SYMBOLOS

Revista internacional de Arte - Cultura - Gnosis

Un Templo Hind: EL KANDARYA MAHADEO

ANANDA K. COOMARASWAMY 1 Parte

La naturaleza del presente simposio sugiere el uso de una nica

ilustracin, pero se pide que el lector comprenda que mi tema en el breve artculo presente es realmente el de el templo Hind, con independencia del perodo y de su complejidad o simplicidad relativa. La eleccin de este tema resulta especialmente apropiada por la reciente publicacin [1946] de la magnfica obra de la Dra. Stella Kramrisch, The Hindu Temple.

En primer lugar, puede observarse que la parte ms esencial del concepto de un templo es la de un altar, o un hogar, en el que pueden hacerse ofrendas a una presencia invisible, que puede estar o no representada iconogrficamente. Los tipos de templos ms antiguos son los de las mesas de piedra1 de los cultos megalticos y los de los altares de piedra de los cultos del rbol o del pilar2; o bien el templo puede ser un hogar; la ofrenda a quemar se transmite entonces a los dioses con el humo del fuego, y Agni funciona as como el sacerdote misal. En todos estos casos el templo, aunque est vallado o cercado, sigue siendo hypaethral3, es decir, abierto al cielo. Por otra parte, el tipo indio ms antiguo de arquitectura sagrada, a la vez cercado y techado, es el del sadas (sede, puesto que la operacin sacrificial misma es un sattra, una sesin) del Sacrificio o Misa vdico. Hecho slo para un uso temporario, este recinto es un lugar aparte (tiras, antarhita) al que los dioses recurren y en el que el Sacrificador, una vez investida la vestidura de la iniciacin y el ardor, duerme, deviniendo entonces como si fuera uno de ellos mismos; ciertamente, el Sacrificador deviene un embrin, y renace del recinto sagrado como si fuera de una matriz4. Esta cabaa o sala es un microcosmos, cuyas esquinas, por ejemplo, se llaman los cuatro cuadrantes5. Al mismo tiempo, debe reconocerse que no puede hacerse ninguna distincin fundamental entre la casa de dios como tal y las moradas de los hombres, ya sean cabaas o palacios, como es evidente en el caso de esas culturas, notablemente la cultura india, en la que el paterfamilias mismo oficia como sacerdote del hogar, celebrando diariamente el Agnihotra en el crculo domstico. En adicin a esto, debe entenderse que en la India, como en otras partes, no slo los templos hechos con las manos son el universo en una semejanza, sino que el hombre mismo es igualmente un microcosmos y un templo sagrado6 o Ciudad de Dios (brahmapura)7. Puesto que el cuerpo, el templo, y el universo son as anlogos, se sigue que todo culto que se celebra exterior y visiblemente tambin puede celebrarse interior e invisiblemente; y que el ritual grosero no es, de hecho, nada ms que una herramienta o un soporte de contemplacin, pues los medios externos (justamente como era el caso en Grecia) tienen como su fin y meta el conocimiento de El que es el Primero, el Seor, y el Inteligible8 en tanto que se distingue de lo visible. Se reconoce tambin, por supuesto, que toda la tierra es divina, es decir, potencialmente un altar, aunque, necesariamente, se selecciona y prepara un lugar para un Sacrificio efectivo, y la validez de ese sitio no depende del sitio mismo

sino de la del arte sacerdotal; y ese sitio est siempre, tericamente, a la vez en un lugar elevado y en el centro u ombligo de la tierra, con una orientacin hacia el oriente, puesto que es desde el oriente hacia el oeste como los dioses vienen a los hombres.9 Por consiguiente, se recalca constantemente que el Sacrificio es esencialmente una operacin mental, que ha de realizarse a la vez exterior e interiormente, o en todo caso interiormente. El Sacrificio se prepara con toda la mente y todo el s mismo del Sacrificador. Por as decir, el Sacrificador se vaca de s mismo, y l mismo es la vctima real.10 El verdadero fin del culto es un fin de reintegracin y de resurreccin, alcanzable no por un cumplimiento meramente mecnico del servicio, sino por una plena realizacin de su significacin, o inclusive por esta comprehensin sola11. El Agnihotra, u ofrenda a quemar, por ejemplo, puede ser y es para el comprehensor un sacrificio de s mismo interior, en el que el corazn es el altar, el hombre exterior la ofrenda, y el s mismo domado la llama12. Dado que la estructura humana, el templo construido, y el universo son equivalentes analgicos, las partes del templo corresponden a las del cuerpo humano no menos que a las del universo mismo13. Todas estas formas dimensionadas (nirmita, vimita) son explcitamente casas, habitadas y llenadas por una Presencia invisible, y representan sus posibilidades de manifestacin en el tiempo y el espacio; su razn de ser es que la Presencia invisible pueda conocerse a s misma. Pues este Principio unificador y constructivo, que es el Espritu o S mismo de todos los seres, est slo aparentemente confinado por sus habitaciones, que, como todas las imgenes, sirven slo como soportes de contemplacin; y ninguna de ellas es un fin en s misma, sino medios ms o menos indispensables para la liberacin de todo tipo de recinto. En otras palabras, la posicin es primariamente iconlatra, pero teleolgicamente iconoclasta. Cada una de las casas que estamos considerando est dimensionada y limitada en seis direcciones, donde el nadir, los cuadrantes, y el cenit los pies, el suelo, o la tierra; el tronco, el espacio interior, o el espacio atmosfrico; y el crneo, el techo, o el cielo definen la extensin de este hombre, de esta iglesia, y de este mundo respectivamente. Aqu nosotros slo podemos considerar uno o dos aspectos particulares de stas y otras analogas. El templo, por ejemplo, tiene ventanas y puertas por las cuales el morador puede mirar y salir, o inversamente retornar a

