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Revista Eletrnica Espao Teolgico ISSN 2177-952X. 952X. Vol. 6, n. 10, jul/dez, 2012, p.

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CARACTERSTICAS RELIGIOSAS RELIGIOSAS DA ATUALIDADE


(Characteristics Religious of the Actuality) Jos Elenito Teixeira Morais Bacharel em Teologia. Graduando em Psicologia. E-mail: joseelenito@yahoo.es RESUMO
Este artigo se prope tratar de algumas caractersticas religiosas da atualidade, escolhidas pela relevncia que tem na sociedade atual. Comea com a definio controversa da atualidade que chamada pelos especialistas de modernidade tardia, hipermodernidade ou psps modernidade. rnidade. Depois da anlise de vrias posies a respeito convencionou-se convencionou aceitar o termo ps-modernidade. modernidade. apontado o emergir do sagrado dentro da ps-modernidade modernidade e nessa nova expresso do sagrado comportam algumas caractersticas peculiares e at excludentes, exclude como: fidesmo, fundamentalismo e dilogo inter-religioso. religioso. Mesmo numa sociedade com forte presena da secularizao, essas posturas religiosas ainda disputam o lugar delas. Palavras-chave: ps-modernidade, modernidade, contexto religioso, fidesmo, fundamentalismo e dilogo inter-religioso.

ABSTRACT
This article proposes to address some of today's religious characteristics, sorted by relevance they have in society today. It begins with the definition of controversial is that today the specialists call l late modernity, hyper-or hyper postmodernity. After analyzing various positions on conventional to accept the term post-modernity. post It pointed to the emergence of the sacred within the post-modernity modernity and this new expression of the sacred contain some peculiar characteristics, and even exclusive, as fideism, fundamentalism and interreligious dialogue. Even in a society with a strong presence of secularization, these religious attitudes still dispute their place.

Keywords: postmodernity, religious context, fideism, eism, fundamentalism and interreligious dialogue.

1. DEFINIO DO CONTEXTO RELIGIOSO CONTEMCONTEM PORNEO


Falar do contexto religioso atual, mesmo a partir da realidade brasileira, uma tarefa demasiadamente excessiva para um trabalho deste porte, pois sua complexidade supera as capacidades de qualquer especialista. Focar-se-, Focar , portanto, no apontamento de algumas umas linhas ou tendncias principais que parecem ser relevantes na atualidade, tendo como base a religio crist no Brasil em suas diferentes interfaces. Para entender o atual momento da humanidade que ora chamado de modernidade tardia, ora ps-modernidade, dade, ora hipermodernidade preciso saber o que os tericos dizem a respeito e nesse sentido convm citar Jos J. J Queiroz que fez um resumo das principais posies dos pensadores que negam a existncia da ps-modernidade ps explcita e assim afirma:
Frente a esses quesitos, variam as posies. H os crticos que manifestam inteira rejeio ao nome e ao conceito. Segundo Habermas (1985), o projeto

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da Modernidade no est terminado, o que torna inverdico atribuir o ps a uma realidade ainda em construo. Latour Latour (1994) escreve um livro para demonstrar, paradoxalmente, que Jamais fomos modernos, e assim coloca em crise o conceito de Modernidade e, por conseqncia, rejeita as pretenses ps-modernas. modernas. Eagleton (1998) estabelece uma crtica radical a todos os aspectos spectos do ps-modernismo. ps modernismo. Giddens (1991) no v nenhuma ruptura ou descontinuidade que justifique um ps para alm do moderno. moderno 1

