Filosofa y la Filosofa Latinoamericana

Universidad Santo Toms

Universidad Santo Toms Facultad de Filosofa y Letras

Sobre la

Licenciatura en Filosofa y Lengua Castellana

Filosofa y la Filosofa Latinoamericana

Universidad Santo Toms
Bogot, D.C. - 2009

Sobre la

Universidad Santo Toms FacultaddeFilosofayLetras LicenciaturaenFilosofayLenguaCastellana ComitdeAutorregulacinyAcreditacin Coordinador:RubnDaroVallejoMolina GloriaIsabelReyesCorredor NinfaStellaCrdenasSnchez CarlosBernalGranados Daniel Herrera Restrepo Leonardo Tovar Gonzlez Diseo: Carlos Bernal Granados Universidad Santo Toms Editorial y Publicaciones Carrera 13 N. 54-39 Telfonos: 249 7121 y 235 1975 http://www.usta.edu.co editorial@usantotomas.edu.co Bogot, Colombia, 2009

AUTORIDADES

P. Jos Antonio Balaguera Cepeda, O. P. Rector General P. Pedro Jos Daz Camacho, O. P. Vicerrector Acadmico General P. Luis Francisco Sastoque Poveda, O. P. Vicerrector Administrativo y Financiero General P. Carlos Mario Alzate Montes, O. P. Vicerrector General de Universidad Abierta y a Distancia VUAD P. Diego Orlando Serna Salazar, O. P. Decano de Divisin Filosofa Derecho Dr. Rafael Antolinez Camargo Decano Acadmico Facultad de Filosofa y Letras Dr. Mario Federico Pinedo Mndez Secretario Acadmico Divisin Filosofa Derecho

CONSEJO EDITORIAL

P. Jos Antonio Balaguera Cepeda, O. P. Rector General P. Pedro Jos Daz Camacho, O. P. Vicerrector Acadmico General P. Luis Francisco Sastoque Poveda, O. P. Vicerrector Administrativo y Financiero General P. Carlos Mario Alzate Montes, O. P. Vicerrector General de Universidad Abierta y a Distancia VUAD Omar Parra Rozo Director Unidad de Investigacin y Posgrados Mara Andrea Lpez Guzmn Editora

Tabla de

contenido

PRESENTACIN.................................................................................................................................................9

1. TIENE RAZN DE SER EL FILOSOFAR?....................................................................................11 1.1. Qu es, por qu y para qu es la losofa?........................................................................ 12 1.2. Filosofa y Universidad.................................................................................................................. 17

2. LAS FUNDACIONES DE LA FILOSOFA LATINOAMERICANA: SIETE MOMENTOS....................................................................................................................................... 25 2.1. Primer momento: la fundacin amerindia.......................................................................... 29 2.2. Segundo momento: la fundacin hispnica. ...................................................................... 32 2.3. Tercer momento: la fundacin indiana................................................................................. 34 2.4. Cuarto momento: la fundacin republicana...................................................................... 36

 2.5. Quinto momento: la fundacin normalizadora................................................................ 38 2.6. Sexto momento: la fundacin liberadora............................................................................ 39 2.7. Sptimo momento: la fundacin intercultural. ................................................................. 42 2.8. Para nalizar...................................................................................................................................... 44

3. DECLARACIN DE SANTO DOMINGO SOBRE LA ENSEANZA DE LA FILOSOFA EN AMRICA LATINA Y EL CARIBE.......................................................... 47

Presentacin
Esta entrega de Realidad- Segunda serie, recoge sendos textos sobre el losofar escritos por los docentes de la Facultad de Filosofa y Letras de la USTA, Daniel Herrera Restrepo y Leonardo Tovar Gonzlez. En su captulo, el profesor Herrera se pregunta por la razn de ser de la losofa. A partir de un panormico recorrido por la tradicin losca occidental donde se destacan los aportes de Scrates y Kant, en la primera parte se concluye que hoy la losofa es denida como un discurso crtico, sistemtico y prospectivo () sobre las diversas praxis humanas frente y a partir de la realidad: praxis econmicas, lingsticas, estticas, cientcas, religiosas, ticas, polticas. La segunda parte aborda la relacin estructural entre la dimensin formativa inherente a la losofa y la misin educativa de la Universidad, tal como se ha reconocido a travs de la trayectoria histrica de la institucin universitaria y se rearma hoy en documentos multilaterales como la Declaracin de Pars en pro de la Filosofa, proclamada con auspicio de la UNESCO en febrero de 1995.

De manera consecuente, el segundo captulo postula la losofa como toda forma de pensamiento mediada discursivamente que posee las notas de autenticidad, reexividad y criticidad. Con dicha idea gua, el texto se concentra en la reexin sobre la losofa latinoamericana, por medio de un rastreo en la historia de las ideas continental de siete modalizaciones histricas del losofar en Amrica Latina: la sabidura amerindia, la escolstica hispana, la escolstica indiana, la losofa republicana, la losofa normalizada, la losofa de la liberacin y la losofa intercultural.. A travs de esta indagacin, se ofrecen elementos para una comprensin pluralista y compleja de la losofa latinoamericana. A manera de anexo, el tomo se cierra con la Declaracin de Santo Domingo sobre la enseanza de la losofa en Amrica Latina y El Caribe, emanada de la Reunin general de alto nivel sobre la enseanza de la losofa en Amrica Latina y El Caribe que convoc la UNESCO el 8 y 9 de junio de 2009. Anotemos que en coincidencia con el proyecto formativo e investigativo de nuestra Facultad, all se sostiene que el patrimonio losco de cada pas debe ser consolidado y difundido de manera amplia en los programas de losofa.

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1. Tiene razn de ser el filosofar?

Daniel Herrera Restrepo1 Este interrogante slo puede tener una respuesta si previamente se ha explicitado qu se entiende por losofa, para qu sirve la losofa, cmo se accede al losofar. Aadamos que estas preguntas deben tener una respuesta desde el punto de vista de nuestro contexto socio-cultural y desde el punto de vista universitario.

Docente de la Facultad de Filosofa y Letras de la USTA, donde dirige el grupo de investigacin Estudios en pensamiento filosfico en Colombia y Amrica Latina- Fray Bartolom de Las Casas. Miembro de la Sociedad Colombiana de Filosofa.

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1.1. Qu es, por qu y para qu es la filosofa?

Para responder a estos interrogantes tenemos que regresar a Grecia, cuna del losofar occidental. En el pensamiento y en la vida de Scrates encontramos los rasgos fundamentales que caracterizan la losofa y el losofar. Para el maestro de Platn el problema fundamental de la losofa es el propio ser del hombre y no la naturaleza como lo haban pensado los presocrticos De aqu su invitacin al concete a ti mismo, la cual implicaba delimitar las posibilidades del conocimiento, comenzado por el reconocimiento de nuestra ignorancia inicial y del asombro que debera servir de punto de partida en el proceso del pensar. Tal era el sentido de su mxima Yo slo s que nada s. Aadamos que para l lo anterior era prerrequisito indispensable para que tanto el hombre como la sociedad pudieran realizarse ms plenamente y para que la realidad pudiera llegar a ser transformada en funcin de lo que le es lcito llegar a ser tanto al uno como a la otra. Por otra parte, Scrates consider que todo saber debera ser un saber sistemtico que rechaza toda incoherencia lgica, un saber crtico frente al propio saber y crtico frente al saber de sus contemporneos y, nalmente, un saber prospectivo y operativo, es decir, un saber que pretende contribuir a la conguracin de la existencia humana y la de la sociedad a partir de ideales razonables. De aqu su postura frente a los sostas, que se consideraban depositarios del verdadero saber y de los intereses verdaderos de su sociedad. El Maestro, por otra parte, al decirnos que en su pensar se senta impulsado por un espritu interior nos puso de presente que el losofar responde a una vocacin y que la de-

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cisin de responder armativamente a esta vocacin conlleva la decisin de asumir, hasta sus ltimas consecuencias, la defensa de los puntos de vista de sus logros intelectuales. Y un bello ejemplo nos dio: no dud un instante, cuando le pidieron que dejara de losofar para poder seguir viviendo, tomar la cicuta que lo condenaba a la muerte. Finalmente, Scrates consider que la losofa no era cuestin tan slo de buena voluntad, sino que ella implicaba una determinada metodologa. Fue l quien dio los primeros pasos metodolgicos del saber al preocuparse por delimitar los conceptos y la denicin de algo por un parte y, por otra, al formular los primeros principios metodolgicos de la induccin y de la dialctica como caminos para comprender ese algo. Querer saber, querer poseer un verdadero saber sobre el hombre y la ciudad, entender este saber como un saber critico y operativo; hacerlo en afn de servicio, con desprendimiento y libertad; poner en ello la vida hasta las ltimas consecuencias; hacerlo de una manera tcnica que no rehuye el trabajo intelectual, tales fueron algunas de las caractersticas de! pensamiento y de la vida de Scrates quien, de esta forma, se constituy en la conciencia critica de su sociedad. Sin losofa, segn Scrates, ni el hombre ni la sociedad pueden conocerse a s mismos y, por lo mismo, descubrirse como seres cuyo ser es un tener que llegar a ser, lo que implica formular utopas, normas ideales de existencia individual y colectiva. Por esto la losofa era algo necesario. Aadamos que Platn y Aristteles fueron lo que fueron porque tuvieron a Scrates como maestro que los inquiet con los problemas fundamentales de la existencia humana y los coloc metodolgicamente por el buen camino para responder a dichos problemas. El pensamiento y la vida de Scrates han sido la sabia que ha alimentado todo el losofar

