de Mt 5,3-10, Madrid 1987
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de la pobreza de medios cientficos en este campo, sealaba como pauta a seguir los trabajos pioneros de Deissmann y postulaba que la lexicografa postclsica fuera elaborada de tal modo que se produjera una obra satisfactoria. Naturalmente, aada, las cuestiones etimolgicas y de races han de edificarse sobre el suelo clsico, pero lo que a nosotros nos interesa, a saber, la historia de las posteriores traslaciones de significado y del uso de los vocablos, slo puede desarrollarse en amplitud cuando se haya investigado exactamente desde este punto de vista la literatura griega tarda en toda su extensin284. En este apartado se comentan tres obras importantes producidas en este campo: el Wrterbuch zum Neuen Testament, de W. Bauer y ms en concreto su sexta edicin alemana; el Greek-English Lexicn ofthe New Testament based on Semantic Domains, de J. P. Louw y E. A. Nida, publicado en Nueva York (1988), y el Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament fundado por G. Kittel y continuado por G. Friedrich. Para terminar este apartado se presentarn tambin algunos vocabularios teolgicos menores y diversos trabajos especficos de vocabulario (lexicologa), muy tiles para el estudio del lxico del Nuevo Testamento. El diccionario de W. Bauer Los deseos del citado C. R. Gregory no tardaron mucho en cumplirse, y en el mbito del NT poseemos ya obras fundamentales que proporcionan informacin en este sentido. Una, concisa y muy rica en datos, es el Wrterbuch zum Neuen Testament de W. Bauer 285, recientemente reeditado (6.a edicin) con mejoras en la presentacin, bibliografa y uso de ediciones por K. y B. Aland m. Esta nueva edicin del diccionario de W. Bauer ha supuesto una novedad lexicogrfica importante, ya que la ltima era la de 1958, revisada en 1963 y 1971. Entre tanto haban aparecido dos ediciones de una traduccin al ingls, adaptada y aumentada, a cargo sucesivamente de Arndt, Gingrich y Danker. Es interesante constatar las novedades que ofrece la sexta edicin de Bauer respecto a la quinta, indicadas por los revisores en el prlogo del diccionario (pp. v-vii). Son las siguientes: Ante todo hubo que establecer como base el texto del NT tal como hoy lo ofrecen la 26.a edicin de Nestle-Alandy la 3 a del GreekNew Testament. Bauer haba utilizado todava la 21.a edicin de Nestle (1952). Adems, debieron completarse los datos lexicogrficos del NT, y ello incluso en los lemas que indicaban la integracin de todos los datos mediante doble aste284 285 286
Einleitung in das NT, Leipzig 1909, 9-10. Berln 1958. Berln 1988.
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risco (lo que hasta entonces no era as en muchos casos). Al mismo tiempo, haba que revisar el tratamiento de las variantes textuales, que Bauer haba recogido abundantemente, acompaadas en cada caso por una (selecta) atestiguacin manuscrita; sta ha sido suprimida en la 6.a edicin y se ha sustituido por la indicacin v(aria) l(lectio), dado que el NT Graece (26.a ed.) ofrece un aparato suficiente de la variante. Slo cuando no es as se indica la atestiguacin manuscrita. Este procedimiento parece ms fiable cientficamente; adems, ahorra espacio y ello ha permitido aumentar considerablemente las lecturas variantes recogidas. En segundo lugar, era necesaria una revisin (y ampliacin) a fondo de los datos de la restante literatura cristiana primitiva o de la antigua literatura cristiana (incluso los artculos sealados con * distaban con frecuencia de ser completos). Dado que Bauer (siguiendo a Preuschen) haba tomado como base para los Padres apostlicos la 6.a edicin de la Pequea edicin de los Padres apostlicos de Gebhardt-Harnack-Zahn, en la prctica se apoyaba en un texto de hace cien aos, pues aparecida en 1920 no era ms que la reedicin simplificada de la gran edicin de 1881. Se haca, por tanto, necesaria una nueva colacin y anotacin del texto. Lo mismo cabe decir respecto al tercer campo, que haba que incluir en su integridad, el de los primeros apcrifos del NT. En este campo la situacin era especialmente difcil, puesto que Bauer se haba apoyado casi exclusivamente en los Antilegomena de Preuschen y en la edicin de Klostermann de los Kleine Texte, sin tener prcticamente en cuenta los nuevos hallazgos y las ediciones modernas. Naturalmente se puede discutir si los apcrifos del NT y, en caso afirmativo, cules de ellos, pertenecen a nuestra literatura, como Bauer sola decir. Para ello tendran que conservarse en griego y proceder de la primera mitad del siglo 11, o al menos remontarse a ella. Pero, aun en los casos en que esto es discutible y entra en consideracin como poca de origen la segunda mitad del siglo 11, e incluso quiz el comienzo del siglo 111, no debera ponerse en duda que los apcrifos neotestamentarios, por su mismo contenido, pertenecen al primer plano de los escritos que han de tomarse como base para este diccionario que rebasa el mbito del NT. Esto es lo que ha tratado de hacerse en la 6.a edicin; quien examine los 250 nuevos lemas que esta refundicin ha introducido constatar que proceden sustancialmente de los apcrifos del NT y de los Padres apostlicos. Las citas de autores griegos antiguos, por una parte, se han aumentado considerablemente en el cuerpo del lema, y, por otra, se han reducido en los encabezamientos. Las largas series de nombres que se encontraban con frecuencia se deban a que Bauer aadi sencillamente en cada caso los nuevos autores consultados. Pero cuando, a partir de un determinado autor, se mantiene el mismo significado de una palabra, apenas tiene sentido mencionar a todos los autores siguientes. En estos casos la sexta edicin indica solamente el primer autor que atestigua la palabra
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y su significado, indicando a partir de qu autor aparece la palabra en cuestin. Esto permiti ganar espacio en las introducciones a los lemas, que se ha aprovechado para registrar las formas gramaticales que aparecen en nuestra literatura, en la que se ha incluido la versin de los LXX, que se cita mucho ms ampliamente que antes; dada la importancia de los LXX para la literatura cristiana primitiva, no es necesario justificar este hecho. Tambin se han aumentado considerablemente los datos de los apcrifos y pseudoepgrafos del AT, as como los de los llamados escritos intertestamentarios y de la restante literatura juda en lengua griega. Respecto a las traducciones propuestas por Bauer, dados los criterios seguidos en esta refundicin, proceda mantenerlas y nicamente modernizarlas con cautela o, en ocasiones, corregirlas. Rehacer completamente las traducciones habra dado origen a un diccionario enteramente nuevo, segn la opinin de los editores K. y B. Aland. El nuevo material incluido en este diccionario constituye ms de un tercio de la extensin que tena hasta ahora. Si el nmero de pginas de esta sexta edicin es casi exactamente el mismo de la quinta, ello se debe no slo a que se han suprimido muchas notas bibliogrficas, sino ante todo al nuevo tipo de impresin. En lneas generales puede decirse que la revisin del diccionario ha significado la inclusin de casi 250 nuevos lemas y el tratamiento nuevo de otros muchos, debido al ms amplio conocimiento de fuentes que se tiene en la actualidad. Se han incorporado ms textos de los Padres Apostlicos, actualizando las referencias segn la nueva edicin de Bihlmeyer y Schneemelcher; se ha ampliado tambin el nmero de los apcrifos ms antiguos del Nuevo Testamento como tambin de los papiros, as como de unos 70 autores nuevos, en particular Apologetas y Padres de la Iglesia. Desde el punto de vista de la disposicin tipogrfica la obra resulta de ms fcil lectura, y se resaltan en negrilla las citas del Nuevo Testamento, que se distinguen as de las de los otros escritos cristianos. Se ha actualizado la bibliografa, eliminando al mismo tiempo muchas referencias ya anticuadas. En la elaboracin del proyecto han colaborado aparte de los Aland (Kurt y Barbara) un amplio equipo de investigadores. El diccionario dej. P. LouwyE. A. Nida La segunda obra digna de comentario tiene por editores a J. P. Louw y E. A. Nida. Se trata del Greek-English Lexicn ofthe New Testament based on Semantic Domains, editado en dos volmenes 287. De los dos volmenes de este diccionario, el primero contiene la introNueva York, Sociedades Bblicas Unidas, 1988.
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duccin y los vocablos del NT griego distribuidos en noventa y tres campos semnticos; el segundo, tres ndices: griego-ingls, ingls, y de citas de la Biblia. Segn Louw-Nida (en adelante, L-N), este diccionario est destinado a traductores del Nuevo Testamento a las distintas lenguas, pero es tambin til para biblistas, pastores y estudiantes de teologa. Por su metodologa puede interesar tambin a lingistas y lexicgrafos. En el prefacio e introduccin (pp. rv-xx) del primer volumen exponen los autores el proceso de elaboracin de este diccionario y los principios por los que se ha regido su redaccin. a) El diccionario toma como base el vocabulario de Barclay M. Newman, que acompaa la tercera edicin del Greek New Testament, publicado por la United Bible Societies (1975). b) Para clasificar los vocablos, distingue entre palabras con referentes nicos (nombres propios de persona o de lugar), palabras con referentes de clase (nombres comunes, adjetivos, verbos, etc.) y marcadores (por lo comn, preposiciones y partculas que indican las relaciones entre lexemas, frases y oraciones). Los elementos lexicales que designan referentes de clase pertenecen a tres especies principales: entidades (objects, campos 1-12), eventos o hechos (events, campos 13-57) y atributos (abstracts, campos 58-91), relacinales incluidos (relationals, expresiones pronominales y decticas que indican o sustituyen objetos o entidades y, en menor medida, eventos/hechos o atributos: cf. campo 92). En L-N, la base para la organizacin de los diversos campos semnticos est formada por tres clases de rasgos semnticos o semas: compartidos, distintivos y suplementarios. Los rasgos compartidos son aquellos elementos del significado o semas que un conjunto de lexemas tiene en comn; los distintivos, los que distancian unos significados de otros; los suplementarios, por su parte, los que pueden ser relevantes en determinados contextos o pueden desempear primariamente un papel connotativo o asociativo. Dentro de los campos o subcampos se tratan primero los significados ms genricos y despus los ms especficos. c) Desde el punto de vista de la forma u organizacin de cada lema, los autores consideran importante anotar las formas irregulares si tienen un significado nuevo o si son lo suficientemente extraas como para causar dificultad su identificacin morfolgica. d) Para los autores, una de las ventajas de este diccionario es que los diferentes significados se marcan con letras exponenciales. El significado ms comn o no marcado es el primero que se lista (exponente a), siguindole los otros ms o menos comunes o perifricos por orden de especificidad. Esto no obstante, dado que los significados forman a veces grupos o constelaciones, los autores consideran que el orden del listado no es especialmente significativo.
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e) Tal vez el rasgo ms distintivo de este diccionario sea el hecho de que los significados se indican mediante definiciones y no simplemente con traducciones equivalentes (glosses). As prpcD se define como sufrir una destruccin que implica quedar desamparado y abandonado. Su equivalente verbal es ser destruido o sufrir desolacin o destruccin; epaKOO, como aprender algo no previamente conocido, que conlleva frecuentemente un elemento de sorpresa; su equivalente es aprender, descubrir. Los autores opinan que, sin definicin o descripcin, la palabra equivalente puede inducir a error o confusin. f) Este diccionario trata a veces, como si fuesen plenamente sinnimos, varios lexemas que son agrupados en un solo lema. Por ejemplo, en 15.78 aparecen juntos: jcavTco, jtvTncn,<;, mavxco, ijtv'rncni;, definidos como salir al encuentro de alguien con nimo amistoso u hostil. g) El diccionario contiene sugerencias que pueden ser importantes para los traductores, especialmente cuando un objeto o accin puede tener un significado simblico diferente en diversas culturas. Por ejemplo, en la cultura bblica, golpearse el pecho (cf. Le 18,13) simboliza el arrepentimiento, mientras que en otras culturas es smbolo de altanera; en ciertas lenguas, el equivalente de la expresin bblica podra ser golpearse la cabeza o cogerse el vientre. En la introduccin, L-N dedican varias pginas, con abundantes ejemplos, a justificar la conveniencia de este diccionario, construido a partir de los campos semnticos. Las razones que dan son las siguientes: Los diccionarios existentes no explican el significado de las palabras, sino que sustituyen unas palabras de la lengua de origen por otras de la lengua de trmino. Una palabra, sin embargo, no es el significado de otra, sino su equivalente. Se impone, por tanto, definir el significado. Los diccionarios no ofrecen un tratamiento sistemtico de los modismos o frases hechas, pues los incluyen dentro del lexema predominante de los mismos. As, fjpxov 7ufiXAiv Tiv suele aparecer en los diccionarios bajo Ppj0<;. Por el contrario, el diccionario de L-N da un tratamiento autnomo a los modismos o expresiones. Pero el principal motivo para emprender la realizacin de un diccionario de esta ndole fue, segn sus autores, reunir dentro del mismo campo semntico todos los trminos que estn estrechamente relacionados y que con frecuencia son considerados sinnimos. Slo de este modo podrn descubrirse los rasgos o semas peculiares de cada uno de ellos. Por regla general, L-N estiman que las distintas acepciones de una palabra pueden pertenecer a campos semnticos diferentes. Y a la inversa: el significado de palabras diferentes puede estar situado dentro de un mismo campo semntico. Es el caso de vovq, Kap8cc, V|n)Xj, (yuveSnoic,, (ppfjv y rcve3|a.a como facultades psicolgicas. Otra ventaja de este tipo de diccionario, siempre segn L-N, es que diferentes especies gramaticales pueden clasificarse juntas. As, por ejemplo,
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e^ccpuTcco y euxapirjToc (verbo y sustantivo), pues ambas significan: expresar gratitud por los beneficios o bendiciones recibidas. Se podrn traducir segn los contextos por agradecer, dar gracias o mostrar agradecimiento. Agrupando las palabras por sus rasgos semnticos comunes, se tiene tambin la ventaja de que las palabras derivadas aparecen juntas. As, junto a ^pic, se encuentran up,piGTf|<; y >|3pco. Los lexemas positivos y negativos aparecen dentro del mismo campo, por compartir determinados rasgos semnticos, aunque se diferencian por el sema de positividad o negatividad. En el campo semntico 65 aparecen, por tanto, no solamente KOCXI;, aTOtSc, y xp^azc,, sino tambin
K O C K C , y 7C0VT|p<; 288.
El diccionario teolgico de G. Kittel La tercera obra a la que nos vamos a referir es el Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament (ThWNT, en adelante), fundado por G. Kittel y continuado por G. Friedrich 289. Se puede afirmar sin exageracin que el ThWNT es el instrumento lexicogrfico ms significativo de la filologa neotestamentaria. En realidad no se trata de un diccionario, sino de un vocabulario teolgico, pues estudia, por familias, solamente los vocablos ms importantes del NT. Tras una breve exposicin de la etimologa de cada palabra o grupo, se pasa revista detallada a su uso en griego clsico y helenstico, en la versin de los LXX y en los escritores judos intertestamentarios, como transfondo necesario para la discusin de su significado en el NT. Cuando el vocablo en cuestin tiene su contrapartida en la Biblia hebrea aparece estudiado tambin en ella con gran detenimiento. Acogido de modo entusiasta por muchos, el ThWNT ha sido criticado por otros. A la cabeza de las crticas se coloc J. Barr290.
288 Las crticas a este diccionario no se han dejado esperar. Como ejemplo, vase el artculo de J. A. Lee, The United Bible Societies' Lexicn and its Analysis of Meaning, FilNTS (1992) 167-190, y la respuesta de J. P. Louw, The Analysis of Meaning in Lexicography, FNT6 (1993) 139. Con anterioridad, como justificacin de la praxis lexicogrfica de Louw-Nida, vase el artculo de J. P. Louw, How do Words mean -if they do?-, FilNTi (1991) 125-142. El equipo encargado de la redaccin del Diccionario Griego-Espaol del Nuevo Testamento est preparando un volumen introductorio dedicado a la metodologa que se va a aplicar para el estudio de los lemas o entradas del diccionario; en ste se hace una crtica sopesada y serena de los diccionarios ms importantes del Nuevo Testamento (Zorell, Bauer-Aland y Louw-Nida). 289 Diez vols., Stuttgart 1933-1979; trad. inglesa de N. Bromley, Grand Rapids, Michigan 1964-1976; trad. italiana a cargo de F. Montagnini y G. Scarlat, Paideia 1965-1984 (XV vols.). En castellano, existe la traduccin de los lemas Fe, Esperanza, Caridad, realizada por la desaparecida editorial Fax. En francs se han publicado solamente algunos trminos clave. 290 The Semantics of Biblical Language, Oxford 1961; especialmente el cap. 8: Some Principies of Kittel's Theological Dictionary, 206-262; Id., -Hypostatization of Linguistic Phenomena in Modern Theological Interpretacin, JSS 7 (1962) 85-94; Biblical Words for Time^ Londres 1969; para el debate que sigui en pro y en contra del ThWNT vase esta obra, as
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Es evidente que han trascurrido muchos aos desde que se comenz a editar este diccionario y que bastantes aspectos del mismo necesitan actualizacin y complementacin. Esta, como cualquier obra, es hija de su tiempo. Los nuevos descubrimientos papirolgicos, los progresos en la investigacin de la koin, el mayor conocimiento de la literatura ntertestamentaria, las ediciones de los textos de Qumrn y Nag Hammadi, la aplicacin de las nuevas metodologas (desde el anlisis de la redaccin al retrico) e incluso el mismo tratamiento lexicogrfico actual al que se van incorporando los logros de la lingstica moderna, y muy en particular de la semntica, hacen que esta obra vaya quedando un tanto atrasada en sus primeros volmenes (el quinto apareci en 1954), necesitando una generosa puesta al da. Asimismo, nadie niega que existen diferencias entre las colaboraciones y que los artculos son desiguales. Pero, a pesar de todo, el Kittel es y seguir siendo un instrumento muy til durante bastantes aos. La polmica en torno al quehacer semntico aplicado a la lexicografa neotestamentaria Antes de continuar con la presentacin de otros vocabularios teolgicos del Nuevo Testamento, es conveniente hacer una breve exposicin de la polmica suscitada hacia 1960 en torno al quehacer semntico aplicado a la lexicografa neotestamentaria y reflejada en diversas obras de Barr, Boman y Friedrich. Esta polmica sirvi en su da para llamar la atencin sobre la necesidad de aplicar criterios lingsticos y semnticos actualizados a los estudios del lxico neotestamentario, as como para clarificar la naturaleza del griego del Nuevo Testamento. N. Turner, en su artculo Jewish and Christian Influence on New Testament Vocbulary291, afirmaba: Debido a la influencia de la religin veterotestamentaria y al mensaje evanglico, palabras de la koin y de los LXX se revitalizan, y se acuan otras nuevas en el griego del NT. Mas, por otro lado, W. Bauer, en su excelente introduccin al Theologisches Wrterbuch292, redujo de modo considerable el nmero de voces solum biblicae, resaltando la idea de que el cristianismo como tal no ejerci una influencia
como en el Elenchus BMtographicus Btblicus 43 (1962) n 2158, 44 (1963) n 2866; 45 (1964) nms 2324 y 2325, cf tambin A Pinero, -Griego Bblico Neotestamentario Panormica actual (1949-1975)-, CuadFgCls 11 (1976) 173-180 Reseas de la obra pueden verse en 75 25 (1964) 424-27, 38 (1977) 402-03, CBQ 26 (1964) 490-92, NRTW3 (1981) 768-69, 104 (1982) 759 291 AT16 (1974) 149-160; especialmente, 149 292 Publicada en Contectanea Neotestamentica 15 -Zur Einfuhrung n das Worterbuch des NT, y refundida para publicarla al comienzo de la reelaboracin inglesa que hicieron Arndt y Gingnch de su diccionario
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notable que pueda clasificarse de especial a la hora de moldear el lenguaje del NT m. Estas dos posturas antagnicas aparecen an con ms claridad en las obras de J. Barr y T. Boman, que afectan a la metodologa de la interpretacin de numerosos vocablos del NT y su significado, prestando especial atencin a la traduccin de trminos hebreos a la mentalidad y lengua griegas. Hasta la fecha de aparicin del libro de J. Barr, Semantics ofBiblical Language294, una lnea de investigacin haba insistido con general aceptacin en la diferencia de mentalidad entre los pueblos judo y griego. La divergencia se fundamentaba sobre todo en un anlisis de vocabulario. Esta diversidad de concepciones entre los dos pueblos no carece de importancia, se afirmaba, pues la impronta de las diferentes mentalidades qued marcada en las dos lenguas principales de la Biblia (hebreo y griego). a) T. Boman
