A TICA DA ALEGRIA E O FIM DA TIRANIA Quando o filsofo Clment Rosset afirma, a respeito de Nietzsche, que "a alegria a fora

a maior", ele deseja mostrar que a alegria no um sentimento dentre outros, mas a fora motriz que nos impele !ida, uma espcie de grande "sim" e"ist#ncia em todas as suas facetas$ %final, este sentimento en!ol!e todos os nossos sentidos e nos fortalece de tal maneira que, uma !ez alegres nada mais parece pesar em ns$ & que a alegria, quando !i!ida em profundidade, no dei"a espao para mais nada ' razo pela qual (ei)niz a definia como um sentimento totalizante que, estando presente, domina todos os demais$ *otalizante ou apenas dominante, a alegria, para Nietzsche, a fora que nos coloca em mo!imento, aquilo que nos faz agir, o que nos faz querer !i!er$ & claro que nem todos entendem a alegria deste modo$ +ara muitos, ela apenas um ,mpeto passageiro, uma sensao fugaz de contentamento e j-)ilo, algo que apenas contrasta com a dor, geralmente considerada mais permanente e profunda$ +orm, para filsofos como Nietzsche e, so)retudo, .spinosa, ela um sentimento !ital, afirmati!o, que se confunde com a prpria pot#ncia de e"istir$ Neste caso, ela pode ser definida como uma disposio fa' !or/!el com relao !ida$ .is porque o homem alegre sempre alegre, mesmo quando est/ triste 0ao contr/rio do homem angustiado, que sempre angustiado mesmo quando tem moti!os para estar alegre1$ .m poucas pala!ras, preciso que se entenda que sem alegrias o corpo !ai adoecendo e a paralisia das a2es toma'se ine"or/!el$ & a ocasio certa para a ang-stia se instalar e afunilar nossa percepo da !ida$ +orque isto e"atamente a ang-stia3 uma sensao ou sentimento de !azio, de incompletude, de insignific4ncia, uma espcie de afunilamento, de perda de perspecti!a, de indisposio com a !ida$ & quando o niilismo se instala no 4mago do ser e a prpria !ida !ista como nada$ .spinosa usa o conceito de "conatus" para definir esta fora de e"istir inerente a cada ser 0que aumenta e diminui ao longo da e"ist#ncia em funo dos encontros alegres ou tristes que fazemos1$ . por isso que Nietzsche afirma que os pessimistas e niilistas, ao julgarem a !ida m/ e pesada, nada mais fazem do que re!elar sua prpria impot#ncia e fraqueza diante dela$ 5em d-!ida, de grande !alor para estas refle"2es o conhecimento genealgico do conceito de alegria 0que ora foi pensado como um mo!imento da alma, ora como pai"o, afeco, pulso, emoo fundamental ou simples prazer da mente1$ +recisamos mergulhar de no!o nas refle"2es filosficas de .spinosa e Nietzsche, %final, preciso compreender a alegria do ponto de !ista de sua ontologia, de sua realidade, preciso entend#'la como uma forma de resist#ncia, de enfrentamento do mundo e de suas falsas promessas de felici' dade$ & a, que a leitura da "&tica" de .spinosa torna'se essencial para nos fazer entender como a )usca dos )ons encontros fundamental para nos tornar mais fortes e li!res$ Na !erdade, a lgica da !ida 0ou da pot#ncia1 simples3 a alegria aumenta nosso poder de e"istir, aumenta o nosso "conatus", enquanto a tristeza diminui nossas foras, nosso poder de ao$ No e"iste uma regra para o que nos fortalece3 pode ser uma )ela m-sica, um grande amor, uma amizade profunda, a filosofia, um afeto animal e at mesmo os prazeres mais simples do corpo, que foi sempre to !io' lentamente esmagado por uma moral hipcrita que condena as alegrias f,sicas em nome das alegrias "metaf,sicas"$ 5eja como for, preciso )uscar o que nos potencializa, porque a fraqueza que alimenta os tiranos, diz .spinosa$ .is que estamos diante de uma questo pol,tica e e"istencial das mais profundas3 a tirania domina pela fora, e tam)m pelas idias, os que esto fracos e impossi)ilitados de lutar, %s religi2es, por e"emplo, dominam os homens infundindo'lhes o medo da morte e dos castigos eternos$

.m suma, falar em uma tica da alegria falar em uma tica da pot#ncia, uma tica que )usca produzir homens mais fortes e plenos para a !ida, ou seja, homens !erdadeiramente li!res$