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de Occidente. De acuerdo con el devenir histrico, todos los lsofos han seguido las huellas del maestro. Aristteles hizo las primeras precisiones. Filsofo es aquel que realiza en su prctica la unidad de Episteme y Nous, es decir, aquel capacitado para demostrar la necesidad interna de lo que no puede ser de otra manera (Episteme) a partir de los principios ltimos que fundamentan dicha necesidad (Nous). De acuerdo con esto, el quehacer losco pretende elaborar un discurso lgico, sistemtico y totalizante sobre la realidad misma del hombre y de la realidad. Al elaborar su propio discurso, Aristteles lleg, entre otras conclusiones, a algunas que nos interesan aqu. La Filosofa puede ser denida como el estudio de Dios. Si su objeto primordial es el estudio del ser, lo arma en su Metafsica, ella puede ser denida a partir del primer ser, aquel que fundamente a todos los otros seres: Dios. Al reexionar sobre el hombre, Aristteles lo deni primeramente como animal poltico (zoom politikon), como un ser intersubjetivo, partcipe de un mundo comn, De aqu que su accin debe estar orientada por normas ideales que le permitan un buen vivir, cosa que slo le es posible participando activamente en la vida de la polis. La poltica no es, por consiguiente, un medio sino un n: ella dene la relacin social en la cual los hombres se reconocen a s mismos como sujetos de un proyecto comunitario. El hombre es, igualmente, un animal racional (zoom logon eklori) el ser capaz de un decir argumentado. En su actividad poltica, el hombre debe actuar utilizando una argumentacin responsable para el logro de un consenso y no simplemente recurriendo a la argucia, a la violencia o a la mentira.

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El hombre es, nalmente, un ser tico. Gracias a su ser racional, puede imprimirle a su vida un ethos;, es decir, un determinado modo de ser, a partir de una perspectiva teleolgica, a partir de aquello que se quiere llegar a ser. De acuerdo con lo anterior, para Aristteles, lo argumentativo, lo poltico y lo tico estn ntimamente entrelazados. Muchos siglos despus de Aristteles, en el mundo moderno, Kant expres la problemtica de Scrates con sus tres interrogantes: qu puedo yo saber?, qu debo yo hacer?, qu me es lcito esperar?. Interrogantes que, nalmente, redujo a uno slo: qu es el hombre?. Al responder a estos interrogantes, Kant instaur un nuevo paradigma losco: el lsofo no pronuncia discursos sobre la realidad sino sobre los discursos -orales y gestualesque el hombre a travs de su praxis lleva a cabo sobre y frente a la realidad. Su obra crtica, de acuerdo con la exigencia socrtica, se orient hacia el anlisis de las condiciones de posibilidad y de validez del conocimiento cientco, hacia el anlisis y fundamentacin del deber moral, de la libertad, de la dignidad de la persona, de los derechos humanos y de la religin dentro de los lmites de la razn. La ruptura epistemolgica de Kant se ha ampliado. Hoy en da la losofa es denida como un discurso crtico, sistemtico y prospectivo, no sobre la realidad en si misma, sino sobre las diversas praxis humanas frente y a partir de la realidad: praxis econmicas, lingsticas, estticas, cientcas, religiosas, ticas, polticas, jurdicas, las cuales han dado origen a losofas especializadas: losofa de las ciencias, del arte, del lenguaje, de lo tico, losofa de la religin, losofa poltica, etc.

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Lo anterior signica que, a nivel social y cultural, la losofa es una exigencia del ser del hombre considerado individual y socialmente, como condicin de posibilidad de una realizacin ms plena tanto de la persona como de la sociedad. Esto explica por qu la losofa ha sido una actividad ininterrumpida en la historia humana. El hecho de su existencia histrica es suciente como para no precisar de una justicacin radical: sin la losofa, ni el hombre ni la sociedad pueden llegar a conocerse a si mismos ni a congurar su existencia como deberan hacerlo, de acuerdo con principios formulados por la razn. Ciertamente no basta la losofa, pero sin ella la sociedad perdera una de las grandes posibilidades de realizarse ms plenamente. Es ella la que ofrece los marcos tericos y los esquemas conceptuales que permiten hacer inteligibles la realidad humana y sus diversas prcticas en sus orgenes (intencionalidades de la conciencia individual y colectiva) y en sus resultados (signicacin de los productos de la praxis), para unicarlas en totalidades dotadas de signicacin y coherencia lgica. Ella contribuye, igualmente, a la autoliberacin y autorrealizacin humana: a travs del pensar y de la praxis el hombre conquista su ser y su libertad. Cuando los productos de esta praxis, por ejemplo, el Estado o la Poltica, adquieren una autonoma que en s mismas no poseen como ha sido el caso, v en los diversos regmenes totalitarios que ha conocido la historia, dichos productos en lugar de contribuir a la realizacin del ser personal, social e histrico, se convierten en nuevos absolutos que nos condicionan, alienan y esclavizan, an ms de lo que estbamos antes. En este sentido el lsofo est llamado a ser la conciencia crtica de la sociedad. Se debe aadir, nalmente, que la losofa, gracias a su reexin crtica y sistemtica, no slo tiene por objeto expresar a nivel conceptual la realidad, sino tambin el proyectar modelos operativos que posibiliten la transformacin de la misma. . Esto se puede

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comprobar de una manera muy palpable en la reexin losca sobre la praxis poltica. Todo aquello por lo que se lucha hoy en da en trminos polticos: democracia, derechos humanos, reformas constitucionales, etc., es fruto de la reexin losca de los pensadores del pasado.

1.2. Filosofa y Universidad

Un programa acadmico debe justicarse a partir de la razn de ser de la universidad. Se ha mencionado cmo para Scrates la losofa no era slo cuestin de buena voluntad. Ella exige el dominio de ciertas tcnicas y el desarrollo de ciertos hbitos mentales. Citemos tan slo el dominio de los procesos implicados por el razonamiento: induccin, deduccin, anlisis y sntesis; o los relacionados con la comprensin: clasicacin, sistematizacin, simbolizacin y verbalizacin; o nalmente, los que presuponen la solucin de problemas: transferencia y relacin. En este sentido, Kant pudo decir que no se aprende losofa sino a losofar. Y que Husserl, en carta a su discpulo Dorian Cairos, como verdadero maestro, le manieste: Tenga en cuenta Ud. que mis escritos no aportan resultados que haya que aprender como frmulas, sino fundamentos para que Ud. mismo pueda construir; mtodos para que Ud. mismo pueda trabajar; problemas que Ud. mismo debe resolver.. Este mismo es Ud.. si Ud. quiere ser lsofo. Pero recuerde que lsofo slo se como queriendo llegar a serlos en evolucin y queriendo seguir evolucionando. En otro lugar se expres de la siguiente manera:Filsofo se es siempre slo in eri y como queriendo llegar a serlo. Y otra cosa ms: serlo slo se puede con la gran fe en el sentido del mundo, en el sentido de la propia existencia.