El exponente mximo de esta tendencia fue el libro de T. Boman, Das hebraische Denken im Vergleich mit dem Griechischen295. En esta obra, el autor caracteriza vigorosamente los rasgos especficos de dos maneras muy distintas de concebir el mundo: el pensamiento hebreo es dinmico, el griego, esttico; ste, analtico; aqul, sinttico; el hebreo es concreto; el griego, abstracto; el pensamiento de los griegos se caracteriza por la inteleccin lgica del universo y las cosas; el hebreo, por la comprensin psicolgica, menos fra, ms vital. Boman buscaba el sustento de esta caracterizacin yuxtapuesta en un anlisis en profundidad del vocabulario hebreo, contraponiendo sus resultados al lxico griego y a lo que se deduce de la filosofa helnica. As, por ejemplo, el carcter dinmico de los verbos hebreos de estado, condicin y cualidad en contraposicin con la nocin de ser de los griegos, eminentemente esttica. O la diferencia entre el trmino hebreo dabar (= palabra), dinmico y operante, y el logos griego como concepto ordenado y razonable. Igualmente son muy diversas las concepciones encarnadas en diferentes palabras y expresiones de apariencia e impresin, de tiempo* y espacio, de simbolismo e instrumentalismo, etc. La trascendencia de este tipo de investigacin lxico-semntica se pone de relieve cuando pensamos que una justa apreciacin de la mente israelita segn opinin generalmente aceptada es una de las claves esen293 As se ha mostrado con claridad al hablar de -la naturaleza del griego del Nuevo Testamento en el captulo III. 294 Oxford 1961. 295 Gotinga 31960
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ciales para la comprensin del lenguaje del NT. La expresin de la unidad fundamental de los dos Testamentos se percibe comnmente en la existencia de cierto nmero de trminos, de rico contenido teolgico, bien enraizados en el suelo hebreo, que forman el marco de las estructuras teolgicas del NT, expresadas en griego. b) J.Barr J. Barr 296 elev su voz indignada contra esta manera de proceder. No contra la diferencia en s de las mentalidades y su recta percepcin, sino contra el modo de fundamentarla. Por lo que respecta al NT, Barr vio en la postura de Boman una reaccin especfica contra la interpretacin helenizante del NT, una reaccin insana, adversa a los que han hecho hincapi en el medio griego del NT, en el carcter normal de koin de la lengua neotestamentaria y en la influencia de la iglesia gentil con sus resabios de religiones mistricas y filosofa helenstica. La postura de Boman, argumenta Barr, no tiene en cuenta las leyes ms elementales de la semntica moderna. Su manera de valorar y emplear el material lingstico de la Biblia no es aceptable. Barr se pregunta si existe o no una relacin entre los esquemas religiosos de un grupo con una lengua determinada y las correspondientes estructuras lingsticas de dicho grupo. Inquiere, adems, si la transferencia de estructuras y pensamientos religiosos a otros grupos lingsticos se ve afectada por el cambio de esquemas idiomticos implicados en el uso de un lenguaje nuevo, respondiendo a ambas cuestiones. Sostiene Barr que es ingenuo pensar que la mentalidad de un pueblo pueda deducirse directamente de la estructura de su lengua. Acaso los turcos carecen de la nocin de diferencia sexual por el hecho de que su lengua no tenga gneros? El paralelismo lgico-gramatical es una ilusin297. Palabra y concepto Es un error, tambin, pensar que las palabras aisladas son portadoras de significado. Este significado, y de un modo especial el religioso, no se halla en un vocablo aislado, sino en el contexto. Los exegetas han tratado de trabajar a partir de stocks o lotes de vocabulario. Barr acusa a los tericos de la teologa bblica de no interpretar las palabras en sus contextos, de tomarlas casi directamente de los diccionarios y no del contexto amplio en que aparecen. Este proceder es un nuevo romanticismo idealista, que pre296 297
The Semantics ofBiblical Language, 29 Ibidem, 30ss.
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tende ver ideas tras las palabras, formas de pensamiento tras las estructuras gramaticales. El continente lingstico de la afirmacin teolgica es la frase y el contexto, no la palabra aislada. Para Barr es un error grave del diccionario de Kittel-Friedrich no distinguir bien entre los vocablos como unidades lingsticas y los conceptos asociados con ellos. Los conceptos ciertamente se expresan mediante palabras, pero raramente a una nocin intelectual corresponde una sola palabra. Por ejemplo, el concepto de justicia incluye en griego los lexemas SKoaoc,, Y0c6i;, ayioc,, KaBapc,, KOA<; y 6aio<; al menos. El estudio sobre la palabra SKOCIOC,, sola, prestara escasa base para la discusin de la nocin de justicia en el Nuevo Testamento m. El hecho de que el ThWNT trate de palabras aisladas, como si fuesen conceptos, implica que las palabras contienen los diversos significados teolgicos asignados a aqullos. Pero es bien sabido y aceptado que el significado de las palabras depende del contexto en el que se usan. Son los contextos literarios amplios, y no las palabras, los que dan a stas su significado teolgico 2". Queda claro, por tanto, que es un error la identificacin de palabras con conceptos. Adems, segn Barr, la concentracin mental en los usos teolgicos, filosficos y religiosos en general de un vocablo determinado hace que se olviden los usos que no coinciden con esos tipos. As se deforma el significado de las palabras. Abuso del argumento etimolgico Error unido a este tipo de mentalidad es, entre otros, el abuso del argumento etimolgico. Soslayando los matices que los lexemas adquieren en cada contexto y que dan lugar a los diversos sememas o acepciones, se intenta basar una subestructura teolgica en los lexemas en abstracto, lo que conduce a una malinterpretacin de los mismos y a especulaciones incontroladas. Es lo que Barr llama la falacia de las races m: considerar la raz de una palabra como una entidad lingstica dotada de una significacin
Cf. D. A. Black, linguistics for Students of New Testament Greek A Survey of Basic Concepts and Applications, Grand Rapids 1988,123. 299 Este mismo defecto tienen otras obras como las de N. Turner (Christian Words)', X. Lon-Dufour {Dictionnaire du Nouveau Testament), y W. Barclay {New Testament Words), pues organizan los conceptos en torno a palabras. Para subsanar esta deficiencia, hay otros diccionarios que organizan todas las palabras que expresan un concepto teolgico bajo una equivalencia genrica del mismo; por ejemplo, bajo -justicia, estudian -justo, justificar, justificacin, etc. De entre estos podemos citar los diccionarios de C. Brown, The New International Dictionary ofNew Testament Theology, traduccin revisada del Tbeologisches Begriffslexicon zum Neuen Testament, o el diccionario de E. A. Nida y J. P. Louw, Greek-Englisb Lexicn of the New Testament Based on Semanttc Domains, que organiza las palabras por campos semnticos. 300 Semantics of Biblical Language, lOOss
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sustancial y deducir de ello consecuencias teolgicas Segn Barr, esto significa conceder a la raz una entidad desmedida, considerarla casi como una idea platnica Para Barr, la obra de T Boman est plagada de semejantes errores y su intento de contraponer las mentalidades hebrea y griega a partir del lxico es metodolgicamente disparatado 301 Un error tpico de estos estudios pseudofilolgicos es, segn Barr, la enumeracin incompleta Boman y otros presentan algunas particularidades del hebreo que sugieren un esquema de oposicin entre las mentalidades semtica y griega Pero no se preguntan si existen otros datos neutros o que sugieran ms bien lo contrario Otras veces se admite apnon un hecho y se procede luego a buscarle una falsa base filolgica En semejantes errores de base cae, segn Barr, el diccionario de KittelFnednch La disposicin misma en forma de diccionario de palabras y su afn de oponerse a una interpretacin psicologista de la religin lleva a sus autores a unir los vocablos con eventos o realidades Lexicografa externa e interna Para Barr, el ThWNT se basa en esencia en la teora lexicogrfica de J Kogel (discpulo de H Cremer y editor de la ltima edicin del BiblischTheologisches Worterbuch der neutestamenthchen Grazita) la distincin entre lexicografa externa e interna Un lxico externo (el de W Bauer, por ejemplo) es el que registra las palabras, sus lugares de aparicin y sus combinaciones, representando su significado con otras palabras en la lengua trmino La lexicografa interna, por el contrario, es la que intenta penetrar en el mundo interior del pensamiento Con este sistema aparecen las conexiones con la estructura mental hebrea una palabra puede ser externamente griega, pero su significado interno es hebraico-cristiano Ahora bien, esta teora de Kogel-Kittel es errnea La razn bsica, con palabras del mismo Barr, es la siguiente El tipo de lexicografa externa es ya semntica, es decir, trata de la funcin significante de las palabras No existe un departamento extra en los vocablos del que pueda ocuparse la lexicografa "interna", puesto que las palabras no poseen otra funcin que la semntica, que incluye las sugerencias emotivas, la alusin a patrones e ideas tradicionales, referencias y valores usuales solamente en ciertos grupos o hablantes determinados Una lexicografa de tipo externo slo podra separarse artificialmente si se confinara voluntariamente a meras listas de palabras, en las combinaciones y formas vanadas del lenguaje original, sin indicar el sentido Y aunque la idea de un lxico especial est justificada sin duda, no puede llevarse a cabo del modo que sugiere Kogel El lxico general de una lengua tiene que ver tanto con la semntica como el lxico especial de un
Cf la crtica de Barr a Boman en ibid, 46ss, 96ss, lOOss
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escritor o grupo; debe registrar, si se conocen, los usos de los grupos determinados de hablantes. Es extremadamente problemtico pensar que un tipo de lxico ha de penetrar en el mundo interior del pensamiento y el otro no 302. Por ltimo, y en conexin estrecha con argumentos anteriores, Barr niega otro de los supuestos que se halla en la base de la redaccin del ThWNTde Kittel: que el cristianismo ejerciera un poder moldeador del lenguaje. Segn Barr, la nueva religin no alter el significado de las palabras, sino que expres meramente cosas diferentes, en contextos diferentes, con palabras semejantes. La originalidad de las estructuras religiosas cristianas no consisti en la produccin de palabras o conceptos nuevos. Tampoco en dar nuevo contenido a palabras aejas, sino en nuevas combinaciones de palabras en las que el valor semntico de los vocablos en s no cambia o slo muy ligeramente. El nuevo concepto se expresa por el nuevo contexto o combinacin. Tras lo expuesto, el lector podr comprender fcilmente cmo las ideas de Barr afectan directamente a la controversia sobre la naturaleza del griego bblico y sobre el quehacer lexicogrfico. Barr sigue as la antigua lnea de Deissmann en toda su pureza. Idnticas ideas mantiene Barr en su obra Biblical Wordsfor Time303, en la que trata de la interpretacin de los vocablos pertinentes en las obras de J. Marsh, J. A. Robinson y O. Cullmann 304. c) Continuacin de la polmica Naturalmente, el libro de Barr levant una tempestad de polmica. En primer lugar, uno de los ms duramente vapuleados, T. Boman, se aprest a responder cumplidamente en dos recensiones al libro de Barr305. Es falso, argumenta T. Boman, que la nica posibilidad cientfica de abordar el problema de la utilizacin correcta del material lexicogrfico de la Biblia sea la lingstica formal y lgica. Segn Boman, olvida Barr que existe adems la filologa, un mtodo ms complejo de enfrentarse con esas cuestiones. La aceptacin de los supuestos de Barr significa caer en un puro positivismo, inaceptable en el estudio de la teologa bblica. La lingstica de Barr excluye a priori el punto de vista psicolgico en la ciencia del lenguaje. Barr niega la posibilidad de una interaccin entre la idiosincrasia mental y la estructura lingstica de un pueblo. Pero Boman afirma que existe tal posibiJ. Barr, The Semantics of Biblical Language, 245. Londres 1962. 304 Sobre la independencia de la semntica frente a la -teologa bblica", puede verse el artculo de J. Barr, Semantics and Biblical Theology. A Contribution to the Discussion, Supletn. a VT22 (1972) llss. 305 Cf. SJTh 15 (1962) 319ss, y TbLZ 87 (1962) 262ss.
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Estudio stncrntco del Nuevo Testamento
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lidad, a saber, que ambas se encuentren condicionadas por una situacin originaria (caractersticas geogrficas, sociales, histricas, etc) Para T Boman, los ataques de Barr contra la idea de que la raz hebraica es portadora de un sentido determinado son falaces Los argumentos de que tambin en otras lenguas existen races con un cierto sentido, pero imposible de generalizar, no son pertinentes No se puede comparar el hebreo con otras lenguas, puesto que en la primera se siente la raz como algo palpable, en las dems, no Por ltimo, si fuera verdad que una palabra no es capaz de una transformacin semntica, habra que afirmar, por ejemplo, que el vocablo 'Dios significara lo mismo pronunciado por un judo estrictamente monotesta o por un politesta pagano Estas afirmaciones de Boman resultan, sin embargo, demasiado frgiles Las palabras adquieren un nuevo significado debido al nuevo contexto en el que se utilizan En todo caso, no es la palabra, sino su uso en contexto quien determina este nuevo significado Siguiendo con el ejemplo de Boman, lo que hace que el vocablo Dios se llene de un contenido conceptual diferente segn se trate de un judo o de un pagano, no es la palabra en s misma, sino su uso en un contexto religioso diferente (monotesmo o politesmo) En realidad, con la palabra Dios se designa a un ser no humano, supremo y excelente, si nico o con rival, si creador o no, etc , ser determinado por el contexto religioso en el que el trmino se
utilice
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G Fnednch, coeditor del ThWNT, consagr un artculo amplio, Zum Problem der Semantik 307 a la polmica suscitada por Barr Tras pasar revista a la moderna semntica, desde sus comienzos con Ch K Riesig en 1839 (Vorlesungen uber lateinischen Sprachwissenschafi) hasta los estudios de S Ullman en 1948 (Grundzuge der Semanttk) confiesa su decepcin por el mtodo de Barr Cmo puede aplicarse a la hermenutica bblica la semntica formal postulada por ste? En su opinin, Barr propugna un mtodo lleno de deficiencias y contradicciones Al intentar sustituir el sistema de Boman o Kittel, ha cambiado una doctrina del lenguaje de cuo filosfico profundo por otra meramente positivista Y esto tampoco le parece un punto de vista correcto para aplicarlo a la Biblia m A pesar de las crticas que suscit, no cabe duda de que J Barr prest con su libro un excelente servicio Su trabajo luch de modo eficaz contra la hermenutica atomizada de la palabra en pro de una interpretacin conOtros crticos completan las apreciaciones de Boman considerando que J Barr no ha resuelto los puntos claves de la investigacin lingstico filolgica en la Biblia, al no explicar por ejemplo como se relaciona la semntica descriptiva con la histrica y que mtodos se deben emplear cf por ejemplo, la resena de B S Childs en JBL 80 (1961) 375 307 KerDo 14 (1970) 41ss 308 Vase otro articulo del mismo autor en defensa del ThWNT, -Semasiologie und Lexikologie 7?)iZ94(1969)801ss tambin el breve articulo de E Schweizer, -Die Sprache des NT n der Sicht heutiger Wissenschaft- Untversitas (1973) 849ss
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textual. Barr caus en su da un fuerte impacto. A partir de l, los exegetas se volvieron ms prudentes 309. En su obra Greek Words and Hebrew Meaning. Studies on Semantics of Soteriological Terms 310, D. Hill propuso una muestra del arreglo al que puede someterse el diccionario de Kittel. Aparte del valor intrnseco de su trabajo, consistente en poner al da algunos artculos del ThWNT aportando nuevos materiales e interpretaciones, interesan aqu los principios bsicos de su metodologa. Segn Hill, en todo estudio lexicogrfico-semntico sobre el griego del NT, hay que tener en cuenta seis principios u observaciones fundamentales: La palabra en s misma es objeto propio de investigacin, puesto que es portadora de un contenido semntico. Tambin el contexto histrico ha de ser tomado en consideracin. Hay que tener siempre en cuenta el significado de los equivalentes hebreos del AT (contexto y transfondo semtico del NT). De igual modo, debe prestarse atencin a los equivalentes en la produccin literaria de Qumrn y literatura judeo-helenstica. No se debe exagerar la posibilidad de que los trminos griegos judaizantes no fueran comprendidos por los oyentes gentiles; la diferencia de significado entre lo pretendido por el autor y lo realmente captado por el lector (griego) es menor de lo que se piensa; tales vocablos equvocos se encuadran dentro de un contexto que los precisa. El mtodo del ThWNT puede mejorarse sin salirse de l, slo con no cometer el error de poner un nfasis excesivo en las etimologas y no permitir que los presupuestos teolgicos dominen la interpretacin exegtica. Hill hace especial hincapi en la indispensable labor del fillogo en estos campos. Los estudios lexicogrficos son inevitables y anteriores a cualquier especulacin de teologa bblica. Hay que presentar la evolucin en el uso y significado de los trminos bblicos antes de ofrecer una afirmacin teolgica de sntesis. A estas observaciones habra que aadir otra. La realizacin de un diccionario teolgico supone una metodologa de anlisis semntico con la finalidad de determinar en contexto el significado preciso de los lexemas estudiados. De no ser as, determinados prejuicios teolgicos del autor pueden incidir directamente en la determinacin del significado de los lexemas y desviar su anlisis. Dicho de otro modo, un diccionario teolgico supone previamente un estudio filolgico de los lexemas que se comentan, basado en las tcnicas que la filologa y, en especial, la semntica
Cf. A. C. Thiselton, "Semantics and New Testament Interpretation, en I. H. Marshall (ed.), New Testament Interpretation. Essays on Principies andMethods, Grand Rapids 1977, 75ss. 310 Cambridge 1967; especialmente, 18-22.
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aplicada a la lexicografa, ponen a disposicin del lexicgrafo actual. La poca de aparicin del Kittel-Friedrich no permiti aplicar semejante metodologa. Vocabularios teolgicos Adems de las obras citadas, otros tres vocabularios teolgicos, aunque de tono menor, deben ser tenidos en cuenta en los estudios de lexicografa: El primero es el de H. Balz y G. Schneider (eds.), Exegetisches Wrterbuch zumNeuen TestamentiU, similar en formato al Theologisches Wrterbuch zum Alten Testament. Este vocabulario no intenta reemplazar al ThWNT, al que presupone como base para la historia y el transfondo del vocabulario del NT. Su propsito es ms bien ofrecer el significado de las palabras griegas en su contexto neotestamentano, por lo que en realidad ofrece una discusin ms al da de los significados de los vocablos del NT griego que los correspondientes artculos del ThWNT. Adems, cubre ciertas reas que no toc el diccionario de Kittel-Friedrich. El vocabulario teolgico de Balz-Schneider, que sigue de cerca al Kittel, es asequible incluso a quienes no conocen las lenguas hebrea o griega. El segundo es el de L. Coenen, E. Beyreuther y H. Bietenhard (eds.), Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament312. A diferencia del ThWNT, este vocabulario agrupa los vocablos no por familias, sino por ideas; por ejemplo en el grupo de (3anx^(0 aparecen tambin XOCO/VJCTCD. Los aspectos histricos, arqueolgicos y geogrficos no son el fuerte de estos volmenes, que se concentran en el significado teolgico. Ahora bien, como el material es mucho ms moderno, sirve, en realidad, de complemento a los artculos ms antiguos del ThWNT. Como se dice en la presentacin de la edicin castellana, el intento de este diccionario es hacer asequible el ThWNT en artculos ms fcilmente abarcables y comprensibles, completando aspectos de aqul que necesitaban una puesta al da a partir de los documentos descubiertos despus de su publicacin. Pero adems este diccionario aporta algo nuevo: promueve
311 Tres volmenes, Stuttgart 1978-1983, traduccin inglesa en curso de V P Howard y J W Thompson, vol 1 'Aapv- 'Evx, Grand Rapids, Michigan 1990 Reseas en BLitEc 53 (1980) 246-47, ThLZ 106, ETL 58 (1982) 386-88, 60 (1984) 155-56 312 Wuppertal 1967-1971, 3 vols Existe traduccin castellana en cuatro volmenes de Mano Sala y Araceh Herrera Diccionario teolgico del Nuevo Testamento, Salamanca 31990, a la que se ha incorporado la bibliografa original o de traduccin al castellano relativa a cada uno de los lemas del diccionano, adaptacin inglesa de C Brown, The New International Dictionary ofNew Testament Theology, 3 vols , Grand Rapids, Michigan 1975-76-78, trad italiana de A Tessarolo (ed), Dizionano dei concern delNuovo Testamento, Bolonia 1976 Reseas del original alemn en 7338 (1977) 560-63, 40 (1979) 347-49, RechSR 67 (1979) 624-27, BeO (1966) 48, 14 (1972) 226; BibTB 3 (1973) 98-99, BL (1976) 10, EvQ 48 (1976) 105-08, 49 (1977) 117-19, 51 (1979) 171-73
