Pedro Mata Hipcrates y las escuelas hipocrticas

Discurso pronunciado en la solemne apertura de las sesiones del ao 1859 en la Real cademia de Medicina de Madrid! por el Doctor Don Pedro Mata! socio de n"mero de la misma# Madrid! $mprenta de Manuel Ro%as! Pretil de los &onse%os '! 1859#

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Aestimes Sneca, Epist. 39. judicia non numeres.

Hay en las ciencias mdico-filosficas asuntos que no se agotan jams. Son como el piln de esas fuentes naturales y perennes que rotan al pie de los pe!ascos, de donde mana ms agua, cuanta ms agua se e"trae. #no de esos asuntos siempre frtiles, es Hipcrates. $or eso le %e escogido para tema de mi discurso, %oy que el reglamento de la &cademia, no mi 'oluntad, me %a conducido a esta tri una. () qu podrs decirnos ya de Hipcrates, pensar seguramente cada uno de los que me %onran con su atencin en'ola, cuando tantos y tan se!alados autores, e"tranjeros y nacionales, se %an ocupado en la persona y escritos de ese famoso &sclep*ade de Stan+io, (-u no'edad podr tener para nosotros, espa!oles como somos, cuanto so re Hipcrates discurras, cuando precisamente los %ijos de la $en*nsula . rica rayamos muy alto en punto a traduccin, e"posicin y comentarios de esos perdura les escritos, que, no slo se %an sal'ado de la tea incendiaria de los /arrn, los 0eodosio, los 1aracalla, los 2mar, u otros funestos sectarios del impostor profeta de la 3eca, sino tam in de las 'andlicas in'asiones que %a %ec%o el error, todos los siglos, desde las 'olu les 4onas de las %iptesis, teor*as y sistemas, en los modestos y seguros campos de la medicina prctica, (0e %as ol'idado, por 'entura, de que los Espa!oles %emos sido siempre %ipocrticos5 678 que en el siglo 9/., so re todo, %emos podido esculpir tam in, y con ms ra4n que la escuela de 3ontpellier, en el frontispicio de nuestras uni'ersidades: Olim Coux; nunc hispaniensis Hippocrates? (0raes acaso la pretensin de ostentar tus conocimientos en el idioma de 1icern, -uintiliano y 1elso, para eclipsar, como traductor, las 'ersiones que del antiguo drico %icieron en la lengua del ;acio, los <oecio, los =a'%ena y los /an der ;inden, (2 aspiras, tal 'e4, como ms % il conocedor de los ya muertos dialectos griegos, a arre atar la gloria toda'*a palpitante de ;ittr, el ms moderno traductor y comentador del %ijo de Herclides y $ra"itea, ya para interpretar mejor los pasajes oscuros de sus escritos, ya para llenar los 'ac*os que torpes copistas pudieron dejar en ellos, ya en fin, para in'estigar con los reacti'os de la cr*tica, las 'erdaderas y genuinas producciones de ese inmortal descendiente de Hrcules y Esculapio,

>o os atormentis, se!ores, la imaginacin con esas alarmas y sospec%as, suscitadas por la 'eneracin que os inspira todo cuanto se refiere a ese nom re %istrico, que se 'an legando las generaciones mdicas, como paladion de sus principios, como sancta sanctorum de sus doctrinas, como arca salvadora de sus 'erdades, flotando siempre inclume en los re'ueltos %om ros de los dilu'ios, donde se anegan los rpro os forjadores de sistemas, con sus desatentadas concepciones. >o 'engo a %a lar de Hipcrates, ajo ninguno de esos aspectos. ?ajo estos puntos de 'ista, la materia est agotada, agotad*sima: el manantial se encuentra seco. -uien se empe!e en uscar en l algo nue'o, con %umillacin de sus altaneras pretensiones, tan slo podr recoger en las desnudas mrgenes de ese rido 1edrn, un pu!ado de arena enjuta, , cantos rodados y ac%atadas peladillas, cuyo flotante musgo pein un tiempo caudaloso raudal de comentarios y parfrasis, tan 'ocingleras como estriles. >o 'oy a %a lar de Hipcrates, ni como traductor, ni como e"positor, ni como comentador de sus li ros y doctrinas. Siquiera se califique de ms arrogante mi propsito, me presento con la idea de fundir en el ine"ora le crisol del li re e"amen, los principios mdico-filosficos de esa reputacin secular, lle'ada a la apotesis por sus ardientes idlatras, y los que %an profesado los %ipocratistas de todos los tiempos y pa*ses5 con el o jeto de sa er en definiti'a, si %a de salir de esa fusin un riel puro, d@ctil y malea le, o una escoria esponjosa, que radi4a y completamente in@til para la %umanidad doliente. Sintese a%ito ya, se!ores, mi entendimiento de tanto o*r %a lar de Hipcrates, de ese % il colector de ta las 'oti'as colgadas de los templos de 1oos, 1nido y =odas5 de ese diestro centn de m"imas ense!adas en los &sclepiones y Aimnasios5 de ese 'stago arrancado del r ol filosfico de Bonia y de 1rotona, a quien se empe!an e"agerados panegiristas en presentarnos, no slo ya como padre de la medicina, suponiendo que naci entera y aca ada en l, como 2rin, de la piel del uey inmolado por Enopeo en el anquete que dio a B@piter, a >eptuno y a 3ercurio5 sino como padre sin sucesin 'ia le, que al descender al sepulcro a ierto a sus restos en la tierra de 0esalia, rota la turquesa en que fue 'aciado por el &lt*simo, a'aro de su genio y sus talentos, se los lle' al 0rtaro o al 2limpo, dejando a todas las generaciones sucesi'as, despro'istas del acierto, inaccesi les al progreso y 6C8 atadas como un $rometeo al 1ucaso de la esterilidad, roidas por el uitre del esp*ritu inno'ador, que las gasta tanto ms, cuanto ms las picotea. 1ada 'e4 que los 'ientos del entusiasmo le'antan en arre atado tor ellino el antiqu*simo pol'o de esos manes, arrullados por las >yades del Salam ria, se nos a ruma y marea con loas tan %iper licas, como aquel tro4o de epitafio que los 0salos, contemporneos de ese &sclep*ade, a%uecaron en su t@mulo, y que traducido del griego al lat*n por 0oms 3oro, dice: Te, salus, Hippocrates, Cous genere, hac yacet urna. Si %u iramos de acceder a las apasionadas pretensiones de ciertos apologistas, tendr*amos que 'enerar los li ros de Hipcrates, como 'eneran los )ndues, los Vedas; los Bud*os, el Talmut de a!ilonia; los 1ristianos, las "agradas #scrituras; y los 3usulmanes, el $oran. 0endr*amos que decir que esos li ros lo que puso 3a%oma en los primeros 'ers*culos del cap*tulo DE del suyo, titulado, %a Vaca: FH aqu* el li ro so re el cual no ca e duda: l es la direccin de los que temen al Se!or: ellos son los solos iena'enturados.G 0endr*amos, en fin, que imitar al califa 2mar, cuando preguntado por &mr@, otro de sus generales, qu de *a %acer de la i lioteca de &lejandr*a, pedida por Buan el Aramtico, el r aro africano le contest que, si aquellos li ros dec*an lo mismo que el Horan, eran in@tiles5 si lo contrario, perjudiciales, y por lo tanto que los arrojara al fuego.

Si en la rep@ lica de las letras %u iera tam in, como all en la antigua &tenas, la prctica del ostracismo, y se tratara de Hipcrates5 creo que tanta e"ageracin me 'ol'er*a capa4 de escri ir ese manoseado nom re en la ostra, diciendo al que por ello me redarguyese, lo que aquel r@stico, 'ecino del $ireo, al justo &r*stides: F'oto el destierro, porque ya estoy cansado de tanto o*r %a lar del &rande Hip'crates. G 3oderad 'uestros *mpetus de disgusto, los que ju4guis irre'erentes mis pala ras, al mentar de esa manera al fundador de la escuela dogmtica. 0emplad 'uestra ardorosa 'eneracin con unas cuantas irrigaciones de tolerancia5 no me llamis iconoclasta, si empujo el 4calo donde se le'anta la estatua de 'uestro *dolo, y no creais que, a la manera de $aracelso, 'enga aqu* a ec%ar a las rasas de una %ornilla los 'enerandos escritos del &sclep*ade de 1oos ms %istrico, como @nica refutacin de su importancia. Esa especie de co%etes a la congreve que lan4 al campo %ipocratista, no constituyen todo mi arsenal, y si me sir'o de este sitio, como de ater*a, es precisamente porque las uenas reglas de toda estrategia e"igen que se %agan los disparos desde donde se pueda a rir ms anc%a rec%a. ;a &cademia de 1astilla aspira a salir de su letargo5 cansada de agotar sus fuer4as en sesiones pri'adas y negocios mdico-forenses, quiere que se a ra un palenque cient*fico, donde crucen cortsmente el cuento de su lan4a los mantenedores de las di'ersas doctrinas que %oy d*a se disputan la primac*a en el campo mdicofilosfico5 y yo, que a pesar de sentir ya las risas del Auadarrama de mi 'ida, toda'*a conser'o alg@n apego a las justas y torneos de todas clases, que all en los a!os ms floridos forma an las delicias de mis ocios, quiero ser el primer justador que entre ca algando en ese palenque, y al4ada la 'isera desde luego, os manifiesto quin soy y a lo que 'engo, si ya no os lo dice astante el color de mi penac%o, el mote de mi escudo y la intencin de mi di'isa. 6I8 >os encontramos, se!ores, en la tercera restauracin de la medicina %ipocrtica. Hoy no son los prfugos de 1onstantinopla, pro%ijados en .talia por ;en 9, los que e"%uman las ceni4as del memora le nieto de >e ro. 0ampoco son delirios de $aracelso y /an%elmoncio, ni empac%os de yatroqu*mica y yatromatemtica, los que suprimen dos mil doscientos a!os para 'ol'ernos a la olimpiada octogsima tercera. Hoy torna el %ipocratismo en alas de una reaccin pol*tica, empe!ada en desenterrar todos los fsiles y en gal'ani4ar todas las momias que sepult en el panten de los tiempos el siglo 9/.... El gran pndulo del mo'imiento intelectual %a oscilado, desde principios de la edad moderna, %acia la o ser'acin de los %ec%os y fenmenos5 en el pasado siglo tal 'e4 lleg a su m"imum, y a%ora 'iene oscilando %acia el e"tremo opuesto. Esas oscilaciones incesantes son las manifestaciones e"teriores de una gran ley, contempornea de la creacin del %om re. ;a %istoria las tiene se!aladas en sus pginas, como se!ala el ni'el de sus inundaciones el >ilo, en los erguidos o eliscos que se lan4an a la regin del guila, desde las llanuras de 3emfis y del Jelta alejandrino. $ero esa ley de gra'edad intelectual que impulsa alternati'amente aquel gran pndulo del uno al otro e"tremo, de la anlisis a la s*ntesis, de lo particular a lo general, de lo o jeti'o a lo a stracto, de la materia al esp*ritu, no le %ace tra4ar l*neas ilaterales so re el mismo plano, como las de esas mquinas estacionarias que nos construimos, para contarnos las re'es %oras de nuestra permanencia ac en la tierra. Se las %ace descri ir diagonales del uno al otro e"tremo, y siempre a'an4ando so re planos diferentes, como las 4anjas que conducen las ater*as al pi de las murallas sitiadas5 porque la 'ida de la %umanidad, como la del indi'iduo, no es, ni puede ser estacionaria5 es un ser colecti'o, de continuo desarrollo, y ste es incompati le con oscilaciones perpendiculares al mismo centro de suspensin.

