1

EL ROSTRO DE LA SECULARIZACIN EN AMRICA LATINA Entremeses teolgicos Olga Consuelo !le" Caro ## a$ril %e &'#& INTRODUCCIN En este espacio nos interesa repensar nuestra fe e ir respondiendo a interrogantes que surgen en el momento actual. La pregunta soy creyente o soy ciudadano? con la que se invita a los Entremeses de este ao, ya nos coloca en el camino de lo que pretendemos. En tiempos donde la autonoma del su eto, la li!ertad personal, la conciencia ciudadana, nos llama a la emancipaci"n y a la decisi"n personal, la pregunta por la fe, co!ra todo su valor. #e invocan entonces, los tiempos de seculari$aci"n actuales como una de las causas de la crisis de fe que vivimos. %ero &asta d"nde podemos &a!lar de seculari$aci"n en nuestro 'ontinente? vivimos el mismo fen"meno que parece est( marcando la realidad europea? cu(l es el rostro de la seculari$aci"n en )m*rica Latina? %ara iluminar estas preguntas intentaremos, en un primer momento, referirnos a lo que las 'onferencias Episcopales Latinoamericanas y cari!eas &an dic&o so!re el fen"meno de la seculari$aci"n. En un segundo momento, aclararemos el significado del t*rmino seculari$aci"n y la relaci"n que tiene con el secularismo y la secularidad. En un tercer momento, veremos &asta d"nde la seculari$aci"n se puede invocar como causa de la crisis de fe que vivimos en nuestro 'ontinente mirando la configuraci"n eclesial que &oy perci!imos y los fen"menos de des+ eclesiali$aci"n y privati$aci"n de la fe. 'oncluiremos con la propuesta de un nuevo paradigma donde la vuelta a lo trascendente +que &oy se invoca+ no se &ace desde los par(metros de la premodernidad sino desde un nuevo paradigma que se podra llamar paradigma pos+religional1. #( Con)erencias E*isco*ales Latinoamericanas + Cari$e,as + el )enmeno %e la seculari"acin ,u* &an dic&o las 'onferencias Episcopales Latinoamericanas y 'ari!eas so!re la seculari$aci"n? En la m(s reciente, la 'onferencia de )parecida -.//01, se &a!la tres veces de seculari$aci"n. La primera para nom!rarla como uno de los desafos que tenemos los !auti$ados en el momento actual. %ero la seala entre otros desafos muy importantes que no podemos de ar de lado y que muestran, tal ve$, que la seculari$aci"n no es el primero, ni el principal pro!lema. Esos otros desafos son el *2odo de fieles a las sectas y a otros grupos religiosos, las corrientes culturales contrarias a 'risto y a la 3glesia, el desaliento de los sacerdotes en su tra!a o pastoral, el fen"meno de la glo!ali$aci"n, los graves pro!lemas de violencia, po!re$a e in usticia y la creciente cultura de la muerte -1451. La segunda ve$ dice que nuestros pue!los viven en un am!iente de seculari$aci"n y propone prestar m(s atenci"n a la piedad popular como una manera de evangeli$ar porque constituye una manera legtima de vivir la fe, un modo de sentirse parte de la 3glesia, una forma de ser misioneros, donde se recogen las m(s &ondas vi!raciones de la )m*rica profunda. La religiosidad popular es una originalidad &ist"rica cultural de los po!res de este 'ontinente y fruto de una sntesis entre las culturas y la fe cristiana -.671. 8e &ec&o el #anto %adre destac" la rica y profunda religiosidad popular del pue!lo latinoamericano, m(s a9n la present" como el precioso tesoro de la 3glesia cat"lica en )m*rica Latina, refle o de una sed de 8ios que solamente los po!res y sencillos pueden conocer -.541. La tercera ve$ es cuando alerta
1

'fr. %ropuesta &ec&a por la 'omisi"n :eol"gica 3nternacional de E):;<:+)#E:: -Ecumenical )ssociation of :&ird ;orld :&eologians =)sociaci"n Ecum*nica de :e"logos>as del :ercer mundo1 y que se presenta en el primer n9mero de la pu!licaci"n digital ?<3'E# de ./1., Hacia un paradigma posreligional? Consulta teolgica latinoamericana sobre religin, ?ol @@@?, Ao. ./1.>1, AeB #eries, Canuary+Darc& ./1..