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la confrontacin entre los resultados de los estudios bblicos y la praxis de las comunidades cristianas en un intento por reintepretar el mensaje en funcin de la situacin nueva, cambiante, del creyente en nuestros das. En lnea con la hermenutica bblica contempornea, este diccionario no se queda en el movimiento de ida hacia el lenguaje, la mentalidad y la poca de los escritores neotestamentarios, sino que subraya la importancia del movimiento de vuelta, de trasposicin del mensaje al ambiente y cultura actuales. Y esto lo logra haciendo que trabajen, codo con codo, especialistas en las distintas reas bblicas, especialmente neotestamentarias, con hombres dedicados a la praxis pastoral y que, junto con su propia reflexin teolgica bblica, aportan la experiencia de fe de sus comunidades. De esta confraternizacin entre especialistas y pastores, entre teora y praxis, han ido surgiendo los apartados titulados "Para la praxis pastoral" con los que concluyen 85 de los 249 artculos del diccionario y que representan uno de los aspectos ms originales del mismo313. El tercero es el vocabulario teolgico de C. Spicq, Notes de lexicographie no-testamentaire314. Segn afirma su autor en el prlogo, objetivo de este vocabulario teolgico, no son tanto los problemas de ortografa, los idiotismos, la fontica o las declinaciones, sino la semntica y el sentido religioso y moral de la lengua del NT. Esta obra sigue las trazas del trabajo de R. C. Trench, Synonyms of the New Testament315, agrupando voces de la misma raz, aunque a diferencia de ste adopta el orden alfabtico para comodidad del lector. El griego del NT es estudiado a la luz del griego contemporneo al corpus cristiano, de ah que la mayor parte de las citas no provengan de la lengua clsica, sino de los autores ms prximos al siglo i antes y despus de Cristo, incorporando abundante material epigrfico y papirolgico aparecido en los ltimos decenios. En la edicin italiana ha aparecido solamente un volumen en el que los artculos complementarios se han insertado en su lugar correspondiente y no aparte como en la versin francesa de 1978. Esta edicin ofrece como novedad diversos ndices de citas de la Biblia (AT y NT), de vocablos griegos tratados, as como de vocablos italianos con sus correspondientes griegos 3l6.
313 Cf. L. Coenen-E. Beyreuther-H. Bietenhard, Diccionario teolgico del NT, vol. 1, Salamanca 1990, 9-13. 314 Tres vols., Orbis Biblicus et Orientalis, 22. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1978-1982 (trad. italiana, Brescia 1988). 315 Londres 1894. 316 Se pueden citar tambin como complemento: E. Preuschen, Griechisch-deutscbes Taschenwrterbuch zum Neuen Testament. Este diccionario puede ser til para estudiosos que dominen el alemn y deseen aprender de memoria los significados fundamentales de las palabras del Nuevo Testamento. El diccionario indica con un asterisco los vocablos que aparecen menos de diez veces o con una cruz las que aparecen solo una. Una edicin aumentada de esta obra es la de D. Townsley-R. Bjork, Scripture Index to the New International Dictionary ofNew Testament Theology and Index to Selected Extrabiblical Literature, Grand Rapids, Michigan 1985.
Estudios de lxico En el campo de los estudios de lxico, resulta muy til para el estudio del vocabulario del NT la obra de F. Neirynck-F. van Segbroeck, presentada como material complementario de las concordancias: New Testament Vocabulary: A Companion Volunte to the Concordance317. Esta obra contiene los siguientes apartados: I. A) Palabras compuestas de preposiciones y con alfa privativa; B) Otros compuestos y derivados; C) Nombres propios; D) Palabras que no aparecen en A, B o C. II. Paralelos sinpticos y sinnimos: A) Paralelos sinpticos; B) Sinnimos y sustitutos; C) ndice de palabras de Marcos de la lista B. Apndice: Q y la doble tradicin. Reconstrucciones 318. En el campo ms restringido de la estadstica aplicada al estudio del lxico deben tenerse en cuenta los trabajos que a continuacin comentamos: R. Morgenthaler, Statistik des neutestamentlicben Wortschatzesm. El autor ha recogido en esta obra las 5.400 palabras del NT griego y las ha ordenado bajo diversos epgrafes de combinaciones estadsticas. Aparte de sealar el nmero de veces que un vocablo determinado aparece en cada libro del NT (y en los LXX), presenta una serie de tablas de frecuencias lexicogrficas en una abundancia inusitada hasta el momento. De gran inters son, por ejemplo, las estadsticas sobre el empleo de vocablos especialmente frecuentes, de palabras-prstamo, del uso de preposiciones (o de verbos con preverbios), de vocablos con ciertos prefijos, etc. Otras tablas muestran las variadas combinaciones en la distribucin de los vocablos, por ejemplo en Mt y Me; en Le y Hch; en Mc-Lc; en Lc-Pablo, etc. Como caractersticas de ciertos rasgos de estilo valen las estadsticas de trminos predilectos en cada autor y el orden en la frase de los grupos ms comunes de palabras. Para caracterizar la lengua del NT son tiles especialmente las tablas de trminos comunes de ste con el griego precristiano, vocablos especficos del NT o comunes a los LXX y escritores cristianos posteriores, etc. Este tipo de trabajo representa un hito, sin duda, en la lexicografa del NT y constituye una gran ayuda en la investigacin de problemas de crtica literaria, de fuentes y autenticidad; sirve para situar diversos estratos de la tradicin o para captar las peculiaridades teolgicas de un autor determinado. Hoy, sin embargo, la crtica, en general, no acoge con desmedido entusiasmo el mtodo estadstico para dilucidar los candentes problemas de autenticidad 320. No prescinde de l, pero no le otorga un valor decisivo.
Lovaina 1984. Puede verse la crtica de G. Mussies, -A Recent Contribution to New Testament Lexicology-, NedTTs 39 (1985) 332-338. 319 Zurich 1958. 320 Cf. la resea de R. Schnackenburg, en BZ4 (1960) 156ss; puede verse tambin JBL 78 (1959) 351; BibAQ (1959) 109-10; TRu 24 (1985) 363-64. Tambin hoy aparecen nuevos mtodos que con ayuda de los ordenadores refinan y amplan a la vez los mtodos esta318 317
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Por otra parte, Morgenthaler mismo introduce al lector en el uso de sus estadsticas y lo acompaa en la posible solucin de ciertos problemas, por ejemplo, la autenticidad de Me 16,9-20, aunque, en honor a la verdad, no sobrevalora las posibilidades del mtodo. Es consciente, junto con la crtica, de que los vocablos aislados, sin la atencin debida al contexto, no conducen, muchas veces, a resultados satisfactorios. En cuestiones estilsticas, el mtodo tiene serias lagunas. Sera necesario tabular y eso parece casi imposible las combinaciones de palabras caractersticas en cada autor. Otro desidertum sera elaborar tablas de ciertos vocablos extraordinariamente frecuentes, pero con significados diversos (jtaxfp, Jtveua, por ejemplo). A pesar de estas u otras limitaciones, nadie resta mritos a lo que aporta de exactitud y fundamentacin lexicogrfica esta primera obra de Morgenthaler. R. Morgenthaler, Statistische Synopse521. En esta segunda obra, ms voluminosa y compleja, Morgenthaler aplica el mtodo estadstico al espinoso problema de la cuestin sinptica. El autor divide su libro en cuatro partes. En la primera orienta al lector en la problemtica de una sinopsis. A este propsito discute los trabajos anteriores de J. J. Griesbach, J. Weiss, W. G. Rushbrooke, J. Barr, B. de Solages y W. R. Farmer. En la segunda, divide el texto de los evangelios sinpticos en cuatro categoras: la tradicin de Me, la fuente Q, Me y Q, y las fuentes peculiares de cada evangelista (S). En cada percopa cuenta y clasifica, palabra por palabra, incluso dividiendo los versculos segn la crtica literaria. A la derecha ofrece unas tablas sobre las concordancias verbales de los otros dos evangelistas. Estos mismos datos se codifican en otras tablas desde diversos puntos de vista. As, por ejemplo, en el caso de la tradicin de Me y Q, separa y analiza los dobletes. En la tradicin especial de Me (SMc), el autor aade tablas adicionales de las posibles referencias a esta tradicin en Mt y Le. Los datos codificados son muy abundantes y el lector apresurado se ver en dificultades para utilizarlos. Pero con un poco de prctica, las tablas le ahorrarn un tiempo precioso en mltiples trabajos. Por ejemplo: de un golpe de vista, el lector sabe que en la tradicin de Marcos existen ciento doce sentencias exclusivas. Salvo veinticinco, se encuentran dispersas en forma de sentencias aisladas; el resto se encuentra en cinco percopas determinadas con su encuadre especial, etc. En la tercera parte, Morgenthaler trata, con enorme profusin de diagramas, fenmenos de: orden de palabras en las frases;
dsticos. Cf. el reciente artculo de D. D. Schmidt, -The Syntactical Style of 2 Thessalonians: How Pauline is it?-, en R. F. Collins (ed.), The Thessalonian Correspondence (BEThL 87), Lovaina 1990, 383-393. El autor, ayudado por un programa de ordenador, considera ya no slo la estadstica de vocabulario para dilucidar la autenticidad de 2 Tes, sino tambin la frecuencia relativa de construcciones sintcticas distintivas. 321 Zurich 1971.
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orden de las frases en las percopas; orden de las percopas. Al final de esta parte el lector puede visualizar el contenido de cada evangelio, versculo por versculo, segn las diversas tradiciones. En la parte cuarta, finalmente, aplica este cmulo de datos a la solucin del problema sinptico. La crtica ha acogido, en general, satisfactoriamente la obra de Morgenthaler. Destaca, por su juicio algo desfavorable, un artculo en la revista Biblica de W. R. Farmer 322 por cierto, uno de los autores cuya obra criticaba Morgenthaler en la primera parte. Farmer alaba la akriba (exactitud) y el enorme mrito del profesor suizo al ser el primero en tabular y categorizar una serie de datos imprescindibles. Pero, en su opinin, Morgenthaler ha agrupado y reorganizado los datos segn una solucin del problema sinptico, resuelta ya a priori con la teora (modificada) de las dos fuentes. Su propuesta no convence a Farmer. Es verdad, acepta este ltimo, que el autor de la Synopse ha profundizado, como ninguno hasta el momento, en las concordancias idiomticas de Mt y Le para demostrar el uso del primero por el segundo. Pero precisamente, si se demuestra por la lexicografa que Le utiliz tan a fondo a Mt... se deduce que no hace falta ni suponer la prioridad de Me ni la existencia misma de la fuente Q, con lo que saltara en pedazos la teora de las dos fuentes. Llegados a este punto parece oportuno comentar dos trabajos, de J. Harold Greenlee y Fr. Sieg, respectivamente, que pueden servir de complementos a la obra de Morgenthaler: J. Harold Greenlee, A New Testament Greek Morpheme Lexicn, Grand Rapids 1983. Desde el libro de X. Jacques, Index des mots apparents dans le Nouveau Testament o el de C. D. Buck y W. Petersen, A Reverse Index of Greek Nouns and Substantives, ninguna otra obra como sta de Greenlee tiene semejante potencial para llegar a ser normativa en su campo. Este trabajo presenta sistemticamente los morfemas de todas las palabras que aparecen en la 2.a edicin del Bauer-Arndt-Gingrich-Danker (BAGD) 04 Greek-English Lexicn oftheNew Testament..^). La primera parte contiene cada una de las palabras del BAGD analizada segn sus componentes (prefijos, races, terminaciones, sufijos), por ejemplo 70co(pM(XKEIOV, x..., ya, rj, (puXaco) -eov, T... En la segunda se presenta cada morfema identificado en la primera, seguido de una lista de todas las palabras del BAGD que lo contienen. Los morfemas estn agrupados alfabticamente en cuatro secciones: prefijos inseparables, palabras-raz, terminaciones o sufijos y palabras indeclinables. Por ejemplo, la alfa privativa va seguida de una lista de 327 palabras que contienen este prefijo. Antes de pasar a estas listas, la obra incluye una amplia introduccin en la que el
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A Response to R. Morgenthaler's Statissche Synopse-, Bib 54 (1973) 4l7ss.
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autor expone cuestiones como el valor, los contenidos, el objetivo y los posibles usos del libro. Greenlee, largo tiempo consultor de Wycliffe Bible Translators y lingista especialmente interesado en los problemas de traduccin de la Biblia, espera que su obra sea til para que los traductores perciban las formas y morfemas del NT cuyos significados son anlogos a formas o morfemas similares de otras lenguas. Espera que esta obra sirva a los estudiantes de seminarios y universidades para la memorizacin del vocabulario. Al mismo tiempo, advierte a los estudiosos contra el peligro constante de dar excesiva importancia a la etimologa; la determinacin del significado correcto de cualquier palabra o morfema es, en ltimo trmino, una cuestin de contexto y de uso (por ejemplo, -u,a no siempre indica resultado, ni oiq indica siempre proceso). Greenlee seala que la parte segunda de su obra puede dar pie a estudios muy interesantes. Por ejemplo, el alcance de significado connotado entre palabras que terminan con el morfema diminutivo 40V puede ser til para determinar si cualquier palabra concreta con esta terminacin es de hecho un diminutivo. Los anlisis de Greenlee pueden generar otras muchas reas de investigacin creativa. Todo esto no significa que la obra no tenga puntos dbiles. Hay omisiones: mientras que se expone brevemente la asimilacin (pp. xiv-xv), no se habla de procesos fonolgicos tan elementales como disimilacin, mettesis u omisin de consonantes. Hay errores: la ley de Grassman no describe lo que sucede a una serie de fricativas. En la obra hay anlisis discutibles, pero stos, sin embargo, no merman la utilidad de este excelente instrumento de trabajo 324. Fr. Sieg, Eigentliche Prpositionen ais gebundene Morpheme der Substantive im Evangelium nach Johannes und in der Offenbarung des Johannes325. Dentro del campo de estadsticas de vocabulario, este exhaustivo estudio de Fr. Sieg ofrece en la primera parte una perspectiva general de los sustantivos compuestos de preposiciones propias, que aparecen en los escritos del NT. La lista completa se ha elaborado sobre la base de la obra Vollstandige Konkordanz zum griechischen Neuen Testament326. Dos cuadros generales permiten una clasificacin sinptica de las diferencias y semejanzas entre cada uno de los escritos del campo estudiado. La segunda parte est dedicada al anlisis de aquellos lexemas que son
Grand Rapids, Michigan 1983Vase la resea de D. A. Black, en FilNTl (1988) 113-14; tambin en NT27 (1985) 382-84. Con anterioridad a la obra citada se public la de C. D. Buck-W. Petersen, A Reverse Index ofGreek Nouns and Adjectives: Arranged by Terminations with Brief Historical Introductions, Chicago 1944. 325 FilNTXO (1992) 135-166. 326 Editada por K. Aland, Band II, Spezialbersichten, Berln-Nueva York 1978.
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material especfico en ]n o en Ap, es decir, de los que se encuentran solamente en uno de estos escritos Primero se ofrece una lista de lexemas y despus se presentan los cuadros de los morfemas trabados, con un breve comentario Este mismo orden se sigue en la tercera parte, en la que se analizan los morfemas y lexemas comunes a Jn y Ap, y tambin en la cuarta, en la que se presentan sumariamente los morfemas trabados especficos y los comunes, terminando con unas conclusiones generales en las que se sealan las diferencias y analogas entre el evangelio de Juan y el Apocalipsis Este estudio consta en gran parte de listas y tablas Los comentarios son breves y estn concebidos como gua para la utilizacin de las tablas, ya que, en opinin del autor, tales listas y tablas contienen ms valores objetivos que un comentario subjetivo X Jacques, Index des mots apparents dans le NT}27 Este trabajo sirve de complemento a las concordancias y diccionarios del NT y responde al deseo, tantas veces experimentado por el que ha manejado unas concordancias, de tener a mano tambin todos los vocablos emparentados con el que ocupa su atencin en un momento determinado En una ordenacin estrictamente alfabtica, un simple prefijo basta para alejar irremisiblemente dos palabras que se complementan e iluminan mutuamente Por otra parte, el ThWNT de Kittel, en el encabezamiento de cada artculo, no presenta ms que una seleccin limitada e incompleta de trminos emparentados El autor se ha preocupado de agrupar palabras en un sentido amplio La identidad de races o radicales, la utilizacin de un mismo prefijo y todo lo que pueda servir de ligazn ha constituido la base para este agrupamiento El autor indica tambin, al final de cada artculo, otras palabras no estrictamente emparentadas segn los criterios anteriores, pero que pueden arrojar alguna luz sobre las citadas Los textos-base sobre los que ha trabajado X Jacques son las concordancias de W F Moulton-A S Geden y de C H Bruder328 Esto significa que el Index recoge tan slo las vanantes marginales de la edicin del NT de Wescott-Hort y algunas de Tischendorf Es una limitacin, aunque pequea A pesar de ello este Index es una buena aportacin a la lexicografa del NT Metodolgicamente nos atreveramos a sugerir un uso simultneo del Index y de la Wortstatistik de Morgenthaler J H Moulton-G Milligan, The Vocabulary of the Greek Testament Illustratedfrom the Papyn and other Non-Literary Sources329 Se trae a colacin este vocabulario por su utilidad para el estudio de los paralelos seculares del lxico del NT y se presenta al final de este apartado por no tratarse de un lxico completo del NT, sino slo de aquellas palabras
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Roma 1969 Edimburgo 1897, y Leipzig 1842, respectivamente Londres 1914 1929, reimpresin en un volumen, 1957
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del corpus cannico que tienen paralelos y pueden ilustrarse con los papiros y otras fuentes no literarias (inscripciones, etc.). Naturalmente, el empeo responde a la idea de Deissmann de situar cientficamente la lengua del NT dentro de la corriente evolutiva de la lengua griega 33.
3. ANLISIS NARRATIVO-ESTRUCTURAL
A partir de la dcada de los setenta, el campo de la exgesis bblica, sobre todo la neotestamentaria, se ha visto enriquecido con la aportacin de nuevos mtodos y aproximaciones, cuyos orgenes se retrotraen al mbito de la lingstica terica. Desde entonces no han dejado de aparecer, en artculos de revistas fundamentalmente, abundantes ensayos alimentados por estas tendencias, con nuevas o ms profundas interpretaciones de diversas percopas bblicas. La bibliografa bajo el lema anlisis estructural y exgesis bblica se ha visto con ello considerablemente aumentada 331.
El proyecto del nuevo Moulton-Milligan tiene por finalidad preparar un diccionario completamente nuevo de paralelos epigrficos y papirolgicos al vocabulario del Nuevo Testamento, reemplazando el de J. H. Moulton y G. Milligan, Vocabulary ofthe Greek Testament Illustrated from the Papyri and other non-Literary Sources (1914-1929; en un volumen, 1930). La nueva obra ofrecer los resultados de una sistemtica exploracin y puesta al da de todos los documentos griegos contemporneos al Nuevo Testamento cuyo vocabulario pueda iluminar al corpus cristiano. El proyecto fue propuesto a la universidad de Macquarie el ao 1979, siendo en la actualidad un proyecto conjunto de las universidades de Sydney, La Trobe y Macquarie en Australia. Esta obra ser una magnfica herramienta de trabajo no slo para los estudiosos del NT, sino para los investigadores de la lengua griega contempornea al Nuevo Testamento. Los profesores Horsley, Lee y Roberts estn ensayando una metodologa vlida para la elaboracin de este diccionario, pues ni la del diccionario de BAGD ni la del Louw-Nida les resulta convincente, como ha mostrado J. A. Lee en el artculo citado anteriormente The United Bible Societies' Lexicn and its Analysis of Meaning-, Film 5 (1992) 167-190. 331 Para quien se inicia en el anlisis estructural son recomendables algunos de los trabajos introductorios que ofrecen el estado de la cuestin y presentan los principales puntos del anlisis estructural aplicado al estudio de textos. Puede verse en este sentido el artculo de A. Pinero, Estructuralismo y Nuevo Testamento-, Mise. Com. 34 (1976) 197-236. En ste, su autor trata de los orgenes y desarrollo de este sistema de anlisis desde F. de Saussure hasta las obras de Greimas; se exponen, a continuacin, los principios de la lingstica general que el anlisis estructural de textos acepta como postulados de trabajo y, posteriormente, la metodologa concreta que se aplica atenindose a dichos principios; analiza, por ltimo, algunos ejemplos caractersticos, recogidos en el libro editado por F. Bovon, Analyse Structurale et exgse biblique, Neuchtel 1972. El artculo concluye con unas reflexiones sobre las posibilidades y lmites del anlisis estructural aplicado a la exgesis, tal como haban sido expresados hasta el momento de la publicacin del artculo por defensores y crticos del sistema. Para bibliografa actualizada en este campo, vase el New Testament Philology Bulletin de la revista Filologa Neotestamentaria, uno de cuyos apartados se denomina Structures y bajo el que se citan, aunque no exclusivamente, diversas aproximaciones estructuralistas al texto neotestamentario en sentido ms o menos estricto. Debe citarse tambin el n. 16 de la coleccin Cahiers d'vangile, Une initiation a l'analyse structurale, Pars 1976, dirigido a dar informacin a quien se aproxima por primera
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Entre los mtodos y aproximaciones al estudio del Nuevo Testamento, el ms importante es, sin duda, el estructuralismo, por cuanto se ha transformado en til de trabajo indispensable para el anlisis y comprensin de la estructura y significado de los textos. La mayora de los exegetas que lo utilizan lo consideran bsicamente un mtodo de lectura, complementario de los otros existentes, aplicando al texto, sin ms presupuestos ideolgicos, las tcnicas que este mtodo pone a su disposicin.