;a reaccin que %oy se le'anta y que tanto (orcejea para apoderarse del mundo ci'ili4ado, no slo pretende que el entendimiento %umano oscile so re el mismo plano, como el pndulo de nuestros relojes, sino que se esfuer4a en que lo %aga en diagonales retrgradas: de aqu*, el agitar todos los osarios, no tanto para compensar desigualdades, como para fomentarlas, en puro eneficio del e"tremo que ms con'iene a sus miras. Esa reaccin funesta se %a dejado sentir, primero en el campo de la filosof*a, y si %ay quien, al a rigo de aqulla, sue!a en 'ol'er a los tiempos en que esa antorc%a de la %umanidad era la ancilla theologiae, no faltan otros que con ms "ito la %an con'ertido en la sierva de la pol)tica. Hec%a la reaccin en el campo filosfico, %a de ido %a erla por igual en el de las ciencias especiales5 cuyas concepciones respecti'as son siempre el genuino reflejo de las de aqul: ley fatal para la que no tiene fuero e"cepcional la medicina. Era de 'er, que resucitado en el mundo filosfico el espiritualismo, que e'ocadas las som ras de $itgoras, de $latn y de Jescartes, %a *a de resucitar tam in, en las ciencias mdicas, el 'italismo, y e'ocarse igualmente las som ras de los Sta%l, de los ?urdeu y los ?art%e4, y como quiera que %aya %a ido muc%os 'italismos, a cual ms estram ticos y desacreditados, era una necesidad 'estir al del siglo 9.9 con alguna t@nica sagrada o 'enera le. Je aqu*, la restauracin del %ipocratismo, la e'ocacin de la doctrina de Hipcrates, la que, gracias a una negacin completa de lgica y esp*ritu anal*tico, se considera por los medios %ipocratistas, como el polo opuesto al materialismo en filosof*a y fisiolog*a. Si los que tanto y tan %iper licamente %a lan de Hipcrates, refle"ionarn como es 698 de ido, acerca de los principios filosficos y mdicos de ese profesor coaco, no pensar*an seguramente en desenterrarle de nue'o para trasladarle, desde el panten donde rilla con su e"celencia relati'a, a un altar de nuestros tiempos, en el que %a de representar for4osamente el papel ms desairado. #na momia de los tiempos de Sesostris se conser'a perfectamente en los arenales de la ;i ia: trasladada a los museos de ;ondres o $ar*s, se torna pol'o. Hipcrates en la olimpiada octogsima tercera es una gran figura5 en el siglo 9.9 es una figura 'ulgar, que %ace dudar de su talla, consignada por la %istoria. En el modo de considerar a Hipcrates, se!ores, %ay un e"tra'*o muy general que de e ser corregido. 0iempo %ace que lo tengo estampado en una de mis o ras mdico-filosficas, y como 'eo que muc%os no se enmiendan, no e"tra!is que me repita. Hipcrates es considerado por muc%os como el in'entor, como el padre de la medicina. & los esfuer4os de todo profesor que se empe!a en %acer dar un paso a la ciencia por medio de una nue'a concepcin, fundada en %ec%os nue'os, siempre se le opone la grande autoridad de ese patriarca del arte. 0odos le conceden un e"celente esp*ritu de o ser'acin, una perspicacia superior a la de todos los dems mdicos, y siempre que, a falta de otras prue as, o como complemento de ellas, se necesita dar peso a la alan4a con un nom re %istrico, secular, cuya doctrina sea inataca le, como producto de la e"periencia o*s, pronunciar con acatamiento supersticioso el nunca ol'idado nom re del anciano de Coos. Si el famoso disc*pulo de Herodias y de Aorgias con sus instructi'os 'iajes a la 0e aida, 3acedonia, 0racia y Escicia, pudo a!adir, en 'ida, resplandor a la aurela que le da a su carcter de oriundo de Hrcules o Esculapio, descendido al sepulcro, cuando ya no %a quedado en el mundo material ms que sus o ras tan cele radas, ese %om re afortunado reci e de cuando en cuando los %onores de la ms estrepitosa apoteosis5 'an sus admiradores %asta el e"tremo de negarle la fali ilidad, y antes prefieren calificar de apcrifos los escritos, donde no estn en armon*a los errores con la gran reputacin de su *dolo, que consentir que esa

reputacin tradicional, que ese astro antiguo, que ese sol griego tenga en su resplandeciente disco manc%a alguna. En cada paro"ismo de entusiasmo que tiene la intermitente idolatr*a %ipocrtica, Hipcrates es acatado y reconocido como la @nica lum rera de la ciencia5 como la columna de fuego que guia a al pue lo predilecto por el Jesierto %acia la tierra de 1anaan5 como la refulgente estrella que condujo a los tres =eyes magos, desde el 2riente, a un pese re de ?eln, donde plugo al $adre Eterno que naciera, para sal'ar al mundo, un 'stago de la casa de Ja'id. Siempre que se cansan de teor*as y sistemas los esp*ritus, o por mejor decir, siempre que las teor*as dominantes no alcan4an a comprender todos los %ec%os en aquel lec%o de $rocusto, y una especie de escepticismo o de duda %ace 'ol'er los ojos tan slo a lo que arroje la prctica, siquiera sea la ms emp*rica, Hipcrates es el dios antiguo a quien erigen un ara de respeto y adoracin las 3agdalenas arrepentidas de %a erse prostituido en el templo de Epidauro. (Hay ra4n, se!ores, para proceder de esa manera, (<ue 'erdaderamente un caos la medicina anterior a Hipcrates, ($udo un %om re por s* solo, sin antecedentes, sin tradiciones, ele'arse a tanta altura y so re todo, como prctico, como amaestrado por la e"periencia propia5 l, que en su primer aforismo confiesa, que el arte es largo y la 'ida re'e, >o, se!ores, todo menos que eso. 6KL8 1ualquiera que %aya estudiado con alguna detencin los escritos de ese cle re &sclepiade, y no se %aya concretado, durante tal estudio, al autor de esos escritos, no opondr gran resistencia a la con'iccin de que Hipcrates de e ser mirado ajo dos aspectos muy di'ersos. Hipcrates, es algo ms que un indi'iduo: es una poca. Hipcrates no es el in'entor ni el padre de la medicina5 es la s*ntesis de las doctrinas de sus tiempos y de los que le precedieron5 es el &l erto Haller de la olimpiada octogsima tercera5 es, como dir*a ?lac+ un gran r*o, cuyas aguas se aumentan con las de otros r*os y riac%uelos confluentes que 'an a desaguar en l5 es en fin, una de esas glorias deslum rantes que de en sus colosales proporciones al tiempo en que aparecen. #n indi'iduo, por pri'ilegiada que sea su organi4acin, reducido a su indi'idualidad aislado, nunca es %istrico. Su nom re, si es que llega a tenerle, muere con l, y muy a menudo antes que l5 porque en sus pginas de estrec%o espacio, la %istoria no escri e sino los actos de la multitud, o de los que son sus intrpretes ca ales. Hipcrates no %a llegado %asta nosotros con el 'igor perdura le de una tradicin cient*fica por su indi'idualidad, por su sa er y sus talentos propios. El tiempo tiene de so ra con dos siglos para reducir a pol'o todos esos 'estigios de un %om re. Hipcrates se %ace contemporneo de todos los siglos, porque l es ms que un siglo, porque en ese nom re se encierra toda una %istoria: la %istoria de la medicina oriental5 porque, en fin, la oportuna aparicin de ese grande %om re, es una %uella que %a estampado la %umanidad en su progresi'a marc%a. Estudiar a Hipcrates como un indi'iduo aislado de sus antecesores y coetneos, como un sa io que nada de i al tra ajo ajeno, que todo lo alcan4 por s* mismo y con su esperiencia propia, podr ser la e"altacin de sus talentos, la %ipr ole de su genio5 pero jams la 'erdad: y si se %ace %onor al mrito del %om re indi'idual, se re aja de un modo considera le el en'idia le papel del %om re %istrico5 se e"alta a la persona, pero se deprime a representante de una poca.

;a cele ridad de 1oos perder*a muc%o de su rillo, si fuese mara'illosa y potica. ?orrad de la cronolog*a las escuelas de 1nido y de 1rotona, y la escuela de 1oos deja de ser un %ec%o %istrico5 deja de ser una 'erdad5 pasa a ser un mito. >i los %om res nacen adultos, ni las instituciones aca adas. ;a edad adulta presupone la ju'entud5 la ju'entud, la infancia. Slo 3iner'a %a rotado adulta y armada del muslo de B@piter 2l*mpico, y aun para eso, es menester lan4arnos a los reinos de la f ula. ;os que opinan que Hipcrates lo %i4o todo, que encontr una literatura po re, que se 'i en medio de una tur a de filsofos ocupados en sutile4as y argucias, y que gracias a su solo genio, no slo conci i un nue'o mtodo filosfico, sino que se constituy punto de partida de todo %ec%o mdico, de indose todo a su o ser'acin, profesan la ms peregrina de las opiniones, y esta lecen principios que estn en completo desacuerdo con la refle"in y con la %istoria. Hipcrates, como me ser*a fcil demostrarlo con pormenores, si la ocasin lo permitiera y como lo %e demostrado en otra de mis o ras, no fue ms que la continuacin de los filsofos y mdicos anteriores y coetneos suyos. ?aste decir aqu* para mi propsito, que floreci en el apogeo de la ci'ili4acin griega. ;os nom res de las cele ridades de que fue contemporneo son una prue a e'idente de que 'i'i en tiempos de grande acti'idad en todo gnero. H aqu* esos personajes: 6KK8 En filosof*a, Scrates y En pol*tica, $ericles. En %istoria, 0uc*dides. En ellas artes, <idias, Sfocles, Eur*pides y &ristfanes. $latn.