Em contrapartida h uma linha de pensadores que afirmam que a modernidade j foi superada e que este o tempo em que vigora a ps-modernidade. A modernidade foi ultrapassada e o mundo, principalmente o Ocidente, entra em crise. O desencanto que se instala na cultura acompanhado da crise de conceitos fundamentais ao pensamento moderno, tais como Verdade, Razo, Legitimidade, Legitimidade, Universalidade, Sujeito, Progresso, etc.2 E dessa maneira alguns pensadores afirmam a existncia da psps modernidade. Eis o relato de Jos J Queiroz:
H, entretanto, autores que admitem o ps-moderno ps moderno como algo que veio para ficar, embora estejam estejam longe de um consenso sobre as suas caractersticas. Lyotard (1993) publica, em 1979, a obra considerada pioneira, La condition postmoderne, na qual desconstri os pilares da cincia moderna e as suas narrativas e indica a cincia ps-moderna ps como jogo de e linguagem, no qual a instabilidade, o paradoxo e o dissenso prevalecem sobre as certezas. Vattimo (1996) acredita que a Modernidade j se extinguiu. Jameson (1997), embora alertando que se trata de um termo intrinsecamente conflitante e contraditrio, admite que por bem ou por mal no podemos no us-lo us (ibid p. 25) e v o ps-modernismo ps modernismo como a traduo e a expresso da lgica cultural do capitalismo tardio. Maffesoli (2000) analisa o ps-moderno ps como uma nova forma de tribalismo e o caracteriza como um nomadismo no qual a errncia se apresenta como fundadora de todo o conjunto social. (IDEM, 2001, p.16). Connor (1993) faz um amplo inventrio da presena do psps modernismo na arquitetura, nas artes visuais, na literatura, na TV, em vdeos, em filmes, na cultura popular3.

Partindo destes pressupostos, procurar-se- procurar chegar a um consenso entre as duas principais correntes de pensamento acima citados, os que defendem que a modernidade no terminou e os que acreditam que j tempo de uma superao da modernidade, ou seja, j est st presente a ps-modernidade. ps modernidade. notvel que muitos dos pressupostos da modernidade ainda se encontram presentes no mundo atual como o capitalismo, mesmo travestido de neoliberalismo; a secularizao da sociedade e a cincia ainda so bastante fortes. Por outro lado, a experincia comunista, tambm fruto da modernidade e que era uma viso alternativa ao capitalismo, teve um fracasso expressivo com o fim da Unio Sovitica; a relatividade da verdade passa a ser um pressuposto deste atual momento e o fenmeno o religioso voltou com muita atuao. Com relao religio, assunto principal deste trabalho, o momento pode ser considerado ps-moderno. ps Desde o Iluminismo a sociedade ocidental entrou num lento processo de secularizao. Com a doutrina marxista a secularizao atingiu as classes populares e com as guerras mundiais os valores da sociedade europeia foram afetados profundamente, refletindo assim sim na prtica religiosa. A tecnologia fez a sociedade afastar cada vez mais da religio que parecia estar fixada na pr-modernidade. pr modernidade. O pice da secularizao foi o Movimento
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da Morte de Deus4. A partir desse momento acontece o que muitos no esperavam, o retorno da religio. Assim afirma Joo Batista Libanio:
Verdadeiramente surpreendente o emergir do fenmeno religioso. Tambm ele encontrou algumas vozes que o detectavam e o anunciavam como uma onda crescente para o terceiro milnio. A citao mais recorrente recorrente vem de Karl Rahner: J se disse que o cristo do futuro ou ser um mstico ou no o ser. [...] Malraux pospe para o sculo XXI o tempo religioso, j que o sculo XX no amadurecera a ponto de produzir uma resposta espiritual. [...] Nos incios da dcada de 1990, dois autores americanos (Naisbitt e Abuderne) esboavam, a partir de dados levantados por inmeras pesquisas, as dez principais tendncias do prximo sculo. A nona tendncia reza: Com a proximidade do ano 2000, h sinais de um despertar despertar religioso mundial em todas as frentes. frentes 5