vez a esta metodologa En la introduccin de este cuaderno de sesenta pginas se habla de las aportaciones bsicas de Saussure, Propp, Levi-Strauss, Greimas y otros Pero como este trabajo pretende ser una iniciacin al anlisis estructural, muy pronto desciende al campo de la prctica haciendo diversas aproximaciones estructurales a textos del Antiguo Testamento (Can y Abel anlisis de un relato) o del Nuevo (el relato de la resurreccin de Lzaro) Entre las diversas formas de anlisis estructural, los autores de este cuaderno (Mane Chnstine Escalle, J Cl Giroud y J Escande), han elegido la de A J Greimas, en la lnea en que lo presentara ms tarde el Grupo de Entrvenles en la citada obra Anlisis semttico de los textos Introduccin, teora y prctica, Madrid 1982 Para completar el aspecto metodolgico pueden consultarse tambin los siguientes estudios los captulos Texthnguistik y Die Bestimmung der hteranschen Form- (pp 11-86; especialmente, pp 59ss ) de la obra de K Berger, Exegese des NT, The New Testament and Structurahsm, de A M Johnson (pp v ss de la introduccin, donde aporta fundamentalmente bibliografa anterior a 1976), en Vanos, The New Testament and Structurahsm, Pittsburg 1976, C Galland, An Introduction to the Method of A J Greimas-, en la citada obra, pp 1-27, B Stancil, .Structurahsm and New Testament Studies, SWJT 22 (1980) 41-59, D Patte-A Patte, Pour une exgse structurale, Pars 1978, V K Robbins, 'Structurahsm n Bibhcal Interpretation and Theology-, Thomist 42 (1978) 349-372, V S Poythress, .Structurahsm and Bibhcal Studies-, JEvTS 21 (1978) 221-237, la primera parte del trabajo, dedicado al AT, de R M Polzn, BMical Structuralism Method and Subjectwity in the Study ofAnctent Texts, Filadelfia 1977, y R Riva, Analisi structurale ed esegesi bblica Lingua e parola Costnzioni di sistema e opzioni nella produzone e interpretazione segnica, RwB 28 (1980) 243284 Un trabajo mucho ms profundo, que trata de unir la labor del anlisis estructural con el problema general de la hermenutica es el de E V McKnight, Meanmg m Text The Histoncal Shaping of a Narrative Hermeneutics, donde traza el camino desde W Dilthey hasta la hermenutica de Bultmann y la nueva hermenutica- Al final de su obra, compara McKnight los resultados del anlisis estructural con la interpretacin contempornea del NT (cf la resea crtica de D Jobhng, .Structurahsm, Hermeneutics and Exegesis Three Recent Gontnbutions to the Debate-, UnSemQ 34 [19791 135-147) Puede verse tambin A L Descamps y otros, Gense et structure d'un texte du Nouveau Testament tude interdisciphnaire du chapitre 11 de l'vangile dejean (Pars 1981), el ensayo de una sinopsis de un texto desde el punto de vista estructural (cf L Dussaut, Synopse structurelle de l'pitre aux Hbreux Approche d'Analyse Structurelle (Pars 1981), o el de D Patte y A Patte, Structural Exegesis From Theory to Practice Exegesis ofMark 15 and 16 Hermeneutical Impltcations (Filadelfia 1978), algunos trabajos accesibles en castellano, pueden verse en X Lon-Dufour (ed ), Exgesisy Hermenutica, 141-210, y la tesis de D Mnguez, Pentecosts Ensayo de semitica narrativa en Hch 2, Roma 1976, as como otros trabajos de este autor en Bib 61 (1980) 55-77, y EstE 54 (1979) 383-394 La cooperacin del anlisis estructural con los mtodos histnco-crticos es una exigencia concreta que puso de relieve P Pngent a propsito del Apocalipsis L'Apocalypse Exgse et Analyse Structurale-, en NTS 26 (1979) 127-137 Para un balance de los estudios estructuralistas aplicados a la exgesis, vase P Grech, Structuralismo ed esegesi tradizionale Un bilancio-, RwB 28 (1980) 337-349
Nociones bsicas No es necesario dar aqu una visin panormica de los inicios del estructuralismo, pues esto se ha hecho ya, aunque brevemente, en el captulo I al tratar de los progresos metodolgicos en la interpretacin del NT en nuestro siglo. Baste ahora con iniciar la introduccin ms precisa a esta metodologa con unas nociones bsicas. Si tuvieran que describirse en breves pinceladas los pilares sobre los que se asienta el anlisis estructural aplicado a la lengua, se podran sintetizar en cuatro: Significante y significado Significante y significado no pueden separarse en modo alguno en el signo lingstico. El significado es forma del signo y no algo sustantivo existente ms all de l. La unin entre significante y significado es siempre arbitraria, y puede decirse que el signo como tal (= significante + significado) es siempre arbitrario. Nadie niega esta afirmacin, pero Saussure afirma que, en la prctica, no se deducen de ella las consecuencias pertinentes. Sistema de oposiciones El significado se basa en un sistema de oposiciones, por ejemplo: rojoverde; prohibido-permitido. Las palabras se definen por su oposicin a otras. Diacrona y sincrona (ejes horizontal y vertical) Los semas o unidades elementales de significado en los que puede descomponerse un lexema establecen entre s relaciones diacrnicas y sincrnicas; todo lexema (o unidad lxica con ncleo significativo independiente) se puede descomponer en una serie de semas estructurados jerrquicamente; su significado procede de su uso a travs del tiempo (diacrona), pero, sobre todo, de su funcin actual en el texto (sincrona). Ms importante que la etimologa de una palabra es su uso actual. Para Saussure, una frase se entiende como una secuencia lineal de signos de los que cada uno incluye una significacin (el significante y el significado) y su valor en relacin con otros signos del sistema. La relacin lineal entre los diversos elementos en una frase se sita en el eje horizontal; los elementos que se encuentran en esta secuencia lineal se dice que estn en relacin sintagmtica. De los otros significantes que forman parte del sistema y que podran sustituir a cualquiera de los que se encuentran en el eje horizontal o sintagmtico se puede decir que est en relacin paradigmtica y se hallan en el eje vertical de la parrilla 332.
332 A otro nivel, la gramtica generativa de N. Chomsky y la potica generativa de E. Gttgemanns se ocupan de explicar cmo se genera un texto. Para Chomsky, forma y sig-
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La lengua es un sistema cerrado regido por relaciones de dependencia internas. Es semejante a un partido de ftbol: tiene unas reglas a las que hay que atenerse; si stas no se observan, se cambia de sistema. Pero an atenindose a las reglas de juego, las formas de jugar pueden ser infinitas. Sobre estos cuatro pilares se basa el anlisis estructural a cualquiera de los niveles El anlisis semntico los aplica a la palabra en contexto, el funcional, al estudio del relato, y el semitico, al texto y su estructura profunda. Ensayos metodolgicos La aplicacin del anlisis estructural al campo bblico tiene un exponente clave en la obra colectiva Exgse et hermneutique iii que reuni parte de las colaboraciones del congreso de 1969 de la Association Catholique Francaise pour l'tude de la Bible, en el que se pretenda complementar el mtodo histrico crtico e incorporar al anlisis del texto bblico las nuevas metodologas. Este volumen, coordinado por X. Lon-Dufour, tiene colaboraciones de R. Barthes, P. Beauchamp, H. Bouillard, J. Courts, E. Haulotte, L. Marn, P. Ricoeur y A. Vergote, estando dedicadas especialmente al anlisis del texto las de R. Barthes, J. Courts y L. Marin. Las obras de Todorov y Barthes especialmente influenciaron a los investigadores americanos, entre los que pueden incluirse Daniel Patte, Dan O. Via, Edgard McKnight3M, por citar slo algunos. En todo caso debe afirmarse que el estructuralismo no es un mtodo
nieado estn determinados por la facultad del lenguaje, que se entiende como componente particular de la mente humana. Guttgemanns describe esta facultad como la estructura mental del hombre que le permite funcionar lingsticamente sin tener un conocimiento cientfico de las reglas que rigen el lenguaje Chomsky ha mostrado que las frases ms complejas derivan de transformaciones creativas de frases bsicas o simples Todas las lenguas tienen estructuras profundas gobernadas por estas leyes transformativas, que proveen los principios organizativos que hacen posible el aprendizaje de la lengua Estas estructuras se explicitan en el discurso o en el texto El elemento de cambio o transformacin es inherente al lenguaje, hasta el punto de que J Piaget define la estructura como un sistema de transformaciones Estas transformaciones fueron constatadas tambin por Lvi-Strauss en el estudio de los mitos Cf B Stancil, Structuralism, en D A Black-D S Dockery, New Testament Cnticism and Interpretahon, 330-31; cf tambin, en general, A Pinero, Estructuralismo y Nuevo Testamento-, Mise Com 34 (1976) 197-236; sobre el movimiento peculiar, dentro de los estudios de tenor lingstico, de la llamada -Potica Generativa-, de E Guttgemanns, cf A Pinero, Teologa y Lingstica Introduccin a la Potica Generativa de E Guttgemanns, Helmntica 27 (1976) 443ss 333 Pars 1971 334 La obra de D Patte es paradigmtica al respecto The Gospel According toMatthew A Structural Commentary on Matthew's Faith, Filadelfia 1987, vanse tambin Id , Structural Exegesis From Theory to Practice, Filadelfia 1978, D O Via, The Parables, Filadelfia 1967, traducido al alemn por E Guttgemanns, Die Gliechntsse Jesu, Munich 1970, E McKnight, Meantng m Text The Histoncal Shaping ofa Narrative Hermeneuttcs
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opuesto a los precedentes, sino complemento de los mtodos histrico-crticos 335 ya como contrapartida, por intentar proteger los rasgos especficos del texto, ya como condicin, puesto que es indispensable para el discernimiento de los diversos niveles formales y redaccionales. Sin embargo, la complicada forma exterior de estos anlisis estructurales y el uso abundante de frmulas, esquemas y diagramas dificultan la lectura y retraen a muchos lectores. Pasemos a exponer algunos de los logros del estructuralismo en dos campos, especialmente significativos por su aplicacin al estudio de los textos bblicos: anlisis del relato y anlisis semitico, comentando algunas obras ms representativas. Estructuralismo y anlisis funcional del relato El punto de arranque para determinados anlisis del relato bblico, y especialmente neotestamentario, es la obra de V. Propp Morfologa del cuento con las observaciones y correcciones que le hicieron Cl. Bremond y J. A. Greimas. La obra de V. Propp, que pertenece a la denominada escuela formalista rusa 336, puede considerarse pionera en la aplicacin del mtodo de anlisis estructural. Con ella quera este investigador ofrecer una descripcin de los cuentos previa a su estudio histrico-gentico, objetivo final de V. Propp, quien se expresa de este modo: No hablamos todava del estudio histrico de los cuentos; nos limitaremos a hablar de su descripcin; porque hablar de gnesis sin consagrar una atencin particular al problema de la descripcin, como se hace habitualmente, es absolutamente vano. Antes de elucidar la cuestin del origen del cuento, es evidente que hay que saber qu es el cuento. Como los cuentos son extremadamente variados, y como resulta claro que no se los puede estudiar inmediatamente en toda su diversidad, hay que dividir el corpus en varias partes, es decir, hay que clasificarlo. Una clasificacin exacta es uno de los primeros pasos de la descripcin cientfica, y de la exactitud de la clasificacin depende la exactitud del estudio posterior. Pero, aunque la clasificacin constituya la base de todo estudio, ella misma debe ser el resultado de un profundo examen preliminar. Sin embargo, puede observarse que ocurre justamente lo contrario: la mayor parte de los investigadores empiezan por la clasificacin, la introducen desde fuera del
Cf. A. Pintor Ramos, P. Ricoeur y el estructuralismo-, Pensamiento 31 (1975) 95ss. R. Jakobson describe los orgenes del formalismo ruso en el prlogo a la antologa de textos de autores formalistas de ese pas, traducidos y presentados por T. Todorov, Thorie de la littrature, Pars 1965, 9ss. Para el concepto de forma de la escuela formalista rusa, vase J. Pelez, Los milagros deJess en los evangelios sinpticos Morfologa e interpretacin, Valencia 1984, 12.
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corpus, cuando de hecho deberan deducirla de l...; los clasificadores fallan a menudo en las reglas ms simples de la divisin337. Del texto citado se desprende con absoluta claridad que aunque Propp se propona finalmente el estudio gentico-histrico del cuento, consideraba paso imprescindible y necesario para ello su clasificacin. Para clasificar los cuentos maravillosos de la literatura rusa, Propp descompone el relato en funciones, de donde su mtodo recibe el nombre de anlisis funcional. Una funcin es la accin de un personaje definida desde el punto de vista de su significado en el desarrollo de la intriga338. Propp describe la estructura del cuento en estos trminos: todo comienza siempre por una adversidad que crea una carencia que debe ser colmada o superada. Un hroe es investido para ello, ayudado por unos y combatido por otros. Tras pasar diversas pruebas, colmar la carencia y ser recompensado Para Propp la sucesin de funciones se presenta siempre en el mismo orden y se reparte entre siete personajes distintos: el agresor (el malvado), el donante, el auxiliar mgico, el mandatario, el hroe, el falso hroe y la princesa 339. De este modo llega Propp a definir el cuento maravilloso como todo desarrollo que, partiendo de una fechora o de una carencia y pasando por las funciones intermedias, culmina en el matrimonio o en otras funciones utilizadas como desenlace (la recompensa, la captura del objeto buscado o la reparacin del mal, los auxilios y la salvacin durante la persecucin, etc.) M0. Al analizar y describir las funciones, Propp descubre oposiciones binarias que son el eje del anlisis estructural. Como complemento de la teora proppiana, Cl. Bremond escribi el artculo La logique des possibles narratifs * en el que trata de establecer no ya la sucesin concreta de las funciones dentro del cuento, sino la misma lgica que- rige el funcionamiento del mismo, entendindolo como una narracin (discours) que integra una sucesin de eventos de inters humano. Para este autor, la unidad de base sigue siendo la funcin, aplicada, como en Propp, a las acciones o eventos que, agrupados en secuencias, generan el relato; una primera agrupacin de tres funciones genera la secuencia elemental de todo relato. Esta trada corresponde a tres fases necesarias en todo proceso: a) una funcin que abre la posibilidad del proceso; b) otra que realiza esta virtualidad, y c) una tercera que cierra el proceso. Bremond se sita de este modo dentro de la ms pura comprensin del relato a tres tiempos: planteamiento, nudo y desenlace. Pero, a diferencia de Propp,
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Morfologa del cuento, Madrid 1977, 17 Ibidem, 31-33 Ibidem, 97 Ibidem, 107 Comm 8 (1966) 60-76
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para Bremond ninguna de las funciones impone como necesaria a la que la sigue en la secuencia. De modo que toda virtualidad puede pasar o no al acto, permaneciendo virtual. Por ltimo, Bremond afirma que las secuencias elementales o bsicas se combinan entre ellas para formar secuencias complejas que se realizan segn configuraciones variables. El anlisis de Propp se sita a nivel de funciones y personajes, trmino ste que transformara Greimas en actants (actantes) . Muy interesantes, a nivel de relato, resultan las reflexiones de Greimas 342 en torno a los modelos actanciales con sus seis categoras de actantes en oposiciones binarias, reduciendo de siete a seis los personajes del cuento de Propp: Sujeto <r-> Objeto. Mitente <> Destinatario. Auxiliar <> Adversario. De este modo, Greimas construye una sintaxis narrativa, que se ha hecho ya clsica. Igualmente interesante es su propuesta de asociacin de las funciones en binomios, ya sugerida con anterioridad por V. Propp. Un ejemplo metodolgico: el anlisis funcional aplicado a los relatos de milagro del Nuevo Testamento y otros gneros afines Diversas obras, siguiendo, con variaciones, la lnea propuesta por V. Propp, han tratado de analizar la forma de los relatos de milagro del Nuevo Testamento (y helensticos contemporneos) como base para otros estudios posteriores. Vamos a comentarlas brevemente: G. Theissen, Urchristliche Wundergeschichten
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El estudio de la forma de los relatos de milagro ha sido abordado por G. Theissen en esta obra con la que pretenda desarrollar el mtodo de la historia de las formas. Para la clasificacin de los relatos de milagro, Theissen tiene muy presentes las obras de Propp (Morfologa del cuento) y A. J. Greimas (Semntica estructural), estudiando los relatos de milagro desde una triple perspectiva: sincrnica, diacrnica y funcional. En la perspectiva sincrnica presenta los milagros como strukturierte Formen (formas estructuradas); en la diacrnica, como reproduzierte Erzhlungen (narraciones reproducidas), y en la funcional, como symbolische Handlungen (acciones simblicas) 344.
Smantique Structurale, Pars 1966, 176ss. Subtitulada: Ein Beitrag zurformgeschichtlicben Erforschung der synoptischen Evangelien, Gttersloh 1984. 344 Ibidem, 13-27.
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La perspectiva sincrnica, la que ms nos interesa por el momento, se desarrolla en tres pasos: estudio de los personajes o actantes, de los motivos y de los temas que integran el relato, con la finalidad de establecer la definicin del gnero. Theissen hace su clasificacin combinando personajes, motivos y temas de los relatos de milagro 345. Este investigador distingue siete personajes (o actantes, segn la terminologa de Greimas) en el relato de milagro: demonio, enfermo, adversario, gente, discpulo y taumaturgo, que se distribuyen en tres campos o esferas de accin: demonaco, humano y divino. Con este criterio enumera Theissen siete clases de relato de milagro segn quien sea en cada caso el antagonista. Antagonista el demonio el enfermo los adversarios la gente los discpulos Jess Tema exorcismo curacin legitimacin comida donacin o salvamento teofana
Pasa a estudiar a continuacin los motivos que integran los relatos de milagro y su organizacin eligiendo el camino de los motivos, en la lnea de Veselovsky 346, inspirador de Propp, y no de las funciones proppianas, situndose en su anlisis de motivos muy cerca del realizado por Bultmann 347. Por este camino, Theissen llegar a distinguir en los relatos de milagro treinta y tres motivos, frente a los veintids de Bultmann, aunque estos treinta y tres, a su vez, se pueden reducir a siete. Finalmente, presenta Theissen una clasificacin de los relatos por temas, resultado de la combinacin de personajes y motivos, estableciendo los seis grupos de relatos citados:
Una exposicin crtica del pensamiento de este autor puede verse en J Pelez, Los milagros de Jess, 47-53 346 V Propp {Morfologa, 25), citando a A N Veselovski {Potica de los argumentos, S Petersburgo 1913, 1-133), dice as N A Veselovski ha dicho pocas cosas sobre la descripcin de los cuentos Pero lo que ha dicho es de enorme alcance Veselovski opina que detrs del argumento hay un complejo de motivos Un motivo puede relacionarse con vanos argumentos diferentes ("Una sene de motivos es un tema El motivo se desarrolla como tema" "Los temas son variables algunos motivos los invaden, o ciertos temas se combinan conjuntamente" "Entiendo por tema aqul en que se entretejen diferentes situaciones los motivos") Para Veselovski el motivo es primario y el tema secundario El tema es un acto de creacin, de conjuncin Por consiguiente, se debe emprender el estudio necesariamente, en primer lugar, segn los motivos, y no segn los temas 347 Dte Geschtchte der synopttschen Tradition, Gotinga 1963, 223-320
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exorcismos curaciones epifanas milagros de salvamento: - del mar - de la crcel milagros de donacin milagros de legitimacin 348. Los trabajos de R. Pesch (Das Markusevangelium I-II 349, R. PeschR. Kratz (So liest mann synoptisch.) 35 y X. Lon-Dufour (Estructura y funcin del relato de milagro) 351 siguen de cerca las propuestas de clasificacin de Theissen. Lon-Dufour plantea el estudio de los relatos de milagro desde la triple perspectiva adoptada por este autor: sincrnica, diacrnica y funcional. Con Theissen, Lon-Dufour enumera treinta y tres motivos en los relatos de milagro, aunque no considera demasiado productiva su enumeracin: El inventario de estas unidades, dice, podr parecer fastidioso. Sin embargo, nos ha parecido que presentaba un inters real para abordar ms atentamente el texto. El lector que no disponga de tiempo puede pasar inmediatamente a la sntesis en que se organizan las distintas unidades352. J. Pelez, Los milagros de Jess en los evangelios sinpticos. Morfologa e interpretacin (Valencia 1984) Este trabajo se inspira y basa en la metodologa de V. Propp, y tiene la finalidad de establecer una clasificacin de los milagros de Jess que sirva de base slida para su ulterior interpretacin. J. Pelez comparte con V. Propp la idea de que no se pueden estudiar los relatos sin establecer anteriormente su clasificacin y afirma que las diversas clasificaciones de los relatos de milagro realizadas hasta el presente se han basado, por lo general, en criterios ajenos a los relatos mismos, como se constata analizando las propuestas desde San Agustn a nuestros das 353. En la obra de J. Pelez se presenta, en primer lugar, el anlisis funcional de los relatos de milagro del evangelio de Marcos y, en segundo lugar, de los de Mateo y Lucas con relacin al primer evangelio, concibindose en
Aunque al hacer el inventario de los temas y estudiar las peculiaridades de cada grupo, el autor no expone la lista completa de relatos, su obra incluye al final (p. 318) una lista que reparte los milagros de los sinpticos, Juan y Hechos entre los distintos grupos. 3 * Friburgo 1976, 1977. 350 Einleitung und Kommentar zum Studium der synoptischen Evangelien, II-III, Frankfurt 1976-77. 351 En X. Lon-Dufour (ed.), Los milagros de Jess, 276-335. 352 Ibidem, 282. Un resumen de este trabajo de X. Lon-Dufour puede verse en J. Pelez, Los milagros de Jess, 54-55. 353 Los milagros de Jess, 34-55.
