A FILOSOFIA POLTICA DE ORTEGA Y GASSET*

Danilo Santos Dornas**

Resumo Neste trabalho indicaremos como o filsofo Jos Ortega y Gasset analisou os problemas de seu tempo e a partir deles consolidou suas teses sociais e polticas. A partir dos textos sobre poltica do filsofo podemos verificar que sua preocupao fundamental era incentivar o homem em sair da sua condio de minoridade e caminhar meios para construir a sua vida singular. Palavras-Chave: Filosofia. Poltica. Raciovitalismo. Consideraes Iniciais Jos Ortega y Gasset foi um filsofo que viveu os problemas de seu tempo e se preocupou com o destino da Espanha. O pas se encontrava fragmentado, dividido e semeado por vrios problemas sociais e polticos que o impediam de acompanhar o desenvolvimento das outras naes europias. Para enfrentar esses problemas, o filsofo pensou as questes polticas luz de uma teoria da realidade, que ele elaborou e que se tornou conhecida como raciovitalismo. Essa teoria centrou a discusso no conceito de vida experimentado na primeira pessoa. Com a frase: Eu sou eu e minha circunstncia, Ortega y Gasset particulariza os problemas de cada homem. A continuao desta mesma frase: se no salvo a ela (circunstncia) no salvo a mim, Ortega y Gasset indica que o homem pode mudar a sua vida transformando a realidade em que vive. Se no fizer afunda-se na circunstncia e no d sentido a sua prpria vida. Neste trabalho, indicaremos como, segundo o filsofo, devemos olhar os problemas sociais e polticos como estratgia para mudar a circunstncia. O caminho mais simples melhorando a educao e o nvel cultural das pessoas, que so instncias que aproximam os homens. Os escritos analisados esto reunidos nas Obras Completas editadas pela Alianza Editorial de Madri. Procuramos tambm nos valer, na elaborao desse artigo, da interpretao de diversos estudiosos de Ortega y Gasset, notadamente dos artigos editados na Revista de Estudios Orteguianos, o principal veculo de estudo da obra do filsofo espanhol. 1. A discusso contempornea sobre os temas polticos de Ortega y Gasset Os problemas polticos integram um importante captulo de filosofia da razo vital, fazem parte da dimenso social e histria do viver. Julin Maras em sua Histria da Filosofia (1959) afirma que temos que dedicar ateno reflexo de Ortega y Gasset sobre poltica porque a encontramos elementos para entender o funcionamento da sociedade. Essa nunca est parada e a tentativa de estabelecer equilbrio sempre precria. A negociao poltica a forma de violncia menor para solucionar os problemas sociais. Em outras palavras, Julian Maras afirma que ao estudar a poltica,

Ortega y Gasset estava enfrentando aspectos essenciais do mundo dos homens, vencendo obstculos que o impediram de viver bem. Luis Gabriel Stheeman, no artigo La etimologia como estratgia retrica en los textos polticos de Ortega y Gasset (Revista de Estudios Orteguianos, 2000) exorta os estudiosos de Ortega y Gasset a observar a preocupao do filsofo com a clareza e a exatido dos temas que utiliza no campo poltico. Essa uma exortao vlida que procuramos incorporar esta pesquisa, manter a clareza dos conceitos. Na mesma revista, Maria Teresa Lopes de la Vieja escreveu um artigo intitulado Democracia e masas onde esclarece que o conceito de hiperdemocracia traduz a tentativa de imposio das massas de um certo comportamento uniformizado. Esse artigo nos esclarece que Ortega y Gasset no era contrrio democracia embora considerasse as instituies polticas e as relaes sociais e pessoais seguem regras distintas. Em nossa pesquisa adotamos esse entendimento que nos parece fiel ao esprito do raciovitalismo. Um conjunto de artigos publicados no segundo nmero da Revista de Estudios Orteguianos sobre o livro La Rebelin de las masas, dentre dos quais se destaca o intitulado El mal radical de Felipe Ledesure, revela que a propenso a inrcia do homem-massa constitui um mal radical. De fato, no atual momento de interpretao da obra orteguiana, o comportamento do homem-massa representativo de uma crise mais profunda do homem. Essa foi a interpretao que demos ao assunto central da referida obra orteguiana. No terceiro nmero da revista de Estudios Orteguianos, Jos M. Sevilla esclarece, no artigo intitulado Ortega y Gasset y la idea de Europa, que a noo de Europa corresponde a nova crena orteguiana, radicalmente ontolgica e inseparvel da realidade histrica. De fato, observamos que Ortega y Gasset desenvolve uma meditao centrada na necessidade da unidade europia e na defesa da cultura, temas que so atuais e importantes. Dos intrpretes brasileiros de Ortega y Gasset, os mais notveis so Gilberto de Mello Kujawski e Ubiratan Macedo. O primeiro autor do clssico Ortega y Gasset e a aventura da razo (1964), insiste na responsabilidade pessoal nos assuntos polticos lembrando que nisso consiste o principal freio contra as ditaduras. O mesmo autor esclarece tambm no ensaio A experincia de Ortega publicado no livro Discurso sobre a violncia que o homem europeu viveu experincias diversas de organizao poltica. Ele j foi democrata, liberal, absolutista e feudal e de cada perodo retirou experincias que devem ajud-lo hoje na soluo dos problemas polticos. Ubiratan Macedo escreveu ensaios memorveis como A Filosofia de Ortega y Gasset (2001), publicado no livro A presena da moral na cultura brasileira, onde mostra que o engajamento do filsofo com a razo, descartando toda tentativa de ver em Ortega y Gasset um filsofo militante na poltica, embora ele fosse um terico que adotava posies polticas e assumia o risco delas. Os elementos interpretativos destes tericos foram considerados na conduo desta pesquisa. 2. Os problemas polticos