s mismo; y stas corresponden en el cuerpo a las puertas de los sentidos a travs de las cuales uno puede mirar en los tiempos de actividad, o desde las cuales uno puede retornar al corazn del propio ser de uno cuando los sentidos se retiran de sus objetos, es decir, en la concentracin. Sin embargo, en teora, hay otra puerta o ventana, accesible slo por una escala o la cuerda de la que nuestro ser est suspendido desde arriba, y a cuyo travs uno puede emerger de la estructura dimensionada de manera que ya no est ms al nivel de su suelo, o dentro de ella, sino enteramente por encima de ella. En el hombre, esta salida se representa por el foramen craneal, que todava no est cerrado al nacer, y que se abre nuevamente al morir cuando se rompe ritualmente el crneo, aunque, en lo que concierne a su significacin, puede mantenerse abierto durante toda la vida de uno mediante los ejercicios espirituales apropiados, puesto que esta abertura de Dios (brahma-randhra) corresponde al punto u ojo del corazn, la Ciudad microcsmica de Dios (brahmapura) dentro de nosotros, de la que el Espritu parte al morir14. Arquitectnicamente, el brahmarandhra, o foramen del crneo humano, o del templo hecho por el hombre, corresponde al lucernario, chimenea, o claraboya (Lichtloch) de la casa tradicional; y en algunos templos Occidentales antiguos e incluso relativamente modernos, este oculus del domo todava sigue siendo una ventana circular abierta, y, por consiguiente, la estructura sigue siendo hypaethral15. En los antiguos domos indios de madera, la abertura de arriba est aparentemente cerrada por la clave de bveda circular (kaik) sobre la que encajan las vigas como los radios de una rueda o las varillas de un parasol; pero este plato est perforado, y de todos modos funciona como una puerta o lugar de salida, a cuyo travs, los movedores a voluntad Perfectos (Arahants) y los viajeros del cielo se describen repetidamente como haciendo su salida; es una puerta superior (agga-dvra)16. En las estructuras lticas indias ms recientes, la sumidad de la espira est de la misma manera aparentemente cerrada por una losa de piedra circular (malaka), pero sta est perforada tambin para la recepcin de la espiga del pinculo que prolonga el eje central de toda la estructura; y se sigue usando el trmino brahmarandhra. Finalmente, en el mundo del que el cielo es el techo, el Sol mismo es la Janua Coeli, la puerta de la liberacin (moka-dvra), la nica va por la que se sale del universo dimensionado, y as se escapa enteramente17.

Continuacin

NOTAS
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[Publicado simultneamente en Art in America, XXXV (1947), y en ilpi, II (1947), este artculo fue la contribucin de Coomaraswamy al nmero especial de la revista American sobre el tema "Art as Symbol".ED.] Cf. J. Layard, Stone Men of Malekula (Londres, 1942), pp. 625, 701, sobre los dlmenes como altares, usados tambin como sillas. Cf. Coomaraswamy, Yakas [I], 1928, p. 17. Cf. Coomaraswamy, "Early Indian Architecture: II. Bodhigharas", 1930. La palabra griega (como se aplica a los cnicos y a los gimnosofistas indios) = abhoksika (como se aplica a los monjes budistas); cf. vivattacado ("cuyo techo ha sido abierto", como se dice de un Buddha). atapatha Brhmaa III.1.1.8, III.1.3.28; Taittirya Sahit VI.1.1.1, VI.2.5.5. Taittirya Sahit VI.1.1.1, con el comentario de Keith en Harvard Oriental Series, XIX, 483, nota 4. I Corintios 3:16, 17. Atharva Veda Sahit X.2.30; Chndogya Upaniad VIII.1.1-5. Plutarco, Moralia 352a. atapatha Brhmaa I.1.2.23, III.1.1.1,4. atapatha Brhmaa II.4.1.11, III.3.4.21, III.8.1.2, IX.5.1.53. atapatha Brhmaa X.4.2.31, X.4.3.24. Skhyyana rayaka X; atapatha Brhmaa X.5.3.12, Sayutta Nikya I.169. Cf. Stella Kramrisch, The Hindu Temple (Calcuta, 1946), II, 357-361, "The Temple as Purua". Bhadrayaka Upaniad IV.4.2; Chndogya Upaniad VIII.1.1-4; Hasa Upaniad I.3. Para el rompimiento del crneo, ver Grua Pura X.56-59, donde bhitv brahmarandhrakam corresponde arquitectnicamente a bhitv kaik-maalam (Dhammapada Atthakath III.66) y microcsmicamente a bhitv sryamaala ("salir a travs del disco solar") (Maitri Upaniad VI.30). En el Pura, esta "salida" representa explcitamente el renacimiento del decedido desde el fuego sacrificial en el que se quema el cuerpo; Jaiminya Upaniad Brhmaa III.2.7. Para el "ojo del corazn", cf. J. A. Comenius The Labyrinth of the World (1631, basado sobre J. V. Andreae, Civis Christianus), tr. Spinka (Chicago, 1942) captulos 37, 38, 40 ("en la bveda de sta mi cmara, una gran ventana redonda arriba", accesible slo por medio de escalas; a travs de

