Al sentarme a escribir estas lneas me asaltan multitud de ideas y de dudas (tambin de resistencias, por qu no admitirlo) sobre lo que estoy

leyendo. He descubierto (o mejor, redescubierto) conceptos y puntos de vista que colocan patas arriba planteamientos que durante siglos se han mantenido intocables para el pensamiento poltico moderno, aunque ya aparecan y con m s pro!undidad" en El experimento moderno. #sto me deja en una situaci$n de perplejidad y de incomodidad ante tal avalancha de nuevas perspectivas, pero, al mismo tiempo, con mucha curiosidad por aprender m s al respecto. #n Fundamentos del comportamiento colectivo, de Alexander y Margarete Mitscherlich , se encuentran reunidos una serie de trabajos de di!erente e%tensi$n con un punto en com&n' el comportamiento poltico, de los alemanes en particular, y del ciudadano de !inales del siglo (( en general. )on una pareja de psicoanalistas que escriben sobre poltica porque, como ellos dicen, *acaso la politologa y el psicoan lisis no sean tan distintos como a primera vista parece+ (p. ,-.). /e la observaci$n y de la e%periencia teraputica con sus pacientes, utili0ando el mtodo !reudiano, han e%trado una serie de conclusiones atrevidas sobre la situaci$n poltica de Alemania, su pas, y del mundo que les rodea. A los autores les preocupa !undamentalmente que sus conciudadanos no se sientan culpables por los horrores de los que !ueron protagonistas en la )egunda 1uerra 2undial. 3os alemanes han seguido viviendo sin ning&n remordimiento de conciencia, sin querer asumir ninguna responsabilidad por lo sucedido. /e igual manera que se acomodaron al rgimen na0i, se han habituado a vivir sin mayores problemas en una democracia parlamentaria impuesta por los vencedores de la guerra. )in embargo, debajo de esta apariencia de normalidad se encuentran s$tanos de la conciencia repletos de muertos. A rescatar esta memoria enterrada se dedican los 2itscherlich en las p ginas del primer captulo del libro, sobre las que planea una tesis !undamental' la incapacidad de sentir duelo de los alemanes es consecuencia de una renegaci$n in!antil de la culpa (p. -4). #l ciudadano medio si tal cosa e%iste" alem n asegura que la culpa de todo la tuvo el 56hrer y los dem s cabecillas del nacionalsocialismo, sin querer recordar sus mani!estaciones entusiastas de apoyo a la dictadura y a la guerra, la participaci$n en actos de e%trema crueldad que de ella se derivaron, as como la signi!icativa ausencia de resistencia al gobierno hitleriano durante los a7os que se mantuvo en el poder. #sto puede tener su origen en una particular *manera alemana de amar sin claudicaci$n alguna lo casi inasequible, hasta el punto de perder por ello lo asequible+ (p. 89), una a!ici$n desmesurada por dejarse llevar por lo irreal, por los fantasmas de omnipotencia de un pueblo que demasiadas veces se ha considerado a s mismo una ra0a de se7ores. :;u l es la ra0$n de que uno de los pases m s avan0ados culturalmente del mundo se dejara arrastrar a la barbarie< =espuesta de los autores' la con!usi$n del !antasma de omnipotencia con el

poder e!ectivo haba desde7ado el poder de los dem s pases> los resentimientos acumulados por un pas derrotado en la 1ran 1uerra y con una aguda crisis econ$mica hicieron resucitar los viejos sue7os de grande0a, y por tanto, empe0aron a reclamar al hombre !uerte, a la dictadura, al terror (p. -,). #sta e%plicaci$n, en mi opini$n, no tiene nada de original' desde el instituto he escuchado la misma cantinela sobre las causas del na0ismo. 3a originalidad de la visi$n de estos psicoanalistas la encontramos en que estos impulsos destructivos tienen su !uente en el inconsciente, que es capa0 de incorporar y subordinar todas