A gerao de Ortega y Gasset encontra uma Espanha mergulhada em problemas sociais. Tais problemas surgiram do mal uso da razo no exame da vida social e poltica. Para o filsofo, os homens de sua poca deveriam utilizar a razo e a sensibilidade para examinar os problemas sociais que impedem a Espanha de se firmar como nao. Estes problemas sociais so originados pelo mal exerccio da participao poltica. Maus governantes completam a dificuldade. Primeiro, preciso entender o que o filsofo designa por nao. Ortega y Gasset explica que nao no uma simples delimitao de terras, e sim o objeto de uma virtude que acompanha cada homem. Esta virtude o patriotismo. A nao passa a existir se os homens exercitam seu patriotismo no pas onde vivem. Faz parte do patriotismo identificar os vcios que aparecem em uma determinada nao. Os vcios nascem da distrao dos membros dessa sociedade, distrao que permite que pessoas pouco virtuosas cheguem ao comando da nao. Essa era a situao poltica da Espanha; regida por governantes no preparados, a nao no atendia o bem-estar do povo. Ortega y Gasset conclui que o povo espanhol, ao perder a capacidade de refletir sobre si mesmo, tornou-se motivo de desprezo por outras naes da Europa. necessrio esclarecer que Ortega y Gasset entende por homem desprezvel aquele que no se esfora para superar as dificuldades que se lhe apresentam nem sequer reflete sobre suas aes. Entretanto, o homem desprezvel no o que simplesmente cai, mas o que no consegue reerguer-se aps uma queda. O filsofo entende que sua gerao estava mal preparada poltica e moralmente. Por isso, ele supe que era necessrio discutir os males da Espanha, assim como fazem outras naes da Europa. Os males polticos que atravessavam a Espanha se fundamentavam na m formulao do contedo moral das geraes precedentes. O filsofo diz que uma gerao que no se prepara moralmente para as dificuldades que se avizinham deixa questes trgicas e no resolvidas para as que se seguem. Ento, cada gerao mestra da que se segue, o que nos sugere uma valorizao dos pressupostos histricos para a edificao de uma sociedade contempornea, resgatando a moralidade que se encontra desvirtuada. Eis o que nos diz: certo que a gerao anterior no nos deixou de herana nenhuma virtude moderna. Cada gerao chega ao mundo com uma misso especfica, com o dever adscrito nominalmente a sua vida (Los problemas nacionales y la juventud. p. 15). No custa recordar que, para o filsofo, a moral no constituda de frmulas abstratas. Isso porque a moralidade deve aparecer como um desafio vital ou uma tarefa a ser cumprida pelos homens. A resposta ao desafio faz com que os indivduos meream o ttulo de entes sociais. E, para agir moralmente, o homem deve se pautar em normas que foram desenvolvidas pelas geraes anteriores. A realidade histrica de cada gerao consiste em ser o ponto de interseo da gerao que lhe antecedeu e da outra que a seguir. Essa dupla funo importante porque o filsofo coloca a educao como medula da histria e regente da moral do homem: Cada qual faz o que capaz de fazer, mas sua capacidade depende completamente de sua preparao: isto nos obriga a manter desperta a conscincia de nossa solidariedade com as foras e at com os vcios do passado (idem. p. 16).

Desse modo, Ortega y Gasset entende que, antes de mudar o sistema poltico, se deve observa-se falta ao povo entusiasmo, energia, pureza, sensibilidade para as instncias morais. Essa a situao da Espanha e ela devia ser alterada. No entanto, a gerao de Ortega y Gasset, assim lhe pareceu, no herdou virtudes nem ideais, herdou unicamente falta de entusiasmo e desnimo. Os homens esto destinados a viverem numa nao com caractersticas particulares e regionais, isso o que tipifica e diferencia as naes. Essa caracterstica particular e regional de uma nao significa um modo que antecede a desintegrao por no considerar as qualidades do mundo ao redor. Os lderes polticos de cada povo devem ser sensveis vontade de seus cidados para que essa regionalizao se extinga impedindo a formulao dos flancos, grupos particulares, para que a necessidade de todos sejam perseguidas por meio de uma discusso entre todos os homens. Um poltico que cria leis sem um debate entre os cidados no educa o povo, prejudica a nao e dificulta que ela se forme integralmente. Ortega y Gasset entende que resgatar a moral pblica tarefa da metafsica e no da sociologia, mas que tem implicao na poltica. Isso porque deve recuperar uma virtude comum aos cidados da Espanha. O filsofo grego Plato (427-347 a. C.), em sua Repblica, pretendia que um rei-filsofo administrasse com sucesso a polis. Ortega y Gasset no pede tanto ao se referir administrao do Estado. Para ele, o governante precisa ser um homem preparado para enfrentar as dificuldades da administrao pblica. Governantes cultos so importantes porque eles identificam a alma de seu Estado e assim governam com mais eficcia. Ortega y Gasset diz que na Espanha, por exemplo, a alma identificada a valentia e por isso h tantas guerras na histria de seu povo: Na Espanha s temos a tradio de valentia: por um gesto de valentia vendemos a alma nacional ao diabo (idem. p. 21). Os problemas polticos so solucionados com o exerccio da liberdade de cada ser humano. Para os atenienses, explica o filsofo, liberdade significava viver como quisessem, atendendo busca de felicidade na polis. A liberdade, para Ortega y Gasset, no pode ser mais entendida como entre os gregos; ele a v como respeito ao indivduo e ao Estado. Ortega y Gasset completa que a liberdade de conscincia s pode ser desenvolvida numa organizao poltica forte que eduque o povo espanhol. E conscincia significa sensibilidade, conhecimento dos deveres morais. Como educar o povo? Ortega y Gasset afirma que promovendo a paz entre todos os homens. E a paz s conseguida por um povo que possua uma alma culta: Paz e cultura tem um valor recproco em meu vocabulrio: paz a postura da alma culta, e cultura cultivo (idem. p. 23). Nesse sentido, o pensador espanhol se mostra contrrio s revolues como estratgia para introduzir mudanas polticas, entendendo que elas so constitudas por uma sucesso de crimes. Assim, impedem o exerccio da paz entre os homens e no podem conduzir uma nao liberdade por no respeitarem a individualidade de cada um. As revolues mostram que quanto mais injustias existirem mais os homens sero culpados em no refletir sobre o prprio compromisso moral que serve de guia para a vida social. Portanto, Ortega y Gasset entende que exigncia moral evitar as aes dos