#n siglo floreciente de esa suerte, no se impro'isa. ;a rillante4 que irradia es el resultado de la acumulacin de luces que %a *an ido despidiendo los siglos anteriores. >o est slo en eso el gra'e error en que %an incurrido muc%os, tanto indoctos como doctos, respecto del modo de considerar a Hipcrates. Se le atri uye una filosof*a mdica que no tu'o, y que ninguno de sus li ros justifica, o por lo menos, se la 'iolentan de tal modo sus partidarios, que 'ienen a sacar consecuencias diametralmente opuestas al esp*ritu de esa filosof*a. ;a %istoria de esta ciencia no se!ala a Hipcrates como autor de ninguna concepcin original. Jesde 0ales de 3ileto a $latn y &ristteles, no suena Hipcrates como jefe de ninguna escuela filosfica. 0ales desgaja del r ol teocrtico la rama de la filosof*a5 la planta en el campo de la li ertad del pensamiento, y la rama se %ace un r ol, a cuya som ra 'a a co ijarse la %umanidad, como punto ms a'an4ado. 0ales estudia el mundo, el uni'erso: no %ay nada ms para l que materia5 el origen de sta, la causa fundamental de todo, es el agua. ;os sentidos son los instrumentos de su lgica5 los fenmenos en s*, el o jeto de su estudio: el mtodo a posteriori, el e"perimental, la consecuencia for4osa de esa filosof*a. &na"imandro sigue el rum o de 0ales, proclamando el infinito. &na"imeno e"plica este infinito y le da un nom re, es el aire.

Herclito le reempla4a con el fuego. Jemcrito y ;eucipo desmenu4an el uni'erso en tomos dotados de tal acti'idad, que todos los fenmenos de la naturale4a son resultados de la com inacin infinitamente 'aria le de esos tomos. ;a filosof*a de todos esos sa ios es natural, f*sica, materialista. ;a estrec%a distancia que los separa del misticismo oriental y la lgica de los sentidos, no puede dar otro resultado. ;a ciencia demanda un impulso por la '*a de la especulacin5 el espiritualismo empie4a a agitarse en el seno de su 'ulo. ;a escuela de 3ileto no puede darle calor. ;os Bonios no pueden fa'orecer su desarrollo. Esta lcese $itgoras en 1rotona, y proclama como fuente de 'erdad, el entendimiento. ;os sentidos son s@ ditos de la ra4n5 esta es primero que ellos. Estudia tam in el uni'erso5 pero con el raciocinio. ?usca las relaciones de los fenmenos5 su mtodo es el a priori. 3ira el mundo como una armon*a, como un todo, y a fuer de genio eminentemente matemtico, proclama los n@meros como causas acti'as. ;a unidad es la perfeccin5 la pluralidad la imperfeccin. El espiritualismo se inaugura5 su 'ulo est fecundado5 aparece en el %ori4onte filosfico como un plido rosicler5 no es a@n el d*a5 es un crep@sculo matutino que apenas se distingue de la noc%e. 9enfanes e"alta toda'*a ms que su maestro la unidad. $armnides se ol'ida completamente de la pluralidad. Menn la niega. Esta negacin es una rec%a por donde se precipita un torrente tumultuoso de sofistas. 6KD8 0r ase encarni4ada luc%a entre los Bonios y los Eleticos procedentes de 1rotona. Se desacreditan rec*procamente, porque unos y otros tienen en sus aluartes anc%as grietas. &na"goras de 1la4omene, filsofo jonio, %ace concesiones a la escuela pitagrica. Empdocles de &grigento, filsofo eletico, las %ace a su 'e4 a la escuela de 3ileto, y el eclecticismo, con esas dos confluencias, tiene su per*odo de ser y de dominio. 2tra nu e de sofistas malogra esos esfuer4os de conciliacin, que no alcan4an a reali4ar el pensamiento progresi'o, y de esa nu e se desprende una figura colosal, escptica respecto de lo pasado, creyente respecto del por'enir. Esa figura es Scrates. En alas de la duda aparece el %ijo de Sofronisco, y es una especie de dios Bano con dos caras, una especie de ?riareo que a arca con am as manos los e"tremos del mundo filosfico. Scrates enla4a la edad antigua con la moderna: mejor dir: Scrates es el fin de las primeras pocas del mundo, y el principio de las segundas. ;a filosof*a, que de teocrtica, m*stica o mitolgica, pas con la concepcin de 0ales, a natural o f*sica, con la duda de Scrates se transform de natural en %umana. $rimero, los dioses o los s*m olos5 luego, la naturale4a5 al fin, el %om re5 % aqu* los sucesi'os o jetos del estudio filosfico, desde el principio de la creacin %asta Scrates. Je la escuela de ste sale $latn, y 'iene a ser su disc*pulo &ristteles. Jesaparecen estos dos grandes genios, y &lejandr*a %ereda la cele ridad de la Arecia.

(En dnde est, se!ores, el cuadro de Hipcrates en esa larga galer*a de jefes y pro%om res de las escuelas filosficas, 0endr*a que estar colgado entre Scrates y $latn. Hipcrates naci NNL a!os antes de Besucristo, y muri a 3CL. Scrates a N79, y e i la cicuta a 399. $latn a ND9, y falleci a 3NI. &ristteles naci en 3IN: %a *a cumplido KN a!os cuando Hipcrates fue a dormir el sue!o eterno en las tierras de ;arisa. 0oda'*a no era jefe de escuela: toda'*a no %a *a dic%o aquellas famosas pala ras: Amigo de *lat'n, pero m+s amigo de la verdad. $uesto, pues, que Hipcrates no suena como jefe, ni como pro%om re de ninguna escuela filosfica, ni antes ni despus de su muerte, 'eamos cul fue su filosof*a5 a cul de las anderas, flotantes a la sa4n en &recia, se alist. 2s %e tra4ado a grandes rasgos el curso de la filosof*a desde 0ales a Scrates, y el giro que i a a tomar ese sol de la inteligencia %umana en la escuela de la gran '*ctima de los ;icn, los 3elito y los &ristfanes. Hipcrates alcan4 ese tiempo de progreso filosfico5 pudo y de i e er en la fuente socrtica el esp*ritu eminentemente juicioso del que 'ol'i %umana la filosof*a, reproduciendo el con'cete a ti mismo, de la escuela de 3ileto. Hipcrates estu'o en &tenas5 all* estudi, y nada tiene de 'iolento que, retirado luego a 1oos, desen'ol'iese con la maestr*a de su talento y de su genio, ms propio para la prctica que para la especulacin, los principios filosficos de Scrates, y ajo su influencia ele'ase a un grado de fusin ms aca ado, las doctrinas mdicas de las escuelas ri'ales, de lo que pudieron conseguirlo anteriormente los filsofos de 1la4omene y &grigento. Scrates, ese personaje tan %istrico, esa representacin de una idea, la ms ele'ada de cuantas %a *an sido anali4adas, ese resumen de todos los siglos pasados, esa e"presin genuina de los adelantamientos que la inteligencia griega %a *a %ec%o, nos e"plica perfectamente la 'enida y la reputacin del gran mdico de 1oos. 6K38 Hipcrates 'iene a ser el Scrates de la ciencia de curar. Empapado del esp*ritu socrtico, tiende a esta lecer en el arte un mtodo filosfico anlogo. 1omo Scrates, las teor*as encontradas de los filsofos inmediatos a l, Hipcrates tu'o lugar de apreciar las de los mdicos que le %a *an precedido. Scrates se %i4o grande en filosof*a, uscando la 'erdad con la duda en todas partes. Hipcrates se %i4o nota le en medicina, uscando la 'erdad en todos los sistemas, si no con la duda, con la desconfian4a de las %iptesis y los principios e"clusi'os. Scrates ense! a los filsofos la refle"in aplicada a todos los efectos. Hipcrates recomend a los mdicos la o ser'acin, dirigida por el raciocinio so re todos los %ec%os fisiolgicos y patolgicos. Scrates con la refle"in no i a a parar ni a este ni a aquel sistema5 la desen'ol'*a li remente so re todos los resultados sistemticos para a'eriguar sus quilates de 'erdad. Hipcrates con su o ser'acin, no