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Entre los fundamentos y mtodos a los que se reere Husserl, se deben mencionar de manera especial los procesos correspondientes a la informacin. Desde el punto de vista de la losofa estos procesos son indispensables para el contacto con los textos clsicos, contacto que posibilita de una manera viva y directa la experiencia del losofar. Slo as el estudiante aprende a situarse frente a los problemas concretos que denen su presente, pues la enseanza de la losofa no es la simple transmisin de una serie de contenidos, sino la puesta en marcha de la propia capacidad de pensar bajo la tutela de quienes realmente lo han hecho. Entre la losofa y su enseanza se da una relacin esencial. Esta relacin es lo que ha motivado el justo aprecio que se tiene de la educacin losca como el instrumento ms ptimo para desarrollar los procesos cognoscitivos y para que no sean pocos los pensadores que consideren a la misma losofa como una teora general de la educacin. Pero todo lo anterior implica una formacin y una educacin. As los comprendieron Platn y Aristteles al fundar el primero su Academia y el segundo su Liceo. As lo comprendieron ellos al dedicar buena parte de sus esfuerzos a denir las leyes de un pensar lgico y los principios y mtodos del saber. As lo comprendieron ellos, nalmente, al recoger el pensamiento de la tradicin histrica de Grecia para someterla a una verdadera crtica. La importancia de la losofa a nivel universitario fue proclamada desde el mismo momento de la creacin de la primera universidad, la Universidad de Pars, al obligar a todos los estudiantes de las diversas Facultades a seguir inicialmente los cursos de la entonces llamada Facultad de Artes. Esta importancia contina siendo armada a nivel universal. Quisiera citar dos testimonios muy valiosos. El 25 de febrero de 1795 Joseph Lakanal ante la Convencin celebrada en plena Revolucin Francesa, ley su Rapport en vue de la cration des Ecoles Normales

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.y en l, en contra de la idea tradicional de que la formacin losca estaba reservada a unos pocos estudiantes de Pars, defendi la idea de que la enseanza de la losofa era algo que el Estado debera organizar en funcin de la formacin de todos los ciudadanos, inclusive de los jvenes que vivan en los lugares ms distanciados de Pars, ya que para hacer realidad los ideales de libertad, igualdad y fraternidad, proclamados por la Revolucin, se impona la necesidad de capacitarlos en el uso crtico de su pensamiento. He aqu algunos apartes de su intervencin: Por primera vez sobre la tierra, la naturaleza, la verdad, la razn y la losofa van a tener un seminario. Por primera vez, los hombres ms eminentes, en todo gnero de ciencias y de talentos, los hombres que hasta ahora slo han sido los profesores de naciones y de siglos, los hombres de genio, sern los primeros maestros de escuela de un pueblo (...) En los Pirineos y en los Alpes, el arte de ensear ser el mismo que en Pars (...). La razn humana cultivada por todas partes con un ingenio igualmente esclarecido producir en todas partes los mismos resultados, y estos resultados sern la recreacin del entendimiento en un pueblo que se convertir en el ejemplo y en el modelo del mundo (...). La decisin que vosotros vais a tomar marcar una poca en la historia del mundo. Citemos, igualmente, la Declaracin de Paris en pro de la Filosofa del 15 de febrero de 1995 por parte de los pases miembros de la UNESCO. All despus, de diversas consideraciones, entre otras, aquella segn la cual la actividad losca, que no substrae ninguna idea a la libre discusin, que se esfuerza por delimitar las deniciones exactas de las nociones tiles, de vericar la validez de los razonamientos, de examinar con atencin los argumentos de los otros, y que permite a cada uno aprender a pensar a partir de si mismos, declararon, entre cosas, que la enseanza de la losofa debe preservarse y extenderse all donde existe, crearse all donde an no existe (...) Esta enseanza debe estar asegurada por profesores competentes, expresamente formados para este n y no

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puede estar subordinada a ningn imperativo econmico, tcnico, religioso, poltico o ideolgico. A nivel colombiano se debe mencionar cmo en las discusiones previas a la nueva Ley que rige la Educacin Superior, se dio el consenso de que una verdadera universidad debera contar con una Facultad de Ciencias Naturales y una Facultad de Ciencias Humanas. De aqu que la Ley 30 de 1992 en su articulo 7 arme expresamente que dos de los seis campos de accin de la Educacin Superior son la Filosofa y las Humanidades Citemos de esta Ley otros dos artculos que respaldan armaciones ya hechas. El Art. 1 dene a la Educacin Superior como un proceso permanente que posibilita el desarrollo de las potencialidades del ser humano de una manera integral. En el Art. 6, que dene los Objetivos de la Educacin Superior se sealan, entre otros; Trabajar por la creacin, el desarrollo y la transmisin del conocimiento en todas sus formas y expresiones, y promover su utilizacin en todos los campos para solucionar las necesidades del pas y Ser factor de desarrollo cientco, cultural, econmico, poltico y tico a nivel nacional y regional. Una universidad que se niegue a tener en cuenta a la losofa, est renunciando, por el mismo hecho, al amplio horizonte y al sentido que la Universidad debe tener frente a la sociedad. Ella renuncia a enfrentar los problemas ms fundamentales del hombre y de la sociedad; ella renuncia a la reexin crtica sobre los saberes que imparte, a su sentido humano y social; ella renuncia a la herramienta que ms puede contribuir al desarrollo de los procesos cognoscitivos de sus estudiantes. Quisiera mencionar, nalmente, algunos puntos que tienen que ver con el acceso al losofar. Surge la pregunta: qu debe saber aquel que aspira a la enseanza de la losofa como actividad profesional? Sin duda alguna, en primer lugar, conocer lo que quiere ensear,

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estar en capacidad de ofrecer al estudiante las perspectivas de un ulterior desarrollo de la disciplina misma y de sus aplicaciones en la vida cotidiana, saber abrir horizontes de problematizacin de los problemas humanos, sociales, polticos y cientcos que condicionan su diario vivir. De manera especial, tener experiencia de lo que es losofar: saber leer un texto clsico, contextualizarlo histricamente, delimitar las categoras y las teoras all implicadas, saber relacionarlas con el presente y con el futuro que puede ser pensado y deseado, asumir una actitud crtica no slo sobre el pensar de los otros, sino tambin y de manera especial, sobre su propio pensar. En segundo lugar, el profesor no slo debe conocer su materia, sino tambin saber cmo la debe ensear. Por consiguiente, debe tener una adecuada formacin pedaggica, lo cual implica dominar las tcnicas y los mtodos didcticos para que los alumnos se apropien del ideal de crear y recrear por ellos mismos y, a su nivel, los saberes que hacen parte del contenido de su profesin. Hemos llamado la atencin de cmo la mayor experiencia del losofar se da en el contacto directo con los textos clsicos del losofar. Slo aprendemos a losofar bajo la tutela de los que realmente han losofado. Repitamos la frase de Kant: el problema no es aprender losofa, sino aprender a losofar. Las clases que se imparten, ya sea a nivel de secundaria o de universidad, deberan ser espacios, no para memorizar lo que pensadores de siglos pasados armaron, sino para que sus estudiantes comprendan que el presente que viven responde a los horizontes de futuro que los lsofos del pasado abrieron y que su nica razn de ser es el ampliar esos horizontes para la generacin que est en sus manos. Repitamos algo que ya hemos armado: el hombre es un ser cuyo ser es tener que llegar a ser. Una piedra en si misma slo es piedra y punto. Si llega a ser cimiento de un edicio, material para un monumento, o algo diferente, eso lo ha decidido el hombre.

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La piedra no dene su futuro. El nico ser que dene su futuro es el hombre, porque su ser es un tener que llegar a ser. La invitacin es, entonces, a convertir las clases en seminarios. Los seminarios constituyen lo ms fundamental desde el punto de vista metodolgico de la enseanza de la losofa. La idea de que un lsofo -Aristteles, Descartes, Kant, Hegel o Husserl -, por citar slo algunos nombres, sea el poseedor de la verdad absoluta, es ya una curiosidad histrica. El trabajo losco es esencialmente dilogo entre los hombres y el espacio ms apropiado para este dilogo es el seminario en donde una rica participacin permite, no la entrega de un saber denitivo, sino la puesta en comn de problemas que no han tenido solucin sino historia, de recursos metodolgicos, de medios de expresin, de tcnicas conducentes a precisar la experiencia vivida y la bsqueda de alternativas de solucin a los problemas que vitalmente se llegan a delimitar. Los seminarios son los espacios en donde ms fcilmente se cumple una de las condiciones fundamentales del losofar: la necesidad de someter a discusin y crtica todo punto de vista particular a partir de la conciencia de que somos seres sociales, intersubjetivos, en un mundo que nos es comn y dentro del cual intersubjetivamente tenemos que denir no slo el ser que queremos ser, sino tambin el futuro ser de nuestros hijos biolgicos y el futuro ser de aquellos que el da de maana dudarn quin fue ms importante en su vida: si su madre biolgica o su maestro. Quisiera concluir este ensayo con la traduccin de la Declaracin de Paris en pro de la Filosofa formulada por lsofos de todo el mundo, invitados por la UNESCO: Nosotros, participantes en las jornadas de estudio Filosofa y Democracia en el mundo organizadas por la UNESCO, y que han tenido lugar en Paris los das 15 y 16 de febrero de 1995,

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Constatamos que los problemas sobre los cuales trata la losofa son aquellos de la vida y de la existencia de los hombres considerados universalmente, Estimamos que la reexin losca puede y debe contribuir a la comprensin y a la conducta de las tareas humanas, Consideramos que la actividad losca que no sustrae ninguna idea de la libre discusin, que se esfuerza por precisar las deniciones exactas de las nociones utilizadas, de vericar la validez de los razonamientos, de examinar con atencin los argumentos de los otros, permite a cada uno aprender a pensar por s mismo, Subrayamos que la enseanza de la losofa favorece la apertura del espritu, la responsabilidad cvica, la comprensin y la tolerancia entre los individuos y entre los grupos, Rearmamos que la educacin losca al formar espritus libres y reexivos, capaces de resistir a las diversas formas de propaganda, de fanatismo, de exclusin y de intolerancia, contribuye a la paz y prepara a cada uno a asumir sus responsabilidades frente a los grandes interrogantes contemporneas, especialmente en el dominio de la tica, Juzgamos que el desarrollo de la reexin losca, en la enseanza y en la vida cultural, contribuye de manera importante a la formacin de ciudadanos al ejercitar su capacidad para juzgar, elemento fundamental de toda democracia. Es por estoque al comprometernos a hacer todo aquello que est en nuestro poder, en nuestras instituciones y en nuestros pases, para hacer efectivos estos objetivos, nosotros declaramos que: Una actividad losca libre debe ser garantizada a todos los individuos en todas partes bajo todas las formas y en todos los lugares en donde ella pueda ejercerse.