revolucionrios, mas deve-se entender seu sentido porque elas s surgem como tentativas de solucionar os problemas encontrados em uma sociedade. 3. O homem massa e os problemas gerados pela poltica As teses sociais e polticas de Ortega y Gasset so uma resposta aos inmeros problemas sociais provocados pelo individualismo exagerado, nascido segundo o filsofo do idealismo subjetivista. O autor explica em seus textos que os problemas sociais e polticos gerados na Europa so causados pela superlotao dos lugares pblicos e pela padronizao do comportamento que forma a massa social. O individualismo exagerado culmina na sociedade de massa. O que o preocupa o homem no se comprometer com sua vocao ou misso. O homem massa, como ele o trata, o indivduo que no atribui a si um valor e, certamente, no se angustia com isso, sente-se bem ao ser idntico aos demais indivduos. Essa anlise do filsofo destaca a preocupao em melhorar a qualidade de vida de cada homem para melhor identificar no corpo da nao uma coluna vertebral que une os homens. Dessa forma, o problema social evidente o aglomerado de homens sem a preocupao de discutir os rumos polticos que devem seguir sua nao, e desorganizados na sociedade, distribudos em blocos individuais. Esse distanciamento dos homens nos assuntos polticos consolidou lideranas conduzidas pela demagogia e pela ignorncia. Esse acontecimento o que ele chama de hiperdemocracia das massas cuja lei : quem no for como todo mundo, quem no pensar como todo mundo, correr o risco de ser eliminado. Essa hiperdemocracia a imposio das massas, quanto aos seus gostos, que muitas vezes esto vinculadas a presses materiais e ao desejo de poder sem o reconhecimento de leis, sem se preocuparem com a vida. O conceito de massa explica as dificuldades da sociedade contempornea em se firmar como sociedade. Um dos sintomas mais evidentes da hiperdemocracia o propsito das massas de fazer justia por seus prprios meios. Ela recorre ao linchamento sem o reconhecimento das leis que garantam a paz. Ortega y Gasset verifica que quando as massas triunfam, reina tambm a violncia como doutrina e nica razo. Para controlar a violncia das massas, nasce o Estado. O homem massa no se preocupa com sua civilizao, sua cultura, e sua educao, que so os caminhos que ele tem para sair da condio de vulgaridade. O resultado dessa situao fatal para a vida de cada ser humano porque os homens passam a viver em funo do Estado, tornando-se peas da mquina estatal. Aps certo tempo, trabalhando como mquinas, enferrujam. Essa a razo dos governos totalitrios que se espalharam ao longo do sculo XX, o homem perdeu a responsabilidade e o sentido de uma vida que nica, vivida na primeira pessoa. Os governos totalitrios, comunistas e socialistas, e tambm a sociedade de consumo so potenciais fabricantes de homens massa porque o impedem de viver singularmente. Por isso, perigoso se render a esses projetos polticos. Nessas formas polticas, o homem no tem nenhum valor prprio, no tem particularidade que o distinga dos demais homens. Est agarrado em suas circunstncias de massa e a ela no se esfora para sair.

Ortega y Gasset postula uma rebelio individual contra os desejos do homem massa em suas obras sobre poltica. Ou seja, defende a revolta pessoal contra a conscincia coletiva para manter o homem numa posio seleta pela sua prpria capacidade de trabalhar, construir e se esforar cada vez mais para melhorar sua vida. Ortega y Gasset apresenta uma nova forma de encarar o mundo com a experincia individual identificada por raciovitalismo. Ele um defensor do valor prprio de cada ser humano, enquanto, o homem massa o inimigo consciente de sua singularidade. 4. A preocupao com o social A primeira coisa a se fazer para melhorar a vida na Espanha, na avaliao de Ortega y Gasset, socializar os homens fazendo com que saiam da condio de homens massa. Isso pode parecer um paradoxo, mas no o . A vida singular do homem se d no meio social e s nele o homem est como que em casa. Preocupar-se com a poltica ocuparse com a vida social, o que s pode ser conseguido pelo humanismo e pela cultura. Assim, preocupar-se com o social cultura, construo que, por sua vez, promove a paz social pelo princpio de amizade. Logo, o socialismo construtor da paz, afirma o filsofo. Por socialismo Ortega entende no a teoria marxista, como foi comum no seu tempo, mas uma preocupao com a vida social e senso de responsabilidade quanto aos destinos de seu grupo. Ortega y Gasset diz que os socialistas no devem ser inimigos de seus inimigos, mas amigos de seus amigos. Em seguida explica os ideais que entende o socialismo alimenta. Os socialistas devem se agrupar, comungar, comunicar e socializar todos os homens: antes de mais nada, o socialismo um princpio de amizade aos homens, uma forma de humanismo, que o filsofo julga necessrio existir nas relaes sociais. Como naquele momento socialismo estava identificado com marxismo, o filsofo procura explicar o que entende por socialismo. Ortega y Gasset explica que o marxismo consiste em solucionar toda variao histrica como uma variao de relaes econmicas: cada poca se caracteriza por um tipo de produo, por uma maneira especial de obter o produto, de decidir a coisa econmica como meio para a vida. O que interessava a Karl Marx era determinar que tudo de mal que compe a histria social humana, religio, poltica, moral so sempre formas de realidade econmica, que no tem sentido sem referir ao econmico (La ciencia y la religin como problemas polticos. p. 32). A economia entendida, segundo Karl Marx (1818-1883), como matria para a vida. Ortega y Gasset no concorda com esse entendimento porque no admite reduzir a vida humana s relaes econmicas. Para o filsofo espanhol, sempre haver o capitalismo porque sempre existiro instrumentos de produo. E, ainda completa, o socialismo nasceu com Plato quando afirmou que os cidados no devem se empenhar em uma perptua luta entre ricos e pobres na polis. Erradicar a luta de classes como meio para socializar a produo proposta do marxismo, mas essa forma no promove a paz e a liberdade entre os homens. Em outras palavras intil tentar eliminar a luta de classes,

