A

Revista de Filosofia

Catarina Rochamonte*

Metafsica e Moralidade em Schopenhauer e Kant

RESUMO
Em kant, o conceito de coisa-em-si funciona como um nico argumento para fundamentar a cincia moderna e para deixar espao para uma vontade livre. Tal conceito, entretanto, foi considerado ilegtimo e as aporias provocadas por ele foram interpretadas como ausncia de um fundamento losco que o idealismo alemo passou a buscar em uma subjetividade pensada dentro de uma losoa da imanncia. O realismo emprico era mantido justamente pelo conceito de coisa-em-si, cuja dissoluo implicaria a perda da dimenso transcendental que tanto Kant, quanto Schopenhauer querem preservar. Esse conceito responde a um duplo interesse de Kant: alm de limitar o saber cientco noo de fenmeno, a coisa-em-si deixa espao para se pensar uma vontade livre, isto , abre espao para uma considerao moral do mundo. Ora, quando Schopenhauer explica a noo de vontade como sendo a coisa-em-si (e no mais a matria), ele se vale do conceito ambguo para o mesmo objetivo de Kant: abrir espao para a moralidade. A diferena o tipo de moralidade que se tenta legitimar: no caso de Kant, a moral judaico-crist de vis luterano, para a qual a vontade livre conditio sine qua non. No caso de Schopenhauer, a moralidade hindu-budista, consistindo a liberdade na anulao crmica atravs da negao da prpria vontade. Palavras-chave: Coisa-em-si; Liberdade; Determinismo; Kant; Schopenhauer.

ABSTRACT The concept of thing in itself as propounded by Kant works as the only argument in order to give support to modern science and open way to a free will. Such a concept, however, was considered illegitimate, and the aporias that were aroused by it were seen as absence of philosophical fundament whose validation was therefore a quest of German idealism in its search of a subjectivity that was conceived within a philosophy of immanence. The empirical realism was maintained precisely by the concept of thing in itself, a concept whose dissolution would mean the loss of the transcendental dimension that both Kant and Schopenhauer want to preserve. This concept has the twofold interest of Kant: besides limiting the scientic knowledge to the notion of phenomenon, the thing in itself leaves room for considering a free will, that is, makes room for a moral consideration of the world. Now, when Schopenhauer explains the notion of will as the thing in itself (and not the subject), he relies on the ambiguous concept for the same goal sought by Kant: to make room for morality. The difference is the type of morality that one tries to justify: for Kant, the Judeo-Christian moral as reached by a Lutheran deected route, to which free will is conditio sine qua non. In the case of Schopenhauer, the Hindu-Buddhist morality, which propounds freedom as the karmic nullication by denying will itself. Key words: Thing in itself; Freedom; Determinism; Kant; Schopenhauer.

Mestranda em Filosoa pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN). ARgUMENTOs, Ano 2, N. 3 - 2010

136

A presena do conceito de coisa-em-si no interior da losoa de Schopenhauer visa manuteno, contra o idealismo especulativo, da diversidade entre real e ideal, o que, em outras palavras, signica sustentar a impossibilidade de um acesso cognitivo quilo que garante o sentido moral do mundo. Mas para que o conceito de vontade funcione como essncia metafsica mantenedora do signicado moral do mundo sem, entretanto, confundir-se com o conceito vazio e dogmtico de absoluto necessrio pensar a idealidade e a realidade do mundo distintas entre si, porm subsumidas em um mesmo conceito capaz de legitimar uma teoria onde o Ser postulado como toto genere diferente da representao. O conceito de matria dever, portanto, responder, dentro dos limites da representao, questo do fundamento. Deve ser a um s tempo o limite do conhecimento e o fundamento do mundo, o que signica ter em si o princpio do movimento. A matria , nesse sentido, o espelhamento da vontade, tomando para si positivamente os atributos que s negativamente caracterizam aquilo que Schopenhauer chamou de coisa-em-si. O acesso coisa-em-si algo problemtico, mas certo que, para Schopenhauer, a sua correta inferncia no pode se dar por inber termdio da causalidade.1 Desse modo, ca matria assumir o lugar do polmico dado da losoa kantiana,2 sendo a esse conceito que deveremos remeter ao tentarmos equacionar o aparentemente insolvel problema da afeco. Quanto ao caminho de acesso coisa-em-si, este ser psicolgico, esttico ou moral, jamais epistmico. Intrinsecamente relacionada com a postulao de uma razo prtica que, para Schopenhauer, signica uma recada de Kant no

