Malditos benditos Joaqun Sabina

I. Malditos sean los bobos con medalla, los probos ciudadanos, los chivatos, los candidatos (cierra la muralla), los ascetas a dietas de tres platos, los ungidos, los lderes en serie, los que tiran penalties de cabeza, los que ignoran la voz de la intemperie, los que adoran al dios de la certeza. Los que se casan por comer perdices los cretinos que saben lo que dices, los celestinos de la gota fra, los que se pasan nunca de la raya, los que exhiben el mvil en la playa, los que hacen trato con la polica.

Facultad de Derecho y Ciencias Sociales y Polticas Universidad Nacional del Nordeste

II. Maldita sea la voz de la experiencia Que nunca se equivoca a media suma Los que firman la paz con su conciencia Los oiga, que en mi taxi no se fuma Los australopitecus arrogantes, los acadmicos de la impostura, los tesoreros de los traficantes, los mamporreros de la infracultura. Malditas sean las pugnas fraticidas entre el macho y la hembra, resignados al duelo de juzgados homicidas. Malditos sean los gritos destemplados, malditas sean las bocas desabridas, la justicia de los ajusticiados.

Apuntes de Ctedra

SEMINARIO DE INVESTIGACIN

Seleccin de temas para la Unidad N 1

III. Malditas sean las cuentas al contado, los tipos de inters, el finiquito, las leyes de la selva del mercado, los talibanes del ltimo grito, la viga en la retina del ms ciego, los msteres orondos y felices, los que dejan el luego para luego, la sagrada familia con lombrices. Malditos sean los que no se cansan, los que ganan carreras de tortugas, los capataces de la certidumbre, los rectos eficaces, los que transan, los que se estiran el alma y las arrugas, los secuaces del rey de la costumbre.

Acerca de la nocin de ciencia Dr. Ezequiel Ander-Egg (Universidad Nacional de Cuyo - UNESCO) Como en otras cuestiones similares, me parece oportuno hacer una primera aproximacin a partir de la etimologa de la palabra; el trmino ciencia deriva etimolgicamente del vocablo latino scientia, que significa saber, conocer. Esta nocin concuerda con su raz scio, que deriva del griego isemi, verbo que tambin equivale a saber en toda la extensin de este trmino, en el sentido de tener noticia, estar informado, conocer. En su sentido general, teniendo en cuenta su etimologa, la palabra ciencia alude a toda clase de saber. Sin embargo, en el sentido moderno del trmino, la ciencia es una forma de saber cuyas notas esenciales explicaremos en este pargrafo. Al intentar precisar la nocin de ciencia, hay que tener en cuenta que esta palabra presenta lo que se llama la ambigedad proceso- producto. Usamos la palabra ciencia. El trmino ciencia deriva etimolgicamente del vocablo latino scientia, que significa saber, conocer. Esta nocin concuerda con su raz scio, que deriva del griego isemi, verbo que tambin equivale a saber en toda la extensin de este trmino, en el sentido de tener noticia, estar informado, conocer. En su sentido general, ciencia alude a toda clase de saber. Sin embargo, en el sentido moderno del trmino, la ciencia es una forma de saber cuyas notas esenciales explicaremos en este texto. Al intentar precisar la nocin de ciencia, hay que tener en cuenta que esta palabra presenta lo que se llama la ambigedad proceso- producto. Usamos la palabra ciencia: Para designar un conjunto de actividades (trabajo que se hace), cuya esencia es investigar problemas; con este alcance, la ciencia se entiende como proceso. Para referirse a los mtodos y procedimientos que emplean los cientficos; para un destacado epistemlogo contemporneo Klimovsky, la ciencia es, ante todo, una metodologa cognoscitiva y una particular manera de pensar la realidad. Para aludir al producto o resultado de esas actividades, mtodos y procedimientos a los que hemos hecho referencia; en este caso, la ciencia se entiende como produccin de conocimientos y fuente de aplicaciones tcnicas. Para designar un cuerpo sistemtico de conocimientos, teoras y leyes. Las breves referencias que hemos hecho sobre el problema de la demarcacin de la ciencia nos ponen de relieve que existen no pocas cuestiones en debate. De ah que no pretendamos una definicin exhaustiva y suficiente; nuestro propsito es ms modesto: proporcionar una nocin de ciencia a travs de aquellos elementos que la caracterizan. Hoy, cuando se habla de ciencia, en trminos generales, se hace referencia a: un conjunto de conocimientos racionales, de tipo conjetural, que pueden ser verdaderos o falsos (nunca se tiene certeza absoluta), y que se obtienen de una manera metdica y se verifican en su validez y fiabilidad mediante la contrastacin emprica. Este cuerpo de conocimientos, orgnicamente sistematizados dentro de cada ciencia, hace referencia a hechos y fenmenos de una misma naturaleza. A medida que la ciencia evoluciona, ya sea por la adquisicin de nuevos conocimientos, la utilizacin de mejores mtodos y tcnicas de investigacin, el cambio de paradigma o nuevas reflexiones de los cientficos, estos conocimientos se modifican y corrigen, lo que implica la posibilidad de biodegradahilidad de todo enunciado cientfico. Toda ciencia, adems, utiliza un lenguaje o vocabulario que le es propio y que es susceptible de ser transmitido. Esta nocin, aun siendo insuficiente, a nuestro juicio contiene las notas esenciales de cualquier ciencia: Conocimiento racional. El tipo de conocimiento propio de la ciencia es un conocimiento de determinado gnero que, como tal, exige el uso de la razn o, dicho con ms precisin, de la racionalidad. Esta consiste en la aplicacin de principios de coherencia a los datos proporcionados por la experiencia, segn la define Morin. Ahora bien, la racionalidad propia de la ciencia integra diferentes elementos que permiten su estructuracin: Los datos de la experiencia (hechos, fenmenos, etc.), que pertenecen a la naturaleza propia de cada ciencia. Los mtodos y tcnicas utilizados para recoger y estudiar estos datos. El marco terico referencial constituye el ncleo duro de una ciencia que orienta todo su discurso, ofreciendo un sistema de clasificacin y de categora de anlisis, y permitiendo incorporar los hechos y las hiptesis dentro de un cuerpo general que posibilita la unificacin sistemtica del conocimiento cientfico. El paradigma que, como supuesto metaterico, configura una constelacin de valores, creencias, prob lemas y tcnicas que proporcionan un modo de organizar la lectura de la realidad. La ideologa, tica o filosofa que subyace en el investigador, no en la ciencia, que es un tipo de conocimiento interesado en el ser de las cosas y que no incluye la dimensin axiolgica (el debe ser), pero que el cientfico no puede dejar de lado, especialmente en la aplicacin y/o consecuencias de su trabajo. Si bien le ciencia se ocupa del ser de las cosas, no funciona en un contexto completamente asptico, sin implicaciones ticas. Pero he aqu que estos cinco elementos que ayudan a la configuracin de la racionalidad (datos, mtodos y tcnicas, teoras, paradigmas y la filosofa, ideologa o valores del investigador) evolucionan y cambian. Esto implica que lo que consideramos la racionalidad tambin evoluciona de acuerdo con esos cambios. Hemos de advertir que no todo conocimiento es conocimiento racional: existen otras formas de conocimiento (como es el conocimiento potico o la aprehensin inmediata sin que medien razonamientos, &pie es propio del conocimiento intuitivo). Estas formas de conocimiento pueden ser vlidas en cuanto llevan a conocer algn aspecto de la realidad pero, cuando se trata de la ciencia, el tipo de conocimiento propio es el conocimiento racional, en el que se da la sistematizacin coherente de enunciados fundados y contrastables. Quizs habra que repensar la racionalidad como visin cientfica de la realidad desde la perspectiva que nos propone Xavier Zubiri con su tesis sobre la inteligencia sintiente conforme con la cual lo inteligible y lo sensible estn fundidos en la misma actividad psquica. La ciencia no es la nica manera legtima de conocer, ni tiene por qu excluir otras certezas, pero es la nica manera de conocer que se plantea expresamente el controlar/verificar de manera sistemtica la veracidad de su conocimiento. No hay que menospreciar los conocimientos que se obtienen fuera de la ciencia. El ser humano es razn, pero es tambin sentimiento, emociones, risas y llanto, alegra y tristeza. Una mezcla de todo eso somos los