Na verdade houve uma verdadeira exploso religiosa, desde combates entre fundamentalismos (a destruio das Torres Gmeas) e a conseqente invaso do Afeganisto pelos Estados Unidos at o dilogo inter-religioso. inter oso. No cenrio brasileiro este despertar religioso torna-se torna se notvel atravs da multiplicao exuberante de novas denominaes religiosas, dos novos movimentos religiosos (fortemente influenciados por religies orientais), a Renovao Carismtica Catlica, movimentos de vida comunitria e Nova Era.6 Uma explicao para este despertar religioso pode estar na prpria secularizao. No caso do Brasil, uma caracterstica peculiar deve se observada e assim explica o antroplogo Silas Guerriero:
Nossa hiptese hiptese aponta para o fato de a secularizao ser a responsvel pela ecloso da enorme quantidade de novos movimentos religiosos e tambm da reafirmao das religies tradicionais. Secularizao e encantamento do mundo no so processos excludentes, mas caractersticas caractersticas prprias do atual estgio de desenvolvimento da sociedade brasileira. brasileira 7

Dentro deste pensamento ps-moderno ps moderno notvel a crena na existncia de Deus e as suas implicaes nas experincias religiosas. A questo da definio religiosa dentro da ps-modernidade odernidade um problema levantado por Zygmunt Bauman, quando afirma:
Se definimos a religio atravs de coisas transcendentais, ou atravs de coisas definitivas, a aplicao prtica da definio permanece numa ordem to elevada e, no fim, to controversa, controversa, quanto a prpria definio. Como Thomas Luckmann ressalta, matrias que vm a ser de significao definitiva para representantes das ltimas geraes provavelmente s devem ter coerncia para uma extenso limitada de matrias que foram de significao definitiva para geraes anteriores. Pode-se significao Pode evitar essa dificuldade tentando obter a descrio do transcendental ou definitivo dos interlocutores religiosos institucionalizados, mas ento, para finalidades prticas e tericas, termina-se termina numa tautologia: utologia: as igrejas ocupam-se ocupam da religio, e religio o que as igrejas fazem. Ou se deseja andar sem muletas institucionais, selecionando os fenmenos relevantes segundo a interpretao pessoal ou as intuies populares do transcendental ou definitivo definitiv e ento se acaba numa rede conceitual apertada demais ou porosa demais, que

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capta ou exclui em demasia os pensamentos e atos humanos, no inexplorado resduo do fundo comum da vida. vida 8

Uma identificao prvia de Deus como ser transcendental, o define como como o Totalmente Outro que transcende a realidade racional humana. em si um ser suprarracional que no pode ser expresso com a palavra. Esta postura um tanto quanto mstica tem sido a bssola de uma religiosidade ps-moderna. ps moderna. Parafraseando Hernndez, o atual a posicionamento sobre a existncia de Deus se postula assim: A atitude interrogativa do homem busca sempre a razo de possibilidade daquilo que indaga. Em virtude de sua lgica interna, esta razo tem que ser absoluta e no pode remeter a ulteriores questes. qu Com isso, a atitude interrogativa alcana necessariamente em sua intencionalidade especfica uma possibilidade absolutamente incondicionada. Agora bem, para que isso acontea, tem que existir um ser absoluto (Deus) como razo incondicionada e ltima lti de tudo quanto existe.9 O momento atual da religio procura fugir das definies antropomrficas e, portanto ultrapassadas de Deus e nesse sentido afirma o telogo espanhol Jos Mara Mardones:
As novas tendncias religiosas tm mudado a forma de falar fal sobre Deus. Existe uma repulsa do excesso de personalizao introduzido pela tradio bblica, especialmente a crist, na linguagem sobre o Absoluto. Acusa-nos Acusa implicitamente de saber demais sobre Deus; de projetprojet-lo demasiadamente antropomorficamente; de falar irreverentemente sobre Deus, como se conhecssemos perfeitamente o Mistrio... Assim acaba mesmo o Mistrio, pela banalizao e conhecimento trivial. Perdeu-se Perdeu se o hlito de reverncia, distncia, obscuridade e silncio ante a majestade do divino. Urge, U portanto, manter um maior silncio sobre Deus, no ser prolixos na hora de explicar o Mistrio, se no o quer matar. H que recuperar o bblico ningum jamais viu a Deus. Deus 10