quer*a fijarse en esta ni aquella %iptesis, y las %ermana a todas en lo que le parec*an estar de acuerdo con la e"periencia. ;a filosof*a de Hipcrates aplicada a la medicina, no es original: es eminentemente socrtica, por lo menos, en la intencin5 en cuanto a la aplicacin prctica, es algo ms que socratismo puro. El materialismo de Bonia y el espiritualismo de Elea o de 1rotona, se trasparentan en toda su doctrina. El mtodo de 0ales y el de $itgoras %allaron en Hipcrates un amigo indiferente. 1uantos %a lan del esp*ritu filosfico de Hipcrates nos dicen que fue el e"perimental ilustrado por el raciocinio. ;ittr reconoce que el mtodo de Hipcrates se parece al moderno, por lo que tiene de e"perimental5 a!ade que quiso que se o ser'ase la naturale4a, y que se sir'i de la induccin para ensanc%ar el campo de sus o ser'aciones, y encontrar un medio de unin entre los %ec%os particulares. Ese medio de unin, ese '*nculo fue el estudio de los signos comunes, suficientes para el mdico griego, al paso que los e"perimentalistas modernos uscan ese '*nculo en el 'asto dominio de los %ec%os particulares. #n profesor espa!ol, cuyos talentos y sa er recono4co como el primero, en un erudito discurso dice que la marc%a de Hipcrates en la e"posicin de su doctrina, fue: KE =ecoger %ec%os particulares. DE 1ompararlos entre s* mismos, sir'indose de elementos para sacar inducciones generales. 3E Esta lecer, despus de estas inducciones, indicaciones curati'as, fundadas so re la e"periencia y el raciocinio reunidos. >o %ago ms citas, porque tendr*a que %acerlas a centenares, y porque lo que diga de las dos que anteceden, ser aplica le a todas las del mismo gnero y sentido. $or lo que ata!e a ;ittr, se %ace desde luego nota le la poca importancia que da a la diferencia entre el mtodo e"perimental de Hipcrates y el moderno5 cuando precisamente %ay una distancia de dos mil a!os entre los dos, como no se quiera confundir mtodos y escuelas, o cometer enormes anacronismos. Es innega le que Hipcrates era e"perimentalista5 en ello fue Bonio. 0ales palpita en ese esp*ritu filosfico5 el mtodo a posteriori parece que de *a ser el suyo. 3as notad en qu se fija su o ser'acin: en los signos comunes, en los conjuntos, en las relaciones, en lo general. &%* est $itgoras, a%* est $latn, a%* est la s*ntesis que caracteri4a esos tiempos. Hipcrates en la marc%a, siquiera sea la de la o ser'acin, no es anal*tico, es sinttico. 6KN8 ;as generalidades a sor en toda su atencin, y no lo e"tra!is, se!ores5 %asta el mismo &ristteles, que reprodujo la concepcin de 0ales con progreso, que se apart de $latn, por aquello de que, nada hay en el entendimiento ,ue no entre por los sentidos, se detu'o en este gran paso, dado en la senda e"perimentalista, y sigui siendo sinttico, como su maestro, empe4ando tam in el estudio de la 'erdad por las generalidades, como siguieron sindolo todas las escuelas filosficas posteriores, %asta ms all de la edad media, %asta la aparicin del cle re ?arn de /erulamio, esa tercera edicin de la filosof*a de 3ileto, corregida y aumentada. Slo, desde la proclamacin de la doctrina aconiana, el mtodo e"perimental %a empe4ado el estudio de la 'erdad por los particulares para ele'arse desde ellos a la generalidad, para completar la anlisis con la s*ntesis, o lo que es lo mismo, para fundar los principios so re los %ec%os.

;o que aca o de indicar, respecto a ;ittr, me conduce naturalmente a la cr*tica de la segunda cita que %e %ec%o, como me conducir*a a la de todas las dems que consignen una opinin anloga. Siquiera fuese Hipcrates o ser'ador y e"perimentalista5 siquiera, como Bonio, de iera seguir el mtodo a posteriori; se qued como &ristteles en su primer paso, no a andon la s*ntesis pitagrica y platnica, no estudi particulares, sino signos comunes, generalidades; no se ele', por lo tanto, de los particulares a lo general, como lo %acemos los modernos, que seguimos la concepcin aconiana. ;os que presentan a Hipcrates como un o ser'ador de particulares para compararlos entre s* y %acer inducciones generales, le atri uyen un esp*ritu que ni l formul con preceptos claros y terminantes, ni le practic tampoco. Ese esp*ritu, ese mtodo %a necesitado cerca de dos mil a!os para ser tal como ellos le suponen. 0ales, &ristteles y ?acon son los tres grandes %itos de la '*a por donde %a pasado el mtodo a posteriori o de la o ser'acin5 pero no son iguales en todo: %ay una diferencia anloga a la que ofrece la lar'a, la crislida y la mariposa, o la que %ay entre el feto, el jo'en y el adulto5 distincin important*sima y necesaria para que, al %a lar de la o ser'acin de Hipcrates, del mtodo e"perimental que pudo emplearse en la olimpiada octogsima tercera, no creamos erradamente que es la o ser'acin, el mtodo e"perimental de nuestros d*as. $ero supongamos que as* no fuese5 concedamos por un momento que el mtodo de Hipcrates %u iese sido igual al de ?acon, como lo pretenden cuantos encarecen el esp*ritu filosfico de aquel mdico5 siempre se inferir: *rimero, que es no es medicina5 que eso es filosof*a, y que esa filosof*a no es %ipocrtica, porque no es original de esa cele ridad5 est tomada de las escuelas filosficas de la Arecia5 es filosof*a socrtica, entre'erada de jonio y de crotoniaco y pitagrico. "egundo, que ese mtodo e"perimentalista, en especial el a posteriori riguroso, el de la o ser'acin de particulares para fundar en ellos generalidades, es el mtodo caracter*stico de las escuelas sensualistas, materialistas, opuestas al de la primac*a de la ra4n o del esp*ritu, para el estudio de las cosas de este mundo. <ijad ien y profundamente 'uestra atencin, se!ores, en esas dos consecuencias lgicamente deducidas de cuanto lle'o e"puesto5 porque ellas os dejarn la con'iccin de que lo que ms se cele ra y recomienda de Hipcrates, no es medicina, no es nada propio de la ciencia de curar, sino (iloso()a, y una filosof*a que no se de e a ese %om re5 y al mismo tiempo os demostrarn, cun equi'ocados andan los que uscan en Hipcrates un apoyo para sus 'italismos %ipotticos y sus doctrinas neo-espiritualistas. 6KO8 /ista la filosof*a de Hipcrates, pro ado que no es original, que su esp*ritu es socrtico, que su *ndole es jonia, que su mtodo es ms ien sinttico, que no es e"perimentalista a la manera de ?acon, sino a la de &ristteles5 'eamos ya a Hipcrates como mdico, como pro%om re de la ciencia de curar, para sa er si est justificada esa apoteosis que se %a %ec%o de ese &sclepiade, si realmente es su doctrina, como se pretende, el non plus ultra del acierto y del progreso en las ciencias fisiolgicas, y si la tercera restauracin de esa doctrina en que se empe!an algunos, es un 'erdadero adelanto o un retroceso lamenta le. ?ajo el punto de 'ista mdico, Hipcrates es considerado por cuantos %a lan de l, como un profesor eminentemente prctico, enemigo acrrimo de %iptesis, teor*as y sistemas5 e"clusi'amente dado a la o ser'acin de los %ec%os5 no aceptando ms que la 'erdad que esa prctica le ofrec*a, en 'ista de lo cual, su doctrina es reputada como la ms sana y preferente, siquiera tenga ya de fec%a ms de dos mil doscientos a!os.

Semejante modo de 'er es tan crasamente errneo como los dems que ya lle'o demostrados. $aso por el e"purgo que se %a %ec%o de las o ras comprendidas en lo que se llama colecci'n hipocr+tica, porque yo no doy la menor importancia a ese o stinado empe!o que muc%os tienen en clasificar los escritos de esa coleccin en unos, anteriores a Hipcrates5 otros, propios de este autor5 otros, de $oli io5 otros, dudosos, Pc. El afn de ese e"purgo reconoce por causa el deseo de que el *dolo sea lo ms perfecto posi le5 el criterio que gu*a a los e"purgadores, nos o ligar*a a tener tam in por apcrifos, escritos de Aaleno, de ?agli'io, de $iquer, de Ha%nemann, de ?roussais y de otros muc%os, en los cuales, por lo menos, se encuentra contradiccin, y los ra4onamientos ms o menos ingeniosos de que se 'alen para determinar lo que no pudo %acer Aaleno y otros autores ms cercanos a los tiempos, en que los $tolomeos recog*an las o ras griegas, no se diferencian de los que usan los anticuarios que se des'i'en por sa er, si un peda4o de metal, ro*do por la %umedad del suelo y desenterrado por una e"ca'acin, es un cac%o de moneda, un fragmento de medalla o un tro4o de 'asija. 0omad cualquiera de las o ras consideradas por todos como genuinas de Hipcrates5 ninguna de ellas os presentar a este autor e"clusi'amente prctico, porque eso es un imposi le, es un a surdo. >o %ay ciencia sin teor*a. ;a prctica ms emp*rica tiene su ra4n de ser, y esta ra4n es tanto ms %ipottica, cuanto ms emp*rica es la prctica. Jotado el %om re de facultades percepti'as y reflecti'as, o lo que es lo mismo, de facultades para apreciar los fenmenos y su relacin, es de todo punto imposi le, que no aprecie semejan4as, diferencias y dependencias de causa a efecto. Jesde que ejerce sus facultades refle"i'as, ya se sale del terreno de la prctica, ya est en el de la teor*a. &un cuando no %u iera 'isto ninguna o ra de Hipcrates, afirmar*a, sin temor de equi'ocarme, que esa ley se cumple en los escritos de ese mdico. Hipcrates fue hipot-tico, fue te'rico y fue sistem+tico. Hay ms: las %iptesis de Hipcrates no son %ijas de la e"periencia, son falsas5 sus teor*as son errneas, su sistema en nuestros d*as, es rid*culo. Hipcrates fue hipot-tico, amigo y forjador de %iptesis5 si no las tom de otros, por qu admiti las cualidades amarga, dulce, salada, agria, acer a, ins*pida y dems: de su me4cla, de su equili rio, de su crsis %ac*a depender la salud5 del predominio o aislamiento de alguna de ellas, la enfermedad. 6K78 Hipcrates supuso que %a *a en el cuerpo %umano el clido innato, ajo cuyo influjo se 'erifica a la coccin de los %umores. Hipcrates supuso que las enfermedades ten*an un curso necesario, que %a *a d*as cr*ticos5 en los cuales se determina el ien y el mal, y se!al esos d*as de un modo enteramente pitagrico: esto es, por ra4n del n@mero, del signo aritmtico que a esos d*as particulares correspond*a, en lo cual se transparenta la causalidad, la fuer4a acti'a que dio $itgoras a los n@meros. Hipcrates supuso una creacin ontolgica, un ser llamado naturale.a, como una fuer4a curati'a, medicatri4, y una luc%a entre esta entidad ficticia y otra entidad anloga, llamada enfermedad, luc%a que se termina a por las crisis. 0antas fueron las cosas quimricas que Hipcrates supuso, que tendr*a aun para largo rato, si me empe!ara en determinarlas todas. ?astan las indicadas para mi o jeto.