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humanos; desde ah conocemos, desde esa totalidad que somos, y no slo desde la razn. Einstein deca que en la construccin cientfica el estmulo que mueve al investigador es tan subjetivo y tan condicionado psicolgicamente como cualquier rama del esfuerzo humano. Por oro lado, en nuestra penuria vital como dira Husserl. la ciencia tiene poco o nada que decirnos. De tipo conjetural y probabilstico que puede ser verdadero o falso . La ciencia no es un conjunto de verdades totalmente estructuradas y definitivas; toda ciencia es un sistema que aspira a una verdadera descripcin del mundo o de algunos de sus aspectos, y a una explicacin verdadera de los hechos observables, pero nunca puede saber con certeza si sus hallazgos son verdaderos, aunque a veces pueda demostrar con razonable certeza que una teora es falsa. En la ciencia ninguna conclusin es definitiva; siempre es penltima, puesto que ofrece conocimientos probables, ms que conocimientos totalmente demostrados. El conocimiento que proporciona la ciencia no es un dogma que pretenda ser un conocimiento cierto, en el sentido de ser una verdad inmutable e incuestionable. Es un conocimiento conjetural y probabilstico en cuanto contiene elementos de certeza que se fundan en datos verificados empricamente, aptos para proporcionar una descripcin de determinados fenmenos y hacer algunas predicciones concretas. Esta certeza relativa de cada enunciado cientfico es probabilstica; tiene diferentes grados de corroboracin y diferentes posibilidades de refutacin; es autocorrectiva y permeable a todo tipo de crtica. En la concepcin actual de la ciencia, los modelos deterministas han sido sustituidos por modelos probabilsticos. En las ciencias no hay teoras generales, consideradas como un saber absoluto, cierto e indubitable. Puesto que en la ciencia no hay, pues, certeza absoluta, sino slo probabilidad inductiva, a veces comprobable y siempre refutable. Consecuentemente, se trata de verdades parciales sujetas a correccin cuando nuevos datos o experiencias demuestran la necesidad de rectificacin o de rechazo. Actualmente, entre los cientficos, existe un acuerdo generalizado de que la ciencia no acepta dogmas, ni argumentos de autoridad, sea cual fuere su procedencia. De ah que los conocimientos cientficos siempre se deban considerar como conjeturales, provisionales y abiertos a la duda. Por eso, la ciencia no pretende ser una explicacin ltima basada en esencias que describen de manera verdadera un aspecto de la realidad. Todo conocimiento cientfico considerado cierto lo es en cuanto no demuestra su falsedad. Por eso lo de cierto debe tomarse con ese alcance y precaucin. Aunque pueda parecer una paradoja como lo hace notar Bertrand Russell, toda ciencia exacta ser dominada por la idea de aproximacin; y, en otro pasaje, precisa esta idea diciendo: Si un hombre os dice que posee la verdad exacta sobre algo, hay razn para creer que es un hombre equivocado... Ningn hombre de temperamento cientfico afirma que lo que ahora es credo en ciencia sea exactamente verdad; afirma que es una etapa en el camino hacia la verdad exacta. Las aserciones definitivas son ajenas al campo de la ciencia. Toda conclusin cientfica considerada como absoluta y definitiva, es una ilusin. Quienes hacen tal tipo de afirmaciones ignoran lo que es la ciencia actual. Obtenidos mediante la aplicacin del mtodo cientfico . Aunque los conocimientos cientficos son conocimientos probables, la ciencia llene exigencias metdicas que ofrecen mayores posibilidades de garantizar la verdad relativa del saber cientfico. No se trata de conocimientos adquiridos al azar o en la vida cotidiana; es un modo de conocer sistemtico y controlable mediante reglas lgicas y procedimientos tcnicos que se integran segn convenciones cientficas propias de una determinada disciplina. Es sistemtico en cuanto desarrolla una serie de tcnicas y procedimientos para resolver problemas y dar respuestas a los interrogantes que se plantea, y es controlado porque pretende justificar la validez de sus aserciones mediante un proceso de verificacin emprica de la evidencia fctica y de la coherencia interna, de acuerdo con preceptos establecidos en cada dominio concreto del saber. Verificados en su contrastacin con la realidad . La ciencia solo se ocupa de los fenmenos o hechos que son comprobables, constrastables y refutables; es decir, que son susceptibles de ser contrastados empricamente en el dilogo/intercambio con la realidad, a travs de condiciones experimentales precisas, de procedimientos rigurosos, y de un lenguaje claro y exacto. Las afirmaciones o enunciados que no pueden ser observados de manera clara, repetible y bien definida, es decir, que no pueden ser sometidos a pruebas de verificacin, confrontacin o refutabilidad emprica, no entran en el mbito de la ciencia. No hay ciencia si se rechaza la experiencia, pero tampoco hay ciencia si el conocimiento no es capaz de apartarse y trascender la experiencia inmediata, yendo ms all de los hechos y la comprobacin. Cuando hablamos de la verificacin emprica como una de las caractersticas de la ciencia, no afirmamos que la ciencia surge de la experiencia, en el sentido de que la ciencia se construye a partir de 10% datos y de las comprobaciones empricas que se realizan; slo decimos que necesita de la verificacin emprica y de la confrontacin con la realidad. Pero la ciencia no se reduce a lo observable y verificable en forma inmediata, es mucho ms que el proceso emprico de observacin/verificacin. Cuerpo de conocimientos orgnicamente sistematizados . No se trata de conocimientos dispersos e inconexos, sino de un cuerpo tic conocimientos ordenado lgicamente, constituyendo un sistema de generalizaciones y principios que relacionan los hechos entre s, deduciendo leyes y constantes que explican determinados acontecimientos. En la ciencia ningn conocimiento permanece aislado, sino que se incorpora como parte de un sistema que tiene un eje de coordenadas tridimensional que contempla el hecho cientfico: fenomnicamente (empiria), analticamente (lgica), temticamente (themata). Si bien la ciencia es consecuencia de una continua acumulacin de los resultados de observacin y de experimentos, esta acumulacin de material emprico, en s misma, tiene escaso valor. La simple descripcin de hechos no hace avanzar la ciencia; lo esencial es la visin que percibe las relaciones y las interdependencias entre los fenmenos, y interpretacin que se hace de los datos , que es siempre una interpretacin que el cientfico realiza a la luz de la teora que organiza su saber. En este punto, conviene recordar aquello que deca Poincar: El sabio debe ordenar; la ciencia se hace con los hechos como una casa se hace con ladrillos. Pero una acumulacin de hechos no es todava una ciencia, lo mismo que un montn de ladrillos no es una casa. Relativos a hechos y fenmenos de una misma naturaleza . Toda ciencia hace referencia a objetos pertenecientes a un determinado aspecto de la realidad, que guardan entre s ciertos caracteres de homogeneidad y acerca de los cuales se afirma algo de sus propiedades estructurales y relacionales. Y decimos algo porque una explicacin,

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clasificacin o descripcin cientfica no es una comprensin total de un aspecto de la realidad, sino una explicacin, clasificacin o descripcin de peltas propiedades o fenmenos de esa realidad. Modificables, corregibles y biodegradables. Esta modificacin, corregibilidad y biodegradabilidad de la ciencia se dan en un dilogo/intercambio con la realidad abierta hasta el infinito; nunca podemos decir que un conocimiento es cierto, en el sentido de que es definitivo. Ms an: lo verificado y verificable hoy no necesariamente revela toda la verdad acerca de esa parte de la realidad expresada en un enunciado cientfico. Por otra parte, cuanto ms se avanza en la adquisicin de certezas, ms amplio es el horizonte de incertidumbres; sta es, quizs, una de las caractersticas ms significativas del pensamiento actual: una conciencia clara y viva de su propia insuficiencia. En la ciencia, nunca se puede hacer una afirmacin como aqulla de Menndez y Pelayo, cuando deca: Hay principios de eterna verdad.., que no negar ninguna metafsica futura. La ciencia no es po sesin de la verdad, es una frontera abierta al infinito; en ella, nada es eterna verdad y nunca se puede afirmar que se ha alcanzado un punto en el que ya se sabe todo acerca de algo. Como bien deca lord Byron, la ciencia no es sino el cambio de una cla se de ignorancia por otra; es bsqueda sin trmino, como afirma Popper en el ttulo de su autobiografa. A modo de sntesis sobre este punto, podemos afirmar que el conocimiento cientfico y las ciencias, productos de esos conocimientos, son siempre autocorrectivos. Susceptibles de ser transmitidos. Los conocimientos o contenidos de una ciencia deben ser transmisibles a travs de un lenguaje o Vota bulario que le es propio y que debe responder a todas las exigencias de rigor, coherencia y precisin de una exposicin cientfica. La ciencia requiere un lenguaje preciso, la expresin ajustada y el vocablo que mejor hace corresponder cada concepto con una clase bien determina da de objetos. El desarrollo de la ciencia necesita de la circulacin de las ideas y la transparencia de modo que posibiliten que sus enunciados y aserciones puedan ser refutados. Esto no ocurre cuando se utilizan expresiones con una licencia potica y literaria ms o menos cautivante, pero que no tienen contenido o son un parloteo sin sentido en donde no existe ninguna preocupacin por la claridad y la exactitud exigidas por el trabajo cientfico. Decir una palabra afirmaba Berkeley y no significar nada con ella es indigno de un filsofo. Si cambiamos la palabra filsofo por cientfico, la recomendacin es igualmente vlida Acerca de cada una de estas caractersticas de la ciencia, podra hacerse un desarrollo y una explicacin mucho ms amplios. Hemos tratado de ir al meollo de la cuestin, lo que consideramos suficiente para los temas subsiguientes que hacen al aspecto sustancial de este traba., Sin embargo, haciendo un intento de recapitulacin de lo dicho, y expresndolo de manera diferente, podramos afirmar que la ciencia Un ideal de racionalidad, es decir, la posibilidad de aplicar principios de coherencia a los datos de la realidad y expresarlos a travs de enunciados que tienen un fundamento razonado y que, adems, se pueden constatar. Que tiene un componente artstico: la investigacin cientfica consiste tanto en responder preguntas como en formular preguntas pertinentes; el progreso del conocimiento cientfico, se mide mucho mejor, por la historia de las preguntas, que por la historia de las respuestas La aceptacin del falibilismo como un aspecto sustancial del conocimiento cientfico, habida cuenta de que los conocimientos son siempre conjeturales e inciertos; no hay ciencia exacta, no hay episte (saber seguro y definitivo), sino doxa (opinin conjetural). Es una forma de conocer en donde la duda, la corregibilidad y la biodegradabilidad de los conocimientos no son obstculos para el progreso cientfico; por el contrario, estimulan la investigacin y la bsqueda de nuevas formulaciones e ideas que den razn de los hechos, fenmenos y procesos que se consideran insuficientemente explicados. Como se suele decir: la ciencia abre ms interrogantes que los que cierra. Es un esfuerzo riguroso y controlado para constatar los enunciados que hace de la realidad, y organizar sistemticamente los conocimientos que produce. Es un saber cuya nota distintiva o sustancial no es su objeto de estudio, sino el modo como opera (mtodos, tcnicas y procedimientos utilizados) para adquirir los conocimientos, y su objetivo, es decir, los propsitos por los cuales se aplica dicho mtodo. Para terminar, quisiera destacar un aspecto que no se puede deducir con la sola lectura de estos dos primeros captulos, por las limitaciones de nuestro anlisis, pero que revela un hecho central para la comprensin de la ciencia en su concepcin actual. Se trata de lo siguiente: si hicisemos un balance de lo que se entendi por ciencia desde Galileo hasta nuestros das, lo primero que resalta es que nos hemos vuelito progresivamente menos pretenciosos y ms cautos acerca de sus posibilidade s. Desde afirmar que la ciencia era un conocimiento cierto por las causas, se pas a decir que era cierto o probable. Ahora, decimos que en el mejor de los casos hacemos una conjetura posible de lo que puede ser. Por qu ha pasado esto? Simplemente porque, a medida que avanzaron los conocimientos cientficos, nos hicimos ms conscientes de nuestra ignorancia. Quin puede decir qu son el tiempo, el espacio, la materia, la fuerza, la energa, el tomo, las partculas, la luz...? Sabernos que la realidad no es reflejada ni por la teora ni por la experiencia, que en la ciencia no hay verdades eternas; todos nuestros conocimientos son biodegradables... Razones existen, pues, para ser muy cautelosos y humildes. Hoy, todos tenemos claro que la ciencia trabaja, sin certezas absolutas, sobre un segmento de lo cognoscible, entre extremos incognoscibles que, a veces, nos llevan al lmite mismo de misterios insondables. Al aceptar que la ciencia, como un dominio cognitivo constituido a travs de la aplicacin del criterio de validacin de explicaciones cientficas, no trata con la verdad en un sentido trascendental, sino slo como la explicacin de la experiencia humana en el dominio de las experiencias humanas Humberto Maturana