A religio faz uma crtica da ps-modernidade ps modernidade mesmo existindo dentro de suas fronteiras e o espanhol Jos Mara Rovira Belloso d um exemplo quando diz:
J tem passado a onda do pensamento ftil, da chamada Ps-modernidade? Ps difcil dizer, mas o certo dizer que agora vemos a partir de uma perspectiva estreita, mas como algo que certamente j passou essa mistura de pensamento dbil e crtico: essa formidvel crise no processo ou processos da Modernidade, essa mistura de conservadorismo economicista, de tecnot cientificismo anti-utpico anti utpico de reduo das filosofias da suspeita a suspeita su de que no h outro fundo da realidade mais que o que se pode capturar com as ferramentas tecno-cientficas tecno cientficas capaz de captar somente a dimenso materialmaterial quantitativa do real. Essa dimenso a nica reconhecida por uma sociedade resultante agnstica. A qual, mais que ser agnstica por convico racional, o porque no tem outro mtodo e outros objetos de medio e avaliao que os conduzem a captar a mencionada dimenso material-quantitativa material do mundo 11 mundo.

2. O FIDESMO PS-MODERNO PS
O fidesmo12 tambm uma caracterstica religiosa da ps-modernidade. ps modernidade. O fidesmo a submisso cega divindade num processo inumano e irracional. Parafraseando Dominique Morin pode-se se dize que o cristo fidesta tem renunciado a todo
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discernimento, espera em Deus, e da Igreja uma explicao pronta. Espera que lhe diga o que deve fazer e o que deve pensar. o mais completo infantilismo. infantilismo 13 A f por si mesma usada como argumento daqueles que a possui. No aceitam, portanto dialogar com a razo, pois a sua f tem supremacia supremacia em todo e qualquer discurso. De acordo com Luis Gonzlez-Carvajal Gonzlez Santa brbara, pode-se se dizer que uma 14 caracterstica do tempo presente o mergulho na noite escura, escura mas de acordo com ele, isso devia dar ao crente no o desespero, mas antes, a esperana, esperana, pois a noite escura uma oportunidade de conhecer melhor a Deus e acaba sendo a purificao dos pequenos deuses de bolso, estes que Xenfanes advertia que so feitos imagem e semelhana humana. A noite escura marca a morte de uma imagem concreta concret de Deus, demasiadamente pobre e que perante a esta nova situao no responde s expectativas humanas, antes decepciona. decepciona 15 Pela afirmao acima, nota-se nota se que a atualidade tem voltado ao pensamento mstico medieval, em que a unio com Deus por intermdio da f torna-se se um fator muito importante. Uma atrao pelo mistrio e por realidades transcendentes fato deste momento. O obscurantismo fidesta uma caracterstica presente e assim explica Albert Samuel:
Esta atrao pelo estranho, pelo supranormal, manifesta ao menos uma preocupao pelos grandes temas religiosos: a origem, o destino e o sentido da existncia humana, o alm e a realidade invisvel. Testemunha a rejeio, mesmo inconsciente, para admitir o carter absurdo do homem e do mundo, a necess necessidade de encontrar um sentido para tudo isso16.

Fazendo uma parfrase do discurso teolgico do italiano Bruno Forte, crer significa cor dare, entregar o corao, coloc-lo coloc lo incondicionalmente nas mos do Outro: cr o que se deixa aprisionar pelo Deus invisvel, e que aceita ser possudo por ele na escuta obediente e na submisso do mais profundo do corao. F rendio, entrega, abandono, no-usufruto, usufruto, garantia ou segurana. Crer significa estar borda de um abismo escuro e ouvir uma voz que grita: tira-te, te, te recolho em meus braos! (Kierkegaard).17