dogmatismo, est a possibilidade de se pensar a liberdade no fenmeno. Compreendendo que na raz das ms interpretaes da losoa kan tiana, cujo desfecho fora o idealismo absoluto, est uma supervalorizao da razo pr tica, como o caso da losoa de Fichte, Schopenhauer resolve o problema negando o livre arbtrio e estabelecendo para as aes humanas um rigoroso determinismo advindo da ao dos motivos sobre o carter. Os motivos so interpretados como uma das formas naturais de causalidade, resultando disso a impossibilidade de, com o subterfgio da lei moral, postular-se uma razo, dita prtica, como rgo apto a atingir o incondicionado, o supra-sensvel, a coisaem-si ou o absoluto. Vale lembrar que Schopenhauer, em A Qudrupla Raiz do Princpio de Razo Suciente, j acusara os professores de losoa de abrigarem sob o nome de entendimento todas as funes que ele atribui razo (SCHOPENHAUER, 1998, p. 165-167), liberando assim a razo como instrumento de conhecimento imediato das verdades supra-sensveis. Em relao losoa em geral e metafsica em particular, a razo tem sua relevncia na exposio e no na possibilidade de acesso ao conhecimento a ser exposto. Nesse sentido, Schopenhauer critica a denio kantiana de metafsica como cincia daquilo que ca fora de toda experincia, j que, por experincia possvel, entende justamente aquilo de que se pode ter conhecimento imediato. Segue-se da que, ao invs de, com ajuda da razo, ter feito dos conhecimentos, verdades eternas e fontes da ontologia, como o zeream os dogmticos criticados por Kant, Schopenhauer desautoriza a identicao kantiana entre metafsica e conhecimento a priori3 e ao buscar a soluo do

1 Schopenhauer aceita com entusiasmo a distino estabelecida por Kant entre fenmeno e coisa-em-si, mas rejeita o procedimento por meio do qual ela fora inferida, j que em decorrncia de um tal erro, a coisa-em-si restaria como aquilo na matria que no se manifesta a posteriori, ou como um algo que nos dado, sem que seja fenmeno. Ora, para Schopenhauer, no existem propriedades da matria que escapem s determinaes a priori, no podendo a coisa-em-si ser tomada como aquilo que no mundo corpreo no possui uma origem subjetiva. s por meio da atuao do entendimento que chamamos causa a isso que afeta os nossos sentidos, atribuindo uma origem objetiva a isso que faz efeito sobre ns. Mas a inferncia da coisa-em-si no se faz possvel por meio da causalidade, antes, trata-se de algo que lhe totalmente diferente e, a rigor, a prpria manuteno do termo kantiano, por parte de Schopenhauer, no faria muito sentido, j que a coisa-em-si nem coisa . 2 Ao passar, de um salto, da discusso das formas universais de toda intuio da esttica transcendental discusso do pensar na lgica transcendental, Kant teria deixado uma lacuna no que diz respeito a um maior aprofundamento sobre aquilo que emprico na intuio, ou seja, a matria, o contedo, a sensao, o mltiplo do fenmeno. Com a frase o que emprico na intuio nos dado de fora Kant teria, segundo Schopenhauer, encerrado a discusso a respeito do contedo material das representaes empricas. 3 A rejeio da analtica e da dialtica transcendentais assegura uma noo de experincia na qual no h participao alguma da razo. Essa distino no modo de compreender a experincia garante o novo ponto de partida para a metafsica, embora o termo ainda precise ser redenido. Se se mantm a denio kantiana de metafsica como saber daquilo que est alm de toda experincia

