Comunicao ao IV Simpsio Internacional de Teologia e Cincias da Religio da PUC Minas

RITUAL APOMTRICO E SUAS INTERSEES COM O ESPIRITISMO Izabela Matos Floriano Mendona1

A utilizao de terapias religiosas sempre estiveram presente no campo religioso brasileiro, principalmente as terapias adivindas das religies medinicas que sempre foram alvo de discusses tanto no campo religioso como cientfico. Com as mudanas ocorridas no campo medinico, novas terapias tem adentrado os centros espritas kardecistas, dentre elas a apometria. Terapia que surge em 1965, dentro de um hospital esprita em Porto Alegre desenvolvida pelo mdico esprita Jos Lacerda. Ela tem sido amplamente utilizada fora do ambiente religioso, prtica que observada nos atendimentos de um Grupo de Apometria na cidade de Juiz de Fora, MG, no viculado a instituio religiosa. A partir de sua observao pretende-se levantar semelhanas e diferenas do ritual teraputico apomtrico e o ritual do espiritismo a fim de interpretar at onde as terapias holticas se encontram com as terapias religiosas espritas. PALAVRAS-CHAVE: Ritual, Perspectiva, Terapias religiosas, Espiritismo

Enfermeira Mestranda em Cincia da Religio , Programa de Ps graduao em Cincia da Religio PPCIR / Universidade Federal de Juiz de Fora UFJF. Endereo eletrnico: izabelamatos@hotmail.com

INTRODUO

Esta comunicao pretende apresentar observaes preliminares de um estudo sobre as interlocues religiosas da tcnica de cura espiritual denominada apometria, tcnica esta j abordada pelo antroplogo norte-americano Sidney Greenfield em seus estudos sobre curas espirituais no Brasil. A partir de seu surgimento em meados de 1965, a apometria tem sido foco de discusses e conflitos no campo das religies medinicas e foi incorporada por terapeutas alternativos, em seus consultrios, desvinculados dos centros espritas. Conflitos esses, que podem ser observados em diversos sites da internet, sendo que em uma pesquisa recente realizada a partir do contedo dos vdeos postados e armazenados no youtube, que tratam do tema, percebe-se que a apometria relacionada com as terapias de vidas passadas, com a fsica quntica e apresentam o debate sobre se ou no uma a tcnica de cura esprita, entre outras questes. Em meio a essa discusso, da pertena religiosa da apometria, a partir de observaes realizadas em um grupo apomtrico situado em Juiz de Fora, MG, esta comunicao pretende levantar semelhanas e diferenas no ritual apomtrico e o ritual do espiritismo, interpretar at onde holsticas. a fim de

a apometria se vincula ao espiritismo e se aproxima das terapias

2. A APOMETRIA

Segundo Costa (1997), a apometria surge a partir da tcnica desenvolvida pelo porto riquenho, farmacutico e bioqumico, Luiz Rodrigues, radicado no Brasil, denominada hipnometria, que consistia no desdobramento2 do corpo astral do paciente atravs da aplicao de pulsos magnticos no seu corpo astral. Ao assistir duas demonstraes da tcnica em meados de 1965, o mdico3 Jos Lacerda de Azevedo do Hospital Esprita de Porto Alegre,

Segundo a literatura apomtrica, o desdobramento a separao do corpo espiritual (corpo astral), do corpo fsico, a partir da impulsoterapia (emisso de pulsos energticos ao estralar os dedos e a contagem em voz alta geralmente de 01 a 07). (SOCIEDADE BRASILEIRA DE APOMETRIA, 2010). 3 Dr. Jos Lacerda de Azevedo, nascido, em 12.6.1919, formado em medicina pela UFRGS em 1951, cirurgio, ginecologista e, mais tarde, clnico geral renomeado, homem de slida cultura; com conhecimentos aprofundados em Matemtica, Fsica, Qumica, Botnica, Histria Geral, Histria da Frana, Histria do Cristianismo, Histria da I e II Guerras Mundiais, foi o responsvel pelo desenvolvimento e fundamentao cientfica da Apometria. (SOCIEDADE BRASILEIRA DE APOMETRIA, 2010; p. 07)