3. A EXPERINCIA RELIGIOSA NO DILOGO INTERINTER RELIGIOSO


Hoje se fala muito de Deus a partir da d experincia religiosa,18 na verdade, agora no se pode falar de Deus sem falar do homem que relaciona com ele. No Deus em essncia, mas em relao ao ser humano que levado em conta. O homem tornou-se tornou o centro das discusses acerca de Deus. No cristianismo cristianismo esta discusso um tanto quanto pertinente, pois o cristo se identifica com o Deus-homem, Deus homem, Jesus Cristo, gnese do seu agir, imaginando estar assim mais prximo de Deus ao se identificar com ele. A experincia religiosa est extremamente ligada ao sentido que o ser humano religioso d sua vida. Como Feuerbach a situou, a religio a solene descoberta dos tesouros ocultos do homem, a revelao de seus pensamentos ntimos, a confisso aberta de seus
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segredos de amor19. Na busca pelo sentido de vida, vida, pela verdade e pela paz mundial nota-se se a presena de um dilogo entre experincias religiosas diferentes. No caso do cristianismo, busca aproximao com o islamismo e as religies orientais. Numa poca em que a sociedade ocidental no tem mais o domnio domnio do mundo, como antes afirmava tal iluso, h uma busca pelo dilogo inter-religioso inter religioso com as religies orientais e islmicas, pois acredita serem elas teis no processo de compreenso do ser humano que relaciona com o divino. Neste sentido h uma nfase no n em um Deus pessoal, mas numa transcendentalidade comumente encontrada nas religies de uma forma geral. O cristianismo se v em um grande problema, pois ao afirmar a a exclusividade de Cristo implica na negao e rejeio de qualquer outro nome que possa reconciliar econciliar o ser humano com Deus, e isso soa como um preconceito, uma forma de discriminao inaceitvel. No dilogo entre diferentes religies h sempre a busca por algo que identifique, una e que torne possvel o religioso falar a partir do seu lcus religioso. religioso. Nesse sentido o telogo jesuta Joseph Bracken afirma:
No dilogo inter-religioso inter religioso contemporneo, vrias abordagens so usadas para permitir que indivduos de diferentes tradies religiosas compreendam e apreciem mutuamente suas distintas heranas espirituais. O simples ato de escutar as histrias uns dos outros e observar cuidadosamente os rituais que simbolicamente encenam essas histrias tem sido bastante eficaz para promover o respeito pela inevitvel diversidade de crenas e prticas religiosas eligiosas do mundo de hoje. Ao mesmo tempo, os indivduos de orientao mais terica descobrem-se descobrem se procurando pontos especficos de comparao entre as vrias tradies religiosas. A busca deles, em outras palavras, de conceitos mediadores ou estruturas comuns comuns de inteligibilidade, que lhes permita compreender at certo ponto as crenas e prticas de tradies sob outros aspectos singulares. singulares 20

Mas nem todos os religiosos cristos compartilham do ideal do dilogo inter-religioso. inter Os principais opositores ao dilogo inter-religioso religioso so os conservadores e os fundamentalistas, pois estes afirmam possuir a verdade em sua totalidade e por isso no aceitam que outros compartilhem na construo da verdade. Na verdade para eles no existe nenhuma verdade a ser construda, construda, porque interpretam que Jesus o fundamento de toda verdade existente. No dilogo inter-religioso inter religioso esto os chamados cristos liberais e nessa perspectiva assegura o filsofo americano Sam Harris:
H cristos que vem outras religies como caminhos caminhos igualmente vlidos para a salvao. H cristos que no tem medo do inferno e que no acreditam na ressurreio fsica de Jesus. Esses cristos costumam se definir como religiosos liberais ou religiosos moderados. Do ponto de vista deles, tanto voc como eu no compreendemos corretamente o que significa ser uma pessoa de f. Existe, pelo que ele nos garantem, um belo e vasto territrio entre o atesmo e o fundamentalismo religioso que muitas geraes de cristos ponderados j exploraram discretamente. Segundo os liberais e os moderados, a f no se baseia s no mistrio e no significado, mas tambm na comunidade e no amor. As pessoas elaboram a religio a partir de todo o tecido de suas vidas, e no apenas de suas crenas21.

