Vida e Liberdade

por W. Robert Godfrey

" Life "e" liberdade "so termos que tm valor conotativo poderosa e positiva para ns. Ns somos "pr-vida" e "pr-liberdade." Esses termos de alta carga emocional pode ser por definio evasiva, no entanto, uma vez que eles agitar nossas paixes, bem como a nossa razo. Ao considerarmos as nossas expectativas do estado e nosso papel nele, importante ser claro sobre a nossa compreenso de tais termos. " Life "tem tanto um poltico e uma definio religiosa. Na arena poltica, a "vida" biologicamente definido, o estado defende a "vida", protegendo as pessoas de atos e polticas que ferir ou tirar suas vidas, biologicamente considerado. O Estado pode fazer a guerra defensiva, por exemplo, para defender a vida dos seus cidados. O Estado estabelece as foras policiais para "proteger e servir" o nosso bem-estar fsico, eo Estado regula poluentes que poderiam envenenar o ar que respiramos.Mas religiosamente, a "vida" tem um significado mais amplo, como o uso de Paulo quando ele diz que um indivduo pode estar morto, mesmo enquanto ele vive ( 1 Tm. 5:06 ). Jesus reconheceu esta distino entre a mera vida biolgica ea verdadeira vida religiosa quando Ele citou Moiss: "O homem no vive somente de po, mas de toda palavra que procede da boca de Deus" ( Mateus 4:04.). Po poderia muito bem sustentar e promover a nossa sade biolgica, mas a nossa vida espiritual e religiosa sustentada pela palavra criadora e redentora de Deus. Nenhum poder governamental pode promover ou proteger a "vida" neste sentido religioso completo, uma vez que tal vida o resultado da bno do Esprito Santo sobre os meios de graa. O magistrado civil, a quem Paulo chama em Romanos 13 um terror para m conduta, foi o imperador romano, cujas leis e definio do mal foram informados nem pelas leis de Moiss, nem pelos ensinamentos de Cristo. Mal, em tal contexto, foi e o mal pblico crimes contra outras pessoas ou sua propriedade. No era o "mal", em seu sentido ticoreligioso full-blown, que incluiria a incredulidade, idolatria, blasfmia, cobia, e assim por diante. O imperador romano no mostrou preocupao com estas realidades, mas Paul ainda considerou-o "servo de Deus para o seu bem" (Rom. 13:04 ). O Estado defende a "vida", protegendo as pessoas de atos e polticas que tiraria sua vida, biologicamente considerado. Na arena civis, ento, esperamos que o governo de promover e proteger a vida biolgica e permitir (mas no necessariamente para promover) a vida espiritual. " Liberdade ", da mesma forma, tem tanto uma poltica e uma definio religiosa. Religiosamente falando, a verdadeira liberdade a liberdade do pecado, e essa liberdade pode at ser descrita, paradoxalmente, como o seu prprio tipo de escravido: "Porque, assim como voc, uma vez apresentados os vossos membros como escravos impureza e maldade para mais ilegalidade, assim apresentai agora os vossos membros como servos da justia levam santificao "( Rom. 6:19). A liberdade poltica, por outro lado, a liberdade de ser plenamente humano, para ser plenamente responsvel por si mesmo e, portanto, de seguir a prpria conscincia sem interrupo por parte do Estado, ou