ANDER-EGG, Ezequiel (2004), Mtodos y Tcnicas de la Investigacin social II. La ciencia: su mtodo y la expresin del conocimiento cientfico, Lumen Hvmanitas, Buenos Aires Captulo 2. Qu podemos decir de esa cosa llamada ciencia? - Punto 3.

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Pensar la ciencia Esther Daz Es intil buscar hojas y ramas para cubrirse, es intil incluso perseguir animales de gruesas pieles, matarlos, desollarlos y utilizar sus cueros como cobijo. El fro persiste. Cuando arrecian las lluvias, la nieve y la ventisca, los humanos no conocen sosiego. Algunos se refugian en cuevas o en troncos ahuecados, pero el fro los atraviesa. El clima despiadado hiere con ms crueldad debido a la falta de alimentos calientes. No hay posibilidad de lumbre, de agua templada, de leche tibia, ni pensar siquiera en un humeante pichn crujiente. Los ateridos hombres se congelan, nada mitiga su invierno. Sin embargo no estn solos. Alguien se dispuso a jugarse por ellos. Prometeo, el hijo del titn Japeto, despus de contemplar la pena de los humanos, retorn a las regiones divinas. Nadie lo vio avanzar por los corredores celestiales, nadie vio su silueta desplazarse por los muros sagrados, ni contempl el momento en que arranc una llama del solar de los dioses, pero a los pocos das nadie ignoraba que los mortales haban sido beneficiados con el fuego y que el responsable perteneca a la estirpe divina. Zeus imagin un castigo brutal, sangriento, repetitivo. Prometeo encadenado debi soportar que un guila devorara cada da sus entraas. El castigo no por cruel deja de ser ecunime. La magnitud de la penitencia es semejante a la magnitud del don recibido por los hombres. Los humanos, a la luz del regalo prometeico, se iniciaron en el conocimiento. Aprendieron a mitigar el fro, a cocinar alimentos, a tornar maleable la materia, a fabricar armas para defenderse, para atacar, para vivir, para matar. Pero la punicin no se detuvo en el ladrn del fuego, tambin los hombres fueron castigados. Zeus tent a Pandora con una caja de atractiva presencia. palos y rubes tachonaban su tapa. El mandato de no abrirla no haca ms que azuzar la curiosidad que, finalmente, pes ms que la obediencia. La mujer abri el cofre y todos los males del mundo salieron exultantes como sierpes iracundas. Es preciso aclarar que Pandora logr que la esperanza se instalara en los humanos para aliviar la sordidez del contenido de su caja. Dice Galileo que es necesario conocer la naturaleza si se la quiere dominar. Conocimiento y modificacin de la realidad fueron la condicin de posibilidad de la ciencia y de la tcnica. Se confunden, se acoplan, se entrelazan. La tecnociencia es una creacin humana tan pujante como su origen mtico. Contradictoria y dual. De la ciencia pueden surgir los ms sublimes beneficios, aunque tambin los ms funestos perjuicios. Es capaz de dar vida, de extenderla, de mejorarla, aunque tambin puede ser utilizada para la explotacin y la muerte. Las generaciones han gozado y sufrido los frutos del conocimiento. No deberamos olvidar la caja de Pandora, ya que la tecnociencia en su faz negativa se presta a la especulacin de mercado, al desarrollo blico y a turbios intereses (los males que escaparon de la caja), y en su faz solidaria contribuye a mejorar la vida y al compromiso social. A la ciencia hay que acunarla, cuidarla y reforzarla como se hace con el fuego. Una racionalidad cientfica ampliada a lo poltico social piensa la ciencia en relacin con los dispositivos de poder y con sus implicancias ticas. No adhiere al pensamiento nico, respecta la diversidad y atiende lo mltiple. He aqu una perspectiva fecunda para pensar la ciencia, para apostar incluso a difundirla y ensearla considerando todos sus aspectos -tambin los no positivos- porque nicamente conociendo el estado de las cosas se pueden pensar estrategias para mejorarlo. 1. investigacin cientfica y desarrollo tecnolgico Cuentan los bilogos que la lapa zapatilla, un molusco que habita en aguas cenagosas, observa la peculiar conducta de agruparse con otras amontonndose verticalmente. Las lapas de menor tamao se acoplan sobre las mayores formando una pila de doce o ms individuos. Las pequeas, que ocupan la parte superior, son invariablemente machos. Las ms grandes, que le sirven de apoyo, hembras. El acto en s no es banal ni censillo. Es una relacin sexual. Los machos, a pesar de su escasa masa corporal, poseen rganos genitales tan largos como para alcanzar a las hembras que constituyen la plataforma del grupo. Y, si es necesario, sus finos rganos se deslizan como una antena contorneando a otros machos hasta lograr contacto con las hembras. Pero la novela sexual de estas lapas no termina ah. Tambin cambian de sexo. Las formas juveniles maduran, en primer lugar, como machos y cuando crecen devienen hembras. Los animalitos que se instalan en la zona intermedia del conglomerado son transexuales. Machos que se estn convirtiendo en hembras. En circunstancias especiales tambin ellas se transforman. Linneo (1707-1778) estableci los principios de la taxonoma natural en funcin de la sexualidad binaria, y bautiz esta especie de moluscos con el sugestivo nombre de Crepidula fornicata. Seguramente Linneo ignoraba los hbitos sexuales de las lapas, ya que las describi basndose en especmenes sueltos que encontraba en cajones de museo. Crepida, en latn, quiere decir sandalia, que se corresponde aproximadamente con el nombre vulgar de esta lapa, zapatilla, cuya forma recuerda vagamente la de un pequeo calzado. Pero por qu le agreg fornicata? El bilogo Sthephen Gould (1941-2002) confiesa que, siendo adolescente, festejaba la inventiva libidinosa de Linneo. Pero sufri una desilusin cuando se enter que fornix, en latn, significa arco, e infiri que Linneo habra elegido fornicata para indicar la forma suavemente arqueada de la base del molusco. Este descubrimiento fue un poco decepcionante para el joven Gould, pero estimul su atraccin por estos animalitos, a quienes sigui investigando de adulto. La historia de la ciencia no es unidireccional. La lingstica le suministr al estudio de las formas de la vida una asociacin entre las curvas arquitectnicas, las anatmicas, y el sexo. Los romanos construan compartimientos de piedras abovedadas en las partes subterrneas de los grandes edificios. En esas oscuras concavidades se producan festivos encuentros. A partir de ello, los primeros escritores cristianos desarrollaron el verbo fornicare como sinnimo de frecuentar lugares de hacinamiento al abrigo de los arcos escondidos. Esta acepcin fue la inspiracin para Linneo? Ante la casi imposibilidad tcnica de que en su poca hubiera podido observar la conducta reproductiva de esos seres mnimos, subsiste un interrogante, intuy Linneo, la vida sexual de las lapas o simplemente relacion su aspecto fsico con los arcos?, cmo y cundo se fue construyendo conocimiento sobre la vida de estos moluscos?, se los investiga slo por el placer de conocer la naturaleza o de ese conocimiento se podran derivar tecnologas? Distintas etapas constituyen convencionalmente- el proceso de bsqueda tecnocientfica que, si pretende insercin en los cnones de la produccin de conocimiento slido, deber seguir ciertos lineamientos. Aunque