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De acordo com Jos Mara Mardones pode-se se afirmar que o cristianismo tem promovido o encontro e dilogo entre as religies. Diz-se Diz se que esta a tarefa do presente sculo. Vislumbra-se se que este dilogo inter-religioso inter religioso produzir uma relativizao das imagens de Deus e um enriquecimento: enriquecime abrir-se- a novas formas de compreenso. Uma ampliao do horizonte perante o mistrio de Deus. Deus 22

4. UM OLHAR SOBRE A RELIGIO A PARTIR DO FUNDAMENTALISMO


Ao mesmo tempo em que h aproximaes inter-religiosas, inter religiosas, h tambm a manifestao de fundamentalismos ntalismos extremados que existem justamente por esse apego a uma pessoalidade inegocivel do Deus acreditado. Sobre este fundamentalismo escreve Leonardo Boff:
[...] No uma doutrina. Mas uma forma de interpretar e viver a doutrina. assumir a letra das das doutrinas e normas sem cuidar de seu esprito e de sua insero no processo sempre cambiante da histria, que obriga a contnuas interpretaes e atualizaes, exatamente para manter sua verdade essencial. Fundamentalismo representa a atitude daquele que confere carter absoluto ao seu ponto de vista. Sendo assim, imediatamente surge grave conseqncia: quem se sente portador de uma verdade absoluta no pode tolerar outra verdade, e seu destino a intolerncia. E a intolerncia gera o desprezo do outro, e o desprezo, a agressividade, e a agressividade, a guerra contra o erro a ser combatido e exterminado. Irrompem conflitos religiosos com incontveis vtimas. vtimas 23

Ao definir o fundamentalismo religioso da atualidade Joo Batista Libanio afirma que toda posio o rgida, ortodoxa, que acentua interpretaes literais dos textos sagrados, cai sob esse nome. Ele tem horror interpretao, ao pluralismo religioso, s posies baseadas em experincias existenciais do sujeito.24 Ele est presente tanto no cristianismo conservador norte-americano norte americano quanto na revoluo islmica e tambm na Igreja Catlica atravs do pensamento de dom Lefebvre. Lefebvre 25 O fundamentalismo ainda uma caracterstica daquele/a que l o texto bblico tomandotomando o ao p da letra, sem levar em considerao considerao os gneros literrios e as consideraes dos autores. O fundamentalismo religioso condenou hereges fogueira no passado e continua a sacrificar a mente de milhes de pessoas que se deixam fechar em tais labirintos de obscuridade. Ainda notvel a dominao inao exercida pela religio sobre os seus fiis. Grupos fundamentalistas criam as suas rgidas estruturas religiosas, fundamentadas na maioria das vezes em pressupostos subjetivistas, mantendo assim seres humanos proibidos de pensar por si prprios. A falta falta de liberdade de pensamento cria seres humanos formatados de acordo com a ideologia religiosa vigente. So incapazes de pensar a sua f enquanto mantm-se se presos tutela de tais ideologias. O ambiente religioso atual marcado por uma constante manipulao do sagrado em favor de algumas pessoas. Isto visto nos programas televisivos onde aparecem
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religiosos fazendo as suas prdicas religiosas e logo aps a propaganda de produtos do mercado religioso. eligioso. Isso incentiva o consumismo numa sociedade, como o Brasil, por exemplo, em que a maioria da populao pobre. pernicioso tambm no sentido de ajudar a enriquecer a um pequeno grupo que domina o mercado religioso e aumentar ainda mais o desnvel l social. Esta uma prtica comum a alguns fundamentalistas brasileiros que atuam na mdia. Mas, ao descrever o fundamentalismo, fundamentalismo surge a necessidade de procurar a sua base histrica e assim afirma Leocimar Rodrigues Barbosa:
Foram nas crises da modernidade modernidade que os fundamentalismos ganharam fora como um elemento capaz de garantir um otimismo para as pessoas que se sentiam desencantadas com o mundo, com as coisas e com a realidade. Desta maneira, os fundamentalismos vm se expandindo como uma reao aos efeitos eitos da modernidade sobre a vida das pessoas. pessoas 26