so!re las tendencias a la seculari$aci"n que se perci!en en la vida religiosa y recuerda la vocaci"n profunda de los>as religiosos>as a dar testimonio de la a!soluta primaca de 8ios y de su reino -.1E1. La 'onferencia de #anto 8omingo -1EE.1 considera legtima la seculari$aci"n porque las realidades materiales de la naturale$a son en s mismas !uenas y sus leyes de!en ser respetadas. En ese mismo conte2to se refiere a la li!ertad &umana como dinamismo de reali$aci"n que &emos de valorar y acoger. %or contraposici"n llama la atenci"n so!re el secularismo que niega a 8ios y el indiferentismo de los que rec&a$an la religi"n por considerarla nociva o in9til o afirman que todas las religiones son iguales y, por tanto, ninguna puede considerarse como la verdadera. :am!i*n se refiere a la no creencia creciente en )m*rica Latina y el 'ari!e especialmente porque los !auti$ados viven como si no lo fueran -15F1. La 'onferencia de %ue!la -1E0E1 seala el car(cter positivo de la seculari$aci"n ya que esta reivindica una legtima autonoma al que&acer terreno y puede contri!uir a purificar las im(genes de 8ios y de la religi"n. )dvierte tam!i*n del peligro que conlleva, cuando degenera en la p*rdida de valor de lo religioso o en un secularismo que da las espaldas a 8ios y le niega su presencia en la vida p9!lica-4F1. %ara %ue!la, la emergencia de la ciencia, de la t*cnica y del ur!anismo creciente-7F11 lo mismo que la seculari$aci"n de la cultura-1/5.1 se consideran causas del llamado proceso de seculari$aci"n que pone una serie de interrogantes so!re el ser &umano, so!re 8ios y so!re el mundo y produce contradicciones entre ciencia y fe afectando, especialmente, a los creyentes. )lerta, adem(s, a las dos ideologas de ese momento &ist"rico = li!eralismo y colectivismo mar2ista+, que en am!as anida la tendencia no s"lo a una legtima y desea!le seculari$aci"n, sino tam!i*n al secularismo -7141, considerando que este 9ltimo es la inspiraci"n que sustenta el paso a la civili$aci"n ur!ano+industrial que se est( llevando a ca!o en occidente -7F71. El documento de Dedelln al referirse a los "venes afirma que ellos son m(s sensi!les que los adultos a los valores positivos del proceso de seculari$aci"n, m(s a!iertos a la sociedad pluralista y a una dimensi"n m(s universal de la fraternidad -C"venes ?, 71. :am!i*n afirma, al igual que la 'onferencia de )parecida, que la religiosidad popular es un elemento v(lido para responder al fen"meno de la seculari$aci"n -'atequesis, ?333, .1. 8e este !reve recorrido por los documentos del magisterio latinoamericano podemos concluir que la seculari$aci"n ocupa un espacio !reve en ellos, se define en positivo, se alerta so!re sus peligros cuando se torna secularismo pero se sealan otros desafos que son m(s acuciantes para la fe del 'ontinente. #in em!argo, el &ec&o de que se invoque continuamente ese fen"meno como causa de la crisis de fe en varios estamentos eclesiales, nos invita a profundi$ar m(s en *l para poder responder a los desafos que conlleva. &( Seculari"acin- secularismo- seculari%a% La seculari$aci"n puede entenderse en un do!le sentidoG urdico y cultural. El significado urdico se refiere al paso de una persona del estado clerical al estado secular o el paso de los !ienes eclesi(sticos a propiedad secular. El significado cultural se sit9a a finales del siglo @3@ y comien$os del @@ y se refiere a la emancipaci"n de la vida cultural -poltica, ciencia, economa, literatura, arte y costum!res1 respecto a la tutela eclesi(stica. Da2 ;e!er y ;il&elm 8ilt&ey se refieren a este proceso como desencantamiento del mundo. %ero es s"lo a partir de 1E75 que el concepto seculari$aci"n se convierte en un concepto interpretativo glo!al de la formaci"n de la modernidad. 'omo tema de la teologa es asumido inicialmente por el te"logo evang*lico Hriedric& Iogarten en los aos cincuenta y en los aos sesenta por el te"logo cat"lico Co&ann Japtist Det$

&a!lando primero, de una teologa del mundo y, posteriormente, de una teologa poltica .. )s lo e2presa Det$G la seculari$aci"n del mundo &a surgido en su fondo, aunque no en sus distintas e2presiones &ist"ricas, no como algo que va contra el cristianismo, sino como algo que nace por medio del cristianismo. Es un acontecimiento originalmente cristianoF. 8e todas maneras el t*rmino seculari$aci"n no es f(cil de definir. En las ciencias sociales las definiciones pasan por diferentes *nfasis que sealan diversos cam!ios que &an ocurrido o que est(n en curso en la sociedad contempor(neaG %eter Jerger -soci"logo protestante austriaco, 1E01 y 1EEE1 refiere la seculari$aci"n, primero, a la p*rdida del dosel sagrado que cu!ra a las sociedades antiguas y, segundo a un proceso en marc&a de des+seculari$aci"n del mundo. Darcel Iauc&et -1E451 seala al cristianismo como el origen del proceso de salida de la religi"n de las sociedades occidentales estructuradas antes por ella. Cos* 'asanova -1EE71 asocia la seculari$aci"n a la declinaci"n de la autoridad religiosa. Danuel 8elgado -.//11 la entiende como un proceso de su! etivaci"n de las creencias. En otras pala!ras, la seculari$aci"n la podemos definir como el proceso que e2perimentan las sociedades a partir del momento en que la religi"n y sus instituciones pierden influencia so!re ellas, de modo que otras esferas del sa!er van ocupando su lugar. 'on la seculari$aci"n, lo sagrado cede el paso a lo profano y lo religioso se convierte en secular 7 o como el proceso de a uste de la religi"n a fen"menos que se producen en planos que empie$an a diferenciarse de ellaG la poltica, la economa, la sociedad, la cultura, la ciencia 5. :am!i*n la seculari$aci"n se entiende como un proceso de p*rdida de la capacidad normativa de la religi"n y de su! etivi$aci"n de las creencias. En ese sentido decir que la sociedad o un sector de ella se &a seculari$ado implica que sus comportamientos &an ganado autonoma respecto de la autoridad religiosa. En suma, seculari$aci"n es, por un lado, el tr(nsito de los regmenes de cristiandad a los de la modernidad religiosaK por otro, la permanente recreaci"n de las identidades religiosas que ese tr(nsito &a puesto en movimiento6. %or esto la seculari$aci"n no es una realidad &omog*nea que podamos a!ordar de manera simple porque ella no descri!e solamente el tr(nsito de una sociedad tradicional a una sociedad moderna, donde la religi"n &a de ado de ser el cemento que facilita la co&esi"n social, sino toda una forma de sentir, pensar y actuar caracteri$ada por la autonoma de la ra$"n &umana 0. %ero conviene &acer una aclaraci"n importanteG mientras el t*rmino seculari$aci"n descri!e un proceso de diferenciaci"n y separaci"n para el tra!a o que reali$an las ciencias sociales, el t*rmino secular o secularidad descri!e una sociedad caracteri$ada por la pluralidad y el pluralismo en las ofertas de sentido. #ecularidad no es un t*rmino despectivo con el que se minusvalora una sociedad e2plicada al margen de la religi"n, sino un t*rmino con el que se descri!e una sociedad a!ierta y plural, donde las diferentes religiones pueden reali$ar su oferta de sentido. Dientras el t*rmino secularismo pre u$ga el car(cter negativo de la seculari$aci"n, el t*rmino secularidad descri!e la condici"n de posi!ilidad de una sociedad plural y a!ierta4. %rofundi$ando un poco m(s en el secularismo, %ue!la lo define como el que separa y opone al &om!re con respecto a 8iosK conci!e la construcci"n de la &istoria como responsa!ilidad e2clusiva del &om!re, considerado en su mera inmanencia. #e trata de una Lconcepci"n del mundo seg9n la cual *ste 9ltimo se e2plica por s mismo, sin que sea necesario recurrir a 8iosG 8ios resultara,
. F