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todo momento la forma de cada funcin como clave o base de su interpretacin. Para el autor del estudio, el relato de milagro de los evangelios sinpticos consta de diez funciones, a saber: Situacin inicial, Adversidad, Informacin, Desplazamiento, Locucin, Confrontacin, Reparacin, Demostracin, Orden y Reaccin 354. No todos los relatos de milagro tienen las diez funciones enumeradas, pero tres funciones, al menos, son necesarias para que haya relato de milagro: Adversidad, Reparacin y Demostracin. Las funciones se manifiestan de treinta y ocho modos diferentes, siendo ste el nmero de variantes funcionales que aparecen en los relatos de milagro de los evangelios sinpticos. Son estas manifestaciones, con sus motivos particulares, las que dan individualidad y originalidad a los relatos. El escaso nmero de funciones y la abundancia de manifestaciones diversas cada funcin se manifiesta al menos de tres maneras distintas hace que los relatos de milagro contando la misma historia, narren historias diferentes. Parafraseando a V. Propp se puede hablar, por una parte, de la extraodinaria diversidad del milagro, y, por otra, de su uniformidad no menos extraordinaria, de su monotona. A diferencia de Propp, aunque el orden de las funciones de los relatos de milagro suele ser con frecuencia el mismo, se afirma que no lo es necesariamente siempre. Una misma funcin puede aparecer varias veces en un relato bajo una o varias manifestaciones distintas e incluso una funcin puede estar implcita en otra. Como resultado del anlisis funcional, J. Pelez presenta una nueva clasificacin de los relatos en tres grupos: relatos de encuentro, relatos de confrontacin, relatos de mediacin. Un cuarto grupo de relatos los designados tradicionalmente como milagros de naturaleza, no son considerados por el autor relatos de milagro. Las funciones de stos revisten caractersticas tan peculiares que no se ajustan en modo alguno al tenor de las descritas en los restantes grupos. Este estudio de los relatos de milagro de los evangelios sinpticos concluye constatando cmo cada evangelista ha configurado su modo de narrar los milagros, resaltando algunas de las caractersticas principales de cada grupo. As, Mateo enfoca todos sus relatos de milagro bajo la perspectiva de un encuentro personal entre Jess y el paciente (primer grupo); para Lucas, los milagros son una confrontacin entre dos poderes antagnicos (tercer grupo); Marcos, por su parte, resalta el aspecto de mediacin que hace posible el milagro (segundo grupo).
Para lo que sigue , cf. Los milagros de Jess, 94-107 y 156-65
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Carmen Padilla, Los milagros de la Vida deApolonio de Tiana. Morfologa del relato de milagro y otros gneros afines355 Aunque el tema de esta obra parezca no afectar a los estudios neotestamentarios, la incluimos aqu puesto que la figura de Apolonio en cuanto taumaturgo ha sido comparada mltiples veces con Jess. Es bien sabido que muchas de las caractersticas de los hombres divinos que se aplican a la figura de Jess se ejemplifican con Apolonio. El mtodo seguido en el trabajo anterior se aplica en esta obra a los relatos de milagro y otros gneros afines en la Vida deApolonio de Tiana, deF. Filstrato. El volumen, dividido en dos partes, aborda en la primera el anlisis funcional de los relatos de milagro de la Vida deApolonio de Tiana y, en la segunda, el de los relatos con estructura paralela a los anteriores (aquellos que presentan a Apolonio como beneficiario del milagro, los relatos de prediccin y los de visin a distancia). Los relatos estudiados son clasificados en cuatro grupos: de curacin, de manifestacin de sabidura, de manifestacin de poder y de manifestacin de conocimiento. El nmero de funciones de estos relatos es de siete, y las variantes funcionales treinta y tres. De los veinte relatos analizados que presentan una estructura comn prxima al relato de milagro, y tras el anlisis morfolgico y la interpretacin de los datos que este anlisis ofrece, afirma la autora que slo tres pueden pertenecer a este gnero, sin que ni siquiera sea posible afirmar esto con seguridad por falta de elementos de juicio. De ello deduce la autora que la estructura literaria del relato de milagro es utilizada por Filstrato para presentar a un sabio, en una poca en la que la configuracin de un personaje de este talante en la mentalidad popular conllevaba trascender lo humano, estar cercano a los dioses, poseer capacidad adivinatoria, realizar prodigios, hacer exorcismos, conocer los pensamientos ocultos, reconocer fantasmas y, en fin, toda una gama de cualidades extraordinarias y sobrehumanas que, unidas a cierto modo de vida ejemplar, serva para mostrar un ideal de hombre imitable para todo aquel que pona en prctica la ascesis que estos filsofos predicaban y que, en el caso de Apolonio, constitua su forma de vida. Los restantes relatos del corpus estudiado no pertenecen al gnero de narraciones de milagro, pues son relatos de manifestacin de la sabidura, poder o conocimiento de Apolonio de Tiana}%. El
(Estudios de Filologa Neotestamentaria, 4), Crdoba 1991. Una comparacin entre los relatos de milagro de los evangelios sinpticos y los de la Vida deApolonio de Tiana puede verse en J. Pelez, La descripcin de la adversidad en los relatos de milagro de la Vida de Apolonio de Tiana de F. Filstrato y los Evangelios sinpticos Motivos paralelos-, en // Simposio Bblico Espaol, Valencia-Crdoba 1987, 389-417, donde el autor ha estudiado los puntos de contacto lexicales o temticos entre los sinpticos y la Vida de Apolonio en la funcin Adversidad. Una comparacin ms precisa entre un relato de milagro del Evangelio de Lucas y otro de la Vida de Apolonio de Tiana puede verse en J. Pelez, La reanimacin de un cadver. Un problema de fuentes y gneros, Alflnge
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estudio de C. Padilla arroja tambin una notable luz, aunque de modo indirecto y, por contraste, para la comprensin y anlisis de la peculiaridad de los milagros evanglicos. Estructuralismo y anlisis semitico Para concluir este apartado dedicado al anlisis narrativo-estructural haremos mencin de varias obras que, o han influido directamente en el desarrollo del anlisis estructural aplicado a los textos bblicos o lo han aplicado directamente. Entre las primeras deben citarse dos obras de A J. Greimas: Du sens. Essais smiotiques357 y Maupassant. Smiotique du textm. A partir de la sintaxis narrativa, Greimas da un paso adelante pasando de la semntica a la semitica general, cuyo objeto no son ya los signos y sus posibles combinaciones para producir mensajes comunicables, sino la significacin misma y las condiciones internas de la produccin de significado que tiene el lenguaje 359. Estas dos obras de Greimas son un magnfico ejemplo terico-prctico (la primera) y prctico (la segunda) de anlisis semitico y una muestra de la productividad de los conocimientos de semitica en los anlisis de textos 36. Este mtodo de A. J. Greimas resultaba difcil de aplicar puesto que el mismo autor no lo haba sistematizado. Fue precisamente el Grupo de Entrevernes quien asumi esta tarea con la obra Anlisis semitico de textos Introduccin Teora y prctica 361. Se trata de una introduccin al
(Univ de Crdoba) 1 (1983) 150-73, donde se estudian en paralelo el relato de la reanimacin de una oven (Filstrato, Vida de Apolonto IV, 45) y el de la reanimacin del hi)o de la viuda de Nan (Le 7,11-17), con la finalidad de precisar su gnero y su posible interdependencia 357 Dos volmenes, Pars 1970 y 1983 358 Pars 1983 359 Dentro de este campo de la semitica, Greimas explora los conceptos en Smiotique Dictionnaire raisonn de la thone du langage, Pars 1979 La gramtica narrativa, concebida a partir de Propp, y enfocada hacia la relacin entre el sujeto y el objeto, se enriquece con una gramtica de las modalidades orientada hacia una semitica del sujeto y de la ntersubjetividad El inters por la dimensin cognitiva de los textos permiti a Greimas pasar del anlisis del relato al de los discursos ms vanados Ms tarde, Greimas centrara su atencin en las estructuras profundas de la figuratividad Vase nota necrolgica sobre Greimas en la que J Delorme resume su actividad cientfica -Necrologique-, FilNTi (1992) 119-21 360 Otras obras de este autor Dictionnaire de l'anctenfrangais, Larousse 1970, Essais de smiotique potique (con M Arriv), Larousse 1970; Smiotique et setneles sociales, Pars 1976, Introduction a l'analyse du dtscours en sctences sociales, Pars 1979, Des dteux et des hommes tudes de mythologie htuanienne, Pars 1985, Dtctionnaire du moyen francats (con T Keane), Pars 1991, "Smiotique, en Dtctionnaire de la Btble Supplment, en prensa 361 Madrid 1982, trad espaola de R Godoy, y revisin y adaptacin espaola de J Mateos, quien simplifica la compleja terminologa empleada por los autores en el original francs
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anlisis semitico, realmente interesante, por cuanto procura a quien desee iniciarse en este campo una metodologa concreta suficientemente ejemplificada. Aunque los ejercicios que se presentan no son del Nuevo Testamento, cualquier investigador neotestamentario podr, si lo desea, aplicar esta metodologa a dicho campo. La obra est estructurada en tres partes. En la primera se estudian los componentes narrativo y descriptivo de las estructuras de superficie; en la segunda, las estructuras profundas: hacia las unidades mnimas del significado, las isotopas, el cuadrado semitico y su aplicacin. Ambas partes contienen una ejemplificacin del mtodo. La tercera parte contiene dos ejercicios prcticos de anlisis: el de un cuento de Daudet y el relato de la Torre de Babel. Esta obra contiene los elementos indispensables y suficientes de una teora semitica y su conocimiento es imprescindible para quien desee aplicar el mtodo greimasiano al campo de la semitica. Con anterioridad a esta obra, el mismo Grupo de Entrevernes public Signes etparaboles. Smiotique et texte vanglique}62, que analiza Le 10,2537; Me 6,30-53; Le 15; Le 5,1-11, ofreciendo en el captulo quinto un estudio sobre los milagros y parbolas en el relato evanglico, y presentando en la conclusin este mtodo como un nuevo camino para descubrir las races del sentido y establecer una nueva relacin con el texto. Sobre anlisis estructural y semitica se debe citar, por ltimo, la obra de J. Mateos, Marcos 13- El grupo cristiano en la historia, magnfico ejemplo de anlisis semitico, que muestra la productividad del mtodo greimasiano aplicado al estudio de uno de los pasajes ms difciles del Nuevo Testamento 363.
4. ESTILSTICA LITERARIA
La estilstica, entendida como anlisis del estilo de la obra literaria, participa plenamente de la condicin de disciplina filolgica y como tal es una aproximacin sincrnica interesante para el estudio del NT. El concepto antiguo de estilo no se corresponde con el actual. En la retrica tradicional, el estilo aparece como un concepto unificador; es un conjunto de rasgos o caracteres que permiten constituir una categora fija e inamovible en la expresin literaria. Se habla as de estilo sublime, bajo y mediano, o del peculiar estilo o caractersticas estilsticas de una determinada lengua, estado de lengua o dialecto: estilo tico, rodio, etc. Utilizado en este sentido, el estilo es un concepto unificador que caracteriza a todos los autores u obras literarias pertenecientes a un estado de lengua o dialecto.
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Pars 1977; trad castellana, Madrid 1979Madrid 1987
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A partir del siglo xvn y, sobre todo, del Romanticismo, el estilo pasa a ser un concepto diferenciados Dmaso Alonso lo caracteriza as. Estilo es todo lo que individualiza a un ente literario: a una obra, a una poca, a una literatura, y lo diferencia de las restantes. El estilo hace referencia siempre a la expresin lingstica peculiar de una obra literaria, es decir, a lo que tradicionalmente se viene llamando forma, concibindose sta como una manifestacin del fondo y de la actitud personal del escritor en un momento dado. La investigacin del estilo corresponde a la estilstica literaria, que tiene dos campos de accin distintos. Uno, como auxiliar de la crtica literaria en su va analtica, le proporciona datos sobre la forma de la obra analizada. Otro, como ciencia independiente, intenta precisar la peculiaridad expresiva de una obra, emitiendo como conclusin un juicio de valor y favoreciendo, por tanto, la constitucin de una historia de los estilos literarios 364. En cuanto a la metodologa del anlisis estilstico, el panorama es complejo y hasta cierto punto confuso, pues no hay en el campo de los estudios neotestamentanos ninguna propuesta metodolgica general que pueda servir como base para la exposicin de los pasos del mtodo de anlisis estilstico. Por ello, nuestra atencin se centrar en la exposicin de las caractersticas ms destacadas del estilo literario de los diversos autores de los libros del Nuevo Testamento para terminar luego con unas consideraciones en torno al carcter literario del griego neotestamentario 365. La estilstica literaria ha sido la materia que quiz haya recibido menor atencin de los estudiosos del Nuevo Testamento hasta la aparicin del volumen IV de la obra Grammar of New Testament Greek. Este volumen, a cargo de N. Turner, est precisamente dedicado a la estilstica 366.
Cf F Lzaro Carreter, Diccionario de trminosfilolgicos,Madrid 1977, ad locum Para los detalles concretos de lxico nos servir de gua la obra de J Schmid en su puesta al da de la Emleitung tn dasNeue Testamentas Wikenhauser, 196ss (trad espaola Barcelona 1974) Para constatar la importancia en general del estudio del estilo y tener una resumida panormica histrica puede verse A Besancon Spencer, Literary Cncism, en D A Black-D S Dockery, New Testament Cnticism and Interpretation, 227-35 366 Esta obra fue iniciada por Moulton (vol I) y continuada por Howard (vol II) y Turner (vols III y IV) Incomprensiblemente, N Turner, un autor de tan poca sintona cientfica con Moulton y cuyas ideas respecto al judeo-gnego hemos expuesto ya con detencin, fue precisamente quien, a la muerte de Howard (1952) y de H G Meecham (1955), su maestro, asumi la responsabilidad de escribir los volmenes de sintaxis (III) y estilstica (IV) de la gramtica de Moulton El resultado fue el reconocimiento por el mismo Turner de la falta de unidad de la obra que l complet Puede verse la demoledora crtica que hace G H R Horsley sobre el volumen de Sintaxis (III) y, de pasada, sobre el de Estilstica (IV) en su artculo The Syntax Volume of Moulton's Grammar, ND 5 (1989) 49-65 Con relacin al volumen de estilstica, Horsley afirma que es ampliamente admitida la debilidad cientfica del mismo Este autor explica la recensin elogiosa que hizo G D Kilpatnck (ThLZ 104 [19791109-11) de esta obra de Turner, debida tal vez a la estrecha amistad que los uni durante aos-, a pesar
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Tras la obra de Turner, y especialmente en la ltima dcada, ha habido un fuerte resurgir de los estudios de estilstica aplicados al Nuevo Testamento, prueba del inters creciente que este tipo de anlisis est despertando en el campo de la investigacin neotestamentaria 367. Estilo literario de los libros del Nuevo Testamento El estilo de Marcos El evangelio de Marcos m se diferencia de los otros sinpticos por su pronunciada simplicidad de estilo. Est escrito en un griego popular, con semitismos, especialmente aramasmos, aunque reducidos en su mayora al campo del vocabulario, semntica y fraseologa; de hecho, la mayora de los semitismos estn relacionados con la topografa, onomstica e instituciones de Israel. Entre los evangelistas es Marcos, sin duda alguna, el ms cercano a la koin no literaria, como lo demuestra tambin la incorporacin en su
de ello, Kilpatrick incluye algunas crticas serias envueltas en un lenguaje corts-. La resea favorable de F. T. Gignac publicada en CBQ 39 (1977) 165-67, causa sorpresa a Horsley -si se tiene en cuenta la notable contribucin del recensor a los estudios de la gramtica del griego antiguo. Sobre el volumen de sintaxis, G. H. R. Horsley (Bib [1984] 396, n. 14) haba afirmado lo siguiente: Si el volumen de Sintaxis es "excelente", en general; el de estilstica es frustrante. Este mismo autor corrige posteriormente su calurosa opinin respecto al volumen de sintaxis en el artculo mencionado de la revista Bblica, retractndose tajantemente de su anterior afirmacin sobre el carcter -excelente- de esta obra (cf. ND [1989] 50). 367 Como ejemplo citamos por orden alfabtico, a continuacin, los estudios de carcter general, publicados a partir de 1984 y reseados en el New Testament Philology Bulletin de la revista Filologa Neotestamentaria bajo el apartado Stylistics: Amphoux, C. B., Le style oral dans le Nouveau Testament-, TReK (1988) 379-384; Botha, J. E., -Style, Stylistics and the Study of the New Testament-, Neotestamentica 24 (1990) 173-184; Guerra Gmez, M., El idioma del Nuevo Testamento Gramtica, estilstica y diccionario estadstico del griego bblico, Burgos 31981; Kenny, A., A Stylometric Study ofthe New Testament, Oxford 1986; Kilpatrick, G. D., -Two Studies of Style and Text in the Greek New Testament-, JTS41 (1990) 9498; Nida, E. A. y otros, Style and Discourse. With Special Reference to the Text ofthe Greek New Testament, Ciudad del Cabo 1983; Reed, W. L, -A Poetics of the Bible: Problems and Possibilities-,/ottr/ri (1987) 154-166. Para estudios de carcter particular, puede consultarse el citado apartado Stylistics de la revista Filologa Neotestamentaria. 368 Para el estilo de Marcos puede verse J. Mateos, El evangelio de Marcos. Anlisis lingstico y comentario exegtico, Crdoba 1993; E. J. Pryke, Redactional Style in the Marcan Gospel, Cambridge 1978; H. Canak (ed.), Markus-Philoogie, historische, literargeschichtliche und stilistische Untersuchungen zum 2 Evangelium, Tubnga 1984; D. B. Peabody, Mark as a Composer, Macn, USA 1987; M. Reiser, Syntax und Stil des Markusevangeliums, Tubinga 1984; puede verse tambin N. Turner, A Grammar ofNew Testament, de J. H. Moulton, III (Syntax) y IV (Style), Edimburgo 1963 y 1976, aunque con cautela. Para el griego de Marcos, cf J. Ch. Doudna, The Greek ofthe Gospel of Mark, Filadelfia 1961; sobre el vocabulario y frases caractersticas del evangelio de Marcos, cf. J. C. Hawkins, Horae Synopticae, Oxford 1898, reimpresin 1968, 10-15; para los semitismos, vase E. C. Maloney, Semitic Interference in Markan Syntax, Chico, California 1981.
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evangelio de latinismos, que los puristas evitaban, procedentes del lenguaje tcnico militar, comercial y jurdico 369. Sin embargo, como ha mostrado R. Reiser370, la sintaxis y el estilo de Marcos estn casi completamente libres de semitismos. El uso de la parataxis, no raro en la koin, es muy acusado en Marcos. Como partcula de unin, el evangelista suele utilizar el simple KOC en vez del ms literario S; raramente emplea las partculas ovv (tres veces; unas 200 en Jn, 57 en Mt, 31 en Le), cipa (dos veces), uv y 8 en oposicin (tres veces) En lugar del aoristo como tiempo de la narracin aparecen frecuentemente el presente histrico (151 veces) o el imperfecto. Para T. A. Burkill 371, el registro pasado de los hechos de Jess est construido en trminos de presente y los hechos y dichos del crucificado se sienten como dichos y hechos por el Cristo vivo y resucitado. En todo caso, el presente histrico crea una impresin de realidad y actualidad con relacin a las palabras y acciones de Jess que se expresan en esta forma verbal. El vocabulario de Me contiene elementos peculiares que han sido mejorados estilsticamente por Mateo y Lucas, entre ellos muchos diminutivos: Kopffiov, Kuvptov, %8)8lov, Guyipiov. Su sabor semtico no procede de una imitacin deliberada de los LXX, sino de su lengua madre, el arameo. Esto no significa, sin embargo, que la narracin de Me carezca de mrito. Todo lo contrario, pues su sencillez consigue llegar profundamente al nimo del lector. Su clara sintaxis no contiene barbarismos como los del Apocalipsis, por lo que hoy se opina que el segundo evangelio no es una traduccin del arameo sino que fue escrito originalmente en griego. Por otra parte, el uso de trminos rameos, siempre traducidos, parece tener una intencin teolgica: con ellos advierte al lector de que un episodio o personaje tiene relacin con el antiguo o el nuevo Israel (cf. 3,17; 5,41; 7,11.34; 10,46; 14,36; 15,34; rabbi, 9.5; 11,21;14,45; rabbouni, 10,51) 372. El estilo de Mateo Para describir en lneas generales el estilo de Mateo373 resulta ilustrativo
Un elenco de latinismos en Marcos puede verse en Blass-Debrunner 5, 1 Para los latinismos en el Nuevo Testamento vase C Marucci, Influssi latini sul greco del Nuovo Testamento., F1INT6 (1993) 3-30 370 Syntax und St des Markusevangehums, Tubinga 1984 371 New Light on the Earhest Gospel, 185s 372 Cf J Mateos, El evangelio de Marcos Anlisis lingstico y comentario exegtico, Crdoba 1993 373 Cf J Pelez, -El evangelio de Mateo Origen, forma y funcin, en A Pinero (ed ), Fuentes del cristianismo, 135-138 U Luz (Matthew 1-7 A commentary, Minneapohs 1989) presenta un estudio pormenorizado de las caractersticas bsicas del estilo de Mateo, vocabulario preferido, con estadsticas de frecuencias, y sintaxis Es clsico el estudio sobre los relatos de milagro de H J Held, "Matthew as mterpreter of the miracle stories, en G Bornkamm, G Barth y H J Held, Tradition and Interpretahon tn Matthew, Londres 1963,165-296,
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poner en columnas paralelas un relato de milagro de triple tradicin, elegido al azar:

Mt 8,14-15 Al llegar Jess a casa de Pedro encontr a la suegra echada con fiebre, Me 1,29-31 Al salir de la sinagoga fue derecho a casa de Simn y Andrs, en compaa de Santiago y Juan. La suegra de Simn estaba en cama con fiebre muy alta e inmediatamente le hablaron de ella. El se inclin a la cabecera, la cogi de la mano y la levant. Se le pas la fiebre y se puso a servirles. Lucas 4,38-39 Al salir de la sinagoga entr en casa de Simn. La suegra de Simn estaba con fiebre y le pidieron que hiciera algo por ella. increp a la fiebre y se le pas; ella, levantndose al momento, se puso a servirles.
Jess se acerc, le toc la mano y se le pas la fiebre; ella se levant y se puso a servirle.
Observando este texto en columnas paralelas se constata que los sinpticos narran la misma historia, cada uno con su estilo propio. Contando las palabras del texto griego, esta narracin tiene 30 en Mateo, 44 en Marcos y 38 en Lucas. La comparacin del relato de Mateo con el de Marcos proporciona una idea clara de las caractersticas del estilo mateano, que se pueden resumir de este modo: Mateo reduce considerablemente el caudal verbal de Marcos, creando
lo que all se dice con relacin al estilo de los relatos de milagro puede aplicarse a todo el evangelio de Mateo; igualmente, aunque con metodologa distinta, las conclusiones sobre el estudio de la forma de los relatos de milagro de la obra de J. Pelez, Los milagros de Jess en los evangelios sinpticos. Morfologa e interpretacin (Valencia 1984), son aplicables al estilo general del evangelio de Mateo. Vase tambin P. Gaechter, Die literarische Kunst im Matthaus Evanselium, Stuttgart 1965; cf. J. C. Hawkins, Horae Synopticae, Oxford 1898, reimpresin 1968, 3-9; brevemente, P. Bonnard, Evangelio segn Mateo, Madrid 1976, 16-19; J. Engelbrecht, The Language of the Gospel of Matthew, Neotestamentica 24 (1990) 199-213; J. Mateos-F. Camacho, El evangelio de Mateo. Lectura comentada, Madrid 1981, 11-12; W. Schenk (Die Sprache des Matthaus. Die Textkonstituenten in ihrem makro- und mikrostrukturellen Relationen, Gotinga 1987) presenta un Index Matthaei estudiando al completo el lxico del evangelio, lo que facilita el equivalente semntico correcto tanto para la traduccin como para la exgesis. La obra de este autor es prcticamente un diccionario de lexemas. Como ha mostrado J. H. Friedrich (Wortstatistik ais Methode am Beispiel der Frage einer Sonderquelle im Matthusevangeliun>, ZNW76 [1985] 29-42) los estudios de vocabulario ayudan a investigar pautas redaccionales y mejoran la caracterizacin de la teologa del redactor del evangelio segn Mateo. J. Caba (De los Evangelios al Jess histrico. Introduccin a la Cristologa, Madrid 1791, 184-193) presenta un elenco, con mltiples ejemplos, de las marcas textuales caractersticas de la tcnica estilstica de Mateo. Para un estudio de las inclusiones en el primer evangelio, puede verse J. C. Fenton, Inclusio and Chiasmus in Matthew, Texte und Untersuchungen (1959) 174-179.
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un estilo sobrio, hiertico y estilizado. Narra lo que considera esencial, eliminando circunstancias o personas secundarias que pueden distraer al lector (la mencin de Andrs, Santiago y Juan ha desaparecido del relato). Mateo ha configurado su narracin como un encuentro directo y personal de Jess con la paciente (nadie parece haber informado a Jess de la enfermedad; no hay, por tanto, intermediarios entre Jess y la enferma); Jess lleva la iniciativa. Mateo aplica esta misma tcnica estilstica no slo a los relatos de milagro de su evangelio, sino a todo el evangelio en general, ms conciso y pulido que el de Marcos y Lucas. Con relacin a la lengua, el griego de Mateo, comparado con Marcos y Q, es menos semitizante y menos popular, aunque de hecho sobre todo en la transmisin de las palabras de Jess puede contener ms semitismos concretos. Mateo efecta numerosas correcciones de estilo sobre el texto de Marcos, incluso en los logia de Jess. As evita el vocablo Kppaxxoc, (Me 2,4.9.11.12), elimina PoccvripTc, (3,17), xcdiSa KOULI (5,41), KopPav (7,11) y pp (14;36). En vez de xo; uio; xa>v vOpamrov de Me 3,28 escribe Mateo xoc, avpamoic, y por el eoovxai iziaovizq de 13,25 encontramos el elegante teoovxoa. Algunos tca desaparecen sustituidos por xxe /8 y en vez de dos verbos finitos coordinados escribe Mt una frase de participio (f]V|/axo Kal A7EI =fv|/axo Xkyasv de 8,3; cf. 14.3). Muy importante es el influjo de los LXX sobre Mateo, pues, adems de 43 citas expresas, hay, por lo menos, 65 alusiones claras a esta traduccin. El nmero de los compuestos, al gusto helenstico, no es en Mt menor que en Me. La sintaxis no presenta tropiezos contrarios al espritu del griego. Con relacin a la estructura y configuracin de su evangelio, este evangelista redacta un texto lleno de marcas y esquemas narrativos o formales que ayudan a delimitar sobre todo las pequeas secciones de la obra, pudindose considerar, en este sentido, repetitivo y, por tanto, ms didctico que los otros. En efecto, la abundante repeticin de frmulas y palabrasclave que hacen centrar la idea de una seccin o percopa, las inclusiones en amplios y pequeos contextos, las estructuras quisticas en torno a un centro, el uso del paralelismo y otras numerosas seales, que se encuentran dispersas a lo largo de todo el evangelio, son elementos vlidos estructurantes de las unidades menores del texto, no as de su estructura, para la que se han hecho las ms variadas propuestas 374. El estilo de Lucas F. Bovon 375 ha comparado brevemente el estilo de Lucas con el de los restantes evangelistas. Transcribimos a continuacin sus observaciones:
Cf. el trabajo citado de J. Pelez al comienzo de la nota anterior. El evangelista Lucas, retrato y proyecto. Forma y funcin de la doble obra lucana, en A. Pinero (ed.), Fuentes del cristianismo, 203-220. Para la lengua y estilo de Lucas, vase
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Comparado con Marcos, Lucas pone de manifiesto la experiencia y el talento de un escritor. En pasajes que reflejan una tradicin comn a ambos, llaman en seguida la atencin las mejores cualidades literarias de Lucas. Sera ideal contrastar detenidamente el griego de ambos, pero contentmonos con un ejemplo de la versin castellana del pasaje de Me 2,21 comparado con Le 5,36: Me 2,21: "Nadie le pone una pieza de pao sin estrenar a un manto pasado, porque el remiendo tira del manto lo nuevo de lo viejo y deja un roto peor"; Le 5,36: "Nadie recorta una pieza de un manto nuevo para echrsela a un manto viejo, porque el nuevo se queda roto, y al viejo no le pega la pieza del nuevo" (Trad. NBE). Otros ejemplos: Me 2,23/Lc 6,1; Me 1,16-20 y 4,1-2/Lc 5,11. Lo que sonaba a demasiado vulgar a los odos de los ms cultos o lo que poda herir la sensibilidad cristiana es sustituido en Lucas por expresiones ms apropiadas; comprense Le 18,25 / Me 10,25; Le 21,14 / Me 13,11, por ejemplo. Por su parte, contina Bovon, Lucas adopta, segn los casos, un estilo literario que recuerda a los filsofos o historiadores griegos de su tiempo. As, el discurso de Pablo en el Arepago atestigua un conocimiento preciso de temas y motivos estoicos y platnicos...; maestro en el arte de la pluma, Lucas sabe variar su estilo: si en el Evangelio, particularmente en los relatos de la infancia (1-2), adopta el estilo de la Escritura, en los Hechos, por el contrario, a medida que la buena nueva avanza por los dominios griegos y romanos, su lengua pierde el carcter hiertico inspirado por los Setenta, para modelarse sobre un lenguaje profano. Respecto a Mateo, Lucas es ms helnico: omite o transforma algunos pasajes que son demasiado judos y que pueden no tener inters o ser incomprensibles para sus lectores. As elimina por completo el tema del lavatorio de manos antes de comer citado en el lugar paralelo de Mt 15 y Me 7, donde Jess pone en cuestin los paradigmas judos de lo puro e impuro.
S. Antoniadis, L'vangile de La Esquisse de Grammaire et de Style, Pars 1930; R. G. Bratcher, A Translator's Guide to the Gospel ofLuke, Nueva York/Stuttgart 1982; E. Delebecque, Eludes grecques sur l'vangile de Luc, Pars 1976; J. C. Hawkins, Horae Synopticae, OX' ford 1898, reimpresin 1968, 15-25; puede consultarse tambin N. Turner, Style, en J. H. Moulton, A Grammar ofNew Testament Greek, IV, Edimburgo 1976; para el libro de los Hechos, vase A. Erhardt, The Construction and Purpose of the Acts of the Apostes, 57*12 (1958) 45-79; J. de Zwaan, The Use of the Greek Language in Acts*, en The Beginnings of Cbristianity II, 30-65; H. J. Cadbury, The Making of Luke-Acts, Londres 1927; F. NeirynckF. van Segbroeck, -Le texte des Actes des Apotres et les caractristiques styistiques lucaniennes-, ETL 61 (1985) 304-339; J. Dawsey, -The Literary Unity of Luke-Acts: Questions of Style. A Task for Literary Critics, NTS 35 (1989) 266-286; D. L. Mealand, -Hellenistic Historians and the Style of Acts-, ZNW82 (199D 42-66; J. Wehnert, Die Wir-Passagen derApostelgeschichte, ein lukanisches Stilmittel aus jdischer Tradition (Gottinger Theologische Arbeiten 40), Gotinga 1989.
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Respecto a Juan, Lucas se comporta ms en clave de historiador, manifestndose menos ligado a los sentidos espirituales y a los smbolos. Comprese a este respecto el episodio de los mercaderes expulsados del templo: Le 19,45-46 con Jn 2,14-22, especialmente w. 18ss, donde el Jess jonico identifica simblicamente al Templo con su cuerpo376. Con relacin al vocabulario, Lucas elimina de la boca de Jess las expresiones arameas; los latinismos desaparecen tambin. (ppo<; en vez de Kfvaoq en 20,22; K(XTOVTpxT|<; en 23,47 por K8vxo\)p(ov, y se sustituyen (ppaTEXAcOv de Me 15,15 por 7tcaSeeiv en 23,16 22, a la vez que de 21,2 se elimina el Ko8pvTr|<r,. Lucas sustituye las oraciones principales que comienzan con Ka por oraciones, ms griegas, de participio y relativo; aade el sujeto cuando ste queda desvado en su fuente marciana (el o ella). En los pasajes comunes a Mt-Lc, que no se hallan en Me, es el lenguaje de Le ms elevado que el de Mt, por no hablar ya del conocidsimo prlogo. En la segunda parte de Hechos sabe Le escribir un griego de buena factura. Lanse, por ejemplo, las lneas del discurso de Pablo en el Arepago (17,2231) o su defensa ante Agripa y Berenice (26,2-23). Aparece aqu, incluso, un participio de futuro y la forma aticista aaai, ausente del resto del NT (siempre o8aoiv). Esto no quiere decir que Le sea un aticista, sino simplemente que estaba acostumbrado a la prosa de los historiadores. Lucas es un estudioso de los LXX Es claro hoy que el autor del tercer evangelio pretendi conscientemente recubrir su narracin con un ropaje sacro. Caracterstico de Le, en este sentido, es el uso frecuente de la frmula introductoria K(xi eTveto (40 veces), lo que puede ocasionar una cierta sensacin de monotona. Me, cuando sirve de base (Vorlag), fue reordenado por Le para introducir en ella su propio material, pero esforzndose por dar la impresin de un todo conjuntado. Su estilo es conscientemente sencillo, teniendo en cuenta el nivel de sus lectores y el tono de sus fuentes Al igual que el autor de la Epstola a los Hebreos, y los autores de Sant, 1 Pedro y Judas, Lucas presenta cierta conciencia de estilo El estilo de Juan El estilo del cuarto Evangelio 377 es muy diferente del de los sinpticos.
376 Cf F Bovon, -El evangelista Lucas, 206-207, cf D L Mealand, Hellemstic Histonans, para quien las afinidades entre Hch y los grandes historiadores helensticos se han subestimado Algunos elementos -semticos y de los L X X > que aparecen en los Hechos tienen sus antecedentes en la obra de escritores como Pohbio 377 Sobre el estilo literario del evangelio de Juan, cf J Mateos-J Barreto, El Evangelio de Juan Anlisis lingstico y comentario exegtico, Madrid 1979, 26-28, Id, El Evangelio de Juan Ongen, forma y funcin, en A Pinero (ed ), Fuentes del cristianismo, 221-267 Puede consultarse tambin R E Brown, The Gospel Accordtng tojohn, I, Nueva York 1966, cxxixCXXXVII y bibliografa en pg CXXXVII, X Lon-Dufour, Lectura del Evangelio de Juan (Jn 1-4), vol I, Salamanca 1989, 20-23, C H Dodd, The Interpretatton oftheFourth Gospel, Cambridge
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Se caracteriza por su sencillez, su vocabulario restringido y la repeticin de trminos llenos de contenido simblico-teolgico como Xi\Qia, C,(lf\, (pctx;, yiu], Kpaiq, Jtaxf|p-i)i<;, Xycx;, 8^a, Kauxx;. La conexin existente entre estos trminos es tan estrecha que hay que tener siempre presentes las equivalencias o complementariedades para no perder el hilo del pensamiento de Juan y poder encontrar la unidad profunda de su evangelio, que expone con diversas palabras y bajo distintos smbolos la nica verdad: el amor incondicional de Dios por el hombre, realizado y manifestado en la entrega voluntaria de Jess por la humanidad para librarla de la muerte, comunicndole la plenitud de vida que Dios le destinaba en su proyecto creador. Los discursos de Jess en este evangelio tienen tambin un tono muy diverso del de los sinpticos. Siguen un esquema fijo, progresando muy lentamente en el pensamiento, como en crculos. El pensamiento de Juan, en general, no avanza en sentido lineal. Como han afirmado Mateos-Barreto cada parte contiene la totalidad y, al mismo tiempo, expone un aspecto de la concepcin central de la que parte toda su teologa y en torno a la cual gira constantemente. El que quisiera descubrir la coherencia del texto en un desarrollo lineal o narrativo encontrara retrocesos injustificables a temas ya tratados. Su escrito va avanzando como una espiral que se mueve desde lo exterior hacia el centro. Cada segmento de ella, tomado en s mismo, puede prolongarse y, por su misma curvatura, conduce al hecho central: la muerte de Jess en cruz. Sobre ella vuelve continuamente y de mil maneras, explicndola desde diferentes puntos de vista378. Otro rasgo estilstico de Juan, que muestra cmo su preocupacin teolgica domina sobre la intencin narrativa, es el paso del dilogo a una exposicin que desarrolla el tema teolgico planteado en el dilogo. As sucede en el episodio de Nicodemo (3,1.21) o en el de Juan Bautista con sus discpulos (3,25-26); lo mismo en 5,1-15 (el paraltico) o 9,1-12 (el ciego), que van seguidos de sendas controversias donde se explica el contenido de la actividad de Jess (5,16-47; 9,13-10,21). El colorido del lenguaje de este evangelio es semtico, pero hoy se est de acuerdo, contra la tesis de Burney, que el transfondo es ms hebreo que arameo. El sentido teolgico en este evangelio no se transmite por medio de conceptos abstractos, sino de smbolos o de alusiones a los libros del AT, con un lenguaje figurado extremadamente coherente, que se sirve de los
1970 (trad. espaola Madrid 1978); Id., Historical Tradition in the Fourth Gospel, Londres 1965 (trad. esp. Madrid 1978); R. Bultmann, Das Evangelium Jobannes, Gotinga 1964/66; J. Grosjean, -Le style johannique, en M. Bourg-J. Coulot-A. Lion (eds.), Variations johanniques, Pars 1989, 127-136; J P. Louw, Onjohannine Style-, Neotestamentica 20 (1986) 5-21; E. Ruckstuhl-P. Dschulnigg, Stilkritik und Verfassersfrage im Johannesevangelium. Diejohanneischen Sprachmerkmale aufdem Hintergrund des Neuen Testaments und des zeitgensischen hellenistischen Schriftums (NT et Orbis Ant. 17), Friburgo-Gotinga 1991. 378 Evangelio de Juan, 26.
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smbolos al uso en la cultura hebrea 379. En muchas ocasiones, Juan utiliza smbolos incluso para dar la interpretacin teolgica de un dato histrico, por ejemplo, el tema nupcial, para significar la relacin de Dios con el pueblo (la alianza). El estilo epistolar en el NT El gnero epistolar era muy habitual en el siglo i como lo muestra la gran cantidad de papiros que han conservado el texto de todo tipo de cartas: familiares, comerciales y oficiales, adems de las que han entrado en la literatura como las epstolas de Epicuro, de Cicern, de Horacio o de Sneca. Del ambiente judeo-helenista se han conservado algunas cartas tambin: las dos con las que empieza el segundo libro de los Macabeos (1,1-9 y 1,10-2,18), la carta de Aristeas a Filcrates, la dirigida a las nueve tribus y media con que termina 2 Baruc 78-87. Las epstolas del Nuevo Testamento no difieren gran cosa en cuanto a su forma de las del mundo grecorromano contemporneo; la diferencia mayor proviene de su temtica y de los grupos de destinatarios a las que van dirigidas. En este sentido, son de carcter casi completamente teolgico y moral. Y es precisamente esta finalidad religiosa la que produce algunas innovaciones respecto a su forma. Una de stas es su fuerte tinte oral, aproximndose al gnero del sermn u homila. Sus autores eran oradores y predicadores. Otra es la leve modificacin de la estructura convencional de las cartas del mundo grecorromano; aunque retienen los tres elementos principales al uso en la poca, introducen otros dos nuevos, como se muestra en este cuadro:
Cartas helensticas Comienzo (remitente, direccin, saludo) Cuerpo de la carta Conclusin (saludos y deseos finales) Epstolas del NT Comienzo (remitente, direccin, saludo) Accin de gracias Cuerpo de la carta Parnesis Conclusin (saludos y bendicin)
La innovacin mayor del gnero epistolar neotestamentario estriba en dos puntos, como vemos: la accin de gracias (cf. 2 Tes 1,3-4) y la parnesis o exhortacin moral (Ef 4,25-29); pero incluso los elementos convencionales se modifican: el saludo convencional griego %op se convierte en el ms teolgico: %pi<; iuv Kcd pf|vr|; mientras el tema principal de las
379 Para la dimensin figurativa y simblica del lenguaje de los cuatro evangelios, as como para la explicacin de diversos smbolos como boda, luz, tiniebla, cielo, monte y otros, vase J Mateos-F Camacho, Evangelio,figurasy smbolos, Crdoba 1989
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cartas helensticas suele ser muy variado, las del Nuevo Testamento giran siempre en torno a planteamientos de carcter teolgico o moral. La parnesis se suele hallar despus de la seccin central doctrinal de la epstola y sirve de transicin entre la seccin doctrinal y las exhortaciones morales (Rm 12,1) 380. En lneas generales puede decirse que las epstolas del Nuevo Testamento, por su carcter religioso y comunitario, aun cuando el destinatario es una persona determinada, estn ms cerca de las cartas judeo-helensticas a las que se ha aludido, que atestiguan intercambios epistolares entre comunidades lejanas (la comunidad de Jerusaln escribe a la de Alejandra) 0 cartas circulares a las sinagogas (la de Baruc) 3S1. De todos modos, las epstolas del NT son por lo comn ms literarias y elaboradas que las del mundo helenstico 382. El estilo de Pablo Hoy se reconocen como autnticamente paulinas las siguientes cartas: Rm, 1 y 2 Cor, Gal, Flp, 1 Tes y Fim; la autenticidad de las restantes es discutida m. Pablo emplea un lxico que pertenece ms bien a la koin literaria que a la popular; en algunos momentos puede hasta rozar el aticismo. En cualquier caso, Pablo hubo de tener cierto contacto con obras literarias, como lo demuestra su vocabulario. As Stxf/ocj de 2 Cor 11,27; yicpaTeieaSoa de 1 Cor 7,9 y 9,25; 0avao"a, AeuGepa en el sentido de libertad moral, 8cpT|Lia, jtoA,iTeeo"8ai, TdeovKxnc,, etc. Pablo utiliza a veces en su dialctica figuras y medios del lenguaje elevado, como, por ejemplo, el juego de palabras con (ppovev en Rm 12,3 o con (p0vou / (pvcu y m)vTOD<; / acJDvexoDc; de Rm 1,29-31 o la conocida diatriba de 1 Cor 7,18-24 m. A la
380 L. Alexander (-Hellenistic Letter-Forms and the Structure of Philippians, JSNT 37 [19891 87-101) ha mostrado recientemente cmo Filipenses sigue el patrn de las cartas familiares helensticas. 381 G. Segalla, Panoramas del Nuevo Testamento, Estella (Navarra) 1989, 247. Sobre los diversos tipos de cartas (privada; dirigida a un pblico ms amplio; cartas de amistad y epstolas), y la posible asignacin de las que se hallan en el NT a cada uno de estos tipos, pueden verse las pginas 248-49 de esta obra. 382 Cf. G. Dotty, Letters in Primitive Christianity, Filadelfia 1973; cf. L. Ryken, Words of Life. A Literary Introduction to the New Testament, Grand Rapids, Michigan 1987, 89-97; Id., Words ofDelight: A Literary Introduction to the Bible, Grand Rapids, Michigan 1987. 383 Un estudio sobre las caractersticas generales del estilo epistolar paulino, as como de las restantes cartas del Nuevo Testamento, presentado de modo conciso, puede verse en el captulo V de la obra de G. Segalla, Panoramas del NT. La literatura epistolar paulina y apostlica-, 242-318; cf. D. L. Mealand, Position Stylometry Reassessed: Testing a Seven Epistle Theory of Pauline Authorship, ATO 35 (1989) 266-286; K. J. Neumann, The Authenticity ofthe Pauline Epistles in the Light of Stylostatistical Analysts (SBL Diss. Ser. 120), Adanta 1990; Schmeller, T., Paulus und die Diatribe~ (NTA NF 19), Munster 1987. 384 Una investigacin a fondo sobre estas cuestiones literarias fue realizada por R. Bultmann en su obra DerStilderpaulinischenPredigtunddiekynisch-stoischeDiatribeO'ubmgii
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vez, la densidad de su pensamiento puede complicar notablemente el estilo, que avanza a saltos, no siendo infrecuentes los anacolutos y rupturas del ntmo Las Cartas Pastorales son consideradas hoy, casi unnimemente, como no salidas de la pluma de Pablo. En estas epstolas falta el tono enrgico de las cartas autnticas. El uso de las partculas, la frecuencia y gusto por los compuestos, la manera de introducir las citas del AT y el vocabulano mismo es diverso del de Pablo y, en general, ms griego. Incluso para conceptos idnticos el autor emplea vocablos diferentes (por poner un nico ejemplo, enupvea, ms helenstico, sustituye a iwxpowTa de las cartas genuinas. La Carta a los Hebreos385, probablemente un sermn bautismal, tiene un estilo ms cuidado como lo demuestran los perodos, bien construidos, de 1,1-4; 2,2-4; 7,20-22 y 12,18-24 En general, la carta avanza con fluidez, las frases son rtmicas y no faltan los juegos de palabras como euxxGev/ 7ia8ev de 5,8 o uvcruaocv / nAAoixjav de 13,14 El orden cuidadoso de los vocablos aparece, por ejemplo, en 9,15-17 y 5,1-3. El autor emplea tambin algunas frmulas que se elevan sobre lo vulgar como ate en 12,17 y (b<; inoc, etJtev de 7,9. Sin embargo, tampoco puede calificarse de aticista al desconocido escritor, ya que emplea sin rebozo el lenguaje de los LXX y, con toda probabilidad, el material de los sermones sinagogales del judaismo helenstico. El vocabulario de la Carta de Santiago se acerca a la koin literaria (cf Kaxf|(peia de 4,9), y slo en raras ocasiones admite vulgarismos No faltan, sin embargo, los semitismos, como 3,3 o 3,12, o el griego de traduccin procedente de los LXX (2,1.9.1316; 5,17), cosas ambas que se comprenden dado el carcter casi totalmente judo (muy poco cristiano para M Lutero, que la denomin despectivamente epstola de paja) 386. Santiago
1910) Aparte de sus contactos literarios, ha de mencionarse el influjo de los LXX y de las discusiones de Tos rabinos (cf D Daube, The New Testament and Rabtnmc Judatsm, Londres 1956, 336, 362, 394, etc ), que han salpicado sus cartas de semitismos Las imgenes de estos escritos estn tomadas del mundo del derecho y los deportes El estilo, en general, es duro, lleno de anacolutos y frases breves o, por el contrario, perodos largos, en demasa, que dificultaron a los antiguos su recta comprensin, como ya se afirmaba en 2 Pe 3,16 En todas sus cartas (Pablo) habla de esto, es verdad que hay en ellas pasajes difciles, que esos ignorantes e inestables tergiversan, como hacen con las dems Esenturas, para su propia ruma 385 A Vanhoye public en 1967 el texto estructurado de esta carta, ptre aux Hbreux Text grec structur, Roma, la propuesta de estructura de este autor ha alcanzado un amplio consenso entre los exegetas Se basa en las palabras-clave, en los anuncios del tema, en el vocabulario, la inclusin, los paralelismos, etc La composicin de Hebreos, muy esmerada, estara estructurada en cinco partes, ligadas entre s por temas que las van vinculando, pues cada parte termina ofreciendo el tema a la parte siguiente Del mismo autor, Sttuatton du Chrtst ptre aux Hbreux, 1 et 2, Pars 1969, Lectiones m Heb 10,1-39, Roma (Pontificio Istituto Bblico) 1972 (apuntes ad usum auditorum), De epstola ad Hebraeos Sectto centralts (Cap 8-9), P I B , Roma 1966 (ad usum pnvatum) 386 Votrede auf das NT Vorrede aufdte Eptstel S Jacobt undjuda, Weimarer Ausgabe, Deutsche Bibel VII, 1522, 344, 384, 404
