UNIVERSIDADE DE SO PAULO

INSTITUTO DE PSICOLOGIA
DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA SOCIAL E DO TRABALHO







LVIA GODINHO NERY GOMES





I mplicaes polticas das relaes de amizades
mediadas pela internet




















So Paulo
2010




I mplicaes polticas das relaes de amizades
mediadas pela internet

Lvia Godinho Nery Gomes



Tese de doutorado apresentada ao Instituto
de Psicologia da Universidade de So
Paulo, como requisito para obteno do
ttulo de Doutor em Psicologia.

rea de concentrao: Psicologia Social


Orientador:
Prof. Dr.
Nelson da Silva Junior



Apoio financeiro e assessoria
tcnico-cientfica:

FAPESP Fundao de Amparo
Pesquisa do Estado de So Paulo










So Paulo
2010


AUTORIZO A REPRODUO E DIVULGAO TOTAL OU PARCIAL DESTE
TRABALHO, POR QUALQUER MEIO CONVENCIONAL OU ELETRNICO,
PARA FINS DE ESTUDO E PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.






















Catalogao na publicao
Biblioteca Dante Moreira Leite
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo


Gomes, Lvia Godinho Nery.
Implicaes polticas das relaes de amizades mediadas pela
internet / Lvia Godinho Nery Gomes; orientador Nelson da Silva
Junior. -- So Paulo, 2010.
264 p.
Tese (Doutorado Programa de Ps-Graduao em Psicologia.
rea de Concentrao: Psicologia Social) Instituto de Psicologia da
Universidade de So Paulo.

1. Amizade 2. Experimentao 3. Internet (rede de computador)
4. Alteridade 5. Solidariedade 6. Resistncia 7. Pensamento I.
Ttulo.

BF575.F66







FOLHA DE APROVAO



Lvia Godinho Nery Gomes
Implicaes polticas das relaes de amizades mediadas pela internet




Tese apresentada ao Instituto de Psicologia da
Universidade de So Paulo para obteno do
ttulo de Doutor em Psicologia Social.

rea de concentrao: Psicologia Social e do
Trabalho






Aprovado em:


Banca examinadora


Prof. Dr.
____________________________________________________________________
Instituio: ____________________ Assinatura:
___________________________________
Profa. Dr.
__________________________________________________________________
Instituio: ____________________ Assinatura:
___________________________________
Profa. Dra.
__________________________________________________________________
Instituio: ____________________ Assinatura:
___________________________________
Profa. Dra.
__________________________________________________________________
Instituio: ____________________ Assinatura:
___________________________________
Prof. Dra.
____________________________________________________________________
Instituio: ____________________ Assinatura: ______________________________





























Aos meus amores,
Luiz Germano Gomes e Lindaura Godinho B. Nery
Gomes, com os quais aprendi desde cedo o gosto pelos
outros.

E

A Nelson da Silva Junior, por am-lo.


AGRADECIMENTOS

Aos meus pais queridos, Lindaura Godinho B. Nery Gomes e Luiz Germano
Gomes, sempre serei grata ao amor e ateno dedicados que me permitiram alar vos.
Foram vocs que me ensinaram o que h de mais precioso na vida e com quem aprendi
que o amor e a tica implicam a densidade da delicadeza.
Aos meus irmos, Luciana Godinho Nery Gomes e Leandro Godinho Nery
Gomes e meu sobrinho Cau que tanto me inspiram e preenchem a minha vida com
amor e ternura.
Ao meu marido, Eduardo Azevedo Moura naquilo que vivemos e que me
constitui. E pela reviso precisa e zelosa da tese.
Ao querido Prof. Dr. Nelson da Silva Junior pela confiana e pelos sete anos de
parceria nos quais tive a honra de aprender com seus saberes especialssimos e tambm
pude contar com sua ateno como a forma mais pura e rara de generosidade.
Inesquecvel professor e amigo, pois sua presena em minha vida me foi essencial.
Quero agradecer especialmente s pessoas que entrevistei durante a realizao
deste trabalho, pela confiana e gentileza com as quais se disponibilizaram a conversar
comigo, mesmo estando a longas distncias geogrficas. Quero expressar a minha
profunda gratido a estas pessoas, pelo tempo e ateno que me dedicaram e pelo gesto
amigo em compartilhar um pouco de suas histrias comigo.
Rosane Santana Rodrigues pela solidez de nossa amizade e por sua leal presena
que revigora os meus sentidos nos perodos de escassez de entusiasmo.
Guilherme Igncio da Silva (Gui Proust), querido amigo e professor de francs
que me possibilitou aprendizagem da lngua francesa da maneira mais potica possvel.
Guardo em minha memria todo o encanto e graa das aulas com o vigor das boas
lembranas que constituem para Marcel Proust a fruio mesma do reavivamento
daquilo que concerne ao mais singular e essencial de nossa existncia.
Professor Jean-Luc Gaspard e toda a sua famlia que me receberam to afetuosa
e calorosamente e me permitiram conhecer lugares lindos na Frana.
Professora Caroline Doucet e sua famlia pelo acolhimento e ateno dedicados
durante a minha estada em Rennes-Frana.




Moara Passoni pelo gosto de sua companhia, amiga cuja presena instigante e
surpreendente consolida momentos especiais das mais incrveis e inspiradoras
interlocues.
Ao querido professor e amigo David Calderoni por suas importantes
contribuies ao trabalho; pelo grupo Trs, de estudos dos textos de Espinosa, que
trouxe para minha vida Moara Passoni; pela parceria nas tradues relativas aos escritos
de Laurent Bove. E, sobretudo por aquilo que a amizade nos consagrou: a beleza dos
encontros musicais e memorveis.
Professor Laurent Bove pelo gesto atencioso de me enviar de Amiens o seu
belssimo livro, presente que foi fonte de inspirao, assim como o lindo curso que
ministrou no Instituto de Psicologia/USP, para as minhas reflexes sobre a amizade
como afeto propcio afirmao da alegria e resistncia tristeza. Fundamental
interlocutor da tese a quem tambm agradeo pela disponibilidade em conversar sobre o
meu trabalho no ento momento de sua estada em So Paulo e por sua agradvel
companhia nos passeios interessantes pela capital paulistana.
Querida Professora Dra. Marilena Chau pela gentileza de sua colaborao. Foi
uma honra t-la como interlocutora essencial da tese. Sou imensamente grata pela
leitura atenta e cuidadosa do meu texto bem como por suas preciosas contribuies e
sugestes ao trabalho.
Aos pesquisadores do Grupo de Estudos Espinosanos da Filosofia/USP,
especialmente a Marcos Ferreira de Paula e ricka Itokazu que me convidaram para
uma importante discusso do meu trabalho no grupo, Cristiano Rezende que
gentilmente me recebeu em sua casa para uma conversa sobre Espinosa e Homero
Santiago pela parceria na traduo do livro do Bove.
Querida Professora Dra. Maria Luisa Sandoval Schmidt pela solicitude com a
qual acompanha e contribui com as minhas pesquisas desde o mestrado. um grande
privilgio sua participao na banca e saber o que pensou sobre a tese.
Querida Professora Dra. Renata Udler Cromberg que tanto me ajudou com seus
distintos saberes e comentrios a pensar a amizade no processo de produo da minha
dissertao de mestrado. uma alegria poder contar com a sua participao na banca do
doutorado.
Querido Professor Dr. Marcos Ferreira de Paula, a quem agradeo novamente
pela solicitude em participar da banca, pelas reflexes suscitadas por sua tese que


engendraram argumentos essenciais para a minha, e alm da oportuna interlocuo entre
nossos trabalhos tambm sou grata parceria na traduo dos textos de Laurent Bove.
Professora Dra. Daniela Romo-Dias pelo gesto solcito em se deslocar do Rio
para participar da banca examinadora, assim como pelo tempo dedicado leitura do
trabalho.
Professor Dr. Rogrio da Costa pelas contribuies ao trabalho na qualificao.
querida amiga Denise Motta pela ateno e carinho dedicados, os quais foram
fundamentais ao revigoramento da minha alegria.
Ao meu querido tio Nelson Archanjo por sua ateno e carinho imprescindveis
ao longo dos sete anos da minha estada em So Paulo.
A minha querida amiga Adriana Viana Amaral pela fora de nossa amizade que
resiste aos longos perodos de saudades. E a todas as amigas que tambm de longe
estiveram torcendo por mim: Ana Beatriz Carvalho, Luciana Costa, Maria Cristina
Cavalcante, Ana Karina, Daniela Gomes, Luciana Passos, Gisele Sarmento, Laura
Bianca.
Meu av Antnio Barreto e a minha av Miriam Urpia que tambm estiveram
na torcida por mim.
Marcelo Gustavo Aguilar Calegare e Domenico Hur pela companhia amiga
durante todo o perodo de ps-graduao.
As queridas Marinalva Almeida Santos Gil e Maria Ceclia Rodrigues de Freitas,
pelo auxlio na resoluo e encaminhamento das questes referentes vida acadmica.
Aos professores do departamento de Psicologia da Universidade Federal de
Sergipe que j demonstraram ateno e interesse no meu retorno como pesquisadora e
professora do curso expressos na abertura e auxlio para a solicitao de bolsa para
recm doutor, Prodoc. Em especial, Marcelo Ferreri pela confiana e parceria no projeto
Prodoc, Teresa Nobre, Liliana da Esccia, Marcus Eugnio, Cybele Ramalho, Maurcio
Mangueira e Manoel Mendona.
Fundao de Amparo Pesquisa de Estado de So Paulo (FAPESP) pelo
apoio financeiro para a realizao desta pesquisa atravs da concesso da bolsa de
doutorado.

































Ter um amigo a nica maneira de amar a humanidade.
Simone Weil

A amizade no se deixa afastar da realidade, tal como o
belo. E o milagre existe, simplesmente, no fato de que ela
existe.

Simone Weil


RESUMO

GOMES, L. G. N. Implicaes polticas das relaes de amizades mediadas
pela internet. 2010. 264 f. Tese (Doutorado)- Instituto de Psicologia,
Universidade de So Paulo, So Paulo, 2010.

A amizade concebida neste estudo como tendo um sentido poltico pois uma
condio necessria do exerccio poltico aquela de considerar a opinio do
outro.Em seu sentido poltico, a amizade favorece o questionamento de pontos
de vista fixos e a irrupo de aes inovadoras. A experimentao poltica da
amizade constitui uma relao agonstica, de abertura ao outro na qual os corpos
esto dispostos a afetar e serem afetados, implicados em contribuir com o
aumento da capacidade de reflexo e ao do amigo. A experincia
intersubjetiva encontra-se no centro da compreenso contempornea dos
processos de constituio de subjetividade, configurando uma tica da
imprescindibilidade do outro para a produo do si mesmo. Este trabalho busca
investigar as semnticas da amizade intrnsecas atual mediao das relaes
pela internet, e busca discutir se os vnculos de amizade mediados pela internet
possibilitam ou no a experimentao da qualidade poltica da amizade. A
experimentao poltica da amizade na internet lida luz da teoria dos afetos
de Baruch Espinosa. A concepo do corpo em Espinosa, sustentada pela
unidade corpo-alma e capacidade de afeto constitui um elemento precioso para a
compreenso da presena e das intensidades afetivas em jogo nas relaes de
amizades na internet, as quais excluem contato fsico. A experimentao poltica
da amizade tambm compreendida a partir de um outro elemento da Filosofia
de Espinosa: o corpo essencialmente relacional e na relao com seus outros,
na maneira como afeta e afetado por eles que se d a condio de possibilidade
da resistncia tristeza e afirmao da alegria compreendida como aumento da
potncia de pensar e agir. Adultos foram entrevistados sobre suas histrias de
amizades mediadas pela internet. Os afetos nas relaes mediadas pela internet
presentes nas narrativas revelam uma nova maneira de estar junto. Nela, os
amigos no s estimulam o aumento da capacidade de reflexo uns dos outros
como tambm incentivam o engajamento em novas atividades e a mobilizao
para realizao de aes prticas no cotidiano para alm do contexto das
conversas online. As narrativas mostram que os vnculos de amizades travados
na internet configuram relaes de enriquecedoras trocas de opinies e
aprendizagens inclusive de carter transcultural, que propiciam a reflexo e
relativizao do pensamento. Os resultados da pesquisa demonstram que os
vnculos de amizades mediados pela internet podem compor encontros alegres
na medida em que se expressam como relaes solidrias onde os amigos
favorecem o aumento da potncia de refletir e de ao dos corpos. Os vnculos
entre amigos na internet no s se expressaram como viabilizadores da
experimentao da qualidade poltica da amizade naquilo que concerne
possibilidade de deslocamento e relativizao do pensamento, mas tambm
porque engendraram gestos com o vigor da solidariedade que mobilizam os
corpos a agir em defesa da afirmao de sua potncia.

Palavras-chave: amizade, experimentao, internet, alteridade, solidariedade,
resistncia, pensamento.


ABSTRACT
GOMES, L. G. N. Political implications of the friendship relations Internet-
mediated. 2010. 264 f. Tese (Doutorado)- Instituto de Psicologia, Universidade de So
Paulo, So Paulo, 2010.

Friendship is conceived in this study as having a political meaning, since a necessary
condition of political engagement is to consider the views of others. In its political
meaning, friendship can change fixed points of view and can foster the emergence of
innovative actions. The political experimentation of friendship is an agonistic
relationship, an opened relationship to others where bodies are prepared to affect and to
be affected, and where each one is engaged in contributing to the increased capacity for
reflection and action of his friend. The intersubjective experience is at the center of the
contemporary understanding of the processes of formation of subjectivity, setting up an
ethics of the other as indispensable for the production of oneself. This study
investigates the friendships semantic within the current mediation of the Internet, and
looks forward to discussing if the bonds of friendship mediated by the Internet enable or
not the experimentation of political quality of friendship. The political experimentation
of friendship by the Internet is read in the light of Baruch Spinozas theory of affects.
His conception of body states a mind-body unity and a capacity for affection which is a
precious tool in the understanding of the modality of presence and the affective
intensities at stake in the relations of friendship on the Internet, which preclude the
physical contact. The political experimentation of friendship is also understood with
another element of Spinozas Philosophy: the body is essentially relational and it is in
its relationship to others and in how it affects and is affected by them that it gives the
condition of possibility of resistance against sorrow and affirmation of joy which are
respectively understood as a decreasing and an increasing power to think and act. We
interviewed adults over their stories of friendships Internet-mediated.The affects present
in Internet-mediated relationships unveiled by the narratives reveal a new way of being
together. Friends not only show an increased ability to reflect each other but also
encourage engagement in new activities and mobilization for implementation of
practical actions in everyday life far beyond the context of online conversations. The
accounts show that the bonds of friendship caught on the internet relationships shape an
enriching exchange of views and learning - including cross-cultural characters, which
provide matter for reflection and foster relativistic thinking. The survey results show
that the bonds of friendship mediated by the Internet can make up joyful meetings as it
is expressed in supportive relationships where friends help to increase the power of
thinking and the action of the bodies. The bonds between friends by the Internet not
only reveal themselves as ways of experimentation of a political quality of friendship,
understood as the possibility of a shifting and a relativistic thinking, but also
engendered gestures with the strength of solidarity which mobilize the bodies to act in
defense of affirmation of its power.

Keywords: friendship, experimentation, internet, alterity, solidarity, resistance, thought.






SUMRIO

1. INTRODUO OU OS OUTROS QUE EM MIM HABITAM ........................ 12

2. REFLEXES SOBRE AS PRIMEIRAS REPERCUSSES TERICAS
E SOCIAIS DAS RELAES MEDIADAS PELA INTERNET ....................... 20

2.1 Sobre os impactos diante das inovaes tecnolgicas ........................................ 20

2.2 Posicionamentos iniciais sobre as relaes travadas na internet:
da negatividade crena na revoluo democrtica via rede .......................... 27

2.3 Da cooptao das relaes afetivas aos imperativos do consumo na era
da internet: apropriao da semntica da amizade pelas condies
do mercado a aviltante comercializao dos vnculos humanos ...................... 42

2.3.1 A subjugao da subjetividade e das relaes de amizade pelas
leis que regem o consumo ou A mortificao do sujeito ............................................ 44


3. SOBRE OS LAOS MEDI ADOS NA I NTERNET ............................................... 61

3.1 Comunidades e outras expresses na internet: novos dispositivos
de ao poltica .................................................................................................. 68

3.2 Relaes mediadas na internet e experimentao poltica da amizade ............ 74

3.3 Sociabilidade no ciberespao: novos espaos de ao coletiva ou
novas armadilhas da excluso? ........................................................................ 81

3.4 Sobre o inquietante das relaes intersubjetivas na internet ............................ 91

3.4.1 A especificidade das relaes virtuais: a invisibilidade dos corpos
e o devir da subjetividade ............................................................................ 96

3.4.2 A ficcionalidade da subjetividade e a experincia plural no uso
de nicks e heternimos: o reavivamento do outrar-se Pessoano. ........ 111


4. ESPINOSA E A FORA DOS AFETOS ............................................................ 119

4.1 Corpo e afeto ...................................................................................................... 121

4.1.1 Conatus e o esforo de perseverar na existncia ...................................... 127


4.1.2 Corpo servil: impotncia, tristeza, expropriao da liberdade ................. 133
4.1.3 Preciso estar atento e forte ...................................................................... 140
4.2 Encontros Alegres e Amizade ............................................................................. 147
4.2.1 Amizade e alegria da Hilaritas: caminho de produo das
idias adequadas ......................................................................................... 126
4.2.1.1 Amizade e fortalecimento do conatus: resistncia tristeza
pela benevolncia e indignao ou amizade: recusa do servir ...................... 149
4.2.1.2 Experimentao poltica da amizade e multido (multitudo): aumento
da potncia de agir ......................................................................................... 154


5. METODOLOGIA .................................................................................................. 161

5.1 Sobre o trabalho de campo e escolha dos interlocutores ................................... 166
5.2 Caracterizao dos sujeitos ................................................................................ 169


6. ANLISE E DISCUSSO DOS DADOS ............................................................ 170

6.1 Semntica familialista da Amizade.................................................................. 171
6.2 Relaes de amizades mediadas pela internet ................................................. 175
6.2.1 Sobre o inquietante nas relaes de amizade na internet ......................... 176
6.2.2 Experimentao poltica da amizade e fora dos afetos.......................... 194
6.2.2.1 O que os olhos no vem, o corao sente sim! ............................ 195

6.2.2.2 Novas maneiras de estar junto: a compreenso da presena
nas relaes on line a partir da concepo espinosana de corpo ........ 203

6.2.2.3 Encontros alegres na internet: amizade e aumento da potncia de
ao ........................................................................................................ 207

6.2.2.4 Amizade e fortalecimento do conatus ................................................ 237

7. ALGUMAS CONSIDERAES ......................................................................... 244

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .................................................................... 247

GLOSSRIO
ANEXOS






1. INTRODUO OU OS OUTROS QUE EM MIM HABITAM


Resta a questo da amizade. Ela
interior filosofia [...] No se pode saber
o que a filosofia sem viver essa questo
obscura, e sem respond-la, mesmo se
for difcil.
Gilles Deleuze

O gosto pelo tema amizade me remete a uma infncia permeada da companhia
de amigos em uma tranqila rua da pequena capital nordestina Aracaju, com o ar ainda
mais interiorano dos tempos de outrora, onde juntamente com as crianas da vizinhana
pude desfrutar as deliciosas brincadeiras de rua. Guardo com muita alegria e frescor em
minha memria os inesquecveis momentos vespertinos compartilhados com os amigos
nos quais as sucesses de brincadeiras e jogos se alongavam ao escurecer da noite.
Alm do privilgio de ter morado em uma rua onde havia muitas crianas, em geral
coetneas, a infncia foi-me ainda mais especial graas ao gesto de delicadeza e
hospitalidade que meus pais sempre emanam. A presena de um pai atencioso e amvel
que com desprendimento sentava no cho para brincar com seus filhos, pelo simples
prazer de divertir-se com sua prole e de nos proporcionar uma infncia que certamente
no tivera organizava campeonatos de autorama, ping-pong e vdeo-game para toda
crianada da rua, tornou a nossa casa um ambiente alegre e de encontro de amigos. A
postura de abertura aos outros, advinda dos meus pais, permitiu-me vivenciar laos
afetivos com a vizinhana tanto na nossa longa estada em Aracaju, como nos dois anos
em que moramos em Campinas - poca na qual mudamos para esta cidade em virtude
do mestrado do meu pai na Unicamp. A mudana para Campinas foi sentida por todos
da famlia por termos de nos distanciar dos queridos amigos vizinhos que alm de nos


proporcionar prazerosa reunio antes da partida nos acompanharam at o aeroporto em
uma emocionante despedida. O gosto pelos outros expresso pelos meus pais que os
torna mesmo seres apaixonantes proporcionou momentos divertidos e alegres com
nossos queridos vizinhos quando nos reunamos em nossa casa nas festinhas de
aniversrio, nas festas juninas, nas pocas de copa do mundo, nos churrascos com os
amigos da Unicamp, nas viagens que se davam mesmo em forma de caravana etc.
Acompanhados fomos tambm ao aeroporto pelos amigos da rua em que moramos em
Campinas no ento momento de retorno a Aracaju. A experincia comunitria com a
vizinhana fez parte de toda minha infncia e juventude momento em que os amigos
parceiros das brincadeiras infantis tornaram-se companheiros de viagens,
acampamentos, com os quais pude compartilhar novas descobertas, alm de tambm
estabelecer relao de amizade com as amigas de minha me ou as mes dos meus
amigos ento j adultos como eu, com as quais pude solicitar desde uma xcara de
acar que faltara no momento de feitura de um bolo, at mesmo demorar-me em
longas conversas sobre as diferenas de temperamentos entre os filhos e as distintas
maneiras de relacionar-se com estes. A inebriante companhia dos outros e a revigorante
vivncia de visitao so parte de minha histria e assim, dizem respeito mesmo as
minhas mais caras experincias enquanto sujeito. Alm da presena plural dos amigos,
no posso deixar de destacar o convvio afetivo com os meus tambm outros leiam-se
animais de estimao e rvores que tambm me fizeram (e ainda fazem) sentir viva com
emoo palpitante no corao. Sim, pois a relao com bichos e plantas igualmente
inspiradora e nos reposiciona diante da vida (ainda pequena fora com choro emocionado
que presenciara o momento de parto de minha cachorrinha que sozinha e pacientemente
retirava e lambia inteiramente todos os seus filhotes, para dar vida a uma ninhada de 6
novos cachorrinhos). Alm de gostar de receber pessoas meus pais gostam de animais e


do contato com a natureza, portanto minha infncia e adolescncia foram repletas de
animais de estimao: patos e coelhos na mais tenra infncia, peixes e vrios cachorros
que nos acompanharam em diferentes momentos. Tomada por grande contentamento
tambm pude desfrutar da experincia sagrada de retirar um fruto com as mos,
recebendo-o mesmo como um presente doado pela rvore ento semeada pelo zeloso
cuidado manual de meu pai. Os momentos compartilhados em torno das rvores
plantadas por meu pai: o p de amora no quintal da casa, as tardes dominicais tomando
gua de coco em baixo do coqueiro, a espera do processo de chegada dos nossos
conhecidos jambos (das minhas rvores, por assim dizer, o p de jambo a que
atravessou mais longinquamente os anos e nos oferece anualmente farta colheita at os
dias atuais) anunciada com a queda das flores que formam um lindo tapete cor de rosa
no cho so em si mesmo experincias cheias de vitalidade, no s porque nos reunia
tambm na companhia de amigos, como pelo fato de que como nos diz Fernando
Pessoa: comer um fruto saber-lhe o sentido. Povoada por todos meus outros sejam
eles amigos-gente, amigos-bicho, amigos-rvore, eis que sou uma completa admiradora
e apaixonada pela condio de alteridade pela qual a vida se expressa. A amizade me
parece o gesto privilegiado de apreo pela alteridade como condio inerente de
expresso da vida em qualquer que seja a espcie de ser vivo.
Imbuda dos outros que trago comigo e motivada pelo interesse nas experincias
que se do em coletivo, na potncia dos encontros e das foras que so a mobilizadas,
dediquei-me pesquisa da experimentao poltica da amizade no momento do
mestrado. As narrativas de amizades revelaram modos criativos, solidrios e astuciosos
de enfrentamento de condies espoliantes. Os sujeitos desvelaram laos de amizade
como relaes de produo de subjetividade, nos quais os amigos modificam-se,
potencializam habilidades, aguam desejos ainda no realizados, instigam a esperana


de sonhos ainda no alcanados. Este trabalho pretende dar continuidade a uma
trajetria de pesquisa orientada pelo interesse no tema da experimentao poltica da
amizade cuja elucidao encontra origem inspiradora em Arendt (1993, 2001) e
Derrida (1997). A amizade compreendida em sua qualidade poltica no pressupe
intimidade e familiaridade, constitui uma abertura ao outro numa relao de igualdade
poltica cujo dilogo entre amigos designa a possibilidade de pr em palavras os
assuntos concernentes vida em um mundo compartilhado essa experincia discursiva
da amizade torna o mundo humanizado, pois humanizamos o que ocorre no mundo e
em ns mesmos apenas ao falar disso, e no curso da fala aprendemos a ser humanos
(Arendt, 2008, p.34). Essa abertura aos outros destacada por Arendt (2008) como a
precondio para a humanidade em qualquer acepo do termo. nesse sentido, de
que a amizade concerne ao compartilhamento dos assuntos humanos em um mundo
comum, que ela alcana a comunidade mesma:
A igualao na amizade no significa, naturalmente, que os amigos se tornem os
mesmos, ou sejam iguais entre si, mas, antes, que se tornem parceiros iguais em
um mundo comum que juntos, constituam uma comunidade. O que a amizade
alcana justamente a comunidade [...] (Arendt, 1993, p. 99)
A igualdade poltica da amizade condiz com uma relao horizontal de
circulao da palavra onde os seres como agentes e falantes podem compartilhar como
se pem no mundo. A igualao poltica, no-econmica a amizade, philia. (Arendt,
1993, p.99). No mbito deste trabalho a amizade compreendida em sua qualidade
poltica. A amizade concebida em sua acepo poltica designa uma abertura ao outro,
uma relao de dilogo privilegiada que possibilita o alargamento e relativizao das
opinies e que pode engendrar a irrupo de aes polticas inditas. A amizade escapa
a qualquer tentativa de definio exclusiva, logo, no adotamos nenhum conceito rgido
e fixo. A compreenso da amizade que subjaz este trabalho concerne sua qualidade
poltica como relao de abertura ao outro voltada para experimentao, cujo carter de


imprevisibilidade e indeterminao apontam para a possibilidade de deslocamentos e
transformaes da subjetividade que podem instaurar aes polticas inovadoras. A
experimentao poltica da amizade designa uma relao agonstica de abertura ao outro
radical: consiste na ocorrncia do abismo entre singularidades que fator de
desequilbrio e ensejo a uma troca incessantemente recomeada. Amizade
compreendida como abertura ao outro, porque ela participa do intempestivo, o encontro
como acontecimento. Portanto, compreendemos que a amizade no intimamente
pessoal, mas faz exigncias polticas e preserva a referncia ao mundo (Arendt, 2008,
p.34).
No que concerne aos pressupostos tericos do presente trabalho, consideramos
que a elucidao da experimentao poltica da amizade fundamentada na teoria dos
afetos em Espinosa bastante pertinente, pois seus princpios elementares convergem
com esta que uma Filosofia essencialmente poltica e da tica da alegria. Partimos da
compreenso de que a experimentao poltica da amizade envolve dois fundamentos
substanciais da Filosofia de Espinosa: o esforo do conatus fora interna de
perseverao na existncia que todo ser singular possui, se d no processo mesmo de
resistncia tristeza e afirmao da alegria compreendida como aumento da potncia
de pensar e agir; o corpo essencialmente relacional e na relao com seus outros, na
maneira como afeta e afetado por eles que se d a condio de possibilidade da
elevao do seu conatus e a afirmao de sua potncia de ao. Portanto, acreditamos
que os alicerces espinosanos oferecem bases slidas e bastante elucidativas para o
estudo e compreenso da experimentao poltica da amizade uma vez que esta designa
uma relao de abertura ao outro na qual os corpos esto dispostos a afetar e serem
afetados, implicados em contribuir com o aumento da capacidade de reflexo e ao do
amigo. A experimentao poltica da amizade constitui um encontro alegre no qual os


corpos so estimulados relativizao das opinies e tambm mobilizados a agir em
defesa da afirmao da potncia de existir. A amizade compe uma relao privilegiada
de estima ao amigo na qual os corpos so motivados a questionar seus pensamentos e
valores, a ampliar seus horizontes de interesses e conhecimentos, bem como a engajar-
se em aes condizentes com a afirmao da vida. Nesse sentido, a amizade favorece
uma dinmica da alegria compreendida como aumento da potncia de pensar e agir
dos corpos. Portanto, pensar a amizade em sua qualidade poltica na companhia da
Filosofia de Espinosa (2008) engendra preciosas contribuies e subsdios tericos
contundentes que sustentam a compreenso de que a vida ser tanto menos desumana
quanto maior for a capacidade de pensar e agir dos corpos. Ainda, no que diz respeito ao
interesse deste trabalho em investigar a experimentao poltica da amizade na internet,
a concepo do corpo em Espinosa, baseada no princpio da unio corpo-mente e na
compreenso de que o corpo tanto mais forte quanto mais ricas e complexas forem
suas relaes com outros corpos, constitui fundamento significativo para a elucidao
da questo da presena do corpo nas relaes que prescindem do contato fsico bem
como das intensidades afetivas que estas suscitam. Chau (no prelo) atenta que para
Espinosa a singularidade do homem como unidade de um corpo e de uma mente
imediata a unio no algo que lhe acontea, mas aquilo que um corpo e uma mente
so quando so corpo e mente humanos. Assim, uma vez que a mente no uma
realidade independente de seu corpo, a concepo espinosana de corpo designa um
conceito fundamental para a compreenso da questo da presena dos corpos nos
encontros entre amigos na internet onde as afeces corporais se do no registro das
trocas de idias e opinies nas conversas online.
O advento da internet inaugurou transformaes irrefutveis no mbito das
relaes sociais. O presente trabalho se insere no movimento de pesquisar as mudanas


no registro da subjetividade do homem contemporneo, engendradas pelas novas
maneiras de se comunicar e de fazer amigos atravs da internet. Portanto, este trabalho
de carter interdisciplinar, ao estudar as relaes de amizades mediadas pela internet,
atentando para questes polticas cruciais relativas intersubjetividade contempornea,
analisa temas muito atuais, extremamente desafiadores e relevantes para a Psicologia
Social. Na tentativa de compreender as implicaes do crescente advento das amizades
virtuais nas novas formas de sociabilidade contempornea, este trabalho buscou
investigar as semnticas da amizade intrnsecas a essa atual mediao das relaes pela
internet, verificar e discutir se os vnculos de amizade mediados pela internet
possibilitam a experimentao da qualidade poltica da amizade. Interessa-nos
investigar de que modo a experimentao poltica da amizade sofre o efeito de refrao
ao deslocar-se para esse novo meio da internet. Ou seja, trata-se de buscar compreender
como as relaes de amizade so refratadas ao serem perpassadas pelo ambiente da
internet; quais so as mudanas de direo possveis que so tomadas pelos laos de
amizade mediados pelo ciberespao. As relaes de amizade travadas na internet
estariam articuladas a uma ampliao de vnculos de abertura alteridade,
possibilitando deslocamentos que podem irromper aes polticas inovadoras? As
relaes de amizades mediadas pela internet favorecem a composio de encontros
alegres nos quais os corpos so potencializados em suas capacidades de pensar e agir?
As relaes entre amigos na internet possibilitam uma dinmica da alegria na qual os
corpos esto implicados com aes solidrias condizentes com a resistncia tristeza e
afirmao da vida?
Na tentativa de elucidarmos esses questionamentos, nesta pesquisa foram
entrevistados adultos sobre suas histrias de amizades mediadas pela internet que falam


de encontros inusitados e que trouxeram mudanas significativas para suas vidas para
alm do contexto das conversas online.
O primeiro captulo deste trabalho traz uma reflexo sobre as primeiras
repercusses tericas e sociais das relaes mediadas pela internet e tambm apresenta
uma discusso sobre a cooptao da semntica da amizade aos imperativos do consumo.
O segundo captulo apresenta uma reviso da literatura com os resultados das primeiras
pesquisas sobre sociabilidade na internet, busca discutir e analisar a experimentao
poltica da amizade na internet e tambm oferece uma discusso sobre a qualidade
inquietante da relao intersubjetiva online suscitada pela especificidade da
invisibilidade dos corpos. O terceiro captulo diz respeito s articulaes tericas entre a
experimentao poltica da amizade e a teoria dos afetos em Espinosa. O quarto captulo
apresenta a metodologia do trabalho. O quinto captulo est voltado para a anlise das
narrativas, um convite ao desvelamento das intensidades afetivas em jogo nas relaes
de amizades mediadas pela internet, assim como dos desdobramentos que estas
engendram nas capacidades de reflexo e das aes cotidianas dos corpos. O ltimo
captulo abre novas perspectivas de reflexo e indagaes suscitadas pelos resultados da
pesquisa.
O trabalho pensa a amizade no centro da dimenso intersubjetiva e de
sociabilidade, concebendo que so nos encontros que mundos se criam e se
transformam, so os contatos que produzem vertigem e foram novas composies.
Compreender as relaes de amizade como um dos mltiplos fluxos que engendram a
complexa tessitura da subjetividade, concebendo-as como relaes potentes de
resistncia e criao pensar na condio contagiante da alteridade.





2. REFLEXES SOBRE AS PRIMEIRAS REPERCUSSES TERICAS
E SOCIAIS DAS RELAES MEDIADAS PELA INTERNET
O presente captulo discorre sobre diferentes vises de autores que analisam o
impacto social da internet e apresenta uma anlise crtica da cooptao das relaes
afetivas aos imperativos do consumo. Pretendemos traar um percurso terico que
conduza a uma melhor compreenso e desvelamento das principais implicaes ticas e
polticas condizentes s contemporneas formas de relacionamentos mediadas pela
internet, notadamente o atual advento das amizades virtuais.

2.1 Sobre os impactos diante das inovaes tecnolgicas

O surgimento de novas tecnologias oriundas da convergncia da informtica
com as telecomunicaes, nas ltimas dcadas do sculo XX, trouxe grandes mudanas
que alcanam o campo econmico, poltico e das relaes sociais. Novos
comportamentos e maneiras de relacionar-se tm sido instaurados e mediados pelas
novas tecnologias digitais neste incio de sculo XXI.
O advento da internet instaurou a possibilidade da comunicao distncia em
tempo real, extrapolando as fronteiras de tempo e espao. As inmeras inovaes
tecnolgicas advindas de uma informtica cada vez mais avanada afetam diretamente o
cotidiano urbano/ocidental contemporneo o que tem levado a alguns autores afirmar
que um novo mundo comeou com a internet.
Wellman (2004), ao destacar essa euforia diante das novidades tecnolgicas, faz
referncia a John Perry Barlow, lder da Electric Frontier Foundation, que em 1995
afirmou: com o desenvolvimento da Internet, e com o aumento da comunicao entre
computadores ligados em rede, ns estamos no meio do maior evento de transformao


tecnolgica desde a captura do fogo (...) (Barlow, 1995, citado por Wellman, 2004,
traduo minha).
A despeito dessa afirmao exagerada de Barlow, pois as inovaes tecnolgicas
da era da grande indstria produziram transformaes profundas no cotidiano do
homem do ps-guerra, o qual tambm vivenciou uma poca de crise e permaneceu
igualmente atnito diante das novidades da modernidade, Wellman (2004) aponta que
as anlises iniciais do impacto da internet que a acreditavam como igualitria e
difundida globalmente foram freqentemente utpicas e no levaram em conta o fato de
que diferenas de poder e status afetam tanto as interaes on line quanto as off-line.
A hiptese de Musso (2003) que a ideologia contempornea de rede traz
consigo as marcas de uma utopia social e do imaginrio de rede prprios do pensamento
construdo no incio do sculo XIX por Claude Henri de Saint-Simon. De acordo com
Musso (2003), desde o final do sculo XIX, a narrativa mtica da transformao social
pela rede foi reativada e revisitada no momento de cada inovao das tcnicas
reticuladas, da eletricidade internet. Em sua genealogia da rede, Musso (2003)
demonstra que entre 1880 e 1910 se multiplicam as fices e utopias tecnolgicas
relativas s redes eltricas. A apresentao da energia eltrica vivida como uma
revoluo que vai transformar a vida cotidiana; a eletricidade vai substituir o vapor que
dominou o sculo XIX, notadamente nas indstrias e nos transportes frreos. Ainda
conforme Musso (2003) o discurso da utopia tecnolgica marcado por um lado, pela
temtica da revoluo sociotcnica, operada pela ruptura das condies prvias da
sociedade existente e a promessa de uma nova. Por outro, pela metfora do crebro ou
sistema nervoso. Por uma analogia de funcionamento lgico e uma similitude de
arquitetura material, a rede tcnica seria para a sociedade ou para o planeta o que o


crebro e o sistema nervoso so para o corpo humano, a saber, os rgos de sua
regulao. (Musso, p.243, traduo minha).
Segundo Musso (2003) a vulgata saint-simoniana produzida pelos engenheiros
politcnicos abriu caminho para a fetichismo da rede com as estradas de ferro e para a
formulao de uma tecno-utopia da rede. O fetichismo da rede como smbolo de
mudana social funciona recorrncia dos discursos apologticos tomados no momento
da emergncia das redes eltricas ao final do sculo XIX, depois das telecomunicaes e
em fim da informtica (Musso, 2003). Esses discursos articulam sempre a nova rede
metfora orgnica e utopia tcnico-poltica da transformao social: esta nova rede
ser viva e revolucionria. Uma tal teatralizao parece necessria promoo de
cada inovao tcnica reticular. (Musso, p.242, traduo minha).
Musso (2003) sugere que o discurso contemporneo de rede marcado por
seis caractersticas da operao simblica saint-simoniana sobre a idia e a imagem de
rede. A primeira delas, destacada por Musso (2003) como a mais potente e mais antiga,
qualificada como biotecnolgica, j que se funda na analogia entre rede e o corpo, em
particular entre o crebro e a rede. O autor afirma que tal modelo do organismo-rede
permite naturalizar a nova tcnica, visto que a torna calorosa, alm de ajudar sua
insero social, apresentando-a como uma necessidade para renovar o corpo social. A
segunda marca da rede concerne ao fato de que sua lgica de funcionamento est
inscrita no desenho de sua estrutura, de sua arquitetura, ou seja, ela indica que a rede
responde a uma razo grfica representada pelos laos (ou correspondncias)
estabelecidos entre os lugares (ou elementos) sobre um plano. A terceira marca saint-
simoniana corresponde a transformao da sociedade pela rede. A rede revolucionria
por natureza, anuncia uma mudana na estrutura social existente e a promessa de uma
modernidade direcionada ao futuro; a nova rede levaria a democracia, a transparncia e


a igualdade. A quarta caracterstica a contribuio da rede paz e associao
universal, visto que ela realiza uma cobertura artificial do planeta.
O planeta ser relacional e a sociedade em rede. Cada indivduo, atividade e
objeto deve se interconectar s redes e se definir pelas redes, a comear pelos
sujeitos atomizados. A relao com o territrio modificada. Tempo mais curto,
distncia reduzida, grande velocidade: a rede aproxima e modifica, at mesmo
suprime o territrio. A rede se torna um instrumento para organizar o territrio, a
comear pelo espao urbano. (Musso, 2003, p.247, traduo minha).

A quinta marca corresponde passagem da crise ao desenvolvimento
econmico. A rede traz a prosperidade, o progresso, novas atividades, a multiplicao
de novos servios, uma nova economia. A sexta tem carter libertrio. Em sua prpria
arquitetura a rede inscreve uma escolha de sociedade ou de poltica; a rede pode
descentralizar e se tornar um meio de luta contra a concentrao, at mesmo uma
ferramenta de autogesto. Pode-se ler e ver uma poltica na arquitetura da rede.
Ainda, a rede desloca a poltica e a inscreve nas escolhas tcnicas. (Musso, 2003,
p.248, traduo minha).
Portanto, Musso (2003) destaca que a fora ideolgica do discurso da tecno-
utopia sobre a rede funciona sobre trs registros principais:
A rede gera a transio de um estado de crise a um outro, qualificado de
prosperidade, de progresso, de democracia e de modernidade; ele naturaliza a
rede tcnica, referindo-se ao planeta e ao organismo at mesmo a uma de suas
partes, por metonmia, notadamente o sistema nervoso ou o crebro; e em fim
ele libera um saber em uma racionalidade visvel, em um desenho. (Musso,
2003, p.249, traduo minha).

Segundo Musso (2003) so esses trs nveis, das formas, dos fluxos e de uma
regulao, que do fora tecno- utopia da rede e que estruturam os discursos
recorrentes que acompanham as inovaes reticulares, desde o caminho de ferro at a
internet.
Nossa ateno no se deter nas transformaes instauradas pelos avanos
tecnolgicos da era da grande indstria, tambm no faremos uma anlise maniquesta


das tecnologias. No obstante, diante das declaraes entusiastas sobre a internet,
preciso pontuar que outras pocas de crise j foram vivenciadas a partir da irrupo de
novidades tecnolgicas. E que mais do que entusiasmo, as novas formas de relaes
implantadas pelos novos aparelhos tecnolgicos requerem uma anlise de suas
implicaes ticas e polticas, pois as tecnologias alteram a percepo, a sensibilidade, e
os relacionamentos, uma vez que operam, antes, no registro da produo de
subjetividade tal como destaca Guattari (1993).
De acordo com Guattari (1993) pode-se falar de produo maqunica da
subjetividade mesmo nas sociedades pr-capitalistas e arcaicas cujas formas de
existncia tambm foram modelizadas por diversos dispositivos maqunicos. As novas
mquinas atreladas convergncia da informtica com as telecomunicaes incidem
sobre os modos de produo de imagens, pensamentos, afetos, e enunciados. No atual
contexto de novos agenciamentos homem-mquina, no qual antigas ordens de saberes e
representaes esto em crise, onde o sistema de ubiqidade da internet abrange cada
vez mais uma ampla variedade de objetos, quais seriam as novas dimenses da
experincia que se diluem? Estaramos diante do declnio das qualidades
especificamente humanas? O que resta para o homem criar, diante das mquinas que
esto a para satisfazer todas as suas necessidades?
O surgimento da internet bastante recente e tem promovido mudanas de
hbitos, novas representaes de tempo e espao, novos modos de conhecimento, novos
estilos de relacionamentos sociais, ainda pouco estabilizados, seus efeitos a longo prazo
ainda no foram analisados. No obstante, nenhuma reflexo sobre a cultura
contempornea pode desconsiderar a enorme influncia da informtica que tem
promovido a experimentao de novos vnculos e novas trocas simblicas.


A revoluo da tecnologia da informao est intrinsecamente relacionada com as
especificidades da economia capitalista e com as vicissitudes do seu atual momento
histrico. Castells (1999) aponta que a revoluo tecnolgica atual foi moldada pelas
lgicas e interesses do capitalismo avanado, executando um papel essencial no
processo de reestruturao do sistema capitalista a partir da dcada de 1980. Contudo, o
prprio autor (1999) destaca que as manifestaes desse desenvolvimento tecnolgico
no se limitaram aos interesses do capitalismo.
O advento da internet e seu desenvolvimento nas ltimas trs dcadas do sculo
XX foram conseqncias de um conjunto de foras que envolveram estratgia militar,
cooperao cientfica, inovao tecnolgica e concepo de contracultura. Segundo
Castells (1999) a internet teve origem no trabalho da Agncia de Projetos de Pesquisa
Avanada (ARPA) do departamento de defesa dos Estados Unidos. No entanto, ainda
que o surgimento da internet tenha sido proporcionado pelas pesquisas patrocinadas
pelo departamento de defesa, Castells (1999) ressalta que somente num perodo
posterior, a internet foi utilizada para fins militares, no mesmo perodo em que comeou
a ser difundida em redes de contracultura.
Wellman (2004), em seu texto sobre as eras de estudos da internet, demonstra
trs fases bem marcadas e diferenciadas num perodo de 10 anos. Primeiramente o autor
relata uma poca denominada de pr-histria que corresponde ao perodo de 1990-1994,
representando o perodo pr-internet, marcada pelo surgimento da teleconferncia e de
pesquisas que buscavam novas aplicaes do computador. De acordo com Wellman
(2004) a primeira era de estudos da internet se deu entre 1994-2000, contexto no qual
foras econmicas alimentavam a idia de aplicaes do computador que sustentassem
redes sociais; foi a poca de grande encantamento e crescimento da internet, onde se
discutiam as questes da conectividade e transporte de dados.


A segunda era (2001-2005) corresponde ao perodo no qual interesses
comerciais e acadmicos apontam a necessidade de clientes sistemticos da internet. H
um crescimento do uso da internet no cotidiano e comeam a surgir pesquisas e
bibliografia voltadas para a documentao desta proliferao de usos da rede bem como
da quantidade de usurios. Estes estudos produziram muita informao sobre estatsticas
do nmero de internautas, compararam diferenas demogrficas e compreenderam quais
coisas bsicas as pessoas fazem na internet. No entanto, como destaca Wellman (2004),
mesmo com o crescimento do uso do ciberespao, a lacuna socioeconmica persiste na
maioria dos pases, pois as pessoas mais pobres no esto aumentando a sua taxa de uso
tanto quanto os abastados. Ele relata que apesar da esperana de Barlow, a internet no
tem trazido a utopia da comunicao globalmente difundida e da democracia. Por outro
lado, o autor aponta que diferentemente das preocupaes que surgiram com o fato de
que alto nvel de uso da internet atrairia as pessoas para longe das relaes face a face, o
que parece ocorrer que quanto mais as pessoas usam a rede, mais elas se encontram
com pessoas nas relaes face a face, isto se d, segundo Wellman (2004), porque a
internet ajuda a arranjar encontros interpessoais e contribui para manter encontros em
meio aos relacionamentos.
A terceira era corresponde aos dias atuais e caracteriza-se pelo uso da rede para
estabelecimento de relaes sociais. Na segunda era os pesquisadores utilizavam
mtodos cientficos para documentar a natureza da internet, agora os pesquisadores
esto mais focados em projetos terico-dirigidos voltados, por exemplo, em
compreender os tipos de relacionamentos que a internet fomenta e como os empresrios
internacionais operam intercontinentalmente, tanto on line quanto off-line. O atual
cenrio de conectividade ubqua, portabilidade e mobilidade wireless da internet est
facilitando um movimento para longe das interaes nos grupos familiares, convergindo


para redes individualizadas. Como destaca Wellman (2004) a internet est favorecendo
que cada pessoa se torne uma comunicao entre pessoas, redes e instituies. Alm
disso, o autor informa que os atuais softwares de redes sociais facilitam as pessoas a
fazerem novos vnculos, atravs dos fabricantes de amizade que colocam amigos de
amigos em contato ou usam filtros colaborativos para pr em contato pessoas com
interesses similares o que relatado pelos alunos de Wellman (2004) como sendo
efetivo e agradvel, mas ao mesmo tempo gerador de excluso. Grupos tm claramente
se tornado redes dentro e fora da internet conforme atenta Wellman (2004), a pessoa
tem se tornado ela mesma o portal.
Nesse atual cenrio, de grande virada da internet que passa a ser instrumento de
sociabilidade, torna-se relevante refletir e investigar as novas maneiras de compor
relaes de amizade atravs da rede, bem como verificar as adaptaes das estruturas
seculares da amizade: a semntica familialista, a escrita do ntimo, o espao dialogante
de abertura e acolhimento, como exemplos, ao ambiente virtual.

2.2 Posicionamentos iniciais sobre as relaes travadas na internet: da negatividade
crena na revoluo democrtica via rede

Cada vez mais as relaes sociais esto sendo mediadas pelas tecnologias da
informtica. Lvy (1993) aponta que a tcnica, ao mediatizar as relaes humanas,
intrinsecamente poltica. A informtica, portanto, est profundamente implicada nos
processos de subjetivao individuais e coletivos.
No obstante, Nicolaci-da-Costa (2005) demonstra que essas novas formas de
sociabilidade mediadas pela internet geram reaes negativas radicais desde a sua
difuso em meados da dcada de 90. Segundo essa autora, diferentemente da recepo


social amena dos celulares, pois a telefonia celular foi percebida como uma
continuidade da telefonia fixa, a internet ainda gera comoo, uma vez que foi
percebida como fator de rompimento das formas tradicionais de relacionamentos e de
trabalho.
Castells (1999) relata que para uma equipe de psiclogos da Carnegie Mellon
University, que analisou, entre 1995 e 1996, o efeito social e psicolgico da internet em
relao sociabilidade e bem-estar psicolgico, o uso intensivo da internet foi
relacionado com o declnio de comunicao entre os familiares que residem em mesmo
lar, com a diminuio da abrangncia do crculo social, e com o aumento da depresso e
isolamento.
Tamanho grau de crtica negativa faz com que Castells (1999) em sua anlise da
sociedade em rede, ao se referir sociabilidade via internet, aponte que desde os seus
primrdios ela esteve associada s crenas negativas de que seu uso levaria ao aumento
de solido e alienao, at mesmo depresso.
Nicolaci-da-Costa (2005) indica que muitos intelectuais de diferentes pases
expressaram rejeio no que tange ao uso da internet para fins de sociabilidade, dentre
eles, Sennett (1999), Bauman (2004). Aquela autora faz uma anlise crtica das
consideraes de Bauman (2004) sobre a fragilidade das relaes interpessoais
contemporneas, argumentando que as reaes negativas desse autor sociabilidade
virtual so infundadas. A autora aponta que as relaes virtuais no so definidas por
Bauman (2004) levando-se em considerao suas caractersticas prprias e atuais, mas
por uma oposio, indireta e confusa, aos relacionamentos reais ou face a face do
perodo no qual as tecnologias digitais no existiam.
Bauman (2004), ao atentar para as dificuldades de estabelecer vnculos
duradouros nos tempos atuais, destaca uma nova modalidade discursiva diferente da


linguagem dos relacionamentos- a linguagem da conectividade. Segundo ele essa
nova linguagem prefere falar em redes, em vez de parceiros, e cada vez mais substitui
termos como relacionar-se e relacionamentos em conexes, ou conectar-se e ser
conectado. Diferentemente dos relacionamentos reais essas relaes virtuais so
marcadas pela expanso da velocidade em que surgem e desaparecem, em volume cada
vez maior, alm da fluidez de entrada e sada que estas permitem, pois uma rede
pressupe as duas possibilidades: conectar e desconectar.
A hiptese de um relacionamento indesejvel, mas impossvel de romper o
que torna relacionar-se a coisa mais traioeira que se possa imaginar. Mas uma
conexo indesejvel um paradoxo. As conexes podem ser rompidas, e o so,
muito antes que se comece a detest-las. (Bauman, 2004, p. 12).

De acordo com Bauman (2004) essa facilidade da interrupo a qualquer
momento, da falta de compromisso e do desengajamento fazem com que as relaes tipo
virtuais sejam cada vez mais praticadas corriqueiramente, o que tem levado a um
crescente aniquilamento e vigoroso desuso das habilidades sociais prprias da condio
no-virtual da relao face a face. As ferramentas de sociabilidade atrofiam-se
expansivamente, o que leva Bauman (2004) afirmar que a solido por trs da porta
fechada de um quarto com um telefone celular mo pode parecer uma condio menos
arriscada e mais segura do que compartilhar o terreno domstico comum. (pg. 84).
Segundo Bauman (2004) a indita fluidez e a transitoriedade dos vnculos
sociais diluem as habilidades e o trabalho exigido no encontro traumtico com o outro
que me afeta, alm de solapar a confiana fazendo com que a manuteno da parceria
signifique um risco enorme. Todavia, conforme Bauman (2004), a frouxido dos laos
no reduz os riscos, apenas os distribuem de forma diferente, provocando ansiedades
outras.
Quanto mais ateno humana e esforo de aprendizado forem absorvidos pela
variedade virtual de proximidade, menos tempo se dedicar aquisio e ao
exerccio das habilidades que o outro tipo de proximidade, no-virtual, exige.


Essas habilidades caem em desuso- so esquecidas, nem chegam a ser
aprendidas, so evitadas ou a elas se recorre, se isso chega a acontecer, com
relutncia. Seu desenvolvimento, se requerido, pode apresentar um desafio
incmodo, talvez at insupervel. (Bauman, 2004, p. 84)

Para Nicolaci-da-Costa (2005) essas consideraes de Bauman (2004) as quais
compreendem os relacionamentos virtuais como frgeis, transitrios, superficiais,
compem uma viso profundamente negativa e desprovida de fundamentao emprica
e traz impactos negativos na medida em que adotada como modelo para todos outros
tipos de relacionamentos contemporneos.
Nicolaci-da-Costa (2005) destaca que a concepo negativa de Bauman (2004)
dos relacionamentos virtuais como frgeis, frvolos que diluem a solidariedade e
tornam as pessoas descartveis e solitrias, em oposio aos relacionamentos reais
modernos como slidos, autnticos e profundos, tambm traz graves efeitos, pois
se trata de uma viso recente que no levou em considerao a literatura j disponvel
sobre os relacionamentos virtuais mediados por diferentes tecnologias. A autora destaca
que a depreciao das relaes virtuais torna-se ainda mais grave por ser defendida por
um intelectual do porte de Bauman. Esta gravidade se potencializa no caso do Brasil,
conforme aponta a autora, pois o pequeno volume de pesquisas sobre o uso das novas
tecnologias faz com que a viso de um autor to conhecido como Bauman possa ser
supervalorizada e assumida como verdade incontestvel.
A difuso da internet foi vivenciada com grande alvoroo pelo surgimento de
possibilidades inimaginveis no contexto das telecomunicaes via telefone. O advento
da interconexo dos computadores em rede mundial tornou possvel o acesso a qualquer
tipo de informao e o fato indito de poder estabelecer contato com qualquer usurio
possibilidade associada idia de estar conectado a uma rede.
A euforia com a internet se deu, portanto, diante da possibilidade de
experimentao de algo completamente novo, que permitiu formas desterritorializadas


de interao, onde pessoas geograficamente distantes ou prximas podem estabelecer
contatos bi-pessoais, ou coletivos atravs da comunicao muitos-muitos (Lvy,
2003).
Nicolaci-da-Costa (2005) ressalta que a irrupo desses ambientes de encontros
coletivos foi o que de fato revolucionou os padres vigentes da comunicao
distancia, possibilitando que contatos interpessoais sejam travados virtualmente,
enquanto que na era do telefone as relaes virtuais eram restringidas aos
relacionamentos iniciados no mundo fsico.
Nicolaci-da-Costa (2005) relata que diferentemente da desvalorizao dos
relacionamentos virtuais, alardeada no momento de difuso da internet por alguns
autores e mais recentemente presente na posio de Bauman (2004), pesquisas atuais
tm demonstrado os aspectos positivos dos relacionamentos virtuais, revelando
inclusive, que estes tendem a complementar os relacionamentos reais e no a substitu-
los.
(...) Os resultados de inmeras pesquisas internacionais e nacionais vm mostrar
que esses ambientes se tornaram espaos anlogos aos espaos reais, nos quais
se desenrola o drama sempre real dos relacionamentos pessoais. Encontros,
desencontros, paixes, decepes, revelaes ntimas acobertadas pelo
anonimato protetor dos apelidos (nicks), mentiras, intrigas, traies virtuais,
solidariedade, indiferena, etc. todos os ingredientes da sociabilidade tradicional
neles passaram a marcar presena. (Nicolaci-da-Costa, 2005).

Nicolaci-da-Costa (2005) ao descrever alguns desses resultados, destaca que
Rheingold (1996) foi um dos primeiros a apontar que a nova capacidade de
comunicao coletiva mediada pela internet possibilita a formao de amizades e laos
comunitrios entre estranhos. A autora tambm cita os estudos de Katz, Rice e Aspden
(2000) os quais revelam que o uso da internet tem promovido um maior crescimento na
participao cvica e no engajamento poltico de seus usurios.


Pesquisas tm apontado que as relaes virtuais podem ser solidrias e intensas,
configurando a formao de fortes laos de amizade e at mesmo de casamentos reais,
constituindo um movimento de transformao dos relacionamentos virtuais duradouros
em relacionamentos reais, conforme atenta Nicolaci-da-Costa (1998, 2005).
De fato, as transformaes inauguradas pelas novas formas de interaes
coletivas na internet parecem ocorrer significativamente no mbito da sociabilidade e
afetividade, compondo novos modos de relacionar-se com a alteridade e de fazer
amigos o que configura o ciberespao como essencialmente poltico. Lvy (2003) foi
um dos primeiros a ressaltar a dimenso tica e poltica do ciberespao, destacando que
este possibilita a composio de um ambiente democrtico de trocas de saberes e de
formao de laos solidrios.
Com sua viso otimista do ciberespao Lvy (2003) aponta que as
desterritorializantes relaes via internet possibilitam trocas de conhecimentos e
competncias, alimentando uma sociabilidade de saber, fomentando o que ele conceitua
de inteligncia coletiva fundamentada por uma dimenso tico-poltica de
reconhecimento do outro em sua inteligncia, de valorizao do outro como algum
com quem posso aprender. Portanto, segundo Lvy (2003) esses contatos interativos
favorecem a constituio de coletivos inteligentes, de um espao de enunciao
democrtico de elaborao de questes e negociao em tempo real, configurando o
ciberespao como goras virtuais.
O uso socialmente mais rico da informtica comunicacional consiste, sem
dvida, em fornecer aos grupos humanos os meios de reunir suas foras mentais
para constituir coletivos inteligentes e dar vida a uma democracia em tempo real.
(Lvy, 2003, p. 62).

Essa gora eletrnica destacada por Lvy (2003) como uma forma de maior
participao do povo na vida da cidade, espao onde se pode discutir problemas comuns


e experimentar modos de organizao e de regulao coletivos a partir da multiplicidade
e variedade, permitindo grandes coletividades comunicarem-se entre si em tempo real.
Essa gora virtual facilitaria a navegao e a orientao no conhecimento,
promoveria a troca de saberes, acolheria a construo coletiva do sentido,
proporcionaria visualizao dinmica das situaes coletivas, permitiria, enfim, a
avaliao por mltiplos critrios, em tempo real, de uma enorme quantidade de
proposies, informaes e processos em andamento. O ciberespao poderia tornar-se o
lugar de uma nova forma de democracia direta em grande escala. (Lvy, 2003, p. 64).
Essa poltica molecular fundamentada na inteligncia coletiva, dessa forma,
possibilita a renovao do lao social, pois esta emerge das interaes e dos contratos,
forja-se nos projetos comuns, nas circulaes e encontros que pressupem a tica da
hospitalidade onde os sujeitos, segundo Lvy (2003), precisam abraar os desafios
anlogos a uma sinfonia na qual necessrio seguir as regras da polidez, ouvindo os
outros, no gritar ou encobrir a voz dos outros coralistas, cantar de modo diferenciado,
calar-se ou cantar em uma s voz, ou seja, encontrar uma coexistncia harmnica entre
sua prpria voz e a dos outros melhorando o efeito do conjunto.
A concepo da rede como inteligncia coletiva, difundida por Lvy (2003),
condensa em si as marcas saint-simonianas da tecno-utopia j que atualiza a associao
entre rede e corpo, bem como se funda na crena da transformao social atravs de
trocas interpessoais cooperativas e promotoras de uma nova democracia. Musso (2003)
afirma que a tecno-utopia do ciberespao recicla o velho imaginrio do reticular j que a
idia de inteligncia coletiva representa a imagem de uma rede universal conectando
todos os crebros interligados em escala planetria constituindo uma espcie de crebro
planetrio. Musso (2003) demonstra que o aparente discurso inovador da revoluo
democrtica via internet, enquanto ideologia da utopia reproduz velhos futuros, na


medida em que retoma uma antiga imagem do reticular, bem como o j conhecido
fetichismo da rede que anunciou a eletricidade como garantia da liberdade, igualdade e
fraternidade. A reticulao contempornea do ciberespao no cessa de anunciar o
carter revolucionrio da internet, utilizando-se para isso do imaginrio antigo do
discurso reticular facilitando a projeo no futuro de uma sociedade em rede.
A internet apreende todo o social em suas redes, a Teia redefine o tecido social
como o tinha feito precedentemente os caminhos de ferro ou a eletricidade. A
rede Internet ao mesmo tempo o lao social invisvel (sua estrutura material
escondida) e o objeto da revoluo tecnolgica. (Musso, 2003, p.342, traduo
minha).

A internet se tornou o meio para pensar e realizar a transformao social. A
concepo de uma sociedade em rede entrelaa discursos e imagens do reticular para
compreender o tecido social contemporneo, trazendo a promessa de uma reconstituio
do lao social esgarado, graas s prteses tcnicas.
Lemos (2003) aponta que o maior uso da internet para busca efetiva de
conexo social. Assim, ver o outro e ser visto, trocar mensagens e entrar em fruns de
discusso , de alguma forma, buscar o sentimento de re-ligao. (p.18).
Marques (2003) ao se aproximar de Lyy (2003) tambm destaca que a
possibilidade do uso direto da palavra que constitui a internet como esfera pblica
virtual, possibilitando que ativistas fundem suas reivindicaes sem passar pelos meios
de comunicao dominantes que com seus filtros editoriais e ideolgicos deturpam e
ocultam de acordo com sua convenincia.
No entanto, ainda que Marques (2003) tambm destaque a Internet como
ambiente interativo descentralizado, de superao de barreiras como o espao,
permitindo que as pessoas se situem mundialmente, participando, debatendo,
interagindo e agindo fora do contexto geogrfico o que no acontecia em outras
esferas pblicas destacadas por pensadores como Hannah Arendt, este autor enfatiza


que ainda h um longo caminho a percorrer at desvendar-se todo o potencial da
comunicao mediada pelo computador. Segundo ele, no h dvida de que a Internet
uma ferramenta importante para permitir a articulao entre organizaes e pessoas,
porm destaca que o simples acesso ao computador no evita em muitos casos uma
atitude passiva do usurio e levanta um importante questionamento: o acesso ao
equipamento resolveria todos os problemas de ordem poltica?
Antes, o prprio o acesso internet uma questo poltica que revela as
discrepantes desigualdades entre os pases desenvolvidos do hemisfrio norte e os
subdesenvolvidos do hemisfrio sul, bem como as diferenas regionais e
socioeconmicas do uso da rede em um mesmo pas. Castells (1999) destaca a
desigualdade espacial no acesso internet como um dos paradoxos mais
impressionantes da era da informao e relata a considervel discrepncia regional na
difuso da internet, ressaltando que ainda que o acesso e uso da internet estejam
crescendo rapidamente nas principais metrpoles de todos os continentes, o restante do
mundo ainda est atrasado em relao Amrica do Norte e aos pases desenvolvidos.
O socilogo francs Dominique Wolton (2003) ao retratar as desigualdades
instauradas pela internet chama ateno para o risco de desenvolvimento de uma
concepo menos democrtica da informao fundamentada na especializao por nvel
de conhecimento e condio financeira. Pois como relata Wolton (2003), na web existe
uma especializao do tipo de informao de acordo com o pblico, e, alm disso, ainda
que cada um possa acess-la livremente, a seleo da informao se d pelo nvel scio-
econmico-cultural. Sobre a concepo que sustenta os novos servios da internet,
Wolton (2003) afirma que trata-se menos de um esforo de democratizao do que de
uma especializao das informaes em funo dos diferentes meios solvveis, pois o
pagamento pela informao ser indissocivel destes novos servios (pg. 95).