Ii!ellini, Mosino, La teologa del siglo XX, #antanderG #al :errae, 1EE4, 1FF. Det$, C.J., Teologa del mundo, #guemeG #alamanca, 1E0/, .1. 7 <!ras Disionales %ontificias de ?ene$uela, Secularizacin presente y uturo! desa o para la "isin# $ocumento Conclusi%o. 1er #imposium 3nternacional de Disionologa. 'aracas, ./11, E. 5 8i #tefano, Mo!erto, %or una &istoria de la seculari$aci"n y de la laicidad en la )rgentina, ,uinto #ol, ?ol 15, Ao. 1 +./11. 3##A 1451+.40E -on line1 &ttpG>>BBB.fc&st.unlpam.edu.ar>o s>inde2.p&p>quintosol, 7 -consultado 0 Dar$o ./1.1. 6 8i #tefano, Mo!erto, %or una &istoria de la seculari$aci"n y de la laicidad en la )rgentina, 5. 0 8omingo Doratalla, )gustn, 8el secularismo a la secularidadG tiempo de responsa!ilidad y astucia institucional, &e%ista Sal Terrae, &e%ista de teologa pastoral, :omo E1>., He!rero .//F, EF. 4 8omingo Doratalla, )gustn, 8el secularismo a la secularidad, E5+E6.

pues, superfluo y &asta un o!st(culo. 8ic&o secularismo, para reconocer el poder del ser &umano, aca!a por so!repasar a 8ios e incluso por renegar de Nl -8% 7F51. El secularismo esta!lece que las decisiones y actividades &umanas, so!re todo, polticas, de!eran estar !asadas en lo que se consideran prue!as y &ec&os antes que en creencias con influencia religiosa. Las doctrinas religiosas est(n !asadas en lo que consideran una verdad a!soluta, mientras que el secularismo est( !asado en la ra$"n que se fue desarrollando durante la ilustraci"n E. La seculari$aci"n tiene un elemento de continuidad, otro de discontinuidad y serios peligros que afrontar. La discontinuidad ocurre por la emancipaci"n del mundo de la tutela religiosa. La continuidad viene como consecuencia l"gica de la aceptaci"n en el seno del mismo cristianismo de la autonoma del mundo. Los peligros van, por una parte, por el secularismo +del que ya &emos &a!lado+ rec&a$o total de la religi"n+ y, por otra, por la vivencia de la religi"n pero en el marco de la privati$aci"n 1/ o la des+eclesiali$aci"n de la fe11. La afirmaci"n dada por las 'onferencias Latinoamericanas y cari!eas de la seculari$aci"n como un proceso legtimo se fundamenta en la 'onstituci"n %astoral 'audium et Spes del ?aticano 33 que se refiere a la seculari$aci"n en estos t*rminosG si por autonoma de las realidades terrenales se entiende que tanto ellas como las sociedades mismas go$an de leyes y valores propios que el &om!re &a de descu!rir, aprovec&ar y ordenar progresivamente, usto es e2igirla, puesto que no s"lo la reclaman nuestros contempor(neos, sino que tam!i*n es conforme a la voluntad del 'reador. %or su misma condici"n de creadas, todas las cosas tienen una firme$a, verdad y !ondad as como unas leyes y un orden propios, que el &om!re de!e respetar, reconociendo las e2igencias de m*todo de cada ciencia o arte. 8e donde se sigue que la investigaci"n met"dica en cada materia, si se cumple cientficamente y conforme a las normas morales, nunca se &allar( en oposici"n con la fe, puesto que tanto las cosas profanas como las realidades de la fe proceden por igual del mismo 8ios. 'ontinua ese mismo documento con una afirmaci"n supremamente iluminadora so!re la necesidad de no oponer ciencia y feG son, pues, muy de lamentar ciertas actitudes intelectuales, que a veces no faltan aun entre los cristianos mismos, por no &a!er sido !ien entendida la autonoma de la ciencia, y que, al suscitar disputas y controversias, arrastraron a muc&os espritus a u$gar que entre la ciencia y la fe &ay una mutua oposici"n-F61. %ero no es s"lo ese documento el que nos permite acercarnos a valorar la seculari$aci"n en su usta medida. La 'onstituci"n 8ogm(tica $ei (erbum sent" tam!i*n las !ases de la necesidad de la seculari$aci"n al afirmar que nuestro 8ios se revela en la &istoria en &ec&os y pala!ras intrnsecamente cone2os entre s -.1 y 'risto =su vida, muerte y resurrecci"n+ constituye el culmen y plenitud de esa revelaci"n. 'omo lo afirm" el te"logo luterano 8ietric& Jon&oeffer la seculari$aci"n es e2igencia intrnseca del cristianismo al proclamar un 8ios encarnado en esta &istoria, respetuosa de la li!ertad y responsa!ilidad &umanas1.. La revelaci"n entendida como la manifestaci"n de 8ios en la &istoria &umana, rompe el dualismo entre lo sagrado y lo profano aunque, &emos de reconocer, el servicio que prestan +metodol"gicamente &a!lando+ esos t*rminos. #in em!argo, la encarnaci"n del Oi o de 8ios nos convoca a superar tal dualidad y a reconocer decisivamente la e2istencia de un s"lo plano de la
E