mas possvel mant-la sujeita a estrita regras. Os acontecimentos histricos dos ltimos anos confirmam a avaliao do filsofo. O socialismo tal como ele o prope eleva o nvel cultural das sociedades. E cultura, para Ortega y Gasset, no uma palavra vaga, sem sentido. Cultura o cultivo cientfico do entendimento de cada homem, de sua moralidade e de seu sentimento. Por isso, a cultura o verdadeiro poder espiritual para reconstruir a sociedade onde todos os homens podem participar juntos. Homem, em seu sentido soberano, o que pensa e constri. Ortega y Gasset diz que todos devem se comportar moralmente para a paz ser edificada. O socialismo garante a paz entre os homens porque todos devem trabalhar para o benefcio de todos, porque s assim existir uma comunidade firme. 5. A pedagogia social como soluo para os problemas sociais e polticos Nossa conscincia necessita de um motor para se colocar em movimento. Ortega y Gasset diz que este motor a educao. Por educao, o filsofo entende a transformao de um homem imperfeito em indivduo com irradiaes virtuosas. A pedagogia, enquanto cincia, trata de modificar o carter, tem por objetivo integrar os indivduos em uma comunidade. Desse modo, a pedagogia deve comear por um ideal moral. O homem, segundo Ortega y Gasset, no apenas um indivduo biolgico. O homem se difere de um cavalo por saber determinar o que bom para si e para sua comunidade. Ento, a pedagogia no significa um adestramento de homens, e sim de uma atividade formadora que insere o homem singular, consciente de sua situao, em um grupo social. o que afirma o filsofo: O cavalo uma coisa fsica, todo uma exterioridade, vive s uma vida espacial. Agora bem, o problema da pedagogia no educar o homem exterior, o anthropos, e sim o homem interior, o homem que pensa, sente e quer (La pedagogia social como programa poltico. p. 51). As caractersticas da cincia, da moral e da arte so que seus contedos pertencem ao patrimnio comum, apesar dos amores, dios e caprichos serem subjetivos. Portanto, existe um eu individual, que sente tais emoes e um eu comunitrio, que pensa algo que comum a todos. Para que exista uma comunidade entre os homens necessrio que exista uma linguagem comum. Ortega y Gasset completa que sem linguagem no h pensamento. O pensar um monlogo e o monlogo no originrio, e sim a imitao de um dilogo, um dilogo de uma s dimenso" (idem p. 52). Ortega y Gasset explica que sem o uso da linguagem o esprito no chega a possuir contedo para a interao. Um indivduo que extingue sua comunicabilidade com os outros se mantm solitrio e se transforma em um tomo social. Todo individualismo mitolgico e anticientfico. Assim, Ortega y Gasset considera a pedagogia individual um erro e projeto intil. Plato, na sua Repblica, que preciso primeiramente educar a polis e depois o indivduo. Ento, a pedagogia platnica privilegia a dimenso social. Ortega y Gasset explica que a escola s um espao

momentneo e que a verdadeira educao se adquire em casa, nas praas e estabelecimentos pblicos; enfim, onde as relaes humanas sejam mais intensas. A pedagogia entendida pelo filsofo como a cincia que transforma as sociedades, pela moralidade, em um reunio de pessoas com ideais. Antes, essa transformao do indivduo era entendida como produto da poltica, explica o pensador. Mas no se pode fazer poltica sem antes passar por uma pedagogia social. O social a combinao dos esforos individuais para realizar uma obra comum. Um grupo de homens, ao trabalharem em uma obra comum, recebem em seus coraes, por reflexo, a unidade dessa obra e, assim, nasce o elo da unanimidade. Ortega y Gasset conclui que pela cooperao se forma uma sociedade unida. Socializar o homem fazer do trabalho uma magnfica tarefa humana, pela cultura, onde a cultura abarca tudo, desde cavar a terra at compor versos (idem. p. 58). No pode participar bem da sociedade quem no trabalha. Ortega y Gasset entende que pela conscincia do trabalho pode-se superar as lutas entre ricos e pobres na nao. Erradicar a luta de classes como meio de socializar a produo proposta do marxismo, e no promove a paz e nem assegura a liberdade entre os homens. Ao contrrio, onde a luta de classes encontra meios polticos de expresso que a sociedade consegue os melhores benefcios. O verdadeiro poder espiritual para reconstruir a sociedade onde todos os homens podem participar juntos e reconstruir a moralidade do homem. Homem, em seu sentido soberano, o que pensa e constri. Ortega y Gasset diz que todos devem se comportar moralmente para a paz ser edificada. O socialismo garante a paz entre os homens porque todos com seu trabalho contribuem para o destino da comunidade, s assim o futuro poder ser mirado com esperana. 6. Reflexes de Ortega y Gasset acerca dos governos totalitrios Para Ortega y Gasset, os governos totalitrios no incentivam a democracia porque no restauram os sucessos do passado nascidos na liberdade e na pluralidade de opinio. Ao invs de tornar o Estado um espao de homens virtuosos, o totalitarismo transforma o Estado em algo forte e emprega meios dissolventes para fazer valer as c onvices da minoria, violentando os direitos individuais. Assim, o governo totalitrio extermina a liberdade dos homens, transformando-os em seres alienados de sua vida e do seu destino. Ortega y Gasset explica que em pocas anteriores havia a necessidade de preservar a intimidade de cada um, problema cuja soluo foi buscado pela liberaldemocracia. Porm, o sistema totalitrio surge como uma reao ao liberalismo, considerando-o incapaz de resolver os problemas sociais. Partindo desta constatao, o filsofo espanhol, considera o totalitarismo como um fenmeno histrico. Isso significa que, a verdadeira natureza do totalitarismo est fora do tempo histrico. Trata-se de tentativa em ocultar a liberdade humana e uma forma de garantir o poder e a autoridade do grupo. Ortega y Gasset explica ainda que o totalitarismo cria as armas para sua autodestruio ao abandonar a liberdade vital. O totalitarismo algo inautntico porque entende que os homens so aquilo que eles verdadeiramente no so seres coletivos. Paralelamente, os ideais que os totalitrios