Concordando com Jos Mara Mardones importante observar, que neste fundamentalismo prprio da modernidade tardia, o sagrado aparece como uma exigncia de proteo e restaurao de um vnculo social e comunitrio, ameaado pelo moderno individualismo anrquico, sincrtico e relativista. A identidade coletiva se refugia em estruturas que necessitam definir claramente seus limites e que, a partir desta necessidade de proteo, estabelecem exigncias de pureza, separao e exclusivismo27. Para um crtico da religio do tempo presente o fundamentalismo fundamentalismo um problema, pois dogmatiza o conhecimento e no se abre ao novo. Assim pontua Richard Dawkins:
Os fundamentalistas sabem que esto certos porque leram a verdade num livro sagrado e sabem, desde o comeo, que nada os afastar de sua crena. A verdade do livro sagrado um axioma, no o produto final de um processo de raciocnio. O livro a verdade e, se as provas parecem contradiz-lo, contradiz so as provas que devem ser rejeitadas, no o livro. [...] Quando um livro de cincia est errado, algum acaba acaba descobrindo o erro, e ele corrigido nos livros subseqentes. Isso evidentemente no acontece com os livros sagrados. sagrados 28

Esse movimento fundamentalista muito forte na ps-modernidade. ps modernidade. O que pode explicar a existncia de posturas to divergentes dentro dentro de uma mesma poca seja talvez uma caracterstica peculiar da ps-modernidade ps modernidade de aceitar o diferente, de conviver com realidades opostas. Porm esta caracterstica no est nos movimentos em si, mas na conjuntura global maior, a saber, na ps-modernidade. ps

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NOTAS

Bacharel em Teologia pelo Centro Universitrio Metodista Izabela Hendrix, Belo Horizonte e graduando em Psicologia pela Universidade Universidad Federal de So Joo del-Rei, UFSJ. E-mail: joseelenito@yahoo.es.
1 2 3 4

Cf. QUEIROZ, 2006, p. 2. Cf. CHEVITARESE, 2001 p. 1. 1 Cf. QUEIROZ, 2006, p. 2.

La personalidad y las orientaciones de los iniciadores de la teologa radical de la muerte de Dios se sitan en el contexto de la tradicin del protestantismo norteamericano. Pero los conceptos que dominaban su formacin teolgica no pertenecen a una tradicin tradicin puramente americana. William Hamilton abord su teologa en el Union Theological Seminary de Nueva York, despus de la segunda guerra mundial, perodo en el que las personalidades que dominaban el debate teolgico eran Paul Tillich y Reinhold Niebuhr (Cf. VILANOVA, 1992, p. 761).
5 6 7 8 9

Cf. LIBANIO, 2002, p. 21-22. 22. Cf. LIBANIO, 2002, p. 22-39. Cf. GUERRIERO, 2006, p. 48. Cf. BAUMAN, 1998, p. 207-208. 208. Cf. HERNNDEZ, 1994, p. 301. 301