<!ras Disionales %ontificias de ?ene$uela, Secularizacin presente y uturo! desa o para la "isin# $ocumento Conclusi%o, E. 1/ %ara profundi$ar en este tema, Dartne$, Culio Luis, #eculari$aci"n como reclusi"n de la religi"n en la vida privada, &e%ista Sal Terrae! &e%ista de teologa pastoral, :omo E1>., He!rero .//F, 1.1+1F6. 11 <!ras Disionales %ontificias de ?ene$uela, Secularizacin presente y uturo! desa o para la "isin# $ocumento Conclusi%o, 11. 1. 8. Jon&oeffer fue el primero en esta!lecer la relaci"n cristianismo y seculari$aci"n. 'fr. &esistencia y sumisin, 1E6E. 'itado por Oiguera del %ino, Leandro, La secularizacin como enmeno )istrico , 'uadernos de Oistoria 'ontempor(nea, Ao. 17, 1EE., DadridG Pniversidad 'omplutense, 10, 14/ -versi"n digital, consultado el 15 Enero ./1.1.

realidadG lo &umano, donde lo divino se &ace presente. 8ios se revela en la &istoria y es en ella donde podemos encontrarle. En verdad, el giro de ?aticano 33 fue verdaderamente prof*tico y auda$ porque nos li!er" de una mentalidad de esencias eternas e inmuta!les y nos coloc" en la din(mica de la &istoria m"vil, cam!iante, inesperada, a!ierta al futuro que es en la que &oy vivimos. )s lo e2pres" la 'onferencia de )parecida, al reconocer que no estamos en una *poca de cam!ios sino en un cam!io de *poca cuyo nivel m(s profundo es el cultural -8) 771. Esto e2ige reconocer que &emos de situarnos en otro paradigma y responder a los desafos de la seculari$aci"n desde a&. %ero no faltan los que consideran que ?aticano 33 permiti" un di(logo con el mundo que &a causado todos los males que &oy padecemos acus(ndolo de optimismo ingenuo y de falta de sentido crtico. %ara estos, el 'oncilio de Cuan @@333 y de %a!lo ?3 &i$o tantas concesiones a la seculari$aci"n, que termin" por canoni$arla. %or tanto es el responsa!le de la rela aci"n de las costum!res y de la p*rdida de fuer$a y significaci"n sociales de la 3glesia. La moral cristiana es vilipendiadaK la disciplina, incumplidaK los dogmas, disueltosK la conciencia, a!soluti$ada. La actitud eclesi(stica ante las diferentes formas de increencia se considera poco !eligerante. #e o!serva cierto galanteo con el atesmo. #e acusa a los sacerdotes y religiosos>as de llevar una vida seculari$ada, sin apertura a la trascendencia. El di(logo con el mundo moderno &a desem!ocado en entreguismo. El pluralismo &a convertido a la opci"n cristiana en una m(s. El principio de la autoridad se &a socavado. La *tica civil se &a impuesto so!re la *tica religiosa y &a reducido a *sta a la marginalidad. La identidad cristiana se confunde con la identidad &umana. La teologa se &a disuelto en sociologa y antropologa. La cultura cristiana se &a visto anegada por la impara!le corriente de la cultura laica. La li!ertad de conciencia lleva a la eliminaci"n de la moral1F. ?ale recordar como Qarl Ma&ner en 1E57 ya alerta!a so!re la necesidad de reconocer que el Dedioevo =tiempo de la teocracia y de la cristiandad+ &a de ser considerado como una *poca &ist"rica ya superada porque representa un acontecimiento &ist"rico y cultural, no un acontecimiento teol"gico, paradigm(tico para todas las *pocas17. .( /Seculari"acin en el continente americano0 Aos &emos detenido en el numeral anterior en la realidad de la seculari$aci"n porque ante la pregunta que nos &acemos en este apartado tenemos que reconocer que por la glo!ali$aci"n que vivimos no podemos escapar a ese fen"meno y, sin duda, est( presente tam!i*n entre nosotros, especialmente, en las personas con m(s acceso a la ciencia, con una formaci"n teol"gica actuali$ada, con m(s posi!ilidades de contacto con el primer mundo. %ero unto a esa realidad = que constituye un desafo real+ es tam!i*n v(lido responder que la seculari$aci"n no es tal ve$ el primero ni el m(s fundamental pro!lema que atravesamos =como ya lo sealamos+ y que incluso podramos afirmar que si en un lugar no se cumplieron las predicciones de la desaparici"n de la religi"n con la llegada de la modernidad, es en nuestro 'ontinente. Jasta mirar diversos fen"menos que lo confirman. La cele!raci"n de la #emana #anta que aca!amos de vivir, sigue mostrando la religiosidad de nuestro pue!lo que acude a las procesiones, participa de las cele!raciones y confa que ese espacio sagrado responda a sus necesidades. %ero tam!i*n la manifestaci"n de la religiosidad va m(s all( de la iglesia cat"lica y vemos templos cristianos llenos y con un compromiso misionero que nos suscita, algunas veces, una sana envidia. R podemos referirnos tam!i*n a !9squedas de espiritualidad que no se enca an en una religi"n determinada pero que mantienen el (m!ito trascendente in&erente al ser &umano que no se despla$a a pesar de tantas modificaciones culturales.
1F

'fr., :amayo Cuan Cos*, #eculari$aci"n, trascendencia religiosa y laicidad, 3? #eminario Hernando JuesaG La laicidadG el poder y lo sagrado, ciudadana y li!ertad, #an #e!asti(nG Pniversidad del %as ?asco, 1E+./. 17 Ii!ellini, Mosino, La teologa del siglo XX, 154.

En otras pala!ras, se puede generali$ar diciendo que en medio mundo la religi"n est( en efervescencia, y en el otro medio est( en crisis. R no se puede separar esas dos mitades del mundo por una simple raya geogr(ficaG los dos medios mundos est(n untos, y con frecuencia !ien me$clados, y no siempre se de en distinguir15. %ero si antes nos detuvimos en la seculari$aci"n, deteng(monos a&ora en la e2periencia religiosa del 'ontinente, en esa vuelta a lo sagrado que algunos invocan, en ese resurgir de iglesias, movimientos, e2presiones creyentes. '"mo se podra definir la configuraci"n de la e2periencia religiosa del 'ontinente? #iguiendo los aportes de ?ctor 'odina16 podemos sealar estas caractersticasG a1 !1 c1 d1 e1 8escenso num*rico del catolicismo y de!ilitaci"n de la fe en la 3glesia cat"lica )umento num*rico de los grupos evangelistas y en concreto e2plosi"n del pentecostalismo %ervivencia y resurgimiento de las religiones originarias %resencia minoritaria de otras religiones no cristianas )umento de sectores que no se profesan religiosos sino indiferentes, agn"sticos e incluso ateos.