ARgUMENTOs, Ano 2, N. 3 - 2010

137

enigma do mundo no prprio mundo encontra o meio termo [...] entre a doutrina da omniscincia dos dogmticos precedentes e o desespero da crtica kantiana. (SCHOPENHAUER, 1980 p. 95-96). V-se, portanto, que desde a exposio daquilo que entende por metafsica, Schopenhauer deixa claro a parcialidade e incompletude do conhecimento sobre o qual essa disciplina se erige. O conhecimento da coisa-em-si, sendo a posteriori, d-se dentro dos limites do princpio de razo, mas, sendo conhecimento imediato, ganha em concretude, distanciandose das especulaes de uma losoa construda a partir de conceitos vazios. Ao tentar defender a Crtica da Razo Pura das objees cticas, cujos ataques se concentravam nas aporias suscitadas pelo conceito de coisa-em-si, Fichte teria, segundo Schopenhauer, cometido o grande erro de deslocar esse conceito para o sujeito, recaindo assim no tipo ingnuo de dogmatismo que se utiliza do princpio de razo como verdade eterna. Na verdade, Fichte no transpe simplesmente o conceito de coisa-em-si para o sujeito, mas rearma a perspectiva moral kantiana de que o sentido ltimo da representao s se alcana na ao livre ditada pela razo prtica. Como Schopenhauer no admite a razo como fator decisivo na moralidade4 compreende-se que a sua interpretao tenha focalizado a soluo chteana a partir do ponto de vista epistmico:
Schopenhauer vale-se da mesma distino entre sujeito e objeto como sendo a forma da representao para refutar as losoas que partem do sujeito.[...] Fichte teria, assim, tomado o mtodo kantiano de partir do sujeito pela prpria doutrina kantiana e no por aquilo que o procedimento de Kant torna possvel, isto , mostrar que o princpio de razo, sendo a condio de possibilidade de todo o

conhecimento, s vige no mundo dos fenmenos e no nenhuma verdade eterna, como quer a losoa escolstica. Fichte [...] tendo admitido uma relao de princpio a consequncia, entre o sujeito e o objeto, teria conferido uma validade incondicional ao princpio de razo e transposto para o sujeito do conhecimento a coisa-em-si de Kant. [...] Esta crtica a Fichte refere-se recusa deste em admitir a coisa-em-si kantiana e, mais ainda, o prprio pensamento de coisa-em-si na Crtica da Razo Pura. [...] Segundo R. Torres Filho, para Fichte, a pergunta pela origem radical da representao no pode ser decidida no interior da razo terica, sem essa pseudotransgresso do crculo da razo nita. Portanto a acusao que Schopenhauer faz a Fichte de ter transposto para um dos plos da representao, o eu, a coisaem-si de Kant, , no mnimo, injusta. No entanto, tal leitura torna-se pelo menos compreensvel se atentarmos para a total recusa por parte de Schopenhauer da razo prtica e de uma ordem de dever ser que unicasse o mundo sensvel e o inteligvel (o Esprito e a Letra, p. 107). O eu absoluto e o eu prtico de Fichte seriam hipstases do eu terico e assim tomariam indevidamente o lugar da coisa-em-si. (CACCIOLA, 1994, p.32-33).

Da crtica de Schopenhauer ao conceito de razo prtica decorre uma apropriao singular da distino entre carter emprico e carter inteligvel, assim como uma compreenso nova do sentido transcendental de liberdade, que passa a ser liberdade de negar o prprio carter, por fora do qual todas as aes so condicionadas. Com isso, Schopenhauer se dis tancia do dogmatismo ps-kantiano que erigira a razo como rgo apto a captar o absoluto, mas, por outro lado, se aproxima das on-

possvel, ento, de fato, no possvel que se construa a partir de princpios extrados da prpria experincia, donde a relao estabelecida por Kant entre metafsica e conhecimento constitudo a partir de princpios puros a priori, ou seja, metafsica como losoa transcendental. A objeo de Kant ao racionalismo dogmtico o de terem tomado tais princpios como pertencentes s coisas mesmas, enquanto a perspectiva transcendental tem sempre em mente que se trata apenas de princpios prprios de nossa faculdade cognitiva. Ora, Schopenhauer simplesmente redene o signicado de metafsica, ultrapassando com isso o desespero da Crtica sem chegar oniscincia dogmtica. 4 Kant mantm a moralidade no mbito da razo, pois concebe um outro uso da razo alm do terico. Schopenhauer, por sua vez, embora conceba um uso prtico da razo, no admite que esse uso possa ser considerado no mbito da moralidade, cujo fundamento a compaixo que nada teria a ver com racionalidade.