Wolton (2003) atenta para os perigos da seleo pela condio financeira e da
segmentao dos contedos em funo dos meios sociais, que tm como conseqncia
as desigualdades socioculturais na utilizao dos quatros servios oferecidos pela web:
informao, lazer, servios, conhecimento. O autor aponta que as diferenas so
maiores em relao informao-conhecimento, visto que a maneira de construir a
informao e de apresent-la, bem como os procedimentos para pesquis-la no so
universais, esto relacionados s representaes culturais.
Portanto, para Wolton (2003) um dos nefastos riscos da internet est na
dominao sociocultural que se legitima no sistema de valores prprios da cultura
Ocidental.
O Ocidente est completamente enganado em identificar rede com inteligncia e
com a idia de que existe apenas esta racionalidade, sinnimo de modernidade.
sem dvida na imposio de uma nica concepo de tempo, de um nico
modelo de organizao que o imperialismo ocidental mais nefasto. Pois atinge
profundamente as culturas e as identidades. evidente que durante uma ou duas
geraes os pases mais desprovidos aceitaro o tipo de lgica que se opera com
estas mquinas, mas ateno ao despertar de civilizaes e de culturas, ao menos
to antigas quanto as nossas. (Wolton, 2003, p.141-142).

Wolton (2003) convoca-nos a resistir ideologia dominadora e tecnocrata
presente na Internet. Para este autor, que na citao destacada acima questiona
explicitamente o conceito de inteligncia coletiva de Lvy (2003), a tecnologia de
comunicaes no basta para transformar o modo de trocas entre as pessoas,
precisamente porque o importante no sistema tcnico so os projetos polticos e
culturais que o acompanham. De acordo com Wolton (2003), a internet refora as
capacidades individuais de comunicao. No obstante, o individualismo j um dos
valores do capitalismo mundial. Assim, no se trata de uma revoluo cultural.
Diferentemente da positividade dos posicionamentos de Lvy (2003) que
compreendem o ciberespao como ambiente democrtico que favorece trocas solidrias
de informao e conhecimento, Wolton (2003) ressalta que as caractersticas de


autonomia, domnio e velocidade, inerentes internet correspondem ao cerne do ideal
individualista liberal. A performance pautada na autonomia e ausncia de controle, na
possibilidade de escrever, apagar, arquivar, corresponder-se e comunicar-se em tempo
real, so atrativos sedutores na cultura contempornea de valorizao da liberdade
individual, o que faz com que a web alimente nefastas iluses de uma sociedade na qual
os homens podem se emancipar individualmente.
A ligao social nasce do senso de mtua dependncia. Wolton (2003) e Sennett
(1999) chamam ateno para o fato de que os imperativos neoliberais ao valorizarem a
autonomia tm produzido o sentimento de dependncia como uma condio
vergonhosa.
Sennett (1999) atenta que as estratgias neoliberais, que produzem o sentimento
de vergonha da dependncia, trazem nefastas conseqncias, como o aniquilamento dos
laos de confiana e compromissos mtuos, ameaando a realizao de qualquer
empreendimento coletivo.
Segundo Sennett (1999) no atual contexto neoliberal, o problema de confiana
se apresenta de duas maneiras: o lao de confiana simplesmente est ausente, ou h
uma desconfiana mais ativa dos outros. O autor aponta que no s as empresas, mas
todas estruturas sociais que no promovem positivamente a interdependncia humana
geram a mais neutra e vazia falta de confiana.
Sennett (1999) atenta que no capitalismo moderno a questo quem precisa de
mim sofre um grande desafio, pois o sistema irradia indiferena. A falta de confiana,
a reengenharia das instituies em que as pessoas so tratadas como descartveis,
reduzem o sentido de que somos necessrios aos outros.
No atual sistema neoliberal, o problema do carter entendido como ligao
com o mundo, est na ausncia de narrativa partilhada de dificuldade, na ausncia de


um destino compartilhado. Nessas condies, o ns comunal representa um pronome
perigoso, configurando uma comunidade que teme o confronto organizado com a
desordem econmica. Entretanto, Sennett (1999) atenta que um sistema que no oferece
aos seres humanos motivos de unio uns com os outros no pode preservar sua
legitimidade por muito tempo.
Sennett (1999) e Wolton (2003) chamam ateno para o fato de que a internet,
antes de constituir-se como instrumento apropriado para compor movimentos de
resistncia, um dispositivo que est a servio dos imperativos neoliberais. Nada mais
propcio ao lucro das grandes corporaes internacionais do que um mecanismo que
disponibiliza a venda de qualquer produto atravs de um simples movimento de
clicar. A velocidade estonteante das transaes comerciais sem limites geogrficos
favorece o veloz crescimento dos produtos de consumo disponveis na internet. J se
vive um contexto nas grandes metrpoles onde no mais necessrio deslocar-se
fisicamente de casa para comprar qualquer produto em tempo hbil. A web um
mecanismo que potencializa o livre fluxo do capital e possibilita a reproduo dos
imperativos neoliberais de consumo, autonomia e liberdade individual.
A apropriao da internet pautada pelo imperativo de lucro a qualquer custo
alm de favorecer o volume cada vez maior de venda de mercadorias pela web e gerar
falsas esperanas de aperfeioamento individual, tem transportado a lgica da atual
velocidade do consumo para outras reas, dentre as quais, os relacionamentos afetivos.
Os novos dispositivos que fabricam amizades na internet com a velocidade de um
simples clique que tanto conecta quanto deleta no estariam aniquilando o movimento
prprio da amizade que requer tempo? O princpio da velocidade e a facilidade dos
mecanismos de ao que regem a internet no seriam em si mesmos incompatveis com
a qualidade temporal da relao de amizade que necessita ser cuidada e requer a


complexidade dos gestos de ateno e dedicao, alm de responsabilidade e dor
prprias da relao traumtica com a alteridade? Tais questionamentos esto implicados
com a necessidade de investigar a adaptao das relaes de amizade espacialidade e
temporalidade constitutivas da internet.
O imperativo da velocidade da internet bem como a sua condio de onipresena
apropriados por restritos interesses comerciais e para a reproduo do ideal neoliberal
de autonomia que geram iluses de que o mundo est em nossas mos podem trazer
terrveis implicaes polticas. Alm dos problemas implicados com a reproduo da
idia de que somos desnecessrios uns aos outros como destacado por Sennett(1999) e
Wolton (2003), o acesso a uma veloz rede em banda larga quase onipresente tem sido
utilizado como mais um dispositivo de controle. Autores como Rheingold (1996) e
Senra (1993) apontam a nova rede de telecomunicaes mundial como uma nova
espcie de panptico que exerce uma vigilncia muito mais pontual, iluminando apenas
zonas de interesses em detrimento de outras que ficam na sombra diferente do
panptico de Bentham cuja visibilidade era total. De acordo com Senra (1993) trata-se
de uma iluminao intermitente que no se dirige mais ao espao, mas a um alvo a ser
operado dentro de um plano especfico.
(...) No estamos mais, como no panptico, no reino da transparncia e da
iluminao absoluta, que nos devolve a imagem da totalidade, e de onde emerge
a noo de opinio pblica mas nos encontramos sob o domnio de uma
iluminao intermitente ou espasmdica, que recai apenas sobre determinados
setores da sociedade, em funo de certas conjunes de interesses ou de
circunstncias. (Senra, 1993, p.166-167).

As atuais tecnologias que operam a vigilncia eletrnica constituem um sistema
de controle, inclusive da privacidade, muito mais sutil e complexo, viabilizado por um
novo leque de aparatos muito mais eficazes e astuciosos: em vez de escutas telefnicas,
o arsenal constar de programas informticos que cruzam cdigos de barras, cartes de


crdito, nmeros de contribuinte e todas as pistas que vamos deixando na sociedade da
informao. (Rheingold, 1996, p.353).
As sofisticadas e onipresentes redes de informao cada vez mais cooptadas pelo
mercado instauram um controle insidioso na medida em que operam a mercadorizao
da privacidade. Rheingold (1996), ao destacar que o mercado constitui a bola da vez dos
atuais mecanismos panpticos, aponta que no somente a privacidade tem vindo a
mercadorizar-se, mas o prprio ato de consumir pode gerar informaes de alto valor -
que se tornam um novo produto retroalimentando o fluxo avassalador do consumo. O
autor alerta que os novos dispositivos de controle, que operam atravs de mquinas
registradoras e cartes de crdito, nas mos de manipuladores totalitrios podem
compor formas cnicas de transmisso de informaes sobre o que compramos, quais
lugares freqentamos, atravs de uma espcie de dossi pessoal eletrnico que armazena
informaes sobre hbitos de compra. A era da convergncia de todas as facetas do
mercado para a internet instaura a nova insdia do consumo que permite antecipar
desejos na forma de atributos comprveis atravs do perfil do consumidor. Conforme
destacam Costa (2002) e Rheingold (1996), essa nova categoria de mercantilizao dos
afetos, dentre os quais a amizade, constitui a mais nova forma de nefasto controle
daquilo que melhor possa agradar os gostos do comprador potencial.
No obstante, Wolton (2003) sustenta que em meio globalizao econmica
que se impe de forma imperativa e angustiante, no se deve deixar de preservar a idia
de que as novas tecnologias representam incontestavelmente um espao de abertura e de
emergncia de uma nova cultura solidria e em rede. Segundo Wolton (2003) a internet
como suporte de uma nova solidariedade mundial questo que tem sido discutida por
vrios autores, representa uma esperana para que as novas geraes no sucumbam no
niilismo e se engajem na construo de um mundo melhor, no qual a solidariedade


constitua uma resposta de generosidade e humanidade implacvel ordem da
globalizao econmica.
(...) o mais importante reside no fato de que a Net tenha se tornado o suporte dos
eternos sonhos por uma nova solidariedade, mesmo sendo, infelizmente, um
pouco triste constatar a defasagem entre a qualidade destas utopias e as atuaes
terrivelmente eficazes dos mercadores do templo, destas indstrias que instalam
uma infraestrutura muito distante deste ideal de solidariedade. (Wolton, 2003, p.
89).

Aps esse breve panorama sobre as implicaes histrico-culturais e scio-
polticas do surgimento da internet e das diferentes vises de intelectuais em relao aos
impactos scio-econmico-culturais da web, passaremos a ateno, para a anlise da
cooptao da semntica da amizade pelas estratgias discursivas insidiosas do mercado
que visam operar a mercantilizao dos vnculos humanos.

2.3 Da cooptao das relaes afetivas aos imperativos do consumo na era da
internet: apropriao da semntica da amizade pelas condies do mercado a
aviltante comercializao dos vnculos humanos

A atual estratgia insidiosa do mercado na tentativa de captura do consumidor
tem sido a utilizao de uma estrutura discursiva que associa a aquisio de objetos de
consumo como condio necessria a uma vida afetiva satisfatria e a plena satisfao
dos desejos. A lgica contempornea de consumo privilegia e valoriza a dimenso
imaterial do produto que ser consumido. Mais do que o produto em si mesmo, o que
se vende hoje a dimenso da imaterialidade que associada a este, ou seja, a
qualidade imaterial dos afetos, perceptos, sensaes, sentimentos, etc. os quais so
articulados aos produtos que posta venda processo que se liga ao advento da
sutilizao indita das modalidades de controle social, advertido por Bourdieu (1998).
Com efeito, notrio que cada vez mais o mercado se utiliza de estratgias
discursivas que se apropriam da semntica da amizade, associando uma srie de objetos


de consumo palavra amizade e amigo. justamente porque os laos de amizade
emanam a generosidade e solidariedade qualidades abominadas pela ordem
econmica capitalista, que o mercado insistentemente vende produtos associados idia
de amizade, numa lgica perversa que v oportunidade de lucro onde h necessidade
humana. Essa associao da amizade aos objetos de consumo no se restringe mais ao
universo subliminar das propagandas, mas tem sido apresentada de modo explcito em
comercias de TV nos quais pululam no s imagens, como a prpria palavra amizade
tem sido utilizada como um atributo que qualifica o produto ou servio vendvel que
so, portanto, apresentados como to imprescindveis quanto o vnculo genuno com um
amigo. O mercado ao apropriar-se da semntica da amizade visa capturar o consumidor
atravs da iluso de que o produto venda to importante e confivel quanto um
amigo. A relao de confiana tem sido estrategicamente apropriada pelos bancos que
tm se dirigido ao consumidor enquanto amigo que pode depositar toda confiana na
qualidade de seus servios. Essa utilizao da semntica da amizade que visa capturar o
consumidor com intuito no propriamente amigvel tem gerado novidades como a
criao de agncias bancrias que levam o nome de clientes e at mesmo a substituio,
nos tales de cheque, da expresso de registro da data de adeso cliente desde para
amigo desde. Para fisgar o consumidor pelo bolso necessrio, antes, conquistar a
confiana nos produtos e servios prestados, que afinal iro garantir a sua satisfao,
segurana e conforto.
Essa distoro semntica articula-se com o processo de subordinao da cultura
e da subjetividade ao registro econmico, como adverte Silva Junior (2004). Vrios
autores, entre eles, Baumann (1998, 2004), Bourdieu (1998), Sennet (1988) etc. tm
atentado para essa ressemantizao da totalidade das relaes sociais, advinda das novas
estratgias discursivas voltadas para produo de um discurso essencialmente


mascarado de relaes de explorao. Essa nova modalidade discursiva e de prticas de
controle social da poltica de globalizao que transforma vnculos humanos, entre estes
a amizade, em objetos a serem consumidos pode produzir nefastos efeitos, como o
esmorecimento da solidariedade. Bauman (2004) ao analisar esse advento de
apropriao de idias e sentimentos que so associados aos produtos destinados ao
consumo, alerta que o mercado capitalista ao transformar vnculos humanos e pessoas
em mercadorias, tem promovido o esfacelamento da solidariedade humana e das
habilidades de sociabilidade que no so atributos de uso e nem de comercializao.
Segundo este autor, a mercantilizao dos relacionamentos proporciona a ampliao do
aniquilamento da solidariedade ao transportar para os laos e parcerias humanos, a
lgica de mercado consumista, que impe uma velocidade cada vez maior no uso dos
objetos, os quais se tornam fcil e rapidamente descartveis pelo imperativo da
substituio frentica dos modelos e verses mais atualizados:
O desvanecimento das habilidades de sociabilidade reforado e acelerado pela
tendncia, inspirada no estilo de vida consumista, a tratar os outros seres
humanos como objetos de consumo e a julg-los, segundo o padro desses
objetos, pelo volume de prazer que provavelmente oferecem e em termos de seu
valor monetrio. Na melhor das hipteses, os outros so avaliados como
companheiros na atividade essencialmente solitria do consumo, parceiros nas
alegrias do consumo, cujas presenas e participao ativa podem intensificar
esses prazeres. Nesse processo, os valores intrnsecos dos outros como seres
humanos singulares (e assim tambm a preocupao com eles por si mesmos, e
por essa singularidade) esto quase desaparecendo de vista. A solidariedade
humana a primeira baixa causada pelo triunfo do mercado consumidor.
(Bauman, 2004, p. 96).


2.3.1 A subjugao da subjetividade e das relaes de amizade pelas leis que regem o
consumo ou A mortificao do sujeito

A internet propulsiona o movimento veloz e descartvel do consumo, com
mecanismos eficazes de interpelao onipresente do consumidor, que visam captur-lo


atravs da manipulao dos afetos e desejos. As pginas da internet esto lotadas de
mensagens apelativas que fomentam o uso efmero dos objetos de consumo para que
sejam substitudos rapidamente pelos modelos e verses que acabaram de ser lanados.
Com vergonha do seu celular, seu computador anda lento, emagrea sem sofrer,
faa amigos agora mesmo so emblemas do mercado que produzem a banalizao do
consumo como a soluo para todos os problemas. Na sociedade de consumo, a
imperativa aquisio das novidades do mercado imprime modos de desvalorizao de
produtos que rapidamente passam a ser qualificados como obsoletos e desatualizados,
tornados descartveis. Bauman (2007) destaca a velocidade, excesso e desperdcio como
atributos de manuteno da sndrome consumista- que promove a transitoriedade e o
valor da novidade em detrimento da degradao da permanncia e durao. As
estratgias que visam instaurar o incremento do consumo interpelam o consumidor
atravs da depreciao dos objetos adquiridos com o suor de seu trabalho, incutindo-lhe
a idia de que necessria a substituio desses objetos ultrapassados que lhe trazem
vergonha e constrangimento. A no participao nesse esquema incessante e veloz do
consumo produz modos de excluso legitimados pelo discurso da defasagem que
configura a contempornea angstia de permanecer defasado, de tornar-se dispensvel.
A subjugao da subjetividade e afetividade pelas leis que regem o mercado gera novas
modalidades de sofrimento psquico atrelado dificuldade em estar sempre atualizado,
adaptado flexibilidade exigida pelo mercado. Bauman (2007) aponta a flexibilidade
como o lema do cenrio lquido-moderno onde os mecanismos de ao mudam num
piscar de olhos, antes mesmo de se consolidarem em hbitos: todas as formas devem
ser maleveis, todas as condies, temporrias, todos os formatos, passveis de
remodelagem. Reformar, de modo obsessivo e devotado, tanto um dever quanto uma
necessidade. (Bauman, 2007, p. 124).


A m alimentao nas rpidas passagens no fast-food, stress, depresso, o
distanciamento da famlia e dos amigos, distrbios do sono, a sensao de que as 24
horas do dia j no so suficientes, tdio, so sintomas que afligem os sujeitos
contemporneos e sinalizam o preo que se paga pelo envolvimento na rdua tentativa
de se ajustar s novas exigncias do mercado, por sermos tomados pela corrente da
efemeridade dos acontecimentos que nos arrastam com tal velocidade que nem permite
que nos demos conta de para onde estamos sendo levados e de qual o sentido do
turbilho de estmulos ao qual estamos expostos cotidianamente na sociedade de
consumo. As regras do regimento econmico incidem de maneira determinante sobre o
modo como nos relacionamos, como dispomos nossas energias. A estratgia do
mercado em dirigir-se ao consumidor enquanto sujeito que precisa sempre sair na frente
na corrida pelo sucesso e distinguir-se dos demais atravs da aquisio de produtos que
reforam a sua singularidade, induz a preocupao exclusiva com a realizao pessoal.
O estilo de vida consumista estimula os sujeitos a empenharem-se com exclusividade na
busca pelo sucesso particular, desconsiderando a condio do outro, que antes, visto
como um potencial concorrente. A facilidade e rapidez com a qual se pode desfazer um
relacionamento na internet contribuem para o crescente rebaixamento do outro que pode
ser deletado da mesma maneira como um objeto descartado no lixo. Bauman (2007)
demonstra que o estmulo rpida substituio dos objetos que deixaram de ser
lucrativos bem como ao uso efmero dos bens materiais faz com que a remoo do lixo
e a ameaa em tornar-se dispensvel maneira como se descarta um objeto na lixeira
sejam os principais desafios a se enfrentar na sociedade de consumo. O incentivo
rpida circulao dos produtos encurta a vida til destes, favorecendo a acelerao do
momento em que so destinados ao depsito de lixo. A vida voltil e efmera dos
objetos de consumo constitui a garantia do abundante acmulo de detritos, alicera a


condio slida e estvel do lixo. Bauman (2007) destaca a indstria do lixo como a
mais promissora e imune a crises e lamenta o fato de que na sociedade de consumidores
s o lixo tende a ser (infelizmente) slido e durvel. Solidez agora sinnimo de
lixo (p.118). Na sociedade de consumo, onde todas as esferas da vida social so
capitalizadas, tambm as relaes humanas tendem a ser transitrias, largadas no
esquecimento to logo no sejam aprovadas pelo nvel de satisfao exigido. Em meio
volatilidade dos acontecimentos, os sujeitos encontram-se aflitos, com medo de serem
dispensados pelo no ajustamento s flexveis prerrogativas de insero no mercado que
exige habilidades e conhecimentos diversificados. A fim de no se tornar desprezvel,
eliminado do jogo no qual a constante atualizao determinante, h uma crescente
desagregao dos vnculos humanos que so deixados em segundo plano, para se trilhar
solitariamente as incertezas do percurso no sentido do sucesso e realizao pessoal. A
fragilidade dos laos e esmorecimento da solidariedade so efeitos impiedosos da
selvageria cotidiana do cada um por si que imprime a falta de tempo e disposio para o
outro. Os relacionamentos tambm possuem vida curta no atual contexto de exaltao
ao desapego e esquecimento, onde somente o lixo tende a se acumular. Bauman (2007)
alerta que o mercado opera a favor da decomposio das relaes atravs de estratgias
insidiosas que oferecem possibilidades de atuao por atalhos tecnolgicos que
substituem a utilizao das habilidades pessoais bem como a sinergia da cooperao
amigvel e das negociaes com base na camaradagem.
O mercado agora atua como intermedirio nas cansativas atividades de
estabelecer e cortar relaes interpessoais, aproximar e separar pessoas, conect-
las, dat-las e delet-las do diretrio de texto. Altera as relaes humanas no
trabalho e no lar, no domnio pblico assim como nos mais ntimos domnios
privados. Reorienta e redistribui os destinos e itinerrios das buscas existenciais
de modo que nenhuma delas possa evitar a passagem pelos shopping centers.
(Bauman, 2007, p.116-117.).



O mercado no somente capitaliza instncias da vida social que antes no
estavam venda, como tambm intervm diretamente sobre a dinmica da constituio
das relaes intersubjetivas. As relaes humanas esto submetidas no somente
tirania da competio, mas tambm a dispositivos tecnolgicos que dispem de
maneiras formatadas para estabelecer vnculos. Tudo isso contribui para um cenrio
precrio de fabricao de modos de relacionar-se. O mesmo automatismo que facilita a
relao entre pessoas na internet promove o desligamento automtico dos vnculos que
nunca foram desfeitos com tamanha facilidade e descomprometimento. A internet
inaugura novas modalidades de relacionamentos que dispensam maior grau de
envolvimento e responsabilidade pelo outro e degradam a qualidade processual das
relaes afetivas. Os servios de relacionamentos que pululam na internet produzem o
engodo de que vnculos afetivos se constituem de modo simplrio e rpido, assim, no
h lugar mais propcio e eficiente para aumentar a rede de amigos nesse exato instante
do que a internet. As chamadas atrativas faa amigos agora mesmo, namore ainda
hoje, que pairam nos cenrios oscilantes dos sites da internet incutem a idia de que
no se pode perder tempo, afinal relacionar-se nos dias de hoje tarefa muito simples,
os amigos encontram-se logo ali, ao alcance de suas mos, ou melhor, do mouse que
encontra-se em suas mos; se voc est sozinho no sof de casa, alm de solitrio, voc
antes, um incompetente.
Esses dispositivos tecnolgicos que modelam e fabricam relaes instauram o
desvirtuamento da temporalidade e complexidade prprias dos relacionamentos
afetivos. Na busca por relaes fceis, desprezam-se as nuances, a complexidade e
tambm os riscos envolvidos no movimento de abertura ao outro; corrompe-se a
qualidade dificultosa e agonstica da condio intersubjetiva. A lgica do quanto mais
rpido e fcil melhor contida nos anncios do tipo faa amigos agora mesmo sem sair


de casa degenera o carter processual dos relacionamentos afetivos o que perverte a
qualidade inter-humana da amizade em meros atributos de consumo. A perverso da
amizade em mercadoria comprvel revela um sintoma extremamente srio de brutal
desqualificao e degradao das relaes afetivas, um cenrio gravssimo de
mortificao da condio mesma de humanidade. Contudo, esse contexto gritante de
aviltamento da afetividade, de impiedoso esgaramento do tecido afetivo, soa apenas
como mais um efeito banal em tempos de abundantismo da violncia. A depreciao da
amizade e a cotidiana banalizao do outro revelam uma degradante situao de
carnificina da alteridade que pode ser indicada no seguinte anncio, no menos
inquietante: site vende amigos para sites de relacionamento social. Em presena da
dilacerante chamada no h como no ser capturado por um sentimento desconcertante
que desponta como um nauseoso entorpecimento, tamanha a desolao. O repugnante
anncio foi noticiado no dia 4 de dezembro de 2006 no site brasileiro
http://www.terra.com.br que sem tecer maiores comentrios restringe-se a destacar que
um site americano vende amigos fictcios com corpos atlticos para que sejam
exibidos em sites de relacionamentos, com vistas a aumentar a popularidade do infausto
comprador. O desonroso servio falsifique o seu espao, pelo equivalente a R$ 4,3
mensais, garante a privacidade dos assinantes que podem escolher seus amigos e
receber deles um recado semanal semelhante aos scraps do Orkut, assegura a incauta
notcia (disponvel na web atravs do link
http://tecnologia.terra.com.br/interna/0,,OI1282899-EI4802,00.html). O referido site
brasileiro atem-se a noticiar a venda de amigos sem nenhum questionamento sobre o
carter farsante e inescrupuloso deste tipo de servio, limitando-se a apresentar ao
internauta uma enquete to infeliz quanto o contedo da informao que veicula, assim
descrita: Voc compraria amigos para aumentar a sua popularidade no Orkut ou em


outro site do gnero? Pergunta para qual pode-se votar atravs das seguintes opes:
com certeza; claro que no. Tal abordagem simplria (em anexo a este trabalho) que soa
como uma piada sem graa to preocupante e pode gerar efeitos to nefastos quanto a
prpria banalizao do outro como artefato de compra que a notcia informa. Pois para
os olhares mais desatentos a apresentao descaradamente neutra, que no toma
partido sobre a perversa comercializao da amizade tomada como mais uma banal
divulgao de uma novidade do mercado, como mais um servio atrativo em voga. As
novas alarmantes modalidades de capitalizao da amizade no param por a. Em
30/05/09 o site brasileiro http://www.ig.com.br anuncia outro servio no menos
assustador, atravs da infame chamada: Se voc no tem amigos e sofre com a solido,
seus problemas acabaram! Agora j possvel contratar um amigo para estar sempre ao
seu lado. A inaudita matria
1
intitulada Amigos de Aluguel (em anexo ao trabalho)
destaca que possvel alugar um amigo como companhia para os mais inusitados
passeios, eventos, viagens e baladas. O site Amigos de aluguel
(http://www.amigosdealuguel.com.br/) apresentado como soluo para os solitrios,
bem como para os jovens tmidos com dificuldade de sociabilizar-se que agora podem
alugar um amigo, por cerca de R$ 150 reais por hora, caso queiram conversar com
algum, tenham uma festa para ir, ou estejam cansados de almoar sozinhos. Tal
desvirtuamento da amizade revela um cenrio degradante de rebaixamento da condio
humana de compartilharmos o mundo com outros. A absurdidade do aluguel de amigo
da ordem do vilipndio em cogitar que a amizade tem preo. Ora, a palavra aluguel
pressupe tempo e preo determinados que no condizem com a gratuidade e
generosidade prprias do gesto de amizade (Gomes e Silva Junior, 2007). A semntica
da amizade concerne a um vnculo de dilogo numa condio de igualdade poltica, ou

1
disponvel na web atravs do link:
http://jovem.ig.com.br/oscuecas/o_que_rola/2009/05/30/amigos+de+aluguel+6408915.html


seja, o amigo aquele com quem se pode conversar abertamente em uma relao
horizontal (Gomes e Silva Junior, 2005, 2008), baseada em estima e confiana
conquistadas, que no esto dadas mediante o pagamento do contratante ao contratado
leia-se o amigo de aluguel. Alm disso, a qualidade poltica da amizade designa um
vnculo aberto, de experimentao, cuja imprevisibilidade e indeterminao no
condizem com a rigidez da relao contratual que impe condies prvias de
agendamento de roteiro, oramento e depsito em conta bancria. O inescrupuloso
servio amigo de aluguel engendra a perverso do inestimvel valor da amizade bem
como da necessidade humana da companhia dos outros. O carter perverso de tal
embuste se configura ainda no apelo aos solitrios e jovens que no conseguem se
sociabilizar com facilidade, apresentando-se como soluo aos seus problemas. No
entanto, contratar uma companhia temporria no resolve as questes relativas
sociabilidade. Aqueles que sofrem com solido, inseguranas, timidez devem procurar
solucion-las com a ajuda de um profissional qualificado para trabalho de
acompanhamento psicolgico no qual se busca o sentido destes problemas.
com tamanha desfaatez que a internet propicia prticas indignas de
rebaixamento do outro e contribui para mediocrizar as relaes afetivas. A verso
consumvel das pessoas j se encontra disponvel em vitrines que exibem suas
respectivas fotos e perfis, em diversos sites brasileiros que oferecem servios de
relacionamento on line, para que sejam escolhidos por algum que esteja sedento de
vnculos. O mercado ao transportar a temporalidade voraz do consumo para as relaes
humanas confere amizade atributos de mercadoria e desvirtua o tempo rduo e
trabalhoso do processo inter-humano. A temporalidade da amizade em sua qualidade
cultural diz respeito ao tempo de ateno cuidadosa ao cultivo da lavoura que
caracteriza a semntica da palavra cultura. O processo de aperfeioamento humano


atravs da educao requer o movimento engajado de doao, tal como no trabalho
rduo e dedicado do agricultor que cultiva a terra. Bosi (1987) ao analisar o tema cultura
como tradio destaca que a raiz etimolgica da palavra cultura latina e vem do verbo
colo, que significa cultivar a terra. No caso de Roma, que era uma civilizao de
razes agrrias, a cultura est ligada semanticamente a um trabalho duro, a um trabalho
de vitria sobre a natureza, no trato com a terra. J o conceito grego de cultura, como
tambm apontado por Bosi (1987), est ligado a paidia: aquilo que se ensina criana,
ou seja, est voltado para a criana que deve ser trabalhada para transformar-se em
adulto. Tanto o conceito grego de cultura quanto o romano possuem em si a idia de um
processo, a cultura entendida como um resultado que se conquista. A degradao do
carter processual e cultural da amizade efetuada pelas instncias do consumo articula-
se ao fato, elucidado por Bosi (1987), de que na sociedade de classe a cultura
compreendida como uma mercadoria e no como um processo. Esta noo de cultura,
Bosi (1987) chama de reificada, ou seja, a percepo da cultura como ter acesso a uma
srie de objetos destinados ao consumo. O conceito reificante de cultura como
mercadoria segrega as pessoas e impede o acesso democracia. Bosi (1987) defende
que o projeto de cultura numa sociedade democrtica articula-se com a transformao
da noo de cultura como uma soma de objetos, para a compreenso da cultura como o
fruto de um trabalho.
A possibilidade de operar rpidas transaes comerciais sem limites geogrficos,
bem como a capacidade de difuso de produtos e servios em escala global constituem a
internet como mola propulsora da acelerao do consumo a partir da instigao da
venda de produtos articulados qualidade imaterial dos afetos e da subjetividade. A
internet se configura como um eficaz dispositivo de fomentao do consumo tendo
como base a manipulao dos afetos que no s refora a fragilidade dos laos e a


banalizao do outro como produto descartvel, mas tambm produz novos artifcios
para retroalimentar esse engenhoso esquema comercial. O marketing viral compe uma
nova estratgia de apreenso da semntica da amizade para difundir o estmulo ao
consumo de modo rpido e virtico na rede. A publicidade encontrou na internet um
meio fecundo e promissor de operacionalizao de suas metas. A presena pululante de
propagandas e anncios na internet revela a abrangncia de setores do comrcio e de
prestao de servios que convergem para este veculo capaz de multiplicar a
propagao de produtos disponveis no mercado. O marketing viral constitui a nova
modalidade de disseminao do consumo que se utiliza da semntica da amizade. A
divulgao de uma novidade recm lanada no mercado destinada aos e-mails de vrios
amigos, que por sua vez repassam para suas respectivas listas de amigos, configura uma
eficaz rede de impregnao do consumo sem alto custo e de alcance virtico. Os sites da
internet esto excessivamente preenchidos por anncios saltitantes com cores,
mobilidade e sonoridade vibrantes que j vem com link envie para um amigo, ou
indique para um amigo. Mais uma vez a instigao do consumo operada via
apropriao do registro imaterial das relaes afetivas.
A incorporao da semntica da amizade, como tambm o advento das relaes
de amizade virtuais no cenrio fugaz e comercial da internet no representam o
desvirtuamento da condio genuna da amizade que necessita de tempo e generosidade
no condizentes com a voracidade e ganncia dos substratos comerciais? A velocidade e
o acirramento do consumo constitutivos da adequao da amizade logstica comercial
predominante na internet so atributos que corrompem a qualidade intersubjetiva da
amizade em detrimento do vampirismo inerente aos requisitos que regem o ato de
consumir. Em que medida, a fugacidade prpria das operaes na internet compe um
terreno propcio tessitura de vnculos de amizade com o vigor da solidariedade? A


navegao na internet condiz mais com o sentimento de desamparo prprio da condio
do navegante deriva que avista o horizonte solitariamente, do que com o movimento
envolvente e corajoso do aventurar-se na companhia de um amigo. A possibilidade
rpida e fcil de estabelecer conexes e desconexes entre pessoas no ciberespao
distorce a temporalidade e a qualidade agonstica da relao intersubjetiva entre amigos.
As novas estratgias de captura do consumidor atravs do manejo do registro da
subjetividade e afetividade articulam-se atual subordinao das relaes afetivas
ordem econmica.
Com sua sagaz anlise dos problemas que a atual configurao do sistema
capitalista imprime no ser humano, Bauman (2004, 2007) chama ateno para a
fragilidade dos laos e rebaixamento da poltica como conseqncias perigosas da
transposio dos fundamentos sugeridos pela sndrome consumista para o mbito da
vida social. A busca da compreenso das vicissitudes do consumidor atual
simplesmente pela anlise da lgica do consumo ineficiente, uma vez que os seres
humanos so e sempre foram consumidores, ao invs disso, Bauman (2007) sinaliza que
necessrio atentar para a novidade de carter social: o consumo (atividade
essencialmente individual e solitria) transposto para o advento da sociedade de
consumidores. O que caracteriza a sociedade de consumidores que a sndrome
consumista passa a ser o parmetro de todas as aes e estruturas que fundam o
ambiente social. Na sociedade de consumo, as pessoas passam a ser julgadas e avaliadas
por suas habilidades e comportamentos relacionados ao consumo e as relaes
intersubjetivas so moldadas semelhana das mercadorias, segundo os princpios
sugeridos pelo consumismo.
Bauman (2007) ao analisar a liquidez da existncia contempornea ressalta que
o logro, o excesso e o lixo so as bases que garantem um bom funcionamento e a


sobrevivncia dessa sociedade de consumidores. A produo de um discurso ilusrio
que promete a to sonhada felicidade constitui a nova insdia do mercado. As estratgias
contemporneas de incremento do consumo fomentam a iluso de que o consumidor ao
adquirir determinados produtos permanece ileso aos riscos da violncia urbana, ganha
prestgio entre os amigos, garante a felicidade de sua famlia, realiza sonhos, conquista
liberdade, etc. Po de acar lugar de gente feliz, seja voc mesmo, beba Fanta, o
mundo dos nets, o crdito do banco amigo, so insgnias do mercado direcionadas ao
espectador no s como consumidor potencial, mas fundamentalmente enquanto
subjetividade e visam fomentar o consumo atravs de sugestes que operam no registro
das sensaes, das relaes afetivas e sentimentos.
O mercado visa capturar o consumidor enquanto singularidade colocando sua
disposio uma srie de produtos que so vendidos como a soluo para todos os
problemas, anseios e aspiraes. Os novos mecanismos de armazenamento de dados
sobre os hbitos de consumo, advindos com a internet, instauram modos personalizados
de atendimento que buscam satisfazer as particularidades de cada cliente, na tentativa de
refinar cada vez mais o ajustamento da oferta de produtos de acordo com o perfil do
consumidor. Rheingold (1996) sinaliza que os dossis com nossos dados pessoais e
prticas de consumo constituem uma espcie de informao invisvel que representa
uma mina de ouro para os que se interessam em ganhar dinheiro atravs da venda da
informao de qual revista assinamos, o que costumamos comer, quais lugares
freqentamos, etc. Quem, nos dias de hoje, no se intrigou ao receber propagandas de
cursos e workshops de instituies desconhecidas, ou at mesmo, panfletos e anncios
promocionais de lojas nas quais nunca estivera presente, que chegam a caixas de correio
e de e-mail? Para antecipar possveis compras trata-se de oferecer aquilo que melhor se
adqua aos gostos e interesses do cliente que facilmente se render aos irresistveis


produtos. A comodidade e privilgios dos atendimentos personalizados trazem consigo
o cinismo de servios que no so nada amistosos e buscam apenas a adeso do
consumidor aos seus produtos, de preferncia durante toda a sua vida, como pretende a
mais nova categoria do cliente fidelidade. Dirigir-se ao consumidor enquanto sujeito
singular a nova ordem do mercado para promover o engodo de que somente atravs
do consumo que possvel realizar sonhos, concretizar projetos pessoais e distinguir-se
dos mal-sucedidos no percurso competitivo da ascenso social. Ser feliz um projeto
que precisa ser freqentemente renovado pelas constantes idas ao shopping centers onde
sempre se encontram produtos em excesso, garantindo a plena satisfao de desejos at
mesmo em suas verses mais inusitadas e exticas. Trata-se de adquirir uma infinidade
de artefatos que constituem detalhes imprescindveis para expresso da singularidade e
realizao pessoal. O mercado fomenta a busca incessante da singularizao atravs do
consumo de diversos produtos que precisam ser adquiridos e rapidamente substitudos
para satisfazer a reconfortante sensao de estar em dia com o movimento incessante de
atualizao da singularidade.
A luta pela singularidade agora se tornou o principal motor da produo e do
consumo de massa. Mas, para colocar o anseio por singularidade a servio do
mercado de consumo de massa (e vice-versa), uma economia de consumo
tambm deve ser uma economia de objetos de envelhecimento rpido,
obsolescncia quase instantnea e veloz rotatividade. E assim, tambm, de
excesso e desperdcio. A singularidade agora marcada e medida pela diferena
entre o novo e o ultrapassado, ou entre as mercadorias de hoje e as de ontem
que ainda so novas e, portanto, esto nas prateleiras das lojas. O sucesso e o
fracasso na corrida pela singularidade dependem da velocidade dos
competidores, da destreza em se livrar prontamente das coisas que foram
rebaixadas para a segunda diviso (...) (Bauman, 2007, pg. 36-37).

Definitivamente, vivemos um contexto degradante de mercantilizao dos
processos de vida, no qual at mesmo a condio vital do ser humano, expressa em sua
singularidade, usurpada pelos interesses de lucratividade do mercado. Submetidos
modelao de suas subjetividades e relaes intersubjetivas pelos pr-requisitos do


consumo, os seres humanos no se diferenciam, ao invs, so igualmente
desapropriados da possibilidade de envolverem-se de corpo e alma nos processos de
criao de modos autnticos e genunos de expresso e tessitura de relacionamentos. A
falta de experimentao potica no cotidiano de devorao exaustiva e alienante das
inovaes tecnolgicas acompanhada pelo atrofiamento da criatividade nos sujeitos
que se encontram desvitalizados e esmorecidos. A desvitalizao e letargia dos corpos
atualizada na verso cyber-zumbi, constituem sintomas impiedosos de uma poca
marcada pela nefasta destituio da especificidade humana, em sua fascinante condio
de ter esperana, na inspiradora possibilidade de sonhar. Os sonhos agora so
produzidos, terceirizados pela inoportuna e ubqua marketizao dos processos de
vida sinalizada por Bauman (2007). Os sonhos disponveis venda, tornados
mercadorias, no so vividos com a intensidade de quem frui uma legtima e rdua
conquista, so adquiridos, portanto, consumidos e esquecidos com a velocidade banal e
voraz prpria do ato de consumir. Enquanto a felicidade e as peas do quebra-cabea
identitrio surgirem somente sob a forma de artigos de venda, no podendo ser
encontrados alm dos shoppings, o futuro promissor do mercado est garantido... A
usurpao da subjetividade pelo marketing est focada na ampliao das opes de
consumo e em evitar a plena realizao dos desejos, a fim de assegurar o movimento
frentico e incessante de idas s compras na busca pelo produto necessrio para
renovao da identidade. O marketing visa manter a circulao dos consumidores no
interior das lojas na busca esperanosa em se deparar com o verdadeiro emblema que ir
atualizar seus eus. Bauman (2007) sinaliza que o marketing opera a favor da
manuteno das constantes incurses ao shopping, e, portanto, sua perspectiva ideal
no fomentar a plena realizao dos desejos, atravs da depreciao dos objetos que
acabaram de ser adquiridos, depois que passaram a fazer parte do universo dos desejos


do consumidor. Assim, os habitantes da sociedade de consumo nunca esto plenamente
satisfeitos, ansiosos em substituir os produtos que mal foram utilizados e passam a ser
obsoletos e motivo de vergonha. A permanente insatisfao impressa pela
desvalorizao dos produtos obtidos, ou seja, pela extino dos desejos antigos, bem
como pela composio de um crculo compulsivo e vicioso que pressupe que a
satisfao de toda vontade/desejo no pode deixar de provocar novas vontades.
O alvoroo da reciclagem identitria molda uma rotina exaustiva e solitria
voltada para a constante adaptao aos produtos de ltima moda, na qual os sujeitos
encontram-se perdidos diante do excesso de servios que se mostram disponveis em
auxili-los e conduzi-los (cobrando o devido preo, claro) nos caminhos sombrios e
tortuosos da busca pela identidade. Bauman (2007) atenta que na sociedade de consumo
as pessoas encontram-se atormentadas com o problema da identidade, esforando-se
cotidianamente por emancipao pessoal. No entanto, a busca desesperada pela
individualidade e realizao pessoal no constitui a soluo dos problemas, antes traz
frustrao e sofrimento prprios de uma tarefa que carrega uma contradio insolvel.
A tarefa da individualidade incompatvel com a condio de interdependncia
humana, e por isso mesmo, esvaece as necessidades sociais de uns pelos outros, que nos
humaniza; dilui-se a dimenso poltica de estarmos juntos compartilhando o mundo o
que nos torna humanos como ilumina Arendt (1993, 2002). Sennett (1999) destaca a
ausncia de confiana ou desconfiana ativa dos outros, como uma das nefastas
conseqncias causadas pelas estratgias do regime neoliberal que visa destruir a
interdependncia humana. A corrida pela individualidade ao imprimir o progressivo
enfraquecimento dos vnculos humanos ou a degradao da condio humana, s pode
mesmo configurar uma perspectiva que traz consigo sofrimento e frustrao.


A individualidade uma tarefa que a sociedade dos indivduos estabelece para
seus membros como tarefa individual, a ser realizada individualmente por
indivduos que usam recursos individuais. E, no entanto, essa tarefa
autocontraditria e autofrustrante: na verdade, impossvel realiz-la. (Bauman,
2007, p.29).

Lvinas (1993, 2005) aponta que a condio singular de cada ser humano possui
uma dimenso social na medida em que o eu s se constitui e se reconhece enquanto
sujeito a partir do outro, quando convocado a responder responsavelmente por este
outro radical. Lvinas (1993) pensa o encontro com o outro como uma relao
traumtica, na qual a presena deste outro impele, comanda a partir do seu rosto uma
responsividade- entendida como responsabilidade pelo outro. O carter tico do
conceito Levinasiano de rosto funda-se na compreenso de que seres humanos so
vulnerveis uns aos outros, ao apelo do rosto do outro. A experincia de estar exposto a
outrem implica j generosidade; o ser visitado por outro me traumatiza e me afeta,
sendo impossvel rescindir a responsabilidade por este outro. no encontro agonstico
com o radicalmente outro que o eu questiona-se e se desestabiliza, confirmando sua
unicidade- na medida em que ningum pode responder a esse rosto (ao outro) em seu
lugar. A qualidade poltica da condio de interdependncia humana, da qual nos fala
Lvinas (1993, 2005) tem sido depreciada e destruda sob o disfarce do discurso da
descoberta pessoal. O esmorecimento poltico, e a fragilidade dos laos humanos
constituem os efeitos mais nefastos e imediatos da condio de efemeridade da
existncia que passou a ser capitalizada e exclusivamente voltada para a realizao dos
interesses individuais. Infelizmente, presenciamos um triste e aviltante contexto de
mercadorizao dos fenmenos de expresso de vida. Na sociedade de consumo cada
vontade, desejo, necessidade traz um preo afixado, no se pode ter acesso s coisas a
no ser comprando-as. As relaes humanas, entre elas a amizade, o amor, a
subjetividade humana em seus aspectos mais singulares, regidas pelos interesses do


mercado, moldadas pelos atributos dos objetos de consumo encontram-se
desvitalizadas, esvaziadas de seu sentido mais genuno, destitudas de sua potncia de
vida. No entanto, ser usado e consumido no condiz nem com o sentido dos vnculos
afetivos nem com o critrio de seu valor. O revigoramento da solidariedade, a
companhia de amigos, o reavivamento do amor so os alimentos da alma mais urgentes,
capazes de nos fortalecer e no permitir que esmoreamos na difcil caminhada por
terrenos irritantemente confusos e imprevisveis, de normas flexveis e valores
flutuantes.
Num ambiente lquido, imprevisvel e de fluxo rpido, precisamos, mais do que
nunca, de laos firmes e seguros de amizade e confiana mtua. Afinal, os
amigos so pessoas com que podemos contar quando precisamos de
compreenso e de ajuda no caso de tropearmos e cairmos, e no mundo que
habitamos at mesmo os mais rpidos surfistas e os mais lpidos skatistas no
esto seguros quanto a essa eventualidade. (Bauman, 2007, p. 142).

Diante da lamentvel cooptao das relaes afetivas aos imperativos do
consumo e da gravidade da degradao da condio humana, justamente o vigor da
solidariedade que os laos de amizade emanam que pode compor movimentos de
resistncia s tentativas de aniquilamento da qualidade que nos humaniza, alm de
disparar a renovao da esperana por modos outros de existir no condizentes com o
processo de precificao generalizada da vida social.












3. SOBRE OS LAOS MEDI ADOS NA I NTERNET

no mbito dos relacionamentos que os impactos da internet apresentam maior
visibilidade, o que leva Nicolaci-da-Costa (1998) afirmar que as relaes mediadas pela
internet ocupam o centro das discusses sobre as influncias do ciberespao. O presente
captulo traz uma reviso da literatura com resultados das primeiras pesquisas sobre
sociabilidade virtual, bem como uma discusso sobre a possibilidade do ciberespao
favorecer a composio de relaes solidrias comprometidas com prticas de
cidadania. Dado que a experincia intersubjetiva encontra-se no centro da compreenso
contempornea dos processos de constituio de subjetividade, configurando uma tica
de imprescindibilidade do outro para a produo do si mesmo, este captulo visa
compreender e analisar quais as transformaes os novos vnculos intersubjetivos
travados na internet imprimem no mbito da subjetividade dos sujeitos contemporneos.
As questes analisadas anteriormente revelam que o uso da internet para fins de
sociabilidade suscitou vrias reaes negativas por parte de diferentes autores que
diante nas novas possibilidades de interao em tempo real levantaram questionamentos
sobre o risco de depreciao das relaes face a face e do aumento da solido e de casos
depressivos.
No entanto, Castells (1999) destaca que a pesquisa acadmica ainda no pode
assegurar concluses slidas sobre os efeitos das novas interaes, pois os
relacionamentos mediados pela internet correspondem a um fenmeno social
extremamente recente. Segundo este autor, ainda que haja um empenho de um nmero
cada vez maior de pesquisadores, ainda no existe clareza sobre o grau de sociabilidade
que ocorre nas interaes eletrnicas, bem como no h uma segura compreenso das
conseqncias scio-culturais das novas formas de sociabilidades instauradas pela
internet.


sobre esse cenrio de escasso material emprico que passaremos a focalizar
nossa ateno. Se a quantidade de pesquisas sobre as novas relaes estabelecidas
atravs da internet ainda constitui uma tmida representatividade, a escassez de
trabalhos sobre o assunto torna-se ainda mais marcante no caso do Brasil. O presente
trabalho, portanto, se insere no atual movimento de buscar decifrar as implicaes ticas
e polticas das novas formas de sociabilidades - atentando para os laos de amizade, que
pululam no ciberespao e na cultura contempornea, mais especificadamente no
contexto scio-econmico-cultural brasileiro.
Castells (1999) relata que durante a dcada de 1990 as questes que dominaram
as discusses sobre as dimenses sociais da internet estavam pautadas no
questionamento se a internet favoreceria a criao de novas comunidades ou se estaria
induzindo ao isolamento pessoal, enfraquecendo os vnculos com o mundo real.
Segundo Castells (1999) atualmente os temores em relao ao esmorecimento da vida
social esto fora de contexto, uma vez que pesquisas tm demonstrado que os
relacionamentos virtuais no substituem as relaes face a face como nos mostram os
trabalhos de Wellman (2004) e Nicolaci-da-Costa (1998, 2005).
Castells (1999) cita o trabalho de Wellman (1999) para demonstrar que redes on
line que inicialmente possuem qualidade instrumental e especializada, nas quais os
usurios da internet ingressam por interesses e valores comuns, com o passar do tempo
passam a oferecer apoio material e afetivo. Castells (1999) aponta que a interao no
ciberespao tanto especializada/funcional quanto ampla/solidria.
Com relao sociabilidade na web, Castells (1999) ressalta a distino entre os laos
fracos e os laos fortes. De acordo com o autor, a internet especialmente adequada
para a criao de laos fracos mltiplos. Para Castells (1999) a vantagem da rede est
na possibilidade de estabelecer esses laos fracos que so teis na troca de


informaes e na abertura de novas oportunidades a baixo custo, com desconhecidos
numa interao igualitria na qual as caractersticas sociais so menos determinantes
para o estabelecimento da comunicao.
De acordo com Castells (1999) tanto na rede como fora dela, os laos fracos
facilitam a ligao entre pessoas de diferentes caractersticas o que possibilita a
expanso dos vnculos sociais numa sociedade que ainda tem como caractersticas
predominantes o individualismo e o esmorecimento cvico. Nesse sentido, Castells
(1999) afirma que no contexto de alto desenvolvimento tecnolgico, a internet favorece
a ampliao e intensidade desses inmeros laos fracos que produzem uma fundamental
estrutura de interao entre as pessoas. Este autor aponta que existem indcios
substanciais de solidariedade nas relaes constitudas na rede, mesmo entre os laos
fracos.
Recuero (2005) em seu estudo sobre redes sociais na internet, tambm faz
referncia aos laos fracos e fortes, especificando que os laos fortes so os que
envolvem intimidade e proximidade, enquanto os fracos caracterizam-se por relaes
esparsas que no pressupem vnculo ntimo e prximo. Em nossas anlises no
faremos referncia as noes de laos fracos e fortes, ainda que alguns autores as
utilizem para abordar formas de sociabilidade na internet. Essa distino nos nos
interessa na medida em que pressupe uma gradao do vnculo (h laos mais fortes
que outros). Alm de no considerarmos conveniente uma escala gradativa dos
vnculos, como se fosse possvel aferi-los, ou mesmo, qualific-los em fracos ou fortes,
em nosso estudo sobre as amizades virtuais no convm considerar graus diferenciados
de proximidade e intimidade, uma vez que a concepo da qualidade poltica da
amizade no pressupe necessariamente intimidade, alm disso, nas relaes de
amizades mediadas pela internet as noes de intimidade e proximidade so


relativizadas. Nicolaci-da-Costa (1998) relata que a facilidade e rapidez dos recursos da
internet trazem novas possibilidades para a manuteno de relacionamentos antigos,
como a troca de mensagens via e-mail ou chat que permitem a familiares e amigos
compartilharem o seu cotidiano, sustentando a sensao de proximidade e intimidade
apesar da distncia.
Os relatos de internautas brasileiros obtidos pela pesquisa de Nicolaci-da-Costa
(1998) revelam que os recursos da web, como e-mails e conversas on line so utilizados
para cultivar e aprofundar as relaes de amizade.
Esta certamente uma nova forma de aprofundar e manter amizades. Mas uma
forma que integra a realidade virtual, responsvel pela sensao de proximidade
apesar da distncia, quilo que por ns vivido como a realidade real, ou seja,
aquela em que vivemos e na qual j nos relacionvamos e ainda provavelmente
voltaremos a nos relacionar, com nossos amigos reais e/ou familiares que
agora esto distantes. (Nicolaci-da-Costa, 1998, p. 215).

Alm do uso da rede para o fortalecimento de relaes j existentes, Nicolaci-da-
Costa (1998) demonstra que os recursos da internet tambm so utilizados para
conhecer novas pessoas e fazer novas amizades. Um aspecto interessante revelado por
esta autora o fato de que as relaes travadas on line abrem inmeras possibilidades e
so consideradas como meio de suprimir a solido e de relacionar-se de maneira mais
livre, sem censura, j que no ambiente virtual existe a proteo pelo anonimato e pela
relativa ausncia de restries sociais.
Diferentemente das concepes de alguns autores que associaram o uso da
internet com o risco do isolamento e da depresso, Niciolaci-da-Costa (1998) demonstra
que as relaes no ciberespao so associadas com o combate a solido e destacadas
como relacionamentos mais ntimos e profundos do que muitos que se estabelecem no
cotidiano fora de rede.
Outro aspecto demonstrado por Nicolaci-da-Costa (1998) que a interao via
web favorece o autoconhecimento, pois ambas as partes envolvidas se do a conhecer


de modo menos contido e ao falar de si para o outro, h uma revelao para si mesmo,
alm de que as reaes do outro informam sobre o valor de si mesmo.
Paradoxalmente, no atual contexto onde a internet um recurso tecnolgico que
contribui para reproduzir a supervalorizao da imagem, os relatos da pesquisa de
Nicolaci-da-Costa (1998) demonstram que as relaes travadas no ciberespao
representam um excelente caminho para conhecer o ntimo e a alma de outras pessoas.
Mais do que a aparncia do outro, o que est em jogo nas relaes virtuais o
conhecimento do outro em suas particularidades; o jeito de ser, e vises de mundo so
mais evidenciados do que as caractersticas fsicas, conforme destaca Nicolaci-da-Costa
(1998). Nesse sentido, a autora afirma que aquele que muito assediado por ser bonito,
no relacionamento on line pode perceber que os outros apreciam suas outras qualidades
como seu humor, inteligncia e opinies. E aquele que rico no atrair pessoas por
seus bens materiais, poder verificar o quanto atraem seus hobbies, seus interesses ou a
sua sensibilidade.
Nicolaci-da-Costa (1998) destaca que as relaes virtuais favorecem a
experincia da importante sensao de pertencimento, ao possibilitar o contato entre
pessoas com mesmos interesses ou que esto passando por um mesmo problema. A
autora tambm relata que o sentimento de segurana favorecido pela proteo da tela do
computador permitiu que alguns usurios, que se consideravam tmidos e inseguros,
aprendessem a conversar de maneira mais solta e direta. Tais habilidades que foram
inicialmente experimentadas via internet foram transferidas para os relacionamentos
face a face desses internautas.
De acordo com Nicolaci-da-Costa (1998) o usurio pode se beneficiar quando
consegue estabelecer essa espcie de ponte entre o ambiente virtual e real, e dessa


forma a internet se constitui como um meio privilegiado de autoconhecimento, de
processos de trocas e aprendizagens entre as pessoas.
A Internet pode funcionar muito bem como uma fonte de autoconhecimento;
como um recurso para que encontremos pessoas com as quais possamos nos
identificar, sejam quais forem os nossos problemas, gostos, inclinaes sexuais,
e com as quais podemos ter muito a aprender; como auxlio para a ruptura de
preconceitos; como uma fonte inesgotvel de informaes a respeito de
diferentes formas de viver, pensar e sentir, etc. Mas, para isso, o usurio tem que
aprender a construir algum tipo de ponte entre a realidade virtual e a real.
(Nicolaci-da-Costa, 1998, p.262).

Para Nicolaci-da-Costa (1998) o aspecto positivo dos relacionamentos virtuais
no se constitui na fuga da realidade, mas sim na possibilidade de compor relaes
interessantes de trocas de experincias e informaes no desvinculadas da realidade
cotidiana fora da rede.
A intensidade de emoes que permeiam as relaes no ciberespao tem
promovido sensaes desconhecidas e inquietantes para muitos usurios que se sentem
confusos e angustiados diante desse novo cenrio onde pululam conflitos, dramas,
alegrias, amor, fantasia, cimes, seduo, cooperao, companheirismo, intrigas, etc.
Segundo Nicolaci-da-Costa (1998) no uso do ciberespao, a dificuldade em lidar com os
prprios sentimentos bem como os excessos gerados pela velocidade ciberespacial esto
por trs do medo de enlouquecer ou de ser sugado pelo virtual.
Diferentemente de Nicolaci-da-Costa (1998) que ressalta os relacionamentos on
line como intensos e favorveis supresso do isolamento, Wolton (2003) afirma que
com a internet vive-se o que ele chama era das solides interativas.
Segundo Wolton (2003) na atualidade a solido to real quanto doloroso o
reconhecimento da dificuldade que h em entrar em contato com o outro. Para o autor, a
obsesso cada vez maior em estar conectado ou ser sempre encontrvel atravs do
celular e da internet representa a elevao potencial das solides interativas. As
mltiplas conexes e interaes via internet no garantem as habilidades para cultivar


relacionamentos, conforme destaca Wolton (2003).Pode-se ser um exmio internauta e
ter grandes dificuldades em estabelecer um dilogo com o vizinho do cibercaf (p.
103).
A noo de solides interativas ressaltada por Wolton (2003) sugere que o
estabelecimento de relaes atravs de uma tela de computador interligado rede no
pressupe por si mesmo a eliminao das condies prprias do estar sozinho, tambm
no asseguram necessariamente as habilidades para viver coletivamente. Na realidade,
sempre chega o momento em que preciso desligar as mquinas e falar com algum.
Todas as competncias que se tm diante da tcnica no induzem em nada uma
competncia nas relaes humanas (p.103).
O volume cada vez maior de celulares, fones acoplados aos ouvidos quase que
como uma extenso do corpo, a crescente ubiqidade da internet em diversos objetos
portteis revelam que os homens no esto necessariamente mais prximos e ligados
uns aos outros, mas que continuam, segundo a viso de Wolton (2003), vivendo
individualmente e distantes fisicamente, trata-se de um cenrio de conexo entre
pessoas solitrias.
Ainda que as relaes mediadas pela internet no garantam as habilidades
necessrias para o estabelecimento de vnculos humanos, conforme destaca Wolton
(2003), no se pode deixar de analisar os efeitos que esses novos relacionamentos on
line esto produzindo no cotidiano dentro e fora de rede. As comunidades virtuais ou
redes sociais constituem novas formas de sociabilidade que emergem no ciberespao
com modos de interao e organizao prprios.
3.1 Comunidades e outras expresses na internet: novos dispositivos de ao
poltica

A atual interconexo generalizada no ciberespao revela novas formas de
associao e organizao coletivas estruturadas a partir de uma diversidade de padres.


As novas comunidades que proliferam na internet no so pautadas apenas pelas
caractersticas de solidariedade, vizinhana e parentesco que determinavam o conceito
tradicional de comunidade, esses so apenas alguns dos inmeros aspectos possveis das
redes sociais. De acordo com Castells (1999) as comunidades virtuais so redes
interpessoais, em grande parte pautadas em laos fracos, extremamente especializadas e
diversificadas, que no possuem o mesmo modelo de comunicao e relao das
comunidades fsicas, e podem gerar apoio e reciprocidade dependendo da dinmica da
interao sustentada.
A imensa variedade de padres que baseiam essas novas interaes coletivas
remete a uma transformao do conceito de comunidade em rede social, conforme
destaca Costa (2005). Nesse movimento de mudana de perspectiva do conceito de
comunidade para redes sociais, Costa (2005) demonstra que vrios autores
passaram a analisar desde os anos de 1990, o conceito emprico de capital social. A
noo de capital social compreende a capacidade dos indivduos de interagir com os que
esto a sua volta, parentes, amigos, bem como a habilidade para acessar os que esto
distantes. O autor afirma que capital social significa capacidade de os indivduos
produzirem suas prprias redes, suas comunidades pessoais.
As redes sociais na internet tm como princpio possibilitar a conexo e
comunicao entre as pessoas, constituindo-se como importantes sistemas de interao
social, que podem favorecer a composio de laos sociais. comovente como
Rheingold (1996) descreve a sua ligao emocional aos amigos que conheceu na
comunidade virtual WELL (Whole Earth Lectronic Link), sistema de teleconferncia
por computador que permite a participao em conversas pblicas e troca de
correspondncia privada via correio eletrnico. Ele relata a sua experincia como
integrante da WELL com o entusiasmo prprio do florescimento de laos de amizades.


Rheingold (1996) narra atravs de sua prpria experincia o quanto as relaes travadas
diante de uma tela de computador so contagiantes e imbudas de emoo, podendo
gerar conversas interessantes sobre os mais variados assuntos, alm de possibilitar
encontros pessoais frutferos de sadas e festas fora da internet, bem como vnculos
duradouros de amizade. O autor relata o quanto se contagiou pela maneira como as
pessoas da comunidade estreitam seus laos afetivos e se vinculam no somente atravs
de trocas de informaes teis, mas compem uma rede de solidariedade e apoio
emocional. Em suas cotidianas horas dedicadas WELL diante do computador,
Rheingold (1996) diz emocionar-se com as histrias que o faz rir ou mesmo chorar, at
mesmo ficar atnito como quando tomou conhecimento de que um amigo soubera
recentemente que o filho tinha leucemia. Rheingold (1996) demonstra o quanto as
mensagens de apoio e gestos de solidariedade constituem uma rede de suporte
emocional de valor inestimvel para pessoas e famlias que vivenciam situaes difceis
como a que seu amigo vivenciara com a doena do seu filho. A experincia de
Rheingold (1996) revela que uma comunidade virtual pode configurar-se como espao
para discusses filosficas como tambm constitui uma rede de compartilhamento de
experincias genunas como o cuidado e educao dos filhos. Os pedidos de ajuda e
dvidas solicitados nesse espao virtual alm de serem rapidamente atendidos, muitas
vezes instantaneamente, esto envoltos num ambiente solidrio que incute o sentimento
de segurana e confiabilidade para o receptor da informao solicitada. Essa formidvel
dimenso de receber a informao certa no momento exato, alm de compor vnculos de
ajuda que contribuem para a resoluo de problemas, favorece a tessitura de uma rede
de solidariedade com a tenacidade prpria da rica diversidade de conhecimentos e
subjetividades que se entrecruzam. desse admirvel apoio que chega sem a
prerrogativa de familiaridade e intimidade que Rheingold (1996) nos fala ao relatar que


conseguiu se livrar de uma carraa na cabea de sua filha, ento com 2 anos, antes
mesmo de sua esposa conseguir falar com o pediatra, atravs da resposta que obteve em
minutos na WELL:
No s achei extraordinria a rapidez com que obtivemos a informao
necessria na altura exacta, como tive uma imensa sensao interior de
segurana ao contatar que existem pessoas reais maioritariamente pais, mas
tambm alguns enfermeiros, mdicos e parteiras disponveis vinte e quatro
horas por dia, em caso de necessidade. A atmosfera desta conferncia est
particularmente envolvida por uma redoma protectora mgica: este frum
destina-se a falarmos dos nossos filhos, e no dos nossos computadores ou
opinies filosficas, sendo este entendimento tcito encarado por muitos de ns
como uma santificao do espao virtual. (Rheingold, 1996, p.33).