#o!re el primer aspecto, el descenso num*rico de cat"licos, lo constatamos en nuestra e2periencia diaria. 'ada ve$ es m(s com9n compartir con personas pertenecientes a otras religiones que antes eran cat"licos y>o personas que se declaran no practicantes. La 'onferencia de )parecida centr" su tarea misionera no tanto en !uscar a los que no &an odo el anuncio del evangelio sino en llegar a los ale ados de la iglesia, a todos aquellos !auti$ados que ya no viven su fe. )unque en algunos informes se &acen esfuer$os por mostrar que el catolicismo no &a descendido, veamos por e emplo los datos de la Mevista #infronteras de Dar$o de ./1.G En ./1/ el n9mero de cat"licos era de 1.1E6 millones frente a 1.141 millones del .//E, es decir, &u!o un crecimiento de 15 millones, correspondientes al 1,FS. Los cat"licos en el mundo son un 10,5S de la po!laci"n y esta cifra se mantiene esta!le 10. Estos n9meros permiten pensar que la esta!ilidad no muestra crecimiento y confirman al menos que no &ay un crecimiento representativo del catolicismo latinoamericano. )dem(s se puede anotar que dic&o crecimiento viene m(s del continente africano y asi(tico m(s que de Europa y )m*rica, continentes tradicionalmente cat"licos. El aumento num*rico de grupos evangelistas es constata!le. #eg9n Cos* 'om!lin desde la reforma no se &a!a visto un cam!io religioso tan profundo y se puede afirmar que el pentecostalismo unto con el 3slam son las religiones que m(s crecen en el mundo. En Jrasil, por e emplo, el fen"meno pentecostal y neopentecostal &a alcan$ado los 4/ millones de fieles, que supone el 7/S de la po!laci"n14. %ero es !ueno reconocer que el pentecostalismo crece en am!ientes marginales y po!res, entre mu eres, negros e indgenas, que recuperan la vo$ y el protagonismo eclesial que no tenan antes en sus 3glesias &ist"ricasK en esas iglesia e2perimentan su salvaci"n y sanaci"n, leen la %ala!ra y renuevan sus fuer$as para luc&ar con la ayuda del Espritu. 'omo &a dic&o 'arlos Desters, los m(s po!res entre los po!res de )m*rica Latina no est(n en las 'omunidades Eclesiales de Jase -'EJs1, sino en los grupos pentecostales 1E. Estas

15 16

)sociaci"n Ecum*nica de te"logos>as del :ercer mundo, ?<3'E#, Ao. ./1.>1, 1E. 'odina, ?ctor, 'onsulta so!re religi"nG pluralismo religioso enG )sociaci"n Ecum*nica de te"logos>as del :ercer mundo, ?<3'E#, Ao. ./1.>1, 55+65. 10 'fr. Mevista #infronteras, Ao. F5F, )!ril ./1., 4. 14 )sociaci"n Ecum*nica de te"logos>as del :ercer mundo, ?<3'E#, Ao. ./1.>1, 1E. 1E 'fr. *nda pentecostal, T%erspectiva :eol"gicaU, 11E -Caneiro>)!ril ./111, Jelo Oori$onte. 'itado por 'odina, ?ctor, 'onsulta so!re religi"nG pluralismo religioso, 55

afirmaciones alertan so!re el tratamiento que &emos dado a la religiosidad popular y la manera como el precioso tesoro de la iglesia latinoamericana se va resque!ra ando. Pn fen"meno nuevo en nuestra )m*rica Latina es la recuperaci"n de las religiones originarias. Estas religiones desde la *poca colonial se &an mantenido de manera sincr*tica con el cristianismo y muc&as veces se &an vivido clandestinamente. #in em!argo, a&ora recuperan su fuer$a original y pretenden descoloni$arse verdaderamente para vivir sus m(s profundas creencias. Es !ueno anotar el papel que las teologas india y afroamericana est(n ugando en la recuperaci"n de estas religiones en el conte2to del di(logo intercultural. )sistimos tam!i*n a la presencia cada ve$ m(s visi!le de otras religiones como el udasmo, el 3slam =con crecimiento algo notorio+, las religiones orientales y otras corrientes espirituales como la AeB )ge, entre otras. Los candidatos a formar parte de estas otras religiones por lo general !uscan una espiritualidad con m(s convicciones o con otras maneras de vivirla, diferentes a las tradicionales e &ist"ricas de )m*rica Latina. R no podemos negar la presencia de agn"sticos, indiferentes e incluso ateos, especialmente entre los "venes, intelectuales, profesionales, etc., que se aseme an al fen"meno del secularismo que se vive en los primeros mundos. '"mo descri!e la situaci"n religiosa del 'ontinente la 'onferencia de )parecida? #ealando las luces y som!ras de la siguiente manera -E4+1//1G %or su compromiso con los po!res, por la defensa de la dignidad y por su capacidad de promover la usticia, la iglesia go$a todava de credi!ilidad en el continente latinoamericano y cari!eo. Oay serios esfuer$os de animaci"n !!lica, formaci"n de catequistas, renovaci"n parroquial, testimonio de la vida consagrada, pastorales especficas, testimonio de los laicos y, so!retodo, una religiosidad popular que manifiesta la fe y la profunda religiosidad del pue!lo latinoamericano. %ero al mismo tiempo &ay un de!ilitamiento de la vida cristiana y la pertenencia a la iglesia por el clericalismo, el individualismo, el sacramentalismo con falta de evangeli$aci"n, el poco compromiso de los laicos en la vida social, la disminuci"n del clero y la vida religiosa, el materialismo, la falta de sentido de trascendencia, el a!andono de las pr(cticas religiosas y la d*!il pertenencia a la 3glesia o su a!andono por participar de otros grupos religiosos. )dem(s se reconocen los intentos de volver a un cierto tipo de eclesiologa y espiritualidad contrarias a ?aticano 33, las d*!iles vivencias de la opci"n preferencial por los po!res, el poco ardor y renovaci"n en los m*todos de evangeli$aci"n. En otras pala!ras, )parecida reconoce las luces del catolicismo en el 'ontinente pero no puede negar las som!ras que se imponen como desafos acuciantes para este momento actual. %ara ?ctor 'odina./ la realidad del catolicismo latinoamericano y cari!eo se puede entender como una situaci"n de pluralismo religioso, pluralismo no en el sentido de diversas religiones que coe2isten sino de pluralidad dentro del propio seno del catolicismo. #eala as a la inmensa mayora que vive la religiosidad popular -con las luces y som!ras que conlleva1 con otro segmento de cat"licos que asisten a la misa dominical, pero son muy renuentes al compromiso socialK un grupo m(s reducido de cat"licos +participantes activos que sostienen los grupos y movimientos de la iglesia, preocupados por su formaci"n+ y, finalmente, el grupo de cat"licos que permanecen agn"sticos o indiferentes sin que esto suponga que renieguen de su catolicismo. Estas nuevas configuraciones nos muestran que no podemos &a!lar de seculari$aci"n propiamente como se &a!la en Europa pero tampoco son tiempos f(ciles o de creer que en este continente de la esperan$a la iglesia tiene muc&as posi!ilidades de renovaci"n y cam!io. Ao &ay que olvidar que el catolicismo latinoamericano y cari!eo convive con una estructura social in usta que supone una gran contradicci"n entre fe y vida, una idolatra =como &a sido descrita por la teologa de la latinoamericana+, una deformaci"n del 8ios de Ces9s que se muestra en la !rec&a
./