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durante el proceso no se tenga demasiado claro en qu etapa uno se encuentra, ni importe demasiado. Pero una vez finalizado el recorrido se puede analizar. A continuacin enuncio las etapas cannicas de la investigacin cientfica. 1) Investigacin bsica pura. Es la investigacin cuyo objeto de estudi es elegido libremente por el investigador con la finalidad de producir conocimiento, sin proyecto de aplicacin tcnica. En nuestro ejemplo, esta categora comprende tanto la clasificacin taxonmica de Linneo, como los estudios biolgicos de Gould (en distintos momentos de su vida), siempre y cuando investigaran libremente, aun cuando estuviesen subsidiados. 2) Investigicn bsica orientada. Corresponde a la indagacin exenta de aplicacin tcnica pero que debe encausarse segn la lnea requerida por una agencia de investigacin patrocinante. Aunque los investigadores obtuvieran prebendas econmicas o institucionales continuaran en esta etapa. 3) investigcin aplicada. Imaginemos que por intereses econmicos, ecologistas o de cualquier otro orden, se estableciera la consigna de intervenir tcnicamente sobre las comunidades de lapas. En ese caso es obvio que debern proyectarse planes de accin para la transicin hacia el uso concreto de las teoras. Los investigadores desarrollan entonces modelos tericos que eventualmente podran convertirse en realidades materiales. Se disean prototipos. Se inventan planes de actividades y procedimientos para obtener las modificaciones buscadas. En este caso y sin que se intervenga directamente en el objeto estudiado, se est implementando investigacin aplicada, no porque realmente se aplique, sino porque se instrumentan los medios para una aplicacin posible. 4) Tecnologa. Si se decidiera actualizar los modelos diseados y producir modificaciones sobre las lapas zapatillas, se aplicara el conocimiento. Esta es la etapa tecnolgica. Requiere de personas bien entrenadas para instrumentar los medios establecidos por los investigadores, es decir, personal capacitado para la tcnica. El desarrollo de la investigacin forma parte de un complejo dispositivo pero con fines analticos se puede desglosarse as: Investigacin bsica pura Investigacin bsica orientada Investigacin aplicada Tecnologa El devenir tecnocientfico no siempre reviste esa clara distincin en la prctica. De hecho, en el discurso cotidiano se denomina investigacin bsica tanto a la pura como a la orientada; y tcnica, tecnologa o ciencia aplicada tanto a la investigacin aplicada como a la tecnologa (tcnica y tecnologa operan como sinnimos). El conocimiento cientfico se caracteriza por ser claro, preciso, provisorio, objetivo, controlable, metdico, sistemtico, viable, descriptivo, explicativo, predictivo, lgicamente consistente y fecundo. Pero lo tecnocientfico se produce desde las entraas mismas de lo vital e histrico; donde la racionalidad no se escinde de los afectos, el conocimiento no se produce aislado de los dispositivos econmicos, la investigacin no queda exenta de responsabilidad moral, y el respeto por la naturaleza sigue siendo una asignatura pendiente. 2. Clasificacin de las ciencias Obligar a la naturaleza a que responda a lo que se le propone es la clave de bveda sobre la que se elev la empresa moderna bautizada ciencia. Pero al agotarse o hiperdesarrollarse los ideales de la modernidad, nos encontramos con un nuevo tipo de conocimiento y de prcticas relacionadas con l, y con un planeta que comienza a emitir signos alarmantes de la devastacin tecnocientfica. En consecuencia, el volumen histrico que desde el siglo XVI hasta mediados del XX fue ocupado por la ciencia, es habitado actualmente por el tipo de conocimiento y formas de vida interactuando que, provisoriamente, denomino posciencia. Aunque con fines prcticos hablo de ciencia o tecnociencia para referirme a la empresa cientfica y tecnolgica actual. Una de las tantas exigencias del conocimiento cientfico moderno fue que la investigacin se desarrollara en el interior de los rgidos lmites de cada disciplina. Pero a partir de la complejidad y la proliferacin de nuevos saberes difcilmente una disciplina puede hoy abastecerse a s misma. Es evidente que existen indagaciones que forzosamente deben restringirse a su especificidad. Pero difcilmente algn rea de la investigacin se pueda perjudicar por abrir sus fronteras a conocimientos provenientes de otras disciplinas. Si se desea lograr una mezcla armnica de colores, primero se debe considerar cada color en s mismo. Traducido a la actual propuesta, si se quiere promover investigaciones interdisciplinarias y transdisciplinarias, es conveniente diferenciar de algn modo las disciplinas. Me pliego en esto a la clasificacin cannica entre ciencias formales y ciencias fcticas. Las ciencias formales comprenden la matemtica y la lgica. Su objeto de estudio son entes ideales que no existen en el espacio-tiempo, a no ser como signos vacos de contenido. Carecen de encarnadura emprica. No refieren a ninguna realidad extralingstica. Los enunciados de las ciencias formales son analticos. Permiten determinar su valor de verdad desde el mero anlisis de su forma. Por ejemplo: Un tringulo es una figura de tres ngulos. Es una proposicin analtica y, como tal, expresa en el predicado lo que ya anunci en el sujeto. No agrega informacin. Se trata de una verdad formal. El mtodo de las ciencias formales es deductivo. Exige que a partir de la verdad de algunos enunciados cruciales, se infiera el valor de verdad de otros enunciados del mismo sistema. Por su parte las ciencias fcticas se subdividen en ciencias naturales y ciencias sociales. Su objeto de estudio son entes empricos y, al interior de estas ciencias, el objeto de estudio es la naturaleza en las disciplinas naturales, y lo humano en las sociales. Los enunciados de las ciencias fcticas son sintticos, brindan informacin extralingstica. Pongamos por caso: En la lucha por la supervivencia sobreviven los ms aptos. El valor de verdad de esta proposicin ha de buscarse ms all de su forma, en los datos de la experiencia. Este enunciado, cuya extensin es universal, encuentra corroboraciones empricas singulares. Por ejemplo en las islas Galpagos, cuando las tortugas recin nacidas intentan alcanzar el mar para salvarse de las gaviotas, no todas lo logran.