acreditam no constituem a verdadeira realidade da vida. Por esta razo ilusrio buscar no totalitarismo um sentido autntico porque ele no considera a vitalidade humana. Toda agremiao poltica no mais do que uma palavra vaga, e s adquire sentido autntico quando rene os ideais distintos integrando uma fase histrica. Para Ortega y Gasset, exatamente o que o totalitarismo no almeja socializar seus ideais com a pluralidade de opinies e alm disso, prefere ocultar o que pretende de forma violenta. O totalitarismo uma forma de massificar os homens e encobrir suas contradies. Uma destas contradies supor que o vencedor de uma disputa necessita da ajuda dos vencidos. Desse modo, o vencedor forja a debilidade de seu inimigo. A anlise do filsofo revela que a busca do poder nada mais que um jogo de estratgia, onde o mais dbil no tm foras para se erguer, e por isso deve ser mantido nesta condio pela fora de autoridade. Por isso, Ortega y Gasset entende que se deve buscar nas circunstncias a explicao para a debilidade dos homens, ou seja, buscar na vida aquilo que permitiu o governo totalitrio chegar ao controle de vrios estados europeus. Comparando, o totalitarismo com a chegada ao poder do romano Jlio Csar, no sculo 70 a.C. Ortega y Gasset explica: A dificuldade (da sociedade romana) que falamos idntica a que sentimos diante do totalitarismo. Mais que o triunfo de Csar sobre os demais homens, nos parece que so os demais homens quem desejam o triunfo de Csar (Sobre el Fascismo. p. 500). necessrio esclarecer que Ortega y Gasset, no considera que as pocas histricas possam se identificar, mas tm algo em comum. O fator comum, por exemplo, entre o governo de Csar, no perodo romano, e o totalitarismo, estabelecido na Europa no sculo XX o prvio desprestgio das instituies estabelecidas. O fato mais grave nestes sistemas de governo, na avaliao do filsofo, so as mudanas radicais nas idias e nos sentimentos que o totalitarismo provoca. Ortega y Gasset, est preocupado com a vida de cada um ao tratar as mudanas circunstanciais como algo grave. O totalitarismo comporta partidos de posies autoritrias, conforme afirma no texto que se segue: Um partido autoritrio, como o so muitos; confusamente antidemocrticos, como vem sendo todas as direitas e esquerdas extremas; nacionalistas, como outra meia dzia de grupos, de revolucionrios, socialistas, etc. ( Idem p. 501). Para o filsofo, as caractersticas destes sistemas de governos so a violncia e a ilegitimidade. O primeiro conseqncia do segundo, e vice-versa formando um crculo vicioso. Os governos autoritrios adquirem o poder atravs da violncia e por isso so ilegais, assim como a violncia que um crime e favorece os autoritrios chegarem ao poder. Ortega y Gasset explica que o totalitarismo exerce o poder em nome da justia, de uma tica e concepo de universo elaborados por um grupo particular. Estes valores so criados conforme as convenincias de consolidar a autoridade daqueles que mandam.

Para fazer valer seus valores, os grupos autoritrios usam a violncia sem se preocupar em dar um fundamento jurdico a suas aes, alm de, no se preocupar em construir nenhuma slida teoria poltica. Esses governos totalitrios, no pretendem governar com os direitos subordinados a uma tica comum que respeite a pluralidade dos homens. Os direitos que os autoritrios conhecem so: a fora e a violncia das quais se valem para impor suas vontades. A permanente prtica da arbitrariedade estabelece um caos jurdico nos Estado autoritrio. Ortega y Gasset, indaga-se sobre os motivos que fizeram as foras sociais, que estiveram sempre presentes na defesa da liberdade, no se esforarem para impedir a vitria do caos jurdico que se instala com o autoritarismo. A resposta, a que o filsofo chega a seguinte: Pela sensvel razo de que hoje no existem foras sociais importantes que possam viver esse entusiasmo; ou, porque hoje no existe nenhuma nao continental capaz de dar legitimidade que satisfaa a iluso dos espritos ( Idem p. 503). Ortega y Gasset, explica que a poltica que possibilita o triunfo da liberdade o esprito pblico. O filsofo explica que esse esprito d a forma externa a profunda realidade oculta nos coraes (Idem p.503). Isso significa que se deve abrir bem os olhos para tentar surpreender o enigma da realidade e extrair do que se averigua na poltica massificante frteis sugestes para evitar novos erros desta natureza. A fragilidade do sistema autoritrio que depende para existir de que haja uma debilidade nos homens, uma ignorncia dos assuntos vitais e polticos. 7. Reflexes de Ortega y Gasset acerca do Liberalismo Ortega y Gasset pensa o Liberalismo a partir das transformaes cientficas ocorridas no sculo XIX. Da mesma forma que o cientificismo influenciou a vida dos homens tambm influiu no exerccio da poltica. Assim, houve um processo de adequao entre as idias cientficas e as idias polticas, o que gerou inmeros choques de inculturalizao. O filsofo explica que na Europa existem muitos conservadores, e todo conservadorismo entende que no h mais nada para criar ou edificar numa cultura. Os conservadores querem construir um conjunto forte de homens, e assim no partem do princpio vital, base de vida de cada indivduo, mas da necessidade do Estado em submeter todos os homens sob seu comando. Conservadores so, no sentir do filsofo, os governos autoritrios e totalitrios. O governo conservador no deseja que os homens adquiram foras para sair das suas circunstncias, e viver venc-las. Ortega y Gasset diz que o homem um eu e sua circunstncia e isto significa mencionar a acomodao imposta pelos conservadores s massas. Os sistemas polticos que preferem a coletividade no incentivam o indivduo a sair das suas circunstncias que o impedem de dar uma melhor significao a sua vida. Essa idia conservadora de que o homem no saia da sua circunstncia tpica das polticas anti-liberais. Ela promove uma incultura no homem, estagnando e fragmentando a nao. Na passagem que se segue o filsofo explica que as polticas de