'odina, ?ctor, 'onsulta so!re religi"nG pluralismo religioso, 50+54

inmensa entre ricos y po!res lo cual no puede ser m(s que esc(ndalo y contradicci"n para un continente que se proclama cristiano -8% .41. ) partir del panorama antes descrito podemos afirmar que la seculari$aci"n no es el mayor pro!lema de )m*rica Latina y el 'ari!e, porque la e2periencia religiosa sigue viva y actuante. 'omo escri!i" el soci"logo !rasileo Lui$ )l!erto I"me$ de #ou$aG #iempre reaccion* contra la idea de una seculari$aci"n lineal, con el ocaso inevita!le de lo sagrado. Lo sagrado sigue estando profundamente presente en nuestras sociedades, pero en un mundo pluralista y de post+ cristiandad. Ao siempre los cat"licos sa!emos entender estos nuevos tiempos presentes y vivir en otro clima.1. En efecto, no nos desafa tanto el que la gente no crea sino c"mo cree, d"nde cree, cu(l es su pertenencia eclesial, por d"nde van sus !9squedas espirituales &oy. )lgunos &a!lan de un proceso de des+eclesiali$aci"n de la fe y de privati$aci"n de la misma. En el primer caso, nos &ace recordar lo que se deca &ace unas d*cadas 'risto s, 3glesia no pero no de la misma manera. Ooy las personas no se enfrentan a la iglesia, simplemente se va dando un a!andono progresivo de la instituci"n, de una pertenencia cada ve$ menos real a la iglesia, de un prestar cada ve$ menos atenci"n al magisterio, a sus orientaciones y normativas. En la misma lnea se vive una privati$aci"n de la fe que de a en el (m!ito particular las creencias propias y la normatividad moral que rige la vida del creyente sin sentir la necesidad de e2plicitar p9!licamente su fe, ni regirse por una ley proclamada por ninguna autoridad. Esta situaci"n nos lleva a pensar, como lo e2pres" la 'onferencia de )parecida de manera muy l9cida, que la 3glesia est( llamada a repensar profundamente y relan$ar con fidelidad y audacia su misi"n en las nuevas circunstancias latinoamericanas y mundiales. Ao puede replegarse frente a quienes s"lo ven confusi"n, peligros y amena$as, o de quienes pretenden cu!rir la variedad y comple idad de situaciones con una capa de ideologismos gastados o de agresiones irresponsa!les. #e trata de confirmar, renovar y revitali$ar la novedad del Evangelio arraigada en nuestra &istoria, desde un encuentro personal y comunitario con Cesucristo, que suscite discpulos y misioneros. Ello no depende tanto de grandes programas y estructuras, sino de &om!res y mu eres nuevos que encarnen dic&a tradici"n y novedad, como discpulos de Cesucristo y misioneros de su Meino, protagonistas de vida nueva para una )m*rica Latina que quiere reconocerse con la lu$ y la fuer$a del Espritu -8) 111. R aadeG Ao resistira .. a los em!ates del tiempo una fe cat"lica reducida a !aga e, a elenco de algunas normas y pro&i!iciones, a pr(cticas de devoci"n fragmentadas, a ad&esiones selectivas y parciales de las verdades de la fe, a una participaci"n ocasional en algunos sacramentos, a la repetici"n de principios doctrinales, a moralismos !landos o crispados que no convierten la vida de los !auti$ados. Auestra mayor amena$a Les el gris pragmatismo de la vida cotidiana de la 3glesia en el cual aparentemente todo procede con normalidad, pero en realidad la fe se va desgastando y degenerando en me$quindadV. ) todos nos toca recomen$ar desde 'risto, reconociendo que Lno se comien$a a ser cristiano por una decisi"n *tica o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una %ersona, que da un nuevo &ori$onte a la vida y, con ello, una orientaci"n decisivaV -8)1.1 La cristiandad est( en agona pero lamenta!lemente la agona puede ser lenta y podemos no tomar conciencia de las urgencias que nos deparan. Pna tentaci"n eclesial es poner la esperan$a en los llamados nuevos movimientos que mediante un gran proselitismo y un conservadurismo y moralismo logran atraer miem!ros a sus filas. %ero, como dice 'om!lin esos movimientos son tpicos de la clase media, que no es la clase que !usca una nueva cultura, sino una adaptaci"n de la religi"n a la cultura. La clase media quiere una religi"n !urguesa que le muestre que puede muy
.1

L.).I"me$ de #ousa, +oss%el agenda para a ,gre-a nos pr.imos anos, T%erspectiva :eol"gicaU, 110 -Dai>)gosto ./1/1 .70, Jelo Oori$onte. 'itado por 'odina, ?ctor, 'onsulta so!re religi"nG pluralismo religioso, 57. .. El te2to apro!ado por los o!ispos decaG resistir(. El documento con modificaciones cam!i" al condicional resistira.