Essa dimenso edificante da comunidade virtual, destacada por Rheingold
(1996) no nos fala seno do gosto pelo outro sem a prerrogativa de intimidade e
familiaridade, da possibilidade de acolhimento e dilogo com o outro radical, da
amizade como abertura ao outro em sua alteridade numa relao de igualdade poltica
como compreendem Arendt (1993) e Derrida (1997)? a possibilidade da composio
de um ambiente solidrio, no qual as pessoas esto dispostas a se ajudarem e podem ser
ouvidas e at mesmo consoladas que qualifica o engrandecimento da comunidade
virtual relatado por Rheingold (1996). Alm da formao de laos genunos de
amizade e do apoio emocional, outro importante valor deste tipo de coletividade virtual,
ressaltado pelo autor, a variedade de conhecimentos intelectuais compondo uma
espcie de enciclopdia viva que favorece o compartilhamento de saberes entre as
pessoas motivadas pela cooperao.
Rheingold (1996) igualmente a Lvy (2003) acredita que as relaes mediadas
pelo computador podem favorecer o exerccio democrtico de trocas de informao e
conhecimentos bem como potencializar o debate de idias num contexto de igualdade
de expresso e reconhecimento do outro em suas habilidades. Ambos os autores
valorizam o ciberespao essencialmente enquanto atividade poltica. Rheingold (1996)


relata o quanto a sua navegao no mar das comunidades virtuais trouxe
transformaes em sua vida, trazendo-lhe amigos e preocupaes diferentes. O autor diz
ter se contagiado pela maneira como as relaes via computador so permeadas de
afetos e possibilitam um alargamento do seu leque de conhecimentos. Fui colonizado;
o meu sentido de famlia ao nvel mais fundamental foi virtualizado. (Rheingold, 1996,
p.24). A comunicao mediada por computador, de acordo com a experincia de
Rheingold (1996), alm de gerar transformaes significativas no mbito da
subjetividade, produz alteraes tambm na esfera das relaes intersubjetivas, das
amizades e das comunidades, bem como no campo poltico para o qual os meios de
comunicao exercem papel decisivo nas sociedades democrticas.
A relevncia poltica da comunicao mediada por computador resulta da
possibilidade de compor modos de enfrentamento e recusa aos meios de comunicao
dominantes que filtram e editam as informaes de acordo com seus interesses. As
novas tecnologias da informtica instauram outras mdias no motivadas por interesses
comerciais que potencializam a livre comunicao e discusso entre as pessoas, no
cooptadas pelos aparatos manipuladores de convices das mdias dominantes.
Mackinnon (2004) demonstra que a comunicao de notcias tem deixado de ser
domnio exclusivo de jornalistas. Qualquer cidado em qualquer parte do globo que tem
um computador conectado internet pode criar sua prpria mdia interativa de notcias.
Este novo tipo de mdia que inclui weblogs bem como chats, sistemas de comunicao
wireless via telefones mveis, tem se tornado conhecido como mdia participativa on
line. A mdia interativa e participativa representa uma mudana de paradigma na
medida em que a informao pode ser distribuda e difundida. De fato, uma srie de
prticas na internet, j denominadas ciberativismo, os vrios tipos de blogs, tm
constitudo uma alternativa, na qual pululam anlises e discusses de acontecimentos


que no foram repercutidos na mdia prevalecente. Mackinnon (2004) relata que as
diversas formas de produo coletiva de informao no ciberespao, dentre elas os
blogs, tornam possvel uma ampla cadeia de atividade jornalstica no motivada
comercialmente, o que no possvel sob o modelo da mdia tradicional. A diversidade
de blogs que fervilham na internet alm de constituir uma fonte de informao
alternativa de eventos e questes que a mdia predominante esqueceu ou escolheu
ignorar, capacita a comunicao entre cidados em diferentes pases, sem a necessidade
de prvio conhecimento, e sem a mediao de governo ou mdia comercial. As novas
formas de comunicao na web que desafiam os meios de comunicao dominantes
tambm mobilizam as pessoas a discutirem e a contriburem com suas prprias
informaes e insights de maneira mais pblica e direta do que eles podem fazer atravs
da mdia convencional. A participao nesses coletivos de discusso possibilita a
absoro e processamento da informao em um nvel maior de complexidade, na
medida em que a anlise da informao bem como a escrita para o frum pblico supe
articulao do pensamento e engajamento. De acordo com Mackinnon (2004), a grande
novidade da mdia participativa a sua capacidade para vincular rapidamente, agregar e
compartilhar informao de um vasto nmero de fontes; derivar significado deste
emaranhado de conhecimentos atravs de comentrio; gerar espontaneamente
comunidades de discusso on line acerca de qualquer fato; possibilitar comunidades de
discusso sobre uma questo particular visando multiplicao e modificao desta, de
maneira rpida, virtica e auto-reprodutora.
Por criar novas oportunidades de superao de fronteiras, de comunicaes
cidado-cidado, blogs e outras formas de mdia participativa esto sendo
compreendidos por alguns autores como veculos promissores para ativismo no-
governamental e diplomacia cidad, conforme aponta Mackinnon (2004). Embora os


weblogs no constituam o principal foco de interesse desse trabalho, no se pode deixar
de constatar que o blog representa uma mudana de paradigma para um novo modelo de
comunicao participativo, altamente politizador na medida em que promove uma
resistncia a um regime totalitrio no qual uma minoria controla os meios de
comunicao, e mobiliza o cidado a envolver-se de forma crtica e responsvel com a
questo do acesso informao que lhe antes de tudo um direito. Portanto, os novos
modelos de comunicao instaurados pelo advento da internet, dentre os quais os
weblogs, as comunidades virtuais, constituem novas formas de relaes intersubjetivas
que favorecem a experimentao de prticas cvicas que dizem respeito qualidade
poltica da amizade. Em entrevista desconcertante Eugnio Bucci (2005) resgata o
sentido mais genuno de cidadania ao atentar de modo louvvel que o direito
informao to fundamental quanto o direito educao, moradia, ao trabalho e
sade. Bucci (2005) alerta para o fato de que o esquecimento do direito informao,
de forma velada ou proposital, leva ao entorpecimento daquilo que capacita o sujeito a
mobilizar-se para o exerccio pleno de sua condio de cidado, fazendo com que ele
delegue o seu poder.
s vezes nos indignamos- muito menos do que devamos quando vemos uma
pessoa sem casa, mas no nos indignamos quando vemos uma pessoa sem
acesso informao. Porque ela analfabeta, ou porque analfabeta funcional,
ou porque no tem dinheiro para comprar veculos de informao. Enfim, isso
no faz parte de nossa cultura poltica, e isso mais do que gravssimo, isso
central para quem quiser entender a democracia no Brasil. (Bucci, entrevista
publicada na revista Caros Amigos, outubro, 2005).


3.2 Relaes mediadas na internet e experimentao poltica da amizade

Diante da gravidade do no acesso a informaes importantes para o
desempenho da cidadania o que produz condies to aviltantes como no caso do no
acesso sade e educao, as novas mdias de carter participativo que instauram a


livre comunicao entre os cidados, favorecendo a participao comprometida com a
questo do acesso informao, constituem uma importante alternativa de resgate de
um direito depauperado condio que supe o movimento prprio de experimentao
poltica da amizade. A rede de cooperao que sustenta discusses em comunidades ou
outros espaos virtuais, a possibilidade de dialogar com o outro em sua radical
alteridade que pode instaurar desde uma produo coletiva de um texto, ou a
composio de laos afetivos de amizade, at mesmo a irrupo de aes polticas
inovadoras, no representam a condio mesma de experimentao poltica da amizade
que requer o gesto de abertura ao outro do qual pode surgir a qualidade do
surpreendente e inesperado? A existncia do dilogo e laos afetivos na internet no
supe o gosto pelo outro sem a necessidade de familiaridade, o gesto de abertura e
acolhimento prprios da qualidade poltica da amizade que gera transformaes e
deslocamentos propcios inaugurao de aes inditas? O estabelecimento de novas
relaes atravs do computador, de fato, s acontece se partir desse gesto inicial de
abertura ao no conhecido, do desprendimento em permitir-se ser afetado por esse
espao dialogante com o outro em sua alteridade que sempre desestabilizador e pode
variar pontos de vista fixos. As trocas de informaes e experincias nas comunidades e
outros espaos virtuais favorecem o alargamento de opinies prprio da qualidade
poltica da amizade que permite olhar o mundo a partir de um outro ponto de
perspectiva.
Para Arendt (1993), a mais importante das virtudes polticas a amizade. A
relao de amizade se configura como espao privilegiado do agir e do falar
experincias eminentemente polticas e inter-humanas. O aspecto poltico da amizade
pode assim ser indicado no fato da relao de amizade configurar-se como espao
discursivo privilegiado no exerccio de considerar a opinio do outro (Arendt, 1993). A


experincia discursiva da amizade configura-se por uma condio de circulao
horizontal de palavra- termo utilizado por Kehl (2000) ao conferir fratria o poder de
produo de linguagem- e de aceitao do estado de dependncia deste outro destinado
pela amizade sentimento que Derrida (1997) aponta como sendo mais sublime do que
o de auto-suficincia de um sujeito.
Portanto, a amizade na concepo arendtiana do termo respeito e interesse pela
opinio dos outros, no depende de intimidade, consiste no gosto pela opinio do outro,
configurando uma relao desconcertante, agonstica, na qual possvel viver o
deslocamento/questionamento do familiar, deslocando-se para o lugar dos outros. A
amizade concebida na acepo poltica arendtiana possibilita experimentar a
desestabilizadora condio de viso embaada sentida ao enxergar o mundo atravs
de lentes outras. Alm dessa experincia de descolamento do familiar vivida atravs
de uma alterao de ponto de vista, a relao de amizade entendida como experincia
inter-humana do agir e do falar possibilita a experincia de ser visitado por outros, num
contexto desafiador de coragem e ousadia da apario, pois, segundo Arendt (2001),
somente pela ao e discurso, que o agente aparece e pode revelar-se.
Lvy (2003) e Rheingold (1996) acreditam que a internet possibilita uma
espcie de democracia em tempo real, precisamente porque compe esse espao
agonstico de conversas horizontais que geram deslocamentos e transformaes a partir
da opinio do outro. As relaes travadas na internet favorecem a experimentao
poltica da amizade uma vez que se pautam na tica da hospitalidade, na abertura ao
outro em sua alteridade, reconhecendo-o como algum que pode instaurar o
aprimoramento e relativizao do pensamento. Lvy (2003) destaca que as novas
formas de relaes e de comunicabilidade promovidas pelo ciberespao promovem a
reconstruo do lao social, podendo inventar uma democracia em tempo real e uma


tica da hospitalidade. De acordo com este autor, as relaes virtuais em suas
qualidades de pluralidade e descentralizao constituem trocas de conhecimentos, um
intercmbio de saberes no qual a relao com o outro em sua alteridade pode
potencializar-me e enriquecer meus prprios saberes, na medida em que as zonas de
inexperincia do eu e do outro no se justapem.
A troca de opinies instaurada no campo semntico entre amigos assume a
especificidade da possibilidade de aprimoramento e relativizao do pensamento,
condio que no se adquire sozinho. Quem troca, quem conversa, transportado para
uma condio que supe ultrapassar a sua opinio, abraar a dos outros e produzir algo
novo a partir desse deslocamento o que estabelece uma dependncia do outro para
alcanar um lugar de opinio mais complexo, mais abrangente.
Alm da experincia discursiva, a amizade como uma relao poltica aberta
experimentao- da qual nos fala Arendt (1993), Derrida (1997), Ortega (1999, 2000)-
implica a dimenso afetiva do acolhimento e respeito ao outro em sua alteridade, como
um espao intersubjetivo onde os sujeitos esto em mesma condio de
revelao/apario e de escuta acolhida e respeitosa- condio de igualdade poltica-
podendo mostrar quem so e conhecer os outros, num contexto cujo objetivo no
necessariamente coincidir com a opinio dos outros, no afirmar e reiterar o que os
outros falam, mas expressar a opinio num movimento que implica a possibilidade de
formar-se ou desestruturar-se na conversa.
essa produo de um agenciamento coletivo de enunciao baseado na
hospitalidade, no qual as trocas de conhecimentos com a alteridade podem criar modos
criativos de expresso e organizao poltica, que est em jogo na democracia direta no
ciberespao, apontada por Lvy (2003). A mobilizao das competncias sociais uma
exigncia indissociavelmente tcnica e poltica (Lvy, 2003, p.62). As trocas de


saberes e de habilidades no espao de desterritorializao da internet possibilitam o
encontro de pessoas e grupos que podem negociar e estabelecer contratos, configurando
um espao de democracia em tempo real, uma poltica molecular que envolve
implicao e responsabilidade direta dos sujeitos. precisamente por possibilitar o uso
livre do discurso como no caso dos grupos de discusses pblicas, dos blogs, e demais
formas de ciberativismo, que a internet potencializa relaes intersubjetivas favorveis
experimentao da desafiante produo coletiva, de gestos de abertura e
reconhecimento tico do outro sustentados pelo vigor da solidariedade aquilo que
prprio da qualidade poltica da amizade.
Lvy (2003) e Rheingold (1996) acreditam que a articulao comprometida de
pessoas em uma comunidade virtual pode compor um espao solidrio no qual se
compartilham conhecimentos e possvel experimentar modos singulares de resistncia
poltica. Na viso de Lvy (2003) o papel fundamental da comunidade virtual,
compreendida como inteligncia coletiva, est na possibilidade de mobilizar as
pessoas a atuarem como filtros inteligentes no movimento de estmulo ampliao de
conhecimentos e capacidade para agir coletivamente. Em outras palavras, a
valorizao das novas formas de sociabilidade no ciberespao articula-se possibilidade
da revitalizao de prticas condizentes ao exerccio da cidadania e ao favorecimento de
relaes de abertura e reconhecimento do outro de onde podem surgir vnculos com o
vigor da qualidade poltica da amizade. De fato, o aparato tcnico da internet permite o
alargamento de prticas cvicas favorveis composio de laos solidrios que podem
irromper modos de relacionar-se e aes polticas que no so cooptados nem
reprodutores dos modelos da ordem econmica dominante. A mobilizao de grupos e
entidades pode ser significativamente potencializada pela internet. Cunha (2001)
demonstra que iniciativas individuais bem como de organizaes da sociedade civil que


se apropriam da internet para mobilizao social, tm gerado bons resultados e
repercusses profcuas no s na rede como na mdia tradicional. Rheingold (1996)
tambm destaca que o uso efetivo da comunicao mediada pela internet por diversas
organizaes sem fins lucrativos e ONGs relacionadas com a defesa do meio ambiente,
e dos direitos humanos, comprova a utilizao dessa tecnologia para fins humanitrios.
O autor chama ateno para o fato de que a internet instaurou uma profunda
transformao na maneira como a sociedade civil compe redes e alianas. Rheingold
(1996) ao relatar a experincia de dois professores nas zonas rurais de Montana que
utilizaram a comunicao mediada por computador para melhorar as condies de vida
e aproximar as pessoas numa rea rural onde as grandes distncias dificultavam a
composio de comunidades, mostra-nos modos criativos de utilizao da internet que
trazem mudanas significativas para as relaes de um grupo ou comunidade. A
participao de Rheingold (1996) na sua comunidade virtual WELL revelou o quanto as
relaes travadas on line podem trazer transformaes importantes que incidem
diretamente na vida cotidiana fora da rede. Os vnculos afetivos da WELL mostraram
ser capazes de compor desde uma rede cooperativa de trocas de conhecimentos e
experincias, gestos solidrios de apoio emocional, at a mobilizao de recursos
financeiros e humanos para ajudar uma componente que estava doente longe de seu pas
de origem. de fato, o vigor dos laos afetivos de amizade que podem irromper a
dimenso mesma do inesperado que potencializa a comunidade virtual como espao de
experimentao poltica. a possibilidade de compor relaes que podem fazer surgir o
imprevisto e inesperado que configuram as comunidades virtuais como favorveis a
experimentao poltica da amizade. Derrida (1997) fala da amizade como um espao
aberto para o novo, para a experimentao, qualificado como uma condio de talvez
(peut-tre). Ele ressalta que a dimenso do talvez carrega a extrema alteridade, a


possibilidade do outro; a amizade como talvez traz consigo a possibilidade do risco, da
incerteza, da instabilidade, uma abertura para experimentar o novo e o indeterminado.
A imprevisibilidade a marca dessa amizade instvel, dinmica, como espao
aberto para o acontecimento, para inveno, a qual nos faz pensar autores como Arendt
(1993), Derrida (1997), Ortega (1999, 2000) entre outros. A amizade como talvez
implica o movimento de desejo, de ao, constituindo, utilizando-se as palavras de
Ortega (2000) a experincia mesma do impossvel. Ortega (2000) utiliza o conceito
de programa vazio -conceito que Foucault relaciona sua noo de amizade como
experimentao - para ressaltar o carter processual e imprevisto da amizade, como
metfora para uma amizade aberta, uma relao por vir, espao que possibilita a
imaginao e criao de novas formas de relacionamentos:
A amizade , no fundo, um programa vazio, outra denominao para uma forma de
vida cuja importncia reside nas inmeras formas que pode assumir, uma relao ainda
por imaginar, aberta, na qual cada indivduo deve inventar sua prpria tica da amizade.
(Ortega, 2000, p.96).

Nicolaci-da-Costa (1998) e Rheingold (1996) demonstram que o potencial das
comunidades virtuais est no fato de configurar uma atividade social que pode gerar
mudanas significativas essencialmente no mbito das relaes de amizades. Um dos
poucos pontos em que a totalidade dos membros entusiastas das comunidades virtuais
no Japo, Inglaterra, Frana e EUA esto de acordo o fato de a vantagem mais
importante das conferncias por computador alargar o seu crculo de amizades
(Rheingold, 1996, p.44). O prprio Rheingold (1996) diz ter amigos nos quatro cantos
do mundo, vnculos afetivos sem limites de fronteiras constitudos pela internet que lhe
trouxeram importantes transformaes subjetivas, ampliando seu horizonte de
interesses, alm de contribuir para minimizar o seu sentimento de desamparo e
ansiedades, prprios de quem visita um pas estrangeiro. Alm de estabelecer dilogos
reflexivos e ser acolhido por amigos com os quais nunca estivera at ento face a face, o


envolvimento intersubjetivo de Rheingold (1996) na internet proporcionou a formao
de laos genunos de amizade, que em sua dimenso de imprevisibilidade, geraram
desdobramentos importantes como a formao de novas amizades atravs dos amigos, a
troca de informaes interculturais e viagens que contriburam para seu estudo sobre as
comunidades virtuais, alm do convite para participar de eventos, como a importante
conferncia no Japo onde se discutiu o futuro da informtica e da internet.
A intolerncia em relao cultura do outro desencorajada pela grandiosidade
do gesto de amizade que favorece a abertura para o dilogo com o outro em sua radical
alteridade, numa relao de igualdade poltica incompatvel com posturas aviltantes em
relao a diferentes universos culturais. nesse sentido que Rheingold (1996) sinaliza
que as relaes virtuais entre amigos de diferentes nacionalidades promovem o sentido
de uma comunidade transcultural.

3.3 Sociabilidade no ciberespao: novos espaos de ao coletiva ou novas
armadilhas da excluso?

A experincia de Rheingold (1996) e o trabalho de diversos autores confirmam
que possvel atravs da internet estabelecer essa enriquecedora troca intercultural, bem
como compor uma rede solidria de trocas de conhecimentos e idias, na qual pululam
relaes de amizade capazes de produzir deslocamentos e transformaes que levam
irrupo de aes coletivas. Embora as relaes mediadas pelo computador favoream a
experimentao de um espao dialogante de igualdade poltica que pode gerar
movimentos de resistncia aos imperativos da ordem econmica dominante, as diversas
modalidades de comunicao da internet no garantem por si s uma apropriao crtica
que conduza articulao poltica e ao florescimento de prticas cidads. Vimos que as
ferramentas da internet podem ser utilizadas para compor estratgias de controle e


vigilncia bem como de reproduo das prticas constitutivas da lgica de
mercantilizao dos vnculos e afetos humanos. A tecnologia no leva necessariamente
ao aprimoramento das condies de vida das pessoas, pode ao invs produzir condies
de aviltamento e perigosas armadilhas da excluso. O aquecimento global e suas
implicaes, as doenas cardacas e da obesidade, os problemas emocionais relativos ao
stress, a oferta cada vez maior de desejos e milagres em suas verses de comprimidos,
so alguns dos sintomas contemporneos gritantes que escancaram a gravidade do uso
indiscriminado e inescrupuloso dos aparatos tecnolgicos que visam o lucro e trazem
conseqncias irreversveis que custam nada mais nada menos que a deteriorao de
nossa sade e da nossa vida. As diversas modalidades de comunicao mediada pelo
computador no esto necessariamente articuladas com a experimentao de espaos
democrticos de reflexo e discusso de assuntos pblicos que supem engajamento,
podem ser utilizadas de maneira passiva e alienada que no geram mobilizao de um
coletivo, nem mesmo as frutferas trocas de conhecimentos relatadas por Lvy (2003) e
Rheingold (1996). Ainda que a internet possibilite a comunicao muitos-muitos, o
estmulo e o comprometimento em relao articulao poltica no esto garantidos
simplesmente pela ferramenta tecnolgica, esto atrelados a um conjunto de foras que
no se esgota na tcnica. O que sinaliza Wolton (2003) seno que a tecnologia no basta
para transformar os modelos individualistas de relacionar-se, que tal movimento de
mudana dos modos de trocas entre as pessoas e o pleno exerccio da cidadania
requerem antes, uma transformao maior que envolve projetos econmicos e polticos?
Por mais que Rheingold (1996) e outros autores tenham demonstrado a potncia da
comunicao mediada por computador para constituir movimentos de resistncia
comprometidos com o resgate da dignidade do cidado, o revigoramento do exerccio
poltico indissocivel de uma transformao maior que envolve mudanas de valores e


alteraes na esfera econmica, poltica e cultural. nesse sentido que Wolton (2003)
sinaliza que o importante no mundo das mdias digitais no a tecnologia em si, mas os
projetos econmicos e culturais que a acompanham. Portanto, para que na internet
pululem relaes de experimentao poltica com o vigor da solidariedade que tragam
mudanas significativas para o cotidiano das pessoas necessrio que a utilizao desta
seja alimentada por projetos de desenvolvimento educacional, econmico e cultural. Em
outras palavras, o aspecto mobilizador da utilizao da internet para compor relaes de
discusso de questes pblicas tem que partir do comprometimento de cada cidado no
processo de reavivamento da cidadania, do despertar para a responsabilidade com a
dimenso da coletividade. Pois se os espaos pblicos encontram-se esvaziados, e o
esmorecimento poltico e a dificuldade de organizao coletiva constituem uma
realidade pungente, porque a democracia e a articulao em coletivos seriam
efetivamente reanimadas no espao da internet? Outra intrigante questo que concerne
ao debate da revitalizao da solidariedade e cidadania atravs da internet: ser que
questes essenciais de ordem poltica podem prescindir da dimenso da materialidade
dos corpos? A constituio de um processo efetivo de inteligncia coletiva nas
relaes mediadas pela internet, como compreende Lvy (2003) encontra ainda outros
problemas se levarmos em considerao o contexto especfico do Brasil. Vejamos.
Rheingold (1996) defende que da mesma forma que o alfabeto e a imprensa
escrita tiveram potencial democratizador, as comunidades virtuais podem ajudar os
cidados a revitalizar a democracia. O potencial do uso da comunicao mediada por
computador para favorecer relaes democrticas de trocas de conhecimentos e
experimentao poltica est diretamente relacionado com a questo do acesso
internet. O potencial democratizador da rede cooperativa de troca de saberes tem maior
impacto quanto maior for o nmero de pessoas envolvidas. O prprio Rheingold (1996)


que igualmente a Lvy (2003) explicitamente se considera um entusiasta do potencial
poltico das relaes travadas on line, admite que a capacidade da internet em
potencializar a democracia, de fato, s se concretiza se a sua utilizao for
compreendida e difundida por um nmero alargado de cidados. Ora, no Brasil, o
acesso ao computador e a internet em banda larga se configuram como regalias da
alada de uma minoria privilegiada economicamente. Computadores, internet, celulares
interligados rede, ipod, MP3, e outras parafernlias eletrnicas so os mais novos
objetos de fascnio no vasto mercado do consumo que pulsam freneticamente no
horizonte dos outdoors e propagandas, tornando-se presentes apenas no imaginrio da
grande maioria da populao para a qual, na sua rdua luta diria pela sobrevivncia, a
escassez de itens outros muito mais urgente se presentifica de forma gritante. O
computador e o universo das relaes interativas em banda larga para grande parte dos
brasileiros so constitutivos de uma vasta lista de objetos de consumo inacessveis, que
lanados no mercado travestidos em sonhos, produzem a angustiante sensao de
desejos no realizados. A grande abrangncia de servios que cada vez mais convergem
para a internet, desde a compra de uma diversidade de produtos, inscrio em concursos
pblicos, as vrias modalidades de cadastramento on line para atendimento em hospitais
pblicos, preenchimento de currculos, etc. tm fortalecido o poder funcional da internet
e produzido novas artimanhas da excluso que descarta, ou melhor, deleta para utilizar
um termo providencial, a categoria dos consumidores falhos, sinalizada por Bauman
(2004), do jogo no qual a velocidade de navegao determinante em tempos de
viagens e nuseas em plena terra firme. O no acesso a servios que tendem a ser
oferecidos exclusivamente via internet, bem como a no apropriao de um dispositivo
tecnolgico cada vez mais incidente em todas as esferas da vida cotidiana conduzem a
novos territrios de excluso. O estmulo revitalizao da democracia atravs da


internet no constitui mais uma postura aviltante que desconsidera as classes menos
favorecidas economicamente eliminando-os da participao nesse insidioso cenrio
poltico? Em que medida as relaes travadas na internet representam vnculos
democrticos de experimentao poltica; que democracia essa que legitima a atuao
de poucos em detrimento da maioria? Quais so os atores dessa democracia eletrnica?
E se correspondem a uma classe restrita dos cidados as suas atuaes esto a servio de
quem e para o qu? Esses so alguns dos questionamentos que devem ser considerados
pelos projetos que se pretendem grandiosos ao buscar o resgate do esprito de
cooperao e de prticas de cidadania atravs da internet. No pas dos sem terra, dos
sem teto, a emergente categoria dos sem computador representa seno uma irnica
dissonncia entre os discursos que postulam a revitalizao da democracia atravs das
relaes de trocas mediadas pelo computador e a anterior necessidade de
democratizao do acesso internet e a outros direitos bsicos indispensveis para a
compreenso e apropriao crtica dessa tecnologia. Isto nos remete novamente lcida
sinalizao de Wolton (2003) de que as principais aes na direo do revigoramento do
exerccio democrtico devem estar atreladas a projetos educacionais e polticos que
tragam alteraes radicais na estrutura econmica capitalista.
A no insero na rede ou no acesso internet gera novos territrios de
excluso no atual contexto de centralidade da tecnologia. Segundo Musso (2003) a Rede
(com grande R) se instala como uma nova divindade. Sua onipresena e onipotncia
tornam a cidade Redepolis e o planeta se faz planeta relacional. Tudo rede. Musso
(2003) aborda o processo contemporneo de dilapidao simblica e terica do conceito
de rede, que se torna uma chave mestre (passe-partout), um conceito de passagem,
utilizado por diversas disciplinas, da biologia a matemtica, da sociologia s cincias
polticas. A disperso terica e a comercializao do conceito o tornaram preceito com a


obrigao de pensar e de estar em rede. A Crtica das Redes (Critique des Rseaux) de
Musso (2003) no uma crtica a internet, mas sim a obrigao de estar imerso (tre
plong) em uma rede-fluxo onde a passagem se vive em permanncia, sobre o modo de
imerso em uma sociedade fluidificada, em movimento contnuo. De acordo com
Musso (2003) a obrigatoriedade de circulao na rede e de estar conectada a ela informa
a teatralizao do presente como movimento e promessa de transformao social. O
imaginrio da rede uma maneira de operar uma transferncia do poltico sobre a
tcnica. Assim, a mudana social articula-se com a necessidade de multiplicar as
experimentaes de imerso nos fluxos.
A imerso nas redes cria a obrigao de no estacionar em um lugar, de
constantemente circular. O presente passagem, transio, movimento. A
necessidade de operar a transformao social vivida em permanncia pela
conexo, pela ligao, pela circulao, imerso nos fluxos, at mesmo na
aventura ciberespacial. (Musso, 2003, p.353, traduo minha).

Objeto fetiche pelo culto contemporneo do movimento, da passagem e da
conexo, a rede se tornou um modo de representao do conjunto da sociedade. O
carter obrigatrio de imerso na rede como modo de insero social em si mesmo
excludente. Musso (2003) nos lembra que por trs da figura simplista da rede
igualitria, democrtica e relacional, se esconde sempre sua realidade inversa, um
instrumento de poder hierrquico.
Outro aspecto em relao s desigualdades reforadas pela internet que Wolton
(2003) no nos deixa desperceber a lgica dominadora constitutiva da internet,
pautada nos valores socioculturais do Ocidente, especificamente nos princpios que
regem a cultura norte-americana, para ser mais pontual. O Google, ao deter o domnio
de dados e informaes de sites do mundo inteiro, produzir protocolos de softwares de
busca e de relacionamentos, bem como monitor-los, criar lgicas de indexao que
seleciona e cruza sites, alm de qualific-los e traduzi-los, compe modos totalitrios de


determinao e direcionamento dos mecanismos de busca e navegao na internet
prprios do poderio pungente e imperioso norte-americano. O controle imperialista dos
Estados Unidos na prescrio dos modos de atuao na internet produz conseqncias
de alcance global na maneira de utilizao dessa ferramenta tecnolgica. A dominao
econmica incide diretamente nas caractersticas constitutivas do modo de
funcionamento da internet que estrategicamente articulado para propiciar a
retroalimentao e reforo desse domnio. Como estabelecer uma apropriao profcua
da capacidade da internet em compor relaes de trocas de conhecimentos favorveis ao
resgate da cidadania, mas tambm em promover vnculos de amizades que promovem o
sentido de uma comunidade transcultural tal como nas experincias de Rheingold
(1996), no pas onde grande parte da populao alm de no ter acesso aos direitos
bsicos a uma vida digna, no esto aptos a comunicar-se nas lnguas dominantes no
contexto de cultura globalizada uma vez que esto na condio de analfabetos da
prpria lngua?
A utilizao da internet em benefcio da potencializao da democracia
depende da atuao de um conjunto de foras articuladas a projetos de desenvolvimento
educacional e econmico que se fazem necessrios, patrticularmente se consideramos o
contexto scio-cultural brasileiro. O desenvolvimento de um verdadeiro projeto cultural
e poltico instaura as bases motivacionais para articular aes de enfrentamento lgica
comercial predominante - na medida em que a dualidade entre o uso da rede que visa o
ganho monetrio e a composio de movimentos de resistncia poltica sempre existir
na internet-, alm de configurar uma fundamental base de sustentao aos
desdobramentos das aes que buscam transformaes no mbito da cidadania atravs
da mediao da internet, uma vez que o acesso a essa tecnologia no garante uma
apropriao crtica comprometida com o revigoramento da democracia. O que pode ser


indicado, por exemplo, pelo fato de que a formao de comunidades virtuais no
necessariamente se destina ao resgate do sentido mais genuno de comunidade, com
vistas composio de relaes amigveis de trocas de idias e conhecimentos
promotoras de aes polticas inditas, mas ao que consta, tem configurado mais uma
ferramenta, em sua verso mais atualizada, de disseminao de prticas violentas em
relao a grupos minoritrios e de realizao da crueldade, na forma de exposio
aviltante de grupos e pessoas que so expostas ao ridculo. A verso brasileira do Orkut
software de relacionamentos produzido pela influente empresa norte-americana
Google, tem revelado que as comunidades virtuais podem ser utilizadas para expor
pessoas de maneira depreciativa, produzindo novas modalidades de sofrimento psquico
a partir de modos degradantes de massacre e aviltamento do outro. A arbitrariedade da
exposio condio vexatria no Orkut, atravs das diversas comunidades que exaltam
a discriminao de homossexuais, nordestinos, judeus, etc. a nomeao pejorativa de
comunidades com o intuito de desvalorizar pessoas, grupos minoritrios e at mesmo
difundir idias violentas de neonazismo, as trocas de recados que alimentam fofocas e
intrigas, as mensagens propositalmente destinadas a destruir amizades, namoros e at
casamentos, caracterizam o uso das comunidades virtuais a servio da difuso da
crueldade, em sua dimenso mais espetacular.
Recuero (2005) acredita que o Orkut revela-se um excelente meio para anlise
das redes sociais no ciberespao. O Orkut oferece uma variedade de ferramentas de
interao, como a possibilidade de enviar mensagem para amigos e comunidades,
conhecer pessoas atravs de seus perfis, perceber sua rede de amigos, e conexes
indiretas (amigos dos amigos), e as comunidades as quais esto vinculadas.
Recuero (2005) relata que o Orkut parece revelar redes sociais amplas e bastante
conectadas, onde a distncia entre os indivduos no sistema reduzida pela presena de


pessoas altamente conectadas com um grande nmero de sujeitos (hubs), so amigos
de todo mundo. De acordo com a autora as inmeras conexes concentradas em uma
pessoa parecem estabelecer-se pela lgica de ricos ficam mais ricos, j que as
comunidades e pessoas mais populares assim permanecem ao longo do tempo.
H um notvel interesse no Orkut pela busca de popularidade, uma vez que
quanto maior o nmero de amigos, mais qualificaes se recebe. Cada perfil pode ser
avaliado e qualificado pelos amigos, em termos de interesse, confiana e sensualidade.
No entanto, como atenta Recuero (2005) nem todos os amigos conectados so realmente
amigos, pois possvel que o pedido para ingressar na lista de amigos de uma pessoa
seja aceito simplesmente por relao aditiva que no pressupe nenhum tipo de
interao social entre os envolvidos. Assim, grande parte das conexes falsa, pois no
corresponde a um vnculo social, e, portanto no representa efetivamente a existncia de
uma rede social e sim uma mera coleo de perfis conforme aponta Recuero (2005).
De acordo com Recuero (2005) nas comunidades do Orkut tambm no h
indcios de interao entre seus membros. Para ilustrar a escassez de dilogos e trocas
frutferas entre as pessoas nessas comunidades, ela faz referncia comunidade Como
ou no Como que tem cerca de trs mil membros e raramente tem mais de 50
comentrios por tpico, demonstrando que a quantidade de interao no proporcional
ao tamanho da comunidade, e ainda assim a comunidade continua crescendo. Segundo
Recuero (2005) esta comunidade tem por objetivo apresentar perfis de usurios do
Orkut que recebem o julgamento de como ou no como dos membros da
comunidade. A autora comenta que talvez seja justamente pela proposta dessa
comunidade que o crescimento desta torna-se notvel e rpido.
no mnimo curioso para no dizer lamentvel, que as ferramentas para criao
de comunidades estejam sendo utilizadas para formar grupos que no produzem


nenhum tipo de discusso louvvel e no geram nenhuma atividade coletiva
fundamentada na troca de conhecimentos e idias, bem como na composio do lao
social- pelo contrrio, o caso ilustrado acima induz a segregao e excluso.
Portanto, a febre do Orkut fenmeno tipicamente brasileiro, bem como as
diversas formas de comunidades virtuais no constituem a prova de que computadores
interligados promovem uma interao coletiva baseada na cooperao muitos-muitos
como sugere Lvy (2003). O acesso e participao nas comunidades virtuais por si s
no garantem o estmulo formao de inteligncias coletivas baseadas nas trocas de
informaes e conhecimentos entre as pessoas bem como no asseguram a composio
de relaes potentes de ao e solidariedade, como quer Lvy (2003).
Para que as comunidades da internet estejam articuladas com o incremento dos
laos sociais, Costa (2005) atenta que no se deve esquecer que preciso investir no
desenvolvimento de relaes de confiana, o que requer tempo de interaes e
encontros. O autor destaca que um dos aspectos essenciais para a consolidao das
comunidades ou redes sociais o sentimento de confiana mtua entre as pessoas o
que pressupe uma ampliao das nossas simpatias para alm das relaes familiares e
de vizinhana. Esse alargamento do lao afetivo implica relaes pautadas na estima e
respeito pelo outro, incluindo-o e reconhecendo seus valores, habilidades,
conhecimentos, etc.
Desta maneira, a despeito das concepes negativas em relao s novas formas
de sociabilidade instauradas pelo advento da internet, presentes na viso de Bauman
(2004), por exemplo, das declaraes extremamente positivas e de carter panfletrio de
Lvy (2003) e dos relatos entusiasmados de Rheingold (1996), o presente trabalho
pretende compreender quais implicaes do crescente advento das amizades virtuais
nas novas formas de sociabilidade contempornea. No se trata de compreend-las


como boas ou ms, mas de buscar investigar seus efeitos. Pretende-se investigar as
semnticas da amizade intrnsecas a essa atual virtualidade das relaes, e verificar e
discutir se os vnculos de amizade no ciberespao possibilitam/favorecem/inibem a
experimentao da qualidade poltica da amizade.
Quais transformaes o advento do computador pessoal e da internet, atravs de
e-mails, Orkut, MSN, etc. engendram nas relaes de amizade contemporneas? Quais
seriam as adaptaes das estruturas seculares da amizade - a semntica familialista, a
escrita do ntimo, o espao dialogante de abertura e acolhimento, como exemplos, ao
ambiente virtual? As amizades virtuais estariam contribuindo com a fragilidade dos
laos e parcerias, reforando individualismo e o esmorecimento da solidariedade, ou
estariam favorecendo uma ampliao das relaes agonsticas de abertura e
acolhimento da alteridade, produzindo uma nova tica na sociabilidade, impelida pela
hospitalidade, cidadania, cortesia e amizade? Estes so alguns dos questionamentos que
a presente pesquisa busca elucidar.

3.4 Sobre o inquietante das relaes intersubjetivas na internet
O advento da internet e a sua crescente expanso em todo o tecido social
trouxeram transformaes nos modos de proceder na vida cotidiana que alteraram
hbitos e comportamentos bem como as maneiras de nos relacionarmos com os outros.
No mbito dos relacionamentos a internet tem gerado efeitos impactantes fortemente
atrativos, uma vez que inaugura novos espaos de interao e formas de agir na
dimenso etrea do ciberespao. A internet ao instaurar novos territrios intersubjetivos
nos quais surgem emoes, conflitos, dramas, tem produzido alteraes na esfera da
subjetividade, as quais no podem deixar de ser investigadas pela Psicologia Social, em


sua constante busca de compreender os fenmenos psicossociais em seu contexto
histrico.
As transformaes subjetivas advindas com as revolues tecnolgicas so
destacadas por Nicolaci-da-Costa (2002 a) que defende que o potencial da internet para
gerar mudanas no mbito da subjetividade funda-se na possibilidade de
experimentao de novas maneiras de relacionar-se. Conforme ressalta a autora nem
mesmo as tecnologias que foram decisivas para o modo de ser do homem da
modernidade bem como para sua forma de organizao social, como exemplos, a
televiso, o cinema, o automvel e os avies, tiveram o poder de criar um espao
propcio ao aventurar-se em estabelecer mltiplas formas de relacionamentos. A
possibilidade de conhecer pessoas novas e fazer novos vnculos, sob a condio da
virtualidade que prescinde da presena fsica dos corpos e preserva a qualidade do
anonimato, parece ser a caracterstica mais cativante da internet, que tem atrado as
pessoas cada vez mais para esse universo de imaginao e criatividade onde afloram
personagens outros que habitam suas subjetividades. As relaes virtuais parecem
implicar o gesto de hospitalidade incondicional do qual nos fala Derrida (2003), a saber,
a disposio para o outro no familiar pressupe abertura ao outro em sua radical
alteridade. Os relacionamentos iniciados na internet exigem uma abertura ao outro,
abertura que no pressupe familiaridade e intimidade. Ora, tal abertura ao outro
condizente com a qualidade poltica da amizade, segundo Arendt (1993) e Derrida
(1997). As relaes iniciadas pela internet so marcadas pela dimenso de imprevisto,
qualidade poltica da amizade. Com efeito, a internet ampliou e diversificou as
possibilidades de entrar em contato com os outros, propiciando uma maior abertura
alteridade que pode se configurar em vnculos de amizade e trocas afetivas entre
pessoas que nunca se viram.


De fato, nos tempos atuais, h uma notvel valorizao do tema amizade, com
crescente notoriedade o nmero de publicaes sobre o tema, at mesmo em jornais de
circulao nacional, como a Folha de So Paulo, por exemplo, em que tm sido
freqentes matrias com chamadas efusivas, indicando que amizade est em alta:
Filsofos e psicanalistas apostam que o amigo voltar a ocupar um papel de destaque
na sociedade deste sculo, ou que Transformaes na famlia e insatisfao com o
individualismo exarcebado revalorizam a importncia dos amigos no sculo 21 (Folha
de So Paulo, 19 de abril de 2001, equilbrio, p. 8-11).
As novas possibilidades de relacionar-se advindas com a internet propiciam a
valorizao da amizade na medida em que ampliam e diversificam as maneiras de entrar
em contato e estabelecer relaes com os outros. Musso (2003) demonstra que o vnculo
est no corao da noo de rede. O conceito de rede pressupe passagem; inter-relao,
intercomunicao. O autor destaca que a rede uma estrutura composta de elementos
em interao, sua essncia relacional. De acordo com Musso (2003) a rede permite
estar no entre-dois, sua essncia o inter; ela tem por substncia o intermedirio e a
passagem.
O inter designa o entre - dois, isto a relao de troca e a funo de passagem. O ser
da rede este entre - dois; sua substncia a relao, ao mesmo tempo como
intermediria e como passagem, quando ela considerada em dinmica. Esta tomada
em conexo no reduz a rede a um simples lao, a uma ligao, at mesmo a uma
metaligao, j que ela relaciona dois ou n plos, lugares ou atores. Ela ao mesmo
tempo o conjunto de relaes e de plos ligados, de onde sua potncia analtica e
evocativa. (Musso, 2003, p.13. traduo minha).

A inter-relao molda a dinmica de funcionamento do ciberespao. A internet
pe a amizade em evidncia, pois instaura novos modos de estabelecer vnculos que
extrapolam os limites da proximidade fsica. As amizades virtuais so a expresso das
novas maneiras de entrar em contato com a alteridade, de uma nova configurao de
trocas afetivas. A internet aumenta os meios de fazer novos amigos, como tambm
requer a amizade como subsdio da lgica operante de vrios dispositivos que a


compe. O Orkut, as comunidades virtuais, os blogs, por exemplo, pressupem a
visitao, insero e participao dos outros. Os amigos so a principal fonte de
divulgao e interlocuo desses meios. Querido (2005) refere-se aos blogs e fotologs
como formas de socializao atravs da partilha entre amigos de imagens, textos,
vdeos, comentrios. De acordo com este autor a internet inaugura a cultura da partilha,
caracterizada pelas trocas de experincias e de opinies entre amigos.
Inmeros autores entre os quais Rheingold (1996), Nicolaci-da-Costa (1998,
2002 a) demonstram que a internet tem sido amplamente utilizada para compor vnculos
no atual cenrio de ambigidade onde a percepo de que a preocupao exclusiva com
interesses individuais no satisfatria revela o sofrimento sentido pela escassez de
contato humano. Essa presente conjuntura em que a necessidade mais urgente insiste em
ser a necessidade de relacionar-se faz com que Bloom (1993) perspicazmente denuncie
que:
[...] a necessidade mais insistente hoje em dia, das pessoas em geral e dos jovens em
particular, continua a ser a necessidade de ligao humana, uma ligao que transcenda
o isolamento do egosmo pessoal e em que o pensar sobre si prprio se encontre
inextricavelmente ligado com o pensar sobre um outro. (Bloom,1993, p. 14)

Bloom (1993), ao discutir a deteriorao das relaes humanas conseqente do
empobrecimento da linguagem do amor, ressalta que o isolamento, o sentimento de
ausncia de um contato profundo com outros seres humanos parece ser a doena do
nosso tempo (p.14). O contemporneo resgate de interesse pela amizade , portanto,
concomitantemente sintomtico e pertinente.
Bauman (2004) afirma que no lquido cenrio da atualidade so os
relacionamentos que melhor representam os agudos e desconcertantes sentidos da
ambivalncia. Este autor afirma que Relacionamento o assunto mais quente do
momento ao destacar a grande ateno voltada para a obteno de satisfao das
relaes, exatamente porque estas no tm sido consideradas plenamente satisfatrias. A


contempornea fragilidade dos laos humanos, segundo Bauman (2004) produz
sentimento de insegurana que incute desejos e sentimentos ambguos de apertamento e
frouxido dos laos ao mesmo tempo. Diante da precariedade nos relacionamentos e do
contexto de individualizao h um esforo por relacionar-se, porm os relacionamentos
a longo prazo que envolvem parcerias, compromisso e engajamento mtuo so vistos
com desconfiana e ameaa. Nesse sentido, Bauman (2004) ressalta que os homens
contemporneos encontram-se:
[...]desesperados por terem sido abandonados aos seus prprios sentidos e
sentimentos facilmente descartveis, ansiando pela segurana do convvio e pela
mo amiga com que possam contar num momento de aflio, desesperados por
relacionar-se. E no entanto desconfiados da condio de estar ligado, em
particular de estar ligado permanentemente, para no dizer eternamente, pois
temem que tal condio possa trazer encargos e tenses que eles no se
consideram aptos nem dispostos a suportar [...] (Bauman, 2004, p. 8).

Indubitavelmente, a atualidade, com as novas formas de vincular-se inauguradas
pela internet, tem como caracterstica um verdadeiro frisson em torno dos
relacionamentos. No necessrio ser um inveterado internauta para saber que
inmeros so os chats, softwares e sites de relacionamentos que fervilham na internet.
Lanzarin (2000), Nicolaci-da-Costa (1998, 2002b, 2002c), Rheingold (1996),
demonstram que a possibilidade de conversar com novas pessoas e criar novos vnculos
on line constitui a maior atrao das pessoas para o uso da internet. Os relatos obtidos
por Nicolaci-da-Costa (2002 b) sobre os hbitos e sentimentos em relao ao uso da
rede revelam que embora para a maioria dos usurios o prazer do uso da internet seja o
bate papo por longas horas com pessoas com as quais nunca estiveram face a face, ou
at mesmo com amigos da vida real, grande parte qualifica esse uso como improdutivo.
O uso produtivo da rede foi identificado como utiliz-la para adquirir conhecimentos,
atravs das pesquisas on line, por exemplo. Essa resistncia em admitir o prazer que
sentem em suas conversas on line, de acordo com Nicolaci-da-Costa (2002 b) articula-


se com o fato de que o computador e a internet entraram em nosso cotidiano
associados esfera do trabalho e produtividade. O conflito entre a prtica do prazer e
o discurso da produtividade tambm ocorre, pois conforme destaca a autora, os sujeitos
recorrem aos discursos sobre os tipos de patologia potencialmente gerados pela internet,
como o vcio e o isolamento social, divulgados pela mdia de forma alarmista e
fragmentada, para dar sentido s suas experincias on line. Nicolaci-da-Costa (2002c)
revela que mesmo expostos ao discurso da patologia, os sujeitos aprenderam a
relativiz-lo e at mesmo ridiculariz-lo, atravs do distanciamento ou uso do humor,
para sentirem-se seguros quanto positividade de suas experincias cotidianas na rede.
De fato, as novas formas de compor vnculos que emergem com a internet
exercem grande fascnio. A especificidade da invisibilidade do corpo e da comunicao
atravs da escrita em tempo real, constitutiva das relaes mediadas pelo computador,
atrai a ateno das pessoas e tm gerado novas formas de intersubjetividade, novos tipos
de laos interpessoais. Sob a proteo do anonimato a adoo de pseudnimos ou
nicknames e at mesmo a criao de uma ou mais personagens so freqentes nas
relaes travadas na internet. A condio da invisibilidade dos corpos instaura modos
diferentes de comunicao que revelam o aspecto ldico e criativo que permeiam as
relaes virtuais. A condio de invisibilidade do interlocutor permite a alterao das
caractersticas pessoais tais como nome, idade, sexo, etc. alm da criao de
personagens que afloram habitantes outros da subjetividade. Esse tipo de interao na
qual possvel apresentar-se como um outro instaura quais transformaes para o
registro da subjetividade? As novas formas de relacionar-se na internet estariam
favorecendo a experimentao dos devires da subjetividade?




3.4.1. A especificidade das relaes virtuais: a invisibilidade dos corpos e o
devir da subjetividade.

As novas formas de intersubjetividade instauradas pela internet exercem grande
fascnio e representam o grande filo sobre as principais discusses acerca das
influncias do ciberespao. Quais so as caractersticas constitutivas e os efeitos desses
laos interpessoais que prescindem da presena fsica? Como o registro da subjetividade
afetado por esse tipo de interao, na qual s possvel conhecer o outro a partir do
enunciado em sua comunicao escrita? Quais as implicaes da ausncia do contato
fsico, uma vez que este constitui uma referncia iniludvel na relao com os outros?
Estes so alguns questionamentos mobilizadores para a escrita do presente texto.
O aspecto atrativo e distintivo da internet resulta de seu carter propiciador e
facilitador de contatos intersubjetivos. Lameiro e Sanchez (1998) apontam que a
internet excede a funo meramente utilitria de prover informao uma vez que
constitui um instrumento que permite o estabelecimento de vnculos duradouros entre as
pessoas. Antes do poder informativo, os autores privilegiam a dimenso interpessoal da
internet e apontam que o prazer no uso do ciberespao est na comunicao, mais do
que na informao que se pode obter. a partir da compreenso da internet como um
campo de possibilidades interpessoais que implica afetividade, tal como compreendem
Lameiro e Sanchez (1998), Nicolaci-da-Costa (1998), Rheingold (1996) e outros
autores, que buscaremos elucidar em que medida as relaes mediadas pela rede, mais
especificamente os vnculos de amizade, possibilitam transformaes e questionamentos
das opinies, valores e interesses dos sujeitos implicados. Em pesquisa anterior, Gomes
(2005) pude constatar, dentre outros aspectos, que os vnculos de amizade se
configuram como relaes privilegiadas de experimentao poltica, nas quais os
sujeitos desestabilizam suas subjetividades, permitindo deslocamentos e transformaes
que favorecem a irrupo de aes polticas inditas. A amizade como vnculo


intersubjetivo agonstico, cuja potncia diz respeito dimenso poltica da produo de
subjetividade, revelou a composio de laos solidrios que escapam aos imperativos
neoliberais e resistem situao de opresso e espoliao. As narrativas dos sujeitos
entrevistados revelaram que a amizade pode abrir caminho para a experimentao de
novas relaes e modos outros de existir, favorveis solidariedade, cidadania e
hospitalidade, incompatveis com os modos de relacionamentos individualistas e
excludentes do capitalismo contemporneo.
Sob as condies especficas das relaes travadas pela internet em que medida
os sujeitos encontram-se mutuamente implicados? De que modo o discurso do outro
desconhecido que chega atravs da tela do computador possibilita transformaes e
deslocamentos de pontos de vista fixos? Quais so as implicaes subjetivas da
possibilidade de apresentar-se aos outros de formas variadas atravs de diferentes
personagens? Essas so algumas questes que justificam a investigao sobre quais
transformaes subjetivas o advento das amizades virtuais instaura.
A especificidade da suspenso do olhar prpria das relaes virtuais potencializa
o discurso e autoriza o afloramento do indizvel. O sentimento de que as relaes
estabelecidas no ciberespao podem ser sinceras e slidas est relacionado ao fato de
que as pessoas sentem-se mais vontade para fazer revelaes ntimas e falarem de si
mesmas de forma mais relaxada, sem autocensura. Castells (1999) destaca que as
interaes on line permitem a sinceridade j que incentivam conversas desinibidas. Por
outro lado, o autor aponta que as amizades on line correm alto risco de se desfazerem,
pois qualquer descontentamento a partir de um comentrio infeliz pode ser solucionado
por um simples clique que leva desconexo eterna.
Outro interessante aspecto em relao especificidade da comunicao no
ciberespao analisado por Lameiro e Sanchez (1998) que ressaltam a ausncia da


percepo e acesso ao corpo como um importante ponto de conflito, uma vez que
relativiza as vivncias e valores sobre a comunicao em si. De acordo com os relatos
obtidos pelos autores, a ausncia do contato fsico configura a comunicao no
ciberespao com uma conotao espiritual que significa o oposto a material, corporal,
sexual, etc. e revela um efeito idealizante da comunicao escrita na ausncia do corpo
(...). Conforme demonstram Lameiro e Sanchez (1998), este aspecto espiritual possui
um valor paradoxal, pois se para alguns a comunicao considerada mais profunda e
mais essencial, para outros considerada ao mesmo tempo mais irreal. Ou seja, a
falta do contato fsico vivida por parte dos usurios como uma carncia que pode gerar
sentimentos de frustrao, ansiedade e expectativa. Para estes, a no visualizao do
corpo experimentada como um aspecto limitante, j que consideram as nuances do
contato direto e presencial de extrema importncia para aprofundar o vnculo; como
valorizam o calor humano e as dimenses sensoriais mais genunas, tais como as
expresses faciais e o tato, caracterizam as relaes criadas na rede como precrias ou
incompletas. J para outra parte dos entrevistados por Lameiro e Sanchez (1998), a
ausncia do contato fsico constitui um limite que no necessariamente vivido de
maneira negativa, podendo configurar-se como um estmulo, um desafio; houve
inclusive relatos que mencionaram vantagens potenciais desse limite, como a
possibilidade de eliminar o fator de discriminao em relao s pessoas com
deficincias fsicas.
Os relacionamentos estabelecidos por intermdio da internet so envoltos por
essa ambivalncia de sentidos da prpria relao que pode ser vivida como
extremamente revigorante, uma vez que pode se configurar como um vnculo permeado
por emoes, ou pode constituir uma experincia desconcertante e aflitiva, dada a sua
dimenso virtual. As relaes on line tambm so marcadas pela ambigidade na


maneira de apresentar-se ao outro atravs da auto-revelao ou adoo de um
personagem. Imersos nesse cenrio ambguo, no qual o vnculo intersubjetivo sempre se
d sob o contexto de impreciso, os sujeitos utilizam estratgias denominadas por
Nicolaci-da-Costa (2002c) como tecnologias da intimidade, para controlar o grau de
exposio que fazem de si mesmos na rede. Segundo a autora, os internautas no so
ingnuos na utilizao da rede e suas experincias on line levaram-nos a estabelecer
mecanismos de auto proteo, tais como, possuir diferentes endereos de e-mail para
serem utilizados dependendo da finalidade para cadastrarem-se nos mais variados
sites e dar para pessoas desconhecidas utiliza-se aquele mais impessoal, que revela
apenas dados fictcios, j para os amigos e interesses mais srios recorre-se ao e-mail
mais pessoal. Nicolaci-da-Costa (2002c) fala da desenvoltura no uso dos variados
canais de comunicao, nos quais o grau de revelao pessoal aparece como
inversamente proporcional ao grau de exposio que o programa permite. No IRC
(internet relay chat), por exemplo, comum a utilizao de nicks (embora sejam
geralmente estveis) para garantir o anonimato, j no MSN (acrnimo Windows Live
Messenger) as identidades so sempre reveladas, j que diferente do IRC e das salas de
chats, utilizado para estabelecer contato com amizades da vida real ou com pessoas
conhecidas na internet que tornaram-se amigas, configurando-se como uma espcie de
ponto de encontro de amigos. Ou seja, diferentes mecanismos so adotados de acordo
com o tipo de canal no qual se estabelece a interao.
Se por um lado a proteo pelo anonimato permite a alterao das caractersticas
pessoais, permitindo aos sujeitos apresentarem-se da maneira que quiserem, tambm o
fato de no se entreverem que favorece revelaes ntimas e sinceras, num contexto de
relativa ausncia de restries sociais. Nicolaci-da-Costa (1998) demonstra que as
relaes travadas na internet podem ser mais profundas do que muitas daquelas


estabelecidas cotidianamente de modo superficial nas quais temos acesso somente s
roupagens sociais. Os relatos obtidos por Nicolaci-da-Costa (1998) mencionam que no
a aparncia do outro que est em jogo nas relaes que se do no ciberespao, mas sim
a possibilidade de conhecer o outro em sua subjetividade, mesmo quando este se
apresenta como sendo algo que no . Em outras palavras, o cerne dos vnculos
mediados pela internet a possibilidade de conhecer o outro em seu universo subjetivo,
ou seja, seus gostos e opinies, suas vises de mundo sobre os mais diversos assuntos,
mesmo quando ele finge ser o que no . Trata-se de uma relao intersubjetiva na qual
os envolvidos se do a conhecer de forma menos contida e ao revelarem-se para o outro
entram em contato com suas prprias singularidades, alm de poderem avaliar quais so
as impresses sobre suas subjetividades.
nesse movimento de poder verificar de que modo o discurso sobre si mesmo
causa impacto sobre o outro, de perceber as reaes do outro sobre seus valores e pontos
de vista, sem correrem grandes riscos, que os sujeitos se pem a experimentar
livremente de que maneira o discurso que representa o universo de seus devaneios e
fantasias ressoa para o outro. Para Lanzarin (2000) a internet exerce um grande fascnio
entre as pessoas justamente porque possibilita esse compartilhamento social da fantasia,
para alm dos consultrios psi. A possibilidade de preservao do anonimato,
constitutiva das relaes virtuais possibilita formas criativas de vincular-se, na qual cada
um pode dar asas sua imaginao e experimentar ser um outro, descolado de suas
determinaes de gnero, classe, idade, etc. Lanzarin (2000) ao defender que a internet
instaura uma nova forma de relao do sujeito com sua fantasia faz uma analogia dos
chats como os bailes de mscaras do final do milnio, uma vez que os internautas so
protegidos pelo anonimato da mesma forma que a mscara, nos bailes medievais,
garantia que damas e cavalheiros no fossem reconhecidos.


A especificidade das relaes travadas no ciberespao instaura uma nova
situao intersubjetiva na qual possvel interagir com o outro que se encontra na
condio de invisvel. Essa invisibilidade entre os sujeitos envolvidos preserva o
anonimato e propicia uma comunicao mais solta na qual so reveladas diferentes
facetas da subjetividade inclusive dimenses da personalidade que se encontram
latentes. Alm da expresso de caractersticas da subjetividade que no cotidiano fora da
rede so reprimidas por determinados condicionantes sociais, as relaes mediadas pela
internet possibilitam a criao de diferentes personagens atravs da adoo de
pseudnimos e nicks. A internet tem sido bastante utilizada para experimentar formas
diferentes de sociabilidade na qual possvel viver um personagem com caractersticas,
habilidades e experincias distintas daquelas vivenciadas na realidade cotidiana. A
chamada second life constitui uma expresso corriqueira no universo do ciberespao e
representa a possibilidade de vivenciar uma espcie de vida paralela atravs de um
personagem que pode executar habilidades, exercer papis, estabelecer relaes
afetivas, diferentes daqueles desempenhados fora da rede de onde surgem novas
prticas que configuram, por exemplo, o advento das traies virtuais. Embora a nossa
ateno no esteja voltada para as caractersticas constitutivas do universo especfico da
second life, interessa-nos analisar qual o sentido de apresentar-se ao outro atravs de um
personagem nas relaes on line.
O uso de nicks, mais notadamente no mbito dos chats, aparece relacionado ao
aspecto ldico desse espao essencialmente de carter de entretenimento. Lameiro e
Sanchez (1998) destacam o uso de nicks como um modo de recriar a prpria
subjetividade e tambm como possibilidade de viver um personagem. Os autores
afirmam que os nicks constituem um maneira de acentuar ou recriar peculiaridades da


prpria personalidade, bem como um modo de expressar caractersticas que so inibidas
cotidianamente e compensar aspectos que so vivenciados como defeito ou limitao.
Rheingold (1996) tambm atesta que o intermdio do computador e do uso dos
pseudnimos favorece apresentaes dissimuladas, por outro lado, possibilita s pessoas
revelarem-se mais intimamente. O autor defende que da mesma forma que meios de
comunicao anteriores, tais como o telefone e a televiso, dissolveram as barreiras
sociais relacionadas com o espao-tempo, a recente comunicao mediada por
computador parece estar tambm a dissolver as barreiras da identidade. Para
Rheingold (1996) o grande fascnio que o ciberespao exerce sobre as pessoas se
justifica na possibilidade de alterao da identidade. Segundo ele, as razes para a
utilizao to entusiasta desse meio esto articuladas com a possibilidade de fingir ser
outra pessoa, ou at mesmo vrias ao mesmo tempo.
[...] a autenticidade das relaes humanas estabelecidas no ciberespao est
sempre em questo, devido dissimulao e ao distanciamento inerentes ao
meio, criando um contexto nunca experimentado na vida real. A dissimulao e
a auto-revelao fazem parte da gramtica do discurso do ciberespao, como os
cortes rpidos e as imagens intensas fazem parte da gramtica do discurso
televisivo. A gramtica dos meios de CMC [leia-se comunicao mediada por
computador] envolve uma sintaxe de jogo de identidade: podem encontrar-se
identidades novas, falsas, mltiplas e exploratrias em vrias manifestaes do
meio. (Rheingold, 1996, p. 186). (itlicos meus).

A possibilidade de travar novos relacionamentos a partir da escrita do si mesmo
em tempo real inaugura uma nova prtica de aproximao dos sujeitos com suas
prprias subjetividades. Na relao virtual, o falar de si para o outro permite conhecer
mais sobre si mesmo, alm de experimentar facetas diferenciadas da subjetividade
atravs do uso de nicknames e pseudnimos. Na condio de virtualidade, o discurso do
si mesmo traz tona a experimentao de fantasias e desejos adormecidos nos campos
sombreados do universo subjetivo. Os nicks e pseudnimos funcionam como uma
espcie de facilitadores do desvelamento da subjetividade em sua qualidade sombrosa.