las herramientas del pensamiento l$gico. A este delirio colectivo no escapan ni siquiera los intelectuales (p. ,88). Aunque los autores no lo citen, el caso de Heidegger me parece un ejemplo !lagrante de este peligroso proceso inconsciente. Hitler personi!icaba una nueva conciencia moral (una e%ageraci$n del sadismo, el sentimentalismo, la %eno!obia y el endiosamiento del autoideal de se7ores), que permiti$ arrojar al basurero de la historia la conciencia moral tradicional, y con ello cometer crmenes horrendos sin ning&n impedimento tico. *#l mecanismo que lleva a la victoria a un je!e de masas est caracteri0ado por el hecho de que, en la disputa entre esta conciencia moral antigua y el ideal del yo, acariciado como !etiche, es aqulla la que sucumbe+ (p. ?4). #l na0ismo se convirti$ en una idolatra que demandaba sacri!icios. *;uando yo me identi!ico con el dolo y lo ensal0o con todas mis !uer0as, no siento ya como peso, sino como placer, la opresi$n que de l emana+ (p. ,@), es decir, la idolatra poltica es capa0 de generar un masoquismo que elimina las angustias del yo dbil. 2e interesa especialmente resaltar la relaci$n que establecen los autores entre el culto al dolo y la omnipotencia' Hitler (el dolo) hi0o creer a los alemanes que *sus in!antiles !antasmas de omnipotencia eran reali0ables+ (p. ,@). #l lder representaba el ideal colectivo del yo, convirtindose en un objeto interior, al que traspasar la responsabilidad de nuestros actos. )imboli0aba las ansias de omnipotencia que, desde la temprana in!ancia, cultivamos acerca de nosotros mismos (p. ,A). 3os alemanes tuvieron que protegerse, al morir el haban perdido su sue7o omnipotente. 3os ciudadanos alemanes han *desreali0ado+ su pasado. Bre!ieren pensar que el a7o 84@A es el a7o cero. )e acomodaron pragm ticamente a la nueva democracia y aplicaron todas sus !uer0as (energas libidinales, dicen los autores) a hacer realidad el milagro econ$mico de la posguerra. Bero, si dejamos a un lado los %itos materiales, el self omnipotente del pueblo alem n su!ri$ un violento desprendimiento de su propia identidad que se mani!est$ en la rigide0 a!ectiva ante los desastres de la guerra, una ! cil identi!icaci$n con los vencedores y una manaca anulaci$n retroactiva mediante la reconstrucci$n del pas (pp. @."@8). A pesar de este trauma tan pro!undo, muy pocas 56hrer, de un empobrecimiento de ese self endiosado' la incapacidad de sentir duelo es una renuncia a admitir que

en!ermedades psquicas aparecieron como producto del pasado na0i, puesto que la renegaci$n de la realidad !ue de naturale0a colectiva. #n todo este entramado de argumentos te$ricos respira con !uer0a un tipo de relaci$n a!ectiva muy especial y ambivalente, esencial para una poltica entendida en clave psicoanaltica, el amor"odio hacia la !igura (la autoridad) paterna. )upone una me0cla de sentimientos tan !uerte que impide pensar, re!le%ionar crticamente nuestra situaci$n. Bara 5reud, la vivencia de los je!es se halla relacionada con la vivencia de los padres como objetos (p. A9). ;omo debemos reprimir el odio al padre, la agresividad se proyecta hacia los enemigos del padre (en este caso, los judos, los comunistas, etc.). #l patriotismo alem n *tiene que crearse adversarios con el !in de que la insoportable tensi$n ambivalente con respecto a la propia autoridad paterna sea trasladada a una relaci$n con un objeto situado !uera del grupo+ (p. ?8). #stas pulsiones inconscientes se cobran siempre una vctima muy importante para el desarrollo de la libertad' el coraje cvico (p. ?8). 