>inguna de estas suposiciones puede ser producto de la e"periencia, conquista de la o ser'acin5 porque stas conducen a la negacin rotunda de esas %iptesis. >inguna de ellas es la 'erdad, como pretend*a el 1oaco, y nada prue a tanto que esas %iptesis eran falsas, como que ni los mismos %ipocratistas ms fanticos se atre'en a sostenerlas en nuestros d*as. >adie %a la de las cualidades con relacin a los cuatro %umores y a los cuatro elementos: nadie del clido innato, ni de la coccin5 y si %ay quien se empe!a en ser pitagrico toda'*a, en lo que ata!e a las crisis, y en ser poeta o metafrico en lo concerniente a la fuer4a medicatri4 y sus luc%as con la enfermedad, es porque la ra4a de los poetas no slo in'ade las faldas del $arnaso, la fuente de Helicona y el coro de las 1astalias, sino tam in las columnas del $artenn, el $rtico, los jardines de &cademo y el templo de Epidauro. Hipcrates fue te'rico, porque no se limit a o ser'ar5 e"plic, y no slo e"plic la relacin de los %ec%os, sino sus causas. 0odos sus %iptesis son otras tantas e"plicaciones, puesto que son ra4onamientos, fundados en los principios de su doctrina. .n'estig las causas de los fenmenos fisiolgicos y patolgicos, las se!al, las e"pres: (y qu es in'estigar, se!alar, apreciar causas sino e"plicarlas, () qu es toda e"plicacin sino una teor*a, >o slo fue Hipcrates terico explicando; lo fue tam in creyendo. 2s %e dic%o y demostrado que esa cele ridad no in'ent la medicina, que no lo de i todo a su propia o ser'acin, a su e"periencia personal. Su patrimonio cient*fico fue en su mayor parte %eredado de sus mayores. $ues, en todo lo que adquiri de stos, fue terico. El sa io que se precia de mero o ser'ador, no slo no puede permitirse e"plicacin alguna5 sino que no le es dado aceptar, ni %ec%os ni doctrinas de otros. Jesde el momento que las acepta, las tiene a priori, deja, respecto de ellas, de ser prctico. Hipcrates, por @ltimo, fue sistem+tico : sus li ros tienen sistema. ;ittr dice que la doctrina %ipocrtica ofrece una unidad de concepcin que otras escuelas no %an tenido. El e"purgo de la coleccin %ipocrtica se %a fundado en la discordancia de doctrinas, en la contradiccin de principios de muc%os li ros atri uidos a Hipcrates, y slo se le %an dejado como suyos aquellos que entran en el tra4ado del sistema. E"aminad una por una todas las o ras genuinas de ese escritor antiqu*simo5 %asta los aforismos, que es el li ro ms falto de mtodo, de orden y de ilacin, y 'eris que de todos ellos resulta una doctrina, un sistema, una escuela5 el clido innato, la crsis, la intemperie, la coccin, las crisis, los %umores, el principio teraputico de los contrarios, la ocasin de o rar, la naturale4a medicatri4, Pc., se re'elan en todas partes, y ellos son los que dan conjunto y unidad sistemtica %asta a las desconcertadas y dispersas proposiciones, que se llaman aforismos, una de las producciones por la cual es ms conocido Hipcrates. 6KC8 >o apoyo mis asertos con citas, porque no %a lo de un autor desconocido. ;as o ras de Hipcrates estn en manos de todos: %ojeadlas, y a cada paso %allaris la confirmacin de esos asertos. &!adid a cuanto lle'o e"puesto, que la escuela %ipocrtica se di'idi en &lejandr*a en cuatro. ;a que la continu, se apellid dogm+tica; las otras tres se llamaron emp)rica, met'dica y ecl-ctica. Si la doctrina %ipocrtica no %u iese sido %ipottica, terica y sistemtica, no %u iese lle'ado en &lejandr*a aquel nom re5 no %u iese sido la escuela dogmtica el mayora4go5 lo %u iera sido la emp*rica. Esta es la escuela que de er*an ensal4ar y recomendar los ad'ersarios de las teor*as. >o es a Hipcrates a quien de ieran 'enerar como %om re dado a la o ser'acin y a la prctica, sino a <ilino de 1oos, a Serapin de &lejandr*a y a Herclito de 0arento.

-uede, pues, consignado y para siempre, que %a iendo sido ese patriarca del arte hipot-tico, te'rico y sistem+tico, no le conoce ien, o le desfigura todo aquel que le presenta como prototipo de los mdicos e"clusi'amente prcticos, y enemigos de las %iptesis, teor*as y sistemas. >o siendo Hipcrates, como filsofo, original o jefe de escuela, siendo su filosof*a socrtica, entre'erada de jonio y eletico5 no siendo, por otra parte, como mdico, tampoco original en todo, ni prctico e"clusi'o: y siendo, por @ltimo, sus %iptesis falsas, sus teor*as errneas y su sistema defectuoso, (a qu ese eterno %a lar de Hipcrates, (a qu esa idolatr*a tan rid*cula, de la cual no %ay ejemplo en las dems ciencias, (a qu ese empe!o o stinado en que seamos %ipocrticos, si queremos marc%ar por la senda del acierto, (a qu recomendarnos la lectura y estudio de las o ras %ipocrticas, como lo ms aca ado que %a podido salir de la inteligencia %umana, (a qu esa e"ageracion de algunos, cuando estampan que para ser algo en medicina, para representar en ella un papel %onroso, para merecer el 'erdadero dictado de mdico prctico, %ay indispensa le necesidad de consultar d*a y noc%e las o ras de Hipcrates, considerndolas como un destello de la di'inidad, (a qu, en fin, esas %ipr oles, como las de nuestro 3orejon, para quien es conocida se!al de r-pro!o en medicina, no estudiar incesantemente los escritos %ipocrticos, )o pregunto, se!ores, francamente, (qu es lo que pueden ense!arnos esas o ras, En (iloso()a no %ay en ellas nada ueno que aprender. El mtodo moderno de in'estigar la 'erdad es infinitamente mejor y preferi le. (-u nos pueden ense!ar en ciencias auxiliares, en %istoria natural, en f*sica y en qu*mica, (-u nos pueden ense!ar en anatom)a , ;a coleccin %ipocrtica est po re en este ramo de conocimientos mdicos. &ll* no %ay ni anatom*a qu*mica o estequiolog*a, ni anatom*a microscpica, ni anatom*a cada'rica, ni patolgica, ni topogrfica, ni general, ni descripti'a siquiera. El escalpelo %ipocrtico no pod*a tocar a los cad'eres. ;a metempsicosis, importada de Egipto, lo %u iera tenido por un crimen. (-u distancia tan enorme de la anatom*a de Hipcrates a la descripti'a y patolgica de 1ru'eil%ier, a la general de ?ic%at, a la topogrfica de ?egin, a la cada'rica de 2rfila, a la microscpica de 3andl, a la qu*mica de =o in y de /erdeil, (-u nos pueden ense!ar las o ras de Hipcrates en (isiolog)a , (-u puede aprenderse en esos li ros so re cualquiera funcin del cuerpo %umano, >i aun en sus relaciones con cuanto le rodea, es posi le adquirir nada de pro'ec%o, puesto que semejante estudio rueda all* constantemente so re los cuatro %umores, que tanto juegan en la doctrina %ipocrtica. 6KI8 <altos por un lado de conocimientos e"actos so re la organi4acin %umana y el mecanismo funcional5 faltos, por otro, de estudios 'astos y profundos so re los agentes meteorolgicos y los cuerpos que ms en contacto estn con el %om re %a itualmente, (qu puede aprenderse en estos li ros, en punto a las leyes de la 'ida y a las relaciones del %om re con los agentes de la naturale4a, ) si nos remontamos a la 'ida misma y los misterios de sus causas, (qu %ay en Hipcrates capa4 de resol'er ning@n pro lema, (Je qu sir'e considerar la 'ida como una cosa positi'a, y el ser 'i'iente como una sustancia, si al uscar sus relaciones de accin y reaccin con los di'ersos o jetos de la naturale4a, se empie4a por una creacin ontolgica, dotndola de una fuer4a medicatri4 y accin eligerante, para luc%ar con otra creacin de *ndole anloga, llamada enfermedad, cuya derrota se e"presa con un s*mil culinario, con una operacin propia de una ca4uela o una marmita, por la cocci'n, en fin, de los %umores,

El 'italismo de Hipcrates, si es que realmente le %aya en su doctrina %umoral, ms metafrico que cient*fico, indeterminado y 'ago, pitagrico en la concepcin y jonio en la prctica, interpretado de mil modos por las innumera les sectas 'italistas que se %an ido sucediendo, no ense!a ni puede ense!ar nada en fisiolog*a. 1ualquiera que desee conocer lo asequi le de esta ciencia, tener nociones @tiles para la prctica, en cuanto al mecanismo funcional del cuerpo %umano, no es en las o ras de Hipcrates donde e er raudales tan a undantes como puros y pro'ec%osos5 tendr que uscarlos en las o ras de los 3uller, de los ?urdac%, de los ?erard, u otros fisilogos modernos. (-u nos puede ense!ar Hipcrates en higiene p/!lica y privada, a pesar de la nom rad*a que le %a dado su li ro de los aires, aguas y lugares, y de la gran copia de nociones que pudo recoger de lo o ser'ado en los templos y gimnasios, ;a %igiene p@ lica y pri'ada, para llegar a la rillante altura en que %oy se encuentra, %a necesitado de los progresos asom rosos que la moderna filosof*a e"perimental %a %ec%o en las ciencias naturales, f*sicas y qu*micas, y en las mismas fisiolgicas. $or grande que sea el mrito relati'o del li ro de los aires, aguas y lugares y otros escritos %iginicos de Hipcrates, no pasan de ser tra ajos rudimentarios, auroras de la ciencia, entur iadas por las falsas teor*as de los tiempos, e infinitamente inferiores, en todos los conceptos, a las o ras de los Hall, de la 0ourttelle, de los ;onde, 1%e'alier, 3ic%el ;e'* y otros %igienistas de nuestra poca. (-u nos pueden ense!ar las o ras de Hipcrates en patolog)a, cuando ninguno de sus ramos nos puede conducir al conocimiento de la causa de los males, ni a formar sus diagnsticos particulares, ni al pronstico especial de cada uno, ;a etiolog)a %ipocrtica est reducida a la falsa teor*a de los cuatro elementos y a la doctrina del equili rio y desequili rio de los %umores. 0odas las causas de las enfermedades ruedan siempre por este c*rculo sistemtico, ya por nadie sostenido. ;a sintomatolog)a lle'a, en 'erdad, alguna 'entaja a la de 1nido. )a no se miran los s*ntomas como otras tantas enfermedades5 ya se proclama el estudio del conjunto5 ya se agrupan5 ya se 'en como fenmenos dependientes de una causa com@n5 ya se consideran enla4ados con la unidad de la e"istencia pertur ada en sus funciones. Sin em argo, siquiera Hipcrates, ms pitagrico y eletico que jonio en el estudio de los s*ntomas, ms atento a la unidad que a la pluralidad, fije su mirada o ser'adora en los conjuntos de s*ntomas para descu rir enfermedades, no es para formar diagnsticos especiales, para e"presar todos sintomticos de males determinados. 6K98 Jadas muc%as enfermedades agudas y fe riles, determinar lo que presentan en el estado general del enfermo5 %e aqu* el pro lema que la medicina %ipocrtica resuel'e. ;os s*ntomas no son estudiados como e"presin, como gritos de dolor o de mal estar de estos ni aquellos rganos, sino como quejas de la econom*a entera. ;as necesidades de la sintomatolog*a de nuestros d*as recusan igualmente la prctica cnidiana que la prctica coaca. &qulla era 'iciosa por su anlisis e"tremada5 sta por su s*ntesis confusa. >i los s*ntomas son fenmenos aislados, ni los conjuntos son generales. >osotros uscamos grupos de s*ntomas pertenecientes a estados mor osos determinados, particulares. Sin desentendernos de lo que tengan de com@n esos estados, lo cual forma a el @nico o jeto de atencin en la sintomatolog*a coaca, nos fijamos en los conjuntos que los singulari4an, y as* damos a la anlisis y a la s*ntesis, los justos l*mites que no supieron darles ni los &sclepiades de 1nido, ni los maestros de 1oos.