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ella, por una parte, Cristo mira abajo desde arriba, y por otra, "uno puede escudriar adentro del ms all").
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Por ejemplo, el Panten Romano; cf. el grabado del Tempio della Tossa de Piranesi. "An hoy, para que l [Terminus] no vea algo por encima de l que no sean las estrellas, tienen los techos de los templos su pequea abertura" ("exiguum foramen", Ovidio, Fasti II.667-668), Para la arquitectura islmica, cf. E. Diez en Ars Islamica, V (1938), 39, 45: "El espacio era el problema principal y se puso en relacin con, y en dependencia de, el espacio infinito por medio de un opaion ampliamente abierto en el cenit de la cpula. Esta relacin con el espacio abierto se recalcaba siempre por medio de la linterna abierta al cielo en la arquitectura Occidental El arte islmico aparece como la individuacin de su base metafsica (unendlichen Grund)". Ver Coomaraswamy, "El Simbolismo del Domo", "Pli kaik", y "Svayamt: Janua Coeli"; para el agga-dvra, cf. Coomaraswamy, "Algunas Fuentes de la Iconografa Budista", 1945, p. 473, nota 12. Para la salida por la va del techo, cf. Odisea I.320 donde Atenea, al dejar la casa de Odiseo, "vol como un pjaro a travs del oculus"; Cross and Slover, Ancient Irish Tales (1936), p. 92, "Y l [el dios Mider] la llev a ella [Etain] fuera a travs del agujero tragahumos de la casa y ellos vieron dos cisnes dando vueltas"; y H. Rink, Tales and Traditions of the Eskimo (Londres y Edimburgo, 1875), pp. 60, 61, cuando "el angakok [el shaman] tena que hacer un vuelo, saltaba a travs de una abertura que apareca por s sola en el techo". Es a travs de la abertura csmica por donde el Hombre, el Hijo de Dios, mira abajo, y desciende (Hermes, Lib. I.14). Y de la misma manera que el kaik es un smbolo del samdhi, "sntesis", as, como dice Pausianas, esta piedra clave griega es una "armona" de "todo el edificio" (Pausianas, VIII.8.9 y IX.38.7). En conexin con el trmino agga-dvra, puede observarse que agga (= agra, cf. Platn, Fedro 247b y Filn, De opificio mundi 71), "sumidad", se predica del Buddha (Aguttara Nikya II.17, Dgha Nikya III.147), que "abre las puertas de la inmortalidad" (Vinaya-Piaka I.7, Dgha Nikya II.33. Majjhima Nikya I.167) y que, en este sentido, es un "Dios Puerta", como Agni (Aitareya Brhmaa III.42) y como Cristo (San Juan 10:9; Sum. Theol. III.49.5), pues esta Janua Coeli es la puerta en la que se dice que los Buddhas estn y llaman (Sayutta Nikya II.58). Se encontrar ms material pertinente en P. Sartori, "Das Dach im Volksglauben", Zeit. des Vereins f. Volkskunde, XXV (1915), 228-241; K. Rhamm como lo resea V. Ritter von Geramb, dem, XXVI (1916); R. Gunon, "El Simbolismo del domo", tudes traditionelles, XLIII (1938); F. J. Tritsch, "False Doors in Tombs", JHS, LXIII (1943), 113-115; y ms generalmente en W. R. Lethaby, Architecture, Mysticism, and Myth (Nueva York, 1892).

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Jaiminya Upaniad Brhmaa I.3.5, es decir, "a travs del medio del Sol", Jaiminya UpaniadBrhmaa I.6.1, la Janua Coeli, Jaiminya Upaniad Brhmaa IV.14.5, IV.15.4 y 5, o la "Puerta del Sol" de Maitri Upaniad VI.30 y Muaka Upaniad I.2.11.

A. K. Coomaraswamy

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