3a capacidad de tener un juicio propio, de ser independiente, no era por supuesto aceptada en la sociedad na0i> pero los autores sugieren algo mucho m s inquietante' no est bien vista en casi ninguna sociedad. #n el !ondo, dir n los 2itscherlich, la elecci$n de Hitler como objeto de amor se reali0$ sobre una base de narcisismo, sobre el amor a s mismo (p. C,), que s$lo puede ser corregida, para que no vuelva a ocurrir algo semejante, con un sentimiento retrospectivo de empata hacia las vctimas. Bara devolver a los alemanes la capacidad de sentir duelo *hace !alta avan0ar desde la !orma narcisista de amar hasta el reconocimiento del pr$jimo como un ser vivo dotado de iguales derechos que nosotros+ (p.C4). 3a empata es, para los autores, la clave para resolver los con!lictos polticos. Hablan incluso en el tercer captulo de un *pensar emp tico+ (p. -.9"-.4), entendido como comprensi$n de la situaci$n del otro, que me trae a la mente el enlarged self de Arendt. A lo largo del resto de la obra aparecen una serie de ideas que son, en mi opini$n, de gran inters para la ciencia de la poltica y que merecen ser debatidas' " #l hombre, al contrario que el resto de los animales, no posee comportamientos innatos y espec!icos *rituali0ados+, por lo tanto la sentencia hobbesiana homo homini lupus es ine%acta' el hombre puede ser mucho peor que el lobo, ya que *la inhibici$n de matar, que obliga al lobo a perdonar a su compa7ero de especie, puede quedar ! cilmente derogada por el hombre+ (p. 4.). " 3a imparable agresividad humana, di!cil de encau0ar, se canali0a mediante ejecuciones de actos manacos (p. 8.8).

" *3a re!orma de las pulsiones sobre la cual reposa nuestra idoneidad para la cultura, puede quedar anulada, de un modo temporal o permanente, por la in!luencia de la vida+ (p. 8.-). #sta cita de 5reud me parece un magn!ico reconocimiento de la contingencia. " *;ontra la mentalidad retr$grada, nacida del tab& y del resentimiento, nadie est inmune+ (p. 8.A). 3os prejuicios y los tab&es adormecen nuestro yo crtico, lo someten a una dictadura intrapsquica, y lo hacen m s proclive a identi!icarse con un /ios"Badre" De!e omnipotente (p.8,,). " =econocimiento del papel esencial de los a!ectos en nuestras decisiones' *Hacemos mal en considerar nuestra inteligencia como una potencia independiente y en prescindir de su dependencia de la vida a!ectiva+, de hecho, los sentimientos pueden convertir a nuestro intelecto en un simple instrumento de la voluntad (p. 8,,"8,@). " 3a importancia central del desvalimiento in!antil humano en nuestra actitud poltica adulta' *en cuanto ni7os !sicamente dbiles, y, m s tarde, en cuanto personas socialmente dbiles, nosotros nos hundimos a menudo en la posici$n omega del absolutamente impotente. #n nuestros !antasmas de omnipotencia, que colorean !recuentemente nuestro ideal del yo, somos lo bastante !uertes para vengarnos+ (p. 8@@) de las humillaciones padecidas en nuestros primeros a7os de vida. " #ncuentro en la obra una concepci$n del poder como dominio, caracteri0ado por la toma de decisiones, la movili0aci$n de los otros y el establecimiento de jerarquas (p. -9.). #sto parece contradecir la visi$n tan amplia de la naturale0a humana que podemos hallar en otras p ginas. Bre!iero esa otra !orma de entender el poder como la capacidad humana para actuar concertadamente, que de!iende Arendt. " 3a angustia de la inseguridad del ciudadano en pocas de inestabilidad social (y estoy pensando en la actual crisis econ$micaE) hace que apare0ca un circulo vicioso *entre la e%periencia de la impotencia, contra la que se de!ienden, y los e%cesivos !antasmas de omnipotencia que dominan en la concienciaEel comportamiento cotidiano acaba por estar m s determinado por !antasmas irreales (por el pensar propio de los procesos primarios) que por una orientaci$n por la realidad+ (p. -9?). " #l saber psicol$gico