resolve adot-la e passa denomin-la apometria4, pois entendeu que o termo hipnometria remetia idia de hipnose e a tcnica no levava o paciente a este estado mental. A nova tcnica gerou novas polmicas no meio esprita5 por ser considerada pelos espritas apmetras um procedimento mais eficaz para tratar doenas espirituais, mentais, fsicas e psicolgicas do que as terapias espritas convencionais. (GREENFIELD, 1999). O discurso da apometria inclui argumentos da fsica quntica, a crena na existncia de uma multiplicidade de corpos sutis, alm do esprito e periesprito kardecista, e a valorizao das entidades afro-brasileira. Afirmam ser capaz de separar os corpos sutis, tcnica denominada de desdobramento e transport-los para o mundo espiritual, onde sero tratados. Segundo os apmetras, no plano espiritual que so realizadas cirurgias espirituais e demais tratamentos necessrios. O crescimento da aplicao e divulgao da apometria fez com que grupos espritas de vrias partes do pas procurassem o grupo de Jos Lacerda no Rio Grande do Sul para aprender como usar a nova terapia. Assim, observa-se seu crescimento

3. APOMETRIA EM JUIZ DE FORA

A apometria surge em Juiz de Fora no incio deste sculo, trazida por pessoas que tiveram acesso terapia no estado de So Paulo e/ou no estado do Rio Grande do Sul. Atualmente encontramos trs instituies kardecistas, uma umbandista e um grupo de curadores, totalmente desvinculado de instituies religiosas, trabalhando com a apometria.

3.1 Grupo de Apometria de Juiz de Fora6

O termo apometria composto das palavras gregas apo (alm de) e metron (medida) . (LACERDA, 2002; p.54). 5 Ao longo do texto usaremos os termos espritas e espiritismo para designar os grupos espritas que seguem as orientaes das Federaes Espritas instituies que procuram estabelecer diretrizes para as casas espritas embasando assim suas prticas s obras de Allan Kardec e s obras psicografadas de Chico Xavier. (LEWGOY, 2004; AUBRE; LAPLANTINE, 2009). 6 A fim de preservar sua identidade identificaremos nosso grupo de trabalho pelo nome fantasia Grupo De Apometria de Juiz de Fora.

O Grupo de apometria de JF teve incio em 2009 quando sua fundadora aps ter sido curada com o tratamento de apometria em So Paulo trouxe instrutores para formar um grupo na cidade. Do grupo inicial de aproximadamente quinze pessoas, hoje permanecem apenas trs. O motivo da divergncia entre eles, a gratuidade da terapia7, que extrapola os limites do grupo por ser uma das questes responsveis por conflitos no campo esprita e por servir de divisor entre as diferentes atuais identidades espritas. Aps um perodo disperso, em 2010, o grupo retoma suas atividades e agrega novos membros, a partir de um segundo curso ministrado pelos instrutores de So Paulo. Atualmente o grupo tem aproximadamente quinze pessoas regularmente freqentes e atende duas vezes por semana, noite, em um espao adaptado onde de dia funciona um centro de terapias holsticas. Os integrantes do grupo so pessoas de classe mdia, com religies e formaes profissionais diversas. Nele encontramos mdico, psiclogos, fonoaudilogo, acupunturista, terapeuta holstico, advogada, jornalista, tcnica de enfermagem, aposentados, estudantes e dona de casa. Quanto filiao religiosa so: kardecistas, umbandistas, candomblecistas, sem religio, catlicos, praticantes de esoterismo e seguidores de religio nrdica. Apesar de tentar estabelecer uma estrutura formal, isso no ocorre e por deciso conjunta algumas tarefas foram divididas da seguinte forma: responsveis pelos atendimentos da noite, responsvel por arrecadar o dinheiro8, responsvel por organizar, marcar e dar o feed back aos pacientes e aos demais participantes do grupo. Todas as decises so tomadas a partir de deciso conjunta de todos os membros. A adeso ao grupo a princpio era livre, ou seja, seus membros levavam quem desejasse conhecer a apometria e frequentar as reunies, porm hoje o grupo no recebe mais adeptos. No h uma obrigatoriedade de frequncia, o comparecimento depende do comprometimento com o grupo e de disponibilidade individual.

4. O RITUAL DO GRUPO DE APOMETRIA DE JUIZ DE FORA

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Cf.: STOLL (2003). Cada membro contribui em mdia com dez ou quinze reais por ms, para pagar o aluguel da sala.