As narrativas das relaes estabelecidas na internet, mesmo quando advindas da
apresentao atravs de um personagem, acobertadas pelo uso de nicks ou pseudnimos,
so sempre permeadas pela ambigidade entre ser mltiplos e possuir uma unidade,
constitutiva da inquietante pergunta quem sou eu? a partir da compreenso da
indispensabilidade do outro para a constituio da subjetividade cuja qualidade flexvel,
de instabilidade, e no-rigidez, d visibilidade aos processos de incessantes
transformaes no encontro com o outro, que buscaremos elucidar quais so as
possveis mudanas para o registro da subjetividade advindas com os novos vnculos
intersubjetivos que pululam na contemporaneidade. Quais so os efeitos da retirada do
olhar, da suspenso da interpelao do outro como rosto no sentido dado por Lvinas
(1993, 2005), enquanto responsabilidade por este outro? Em que medida h implicao
afetiva entre os sujeitos que se vinculam na condio de potencial ficcionalidade e
distanciamento fsico? Consideram-se amigos ainda que mutuamente tomados pelo
sentimento de impreciso em relao ao discurso do outro que pode se apresentar
atravs de um personagem?
A relao interpessoal pela internet experimentada com certo grau de
ansiedade e curiosidade em relao ao outro com quem se estabelece o dilogo. De fato,
o contato no presencial possui uma qualidade inquietante e gera sentimentos
diferenciados para esta experincia de conversar com algum no conhecido
anteriormente. O desassossego com o qual se pode vivenciar a falta do olho-no-olho,
constitutiva das relaes virtuais, mencionado pela pesquisa de Nicolaci-da-Costa
(2005) cujos relatos revelam que o fato de no se ter nenhuma referncia a respeito do
interlocutor indutivo do sentimento de medo da revelao de dados pessoais. A aflio
com a qual algumas pessoas experimentam suas relaes on line est relacionada com o
incmodo que sentem com a possibilidade de seus interlocutores mentirem. Os sujeitos


que se sentem incomodados com o possvel fato de serem enganados consideram que as
relaes estabelecidas na rede no so confiveis e inevitavelmente geram decepo.
Esse mal estar que perpassa as experincias interpessoais na internet associa-se crena
de que no possvel manter um vnculo verdadeiro exclusivamente pela rede, bem
como opinio de que as relaes iniciadas no ciberespao no vo adiante, uma vez
que a idealizao do outro raramente condiz com a realidade o que acaba gerando
decepo. De acordo com Nicolaci-da-Costa (2005) os usurios que temem a falsidade
em jogo na rede, acreditam que as relaes estabelecidas na internet dificilmente se
consolidam, mesmo quando se tornam presenciais, porque acabam trazendo frustrao
em relao s expectativas geradas pela idealizao do outro que nem sempre
corresponde realidade. Um aspecto interessante revelado pelos relatos obtidos pela
autora que mesmo os sujeitos que experimentam de modo mais tranqilo a relao
interpessoal via rede sentem necessidade de encontros presenciais com seus amigos
virtuais e tambm possuem expectativas acerca desse primeiro encontro face a face, a
diferena que no consideram falso o que se passa on line.
A recorrncia da necessidade do encontro presencial, nos discursos de grande
parte dos usurios da internet, de fato esperada, e por que no dizer desejvel, uma vez
que, assim como em toda relao afetiva, na amizade o contato corporal, fsico uma
importante via de investimento do afeto. Em pesquisa anterior, Gomes (2005) tive o
prazer de apreciar o quanto a dimenso corporal - nos aspectos mais singelos e belos
dos olhares e sorrisos, constitui a amizade em toda a sua graa. A qualidade inspiradora
e reconfortante do abrao de um amigo, da escuta atenciosa, do colo que acolhe, o
sentimento revigorante aps o choro amparado, a confiana e segurana transmitidas
pelo toque das mos que do suporte para que o amigo aprenda a nadar, revelaram-se
como a condio mesma de amizade, so em si mesmos amizade em expresso. A


relao de amizade imprime marcas no corpo que so fixadas no registro mnemnico
sensorial. Mesmo nas situaes onde somos tomados pelo sentimento de felicidade
simplesmente em ouvir a voz de um amigo que se encontra distante por muitos anos,
seja via telefone ou atravs da internet portanto, condies no presenciais parece-
me que tal sensao de contentamento supe a lembrana de momentos compartilhados
presencialmente. Diferentemente das relaes amorosas entre casais, a amizade suporta
o distanciamento por perodo maior de tempo a qualidade poltica da amizade, ou a
amizade da boa distncia, tal como compreende Derrida (1997) prescinde intimidade
e familiaridade de modo que mesmo o contato no presencial entre amigos que se
encontram distantes por vrios anos pode ser permeado pela sensao sublime de
felicidade somente porque o amigo existe e est bem. Emoo esta, que pode no estar
desarticulada da lembrana de um passado vivido presencialmente.
Dado que a prpria literatura indica que os internautas sentem necessidade de
encontros com seus amigos virtuais, interessa-nos em nossa pesquisa investigar no
somente as amizades virtuais, mas tambm as que se tornaram presenciais, uma vez que
compreendemos essa passagem como prpria do movimento da amizade. Na medida em
que pretendemos elucidar se os vnculos travados na rede favorecem a experimentao
poltica da amizade, interessa-nos, sobretudo, compreender como as relaes
estabelecidas na internet possibilitam transformaes subjetivas que possam irromper
aes polticas inditas no cotidiano fora da rede. Ou seja, principalmente os impactos
que os laos intersubjetivos on line podem gerar para a vida cotidiana dos sujeitos
envolvidos que pretendemos investigar. Nossa ateno est voltada para a compreenso
de que modo as relaes estabelecidas na internet mobilizam os sujeitos a se
comprometerem com prticas cotidianas com o vigor da solidariedade; se as relaes


virtuais sensibilizam o registro da subjetividade para aes comprometidas com a
qualidade poltica da amizade.
Turkle (1997), psicanalista americana, considera que as novas tecnologias
exercem um papel determinante no processo de formao de novas organizaes
subjetivas. A autora prope um modelo da subjetividade contempornea a partir de sua
pesquisa com usurios da internet. Segundo Turkle (1997) a adoo de personagens
representa a prova categrica da multiplicidade do self. Segundo ela, as vrias
identidades assumidas pelos internautas exemplificam a noo de um self mltiplo e
fluido que se constitui na interao noo esta compreendida por diversos autores
contemporneos entre os quais, Bauman, Deleuze. Para esboar seu modelo de
subjetividade contempornea, Turkle (1997) recorre metfora do transtorno de
personalidade mltipla categoria nosolgica psiquitrica. De acordo com a autora,
portanto, o sujeito contemporneo possui mltiplos selves que agem simultaneamente
guisa do sistema operacional Windows no qual a rapidez com a qual possvel passar
de uma atividade a outra, dispostas em diversas janelas abertas para diferentes
finalidades, d a sensao de realizar vrias atividades ao mesmo tempo. Em outras
palavras, para Turkle (1997) tal como as janelas abertas do Windows, os selves parecem
estar sempre disposio, dada a rapidez e facilidade com as quais possvel passar de
um self a outro. Uma vez que a multiplicidade do self prpria da condio humana,
consideramos que o modelo de subjetividade proposto por Turkle (1997) no
suficiente par explicar a complexidade das relaes virtuais.
No pretendemos conceber um modelo de subjetividade, como tambm no
temos a inteno de dialogar com o campo da psicopatologia. Interessa-nos, com
pretenses bem mais singelas, compreender se as relaes on line permitem a
experimentao poltica da amizade, ou seja, visamos elucidar em que medida os


vnculos travados na internet possibilitam aos sujeitos o questionamento e
desestabilizao de suas subjetividades, favorecendo transformaes e deslocamentos
de pontos de vista. Nossa ateno est focada em analisar se o vnculo intersubjetivo
mediado pela internet possibilita transformaes e ampliao no horizonte de gostos e
interesses dos sujeitos. Pretendemos compreender de que modo os sujeitos so
mobilizados e afetados no registro de suas subjetividades atravs do discurso do outro
que se encontra em condio invisvel e de radical alteridade.
O grande entusiasmo em torno dos vnculos ciberespaciais associa-se com a
fascinante condio de soltura e desprendimento prpria da ausncia gravitacional do
espao. A analogia entre os termos no mera coincidncia. A dimenso espacial sem
gravidade caracteriza a condio na qual as relaes no ciberespao se travam. E aqui o
duplo sentido da palavra gravidade me parece providencial. Pois no seria a falta de
gravidade (em ambos os sentidos, j que os corpos no exercem fora de atrao entre si
e interagem atravs de um meio cujo carter no prioritariamente a seriedade)
constitutiva da relao no ciberespao a condio de possibilidade de uma comunicao
mais solta e desprendida que permite mltiplas e criativas formas de experimentao da
subjetividade?
Nicolaci-da-Costa (2005) demonstra usos curiosos de nicks e constata que os
sujeitos embora no considerem a utilizao de nomes fictcios na rede como uma
espcie de mscara mencionam diferenas de comportamento dentro e fora da internet.
Tais diferenas correspondem ao fato de que possvel agir e sentir de modos outros na
rede, o que no significa dizer que estes no sejam verdadeiros. Essa experincia do
falar de si para o outro em sua radical alteridade alm de conduzir a uma prtica
cotidiana de reflexo sobre suas prprias existncias enquanto sujeitos desejantes,
favorece a fascinante experincia de aventurar-se no universo de imaginao prprio do


movimento criativo do escritor que constri suas personagens e histrias. O uso
corriqueiro dos nicks nas relaes travadas na rede revela modos criativos de
experimentao de facetas diferenciadas da subjetividade que permitem o
reconhecimento de certas habilidades adormecidas e at mesmo a incorporao na vida
cotidiana de novos potenciais testados nas relaes on line. Alm dessa possibilidade de
testar a si mesmo, ao relacionar-se atravs de vrios nicks que assumem gneros, papis,
qualidades, profisses diferenciados, experimenta-se uma aproximao com o papel de
escritor. Quando aborda as mltiplas finalidades da utilizao de nicks, Nicolaci-da-
Costa (2005) destaca a sensao de brincar de ser escritor como sentimento advindo
da experincia de relacionar-se atravs de personagem. Lanzarin (2000) tambm
menciona essa aproximao da posio ocupada pelo escritor criativo quando no
contato intersubjetivo via rede o internauta apresenta-se como um personagem dotado
de caractersticas fsicas e de histria de vida. No obstante, Lanzarin (2000) ainda
destaca que quando o internauta constri para si um personagem, sua produo
subjetiva se distingue daquela do escritor por sua qualidade interativa e dinmica, pois
construda na interao com outros personagens.
Em tempos nos quais a internet representa o expoente mximo da veloz
transitoriedade dos acontecimentos, as novas relaes intersubjetivas, travadas atravs
da escrita em tempo real, imprimem novas modalidades de comunicao cada vez mais
marcadas por mensagens curtas e instantneas cuja temporalidade e forma de expresso
em nada condizem com a gostosa e inquietante emoo do tempo de espera de uma
carta de um amigo que longamente se demora em frases que so em si mesmas a
expresso de genuno afeto, nas quais ressoam sentimentos saudosos capazes de
atualizar a memria de um passado compartilhado, em toda a sua sutileza. A
emocionante experincia de receber uma esperada carta - com o vigor de seu carter


esperanoso e perene - de um amigo ou algum muito caro, est de fato soterrada no
momento atual das brevssimas e instantneas mensagens que to logo desaparecem
com o fechamento da janela do MSN ou de outros canais de conversa on line. A
condio de espera em tudo que sua qualidade informa de esperana e aperfeioamento,
de fato no a mais desejvel em tempos de banalizao da velocidade com as quais
inmeras atividades cotidianas so operacionalizadas, onde permanecer alguns minutos
diante do aparelho de microondas que aquece a comida (em sua verso basta aquecer)
uma situao que comoventemente pode ser sentida como irritante. Nos dias atuais
debruar-se longamente em uma ocupao que supe o tempo demorado e dedicado
prprio da temporalidade da arte no suscita propriamente o entusiasmo honroso que
produz uma obra de arte, mas a sensao de entediante fardo na alucinante cadncia da
vida em qual no se pode perder tempo e possvel executar vrias tarefas
simultaneamente, ainda que sejam atividades to dspares como exercitar-se em uma
academia e assistir a um filme na tela da TV que se encontra logo a frente acoplada
esteira. No esquecendo que concomitantemente a tais atividades pode-se tambm
conversar com algum, caso toque o celular. Ufa! Assim, possvel resolver aquele
problema, marcar o encontro de sbado noite, perder calorias e sair da academia com a
sensao de que assistiu a aquele filme to interessante ainda que de fato s tenha visto
alguns trechos, tudo a uma s vez. Se por um lado presenciamos a banalizao da
rapidez do tempo de operacionalizao das aes cotidianas, contexto no qual at
mesmo a temporalidade sagrada da alimentao, como fonte de energia vital, em sua
capacidade nutritiva e agregadora dos homens encontra-se desvirtuada pelas rpidas
passagens nos fast-food, durante o espremido horrio de almoo, por outro lado, esse
mesmo ritmo frentico, prprio da atual era da internet, traz consigo a abertura para a


experimentao de novas formas de atuao e de relacionamento que apontam para o
horizonte de descobertas inovadoras.
A brevidade e instantaneidade que caracterizam as mensagens da comunicao
on line inauguram formas ldicas e criativas de expresso de sentimentos transmitidos
essencialmente atravs de dispositivos visuais, mas que tambm podem possuir
sonoridade e mobilidade capazes de reproduzir sons e gestos, tais como o estalar de um
beijo, os movimentos de um tchau ou caloroso abrao, as expresses envolvidas num
gestual de uma risada, ou at mesmo de uma hilariante gargalhada. Alm desse universo
ldico de figuras e desenhos que parecem ganhar vida em seus rebolados e outras
graas, o aspecto prazeroso do bate-papo na internet articula-se com a fascinante
dimenso imaginria envolvida na relao intersubjetiva virtual que permite a
explorao de facetas diferenciadas da subjetividade bem como a possibilidade de
experimentar-se ser um outro. De acordo com a literatura, o freqente uso de nicks
revela o aspecto extremamente atrativo da comunicao via rede que favorece o
envolvimento em um universo imaginrio prprio do escritor que d vida aos seus
personagens. Ao utilizar nicks na relao intersubjetiva via internet pode-se
experimentar ser muitos outros que se expressam atravs dos personagens inventados.
Assim, quando usa nicks o sujeito que tmido e contido na vida cotidiana pode
experimentar ser divertido e brincalho, aquele que um profissional recatado pode ser
um sujeito ousado, arrogante e polmico.

3.4.2 A ficcionalidade da subjetividade e a experincia plural no uso de nicks e
heternimos: o reavivamento do outrar-se Pessoano.

O carter cativante e inovador das relaes estabelecidas no ciberespao diz
respeito a essa extraordinria possibilidade de experimentao simblica da


subjetividade na qual se pode vivenciar de forma compartilhada papis, profisses,
habilidades, qualidades, etc. antes nunca experimentados. Ou seja, no vnculo
intersubjetivo virtual o sujeito possui a liberdade de inventar a si mesmo e os limites de
expresso dessa possibilidade de ser so aqueles contornados por sua prpria
capacidade criativa. As relaes virtuais viabilizam a experimentao da condio
plural do ser humano, permitindo a fruio da subjetividade em todo seu devir. Mais do
que a aproximao da atividade criativa do autor que constri suas personagens e
histrias, a utilizao de nicks na relao intersubjetiva on line permite vivenciar os
outros que habitam os personagens, isto , traz tona uma experincia anloga ao
movimento heteronmico prprio da escrita de Fernando Pessoa.
A obra heteronmia por sua vez, aquela de um autor fora de sua pessoa,
enquanto outro. A heteronmia , portanto, simultaneamente uma experincia de
despersonalizao e uma experincia plural, pois h muitos modos de ser outro.
(Silva Junior, 1995, p.27).

No seria o aspecto inquietante do desvio da realidade e dos contedos
imaginrios na experincia de tornar-se outro presente na heteronmia de Fernando
Pessoa mencionado por Silva Junior (1995, 2001) que estaria em jogo na utilizao
dos nicks na relao virtual? Quando o sujeito apresenta-se atravs de um nick ele
experimenta a possibilidade de tornar-se um outro, ou de outrar-se- referindo-se ao
neologismo pessoano. Silva Junior (2001) parafraseando Pessoa afirma que: No
outrar-se, o eu e a situao mudam, o eu antigo no est mais presente na cena
sonhada; ele , antes, negado em sua ipseidade pelos novos habitantes (pag. 302-303).
De fato, a qualidade inquietante no uso dos heternimos ou nicks est no sobressalto
pelo qual somos tomados diante da dvida sobre o que pertence realidade material e o
que pertence ao universo da fico. O inquietante da heteronmia, relata Silva Junior
(2001), reside no conflito advindo da condio de desconhecimento se o autor continua
a ser essencialmente diferente de seus personagens. Ou seja, o que Silva Junior (2001)


diz que o inquietante nesta experincia literria est na suspenso da realidade pela
fico, uma vez que aquilo que considervamos como real se apresenta como algo
fictcio. Na medida em que a apresentao atravs de nicks e heternimos permite ao
sujeito experimentar-se enquanto outro(s), essa experincia plural desvela a aflitiva
descoberta da qualidade ficcional da prpria subjetividade. De acordo com Silva Junior
(2001), o desassossego diante dessa dvida em relao realidade material encontra-se
no centro do inquietante que a heteronmia instaura. Em outras palavras, o que autor nos
diz que a essncia do inquietante da heteronmia consiste no sentimento incmodo e
desestabilizador diante da descoberta da plasticidade da subjetividade, ou seja, do fato
de que no existimos enquanto subjetividade auto constituda e acabada, mas somos
possibilidades, tal como uma escultura mutante de areia que se deixa esculpir pelos
ventos.
A reflexo sobre o inquietante da heteronmia revela a descoberta de um si
mesmo essencialmente falso. Com efeito, o inquietante da heteronmia desvela
como fictcia nossa prpria subjetividade. Um sentimento desconfortvel parece
vir de adivinharmos um fundo puramente ilusrio em nosso eu. (Silva Junior,
2001, p. 313).

Dada a qualidade de inacabamento da subjetividade, cuja complexa tessitura se
d em relao, ou seja, supe sempre o outro, o vnculo intersubjetivo sempre
traumtico, como informa Lvinas (1993, 2005), pois implica inadaptaes entre
singularidades que nunca so assimilveis, englobveis, em sua intangibilidade humana;
algum nunca decifrvel, vislumbrado como que a meia luz, s se d a conhecer por
meio das experincias inter-humanas do agir e do falar (Arendt, 2001). Existir como
pessoa significa ser algo inapreensvel, que sempre excede as expectativas em sua
qualidade imprevisvel como quem veio ao mundo mesmo como um milagre tal como
nos informa Arendt (2001). Diante da agonstica inacessibilidade do outro condio
de medida do inquietante da heteronmia, o vnculo intersubjetivo traumtico exige dor


e esforo num contexto de inadaptao prprio do contato com a alteridade, supondo a
qualidade da passividade da incerteza e a adoo do abismo como fonte do olhar
condio a qual Silva Junior (1999) refere-se como a que resta ao analista na situao
analtica. Se diante do outro radical o psicanalista tomado pelo sentimento inquietante
que aflora como medida mesmo da escuta da qualidade ficcional da narrativa do
analisando sobre si mesmo, a heteronmia revela-se como o paradigma tanto da
condio singular da posio do analista como, em ltima instncia, do carter
impreciso que marca toda relao intersubjetiva, mais especificamente o da relao
virtual enquanto terreno propcio de viabilizao do produto da imaginao humana,
onde o grau de ficcionalidade pode ser maximizado, potencializado em relao a que se
vive nas relaes presenciais. O desassossego com o qual alguns internautas vivenciam
suas relaes on line no nos diz seno sobre o inquietante da heteronmia elucidado
por Silva Junior (2001)? O uso de nicks e heternimos nas relaes via internet geram a
sensao desestabilizadora advinda da possibilidade de experimentao da qualidade
plural e ficcional da subjetividade. O aspecto inaugural das novas relaes estabelecidas
atravs de heternimos e nicks reside nesse desnorteamento diante da dvida em relao
prpria existncia enquanto sujeito, ao que pertence realidade material e ao universo
ficcional nos discursos sobre si mesmo em jogo na relao virtual. Em outras palavras,
o aspecto inovador da utilizao de nicks e heternimos no ciberespao consiste na
inquietante descoberta da ficcionalidade da prpria subjetividade; a experimentao da
pluralidade dos heternimos desperta a medida mesma de nossa inexistncia. A
experincia de apresentar-se como outro, atravs de nicks na relao on line
disparadora do despertar para o fato de que s somos enquanto relao, que somos no
entre ns.


O emprego de heternimos e nicks nas relaes virtuais atualiza a experincia do
outrar-se pessoano. Com efeito, a possibilidade de tornar-se outro, assumindo
diferenciados papis na relao mediada pela internet, ilumina no somente a qualidade
plural da subjetividade, mas tambm a relacional, uma vez que supe a alteridade. A
representao de papis constitui em si mesma a condio de expresso da
subjetividade. E aqui o carter relacional do conceito de papel revela-se como
extremamente decisivo para compreender a condio de possibilidade do sujeito. luz
da teoria psicodramatista de Jacob Levy Moreno, o conceito de papel condensa em si a
questo nevrlgica para clarificar a constituio social do sujeito, representando uma
noo bastante elucidativa da condio da subjetividade enquanto produto histrico-
social. Para Moreno (1991) a representao do ego ou self no equivale a um eu
interior como uma unidade auto constituda que desempenha determinados papis, mas
ao invs, so os papis que constituem a medida mesma de configurao do suposto
eu, ou seja, os papis so a medida de possibilidade do sujeito, a condio mesma de
possibilidade, por assim dizer, de fruio existencial do sujeito. A sutileza dessa
inverso revela uma mudana de espacialidade subjetiva, isto , no o mundo interior,
mas a exterioridade do espao relacional da atuao dos papis a medida que sustenta
algo relativo sensao de realidade existencial. Moreno foi um dos pioneiros a
conceber e estudar o homem atravs de suas relaes interpessoais, sendo responsvel
pela passagem da terapia individual para uma compreenso dos componentes
interpessoais do universo subjetivo. Segundo Fox (2002) um dos corolrios da nfase
de Moreno na interao a concepo de que os problemas psicolgicos tm
freqentemente, uma base interacional (p.19).
O conceito de papel supe intrinsecamente a alteridade, pois s desempenhado
na relao com outro (o papel de me s existe se h filho e vice-versa). no universo


plural e ficcional da atuao de diferenciados papis atravs do uso de heternimos e
nicks na internet que os sujeitos experimentam o sentimento anlogo ao outrar-se
pessoano. revelia dos internautas entusiastas, as relaes virtuais atualizam a
experimentao da qualidade plural e ficcional da subjetividade.
Arendt (2002) tambm ilumina a condio humana de pluralidade ao mencionar
a essncia do dois-em-um do pensamento, descoberta por Scrates e traduzida em
linguagem conceitual como dilogo sem som, por Plato. Segundo a autora, a dualidade
do eu consigo mesmo do pensamento talvez a indicao mais convincente de que os
homens existem essencialmente no plural (Arendt, 2002, p.139 grifo da autora).
A autora destaca que a noo de mesmidade implica a relao de com, isto ,
uma mediao, uma conexo. Ela demonstra, referindo-se a Scrates, que a interao do
eu consigo mesmo est relacionada com a interao com os outros. O dilogo de
pensamento do eu consigo mesmo conduzido pela relao dialogante com os outros,
tal como na amizade.
A experincia condutora, nesses assuntos, evidentemente a amizade, e no a
individualidade; antes de conversar comigo mesmo, converso com os outros,
examinando qualquer que seja o assunto da conversa; e ento descubro que eu posso
conduzir um dilogo no apenas com os outros, mas tambm comigo mesmo. Arendt
(2002, p.141-142).
A experincia de pensamento dialogante do eu, ou seja, o fato de que o
pensamento no pensa alguma coisa, mas sobre alguma coisa que pressupe uma
relao anterior com este eu, atravs de um dilogo silencioso, implica que a
alteridade inerente ao processo do pensamento e prpria existncia do eu, uma vez
que o pensamento acompanha a vida e ele mesmo a quintessncia desmaterializada
do estar vivo (Arendt, 2002, p.143).


Em poucas palavras, a realizao, especificamente humana, da conscincia no
dilogo pensante de mim comigo mesmo sugere que a diferena e a alteridade,
caractersticas to destacadas do mundo das aparncias tal como dado ao
homem, seu hbitat em meio a uma pluralidade de coisas, so tambm as
mesmas condies da existncia do ego mental do homem, j que ele s existe
na dualidade. E esse ego o eu-sou-eu faz a experincia da diferena na
identidade precisamente quando ele no est relacionado s coisas que
aparecem, mas apenas a si mesmo (Arendt, 2002, p. 140).

Lvinas (2005) tambm destaca que a alteridade condio da unidade do eu
penso, j que a atividade do pensar , ela prpria, pensamento sobre essa alteridade
atravs de lembrana evocvel, representvel. Em outras palavras, aquilo que o
pensamento conhece , ao mesmo tempo, o outro e o prprio do pensamento. Neste
sentido, este autor afirma que a atividade do pensamento consegue justificar toda
alteridade e nisto, ao fim das contas, que reside sua prpria racionalidade (Lvinas,
2005, p. 169).
Lvinas (2005) assim como Arendt (2002) atenta que a dimenso dialogante do
pensamento explica que o ego pensante (sujeito) existe essencialmente na pluralidade.
Em sua tica da sociabilidade, Lvinas (1993, 2005) demonstra que o eu sempre
investido e questionado pelo outro (compreendido em sua alteridade), o sentido ltimo da
minheidade do eu dado no encontro tico face a face com o outro que sempre me
interpela e exige de mim responsabilidade.
A explicitao do sentido que um outro eu, que no eu, tem para mim eu
primordial descreve o modo pelo qual Outrem me arranca da minha hipstase,
do aqui, do corao do ser ou do centro do mundo onde, privilegiado e, neste
sentido, primordial, eu me coloco. Mas, neste arrancamento revela-se o sentido
ltimo de minha minheidade. Na colocao do sentido de eu ao outro e
tambm na minha alteridade a mim-mesmo, pela qual eu posso conferir ao outro
o sentido de eu o aqui e o l invertem-se um no outro. No a homogeinizao
do espao que, assim, se constitui; sou eu embora to evidentemente
primordial e hegemnico, to idntico a mim-mesmo, no nome prprio, to
bem na minha pele, no meu hic et nunc que passo ao segundo plano: eu me
vejo a partir do outro, exponho-me a outrem, tenho contas a prestar. (Lvinas,
2005, p. 123).



A dimenso intersubjetiva, como acontecimento tico, que Lvinas (2005)
ilumina, requer dor e esforo no encontro com o outro, que sempre indiscernvel e exige
responsabilidade. O vnculo intersubjetivo traumtico com a alteridade como condio de
possibilidade do sujeito nos remete amizade como reveladora da qualidade poltica da
interdependncia humana. A experimentao poltica da amizade encontra-se no cerne da
questo da produo de subjetividade tema condizente rea da Psicologia Social, pois
permite compor uma relao inquietante e desestabilizadora com a alteridade que gera
questionamentos e desestruturao dos sujeitos atravs do processo de alargamento de
opinies no encontro com os outros. nesse sentido que a investigao acerca da
experimentao poltica da amizade no mbito das relaes virtuais mostra-se como
extremamente relevante para a compreenso de como as contemporneas formas de
relacionar-se podem favorecer novos modos de transformar pontos de vista fixos capazes
de irromper aes polticas inovadoras.


















4. ESPINOSA E A FORA DOS AFETOS

A amizade compreendida em sua qualidade poltica, ou seja, enquanto vnculo
agonstico que permite transformaes no registro da subjetividade, diz respeito
potncia dos encontros e s foras mobilizadas por estes. Neste sentido, a questo da
experimentao poltica da amizade pode ser remetida noo espinosana de fora dos
afetos, em sua tica. Pensar amizade luz da filosofia espinosana dos afetos, mais do
que um caminho apropriado, parece-me uma oportuna escolha elucidativa. A
experimentao poltica da amizade condensa em si um dos principais postulados da
filosofia de Espinosa (2008): o corpo humano pode ser afetado de muitas maneiras,
pelas quais sua potncia de agir aumentada ou diminuda, enquanto outras no tornam
sua potncia de agir nem maior nem menor (E.III. postulado 1. p.163). Pois a
compreenso da amizade em sua qualidade poltica designa um vnculo privilegiado de
abertura alteridade, que permite ao corpo experimentaes de afetar outros corpos e
por eles ser afetado, cujos efeitos podem suscitar transformaes no registro da
subjetividade, ou ainda da potncia de agir. A concepo do corpo em Espinosa,
sustentada pela unificao corpo-alma e capacidade de afeto constitui um elemento
precioso para a compreenso da presena do interlocutor e das intensidades afetivas em
jogo nas relaes de amizades na internet que prescindem do contato fsico. Em
pesquisa anterior (Gomes e Silva Junior, 2007), pudemos constatar a amizade enquanto
relao agonstica de mtua afetao entre alteridades, na qual os amigos modificam-se,
despertam para novos interesses, potencializam habilidades, trocam conhecimentos e
organizam-se coletivamente
2
.

2
Uma vez que a amizade engendra gestos com o vigor da solidariedade e generosidade, a sua
semntica fortemente marcada desde a Antiguidade com os ideais de igualdade-fraternidade. Em
Genealogias da Amizade, Ortega (2002) afirma que o modelo Cannico e Grego de amizade
concentra-se na busca de uma amizade perfeita, verdadeira, virtuosa. Chau (1999) em seu ensaio
sobre a amizade em La Botie menciona que as concepes de amizade em Aristteles, Ccero e


Em Espinosa (2008), a compreenso do corpo passa por duas proposies, uma
dinmica: o corpo se define pelo poder de afetar e ser afetado (E.III. postulado 1.
p.163); e outra cintica: a individualidade de um corpo tambm se define pelas relaes
de repouso e movimento, de velocidade e lentido (E.II. Lema 1 da proposio 13,
p.99). Portanto, o corpo sempre relacional e se define pelos afetos de que capaz.
Sendo assim, toda a tica de Espinosa pressupe a noo de experimentao, uma vez
que no se sabe antecipadamente o que pode um corpo em um encontro, em uma
combinao.
Na inspirada analogia entre a msica e os compassos da vida, Deleuze (2003)
sugere que, assim como uma forma musical depende da relao entre velocidades e
lentides das partculas sonoras, para Espinosa a maneira de viver depende de uma
complexa relao de ritmos com os quais nos conjugamos com outros corpos.
No pretendemos exaurir toda a filosofia de Espinosa, cuja amplitude e
complexidade demandariam outro trabalho, a saber, um trabalho com exclusiva imerso
no universo biogrfico e das obras desse ilustre filsofo tarefa que por sua vez, foi
levada a cabo com excelncia por autores contemporneos, tais como Bove (1996),
Chau (2003, 2005), Deleuze (2003), Gleizer (2005) etc. O que nos interessa aqui
pensar a amizade na companhia da teoria espinosana dos afetos (portanto, com a
ateno voltada, sobretudo, ao que diz respeito as partes III, IV e V da tica), uma vez
que esta oferece uma privilegiada elucidao do que pode um corpo em relao, e quais
os efeitos dos afetos no corpo entendido enquanto potncia.

Montaigne fundam-se nas noes de perfeio, raridade, intimidade, virtuosismo e fraternidade. No
obstante, Ortega (2002) atenta para as perigosas conseqncias advindas da articulao dos
tradicionais discursos da amizade com uma tica e poltica fraternalista, homoertica, falogocntrica
que pode se configurar nos piores sintomas de prticas intolerantes, de discriminao do outro,
produzindo armadilhas da excluso e suas nefastas subseqncias. A discusso sobre as implicaes
polticas das semnticas da amizade pode ser mais bem contemplada em Gomes e Silva Junior (2005)
e em Gomes e Silva Junior (2008).



4.1 Corpo e Afeto
O corpo compreendido por Espinosa como um modo finito que, em
decorrncia da causalidade imanente, exprime a essncia absolutamente infinita de
Deus. Espinosa define corpo e alma (ou mente) como modos, pois estes, no sendo
substncias, no existem em si mesmos, s podem ser concebidos em Deus. Tudo o
que existe, existe em Deus, e sem Deus, nada pode existir nem ser concebido. (E. I.
proposio 15, p.31). O que existe em si mesmo denominado substncia por Espinosa,
que demonstra na Parte I da tica que existe somente uma substncia e, portanto, que
no existe nenhuma substncia alm de Deus. Os modos no podem existir sem a
substncia, assim, s podem ser concebidos pela natureza divina. Por modo
compreendo as afeces de uma substncia, ou seja, aquilo que existe em outra coisa,
por meio da qual tambm concebido. (E.I, definio 5, p.13). Alm disso, Espinosa
recusa que Deus seja uma entidade transcendente ao mundo, demonstrando que Ele a
causa eficiente imanente de todas as coisas e que sua potncia auto-produo
incessante do real. Conforme afirma Bove (1996), a causa imanente a necessidade
mesma deste mundo em sua explicitao e sua afirmao. Em outras palavras, a causa
imanente desdobra a vida mesma do Deus-Natureza, isto , sua potncia em ato como
afirma o conceito de causa sui: Por causa de si compreendo aquilo cuja essncia
envolve a existncia, ou seja, aquilo cuja natureza no pode ser concebida seno como
existente (E. I. definio 1, p.13). A imanncia de Deus, portanto, se afirma
absolutamente nos e por seus atributos (aquilo que exprime a essncia da substncia
divina, E.I. definio 4, p.13) infinitos e em cada um de seus atos. Bove (1996) afirma
que ao se auto produzir, a Natureza produz imediatamente a potncia das coisas
singulares nos e pelos atributos que constituem a essncia da substncia.
A causa sui o movimento mesmo de afirmao de si da substncia atravs de
seus atos. A causalidade imanente no exprime assim nada mais que a livre


necessidade da potncia absolutamente infinita da Natureza, da qual todos os
existentes so, em ltima instncia, os efeitos necessrios. nos e pelos
atributos que a Natureza d imediatamente a todas as coisas a potncia prpria
que constitui e qualifica sua essncia na existncia. (Bove, 1996, p.153-154,
traduo minha).

Deus assim causa de todas as coisas no mesmo sentido onde causa de si,
como uma estrutura gentica aberta e absolutamente ilimitada. Bove (1996), ao se
referir concepo da causa imanente compreendida na causalidade por si, destaca a
necessidade imanente e o efeito de circularidade, prprios de uma causalidade circular,
sem princpio nem fim, onde o efeito como parte compe ou participa da produo de
sua causa. Deus fora produtiva e essa fora a vida mesma. Bove (1996) destaca a
conseqncia tica e tambm poltica da causalidade imanente da substncia afirmando
que cada modo (particularmente o individuo humano ou o conjunto do corpo coletivo)
pode afirmar sua vida (sua potncia) ao mximo que ele pode alcanar, sem que este ao
mximo no exprima qualquer limitao, um limite sua liberdade, visto que esta
necessidade singular livre e produtora. E tanto mais este modo experimenta afeces
ativas mais ele se d a fora de amplificar sua afirmao (Bove, 1996, p.173,
traduo minha).
Corpo e alma compreendidos como modos, ambos possuem igual fora e no h
uma relao hierrquica entre eles. A concepo espinosana de corpo e alma, como
modos de expresso de uma nica e mesma substncia, constitui uma ruptura inaugural
com a separao radical cartesiana entre corpo e alma. nesse sentido que Chau (2005)
destaca a relao corpo-alma espinosana como uma inovao sem precedentes que
rompe tanto com o dualismo cartesiano, quanto com a condio de hierarquia presentes
na idia platnica da alma como dirigente do corpo e na concepo aristotlica do corpo
como instrumento da alma. Espinosa (2008) instaura a ruptura com a tradio
hierrquica de superioridade da alma em relao ao corpo na medida em que estabelece


que corpo e alma esto unidos e possuem igual potncia. A unio corpo e mente
configura no s a comunicao entre eles como tambm o fato de que h
correspondncia entre os acontecimentos fsicos e psquicos. Na medida em que corpo e
alma so igualmente concebidos como modos, e esto intrinsecamente ligados, o corpo
humano deve ser compreendido neste trabalho em sua totalidade, toda vez que nos
referimos a ele.
Os corpos so modos singulares de expresso de um atributo infinito de Deus, a
extenso. Ou seja, os corpos so manifestaes da extraordinria infinitude de
possibilidades de expresso divina. A beleza dessa concepo de corpo em Espinosa diz
respeito grandeza da infinita diversidade pela qual a vida se manifesta. As infindas
alteridades possveis de apresentao dos corpos na natureza, em suas inmeras e
diferenciadas habilidades visuais, tteis, auditivas, olfativas, reprodutivas, nas variaes
incrveis de colorido, textura, forma, tamanho, peso, movimento etc. s remetem
grandiosidade da imanncia de Deus. Na experincia de se afastar do cenrio urbano e
permanecer inserido em meio exuberante fauna e flora das montanhas e florestas o
corpo tomado por sensaes de sons, aromas, ritmos e frescor outros de maneira to
intensiva que o cu repleto de estrelas, a imensido do horizonte que se avista, a fora
do fluxo da cachoeira sobre a pele, o silncio arrebatador, so em si mesmos a sensao
sublime da presena de Deus. O revigoramento energtico que tais vivncias
proporcionam diz respeito capacidade de alterao da vitalidade do corpo que pode
aumentar ou diminuir dependendo do que se vincula a ele. Em outras palavras, as
relaes de um corpo podem modific-lo, aumentando a sua capacidade de agir ou at
mesmo levando-o ao adoecimento. O arranjo de cada corpo depende da maneira pela
qual ele se compe com os demais, ou seja, a configurao do corpo est diretamente
relacionada com as suas experincias, isto , com a forma pela qual afeta e afetado


pelos demais. De acordo com Espinosa (2008), a modificao da potncia de agir
ocorre, pois, na relao do corpo humano com outro corpo exterior h sempre um efeito
singular que envolve a natureza de ambos. A idia de cada uma das maneiras pelas
quais o corpo humano afetado pelos corpos exteriores deve envolver a natureza do
corpo humano e, ao mesmo tempo, a natureza do corpo exterior. (E. II, proposio 16,
p.107).
Ora, se a condio do corpo humano depende das combinaes que resultam de
suas relaes internas e externas, pode-se dizer que o corpo pleno de afeto. Por afeto
compreendo as afeces do corpo pelas quais sua potncia de agir aumentada ou
diminuda, estimulada ou refreada, e ao mesmo tempo, as idias dessas afeces. (E.
III, definio 3, p. 163).
Na medida em que o corpo definido por seu poder de afetar e ser afetado, ele
s pode ser compreendido relacionalmente. Espinosa (2008) pensa o ser humano e a
sociedade sempre em termos coletivos, ou seja, para ele o corpo j um coletivo; o
corpo humano compe-se de muitos indivduos (postulado 1, E.II, P.105). Nesse
sentido, Chau (2005) afirma:
(...) por essncia, o corpo relacional: constitudo por relaes internas entre
seus rgos, por relaes externas com outros corpos e por afeces, isto , pela
capacidade de afetar outros corpos e por eles afetado sem se destruir,
regenerando-se com eles e os regenerando. O corpo, sistema complexo de
movimentos internos e externos, pressupe a intercorporeidade como originria
(Chau, 2005, p.51).

Bove (2008)
3
destaca a perspectiva no-individualista do pensamento de
Espinosa, ao afirmar que no uma filosofia do sujeito onde cada um est fechado em
sua subjetividade, mas se trata de uma filosofia onde as singularidades emergem tanto

3
Exposio de Laurent Bove a Paul Singer sobre a relao da filosofia de Espinosa e a economia
solidria, no ento momento da estada do pensador francs em So Paulo, transcrita por mim e por David
Calderoni.


mais quanto mais houver igualdade de circulao de afetos, idias, bens etc. no tecido
comum.
O corpo s se constitui enquanto tal em relao e, nesse sentido, a
intercoporeidade funda um movimento na busca de entrar em contato, de afetar e ser
afetado por um outro. De fato, o beb humano morre se no for acolhido, cuidado, e
possui habilidades inatas tais como a suco, o sorriso e o choro, que propiciam o
vnculo. Na relao com seus outros, o corpo est implicado em um processo de
receptividade ativa e dinmica, tal como no encontro espectador/obra, no qual o olhar
busca despertar a vida na prpria realidade sensvel da obra como significado.
Tal como o processo de interpretao de uma obra de arte instaura um mosaico
de hermenuticas, pois implica uma relao de construo de sentidos a partir da
perspectiva singular de quem a olha, o poder de ser afetado de um corpo investido de
diferentes maneiras de acordo com as causas exteriores. No processo de leitura de uma
obra de arte, o espectador reconstri a realidade viva da obra, abrindo campos de
sentidos o que leva Silva Junior (1999) a mencionar a ruptura com o paradigma de um
artista criador em oposio a uma obra criada e fixa, referindo-se ao espectador-artista
como um criador de vises. Se por um lado, o efeito da experincia artstica no
espectador o de atribuir-lhe o lugar de criador (Silva Junior, 1999), por outro, o entrar
em contato com a obra produz efeito retroativo no sujeito espectador que construdo
por esse modo de olhar. Esse duplo movimento, no qual o espectador afeta a obra,
criando campos de sentidos e tambm sensibilizado, modificado por ela, est em jogo
na compreenso espinosana do encontro de sensibilidades nas relaes humanas. Ou
seja, se uma mesma obra pode gerar um espectro mltiplo de hermenuticas, uma
mesma potncia de agir pode ser alterada diferentemente dependendo dos arranjos que
estabelece em suas relaes.


As afeces de um corpo podem variar sua potncia de agir, estimulando-a ou
refreando-a. No mbito das relaes humanas, um corpo age ou ativo quando ele a
causa interna e completa da afeco e a alma ativa quando compreende a atividade do
seu corpo e a sua prpria como causa total de um afeto ou de uma idia; ao contrrio, o
corpo padece ou causa inadequada da afeco quando ele gera somente parcialmente
algum efeito em si mesmo ou fora dele, ou seja, quando a causa da afeco externa e
s parcialmente interna. A alma igualmente passiva quando seus afetos ou suas idias
so determinados do exterior e s parcialmente por ela mesma. Chamo de causa
adequada aquela cujo efeito pode ser percebido clara e distintamente por ela mesma.
Chamo de causa inadequada ou parcial, por outro lado, aquela cujo efeito no pode ser
compreendido por ela s (Espinosa, 2008, E. III, definio 1, p.163). Segundo
Espinosa (2008), o afeto compreendido como ao, quando somos a causa adequada
de alguma afeco; em caso contrrio, uma paixo. . De forma anloga, a mente age na
medida em que tem idias adequadas (isto , das quais ela a causa interna completa), e
padece quando tem idias inadequadas (isto , das quais ela apenas causa parcial). Por
idia Espinosa (2008) compreende um conceito da mente, que a mente forma porque
uma coisa pensante (E. II, definio 3, p.79).
Na medida em que a mente humana no conhece o prprio corpo humano e no
sabe que ele existe seno por meio das idias das afeces pelas quais o corpo
afetado (E.II, proposio 19, p.113), a mente a prpria idia, ou o conhecimento do
corpo humano. Essa idia adequada quando a mente conhece a essncia de seu corpo;
inadequada quando a mente possui apenas uma imagem de seu corpo, imagem que
produzida pelos outros corpos em relao ao seu. Deleuze (2003) menciona a
conscincia como sendo naturalmente o lugar da iluso, pois ela recebe os efeitos dessas
afeces, mas ignora suas causas. Quando um corpo encontra outro corpo, ou uma idia


uma outra idia, a maneira como eles se relacionam pode compor um aumento da
potncia de agir ou um pode decompor o outro, destruindo a coeso de suas partes. Ns
registramos apenas os efeitos dessas composies e decomposies. Em outras palavras,
a conscincia recolhe somente o que chega ao nosso corpo, o que chega a nossa alma,
isto , o efeito de um corpo sobre o nosso, o efeito de uma idia sobre a nossa. Deleuze
(2003) ressalta que, na ordem dada de nosso conhecimento e de nossa conscincia, ns
no sabemos nada sobre o que nosso corpo em sua essncia, nem sobre os outros
corpos e as outras almas ou idias, como tambm desconhecemos as regras pelas quais
todas as relaes entre corpos e entre idias se compem e se decompem. nesse
sentido que tendemos a ter idias inadequadas, confusas e mutiladas, efeitos separados
de suas prprias causas. As idias inadequadas no so falsas em si mesmas, so
confusas e parciais na medida em que no conhecemos as causas verdadeiras pelas
quais as coisas exteriores nos afetam. No obstante, a possibilidade da passagem das
idias inadequadas para as adequadas encontra-se na prpria afetividade, nos tornando
causas adequadas de nosso conatus.

4.1.1 Conatus e o esforo de perseverar na existncia
Segundo Espinosa (2008) conatus o esforo de perseverao na existncia.
Sendo uma fora interna para existir e conservar-se na existncia, o conatus uma
fora interna positiva ou afirmativa, intrinsecamente indestrutvel, pois nenhum ser
busca a autodestruio. (Chau, 2005, p.59). No corpo o conatus se chama apetite; na
alma desejo. A nossa existncia est diretamente interligada com os outros corpos, e,
portanto, a condio de nossa vitalidade ou conatus depende dos encontros que
estabelecemos nesses entrelaamentos. nesse sentido que Chau (2005) afirma:
(...) dizer que somos apetite corporal e desejo psquico dizer que as afeces
do corpo so afetos da alma. Em outras palavras, as afeces do corpo so


imagens que, na alma, se realizam como idias afetivas ou sentimentos. Assim, a
relao originria da alma com o corpo e de ambos com o mundo a relao
afetiva. (p.59, itlicos da autora).

As relaes afetivas alteram nosso conatus; assim, tal como o alimento fonte
de energia vital, nossos vnculos tambm nos alimentam, revigorando a nossa alma.
Apetite e desejo nos levam a agir conforme os nossos encontros, ou seja, so
determinados pelas afeces que nos chegam das relaes externas. vlido lembrar
que para Espinosa (2008) se uma coisa aumenta ou diminui, estimula ou refreia a
potncia de agir de nosso corpo, a idia dessa coisa aumenta ou diminui, estimula ou
refreia a potncia de pensar de nossa mente (E. III, proposio 11, p.177). Assim, a
mente pode sofrer grandes mudanas, passando ora a uma perfeio maior, ora a uma
menor. Espinosa (2008) compreende alegria como o afeto que possibilita a passagem
para uma perfeio maior, ou seja, quando encontramos um corpo que aumenta a nossa
potncia de agir, fortalecendo nosso conatus, somos afetados de alegria; ao contrrio, o
afeto de tristeza a passagem para uma perfeio menor, isto , quando nos
relacionamos com algo que diminui a nossa potncia de agir, debilitando o conatus.
Para Espinosa (2008), no h coisas boas ou ms em si mesmas; bom e mal se
referem maneira como as coisas e os outros afetam nosso conatus. Por isso, a tica
inverte o sistema de julgamento prprio da moral, fundado na existncia do bem e do
mal em si, concebidos como valores, normas e modelos de ao que dirigem de fora o
agente, o qual deve submeter-se a eles. Espinosa substitui a moral fundada na existncia
de valores transcendentes por uma tipologia dos modos de existncia imanentes ao
prprio conatus. Segundo Deleuze (2003), eis a diferena entre tica e moral: Espinosa
(2008) desvaloriza a oposio bem-mal, substituindo-a pela diferena qualitativa de
maneiras de existir bom-ruim. Toda a tica se apresenta como uma teoria da


potncia, em oposio moral como teoria dos deveres. (Deleuze, 2003, p.143,
traduo minha). Quando um corpo encontra um outro, pode ser que este lhe seja bom,
acrescentando-lhe sua potncia, aumentando sua fora de existir. Ao contrrio, quando
um outro corpo subtrai, imobiliza a nossa potncia de agir, ele ruim. Em outras
palavras, o bom quando entramos em contato com um corpo que convm com a nossa
natureza, tal como um alimento, passando a uma perfeio maior (alegria); e ruim
quando nos relacionamos com um corpo que no convm com a nossa natureza, tal
como o veneno em nosso sangue, passando a uma perfeio menor (tristeza). Bom e
ruim correspondem aos afetos de alegria e tristeza medida que somos conscientes
deles. Bom e ruim so os sentidos da variao da potncia de agir: o aumento dessa
potncia (alegria) bom, a diminuio (tristeza) ruim. Nesse sentido, Deleuze (2003),
ao mencionar a desvalorizao espinosana do bem e do mal, prefere falar em bons e
maus encontros. O bom encontro aquele em que nos relacionamos com um corpo que
convm com a natureza do nosso, no sentido de que ele se combina com a relao de
movimento e repouso que caracteriza nosso corpo, aumentando a sua potncia de agir.
O mau o encontro com um corpo que no combina com o nosso, no sentido de que o
afeta destruindo ou decompondo sua relao caracterstica tal como acontece no
envenenamento, indigesto, intoxicao.
O conceito de conatus envolve uma positividade, como pura afirmao da vida,
pois o esforo por perseverar em seu ser j afirmao de sua existncia mesma;
nenhum ser tem algo em si por meio do qual possa ser destrudo (nenhuma coisa pode
ser destruda seno por uma causa exterior, E. III, proposio 4, p.173), ao contrrio
ele se ope a tudo o que possa excluir/aniquilar sua existncia e esfora-se por
perseverar em seu ser. Nesse sentido, onde existe vida h resistncia. Bove (1996) fala
desta perseverana como processo constitutivo de uma individualidade capaz de resistir.


E nesta dinmica da resistncia-ativa do conatus ao esmagamento total por foras
exteriores mais potentes que Bove (1996) compreende a afirmao da existncia como
estratgia. Potncia singular de afirmao e de resistncia, o conatus espinosista uma
prtica estratgica de deciso de problemas e de sua resoluo. (Bove, 1996, p.14,
traduo minha). Ao falar da constituio do sujeito estratgico, Bove (1996) chama
ateno para a natureza essencialmente prtica da subjetividade, uma vez que para
Espinosa (2008) os homens agem, em tudo, em funo de um fim, quer dizer, em
funo da coisa til que apetecem (apndice E. I. p.65). A positividade ontolgica do
conatus que afirmao absoluta da existncia exprime a alegria como princpio
estratgico de resistncia tristeza e a tudo que diminuiu a potncia de agir; trata-se de
um esforo em conservar os afetos de alegria e as condies vinculadas a eles e
esquecer, afastar a representao de imagens nocivas em benefcio de uma outra
imagem investida de um afeto alegre.
Bove (1996) atenta para o fato de que o sujeito estratgico tambm
essencialmente amoroso, o afeto que determina a inteno e o desenvolvimento da
ao. Nossa relao com os objetos nunca neutra. por desejo que ns distinguimos
uma coisa a qual atribumos nosso afeto. Assim, se uma coisa se torna boa porque eu
a desejo, ela tambm se torna uma coisa pelo fato mesmo desse desejo. segundo a
necessidade do princpio do prazer (ou da necessidade) que o ser humano relaciona a
um ser ou objeto exterior a causa do afeto de alegria.
Agir, para o sujeito, de fato agenciar meios em vista de um fim, isto ,
causas em vista de conseqncias supostas como necessrias. A relao causal
, portanto, envolvida em todas as aes que empreendemos no e sobre o mundo,
mas empreendemos estas aes porque perseguimos objetivos colocados como
bens, teis ao nosso conatus. (Bove, 1996, p.69, traduo minha).

A maneira como nos combinamos com outros corpos em nossos encontros pode
surpreendentemente nos abrir janelas com vistas a horizontes outros, trazendo


modificaes significativas para nossas possibilidades de ao. Em suas relaes, o
corpo pode descobrir novas habilidades, interesses, gostos nunca antes experimentados.
Tais descobertas podem gerar transformaes subjetivas que de fato engrandecem a
alma tamanha a fora dos bons encontros. No vnculo afetivo entre me e filho, entre
amantes e at mesmo entre amigos, h uma ampliao de aprendizagens e das maneiras
de afetar e ser afetado, de modo que os corpos sentem-se plenos da alegria de viver,
sensao que em si mesma da ordem do engrandecimento e elevao do conatus como
oriundos da fora do amor. No a toa que casais que se amam e so companheiros de
longa data, em geral, vivem mais. O amor , para Espinosa, o afeto da alegria como
percepo do aumento de nossa fora para ser, agir e viver em ato. (Chau, 2005, p.66).
As frases do poeta Tom Jobim fundamental mesmo o amor, impossvel ser
feliz sozinho so enaltecidas em toda a tica espinosana, pois so os afetos de
alegria/amor que fortalecem o nosso conatus. Em Espinosa (2008), a condio
relacional do homem funda-se na impossibilidade de conservao de nosso ser sem que
estabeleamos nenhuma troca com o que nos exterior. Nesse sentido, bom e til ao
corpo o que o dispe a ser afetado de mltiplas maneiras, e nocivo o que debilita a sua
capacidade de afetar e ser afetado:
til ao homem aquilo que dispe o seu corpo a poder ser afetado de muitas
maneiras, ou o que o torna capaz de afetar de muitas maneiras os corpos
exteriores; e tanto mais til quanto mais torna o corpo humano capaz de ser
afetado e de afetar os outros de muitas maneiras. E, inversamente, nocivo
aquilo que torna o corpo menos capaz disso. (E. IV, proposio 38, p.311)

Portanto, a condio da intensidade do conatus correlativa qualidade de
nossos apetites e desejos, isto , maneira como nos relacionamos. Em outras palavras,
a variao de nossa potncia de existir exprime a forma como se do nossas relaes
afetivas. Como j foi dito, nada mau ou bom em si mesmo, de modo que Espinosa


afirma que no desejamos algo por o julgarmos bom, mas ao contrrio, ns o julgamos
bom porque o desejamos. Nem sempre temos o conhecimento adequado de nossos
apetites e desejos, portanto, no compomos sempre bons encontros. A variao da
potncia de agir ser boa ou ruim conforme o arranjo composto no encontro que
envolve a natureza de ambos os corpos. Nesse sentido, um mesmo corpo ou potncia de
agir pode compor um encontro ruim com determinado corpo, diminuindo a sua potncia
de agir, e pode no ser nocivo no encontro com outro corpo, fortalecendo seu conatus.
Em outras palavras, um mesmo corpo compe diferentes combinaes, podendo investir
o poder de ser afetado de determinado corpo com afetos de alegria, e gerar a tristeza e o
adoecimento do conatus de um outro. A qualidade impondervel da multiplicidade dos
efeitos de combinaes de um mesmo corpo, ou seja, das diferentes maneiras como ele
afeta e afetado em suas relaes, da ordem da complexidade das alergias e
intoxicaes. Uma mesma fruta, substncia, aroma, alimento, e at mesmo certas
texturas podem produzir em algumas pessoas indigesto ou coceiras, num grau de
intolerncia que desencadeia srios problemas, enquanto que para outras pessoas so
inofensivos e at teis.
precisamente porque desconhecemos de antemo os efeitos das combinaes
que compomos, no sendo causa adequada de nosso conatus, que muitas vezes
constitumos maus encontros. Se no bom encontro h trocas de aprendizagens que
revigoram o nimo de viver, no mau encontro o corpo passivo e tomado por afetos de
tristeza que geram o seu adoecimento e enfraquecimento do conatus. Uma vez que
podemos ser afetados de mltiplas maneiras, um mesmo objeto ou pessoa pode ser a
causa de muitos e conflitantes afetos. De acordo com Espinosa (2008), os principais
afetos e flutuaes de nimo derivam da composio dos trs afetos primitivos: desejo,
alegria e tristeza. O amor nada mais do que a alegria, acompanhada da idia de uma


causa exterior, e o dio nada mais do que a tristeza, acompanhada da idia de uma
causa exterior. (E. III, esclio da proposio 13, p.181). Como no somos sempre
causa adequada de nossos apetites e desejos, as relaes humanas so sempre
perpassadas por afetos que so variaes do dio, tais como o cime, a inveja, o
desprezo, a crueldade etc. As redes afetivas constituem um emaranhamento de idias
inadequadas e confusas provenientes de todos os corpos envolvidos da a dificuldade
das relaes afetivas. Na complexa trama dos relacionamentos, h vnculos afetivos que
podem ser to destrutivos quanto uma alergia ou intoxicao. Os relacionamentos e
dinmicas familiares, em quais as potncias so preenchidas predominantemente por
afetos de tristeza, podem gerar conseqncias nefastas, como o adoecimento do conatus,
como a depresso, e at mesmo a sua total destruio, pelo suicdio. O corpo deprimido
o prottipo da passagem do conatus a uma perfeio menor (tristeza), pois o corpo
padece enfraquecido em sua potncia de agir.
O poder de ser afetado do corpo sensibilizado, estimulado a todo tempo por
mltiplas causas exteriores, de maneira que nem sempre temos o controle de nossos
afetos, submetidos ao acaso dos encontros, ignorantes de nossa sorte e do nosso destino.

4.1.2 Corpo servil: impotncia, tristeza, expropriao da liberdade
A alma triste no possui o conhecimento adequado de seus desejos e submete-se
ao comando das causas exteriores, fazendo de sua impotncia a sua nica paixo. A
alma triste no age, passivo-passional, perde o referencial do seu conatus,
submetendo-se a foras externas. nesse sentido, que o tirano precisa da tristeza, assim
como as almas tristes precisam de um tirano para se propagar; segundo Deleuze (2003)
o que os une o dio pela vida, o ressentimento contra a vida.


De acordo com Bove (1996), a ambio de dominao tem razes na estratgia
individualista do amor-prprio que o amor voltado para si mesmo, desejo de se
distinguir, se diferenciar submetendo os outros ao seu prprio desejo. Para Espinosa
(2008), no nvel coletivo da constituio da humanidade como corpo, a imitao
representa um papel fundamental de encadeamento das afeces, na medida em que nos
identificamos com a alegria ou a tristeza de um semelhante
4
. A imitao est, ento, no
fundamento mesmo da constituio de um corpo social, pois atravs dela nos
adequamos aos comportamentos que provocam alegria para os outros e nos abstemos
daqueles que geram tristeza. Segundo Bove (1996), a tem lugar uma dinmica da
alegria engendrada por um lado, em nossa participao ativa como potncia de agir no
conatus global, e por outro, estimulada pela alegria que nossos semelhantes
experimentam por nossas aes. O homem reconhece a si mesmo como causa da alegria
dos outros, e, por isso mesmo, v-se como causa primeira de sua prpria satisfao,
sendo essa alegria sentida em funo das expresses de aprovao e de amor de nossos
semelhantes, o que Espinosa (2008) chama de glria. Na estratgia de ambio de
dominao (ou amor-prprio) Bove (1996) afirma que se inscreve uma inverso nesse
princpio de imitao: o sujeito imita os afetos dos semelhantes, voltando ateno sobre
seus valores, idias, costumes, etc., pois deseja ser admirado, venerado; o desejo do
olhar do outro que motiva a sua imitao. H no amor prprio um desejo narcisista de se
distinguir, de se diferenciar, uma verdade delirante, como destaca Bove (1996), de ser
cultuado como um deus, que conduz assim vontade de controlar e dominar os desejos
dos outros. Na ambio de dominao ocorre, portanto, a inverso do desejo de
preencher o desejo do outro, em desejo de submeter o outro ao seu prprio desejo.
Bove (1996) afirma que o tirano tem ao mesmo tempo vontade de comandar os desejos

4
Por imaginarmos que uma coisa semelhante a ns e que no nos provocou nenhum afeto afetada de
algum afeto, seremos, em razo dessa imaginao, afetados de um afeto semelhante. (E. III, proposio
27, p.195).


dos semelhantes bem como de satisfaz-los, visto que em ltima instncia, a glria no
contentamento de si que buscada, mesmo na tirania. A estratgia individualista do
amor prprio perverte a imitao promotora da solidariedade na constituio do corpo
social.
O desejo de agradar a multido conformando-se com seus valores conduz a um
dio mtuo, cada um querendo impor a supremacia de seu modelo. O
utilitarismo que reduz o outro a um simples meio de satisfao, e que faz da
razo um instrumento deste desejo, aparece assim como a iluso prpria do
sujeito prtico da intersubjetividade e a conseqncia da inverso da estratgia
de ambio de glria em estratgia do amor-prprio (ou estratgia da ambio de
dominao). (Bove, 1996, p.85, traduo minha).

Segundo Bove (1996), o paradoxo do amor-prprio que ele s vive do que em
aparncia ele recusa; e a singularizao qual ele conduz o sintoma de uma imitao
servil. Ningum no realmente mais prisioneiro do outro que o homem do amor-
prprio. (p.92, traduo minha). Bove (1996) afirma que o amor-prprio o
prolongamento alienado da imitao espontnea, e do desejo de preencher o desejo do
outro, na medida em que inverte a lgica da humanidade e da benevolncia em uma
lgica da ambio que no ocorre sem oprimir o outro. O autor qualifica o amor-prprio
de alienado, ainda, pelo fato de que tanto mais forte ele afirma sua singularidade mais
mascara a alteridade que lhe consubstancial; em fim, trata-se de uma singularizao
alienada j que essencialmente a inveja (do que o outro possui e do que ele ) que
alimenta a dinmica da ambio e da diferena. Bove (1996) fala, portanto, do amor-
prprio como um amor servil, confisso de impotncia.
A servido humana nasce, portanto, do enfraquecimento e assujeitamento do
prprio conatus ao poder de foras externas. Assim, a servido proveniente da paixo,
e no dos afetos, isto , ela resulta do aumento imaginrio da fora para existir e sua
diminuio efetiva. Chau (2005) tambm pensa a servido como uma condio de


alienao do sujeito na qual ele desconhece sua prpria potncia de agir e deseja o
poder ao qual est submetido, embora no o reconhea:
Iluso de fora na fraqueza interior extrema, a servido deixar-se habitar pela
exterioridade, deixar-se governar por ela e, mais do que isso, Espinosa a define
literalmente como alienao (o indivduo passivo-passional servo de causas
exteriores, est sob o poder de um outro ou, em linguagem espinosana, alterius
juris, est alienus juris). Alienados, no s no reconhecemos o poderio externo
que nos domina, mas o desejamos e nos identificamos com ele. A marca da
servido levar o apetite-desejo forma limite: a carncia insacivel que busca
interminavelmente a satisfao fora de si, num outro que s existe
imaginariamente. (p.62)

Gleizer (2005), ao atentar para a importante diferena entre os afetos ativos e
passivos, tambm destaca a alienao como condio proveniente das paixes. Pois
como os afetos passionais, sejam eles alegres ou tristes, dependem da afluncia de
causas exteriores, caracterizam-se pela dependncia em relao ao outro. J os afetos
ativos, como resultam de nossas aes, possuem como marca a autonomia e o exerccio
pleno e eficaz de nosso conatus.
Bove (1996) fala de uma condio generalizada de alienao como conseqncia
prtica do delrio de um Deus-Pessoa e de um comportamento espontaneamente
finalista na busca do til prprio que determinam a orientao do conatus em relao
fico finalista. Segundo o autor, a fico finalista impe ao conatus um sentido sua
liberdade na busca do til prprio, um sentido necessrio de sua prpria sade. Nesse
sistema finalista a significao da liberdade encontra um sentido paradoxal na definio
do seu bom uso; o bom uso da liberdade o servio de Deus, ou seja, a submisso ou a
servido voluntria.
A fico finalista impe ao conatus uma imagem de sua prpria sade,
intrinsecamente ligada submisso a Deus atravs do culto. Ora, esta sade , do
ponto de vista da afirmao do desejo, a doena mesma, o envenenamento
progressivo e inelutvel da potncia de agir. (Bove, 1996, p.178, traduo
minha).



