Cmo entrar en el tiempo y en el espacio de Dios

El Papa Francisco sorprende y rompe su silencio sobre la liturgia. "Es la nube de Dios que nos envuelve a todos", dice. E invoca una vuelta al verdadero sentido de lo sagrado de Sandro Magister

ROMA, ! de "ebrero de #$ ! % &incuenta a'os despu(s de que "uera promulgado el documento del concilio )aticano ** sobre la liturgia, en el )aticano se solemni+a el ,ec,o con un congreso de tres d-as en la ponti"icia universidad .ateranense, promovido por la congregaci/n para el culto divino, los d-as 0 al #$ de este mes. .a liturgia no ,a tenido, por a,ora, un primer plano en la visi/n del Papa Francisco. En la larga entrevista% con"esi/n a ".a &ivilt1 &attolica" del verano pasado, redu2o la re"orma lit3rgica conciliar a una e4peditiva de"inici/n5 "un servicio al pueblo, releyendo el Evangelio a partir de una situaci/n ,ist/rica concreta". 6i una palabra m7s, a no ser para a'adir "lo que considero preocupante es el peligro de ideologi+aci/n, de instrumentali+aci/n del )etus Ordo". Pero el lunes $ de "ebrero, repentinamente, 8orge Mario 9ergoglio ,a roto el silencio y ,a dedicado toda la ,omil-a de la misa matutina en la capilla de :anta Marta a la liturgia, diciendo cosas que, desde que es Papa, no ,ab-a dic,o nunca anteriormente. Esa ma'ana, en la misa se le-a el primer libro de los Reyes, cuando durante el reino de :alom/n la nube, la gloria divina, inund/ el cielo y "el :e'or decidi/ ,abitar en la nube". ;omando como punto de partida esta "teo"an-a", el Papa 8orge Mario 9ergoglio ,a dic,o que "en la liturgia eucar-stica Dios est7 presente" de manera a3n "m7s cercana" que en la nube en el templo< la suya "es una presencia real". = ,a continuado5 "&uando ,ablo de liturgia me re"iero principalmente a la santa misa. .a misa no es una representaci/n, es otra cosa. Es vivir otra ve+ la pasi/n y la muerte redentora del :e'or. Es una teo"an-a5 el :e'or se ,ace presente en el altar para ser o"recido al Padre para la salvaci/n del mundo". M7s adelante el Papa ,a dic,o5

".a liturgia es tiempo de Dios y espacio de Dios, y nosotros debemos ponernos all- en el tiempo de Dios, en el espacio de Dios y no mirar el relo2. .a liturgia es precisamente entrar en el misterio de Dios, de2arse llevar ,acia el misterio y estar en el misterio. Es la nube de Dios que nos envuelve a todos". = recordando un ,ec,o de su in"ancia5 "Recuerdo que cuando era ni'o, cuando nos preparaban para la primera comuni/n, nos ,ac-an cantar5 >?O, santo altar, custodiado por los 7ngeles@ y esto nos ,ac-a entender que el altar estaba verdaderamente custodiado por los 7ngeles, nos daba el sentido de la gloria de Dios, del espacio de Dios, del tiempo de Dios". &erca ya de la conclusi/n, Francisco ,a invitado a los presentes a "pedir ,oy al :e'or que de a todos este sentido de lo sagrado, este sentido que nos ,aga entender que una cosa es re+ar en casa, re+ar el rosario, re+ar tantas bellas oraciones, ,acer el via crucis, leer la 9iblia, y otra cosa es la celebraci/n eucar-stica. En la celebraci/n entramos en el misterio de Dios, en ese camino que nosotros no podemos controlar. Al solo es el 3nico, (l es la gloria, (l es la potencia. Pidamos esta gracia5 que el :e'or nos ense'e a entrar en el misterio de Dios". BBBBBBBBBB

.a ,omil-a del Papa Francisco del $ de "ebrero en la s-ntesis que ,a dado de ella ".?Osservatore Romano"5 > A messa senza orologio BBBBBBBBBB

.a constituci/n del concilio )aticano ** sobre la liturgia, el primer documento aprobado por esa asamblea5 > Sacrosanctum Concilium BBBBBBBBB