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Entre las gaviotas vale el mismo principio, algunas no consiguen devorar ningn beb tortuga, son las menos aptas. Estamos ante estados de cosas a los que se accede siguiendo recursos de las ciencias fcticas: la contrastacin emprica; con las variaciones y excepciones inherentes a cada disciplina, porque no siempre una contrastacin es posible. Existen tres disciplinas bsicas en ciencias naturales: la fsica, la qumica y la biologa; de ellas surgen otras disciplinas, como la bioqumica, la astrofsica, la biologa molecular y la climatologa, entre muchas otras, algunas de ltima generacin. Por su parte, pertenecen a las ciencias sociales la historia, la psicologa, la antropologa, la geografa y la sociologa, adems de una gran variedad de disciplinas, pues tambin estas ciencias se siguen reproduciendo. 3. Disciplinas cientficas e imaginario social El filsofo y matemtico espaol Emmanuel Lizcano ha realizado un estudio comparativo y minucioso de tres culturas diferentes entre s, china antigua, griega clsica, y alejandrina tarda. Demuestra cmo la ciencia formal no est exenta de los prejuicios, tabes y ensoaciones que afectan a todos los mortales, incluso a los cientficos, esto obviamente se refleja en sus productos cognoscitivos. Dice Lizcano que las matemticas hunden sus races en los mismos imaginarios en los que se nutren los mitos que aspiran a reemplazar. Cada matemtica brota de los idearios colectivos y se construye al comps de los conflictos entre los modos de representar (o inventar) esa ilusin que cada cultura denomina realidad. Las matemticas se construyen desde ese saber que todos los moradores de una cultura compartimos y aun cuando como entre nosotros- se constituye en un saber ejemplar, est expresando una concepcin del mundo. Tambin en ciencias fcticas se detectan los rastros del imaginario social, de la autoridad y del poder. En los albores del siglo XX, Lord Rayleigh, un cientfico que gozaba de reconocido prestigio, envi un paper a la Asociacin Britnica para su evaluacin. Se trataba de un documento sobre varias paradojas de la electromecnica. Por inadvertencia, cuando se despacho el artculo su nombre fue omitido. El trabajo se rechaz con el despectivo comentario de que el autor era un hacedor de paradojas. Poco tiempo despus, el documento fue enviado nuevamente a la Asociacin con el nombre del prestigioso cientfico, entonces el artculo no solo fue aceptado, sino que se le ofrecieron al Lord toda clase de disculpas. El conocimiento, como se ve en el episodio de Lord Rayleigh, necesita reconocimiento social. Por otra parte, el conocimiento no es algo que exista antes que los sujetos de conocimiento, ni que se imprima en l como si los humanos fueran una hoja en blanco. Los saberes surgen de las prcticas sociales y de los discursos, son construidos por los sujetos y -a la vez- producen modificaciones en ellos. Incluso algunas formas de buscar la verdad migran de una disciplina a otra, o de formas sociales a metodologas cientficas. Por ejemplo, la prueba, la indagacin y el examen -mtodos propios de la investigacin cientfica- surgieron por analoga con formas jurdicas antiguas, medievales y modernas, respectivamente, y actualmente persisten en ambas (la investigacin cientfica y la investigacin judicial). Son dispositivos de saber que traspasaron los lmites jurdicos y se instalaron como instrumentos de conocimiento. Representan un modelo posible de interaccin entre la investigacin cientfica y las formas sociales. Este tema es desarrollado por Michel Foucault en La verdad y las formas jurdicas. 4. Las ciencias sociales y el poder Por qu la ciencia moderna hizo un baluarte de la medicin? Por qu si algo es medible puede aspirar a ser eventualmente- objeto de estudio calificado y, de lo contrario, se convierte en algo sospechoso para los tribunales cientficos y epistemolgicos? En la entrada del Instituto de Ciencias Sociales de la Universidad de Chicago brilla un famoso aforismo que dice Si no se puede medir, el conocimiento ser pobre e insatisfactorio. Es obvio que todos recordamos el lema de la Academia de Platn No puede entra quien no es gemetra. Pero no solo miles de aos, sino una concepcin totalmente diferente de ciencia se interponen entre la bandera supuestamente enarbolada por Platn y el moderno eslogan de Chicago atribuido a William Thomson (lord Kelvin) que proclama, en la entrada misma de un templo de las ciencias sociales, la necesidad imperiosa de la medicin. No olvidemos que la medicin es uno de los grandes baluartes de las ciencias naturales. Pero si bien puede existir transdisciplinareidad, no existe carcter transitivo de unas disciplinas a otras. Si los objetos de estudios difieren, otros sern los medios de abordarlos. Sin embargo para ciertas posturas tericas -que no suelen detenerse en consideraciones humansticas- las disciplinas sociales deberan regirse por el mismo mtodo que las naturales. Esto es reduccionismo naturalista. El conductismo social -de origen estadounidense- responde al imperativo naturalista. Pero en general las ciencias sociales se manejan con pluralidad metodolgica. Dnde debe buscarse entonces el motivo de que las ciencias duras pretendan prevalecer sobre las llamadas (no ingenuamente) blandas? Las ciencias sociales comparten con las formales y las naturales un dispositivo poltico-cultural en el que se expresan ejercicios de poder, como subsidios para la investigacin, cargos acadmicos, empresariales, estatales, multinacionales; difusin en revistas cientficas, canales televisivos y otros medios; invitaciones a eventos internacionales, instalaciones para desarrollar investigacin, reconocimientos simblicos y econmicos, patentes, convenios y contratos. Son espacios en los que las ciencias duras, en general, tienen mayor presencia que las sociales. De lo dicho se desprenden sin dificultad la comprensin de las luchas de poder que se enmascaran detrs del amor a la verdad, la neutralidad tica y el mandato de que las disciplinas sociales se sometan a las naturales. Queda claro asimismo en qu tipo de investigacin prefieren invertir quienes apuestan a la tecnociencia. Se comprende tambin por qu las ciencias naturales se desarrollan a pasos agigantados, mientras algunas de las sociales dan pasitos. La densidad del poder (los verdaderos aparatos de poder tecnocientfico) reside en la actividad de las ciencias naturales con su contundente eficacia econmico-tecnolgica; la industria de drogas medicamentosas, para citar slo un caso, moviliza ms millones de dlares que la industria petrolera. Ante esta situacin es obvio aunque injustificable- que se intente desacreditar la fuerza implcita en lo cientfico social que es ms proclives a la constatacin de injusticias sociales y a brindar soluciones que requieren largos plazos y que, adems, son poco o nada rentables. A no ser cuando la tecnociencia social se pone al servicio de prcticas coercitivas alimentando aun ms la mquina tecnocrtica. 5. tica de la investigacin Es un objetivo valioso la extensin de la vida humana siendo su destino ineluctable el geritrico?

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Es relevante crear bebs de diseo en un mundo en que los nios naturales mueren de inanicin? Es pertinente fabricar trabajadores robticos en sociedades con alarmante tasa de desocupacin? La biologa neoevulocionista, los estudios sobre las microrrealidades, la informtica y la robtica se retroalimentan e intensifican. A partir de los espectaculares desarrollos en estas disciplinas, la ciencia ms que nunca parece araar la inmortalidad de las clulas y la prolongacin indeterminada de la vida humana, la fabricacin artificial de hijos, el desarrollo de tcnicas agrcolas transgnicas y la construccin de robots multiusos son slo algunos ejemplos. En los pases centrales existen legislaciones estrictas que controlan la liberacin de organismos genticamente modificados y abundan instituciones no gubernamentales que multiplican sus cuestionamientos a las manipulaciones de la naturaleza. Pero el mercado biotecnolgico, que se alimenta de la experimentacin sobre formas de vida, encontr la manera de salvar esos escollos. Se comenzaron a realizar investigaciones empricas en pases perifricos que, en general, carecen de aparatos legales efectivos, ignoran el avasallamiento del que estn siendo vctimas o se manifiestan impotentes para impedirlo, sean cual fueren los motivos. Sin embargo, a partir del derrumbe del imperio de los yuppies en las ltimas estribaciones del segundo milenio, la tica comenz a gozar de mejor prensa. No por amor a la tica, sino por los inconvenientes que suelen traer aparejado carecer absolutamente de ella. No obstante el estallido de la burbuja financiera de 2008 representa una prueba evidente de la carencia tica que suele imperar en el mundo del poder. Los abusos detectados en algunos sectores de ese mundo impulsaron la reflexin tico-filosfica. Se comenz a imponer la nocin de tica aplicada, que cumple metodolgicamente el imperativo de las ticas universalistas, ya que segn se entiende comnmente aplicar supone subsumir una particularidad en un concepto universal previamente determinado. Ah lo universal sale indemne de su encuentro con lo particular. Pues no existen trminos de coordinacin legitimados por prcticas democrticas. Existe sometimiento y dominacin entre quienes sufren el poder y quienes lo ejercen. Habra que imaginar una inversin del clsico paradigma de la aplicacin como orientador de la reflexin-accin, porque la aplicacin distorsiona los vnculos al presentarlos como recetas tericas siempre en direccin descendente: de la universalidad de los principios tericos a la singularidad de los casos concretos, de la omnipotencia de quienes ejercen poder a la impotencia de los que carecen de l. Por el contrario, si se construyeran marcos valorativos desde prcticas concretas y deliberativas hacia la bsqueda de consensos, y desde las condiciones reales de vida a las finalidades consideradas valiosas, se lograra, si no justicia en sentido estricto, quiz cooperacin e intercambio. Siempre y cuando se logre otra inversin: que la reflexin tica comience antes de iniciarse una investigacin y que -en caso de llevarse a cabo- las consideraciones ticas acompaen el proceso investigativo hasta su consumacin o suspensin. Desde hace varias dcadas se instrumentan medios para la reflexin tico-tecnolgica. Es decir, se producen innovaciones tecnocientficas y luego -eventualmente- se debate si su utilizacin tiene o no connotaciones morales. Esa discusin debera darse en el terreno de la investigacin bsica; es decir, con anterioridad a la consolidacin de los proyectos y con participacin de representantes de diversos estratos sociales. La aplicacin tecnolgica es demasiado invasiva como para dejarla solamente en manos de expertos comprometidos con la empresa o con la institucin en la que se desempean, pues una vez que los productos estn al alcance de la industria son irremediablemente fagocitados por el hiperconsumo. Demasiado tarde para lgrimas. La verdad desnuda es que el conocimiento es un valor de cambio.Adems, la ciencia se desarrolla ms rpidamente que lo poltico-social. En definitiva, a pesar de tantos anlisis que intentan legitimar el conocimiento cientfico mediante formalismos metodolgicos, las teoras y las innovaciones tecnocientficas no se imponen por sus mtodos ni por el manejo de la lgica, menos aun de la tica, sino que, en gran medida, triunfan y se consolidan a partir de los intereses del mercado. Cabe agregar que de nada valdran los debates tico-cientficos si faltara voluntad poltica para instrumentar las conclusiones. Pero no por ello se debe relegar la incitacin a la reflexin tica; el ser tiene en ella su morada. La tica existe en el cruce de fuerzas entre la racionalidad y el deseo, y subsiste a pesar de la corrupcin, la obsolescencia de los cdigos y la ambicin desenfrenada. Ahora bien, si se tienen en cuenta los numerosos anlisis que los expertos han realizado sobre la racionalidad cientfica, no sera pertinente acaso ocuparse tambin de los avatares del deseo y del poder en relacin con esa racionalidad? Por qu el discurso de la filosofa de la ciencia, en general, se hace el distrado y mira para otra parte ante temas como deseo, poder o discriminacin?, cmo la intensidad deseante y los dispositivos de poder -sin los cuales nada sera posible- pueden ser elididos de las consideraciones sobre la ciencia? El pensamiento sobre la racionalidad cientfica no se debera limitar nicamente a formalismos y verificaciones empricas, sino considerar tambin la incidencia del deseo, las implicancias ticas y los mecanismos de poder. He aqu un desafo para seguir pensando y resistiendo, como cada da resista Prometeo que, a pesar del suplicio, no se arrepinti de habernos legado los beneficios y los riesgos del fuego.