Assim, a realidade-representao torna-se cada vez mais alienante, na medida
em que separa os homens de sua prpria potncia, isto , de seu desejo como afirmao
da vida. A fico finalista constitui um verdadeiro sistema em que os homens vivem, no
qual a idia de um Deus-Pessoa ao mesmo tempo o fundamento, a origem e o fim
(Bove, 1996). O prejulgamento da finalidade da sade ou da busca do til prprio
atravs da instaurao do culto se transforma inelutavelmente em superstio. Bove
(1996) destaca a relao necessria entre a superstio e o temor, pois somente a alma
triste e temerosa nega o seu desejo e se submete, escavando sua prpria servido, a fim
de se salvar. Em outras palavras, os homens dominados pela superstio desejam a
servido como se fosse sua sade, como meio mesmo de sua salvao eis porque
Bove (1996) refere-se servido como objeto paradoxal do desejo:
os homens no buscam a servido pela servido, a negao de seu desejo pela
negao de seu desejo, mas por qualquer coisa na servido, nesta negao, que
da ordem mesma da sade, isto , da afirmao da vida. Os homens lutam pela
servido com o mesmo ardor que lutam por sua sade porque buscam a sade na
servido. este terrvel paradoxo que preciso enfrentar: a servido um objeto
paradoxal no que ela envolve, em sua negatividade, qualquer coisa que
naturalmente desejada. (Bove, 1996, p.180, traduo minha).

La Botie (1999), em seu clebre Discurso da Servido Voluntria, busca
elucidar como os homens de tantas cidades e naes servem a um nico tirano,
entregando seus bens, mulheres e crianas, suas prprias vidas. Essa desistncia da vida
e da liberdade questionada pelo autor quanto ao seu possvel estatuto de covardia. Pois
ele destaca que so os prprios homens que se fazem dominar, o povo que se sujeita,
que se curva de maneira aviltante ao tirano.
Segundo La Botie (1999), h trs tipos de tiranos: aqueles que obtm o reino
por eleio do povo; outros pela fora das armas; ou ainda, por sucesso de sua raa. O
tirano que adquiriu o reino atravs da guerra comporta-se nele como se estivesse em
terra conquistada. Os que nascem reis foram criados no seio da tirania e oprimem os


homens a ele submetidos como seus servos hereditrios. La Botie (1999) destaca que o
tirano a quem o povo deu o estado supera os outros tiranos em crueldade, uma vez que
elevado acima dos outros no quer mais sair, desejando passar para seu filho o poder
que o povo lhe outorgou. H trs tipos de tiranos, mas a maneira de governar
sempre a mesma. O eleito se comporta como um conquistador, o conquistador se
comporta como um eleito, o herdeiro se comporta como um conquistador e os trs
desejam a perpetuao do poder em sua famlia.
O autor destaca que tudo que tem vida sente o mal da sujeio e procura a
liberdade. Portanto, de acordo com La Botie (1999), para que os homens deixem-se
sujeitar preciso que eles sejam forados ou iludidos. Inicialmente os homens servem
obrigados e vencidos pela fora; no entanto, as geraes seguintes se submetem sem
pesar e fazem de bom grado o que seus antecessores fizeram por imposio. Assim, os
homens que nasceram sob a opresso, criados e educados na servido, contentam-se em
viver como nasceram, passando a considerar como natural a condio de aviltamento.
Essa naturalizao da servido, ou seja, o costume em ser criado como servo a
primeira razo pela qual os homens sujeitam-se de bom grado. Segundo La Botie
(1999) desta razo decorre uma outra: que sob os tiranos as pessoas facilmente se
tornam covardes.
La Botie (1999) destaca que ao subjugar-se o homem perde a coragem, sua
vivacidade e seu corao esmorecem. Os tiranos antigos, ao buscar facilitar a
dominao, tornando os sditos dceis, utilizavam os teatros, os jogos, os espetculos,
os gladiadores como ferramentas da tirania, como iscas da servido.
Ainda, ao apontar como o tirano subjuga os sditos, o autor ressalta que a tirania
alimentada por cerca de cinco ou seis cmplices do tirano que no medem esforos
para lhe servir, preocupam-se em agrad-lo, se aprazem com o prazer dele. Estes


disseminam a maneira como servem ao tirano para os demais da populao. Assim, o
tirano subjuga os sditos uns atravs dos outros. Os que se aproximam do tirano,
querem servir para ter bens e, assim, alm de contribuir com a maldade e servido,
tambm se iludem, so tomados pela tolice, pois ningum pode possuir algo de seu sob
o tirano; ento, acabam abraando a servido e recuando mais de sua prpria liberdade.
Da dureza do corao do tirano, que odeia seu reino, o qual s faz obedec-lo,
no se pode esperar nenhuma amizade. A amizade s se revela entre pessoas de bem,
que se relacionam por mtua estima. No pode haver amizade onde est a crueldade,
onde est a deslealdade, onde est a injustia..., disse La Botie (1999, p.35-36).
Nesse sentido, a amizade o oposto da condio de servido e aviltamento.
Chau (1999) destaca que o sentido irredutvel que La Botie conferiu amizade foi: o
no servir.
O corpo servil padece. A alienao de sua prpria potncia o torna escravo de
desejos outros, sendo incapaz de orientar-se por seus afetos mais autnticos. Para
Espinosa (2008) a servido a impotncia humana para moderar e refrear os afetos
(prefcio, E. IV p.263). A servido , portanto, uma condio cruel de impossibilidade
da fruio existencial mais legtima do sujeito como protagonista de sua prpria vida. O
dio que envenena a vida inclusive o dio contra si. Na filosofia de Espinosa h uma
celebrao da vida, precisamente porque ela denuncia tudo o que nos separa da vida,
todos os valores dirigidos contra a vida ligados s iluses de nossa conscincia. Deleuze
(2003) menciona que a afirmao espinosana da vida considera que mesmo no
sentimento de esperana do escravo h semente de tristeza, pois o homem livre ama a
liberdade mais do que a esperana das recompensas ou a segurana dos bens. A tristeza
est na raiz de toda tirania e opresso, e por isso mesmo Espinosa (2008) a qualifica
como um afeto ruim que leva ao alheamento dos poderes de afetar e ser afetado e


desvitalizao da fora para existir. A paixo triste sempre a impotncia (Deleuze,
2003).

4.1.3 Preciso estar atento e forte
A tica espinosana a exaltao da tica da alegria que nos conduz idia
adequada de ns mesmos e de Deus. Ela concerne a uma maneira de ser que nos
convoca a buscar unio com as coisas e seres que fortalecem nosso corpo e alma, ao
invs de permanecermos ao acaso dos encontros. A tica envolve uma experimentao
implicada com a elucidao de questionamentos de ordem prtica: se a conscincia
tambm o territrio das iluses e natural ter idias confusas, incertas, como se tornar
consciente de si mesmo e de Deus? Como passar das paixes tristes s paixes alegres a
partir das quais passamos aos afetos ativos? Como se tornar causa adequada, ou seja,
como chegar a ser causa total dos efeitos de nossos afetos?
Segundo Espinosa (2008), a possibilidade da tica encontra-se na conservao
do conatus como fundamento nico da virtude. A virtude a prpria potncia humana,
que definida exclusivamente pela essncia do homem, isto , que definida pelo
esforo pelo qual o homem se esfora por perseverar em seu ser. (E. IV, demonstrao
da preposio 20, p.289). Logo, a chave da tica est no esforo para fortalecer o
conatus, o que supe uma abertura para afetar de mltiplas maneiras outros corpos e por
eles ser afetado, compondo relaes que visem a contribuir ao aperfeioamento da
potncia de agir dos outros corpos e tambm por eles ser revitalizado. Em outras
palavras, a virtude supe uma disposio afetiva, um gosto para relacionar-se com a
capacidade para pensar e interpretar seus prprios apetites e desejos nesses
relacionamentos, passando das idias inadequadas s adequadas. no mbito de nossas
relaes afetivas que h a possibilidade de nos descobrirmos como causas adequadas de


nossos apetites e idias. Ou seja, atravs de nossos prprios afetos que podemos nos
tornar causa adequada de nossos apetites e desejos, fortalecendo nosso conatus:
(...) a tica no seno o movimento de reflexo, isto , o movimento de
interiorizao no qual a alma interpreta seus afetos e as afeces de seu corpo,
destruindo as causas externas imaginrias e descobrindo-se e a seu corpo como
causas reais dos apetites e desejos. A possibilidade da ao reflexiva da alma
encontra-se, portanto, na estrutura prpria da afetividade: o desejo de alegria
que a impulsiona rumo ao conhecimento e ao. Pensamos e agimos no contra
os afetos, mas graas a eles. (Chau, 2005, p.65).

Desse modo, no estamos confinados aos maus encontros e s tristezas. A vida
tica implica a passagem das paixes tristes s alegres, portanto da fraqueza fora, que
nos afasta da passividade e nos abre para a ao. A tica , assim, uma possibilidade que
nasce dos prprios afetos e implica o esforo para estarmos atentos ao nosso corpo e em
sintonia com os nossos desejos. um convite a entrarmos em contato com as
singularidades de nosso corpo, conhecendo-o em suas necessidades e limitaes,
assumindo o risco das descobertas de suas novas potncias e fragilidades nas suas
afeces. A vida tica comea se estivermos plenos de coragem e livres para lanarmo-
nos na aventura de descobrir o que pode o nosso corpo em relao, para que ento
possamos orientar nossas aes com base em nossos afetos alegres. Portanto, a tica
espinosana implica uma prtica, uma experimentao de maneiras de nos deixarmos
contagiar pela alteridade, para conhecer o que fortalece nosso conatus, de modo que
estejamos aptos a constituir encontros alegres. Segundo Bove (1996), na prtica de
composio de relaes, a lgica amorosa d certamente ao sujeito tico a matriz
teleolgica de sua ao (segundo o princpio da busca do til prprio); no entanto, na
razo que o sujeito encontra a sua determinao tica fundamental: quando se livra das
iluses prprias ao sujeito amoroso, pelo conhecimento adequado das causas de sua
ao, ou seja, de seus prprios afetos, abre-se caminho para a virtude decorrente do fato
de que se vive sob a conduo da razo. O conhecimento adequado de nossos afetos j


um acontecimento tico, uma potncia em ato de humanidade e de amor prpria do
afeto ativo. A ao virtuosa , ento, afirmao da unidade tica do sujeito, afirmao
de sua potncia e autonomia.
O caminho tico pressupe o cuidado com o corpo, possibilitando que ele seja
afetado ao mximo por afetos de alegria. Espinosa (2008) nos diz que quanto mais
somos afetados por alegria, mais passamos perfeio e participamos da natureza
divina; portanto, o homem virtuoso e sbio procura recompor o corpo com refeies
saudveis e usufrui do atrativo das plantas verdejantes, das artes, do esporte, da msica,
do teatro como alimentos que revigoram o corpo e a alma. O cuidado de si, como nos
lembra Foucault (2004), tico em si mesmo e constitui uma prtica da liberdade que
implica tambm uma maneira de cuidar dos outros. A tica encontra-se na possibilidade
de fortalecimento do conatus, tornando-nos causa adequada de nossos desejos para que
possamos passar da passividade a uma afetividade ativa que busca transmitir aos outros
afetos de alegria. O comprometimento tico envolve o esforo em contribuir com o
engrandecimento da potncia de agir dos outros, contagiando-os com afetos de alegria,
como o amor, gentileza, amizade, generosidade etc. Bove (1996) fala da benevolncia
como afeto que se constitui na raiz da busca do princpio do prazer (ou do til prprio) e
da resistncia tristeza que este envolve. A beatitude (glria), que a virtude em si
mesma, se constitui na afirmao da potncia de composio e de organizao dos
corpos no processo de resistncia que cada ser ope ao que pode tirar sua existncia. A
benevolncia pela qual nos esforamos para libertar o outro de sua misria nasce da
experincia compartilhada de afirmao da vida, numa verdadeira dinmica de
resistncia tristeza, na qual a ajuda ao semelhante recompe no s a vida no outro,
mas em ns mesmos. nesse sentido que Bove (1996) afirma que a averso da vida
tristeza exprime j a verdade de toda tica:


afirmao da vida contra a morte, da composio contra a dissoluo, da alegria
contra a tristeza, na benevolncia que disso decorre, do amor contra o dio, da
solidariedade contra a solido. A existncia humana no tem nenhum sentido
nela prescrito, mas h uma orientao humana da vida que nos indica, no e
pelo sujeito, o ato de resistncia tomado em sua mais larga e profunda
compreenso. (Bove, 1996, p. 140, traduo minha).

O sujeito ento ao mesmo tempo potncia de afirmao e de resistncia.
Tornar-se sujeito, nos lembra Bove (1996), no o destino natural da natureza humana,
trata-se de um processo, uma empreitada, o projeto humano por excelncia, sua
possibilidade tica. Na tica da resistncia e do amor a existncia singular ela mesma
em sua afirmao absoluta que tornada sujeito; nesse sentido, Bove (1996) afirma que
o sujeito tico ento uma inteno sem fim, uma perfeio sem modelo, isto , a
tenso mesma da existncia singular em sua afirmao absoluta e produtiva (p.143). O
projeto tico implica encontrar a relao de confiana e de amor que ao mesmo tempo
envolve e desenvolve toda vida em sua essencial afirmao.
A passagem aos afetos ativos em nossos relacionamentos requer a disposio
para atingirmos as pessoas com afetos de alegria, comprometidos com a expanso do
amor em nossas relaes cotidianas, atuando como fora que pode transformar inclusive
o dio. Segundo Espinosa (2008), quanto mais somos livres e vivemos sob a conduo
da razo, tanto mais implicados estaremos em retribuir os afetos de dio, como a ira e o
desprezo de algum, com amor e generosidade, de tal maneira que convertamos o dio
em amor.
A grandiosa inovao de Espinosa (2008) em sua tica foi demonstrar a fora
dos afetos. O dio aumentado pelo dio recproco, e contrariamente, pode ser
eliminado pelo amor (E.IV, demonstrao da proposio 46. p.321). Logo, o
comprometimento tico supe o esforo para cultivar o amor em nossas relaes
afetivas, buscando sempre contribuir com o crescimento da potncia de existir dos


outros. O empenho dos sentimentos ativos em no ser afligido por afetos de dio
implica tambm o esforo para que outras pessoas no padeam desses afetos.
A conduta tica supe o exerccio ativo e criativo de nossos investimentos
afetivos. A gravidade de tal tarefa torna-se ainda mais relevante no atual contexto de
subordinao da subjetividade e dos afetos ao registro econmico. Na contempornea
conjuntura de apropriao da afetividade pelos imperativos do mercado preciso estar
atento e no se deixar levar pelas estratgias sedutoras do mercado que visam a todo
instante capturar o consumidor atravs da manipulao de seus afetos com falsas
promessas de felicidade que no condizem propriamente com o fortalecimento de seu
conatus. Ao contrrio, a luta incessante de atualizao ao movimento fludo e
ininterrupto do consumo pode gerar um desgaste de energia desnecessrio, o
debilitamento de nosso conatus na busca por interesses e desejos que no so
propriamente os nossos, mas aqueles preestabelecidos pelo mercado. O corpo precisa
estar atento para no se deixar conduzir pelo turbilho de estmulos, tornando-se
escravo dos ideais de felicidade e beleza produzidos e valorizados pelo mercado. Os
atuais padres de beleza que instituem a ditadura do corpo magro e eternamente jovem
constituem em si mesmo uma violncia contra a natureza do corpo, pela magreza
excessiva e medo do envelhecimento.
Tornar-se causa adequada de nossos prprios apetites e desejos requer que
sejamos ativos e autnticos na escolha dos alimentos que comemos, das msicas que
ouvimos, das nossas leituras, dos produtos que consumimos, da maneira como agimos
em nossos relacionamentos. Na era da internet, onde as maneiras de entrar em contato
com as coisas e os outros se tornam cada vez mais amplas e diversificadas, importante
que os novos dispositivos como e-mails, SMS, chats, comunidades virtuais sejam
utilizados como caminhos de investimento criativo de nossos afetos de alegria, como a


amizade e a generosidade, de modo a difundir os encontros alegres onde os homens
fortalecidos possam agir coletivamente.

4.2 Encontros Alegres e Amizade
Segundo Espinosa (2008), a realizao tica pressupe necessariamente uma
dinmica da positividade e da alegria, pois requer uma afetividade ativa, isto , o
empenho para afetar e ser afetado por afetos alegres. O movimento tico envolve a
determinao em levar o amor s pessoas, arando terrenos estreis do dio com
sementes de alegria. Ser tico agir como quem entrega flores. Nesse sentido, a
amizade plena de tica.
A amizade o vnculo privilegiado do desprendimento a querer bem a
alteridade, de modo que ela s pode mesmo ser expresso sublime de amor
humanidade. Esse amor alargado pela alteridade a vivacidade mesma da condio
humana de compartilhamento do mundo. A relao de igualdade poltica prpria da
experincia discursiva da amizade possibilita aos amigos, como agentes e falantes,
compartilharem perspectivas de como se colocam na vida, tornando o mundo
humanizado. Os gregos chamavam essa qualidade humana que se realiza no discurso
da amizade de filantropia, o amor dos homens, pois se manifesta numa presteza em
partilhar o mundo com outros homens (Arendt, 2008, p.34). O gosto em estar junto
como manifestao mesma da amizade, esse amor pela humanidade, condiz com o que
Bove (1996) chama de amor de ns-mesmos (amour de nous-mme) que o amor pela
potncia da Natureza, da qual ns fazemos parte; o amor de ns-mesmos o amor da
nossa potncia de agir, diferentemente do amor-prprio que o amor de uma imagem.
Ao contrrio da lgica narcisista e auto-referente do amor-prprio (j discutida
anteriormente), o amor de ns-mesmos (ou amor de si), longe de se fechar sobre ns-


mesmos, um amor que nos ultrapassa, um amor voltado para a alteridade. Enquanto
no amor-prprio o ser busca a expanso distinguindo-se dos outros homens segundo
uma lgica de identificao oposicional e de dominao, no amor de ns-mesmos o ser
se amplifica estendendo o amor alm dele mesmo sobre todos os corpos semelhantes.
Segundo Bove (1996), essa ampliao do amor natural do prprio corpo em um amor
universal de todos os corpos semelhantes a lgica expansiva do amor de ns-mesmos
em Humanidade que o processo tico em si mesmo. Este amor necessariamente
equilibrado e sem excesso j que ele afirma nossa potncia de agir (ou essncia
singular). Bove (1996) fala desse amor equilibrado como via direta beatitude e o que
Espinosa (2008) chama de Hilaritas
5
uma condio prtica da passagem desta via,
organizada e favorecida pelos bons encontros. De acordo com Espinosa (2008)
Hilaritas :
uma alegria que, enquanto est referida ao corpo, consiste em que todas as suas
partes so igualmente afetadas, isto , em que a potncia de agir do corpo
aumentada ou estimulada de tal maneira que todas as suas partes adquirem, entre
si, a mesma proporo entre movimento e repouso. (E. IV. demonstrao da
proposio 42, P.315).


4.2.1 Amizade e alegria da Hilaritas: caminho de produo das idias
adequadas
A alegria da Hilaritas positivamente constitutiva, j que ela relaciona-se com o
aumento da potncia de agir e, sobretudo com o movimento mesmo de afirmao do ser.
Bove (1996) destaca a Hilaritas como a expresso adequada do pressuposto por
excelncia da existncia tica. As relaes de amizade, na medida em que constituem
uma abertura a ser afetado e a afetar, possibilitam este afeto particular de alegria, pois

5
A palavra Hilaritas de origem latina foi traduzida, na verso bilnge latim/portugus por Tomaz Tadeu
(2008), como contentamento. Na conversa de Bove com Paul Singer sobre o espinosismo em face da
economia solidria, Bove disse que a traduo desta palavra para o francs sempre insatisfatria e no
seu livro La Stratgie du Conatus affirmation et rsistence chez Spinoza, ora ele utiliza a palavra Hilaritas
sem traduzi-la, ora refere-se a ela como allgresse ou gaiet.


de acordo com Bove (1996) a ocasio da constituio dessa alegria, originria da razo,
se d a partir das circunstncias felizes quando o corpo apresenta vrias aptides de
afetar e ser afetado. nesse sentido que Espinosa (2008) afirma que a fora do desejo
que surge da alegria deve ser definida pela potncia humana e, ao mesmo tempo, pela
potncia da causa exterior (E. IV. demonstrao da proposio 18, p. 287). Portanto, os
laos de amizade favorecem uma dinmica da alegria onde foras se adicionam abrindo
caminho para a produo de idias adequadas condio de nossa liberdade e da
passagem dos afetos passivos aos afetos ativos. Bove (1996), ao falar da dinmica da
ascenso da razo pela alegria, afirma que a alegria da Hilaritas, sempre boa e sem
excesso, o afeto passivo que permite a expresso da razo. Segundo o autor, a
Hilaritas indica um processo no qual nenhum afeto contrrio nossa natureza e por
isso mesmo no impede o pensamento; portanto ela no essencialmente passiva, pois
uma via ativa do conhecimento primeiramente das noes comuns, e das idias
adequadas. Bove (1996) refere-se alegria da Hilaritas praticamente como uma
potncia favorvel ao conhecimento de noes comuns na medida em que por este afeto
o corpo tem j uma riqueza de aptides de afetar e ser afetado, sendo suas partes
igualmente afetadas por causas exteriores o que significa que ele afetado por
qualquer coisa que comum em todas suas partes e/ou qualquer coisa que tambm
comum com o outro corpo considerado. Portanto, a passividade extrnseca da Hilaritas
imediatamente correlativa de uma real atividade que a da razo. De acordo com
Bove (1996) as afeces que permitem aos homens entrar em acordo devem ser
consideradas em sua atividade, pois exprimem propriedades comuns relativas essncia
mesma dos corpos considerados. Sobre essa dinmica do advento da razo, como
processo mesmo de conhecimento das noes comuns e idias adequadas pela alegria
Espinosa (2008) afirma: Ser adequada na mente a idia daquilo que o corpo humano e


certos corpos exteriores pelos quais o corpo humano costuma ser afetado tm de comum
e prprio, e que existe em cada parte assim como no todo de cada um desses corpos
exteriores (E. II. proposio 39, p.129). Conforme afirma Chau (?) somos ativos ou
agimos quando somos causas eficientes totais dos efeitos que se produzem em ns e
fora de ns, j na passividade somos causa inadequada de nossos apetites e de nossos
desejos, isto , somos apenas parcialmente causa do que sentimos, fazemos e
desejamos, pois a causa mais forte e poderosa a imagem das coisas, dos outros e de
ns mesmos, portanto, a exterioridade causal mais forte e mais poderosa do que a
interioridade causal corporal e psquica. Ou seja, na paixo, a fora externa mais
poderosa do que a do conatus, enquanto na ao a h uma conjugao de foras de seres
que possuem propriedades, qualidade e caractersticas comuns.
A condio mesma da formao da noo comum est no encontro de nosso corpo
com outros corpos e das foras que a esto em jogo, geradoras de flutuaes de nossa
potncia de agir que so acompanhadas de um afeto de alegria ou tristeza que nosso
corpo se esfora para manter ou reduzir. Ou seja, no mbito de nossas relaes
cotidianas, compreendidas como relaes de foras, numa resistncia-ativa tristeza
que o conatus tende a se estender como razo, segundo foras exercidas nele (e por ele)
e que lhe permitem pensar verdadeiramente. nesse sentido que na vida prtica a
amizade uma relao afetiva que possui um papel essencial nas modificaes do
esprito bem como na base da produo das idias verdadeiras, constituindo-se,
conforme diz Bove (1996), como remdio contra os afetos passivos:
Sem esquecer o amor ou a amizade que os outros homens, por razo ou sob a
conduo de uma verdadeira f, podem me trazer e que como para a criana
so fontes de equilbrio e de bem estar visto que eles so, antes que eu no
tenha tomado o caminho da razo, verdadeiros remdios contra os afetos
passivos. (Bove, 1996, p.117, traduo minha).




4.2.1.1 Amizade e fortalecimento do conatus: resistncia tristeza pela
benevolncia e indignao ou amizade: recusa do servir

Na relao de amizade, os amigos revigoram o nimo pela simples companhia e
prazer de estarem juntos. A amizade em si mesma a expresso da condio da
liberdade e fortalecimento do conatus. Pois, segundo Espinosa (2008), o homem livre e
forte no tem raiva nem inveja de ningum, no arrogante e busca combater o dio. A
amizade concerne condio vital do homem de poder afetar e ser afetado, de maneira
to ntegra, que Espinosa (2008) considera lealdade o desejo do homem de unir-se aos
outros pela amizade, e desleal aquilo que contraria o vnculo de amizade (E. IV. esclio
1 da preposio 37). Se a amizade constitui-se como uma possibilidade da passagem
dos afetos passivos aos ativos, ela favorece o processo tico bem como o conhecimento
das noes comuns e idias adequadas constitutivo dessa empreitada. A condio do
viver com (conviver), onde os amigos compartilham idias e valores, propicia a
formao das noes comuns, como conhecimento do modo de relao entre seres
singulares. Em outras palavras, as trocas de opinies, de idias, valores etc. no dilogo
entre amigos possibilitam o conhecimento das noes comuns, isto , das propriedades
comuns que lhes permitem se reconhecerem como homens (modos finitos, no
vocabulrio espinosano).
Espinosa (2008) refere-se amizade como um afeto de alegria, til aos homens
livres, pois os conduz a fazer bem uns aos outros e os capacitam para ao comum.
til aos homens, acima de tudo, formarem associaes e se ligarem por vnculos mais
capazes de fazer de todos um s e, mais geralmente, -lhes til fazer tudo aquilo que
contribui para consolidar as amizades (E. IV, Apndice, captulo 12. p.353). Portanto,
a amizade til, pois aumenta a capacidade de agir dos homens.


Portanto, a amizade em si mesma uma condio de abertura aos encontros
alegres. Segundo Hardt (1996), a poltica de Espinosa uma poltica ontolgica, pois os
princpios que mobilizam a organizao poltica so os mesmos que animam a tica e a
prtica afirmativa do ser. Este autor afirma que o encontro alegre se d quando dois
corpos compem um corpo novo e mais poderoso, ou seja, quando a afeco com outro
corpo torna-se ativa a partir da construo da noo comum, isto , quando formamos a
idia da relao comum partilhada por esse corpo e o nosso. O aspecto ontolgico da
poltica espinosana elucidado por Chau (2003) que chama ateno para o fato de que
a teoria mesma das paixes e dos desejos alegres, ou seja, dos afetos que fortalecem o
conatus que oferecem os fundamentos da utilidade da cooperao e da unio de foras
entre os homens para a composio do corpo poltico a multitudo, de tal maneira que
a percepo dos demais homens como semelhantes e da utilidade de cada um deles e de
todos para o fortalecimento do conatus individual explica que constituam a multitudo e
instituam o corpo poltico (Chau, 2003, p.165). nesse sentido que se funda a
relevncia poltica da amizade para o fortalecimento da multitudo, pois a amizade
possibilita uma dinmica da alegria favorvel ao florescimento da solidariedade e da
mobilizao para que os homens ajam juntos numa condio de igualdade poltica onde
no h dominao o que designa a amizade em sua qualidade democrtica. Chau
(2003) ressalta que a democracia para Espinosa o mais natural dos regimes polticos
precisamente porque nela se realiza o desejo natural de todos e de cada um, qual seja,
governar e no ser governado (p.171). Com efeito, a amizade essencialmente
democrtica no s porque constitui uma condio de igualdade poltica, mas tambm
porque designa uma relao agonstica de abertura ao outro que favorece a livre
circulao e expresso das mais diferentes opinies. Bove (2002) destaca a liberdade de
expresso das opinies diversas, das paixes e dos interesses divergentes como


constitutiva dos Estados democrticos, afirmando que para Espinosa os conflitos no
representam somente o sinal da liberdade no Estado, mas tambm aquele da
perpetuao, da promoo e da defesa desta liberdade mesma.
A afetividade ativa da tica espinosana concerne experimentao poltica da
amizade destacada por Arendt (2001), Derrida (1997), Ortega (2000), pois esta
experincia constitui um vnculo agonstico entre alteridades que se afetam mutuamente
aumentando suas potncias de agir, podendo juntos produzir aes polticas inovadoras.
Em pesquisa anterior sobre a experimentao poltica da amizade (Gomes e Silva
Junior, 2007) pudemos verificar que de fato as relaes de amizade possibilitam trocas
de experincias e aprendizagens que produzem transformaes subjetivas que
aumentam a potncia de agir e fortalecem o conatus. Com efeito, os sujeitos mostraram-
se comprometidos em contribuir para o crescimento dos amigos, determinados em
aumentar sua fora para existir, como no caso em que o gosto por esporte
potencializado por um amigo que ensina o outro a nadar, ou quando amigos se
organizam coletivamente para vencer o desemprego formando uma cooperativa (Gomes
e Silva Junior, 2007). Os obstculos e privaes produzidos pela dominao econmica
so, muitas vezes, contornados pelas relaes de amizade, em que o amigo, numa
atitude tica e poltica, reconhece o outro como cidado. As narrativas desvelaram laos
de amizade como relaes de fortalecimento do conatus, como encontros alegres nos
quais os amigos modificam-se, potencializam habilidades, aguam desejos ainda no
realizados, instigam a esperana de sonhos ainda no alcanados. Atravs de seus laos
de amizade, os sujeitos das classes populares demonstram formas de organizao e de
luta, mobilizadas pela fora da solidariedade, resistindo a condies opressivas e
compondo a amizade como uma recusa do servir como discute Chau (1999).


A resistncia, conforme afirma Bove (1996), implica razo e virtude. Segundo
ele, a virtude do corpo coletivo a sua potncia de composio e de organizao que
Espinosa identifica como afirmao absoluta da potncia da multido. A estratgia de
resistncia-ativa do conatus do corpo coletivo (multido) nasce do gesto de querer bem
a um outro prprio da amizade, na busca em combater o mal que lhe acomete e de
livr-lo de sua misria. Esse desejo de fazer o bem e de destruir a causa da tristeza do
outro caro entre amigos, constitui a virtude da potncia da multido de onde brota o
seu movimento de organizao e resistncia. nesse sentido que Bove (1996) fala do
pensamento poltico de Espinosa como um combate no qual a benevolncia e a
indignao so os afetos por excelncia da resistncia da multido. No admitir o
sofrimento de um amigo, no suportar a sua tristeza j o movimento de resistncia que
opera a benevolncia. Embora a indignao seja um afeto passivo, j que um afeto de
dio, definida por Espinosa (2008) como dio por algum que fez mal a um outro
6

Bove (1996) aponta um aspecto positivo na raiz deste dio: a relao de identificao
entre os semelhantes, at mesmo de amor, que nos conduz a agir para livrar de sua
misria aqueles que foram acometidos por um mal
7
. Nesta dinmica de resistncia
tristeza, a benevolncia na indignao se volta contra os afetos que decompem a vida
e, em meio condio de servido, constitui-se como origem de liberdade e de virtude
pela qual se afirma a potncia auto-organizadora da multido. Portanto, a resistncia da
multido se explica pela potncia da afirmao da vida e no pela impotncia que os
sentimentos de piedade e de dio exprimem (Bove, 1996, p.294, traduo minha).
Indignar-se como ao oriunda da solidariedade e generosidade gestos que a amizade

6
(E.III, definio dos afetos, 20, p.245)

7
Ns nos esforamos, tanto quanto pudermos, por livrar de sua desgraa uma coisa que nos causa
comiserao. (E. III, corolrio 3 da preposio 27, p.195).


emana, j resistncia como fruto do amor e da esperana bem como do esforo pela
constituio da humanidade do homem.
Como reconstituio do tecido social na e pela solidariedade que ela envolve e a
dinmica libertadora que suscita, a indignao , ento, um remdio que o corpo
coletivo produz e aplica a si mesmo. Ela o processo mesmo de uma auto-
defesa e de uma auto-cura. ento da Alegria que acompanha a clera da
indignao uma alegria (que satisfao de si) pela qual o corpo coletivo
experimenta e contempla atravs daqueles que solidariamente resistem, o
aumento de sua prpria potencia de agir, o renascimento de sua sade. Uma
alegria inseparvel do amor natural de si, este afeto fundamental de onde nasce
toda resistncia, e com ela a esperana em ato, na indignao geral, do
acontecimento da multido como sujeito autnomo. Na resistncia dominao
se elabora assim a dinmica da subjetividade coletiva (poltica) como processo.
Dinmica da alegria que vai se amplificando na e pela instituio poltica da
Liberdade que a plenitude deste amor natural de si do corpo coletivo que
envolvia j, na indignao, o ato de resistncia. (Bove, 1996, p.294-295,
traduo minha).

essencialmente em atos, no registro da prtica das relaes cotidianas e pelos
valores que as perpassam que a resistncia se expressa como afirmao da vida, da
solidariedade, da liberdade. A benevolncia e a indignao, destacadas por Bove (1996)
como afetos da resistncia, de fato s emergem do comprometimento com o outro, da
gravidade do existir para o outro que me interpela e exige de mim uma resposta que
j a responsabilidade por ele, tal como compreende Lvinas (2005). Segundo Lvinas
(1993, 2005), o encontro com outrem j minha responsabilidade por ele. O eu
questiona-se e se transforma neste encontro em que afetado e investido pela alteridade
irredutvel do outro, responsvel por este numa condio de no indiferena diante de
sua morte e sofrimento. A benevolncia e a indignao brotam de relaes
intersubjetivas imbudas do gosto pelo outro concernente amizade, nas quais a livre
circulao da palavra permite a afirmao de multiplicidades, contra o assujeitamento,
no processo mesmo de ao coletiva. Bove (1996) afirma que a estratgia de liberao
poltica em Espinosa se apia na resistncia das relaes implicadas com a produo de
subjetividades que afirmam em ato, contra a inumanidade e a indignidade do


assujeitamento (produtor de rebanhos de escravos), uma singularidade humana que
envolve a esperana poltica da liberdade:
Pois essas singularidades que resistem instauram j no presente, em diametral
oposio ao reino da servido, que tambm aquele da solido, do dio, da
mentira e da perfdia (corrupo de todas as relaes sociais), a benevolncia e
o amor, a franqueza, a liberdade da comunicao e da palavra, com o desejo de
conhecer, de agir e viver juntamente. (Bove, 1996, p.299-300, traduo minha).

4.2.1.2 Experimentao poltica da amizade e multido (multitudo): aumento da
potncia de agir

A potncia da qualidade poltica da amizade est na possibilidade de
experimentao de abertura alteridade numa condio de no impedimento da palavra,
onde os sujeitos atravs das trocas de opinies e idias podem questionar pontos de
vista fixos e alcanar um nvel de reflexo crtica que em si mesma mobilizadora de
movimentos de resistncia e de transformao de subjetividades. Pensar a amizade
como espao de experimentao capaz de irromper formas fixas de subjetividade e
sociabilidade, constituindo uma forma de resistncia poltica, representa um convite a
uma forma de contato desafiadora e inquietante, na qual possvel vivenciar o
sentimento de certo mal estar, de perda de referencial, trazidos pela experincia de
revelao e alargamento de opinies no encontro com outros. A amizade compreendida
em sua qualidade poltica constitui uma disposio em afetar e ser afetado num contexto
de conversas horizontais onde os sujeitos se desestabilizam e podem ver o mundo a
partir de uma outra perspectiva.
O elemento poltico, na amizade, reside no fato de que, no verdadeiro dilogo,
cada um dos amigos pode compreender a verdade inerente opinio do outro.
Mais do que o seu amigo como pessoa, um amigo compreende como e em que
articulao especfica o mundo comum aparece para o outro que, como pessoa,
ser sempre desigual ou diferente. Esse tipo de compreenso em que se v o
mundo (como se diz hoje um tanto trivialmente) do ponto de vista do outro o
tipo de insight poltico por excelncia. (Arendt, 1993, p.99).



A amizade na concepo arendtiana do termo respeito e interesse pela opinio
dos outros, no depende de intimidade, consiste no gosto pela opinio do outro,
configurando uma relao desconcertante, agonstica, na qual possvel viver o
deslocamento/questionamento do familiar, deslocando-se para o lugar dos outros. A
amizade compreendida em sua qualidade poltica antes uma relao de abertura
expresso de opinies as mais diversas o que favorece um campo propcio para a
formao de idias adequadas e da reflexo crtica. nesse sentido que David Calderoni
observa que devemos conferir dignidade amizade como filosofia em ato. Ora, cabe
filosofia defender e mesmo produzir este campo aberto diversidade de idias, sem o
qual ela no seria possvel. Conforme atenta Bove (1996), a estratgia da multido
implica a conquista do espao pblico da livre expresso das opinies; na medida em
que um pensamento limitado por um outro pensamento (E.I. definio 2, p.13) o
problema poltico um problema de espao a ser produzido e defendido. Em outras
palavras, Bove (1996) afirma que a estratgia por excelncia do conatus poltico, ou da
multitudinis potentia, concebida como movimento ao mesmo tempo livre e necessrio
de auto-constituio da sociedade como corpo, se origina no exerccio plural da
liberdade da palavra de seus sujeitos. Portanto, a experimentao poltica da amizade
como relao de abertura livre expresso de opinies configura um terreno frtil onde
podem germinar aes de organizao da multido, viabilizando sua potncia. A fora
da qualidade poltica da amizade, destacada por Arendt (1993) e Derrida (1997),
encontra-se na possibilidade de resistncia reduo da expresso de opinies prpria
do estreitamento e cegueira da superstio (condio de ausncia de reflexo crtica
favorvel servido) a partir de uma relao agonstica de afrontamento de diferentes e
mltiplas opinies, interesses, potncias singulares de anlise, de crtica, de indignao
que pode irromper aes polticas inovadoras. A amizade como vnculo privilegiado de


considerao da opinio do outro promove encontros de trocas de experincias, valores
e idias que produzem transformaes no registro da subjetividade dos sujeitos
capacitando-os para a ao comum. A condio de abertura alteridade implicada na
experimentao poltica da amizade em si mesma uma disposio a afetar e ser
afetado que propicia uma relao democrtica de trocas de conhecimentos de onde os
sujeitos saem transformados, potencializados em seu conatus. A amizade compreendida
como relao de igualdade poltica que no pretende anular as diferenas configura um
encontro alegre implicado com o alargamento dos horizontes e aprimoramento do
pensamento que aumentam a potncia de agir dos sujeitos. A amizade , portanto, um
vnculo privilegiado do agir e do falar experincias eminentemente polticas e inter-
humanas, onde se d o processo mesmo de afirmao da potncia da multido. Ou seja,
a experimentao poltica da amizade constitui a prtica da democracia como
movimento de realizao da liberdade, na medida em que promove os atos poltico do
agir e falar que implicam a parceria, a companhia dos outros, a conquista da adeso dos
outros mediante persuaso e no pela violncia ou coero, para que a ao desempenhe
um ciclo completo de experincia inaugural, inovadora. Bove (1996) destaca a escuta da
opinio do outro e o pensamento crtico prprios da qualidade poltica da amizade,
como modo de ser da liberdade.
Bove (1996) fala da democracia como afirmao absolutamente absoluta da
potncia da multido, e que por isso mesmo ela supe uma potncia de abertura e de
movimento. Ora, se abertura e movimento so condies intrnsecas experimentao
poltica da amizade, pode-se dizer que os laos de amizade configuram relaes
democrticas que favorecem a afirmao da potncia da multido a partir de um
contexto dialogante aberto a trocas e prticas desencadeadoras de confrontaes,
deliberaes e decises.


A democracia instaura o povo como sujeito, isto , como instncia de reflexo,
de confrontaes de opinies, de dilogo, e finalmente, em conhecimento de
causa, de deciso. A autonomia do corpo coletivo o acontecimento
institucional e histrico da fora constituinte da multido como potncia de
reflexo e de deciso. (Bove, 1996, p.258, traduo minha).

A experimentao poltica da amizade designa um convite a nos implicarmos
com a composio de espaos democrticos de trocas de saberes e experincias onde
possamos afetar e ser afetados em nossas relaes cotidianas, visando a contribuir no
processo coletivo de construo da cidadania. As relaes de amizade podem
constituir um importante exerccio poltico de produo de espaos singulares de
dilogo e ao coletiva implicados com prticas solidrias e com afetos de alegria que
possam viabilizar o processo de realizao de um projeto poltico de autonomia. De
fato, a amizade como vnculo privilegiado de abertura alteridade num contexto de
igualdade poltica possibilita a experimentao e aprendizagem da considerao e
escuta do outro, bem como do agir acompanhado e da relativizao do pensamento.
na trama das relaes cotidianas que a amizade pode compor vnculos de
experimentao de modos outros de viver comprometidos com prticas criativas de
solidariedade e resistncia viabilizadoras da benevolncia e da indignao que podem
irromper aes polticas inovadoras. As relaes de amizade como espao
agonstico de experimentao poltica, no qual os sujeitos podem questionar-se e
variar pontos de vista fixos, compem laos cuja potncia subversiva aponta para a
emergncia de novos sujeitos sociais e novas formas de relacionamento.
precisamente porque nas relaes de amizade germinam a solidariedade e a
generosidade que recusam a disperso e fragmentao, que a amizade como modo de
vida perturbadora, segundo destaca Foucault (2004) ao ressaltar que quando os
homens comeam a se amar desestabilizam os modelos institudos de subjetividade e
relacionamento:


Mas que indivduos comecem a se amar, e a est o problema. A instituio
sacudida, as intensidades afetivas que a atravessam, ao mesmo tempo, a sustentam
e perturbam. Olhe o exrcito: ali o amor entre homens incessantemente
convocado e honrado. Os cdigos institucionais no podem validar estas relaes
nas intensidades mltiplas as cores variveis, aos movimentos imperceptveis, s
formas que se modificam. Estas relaes instauram um curto-circuito e
introduzem o amor onde deveria haver a lei, a regra ou o hbito. (Foucault, 1981,
< http://www.unb.br/fe/tef/filoesco/foucault/amitie.html>)

A experimentao poltica da amizade tem como marca a imprevisibilidade e
esse carter processual da criao de modos singulares de relacionamentos e inveno
de novas maneiras de afirmao e organizao do corpo coletivo. O processo tico-
poltico de Espinosa se inscreve nesse movimento de democracia no ato mesmo de
resistncia tristeza e de produo de modos outros de estar no mundo favorveis
afirmao da potncia da multido. no registro da micro-poltica que as relaes de
amizade podem compor laos de confiana que mobilizam a ao comum e a produo
de modos outros de estar no mundo que se d no ato mesmo de resistncia
compreendida no sentido espinosano como direito inalienvel auto-organizao do
corpo coletivo. Segundo Bove (1996), a democracia encontra seu princpio ontolgico
na confiana, ou seja, a democracia expresso da confiana do corpo coletivo em si
mesmo, em sua prpria potncia. Essa confiana na potncia de auto-organizao da
multido condio de possibilidade da composio de alianas singulares que
garantem a existncia do corpo coletivo e fortalecem sua capacidade de agir. Se dois
indivduos se unem conjuntamente e associam suas foras, eles aumentam assim sua
potncia e por conseqncia seu direito; e quanto mais houver indivduos que formaram
alianas, mais todos juntos tero direito (Espinosa, 2002, captulo II, Tratado Poltico
p.126, traduo minha).
Essa ontologia da confiana como condio da democracia nos conduz
reflexo da importncia da amizade como relao privilegiada de experimentao


poltica de processos democrticos no ato mesmo de formao de alianas implicadas
com afetos de alegria na criao de prticas singulares de solidariedade e de afirmao
da cidadania. A confiana um gesto prprio da relao entre amigos; portanto, uma
questo que nos parece importante investigar em que medida as relaes de amizades
travadas na internet constituem-se como vnculos de confiana entre alteridades
propiciadores de trocas solidrias de conhecimentos e experincias que aumentam a
potncia de agir dos sujeitos. Em outras palavras, trata-se de verificar se a amizade
estabelecida na internet configura-se como relao de experimentao poltica da
amizade na qual os sujeitos afetam e so afetados no registro de suas subjetividades. As
amizades virtuais favorecem trocas de saberes das quais os sujeitos saem transformados
em suas opinies e potencializados em sua capacidade de ao? Em que medida os
sujeitos so afetados pelo discurso e acolhimento desse outro desconhecido? As
relaes de amizade mediadas pela internet favorecem o questionamento e a
transformao de opinies, gostos, interesses e mobilizam os sujeitos para agirem
coletivamente? De que maneira na amizade virtual os sujeitos esto implicados com
afetos de alegria que possam aumentar a potncia de agir do amigo? Como a relao
entre amigos virtuais podem configurar prticas singulares de resistncia tristeza e
afirmao da vida?
Se a amizade constitui uma via de possibilidade de encontros alegres, uma
questo que se mostra interessante desvendar de que maneira as relaes de amizade
estabelecidas na internet tem favorecido a fruio de uma afetividade ativa e tica
implicada com a promoo da experimentao poltica da amizade e, portanto, com
encontros de alegria.




5. METODOLOGIA

Para anlise e discusso das narrativas dos sujeitos ser utilizada como
metodologia de pesquisa a descrio densa, que se caracteriza por uma leitura de
narrativas buscando um alargamento do universo do discurso humano, como prope
Geertz (1989). Segundo este autor, a etnografia mais do que estabelecer relaes,
selecionar informantes, manter um dirio etc. define-se pelo tipo de esforo intelectual
para elaborao de uma descrio densa.
Geertz (1989), ao falar sobre a etnografia como descrio densa, aponta que
esta metodologia implica conversar com os sujeitos buscando o significado do
simblico ou da cultura nas prprias narrativas dos sujeitos. Nesse sentido, ele afirma:
Em etnografia, o dever da teoria fornecer um vocabulrio no qual possa ser expresso
o que o ato simblico tem a dizer sobre ele mesmo isto , sobre o papel da cultura na
vida humana. (p. 38). Portanto, de acordo com Geertz (1989), a etnografia, como
metodologia interpretativa, pe disposio o registro daquilo que o homem falou.
Sobre a descrio etnogrfica, ele afirma: ela interpretativa; o que ela interpreta o
fluxo do discurso social e a interpretao envolvida consiste em tentar salvar o dito
num tal discurso da sua possibilidade de extinguir-se e fix-lo em formas pesquisveis.
(p. 31).
De acordo com a descrio etnogrfica, os discursos de amizade dos sujeitos so
entendidos com narrativas de significados tal como compreendem Geertz (1989) e
Bruner (1986). Conforme Bruner (1986), estruturas narrativas servem como guias
interpretativos, elas nos dizem o que constituem dados, definem tpicos de estudo e
identificam uma construo na situao de campo que as transformam do estranho no
familiar.


Bruner (1986) ressalta que histrias produzem significado, elas operam no nvel
da semntica alm do vocabulrio e sintaxe. Ele pontua que os elementos-chave na
narrativa so histrias, discursos e contando. Essas estruturas narrativas, segundo o
autor, organizam e do significado experincia, mas elas so sempre sentimentos e
experincias vividas no incorporadas completamente pela histria dominante.
[...] No que ns inicialmente temos um corpo de dados, os fatos, e ns ento
devemos construir uma histria ou uma teoria para justific-los. Em vez disso,
para fazer referncia a Schafer (1980:30), as estruturas narrativas que ns
construmos no so narrativas secundrias sobre dados, mas narrativas
principais que estabelecem o que para contar como dado. Novas narrativas
produzem novos vocabulrios, sintaxe, e significado em nossos relatos
etnogrficos. (Bruner, 1986, p. 142-143, traduo minha).

Desta maneira, as narrativas de amizade dos sujeitos desta pesquisa iluminam a
amizade, contribuindo para pens-la e compreend-la, pois tais discursos do
significado experincia da amizade, alm de produzirem novos vocabulrios e
sentidos como compreendem Bruner (1986) e Geertz (1989). Segundo Bruner (1986),
cada narrativa contada depende do contexto, do pblico com o qual ir se estabelecer a
conversa. Ele aponta que um recontar nunca uma exata duplicata ou reproduo da
histria j contada, por esta levar em considerao ditos anteriores, as condies das
quais nunca so idnticas. Geertz (1989) tambm destaca a especificidade complexa, a
circunstancialidade das narrativas contadas nas conversas com os sujeitos informantes.
Portanto, para Bruner (1986), o etngrafo ou pesquisador sempre divide as
mesmas narrativas contadas pelo informante, sendo co-autor dessas. Bruner (1986)
dissolve as distines entre pesquisador e informante, pois compreende que ambos so
involuntariamente co-conspiradores em processo simblico dialtico. Em outras
palavras, de acordo com esse autor, pesquisador e informante so ambos detidos na
mesma rede, influenciados pelas mesmas foras histricas e modelados pelas estruturas
narrativas dominantes de nossos tempos.


A etnografia uma metodologia cujo pesquisador deve investigar as relaes,
atividades e significaes que se forjam entre aqueles que participam dos processos
sociais do contexto que se pretende estudar por um tempo determinado. Trata-se de
explicitar certas formas de construir sentido, as quais muitas vezes so tcitas ou dadas
como adquiridas. A opo pela etnografia na pesquisa das amizades mediadas pela
internet se faz pertinente como metodologia que busca compreender os sentidos e
prticas concernentes s narrativas sobre a semntica e experimentao poltica das
relaes de amizades travadas na internet, utilizando-se para isso o prprio contexto da
internet para a compreenso das especificidades dos vnculos de amizade atravs de seu
uso. De acordo com Hine (2004) a etnografia uma metodologia ideal para o estudo
sobre as prticas cotidianas na internet, na medida em que contribui para explorar as
complexas inter-relaes existentes entre as asseres intrnsecas aos pressupostos sobre
as novas tecnologias. Uma etnografia da Internet pode observar com detalhe as formas
em que se experimenta o uso de uma tecnologia. (Hine, 2004, p.13, traduo minha).
O advento da internet trouxe mudanas que alteraram significativamente no s
o mbito econmico, mas tambm o da comunicao e das relaes sociais. A
inexorabilidade de tais transformaes culturais que inauguram novos hbitos, novas
formas de conhecer pessoas, novas prticas sociais, levou muitos autores a postular que
a internet traz consigo um novo contexto ps-moderno e assinala o fim da modernidade.
Assim, Hine (2004) assinala que a perspectiva etnogrfica pode adaptar-se para fazer
anlise do uso cotidiano da internet em uma srie de questes relativas aos modos de
construo da subjetividade, da identidade e de como estas so geridas. De acordo com
esta autora (2004) a internet um lugar plausvel para realizar o trabalho de campo na
medida em que se configura como espao onde se mantm interaes relevantes que
podem ser entendidas como constitutivas de uma cultura em si mesma. Em outras


palavras, para Hine (2004) a metodologia etnogrfica contribui nos estudos sobre
espaos online uma vez que a internet possui flexibilidade interpretativa dado que as
idias que provm de seu uso prtico se desenvolvem sempre a partir de um contexto
determinado. Assim, os contextos locais de interpretao e uso constituem o campo de
estudo etnogrfico. (p.19, traduo minha). Portanto, segundo Hine (2004) a
concepo de uma etnografia virtual implica considerar a internet em ambas as
dimenses: como cultura e como artefato/produto cultural; ou seja, preciso pens-la
como uma tecnologia que foi gerada por pessoas concretas, com objetivos e
prioridades contextualmente situados e definidos e tambm, formada pelos modos em
que tem sido comercializada, ensinada e utilizada. (Hine, 2004, p.19, traduo minha).
Destarte, o que Hine (2004) sustenta que a etnografia na internet busca interpretar a
rede como um objeto cultural que adquire sentido socialmente, atravs de sua produo
e uso.
Em Etnografa virtual, Hine (2004) desenvolve uma perspectiva de estudo das
interaes mediadas, fundamentada no fato de que a internet prov um campo de ao
para o estudo do comportamento das pessoas online. Uma vez que a internet utilizada
para mltilpas finalidades, como trabalhar, entreter-se, obter informaes, fazer
compras, conhecer novas pessoas e manter relaes de amizades, etc. Hine (2004)
afirma que ela pode ser considerada como uma construo inteiramente social. Portanto,
sobre a constituio do objeto etnogrfico a autora destaca que todas as formas de
interao so vlidas, no somente as que implicam relao face a face. Embora
tradicionalmente as interaes orais referentes relao face a face tenham sido
fundamentais para a etnografia, Hine (2004) chama ateno para o fato de que os textos
tambm constituem materiais etnogrficos que falam da compreenso que seus autores
tm da realidade em que vivem.


Para Hine (2004) a etnografia se fortalece precisamente por sua falta de receitas.
Com efeito, desde sua origem, os etngrafos tm resistido a produzir guias que
prescrevam sua aplicao, na medida em que a etnografia no um protocolo que pode
dissociar-se de seu espao de aplicao nem da pessoa que a desenvolve. No mbito da
internet, muitas so as possibilidades do uso da etnografia no estudo do comportamento
das pessoas online. No que concerne presente pesquisa, constituiu-se como objeto de
estudo etnogrfico, as narrativas, sob a forma da palavra escrita, referentes s relaes
de amizades mediadas pela internet, ou apenas iniciadas atravs dela. Tais narrativas
foram obtidas atravs de entrevistas realizadas online via MSN. A entrevista foi
composta por perguntas abertas (como pode ser observado no roteiro em anexo), de
modo a permitir que os sujeitos ficassem vontade para escrever sobre suas histrias de
amizade travadas na internet. Mais especificamente, este trabalho utilizou a descrio
etnogrfica como metodologia interpretativa das narrativas de amizades, configurando
uma comunicao em que o sujeito entrevistado no tomado como alvo, mas como
interlocutor, estabelecendo uma relao comunicativa na qual as perguntas servem
apenas como um iniciador para um espao de conversas - que implica, retomando
Arendt (1993, 2001), ateno e dedicao no testemunho dos outros, supondo uma
situao de relaxamento, desprendimento no gosto pela opinio do outro - como
informa a amizade. Portanto, a entrevista concebida como encontro no qual o depoente
no tomado como alvo de interpretaes, mas que seja tomado como intrprete, ele
mesmo, atravs de suas narrativas de amizades. A fim de explicitar os procedimentos
metodolgicos da pesquisa, passaremos a apresentar como se deu o trabalho de campo
bem como a escolha dos interlocutores.




5.1 Sobre o trabalho de campo e escolha dos interlocutores.
O trabalho de campo foi iniciado com o envio de e-mail lista de contatos da
pesquisadora, no qual se explicou brevemente o tema de pesquisa sobre amizade
mediada pela internet e foi solicitada a colaborao dos amigos para divulgar e
encaminhar meu e-mail para as pessoas que eles conheam que possam ter amigos
virtuais ou que tenham comeado alguma relao de amizade pela internet. A partir
desse e-mail, obtive respostas de amigos que se disponibilizaram a dar entrevistas,
recebi algumas mensagens de pessoas de diferentes cidades do Brasil e tambm recebi
indicaes de pessoas com seus respectivos e-mails para que eu pudesse entrar em
contato. Esta comunicao com os voluntrios da pesquisa atravs da lista de e-mail
garante a identidade dos sujeitos que foram entrevistados, bem como constitui uma
metodologia que em si mesma revela a experimentao poltica da amizade na internet
que visa pesquisar, uma vez que expressa a potncia da internet para favorecer trocas
solidrias de informaes e conhecimentos entre amigos e nesse sentido, poderamos
falar de uma metametodologia. medida que fui recebendo mensagens de pessoas
que gentilmente se colocaram disposio para colaborar com a pesquisa, foi enviado
para estas um e-mail no qual apresento a minha trajetria de pesquisa sobre a
experimentao poltica da amizade, encaminhando links de artigos publicados
referentes ao meu trabalho de mestrado, bem como o Termo de Consentimento Livre e
Esclarecido (em anexo) solicitando que se estivessem de acordo preenchessem e
mandassem de volta para o meu e-mail; tambm foi solicitado o endereo eletrnico
referente ao MSN, para que eu pudesse adicion-los a minha lista de contatos, e o
melhor dia e horrio para combinarmos o encontro online no MSN. Esta mensagem
tambm foi enviada para os correios eletrnicos de possveis interlocutores que recebi
de alguns amigos. A partir de ento, obtive mensagens de pessoas de diferentes regies


do pas, inclusive de uma brasileira que mora na Itlia. Portanto, foram entrevistados
esses sujeitos que estabeleceram contato espontneo atravs do e-mail da pesquisadora.
vlido destacar que os procedimentos metodolgicos da pesquisa foram aprovados
pelo parecer da Comisso de tica do Instituto de Psicologia da Universidade de So
Paulo.
Com relao s dificuldades metodolgicas, ressaltam-se o tempo necessrio de
espera de resposta dos e-mails, o esquecimento por parte de alguns sujeitos de anexar o
Termo de Consentimento, ou de informar dia e horrio para entrevista, alm dos
desencontros em relao data e hora combinada para encontro online, de modo que em
alguns casos houve vrias trocas de e-mails antes da realizao da entrevista
propriamente dita. No processo de entrevista as dificuldades encontradas foram de
ordem tcnica, como problemas de conexo com a internet, por parte do entrevistado,
que fizeram com que a entrevista fosse interrompida e retomada posteriormente, ou
mesmo em outro dia; em um desses casos, um sujeito gentilmente se deslocou at uma
lan house, prxima a sua casa para dar continuidade a entrevista.
Todas as entrevistas foram realizadas em tempo real, atravs da internet via
MSN, com exceo de uma primeira entrevista piloto que foi realizada presencialmente
com uso do gravador e posteriormente transcrita. Inicialmente, pretendeu-se a realizao
tanto de entrevistas presenciais, quanto online, de modo que existem dois modelos de
Termo de Consentimento Livre e Esclarecido (anexados ao trabalho). Contudo, mesmo
os sujeitos que residem na cidade de So Paulo preferiram dar entrevista pela internet,
portanto, somente a entrevista piloto foi presencial utilizando-se do gravador. Foram
entrevistados 14 sujeitos com os quais, conforme j dito, foi estabelecido contato inicial
por e-mail. Todos eles preencheram e enviaram para o e-mail da pesquisadora o Termo
de Consentimento Livre e Esclarecido que garante o sigilo tico atravs da no


identificao dos sujeitos entrevistados que tero os seus nomes modificados. Todos os
sujeitos so adultos, entre os quais 9 (nove) mulheres e 5 (cinco) homens. Todas as
entrevistas duraram mais de 1 hora, com uma mdia de 1 hora e 45 minutos. Com
algumas pessoas foi realizada uma segunda sesso de entrevista na qual foram
retomados histrias e fatos relatados na primeira com o intuito de aprofund-los,
esclarecendo possveis dvidas que tenham ficado ou fazendo novos comentrios ou
perguntas. Como a seleo dos sujeitos pautou-se na indicao de amigos de amigos,
existem entre os entrevistados dades de amigos e uma trade.
Ainda com relao aos aspectos metodolgicos, vlido destacar que no
captulo da anlise e discusso dos dados, os erros de digitao e abreviaes presentes
nas narrativas foram mantidos, pois pretendi preservar a escrita que chegou at mim nas
entrevistas pelo MSN, visando ilustrar as caractersticas desta grafia on line.















5.2 Caracterizao dos sujeitos

A Tabela 1 refere-se aos dados dos sujeitos da pesquisa quanto ao sexo, idade
8
,
profisso e cidade onde moram.
Sujeito Sexo Idade Profisso/Atividade Cidade onde mora
Rosa F 29 Psicloga Belm/PA
Girassol F 28 Estudante Campina Grande/PB
Solange F 25 Jornalista Andradas/MG
Gabriel M 41 Jornalista/consultor So Paulo/SP
Camlia F 31 Advogada Braslia/DF
Violeta F 29 Atriz So Paulo/SP
Mateus M 29 Psiclogo/pesquisador Manaus/AM
Margarida F 32 Fisioterapeuta Braslia/DF
Daniel M 26 Direo, edio e
criao em vdeo e
cinema/produtora de
publicidade
So Paulo/SP
ris F 29 Assistente de
qualidade/graduanda
em cincias
econmicas
Montes Claros/MG
Jasmim F 36 Atriz/professora de
interpretao
So Paulo/SP
Pedro M 30 Psiclogo/pesquisador So Paulo/SP
Miostis F 38 Sem atividade
profissional (graduada
em Cincias contbeis)
Firenze/ Itlia
Cau M 26 Graduando em
Psicologia
Osasco/SP
Tabela 1: Caracterizao dos sujeitos

H predominncia de sujeitos que moram em So Paulo. Percebe-se, tambm,
que a maioria dos entrevistados do sexo feminino e que todos so adultos, com faixa
etria maior que 24 anos.





8
Idade referente ao ano de realizao das entrevistas -2008.


6. ANLISE E DISCUSSO DOS DADOS


inegvel que o advento da internet gerou mudanas significativas nas relaes
sociais. A internet relativamente recente, poucas so as certezas absolutas, mas a
despeito dos argumentos extremistas que aparecem na literatura, orientados pelo temor
do isolamento social e de uma sociedade constituda de laos frgeis e
descomprometidos, pesquisas empricas (Lameiro e Sanchez, 1998; Nicolaci-da-Costa
1998, 2002a, 2002b) demonstram que tal temor parece inapropriado. De fato, as
narrativas que analisaremos a partir de agora apontam para o fato que as relaes de
amizade estabelecidas na internet esto longe do carter frvolo e de desengajamento
supostos por um certo consenso da opinio pblica. Inmeras so as histrias de
amizades ou namoros que se formaram a partir de uma comunidade digital, de encontros
em salas de bate-papo, de predilees que se encaixam, de vidas que se cruzam. A
suposta vil dos laos afetivos e duradouros parece ter se consolidado como mais um
veculo para trocas de conhecimentos, dilogos e experincias.
O presente captulo designa um convite ao desvelamento do universo ainda
pouco explorado das relaes de amizade mediadas pela internet, tendo como base as
narrativas dos sujeitos que falam de seus prprios afetos e emoes vivenciados nos
encontros do ciberespao. Portanto, os relatos que sero aqui apresentados constituem
um precioso caminho a ser trilhado na busca da elucidao no s da semntica da
amizade intrnseca s novas maneiras de fazer amigos, mas tambm das possveis
transformaes subjetivas e dos efeitos na potncia de agir, suscitados pelas
intensidades afetivas entre amigos na internet.