Em uma observao inicial alguns pontos comparativos so facilmente percebidos. Entre esses, que o grupo de apometria de Juiz de Fora recorre a uma diversidade de prticas e tradies religiosas, ao contrrio dos kardecistas9 que se prendem to somente s prticas tradicionais relacionadas codificao kardequiana. O grupo organizado e composto de maneira espontnea, democrtica, flexvel. Ao contrrio, os centros kardecistas se encontram estruturalmente organizados, com uma estrutura de poder centralizada. (AUBRE e LAPLANTINE, 2009; CAVALCANTI, 1983). O grupo estudado se rene em um espao adaptado, que se transforma de profano em sagrado apenas durante o ritual apomtrico. Os centros espritas so exclusivamente

reservados para as prticas religiosas (AUBRE e LAPLANTINE, 2009; CAVALCANTI, 1983; CAMARGO, 1961). A mediunidade de acordo com CAVALCANTI (1983; p.83) , (...) sinnimo de comunicao espiritual, mediunidade refere-se tambm possibilidade dessa comunicao por parte do Esprito encarnado. Nesse contexto ela , segundo o Espiritismo, um dom orgnico, derivado da estrutura do corpo fsico , assim como o estudo doutrinrio esprita no so condicionantes para integrar o grupo de trabalho apomtrico, mas sim, a disponibilidade em aprender a tcnica e se comprometer com os atendimentos. Diferente do kardecismo onde segundo Cavalcanti (1983), o estudo doutrinrio essencial ao trabalho espiritual e a mediunidade:

(...) se reveste de um carter sagrado, a mediunidade fidedigna o duplamente, pois ela no EU menor um trao do EU maior. Finalmente, (...) h entre os mdiuns10 hierarquia sacralizada que se funda no reconhecimento dessa fidedignidade. Essa hierarquia realiza-se em vrios planos, indo desde o centro, redes de centros, at o Movimento Esprita Brasileiro com um todo. (CAVALCANTI, 1983; p. 122).

Ao se aprofundar nos trabalhos do grupo outras comparaes vo surgindo sendo apresentadas adiante.

Cf. CAVALCANTI, (1983). O mdium, no seio do Espiritismo, aquele que desenvolve sua mediunidade no sentido do Bem, transformando o dom que todo homem possui em mediunidade ostensiva, num processo que os espritas chamam de desenvolvimento da mediunidade. ( CAVALCANTI, 1983; p.94).
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4.1 O trabalho apomtrico

O ritual do grupo de apometria de Juiz de Fora tem durao de duas horas. Inicialmente se organiza o espao onde acontece a transformao do ambiente profano em um ambiente sagrado ao ser estabelecida a comunicao do grupo com o hospital espiritual11 que segundo grupo d suporte aos atendimentos. Aps se estabelecer a ordem dos atendimentos, apagam-se as luzes deixando somente um foco de luz azul aceso. Reza-se uma prece12 e um dos membros do grupo abre aleatoriamente uma pgina do Evangelho Segundo Espiritismo e faz sua leitura. Ao contrrio do que feito pelos kardecistas a leitura do evangelho no acompanhada de uma pregao moral, mas de uma reflexo do texto relacionando-o com algum fato ou circunstncia ocorrida antes do incio dos trabalhos. O ritual acontece em trs fases. Abertura dos trabalhos: criao de um campo magntico de fora e proteo do ambiente fsico e espiritual do grupo e abertura da comunicao com o hospital espiritual, de acordo as leis da apometria. Aplicao da tcnica propriamente dita. O encerramento que compreende de acordo com as leis da apometria a limpeza e harmonizao espiritual do espao fsico e desconexo da comunicao com o mundo invisvel e uma prece de encerramento.

4.2 Um Atendimento Presencial

A partir da observao do ritual realizado pelo grupo percebe-se diversos pontos de convergncia que possibilitaram a aceitao no campo kardecista assim como os pontos divergentes que alimentam o debate sobre identidade religiosa.

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Segundo membros mais antigos do grupo, o vnculo espiritual do grupo, ocorreu ao trmino do primeiro curso ministrado pelos instrutores de apometria de So Paulo, que criaram no plano espiritual o grupo de apometria de Juiz de Fora e vincula esse grupo ao seu hospital espiritual de referncia. Ao vincular o grupo a este hospital espiritual, s foi informado ao grupo o nome do hospital e o nome que seria adotado pelo grupo, no foi feita meno ou referncias a mentores espirituais responsveis pelos trabalhos e/ou grupo de apometria de Juiz de Fora. 12 s preces geralmente so Prece de Critas, Pai Nosso, Ave Maria em voz alta de mos dadas, e/ou espontaneamente por um dos membros do grupo, s vezes pode acontecer de se fazer a prece depois de j iniciado os trabalhos de apometria propriamente dito, quando algum manifesta que foi esquecido de faz-la.