DIAZ, Esther, Pensar la ciencia, (disponible en http://www.estherdiaz.com.ar/textos/pensar_ciencia.htm).

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La clasificacin de las ciencias y su relacin con la tecnologa Lic. Eduardo Laso (Universidad de Buenos Aires) Saber, conocimiento y ciencia Se entiende por conocimiento al conjunto de enunciados que denotan o describen objetos. Dichos enunciados, o proposiciones, son llamados denotativos. Quedan excluidos del conocimiento cualquier otro tipo de enunciados, como por ejemplo los valorativos, estticos o directivos. El conocimiento es un conjunto de proposiciones como Juan corre, los metales se dilatan con el calor, maana llover o Cervantes escribi el Quijote, que son susceptibles de ser declaradas verdaderas o falsas. La ciencia constituye un subconjunto del conjunto de todos los conocimientos, vale decir que no todo conocimiento es cientfico. O, si se quiere, no todo enunciado denotativo es un enunciado cientfico. Si bien el conocimiento cientfico est hecho de enunciados que informan algo acerca de objetos o sucesos, stos tienen que presentar adems dos condiciones esenciales: 1. Los objetos a los que se refieren tienen que ser accesibles de modo recurrente, directa o indirectamente, en condiciones de observacin explcitas. Por ejemplo: Dios existe es un enunciado denotativo, pero se refiere a un objeto inaccesible a la observacin, por lo tanto no es una proposicin de la ciencia; en cambio si lo son las ballenas son mamferos o el agua se congela a cero grado de temperatura porque son proposiciones que denotan objetos que se pueden conocer mediante observaciones repetibles por cualquier investigador. y por lo tanto pueden validarse en la experiencia. 2. Se tiene que poder decidir si las proposiciones pertenecen o no al lenguaje considerado pertinente por los cientficos. Cada disciplina cientfica define la forma en que deben ser construidas sus proposiciones para que se consideren parte de ella, a la vez que excluye las que no renen esos requisitos. Las matemticas, por ejemplo, definen un determinado tipo de smbolos y operaciones con las cuajes construir sus enunciados. Dichas reglas permiten determinar, entre otras cosas, que la proposicin 2 + 5 = 7 forma parte de su discurso, pero no la proposicin E = mc2, enunciado que responde a las reglas del discurso de la fsica. Estas reglas estn sujetas a cambios histricos. As, mientras que en la Edad Media los enunciados teolgicos formaban parte del discurso considerado cientfico, a partir de la modernidad se los excluye, al cambiar la concepcin misma de la ciencia. Se define al saber como un conjunto de enunciados ms abarcador que el de los enunciados denotativos, sean stos del conocimiento en general o de la ciencia en particular. El saber comprende, entre otras cosas, criterios de belleza, de eficiencia o de justicia, que trascienden el problema de la verdad o falsedad de las proposiciones Alcanza cuestiones tales como saber-vivir, saber-hacer, saber-decidir, tal como son definidos en una cultura determinada. El saber hace a cada uno capaz de emitir buenos enunciados (denotativos, prescriptivos, valorativos o de cualquier otro tipo), entendiendo por buenos aquellos conformes a los criterios de verdad, justicia, belleza o eficiencia admitidos en el medio en el que vive el que sabe. Esto supone una formacin amplia de competencias que permita a los sujetos buenas actuaciones con respecto a conocer, decidir, valorar, transformar en el seno de su sociedad. La cultura de un pueblo constituye as una especie de consenso que posibilita circunscribir saberes y diferenciar al que sabe del que no. Saber cotidiano y saber cientfico Se puede diferenciar el saber que se produce y transmite a travs de las costumbres de una cultura (saber cotidiano o consuetudinario) del saber llamado cientfico. El saber, en su estado consuetudinario se presenta en forma de relatos, tales como cuentos, mitos o fbulas. Estas formas narrativas admiten los diferentes tipos de enunciados antes mencionados, y a travs de su transmisin oral ensean al oyente las competencias propias de la cultura de pertenencia. Los avatares de los personajes de estos relatos ofrecen modelos positivos y negativos de identificacin a los sujetos que los escuchan, y otorgan legitimidad a las Instituciones en las que se producen, definiendo as los criterios de competencia de la sociedad donde se narran. Estos criterios permiten a su vez valorar las actuaciones que los individuos realizan en esa sociedad. En este modo de transmitir el saber no hay necesidad de procedimientos especiales para dar legitimidad a esos relatos, pues al ser ellos parte de la cultura misma y sus tradiciones se encuentran por eso mismo ya legitimados, y no tienen entonces necesidad de recurrir a argumentos o pruebas acerca de lo que dicen. Son los relatos mismos los que determinan los criterios de competencia, ilustran la aplicacin y definen lo que se tiene derecho a decir y a hacer en la cultura de la que forman parte. El saber cientfico, a diferencia del narrativo, se compone de enunciados denotativos, excluyendo los otros tipos de enunciados, y el criterio de aceptabilidad de sus proposiciones se basa en su valor de verdad. La ciencia busca confirmaciones de su saber, es decir, busca procedimientos argumentativos con los que demostrar sus enunciados, para lo cual establece corroboraciones que prueben sus proposiciones como verdaderas. Desde la perspectiva del saber cientfico, el saber cotidiano basado en relatos conforma un tipo de discurso propio de una mentalidad ms primitiva, mezcla de principio de autoridad, prejuicios e ideologa, que no est sometido a argumentaciones y pruebas. En la ciencia se supone que el referente de la proposicin cientfica es expresado en ella de manera conforme a lo que el referente mismo es. Esto lleva al problema de probar la verdad de lo que afirman dichas proposiciones. La solucin cientfica a esta cuestin puede tomar la va de la verificacin (est permitido pensar que la realidad es como dicen las proposiciones cientficas, en la medida en que dichas proposiciones puedan demostrarse a travs de hechos de la experiencia que las confirmen) o de la falsacin (se pueden descartar las proposiciones si son contradictorias con el referente). La prctica cientfica requiere comunicacin entre los investigadores para poder desplegar un espacio de debate que aumente las posibilidades de contrastacin y permita establecer acuerdos en cuanto a teoras, mtodos, tcnicas y hechos establecidos. Por eso el cientfico tiene que pronunciar enunciados verificables respecto de referentes que sean accesibles a otros cientficos, para que stos a su vez puedan verificarlos. As, quien enuncia una proposicin cientfica debe ser capaz de proporcionar pruebas de lo que dice, y de refutar todo enunciado contrario respecto del mismo referente. De la misma manera, el sujeto a quien se dirige esa proposicin tiene que poder dar vlidamente su acuerdo o rechazo al enunciado del que se ocupa. Para ello, ese sujeto tiene