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La enseanza losca debe ser preservada y extendida all donde ella exista, creada all donde ella an no exista y denominada explcitamente losofa. La enseanza losca debe ser ofrecida por profesores competentes, especialmente formados para este n y no puede ser subordinada a ningn imperativo econmico, tcnico, religioso, poltico o ideolgico. Permaneciendo siempre autnoma, la enseanza losca debe ser, all donde ello sea posible, efectivamente asociada y no simplemente yuxtapuesta, a la formacin universitaria o profesional, en todos los dominios. La difusin de libros accesibles a un gran pblico, tanto por la lengua como por el precio de venta, la creacin de emisiones de radio o de televisin, de audio-casetes o de videos, la utilizacin pedaggica de todos los medios audiovisuales e informticos, la creacin de mltiples lugares de debates y todas las iniciativas susceptibles de facilitar el acceso al mayor nmero de personas a una primera comprensin de los problemas y mtodos loscos, deben ser promovidos, pues todos ellos contribuyen a una educacin de los adultos. El conocimiento de las reexiones loscas de las diferentes culturas, la comparacin de sus respectivos aportes, el anlisis de aquello que los aproxima y de aquello que los opone debe ser buscado y sostenido por las instituciones de investigacin y de enseanza. La actividad losca, como prctica libre de la reexin, no puede considerar ninguna verdad como denitivamente adquirida e invita a respetar las convicciones de cada uno, pero ella no debe en ningn caso, so pena de negarse a s misma, a aceptar las doctrinas que niegan la libertad del otro, negar la dignidad humana y engendrar la barbarie2.
2 Op. Cot., pp. 13-14.

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2. Las fundaciones de la filosofa latinoamericana: 3 siete momentos

Leonardo Tovar Gonzlez (scf) 4
3 Versin con ajustes del artculo publicado originalmente en Cuadernos de Filosofa Latinoamericana. Bogot, Universidad Santo Toms, julio-diciembre 2006, vol. 27, # 95, pp. 15- 24. Este texto fue expuesto originalmente el jueves 25 de septiembre de 2003 en la Universidad Javeriana, en el marco del Primer Congreso Internacional Dilogo entre Civilizaciones: Iberoamrica y el Mundo Islmico. Otra versin fue presentada el sbado 21 de febrero de 2004 como leccin inaugural en Maestra en Filosofa Latinoamericana de la Universidad Santo Toms. Docente de la Facultad de Filosofa y Letras de la USTA, donde integra el grupo de investigacin Estudios en pensamiento filosfico en Colombia y Amrica Latina- Fray Bartolom de Las Casas. Miembro de la Sociedad Colombiana de Filosofa.

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Existen por lo menos dos modos de anular un problema conceptual, por disolucin o por consuncin. El primero se recoge en el dicho en la noche todos los gatos son pardos, y consiste en denir el concepto de modo tan laxo que su aplicacin sea por completo indeterminada. El segundo puede reejarse en la expresin madre no hay sino una, y consiste en estipular una denicin tan restringida, que deja por fuera todo otro uso semntico del concepto. Aplicado al concepto de losofa latinoamericana, incurrimos en disolucin cuando armamos que el losofar es co-extensivo a toda experiencia humana, de donde decir homo sapiens sapiens es decir losofa. De ese modo, todo lo que a lo largo de la historia han hecho los hombres como individuos y como pueblos, puede considerarse que posee una eminente dimensin losca. No obstante, si el losofar est inscrito en todo actuar humano, el problema se disuelve, porque la expresin losofa latinoamericana sera equivalente a las expresiones losofa empresarial, o losofa personal, o losofa vallenata, o cualquiera otra que se nos pueda ocurrir. Si reivindicamos la existencia de la losofa latinoamericana con el argumento de que todo lo humano es losofa, en realidad no estamos planteando nada, pues se tratara apenas de constatar la existencia de otro gato pardo en medio de la oscuridad de una nocin por completo indeterminada de losofa. En el otro extremo, caemos en consuncin cuando estipulamos que la losofa, en el sentido propio de la palabra, se limita a la tradicin de pensamiento fundada en la razn, que inauguraron los griegos hacia el siglo VI a.C., de donde por denicin no se puede hablar de losofa al margen de dicha herencia. Filosofa griega, losofa alemana, losofa francesa, seran apenas expresiones dedicadas a especicar momentos de una y la misma losofa, y el trmino losofa latinoamericana, si posee algn sentido, correspondera a losofa en Amrica Latina, sustrayendo por denicin toda pretensin

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de peculiaridad latinoamericana. No obstante, de este modo el problema se anula antes de formularse, porque la delimitacin tan estricta, losofa no hay sino una, amenaza incluso con dejar por fuera variantes histricas del losofar que se aparten del modelo logocntrico de ascendencia tica (pinsese en qu sentido Nietzsche es lsofo). Al cabo, ambas formas de anulacin del problema, sirven slo para aplazarlo. De un lado, luego de extender el concepto sin lmite alguno, surge la necesidad de establecer distinciones internas entre las diferentes acepciones. En la otra orilla, persiste el interrogante de en qu consiste eso que inauguraron los griegos y por qu, con independencia de acotaciones convencionales, ello no se podra dar por fuera de ese legado. A propsito, no deja de ser curioso que los universalistas planteen una nocin univocista de losofa por completo encasillada en la tradicin griega, mientras los particularistas acuden a una nocin equivocista tan universal que en ella cabe todo. Como apuntan Gracia y Jaksic5, defender desde aqu la existencia de la losofa latinoamericana o negarla desde all, no nos permite enunciar con seriedad el problema conceptual de la losofa latinoamericana como reexin estrictamente losca y peculiarmente latinoamericana. En consecuencia, se torna necesario construir un concepto analgico de losofa latinoamericana, no para resolver aqu el problema, sino para poder plantear un debate honesto sobre su existencia y posibilidad6. Si se me permite la extrapolacin, seguir con dicha nalidad un procedimiento semejante al empleado por John Rawls en su elaboracin del
5 6 Cfr. GRACIA, Jorge J. E. y Jaksic, Ivn Filosofa e identidad cultural en Amrica Latina Caracas: Monte vila, 1983, Introduccin: El problema de la identidad filosfica latinoamericana, pp. 12- 50. Ver entre otros textos BEUCHOT, Mauricio Hermenutica analgica. Aplicaciones en Amrica Latina Bogot: El Bho, 2003, 175 p.

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concepto de justicia, que a partir de la postulacin terica de un sentido sobre esta, desciende a los usos histricos de ella para luego retornar a ajustar el concepto7. La nocin de losofar que postular se reere a toda forma de pensamiento mediada discursivamente que posee las notas de autenticidad, reexividad y criticidad. Entendemos por autenticidad la capacidad de plantear interrogantes que surjan de la necesidad profunda de sentido que poseemos los seres humanos. La reexividad apunta a la elaboracin especcamente conceptual de estos interrogantes en procura de criterios universales, no atados a la designacin de situaciones particulares. Por ltimo, la criticidad alude al poder de los conceptos loscos para proponer valoraciones de las realidades humanas e ideales de cambio. Un ejemplo tomado de la historia de la losofa, nos facilitar aclarar nuestra propuesta. Cuando Platn a travs de Scrates en La Repblica, pregunta qu es la justicia, podemos sealar que responde al criterio de autenticidad, pues se trata precisamente de averiguar por el sentido de esta virtud de la vida social. El criterio de reexividad se garantiza porque no se interesa en la enumeracin de acciones justas, sino busca denir en qu consiste propiamente la justicia. Y la criticidad aparece en el momento que disea en el pensamiento una ciudad perfecta regida por los reyes-lsofos. Por supuesto, la aplicacin de estas notas a las expresiones loscas no es sencilla. Ni siquiera estoy seguro de que se trate de todas las caractersticas pertinentes, ni de que se tengan que dar todas a la vez para poder hablar de losofa. Incluso, no descarto que podran hallarse las tres notas y sin embargo cuestionarse la naturaleza losca de la entidad discursiva examinada, pero en ese caso habra que establecer si se trata propiamente
7 Ver RAWLS, John Liberalismo poltico Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1996, Conf. 1: Ideas fundamentales, pp. 29- 65.