;a semei'tica de Hipcrates adolece del mismo 'icio que su sintomatolog*a, con la cual tiene muy estrec%as relaciones. >o %ay en ella estudios minuciosos, parciales, anal*ticos: todo es s*ntesis, todo es generalidad. Si %a la de enfermedades agudas y fe riles, de afecciones de pec%o, por ejemplo, no es para e"poner signos particulares de esas enfermedades5 no es para presentar cuadros sintomticos, peculiares de cada una, como lo %acemos nosotros. Hipcrates no se fija ms que en lo com@n de las dolencias, en las modificaciones principales que ocasionan todas en la econom*a entera. ;a alteracin del rostro, los sudores, el estado de los %ipocondrios, las %idropes*as que proceden de enfermedades agudas, el sue!o, las deposiciones, las orinas, los 'mitos, las cmaras, la e"pectoracin, Pc.: %e aqu* los puntos cardinales de las consideraciones de Hipcrates, y todos ellos no son respecto a sta ni aquella enfermedad sino respecto a todas. Hipcrates no %ace diagnsticos especiales, no descri e fenmenos mor osos particulares, propios de afecciones determinadas5 %ace un diagnstico general, tra4a fenmenos de conjunto. 2tro tanto se ad'ierte en lo concerniente al pronstico. El pasado, el presente, y el por'enir, son la ase triangular de la prognosis coaca. El juicio rueda siempre so re unos cuantos fenmenos de gran significacin, nunca aplicada a esta ni aquella enfermedad, sino a todas las enfermedades, a la enfermedad a stracta o general. El cuadro del mori undo que tan pintorescamente dej tra4ado5 la cara que se %a llamado %ipocrtica, no es peculiar de enfermedad alguna5 no se!ala ninguno de los numerosos caminos por donde se 'a al sepulcro5 es la oca de la tum a. %a en(ermedad es grave, la en(ermedad es leve, el signo es !ueno, el signo es malo; %e aqu* las frmulas generales de sus pronsticos, y siempre a tenor de los %umores, o de cualquier otro signo en que los funda. &un suponiendo acertados todos sus pronsticos5 aun admitiendo que esas ojeadas sintticas tengan alguna utilidad5 en primer lugar no %ay moti'o para mo'er tanta alga4ara, ni e"tasiarse de admiracin ante ese ri'al de las $itonisas5 porque la prgnosis coaca era la continuacin de los orculos, en cuanto al inters y a%inco en so resalir en ella, y en cuanto al acierto, un legado de los templos, asclepiones y gimnasios: en segundo lugar, so re no %a er desde!ado los modernos todo lo que %an encontrado en Hipcrates, relati'o a pronsticos, conforme con la e"periencia, %an aumentado con sta el caudal de los 'aticinios, 6DL8 no slo respecto de lo com@n a todas las enfermedades, sino respecto a lo que es peculiar de cada una. (-u podemos aprender en punto a terap-utica en los escritos %ipocrticos, Aracias a las prcticas de los templos, asclepiones y gimnasios, %ay alguna a undancia en medios %iginicos5 gracias a los ejercicios de los atletas y a las guerras, %ay algunos recursos quir@rgicos5 mas en cuanto a remedios farmacuticos, se nota una po re4a desoladora. ;a farmacopea %ipocrtica se reduce a la sangr*a, a los la"antes, a algunos purgantes, ungQentos y aceites5 todo lo cual aca a de poner ms en relie'e, que en lo que Hipcrates no encontr a undancia, no la pudo a!adir de su cosec%a. >o os quiero %a lar del principio que domina a las indicaciones, porque tan pronto es el contraria contrariis, tan pronto el similia, tan pronto el indiferente5 pero no concluir este punto sin decir que la filosof*a teraputica de Hipcrates no es un faro que rille en el mar de las indicaciones para e'itar los escollos y naufragios.

(-u nos puede ense!ar Hipcrates en lo que ata!e a la nosogra()a , En l no %ay clasificacin de enfermedades, porque no pod*a %a erlas. #na clasificacin supone anlisis, e Hipcrates era sinttico. 0anto la salud como la enfermedad se considera a a fuer de un todo5 la idea de la unidad, del consensus unus, rota a de todas las teor*as5 el conjunto era el lanco de todas las ojeadas. /erdad es que las enfermedades ten*an nom res5 %a *an empe4ado a tenerlos los s*ntomas5 mas esos nom res no representa an ms que grupos de fenmenos, por no decir alguno culminante5 era una nomenclatura emp*rica con rasgos de pintoresca, sin sistema ni ra4n filosfica ninguna. ?ajo este punto de 'ista, mejor es ignorar que sa er cmo %a l Hipcrates. (-u %ay que aprender en sus mismos li ros de las epidemias, tan renom rados, y en donde se nos presenta como ms o ser'ador, En todos ellos estn palpitando sus %iptesis falsas, sus teor*as errneas, su sistema defectuoso. Hay el primer es o4o cl*nico5 all* aparecen por primera 'e4, por lo menos en la forma, las %istorias particulares de algunos enfermos5 mas, so re que al fin y al ca o, no se diferencian de las ta las 'oti'as, son un desarrollo mayor de stas5 esas %istorias cl*nicas dejan muc%o que desear, no pueden presentarse como modelos de su clase. ;os modernos %an dejado ajo este aspecto muy atrs al grande Hipcrates: no %ay estudiante medianamente instruido, que no %aga %oy d*a mejores %istorias cl*nicas. #na cosa importante podris aprender en Hipcrates como un grande o ser'ador, como el o po laciones y comarcas, lo que %oy d*a pretende &ludo al contagio. Hipcrates no 'i una cosa para esos li ros de epidemias. & pesar de ser considerado ser'ador por e"celencia, no supo 'er en esos a4otes de las 'er %asta el mdico ms topo, %asta el profano del arte. los contagistas tan clara.

;os partidarios de esa funesta in'encin de <racastreo no uscan la sancin %istrica, el prestigio de la autoridad antigua en los escritos de un mdico de tanto respeto y significacin para ellos: se 'an a re'ol'er las pginas de un profano5 acuden a un %istoriador, a 0uc*dides, y aun para eso tienen que darle sa or fracastoriano por medio de los traductores del siglo 9/. &%* tenis, se!ores, la autopsia del grande *dolo. ;a notoriedad de sus o ras me dispensa tam in de citar pasajes en compro acin de mis asertos. 6DK8 &%ora ien, se!ores, si en los li ros %ipocrticos, adems de los defectos filosficos y mdicos de que adolecen, y so re los cuales no necesito ya insistir, no %emos de aprender nada, ni en filosof*a, ni en ciencias au"iliares, ni en anatom*a de ninguna especie, ni en fisiolog*a, ni en %igiene, ni en patolog*a, ni en teraputica, ni en nosograf*a, ni en epidemiolog*a, ni en cl*nica, (a qu ese impertinente y o stinado afn, no slo de que leamos de d*a y de noc%e esas o ras, sino de que 'ol'amos a ser %ipocrticos, a enar olar el estandarte, tantas 'eces tremolado y otras tantas destruido, del %ipocratismo en el aluarte de la ciencia, &dm*rese cuanto quiera a Hipcrates, respecto de lo que fue ese mdico en sus tiempos5 'ayan, si quieren, sus fer'orosos sectarios en peregrinacin a la tierra de ;arisa, all en 0esalia, como 'an los ra es a la 3eca5 mas que no pretendan %acer de ese %om re otro Sidd%art%a, otro ?uda para %acernos profesar un udismo mdico, tan fantico como el de las sectas c%inas, y guarden en la lontanan4a %istrica a su *dolo, como en las som ras del misterio los udistas del 0i et a su gran ?rama, si no quieren que, 'isto el ?uda coaco de ms cerca, desnudo de aparatos de diorama y a!ado de la lu4 de nuestro sol, la multitud ad'ierta que es un prjimo de carne y %ueso como cualquiera %ijo de &dn, con todos los defectos e imperfecciones que llo'ieron so re la misera le progenie %umana, desde que nuestros primeros padres se dejaron seducir por la serpiente.