puede acarrear un abuso de poder y una *racionali0aci$n+, es decir, un autoenga7o a travs de una pseudojusti!icaci$n de las necesidades y a!ectos pulsionales (p. -9C). #ncontramos en los autores una oposici$n a identi!icar el conocimiento con el poder, e incluso proponen el trabajo en equipo para contrarrestar el deseo ideal de omnipotencia (p. -4?). " #l hecho de que en las sociedades democr ticas y pluripartidistas la mayora de las instituciones polticas !uncionen de !orma colegiada supone un paso m s en la tendencia de un cambio desde la autoridad paterna a la autoridad !raterna. Bero aqu aparece otro sentimiento que puede ser causa de discordia en la comunidad' la envidia (p. -44, ,-9). #sto me hace pensar si no estaremos pasando

del mito de #dipo al mito bblico de ;an y Abel como paradigma e%plicativo de la nueva realidad poltica democr tica. " 3a ideologa sirve como disparador de los !antasmas de omnipotencia porque se7ala a los enemigos, siempre los otros, los que no !orman parte del grupo (p. ,8-) " 3a !unci$n poltica de la culpa. *3a vivencia de la culpabilidad es, pues, la base de la e%periencia que nos hace ver que el yo y el t&, el yo y el objeto, son seres separados+ (p. ,8A). #s decir, que a partir del sentimiento de culpabilidad, de que hemos hecho algo mal a otra persona, nos damos cuenta de que el otro es tambin un ser humano. :3a culpa como pegamento democr tico< Aqu me he acordado de estas palabras de Falter Genjamn' *3a teora !reudiana es tambin parte del dominio sacerdotal de ese culto. #st pensada de !orma totalmente capitalista. 3o reprimido, la imaginaci$n pecaminosa es, en lo m s pro!undo y por HunaI analoga que todava habr que clari!icar, el capital, que paga intereses HverzinstI por el in!ierno del inconsciente+ (El capitalismo como religin). :Jienen algo que ver estas palabras con esta instrumentali0aci$n de la culpabilidad< " Apunto una &ltima idea relacionada con la omnipotencia' *todas las relaciones sociales est n organi0adas de tal manera que el je!e concreto de cada caso se le aparece al individuo como una parte de su omnipotencia !antaseada. #l individuo mantiene con su je!e la misma relaci$n ntima que el creyente mantiene con su diosEese je!e poderoso ha ocupado el puesto del ideal del yo. #l yo obedece como si estuviera hipnoti0ado. Joda vacilaci$n crtica no s$lo est amena0ada por sanciones e%ternas, sino que va acompa7ada tambin de sentimientos de culpabilidad+ (p. ,8,). Ktra ve0' /ios"Badre"De!e. Hay otras muchas propuestas que me dejo en el tintero. )i las anotara todas, estas re!le%iones se haran demasiado e%tensas y no serviran para el objetivo de debatir sobre las mismas. Hay otra cuesti$n sin embargo que no puedo dejar de enunciar' la !ijaci$n constante de los autores en la obra de 5reud. 3as re!erencias al maestro son continuas en todo el te%to, particularmente a dos libros' El malestar en la cultura y Psicologa de las masas y anlisis del yo. )obre este &ltimo basan todas sus conclusiones sobre la autoridad poltica. Lo deja de ser curioso que un investigador como Ale%ander 2itscherlich, que escribi$ una obra titulada Hacia una sociedad sin padres, busque sus apoyos te$ricos insistentemente en el padre del psicoan lisis, que continuara, seg&n la opini$n de los autores, la labor de la Mlustraci$n (p. 8.,). Adem s, para que no toquen a la obra del padre, declarar n que *los e!ectos que pueda despertar Hel libro que comentamosI deberan dirigirse, sin embargo, contra los autores y no contra el instrumento m s precioso del conocimiento del hombre que nosotros poseemos' el psicoan lisis+ (p. 98). /e este modo, :no reproducen el mismo de!ecto del que se ha acusado en tantas ocasiones a la escol stica mar%ista<