!ien adorar a 8ios y al dinero al mismo tiempo.F. #o!re los movimientos pentecostales que mantienen la cosmologa tradicional se prev* que en la medida que las mayoras po!res alcancen mayor formaci"n integral va a ser m(s difcil que mantengan tal tipo de cosmologa. )unque tam!i*n &ay autores que muestran como este fen"meno pentecostal no responde simplemente a una recuperaci"n de la cosmologa mtica p*rdida por la modernidad, sino que por el contrario muestran otras maneras posi!les de mantener la e2periencia religiosa.7. 8e todas maneras todos estos son cam!ios muy lentos que llevar(n d*cadas para mostrar su cumplimiento o reorientar sus &ip"tesis. '"mo podemos entonces, responder a esta situaci"n religiosa actual? ,u* caminos pueden a!rirse para vivir el discipulado misionero al que nos llam" la 'onferencia de )parecida? #in pretender dar respuestas contundentes, concluyamos ofreciendo una &ip"tesis so!re un nuevo paradigma, el pos+religional, que puede ser una manera activa, distinta, profunda, creativa, de responder a los desafos que &oy enfrenta la fe, tam!i*n en nuestro 'ontinente. 1( /2acia un nue3o *ara%igma *os4religional0 La 'omisi"n :eol"gica 3nternacional de )#E:: propuso el ao pasado una consulta so!re la religi"n y una ve$ reali$ada, se recogieron las conclusiones en una pu!licaci"n que aca!a de salir en versi"n digital y que propone asumir un nuevo paradigma llamado pos+religional. Es una &ip"tesis que se propone para ser de!atida, refle2ionada, profundi$ada o rec&a$ada pero que puede ser un punto de partida muy interesante para responder a los desafos de la fe en nuestro 'ontinente. 'omo ya lo &emos dic&o es una preocupaci"n eclesial universal a tal punto que Jenedicto @?3 cre" el 8icasterio para la Aueva Evangeli$aci"n y propone la reali$aci"n del pr"2imo #nodo de <!ispos de octu!re so!re ese tema. 'omo preparaci"n para el #nodo se envi" la Lineamenta que a grandes rasgos se centra en la urgencia de volver a evangeli$ar proclamando el evangelio de Cesucristo, acompaando !ien la catequesis de iniciaci"n cristiana, poniendo la pala!ra de 8ios en el centro de la evangeli$aci"n, etc. 'reemos que esos elementos son v(lidos y necesarios pero nos &acen preguntarnos si realmente la iglesia est( asumiendo lo que ella misma dice del cam!io de *poca o de paradigma que estamos viviendo y de c"mo vivir la fe en este nuevo momento. De parece que a9n no &ay la audacia suficiente para plantear la pro!lem(tica desde a& y, por eso, es nuestra responsa!ilidad a!rir campos de refle2i"n, proponer &ip"tesis, contri!uir desde nuestro que&acer teol"gico a iluminar este gran desafo. El punto de partida del llamado paradigma pos+religional es la afirmaci"n de que estemos ante una transformaci"n socio+cultural de &ondo calado, en la que las religiones neolticas van a de ar de ser via!les cuando se implante a fondo la sociedad del conocimiento, que ser( una sociedad pos+religional, y que las religiones que no se li!eren de sus condicionamientos religionales ancestrales, se ver(n a!ocadas a los m(rgenes residuales del curso de la &istoria.5. %or sociedad del conocimiento se entiende aqu no una sociedad muy culta sino una sociedad donde el conocimiento ser( el e e de producci"n y acumulaci"n. Ao se refiere a un determinado tipo de conocimiento sino a una sociedad con una estructura epistemol"gica que nos &ace perci!ir de manera nueva la religi"n. 8e &ec&o la antropologa cultural =en un conte2to interdisciplinario+ &oy es capa$ de e2plicarnos con !astante certe$a cu(ndo y c"mo se fraguaron las religiones, con qu* mecanismos sociales y epistemol"gicos operan, y cu(les son las dimensiones &umanas
.F

?igil, Cos* Dara, La crisis de la religi"n en el pensamiento 9ltimo de Cos* 'om!lin enG )sociaci"n Ecum*nica de te"logos>as del :ercer mundo, ?<3'E# ?olumen @@@?, Ao. ./1.>1, 4..
.7

#ota, Eduardo, El pentecostalismo en )m*rica Latina en Legorreta, Cos* de C. -'oord.1, &eligin y secularizacin en una sociedad postsecular, D*2ico, Pniversidad 3!eroamericana, ./1/.
.5

'omisi"n :eol"gica 3nternacional, Oacia un paradigma pos+religional. %ropuesta teol"gica en )sociaci"n Ecum*nica de te"logos>as del :ercer mundo, ?<3'E# ?olumen @@@?, Ao. ./1.>1, .5F