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que poseer conocimientos y competencias especiales que le posibiliten entrar en el debate. Esto implica que tiene que ser otro cientfico. Tanto la verdad del enunciado cientfico como la competencia del que lo enuncia estn sometidas al asentimiento de una colectividad de iguales: la comunidad cientfica. Para formar parte de dicha comunidad, sus miembros deben poseer conocimientos y capacidades comunes que les posibiliten debatir y fijar consensos acerca de lo que se acepta o no como vlido en el dominio del saber cientfico. La consecuencia de esto es que el saber cientfico no puede ser un componente inmediato y compartido por la sociedad (como es el caso del saber basado en relatos), sino que exige una enseanza especializada que garantice la formacin de nuevos cientficos. De esta manera, la investigacin cientfica se convierte en profesin y da lugar a instituciones formadas por grupos de pares: los expertos. La base del planteo de la comunidad cientfica es el supuesto de que si bien el consenso entre cientficos no garantiza la verdad de las proposiciones, sin embargo la verdad de una proposicin no podra dejar de suscitar consenso. Los acuerdos entre los cientficos definen entonces las teoras y mtodos considerados aceptables en determinado momento para la prctica de la ciencia. Estos acuerdos no son rgidos y son puestos en cuestin a medida que la investigacin cientfica encuentra nuevos problemas. El saber cientfico posee la caracterstica de presentarse como una combinacin de memoria y proyecto: cada cientfico tiene conocimiento de las proposiciones cientficas precedentes, y slo ofrece una proposicin nueva si difiere de las anteriores y representa un progreso posible para el conocimiento. Otra de sus caractersticas fundamentales es que sus enunciados nunca estn a salvo de refutaciones. El saber acumulado puede eventualmente ser desechado al confrontarse con nuevos hechos o pruebas que demuestran su falsedad. De ah que la ciencia revise constantemente sus supuestos, y los cambie. Es, en ese sentido, un saber crtico. La ciencia, el arte y la religin La ciencia se funda en una forma de pensar analtico-racional, entendiendo por tal una manera de pensar que se basa en los principios lgicos de identidad y no contradiccin, que establece sus verdades por demostraciones y verificaciones, y que utiliza smbolos precisos y unvocos. Tal forma de pensar no est dada naturalmente desde el origen del hombre. Es el resultado de procesos de transformaciones polticas, econmicas y sociales que se remiten al territorio de la antigua Grecia entre el siglo VII y el siglo vi a.C. Estos cambios dieron lugar a prcticas sociales que posibilitaron el surgimiento de un modo de pensar argumentativo y racional. Lgicas del pensar. No todas las formas de pensamiento se valen de los principios de la lgica analtica. Existen formas de pensar que se valen de sus principios. As, el pensamiento mgico de las culturas salvajes se funda en principios de semejanza y de contigidad en el espacio y el tiempo. Ejemplo del primer principio es el vud, que se apoya en la semejanza entre una persona y un mueco, y ejemplo del segundo es la magia que se realiza con algn objeto que haya estado en contacto con la persona a quien se quiere afectar. Las clasificaciones en estas culturas tambin responden a los principios del pensamiento mgico: por ejemplo, ordenan las cosas por semejanza de color o por compartir un mismo espacio fsico. Las leyes del pensamiento inconsciente descubiertas por el psicoanlisis son similares a las de la poesa, la literatura y los mitos. Se apoyan en juegos de sustituciones entre las representaciones basadas en semejanzas, analogas o sonoridades, en las que las palabras pueden adquirir pluralidad de sentidos. Estas formas de pensar se sustentan en la tendencia de las representaciones del sujeto a conectarse espontneamente en asociaciones por semejanzas, contigidades y analogas accidentales: tendencia que ya el empirismo ingls haba descubierto. El pensamiento cientfico-racional le impone a esta tendencia una disciplina, exigiendo un rigor lgico de identidades y diferencias. Ciencia y religin. Las relaciones entre la ciencia y la religin fueron histricamente conflictivas por razones ideolgicas y polticas. Ambas dan lugar a dos tipos de discurso muy diferentes. Si la ciencia constituye una bsqueda de leyes que den explicacin de las relaciones entre fenmenos (para algunos autores esto sera una bsqueda de la verdad), la religin no busca la verdad, pues se presenta como ya poseyndola. Pero mientras que la ciencia en dicha bsqueda produce un saber del que plantea evidencias empricas para fundamentarlo como verdadero, la religin no puede aportar evidencias empricas de la verdad que dice poseer, por lo que necesita de la fe de sus fieles. Ciencia y arte. Tanto la ciencia como el arte suponen creatividad e inventiva. Pero mientas la primera parte de una ley cientfica desde la cual interpreta hechos singulares como casos que se subsumen en la ley, o como casos que son una anomala de la ley, el arte parte del caso singular (la obra artstica), sin una ley con la cual confrontarse o que lo avale. Y, desde ese caso singular, busca la legalidad que pueda corresponderle a dicho caso. En es sentido, la obra artstica introduce una novedad incalculable, una perspectiva no prevista en el seno de la cultura. Pinsese por ejemplo en la pintura renacentista, en el impresionismo o en el cubismo, que introdujeron nuevas formas de ver y pensar el mundo. La actividad artstica es un juego libre de la razn con la imaginacin sensible, un juego que rompe con el universo de las convenciones legales consensuadas por el grupo social, y que tiene por resultado la apertura de vas nuevas de conocimiento y de accin, pero sin definir conceptos o principios cientficos. El arte se remonta as a un orden de posibilidades, que implica un acto inventivo, al mismo tiempo que recrea y reinterpreta las convenciones de la cultura. El acto inventivo tambin est en juego en la ciencia, pero en ella queda inmediatamente encubierto bajo la creencia de que las teoras propuestas por el cientfico son leyes de la realidad que el hombre no crea, sino que descubre. La obra de arte es un objeto singular y sensible, que tiene la capacidad de ser recreada e interpretada por multitud de juicios particulares de todos aquellos que disfrutan de ella. De ah su carcter abierto a significados mltiples (a diferencia de los enunciados cientficos, que aspiran a un solo sentido). Estos juicios particulares van develando, a lo largo del tiempo, la universalidad latente de la obra, que por eso se eleva desde su singularidad de objeto a tener un valor universal, que es convalidado por el asentimiento gozoso de los espectadores Arte Ciencia Religin

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Se mueve en el mundo que nos rodea.

Se mueve en el mundo que nos rodea.

Toma el mundo como smbolo o alegora de otro mundo. Desdobla este mundo en otro en el cual las producciones del discurso religioso (dioses, almas) consideradas reales, tengan cabida. Afirma un orden supramundano que es considerado ms real que este mundo. Crea una demarcacin entre lo sagrado y lo profano, siendo lo sagrado lo real y verdadero. Ignora el carcter abstracto de sus objetivaciones, y afirma decir la verdad.

Crea un mbito de posibilidad verosmil, como un espacio aparte de la facticidad por donde discurre la ficcin o se realiza la sntesis de formas (cuadro, estatua, etc.). Dicho espacio es smbolo del propio mundo. Recrea, por smbolos o ideas, el mundo, develando lo que en l subyace, lo esencial a l. Sabe que sus obras son ilusorias, pero a travs de ellas dice la verdad.

Crea un mbito de ideas interconexas como un espacio aparte de la facticidad, por donde discurren las teoras cientficas. Dicho espacio es una vuelta explicativa respecto del propio mundo. Explica, por conceptos e hiptesis, el mundo.

Sabe que sus teorizaciones son conjeturas, pero a travs de ellas aspira a decir la verdad. Carcter crtico: cuestiona sus propios enunciados, los pone recurrentemente a prueba.

Carcter ilusionista: sus productos son ficciones que no se toman por la realidad misma.

Carcter dogmtico: sus enunciados son juzgados verdaderos sin ms.

Ciencia pura, ciencia aplicada y tecnologa Se llama cientificismo a una concepcin acerca de la ciencia que en nuestra sociedad es dominante. Esta concepcin se caracteriza por restringir la idea de lo que es cientfico a un solo tipo de teora y prctica de la ciencia, basada en el modelo de la fsica moderna: establecimiento de leyes universales, formalizacin de los fenmenos, experimentacin y prediccin. El cientificismo idealiza el modelo cientfico ignorando sus lmites, y exige que toda investigacin que pretenda ser cientfica se adapte a dichos parmetros. La concepcin cientificista distingue tajantemente la bsqueda de conocimientos cientficos del mbito de sus aplicaciones. Por ejemplo, Mario Bunge (1919-) destacado representante del pensamiento cientficista en su libro Ciencia y desarrollo diferencia ciencia pura, ciencia aplicada y tecnologa segn esos criterios. Llama ciencia pura o bsica a aquellas investigaciones cientficas en las que slo se busca obtener conocimiento de un determinado sector de la realidad, sin otro inters que el de enriquecer el bagaje del saber de la cultura. Califica como pura este tipo de investigacin, en la medida en que no t iene otra finalidad que la bsqueda del conocimiento por el conocimiento mismo, excluyendo intereses prcticos. Tambin califica estas investigaciones de bsicas por constituir la base terica de conocimientos sobre la que se apoya la ciencia aplicada o la tecnologa. Ejemplo de esto seran el virlogo que estudia las propiedades comunes de todos los tipos de virus, o el fsico que estudia la interaccin entre la luz y los electrones, sin importarles ningn tipo de aplicacin posible ni querer modificar la realidad. Para Bunge, la ciencia pura es libre de elegir sus problemas y mtodos y de decidir los planes de investigacin o cambiarlos. No se planificara de antemano, en tanto slo se rige por la bsqueda de explicaciones y el hallazgo de descubrimientos, para lo cual no es posible anticiparse con algn objetivo terico o prctico prefijado que limitara o perturbara dichas investigaciones. Ciencia aplicada es el nombre dado a las investigaciones tericas o experimentales que aplican los conocimientos de la ciencia bsica a problemas prcticos (por ejemplo, el virlogo que estudia los virus en tanto estos causan enfermedades humanas o el fsico que estudia la luz en tanto esta produce ciertos colores). Tanto la ciencia bsica como la aplicada se proponen descubrir leyes a fin de comprender la realidad. En ambas se plantean problemas cognoscitivos, y sus productos son conocimientos. Pero la ciencia aplicada, en lugar de ocuparse de problemas generales, utiliza los conocimientos de la ciencia bsica en vista a posibles aplicaciones prcticas, aun cuando no emprenda ninguna investigacin tcnica. La ciencia aplicada estudia problemas de posible inters social y por eso se la puede planificar, pero entonces ya no es libre de elegir sus problemas de Investigacin, puesto que stos surgiran de las necesidades y demandas de la sociedad. Por ejemplo, los problemas asociados a la salud, al bienestar econmico, al control social o al mejoramiento de la productividad de un pas. Bunge llama tecnologa al uso de las teoras cientficas para su adaptacin a determinados fines, a la produccin de artefactos tiles. Para la tecnologa, el conocimiento cientfico es un medio para modificar la realidad. Desde el punto de vista tcnico, la ciencia como bsqueda de saber no constituye un fin en s mismo. La tecnologa se propone resolver problemas prcticos y controlar sectores de la realidad con ayuda de conocimientos de todo tipo. No busca producir conocimientos aunque a veces lo haga sin proponrselo sino artefactos o planes de accin, entre otras posibilidades. Ejemplo de lo primero son las computadoras, las bombas H, las vacunas. las naves espaciales y la televisin: y ejemplos de lo segundo son las tcnicas de enseanza, las pautas para sanear una economa y las estrategias psicoteraputicas. Actualmente, tcnica y tecnologa se utilizan como sinnimos. Otro factor Importante en este proceso es la industria, cuya finalidad es obtener ganancias produciendo determinados artefactos. La industria, entre otras utilidades, aporta capitales para la financiacin de la ciencia, condicionando su desarrollo. Ciencia pura Ciencia aplicada Industria Tecnologa