138

ARgUMENTOs, Ano 2, N. 3 - 2010

tologias pr-crticas no que diz respeito ao modo como sua losoa articula necessidade e liberdade ou existncia e essncia. Se, por um lado, a perspectiva teolgica especulativa renegada pela considerao do carter secundrio da razo e do primado da vontade que, doravante, como princpio de atividade na matria, passa a responder pelo fator teleolgico na natureza, por outro, a perspectiva religiosa se mantm atravs do sentido de negao da vontade, exposto no livro quarto como nico ato de liberdade possvel no fenmeno, como liberdade de no-ser, o que decorre de uma considerao da totalidade da existncia como ato livre. Embora Schopenhauer utilize o termo coisa-em-si para referir-se vontade, se entendermos esse conceito kantiano a partir da sua falsa derivao, isto , do ponto de vista do problema da afeco ou da causa da sensao, ento o conceito de matria que, em Schopenhauer, se assemelha ao conceito tradicional de substncia (ousia), que deveria ser identicado ao polmico conceito postulado por Kant. Mas, se entendermos esse conceito a partir da soluo da terceira antinomia, onde Kant estabelece a idia transcendental de liberdade, ento, nesse caso, pode-se entender a vontade como coisa-em-si. Nesse aspecto, o conceito de vontade funciona, de fato, como uma essncia metafsica, pois a prpria interpretao do sensvel como fenmeno, tal como se d em Plato e em Kant, pressupe um no sensvel a dar-lhe sentido. Em Kant, o conceito de coisa-em-si funciona como um nico argumento para fundamentar a cincia moderna e para deixar espao para uma vontade livre. Tal conceito, entretanto, foi considerado ilegtimo e as aporias provocadas por ele foram interpretadas como ausncia de um fundamento losco, que o

idealismo alemo passou a buscar em uma subjetividade pensada dentro de uma losoa da imanncia na qual o real passa a ser um momento do ideal, perdendo, assim, a prpria realidade, enquanto causalidade, efetividade. Essa realidade do real ou o realismo emprico era mantido justamente pelo conceito de coisaem-si, conceito cuja dissoluo implicaria a perda da dimenso transcendental que tanto Kant, quanto Schopenhauer querem preservar. Mas por que preservar a dimenso transcendental?5 Em ambos os casos a resposta estaria relacionada com a necessidade de salvaguardar o carter moral do mundo sem a insero da teologia na losoa. Kant, baseado na cincia de seu tempo, compreende o mundo como totalmente determinado e, como bom iluminista, pretende legitimar a cincia, em bora o determinismo que a cincia pressupe seja incompatvel com a responsabilidade moral, cuja possibilidade resgatada atravs do modo de pensar transcendental. Schopenhauer tambm compreende o mundo como totalmente determinado e, como bom kantiano, quer dissociar a teologia especulativa da losoa e, para isso, remete o conceito dogmtico de absoluto ao conceito de matria, o qual, por sua vez, responde pelo realismo emprico e pelo conceito de coisa-em-si, apenas no sentido em que toma o lugar do resto deixado por Kant na sua tentativa de legitimar a noo de fenmeno. Mas o tal conceito responde a um duplo interesse de Kant: alm de limitar o saber cientco noo de fenmeno, a coisa-em-si deixa espao para se pensar uma vontade livre, isto , uma considerao moral do mundo. Ora, quando Schopenhauer explica a noo de vontade como sendo a coisa-em-si (e no mais a matria) ele se vale do conceito ambguo para o mesmo objetivo de Kant: abrir es pao para a moralidade.6 A diferena o tipo

5 Se Kant concebe a distino entre fenmeno e coisa-em-si como forma de limpar terreno para o que ele entende por sabedoria e a sabedoria para a qual a losoa de Schopenhauer aponta totalmente diferente da que concebe Kant, ento por que utilizar os mesmos instrumentos? Ora, o mesmo instrumento, a losoa transcendental, serve a ambos de forma diferente, mas em ambos h a necessidade de desvincular a losoa da teologia e a moralidade da teoria. 6 A aprioridade da matria parece conservar do lado da representao a totalidade da intuio emprica, inclusive seu contedo, impossibilitando assim que se tome o contedo da sensao como a coisa-em-si. Por outro lado, esse mesmo contedo no pode ser objeto, visto que justamente uma condio da sua constituio. Concebe-se assim o contedo material da intuio emprica como algo objetivo, sem ser objeto, soluo no mnimo to ambgua e aportica quanto a kantiana, j que extrapola os limites da polaridade sujeito-objeto presentes no primeiro volume de O mundo, no qual o plo objetivo do mundo como representao nada mais que a efetividade. Mas se a ampliao da teoria representativa atravs da postulao da aprioridade da matria to paradoxal e problemtica, por que Schopenhauer no restringe a constituio formal do sujeito efetividade espao-temporal? Porque considerar a matria como algo independente de toda representao consider-la como coisa-em-si, o que signica abrir mo da Vontade essencial que