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gusta tambin de los compuestos, como StKpvco<; de 3,17 o vwtKpucx; (ib). La aliteracin est presente en 1,2:7tipa<J|io<; JieptJcori'ce TIOIKXOK;. La diatriba de 2,18s o 5,13 puede proceder, ya de la estoico-cnica, o del estilo judeo-helenstico de predicacin sinagogal387. En conjunto, esta carta da la impresin de proceder de un judo helenista cultivado, tal como se desprende de la elegante introduccin en 1,1 (en el NT, slo en Hch 15,23 y 23,26). La primera Carta de Pedro presenta tambin un griego bastante elevado, tanto que ha servido de argumento para negar la autora del apstol Pedro. El autor tiene sentido del estilo, le gusta la sonoridad, un tanto retrica, de las palabras, as como la divisin rtmica de los prrafos en el texto. El autor de la Carta deJudas escribe un buen griego; aprecia tambin el lenguaje sonoro, procedente de la koin literaria: la impronta semtica de esta carta es ms fuerte que la de Santiago; el autor de la carta de Judas debi de conocer bien la literatura juda helenstica (intertestamentaria) ya que la cita expresamente (v. 14: Henoq v. 9: Asuncin de Moiss). 2 Pedro se distingue netamente de 1 Pedro, en primer lugar, por su vocabulario (56 vocablos propios, de los cuales 33 son hapaxlegomena en toda la Biblia griega) y, en segundo, por el notable influjo del lenguaje filosfico y religioso helenstico. As, eTtYVXJK; de 1,2; euaftea de 1,3; peTfj de 1,5 o 0ea 8ivaui<; de 1,3. El autor utiliza correctamente el genitivo absoluto (3,11) y el esquema tico (por ejemplo 3,10:CTTOi%a).El influjo de los LXX no es notable, y no faltan los semitismos, como el genitivo hebraico en sustitucin de un adjetivo; el uso de 8<; por doctrina (2,2) y el semtico o) naq por el correcto griego ovSec,388. Captulo aparte constituye el Apocalipsis. La lengua del ltimo escrito del NT est empedrada de mltiples resonancias del lenguaje del AT, aunque en l no se encuentra, curiosamente, ninguna cita literal. Muchas veces tales resonancias proceden de los LXX y otras versiones griegas posteriores, pero revelan un conocimiento claro del texto original hebreo y sus traducciones arameas (targumitri). El estilo es, as, fuertemente semtico y hiertico, de modo que el tono de sus expresiones al modo veterotestamentario ha sido utilizado incluso como instrumento de crtica textual interna. Por otro lado, los grandes tropiezos con la sintaxis griega se encuentran en el NT casi exclusivamente en este libro. As, tras un atributo en un caso oblicuo sigue un sustantivo en nominativo (1,5-20; 3,12), o aparece claramente en las apdosis un Ka que recuerda inmediatamente el wau apodoseos semtico (3,20; 6,12; 10,7). En vez de un verbo finito, exigido por el contexto, utiliza un infinitivo (12,7; 13,10b), o, tras una construccin participial sigue un verbo finito (2,2). En cuanto al gnero, el autor se gua por el sentido, empleando pvov, Orjpov como masculinos, y en el empleo de
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T. Schmeller, Paulus und die Diatribe- (NTA NF 19), Munster 1987. 388 wikenhauser-Schmid, Einleitung in dasNeuen Testament, 200-201.
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las formas verbales mezcla en un mismo contexto aoristo con perfecto (2,3; 16,6) o aoristo e imperfecto (22,8). Hoy se rechaza unnimemente las tesis de Torrey y Zimmermann, que consideraban el Apocalipsis traduccin de un original arameo, y se piensa, ms bien, que el autor escriba en griego, aunque pensara en hebreo. G. Mussies ha intentado explicar la eleccin inconsciente por el autor de las categoras verbales griegas por su lenguaje materno semtico 389. Carcter literario del Nuevo Testamento Sobre el carcter literario, en conjunto, del Nuevo Testamento griego se expres N. Turner, quien entenda por literario aquel tipo de escritura que se atiene a ciertas reglas artificiales 39. En la poca de composicin del NT no era obligatorio, por otra parte, ser un aticista para ser literato, tal como aparece por los escritos de Polibio, Diodoro Sculo, Epicteto, etc., que, sin ser aticistas, pertenecen al mbito de lo literario. Pues bien, el NT en general encaja dentro de estos supuestos, por lo que se le puede considerar una produccin literaria. Postulaba Turner, sin embargo, que se estudiase con mayor profundidad en el futuro el vocabulario del NT, situndolo en su exacto contexto. En conjunto podemos afirmar que los autores de los primeros escritos cristianos escribieron casi sin excepcin en la lengua familiar y corriente de su poca, es decir, en la koin. Quedan atrs los tiempos en que se defenda el llamado griego bblico, apartado de la corriente general evolutiva de la lengua griega. El lenguaje de la literatura cristiana se enmarca dentro del desarrollo del griego como lengua vulgar hablada, aunque dentro de este marco existen grandes diferencias. Los escritos cristianos primitivos muestran en diverso grado ciertas influencias de los tecnicismos de la filosofa popularizada, de la retrica, de la historiografa e incluso ocasionalmente de la prosa tica, que conviven con el lenguaje coloquial. La Carta a los Hebreos-est ms cerca de la prosa literaria tica que los dems escritos del NT En el resto del Nuevo Testamento predomina el lenguaje corriente. Ciertamente, ni Pablo ni Lucas ni el autor de las Cartas Pastorales o de la segunda carta de Pedro son gente carente de formacin. Este ltimo autor, como hemos visto, intenta escribir en un estilo cuidado aunque no consigue hacerlo de manera tan elegante como el redactor de la Carta a los Hebreos y su vocabulario delata que est familiarizado con la lengua de los escritores cultos. Lucas (Evangelio y Hechos) depende ms que otros escritores del Nuevo Testamento de modelos historiogrficos y conoce perfectamente la koin culta, es decir, la lengua escrita y hablada de los griegos cultivados. Su prlogo muestra conocimiento de los hbitos literarios. Pero la
G Mussies, The Morphology of kotne Greek as used tn the Apoc ofSt John AStudyin Bihnguahsm, Leiden 1971, 349-353 390 -The Literary Character of New Testament Greek-, ATO 20 (1978) 107-114
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mayor parte de los escritores neotestamentarios no llegaron a cruzar, al contrario de Lucas, el umbral de la lengua literaria estricta. Pablo se mueve totalmente dentro del lenguaje coloquial, que, por cierto, domina y maneja sin dificultad; tiene cierta formacin retrica y est habituado tanto al estilo polmico de la diatriba cnico-estoica como a las prdicas de la sinagoga helenstica. Al igual que las cartas paulinas, pertenecen al lenguaje popular los evangelios de Marcos, Mateo y Juan, el Apocalipsis y las cartas catlicas (con excepcin de la segunda carta de Pedro) 391.
5. ANLISIS RETORICO
Dentro de los mtodos de anlisis sincrnico, cuyo inters se centra en el anlisis del texto en s y de las relaciones internas que se crean entre las diferentes partes del mismo, se aborda finalmente el anlisis retrico, muy en boga hoy en da. A partir de la obra pionera de G. A. Kennedy, New Testament Interpretation Through Rhetorical Criticism392, sobrevino un fuerte aluvin de estudios en torno a los medios retricos que emplean los autores del NT en la composicin de sus escritos. Basta consultar el New Testament Philology Bulletin de la revista Filologa Neotestamentaria para darse cuenta del inters que la aplicacin de este mtodo ha suscitado en los estudiosos del texto del NT, a juzgar por los numerosos trabajos realizados en esta lnea en los ltimos aos. La primera conclusin que se obtiene, a simple vista, de estos estudios es que los autores del Nuevo Testamento se atenan mucho ms de que lo que se haba sospechado hasta hoy a las normas de la retrica, que probablemente haban aprendido en las escuelas del Imperio. Percopas menores dentro de un libro, secciones e incluso libros completos se iluminan cuando el estudioso del Nuevo Testamento logra detectar las reglas retricas que estn a la base de su composicin o redaccin. De ah que los numerosos estudios publicados hasta hoy versen, unas veces, sobre percopas ms o menos extensas y, otras, sobre libros completos. La denominacin de crtica o anlisis retrico es relativamente reciente en el campo de los estudios bblicos. Edwin Black fue uno de los primeros en utilizarla en 1965 dando ttulo a su libro Rhetorical Criticism. A Study in Method, editado en Londres. Varios aos ms tarde, J. Muilembourg propona la misma denominacin cuando, en su intervencin del 18 de diciembre de 1968 en el congreso anual de la Society ofBiblical Literature en California, deca: Lo que me interesa ante todo es comprender la naturaleza de la composicin literaria hebrea, detectar las estructuras utilizadas para modelar una unidad li391 392
H Kster, Introduccin al Nuevo Testamento, 146-157 Chapell HU 1984.
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teraria, sea poesa o prosa, y distinguir los numerosos y variados medios por los que se expresa y organiza el discurso formando un todo coherente. Yo calificara esta empresa metodolgica como "crtica retrica"393. Definicin y delimitacin del mtodo Ya desde el principio, como mtodo que se abre camino en los estudios bblicos, debe decirse que hay dos concepciones muy diferentes de anlisis retrico: una, presidida por R. Meynet, que ha publicado la obra L'analyse rhthorique. Une nouvelle mthodepour comprendre la Bible. Textesfondateurs et expos systmatique m; la otra, de cuo ms americano y con muy diversos trabajos, en la lnea del artculo citado de J. Muilembourg 395. Meynet entiende por anlisis retrico el mtodo que tiene por finalidad descubrir e inventariar las leyes especficas de organizacin de los textos bblicos, identificar la retrica que ha presidido su redaccin, retrica que se puede esperar sea muy distinta de la clsica grecolatina m. Para Meynet, el anlisis retrico tiene por finalidad detectar las estructuras de la composicin de los textos, lo que correspondera en trminos de retrica clsica a la dispositio o composicin del discurso. Tal y como lo entiende este tratadista, el anlisis retrico debera ocuparse tambin tericamente de los restantes aspectos de la retrica (inventio, elocutio, memoria, pronunciati), que se tratarn ms adelante. As comprendido, hay que admitir que el mtodo de anlisis retrico, segn Meynet, coincide a grandes rasgos con el anlisis de estructuras (en francs: analyse structurell) que haban propuesto A. Vanhoye, P. Lamarche y E. Galbiati entre otros 397. De ah que haya autores que prefieran seguir denominando este mtodo anlisis de la estructura literaria 398. La denominacin de retrico tiene la ventaja de conectar este mtodo con la tradicin clsica de la ciencia del discurso que arranca de Grecia. A su vez, el anlisis retrico se distingue del estilstico, pues ste mira ms a la peculiaridad de un autor que a una cultura y tradicin literaria.
J Muilembourg, Form Criticism and Beyond, JBL 88 (1969) 8 Pars 1989 Vase el estado de la cuestin de esta concepcin del anlisis retrico en W Wuellner, -Where s Rhetoncal Cnticism Taking u s \ CBQ 49 (1987) 448-63 396 Cf 15-16 de la obra de R Meynet, L'analyse rhtonque, 15-16 397 Cf A Vanhoye, La structure httratre de l'pitre aux Hbreux, Pars 1963, 21976, segunda edicin corregida y aumentada, P Lamarche, Zachane LX-XLV, structure httratre et messtanisme, Pars 196l, E Galbiati, La struttura letterarta dell'Esodo, Roma 1956 398 As, M Girard y P Auffret, cit por A Meynet, L'analyse rhtonque 16 En francs, en concreto, esta denominacin de structurell tiene el inconveniente de estar muy prxima a structuraly corre el nesgo de confundir el anlisis structurelo retrico con el structural, esta similitud terminolgica entre structural y structurel no se aprecia en otras lenguas como el ingls, italiano o espaol
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La concepcin de retrica, en la lnea del artculo citado de Muilembourg, recurre ms frecuentemente a las categoras y a los esquemas de la retrica clsica greco-latina e investiga su empleo por los autores neotestamentarios. G. Kennedy, autor de tres grandes obras sobre la historia de la retrica clsica, es sin duda uno de los autores ms representativos de esta escuela 3". No se ve, sin embargo, que haya estricta oposicin entre ambas escuelas, sino ms bien complementariedad. Si el anlisis retrico trata, como afirma Meynet, de descubrir las estructuras del texto (dispositi), la retrica clsica puede desempear un buen papel en la identificacin de estas estructuras. Conocer el fieri del discurso del rtory los patrones sobre los que se construye puede ayudar grandemente a detectar la estructura y nervatura del mismo. Otra cosa sera querer aplicar en todo momento esquemas de la retrica clsica a los textos bblicos, lo que supondra en muchas ocasiones forzar los textos sacndolos de su contexto, con frecuencia, ms semtico, por bblico, que helenstico. Meynet, precisamente, ha querido resaltar este contexto semtico y dedica la primera parte de su obra, no a la retrica clsica, sino a lo que l llama los textos fundadores: los precursores del siglo xviii: R. Lowth, Ch. Shoettgen, J. A. Bengel, y los fundadores del siglo xrx: J. Jebb, Thj. Boys, F. Koester, etc. Luego, bajo el ttulo de Redescubrimiento y expansin, trata de los autores del siglo xx: G. B. Gray, Ch. Souvay, A. Condamin, M. Jousse, N. W. Lund y otros contemporneos 40. a) La retrica clsica y su aplicacin al estudio del Nuevo Testamento Puesto que la retrica tiene sus orgenes en Grecia, es conveniente ofrecer, aunque sea de pasada, un brevsimo resumen de la historia y de las lneas maestras de la retrica clsica segn se la describe en los manuales de retrica. Esta sntesis posibilitar al lector para comprender mejor la base comparativa en la que se fundamentan los modernos estudios de la segunda tendencia sealada, que investigan la composicin retrica de los escritos neotestamentarios. B. L. Mack, en su libro Rhetoric and the New Testament401 se expresa as: Reconocer el uso de la retrica en el Nuevo Testamento requiere cierta familiaridad con la prctica de la retrica durante el perodo grecorromano. Para esta tarea se necesita, en primer lugar, saber el lugar que ocupaba la
399 Cf. la obra pionera de este autor New Testament Interpretation throught Rhetorical Criticism, Chapell HiU 1984. 400 Son doscientos cincuenta aos de lo que los biblistas americanos han dado en llamar retrica bblica. Cf. R. Meynet, L'analyse rhtorique, 25-170, primera parte del libro. 401 Filadelfia 1990. Seguimos a este autor, resumindolo
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retrica en el siglo i de nuestra era, para poder vislumbrar hasta qu punto los autores cristianos estuvieron en contacto con las prcticas retricas. A continuacin, es necesario conocer las formas del discurso retrico y sus modelos de argumentacin. Esto es decisivo para poder discernir las unidades de composicin retrica en el Nuevo Testamento. Y, en tercer lugar, es necesario comprender los principios del argumento retrico en contraposicin al filosfico. Esto es decisivo para evaluar el uso en el Nuevo Testamento de mximas, metforas, ejemplos y citas de las Escrituras como pruebas que forman parte de determinados modelos de argumentacin. De todo esto se tratar brevemente a continuacin. Lugar de la retrica en la antigedad La retrica tuvo sus inicios en las ciudades-estado de los griegos durante los siglos vi y v antes de Cristo. La discusin y el debate eran en la antigua Grecia algo natural y necesario tanto en los consejos de las oligarquas como en las asambleas del pueblo e incluso en la vida privada; los individuos deban defenderse por ellos mismos en todos los asuntos de carcter pblico, de leyes o en los litigios que les afectasen. De ah que muy pronto se tratasen de conceptualizar y se comenzasen a analizar los modos del discurso. Los nombres ms antiguos asociados a la historia de la retrica son Corax y Tisias, residentes de la colonia griega de Siracusa; Gorgias, tambin de Sicilia, es considerado el introductor de la retrica en Atenas con ocasin de una embajada en 427 de su ciudad, Leontinos, colonia griega no lejos de Siracusa. Su modo de expresarse mediante anttesis y su estilo oratorio llam la atencin de los atenienses y cre el deseo de estudiar el papel del discurso en la configuracin de la polis. A finales del siglo v, los cimientos de la retrica estaban puestos por tres caminos diferentes de teora retrica y prctica: la sofstica, la filosfica y la tcnica. Los sofistas, siguiendo a Gorgias, incorporaron la retrica a sus programas de estudio. Los sofistas contaban entre sus filas con personajes de verdadera talla intelectual como Hipias de Elis, Protgoras e Iscrates. El papel de estas personalidades fue importante para la propagacin del sistema educativo griego durante la poca helenstica, al servir como tutores, establecer escuelas privadas y ensear en escuelas pblicas a lo largo del Mediterrneo oriental. Iscrates, discpulo de Gorgias, integr el estudio de la tcnica retrica con la prctica, fundando una escuela. A partir del 390 influy grandemente en la historia de la educacin proporcionando el modelo para la educacin superior en retrica. En la Academia y el Liceo, los sofistas, sin embargo, no eran bien vistos, pues su retrica no se basaba sobre el concepto de justicia (Scrates), verdad (Platn) o lgica (Aristteles). Esta falta de sintona condujo a un en-
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frentamiento entre filosofa y retrica. Pero en todo caso, debe decirse que, tras la invencin de la retrica, ninguna tradicin filosfica podra discutir el proceso del conocimiento y del pensamiento sin tomar postura respecto a la funcin y los lmites del lenguaje. El mtodo socrtico del dilogo, que llevaba a las personas a la perplejidad (jtopa) en su bsqueda de la verdad, el mtodo dialctico de Platn (8iocp0~i), el proceso de formulacin de las ideas abstractas y el programa de anlisis de Aristteles, segn el cual se produca la lgica del pensamiento y la elaboracin de los juicios, se deban a la conceptualizacin del discurso como argumentacin retrica (8iodKTiicf). En la trayectoria de los estudios de retrica marca Aristteles un cambio de rumbo respecto a la concepcin platnica, sobre todo la expuesta en el Gorgias. En el Grilo, segn Quintiliano, Aristteles niega que la retrica sea una l%\x\ (arte) que slo busca agradar a los oyentes mediante el abuso de los recursos sentimentales del '8o<; (costumbre) y delrcGoi;(pasin) y que tenga como objeto la opinin y no la verdad. Aristteles reconoce que los efectos no son ajenos, pero deben acompaar al argumento que se expone, lo ms importante, mediante el v0ur|u.a o silogismo retrico (sistema lgico deductivo) o mediante el ejemplo paradigmtico (sistema inductivo). La diferencia de Aristteles con Platn estriba no tanto en los elementos operativos de la retrica cuanto en su objeto propio. Para Aristteles, la retrica no es de ningn gnero definido y su misin no es simplemente persuadir, sino ver los medios de persuasin que hay para cada cosa en particular. La fuente de tales medios se encuentra en el propio discurso, ya sea deliberativo, forense o epidctico, los tres tipos de discurso que contemplan las tres esferas ms generales de la vida social de las que trata la retrica. De este modo Aristteles se sita en la perspectiva moderna de la comunicacin: De los medios de persuasin hay tres tipos; pues unos residen en el carcter del que habla; otros en poner en cierta disposicin al que oye y otros en el propio discurso por lo que muestra o parece mostrar 402. Este texto es fundamental, pues da razn de los tres libros de la Retrica: el primero tiene presente al emisor y qu debe saber ste sobre la oratoria deliberativa, la forense y la epidctica, cules son sus respectivos objetivos y cmo mostrarlos adecuadamente. El segundo se dirige al receptor; aqu el orador debe considerar las mltiples dimensiones sentimentales del alma del oyente. El tercero trata del discurso y de la disposicin de ste en sus diversos aspectos. En resumidas cuentas, la Retrica de Aristteles presenta una unidad de argumentacin bastante clara: la retrica es la bsqueda de medios de persuasin sobre un asunto determinado. Estos medios los constituyen el 0o<; del orador, el nQoq del oyente y el discurso, con su tema y formulacin. Estos son, por tanto, los tres componentes de la expresin.
Cf. Aristteles, Rhetonca 1355b 10; 1356a 1.
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Y si la ciencia tiene un mtodo el silogismo basado en premisas universales y necesarias, la retrica se construye sobre el silogismo basado en premisas probables, verosmiles y de aceptacin general. El v0uT|ia.a o demostracin retrica es un silogismo diferente del silogismo cientfico, porque se fundamenta, como hemos dicho, en premisas verosmiles y probables 403. En el siglo i de nuestra era, la prctica de la retrica estaba enculturada; el sistema de tcnicas retricas, completamente explorado; la lgica, racionalizada, y la pedagoga, refinada. Cinco aspectos de la prctica de la retrica Pero cules eran los pasos o aspectos principales de la prctica retrica? Los manuales de esta tcnica retrica enunciaban los cinco siguientes: 1. inventio (evpeaic) 2. dispositio Cc;i) 3. elocutio (Mfyq) 4. memoria (uvf|u.r|) 5. pronunciatio (iirtKptaic,) 1. La inventio se refiere al proceso conceptual de decidir sobre el objeto que ha de ser elaborado, la posicin que uno debe tomar en el debate o la tesis que se desea proponer. Tambin coordina la bsqueda de materiales que se pueden usar para desarrollar el discurso y la seleccin de las tcnicas mejores para mantener la propia posicin. Una forma de inventio en los crculos cristianos primitivos era la prctica de investigar las Escrituras para encontrar el ejemplo exacto, la mxima, el proverbio, orculo o precedente legal para un determinado argumento. Hay abundantsimos ejemplos de este proceder en los evangelios. 2. Con la dispositio se indica el trabajo de ordenar este material dentro de un plan o esquema, prestando atencin a cmo se ha de presentar, en qu orden, dnde hay que detenerse o pasar rpido. En los evangelios hay tambin abundantes ejemplos de dispositio, especialmente en los sinpticos, donde el mismo material es con frecuencia organizado y expuesto de modo diferente. 3. La elocutio trata de dar con el estilo apropiado para exponer este material. Gramtica, sintaxis, seleccin de palabras, transicin de un argumento a otro y la bsqueda de un estilo adecuado para cada circunstancia son decisivas a este respecto. La claridad era mencionada con frecuencia como lo ms importante.
Vase A Daz Tejera, -Aristteles-, en J A Lpez Frez, Historia de la Literatura griega, Madrid 1988, 724-27
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4. Memoria. Una vez preparado el discurso era necesario memorizarlo, para lo que se empleaban diversas tcnicas, siendo tal vez la ms interesante la creacin imaginativa de una escena en la que las imgenes de personas, objetos y sucesos se colocaban por asociacin con los puntos, palabras y figuras del discurso que uno deseaba recordar. 5. Con la pronunciatio se alude al uso de la voz, pausas y gestos apropiados a un particular discurso u ocasin. No es de extraar que Meynet haya reducido su concepto de retrica principalmente a la dispositio, pues tratndose de textos escritos, es sta la que salvo excepciones queda plasmada en ellos de entre todo el proceso discursivo. Tipos de discurso Ya se ha aludido a los tres tipos de discurso retrico: judicial, deliberativo y epidctico. El judicial consiste en acusacin o defensa; el deliberativo, en persuasin o disuasin, y el epidctico, en honor o vituperio. El judicial mira al pasado, el deliberativo al futuro y el epidctico al presente. El primero se tiene ante un juez, el segundo ante el consejo o la asamblea y el tercero en ocasiones pblicas de recuerdo o memorial. Material de cada uno de estos gneros se encuentra en los evangelios. La instruccin de amar a los enemigos pertenece al gnero deliberativo, el himno al amor en 1 Cor 13 es esencialmente epidctico en su forma; la defensa que hace Pablo de su apostolado en 1 Cor 9 es presentada como un caso judicial. No siempre, sin embargo, resulta fcil determinar los gneros, pues stos no se encuentran siempre en estado puro. Teora de la argumentacin Desde el punto de vista de la persuasin, el orador debe conseguir que el oyente lo considere merecedor de su confianza y que su argumentacin merezca ser conocida. Esto se discuta en la Antigedad bajo el tpico de E6O<;. Al principio del discurso es donde especialmente interviene esta consideracin. Al final del mismo, deba conseguirse el 7t6o<;, fuerte llamada a las emociones y motivaciones que inducen a la accin conforme a lo expuesto por el orador. En todo caso, eQoc, y 7t9o<; deben permanecer a lo largo de todo el discurso. Pero lo realmente importante es el contenido, hSyoc,, que se refiere a las ideas, estructura y lgica del discurso considerado desde el punto de vista de la fuerza persuasiva de las mismas.
Tpicos del discurso retrico Para que el contenido tenga fuerza debe adecuarse a los siguientes tpicos: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.
SKOCICN; (justo). vuifioc; (legal). cri)u.<ppcov (conveniente). KOCXOI; (noble). rj8i)<; (agradable). Q8IO<; (fcil). 8\)vaT<; (factible). vccyicao*; (necesario).
Los dos primeros han de sobresalir en el discurso judicial; el tercero, en el deliberativo, y el cuarto, en el epidctico. Dentro de ellos hay una jerarqua que el orador debe en cada momento tener en cuenta para su exposicin. Por ejemplo, en el discurso judicial es mejor argir sobre la legalidad de una accin que sobre su necesidad u obligatoriedad. En cada momento y segn las circunstancias el orador deber concretar estos tpicos en hechos concretos, bajndolos de su nivel de abstraccin. Los escritos cristianos aluden a estos tpicos con frecuencia, si bien les suelen dar un nuevo contenido, sustituyendo al tradicional. Es el caso, por citar un ejemplo, de la expresin ley de Cristo de Gal 6,2, que se debe considerar no solamente como sustituto de la ley juda, sino como acomodacin de la nocin de vuo<; griega. A estos tpicos, los cristianos aadieron los suyos propios, articulando un nuevo y distintivo eOoq cristiano. Las pruebas El rtor deber probar lo que afirma; puede llevarlo a cabo mediante dos clases de pruebas. Las primeras eran llamadas aizyyf\, no producidas o externas, dando a entender que deban ser aducidas por el rtor pero no inventadas por l. Estas pruebas consistan en leyes, contratos, testimonios, juramentos y similares. En la comunidad cristiana primitiva las pruebas externas eran muy apreciadas, hacindose uso abundante de testimonios, orculos, milagros, predicciones profticas, etc. Pero mayor atencin haba que prestar al modo como el rtor aduca estas pruebas en cada momento. Muy importantes a este respecto eran los ejemplos y modelos, que se pueden distribuir en tres clases: 7tap8vyn,a: ejemplo histrico. JtccpapoAJ: analoga. \ivQoq: cuento.