6.1 Semntica familialista da Amizade

Se a sintaxe da amizade sua forma parece obedecer s limitaes e
possibilidades de cada meio de comunicao, sendo incessantemente moldada por
transformaes tcnicas e seu ritmo exponencial, seu contedo, ou seja, sua semntica
costuma trazer consigo a prpria histria da amizade no ocidente. Em pesquisa anterior
Gomes e Silva Junior (2005, 2008) puderam verificar que a tradicional semntica
familialista da amizade que associa o amigo figura do irmo reverbera nos discursos
contemporneos de amizade. A concepo contempornea de amizade associada
intimidade e familiaridade foi herdada dos tradicionais discursos dominantes de
amizade, que desde a Grcia Antiga vinculam a semntica de amizade aos ideais de
igualdade-fraternidade (Gomes e Silva Junior, 2008)
9
. A novidade aqui que o clssico
discurso de amizade, caracterizado por uma semntica que a qualifica em vnculo de
familiaridade ou parentesco, atualiza-se nas relaes entre amigos, que diferentemente
da prerrogativa de proximidade familiar encontram-se distantes ou at mesmo nunca se
encontraram face a face. De certo modo, a amizade travada atravs da internet se
emancipa de uma maneira indita da proximidade fsica entre os sujeitos. Com efeito,
ainda que seja possvel encontrar tal emancipao em amigos epistolares nos sculos
anteriores, tais eventos eram relativamente isolados, insulares. A novidade trazida pela
internet o mbito social que ela permitiu a tal emancipao da amizade frente s
distncias fsicas.
Tal desvinculao do espao propiciou por seu turno novos rearranjos na
semntica da amizade. Ainda que a articulao amigo-irmo aparea nas narrativas das
amizades mediadas na internet, reafirmando a semntica familialista permeada das

9
As vicissitudes histricas das semnticas da amizade podem ser mais bem contempladas em Gomes e
Silva Junior (2008) onde consta uma desnaturalizao do discurso amizade-fraternidade; e em Gomes e
Silva Junior (2005) a partir da anlise das implicaes polticas da semntica familialista da amizade.



noes de intimidade, afinidade, parentesco e proximidade, a referncia s relaes
ntimas e prximas no concerne mais a mesma conotao originria dos discursos
tradicionais de amizade, diz respeito a um novo registro semntico. De certo modo,
ampliou-se o espao concedido heterogeneidade no que se entende por amigo-
irmo. O amigo ntimo e prximo no corresponde figura do amigo como outro eu,
com o qual se estabelece uma relao hedonista de perfeita identificao tal como uma
fuso de almas dos discursos tradicionais de amizade. Em um trabalho anterior
(Gomes e Silva Junior, 2008) demonstrei que houvera uma reconfigurao na herana
da semntica familialista nos discursos contemporneos de amizade; o amigo-irmo
seria aquele com quem se conversa abertamente numa relao de confiana na qual
seria sempre possvel contar com apoio e ajuda, mas no pressupondo mais uma perfeita
justaposio das identidades em um vnculo harmonioso entre sujeitos coincidentes. Em
outras palavras, o amigo-irmo, considerado o mais presente e confivel, possui a
qualidade das condies de parentesco: intimidade, confiana, daria apoio em qualquer
dificuldade, mas no presume uma relao de plena coincidncia de opinies, gostos e
interesses, podendo acolher as diferenas e incorporar a noo de desigualdade/conflito.
Ora, tal como dizamos, as narrativas sobre as amizades mediadas pela internet trazem
um novo horizonte de remodelagem da semntica familialista: o fato da intimidade e a
proximidade prescindirem da convivncia e at mesmo do prvio contato fsico.
Juntamente com a emancipao do espao fsico, a amizade atravs da internet tende a
operar outras emancipaes, a saber, a emancipao radical de qualquer contato visual e
fsico prvio. So os prprios sujeitos que se redefinem nesse novo contexto de
interlocuo na medida em que passam a materializar-se nica e exclusivamente pela
palavra escrita. Tal economia de recursos para-comunicacionais abre novas
possibilidades. As entrevistas revelaram que as relaes entre amigos na internet abrem


uma nova perspectiva na semntica familialista da amizade: possvel sentir-se ntimo e
prximo de um amigo que est muito distante e cuja experincia de estar junto s fora
vivida teclando no computador. A grande inovao que o amigo-irmo com o qual se
estabelece uma relao de intimidade e confiana pode nunca ter sido visto. Assim,
intimidade com o estranho parece afetar retroativamente o prprio sujeito, uma vez que
este pode emancipar-se do monoplio de uma identificao com um corpo fsico e
amplia sua identidade para o campo de suas capacidades narrativas.

So pessoas que considero a minha famlia. So aqueles que seguram a minha
onda quando estou mal, aqueles com quem divido minhas alegrias. So pessoas
que posso contar e confio. Amigos so irmos que a gente no teve. So aqueles
que a gente se aproxima no pq nascemos com eles, mas pq temos uma imensa e
intensa afinidade. Considero meus amigos as pessoas mais importantes da minha
vida, e conto nos dedos de uma mo apenas aqueles com quem posso contar
sempre. No importa a distncia, o tempo que no nos falemos, nada abala ou
altera a fora da amizade. E mesmo que fiquemos sem nos falar por anos,
quando trocamos msgs (leia-se mensagens) ou nos falamos ao tel (telefone), a
amizade continua, como se no tivesse passado nem um dia. (Margarida) (grifos
meus).

Respeito, amizade, carinho, confiana, dedicao, sabe aquela pessoa que
sempre vai estar ali por voc, no importa o que acontea? Amigos so os
irmos que a gente escolhe, j dizia minha me. (Camlia).

Um amigo de verdade algum da familia que vc teve a possibilidade de
escolher. (Violeta).

Amizade para mim muito importante em minha vida, porque compratilhamos
nossas vidas, sonhos, medos como se fizesse parte de minha familia, em
momentos que me faz sorrir, momentos tristes tb, sentimentos. Amizade para
mim especial e importante. S o fato deles existirem, o apoio.... (Girassol).

eh mais do que uma troca. eh entrega. eh amor apesar das diferenas. eh uma
famlia. (Gabriel).

Os amigos pra mim algo fundamental na minha vida; a familia que a gente
escolheu. (Miostis).

Um outro aspecto relevante sobre a semntica da amizade concerne ao fato de
que os sujeitos entrevistados no fizeram nenhuma distino entre as relaes virtuais


com referncia aos amigos que nunca viram e s se encontram na internet e as demais
relaes de amizade presenciais. Em outras palavras, no foi mencionada a nomeao
amigo virtual, os sujeitos revelaram que a estima e a qualidade do vnculo com os
amigos na internet so as mesmas em relao s demais; a diferena apontada diz
respeito s mudanas na maneira de comunicar-se
10
. Ou seja, as narrativas dos sujeitos
no revelaram uma designao amigo virtual; aos amigos conhecidos na internet e
mesmo queles que nunca foram vistos so atribudas a mesma qualidade de amizade e
importncia que os laos de amizades no originrios no ciberespao. Somente trs
pessoas mencionaram a expresso amigo virtual ou amizade virtual, mas em todos
os casos a palavra virtual aparece no contexto de afirmao da igualdade e da essncia
da amizade dos laos oriundos na internet e os demais:
Minhas amizades reais e virtuais, trato do mesmo jeito. Rosa uma amiga
virtual e gosto muito dela, quando for a Belm gostaria sim conhece-la.
(Girassol).

Acho q amizade virtual tem a mesma essencia da amizade no virtual:
cumplicidade, companheirismo, reciprocidade. (Rosa).

Eu vejo meus amigos virtuais como meu amigos reais. Eles sempre tem uma
palavra amiga, sempre tem um colo pra te oferecer e as vezes quando vc
consegue ajuda-los a resolver um problema, te faz feliz tambm. (Miostis).


Em suma, as relaes entre amigos na internet irrompem uma reconfigurao da
herana da semntica familialista na qual as noes de intimidade, proximidade e
confiana adquirem uma nova espacialidade e um remodelamento semntico. Os
vnculos de amizades na internet diversificam e amplificam relaes de proximidade e
confiana entre as pessoas, inauguram novas maneiras de estar junto. As narrativas
desvelaram laos de confiana e trocas afetivas significativas entre amigos que nunca se

10
A especificidade da comunicao nas relaes de amizade online ser analisada posteriormente no item
sobre o inquietante na internet.


viram
11
. Confiana foi a palavra mais citada como condio essencial da amizade;
outras palavras tambm associadas semntica da amizade foram: respeito,
cumplicidade, lealdade, diverso, carinho, companheirismo, empatia, reciprocidade.


6.2 Relaes de amizades mediadas pela internet

Aps anlise das semnticas da amizade pertinentes aos vnculos destas na
internet, buscaremos desvelar as particularidades constitutivas dinmica de fazer
amigos no ciberespao: os conflitos e ansiedades que perpassam as conversas mediadas
pelo computador, bem como os possveis desdobramentos que as intensidades afetivas
em jogo nessas relaes suscitam na vida dos sujeitos.
A internet alterou de modo indelvel o terreno da amizade na cena social:
encurtou distncias, ampliou as possibilidades de fazer novos amigos, tornou possveis
encontros e reencontros outrora inimaginveis. A internet encontra-se hoje
incontestavelmente atrelada ao cotidiano das relaes de amizade de tal modo que o
MSN foi citado como meio fundamental para manter contato com os amigos e o Orkut
se mostrou um fecundo espao onde proliferam cada vez mais nascimentos de
amizades, sendo apontado como a novidade que revolucionou a amizade. Com efeito,
o Orkut transformou e diversificou a maneira de fazer novas amizades, uma vez que
disponibiliza uma rede de amigos interligados bem como um horizonte aberto e
mltiplo das mais variadas comunidades sobre infindveis temas (de gostos e interesses
particulares tal como Eu amo salto alto ou Eu odeio acordar cedo at grupo de
discusses filosfico-polticas). O livre fluxo de passagem pela infinidade de
comunidades e de visitao na lista de amigos dos amigos promove encontros
surpreendentes a partir de comentrios e trocas de opinies em uma comunidade e at

11
O vigor das trocas de experincias e dos laos solidrios entre amigos no ciberespao ser analisado e
discutido posteriormente no item sobre fora dos afetos e experimentao poltica da amizade na internet.


mesmo reencontros inusitados com amigos da poca da escola. De fato, grande parte
das histrias de amizades que sero aqui relatadas surgiu no Orkut meio que
promoveu a formao de laos de amizade entre pessoas que moram em cidades
distantes e at mesmo em outro pas, a partir das trocas de idias em comunidades,
como tambm propiciou a organizao de festas e reunies para amigos fora da internet,
eventos estes nomeados orkontros. sobre as especificidades correlativas dinmica
da interlocuo nas relaes de amizades mediadas na internet que a partir de agora
voltaremos a nossa ateno.
6.2.1 Sobre o inquietante nas relaes de amizade na internet
A localizao espacial dos sujeitos surge, no raramente, como um efeito da
narrativa. Nas narrativas, a construo dos lugares dos interlocutores parece apoiar-se
metaforicamente sobre lugares fsicos. Tal apoio metaforicamente fsico se trona
problemtico no meio virtual. A questo do inquietante na internet nos remete a um
importante apontamento destacado por Tisseron (2008): o fato de que o cotidiano
virtual marcado pelo princpio que est em jogo na histria infantil da criana que
passeia na floresta e interpela o lobo sobre seus preparativos, lhe perguntado Lobo,
onde voc est? O que voc esta fazendo? Voc est me escutando? Como atenta
Tisseron (2008) nesta brincadeira de perguntas e respostas que informa a criana da
iminncia da chegada do lobo, mais do que aprender a nomear roupas e memorizar as
etapas de vestimenta, o que est em jogo o aprendizado de que aquele que ns no
vemos - no caso, o lobo pode pensar em ns! J que a brincadeira no teria graa se o
lobo esquecesse de ir pegar a criana que experimenta jbilo intenso no momento onde
ele aparece e grita Ahm!! O que Tisseron (2008) nos diz que tal como a criana
pergunta ao lobo onde ele est, ns tambm entramos em contato com nossos prximos


atravs do celular ou internet indagando onde eles esto e o que fazem para nos
assegurar que eles pensem em ns.
O que acontece nas relaes travadas na internet que as primeiras conversas
com esse outro que no se v, mas com quem se interage, podem ser vivenciadas com
sentimentos persecutrios de que se trata de um lobo mau que pode mentir ou no
estar bem intencionado, do qual se deve, antes de mais nada, desconfiar. Nicolaci-da-
Costa (2005) ressalta que o desassossego com o qual alguns usurios experimentam
suas relaes on line est relacionado com o medo que sentem de serem enganados. As
relaes de amizades intercedidas pela internet configuram uma interconexo de
emoes que suscita novos modos de estar junto, de trocar, de amar e de sofrer. Lameiro
e Sanchez (1998) e Nicolaci-da-Costa (2002c) apontam que certas particularidades que
circunscrevem esse novo estar junto geram ansiedade e frustrao para alguns usurios
da internet. De acordo com a literatura, a falta do olho no olho, bem como a ausncia
dos aspectos sensoriais mais genunos concernentes ao contato fsico produzem angstia
e sentimentos perturbadores em muitos internautas. No obstante, os depoentes da
pesquisa associaram o mal-estar sentido nos vnculos on line muito mais com o medo
dos interlocutores mentirem e com a desconfiana em relao a uma possvel falsidade
no discurso do outro do que com a falta dos elementos sensoriais concernentes
presena fsica. Em outras palavras, segundo as narrativas, o inquietante prprio da
condio de invisibilidade do outro com qual se interage foi marcadamente mais
associado a uma insegurana condizente ao mbito discursivo da verdade e eventual
falsidade de seu contedo anloga heteronmia em Fernando Pessoa, do que com o
desconhecimento advindo da impossibilidade mesma de ver ou tocar seu interlocutor.
Somente trs pessoas mencionaram estranhamento, insatisfao ou angstia em relao
falta do contato fsico:


Quando nos encontramos foi muito interessante, pois meio estranho vc saber
coisas sobre uma pessoa e nunca ter tido um contato fisico com ela. no sentido
de no ver as reaoes visveis,gestos, etc estranho pq eu particularmente gosto
muito de olhar, observar as reaes, na net isso no d. (ris).

Ento o que muda que vc pode demonstrar ou achar que sente coisas por um
outro que s existe na sua imaginao. no tem o toque o cheiro. o olho no olho
por outro lado nao acho nada impossivel fazer um amigo pela internet. mas sem
o contato real uma hora angustia, ainda mais no caso de um relacionamento
supostamente amoroso. que precisa mais ainda do contato fsico. (Violeta).

(...) geralmente fico amiga de pessoas que me identifico. Mas o lado ruim que
a presena s virtual cansa. Cansa porque gostaria [que] fosse a presena real.
(Girassol) (grifos meus).

Tisseron (2008) faz uma interessante anlise sobre o modo como a ausncia do
outro que se encontra distante mediada na era das novas tecnologias: quanto mais o
corpo daqueles com os quais interagimos se apaga, mais somos tentados a substitu-lo
por aquele das mquinas
12
(traduo minha, p.25). De acordo com Tisseron (2008) na
era da internet, as mquinas para comunicar se tornaram, sobretudo, mquinas
comunicantes.
Se podemos conceber o computador conectado internet como uma mquina
comunicante cujos dispositivos inauguram novas maneiras comunicao que
comportam modalidades criativas de interao, mltiplas possibilidades de dilogos
entre as pessoas, mas tambm outras dificuldades na conversao, torna-se
compreensvel que as narrativas tenham revelado que os aspectos referentes ao
inquietante nos vnculos on line estejam articulados com as novidades, os desafios e
conflitos no registro da interlocuo. A condio de estranhamento nas relaes

12
Ao atentar para o fato de que a separao s suportvel ao preo da representao no somente do
ausente, mas de um ausente que pensa em mim tanto quanto eu penso nele, pois sem a segunda destas
representaes, a primeira seria uma forma de tortura, o psicanalista francs observa que se outrora o
remdio para esta situao era o amigo imaginrio, hoje o celular (telefone ursinho de pelcia) adquire
uma funo de amparo afetivo tal como uma pelcia para a criana. O que Tisseron (2008) nos diz com
essa analogia que como uma pelcia para a criana, o telefone mvel no serve somente para mediar a
relao com um interlocutor afastado, mas torna-se ele mesmo este interlocutor. Tisseron (2008) relata
que neste novo cenrio que permite considerar nossas mquinas como interlocutores, sentimos tanta falta
do toque que telefones so acariciados o que o leva a afirmar que no se surpreenderia se a consistncia
dessas pequenas mquinas se aproximasse daquela da pele humana.


mediadas pela internet foi associada ao receio de que as informaes sobre o outro com
quem interajo sejam falsas. A desconfiana aparece articulada com a potencial falsidade
do discurso sobre si mesmo, em jogo nas conversas travadas na internet. Ou seja, os
sujeitos mencionam o medo que sentem de que as informaes apresentadas pela pessoa
com quem se relacionam no correspondam a realidade. Em outras palavras, as relaes
na internet so perpassadas pelo receio de um possvel descompasso entre o discurso
apresentado pelo interlocutor e aquilo que condiz com sua apresentao na vida
cotidiana fora da internet.
Hj [hoje] h muita criana se passando por adulto, muito homem querendo sexo,
muita gente estranha. Isso me incomoda. No encontro qualidade, no encontro
sinceridade. Vejo gente tirando sarro, enganando. Se passando pelo que no .
Mas tbm [tambm] acho que a culpa foi minha, de onde entrei pra conversar. Os
lugares que mais frequentei foram as salas do UOL, sexo, pois no comeo queria
conhecer as pessoas com as quais queria me relacionar. No meu caso, se me
permite dizer, como no havia me definido, procurava saber mais como era o
mundo GLS, j que no fazia a menor idia de como iria ao vivo conhecer
algum. Tinha medo de conhecer pessoas ao vivo, "caminhoneiras", pessoas que
pudessem me fazer mal. (Margarida) (grifos meus).

No meu primeiro encontro virtual, eu senti muito medo pois eu tinha medo que
as pessoas que eu fosse encontrar, fossem diferente na realidade. Nao tive
coragem de encontrar uma unica pessoa de cada vez, eu sentia medo. Encontrei
todo esse grupo de uma vez so, num restaurante. Depois fui varias vezes em Sao
Paulo, encontrar esse mesmo grupo. (Miostis).

Alm do medo que Miostis e Margarida mencionam em relao ao encontro
fora da rede, o temor de ser enganado e de expor-se a riscos leva algumas pessoas a
considerar perigoso relacionar-se na internet. Camlia considera a sua experincia de
fazer amigos pela internet da seguinte maneira:
Perigosa. uma loteria. At porque vc no sabe se so verdadeiras as
informaes. Em geral, percebe-se que as conversa so evasivas e que todos tm
medo de se expor. (Camlia).

Costumava at o ano de 2006. Desde ento nunca mais busquei a internet como
forma de amizade. Acredito que muita coisa mudou na internet, no vejo mais a
qualidade nas pessoas, aquela coisa de querer mesmo ser amigo, ou de falarem a
verdade. Hj [hoje] acho que o que se tinha antes nesse tipo de comunicao se
perdeu, se deturpou. No acredito muito, no mais a minha "onda". Os amigos


que fiz, mantenho. Considero amigos sim, alguns super importantes pra mim.
Pode acontecer, sim, de uma pessoa com quem vc troque mensagens se tornar
amiga, mas no procuro bate-papos pra isso. J fui assim, j tive amigos, j
namorei. Hj [hoje] acho que no vale a pena alm de perigoso, as pessoas que
frequentam bate-papos parecem diferentes, imaturas, ou pouco verdadeiras.
(Margarida) (grifos meus).

Camlia menciona que acha perigoso o contato com pessoas pela internet,
afirmando que nunca se sabe com quem se est lidando. Ela relata, inclusive, ter
vivenciado uma experincia traumtica por ter acreditado no discurso de uma pessoa
que dizia ser sua amiga e que a traiu causando-lhe danos irreparveis.
Teve o caso (pior experincia que 1 pessoa pode ter) da pessoa que depois de
muito insistir, acabou me convencendo a encotr-la. Parecia ser bem educada,
generosa, madura. Bem mais velha. Achei que poderia ser legal, que eu poderia
aprender um pouco com a experincai de vida dela. Fingiu ser minha amiga,
dizia at que gostava tanto de mim que mataria ou morreria para me proteger do
que quer que fosse. Acabei acreditando, pois estava numa fase pssima, minha
me tinha sofrido um acidente vascular cerebral, que a levou morte e acabei
abrindo espao para a pessoa que dizia ser minha amiga. Resultado: roubou
absolutamente tudo o que eu tinha. Fiquei sem nada, sem ter o que comer, ela
conseguiu at forjar documentos e vender minha prpria casa. Acredite! E isso
me traumatizou, sabe! (Camlia).

Este relato chama ateno para o fato de que o carter de fingimento ou de
potencial ficcionalidade da atmosfera que permeia as relaes na internet alm de
suscitar sentimentos de medo e insegurana concernentes qualidade inquietante,
tambm pode configurar um campo propcio aos perversos que realizam toda sorte de
golpes e artimanhas recheados de m f.
A possibilidade de conversar em tempo real, sem a percepo visual da pessoa
desconhecida favorece um espao de dilogo potencialmente ficcional aberto s mais
diversas criaes astuciosas a tal ponto que nem mesmo a visualizao da foto do
suposto interlocutor garante a supresso da condio do inquietante. Pedro fala de sua
inquietante estranheza ao mencionar o mal-estar sentido diante da dvida sobre a
qualidade ficcional do discurso e da foto da amiga com a qual conversava no MSN.


Ento, uma coisa, estranho porque uma pessoa que voc v a fotinho l na
internet, as idias, mas voc nunca sabe se a pessoa ela ou a pessoa no ela,
vou dar um exemplo, no comeo do ano uma mulher mandou uma mensagem
pra mim no Orkut, tipo ela gostou da minha descrio e falou nossa se for isso
alma gmea, tal, a eu entrei na pgina dela vi que era uma loira, assim, atraente,
mais velha que eu e a gente comeou a conversar, a ficamos amigos, no MSN,
tal, a gente ficava se xavecando e ela ficava me reforando muito e a gente tava
trocando idia assim por horas na internet, a gente tinha virado amigo,
logicamente com interesse de uma relao afetiva, ento, a relao afetiva de
formar um casal, mas do que a amizade em si tinha a relao afetiva de fundo,
relao afetiva de casal, a eu ficava pensando que estranho, ser que ela ela,
ser que ela um gay, ser que ela um travesti, que botou umas fotos falsas e
quer me encontrar, ser que um amigo meu me zuando, ento fiquei super
paranico (...) e fiquei numa super parania ao mesmo tempo ser que ela ta
interessada em mim, a falei vamos se encontrar logo, ento vamos se conhecer.
(Pedro).

O sentimento desestabilizador pelo qual Pedro tomado diante da dvida sobre
o que pertence realidade material e o que supostamente pode estar no registro da
fico corresponde ao incmodo anlogo ao inquietante que a heteronmia em Fernando
Pessoa instaura (Silva Junior, 2001). Segundo Freud (1919) o inquietante o resultado
de um conflito cognitivo entre o que julgado como real e aquilo que julgado como
pertencendo fico. A possibilidade de criar personagens suscita o inquietante prprio
da heteronmia em Fernando Pessoa na medida em que promove a desconcertante
dvida sobre o que pertence realidade material e ao universo ficcional nos discursos
sobre o si mesmo em jogo nas conversas on line. De fato, o conflito advindo da
condio de desconhecimento se o autor continua a ser essencialmente diferente de
seus personagens, mencionado por Silva Junior (2001) como qualidade inerente do
inquietante da heteronmia, atualiza-se no uso de nicks nas interlocues mediadas pela
internet. A criao de nicks foi mencionada nas narrativas como a possibilidade de viver
um personagem ou papel ideal que pudesse dar vazo s prprias fantasias e sonhos de
forma protegida.
Os nicks criam uma sensao de segurana, porque tornam a pessoa
"oculta".eram sempre ligados a algum personagem que eu admirava, de algum
filme, histria, etc. (Camlia).



at que uma experiencia interessante, pois ali vc cria um personagem, na qual
muitas vezes vc gostaria de viver mas no consegue um exemplo, vc viver um
papel no qual vc tem um otimo emprego, no tem preocupao na vida, tudo
est otimo, cnhece o mundo todo. nesse sentido. falar coisa que jamais falaria
pessoalmente A SORTE QUE NUNCA MAIS ENCONTREI ESSA PESSOA,
POIS NO LEMBRARIA O Q EU TINHA CONTADO, RSRSR eu tinha
morado na Europa e tinha trabalhado em uma multinacional, conhecia o mundo
todo e grandes personalidades. (Solange).

Tisseron (2008) utiliza a metfora do computador como espelho das
metamorfoses para falar da possibilidade de ter muitas aparncias e vrias
identidades
13
. Com efeito, o computador engendra novos modos de criao de
personagens e de inveno da prpria auto-imagem que esto de tal modo articulados
aos processos de subjetivao contemporneos que Tisseron (2008) sugere que a
tradicional fase do espelho descrita por Lacan como processo primeiro de
identificao do beb com sua me, poderia ser substituda pela fase da tela do
computador (stade des crans). O autor ainda nos lembra que de acordo com Lacan
o espelho no somente uma fonte de iluses visuais, tambm a origem da tendncia
de nos iludirmos sobre ns mesmos. Segundo Tisseron (2008), com os espelhos de
pixels no se trata somente de ver-se diferente, mas tambm de manipular nossos
interlocutores (p.34, traduo minha). Tal possibilidade de manipulao articula-se
com o inquietante que a heteronmia engendra, pois traz consigo a dvida sobre a
qualidade ficcional do discurso do interlocutor. A internet configura um terreno
propcio fabricao da prpria imagem e experimentao de vrias identidades,
atualizando a experincia do outrar-se pessoano num contexto no qual, conforme as

13
Segundo o autor, na atualidade, a modalidade discursiva das mltiplas identidades tambm evidente
nos discursos de jovens filhos de pais imigrantes. Tisseron (2008) afirma que enquanto os pais se sentiam
divididos entre duas culturas e duas pertenas, ao ponto de viver esta situao no silncio e com
vergonha, seus filhos reivindicam esta clivagem como constitutiva de suas identidades. Eles se nomeiam
multi-identitrios. Enquanto a gerao precedente dizia no se sentir em casa em nenhum lugar
nem no pas que a recebera, nem no pas de origem , a nova gerao afirma ao contrrio, se sentir um
pouco em casa em todo lugar. Esta opo, insustentvel h somente vinte anos, se torna hoje possvel
pela cultura do ao mesmo tempo que substituiu quela do ou. (Tisseron, 2008, p.35-36, traduo
minha).


palavras de Tisseron (2008), a lgica excludente do ou, ou cedeu lugar para aquela
das mltiplas possibilidades do ao mesmo tempo, ao mesmo tempo. A sensao
conflituosa que a possibilidade de apresentar-se como outro suscita, atravs de nicks ou
personagens funda, mencionada por Solange que embora tenha considerado timo
viver um personagem, tambm atribui arrependimento a esta experincia.
A sensao foi otimo, pois pela primeira vez vivi como se tivesse naquele
personagem mesmo sabe, o nick foi menina de ouro. tima, uma sensao nica,
mas ao mesmo tempo uma sensao de arrependimento.arrependimento por ter
inventado, talvez eu no gostaria q tivessem feito isso comigo pois sou um
pouco presa ao no mentir sabe, bate sempre o arrependimento do enganar, pois
o q eu no quero para mim no quero para os outros. quanto a sensao nica,
como se eu tivesse mesmo vivendo como se fosse real aquela situao.
(Solange).

Ora, o arrependimento sentido por Solange concerne ao fato de que o outrar-se
compreendido na acepo do neologismo pessoano, constitui uma ficcionalidade no
discurso sobre si mesmo que instaura uma condio de inquietante conflito em face da
dvida sobre a eventualidade em estar sendo enganado pelo interlocutor da conversa on
line. O incmodo que leva Solange a sentir-se arrependida ao utilizar um nick e inventar
um personagem articula-se no s com a sensao de mentir, mas tambm com o fato
de que no gostaria de ser enganada. Com efeito, a qualidade inquietante no uso de
nicks diz respeito ao mal estar diante da dvida sobre a potencial ficcionalidade do
discurso do interlocutor, de tal maneira que o emprego de nicks para inveno de
personagens associado ao carter falso ou ficcional da relao.
De fato, com relao ao uso de nicks notvel a grande maioria dos sujeitos
entrevistados afirmarem no utiliz-los em suas relaes na internet, preferindo
apresentar-se com o prprio nome quando querem conhecer novas pessoas no
ciberespao. Trata-se do interesse em fazer novos laos de amizades a partir de uma
apresentao e comunicao autnticas muito mais do que relacionar-se atravs de
personagens. Em outras palavras, o uso de nicks para inveno de personagens confere


carter de fico ou mentira relao, e nesse sentido alguns sujeitos explicitaram que
no se sentem vontade com nicks ou que no gostam de empreg-los; e mesmo dentre
aqueles que dizem utilizar nicks nas conversas on line, tal uso foi associado como meio
de preservar-se, apresentar alguma caracterstica da personalidade ou do atual estado de
humor e no para criar personagens.
Pode ser mais seguro, mas no me sinto bem com nicks. (ris).
Os nicks que eu usava antigamente no chat da uol eram diminutivos do meu
nome. Nunca gostei de usar nicks por dois motivos:1) Nao me sentia eu propria.
O nick pra mim era um personagem e eu queria que as pessoas gostassem de
mim e nao do personagem 2) Depois que a gente se conhece, sai do virtual para
o real, ninguem te chama pelo nome, todo mundo te chama pelo nick. Conheci
ainda naquele tempo da Uol, um rapaz que se chama Francisco, mas ninguem
chama ele assim, todo mundo ate hoje, so o chama pelo nick AMOROSO.
(Miostis).

Depende eu sempre coloc nick que tem haver comigo, mas sei muito bem que
para outras pessoas no o mesmo. Mas claro, que tem pessoas com nicks muito
estranhos, acho da para saber mas ou menos tipo de pessoa [que] esta ali....no
digo sempre claro. No crio persornagem, no gosto disso na verdade s para
preservar meu nome na verdade. (Girassol) (grifos meus).

Na sala de bate-papo, usava nicks sim, bem diferentes do meu nome, mas que
tivesse a ver comigo. J quando vejo um nick, posso acreditar que a pessoa tem
aquele nome por afinidade ou por deboche. E a forma de eu me aproximar da
pessoa, depende de qual nick ela use. Se for um muito idiota, acreditarei que a
pessoa idiota tbm. Se for muito refinado, tenderei a crer que a pessoa conhece,
no mnimo, alguma coisa a respeito. Muitas conversas comearam pelo motivo
dos nicks. J usei "nima", "cuore", Ivete.. O fato de ter um nick cria uma certa
proteo, uma mscara.vc fica imune, vulnervel. Vc no voc, apesar de
pertencer esse corpo. Vc pode ser o que quiser. Acredito que pra muitos, cria a
certeza da impunidade, vc pode ser o que quiser, se liberar. No sabero de vc.
Mas eu sempre fui eu, sempre tive a alma ligada, nunca separada do corpo pela
ausncia do nome. NUnca me fiz de outra pessoa. Apenas tinha outro nome pra
me proteger, pra me resguardar. Conheci pessoas que tinha nicks absurdos, mas
que faziam isso pra brincar. Quando as conheci melhor vi que eram pessoas
divertidas! E muitas com nicks horrveis conversavam dizendo que queriam
mesmo era falar de outras coisas. Era interessante. (Margarida).

No que tange ao uso dos nicks nas relaes mediadas pela internet o mais
notvel foi a expressividade do no emprego por parte da maioria dos entrevistados. De


fato, considervel a grande utilizao do Orkut e do MSN Messenger, ambos os canais
que dispensam o disfarce atravs de nicknames. A caracterstica primordial do site de
relacionamentos Orkut a exposio do si mesmo; cada usurio cadastra-se atravs de
seu perfil, com dados pessoais, como idade e profisso, alm de informaes sobre
preferncias musicais, literrias e gastronmicas, sendo possvel exibir fotos e
apresentar suas comunidades de interesse. E no MSN Messenger, canal de conversa on
line atravs de trocas de mensagens instantneas, s possvel comunicar-se com
pessoas adicionadas lista de contatos atravs do e-mail pessoal, o que pressupe o
prvio conhecimento ou consentimento para ser adicionado lista. Assim, em geral,
quando se trata de um desconhecido, comum que os primeiros contatos sejam
travados via Orkut e s posteriormente so trocados os e-mails pessoais para que os
dilogos possam ser estabelecidos privativamente pelo MSN Messenger. Este
movimento de passagem Orkut-MSN Messenger j revela em si mesmo o interesse em
travar um incio de amizade e parece ter se configurado como um caminho comum dos
laos de amizades iniciados na internet, tal como demonstra Rosa:
depois do ORKUT algumas coisas mudaram e pude dizer q tb tive ganhos, pq
nos canais de bate papo se vc chama uma mulher pra conversar, logo
interpretado como um flerte e dai muitas fogem pq claro no querem ser
paqueradas homossexualmente mas no orkut as coisas foram diferentes em
termos de fazer amizades, pq existem as comunidades, todas essas amigas q te
citei conheci em comunidades do orkut em q tinham os temas l e cada uma
postava sua opinio, acabava sendo uma convivencia indireta e depois sentia-se
vontade de conhecer mais de perto aquela pessoa q tinha idias e concepes
bacanas sobre determinados assuntos e ento vinha o passo seguinte: ser
adicionado no MSN e dai pronto, o vinculo de amizade em geral tende a se
aprofundar, no sempre, mas tende. (Rosa)

Portanto, tanto o Orkut como o MSN Messenger so dispositivos que se
destinam a manter contato com os amigos ou fazer novas amizades, o que dispensa o
disfarce sob uso de nicks. A pesquisa de Almeida e Eugenio (2006) tambm demonstra
acentuada preferncia dos jovens pelo Messenger, preterindo no apenas os chats como


tambm o ICQ. Os autores destacam um grau de declnio no uso dos chats e
conseqentemente na utilizao dos nicks, pois nos chats cuja tnica era o disfarce, o
objetivo confrontar-se com desconhecidos sob a camuflagem de um nickname,
enquanto que no MSN Messenger a inteno facilitar a interao entre pessoas que j
fazem parte da rede social do sujeito, assinalando que se est on line e disponvel para
uma conversa. De acordo com Almeida e Eugenio (2006), o gosto pelo Messenger
articula-se ao imperativo de reforo e elogio do estar em grupo. Ou seja, a
preferncia pelo Messenger se explica pela possibilidade de estar sempre acessvel e
encontrvel, reforando o lao com os pares e a exposio de si. Trata-se do uso com
a deliberada inteno de reforar a acessibilidade do sujeito para seus pares e de
ampliar sistematicamente sua rea de cobertura (Almeida e Eugenio, 2006, p.62-63).
As narrativas corroboram a literatura, pois, revelaram que mais do que experimentar-se
enquanto outros atravs da experincia plural do uso de nicks, no que concerne aos
vnculos de amizades travados na internet, o que est em questo nas narrativas sobre
amizades virtuais colhidas a possibilidade de estabelecer dilogos abertos expresso
sincera das prprias opinies e idias de modo a promover a formao de novos amigos.

Ainda que o inquietante prprio da heteronmia em Fernando Pessoa tenha se
confirmado como constitutivo do registro discursivo das relaes na internet, as
narrativas demonstraram que as interlocues que propiciam a formao de laos de
amizades esto mais voltadas a um movimento de abertura e confiana do que aos
sentimentos de desconfiana e medo que o inquietante instaura. Os sentimentos mais
desconcertantes de dvida, medo, estranhamento e desconfiana em relao ao discurso
do interlocutor perpassam o mbito dos primeiros contatos on line e se diluem na
proporo em que as conversas se encaminham num movimento mgico onde idias,


opinies, valores e afetos so semeados configurando um terreno frtil para a irrupo
das razes da confiana que sustentam a relao de amizade. Nesse sentido, o tempo e a
histria construda dos dilogos virtuais passam a substituir os apoios imagticos e a
proximidade fsica de corpos que to freqentemente parecem sustentar retoricamente a
confiana mtua entre amigos.
Com efeito, a lgica que subjaz a sociabilidade na internet a reafirmao da
rede de amigos e a exposio do si mesmo muito mais do que a apresentao sob
disfarce, de modo que Tisseron (2008) alega ter a internet se transformado em um vasto
mercado de identidades em busca de validao. No artigo intitulado Amitis virtuelles et
nouveau narcissisme (amizades virtuais e novo narcisismo) Rosen (2007) destaca que a
principal atividade nas redes sociais na internet a criao e o consumo ostensivos de
imagens e de detalhes ntimos da prpria vida ou daquela dos outros. Referindo-se a um
contexto de vastas celebraes do solipsismo, a autora afirma: no h lugar para a
reticncia: s h revelao. Tisseron (2008) tambm atenta para o carter narcisista
concernente ao cotidiano virtual onde cada um utiliza o olhar e o julgamento dos outros
sobre si mesmo para conhecer-se. Conforma Tisseron (2008) a mxima do fazer-se
notar a qualquer preo agrava o narcisismo do espelho que suscita atitudes
correspondentes ao que ele denomina desejo de super expor a intimidade (dsir
dextimit), ou seja, desejo de tornar pblicas as partes secretas do si para que sejam
reconhecidas e validadas pelo entorno leiam-se os interlocutores da internet. Tisseron
(2008) faz uma diferena entre este desejo de exteriorizar a intimidade do internauta e
o exibicionismo. Segundo ele, enquanto o exibicionista toma o cuidado de mostrar os
aspectos capazes de seduzir e fascinar, aquele que pe na internet uma parte de si cujo
valor pblico ainda no foi aprovado, corre sempre um risco. O exibicionista um tipo
de ator estereotipado e repetitivo, enquanto que o internauta um experimentador de si


mesmo. (Tisseron, 2008, p.40, traduo minha). Enfim, este autor aponta que este
desejo de intimidade super exposta transforma as telas de computador em espelhos
narcsicos e renova constantemente a intimidade:
Com efeito, foi o reconhecimento de um direito intimidade que incentivou a
expresso do desejo de exteriorizar a intimidade, visto que a intimidade de
cada um, tanto psquica quanto fsica, torna-lhe rapidamente maante se o
prprio sujeito o nico a aproveit-la. Minha nudez face ao espelho, tomando
s este exemplo, aparece-me sob um dia radicalmente diferente a partir do
momento onde um olhar desejante, ou simplesmente curioso, se lana sobre ela.
O direito intimidade, reconhecendo a cada um, um espao onde protegido da
intruso dos olhares dos outros, permite-lhe buscar o olhar privilegiado pelo
qual se sentir enfim existir. O interesse que eu lano s se nutre daquele que os
outros me manifestam. Em resumo, sem a possibilidade de uma intimidade
reconhecida, o desejo de exteriorizar a intimidade no viria conscincia,
enquanto que sem o tempero da exteriorizao da intimidade esta seria
rapidamente cansativa. (Tisseron, 2008, p.40, traduo minha).

Almeida e Eugenio (2006) ao abordarem o tema da ampliao das superfcies de
contato na internet, tambm mencionam essa busca da estima de si mediada pelo
encontro com o outro, destacando que no Orkut e nos fotologs, por exemplo, no se
trata de um acionamento do disfarce ou da possibilidade de brincar com apresentaes
de si imaginrias, mas sim de uma persistente exposio de si, num movimento de
desnudamento voluntrio, pautado pela potica da celebridade e pela reafirmao
sistemtica do vnculo com os pares (p.70). Tal potica da celebridade que expe a
privacidade e recusa as artimanhas do disfarce apontada por Pedro que nos remete ao
narcisismo do espelho destacado por Tisseron (2008), ao falar da busca do
reconhecimento do si mesmo a partir da exteriorizao da intimidade e identidade:
(...) a sociedade big brother que o Orkut virou todo mundo se expe pra
caramba, todo mundo meio que isso, desejo de ser olhado, desejo de ser
conhecido e eu entrei nessa tambm coloquei vrias fotos, com minha
famlia, remando, vestido de mulher, assim, um puta exibicionismo, um ex
rolo meu falou nossa seu Orkut um Orkut de um histrico (risos). Um ex-rolo
meu, a Mrcia, ela falou que Orkut de um histrico narcisista, e de certa
forma , n, tipo ficar me mostrando, ah, deixo eu me mostrar sem camisa,
deixo mostrar sei l, fantasiado, com cabelo comprido, cabelo curto, ento,
um desejo de ser olhado, de ser conhecido que eu acho que engraado, mas por
outro lado uma forma, porque os meios de comunicao s do lugar pros


atores, ento como se os annimos pudessem ter um lugar, ali, serem olhados
tambm, por uma massa e meio que pra quem quer se exibir uma forma da
pessoa poder efetivar essa exibio. (Pedro, grifos meus).

Quando relata o seu desejo de ser olhado e conhecido, Pedro menciona o desejo
de exposio da intimidade do qual nos fala Tisseron (2008), intrnseco s novas
modalidades de busca de reconhecimento e validao do si mesmo engendradas pela
internet. Segundo Almeida e Eugenio (2006) esse movimento de exteriorizao do self
constitui uma espcie de mosaico da personalidade que sinaliza o tipo de pessoa que
se , ou que pelo menos gostar-se-ia de ser. Estes autores demonstram que no Orkut, por
exemplo, a lista de comunidades configura-se como pea na montagem de um
idiossincrtico eu, que sinaliza atalhos para uma espcie de planta-baixa de um
interlocutor qualquer. O prprio movimento de criao de novas comunidades sinaliza
o uso que feito delas menos para discutir o que quer que seja, mais para funcionar
como proclamaes instantneas do self. (Almeida e Eugenio, 2006, p.74).
No que diz respeito s especificidades da dinmica das relaes mediadas pela
internet, uma questo que se mostra relevante destacar a seguinte: se por um lado a
condio de invisibilidade do interlocutor pode suscitar ansiedade, angstia e frustrao
com relao falta dos elementos calorosos do contato fsico, bem como sentimentos
de medo e desconfiana instaurados pela qualidade inquietante constitutiva da
ficcionalidade que atravessa as interlocues on line, por outro lado a interao com
uma pessoa que se encontra invisvel abre novos horizontes e experimentaes positivas
na maneira de comunicar-se. As novas modalidades comunicativas advindas com a
condio intersubjetiva prpria da internet no so marcadas apenas pelo conflito
concernente ao inquietante no uso de nicks, mas tambm caracterizam-se por uma
atmosfera de dilogo mais aberto e solto, permitindo experimentar particularidades
subjetivas pouco desenvolvidas e descobrir novas habilidades na comunicao. Isto ,


se por um lado a invisibilidade do interlocutor pode promover uma interlocuo
perpassada pela tenso duvidosa sobre a natureza ficcional ou no de seu discurso,
paralelamente tambm favorece uma condio de maior abertura para conversas
desinibidas e ntimas o que permite a experimentao de novas facetas da
subjetividade. Pode-se dizer que o meio virtual modifica, ainda que de modo sutil, uma
certa economia das relaes entre a confisso e o fingimento. A especificidade da
condio invisvel do interlocutor nas relaes intercedidas pela internet favorece tanto
conversas caracterizadas pelo uso de nicks, inveno de personagens, com um tom mais
velado que busca a preservao do anonimato, quanto dilogos voltados para uma
apresentao mais aberta e sincera das prprias opinies, idias e valores. As narrativas
revelaram que em suas interlocues on line os sujeitos preferem uma exposio mais
direta e autntica de seus gostos e interesses que fazer uso de um discurso encoberto
pela criao de um personagem. Os sujeitos mencionam que se sentem mais vontade
para falar de si em suas relaes on line, referindo-se a um contexto de conversas
propiciadoras de uma maior abertura e intimidade. As narrativas demonstram que as
conversas entre amigos na internet promovem um dilogo mais solto que permite
discorrer mais abertamente sobre assuntos ntimos e experimentar modos diferentes de
lidar com as prprias limitaes como ousar ser menos tmido, por exemplo, bem como
treinar novas habilidades na comunicao.
A forma de contato diferenciada muda a forma de se expor, de como se expor. O
fato de vc no ver uma pessoa te olhando pode at mesmo criar uma intimidade
que demoraria muito tempo ao vivo, ou nunca chegaria a acontecer.O fato de se
lidar com palavras faz com que (pelo menos no meu caso) faa com que eu lide
com os sentimentos, com as emoes, de uma forma muito mais pura. mais
fcil falar do que se sente, do que apenas falando. Hj j aprendi a falar mais que
escrever, mas antes eu s sabia me comunicar bem se fosse escrevendo. Dessa
forma aprendi a passar o que sinto, com intensidade, com emoo, ou com raiva,
de uma forma at mesmo pesada, a depender do que queira passar ao outro.
Depende como sou estimulada, do que esperam de mim. De que resposta tenho
que dar ou do que pretendo fazer. Ao vivo no se chega aos extremos com
facilidade. Mas pela internet possvel dizer muitas coisas atravs das


mensagens e das palavras. E isso muda muito a comunicao. Quem no sabe
escrever, quem no sabe se fazer entender e no sabe se comunicar devidamente
com o outro, acaba no se fazendo entender e no entendendo o outro. O grande
problema desse meio de comunicao vc escrever, o outro entender algo
totalmente diferente e acontecer ou "rudo" de comunicao ou a total
incapacidade de comunicaco. Se vc manda um e-mail importante e a pessoa
no responde, pode ser que ela esteja ignorando vc (no respondeu de propsito)
ou pq ela no recebeu mesmoi! (Margarida).

Sou timida, eu j notei quando converso pelo computador deixo um pouco essa
timidez de lado, no sei se pelo o fato que a pessoa no esta na minha frente,
ou porqe me deixa super avontade. (Girassol).

Existe um atropelo, no sentido convencional, em que as pessoas se conhecem
num dia vo se conhecendo aos poucos, se abrindo a depender das
oportunidades e situaes, a internet atropela um pouco isso, na primeira semana
as pessoas ja compartilham muitas coisas. (Daniel).

bom. eu achava legal conversar com ela, pois eu podia falar abertamente sobre
uma srie de coisas. Coisa que com outras pessoas eu no podia fazer. Mas isso
independente dela ter sido virtual ou no. Na poca, eu no tinha nenhum
amigo pra trocar confidncias muito ntimas. E com ela, eu podia conversar
abertamente. Ai, depois da gente ficar bem amigo mesmo, rolou a curiosidade de
ver pessoalmente. Eu j tinha visto fotos. Nessa poca, no tinha orkut, nem
mquinas digitais to fceis.. era difcil ver a pessoa ai, um dia a gente
combinou. Eu estava em Ribeiro Preto e nos encontramos Ah, eu tava em
Ribeiro, avisei que tinha chegado e queria visit-la. Ai, fui at a casa dela e
ficamos batendo um papo mas pessoalmente, era um pouco diferente do que na
internet, na net, era mais aaberto e livre pra falar. Pessoalmente, rolava um
constrangimento. bom, o que muda que na internet, pelo fato de no estar cara
a cara com a pessoa, d pra falar mais coisas. ah, a gente se solta mais e fala
mais abertamente. na internet, as pessoas se sentem mais livres pra falar, porque
de alguma maneira, se sentem mais protegidas atrs da tela. (Mateus).

As conversas travadas entre amigos na internet so qualificadas por uma
condio de abertura ao compartilhamento dos mais diversos assuntos sob a gide de
confiana e intimidade to profundas que Mateus menciona a diferena entre o registro
discursivo transcorrido on line considerado livre e aquele do primeiro encontro
presencial que lhe suscitou constrangimento. A sensao de proteo, relatada por
Mateus, destacada por Tisseron (2008) como favorvel a um engajamento emocional
entre os adolescentes que ultrapassa aquele de que esses jovens so capazes na vida
cotidiana. Segundo o autor a regra tcita deste novo tipo de intimidade no mais: eu


tenho um amigo ao qual posso dizer tudo olhando no fundo dos olhos (p.75, traduo
minha); para os adolescentes trata-se do seguinte: eu tenho muitos amigos, aos quais
posso confiar todos meus segredos porque no nos veremos jamais! (p.75, traduo
minha) este imperativo, de acordo com Tisseron (2008), justifica a predileo dos
adolescentes pelo no uso da cmera de vdeo quando se comunicam via internet. No
obstante, embora o argumento de Tisseron (2008) seja plausvel, consideramos que no
suficiente atribuir a qualidade dos afetos das relaes mediadas pelo computador ao
fato de que os interlocutores nunca se vero at porque no se trata de regra geral. Em
nossa amostra que no corresponde faixa etria dos adolescentes, todos os sujeitos
demonstraram o desejo de encontrar pessoalmente os amigos que conheceram no
ciberespao, o que acabou se concretizando na maioria das vezes. Mesmo no caso dos
amigos virtuais que se vinculam a grandes distncias e ainda no se conhecem
pessoalmente, eles relatam grande anseio por este encontro. O engajamento afetivo nas
relaes de amizades que nasceram na internet no se justifica pelo simples fato de que
os interlocutores no se entrevem, mas parece estar articulado s complexidades de um
registro outro da invisibilidade, notadamente, o das trocas afetivas que se do na ordem
do pensamento e das idias (questo que passaremos a analisar mais atentamente no
prximo item deste trabalho). Somente Miostis mencionou a preferncia pelo no uso
da cmera de vdeo (webcam), ao relatar que opta comunicar-se apenas teclando. Ela
destaca, como afirma Tisseron (2008), que a relao de amizade prescinde do olho no
olho, porm, no porque os interlocutores jamais se vero pois se trata de um vnculo
com uma amiga com a qual j estivera presencialmente, mas porque o entendimento
entre ambas se d atravs de um outro registro:
ainda hoje a gente conversa mais on line do que ao telefone; na verdade, eu
converso com a Mariana todos os dias; sempre pelo msn; e o engraado que as
duas possuem microfone e webcam, mas a gente prefere conversar teclando,
como nos velhos tempos; e nasceu uma cumplicidade enorme entre a gente. A


gente nao precisa olhar no olho da outra e nem ouvir a voz da outra, basta eu
escrever uma frase e ela ja sabe como esta o meu humor. (Miostis).

A possibilidade de conversar aberta e intimamente com os amigos na internet,
num contexto de cumplicidade, promove um espao privilegiado de experimentao de
dilogos voltados viabilizar uma melhor comunicao com os outros, bem como
modos de interlocuo que favoream maior receptividade e acolhimento da alteridade
conforme relata Gabriel.
Eu acho que um certo "anonimato" ajuda vc a ser soltar. a falar sobre vc mesmo
de maneira mais aberta. e se isso eh correspondido, acaba surgindo uma
cumplicidade muito forte. isso aconteceu algumas vezes comigo. e o que eu
acho mais legal eh que isso me ajudou a me abrir com amigos "presenciais" de
uma maneira que eu nao conseguia antes. eu acho que tem a ver com a imagem
que a gente constroi qdo conhece alguem. nao tendo isso na internet, acabei
conversando com pessoas bem mais velhas e mais novas que eu de uma maneira
mais aberta. de uma forma mais aberta. ajudou ateh a me expressar melhor sobre
o que penso e sinto. e me fez perceber que tenho amigos otimos no dia-a-dia e
que eu podia perder caso nao criasse essa cumplicidade. (Gabriel).

As relaes com os amigos na internet permitiram a Gabriel experimentar uma
nova maneira de conversar com maior abertura e cumplicidade, como tambm o
ajudaram a reconhecer novas habilidades para melhor comunicar-se experimentaes
estas que trouxeram contribuies tambm para os laos de amizades fora da internet.
Nicolaci-da-Costa (2005) ressalta que as relaes on line permitem descobrir novas
potencialidades comunicativas e identificar certas aptides latentes, favorecendo a
incorporao destas na vida cotidiana. Gabriel nos fala que suas conversas na net
contriburam para uma melhoria da qualidade comunicativa e afetiva no vnculo com
seus amigos. Tal condio de experimentao de abertura ao outro e disposio ao
aprimoramento no trato com a alteridade concerne aos preciosos ganhos instaurados
pelas relaes de amizades mediadas na internet. Passaremos agora a analisar com mais
ateno as principais transformaes subjetivas e implicaes polticas advindas dos
vnculos afetivos entre amigos na internet.



6.2.2 Experimentao poltica da amizade e fora dos afetos
As intensidades afetivas entre os amigos virtuais valorizam a noo arendtiana
de amizade uma vez que configuram relaes que so em si mesmas expresso de
abertura e apreo pela alteridade, favorveis relativizao do pensamento e a um
deslocamento na maneira de se por no mundo a partir da considerao da opinio do
outro. A noo de experimentao poltica da amizade (Arendt 1993, Derrida 2003 e
Foucault 1981) com as suas qualidades de imprevisibilidade e indeterminao, revela-se
nos vnculos de amizades travados na internet que permitiram a realizao de aes
inovadoras e de experincias surpreendentes. Com efeito, a autenticidade das relaes
mediadas pela internet se afirma na presteza em afetar e ser afetado, o que abre caminho
para transformaes subjetivas, bem como para experimentaes de habilidades e
reflexes imprevistas que possibilitam a potencializao da capacidade de agir dos
corpos. Assim, a experimentao poltica da amizade pode ser melhor compreendida
luz da concepo espinosana da potncia dos corpos em afetar e ser afetado que pode
engendrar o aumento da capacidade de ao. A fora dos afetos nas relaes de
amizades travadas na internet desvelou no s a experimentao da relativizao do
pensamento como tambm de aes solidrias e de acolhimento comprometidas com o
bem-estar e fortalecimento do conatus do amigo com o qual se compartilha o
sentimento de estar junto mesmo distante fisicamente. De fato, a potncia das relaes
de amizades mediadas pela internet diz respeito ao vigor com o qual os corpos so
afetados no registro da invisibilidade dos pensamentos e dos sentimentos suscitados nas
trocas de idias e conhecimentos no dilogo on line: amigos que nunca se viram sentem
saudades quando ficam muito tempo sem teclar no MSN, projetos e novas experincias
foram concretizados mediante conversas estabelecidas nos vnculos de amizades


originrios da internet sobre tais intensidades afetivas e seus desdobramentos que
priorizaremos a seguir.

6.2.2.1 O que os olhos no vem, o corao sente sim!
Antes do surgimento da internet, as trocas de cartas constituram um expressivo
modo de manter contato entre amigos saudosos que se encontravam distantes
fisicamente. Vincent-Buffault (1996) em seu estudo sobre as relaes de amizade dos
sculos XVIII e XIX atravs de registros, como dirios ntimos e correspondncias,
aponta que precisamente no sculo XVIII torna-se marcante a troca de cartas entre as
prticas da amizade. De acordo com a autora, a valorizao da amizade no sculo XVIII
se inscreve no bojo de uma escrita do ntimo, em que a escrita da carta impregnada de
um discurso de afeio e sensibilidade enriquece a relao amistosa. Segundo Vincent-
Buffault (1996) essa prtica epistolar, alm de instaurar a criao do discurso de
intimidade, tambm registrava, juntamente ao contedo afetivo, informaes culturais,
polticas e literrias. A internet atualiza e reconfigura as funes dessa prtica epistolar
uma vez que possibilita que a mensagem destinada ao outro chegue em tempo real. Ou
seja, o discurso saudoso imbudo das trocas de palavras de carinho e estima que trazem
novidades e mantm os laos de amizade transcorre de modo instantneo e interativo
e assim, ao anular o tempo de percurso da mensagem, a internet encurta as distncias
e instaura a sensao de proximidade entre aqueles que se encontram distantes e mais
do que isso, engendra a sensao de estar com ou estar acompanhado mesmo que
este outro a quem se destina esteja a longas distncias geogrficas. Com a internet, no
s se chega ao amigo e dele obtm notcias mais rapidamente, como possvel sentir-se
em sua companhia, j que de fato, momentos so compartilhados, atravs das trocas de
mensagens instantneas que falam da saudade, dos sentimentos de apreo e


considerao e, assim, atualizam a relao de amizade. Com efeito, a internet possibilita
a experincia de estar perto na distncia, atravs dos encontros on line, e mais do que
isso, ela instaura a possibilidade de comunicao e interao que prescindem de uma
relao prvia caracterstica inovadora em relao interlocuo via carta ou telefone
que supe o conhecimento anterior do endereo ou nmero de telefone pessoais, o que
permite conhecer novas pessoas e fazer novas amizades. Portanto, a grande novidade
que com a internet possvel comunicar-se com pessoas nunca vistas anteriormente, e
ainda mais, tal conversa com interlocutor desconhecido pode configurar freqentes e
longos dilogos to instigantes que suscitam sentimentos de estima e emoes que
levam os interlocutores a tornarem-se amigos ou mesmo a apaixonarem-se.
A internet tem sido notoriamente utilizada como meio de conhecer novas
pessoas e fazer amizades, de modo que cada vez mais se tornam comum relaes de
amizades iniciadas no ciberespao, e at mesmo crescente o nmero de casamentos
entre pessoas que se conheceram pela internet. Tendo em perspectiva tais casrios
oriundos de namoros
14
comeados na internet, vlido destacar que em muitos casos,
os enamorados sentem-se mutuamente apaixonados antes mesmo de se verem, nas
longas e prazerosas conversas on line que os instigam a travar o primeiro encontro face
a face, tal como relatam Gabriel, Margarida e Camlia:
foi em 96. na pascoa de 96. eu morava em sampa e minha irman em londrina.
nao tinha msn e icq naquela epoca. minha irman e eu usavamos o mirc pra bater
papo. o mirc tem salas de bate-papo coletivo e a opcao de falar soh um-pra-um;
minha irman e eu costumavamos usar uma sala para quem gostava cinema, pq
era tranquila, nao tinha muita gente; acabou que com o tempo, descobrimos que
eu, minha irman, o Leonardo e a "pequena" eramos os mais constantes ali e
comecamos a conversar de vez em qdo os quatro. pra vc localizar

14
Ainda que no correspondam ao tema de interesse deste trabalho, a meno s relaes amorosas se faz
pertinente, pois se trata aqui de compreender as intensidades afetivas presentes nas relaes mediadas
pela internet. Alm da autenticidade das paixes que as conversas online podem suscitar entre pessoas
que nunca se viram, importante destacar que na internet as relaes so atravessadas pelas
ambigidades tangveis aos liames do amor e amizade, sobretudo nos primeiros contatos. Os sentimentos
de amor e amizade se misturam e toda difcil sutileza em vislumbrar seus contornos fronteirios se
maximiza num contexto de radical imprevisibilidade dos encontros online.


geograficamente. o Leonardo morava em curitiba. pequena morava em porto
alegre. minha irman em londrina e eu em sampa; a pequena era casada e tinha
nascido apenas 2 dias depois de mim. a gente foi ficando muito amigo,
conversando muito soh os dois. cinema e livros, basicamente; o Leonardo tinha
uma namorada que morava em sampa na epoca. e a gente conversava muito
tambem, sobre cinema e livros tambem. era religioso passar algumas horas
por dia os 3 conversando; o resultado foi que eu e a pequena acabamos nos
apaixonando, sem nunca termos nos visto (nao era comum camera digital e
scanner naquela epoca); trocamos telefone e aih comecamos a nos falar quase
que diariamente. uns 3 meses depois a gente enviou uma caixa com cartas, fotos,
fitas cassete um ao outro. e aih resolvemos que iriamos nos conhecer
pessoalmente; enquanto isso, eu e Leonardo jah tinhamos nos conhecido
pessoalmente pq ele sempre ia a sampa. e viramos amigos logo. e ainda nos
falamos ateh hoje; mas voltando a minha historia com a ex, em julho ela se
separou do marido. em setembro foi passar uma semana em sampa pra nos
conhecermos. e em novembro ela se mudou pra morarmos juntos. (Gabriel,
grifos meus).

Na verdade fui encontrada por esse pessoa. Comeamos a trocar mensagens e
logo trocamos os endereos de MSN, forma mais prxima de contato. Claro que
tbm trocamos o telefone. Nessas conversas procuramos conhecer um pouco mais
a respeito uma da outra, e acabamos, claro, entendendo a rotina, e sabendo
bastante do que se passa na vida da outra pessoa.Vivi conflitos, senti saudade,
aprendi a conhecer muito, de uma forma intensa, em dois meses de conversa
diria, telefonemas, e-mails pela internet. Sempre durante o dia, e por telefone,
noite. Ao final de dois meses j sabia de quase tudo, e quando a conheci
pessoalmente, vi que ela era exatamente o que havia me descrito e conforme eu
havia visto na foto. Logo aps isso, com o desenrolar de alguns acontecimentos,
ela se mudou pra Salvador, foi morar comigo. Dia 21 de julho completamos 2
anos juntas. Esse um caso que evoluiu alm da amizade. (Margarida).

Mas, por outro lado, conheci minha namorada via Internet, num site de
relacionamento. Vi o cadastro dela, enviei mensagem, ela respondeu,
comeamos a nos comunicar, depois passamos a nos ligar, depois nos
conhecemos e assim aconteceu... natural e deliciosamente! O aspecto bom que
pudemos conhecer o corao uma da outra para depois nos vermos. Isso fez com
que tivssemos uma ligao anterior ao encontro real. Acho que tornou o
relacionamento mais estruturado. (...) Conseguimos estabelecer uma confiana
incrvel. E quando nos encontramos, j nos conhecamos e j estvamso
apaixonadas. O encontro s tornou fsica a relao. E nos trouxe a certeza de que
tudo era verdadeiro que queramos estar naquela relao. Foi importante
comearmos assim: conhecendo o lado emocional, psicolgico, humano, antes
da parte fsica. (Camlia).