;a ju'entud mdica estudiosa reportar ms eneficios, consultando de d*a y de noc%e las o ras clsicas de los modernos, que sacudiendo el pol'o a los pergaminos de la coleccin %ipocrtica, inclusas las e"posiciones y comentarios de sus ms eruditos e"%umadores. >o slo se puede ser uen mdico y gran mdico terico prctico, sin %a er %ojeado jams ni uno de esos cacareados li ros, sino ni aun sa iendo que %aya e"istido nunca ese &sclepiade de 1oos. >o demos a los e"tra!os tan po re idea de nuestra ciencia, suponiendo que slo %a e"istido un %om re en ella, y que todo lo que en ella puede %acerse, ya se %i4o cuatrocientos a!os antes de la 'enida del 3es*as. 0ngase entendido, pero muy claramente entendido, que si un cataclismo uni'ersal, si un dilu'io, como el de los tiempos de >o, 'ol'iera a destruir todo cuanto se %a escrito e impreso, desde las 2limpiadas, y no le quedase en el arca sal'adora a la nue'a generacin ms que los li ros de Hipcrates, la ciencia se quedar*a en su primera denticin, en un estado del ms deplora le atraso. Hasta aqu*, se!ores, os %e %a lado de Hipcrates. /oy a concluir diciendo a%ora cuatro pala ras so re las escuelas %ipocrticas, so re los %ipocratistas, dir mejor, de todos los tiempos y naciones. Ser re'e: KE porque ya de is estar fatigados por la e"tensin de mi discurso5 DE porque ju4gado el *dolo, no %a de ser prolijo empe!o ju4gar a los idlatras. Jejndonos lle'ar por un momento del modo com@n de 'er el asunto que nos ocupa, Hipcrates, al morir, dej legada su doctrina a una escuela que, teniendo por alma el esp*ritu de aquel gran mdico, no %a perecido nunca, ni jams perecer. &s* como Besucristo dijo a San $edro: Ft@ eres $edro, y so re esta piedra edificar mi .glesia, y contra ella no %an de pre'alecer las puertas del infierno,G parece que Hipcrates dijo a sus %ijos 0salo y Jracn, y a su yerno $oli io: F'osotros sois lo que sois, y so re 'osotros edificar mi escuela, y contra ella no %an de pre'alecer las doctrinas 'enideras.G Si %emos de creer a los entusiastas partidarios del &sclepiade, la profec*a se %a cumplido. 6DD8 Esa escuela sali de 1oos, de all* pas a &lejandr*a, de esta ciudad se e"tendi a =oma, donde la sostu'o Aaleno5 continuronla los compiladores del ajo .mperio, los ra es, las uni'ersidades de la Edad 3edia, ms a@n, despus de la toma de 1onstantinopla, a cuyos impulsos se resta leci en todo el 'igor coaco5 Syden%am, el Hipcrates ingls, la sostu'o por segunda 'e4 en el siglo 9/.... 3ontpellier le dio carta de naturale4a, y %oy torna a le'antarse como la preferente a todas las dems escuelas que %ormiguean en el per*odo anrquico, como llama =enuard al estado actual de nuestra ciencia. Esa escuela es el tronco del arte5 es el mayora4go de la familia mdica: 'i'e en todos los siglos, en todas las edades, en todos los pa*ses y de todos toma algo5 en todos adquiere una parte que asimila y sir'e para aumentar el caudal de sus %ec%os y 'erdades. &s* atra'iesa todas las generaciones, siempre 'ieja y siempre reju'enecida, como un Ris%n@ fisiolgico, sosteniendo la unidad del arte, la indi'idualidad de la ciencia y el germen perenne que promue'e nue'os y progresi'os desarrollos. En esta escuela estn siempre los ad'ersarios ms o stinados y temi les de las nue'as teor*as. ;os metodistas, los emp*ricos y los eclcticos de &lejandr*a, sucum ieron a los esfuer4os de los dogmticos, que forma an a la sa4n esta escuela. Jue!a del campo en el 2riente, como entre los ra es y cristianos de la Edad 3edia, se ata'i con los descu rimientos nue'os y emple su acti'idad y pujan4a en reformarse, aunque poco en el fondo, a s* misma. 3as apenas se presentaron las ciencias ocultas, la c ala, el

misticismo paraclsico, y 'an%elmntico, ya 'isti la cota de malla, ci! el casco de %ierro y empu! la espada, para %acerse militante y atalladora. 1om ati a los alquimistas, a $aracelso, a sus sectarios, a las ciencias ocultas, a los =osa 1ru4, a <lud, /an%elmoncio, a los conciliadores5 gan la atalla contra todos, pero no descans, no cerr su templo de Bano5 marc% so re los yatroqu*micos5 derrotados estos, se lan4 contra los yatromatemticos, y no dej de tener sus escaramu4as contra los stalianos. Si no las tu'o ms empe!adas con esta escuela, fue porque la de 3ontpellier, donde florecieron ?ordeu y ?art%e4, disc*pulos de Sta%l, %a querido ser siempre la %eredera de la escuela de 1oos, e interpretar a fa'or de sus doctrinas los cnones %ipocrticos. 0ransiji con los mecnico-dinmicos, con la irrita ilidad de Haller, con la incita ilidad de ?roSn, con las propiedades 'itales de ?ic%at, y de ilitada con esas transacciones, fue derrotada en los campos de /al de Arace, por las %uestes acaudilladas por ?roussais en el primer tercio de este siglo. =epuesta un tanto de los rudos golpes que le descarg el jefe de la irritaci'n, mir como aliados, aunque con desconfian4a, a los anatmicos patolgicos, a los organicistas, a los %an%emanianos, a los %umoristas, emp*ricos y eclcticos5 refugiada en 3ontpellier, aguard paciente y resignada a que la reaccin filosfica de la &lemania la ro usteciese un poco, y alentada por la 0evista m-dica de $ar*s, %a salido otra 'e4 a campa!a, flamante y pro'ocati'a, enar olando una andera de espiritualismo que pueda aumentar sus %uestes, y arremetiendo denodada contra las ciencias anatmicas, f*sicas y qu*micas, que in'aden con marc%a lenta, pero segura y triunfal, los infinitos campos de la fisiolog*a. $ara formaros una idea ca al de esa escuela, anali4adla detenidamente en cada uno de sus pasos y per*odos5 comparad stos, unos con otros y todos con el maestro, a proporcin que a'an4a. Esa anlisis y esa comparacin, os darn un resultado sorprendente. /eris que la doctrina %ipocrtica no es cosmopolita. &penas sale de 1oos, e"perimenta la influencia modificadora 6D38 de los climas que recorre. 1omo los animales y las plantas que pasan de los polos a los trpicos, o de los trpicos a los polos, sufre tales mudan4as, tales transformaciones, que llega a ser desconocida. Si Hipcrates se le'antara de la tum a y 'iera ciertos %ipocratismos, se 'ol'er*a al sepulcro por no 'erlos. >o es necesario para notar esas transformaciones que sigis la escuela paso a paso5 tomadla en sus grandes per*odos, en sus restauraciones, en sus d*as de triunfo, y las ad'ertiris del propio modo. &l pasar por el filtro de los siglos, se depura de todo lo a!ejo y perecedero, reempla4a sus prdidas con nue'as adquisiciones, siempre decoradas con el dictado de e"perimentales5 cuanto ms la restauran, tanto menos le resta de lo que fue en 'ida del fundador de la doctrina. Es como un na'*o al cual se 'an mudando sucesi'amente las ta las y aparejos, o como un regimiento que 'a perdiendo su gente, reempla4ada por otra, a los cuales no les queda al fin y al ca o ms que el nom re. /ed en qu se parece el %ipocratismo de 3ontpellier y de la 0evista m-dica de $ar*s, al %ipocratismo de Syden%am, este al del siglo 9/., este al de Aaleno, este al de la escuela dogmtica de &lejandr*a, y esta escuela a la de 1oos. En 'ano uscaris la semejan4a en los medios tericos ni prcticos de reali4ar el %ipocratismo. >i las teor*as son las mismas, ni es la misma la teraputica. ;a @nica cosa que los enla4a, la @nica que da unidad a las escuelas %ipocrticas de diferentes siglos, es la pretensin de no admitir nada que no sea producto de la e"periencia, de no erigir en principio nada que no rote de la o ser'acin de los %ec%os, dirigida por un acertado raciocinio5 mas so re no ser eso medicina, sino (iloso()a; so re tener todas las dems escuelas una pretensin anloga, el a andono que %ace cada restauracin %ipocrtica, de las teor*as profesadas por las anteriores5 el descrdito de las mismas profesadas por el pont*fice, demuestran %asta la @ltima e'idencia, que su conducta prctica no corresponde a la 'oluntad que las

anima, que al reali4ar sus creencias no son tan fieles ni escrupulosas, respecto de esa o ser'acin de la que se tienen por de'otos. )o no me ocupar, se!ores, en demostraros las nota les diferencias que se ad'ierten entre la escuela de &lejandr*a y la de 1oos, entre Aaleno e Hipcrates, entre las escuelas %ipocrticas del siglo 9/. y aquellos dos pro%om res del arte, entre el %ipocratismo del siglo 9/... y el del 9/., entre el %ipocratismo moderno y el de los ya sepultados en el panten de los tiempos. Semejante tra ajo no es para una memoria, o un discurso, reclama un li ro5 mas las escuelas indicadas no os son desconocidas5 cada uno de 'osotros podr 'er si 'oy fundado en lo que %e dic%o. &un cuando as* no fuese, aun cuando las escuelas %ipocrticas fuesen idnticas en todo, en teor*a y prctica, tanto las unas a las otras como a Hipcrates, no por eso de er*an ni podr*an inspirarnos ms confian4a, ni merecer ms simpat*a y deferencia. Si adoptan en un todo la doctrina de Hipcrates, ya %a is 'isto lo que es esa doctrina. ;a medicina prctica de nuestros tiempos puede aprender muy poco de lo consignado en aquella. Si es otra la doctrina que profesan, que no la re'istan del prestigio y autoridad de aquel cle re mdico5 que no pretendan presentrnosla como cosa 'enera le. ;a e"ageracin %iper lica con que algunos sa ios %an e"altado el mrito relati'o de Hipcrates, %a %ec%o que el 'ulgo mdico %aya tomado ese mrito por a soluto, y no slo se %an de ido a esa fcil e'olucin del entusiasmo las restauraciones del 'iejo %ipocratismo, sino el que todos los forjadores de sistemas pongan a sus peregrinas concepciones, el sello de la doctrina coaca. 6DN8 Hipcrates es la mscara con que se cu ren todos los que sienten en su conciencia la flaque4a de sus %iptesis5 es la condecoracin que se cuelga todo sistema que no tiene confian4a en el prestigio de su personalidad5 es la estampilla con que se aseguran la o ediencia, los que necesitan de una autoridad superior para contar con el respeto5 es el exe,uatur con que se facilitan el paso los que temen que se les cierren las puertas del asentimiento5 es la gu*a de la aduana para el que introduce contra ando5 es la patente limpia, en fin, que se procura el que 'iene na'egando desde puertos apestados. ;a pri'ilegiada nom rad*a del mdico de 1oos %a estimulado la am icin de todos los que no se sienten con fuer4a para su ir a tanta altura5 esa nom rad*a es un patrimonio que tiene muc%os y codiciosos pretendientes5 todos quieren ser %erederos o al aceas de ese patrimonio, y al adjudicarse a s* mismos el legado, derraman el rid*culo so re el fundador del mayora4go. $adrino nato de todos, introductor o ligado de cualquier ad'enedi4o, esa colosal figura 'iene a ser entre sus desalentados panegiristas, una especie de maniqu*, al que cada uno 'iste a su antojo. Je los li ros de ese autor griego puede decirse lo que, seg@n ;uis $eisse, dice un poeta ingls de la ?i lia: ;i ro es en donde #n dogma, y %alla el dogma que prefiere. cada cual inquiere

2 ien, como dice 0rousseau: cada uno lee en esos li ros lo que tiene en su pensamiento. &s* comprenderis fcilmente, cmo los %ipocrticos no se parecen los unos a los otros, y cmo ninguno de ellos se parece a su pont*fice.