Sendo a apometria uma tcnica espiritual o grupo de apometria de Juiz de Fora, no cobra por seus atendimentos e assim como os kardecistas entendem seus atendimentos prtica de caridade13. Os atendimentos so classificados em duas modalidades, distncia e presencial e s acontecem mediante a autorizao da pessoa a ser atendida ou/e responsvel. A presente comunicao se deter apenas ao atendimento presencial. O atendimento segue ordem de marcao estabelecida pelo responsvel que orienta os pacientes quanto ao horrio que devero estar presentes. O tratamento comea com o desdobramento dos corpos do doente mediante sua autorizao verbal. Os corpos desdobrados so encaminhados ao hospital espiritual para tratamento. Enquanto isso, membros sensitivos e videntes do grupo, verbalizam o que esto vendo e/ou sentido e conduzem o tratamento utilizando a impulsoterapia. Alguns membros acoplam14 (incorporam) corpos desdobrados, espritos obsessores e bioenergias15. O acoplamento se difere da incorporao pelo fato de ser induzido pela impulsoterapia, os mediadores acoplados consegue perceber e verbalizar durante o acoplamento o que ocorre com a energia acoplada. Acopla-se qualquer tipo de energia do doente sentida pelos mediadores (membros do grupo), espritos obsessores e inclusive o esprito desdobrado do doente. Na apometria no h incorporao do mentor espiritual do grupo, s vezes ocorre incorporao dos mentores espirituais daqueles membros que so mdiuns desenvolvidos, no candombl, umbanda ou kardecismo. Geralmente estes no do consulta ou orientao como nos centros de umbanda. Terminado o tratamento dos corpos desdobrados e/ou acoplados os terapeutas retornam os corpos sutis ao corpo fsico do paciente e este liberado. A noo de pessoa do kardecismo nos mostra que o ser humano formado por trs corpos: corpo, esprito e periesprito. O esprito transcendente torna-se alma e d ao corpo com seus rgos ao e inteligncia quando encarnado. Alma e corpo so unidos pelo periesprito, fluido universal mediador nas passagens e comunicaes entre os dois mundos, material (visvel) e espiritual (invisvel) (CAVALCANTI, 1983; GREENFIELD, 1987). Os apmetras influenciados pelas religies orientais e pela teosofia acreditam que o ser humano

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Cf. (CAVALCANTI, 1983; p. 63). Os apmetras no falam em incorporao e sim em acoplamento por que acreditam poder incorporar sensaes, situaes, partes dos corpos e corpos sutis de pessoas vivas. 15 O grupo entende como bioenergia e bioenergtico, qualquer sensao humana, corpo espiritual ou esprito que possam estar causando a doena. Para eles so energias que podem ser tratadas durante o atendimento apomtrico.

Os espritas assim como os apmetras acreditam na existncia de dois mundos: um fsico e material onde vivemos, e um espiritual e invisvel habitado pelos espritos. E que h comunicao entre esses mundos (GREENFIELD, 1999). Por acreditarem na existncia de dois mundos, ambos acreditam que as doenas possam ser de ordem fsica ou espiritual, causadas devido ao dos espritos sobre o encarnado (obsesso), doenas crmicas (produto de um mal realizado no passado do esprito, adquiridas nesta vida para expiao e elevao espiritual) magia, mediunidade e por microorganismos vivos. (GREENFIELD, 1992; CAVALCANTI, 1983). Assim, os apmetras comungam com os kardecistas que a medicina s consegue tratar as doenas fsicas, que as doenas espirituais devem ser tratadas pelas terapias espirituais. (GREENFIELD, 1999). passes16, desobsesso17,