at menos que o exerccio de sua liberdade fere a pessoa, liberdade ou propriedade dos outros. A liberdade poltica, ou seja, inclui o "direito" poltico para o pecado, desde que um de pecado no prejudicar os outros. Meus amigos batistas podem consider-lo do pecado, por exemplo, para me batizar crianas; politicamente, no entanto, eu sou livre, como um ministro, para realizar o rito do batismo de uma forma que est de acordo com o meu prprio estudo consciencioso sobre o assunto.No faz mal nenhum poltico para a criana ou os pais da criana; batismo no prejudicar a sade de ningum, propriedade ou liberdade. Eu defendo o direito poltico dos meus irmos batistas para realizar o rito como suas conscincias ditar, e estender a mesma liberdade poltica para mim. Ns no promover a liberdade, porque todo mundo vai exerc-lo bem ou sabiamente, nem como um fim em si mesmo. Na teologia crist, a liberdade promovido como um meio para um fim: obras de obedincia oferecidos a Deus com sinceridade. Nenhum ato religioso, que feito por mera coero agrada a Deus; Deus quer a nossa obedincia a ser oferecido a Ele livremente, de corao movido por sua notvel graa: "O objetivo do nosso cargo o amor que procede de um corao puro, de uma boa conscincia e de uma f sincera "( 1 Tm. 1:05 ). Paulo estava preocupado que o amor vem de motivos certos, que ele seja sincero e consciente. Mesmo quando ele lidou com a questo muito real e prtico de combate fome nas igrejas, ele permaneceu como preocupado com a motivao como para o ato em si: "Cada um deve dar como ele tem feito a sua mente, no com tristeza ou por necessidade; porque Deus ama ao que d com alegria "( 2 Corntios. 09:07 ). Se a entrega no "alegre," Deus no ama-lo. Os cristos, portanto, devem ser os defensores mais veementes da liberdade poltica, porque essa liberdade to consistente com a nossa preocupao com a sinceridade religiosa. Ns tambm promover a liberdade por causa de suas vantagens culturais. Cada cultura pretenda beneficiar os talentos, idias e outras contribuies do maior nmero de indivduos. Se criarmos um clima poltico que suprime os seus dons e contribuies, ento eles ou no torn-los em tudo, ou eles torn-los em outro lugar. Marie Curie no tinha permisso para perseguir seus interesses em radioatividade em sua Polnia natal, por isso, ela se mudou para Paris para realizar seu importante trabalho l. Mstislav Rostropovich passou grande parte de sua carreira cello no exlio de sua Rssia natal, s retornando em seus ltimos anos, depois da queda da Unio Sovitica. Albert Einstein partiu sua Alemanha natal, em 1932, para continuar seu trabalho nos Estados Unidos. Em uma cultura livre, essas pessoas no teriam necessidade de deixar suas casas nativas. Em cada um de seus respectivos casos, seus pases de origem perderam suas contribuies. Virginia presbiterianos entendido este assunto no final do sculo XVIII, quando, em 24 de Outubro de 1776, Hanover Presbitrio pediu ao Legislativo Virgnia para a liberdade religiosa, argumentando em parte: "Ns imploramos deixar mais para representar que os estabelecimentos religiosos so altamente prejudiciais para os interesses temporais de uma comunidade .... esses estabelecimentos retardar muito a populao e, consequentemente, o

progresso das artes, cincias e fbricas ... "(Citado no Apndice D do Charles F. James, Documentrio Histria da Luta pela Liberdade Religiosa da Virgnia Lynchburg,. VA : JP de Bell Company, 1900). Liberdade e da chamada "guerra cultural" No h necessidade de "guerra cultural". Foras seculares e religiosas tm trabalhado juntos desde John Witherspoon e Thomas Jefferson colaborou na fundao da nossa Repblica. A diferena entre um honesto secular e um ponto de vista religioso no precisa ser um concurso ou uma "guerra". Ao contrrio das teocracias do Isl ou a Idade Mdia crist, e ao contrrio do secularismo imposto pelo estado de repblicas contemporneas, como a Frana (onde Os muulmanos no tm permisso para usar o hijab para a escola), a nossa Repblica escolheu um meio-termo. Em nossa Repblica, a religio permitido e protegido pelo governo (ao contrrio secularista Frana), mas no promovido pelo governo (ao contrrio do Isl ou medieval catolicismo). O que h em uma palavra? Na guerra, coisas que seriam intolerveis na sociedade civil so toleradas, como matar outros seres humanos, um ato que normalmente seria considerado um tanto grosseiro. A linguagem de "guerra", portanto, tende para a guerra total e uma falta de conteno. Se uma pessoa torna-se persuadido, se por um secular ou um medo-mongerer religiosa, que "a nossa prpria civilizao est em jogo", ento todas as restries comuns e cortesias so facilmente posta de lado por causa da grande causa de vencer a guerra e preservar a civilizao. Ironicamente, a civilidade , ento, sacrificado para a civilizao. Por que no pode (e no deve) ganhar uma guerra cultural Os cristos no podem ganhar uma guerra cultural, por duas razes: em primeiro lugar, se ganhou uma maioria e imposta a nossa vontade sobre os outros por meio do poder coercitivo da espada, no teramos vencido, teramos perdido. Teramos perdido a remota possibilidade de que outros poderiam oferecer obedincia a Deus com sinceridade de corao. Se um indivduo se comporta externamente de acordo com determinados princpios cristos somente para fugir ir para a cadeia ou ser multado, ele no foi "convertido". Ele ainda est perdido, ainda distante de Deus, ea cultura se perdeu com ele. Em segundo lugar, ao abraar a coero como nossa ferramenta de influncia, rejeitamos os dois instrumentos com os quais o progresso pode realmente ser feito: persuaso e exemplo moral ("para que vejam as vossas boas obras ..."). Ou seja, ns s recorrem coero quando j falhou por persuaso moral e exemplo. Quando abraamos coero, ns abraamos a prpria ferramenta os apstolos se recusaram a empregar (As armas da nossa milcia no so carnais, 2 Corntios. 10:04 ).Temos, assim, admitir que no podemos perder a chamada guerra cultural, mas que j perdeu.Longe de converter os outros, eles nos convertidos; eles nos convertido para usar o seu totalitarismo, a sua coero, e seu desprezo pela f consciente ou obedincia.