ARgUMENTOs, Ano 2, N. 3 - 2010

139

de moralidade que se tenta legitimar: no caso de Kant, a moral judaico-crist de vis lute rano, para a qual a vontade livre conditio sine qua non. No caso de Schopenhauer, a moralidade hindu-budista, na qual o indivduo pensado como determinado pelo karma, consistindo a liberdade na anulao krmica atravs da negao da prpria vontade. Na losoa de Kant e na losoa de Schopenhauer, a sistematicidade do pensamento se mantm atravs de um conceito pensado tanto no mbito do conhecimento, marcando-lhe os limites, quanto no mbito da moral, assegurando-lhe a possibilidade. Em Kant, o conceito de coisa-em-si garante a legitimidade do conhecimento cientco limitando-o ao fenmeno ao mesmo tempo em que abre espao para a moralidade com a possibilidade de se postular a liberdade no mundo. Em Schopenhauer, o conceito de coisa-em-si tambm limita o conhecimento ao fenmeno ao mesmo tempo em que abre espao para a moralidade; no postulando a liberdade no mundo, mas assegurando a liberdade de neg-lo. Em ambos j est pressuposta uma cosmoviso (Weltanschaung), um sentimento moral ou uma determinada antropologia que se tenta fundamentar. Embora Schopenhauer reformule o conceito de metafsica a m de se investir da legitimidade de conceb-la, sua losoa ainda se apresenta como resposta para as trs questes interditadas pela crtica kantiana. Embora a metafsica deixe de ser compreendida como saber que est fora da experincia e seus objetos deixem de ser Deus, mundo e imortalidade da alma, o Pensamento nico de Schopenhauer ou a totalidade da sua obra maior na articulao entre os seus quatro livros apresenta uma resposta para essas questes, tal como a totalidade da obra kantiana, na articulao das trs crticas, apresenta uma soluo para o mesmo problema. Mas, para nenhum dos dois, essas respostas poderiam ser dadas no mbito especulativo e, por isso, tanto a losoa kantiana quanto a losoa de Schopenhauer devem ser compreendidas

como tentativa de articulao entre losoa (saber terico) e sabedoria (saber prtico). De fato, uma outra interpretao possvel da articulao entre os quatro livros de O Mundo, seria a presena de uma espcie de continuidade ou mesmo imbricao entre teoria e prtica, no sentido comum sabedoria oriental, que Schopenhauer tanto admirava. Tratar-seia ento de diferentes graus de compreeno ou ainda de vivncia, mas no de conhecimento, o qual deve permanecer restrito ao mundo como representao. Com isso, essa forma prolongada de loucura latente. (PESSOA, 1999, p. 116) que a metafsica se justicaria por propiciar uma certa orientao para fora da losoa, que propriamente para onde aponta toda losoa de grande valor.

Referncias Bibliogrcas
CACCIOLA, Maria Lcia Mello e Oliveira. Shopenhauer e a questo do dogmatismo. So Paulo: EDUSP , 1994. CONCHE, Marcel. Orientao losca. So Paulo: Martins Fontes, 2000. KANT. Crtica da razo pura. Traduo de Manuela Pinto dos Santos, Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1989. PESSOA, Fernando. O livro do desassossego. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. SCHOPENHAUER, Arthur. O Mundo como vontade e como representao. Traduo de Jair Barboza. So Paulo: UNESP , 2005. _____. O mundo como vontade e representao. Traduo M. F. S Correia. Rio de Janeiro: Contraponto, 2001. _____.Obras incompletas. Traduo de Wolfgang Leo Maar e Maria Lcia Cacciola, So Paulo: Abril Cultural, 1980. (Coleo Os Pensadores). _____. De la cudruple raz del principio de razn suciente. Traduo de Leopoldo-Eulogio-Palacios. Madrid: Editorial Gredos, 1998.

mantm a articulao entre metafsica da natureza, metafsica do belo e metafsica dos costumes ou que sustm a possibilidade limite de redeno. E por que, ante as mesmas diculdades, no dispensar o conceito kantiano de coisa-em-si e postular a aprioridade de tudo? Porque, nesse caso, a liberao que, na compreenso asctica de Schopenhauer, requer nada menos que a anulao da prpria individualidade dar-se-ia absurdamente dentro dos limites loscos e conceituais, atravs de uma reexo transcendental ou de uma intuio racional.

140

ARgUMENTOs, Ano 2, N. 3 - 2010