Cozac & Storch (1995) destacam conversas sucedidas em encontros virtuais
cheias de mensagens carinhosas e de tom ertico. Segundo os autores, tal a
intensidade do envolvimento emocional entre os sujeitos que quando se encontram pela


primeira vez a sensao no de encontro, mas de reencontro: o carinho j existe e o
apaixonamento se confirma. No obstante, ainda que mediante essa inovadora condio
do apaixonar-se viabilizada pela internet, segundo Menezes Dela Coleta, Ferreira Dela
Coleta & Guimares (2008) as relaes amorosas originadas no ciberespao suscitam a
necessidade do contato face a face para sua continuidade. No artigo intitulado O amor
pode ser virtual? O relacionamento amoroso pela internet estes autores ressaltam que
os sujeitos acreditam na possibilidade do namoro pela internet em uma fase inicial,
sendo necessrio o contato presencial para que o relacionamento seja considerado
satisfatrio e slido. Diferentemente das relaes amorosas, os relacionamentos de
amizades prescindem do contato fsico e se mantm exclusivamente pelos encontros
virtuais, nas conversas on line.
A fora dos afetos entre amigos que nunca se conheceram presencialmente e se
vinculam pela internet fala da grandeza da capacidade de pr em palavras e
compartilhar a experincia existencial de estar no mundo como especificidade singular
da humanidade do homem. As relaes de amizade que nascem e se alimentam pelas
conversas na internet iluminam a ordem discursiva da condio humana, ou seja, a
beleza do fato de que somos tocados pelo enunciado do outro, de que a fruio da
existncia como ser humano se d no processo mesmo de deciframento dos sentidos das
enunciaes proferidas no encontro inter-humano. nesse sentido, de condio
privilegiada promotora de incessantes operaes de deciframento diante da
incognoscibilidade radical do sentido ltimo do discurso alheio, que Silva Junior (2007)
destaca que para Schleirmacher a conversa entre amigos constitui-se como paradigma
da hermenutica. Com efeito, a conversa entre amigos configura uma abertura ao outro
em sua radical alteridade numa relao horizontal que requer o esforo em considerar a
multiplicidade dos conhecimentos e experincias humanas, constituindo um exerccio


poltico de considerao da condio de interdependncia para o engrandecimento do
horizonte de saberes e aprimoramento do pensamento. a relevncia da atividade
discursiva da amizade na qual os sujeitos, numa relao de igualdade poltica,
compartilham informaes de como se pem na vida e nesse movimento mesmo
significam suas experincias em um mundo compartilhado, que est em jogo nas
relaes entre amigos que s se vinculam pela internet.
Cozac & Storch (1995), Nicolaci-da-Costa (1998, 2007), Querido (2005),
Rheingold (1996) chamam ateno para a autenticidade das emoes e sentimentos
envolvidos nas relaes virtuais, ressaltando os grandes impactos que estas engendram
na vida cotidiana dos sujeitos contemporneos. Os autores falam do envolvimento
afetivo e do engajamento com os quais os sujeitos vivenciam suas relaes na internet e
das subseqentes intensas aprendizagens e transformaes no registro da subjetividade
que tais encontros on line suscitam. Cozac & Storch (1995) demonstram que os canais
de conversas on line se configuram em cenrios nos quais se desenrolam discusses
acirradas sobre os mais variados assuntos que podem acarretar brigas entre os
integrantes, alm de dilogos calorosos que expressam sentimentos de amor, amizade e
cimes, intrigas, e at mesmo prticas de cyber-sexo. Esses autores, assim como
Rheingold (1996), tambm atentam para as aes de cooperao e ajuda entre pessoas
que nunca se viram e que se sentem parte de uma mesma comunidade na qual
compartilham diariamente o seu cotidiano, em conversas sobre filhos, famlia, trabalho,
artes, e tantos outros assuntos que lhes suscitem interesse. As prticas solidrias bem
como a legitimidade dos afetos aparecem tambm como elementos constitutivos das
narrativas sobre as amizades estabelecidas pela internet, que falam da saudade e de
grande apreo entre amigos que s se encontram on line e se sentem extremamente
ligados emocionalmente, revelando que aquele que os olhos no vem e nunca viram,


est perto do corao naquilo que diz respeito aos sentimentos mais nobres de
amizade, considerao e respeito. Com efeito, as narrativas relatam que possvel ter
amigos que esto distantes fisicamente e com os quais nunca se esteve face a face. E
mais do que isso, os sujeitos falam do inestimvel valor do encontro com tais amigos na
internet, da constncia das prazerosas conversas on line, dos sentimentos de carinho,
confiana e mesmo de preocupao com o bem-estar um do outro.
Igual a Rosa, a gente nao se conhece pessoalmente. Ja tentamos varias vezes,
mas nunca conseguimos nos encontrar e com certeza ela esta na lista dos meus
melhores amigos. E uma pessoa que confio e que quando fico muito tempo sem
falar com ela, sinto saudades. (Miostis).

assim com as meninas q falei, eu conheci muitas, mas desse universo imenso,
elas foram as q como te disse chamo de amigas, conto meu problemas, elas me
contam os delas, falamos sobre bobagem, fofocamos, trocamos receitas de
beleza enfim falamos de muitas coisas e sempre tem o prazer de estar junto, de
conversar. Mesmo q esse estar junto seja virtual: como disse Girassol, ris e
Miostis nunca vi na vida, s por foto. (Rosa).

Ns conhecemos em sala de bate papo, depois comeamos a conversar por e-
mail, msn, at mesmo por telefone; mas at hj nunca nos encontramos e uma
coisa muito interessante, pois se ficamos muito tempo dem [sem] conversarmos
uma com a outra, fiacmos preocupadas; quando eu tenho um problema ela quem
me escuta, como se conhecessemos h anos; e vice e versa; nos conhecemos
muito por acaso, estava em uma sala de bate papo, e naquele periodo eu iria
participar de um congresso no sul, e essa amiga morava l e comeou passar
algumas coordenadas. A nossa amizade j perdura por mais de 4 anos, ento se
tivesse alguma mentira no duraria tanto tempo; conquistei e fui conquistada por
uma amizade que no envolve interesse, independente de ser bonita, feia, rica ou
pibre, branca ou preta, religio ou raa; uma consegue ler e entender o q a outra
quer dizer sabe; quando eu estava passando por um momento dificil ela sempre
me insentivou, diferente de muito "amigos" no virtuais. (Solange).


Os sujeitos falam do apreo pelo amigo nunca visto pessoalmente, com o qual se
constitui um importante encontro de dilogo sustentado pelo acolhimento e confiana,
destacando que a relevncia dos vnculos de amizade mediados pela internet concerne
qualidade do contedo compartilhado no mbito discursivo das trocas de
conhecimentos, de experincias, de afetos, de opinies. Cozac & Storch (1995) apontam


como especificidade das relaes virtuais o fato de que primeiramente se tem contato
com o intelectual, emocional e afetivo e s depois, s vezes, com o fsico. Nicolaci-da-
Costa (1998) tambm menciona que o que est em jogo nas relaes estabelecidas na
internet a possibilidade de conhecer certas caractersticas relativas subjetividade do
outro, ou seja, seus gostos, valores, opinies, etc. A fora dos vnculos de amizade que
nasceram e se mantm pela internet condiz com a importncia do espao discursivo de
compartilhamento de sonhos, alegrias, medos, tristezas, amores aquilo que prprio
da condio humana, tal como menciona o texto encontrado no blog de Girassol
15
:

~ Para voc amiga de Internet ~

Ns temos sentado dia ps dia,
compartilhando nossas vidas, nossos sonhos, nossos medos,
nossos erros.
Continua me assustando como voc
que um dia foi um estranho, tenha se transformado em um
de meus mais
querido e estimado amigo.
Voc to importante para mim como qualquer de meus
amigos pessoais,
minha famlia ou vizinhos.
Voc me faz sorrir,
quando compartilha suas brincadeiras.
Me faz rir quando conta suas histrias.
Me faz sentir sozinh@ quando se vai.
Voc esta em meus pensamentos cada dia.
Para voc...meu melhor amig@ da web!
Te Adoro!!!
Fique aqui onde eu possa te ver, te falar, compartilhar com
voc, suas brincadeiras, seu sorriso, seus sentimentos...

15
Em entrevista com Girassol no MSN, recebi o link referente ao blog da comunidade AMI (Amo um
italiano) para que eu pudesse ver as fotos dos orkontros. No referido blog, alm das fotos postadas pude
encontrar a citao destacada acima. Embora tenhamos optado como metodologia desta pesquisa
trabalhar apenas com as narrativas das entrevistas atravs do MSN (e no com material retirado da web), a
presena da referida citao se justifica por sua qualidade ilustrativa da autenticidade dos afetos
envolvidos nas relaes de amizade mediadas pela internet bem como das emoes que estas suscitam.


Obrigada por ser minha
amig@ de Internet!!

Os sujeitos falam da importncia do amigo cujos encontros s se do via
internet, podendo ser estimado como um dos melhores amigos, e apontam para uma
mudana da concepo da amizade, neste incio de sculo XXI: a amizade um
relacionamento que se d cada vez mais no mbito do compartilhamento e troca de
idias; o amigo no necessariamente aquele que est ao lado, mas algum com quem o
estar junto se d atravs da conversa, da permuta de opinies, experincias e concepes
de pensamento. nesse sentido, que as relaes de amizades mediadas pela internet se
constituem como encontros que se do no registro do corpo-mente (alma) tal como o
concebe Espinosa. Em outras palavras, o sentimento de amizade entre aqueles que os
olhos no vem se d no compartilhamento de saberes, valores e opinies qualidades
da ordem do pensamento, sobre essa nova maneira de estar junto no registro da troca
de idias que passaremos a atentar no prximo tpico. A beleza dos laos de amizades
estabelecidos na internet como encontros entre almas nos remete ao clebre aforismo:
o essencial invisvel aos olhos (Saint-Exupry, 1999, p.76, traduo minha).

6.2.2.2 Novas maneiras de estar junto: a compreenso da presena nas
relaes on line a partir da concepo espinosana de corpo.

A autenticidade dos afetos nas relaes mediadas pela internet desvelada pelas
narrativas revela uma nova maneira de estar junto na qual os sujeitos so mutuamente
afetados pelas trocas simblicas que se do no registro discursivo das conversas on line.
Os intercmbios de experincias e opinies suscitam transformaes subjetivas que
modificam formas de pensamento e que podem instaurar o aumento da potncia de agir.
Uma vez que os sujeitos so afetados na ordem dos pensamentos ou no registro da
mente, por suas relaes de amizades mediadas pela internet, a concepo espinosana


da unificao corpo-mente ilumina a qualidade da presena do interlocutor bem como a
condio de intercoporeidade dessas relaes. Em outras palavras, no se trata de
acorporeidade termo utilizado por vrios autores que estudam sociabilidade na
internet, dado que esta palavra nega a presena do corpo do interlocutor. No que tange
s relaes de amizades intercedidas pela internet, trata-se de uma especificidade na
qualidade da presena do corpo do interlocutor que se presentifica, por assim dizer,
atravs de seus valores, idias e pensamentos. Portanto, no cabe falar em
acorporeidade, j que de acordo com Espinosa (2008) a relao entre corpo e mente no
causal, mas sim de envolvimento recproco: o objeto da idia que constitui a mente
humana o corpo, ou seja, um modo definido da extenso, existente em ato, e nenhuma
outra coisa. (E. II, proposio 13). Com efeito, nas relaes de amizades travadas na
internet as trocas no registro da mente engendram no s transformaes de
pensamento, mas tambm alteraes corpreas, designadas pelos sujeitos como
contentamento e sentimento de bem-estar. Lembremos que segundo Espinosa (2008)
tudo que o que acontece no corpo humano (E. II prop. 12) deve ser percebido pela
mente. Uma vez que nas relaes de amizades mediadas pela internet os corpos so
mutuamente afetados pelas idias, valores e pensamentos expressos nas conversas on
line, no se trata de uma condio de acorporeidade, mas sim de compreender a
presena dos corpos implicados que se comunicam e encontram-se afetivamente
ligados. Como demonstram as narrativas, trata-se de uma nova maneira de estar junto
na qual os sujeitos so afetados no registro da subjetividade. Os sujeitos falam de suas
relaes de amizades mediadas pela internet destacando a presena do amigo como
confidente, o carter ldico e divertido das conversas, e tambm demonstram o quanto
so afetados por aquilo que o outro expressa no dilogo on line:
Por essas conversas que nos conhecemos. Sabamos, sentamos que eram
sinceras. Fomos verdadeiras desde o princpio. Contamos coisas ntimas e coisas


engraadas uma para a outra. Se estvamos preocupas, dividamos isso,
conversvamos, trocvamos idias, nos ajudvamos. Quando ela precisou de
dinheiro, emprestei. Sem conhec-la pessoalmente. (...) E tambm fomos
criando confiana, amizade. Quando nos encontramos, tnhamos como certo
que, se no "rolasse" aquela qumica, pelo menos seramos boas amigas, porque
j havamos construdo uma forte amizade. (Camlia).

estava sem fazer nada, resolvi entrar no chat, nos conhecemos,.... e papeamos
por uns meses, ns divertiamos muito com as conversas, um dia resolvemos
procurar emprego juntos, e ai nos conhecemos pessoalmente. Sim, somos
amigos at hoje... frequentamos a casa um do outro... pra jogar papo pro ar e
games. (...) Posso falar desse 3 ao mesmo tempo, j que foram na mesma poca
e do mesmo jeito. Eu mantinha um blog, l com meus 20 anos de idade.... e
como blogueiro bom comentarista tb, logo formvamos uma rede de blog. Um
deles, o Hermes (que morava em BH e hoje vive no Rio) me chamava a ateno
pelo modo como ele escrevia. Comeamos ento a trocar emails com histrias
sobre nossa vida e comentrios. (...) Normalmente, "linkvamos" os blogs que
mais nos interessava. Os que mais comentavam. E trocavamos comentrios.
Cada blog possuia uma caracteristica, mas a forma de escrita era diferente (no
vou saber explicar isso). Os comentrios inicias, que me lembro, eram sempre
simples como "Oi. legal seu blog. vc escreve bem... ou escreve engraado... "
Esses eram os primeiros contatos. Os comentrios iam ficando mais
"complexos", com opinio sobre os assuntos levantados.... j que falavam de
recortes da nossa propria vida. (Cau).

Uma delas foi em 1999. Eu entrei num chat para conversar e conheci a Cludia.
Ela era de Ribeiro Preto. Ai, a gente trocou e-mails e, toda semana, nos
mandvamos e-mails contando sobre a vida de cada um, tambm conversvamos
pelo ICQ, depois pelo MSN. A gente conversava toda semana. Era bem legal
encontrar com ela pra bater um papo! (...) eu achava legal conversar com ela,
pois eu podia falar abertamente sobre uma srie de coisas. Coisa que com outras
pessoas eu no podia fazer. Mas isso independente dela ter sido virtual ou no.
Na poca, eu no tinha nenhum amigo pra trocar confidncias muito ntimas. E
com ela, eu podia conversar abertamente. (...). Eu tinha uma confidente. Isso era
bem legal. (Mateus).

Me afeta bastante essa abertura, essa exposio, me exponho bastante, atravs
do que eu escrevo, mas porque me move muito esse exerccio de tocar o outro.
de contar histrias e chegar at o outro de alguma maneira. (Daniel).

Os sujeitos revelam o impacto da real presena do amigo com quem se conversa
pela internet, destacam a importncia da amizade mediada pela internet como relao de
abertura e de confidncias e ainda dizem o quanto so afetados por aquilo que o outro
escreve bem como pelo vnculo de confiana que se tece. Ora, a presena do
interlocutor nas relaes de amizades mediadas pela internet condiz com a


especificidade desse exerccio de tocar o outro do qual nos fala Daniel, onde a
fruio do estar junto se d na beleza do gesto de permitir-se afetar e ser afetado por
outros corpos desejantes e pensantes. Nesse movimento de chegar at o outro de
alguma maneira, onde os corpos se encontram atravs das trocas de idias, valores e
compartilhamento de experincias, os sujeitos falam da importncia do reconhecimento
de sua existncia para o outro, do bem-estar advindo do carinho e respeito do amigo, do
encantamento pelo amigo com o qual se estabelece uma relao afetiva de grande
confiana embora nunca tenham estado face a face:
(...) tava falando com a minha amiga do Canad, ontem pelo MSN, a ela
comentou um negocio do meu blog, falei nossa leu meu blog, uma pessoa que eu
no vejo h anos, a achei bem legal tambm isso, que tipo reconhecer que
voc tem existncia pro um outro, por um outro meio, mas voc no vai saber,
se a pessoa leu ou no, se afeta ou no, mas a pessoa se afeta, eu acho isso legal
(...) (Pedro).

Na verdade afetam sim, tem momentos estou triste e alegre, conversamos de
tudo e so pessoas queridas por mim. Me sinto bem quando converso com elas,
e horas me sinto triste como uma amizade real. O fato me identicar [de me
identificar] com algumas pessoa, o carinho tb [tambm], o respeito me fazem
muito bem.

Nos conhecemos em uma comunidade no orkut, ultimanete no conversamos
com frequencia por causa das ocupaes do dia a dia. Mas sempre nos
encontramos, com um tempo mais livre para todas... como se fosse um clube
da luluzinha rsr.. (Girassol, grifos meus).

(...) trocamos confidencias, sentimos saudades uma da outra, quando tenho
novidades, fico doida pra contar pra ela. Quando eu sumo e nao dou noticias, na
maioria das vezes por causa do problema do fuso horario, ela manda mensagens
preocupada, querendo saber se aconteceu alguma coisa, a gente se conheceu no
Orkut, ha mais mais ou menos um ano atrs, acho que um pouco mais de um
ano, eu ainda estava no Brasil, a gente se conheceu em uma dessas comunidades
no Orkut, sao postados topicos e cada uma faz o seu comentrio. Eu sempre ia
de acordo com os comentarios feito pela Rosa, a gente pensava da mesma forma,
a sua forma meiga, educada e atenciosa me chamou ateno. Depois a gente
trocou endereos de msn e ai comeamos a conversar de uma maneira mais
intima, e quanto mais conheo a Rosa, mas fico encantada com ela. Depois
me mudei pra Italia e o contato continuou. Vamos ver se agora quando eu for no
Brasil, eu consigo ir ate Belem para conhece-la. Rosa uma pessoa que passa
muita tranquilidade, muita meiguice. (Miostis, grifos meus).

As narrativas revelam que as relaes de amizades mediadas pela internet se


configuram como encontros nos quais os sujeitos so afetados pela potncia singular do
corpo com o qual se comunica. Os corpos so sensibilizados pelas idias, pensamentos
e perspectivas de como o outro se pe na vida. Trata-se, portanto, de uma condio de
intercoporeidade psquica e, portanto, no de acorporeidade, mas de intercoporeidade
tal como a concebe Espinosa (2008). Chau (no prelo) atenta que a definio de afeto
em Espinosa (2008) compreende que os acontecimentos corporais e psquicos so
simultneos, portanto o que aumenta a potncia de agir da mente tambm aumenta a do
corpo. Quando Girassol utiliza a expresso clube da luluzinha ao se referir ao
encontro com suas amigas on line, ela fala de um espao de reunio entre corpos, e,
portanto, da presena destes em um encontro imbudo de afetos. Segundo Espinosa
(2008) na medida em que o corpo afetado de uma maneira que envolve a natureza do
corpo exterior, a mente humana considerar esse corpo exterior como existente em ato
ou como algo que lhe est presente (pop.17, E.II). Destarte, com relao aos vnculos
entre amigos mediados pelo ciberespao, podemos dizer que se trata de uma condio
de intercoporeidade, na qual os corpos esto presentes em ato, podendo afetar e serem
afetados. Com efeito, os laos de amizades mediadas pela internet so desvelados como
relaes afetivas capazes de engendrar mudanas no corpo tanto atravs de
transformaes de pensamento quanto na capacidade de ao. Lembremos que segundo
Espinosa (2008) afeto uma afeco simultaneamente do corpo e da mente; afeto
idia e o que se passa no corpo. Por afeto compreendo as afeces do corpo, pelas
quais sua potncia de agir aumentada ou diminuda, estimulada ou refreada, e, ao
mesmo, tempo, as idias dessas afeces. (E. III, definio 3, p.163). As relaes de
amizades mediadas pela internet configuram uma nova maneira de estar junto na qual
os corpos existentes em ato afetam e so afetados pelas opinies e idias do seu
interlocutor. Passaremos, portanto a analisar e discutir de que modo tais relaes


afetivas podem instaurar o aumento na potncia de agir e de pensar dos corpos
envolvidos.

6.2.2.3 Encontros alegres na internet: amizade e aumento da potncia de ao
Segundo Arendt (1993), Derrida (1997) e Ortega (2000) a experimentao
poltica da amizade designa uma relao de abertura ao outro na qual os sujeitos
desestabilizam e questionam seus pontos de vista tal deslocamento de perspectiva,
condio necessria para o salto qualitativo do pensamento, gera transformaes
subjetivas que podem ser potencializados em suas habilidades e capacidade de agir.
Trata-se de um vnculo onde os corpos so modificados por uma relao agonstica na
qual o contato com a alteridade permite deslocamentos e mudanas, levando a um
reposicionamento no mundo que pode causar a ocorrncia do surpreendente (Gomes e
Silva Junior, 2007). As narrativas demonstram que os laos de amizades mediados pela
internet configuram relaes de intensas trocas afetivas nas quais os sujeitos so
sensivelmente afetados por aquilo que o outro pensa e expressa atravs da palavra
escrita. Os sujeitos falam da autenticidade dos afetos envolvidos nas relaes de
amizades travadas na internet que engendram transformaes em suas capacidades de
refletir e experimentar novas habilidades. Com efeito, os corpos so afetados pelas
trocas de idias e opinies que podem instaurar o aumento da potncia de pensar e de
agir. De acordo com Espinosa (2008) a idia de cada uma das maneiras pelas quais o
corpo humano afetado pelos corpos exteriores deve envolver a natureza do corpo
humano e, ao mesmo tempo, a natureza do corpo exterior (prop. 16, E. II). Uma vez
que o corpo afetado de maneira que envolve a natureza de um outro, interessa-nos
aqui analisar e discutir de que modo nas relaes de amizades travadas na internet o
amigo pode contribuir com o aumento da potncia de ao do outro.
As relaes de amizades mediadas pela internet tm como especificidade uma


intensa troca de opinies que mobilizam os amigos a refletir. Os corpos so instigados a
pensar e encontram-se implicados no exerccio poltico de considerar a opinio do
outro. De fato, no mbito das relaes travadas pela internet, quando o interlocutor
considerado amigo porque de algum modo aquilo que diz respeito ao registro de seus
pensamentos e idias j sensibilizou ou afetou o seu outro. Em outras palavras, a
designao de amizade, nas relaes mediadas no ciberespao, articula-se com o fato de
que os corpos consideram e so afetados por aquilo que o outro diz nas conversas on
line. Os sujeitos destacam que em suas relaes de amizades travadas pela internet o
amigo ajuda a refletir e a esclarecer dvidas, colabora na tomada de deciso bem como
na relativizao do pensamento. Os vnculos de amizades mediados pelo ciberespao
so desvelados como relao de abertura e acolhimento na qual o amigo se disponibiliza
a ouvir os problemas, faz crticas, sugestes e mesmo aconselhamentos que contribuem
para o aumento da capacidade de pensar sobre seus prprios comportamentos, valores,
conflitos, opinies:

Nas vespera de eu me mudar para Italia, um ex namorado me procurou, era um
homem que eu havia amado muito no passado e me procurou pedindo pra eu nao
viajar e etc e tal... Eu fiquei muito atordoada com aquele encontro pois fazia
muitos anos que a gente havia terminado e que nao haviamos mais tido contato.
E uma semana antes de eu viajar acontece isso. Eu nao me sentia a vontade de
falar pra ninguem o que eu estava sentindo, pq nem eu sabia direito o que era A
unica pessoa que eu consegui expor tudo aquilo foi a Rosa. Foi a Rosa que
protamente me escutou, nao me julgou e que me devolveu um pouco de paz. Eu
tinha a minha psicologa, poderia ter pedido ajuda a ela, mas foi a Rosa que pedi
socorro. (...) foi ela quem me ajudou a refletir e nao dar ouvidos ao meu ex. Foi
fundamental... Eu estava confusa e a Rosa soube ser imparcial soube me mostrar
o que era melhor pra mim. (Miostis).

O que eles dizem pode influenciar, j que eles vem de fora o que a gente s
vezes no enxerga. Conselhos, opinio, novos pontos de vista... o que vem de
fora, sendo algo de uma amigo, tende a ser bom.e pode ser um alerta tbm, j que
algumas vezes a gente no percebe umas burradas que anda fazendo.quando
insisite num erro que todos percebem ser bvio... ou quando todos so contra
algo mas vc insite naquilo. Nem sempre o que bom pra todos bom pra si
mesmo. O amigo, s vezes, a onda contrria naquela mar.Amigo no aquele


que diz "amm" tudo o que vc fala, mas aquele que te abre os olhos, e vai de
encontro ao que todo mundo diz. aquele que te abre os olhos, at mesmo
aquele que briga com vc pra te mostrar que no bem assim. Ele te faz perceber
que as coisas podem no ser exatamente como parecem ser, que nem sempre o
caminho que vc acredita ser perfeito, na verdade uma miragem. O que ele te
diz pode ser realmente duro de ouvir, difcil de entender, at mesmo contrrio,
absurdo. Muitas vezes a gente acha at que o amigo no amigo, que no te
quer bem, por desejar algo que no se entende, que no se v. O feeling do quem
est de fora, ou o conhecimento do que vai acontecer, por j ter vivido uma
situao semelhante so importantes. Acrescentar sempre acrescenta. Um amigo
que v contrrio mar te faz entender o que vc no v, e at mesmo mudar
isso. A reflexo a base pro crescimento. Os alertas que os amigos do so
fundamentais. E quem nem sempre diz o que vc quer ouvir pela milsima vez
pode ser exatamente a pessoa que mais sabe e mais pode te ajudar a sair de um
problema, no entrar numa furada ou crescer. (Margarida).

(...) tenho uma amiga que ela sempre era muito seca nas respostas, isso me
chocava no inicio depois comecei a perceber que no era ser seca, e sim oetiva
uma reao que era muto diferente da minha mas que me fez perceber alguns
momentos que faltava OBJetividade minha me fazem refletir geralmente sobre
comportamento no sentido de tentar entender melhor o outro at mesmo de
avaliar o meu comportamento como disse, com uma amizade virtual pude
perceber que precisaria ser um pouco menos emocional, uma coisa que me
atrapalhava em vrias decises necessrias considero sim a entender e colocar a
importncia da minha opinio como diz meu psicologo, sempre coloquei os
motivos dos outros acima dos meus e neste caso, uma opinio de uma pessoa de
fora foi muito importante, me fez refletir ela foi imparcial e usou minhas
prprias palavras p me mostrar como eu estava sofrendo por minhas proprias
aes. (ris).
Pra mim uma tima experincia, alarga meus horizontes... eu talvez nunca
tivesse oportunidade de conhecer algum de outro estado ou de outro pais to
bem quanto eu conheo as meninas. uma oportunidade a mais de estar em
contato com as pessoas, de aprender com elas, com as experiencias que viveram
e de tb elas aprenderem com vc... aprende-se muito, muito rico! eu descreveria
como uma experincia realmente maravilhosa. S chato claro, pq as vezes a
gente sente falta de poder se encontrar pra dar uma abrao de comemorao ou
de consolo, mas dai a gente vai articulando o encontro aos poucos (...) primeiro
pq consigo ter outras perspectivas sobre mim mesma, sobre as outras
pessoas...em termos de sentimentos mesmo, elas me influenciam tanto quanto
uma amiga no virtual, as coisas que conversamos eu levo em considerao
tanto qto de amigas no virtuais, pondero, penso, reflito e aceito como sugesto
ou no e ainda tendo a perspectivas diferentes, por exemplo as meninas so de
um ambiente cultural diferente do meu, ento aqui um coisa q p/o paraense
possa ser um valor l relativizado, vistos sem tantas cores e vice-versa, elas tb
tem concepes q tem a ver com suas culturas q pra mim so bem mais frouxas
pelo local e relaes q estabeleo onde vivo dai, legal viver essa dialtica...
uma troca, um refletir, um outro posicionamento q tem igualdades e tb
desigualdades q enriquecem acho q ainda quero ter muitas amigas no virtuais e
tb virtuais at o final da vida...ou at a idade permitir eu digitar mensagens
(Rosa).



As narrativas mostram que os vnculos de amizades travados na internet
configuram relaes de enriquecedoras trocas de opinies e aprendizagens inclusive
de carter transcultural, que propiciam a reflexo e relativizao do pensamento. Os
corpos consideram as idias dos amigos que os potencializam em sua capacidade de
pensar e refletir sobre si mesmos, contribuem para repensar comportamentos e valores
bem como para reposicionar-se diante de uma tomada de deciso. Os sujeitos destacam
que suas relaes de amizades intermediadas na internet os ajudam a refletir sobre
problemas e dvidas e a compreend-los, acrescentam novas experincias e
conhecimentos que os fazem crescer e repensar a prpria vida. Tal possibilidade de
alargamento de horizontes, mencionado por Rosa, condiz com a condio de
experimentao poltica da amizade uma vez que designa uma relao de abertura
alteridade cuja tenso propicia questionamentos que fazem com que os corpos se
desestabilizem e sejam potencializados, alargados em seu horizonte de conhecimentos e
capacidade de reflexo e de agir. Com efeito, a especificidade das relaes de amizades
mediadas pela internet concerne ao fato de que os corpos so afetados pelas trocas de
experincias e opinies que favorecem o aumento da potncia de pensar. Lembremos
que segundo Espinosa (2008) a mente no conhece a si mesma seno enquanto percebe
as idias das afeces do corpo (prop. 23, E. II). Os sujeitos falam que as conversas
com seus amigos na internet os tornam mais reflexivos, acrescentam novos pontos de
vista que permitem aprimorar o pensamento sobre eventuais problemas, sobre seus
prprios valores e comportamentos. Tal relao onde se devolvido pelo outro
promove deslocamentos resultantes da desconstruo e remodelagem do pensamento
movimento que s se d no contato com a alteridade e cuja fruio nos remete arte.
Esta condio desconstrutiva e transformadora de tal modo prazerosa e instigante que
leva Rosa a expressar o seu desejo de manter suas relaes de amizades at quando a


idade permiti-la digitar mensagens. O gosto de Rosa por suas amizades intermediadas
na internet que lhe proporcionam uma ampliao de seus conhecimentos e relativizao
do pensamento condiz com o fato de que til ao homem aquilo que dispe o seu
corpo a poder ser afetado de muitas maneiras, ou que o torna capaz de afetar de muitas
maneiras os corpos exteriores (prop.38, E.IV, p.311). Com efeito, Rosa afetada
sensivelmente pelas amigas que conheceu pela internet. Estas relaes afetivas so
mencionadas por Rosa como engrandecedoras uma vez que considera que estas lhe
proporcionam aprendizagens e reflexes significativas. Tais relaes de amizades
ajudam Rosa a ampliar seu horizonte de conhecimentos e compreender sobre si mesma,
portanto, so laos afetivos que favorecem a produo das idias adequadas e que
contribuem para a passagem a uma perfeio maior, uma vez que aumentam a potncia
de pensar e agir. Nesse sentido, a estima e o gosto de Rosa por suas amigas so em si
mesmos a expresso de que esses laos de amizades se configuram como encontros
alegres na internet. As narrativas revelam que as relaes de amizades mediadas pelo
ciberespao favorecem o aumento da capacidade de refletir, e, portanto, contribuem
para a passagem das idias inadequadas s adequadas, e assim, se constituem como
expresso de afetos alegres na medida em que designam encontro com um corpo que
aumenta a potncia de agir. Lembremos que Espinosa (2008) entende por alegria uma
paixo pela qual a mente passa a uma perfeio maior (esclio da proposio 11,
p.177). De acordo com Espinosa (2008) a mente passvel de alteraes, ora passando
a uma perfeio maior, ora a uma menor. Quando a mente considera a si prpria e sua
potncia de agir, ela se alegra (prop. 53, E.III, p.225). O gosto de Rosa por suas
relaes de amizades travadas na internet, consideradas como experincia maravilhosa,
em si mesmo, expresso da alegria do encontro com suas amigas, da rica troca de
aprendizagens que a faz se sentir potencializada em sua capacidade de reflexo,


alargada em seu horizonte de perspectivas. a alegria mesma que esses vnculos
propiciam que fala j da grandeza e da qualidade especial dessas relaes afetivas, bem
como do desejo de Rosa em mant-las por toda a sua vida. Segundo Espinosa (2008)
buscamos aquilo que julgamos causar alegria. Quando a potncia de agir, pensar, viver
aumentada ou favorecida por algo, a expresso desse movimento na mente alegria.
(Espinosa, 2008). Com efeito, em trabalho anterior, pudemos constatar que as relaes
de amizades aumentam a capacidade de agir dos corpos que so potencializados em
suas habilidades, estimulados a realizar sonhos, impulsionados por gestos solidrios a
alar vos antes inimaginveis e a agir coletivamente (Gomes e Silva Junior, 2005,
2007). No mbito das relaes de amizades mediadas pela internet, as narrativas
revelam que tambm so relaes afetivas nas quais os corpos so afetados pelos
amigos que contribuem para o aumento da potncia de pensar e favorecem a produo
das idias adequadas sobre si mesmos e os outros. A expresso trocar uma idia como
designativa da especificidade da conversa entre amigos revela uma relao privilegiada
de gosto pelo dilogo voltado para a elucidao de idias e opinies movimento que
j condio de possibilidade da produo de idias adequadas.
Ainda que os vnculos de amizades estejam circunscritos no mbito das paixes
ou da alegria passiva, uma vez que se referem ao corpo e seus encontros com o exterior,
designam relaes afetivas que produzem uma disposio interna para pensar que traz
consigo a fruio do contentamento que abre caminho para a expresso das idias
adequadas, e, portanto, dos afetos ativos. Em sua belssima tese intitulada Alegria e
Felicidade a experincia do processo liberador em Espinosa, Ferreira de Paula (2009)
chama ateno para a importncia da experincia do contentamento, sobretudo porque
uma alegria, mesmo passiva, est sempre associada potncia de compreenso, uma
vez que todo aumento da capacidade de agir do corpo correlato de um aumento da


capacidade de pensar da mente (p. 125). Em outras palavras, o que o autor destaca
que a alegria favorece a passagem da paixo do corpo e da mente ao de ambos.
Nesse sentido, as relaes de amizade beneficiam uma dinmica da alegria que estimula
os corpos a pensar, tornando-os mais propensos compreenso das idias adequadas e
potencializados em sua capacidade de ao. Com efeito, as narrativas revelam que os
vnculos de amizades mediados pelo ciberespao designam encontros alegres nos quais
os amigos mobilizam a reflexo, acrescentam novos conhecimentos e perspectivas,
permitindo a relativizao e aprimoramento do pensamento. Ora, as designaes de suas
amizades como experincia maravilhosa, enriquecedora, que permite refletir, esclarecer
dvidas, ter novas percepes e insights sobre si mesmos e os outros, so em si mesmas
a expresso do contentamento que estas propiciam. E, portanto, segundo Espinosa
(2008), na medida em que constituem a fruio da experincia do contentamento, as
relaes de amizade possibilitam a produo das idias adequadas, viabilizando o
aumento da potncia de pensar e agir. Ferreira de Paula (2009) atenta para a
importncia das alegrias passivas para a formao das noes comuns e, portanto, na
constituio mesma da razo. Lembremos que Bove (1996) estabelece a relao entre a
alegria da Hilaritas e o conhecimento das noes comuns e das idias adequadas.
Segundo Espinosa (2008) os bons encontros favorecem a Hilaritas, alegria que estimula
ou aumenta a potncia de agir do corpo de tal maneira que todas as suas partes
adquirem entre si a mesma proporo entre movimento e repouso. Portanto, na trama
das relaes afetivas, no mbito mesmo das paixes, que o conatus numa dinmica de
resistncia tristeza, pode passar a produzir idias adequadas. Ferreira de Paula (2009)
demonstra que o contentamento consigo mesmo concernente a hilaritas dado pela idia
de si como causa da produo de idias adequadas, no elimina a relao com o
exterior, mas antes estabelece com a exterioridade uma relao de autonomia, dada por


uma nova maneira de compreender a potncia interna na sua relao com as causas
externas (p.136).
Sendo, portanto afetos passivos, o contentamento consigo mesmo da hilaritas e
o amor de si equilibrado que dela surge continuam dependentes de causas
exteriores e no entanto j indicam a potncia interna prpria do corpo-mente,
j apontam para ela, ao gerar aquela disposio interna do corpo e da mente,
aquele aumento equilibrado de suas potncias e a percepo da prpria potncia
interna, fazendo surgir consequentemente um contentamento consigo mesmo e
um amor por si mesmo que, nessa dinmica alegre, vai indicar prpria mente a
plenitude de sua potncia interna de pensar, pela qual ela causa adequada dos
afetos. (Ferreira de Paula, 2009, p.131).
Em outras palavras, Ferreira de Paula (2009) ressalta que embora dependente
das causas externas a hilaritas gera uma disposio interna do corpo que mais potente
passa a ser capaz de pensar muitas coisas uniforme e simultaneamente. Conforme
destaca este autor, a relevncia da hilaritas na relao necessria entre passividade
alegre e formao das noes comuns est no fato mesmo de que ela designa uma
alegria que permite ao corpo participar da comunidade dos outros corpos e com eles
compartilhar muitas coisas, o que os torna capazes de perceber muitas coisas de
maneira adequada. A mente tanto mais capaz de perceber mais coisas
adequadamente quanto mais propriedades em comum com outros corpos tem o seu
corpo (E.II, prop. 39, corolrio). Ao versar sobre a relao necessria entre alegria e
atividade racional em Espinosa, Ferreira de Paula (2009), portanto, frisa a hilaritas
como alegria privilegiada que concorda com a atividade racional, pois permite uma
nova compreenso da potncia interna de pensar e agir:
Se a hilaritas se mostra como um afeto de alegria privilegiado, porque o
contentamento consigo mesmo que ele envolve, sendo um contentamento dado
pela ideia de si como potncia interna pensante, permite vislumbrar a
possibilidade de uma alegria de outra ordem, uma suma alegria, porque faz ver e
sentir nossa prpria potncia interna de agir e pensar como afeto contrrio e mais
forte do que os afetos passivos que, precisamente por serem passivos, envolvem
alguma negao e tristeza. (Ferreira de Paula, 2009, p. 137).



Nesse sentido, os vnculos de amizades designam relaes afetivas que
propiciam uma dinmica da alegria favorvel fruio da hilaritas e da produo das
idias adequadas que j em si mesma a expresso do exerccio da racionalidade tal
como entende Espinosa (2008). Com efeito, os sujeitos falam que suas relaes de
amizades contribuem para o aumento da capacidade de reflexo. O gosto por tais
relaes afetivas em si mesmo a expresso da alegria que os amigos proporcionam. A
relao necessria entre alegria e conhecimento adequado condiz com o que as
narrativas revelam: os laos de amizade contribuem para o aumento da potncia de
pensar. Ferreira de Paula (2009) demonstra que em Espinosa (2008) no h abandono
dos afetos, o racionalismo espinosano no pretende eliminar as paixes, o que seria
no s antinatural, mas tambm impossvel (p.136). Ferreira de Paula (2009) ilumina a
importncia da experincia do corpo no nvel das paixes (afetos passivos) na passagem
para a felicidade, ou seja, o autor menciona a relevncia no s ao que diz respeito ao
registro da razo, ou ao carter da lgica, mas o que concerne ao carter afetivo, prprio
do mbito da amizade, para a passagem da produo das idias adequadas. As narrativas
mostram que os amigos ajudam a refletir sobre problemas, favorecem a compreenso de
si mesmo, e a relativizao do pensamento. Alm de se sentirem potencializados em sua
capacidade de reflexo, os sujeitos falam do aprendizado que a as trocas de experincias
trazem e a possibilidade de compreenso que estas suscitam. Pedro, por exemplo,
menciona que os vnculos de amizade estabelecidos em uma comunidade na internet
foram fundamentais para a sua elaborao do sentido de integrao em relao a sua
ascendncia coreana. E Cau relata que as conversas com os amigos on line o ajudaram
a elaborar questes relativas sua homossexualidade:
(...) depois eu fui entrando em mais comunidades que no tem a ver s coisa
acadmica, por exemplo, entrei numa que coreanos no Brasil, eu achei legal
porque so filhos de coreanos e coreanas que falam de sua sobrevivncia no
Brasil e uma coisa que eu meio que negava e eu acho que ajudou um pouco a


integrar um pouco a minha ascendncia coreana ao entrar e me sentir na
comunidade (...) (Pedro, grifos meus).

vou ser mais especfico e falar de algo que me interesso bastante. Tenho vrios
amigos homossexuais. Mas, quando acabava de conhecer uma pessoa nova, com
essa orientao, uma das minhas maiores curiosidades era saber se alguem sabia
disso na vida social dele e como eram as reaes das pessaoas. Quando falo de
troca de experiencia, estou falando nesse sentido. Como ocorreu, o que surgiu
em determinada situao, como ela se comportou e troca de informaes,
quando menciono isso, estou me referendo a informaes quaisquer. Tenho
amigos, por exemplo, que gostam do mesmo estilo de musica que eu... ento
trocamos informaes sobre albuns... ou que gostam de ver curiosidades, e
trocamos liinks (Cau).

As descobertas so gostosas, as conversas enriquecem muito, visto que as
experincias que a outra pessoa traz so diferentes da que tivemos.
Conheci uma professora do RS, que teve uma vida super complicada,
castradora, e que no era feliz. Eu era imatura na poca, ela deveria ter uns 32
anos, eu tinha 24. Com a ajuda dela fui capaz de entender quem eu era, o que eu
queria da vida. E que o que eu julgava importante, no era nada! A vida que eu
tive sempre fora cheia de mordomias, enquanto ela havia penado, sofrido.
a diferena do que eu dava valor pro que ela dava era enorme. Ela subira na
vida, eu vegetava. Ela havia se casado com um advogado, apesar de no gostar
dele, muito pelo que ele oferecia famlia dela. E como a cidade que eles viviam
era pequena, um divrcio no era bom. O pai batia muito nela, por isso ela se
casou. Percebi quanta sorte eu tinha tido e como eu era feliz. Vi que ela havia
lutado MUITO pra chegar onde chegou. Enquanto eu reclamava da minha vida.
O paralelo entre as duas realidades me fez entender o quanto eu chorava de
barriga cheia e o quanto a minha vida era boa, eu tinha tudo. A infelicidade que
ela tinha na vida, motivada por escolhas que ela no podia mudar, me deixava
mais ciente de que eu era livre e que era feliz e isso era maravilhoso. Como eu
s enxergava a minha realidade, o fato de entender o outro lado me fez valorizar
mais a minha vida. Eu no gostava da minha faculdade, no queria morar com
meus pais... ela me sacudia qdo eu apelava com besteiras de menina "rica", me
trouxe muita coisa da vida dela, das dificuldades, dos problemas. (Margarida).

A sensao de ser sacudida, da qual nos fala Margarida, condiz com a qualidade
agonstica da experimentao poltica da amizade que favorece questionamentos de
valores e opinies no contato com a alteridade. Tal possibilidade de deslocamento de
perspectiva engendra no s a possibilidade da produo das idias adequadas como
tambm abre caminho para a irrupo de aes inovadoras. Essa condio de
reposicionamento que a experimentao poltica da amizade instaura favorece no s o
aumento da potncia de reflexo, mas tambm transformaes subjetivas significativas


decorrentes do fato de que o corpo afetado pelos novos pontos de vista, e
conhecimentos propiciados pelo encontro com o outro. Os relatos demonstram que as
relaes de amizades travadas no ciberespao designam um entrelaamento no qual o
outro permite maior reflexo sobre si. Tal possibilidade de ser devolvido pelo contato
com o outro radical condiz com a condio do estrangeiro cuja imponderabilidade do
aventurar-se no desconhecido favorece descobertas reveladoras e desconcertantes que
dizem respeito ordem singular de nossa potncia, e, portanto, da singularidade de
nossa essncia mesma. Em outras palavras, a amizade compreendida enquanto vnculo
agonstico com a alteridade, assim como a experincia do estrangeiro, instaura a
condio privilegiada de entrar em contato com o registro de nossa prpria potncia. A
relao com o desconhecido como condio de possibilidade de fruio de nossa
essncia mesma. Trata-se, conseqentemente, da beleza do abismo entre alteridades
como condio mesma do que separa e do que pe autenticamente em relao. Segundo
Derrida (1997) a experimentao poltica da amizade configura uma amizade da boa
distncia uma vez que designa uma relao com o outro radical, ou seja, um vnculo
que no pressupe intimidade e cujo acolhimento do outro em sua alteridade condio
de possibilidade das experincias inter-humanas do agir e do falar de onde podem
irromper aes polticas inditas. A qualidade poltica da amizade que permite
deslocamentos nos quais o eu devolvido e investido pelo outro estrangeiro implica o
acolhimento da fissura intransponvel entre singularidades. Nesse sentido, Blanchot
(1971) destaca o puro intervalo como medida de tudo o que h entre o eu e este outro
que seu amigo, intervalo que longe de impedir a comunicao diz respeito relao
entre ambos na diferena, e, por vezes, ao silncio da palavra. Blanchot (1971) ilumina
a amizade como relao sem dependncia que passa pelo reconhecimento da
estranheza comum que no nos permite falar dos amigos, mas somente lhes falar;


movimento de aliana onde ao falar os amigos reservam mesmo na maior familiaridade,
a distncia infinita, esta separao fundamental a partir da qual o que separa se torna
relao. (p.328, traduo minha). A relao com o desconhecido como condio
propiciadora do entrar em contato com os prprios valores, opinies, hbitos,
habilidades, etc. e poder relativiz-los, ou seja, a possibilidade de acessar o que
constitutivo de nossa potncia singular, podendo pens-la eis a grandiosidade e a
qualidade enobrecedora da amizade naquilo que ela traz consigo da experincia do
estrangeiro. Daniel relata o encontro consigo mesmo a partir das suas amizades
mediadas pela internet que o ajudaram a entender suas prprias motivaes e crenas.
No Canad, consegui me encontrar, entender quais as possibilidades para dar
vazo ao que eu acreditava, ao que me motivava. Mas passado o momento
inicial, foi muito forte a questo cultural, tenho um vnculo muito forte com a
cultura do meu pas, da minha cidade, e fundamentalmente com minha lngua.
Essas amizades virtuais, mediadas por um site criado para reunir essas
afinidades culturais. Foram fundamentais nesse meu processo. Porque
mantinham vivo meu elo com a cultura, com a lngua. (Daniel).

A amizade carrega a qualidade do estrangeiro, pois designa uma relao
agonstica promotora de deslocamentos que levam ao salto qualitativo do pensamento
na qual os corpos so potencializados em sua capacidade de agir e refletir, e, portanto,
no so mais os mesmos, tal como o viajante que retorna em uma outra condio. o
vigor mesmo da amizade como vnculo propiciador do acesso ao registro singular da
essncia mesma que ameniza o carter inspito de terras estrangeiras tornando-as
habitveis. Quem viveu a radical estrangereidade sabe do carter precioso do gesto
amigo que enche de humanidade a vida daquele que chega. por trazer consigo a
marca do estrangeiro que favorece a compreenso do que nos torna humano, que a
amizade carrega tambm a grandeza da solidariedade e generosidade como constitutivas
da abertura e acolhimento do amigo/estrangeiro. No a toa que os amigos so
fundamentais para aquele que est longe de casa, como destacou Daniel. Jasmim


tambm fala da importncia dos amigos na poca em que morou nos Estados Unidos e o
quanto a internet contribuiu para manter contato com eles. Miostis tambm relata que
a internet foi fundamental para conhecer pessoas e fazer amigos quando se mudou para
a Itlia:
olha, ja achei que pudesse viver sozinha, e era muito arrogante em relao a
isso, achava que se as pessoas no me aceitassem do jeito que eu era eu podia
ficar sozinha.o primeiro ano que morei nos states foi o pior... tive uma depresso
forte e desde l entendi que no podia viver sozinha, que tinha que cultivar os
amigos e isso significava crescer como pessoa desde ento mudei e minha vida
agora muito melhor vejo sempre meus amigos mesmo namorando, fao
questo de encontrar com eles. A internet foi importante nesse perodo, me
mantinha em contato pelo msn e mandava postais tb, muitos meus amigos tipo a
Paola guardaram todos os postais que eu mandava, era meu jeito de me
comunicar com eles (Jasmim).

Todas as amigas que eu fiz aqui na Italia e que nao eram do curso de Italiano e
que nao eram amigos do meu marido, conheci atraves da internet, mais
precisamente no orkut. Existe um preconceito muito grande com estrangeiros
aqui na Europa e nao facil fazer amizades. Entao o orkut fundamental para
isso. Existem diversas comunidades no orkut de Brasileiros que vivem no
exterior, de mulheres brasileiras casadas com estrangeiros e ali voce encontra
diversas pessoas com a mesma dificuldade que voce, encontrar amigos a maioria
eu ja tinha contato quando estava no Brasil. Eu ja frequentava essas
comunidades no Brasil, justamente porque queria conhecer pessoas aqui.
Conheci ainda no Brasil, algumas meninas que tambem eram casadas com
italianos e que moravam no Rio mais foi um contato um pouco artificial, porque
elas eram casadas e eu ainda era solteira. Quando cheguei aqui, conheci diversas
meninas brasileiras que eram casadas com italianos e que moravam aqui na
Italia. Conheci meninas do norte da Italia, do sul, e ate algumas que moram aqui
perto de casa a gente se reune para fazer churrascos, feijoadas, para viajar, para
andar a toa na Rua, para jantar. (Miostis).

Miostis fala do vigor da amizade cuja imprescindibilidade concerne
especificidade do humano como ser que age e fala em um mundo compartilhado. As
amizades de Miostis foram fundamentais no somente para compartilhar as
dificuldades relativas condio de estrangeira, mas porque antes se constituem como
medida de sustentabilidade que a torna possvel e suportvel. nesse sentido de que a
amizade permite a fruio da humanidade do homem que Espinosa (2008) afirma que
o homem livre procura unir-se aos outros homens pela amizade (E.IV. prop.70,


demonstrao, p.345). A grandeza da amizade nos remete ao favorecimento da
dinmica da alegria que potencializa as experincias polticas do agir e do falar e resiste
tristeza podendo, inclusive romper a solido. Foi imbuda do desejo de que suas
amigas italianas no padecessem com a solido que Girassol organizou orkontro
nomeao sugestiva do encontro comunicado e organizado via internet atravs do
Orkut, como forma de viabilizar o impedimento do estar s, movimento que j a
expresso da gentileza do convite a um encontro destinado a alegria.
Tem uma comunidade que participo no orkut, uma comunidade italiana que l
com as trocas de informaes, elas sentiam sozinhas, no tinham amizade por l.
Ai sugeri fazer uns Orkontros, onde j aconteceram varios e criei um mini blog
para fotos desses encontros. Eu ainda no participei, s oraganizei, como te falei
no uma viagem barata. [organizei] pela internet, mas no teve minha
presena na epoca era moderadora da comunidade.. ai devido tantas reclamaes
sentiam sozinhas, sugeri o tal orkontro. porque quando mudaram de pas
sentiram , nova cultura, depois de um tempo sentiam-se sozinhas, sentiam falta
de uma amizade feminina.Como te falei esse um dos grupos de discurses....
Na verdade gosto muito... de proporcionar isso para elas.. j que senti-se
sozinhas, tento fazer alguns vinculos de amizades possiveis claro para elas.
Como te disse na epoca era moderadora, e tb [tambm] sempre tratei todas como
se tivesse aqui do meu lado. Mas hoje em dia elas organizam sozinhas.
(Girassol, grifos meus).


A fora do orkontro como espao para compartilhamento e celebrao da
amizade designa o vigor do gesto solidrio de Girassol que ao sugeri-lo e organiz-lo
pela internet oferece para as amigas brasileiras que mudaram para Itlia um presente
valoroso e por isso mesmo seu corpo, tal como compreende Espinosa (2008), se
presentifica neste orkontro, mesmo no estando fisicamente, certamente, ela estava l.
Os orkontros se configuram como importante espao de apoio e acolhimento
imprescindveis diante do desamparo que a condio do estrangeiro instaura, portanto,
eles so fortemente almejados naquilo que designa a realizao de um encontro alegre,
conforme relata Girassol:
Na epoca eu disse que poderiamos nos encontrarmos, mas como estava um
poquinho distante, ajudei na organizao mas no cheguei a participar. Mas este


ano participei de um quando estava na italia. Na verdade elas ficam muito
felizes quando se encontram, na festa que fui era uma festa junina e tinha varias
meninas de varios locais do Brasil e estavam muito alegres. No geral so ajudava
organizar, mas participar mesmo essa foi minha primeira vez. Para as meninas
[que] vivem l, e que se quixam [queixam] muito de estarem sozinhas, elas
vivem contando os dias para os orkontros acontecerem... que sempre notei...
(Girassol, grifos meus).

Os orkontros revelam que os laos de amizades travados no ciberespao
configuram significativas trocas de experincias e conhecimentos que transcendem o
espao da internet. As narrativas demonstram que as amizades mediadas pela internet
potencializam os corpos a refletir e geram um alargamento das opinies cujos
desdobramentos trazem transformaes relevantes para alm do contexto das conversas
on line repercutindo na maneira de agir e de comunicar-se no cotidiano. O carter
solcito inerente organizao dos orkontros tambm permeia os intercmbios de
informaes literrias, acadmicas, musicais, entre amigos na internet cujos
desdobramentos engendram a descoberta de novos interesses, a mobilizao para buscar
leituras aprazveis, e experimentar novas atividades na vida cotidiana. Nesse sentido, as
amizades travadas na internet constituem encontros alegres no s porque possibilitam
o aumento da capacidade de pensar que abre caminho para o conhecimento das noes
comuns e das idias adequadas, mas tambm na medida em que instigam os corpos a
agir, mobilizando-os a buscar novos conhecimentos e projetos. Os sujeitos entrevistados
relatam que as amizades intermediadas no ciberespao permitem o questionamento de
seus valores, comportamentos, e idias, aguam a curiosidade por novos interesses,
movem a procura do aprimoramento do pensar, atravs da troca e indicao de textos,
informaes sobre msica, literatura que contribuem para o aumento da potncia de
agir:
eu acho que a internet foi a grande fonte de informacao sobre musica e literatura
pra mim nos ultimos anos. sou muito curioso. gosto de ouvir e conhecer coisas
novas. se a pessoa me fala de alguma coisa, vou lah conferir. eu acho que essa
eh uma das grandes utilidades que a internet e as pessoas que vc conhece por


meio dela podem oferecer. claro que amigos "reais" tambem fazem isso. mas o
alcance, a quantidade de pessoas, ajudam muito. (Gabriel).

(...) a eu entrei em vrias comunidades, mas tudo comunidade psicologia,
esquizoanlise, ento o meu fim era trocar textos, trocar textos, algum botava
um texto, a eu tinha outro texto, trocava idia, ento participei muito era da
esquizoanlise, as de Deleuze, esquizoanlise a que eu posso falar mais, mais
a eu comecei a fazer amigos tambm, por exemplo, comecei a conhecer
algumas pessoas pela internet e a aquela fotinho l meio que comeava a fazer
parte da sua vida. (Pedro).

Os relatos apontam o potencial da internet de promover tais trocas de
conhecimentos no s entre amigos, mas no ato mesmo que possibilita ambientes de
interao que transcendem os limites de espao e tempo, tambm propicia a formao
de novos laos de amizades. Pedro menciona, por exemplo, que a internet potencializou
os fruns de discusso e organizao do movimento estudantil que ganharam maior
alcance e participao das pessoas, viabilizando, inclusive, a composio de vnculos de
amizades entre elas:
Eu sempre tive muito preconceito com a internet, e, mas eu comecei a usar muito
por causa do movimento estudantil, que foi importante essa questo, porque
quando eu fui do centro acadmico, numa poca que eu fui arrumar alguns
arquivos, a gente viu como era a comunicao estudantil antes da internet, como
que era, era por correio, a era m engraado ver as pessoas mandando carta,
tipo ah, como o movimento estudantil tal, eu fiquei pensando na dificuldade
que era, n, tanto para escrever como pra responder depois, que voc tem que
escrever, ir pro correio, e como na internet tudo fica muito fcil, porque a gente
tinha listas de discusso virtual, que tem ainda hoje em dia, ento, aquelas listas
que tem seiscentas pessoas do Brasil inteiro e a gente se comunica e no comeo,
que eu peguei bem o comeo disso, esse comeo, e era muito engraado porque
nossa, me comunico com gente do Par, ou mesmo de Curitiba que era perto,
mas so realidades assim que seria difcil escrever a mo, mas ento eu tinha um
uso da internet pra isso, movimento estudantil, movimento poltico, amizade,
no, ah que coisa ridcula, coisa de pessoas carentes, eu pensava assim, n, at
que teve um dia que eu conheci uma pessoa pela internet do movimento
estudantil, ela viu o meu nome em algum site, em algum lugar e a escreveu para
mim, uma menina, a fiquei fantasiando, nossa ser que bonita, ou no, mas
no tem nada a ver, mas a gente ia se encontrar numa reunio, e foi muito
engraado porque tinha toda aquela aura mstica, como ser que ela , a depois a
gente se falou por telefone antes, mas assim, sem nada afetivo explcito, era uma
questo de movimento estudantil, mas a a gente se viu ao vivo e viu que no
tinha nada a ver, tal, e teve a relao de amizade depois disso mas isso acaba
ajudando amizade a partir da internet, mas a princpio no havia, no meu uso
com a internet, no havia esse fim de amizade, mas o fim poltico, s que quer


queira ou no, no movimento estudantil voc tem duas implicaes a poltica e
da amizade, voc vai nas reunies porque voc faz amigos, eu fiz um grande
amigo de Sergipe, por exemplo, amigos de outros estados, a gente viaja bastante,
e a internet importante pra manter as relaes, est longe, tal, a sei l como
que est a, me conta, o qu voc est fazendo e tal festa, ento a poltica acaba
virando amizade tambm. (Pedro).

O movimento estudantil tem como carter a qualidade da experimentao
poltica da amizade naquilo que designa um espao privilegiado do agir e do falar onde
os homens juntos so potencializados em suas capacidades de reflexo e ao coletivas.
nesse sentido de que a internet engendra espaos de trocas de informaes e
conhecimentos voltados para a vivncia de enunciaes coletivas que Lvy (2003)
pensa a internet como viabilizadora de relaes democrticas favorveis ao engajamento
em prticas solidrias que mobilizam os corpos a agir em prol da cidadania. Com efeito,
Gabriel relata que estabelece uma frutfera troca com os amigos que conheceu na
internet relaes que alimentam o seu gosto por msica e literatura. Pedro tambm
destaca a importncia dos textos e conhecimentos adquiridos com seus amigos na
internet bem como o significativo ganho poltico do espao de discusso coletiva on line
para reflexo e organizao do movimento estudantil. Pedro enfatiza a relevncia dessas
trocas solidrias das indicaes e trocas de textos com seus amigos via internet e do
quanto esses vnculos de amizade aumentam a sua capacidade de agir, contribuindo para
suas reflexes e prticas acadmicas:
Ah, tem sim tem muita influncia, por exemplo, indicao de texto, a acaba
influenciando, porque tipo um espao informal que voc adquire
conhecimento, eu fico pensando o cara que sei l escreveu um livro e colocou na
internet, o cara foi muito solidrio, ele est dando o livro pra pessoas que nem
viu nem vai ver e nem saber que foi ele que colocou e nem agradecer o livro.
Ento, tem o Marcos que um cara que est na Bahia hoje, um senhor, que eu
conheci ele no Orkut, eu vi a existncia dele no Orkut, mas depois conheci
concretamente, mas eu acho que a gente se comunicou mais pela internet do que
ao vivo, e a, tem um grupo desses que ele botou vrios textos de vrios autores
italianos, da autonomia que eram autores que eu nunca ia conhecer sem o
intermdio dele e que esto sendo importantes pra mim por mais que eu no
consiga metaboliz-los, trabalhar muito a idia deles, mas so ps-deleuzianos,
e, por exemplo, foi em cara que me influenciou muito nos estudos com essa


indicao de textos, o cara foi uma fonte de internet mesmo, por mais que eu
tenha conhecido ele pessoalmente, tal, mas uma relao virtual que a gente
tem, seja quando eu encontro alunos dele, eu mando um abrao pra ele, mas mal
vejo o cara. (Pedro).


Pedro menciona que o amigo contribuiu muito com seus estudos permitindo-lhe
conhecer textos e autores importantes aos quais talvez nunca tivesse acesso se no
tivesse conhecido Marcos na internet. o vigor do gesto solidrio das trocas implicadas
com o crescimento da potncia do amigo que subjaz a discusso de Lvy (2003) e
Rheingold (1996) da internet como propiciadora de espaos de enunciaes coletivas
que engendram intensas aprendizagens e cooperao. Com efeito, as narrativas
demonstram que os laos entre amigos na internet se configuram como experimentao
poltica da amizade na medida em que os corpos so afetados nesses encontros on line
em suas capacidades de pensar e agir. Daniel ressalta esse potencial cooperativo da
internet que favorece espaos coletivos voltados para as mais diversas e interessantes
experimentaes:
A internet tem um potencial colaborativo muito grande, muito instigante. uma
espcie de ateli para experimentaes. (...). A possibilidade do coletivo na
internet o que mais me encanta em termos de experimentaes. Existe uma
possibilidade de dar vazo e ao mesmo tempo criar alguma organizao para
essa verve. De pessoas to distintas, que residem nos mais variados lugares. Mas
que ali, naquele instante compartilham um mesmo cho. (Daniel)

Daniel relata que as suas amizades na internet se teceram nesse movimento
mesmo de colaborao e de instigantes compartilhamentos que lhe trouxeram insights
importantes sobre a realizao de seu site e ajudaram-no a tomar decises significativas,
como a de voltar ao Brasil e ir morar em So Paulo:
A maioria deles por causa de um site que eu criei e coordenei durante um tempo.
Era um site com criaes literrias, musicais, que reunia pessoas com essa
afinidades, por cinema, fotografia, etc pessoas que tinham afinidades
culturais.um dos primeiros colaboradores desse site chamado Joaquim - msico,
produtor musical e poeta viu o site quando ele era apenas uma tela preta com
uma colagem bem excntrica e algum tipo de provocao para colaboradores. ele
morava em So Paulo. na epoca, como disse, eu residia no Canad ele me enviou


um e-mail com uma pequena colagem sonora chamada "O louco e o Picasso"Na
epca, eu no tinha a menor idia do que aquele site iria falar, para onde ele iria.
Eu apenas desejava mantr um vinculo com meu pas, com minha lingua, foi um
perodo de muita criao e estava me preocupando o distanciamento cultural,
principalmente da lingua. Aquele e-mail dele deu um novo rumo para o site. Me
mostrou novas possibilidades e me trouxe a sensao clara do que eu queria
realizar. A colagem era belssima, costurava as influncias musicais dele com
suas referncias de mundo - a histria era sobre um louco na Holanda que
destruiu um quadro de Picasso. Meses depois. Acho que pesou bastante na
minha deciso por vir para So Paulo, algumas das amizades que fiz pelo site. Ja
tinha o meu desejo de voltar o brasil, pois no queria virar imigrante.Na minha
primeira semana em So Paulo. Foi muito curioso esse movimento de finalmente
encontrar pessoalmente essas pessoas. Com Joaquim, jamais trocamos qualquer
tipo de imagem ou fotografia um do outro. Nossa amizade era toda mediada pela
palavra e pela msica. (Daniel).