massa considera os homens simples resultado das circunstncias em que vivem, mas lhes impede de refletir sobre o mundo ao redor: No nos perguntado antes se queremos ser fortes; poderia ser que prefera ser bons, nada mais que bons; justos, nada mais que justos; discretos, em ltimo caso, nada mais que discretos. E se nos probe a direo, nos impe o dever da incultura (La Reforma Liberal. p.32). O principal instrumento de educao poltica para que o homem vena os seus problemas, a imprensa. A imprensa tem um papel fundamental na definio dos rumos da poltica. Entretanto, os peridicos no abordam seriamente os temas sociais e polticos, so artsticos. Ortega y Gasset explica que essa forma de arte controla as emoes sociais, por isso no d ao povo a chance de debater os assuntos e no lhes mostra caminhos para seguir: Os peridicos esto carregados de idias da emoo para que expande a carga emotiva; no lhes toca elaborar afirmaes ou negaes, isto para o sbio. Para o estadista; sua tarefa se reduz a expressar robustamente essas afirmaes ou negaes desempenhadas por outros (Idem p.33). Para o filsofo fundamental ressuscitar o Liberalismo e instaurar na Europa um verdadeiro partido liberal com ateno voltada para a liberdade. Mas, para isso, Ortega y Gasset explica que preciso contar com o auxlio dos espritos revolucionrios. De que tipo de revolucionrio ele fala? No de um revolucionrio armado, que usa a fora para impor sua ideologia, mas um revolucionrio capaz de unir os homens por um ideal de liberdade. O Liberalismo para ser edificado e seguir seu curso na Histria deve se apresentar como o partido da revoluo. Eis o que diz: O Liberalismo se no quiser seguir sendo um fenmeno da Histria, tem que se confessar e se declarar inequivocamente sistema da revoluo. Aos nimos que acostumaram espantar-se com a sombra que desejam o ar das palavras proponho este ponto de meditao: que preferem: um sistema de revoluo ou revolucionrios sem sistema? (Idem p. 34). O Liberalismo, para Ortega y Gasset, uma forma de pensamento poltico que antepe a realizao de um ideal moral no dividir os homens em classes. O caminho seguido pelos totalitrios, ao contrrio, no atende as exigncias vitais, nega o valor tico dos homens e atende este ponto de vista quando constri uma constituio poltica sem identificar os valores ticos do seu tempo. O Liberalismo acredita que nenhum regime social definitivamente justo. Ortega y Gasset explica que sempre a norma ou idia de justia necessita de uma viso que transcenda a lei escrita: Como os peripatticos tinham que buscar fora do mundo e falavam em um Deus invisvel ou primeiro motor imvel, que impulsiona as coisas que vemos mover-se, assim o primeiro motor jurdico das transformaes constitucionais esse direito no

escrito, esse direito ideal, centro da energia tica da Histria. A este direito sobreconstitucional que sua vez de grado dever, chamo de revoluo (Idem. p.35). O Liberalismo, no entendimento de Ortega y Gasset, o exerccio de liberdade. Porm, que liberdade essa a que o filsofo se refere? Trata-se de uma liberdade mencionada na poltica platnica, aquela que reconhece o indivduo fora do Estado. O Liberalismo orteguiano resposta aos erros originais da fundamentao positivista utilitria do Liberalismo ingls. Tal forma norma em toda Europa, provocando um individualismo exacerbado. Na viso utilitria do Liberalismo, a palavra liberdade se reduz a certa forma de tolerncia, explica Ortega y Gasset. Na passagem que se segue o filsofo explica o que entende por tolerncia: A tolerncia no renncia ou extinguir a luta, e sim a utilizao desta palavra, significa a confirmao e a legalizao das armas de combate (Idem p. 36). Para Ortega y Gasset, o exerccio da liberdade mais do que isto, significa modificar a constituio na medida que as geraes exigirem tal modificao. No indica somente que h de respeitar as leis escritas: este valor negativo no distinguiria o liberal do conservador. Liberdade, em seu valor positivo, para o filsofo, dada pela tica que encaminha os homens, respeitando seus conceitos vitais. Desse modo, o filsofo conclui que o Liberalismo serve para estabelecer virtudes necessrias para a socializao dos homens: No creio que h uma misso mais perfeita e gloriosa na terra; porque se h algo certo que este gigantesco alambique do Universo est posto aqui para que t, senhor leitor, e eu, e nossos filhos, vamos destilando do nossos coraes umas gotas de virtude (Idem. p.38). 8. Desempenhos sociais dos sistemas dos governos totalitrios e liberal As diferentes formas de governo identificadas acima por Ortega y Gasset tm como alicerce a educao. Cada forma de governo tem um paradigma de educao que fornece valores para serem seguidos pela sociedade. Desta forma, educao significa conduzir algum para fora do lugar onde se encontra. Essa definio tem um sentido para Ortega y Gasset. Ao criar meios para que o homem saia da sua minoridade, como j dizia Immanuel Kant (1724-1808), Ortega y Gasset envolve o homem no abandono de suas referncias ou circuntncias. Portanto, o processo educativo para Ortega y Gasset, significa uma dilatao da vida para fora do meio em que ela est situada. Ortega y Gasset afirma que as polticas totalitrias no cuidam de levar o homem para fora das suas circunstncias. Ao contrrio, as polticas totalitrias prendem o indivduo no conjunto de referncias ou circunstncias e se esfora por manter o indivduo preso na minoridade. Dessa forma, entende-se este mtodo como uma doutrina, e no como uma educao no sentido clssico de levar algum para determinado objetivo.