Hay en las doctrinas mdicas un principio fundamental, acerca del que se dir*a a primera 'ista, que podr*a %a er concordancia entre todos los %ipocrticos antiguos y modernos. &ludo al 'italismo. $ues precisamente en nada reina tanta anarqu*a como en todo lo concerniente a ese principio. Jesde el padre Hipcrates, cuyas o ras re osan de materialismo jonio, %asta el 'italismo ps*quico de =ecamier, de 1ayol y de la 0evista m-dica de $ar*s, son tantas las escuelas 'italistas, que ya fatigan la memoria y a ruman el esp*ritu. Hay 'italismos de todas clases y a gusto del consumidor, como se dice 'ulgarmente. ;os %ay materiales, %umoristas, solidistas, gaseosos o incoerci les5 los %ay dinmicos y metaf*sicos5 los %ay, en fin, ps*quicos o espirituales. 0ras el 'italismo humoral de Hipcrates y dems griegos o el ontol'gico de la naturale.a medicatri. y militante, %emos 'isto en tiempos ms cercanos el org+nico de los Alisson, los Aort%er, los Haller, los ?roSn, los ?ordeu, los ?ic%at, los 1a anis, los $inel, los 1%aussier, los ?roussais y dems sostenedores de las propiedades vitales, que forman toda'*a el credo de la inmensa mayor*a de los mdicos. Hemos 'isto el 'italismo an)mico de Sta%l, el din+mico o meta()sico de ?art%e4, in'entor del principio 'ital, como forma a stracta de una entidad a surda, %ipotticamente admitida como s*ntesis del cdigo fisiolgico, por el cual se rigen los fenmenos propios de los cuerpos organi4ados, con e"cepcin de los intelectuales y morales, los cuales tienen fuero particular, o reconocen otro principio. Hemos 'isto, en fin, el 'italismo ps),uico de =ecamier, de 1ayol y de los redactores de la 0evista m-dica de $ar*s, para los cuales, la (uer.a vital es otra de las atri uciones del alma pensadora. 6DO8 ) no para todo aqu*. Si todos esos 'italistas de di'ersa escarapela y uniforme, forman liga estrec%a y compacta contra los que miran la 'ida como un modo de ser de la materia diferente del que tiene en los cuerpos inorgnicos, se destro4an entre s* con tanta menos piedad, cuanto ms *ntimos son los '*nculos que los unen. ;os metaf*sicos y ps*quicos apellidan pseudo-'italistas, materialistas disfra4ados, a los organicistas, y no los consideran suficientemente pertrec%ados contra los yatroqu*micos y yatromatemticos del siglo 9.9, como designan con cierto desdn ol*mpico a los fisilogos, f*sicos y qu*micos. >o es mayor la pa4 que reina entre aquellas dos sectas espiritualistas, puesto que a los %imnos de 'ictoria, a los hossana que entona el flamante 'italismo %ipocrtico de $ar*s, se agita sa!udo y refunfu!ador el 'iejo y celoso %ipocratismo de 3ontpellier, reclamando sus fueros y pri'ilegios de prioridad y pertenencia. >o %ay un espectculo ms di'ertido que las ardientes polmicas entre 1ayol y ;ordat, recluta aqul del 'italismo an*mico, 'eterano ste del 'italismo art%esiano o dinmico. El %umo de la pl'ora con que anu lan su campo de atalla, no les deja 'er que el 'italismo 3ontpellier, a lo ?art%e4, con sus dos principios 'itales, uno para la 'ida orgnica y otro para la ps*quica, es, en fin, ms que un fsil, desenterrado de los jardines de &cademo, donde le dej di'idido &ristteles alma sensitiva, nutritiva y racional; que el 'italismo de la 0evista no 'iene a ser ms que un escudete estalianismo, injerto en el r ol %ipocrtico del siglo 9.9. de no en de

) risum teneatis amici; todos esos 'italistas se amparan ajo el patronato e"clusi'o del pont*fice de 1oos, todos gra an en su escudo el dictado de %ipocrticos5 todos prenden en su som rero la escarapela coaca, como una e"%i icin de documentos leg*timos para declararse %erederos de la gran fama, para ser ellos los %evitas de esa arca santa que lle'an a los com ates.

THipcrates, filsofo de los tiempos gent*licos, en que las almas no e"ist*an o eran tres5 Hipcrates, el de las cualidades, el de los cuatro elementos, el de los cuatro %umores, el del li ro de los aires, aguas y lugares, el de las epidemias, el de la naturale4a, 'italista an*mico y dinmicoU T3etaf*sico o ps*quicoU T-u 'italismo es ese que as* se presta a las elucu raciones platnicas, cartesianas y yo)stas de los 1ayol, como el mtodo a posteriori de ?acon, acariciado por los ?art%e4 y ;ordattU (-uin enga!a a quin, () ese es el 'italismo %ipocrtico, el %ipocratismo que en nuestros d*as se le'anta como concepcin ms aca ada, ms progresista, ms digna de la confian4a de los mdicos, (-u resta ya de Hipcrates en esa destilacin de quinta esencia, o tenida en el alam ique de los neostalianos y art%esianos, Se!ores, no es tiempo ni ocasin de tomar por lo serio esos delirios, slo posi les en una poca de reaccin como la nuestra5 pero de reaccin pasajera como una aurora oreal. /uestro cansancio me ad'ierte que de o concluir, y 'oy a %acerlo con unas pala ras de Besucristo: A (ructi!us eorum agnoscetis eos, decia el =edentor, %a lando de los <ariseos y Escri as. )o digo mismo de los 'italistas montpellerianos, que %an tenido ms tiempo de producir algo, que los flamantes stalianos de $ar*s. (-u %an %ec%o esos metaf*sicos con sus altaneras pretensiones, con sus miradas ol*mpicas, con sus arrogantes actitudes, (-u o ra @til para la medicina prctica, %a salido de la pluma especulati'a de unos OL a!os a esta parte, (-u %ay en fisiolog*a, en patolog*a, en teraputica, confeccionado con arreglo a sus doctrinas, (-u descu rimiento se les de e, qu 6D78 mejora les corresponde, qu progreso %an promo'ido, (-u parte %an tomado en las grandes luc%as del siglo, (-u %a escrito ;ordat, ese @ltimo al acea de la escuela de ?art%e4, (;a insenescense du sens intime , T2%, si todo se reduce a eso, ser muy posi le que %asta el ms tolerante recuerde la antigua f ula del mons parturiens U ;a escuela de 3ontpellier 'italista, ya 'eterana, partiendo del principio que todo est ya %ec%o, que todo se %i4o en 1oos, y mecindose en la ilusin de que ella es a%ora la isla de Stan+io, permanece inm'il y en eat*fico reposo como un dios egipcio, no sale de su misterioso santuario, y cernindose en las nu es de la especulacin, desde!a los tra ajos particulares y minuciosos de la ple!e, por ms que la prctica del arte 'i'a de esos tra ajos y no de las elucu raciones metaf*sicas de la familia neo-platnica. () se e"tra!ar que %aya quien diga que el 'italismo es la escuela de la pere4a 'anidosa, el inmo'ilismo ele'ado a la altura de sistema, que trapeado en su majestad, se congratula de dos mil a!os de cristali4acin, y se 'anagloria de no ser ms que un puro y fiel eco de la gran 'o4 de Hipcrates, T3dicos espa!oles, que aspiris a ser algo en el 'asto y esca roso campo de la medicina prcticaU, no os dejis arrastrar por el torrente reaccionario que aja de la pol*tica a la filosof*a, y de la filosof*a a la medicina5 no caigis en el prfido la4o que se os tiende con el disfra4 %ipocrtico: 'ed que el %ipocratismo de que se os %a la, no tiene ya, no digo precisamente nada de las doctrinas del gran mdico de 1oos, insuficientes e in@tiles para nosotros, sino ni aun su esp*ritu filosfico5 el mtodo a posteriori, la o ser'acin ilustrada con el raciocinio, la e"periencia ra4onada, a cuyos al ores el %ipocratismo de i su primera restauracin en el siglo 9/., a cuya proclamacin ms aca ada por la concepcin aconiana, torn a rillar en el siglo 9/..., y a cuyas reglas os inclinis todos, porque la conciencia os dice que es el mtodo mejor para dar con la 'erdad donde quiera que se oculte para que la usque el %om re: os est llamando a 'o4 en grito al estudio de las ciencias f*sicas y qu*micas, al estudio de la anatom*a qu*mica y microscpica, para rasgar el 'elo que cu re los arcanos fisiolgicos5 al estudio e"perimental de los fenmenos o jeti'os, para ele'arse desde ellos de generalidad en generalidad a la gran s*ntesis. -ue no os arredre el dictado de materialistas con que se os quiere espantar, si a andonis la gimnstica metaf*sica por el estudio de las organi4aciones, con los mismos medios que tantas 'entajas reportan en el de los cuerpos inorgnicos5 ese injusto y mal intencionado anatema es la primera y ms elocuente re'elacin de la flaque4a de los que tal dictado os dan, es su impotencia que c%illa, es un mal pleito que se defiende a 'oces.

(-ueris marc%ar siempre a remolque de las naciones e"tranjeras, quedaros al *nfimo ni'el en que os %an dejado 'uestros padres, no figurar jams donde se escri en los nom res de los que empujan la %umanidad %acia el progreso, Seguid durmiendo en el rega4o de la especulacin con que, a nom re de Hipcrates, se os rinda por 'e4 tercera. (-ueris ele'aros al ni'el de las dems naciones, tomar acti'a parte en ese mo'imiento cient*fico que las %a colocado a tanta altura5 dar a la Espa!a mdica las proporciones de un gigante, ;e'antaos todos, sacudiendo las tra as de la idolatr*a que os su yuga, y gritad a 'o4 en cuello: a tra!ajar. 3adrid, K7 de enero de KIO9.