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de una transformacin en el alcance del concepto o de una especicacin interna en su extensin. V.gr., admitamos hipotticamente que El Quijote, posee las notas de autenticidad, reexividad y criticidad. Debe negrsele el carcter losco porque el gnero novelesco no corresponde al gnero de tratado en que habitualmente se expresa la losofa acadmica?. De hecho, no todo el canon losco acadmico, comenzando por Platn, se ha valido del tratado, as que estimo preferible acotar distinciones internas y decir que los discursos loscos pueden expresarse a travs de diversos gneros literarios. Teniendo en mente las anteriores aclaraciones, emprenderemos un rpido recorrido por la historia de las ideas en Amrica Latina, con el n de rastrear diferentes modos en que se ha comprendido la losofa latinoamericana. No se olvide que nuestro procedimiento no es deductivo, de manera que a partir del concepto postulado expidamos certicados de aprobacin losca, sino para decirlo con Peirce, abductivo, en donde los usos efectivos del concepto sirven de correccin de su alcance semntico.

2.1. Primer momento: la fundacin amerindia

Nuestra primera etapa transitar por la llamada sabidura amerindia8, que recoge tanto las expresiones conceptuales contenidas en los mitos de los pueblos aborgenes de Amrica antes del contacto con la civilizacin europea, como las que han persistido sincrticamente en las mitologas de esos pueblos despus de la conquista. Para no enredarme en consideraciones equivocistas sobre el alcance losco de los mitos, he seleccionado
8 Ver SUAREZ ALARCON, Jos Antonio La sabidura amerindia, en MARQUINEZ ARGOTE, Germn (edit.) La filosofa en Amrica Latina Bogot: El Bho, 1993, pp. 23- 45.

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la gura de Nezahualcyotl, pensador o Ixtlamatimine nhualt que segn rezan las crnicas vivi en el Valle de Mxico entre 1402 y 14729. Antes de aportar ms datos sobre el Rey-Filsofo, escuchemos uno de sus poemas loscos o Icnocuicatl, literalmente or y canto de honda reexin: Yo, Nezahualcyotl lo pregunto: Acaso de veras se vive con raz en la tierra? No para siempre en la tierra: Slo un poco aqu. Aunque sea de jade se quiebra, Aunque sea oro se rompe, Aunque sea plumaje de quetzal se desgarra. No para siempre en la tierra: Slo un poco aqu.10 Aunque algn estudioso ha dudado de la existencia histrica de este personaje, arguyendo que atribuirle a l los poemas sera semejante a pensar que la Odisea la escribi el propio Ulises, Fray Bernardino de Sahagn y otros cronistas parecen haber dejado sucientes testimonios sobre su vida y obra. Nacido como hemos dicho en 1402 (ao 1-Conejo del calendario azteca) en Tetzcoco en el seno de la casa gobernante, el joven Nezahualcyotl debi huir cuando su padre fue asesinado, pero a fuerza de audacia y por medio de convenientes alianzas, logr al cabo de algunos aos derrotar a sus enemigos y recuperar el
9 Ver LEON-PORTILLA, Miguel El pensamiento nhuatl, en ROBLES, Laureano (comp.) Filosofa iberoamericana en la poca del encuentro Madrid: Trotta, 1992, pp. 79- 98.

10 Ver LEON-PORTILLA, Miguel (editor) Literatura del Mxico antiguo. Los textos en lengua nhuatl Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1978, Cap. IV Riqueza y variedad de los cuicatl: canto y poesa en nahuatl, pp. 117- 122: Icnocuicatl: Poemas de honda reflexin, pp. 142- 152. Cap. V La obra potica de Nezahualcoyotl (1401-1472), pp. 162- 166y 169- 182.

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trono. Durante ms de cuarenta aos rein con sabidura, construyendo notables edicios, legislando con justicia y promoviendo las artes. Como poeta y lsofo, Nezahualcyotl es el prototipo del tlimitamine nhuatl, educado esmeradamente primero en el Calmcac o escuela de sabios de su nativa Tetzcoco y luego durante su exilio en el Calmcac de Tenochtitlan. En sus versos, canta los episodios de su vida, como su huida de la ciudad natal, o las cosas de la naturaleza como las ores, o las estas dedicadas a celebrar la vida con los prncipes amigos, o sus sentimientos de alegra o tristeza. No obstante, debajo del motivo potico, resuena una preocupacin por la contingencia de las cosas del mundo y la certeza de la propia muerte Por fin lo comprende mi corazn: Escucho un canto, Contemplo una flor: Ojal no se marchiten! Los poemas presentan la tensin entre la aceptacin de la nitud (aqu nadie vivir para siempre) y la conanza en que el Seor Dador de la Vida nos llevar all donde no hay muerte. Las reexiones de Nezahualcyotl poseen un marcado carcter religioso y de seguro se hallan contaminadas por la mentalidad cristiana de los cronistas espaoles que las recogieron. Adems, la angustia ante la muerte coincide con los interrogantes sobre el destino humano que por la misma poca expresaba entre otros Jorge Manrique: Recuerde el alma dormida ...contemplando, cmo se pasa la vida, cmo se viene la muerte, tan callando.... Cabe la duda de si el poeta castellano y el ixtlimatamine nhualt coinciden desde diferentes culturas en abordar un interrogante propio de la naturaleza humana, o

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ms bien la traduccin espaola del segundo estuvo impregnada por la sensibilidad forjada por el primero. En realidad, se trata de un falso dilema, porque nunca existe el texto puro, sino el texto sometido a nuestra propia comprensin histrica De la misma manera, aunque la losofa en el sentido griego haya sido algo ajeno a Nezahualcyotl, y lo que hoy llamamos Amrica sea una invencin posterior que slo algunas dcadas despus de su fallecimiento empez a imaginarse, podemos sealar que en sus poemas de honda reexin se da una de las fundaciones de la losofa latinoamericana.

2.2. Segundo momento: la fundacin hispnica

Entrando ya en el perodo de la Conquista11, sabemos que Vitoria12 desde Espaa y Bartolom de las Casas13 en su infatigable actividad poltica y misionera entre los dos Mundos, usaron la losofa y la teologa tomistas para, respectivamente, humanizar la conquista frente a la violencia extrema de la primera etapa14, y defender la causa de los nativos

11 Ver GONZALEZ ALVAREZ, Luis Jos Filosofa en la etapa de la conquista, en MARQUINEZ ARGOTE, Germn (edit.) La filosofa en Amrica Latina Bogot: El Bho, 1993, pp. 46- 80. 12 Ver HERNANDEZ, RAMON Isacio Francisco Vitoria en ROBLES, Laureano (comp.) Filosofa iberoamericana en la poca del encuentro Madrid: Trotta, 1992, pp. 223- 241. 13 PEREZ FERNANDEZ, Isacio Bartolom de las Casas (1474- 1566) en ROBLES, Laureano (comp.) Filosofa iberoamericana en la poca del encuentro Madrid: Trotta, 1992, pp. 243- 259. 14 Ver VITORIA, Francisco de Relecciones sobre los indios y el derecho de guerra (1539) Madrid: Espasa Calpe, 1975, Segunda Parte: De los ttulos no legtimos por los cuales los brbaros del Nuevo Mundo pudieron venir a depender de los espaoles y De los ttulos legtimos por los cuales pudieron venir los brbaros al dominio de los espaoles, pp. 53- 105.