1/

profundas que est(n en uego en su relaci"n con el ser &umano individual y colectivo. En sntesis estos seran los puntos que nos ofrece la antropologa culturalG + Las religiones no son de siempre, no e2isten desde que el ser &umano po!l" la fa$ de la tierra. %or el contrario son relativamente recientes. La m(s antigua, el &induismo, tendra unos 7.5// aos. El udeocristianismo F..// aos frente a unos 5 o 0 millones de aos del g*nero )omo, o 15/ mil o .// mil de la especie )omo sapiens. Esto no significa que el ser &umano no &aya sido religioso desde sus orgenes sino que no &a pertenecido a una religi"n. Las religiones se &an formado en la *poca neoltica cuando se pas" de ser n"madas a ser sedentarios. %osi!lemente a& ug" un papel preponderante la capacidad sim!"lica y religiosa de los primeros para crear normas e instituciones =religiones+ que garanti$aran la convivencia y co&esi"n social. 8esde el neoltico &asta nuestros das, las sociedades &an sido religiosas, transitadas de religi"n en todas sus estructurasG su conocimiento -y su ignorancia1, sus creencias, su cultura, su sentido de identidad, su co&esi"n social y el sentido de pertenencia de sus miem!ros, su derec&o, su poltica, su legitimidad, su estructura social, su cosmovisi"n, su arte. 'omo afirm" %aul :illic&G La cultura &a sido la forma de la religi"n y la religi"n &a sido el alma de la cultura. ) lo que se llama religi"n, por tanto, no es la dimensi"n religiosa del ser &umano y su e2periencia del trascendente como pue!lo e individuo, sino a la configuraci"n socio+ institucionali$ada que la religiosidad constitutiva del ser &umano adopt" en la edad agraria, configuraci"n que &a fungido como sistema fundamental de programaci"n y autocontrol de las sociedades agrarias neolticas. %os+religional no quiere decir un paradigma que no sea religioso sino un paradigma que !usca reconfigurar nuevamente las religiones de acuerdo al paradigma del conocimiento actual. El prefi o pos no quiere decir despu*s de sino m(s all( de, una manera de situarse en otro paradigma.

,u* se propone este nuevo paradigma pos+religional? )ceptar que las religiones son construcciones &ist"ricas que &an de modificarse de acuerdo a las transformaciones culturales. En ning9n momento se afirma la p*rdida de la dimensi"n religiosa de los seres &umanos sino la necesidad de que esa e2periencia encuentre formas de religi"n que est*n de acuerdo con las comprensiones, cosmovisiones y conocimientos de la actualidad. En resumen, esta &ip"tesis propone la urgencia de dar el paso al paradigma pos+religional que supera los mecanismos de las configuraciones de las religiones tal y como las tenemos a&ora, a sa!erG + + + + + + + + #u epistemologa mtica #u monopolio de la espiritualidad #u e2igencia de sumisi"n, de aceptaci"n ciega de unas creencias como reveladas por 8ios. #u e ercicio de poder poltico sea cualquiera la forma como este se impongaG sociedad de cristiandad, sociedades teocr(ticas, leyes eclesi(sticas so!re las civiles, etc. #u imposici"n de una moral &eter"noma que no pasa por la li!ertad personal, por el uicio, la crtica y las nuevas sntesis #u interpretaci"n literal de los li!ros sagrados sin pasarlos por la &ermen*utica propia de cada conte2to &ist"rico. #u interpretaci"n premoderna de la realidad como un mundo en dos pisos, con un mundo so!renatural encima de nosotros del cual dependemos y &acia el cual vamos #u interpretaci"n de la vida y de la muerte en t*rminos de prue!a, uicio, premio, castigo de manos de un Cue$ Pniversal.

11

Oasta aqu mi inter*s &a sido llamar la atenci"n a que si !ien no podemos pensar que la seculari$aci"n es el mayor pro!lema en la realidad latinoamericana, si podemos afirmar que tenemos desafos con la manera como se perci!e &oy a 8ios, c"mo se e2presa en la e2periencia eclesial, c"mo se configura en el paradigma actual. En otras pala!ras, la crisis actual no se de!e principalmente a procesos de seculari$aci"n o a p*rdida de valores o a la difusi"n del materialismo o del &edonismo, ni tampoco a la falta de testimonio o a las esc(ndalos morales de las religiones = aunque todo esto influye y no puede de arse de lado+, sino a la eclosi"n de una nueva situaci"n cultural, que culmina la transformaci"n radical de las estructuras cognoscitivas, a2iol"gicas y epistemol"gicas neolticas, transformaci"n que comen$" con la revoluci"n cientfica del #. @?3, la 3lustraci"n del #iglo @?333 y las varias olas de industriali$aci"n.6. %roponemos, entonces, ser capaces de distinguir entre cultura y fe para atreverse a formular &ip"tesis que a!ran nuevos caminos. Es posi!le vivir la fe en las nuevas coordenadas &ist"ricas. El seguimiento de Ces9s sigue siendo actual y puede convocar a muc&os siempre y cuando podamos asumir las nuevas realidades con todas las consecuencias y !usquemos vivir la e2periencia de fe en los nuevos conte2tos. En otras pala!ras, urge volver a los orgenes pero a los del Evangelio, a los de Ces9s, a los que nos llenen de aire fresco y audacia creativa para recorrer otros caminos. )trevernos a soar, a inventar, a crear y de ar, de una ve$ por todas, el esfuer$o desgastante de poner el remiendo en el pao vie o, consiguiendo s"lo que *ste se rompa cada ve$ m(s -Dt E,161. 8espu*s de veinti9n siglos de cristianismo, necesitamos una conversi"n radical para afrontar este cam!io de *poca tan vertiginoso y sorprendente. %ara asumir de una ve$ por todas la encarnaci"n del Oi o de 8ios en nuestra &istoria. #oltar el 8ios omnipotente y todopoderoso que nos soluciona la vida y enamorarnos definitivamente del 8ios fr(gil, pequeo y &umano que se &i$o &istoria y nos marc" el camino definitivo para encontrar al 8ios vivo por el que suspira nuestra alma -#al 6F,11. Aecesitamos aceptar la seculari$aci"n, rec&a$ar el secularismo, arriesgarnos a vivir en el &ori$onte de la secularidad aceptando la posi!ilidad de estar en un paradigma pos+religional donde la e2periencia de fe sigue viva y actuante y tenemos la responsa!ilidad teol"gica y espiritual de encontrar las e2presiones culturales y religiosas y las cosmovisiones &umanas que puedan satisfacer a los &om!res y mu eres de &oy que siguen creyendo, esperando y amando.

.6

'omisi"n :eol"gica 3nternacional, Oacia un paradigma pos+religional. %ropuesta teol"gica, .6F