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Traduo livre do autor: Las nuevas tendencias religiosas han cambiado el modo de hablar sobre Dios. Existe un rechazo del exceso de personalizacin que ha introducido la tradicin bblica, especialmente la cristiana, en el lenguaje sobre el Absoluto. Se nos acusa implcitamente implcitamente de saber demasiado de Dios; de proyectarlo demasiado antropomrficamente; de hablar irrespetuosamente de Dios, como si conociramos perfectamente el Misterio [...]. ]. As se termina liquidando el Misterio mismo, por banalizacin y conocimiento trivial. vial. Se ha perdido el hlito de reverencia, distancia, oscuridad y silencio ante la majestad de lo divino. Urge, por tanto, guardar un mayor silencio sobre Dios, no ser prolijos a la hora de explicar el Misterio, si no se le quiere matar. Hay que recuperar recuperar el bblico a Dios nadie lo ha visto jams. (Cf. MARDONES, 1996, p. 47-48).
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Traduo livre do autor: "Ha pasado ya la oleada de pensiero debole de la llamada Posmodernidad? Es muy difcil de afirmar, pero lo cierto es que ahora vemos desde una perspectiva perspectiva cercana, pero como algo que seguramente ha pasado ya, esa mezcla de pensamiento dbil y crtico: esa formidable crisis en el proceso o procesos de la Modernidad; esa mezcla de conservadurismo economicista, de tecno-cientifismo tecno antiutpico, de reduccin ccin de las filosofas de la sospecha a la sospecha de que no hay otro fondo de la realidad ms que el que se puede atrapar con el utillaje tecno-cientfico tecno cientfico capaz de captar tan slo la dimensin material-cuantitativa cuantitativa de lo real. Esa dimensin es la nica reconocida por una sociedad de resultante agnstica. La cual, ms que ser agnstica por conviccin racional, lo es porque no tiene otro mtodo y otros objetos de medicin y de valoracin que los que conducen a captar la mencionada dimensin material-cuantitativa tativa del mundo" (Cf. BELLOSO, 1996, p. 341-342).
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FIDESMO (ingls Fideism, francs Fidisme, alemo Fideismus, italiano Fideismo). Designou-se Designou com este termo a concepo filosfica e religiosa defendida nas primeiras dcadas do sc. XIX pelo abade Bautain, ain, por Huet, por Lamennais (este ltimo especialmente na obra Essais sur l'in-diffrence diffrence en matire de religion, 1817-1823); 1823); essa concepo consiste em opor razo "individual" uma razo "comum", que seria uma espcie de intuio das verdades fundamentais, fundamentais, comum a todos os homens. Esta intuio teria origem numa revelao primitiva que se transmitiria atravs da tradio eclesistica; assim, serviria de fundamento da f catlica. Essa doutrina visava justificar o primado da tradio eclesistica. Na realidade, real negava Igreja a prerrogativa de ser a nica depositria da tradio autntica e negava tradio o apoio da razo. Depois da condenao da Igreja (1834), entre os escritores catlicos esse termo assumiu conotao pejorativa, mas continua sendo usado usado at hoje para indicar, em geral, quaisquer atitudes que

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Revista Eletrnica Espao Teolgico ISSN 2177-952X. 952X. Vol. 6, n. 10, jul/dez, 2012, p. 33-43

considerem a f como instrumento de conhecimento superior razo e independente dela (Cf. ABBAGNANO, 1998, p. 440).
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Cf. MORIN, 1990, p. 13.

Noite escura uma obra do mstico medieval Joo da Cruz que discorre sobre a alma que chegou a um alto estado de perfeio, que a unio com Deus, pelo caminho da negao espiritual.
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Cf. SANTABRBARA, 1989, p. 144. 144

Traduo livre do autor: Esta atraccin por lo extrao, por lo supranormal, manifiesta manifies al menos una preocupacin por los grandes temas religiosos: el origen, el destino y el sentido de la existencia humana, el ms all y la realidad de lo invisible. Atestigua el rechazo, incluso inconsciente, a admitir el carcter absurdo del hombre y del mundo, la necesidad de encontrar un sentido a todo ello (Cf. SAMUEL, 1989, p. 5).
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Cf. FORTE, 1994, p. 16.

Segundo James Dunn: la experiencia religiosa es una dimensin de vital importancia en la experiencia humana de la realidad; esta perspectiva de su experiencia es parte integrante del ser humano, que le caracteriza definitivamente entre los seres vivos de este planeta, y slo cuando l se hace consciente de esta dimensin, orientando su vida en conformidad con ella, puede conseguir la integridad y la plenitud personales en sus relaciones (Cf. DUNN, 1981, p. 17).
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Cf. ALVES, 2006, p. 166. Cf. BRACKEN, 1998, p. 13. Cf. HARRIS, 2007, p. 22. Cf. MARDONES, 2007, p. 127-128. 127 Cf. BOFF, 2002, p. 25. LIBANIO, 2002, p. 168.

Marcel Lefebvre foi um arcebispo catlico francs que se notabilizou pela resistncia s reformas da Igreja Catlica instauradas pelo Conclio Vaticano II. a personalidade mais notvel do Catolicismo tradicionalista e grande iniciador e promotor do movimento movi tradicionalista catlico.
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Cf. BARBOSA, 2005, p. 11. MARDONES, 1996, p. 122. DAWKINS, 2007, p. 290-291. .

Artigo rtigo submetido em 06/07/2012 Artigo aprovado em 10/08/2012

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