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de las Indias frente a los abusos de los conquistadores15. Sin embargo, en sentido ms estricto quien introdujo la losofa al Nuevo Mundo fue Fray Alonso de la Vera Cruz, religioso agustino nacido en Toledo en 1504, que vivi en Nueva Espaa desde 1536 hasta su muerte, acaecida en 158416. Formado en la Universidad de Salamanca, Fray Alonso ense durante su prolongada estada en Mxico artes (trivium y cuadrivium) y teologa, y en 1554 edit en la capital dos cursos de lgica que constituyen las primicias de la bibliografa losca americana: Resolucin Dialctica y Recognicin de las Smulas, ambas representativas de la losofa escolstica propia de la poca17. Sin embargo, Veracruz merece ser recordado como otro de los fundadores de lo que a la vuelta de los siglos llamamos losofa latinoamericana, porque junto a la losofa acadmica consignada en aquellos cursos, se ocup tambin de pensar loscamente la situacin de los aborgenes americanos18. Con mayor fuerza crtica que Vitoria y no menor rigor reexivo que Las Casas, Fray Alonso en su De Iusto Bello contra Indios, redactado hacia 1557, plantea serias dudas sobre la legitimidad de la conquista, que los espaoles slo podran subsanar con la implantacin de una economa de la solidaridad basada en el reconocimiento de la propiedad de los grupos indgenas sobre sus tierras19:
15 Ver LAS CASAS, Bartolom de Historia de las Indias (edicin de Andr Saint-Lu) Caracas: Biblioteca Ayacucho, Tomo III, 1986, vol. 110, caps. 3 y 4, p.p. 10- 16, cap. 6, pp. 21- 24, cap. 11, p.p. 40- 44, caps. 13 y 14, p.p. 50-56, cap. 92, pp. 333- 336, cap. 125, p.p. 457- 460, caps. 166 y 167, pp. 612- 617, Vida y obra de Bartolom de las Casas, pp. 621- 62 16 Ver BEUCHOT, Mauricio La filosofa en el Mxico colonial, en MARQUINEZ ARGOTE, Germn y BEUCHOT, Mauricio (edit.) La filosofa en la Amrica colonial Bogot: El Bho, 1996, esp pp. 25- 29. 17 Sobre este pensador, ver BEUCHOT, Mauricio El trabajo filosfico de fray Alonso de Veracurz, en Estudios de historia y de filosofa en el Mxico colonial Mxico: Universidad Autnoma Nacional de Mxico, 1991, pp. 155- 161. 18 Ver PEREA, Luciano Estudio preliminar, en VERACRUZ, Alonso de De iusto bello contra indios (edicin bilinge) Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1997, pp. 11- 62. 19 VERACRUZ, Alonso de De iusto bello contra indios (edicin bilinge) Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1997, 365 p.; esp. Cuestin II Es el emperador seor del mundo?, pp. 135- 167

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...que sea cual fuere la concesin hecha por el Sumo Pontce, no podra el Emperador privarlos de su legtimo seoro poltico, porque eso el Papa no puede hacerlo justamente. Luego tampoco puede concedrselo al Emperador, y en consecuencia, si el Emperador lo retuviese, estara, de suyo, obligado de restituir (p. 163).

2.3. Tercer momento: la fundacin indiana

A pesar de los mritos loscos y protolatinoamericanistas de Veracruz, cabra alegar que l era un espaol venido al Nuevo Mundo, y preguntarse por el primer lsofo americano criollo. La respuesta recaer ahora en el franciscano Alfonso Briceo20, nacido en Santiago de Chile21 en 1590 y que despus de residir en el Per22, Europa y Centroamrica, falleci en Venezuela23 en 1668. Briceo fue el principal vocero del escotismo en la losofa escolstica colonial, al punto que se lo llamaba el pequeo Scoto (Scotulus). Su obra magna, Clebres controversias al Primer Libro de las Sentencias de Juan Escoto, Doc-

20 Los datos y citas relativas a Briceo estn tomados de MARQUINEZ ARGOTE, Germn La escolstica colonial en los siglos XVI y XVII, en MARQUINEZ ARGOTE, Germn (edit.) La filosofa en Amrica Latina Bogot: El Bho, 1993, pp. 81- 106. 21 Ver SCARIKA, Mirko Los inicios de la filosofa en Chile, en MARQUINEZ ARGOTE, Germn y BEUCHOT, Mauricio (edit.) La filosofa en la Amrica colonial Bogot: El Bho, 1996, esp pp. 331- 333. Este estudioso data el nacimiento de Briceo en 1587 y su fallecimiento en 1669.. 22 Ver NUOZ GONZLEZ, ngel La filosofa en la Venezuela colonial, en MARQUINEZ ARGOTE, Germn y BEUCHOT, Mauricio (edit.) La filosofa en la Amrica colonial Bogot: El Bho, 1996, esp pp. 190- 193. Este estudioso data el nacimiento de Briceo en 1587 y su fallecimiento en 1668. 23 Una seleccin de la obra de Briceo puede consultarse en GARCA BACCA, Juan David (editor) Antologa del pensamiento filosfico venezolano (siglos XVII- XVIII) Caracas: Ministerio de Educacin, 1954, pp. 15- 178.

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tor Sutil y fcilmente prncipe de los telogos24, publicada en Madrid en 1638 y 1642, contiene reexiones loscas donde se deenden en contra de la escuela tomista tesis como la individualidad de la esencia, la distincin formal entre esencia y existencia, entre otras25. Sin embargo, antes que profundizar en los alcances de su reexin loscoteolgica, tarea en la que me declaro por completo incapaz, deseo destacar su conciencia americanista. As, en la dedicatoria al Rey, se presenta como el ms insignicante de vuestros telogos indianos y el primero en el tiempo en escribir y en editar. Y Pedro de Ortega, censor peruano del libro, en su carta de recomendacin, destaca con orgullo americanista: Qu cosa buena puede venir de las Indias, cuando se hallan en el ocaso del sol y su luz es la ltima que da? Que de las Indias salga oro, plata, margaritas, toda clase de tesoros, armadas enteras de ellos, todos lo conceden. Ms, quin se atrevera a armar que de ella provienen ingenios y doctores? Ya es mucho que gentes criadas en tierras tales sean admitidas a la especie de hombre. Me felicito, pues, de que hayamos sido los peruanos los primeros en ser admitidos a tal especie, sin pretender que slo vosotros los espaoles seis hombres. As que todos somos hombres de la misma naturaleza y condicin, aunque de otro orbe. Sirva como ejemplo nuestro Briceo a quien la naturaleza no le neg elegancia de ingenio ni de genio. Reuni, por el contrario, en l todo lo que puede conferir al hombre gloria verdadera. As que, Briceo mo, lcito es y posible subir al cielo desde cualquier ngulo de la tierra

24 Ver un anlisis de su pensamiento en Introduccin filosfica a las Disputaciones filosficas de Alfonso Briceoen GARCA BACCA, Juan David (editor) Antologa del pensamiento filosfico venezolano (siglos XVII- XVIII) Caracas: Ministerio de Educacin, 1954, pp. 15- 178. 25 Ver ALBERDI, Juan Bautista Ideas para presidir a la confeccin del curso de Filosofa Contempornea (1842), en GRACIA, Jorge J. E. y Jaksic, Ivn Caracas: Monte Avila, 1983, 446 p. pp. 51- 65

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2.4. Cuarto momento: la fundacin republicana

Ntese que en el juicio laudatorio sobre Briceo, no se juega tanto una bsqueda de reconocimiento intelectual sino de reconocimiento humano y cultural por que los criollos fueran tomados plenamente como hombres. Se gestaba as poco a poco una mentalidad americana que nutrir la ideologa del movimiento independentista en las primeras dcadas del siglo XIX, y que despus de los antecedentes de Simn Rodrguez y Andrs Bello, se plasmar en la propuesta de una losofa especcamente americana plasmada por Juan Bautista Alberdi en su clebre discurso Ideas para un curso de losofa latinoamericana, pronunciado en Montevideo en 1842 por el entonces exiliado poltico argentino26. Este documento constituye la carta fundacional de lo que en sentido estricto se ha llamado el latinoamericanismo losco, pues de manera ntida plante una ruptura entre la losofa especulativa propia de Europa y la losofa prctica que a su parecer requeran las nacientes repblicas hispanoamericanas: Nuestra losofa ha de salir de nuestras necesidades, que para el liberal Alberdi se cifraban en los conocimientos cientcos y tecnolgicos que aseguraran el progreso, los conocimientos econmicos que insertaran a las nuevas naciones en el comercio mundial, los conocimientos polticos y jurdicos que garantizaran la libertad individual y el orden social. No se piense, sin embargo, que el llamado alberdiano a una losofa americana es una invocacin al autoctonismo, pues por el contrario el pensador argentino quera romper las races con el pasado remoto indigena y con el pasado inmediato del orden colonial catlico, culpables conjuntamente
26 Ver MARTI, Jos Nuestra Amrica (editor Hugo Achgar) Caracas: Biblioteca Ayacucho, vol. 15, MARINELLO, Juan Prlogo: Fuentes y races del pensamiento de Jos Mart, Idea de nuestra Amrica, pp. 12- 33.