= ,e aqu- como ,abl/ de ella 9enedicto C)* en el discurso improvisado al clero de Roma del ! de "ebrero de #$ D, ,ace e4actamente un a'o5 ";ras la Primera Euerra Mundial, ,ab-a ido creciendo precisamente en Europa &entral y Occidental el movimiento lit3rgico, un redescubrimiento de la rique+a y pro"undidad de la liturgia, que ,asta entonces estaba casi encerrada en el Misal Romano del sacerdote, mientras que el pueblo re+aba con sus propios libros de oraciones, compuestos seg3n el cora+/n de la gente< se trataba de este modo de traducir el alto contenido, el lengua2e elevado de la liturgia cl7sica, en palabras m7s emotivas, m7s cercanas al cora+/n del pueblo. Pero eran como dos liturgias paralelas5 el sacerdote con los monaguillos, que celebraba la Misa seg3n el Misal, y al mismo tiempo los laicos, que re+aban en la Misa con sus libros de oraci/n, sabiendo b7sicamente lo que se ,ac-a en el altar. "Pero a,ora se ,ab-a redescubierto precisamente la belle+a, la pro"undidad, la rique+a ,ist/rica, ,umana y espiritual del Misal, y la necesidad de que no "uera s/lo un representante del pueblo, un peque'o monaguillo, el que di2era5 ?Et cum spiritu tuo?, sino que ,ubiera realmente un di7logo entre el sacerdote y el pueblo< que la liturgia del altar y la liturgia de la gente "uera realmente una 3nica liturgia, una participaci/n activa< que la rique+a llegara al pueblo. = as- la liturgia se ,a redescubierto, se ,a renovado. "A,ora, en retrospectiva, creo que "ue muy acertado comen+ar por la liturgia. As- se mani"iesta la primac-a de Dios, la primac-a de la adoraci/n5 ?Operi Dei ni,il praeponatur?. Esta sentencia de la Regla de san 9enito Fc". !D,DG aparece as- como la suprema regla del &oncilio. Alguno criticaba que el &oncilio ,ablara

de muc,as cosas, pero no de Dios. Pero s- que ,abl/ de Dios. = su primer y sustancial acto "ue ,ablar de Dios y abrir a todos, al pueblo santo por entero, a la adoraci/n de Dios en la celebraci/n com3n de la liturgia del &uerpo y la :angre de &risto. En este sentido, m7s all7 de los aspectos pr7cticos que desaconse2aban iniciar de inmediato con temas pol(micos, digamos que "ue realmente providencial el que en los comien+os del &oncilio estuviera la liturgia, estuviera Dios, estuviera la adoraci/n. 6o quisiera entrar a,ora en los detalles de la discusi/n, pero siempre vale la pena volver, m7s all7 de las aplicaciones pr7cticas, al &oncilio mismo, a su pro"undidad y a sus ideas esenciales. "Dir-a que ,ab-a varias5 sobre todo el Misterio pascual como centro del ser cristiano, y por tanto de la vida cristiana, del a'o, del tiempo cristiano, e4presado en el tiempo pascual y en el domingo, que siempre es el d-a de la Resurrecci/n. :iempre recomen+amos nuestro tiempo con la Resurrecci/n, con el encuentro con el Resucitado y, a partir del encuentro con el Resucitado, vamos al mundo. En este sentido, es una pena que actualmente el domingo se ,aya trans"ormado en el "in de semana, cuando es la primera 2ornada, es el inicio< interiormente debemos tener presente esto5 que es el inicio, el inicio de la &reaci/n, el inicio de la recreaci/n en la *glesia, encuentro con el &reador y con &risto Resucitado. ;ambi(n este doble contenido del domingo es importante5 es el primer d-a, o sea, "iesta de la &reaci/n5 estamos en el "undamento de la &reaci/n, creemos en el Dios &reador< y es encuentro con el Resucitado, que renueva la &reaci/n< su verdadero ob2etivo es crear un mundo que sea respuesta al amor de Dios. ";ambi(n ,ab-a algunos principios5 la inteligibilidad, en lugar de quedar encerrados en una lengua desconocida, no ,ablada, y tambi(n la participaci/n activa. .amentablemente, estos principios tambi(n se ,an malentendido. *nteligibilidad no quiere decir banalidad, porque los grandes te4tos de la liturgia H aunque se ,ablen, gracias a Dios, en lengua maternaH no son "7cilmente inteligibles< necesitan una "ormaci/n permanente del cristiano para que cre+ca y entre cada ve+ con mayor pro"undidad en el misterio y as- pueda comprender. = tambi(n la Palabra de Dios. &uando pienso d-a tras d-a en la lectura del Antiguo ;estamento, y tambi(n en la lectura de las ep-stolas paulinas, de los evangelios, Iqui(n podr-a decir que entiende inmediatamente s/lo porque est7 en su propia lenguaJ :/lo una "ormaci/n permanente del cora+/n y de la mente puede realmente crear inteligibilidad y una participaci/n que es m7s que una actividad e4terior, que es un entrar de la persona, de mi ser, en la comuni/n de la *glesia, y as- en la comuni/n con &risto". BBBBBBBBBB

;raducci/n en espa'ol de Helena Faccia Serrano, Alcal7 de Kenares, Espa'a.