3.1.16 Nuevo Testamento 6.piñero Pelaez

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EL NUEVO TESTAMENTO 6

Introduccin al estudio de los

primeros escritos cristianos

LA INTERPRETACIN DEL NUEVO TESTAMENTO A LO LARGO DE LA HISTORIA

EL ESTUDIO DEL TEXTO DEL NUEVO TESTAMENTO

89 92 95 97 97 98 100 101 101 103 103 105 106 106 107

OTROS INFLUJOS LINGSTICOS

180 186 189 190 202

217 222 222 222 223 223

Identificacin de la secta qumrnica

Filn Flavio Josefo

GNOSIS, GNOSTICISMO Y NUEVO TESTAMENTO

299 299 302 305 305 306

ESTUDIO DIACRONICO DEL NUEVO TESTAMENTO

345 348 351 351 353 354 355 355

Precedentes del mtodo sociolgico en el estudio del Nuevo Testamento

ESTUDIO SINCRNICO DEL NUEVO TESTAMENTO

427 428 429 430

454 456 457

Estilo literario de los libros del Nuevo Testamento

493 495 497 500

PRIMERA PARTE NUEVO TESTAMENTO

Bblicas en general Neotestamentanas

507 508 508

TEXTO DEL NUEVO TESTAMENTO

Ediciones crticas Sinopsis Versiones antiguas

510 511 512

514 515 516

A la Biblia Al Nuevo Testamento

A la Biblia Al Nuevo Testamento

SEGUNDA PARTE: LOS SETENTA, LA LITERATURA

Fuentes bibliogrficas Lxicos generales y -Thesauri Concordancias generales

526 526 527

Orientacin y bibliografa Lxicos generales y gramticas a) Lxicos b) Gramticas

APCRIFOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Lxicos generales Concordancias e ndices generales

PSEUDOEPIGRAFOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Orientacin y bibliografa Concordancias e ndices generales Textos en espaol

FILN DE ALEJANDRA Y FLAVIO JOSEFO APCRIFOS DEL NUEVO TESTAMENTO

NDICE DE CITAS BBLICAS NDICE ONOMSTICO NDICE GENERAL

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influida por: la finalidad prefijada; la situacin de la comunidad; el entorno.

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DerEvangelistMatthaus, seineSprache, seinZtel, seineSelbstandtgkett, Stuttgart 1929,

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