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Estas distinciones llevan a Bunge a sostener que la ciencia bsica no est atravesada por intereses prcticos ni por una ideologa particular, y que su nico fin es la bsqueda de la verdad. De donde concluye que la ciencia pura no tiene responsabilidades ticas respecto de las consecuencias que resultan de las aplicaciones de lo que descubre o produce como saber. Cabe en este punto la pregunta de si tal concepcin no es en si misma ideolgica. Desde que en el siglo XVII Francis Bacon (1561-1626) enunci la nueva consigna que regira la ciencia moderna: El saber es poder, sta se propuso como ideal la produccin de conocimientos para aplicaciones y obras. La alianza as consolidada entre saber, poder y economa se ha ido estrechando desde entonces. Sus ms significativos resultados han sido el maquinismo, la revolucin industrial, el capitalismo, la era atmica y la nueva revolucin tecnolgica. Si la ciencia en la antigedad se propona como objetivo principal conocer la naturaleza, dicha intencin fue cambiando en la modernidad hacia la voluntad de dominarla o, dicho de otra manera, de conocerla para dominarla, y actualmente se trata directamente de sustituirla (por ejemplo, creacin cientfica de vida, elaboracin artificial de sustancias naturales y no naturales, etc.). Y si antes el saber cientfico tena como ideal la bsqueda de la verdad, actualmente, a partir de la alianza con el capital, la ciencia se integra en la lgica capitalista de maximizar ganancias a menor costo. En dicha lgica, la ciencia deviene una fuerza de produccin ms, un momento en la circulacin del capital. De suerte que es el deseo de enriquecimiento y poder, ms que el de saber, el que hoy impone a la ciencia y a la tcnica el imperativo de mejorar sus actuaciones y la realizacin de productos. Contrastar las teoras cientficas para establecer su verdad o falsedad ya no es en s mismo un objetivo, sino un medio, un control de calidad de las teoras con vistas a asegurar mejores instrumentos tericos que permitan obtener mayor dominio sobre las cosas. Se supone que una teora, si pasa las pruebas de confirmacin emprica, es mejor para poder predecir, controlar o aplicar. Pero si en un primer momento la bsqueda de verificaciones formaba parte de la argumentacin destinada a obtener la aprobacin de los destinatarios del saber cientfico (legitimacin legal-racional), actualmente es reemplazada por una legitimacin tecnocrtica que las creencias de la sociedad y la tica. Privilegia la eficiencia y desecha ineficiencia. Este criterio constituye una legitimacin de hecho que influye sobre el criterio de verdad. Al mismo tiempo, se abandonan las razones humanitarias para darle un sentido al desarrollo de la ciencia, en favor del incremento del poder econmico y poltico. El capitalismo invierte en investigaciones y sostiene la actividad cientfica a cambio de la obtencin de ventajas econmicas. Dicha inversin se hace de dos maneras. Una es directa, financiando los departamentos de investigacin de las empresas, en las que los imperativos de rendimiento y recomercializacin orientan los estudios hacia aplicaciones lucrativas. La otra es indirecta, creando fundaciones de investigacin privadas, estatales o mixtas, que dan crditos a laboratorios, universidades o grupos de investigadores. De estas fundaciones no se espera un provecho econmico inmediato. Se plantea el principio de que a veces es necesario financiar investigaciones que dan prdidas de fondos durante algn tiempo, para aumentar las oportunidades de obtener alguna innovacin rentable. Es a esto ltimo a lo que Bunge llama ciencia pura. Sin admitir lo obvio: que dicha ciencia est incluida en una lgica econmica que la abarca ya la que en ltima instancia termina sirviendo. Si en el siglo XVII la consigna de la nueva ciencia era el saber es poder, en nuestra poca es el poder el que determina lo que se considera saber y le presta o no legitimacin. El conocimiento no slo provee hoy en da dominio sobre las cosas, sino que adems ya no se considera conocimiento si no est al servicio de ese dominio. La lgica de maximizar ganancias e incrementar poder orienta las financiaciones de aquellas investigaciones que lleven a dicho fin, soslayando aquellas otras que puedan perturbar o denunciar dicha lgica. Con lo cual el poder termina produciendo y transmitiendo el tipo de saber que lo convalida. Clasificacin de las ciencias La manera clsica de clasificar y delimitar las ciencias ha sido tomar como criterios el tipo de objeto que las disciplinas recortan para su estudio, y el mtodo empleado para abordar dicho objeto. Se supone que tiene que haber una adecuacin entre las caractersticas del sector de la realidad a estudiar y el mtodo empleado para obtener un conocimiento de dicho objeto. Ser la concepcin terica previa que se tenga del objeto la que determine la forma que se considere ms adecuada para su estudio. El mtodo no est desligado de la teora que se tenga acerca del objeto de estudio. Importa asimismo el tipo de proposiciones que utiliza cada ciencia. Ciencias formales Ciencias fcticas Objeto Entes formales que slo tienen existencia Entes materiales (hechos, objetos, ideal (nmeros, figuras geomtricas, procesos) que poseen existencia conexiones lgicas). No son entidades independiente de la mente humana y que captadas por la experiencia sensible sino son directa o Indirectamente captables a por la mente humana, la cual va travs de la experiencia. descubriendo sus relaciones y propiedades. Construye sus propios objetos de estudio: inventa entes formales y va descubriendo las relaciones y propiedades que se deducen entre ellos. Dichos entes y sus relaciones, al ser formales, pueden establecer correspondencias con los hechos de la realidad cuando son interpretados. Formales: son relaciones entre signos vacos de contenido emprico. Son tautolgicos: su valor de verdad se extrae del simple anlisis de su forma gramatical Elabora conceptos tericos con los que explica los fenmenos. Formaliza la experiencia mediante la interpretacin de sistemas formales de la matemtica y la lgica.

Denotativos: se refieren a sucesos y procesos fcticos. Emplean smbolos interpretados, es decir, que remiten a un

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Enunciados o proposiciones

(proposiciones analticas).

contenido emprico o a una realidad extralingstica. Su valor de verdad necesita ser confrontado con la experiencia (proposiciones sintticas). Confirmacin o refutacin: a travs de observaciones y experimentos. Se contrastan los enunciados con los hechos para determinar si dichos enunciados son verdaderos o falsos.

Demostracin lgica: se muestra cmo un enunciado se deduce de otros por inferencias lgicas. Los postulados, definiciones y reglas de inferencia son necesarias y suficientes para la puesta a prueba de sus enunciados. Mtodo de puesta a prueba de los enunciados Coherencia del enunciado dado con el sistema de ideas admitido previamente. Un enunciado es coherente cuando lo que afirma no entra en contradiccin con otras proposiciones admitidas dentro de un sistema de ideas, y se infiere de ellas. Es una verdad relativa al sistema de proposiciones admitido previamente. As, una proposicin que es vlida en un sistema, puede no serlo en otro. La demostracin es completa y final. Matemticas y lgica

Coherencia + verificacin en la experiencia. La verificacin de la hiptesis es incompleta y temporaria. Nunca se est seguro de la verdad de la hiptesis, puesto que futuras observaciones pueden refutarla.

Verdad

Ciencias naturales y sociales.

Ejemplos Las ciencias fcticas se dividen en naturales y sociales. Las ciencias naturales (fsica, qumica, biologa, y sus derivadas) toman por objeto de estudio entes de materialidad fsica, donde la naturaleza es un referente mudo y constante, con respecto al cual los cientficos intercambian enunciados denotativos. Sus objetos estn sujetos a leyes y establecen relaciones deterministas o azarosas, pero en cualquier caso tales relaciones carecen de motivos o fines. Las ciencias sociales (sociologa, psicologa, derecho, antropologa y todas las que se ocupan del hombre en relacin con la sociedad) toman por objeto de estudio entes de materialidad simblica (lenguaje, leyes, arte, decisiones, etc.), as como el imaginario social e individual vinculado con dichos entes (formas de pensar, de sentir, de creer, de actuar). Estos son productos hechos por el hombre, pero al mismo tiempo lo transforman, construyndolos en un sujeto social. El orden de la cultura que el hombre construye se diferencia del orden de la naturaleza, creando un nuevo hbitat al que arranca al individuo de su estado animal y lo convierte en un sujeto, en un ser social, ordenado ahora por leyes consensuadas, convenciones, costumbres y creencias. Esta materialidad simblica no est sujeta a las leyes fsicas de la materia, sino a las del lenguaje, del deseo, del poder. En estas ciencias el referente es el hombre en tanto ser social (y sus productos culturales), el cual presenta un comportamiento estratgico e intencional en donde estn presentes motivos, deseos, valores y fines. Actualmente existe un replanteamiento de estas delimitaciones clsicas de los diferentes campos cientficos, al establecerse fructferas interrelaciones entre ciencias aparentemente alejadas, abriendo as nuevos campos de conocimiento. Tal es el caso de la bioqumica, la sociobiologa, la biotica y otras. Las fronteras entre las ciencias tienden a ser cada vez menos tajantes, en favor de una concepcin interdisciplinaria. Asistimos al desarrollo de investigaciones en donde los conocimientos dejan de estar encasillados en las fronteras rgidas de cada disciplina, para formar una red en donde los lmites se desplazan y posibilitan nuevos conocimientos.

DIAZ, Esther (editora) (1996), La ciencia y el imaginario social, Biblos, Buenos Aires Captulo I. El imaginario social y las caractersticas de la ciencia.

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