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del salvajismo y del autoritarismo, para iniciar con la losofa el camino de la civilizacin, guiados por el pujante ejemplo de Estados Unidos. En contrapunteo con esta visin civilizatoria, Jos Mart plantear medio siglo despus la necesidad de armar la identidad cultural propia de Nuestra Amrica27: La universidad europea ha de ceder a la universidad americana. La historia de Amrica, de los Incas ac, ha de ensearse al dedillo, aunque no se ensee la de los arcontes de Grecia. Nuestra Grecia es preferible a la Grecia que no es nuestra. Nos es ms necesaria (p. 29). Jos Enrique Rod en Ariel28 tambin alude a Grecia, pero para oponerse a la nordomana de la generacin de Alberdi: Aquella civilizacin (E.U.) puede abundar ... en sugestiones y ejemplos fecundos; ella puede despertar admiracin, asombro, respeto; pero es difcil que cuando el extranjero divisa de alta mar su gigantesco smbolo: la Libertad de Bartholdi, que yergue triunfalmente su antorcha sobre el puerto de Nueva York, se despierte en su nimo la emocin profunda y religiosa con que el viajero antiguo deba ver surgir, en las noches difanas del tica, el toque luminoso que la lanza de oro de la Atenea de Acrpolis dejaba notar a la distancia en la pureza del ambiente sereno (Rod, p. 45). Para el cubano inmortal29, el futuro de Amrica Latina exige dejar de imitar las miradas ajenas y crear nuestra propia voz:
27 Ver RODO, Jos Enrique Ariel. Motivos de Proteo (original 1900, edicin de ngel Rama) Caracas: Biblioteca Ayacucho, vol. 3, 1977, Ariel, a la juventud de Amrica, pp. 1- 56. 28 Sobre Mart ver GUADARRAMA GONZLEZ, Pablo Jos Mart y el humanismo en Amrica Latina Bogot: Convenio Andrs Bello, 2003, 234 p.; en especial Mart y la concepcin latinoamericana del humanismo, pp. 93- 113. 29 Ver previamente MIR QUESADA, Francisco Filosofa norteamericana, filosofa latinoamericana. Convergencias, divergencias, en GUTIRREZ, Carlos B. El trabajo filosfico de hoy en el continente. Memorias del XIII Congreso Interamericano de Filosofa Bogot: Universidad de los Andes, 1995, pp. 293- 308.

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NI el libro europeo, ni el libro yanqui, daban la clave del enigma hispanoamericano (...). Se ponen en pie los pueblos y se saludan. Cmo somos?, se preguntan, y unos a otros se van diciendo cmo son. Cuando aparece en Cojimar un problema, no van a buscar la solucin a Dantzig. Las levitas son todava de Francia, pero el pensamiento empieza a ser de Amrica (Mart, p. 31).

2.5. Quinto momento: la fundacin normalizadora

Como lo volva a recordar en enero de 2004 Francisco Mir Quesada durante el XV Congreso Interamericano de Filosofa30, evento celebrado en Lima, durante las primeras dcadas del siglo XX se gest el movimiento a favor de una losofa latinoamericana autntica, comprendido por unos como el esfuerzo de pensar genuinamente desde estas tierras los problemas propios de la tradicin losca universal, y por otros como la reexin sobre los problemas propios de la cultura y la historia del continente31. Aunque discutido, el concepto de normalizacin acuado por Francisco Romero32 recoge esta nueva fundacin de la losofa latinoamericana: Veamos lo que entendemos por normalidad losca. Ante todo, el ejercicio de la losofa como funcin ordinaria de la cultura, al lado de otras preocupaciones de la cultura (p. 68).
30 Ver adems FRONDIZI, Risieri y GRACIA, Jorge J. E. (editores) El hombre y los valores en la filosofa latinoamericana del siglo XX Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1975, esp. La filosofa latinoamericana del siglo XX, pp. 11- 22. 31 Ver ROMERO, Francisco Sobre filosofa americana (1940), en MARQUINEZ ARGOTE, Germn (comp.) Qu es eso de filosofa latinoamericana? Bogot: El Bho, 1989, 151 p. 32 Ver SALAZAR BONDY, Augusto Existe una filosofa de nuestra Amrica? Mxico: Siglo XXI, 1976, 133 p.

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A cambio de los incomprendidos genios aislados de antao, la actividad losca la ejercen desde entonces personas no necesariamente brillantes, pero que se han preparado de modo disciplinado para el trabajo losco, que se dedican profesionalmente a la labor losca y que con regularidad exponen sus indagaciones en eventos y publicaciones especializados a una opinin pblica losca creciente. Para el autor argentino, el resultado ms notable de esta normalidad reside en la paulatina conformacin de una comunidad losca latinoamericana: Uno de los signos ms promisorios es la voluntad de agrupacin y de mutuo reconocimiento entre quienes se consagran a la faena losca por profesin o vocacin. Van surgiendo ncleos o sociedades en varios pases, que renen a muchos, si no a todos los que en ellos trabajan en losofa... (citado por Gracia, p. 69).

2.6. Sexto momento: la fundacin liberadora

No obstante, Romero ya perciba un riesgo en el proceso de normalizacin, el de la repeticin devota de los textos ilustres. Treinta aos despus, Augusto Salazar Bondy constatar que este lastre de imitacin losca se origina en la secular dependencia poltica de los pueblos latinoamericanos. En su inuyente ensayo Existe una losofa de nuestra Amrica? (1968)33, el lsofo peruano postula que la tarea del losofar latinoamericano consiste en ayudar a las tareas de la liberacin poltica y cultural.
33 Para una caracterizacin general del movimiento, ver GUADARRAMA, Pablo y otros La filosofa latinoamericana de la liberacin, en MARQUINEZ ARGOTE, Germn (edit.) La filosofa en Amrica Latina Bogot: El Bho, 1993, pp. 309361.

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El problema de nuestro pensamiento losco se liga de este modo con el reto histrico que enfrentan hoy los pases del Tercer Mundo y, dentro de este, la Amrica hispanoindia (...) es preciso forjar un pensamiento que, a la vez que arraigue en la realidad histrico-social de nuestras comunidades y traduzca sus necesidades y metas, sirva como medio para cancelar el subdesarrollo y la dominacin que tipican nuestra condicin histrica (p. 127). Se funda as la losofa latinoamericana como losofa de la liberacin34, que ms all de los marcos marxistas con que fue formulada la propuesta, signic la plena concientizacin sobre el puesto del losofar en el proceso de constitucin mismo de Latinoamrica. La llamada Declaracin de Morelia35, maniesto suscrito en 1975 por Leopoldo Zea, Francisco Mir Quesada, Abelardo Villegas, Arturo Andrs Roig y Enrique Dussel, enuncia as el compromiso del losofar latinoamericano con las tareas de la emancipacin: ... la liberacin que propone esta losofa (...) pretende ser un modo concreto de sumarse a la praxis liberadora social y nacional, con el objeto de participar desde el plano del pensamiento en la tarea de transformacin del mundo con un sentido verdaderamente universal (p. 345). Dejadas atrs defensas eurocntricas del universalismo o reinvenciones adanistas de la losofa desde Amrica Latina, y luego de dcada larga de sufrir el imperio postsocialista, la lectura poltica y losca de Salazar Bondy cobra plena vigencia36. La evolucin de

34 Ver ZEA, Leopoldo Filosofar: A lo universal por lo profundo Bogot: Universidad Central, 1998, 398 p.; Caps. XI La declaracin de Morelia y XII La declaracin de Morelia veinte aos despus, pp. 337- 348. 35 Para una proyeccin de la propuesta, ver ZEA, Leopoldo Filosofar: A lo universal por lo profundo Bogot: Universidad Central, 1998, 398 p; La declaracin de Morelia veinte aos despus, pp. 349- 371 36 Ver DUSSEL, Enrique tica de la liberacin en la edad de la globalizacin y de la exclusin Madrod: Trotta, 1998, 661 p.

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Enrique Dussel hacia una tica37 y poltica38 crticas generales sobre las condiciones de la exclusin en el contexto de la globalizacin capitalista, constituye una consolidacin de la losofa de la liberacin, ampliada a la reexin sobre las luchas de todos los pueblos que en el contexto sur-sur luchan contra comunes formas de dominacin39: ...el prximo siglo nos depara una tarea urgente: el indicado dilogo Sur-Sur, es decir, frica, Asia, Amrica Latina y la Europa oriental, incluyendo las minoras del centro. Adems, el dilogo transversal de las Diferencias: la posibilidad de articular el pensar crtico de los movimientos feministas, ecologistas, anti-discriminacionista entre las razas, de los pueblos o etnias originarias, de las culturas agredidas, de los marginales, de los inmigrantes de los pases pobres, de los nios, de la tercera edad, sin olvidar la clase obrera y campesina, los pueblos del antiguo Tercer Mundo, las naciones perifricas empobrecidas ... las vctimas (usando la denominacin de Walter Benjamin) de la modernidad, de la colonizacin y del capitalismo trasnacional tardo ... la losofa de la liberacin intenta ser como el meta-lenguaje losco de estos movimientos (p. 229).

37 Ver DUSSEL, Enrique Hacia una filosofa poltica crtica Bilbao: Descle de Brouwer, 2001, 475 p. 38 Ver DUSSEL, Enrique La filosofa de la liberacin ante el debate de la postmodernidad y los estudiso culturales, en TOVAR, Leonardo (editor) La postmodernidad a debate Bogot: Universidad Santo Toms, 2002, pp. 215- 229. 39 Ver FORNET BETANCOURT, Ral y otros Crtica intercultural de la filosofa latinoamericana actual Madrid: Trotta, 2004, 196 p.; en especial pp. 42- 56.