A beleza desse vnculo de amizade enternecido pela palavra e pela msica em
si mesma a expresso de um encontro alegre no qual Daniel fortemente afetado no
mbito de suas reflexes e sensibilidades artsticas o que aumenta as perspectivas de
ao relativas a concepo do seu site. Os vigorosos encontros com seu amigo Joaquim
atravs da msica e da palavra revelam as intensidades afetivas concernentes s
amizades mediadas pela internet que geram, por exemplo, o aumento da capacidade de
agir de Daniel no processo criativo de elaborao do seu site. Com efeito, Daniel
sensivelmente potencializado no registro de sua prpria essncia pelas amizades
originadas por meio de seu site, que no ento momento de retorno ao Brasil ele decide ir
morar em So Paulo e no mais em Salvador sua cidade natal. A alegria dos encontros
com tais amigos na internet foi to marcadamente inebriante e inspiradora que Daniel
relata que eles foram fundamentais no s para a sua deciso de voltar ao Brasil como
para amparar o seu novo cotidiano em So Paulo. Os amigos conhecidos na internet
foram decisivos para a vida de Daniel; ele afirma que as suas primeiras semanas em So
Paulo foram destinadas a conhecer pessoalmente alguns deles, como Joaquim, com
quem mantm vnculo, e Amanda, pessoa fundamental para que eu consiga viver aqui
em So Paulo hoje. A experimentao poltica da amizade designa essa possibilidade


de transformao da subjetividade no encontro com a alteridade movimento de
permitir-se estar no mundo em outra condio orientada pelo engrandecimento e
fortalecimento do conatus que impele Daniel, imbudo de f, a se lanar na busca de
seus desejos mais autnticos que dizem respeito singularidade de sua essncia mesma.
As narrativas revelam que os laos entre amigos na internet incitam os corpos a
pensar, numa condio afetiva ancorada na solidariedade que a amizade emana o que
engendra no s o aprimoramento do pensamento como tambm os encorajam a agir e
aventurar-se em novas aventuras. Gabriel, por exemplo, fala que suas relaes de
amizade ajudaram-no a ser menos tmido e a ousar mais e menciona que mudou a sua
opinio sobre o nudismo, que antes considerava como coisa de tarado ao vivenciar
uma experincia at ento, impensvel:
Depende da pessoa, claro. mas algumas pessoas foram muito importantes pra
mim. me ajudaram a questionar comportamentos, estilos de vida. foram poucos,
mas foram bem importantes (...). Isso jah faz uns 10 anos, pelo menos. eu
conversa muito com uma mulher de campinas, casada, mais velha (uns 45 anos
na epoca) sobre literatura. ela era professora. sempre conversando sobre livros e
sobre a vida, consequentemente ela veio a sampa uma vez e fomos tomar cafeh
juntos. a conversa fluiu muito bem, nada de cantadas ou algo do genero. soh
duas pessoas que adoram livros conversando um dia, vespera de um feriado
prolongado qualquer, estavamos conversando no icq e ela aih ela me convidou
pra passar o dia seguinte com ela num sitio perto de jundiai. com amigos, o
marido, etc. pessoas legais mas ela tinha que me dizer uma coisa: era um sitio de
amigos naturistas. eu na hora assustei e resolvi nao aceitar o convite mas depois,
com a cabeca no travesseiro, me veio um "pq nao?" a mente. resolvi mandar um
email pra ela falando que queria ir sim. ela mandou um mapa e eu fui. eh meio
bobo, mas eh que pra mim isso era totalmente impensavel, sabe? eu nunca faria
isso se nao soubesse que ela eh uma pessoa "normal", legal, divertida, etc. meio
estranho. chegar vestido num lugar soh de pessoas nuas, de varias idades e
desconhecidas, foi um choque. mas alguns minutos eu me senti estranho por
estar vestido. e depois eu vi que a maioria deles era bem mala, pessoas chatas
mesmo. mas ao menos tive a experiencia, que foi interessante. (Gabriel).

A amiga de Gabriel alm de instig-lo em seu gosto por literatura tambm o
ajudou a questionar seus pr-conceitos sobre comportamentos relativos ao estilo de vida
naturista e mesmo mudar sua opinio sobre o nudismo. Margarida menciona que suas
amizades na internet favorecem o aumento de sua capacidade de reflexo na mediada


em que viabilizam esse deslocamento do olhar como condio de possibilidade do
exerccio poltico de se pr no mundo a partir de uma outra perspectiva:
J tive amigos que me alertaram a respeito do que eu estava vivendo, com que
tipo de pessoas eu andava ou me relacionava. Na grande maioria das vezes eles
tentaram me alertar, sem sucesso, que a pessoa no valia a pena, que a situao
era errada, ou que eu no deveria sguir por aquele caminho. Isso me fez entender
muito mais a rspeito da viso de quem vem de fora, e a perceber que as pessoas
com as quais eu tinha um vnculo de amizade poderiam ver algo bvio, mas pra
mim invisvel. O fato de saber que eles percebiam, e que a inteno deles era
boa, me fez perceber que eu podia contar com eles, pelo fato de quererem o meu
bem, torcerem por mim. O fato de a gente trocar informaes, pedir conselhos,
ajudar e ser ajudado faz com que a confiana aumente, que a gente crie laos
mais fortes com essas pessoas que pouco vemos. A reflexo durante o fato que
se desenrola, as reflexes aps o acontecido, fazem com que a gente aprenda
com os erros, seja sacudido, "tome na cara", cresa; Me sinto bem, gosto dessa
nova viso. Nem sempre entendo na hora, mas procuro refletir a respeito, muitas
vezes mexe tanto comigo que perco at o sono tentando resolver. (Margarida).

desse gesto de querer bem ao outro emanado pela amizade que brotam o
acolhimento e solidariedade propulsores de uma maior capacidade de pensar e agir
como condio mesma de elevao do conatus. A amizade designa um vnculo afetivo
no qual os corpos implicados com o querer bem contribuem com o crescimento do
amigo que estimulado a questionar suas opinies e valores, reavaliar comportamentos,
relativizar pensamentos, e assim, potencializado em suas capacidades de refletir e agir
movimento inerente a qualidade poltica da amizade (Arendt, 1993). Com efeito, as
relaes de amizade alm de favorecerem um terreno frtil para a produo das idias
adequadas tambm engendram gestos solidrios que aguam gostos e habilidades e
mais do que isso, instauram a medida de resistncia tristeza movimento que j a
condio de possibilidade do aumento da potncia de agir. Alm da partilha de
conhecimentos e experincias que viabilizam um estimulante espao de aprendizagens
os laos entre amigos na internet tambm promovem ajuda orientada em favorecer o
crescimento do amigo, incentivando-o a realizar seus desejos e reconhecer suas
aptides. Tal movimento comprometido com o querer bem ao amigo permite o aumento


da sua potncia de ao e nesse sentido, designa um bom encontro que traz consigo
mudanas positivas concernentes a fruio da alegria. Pedro, por exemplo, destaca que
o reencontro com os amigos da canoagem, atravs do Orkut, foi fundamental para
despertar e reelaborar seu desejo de remar. Os estmulos dos amigos de Pedro foram
importantes no seu processo de elaborao do medo, e de retomada da atividade do
remo como afirmao mesma de um desejo singular de sua potncia:
Eu voltei a remar um pouco mais de trs anos e eu tinha uma coisa meio
ressentida com a canoagem porque eu parei de treinar a um amigo meu que
remava comigo foi pra olimpadas, continuou treinando pra caramba, etc, mas
lgico era um custo, n, a carreira, da carreira profissional porque a carreira dele
virou esporte, mas eu escolhi fazer faculdade, eu fiquei meio ressentido, mas eu
no via esses meus amigos da canoagem, por um bom tempo, a pelo Orkut eu
encontrei os caras, pelas comunidades de canoagem, encontrei os caras, os caras
me convenceram a voltar a remar, esses amigos antigos que eu perdi o lao por
quase dez anos e a eu voltei a remar muito por auxilio do Orkut, um projeto que
deu pra efetivar e que fiquei muito feliz com isso, porque sei l eu acho que era
um ressentimento que eu tinha algo no elaborado que tava meio com medo,
meio negando, a vendo as fotos dos caras, trocando idia com eles, nossa que
saudade, o que que voc est fazendo, recebendo convite ah vamos remar um
dia, a eu consegui meio que elaborar o medo, por mais que voc volte naquele
lugar que voc no vai a tanto tempo, voc sempre volta com receio, mas a, isso
foi um bom intermedirio pra retornar e afirmar de certa forma um desejo que eu
tinha de remar. (Pedro).

Os amigos de Pedro ao incentiv-lo a voltar a remar contribuem com o aumento
da sua potncia de agir uma vez que impelem o seu movimento de elaborao do
sentido da canoagem em sua vida, retomando o remo como uma mudana significativa
orientada pelo desejo de reavivamento de uma alegria. As narrativas demonstram que os
vnculos de amizades mediados pela internet podem compor encontros alegres na
medida em que se expressam como gestos solidrios onde os amigos favorecem o
aumento da potncia de refletir e de ao dos corpos. Alm das frutferas trocas de
conhecimentos, textos, experincias, favorveis ao exerccio poltico de considerar a
opinio do outro movimento que possibilita o aprimoramento do pensamento, vimos
que as relaes de amizades travadas no ciberespao tambm compem um espao de


acolhimento e de gestos solidrios comprometidos com o querer bem ao amigo,
contribuindo com o aumento de sua potncia de ao. Essa solidariedade implicada em
afetar o amigo com alegria e, portanto, comprometida com o aumento da sua
capacidade de ao, engendra a mobilizao dos corpos a buscar novas referncias
literrias, artsticas e musicais, a se empenhar em suas atividades de interesse, a
organizar os orkontros, ou seja, possibilita a movimentao do corpo a agir em prol da
afirmao de sua essncia. Os sujeitos mencionam que foi com o apoio e ajuda de
amigos conhecidos na internet que conseguiram realizar importantes projetos de
trabalhos e viagens:
meu projeto de montar meu proprio negcio surgiu com o incentivo de um
amigo o mesmo que a principio era virtual ento, sempre conversvamos sobre o
trabalho que desenvolvia e ele me fez a pergunta de pq no ter meu prrpio
negocio ate ento no tinha despertado p isso, talvez tivesse medo de arriscar
mas ele foi bem motivador at indicando clientes de inicio, passando materiais
etc hoje ainda participa dando opinies sou uma pessoa que no sabe viver sem
se comunicar adoro conversar, pensar, ouvir, refletir isso meus amigos me
proporcionam considero muito importante pra mim. (ris).

Bom, o site foi um projeto efetivado ao meu ver, ganhou uma proporo legal,
saiu em alguns jornais, etc Fora isso, realizei um videoclipe e um curta-
metragem Dois saraus, que contaram com mais de duzentas pessoas E em
Lavras Novas, no interior de Minas, quando nos encontramos, ns inventamos
um espetculo para apresentar na cidade inventamos do dia pra noite com
msica, poesia, etc e tal. (Daniel).

As meninas que moram aqui em Firenze estao tentando colocar no ar um site
com dicas de vida no exterior, de vistos, essas coisas tambem estamos com um
projeto junto com o consulado brasileiro aqui em Firenze, para ajudar a todos os
brasileiros que vivem na regiao, mas esse um projeto maior e mais dificil de
realizar. (Miostis).

sim...a viagem pra It.. [Itlia] eu no entendia nada, nadica..de aeroportos,
passaportes, exisgencias p/ingresso em outro pais...a solicitao do visto de
permanencia q chegei a fazer qdo [quando] estive na It [Itlia], tudo, tudinho
foram elas e outras pessoas q conheci tb no virtual q me ajudaram. (Rosa, grifos
meus).

As narrativas revelam que os corpos so afetados pela motivao, incentivo,
apoio, colaborao dos amigos que os estimulam a agir na busca do til prprio ou da


afirmao de seus desejos. Os amigos propiciam o aumento da potncia de ao dos
corpos na medida em que os mobilizam a desenvolver projetos, viajar, trabalhar,
realizar eventos culturais, retomar atividades prazerosas, ou seja, as amizades impelem
os corpos a se implicarem com aes condizentes com o crescimento e fortalecimento
do conatus. Em suas relaes on line os amigos engendram laos solidrios cujo vigor
da ordem mesma do aumento da potncia de agir. Os laos de amizades na internet no
s promovem intensas trocas de idias e experincias que mobilizam os corpos a
pensar, mas tambm compem relaes implicadas com a solidariedade, que favorecem
a ao de irromper a solido, como no caso da organizao dos orkontros, e que
propiciam vnculos de ateno, carinho, ajuda e acolhimento nos momentos difceis
num movimento que em si mesmo de resistncia tristeza:
Um outro exemplo aconteceu ha pouco tempo, no final de agosto Meu sogro que
para mim estava sendo como um pai, teve um ataque cardiaco e faleceu de uma
hora pra outra Aqui como te falei nao tenho muitos amigos Mas nos dias que
seguiram a morte do meu sogro, eu me vi rodeada de gente me dando carinho e
ateno Todas as meninas que moravam proximo a Firenze, vieram ate a minha
casa me da um abrao, pessoas que eu nunca tinha visto as que moram mais
distante, inclusive no Brasil, me telefonaram e me deram uma palavra de
conforto Pra mim, cada telefonema, cada email, cada mensagem foi muito
importante Nenhum amigo dito "real" que estava no Brasil, me telefonou. So os
virtuais. (Miostis).

So o fato de conhece-las, para mim foi um momento especial. E na comunidade,
um espao justamente de trocas, na epoca foi moderadora, gostei muito de
ajudar, me preocupava o fato delas sentirem sozinhas e foi quando sugeri os
orkontros, incentivava e me sinto feliz que hoje elas com todas essas afinidades.
Organizo sempre para se encontrar, seja um ch de bebe, casamento. teve um
caso de uma menina [que] no tinha dinheiro para comprar roupinhas para o bb
[beb] [que] tava chegando, elas se organizaram e enviaram varias roupinhas e
brinquedos para esta menina., tudo com carinho e disposta a ajudar. Eu gosto do
fato que elas se ajudam bastante. (Girassol, grifos meus).

As amizades na internet se mostram como implicadas com o compromisso
irreversvel com o outro/amigo, em no deix-lo s, engendrando gestos solidrios que
suspendem a condio de desamparo e que chegam mesmo como fonte de renovao da
esperana. A beleza da amizade se consagra nesse gosto pelo outro de onde brotam


afetos alegres aptos ao revigoramento do nimo de viver. A internet ampliou as vias de
expresso desse entusiasmo em querer bem ao amigo, favorecendo outras possibilidades
de encontros alegres nos quais os corpos se organizam e criam novas modalidades de
ao coletiva, de cooperao e ajuda voltadas para o impedimento da tristeza.
Lembremos que de acordo com Bove (1996) essa benevolncia que a amizade emana
que funda a condio de afirmao da potncia auto-organizadora da multido contra a
tristeza e assujeitamento. As narrativas apontam a benevolncia inerente amizade
como fundante da dinmica de resistncia tristeza na medida em que favorece uma
disposio dos corpos em contribuir e estimular o aumento da potncia de reflexo e de
ao dos amigos. A amizade designa um vnculo privilegiado de gosto pelo outro que
predispe os corpos a instigar a tenso necessria entre passividade e atividade que
estimula os amigos a agir na busca da realizao dos seus projetos e afirmao de sua
potncia. As narrativas revelam que muitos foram os projetos empreendidos, sonhos
concretizados, atividades retomadas, eventos realizados a partir de uma idia de um
amigo, de seu incentivo, de sua colaborao ou ajuda. As amizades travadas na internet
desvelaram relaes de abertura e confiana onde afloram o compartilhamento de
opinies, conhecimentos e experincias que capacitam os corpos a pensar e favorece o
caminho da produo das idias adequadas. Os vnculos entre amigos na internet no s
se expressaram como viabilizadores da experimentao da qualidade poltica da
amizade naquilo que concerne possibilidade de deslocamento e relativizao do
pensamento, mas tambm porque engendraram gestos com o vigor da solidariedade
inspiradores da vontade e coragem para ao. As narrativas falam de relacionamentos
nos quais os corpos comprometidos com o querer bem ao amigo, afetam-no com
alegria, contribuindo com o aumento da sua potncia de agir. Jasmim
significativamente alimentada, estimulada no seu gosto por cinema pelas trocas de


opinies sobre montagem e roteiro com uma amiga que embora nunca tenha visto
trouxe transformaes que incidem positivamente na maneira como Jasmim se organiza
e se mobiliza para o trabalho:
uma outra, que eu te falei, que nunca nos encontramos, mas trocamos DVDs que
fazemos pelo correio; comecei dando em cima dela, numa paquera leve, ela
japonesa que eu gosto... mas tava noiva, e o maximo fizemos um sexo virtual
uma vez rsrsrs.... me mandou o convite de casamento dela... rsrs mas nunca que
eu ia conhecer a menina no casamento dela, seria muito nelson rodrigues no sec.
21 dai no fui ela escreve roteiros e eu estou estudando muito essa parte... da
ela me indicou um livro que foi a base de um curso que dei... gravei um mdia
de 37 min com os alunos e mandei pra ela... ela gostou, e agora ta me mandando
o filme dela pra eu dar umas opinies na montagem ela vai me mandar agora
esse DVD, e eu reescrevi meu filme e mandei pra ela essa semana; nos damos
muito bem mesmo sem nunca termos nos visto; uma vez fui fazer um teste na
produtora que ela trabalhava, mas no era l a sesso dos roteiros rsrs...; ela
escreve tb pra tv cultura; ela me d muita fora com essa questo de roteiro,
estudou na usp tambm mas depois de mim; e a Sofia, virou meio minha amiga
de profisso, nossa troca artstica mesmo, falamos a mesma lngua , esse mdia
que eu fiz foi muito com a ajuda da Sofia o curso inteiro que dei na oswald
baseei no livro que ela me indicou de roteiro e esse meu curta que to mandando
pra petrobrs mandei pra ela me dar uma opinio. conversamos sempre ela me
indicou pra ser apresentadora de um programa na cultura, pois trabalhava l
como te falei, ela me manda as coisas dela para eu opinar, e eu mando as minhas
temos uma sintonia muito legal, apesar de nunca termos nos visto. um
programa de filosofia achei legal, pq estudei dois anos no sei se vai rolar, mas
ela me indicou... superlegal. Nos projetos que fao sempre ela me ajuda, tipo
para mandar para premios, curtas etc. ela roteirista e eu estou me aventurando
nesse terreno agora. (Jasmim).

Jasmim sensivelmente afetada pelas enriquecedoras sugestes e opinies de
sua amiga, tais trocas artsticas lhe so inspiradoras e aumentam sua potncia de agir
uma vez que ampliam suas perspectivas de trabalho e mesmo incidem diretamente na
maneira como executa suas atividades cotidianas. Jasmim menciona a fora que recebe
de sua amiga para elaborao de roteiro e realizao de seus projetos. Jasmim
fortalecida por esta amizade que gera efeitos positivos em sua vida profissional na
medida em que a desperta para novas ferramentas de ao para trabalhar e mesmo lhe
oferece materiais importantes como subsdio para sua prtica docente, alm de abrir
caminho para uma futura possibilidade de mudana de trabalho de seu interesse. As


indicaes e sugestes de sua amiga mais experiente ajudam Jasmim a se sentir
mobilizada a desempenhar melhor as suas atividades profissionais bem como a manter
acesa a chama que aquece e ilumina seu corpo na dinmica de resistncia-ativa
concernente a afirmao de sua essncia. nesse sentido que as amizades travadas na
internet designam uma relao na qual os corpos so potencializados por afetos alegres
que aumentam e revigoram a capacidade de viver. Chau (2003) chama ateno para o
fato de que a relao com seus outros que pode instaurar a condio de possibilidade
de aumento da fora de existir de um corpo:
Uma potncia de existir pode, portanto, ser fraca ou forte e o indivduo, por ser
um complexo singular constitudo por partes (pela unio de corpos e pela
conexo das idias), pode possuir partes que se tornam mais fortes ou mais
fracas (tanto no que respeita ao seu corpo como no que respeita mente, pois
esta to complexa quanto seu corpo). So fracas aquelas partes que sucumbem
sob o peso da fora das potncias externas; so fortes aquelas que podem
coexistir com a exterioridade sem ser por ela destrudas e, mais do que isso, cuja
fora pode aumentar justamente graas relao com elas. (Chau, 2003, p.213).

Ora, o que a fora que Jasmim diz receber de Sofia, seno a expresso de que
esta amiga contribui para que ela se sinta fortalecida em sua potncia de existir? A
beleza da amizade concerne a esta vnculo privilegiado de querer bem ao amigo que
predispe os corpos a afet-lo com alegria que favoream o aumento de sua potncia de
ao. As narrativas demonstraram que em suas amizades na internet os amigos no s
estimulam o aumento da capacidade de reflexo uns dos outros como tambm
incentivam o engajamento em novas atividades e a realizao de aes prticas no
cotidiano para alm do contexto das conversas on line. Portanto, a internet ampliou as
possibilidades de composio de novas amizades e nesse movimento expandiu as
probabilidades de bons encontros entre pessoas que esto muitos distantes
geograficamente ou mesmo que habitam em grandes metrpoles, como Jasmim e Sofia
que embora ainda no tenham conseguido se encontrar em um espao fsico da cidade
de So Paulo, tornaram-se amigas com significativa presena afetiva na vida uma da


outra. nesse sentido de que intensas relaes afetivas bem como uma imensa
variedade de organizao entre as pessoas se efetivam prescindindo do contato fsico
que a questo da presena/ausncia dos corpos se configura como recorrente para
muitos autores que estudam sociabilidade no ciberespao. Tisseron (2008), por
exemplo, afirma que na era das novas tecnologias o corpo fsico cessa de ser a
referncia do encontro, ou que o encontro concreto deixa de ser cada vez mais a
referncia da relao. No obstante, conforme j discutido anteriormente no tpico
6.2.2.2, a concepo do corpo em Espinosa comporta a importante elucidao da
presena dos corpos no relacionamento de amizade travado na internet: o corpo no
deixa de ser referncia neste tipo de relao, pois os corpos esto implicados e so
sensivelmente afetados pelo registro da experincia discursiva nas conversas on line;
tambm no se trata de desconsiderar o carter concreto, a autenticidade desse encontro
onde os corpos so potencializados em suas capacidades de pensar e agir, cujos
desdobramentos geram significativas transformaes da subjetividade e importantes
mudanas em suas vidas cotidianas. A concepo espinosana de corpo torna possvel a
compreenso de que embora nunca tenham estado face a face, o corpo de sua amiga no
deixa de ser referncia para Jasmim, ao contrrio, Jasmim tem acesso e afetada pelo
corpo de Sofia naquilo que lhe mais essencial, ou seja, no que concerne ao mbito de
sua potncia, em suas habilidades intelectuais e sensibilidades artsticas, por exemplo.
luz da teoria espinosana dos afetos tambm se compreende que embora nunca tenham
se visto o que se d entre Jasmim e Sofia um encontro concreto sim! Pois ambas
tornam-se presentes de forma expressiva na vida uma da outra, naquilo que as suas
trocas de opinies e de experincias sobre cinema geram o aumento da capacidade de
ao bem como o estmulo aproximao de suas motivaes mais singulares para a
afirmao de sua essncia. A fruio desse encontro alegre no que ele favorece o


aumento da potncia de refletir, agir e existir de Jasmim, talvez nunca tivesse se dado
sem o intermdio da internet. Portanto, no que tange aos vnculos de amizades
mediados pela internet no se trata de negar a concretude do encontro ou a sua
existncia em ato, mas de compreender a especificidade deste encontro no qual os
corpos esto implicados e dispostos a incentivar o amigo reflexo e a agir em busca da
afirmao de sua potncia movimento cujo alcance e intensidade dos desdobramentos
apontam para a dissoluo da oposio tradicional entre presena e ausncia. A internet
ao ampliar as possibilidades de composio de novos amigos, proporciona j novas
oportunidades de bons encontros entre corpos cuja estima de amizade traz efeitos
significativos que so em si mesmos alimentos que reanimam e revigoram o gosto de
viver. As narrativas revelaram que as amizades na internet configuram bons encontros
onde afloram intensas trocas solidrias que favorecem o aumento da potncia de agir
dos corpos. Violeta no s conseguiu concretizar seu projeto de montar uma banda
como ganhou um novo amigo que trouxe mudanas positivas para sua vida, a partir de
um bom encontro em site de relacionamento na internet:
eu tava procurando um Dj pra banda. entrei no orkut e comecei a entrar em
profiles de amigos meus que frequentam baladas alternativas e que podiam ter
como amigos algum DJ sa pesquisando nos amigos dos amigos encontrei
alguns DJs deixei recados. perguntei se teriam interesse em tocar numa banda
com guitarra e vocal feminino bom, a eu achei uns DJs deixei uns recados at
que um cara do rio pra quem eu tinha deixado um recado me respondeu assIM:
"eu moro no rio mas tem um cara em sao paulo que faz o que vc quer" e me deu
o profile do Rafael a eu entrei em contato com ele. trocamos msn, email,
conversamos umas 2 vezes e eu j chamei ele pra um ensaio ele veio me
mostrou o equipamento dele, j tinha me mostrado alguma musica pela internet
eu j tinha algumas musicas prontas. com o vocal pronto. ele pegou pra mixar,
eu gostei do que ele fez, achei que tinha futuro. apesar de todo mundo ter que
crescer ainda do ponto de vista profissional e funcionou. fizemos algumas
musicas. e acho que somos amigos eu confio nele acho que ele confia em mim
Tb [tambm] o dj uma pessoa real de uns 90 kilos que todo domingo ta [est]
na minha casa fazendo musica comigo. e o contato virtual foi por 2 semanas ele
contribui pq uma pessoa, que tem referencias de vida e de musica e de arte,
diferentes das minhas (Violeta, grifos meus).

Ao conhecer o amigo Rafael, Violeta obtm um novo entusiasmo frente ao seu


desejo de acontecimento da banda e tambm realimentada em suas inspiraes
musicais e artsticas. As narrativas demonstram que os amigos estimulam os corpos a
entrarem em contato com suas motivaes, interesses, opinies, conhecimentos,
habilidades mais singulares, e os instigam a agir em prol da afirmao da potncia de
existir. As amizades na internet configuraram encontros alegres nos quais os amigos
favorecem o aumento da potncia de reflexo e ao dos corpos movimento cuja
grandeza da ordem da resistncia tristeza e do caminho para o fortalecimento do
conatus. nesse sentido de que os amigos ajudam a nos aproximarmos das sensaes e
sentimentos mais genunos de afirmao da vida que a amizade um afeto sublime de
alegria necessrio fruio da condio da humanidade do homem.

6.2.2.4 Amizade e fortalecimento do conatus
A amizade designa um vnculo privilegiado de favorecimento de uma dinmica
da alegria na qual os corpos so potencializados em suas capacidades de pensar e agir.
Com efeito, as narrativas demonstraram que muitas atividades, projetos, trabalhos,
viagens foram concretizados com a ajuda de amigos que so mencionados como fonte
fundamental de inspirao, motivao, e de fora. Em suas amizades os corpos alm de
serem afetados por um revigoramento do nimo de viver, tambm se sentem felizes em
poder contagiar os amigos por este contentamento, contribuindo com seu bem-estar.
Destarte, a amizade um vnculo afetivo que nos pe em contato direto com a
experincia da alegria, com a fruio mesma do contentamento, e por isso mesmo,
mencionada como afeto essencial a vida, indissocivel da condio do amor e da
possibilidade da felicidade:
Amizade quando se tem algum elo com uma pessoa que a faz querer saber
cada vez mais sobre a pessoa, trocar o que se aprender, crescer junto com a
pessoa. fazer parte da vida, falar de vc, pedir conselhos, ajudar. muito
um bem-querer, um sentimento bom que a gente estende ao outro. E esse


sentimento to bom, pode ser amor, diferente do carnal, mas amor tbm.
(Margarida).

Amizade a forma mais pura de amor. No tem interesse, no estabelece
condies, no tem preo. (Camlia).

acho q os meus amigos so a essencia da vida, tem um poema que diz q tudo
suportaria perder, mas morreria se perdecem todos os meus amigos (Solange).

Ah, 100 por cento, porque sem amigo eu ia ficar meio deprimido, eu ia ficar
triste, tipo eu moro com dois amigos, se eu morasse sozinho eu me sentiria mais
solitrio, carente, lgico que eu gosto de ficar sozinho tambm, mas sem amigos
seria bem infeliz. (Pedro).

Acho que uma pessoa sem amigos fica amargurada, infeliz, frustrada. Nao
adianta voce ter tudo nessa vida e nao ter amigos (Miostis)

Basicamente, mater [manter] contato e se importar com o outro. Claro que de
uma maneira "especial". No sentido de ter prazer com esse contato, de participar
de alguma forma. Dificil pensar em felicidade sem compartilhar isso com
algum ou sem tem alguem como fonte disso. (Cau, grifos meus).

um tipo de amor. vc saber que alguma coisa pode afastar vc dessa pessoa,
geograficamente por exemplo e meses depois ou anos, vcs continuarao amigos.
(Violeta).

amizade ter reciprocidade e compartilhamento de sentimentos, posso no
concordar com tudo q vc faz, posso no pensar como vc, posso nem te contar
tudo da minha vida, mas existe amizade entre ns quando h preocupao com
os sentimentos, h compromisso mtuo com o bem estar um do outro...acredito
q amizade via de mo dupla, no pq tenha q ser uma troca sempre, troca no
sentido capitalista da barganha de sentimentos,no isso, eu no gosto de vc, s
se vc gostar de mim no isso! mas amizade j pra mim j tem as cores do
compromisso comum q permanece no tempo...acho que Vinicus [Vincius] fala
algo do tipo: poderia na vida perder todos os meus amores, mas no viveria um
dia sequer sem os meus amigos (Rosa, grifos meus).

A designao da amizade como uma expresso do amor j a demonstrao de
sua nobre qualidade de alegria, pois o amor a alegria mesma acompanhada da idia de
uma causa exterior (Espinosa, 2008, E.III, esclio da proposio 13, p.181). A estima
do querer bem entre amigos faz florescer gestos com o vigor da solidariedade e
generosidade que engendram o aumento da potncia de pensar e de ao movimento
que j alegria, tal como a concebe Espinosa (2008). A percepo da amizade como


expresso do amor e da felicidade concerne sua qualidade de favorecimento da alegria
como condio mesma de resistncia a tristeza e afirmao da vida. Em suas relaes de
amizade os corpos so estimulados a se engajar em aes condizentes com o aumento
de sua potncia de existir. Arendt (2008) nos lembra que para os gregos uma vida sem
amigos no era realmente digna de ser vivida, pois achavam que s possvel haver
felicidade quando se tem um amigo com quem partilhar sua alegria.
Embora as alegrias pelas quais os corpos so afetados em seus vnculos de
amizade, sejam da ordem das alegrias passivas, pois concernem aos encontros dos
corpos com a exterioridade, Ferreira de Paula (2009) nos lembra que elas so de suma
importncia na conquista da felicidade porque favorecem a passagem da paixo do
corpo ao. Se o contentamento oriundo da alegria referente relao afetiva da
amizade importante, porque, como destaca Ferreira de Paula (2009), ele fornece
uma indicao, ainda no campo das paixes, de uma nova potncia do corpo aquela
disposio interna equilibrada, que permanece na memria como referncia afetiva
capaz de redirecionar o desejo rumo a uma alegria de outra ordem, mais equilibrada e
constante. Em outras palavras, h no contentamento da hilaritas uma relao singular
entre causas externas e disposio interna, uma vez que a potncia do corpo
aumentada ou favorecida em todas as suas partes simultnea e uniformemente o que
indica uma transformao do desejo em direo alegria ativa, isto , uma alegria
qualitativamente diferente das alegrias passivas.
E essa funo indicativa do contentamento est inscrita na prpria natureza do
afeto passivo. Pois um afeto passivo, isto , a ideia de uma afeco pela qual o
corpo afetado de determinada maneira por um corpo exterior, envolve como
escreve Espinosa ao mesmo tempo a natureza do corpo humano e a natureza
do corpo exterior (E II, 16), e as ideias que temos dos corpos exteriores que nos
afetam indicam mais (magis indicant) o estado do nosso corpo do que a natureza
(naturam) dos corpos exteriores. Como todo afeto, o contentamento indica
portanto um certo estado ou constituio (constitutionem) atual do nosso corpo,
estado que poderamos como Bove chamar de uma alegria equilibrada.
(Ferreira de Paula, 2009, p.128).



As narrativas revelaram que as amizades na internet configuram encontros
alegres nos quais os corpos so afetados pelo aumento da capacidade de pensar e agir
movimento que j alegria. O equilbrio interno ou a maior disposio para perceber
o aumento da potncia de reflexo e ao que alegria concernente a amizade funda no
advm somente da potncia interna como causa nica, mas antes, de sua relao com as
causas exteriores. Ferreira de Paula (2009) enftico ao afirmar que a ideia da
disposio interna gerada na hilaritas guarda uma relao necessria com a ideia da
potncia das causas exteriores do afeto:
O contentamento alegria equilibrada porque pe em equilbrio no apenas as
potncias do nosso corpo e da nossa mente, mas tambm porque pe em
equilbrio essas mesmas potncias com a potncia das causas exteriores. Na
hilaritas, nem somos s ns, nem so s as coisas externas as causas exclusivas
da alegria e do contentamento consigo mesmo que ela envolve. uma outra
relao com o exterior em que, seres finitos, no nos percebemos como causa
exclusiva de nossa prpria alegria, mas pelo contrrio, percebemos que o
aumento equilibrado de nossa potncia interna foi favorecido pelo encontro do
nosso corpo com causas externas. (Ferreira de Paula, 2009, p.133-134).

Ferreira de Paula (2009) chama ateno para o fato de que no encontro com
seus outros que o corpo experimenta a possibilidade do aumento de sua potncia de
agir, e, portanto, j, a fruio da alegria como condio favorvel ao corpo agir e pensar
adequadamente. nesse sentido, que as relaes de amizades designam encontros
alegres nos quais os corpos so afetados pelo contentamento da hilaritas que dispe o
corpo formao das noes comuns. Deleuze (2003) destaca a relevncia das alegrias
passivas na formao das noes comuns e, portanto na constituio mesma da razo. O
autor lembra que embora as paixes alegres no nasam da razo, convm, todavia com
ela, uma vez que constituem a expresso de um bom encontro onde os corpos se
compem movimento que favorece a noo comum entre eles. As narrativas
revelaram que a amizade designa este bom encontro com um corpo que convm com o
nosso, onde experimentamos a alegria que induz a formar a idia adequada do que


comum entre este corpo e o nosso. Uma vez que o conatus o esforo para aumentar a
potncia de agir ou experimentar paixes alegres, conforme afirma Deleuze (2003),
portanto, a amizade uma relao afetiva privilegiada de resistncia tristeza e
fortalecimento do conatus. Com efeito, as narrativas demonstraram que as amizades
configuram o bom encontro mencionado por Deleuze (2003) como aquele quando
encontramos um corpo que convm com o nosso e que tem por efeito nos afetar de
alegria (aumento de nossa potncia de agir), esta alegria nos inclina a formar a noo
comum dos dois corpos, isto , a compor suas relaes e a conceber sua unidade de
composio (p. 160, traduo minha). Este autor afirma que as noes comuns
designam a arte da tica ela mesma: organizar os bons encontros, elaborar as relaes
vividas, formar as potncias, experimentar (p.161). Se a alegria concernente amizade
favorece a razo porque nela somos mais capazes de perceber nossa comunidade com
os outros. como se a alegria que a amizade proporciona aos corpos estabelecesse o elo
afetivo entre a percepo do que comum e o exerccio da razo, de tal modo que
quanto mais dispostos estamos a afetar e ser afetado de alegria, mais aptos somos
atividade racional. Ao chamar ateno para a relao necessria entre noes comuns e
alegria passiva, Ferreira de Paula (2009) destaca o papel relevante da hilaritas e do
contentamento consigo mesmo que ela envolve como alegrias privilegiadas porque
concordam por excelncia com a atividade racional. Se as narrativas revelaram que em
suas amizades os corpos so fortalecidos em suas capacidades de reflexo e ao
porque o vnculo entre amigos possibilita a fruio da hilaritas alegria que concorda
com a razo e que j a expresso da participao do corpo na comunidade dos outros
corpos com os quais compartilham muitas coisas, e assim os capacitam a perceb-las de
maneira adequada.


Se as narrativas mencionam a condio de indissociabilidade entre amizade e
felicidade porque a relao entre amigos viabiliza uma dinmica da alegria que abre
caminho para a formao das noes comuns e das idias adequadas, pois os corpos so
potencializados em suas capacidades de reflexo e ao, estimulados a agir em defesa
da afirmao de sua existncia movimento cuja grandeza da ordem da gravidade da
resistncia tristeza e fortalecimento do conatus como condio indispensvel para a
conquista da felicidade. nesse sentido que Ferreira de Paula (2009) afirma que a
felicidade uma conquista nascida na experincia passional dos afetos e por causa dela.
A felicidade nasce da alegria (Ferreira de Paula, 2009). Portanto, a amizade certamente
designa um terreno frtil para o seu florescimento, pois compe as bases constitutivas
de relaes de gosto pelo outro onde os corpos esto dispostos a afetar e ser afetado sob
a gide da estima e considerao pelo amigo, que oferecem as condies fundantes do
aumento de sua potncia de pensar e de agir, logo, do encontro alegre. Se a alegria que a
amizade emana gestante da felicidade porque nela os corpos encontram-se graves,
grvidos do compromisso com a afirmao da vida, ou, em outras palavras, imbudos do
gosto em colaborar com o aumento da potncia de existir do amigo. Se a amizade
indissocivel da possibilidade da felicidade porque nela os corpos so convidados a
olhar o mundo por janelas outras que do para horizontes outrora no avistados tal
movimento de alargamento de perspectivas condio necessria para o aprimoramento
do pensamento. Sendo assim, na medida em que as amizades estimulam os corpos a
refletir, contribuem para que se engajem em aes condizentes com a afirmao de sua
potncia de existir, alm de proporcionar-lhes apoio e acolhimento nos momentos
dolorosos, oferecem as condies indispensveis para trilhar o rduo e difcil caminho
rumo felicidade. As narrativas demonstraram que as amizades podem compor
encontros alegres nos quais os corpos so afetados pelo contentamento da hilaritas,


cujos efeitos possibilitam a formao das noes comuns e j uma dinmica de
resistncia tristeza; assim, os amigos constituem uma imprescindvel fonte de
inspirao e fora para transpormos as barreiras e adversidades no trabalhoso e
desafiante caminho de empreendimento da conquista da felicidade. Espinosa (2008)
ilumina a relao de necessidade entre atividade racional e felicidade, assim, se amizade
e felicidade so indissociveis, se os amigos nos permitem sentirmos felizes porque
eles nos ajudam a pensar adequadamente ou a agir em defesa da elevao do conatus
como condies mesmas da nobreza da empreitada tica. A designao da amizade
como expresso do amor e da felicidade nos remete ao fato de que se nada h mais de
odioso do que a humilhao e o aviltamento do homem pelo homem, nada to belo
nem to doce quanto a amizade (Weil, 1996, p.342).

























7. ALGUMAS CONSIDERAES

A qualidade poltica da amizade consagra-se na presteza em pr em palavras os
assuntos e experincias concernentes a condio humana de compartilhamento do
mundo. A amizade concerne s experincias inter-humanas do agir e do falar onde os
seres partilham como se colocam na vida e nesse movimento mesmo humanizam o
mundo (Arendt 1993, 2008). O registro discursivo da amizade permite aos seres
humanos como agentes e falantes partilhar suas experincias mundanas, dando sentido a
elas, pois o mundo s se torna humanizado quando passou a ser objeto de discurso
(Arendt, 2008):
Essa conversa refere-se ao mundo comum, que se mantm inumano num
sentido muito literal, a menos que seja constantemente comentado por seres
humanos. Pois o mundo no humano simplesmente por ser feito por seres
humanos, e nem se torna humano simplesmente porque a voz humana nele
ressoa, mas apenas quando se tornou objeto de discurso. Por mais afetados que
sejamos pelas coisas do mundo, por mais profundamente que possam nos
instigar e estimular, s se tornam humanas para ns quando podemos discuti-las
com nossos companheiros. (Arendt, 2008, p.33-34).

Portanto, a partir de Arendt (2008) pode-se dizer que, no discurso, manifesta-se
a importncia poltica da amizade e a qualidade humana prpria a ela. a fora dessa
experincia discursiva da amizade como espao de dilogo voltado para o
compartilhamento das inesgotveis opinies concernentes aos assuntos humanos que
est em jogo nas relaes entre amigos na internet. A abertura ao dilogo no qual se
discutem as opinies e experincias relativas vida em comunidade constitui a
especificidade das relaes de amizades mediadas pela internet. Com efeito, as intensas
trocas afetivas entre amigos que nunca se viram se d no mbito das conversas online,
na qual os corpos so sensivelmente afetados por aquilo que o outro diz e pensa. Os
resultados da pesquisa iluminam a qualidade discursiva inerente constituio da
humanidade do homem. Os laos de amizades entre amigos que nunca se viram
condizem com a beleza do fato de que somos afetados pelo discurso do outro naquilo


que designa a essncia de uma singularidade pensante e desejante. Em suas relaes
mediadas pela internet os amigos so afetados pelo discurso do outro, ou seja, por
aquilo que diz respeito ao mbito de suas idias e pensamentos, de forma anloga a
maneira como somos alimentados, potencializados pela leitura de um livro. por sua
natureza discursiva que o livro por excelncia um objeto exclusivamente destinado aos
homens. A qualidade poltica da experincia discursiva da amizade permite a
extraordinria experincia de alar vos, de viajar em universos outros. A
especificidade das relaes de amizades mediadas pela internet condiz com a prazerosa
conversa entre amigos que possibilita o deslocamento de perspectivas, a relativizao
das idias e o alargamento do repertrio de pensamento, diante dos inesgotveis
posicionamentos que surgem nas discusses humanas dos assuntos deste mundo.
A relevncia poltica da experincia discursiva da amizade mostrou-se como
constitutiva dos vnculos de amizades mediados pela internet na medida em que estes
constituem relaes de dilogo onde os corpos so sensivelmente afetados pelo discurso
do amigo que engendra efeitos da ordem do aumento da potncia de pensar e agir. As
conversas entre amigos mediadas pela internet configuraram encontros cuja fora revela
uma dinmica de resistncia tristeza onde os corpos esto implicados com o bem estar
um do outro. O vigor da amizade como vnculo que favorece a fruio da alegria
compreendida como aumento da capacidade de pensar e agir, confirma o fundamento
espinosano da relevncia das paixes alegres para o fortalecimento do conatus, bem
como para suscitar o desejo de cooperao e unio indispensveis para a composio da
multitudo.
A amizade uma relao afetiva ilustre posto que favorvel afirmao da
vida, pois possibilita a passagem dos desejos tristes aos alegres, portanto, da passagem
da fraqueza fora movimento que j da ordem da resistncia do conatus tristeza e


da empreitada tica ela mesma. Chau (no prelo) nos lembra que a vida tica comea
no interior das paixes, pelo fortalecimento das mais fortes e enfraquecimento das mais
fracas, portanto, na possibilidade de fortalecer o conatus para que se torne causa
adequada dos apetites e dos desejos no mbito mesmo das prprias relaes afetivas. A
amizade plenamente tica, pois a expresso de uma relao afetiva que enaltece a
alegria como condio de resistncia tristeza e de possibilidade de afirmao da
solidariedade e generosidade que fortalecem os corpos rumo ao conhecimento e a ao.
A amizade instaura uma dinmica da alegria que favorece o reconhecimento do que os
corpos tm em comum, e a descoberta de que juntos se fortalecem. A amizade funda a
solidariedade e a benevolncia entre os homens que os levam a unir esforos para uma
prtica comum de afirmao da vida e de resistncia a todas as formas de temor, de
solido e dominao. Em face das novas tecnologias que ampliam cada vez mais as
possibilidades de comunicao e interao entre os homens, a fora das relaes de
amizades mediadas pela internet designa um convite reflexo da importncia da
implicao em nosso cotidiano com relaes onde possamos afetar outros corpos e por
eles ser afetado de mltiplas maneiras, sem ser dominado por eles, nem domin-los
aumentando sua capacidade de viver. A amizade nos oferece, assim, o afeto mesmo do
gosto de existir em comunidade, do amor vida em comum, gesto vigoroso
indispensvel a todo caminho tico que busque o impedimento de tudo o que ameaa a
afirmao da potncia de pensar e agir dos homens portanto, de tudo o que pe em
risco a fruio mesma da alegria e liberdade humanas.








REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

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Crossetti. Porto Alegre, Sulina, 2003.








Glossrio
16


Blog/weblog: um site cuja estrutura permite a atualizao rpida a partir de
acrscimos dos chamados comentrios ou posts. Estes so, em geral, organizados de
forma cronolgica inversa, tendo como foco a temtica proposta do blog, podendo ser
escritos por um nmero varivel de pessoas, de acordo com a poltica do blog. Muitos
blogs fornecem comentrios ou notcias sobre um assunto em particular; outros
funcionam mais como dirios online. Um blog tpico combina texto, imagens e links
para outros blogs, pginas da web e mdias relacionadas a seu tema. A capacidade de
leitores deixarem comentrios de forma a interagir com o autor e outros leitores uma
parte importante de muitos blogs.

Chat/webchat: bate papo; canal na internet no qual os usurios se encontram para
conversar em tempo real atravs da palavra escrita, com a possibilidade de formar
grupos entre vrias pessoas.

Ciberespao: espao virtual, termo foi utilizado neste trabalho como sinnimo de
internet.

Fotolog: um registo publicado na internet com fotos colocadas em ordem cronolgica,
ou apenas inseridas pelo autor sem ordem, de forma parecida com um blog. Ainda pode-
se colocar legendas retratando momentos bons de lazer. parecido com um blog mas a
diferena que predomina fotos ao invs de texto. O principal objetivo compartilhar
imagens de maneira interativa, j que as pessoas que visitam geralmente podem fazer
comentrios, sugestes ou crticas.

Google: uma empresa que presta servios online, sediada na Califrnia, Estados
Unidos. Seu primeiro servio foi o Google search, hoje o site de busca mais usado no
mundo. O Google, hoje, fornece dezenas de outros servios online, em sua maioria
gratuitos, que incluem servio de e-mail, edio e compartilhamento de documentos e
planilhas, anlise de sites, rede social, comunicao instantnea, traduo,
compartilhamento de fotos e vdeos, entre outros; assim como ferramentas de pesquisa
especializada, que inclui, entre outras coisas, notcias, imagens, vdeos e artigos
acadmicos.

IRC (Internet Relay Chat): chat que permite conversaes em tempo real.

Lan house: LAN significa Local Area Network, ou seja, rede local de computadores.
Lan house o estabelecimento comercial no qual oferecido o uso destes computadores
ligados em rede para acesso Internet e programas em geral, como os jogos eletrnicos.
Normalmente, cobrada uma taxa dos usurios proporcional ao tempo de uso.

MSN Messenger: um programa de mensagens instantneas criado pela Microsoft
corporation. O programa permite que um usurio da Internet se relacione com outro que
tenha o mesmo programa em tempo real, podendo ter uma lista de amigos e acompanhar
quando eles entram e saem da rede. Ele foi fundido com o Windows Messenger e
originou o Windos Live Messenger.

16
Grande parte das informaes foi retirada da internet, mas especificadamente da Wikipdia.


Nick/Nickname: apelido nome fictcio que se usa para esconder a identidade do
usurio, mas comumente utilizado nos chats.

On line: Conectado internet.

Off-line: Computador desconectado da internet.

Orkut: uma rede social filiada ao Google com o objetivo de ajudar seus membros a
conhecer pessoas e manter relacionamentos. Os usurios cadastrados no orkut registram
um perfil que contm desde informaes bsicas de acesso (obrigatrias) como
informaes secundrias. Como o orkut uma rede social uma das coisas mais
importantes fazer e manter amizades. Qualquer usurio pode enviar um convite para
ser amigo para qualquer pessoa do orkut. Cada usurio tem um grupo de amigos que
pode chegar a, no mximo, 1.000 pessoas. Os usurios podem dar notas para seus
amigos nos quesitos "Confivel", "Legal" e "Sexy" em uma escala de 1 at 3. Usurios
podem tambm colocar que so fs de um amigo, demonstrando assim que gosta muito
dele.Usurios podem escrever textos falando de seus amigos que aparecem na pgina do
perfil deles. Estes textos, chamados de depoimentos, servem para dar mais uma idia de
como o usurio, e para expressar seus sentimentos por ele. O usurio que recebe o
depoimento pode aceit-lo ou no, e enquanto no toma a deciso nenhum outro usurio
pode ler o texto. Isso fez com que os depoimentos fossem usados para outros fins (troca
de mensagens privadas).

Scraps: O termo scrap significa recado. So recados deixados para um outro usurio
atravs de mensagens curtas. No Brasil o termo se popularizou devido ao Orkut e
passou a ser comum ouvir: voc recebeu o scrap que mandei ontem? ou ainda no
respondi ao seu scrap.

Site: A palavra site em ingls tem exatamente o mesmo significado de stio em
portugus pois ambas derivam do latim situs ("lugar demarcado, local, posio") e,
primariamente, designa qualquer lugar ou local delimitado (stio arquitetnico, stio
paisagstico, stio histrico, entre outros). No portugus do Brasil, a palavra stio
designa, com maior frequncia, uma propriedade rural de rea modesta, frequentemente
usada para lazer ou lavoura. Porm, em ingls, surgiu o termo website (s vezes web
site) para designar um stio virtual, um conjunto de pginas virtualmente localizado em
algum ponto da Web. Acontece que, com poucos anos de uso, o termo website ganhou a
forma abreviada site, que passou a ser uma segunda acepo do termo original. Site,
portanto, em ingls, passou a designar alternativamente um lugar real (no campo) ou
virtual (na Web). Em portugus, surgiram duas vertentes para a traduo do conceito. A
mais difundida em Portugal respeita a dualidade do termo original, e traduz site por stio
- ou, se o contexto no for suficiente para o entendimento, por stio na Internet, stio
electrnico, stio na Web, stio web ou, ainda, webstio (exatamente como no ingls). A
segunda vertente, mais comum no Brasil, adotou simplesmente o estrangeirismo site,
sem alteraes.

Software: uma sequncia de instrues a serem seguidas e/ou executadas, na
manipulao, redirecionamento ou modificao de um dado/informao ou
acontecimento; tambm um produto desenvolvido pela Engenharia de software e
inclui no s o programa de computador propriamente dito, mas tambm manuais e
especificaes.


Web: significa rede; o termo foi utilizado neste trabalho como sinnimo de internet.

Windows: uma popular famlia de sistemas operacionais criados pela Microsoft. O
Windows um produto comercial, com preos diferenciados para cada uma de suas
verses. o sistema operacional mais utilizado em computadores pessoais no mundo. O
impacto deste sistema no mundo atual muito grande devido ao enorme nmero de
cpias instaladas. Conhecimentos mnimos desse sistema, do seu funcionamento, da sua
histria e do seu contexto so, na viso de muitos, indispensveis, mesmo para os leigos
em informtica.

Wireless: o termo significa sem fio, sendo comumente utilizado no meio da
informtica para designar as tecnologias que permitem comunicao sem conexo fsica
direta entre os equipamentos. Uma rede sem fio se refere a uma rede de computadores
sem a necessidade do uso de cabos sejam eles telefnicos, coaxiais ou pticos por
meio de equipamentos que usam radiofrequncia (comunicao via ondas de rdio). O
uso da tecnologia vai desde transceptores de rdio como walkie-talkies at satlites
artificias no espao. Seu uso mais comum em redes de computadores servindo como
meio de acesso internet, atravs de locais remotos como um escritrio, um bar, um
aeroporto, ou at mesmo em casa, etc.





















































ANEXOS































ANEXO A - Roteiro de Entrevista


1. Onde voc tem amigos e como so essas amizades. Que tipo de coisas fazem
juntos.
2.Voc costuma utilizar a internet para conhecer novas pessoas. Voc as
considera amigos.
3. Voc tem ou j teve algum amigo virtual. Conte-me como comeou a amizade
entre vocs e como quando se encontram.
4. Quando pensa em amizade quais palavras voc associa.
5. Poderia me contar alguma histria de amizade iniciada na internet.
6. O que uma amizade para voc.
7. Como para voc a experincia de fazer amigos na internet.
8. Voc costuma utilizar nicks ou pseudnimos quando se comunica com amigos
na internet. Como para voc a experincia de relacionar-se atravs de nicks.
9. De que maneira voc considera que os amigo virtuais exercem influncia
sobre voc.
10. O que muda quando voc se relaciona na internet.
11. Voc j conseguiu efetivar algum projeto/idia com a ajuda/apoio de amigos.
12. Qual a importncia que voc atribui aos amigos em sua vida.
13. Como quando voc e seu amigo tm opinies diferentes.




















ANEXO B - Termo de Consentimento Livre e Esclarecido
(para entrevistas realizadas na internet)



Eu, ___________________________________________ declaro para os
devidos fins que concordo em participar da pesquisa intitulada: Implicaes da
amizade virtual nas formas de sociabilidade contemporneas e autorizo a Lvia
Godinho Nery Gomes Azevedo, doutoranda do Instituto de Psicologia da USP, utilizar a
minha entrevista, desde que meus dados sejam mantidos em sigilo. Sei que tenho o
direito de recusar ou encerar a entrevista, como tambm vetar o uso de partes da
entrevista concedida. A pesquisadora explicou que esta pesquisa servir para
compreender quais implicaes do crescente advento das amizades virtuais nas novas
formas de sociabilidade contempornea, e investigar as semnticas da amizade
intrnsecas a atual virtualidade das relaes. Portanto, fui informado (a):

1. Quais so os objetivos do trabalho de pesquisa;
2. Para ceder meu relato atravs da internet terei que ler, preencher e estar de
acordo com o presente Termo de Consentimento Livre e Esclarecido, e
depois envi-lo para o e-mail da pesquisadora: liviagng@ig.com.br
3. Sei que minha participao neste estudo voluntria. Estou livre para
recusar ou encerrar a entrevista de acordo com a minha disponibilidade;
4. Aceito que as informaes obtidas neste estudo sejam publicadas em revistas
cientficas e apresentadas em congressos, desde que nenhum participante ou
instituio seja pessoalmente identificado.



__________, _____ de ______________________ de 2008.
(cidade)


Obs. Para pedir esclarecimentos adicionais ou resolver qualquer dvida, poderei entrar
em contato com Lvia Godinho Nery Gomes Azevedo, pelo endereo Alameda Ministro
Rocha Azevedo, 373, apt 71 B, Cerqueira Csar, 01410001, So Paulo-SP, telefone (11)
30611618, ou tambm poderei entrar em contato com o Comit de tica em Pesquisa
com Seres Humanos do IPUSP (Av Prof. Mello Moraes, 1721, Bloco F, sala 22, Cidade
Universitria So Paulo, SP fone; (11) 3097-0529).


ANEXO C - Termo de Consentimento Livre e Esclarecido


Declaro para os devidos fins que concordo em participar da pesquisa intitulada:
Implicaes da amizade virtual nas formas de sociabilidade contemporneas e
autorizo a Lvia Godinho Nery Gomes Azevedo, doutoranda do Instituto de Psicologia
da USP, utilizar a minha entrevista, desde que meus dados sejam mantidos em sigilo.
Sei que tenho o direito de recusar ou encerar a entrevista, como tambm vetar o uso de
partes da entrevista concedida. A pesquisadora explicou que esta pesquisa servir para
compreender quais implicaes do crescente advento das amizades virtuais nas novas
formas de sociabilidade contempornea, e investigar as semnticas da amizade
intrnsecas a atual virtualidade das relaes. Portanto, fui informado sobre os objetivos
do trabalho de pesquisa. Sei que minha participao neste estudo voluntria. Estou
livre para recusar ou encerrar a entrevista de acordo com a minha disponibilidade.
Aceito que as informaes obtidas neste estudo sejam publicadas em revistas cientficas
e apresentadas em congressos, desde que nenhum participante ou instituio seja
pessoalmente identificado.



So Paulo, _____ de ______________________ de 2008.


______________________________ ______________________
Assinatura do Entrevistado Assinatura do Pesquisador



Obs. Para pedir esclarecimentos adicionais ou resolver qualquer dvida, poderei entrar
em contato com Lvia Godinho Nery Gomes Azevedo, pelo endereo Alameda Ministro
Rocha Azevedo, 373, apt 71 B, Cerqueira Csar, 01410001, So Paulo-SP, telefone (11)
30611618, ou tambm poderei entrar em contato com o Comit de tica em Pesquisa
com Seres Humanos do IPUSP (Av Prof. Mello Moraes, 1721, Bloco F, sala 22, Cidade
Universitria So Paulo, SP fone; (11) 3097-0529).




Segunda, 4 de dezembro de 2006, 14h18 Atualizada s 14h19
Site "vende" amigos para sites de relacionamento social
Um site est "vendendo" amigos para usurios que esto com dificuldade para tornar
seus perfis populares em sites de relacionamento social. Os contatos fictcios so
modelos desconhecidos, de acordo com a pgina do FakeYourSpace, algo como
"Falsifique o seu Espao".


Voc compraria amigos para
aumentar a sua popularidade
no Orkut ou em outro site do
gnero?
Com certeza
Claro que no


O servio funciona, inicialmente, com o MySpace e com o FaceBook, dois dos sites
de relacionamento social mais populares dos Estados Unidos. Pelo equivalente a R$
4,3 mensais, o usurio pode escolher os seus novos "amigos" e receber deles um
recado semanal, semelhante aos scraps do Orkut.
O site garante a privacidade dos seus assinantes, ou seja, esconde dos demais contatos
do usurio o fato de que ele est recorrendo compra de amigos, por meio de perfis
"normais". "FakeYourSpace mudou a minha vida online. Eu nunca fui to popular",
diz o suposto depoimento de uma suposta Lindsey, de San Diego, EUA, na capa do
site.
A promoo de lanamento oferece o servio pelo equivalente a R$ 2,14 mensais.
Redao Terra








30/05 - 08:45hs
Amigos de Aluguel
Se voc no tem amigos e sofre com a solido, seus problemas acabaram!
Agora j possvel contratar um amigo para estar sempre ao seu lado
Bruno B. Soraggi
Seu nome Hallan; gosta muito de ir farmcias. O outro o Wesley, que anima at
enterro. J o Danilo, aprecia bibliotecas... Enquanto o Pablo escalaria o Everest sempre
muito perspicaz. Eles so amigos, amigos do peito, amigos de uma vez trs deles j se
conhecem h mais de 12 anos. Por cerca de R$ 150 a hora, no entanto, sero
amigos, amigos do peito, amigos de vocs. isso mesmo: caso voc
tenha alguma festa para ir, quiser conversar com algum ou apenas
esteja cansado de almoar sozinho, esses quatro rapazes divertidos,
autnticos e fascinantes, que formam o grupo Amigos de Aluguel,
podem servir de confidentes momentneos.

o que garante o organizador do grupo, que se identifica apenas como
Produtor. [Eles] oferecem sua prpria companhia para qualquer tipo de
atividade, que envolve desde um simples almoo at viagens longas,
passando por coquetis, cinema, festas, compras.... Por um valor entre R$
120 e R$ 200 a hora, consegue-se um amigo bonito, simptico, confivel, educado e se
ganha a garantia de que essa companhia no vai causar nenhum prejuzo. Ele no ser
um mala, explica.

Recapitulando: caso um jovem, rapaz ou moa, tenha poucos amigos ou
apenas queira uma companhia para determinado evento, ele pode
contrat-lo por algumas centenas de Reais consultando o cardpio de perfis
fornecido no site e as conversas fluiro normalmente como se ambos se conhecessem
h muito tempo, sem constrangimento de parte alguma? De acordo com o
administrador do servio, a resposta afirmativa - e o servio vem dando
certo. Normalmente as pessoas ficam retradas [no incio], mas os amigos de aluguel
so descontrados e tentam fazer com que o novo amigo se sinta vontade. Um dos
diferenciais do Amigos de Aluguel que todos so realmente amigos, defende.

No release de divulgao do grupo, a velocidade da rotina contempornea e a
liquidez das relaes humanas na ps-modernidade so apontadas como
razes pelas quais o servio surgiu. Vida corrida, horrios apertados,
congestionamentos de trnsito e insegurana so apenas alguns dos motivos que
dificultam conhecer pessoas e fazer amigos para programas e passeios. E uma situao
dessas s podia mesmo desembocar na criao de servios que oferecem amizade
profissional, l-se no material.

Na verdade, a ideia que levou criao do projeto no carrega tanta
filosofia. Aps mudarem pra So Paulo, onde fica a base do servio que
pode, no entanto, ser contratado por gente de fora , os rapazes acabaram por
se distanciar de outro colega muito tmido para fazer amizades que, uma noite, por sentir-
se carente, decidiu por contratar um garoto de programa para lhe fazer companhia em
sua casa. Eles no transaram, ressalva o Produtor, mas ele caiu no golpe boa noite
Cinderela e foi roubado. Foi ento que esses jovens empreendedores
perceberam que uma pessoa comum no teria a quem recorrer caso


necessitasse de companhia sem teor sexual e resolveram criar o grupo.

Segundo o organizador, o site dos amigos, no ar desde o dia 13 de abril,
registra aproximadamente 2.700 visitas dirias. Desse total, mais de 35 pessoas
j contrataram o servio. A maioria formada por mulheres que vo a eventos
empresariais, senhoras que, na hora de fazer compras, querem conversar e garotas na
faixa dos 16 anos que precisam de um par para ir festas de formaturas e baladas.

Quanto aos homens, grande parte dos que se utilizam dos amigos tem
interesse em lev-los em viagens, bares e tambm casas noturnas. Tudo,
vale lembrar, pago pelo contratante. Fechado o oramento, no qual uma metade
depositada em conta e a outra paga na hora do encontro, fazemos uma entrevista com
nosso futuro amigo via telefone ou webcam para saber mais sobre ele e o que faremos
no encontro. Alm do cach, fica por conta de quem contrata as despesas
do passeio, como cinema, passagens, comida, etc., afirma o Produtor. No
caso de excurses, o contratante recebe, ao final da jornada, um lbum de fotos e um
DVD contendo cenas dos melhores momentos passados juntos.

Amigos?
Quem no gostaria de ter um milho de amigos? Mesmo que para acomod-los l, ao lado
esquerdo do peito, debaixo de sete chaves, fosse necessrio um corao enorme, quem
no deseja contar com eles? Praticamente todo mundo, pois no? Nem todos, no
entanto, conseguem se sociabilizar com facilidade. O maior empecilho para
essa empreitada , talvez, a insegurana presente em jovens muito tmidos.

Isso, de acordo com o doutor em psicologia da educao pela PUC e
psicanalista, Fernando Tavares de Lima, um dos fatores que pode levar
uma pessoa a contratar um servio como o fornecido pelo grupo Amigos
de Aluguel. Acredito que o isolamento e a insegurana sejam a base para algo do
gnero, diz. Para o especialista, lanar mo de companhias temporrias,como as de
Hallan, Wesley, Danilo e Pablo, por algumas horas, no uma opo saudvel para
resolver questes referentes vida social. [Contratar um servio como o prestado pelos
quatro rapazes] apenas atenua a sensao desconfortvel de isolamento. O ideal seria um
trabalho de psicoterapia para buscar o significado e o sentido das inseguranas, da
timidez, para tentar resolv-las de fato, indica.

Foi o que fez o estudante Mrcio B., 16, no ano passado. Muito introvertido, o jovem
deixou de ser convidado para programas pelos colegas de classe durante
quase seis meses. Eu tinha meu amigo do prdio, mas era um s e, s vezes, eu no
podia contar com ele, porque ele tinha outras coisas para fazer e outras pessoas com
quem sair. Ento eu ficava sozinho por muito tempo, lembra o rapaz. Foi ento que sua
me o inscreveu em sesses de terapia com um psiclogo especializado no tema. Alguns
meses depois, segundo ele prprio, o resultado j era visvel. Claro que ningum me
transformou no cara mais popular do colgio, mas eu j sou bem mais
seguro nas conversas com outras pessoas. Meu prximo passo
conseguir uma namorada, afirma brincando.

Mas nem todos os que optam pelo servio de amizade alugada o fazem
por terem uma vida social escassa. Segundo o Produtor, alis, j comum o caso
de garotas que pagam pelo servio de companhia e faam questo de assumir o ato
perante seus amigos. Ainda mais depois das entrevistas que temos dado, conta. E por
falar nisso, qual seria o favorito, o mais pedido? No tem preferido, cada
um tem um perfil prprio, dissimula o chefe. So o clssico, o estiloso, o
extrovertido ou o descontrado. Pelo jeito, ento, h mais gente que goste de passear por


farmcias...

E voc, tambm contrataria um 'amigo de aluguel'? Deixe um comentrio!

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