No

kardecismo

tratamento

se

atravs

de

desenvolvimento medinico, atendimento distncia, cirurgias espirituais e exigncia de uma mudana moral radical para que o resultado seja eficaz. Tcnicas essas que so realizadas a partir da incorporao dos mentores espirituais nos mdiuns e com as bnos dos mentores chefes das casas espritas (CAVALCANTI, 1983; GREENFILED, 1999). Durante o ritual, a apometria utiliza-se de passes magnticos, de tratamento de obsessores, de tcnicas mdicas, terapias holsticas tais como a acupuntura, o reike, cromoterapia, florais, massagens e trabalhos de umbanda e candombl, como ebs, oferendas aos Orixs, banhos de mar e cachoeira, tudo isto sendo realizado sem ser de forma concreta, mas como crem, espiritualmente, atravs da impulsoterapia. Tcnica que se encontra na crena da fora do pensamento e no poder da mente sua justificativa e na possvel duplicao do mundo material, fsico no mundo espiritual defendida pelos kardecistas. Outro foco de discusso entre apometria e espiritismo, o tratamento dos diversos tipos de obsesso como causa de doenas, categoria essa de grande relevncia para ambos os grupos. Observa-se que a desobsesso quando ocorre no atendimento dos centros espritas tem um cunho doutrinrio e o esprito obsessor um inimigo ou um esprito desencarnado que prejudica de alguma forma
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O passe uma terapia onde ocorre transmisso de energia aos doentes, pode ser dividido em trs tipos: o passe espiritual, (dado pelos Espritos utilizando seus prprios fluidos), o passe magntico (as energias do prprio mdium) e o passe medinico (o mdium doa e veculo para os que os Espritos doem fluidos, as pessoas atendidas, neste caso pode ser chamado tambm de magnetismo misto) (CAVALCANTI, 1983; p.102). 17 retirar o paciente do processo de obsesso espiritual (que o domnio que alguns Espritos podem exercer sobre certas pessoas).

o obsediado. Aps a desobsesso encaminhado tambm para o plano espiritual (CAVALCANTI, 1983). Na apometria, se d muita nfase auto-obsesso18 que segundo os apmetras decorrente de vidas passadas ou de entraves, dificuldades de um dos corpos espirituais. O grupo trata todos os tipos de obsesso. Terapeuticamente a divergncia entre eles, que os espritas acreditam que os espritos venham do mundo espiritual para realizar o tratamento e no que os doentes sejam encaminhados para tratamento no mundo espiritual como crem os apmetras

(GREENFIELD, 1999). Alm disso, os apmetras se utilizam de entidades e simbologias da umbanda para realizarem seus tratamentos, j os kardecistas s aceitam trabalhar com entidades da umbanda, se as mesmas forem doutrinadas a partir das obras de Allan Kardec (CAVALCANTI, 1983). O grupo de apometria de Juiz de Fora no se identifica como um grupo religioso apesar de cada membro contribuir com sua crena e tradio religiosa. Neste sentido, pode-se concluir que ele se ancora em terapias religiosas tradicionais e incorporam uma diversidade de novas crenas e prticas religiosas ou no que surgem no campo religioso e no campo das teraputicas holsticas. Desta forma, o grupo pode ser caracterizado como os novos movimentos religiosos estudados por Hervieu-Lger (1997) que buscam uma total realizao individual portam uma repulsa a formalizao doutrinal por quebrar as suas singularidades e experincias individuais. Segundo Camura (2006), o que tem maior significado neste tipo de fenmeno religioso, enquanto expresses socioculturais so os modos de crena individuais e no adeses s verdades impostas pelas religies institucionalizadas (CAMURA, 2006; p.45).

CONSIDERAES FINAIS

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Cf. Kardec (2002).

Essa aproximao inicial apometria permite apenas traar algumas consideraes que requerem um aprofundamento posterior. A apometria fundamenta-se nos mesmos princpios doutrinrios que aliceram o kardecismo e as demais religies medinicas, terapias de vidas passadas e as terapias holsticas que tambm acreditam na comunicao do mundo visvel e invisvel, na reencarnao e na origem espiritual das doenas. Esse substrato comum que permite apometria seja uma tcnica utilizada por diferentes terapeutas e por alguns segmentos do kardecismo e possibilita, ainda, que a teraputica apomtrica se utilize de forma complementar dessas religies e do conhecimento das terapias alternativas. Por outro lado, as caractersticas que diferem a apometria das demais terapias religiosas e holsticas, tais como desdobramento dos corpos e impulsoterapia so que geram o debate no campo a cerca da identidade esprita da apometria. Um debate que ser definido ao longo do tempo em um campo heterogneo onde o consenso ainda tem de ser conquistado.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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