Como exemplo, podemos citar o filsofo russo Anton Seminovitch Makarenko (18881939) que desenvolveu uma pedagogia socialista entendendo que o coletivo um organismo social vivo. Suas idias tinham como base que nenhum mtodo pode ser elaborado base do par aluno-professor, mas s base da idia geral da organizao da sociedade e do coletivo, extinguindo o talento individual. Entendemos que toda educao atividade essencialmente poltica, pois trabalha com dois problemas vitais: o homem e a sociedade. Unir estes dois problemas foi o que intentou Makarenko. Para Ortega y Gasset, o homem tem a condio de ser livre e essa liberdade que esclarece sua vida social. Sem a liberdade no se chega compreenso do que a vida de cada indivduo. A educao liberal faz com que o homem perceba sempre a existncia de novos caminhos a serem seguidos. Trata-se de buscar na experincia vital de cada um os meios para chegar ao objetivo, que a formao de cidados. Consideraes Finais As teses examinadas anteriormente traduzem aquilo que essencial para a discusso da filosofia poltica de Ortega y Gasset. Elas nos ajudam a entender os problemas do homem do sculo XX e o significado e amplitude da crise observada por vrios filsofos. O problema encontrado pelo filsofo no campo da poltica o que ele chama de hiperdemocracia das massas que significa que as massas atuam sem leis, por meio de presses materiais, impondo suas aspiraes e seus gostos. Desse modo, as massas propuseram se a distanciar dos assuntos polticos, no discutindo e no participando das atividades polticas, o que consolidou lideranas conduzidas pela demagogia e ignorncia. Entretanto, o grande feito do mundo ocidental a criao da civilizao, por meio da socializao. Isso porque, por mais de dois milnios os homens se esforam para edificarem uma construo comum, mas mesmo com todo o esforo e sucesso o homem continua vulnervel, fraco e at adoece por causa de seus problemas e suas inseguranas. O homem no consegue viver humanamente sem manter uma tenso criadora e precisa estar alerta aos desafios de sua poca para vencer os desafios. A partir do momento em que o homem no consegue responder aos seus desafios, ele experimenta problemas psicolgicos, ele perde horizonte. Ortega y Gasset entende que o homem deve-se ocupar com o que ele identifica como desafio, caso contrrio, experimentar o fracasso, transformando-se em homem-massa. Cabe aos educadores e filsofos enfrentarem essa doena do sculo. Eles no devem se limitar a ensinar as tcnicas da vida moderna, mas educar o homem para que ele socialize as preocupaes e encontre solues. Neste trabalho examinamos as teses polticas e sociais de Ortega y Gasset. Vimos os problemas causados por uma sociedade de massa que desarticula a noo de responsabilidade pessoal e tira o carter nico do viver. Tal influncia deve ser alterada para no se transformar a nao numa hiperdemocracia. A hiperdemocracia o exerccio das massas e imposio de seus costumes ao restante da sociedade com todas as implicaes negativas da decorrentes. Entretanto, isso no significa uma posio

antidemocrtica, que o filsofo condenava. Pensamos que ele espera superar o democratismo de inspirao rousseniana (cf. Carvalho, 2001. p. 411-415), ou melhor, conforme diz Maria Teresa Lopez de la Vieja, a crtica hiperdemocracia uma tentativa de suplantar os abusos da imposio e os inconvenientes do domnio do homem massa ao longo do sculo XX. Nossos estudos comprovam a correo desta tese. Um dos modos de evitar a hiperdemocracia permitir que a educao seja o exemplar fio condutor para os homens e assim privilegiar as decises polticas de forma exemplar, valorizando o conhecimento e a competncia. Aqui se verifica que, Ortega y Gasset dialoga com Aristteles (367322 a. C.), e assume a virtude da prudncia. Aquele que se guiar nestes moldes ser sempre um modelo a ser seguido. No que se refere ao exame do papel da educao na vida social, os intrpretes no se afastam do que aqui propusemos. H leitores de Ortega y Gasset que identificam a preocupao em formar homens puros como uma estratgia aristocrtica. Essa no era a inteno do filsofo conforme j podemos deixar esclarecido. Esses intrpretes desconhecem que o filsofo valoriza a vida de todos de modo igual. E, para que haja uma vida poltica sem destruir os valores de cada pessoa, teria a educao a funo de unificar, socializar os homens num princpio de amizade; essa a real inteno do filsofo que nada revela de elitista. A posio aparentemente elitista de Ortega y Gasset se refere a aspectos psicolgicos e antropolgicos que, conforme nos indicou Maria Teresa Lopez de la Vieja, significa colocar a inteligncia para guiar a atividade utilitria. Trata-se de um convite tico a ser bom, mas no de um governo para poucos. O filsofo no discute questes como eleies, partidos e formas de governo, e sim, deseja estabelecer bases de uma pedagogia poltica. Essa pedagogia seria o modo para regular os conflitos de interesses e os valores. Refletir, formar opinio e animar a vida pblica atravs do meio cultural no so tarefas dos polticos, e sim de uma elite cultural. So poucos os homens que contam com a capacidade de esforo suficiente para transcender a vida comum. Como se v o problema de ordem moral. O instrumento com que conta cada homem para se orientar em sua vida no outro que a razo, uma razo voltada para a vida. A vida , pois, uma atividade que se fortalece com a razo, mesmo sendo mais do que ela. Referncias bibliogrficas CARVALHO, Jos Maurcio de. Lies de Ortega sobre a vida humana. tica e Filosofia Poltica. Juiz de Fora: UFJF, 1996. v. 1.______. Contribuio Contempornea Histria a Filosofia Brasileira. Londrina: EDUEL, 2001. GONZLEZ, Leopoldo Jesus Fernndez. A gratuidade na tica de Ortega y Gasset. So Paulo: Annablume, 2001. KUJAWSKI, Gilberto de Mello. Ortega y Gasset e a aventura da razo. So Paulo: Moderna, 1994. ______. Discurso sobre a violncia. So Paulo: Soma, 1985. LAVEDN, Maria Isabel Ferreiro. La docilidad de las masas en la teoria social de Ortega y Gasset. Revista de Estudios Orteguianos. v.2 Madrid: Fundacin Jos Ortega y Gasset, 2001. LEDESURE, Felipe. El moral radical. Revista de Estudios Orteguianos. v.2 Madrid:

Fundacin Jos Ortega y Gasset, 2001. MACEDO, Ubiratan. A Filosofia de Ortega y Gasset. Londrina: EDUEL, 2001. MARIAS, Julan. Histria da Filosofia. Traduo Alexandre Pinheiro Tavares. 2. ed. Porto: Sousa e Almeida, 1959. ORTEGA Y GASSET, Jos. Los problemas nacionales y la juventud. Discursos Polticos. Madrid: Alianza Editorial, 1990. ______. La ciencia y la religin como problemas polticos. Discursos Polticos. Madrid: Alianza Editorial, 1990. ______. La pedagogia social como programa poltico. Discursos Polticos. Madrid: Alianza Editorial, 1990. ______. Vieja y nueva poltica. Discursos Polticos. Madrid: Alianza Editorial, 1990. ______. A Rebelio das Massas. Traduo Marylene Pinto Michael. So Paulo: Martins Fontes, 1987. ______. La rebelin de las masas. Obras Completas. 2. ed. Tomo IV. Madrid: Alianza Editorial, 1993. ______. El hombre y la gente. Obras Completas. 2. ed. Tomo VII. Madrid: Alianza Editorial, 1993. ______. Espaa Invertebrada. Madrid: Revista de Occidente en Alianza Editorial, 2000. ______. Qu es Filosofia? Obras Completas. 2. ed. Tomo VII. Madrid: Alianza Editorial, 1993. ______. Mirabeau, el poltico. Obras Completas. 2. ed. Tomo III. Madrid: Alianza Editorial, 1993. ______. Una interpretacin de la histria universal. Obras Completas. - 2ed Tomo IX. Madrid: Alianza Editorial, 1993. ______. La reforma liberal. Obras Completas. 2. ed. Tomo X. Madrid: Alianza Editorial, 1993. ______. Reforma del carcter, no reforma de costumbres. Obras Completas. 2. ed. Tomo X. Madrid: Alianza Editorial, 1993. ______. De re poltica. Obras Completas. 2. ed. Tomo X. Madrid: Alianza Editorial, 1993. ______. La cuestin moral. Obras Completas. 2. ed. Tomo X. Madrid: Alianza Editorial, 1993. ______. El recato socialista. Obras Completas. 2. ed. Tomo X. Madrid: Alianza Editorial, 1993. ______. Meditacin de Europa. Obras Completas. 2. ed. Tomo IX. Madrid: Alianza Editorial, 1993. ______. Ideas polticas. Obras Completas. 2. ed. Tomo X. Madrid: Alianza Editorial, 1993. ______. Hacia una mejor poltica I, II e III. Obras Completas. 2. ed. Tomo X. Madrid: Alianza Editorial, 1993. ______. Ideas polticas. Obras Completas. 2. ed. Tomo X. Madrid: Alianza Editorial, 1993. ______. Ideas de estas elecciones. Obras Completas. 2. ed. Tomo X. Madrid: Alianza Editorial, 1993. ______. Gobierno de reconstruccin nacional. Obras Completas. 2. ed. Tomo X. Madrid: Alianza Editorial, 1993. ______. Rectificacin de la repblica. Obras Completas. 2. ed. Tomo X. Madrid: Alianza Editorial, 1993. ______. La nacin frente ao Estado. Obras Completas. 2. ed. Tomo X. Madrid: Alianza

Editorial, 1993. ______. Al servicio de nuevo Estado. Obras Completas. 2. ed. Tomo X. Madrid: Alianza Editorial, 1993. ______. El Estado que hay de hacer. Obras Completas. 2. ed. Tomo X. Madrid: Alianza Editorial, 1993. ______. En el debate poltico. Obras Completas. 2. ed. Tomo X. Madrid: Alianza Editorial, 1993. ______. Imperialismo y democracia. Obras Completas. 2. ed. Tomo X. Madrid: Alianza Editorial, 1993. ______. Miscelnia Socialista. Obras Completas. 2. ed. Tomo X. Madrid: Alianza Editorial, 1993. ______. Sobre el Fascismo. Obras Completas. 2. ed. Tomo X. Madrid: Alianza Editorial, 1993. PAIM, Antnio. Do Socialismo Social Democracia. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2002. SEVILLA, Jos M. Ortega y Gasset e la idea de Europa. Revista de Estudios Orteguianos. v.3 Madrid: Fundacin Jos Ortega y Gasset, 2002. STHEEMAN, Lus Gabriel. La etimologia como estratgia retrica en los textos polticos de Ortega y Gasset. Revista de Estudios Orteguianos. v.1 Madrid: Fundacin Jos Ortega y Gasset, 2000.VIEJA, Maria Teresa Lpez de la. Democracia y masas en Ortega y Gasset. Revista de Estudios Orteguianos. v.1 Madrid: Fundacin Jos Ortega y Gasset, 2000.

*01/2002, orientado pelo Prof. Dr. Jos Mauricio de Carvalho. ** Graduado em Filosofia pela Universidade Federal de So Joo del-Rei. PsGraduando em Filosofia Contempornea tica.
Fonte: Conscincia.org