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2.7. Sptimo momento: la fundacin intercultural

Sin embargo, la extensin planetaria del proyecto de la losofa de la liberacin gestado desde el pensamiento latinoamericano, no le ha parecido sucientemente radical a Ral Fornet-Betancourt. Para concentrarnos en sus cuestionamientos especcos a Dussel, el lsofo cubano estima que las tesis de aquel continan girando en la rbita de la losofa acadmica occidental, sin abrirse al reconocimiento de otras formas de racionalidad losca40. De esta manera, las certeras crticas del lsofo argentino-mexicano contra la globalizacin neoliberal, se veran lastradas por su permanencia en la tradicional geopoltica del saber, que persiste en buscar legitimidad en los centros de poder losco antes que en su aceptacin por las diversas comunidades culturales de vida. Para prevenir esos riesgos, Fornet propone una refundacin inter-cultural de la losofa latinoamericana41, edicada a partir del dilogo entre las distintas tradiciones que conviven en el continente. Contra el predominio del logos losco occidental, el pensador residente en Alemania aboga por des-losofar el losofar, a partir de la insercin en su seno de las plurales racionalidades culturales: Des-losofar la losofa quiere signicar liberar la losofa de la crcel en la que la mantiene prisionera la todava vigente hegemona de la tradicin occidental centroeuropea ... (Fornet, Transformacin, 266) y ...reconstruir el

40 Ver FORNET BETANCOURT, Ral Filosofa e interculturalidad en Amrica Latina: intento de introduccin no filosfica, en ARNAIZ, Graciano (editor) El discurso intercultural. Prolegmenos a una filosofa intercultural Madrid: Biblioteca Nueva, 2002, pp. 123- 138; este texto tambin est incluido en FORNET BETANCOURT, Ral Transformacin intercultural de la filosofa Bilbao: Descle de Brower, 2001, pp. 253- 271. 41 Ver FORNET BETANCOURT, Ral Transformacin intercultural de la filosofa Bilbao: Descle de Brower, 2001, Las tradiciones indgenas como desafo a la investigacin filosfica en Amrica Latina, 235- 243

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quehacer losco a partir de ese profundo mundo que llamamos el mundo de la sabidura popular... (pp. 268 y 269) En este giro intercultural, especial relevancia posee el rescate de las sabiduras ancestrales de los pueblos nativos de Amrica Latina42, ya que en sus cosmovisiones y formas de vida se guarda una memoria de resistencia contra la racionalidad depredadora y opresora euro-nordo-cntrica. Por la misma lnea, la losofa intercultural recoge las protestas de las comunidades populares marginadas contra el vigente orden global de exclusin y sus luchas por un mundo ms justo basado en formas alternativas de razn. Al cabo, ms que a la motivacin epistemolgica dirigida a la extensin del canon losco o al inters antropolgico por abrirse a la diversidad cultural, la transformacin intercultural de la losofa responde ante todo al proyecto poltico de oponerse a la globalizacin neoliberal y apoyar desde la reexin los movimientos sociales crticos de diferente tipo a favor de otro mundo, otra Amrica son posibles43: ...se podra oponer a la lgica de la exclusin que rige el proyecto globalizado por el neoliberalismo un contrapeso fuerte al promover el espritu de una cultura que hace lugar al extrao... (p. 382). Como se puede cotejar fcilmente, las repercusiones polticas de la losofa intercultural postulada por Fornet coinciden de lleno con los propsitos de la dusseliana losofa de la liberacin. Sobre las divergencias de fundamentacin, Dussel ha replicado que en la reivindicacin de los logos vinculados a las comunidades autctonas y populares, se corre el peligro de dejar pasar a-crticamente la colonizacin sedimentada por la ideologa
42 Ver entre otros captulos FORNET BETANCOURT, Ral Transformacin intercultural de la filosofa Bilbao: Descle de Brower, 2001, Tesis para la comprensin y prctica de la interculturalidad como alternativa a a globalizacin, 371382. 43 Ver DUSSEL, Enrique Transmodernidad e interculturalidad (interpretacin desde la filosofa de la liberacin, en FORNET BETANCOURT, Ral y otros Crtica intercultural de la filosofa latinoamericana actual Madrid: Trotta, 2004, pp. 123- 160.

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hegemnica44, cargo que a su vez ha sido contra-replicado por Fornet aduciendo la potencialidad crtica del mismo dilogo intercultural. En realidad, se trata de dos propuestas complementarias, como lo pone de presente Ricardo Salas al incluir ambas en las variadas fuentes de su proyectada tica intercultural. Dussel aportara el levinasiano imperativo de responder a las exigencias de las otras vctimas de la exclusin, mientras Fornet permitira que en el mismo discurso losco se desplegaran nuevas formas de racionalidad.

2.8. Para finalizar

De cara a nuestro rastreo de distintos proyectos de losofa latinoamericana, desde luego no queremos insinuar que todos los pensadores del continente cultiven hoy la losofa de la liberacin, la losofa intercultural o cualquier otro tipo de latinoamericanismo losco. Precisamente nuestro recorrido histrico buscaba mostrar, para decirlo con la frmula aristotlica, que losofa latinoamericana se dice de muchas maneras. Pero sea por medio de los llamados discursos universalistas aprendidos con la tradicin helnica universal, o por medio de la postulacin de nuevos discursos que pretenden pensar peculiarmente desde Latinoamrica, la capacidad de pensar nuestra realidad en cada momento de modo autntico, reexivo y crtico ha sido y ser lo que garantice la posibilidad y la existencia de un losofar latinoamericano. Ajenas a cualquier fundamentalismo, las fundaciones de la losofa latinoamericana nos revelan que no se trata de prescribir principios que enclaustren la esencia de Latinoamrica en unas frmulas excluyentes, sino de ejercer la razn, en sus mltiples dimensiones

44 Ver SALAS, Ricardo tica intercultural Santiago de Chile: Universidad Catlica, 2003, en especial pp. 167- 177 y 199 y ss.

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intelectuales, emocionales y estticas, con el n de comprender pluralistamente nuestro mltiple mundo cultural e histrico, y desde all avanzar a una relacin constructiva con otras civilizaciones. Si como ha sealado acertadamente Guillermo Hoyos, losofa latinoamericana signica uso crtico de la razn, creo que con el mismo derecho podemos enunciar la recproca, y sostener que el uso pblico de la razn entre nosotros y de cara al dilogo con otras experiencias culturales, signica losofa latinoamericana.

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3. Declaracin de Santo Domingo sobre la enseanza de la filosofa en amrica latina y el caribe

Reunin Regional de alto nivel sobre la enseanza de la filosofa en Amrica Latina y el Caribe 8 y 9 de junio de 2009, Santo Domingo, Repblica Dominicana Nosotros, los participantes en la Reunin regional de alto nivel sobre la enseanza de la losofa en Amrica Latina y el Caribe, organizada por la UNESCO, la Secretara de Estado de Educacin, la Secretara de Estado de Educacin Superior, Ciencia y Tecnologa de la Repblica Dominicana, en Santo Domingo, los das 8 y 9 de junio de 2009. * Hacemos hincapi en que la enseanza de la filosofa estimula la apertura mental, la responsabilidad civil, el entendimiento y la tolerancia; * Insistimos en que la educacin filosfica, al inducir a la independencia de criterio, la reflexin, la capacidad de resistir a las diversas formas de propaganda, de fanatismo,

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de exclusin y de intolerancia, contribuye a la paz y prepara a todas las personas a asumir sus responsabilidades ante las grandes cuestiones del mundo contemporneo; * Confirmamos que el fomento del debate filosfico en la educacin y la vida cultural constituye una aportacin primordial a la formacin de los ciudadanos al poner en ejercicio su capacidad de juicio, que es fundamental en toda democracia. As pues, comprometindonos a hacer todo lo que podamos en nuestras instituciones y en nuestros pases respectivos para lograr estos objetivos, declaramos lo siguiente: * La enseanza de la filosofa debe mantenerse o ampliarse donde ya existe, implantarse donde an no est presente y ser nombrada explcitamente con la palabra filosofa. * La promocin del patrimonio filosfico de cada pas debe ser irrestricto y libre; este patrimonio debe ser consolidado y difundido de manera amplia en los programas de filosofa. * El dilogo poltico y multicultural, que incluya a las culturas locales y/o originarias, tanto a nivel regional como interregional, debe de ser impulsado y reforzado, con el fin de promover los derechos humanos, as como la autonoma moral de toda persona. Nosotros, los participantes de esta reunin solemne de la Repblica Dominicana, agradecemos calurosamente a su pueblo y a sus honorables representantes ministeriales y universitarios por la calurosa recepcin que le dieron a este encuentro toda su fuerza y vigor, as como la gran difusin necesaria para que sean conocidas internacionalmente sus resoluciones. Esta declaracin fue adoptada unnimemente por la Asamblea de la Reunin el da 9 de junio de 2009, en Santo Domingo, Repblica Dominicana.

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