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Et l'Ijma’ (concensus) des Salaf Salih (Pieux Prédécesseurs) : une source basée sur
le Livre et la Sunna (2)
En ce qui concerne la fitra non corrompue (l' état naturel) et le ‘aql (l'
intellect) sain et
correct, ils seront en accord et se conformeront au Livre et la Sunna et seront
(utilisés) dans les principes généraux de la ‘aqida, mais pas dans ses détails. Donc
le ‘aql sain et correct et la fitra affirment l'
existence d'Allah et qu' Il est le Plus Grand
et qu' il est essentiel de Lui obéir et de L' adorer; et qu’Il a les Attributs de Grandeur
et de Majesté. De même, le ‘aql sain et la fitra non corrompue comprennent la
nécessité des prophètes et l' envoi de messagers; et qu’il doit y avoir une
Résurrection et une rétribution pour les actions; etc en général, mais sans les
spécificités et détails.
1. La source de la ‘aqida est le Livre d' Allah, la Sunna du messager d' Allah
(salallahu a‘layhi wa salam) et l'Ijma’ (consensus) des Salaf (pieux prédécesseurs).
2. Tout que nous avons avec nous authentiquement rapporté du messager d’Allah
(salallahu a‘layhi wa salam), nous devons l'accepter – qu’il soit ahad (rapporté par
une seule voie) ou mutawatir (répandu). (5)
3. Ce à quoi nous nous référons pour comprendre le Livre et la Sunna sont les
textes qui expliquent d' autres; la compréhension des Salaf Salih (les pieux
prédécesseurs (6) et les savants qui ont suivi leur minhaj (méthodologie) et ensuite
ce qui est correct du point de vue de langue. Cependant, nous ne rejetons pas
quelque chose d’établi en raison d'
un sens de la langue.
6. Le 'aql sain et correct accepte le naql (le texte) authentique – ils s’acceptent l'
un
l'
autre - et ce qui est qati’ (défini) de n' importe lequel d' entre eux ne peut pas
contredire l'autre. S'il y a une contradiction apparente, on donne la préséance au
texte.
7. Il est impératif et obligatoire d'
adhérer aux textes et aux mots de Shari' a dans les
questions de ‘aqida et d’éviter d' innover des termes et des formulations. En ce qui
concerne les formulations qui contiennent plus qu' une signification et peuvent être
correctes ou incorrectes, alors la signification doit être vérifiée; ainsi si la signification
est correcte alors elle est affirmée avec une formulation de Shari' a. Cependant, si la
signification est incorrecte, elle est rejetée.
8. L’infaillibilité est établie pour le messager d' Allah (salallahu a‘layhi wa salam). La
Umma dans son ensemble est aussi ma’sum (infaillible) et est protégée de s’unir sur
l'
erreur et l’égarement. Cependant, quant aux individus de cet Umma, ils ne sont pas
ma’sum (c' est-à-dire qu’ils se trompent et font des erreurs). Ainsi chaque fois qu'il y
a une différence entre les savants, alors nous revenons au Livre et à la Sunna en
donnant une excuse à celui qui s' est trompé et égaré; car il est un des mujtahidun
(Savants qui sont qualifiés pour extraire des jugements du Livre et de la Sunna) de
cette Umma.
9. Dans cette Umma certains sont muhadath (averti) par al-ilham (l' inspiration, c'
est-
à-dire inspirés sans recevoir la révélation, puisqu’elle s’est terminée avec le
messager (Prières et bénédictions d’Allah sur lui)). Les bons rêves sont vrais et sont
une part de la prophétie. De même, l' intuition véridique est une vérité et est
considérée comme faisant partie des karamat (événements miraculeux) à condition
qu'elle soit conforme à la Révélation. Cependant, rêves et intuitions ne sont pas des
sources pour tirer des règles dans les questions de aqidah, ou de Shari' a.
10. L'argumentation sur la religion est quelque chose de censuré, tandis que
débattre d’une bonne façon est quelque chose prescrit. Cependant, il y a certaines
questions à propos desquelles il n'est pas permis de débattre et de se disputer. Il est
obligatoire de s’abstenir de parler de ces questions à propos desquelles on n' a
aucune connaissance et d' en attribuer la connaissance à Allah.
12. Chaque question nouvellement inventée dans la religion est une bida’a
(innovation). Toute bida’a est un égarement et tout égarement est dans le Feu.