Universidade Federal Fluminense

Centro de Estudos Gerais

Instituto de Cincias Humanas e Filosofia
Programa de Ps-Graduao em Histria







Uma viagem possvel: da escravido cidadania.
Quintino de Lacerda e as possibilidades
de integrao dos ex-escravos no Brasil




Matheus Serva Pereira


Material de defesa para o nvel de
mestrado, sob a orientao do Prof.
Doutor Marcelo Bittencourt Ivair Pinto.


Niteri
2011


1








minha famlia,
especialmente memria do
meu av Jos Luis Serva,
fonte de inspirao constante.
E Sheila, que consegue me aturar
desde o ltimo ano da graduao.
















2
Agradecimentos

Para mim, esta a parte mais difcil de escrever. aqui que ns, historiadores,
deixamos por completo de lado a linguagem acadmica e precisamos nos expor. Pois
bem, comecemos da maneira mais fcil.
Comeo agradecendo ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e
Tecnolgico (CNPq) pelo financiamento desta pesquisa mediante a concesso de uma
bolsa de estudo.
Agora passemos aos outros tipos de agradecimento.
A todos os funcionrios da Fundao Arquivo e Memria de Santos que me
acolheram durante minha estada em Santos. Sem a ajuda deles a realizao deste
trabalho certamente no seria possvel.
Ao professor Marcelo Bittencourt, que, apesar de toda a dificuldade que o meu
tema de estudo poderia lhe ocasionar, acolheu-me como seu orientando. Sem sua
dedicao, sua compreenso e suas leituras minuciosas cheias de bons conselhos, meu
trabalho no teria chegado ao formato atual.
Nessa caminhada outros professores tambm foram importantes. As professoras
Hebe Mattos e Martha Abreu no poderiam deixar de aparecer aqui. Seja atravs das
diversas disciplinas ministradas por elas a que assisti, seja com o contato constante que
tive com elas desde a graduao, ambas foram fundamentais para que pudesse
apresentar este trabalho. A professora Keila Grimberg por ter aceitado participar da
banca e ter contribudo com suas timas consideraes durante a qualificao. A
professora Maria Helena Machado, a quem serei eternamente grato pela gentileza de ter
me cedido documentos fundamentais para a construo desta dissertao. As aulas
ministradas pelo professor Marcos Alvito, pela professora Laura Maciel e pelo professor
Humberto Machado.
Foi justamente na turma do professor Humberto Machado que antigos laos de
amizade foram reforados e outros foram construdos. Nos embrenhados trmites
necessrios para a organizao de seminrios e de livros, quero agradecer aos amigos
Eric Brasil, Luis Gustavo Cota e Denlson Silva e s amigas Camila Mendona, Rita
Vasconcelos e Flvia do Amaral.
Abraos especiais aos diversos amigos que venho fazendo na UFF desde a
graduao. galera do LABHOI: Luciana Leonardo, com um gesto gentil apoiou no
3
momento da prova do mestrado; ao grande casal Thiago Campos Thiago e Camila
Dias, ao divertido amigo Eric Maia, Gilciano Menezes o Gil , Luana Oliveira,
Camila Marques, Isabel Castro, Edmilson Santos. Aos demais amigos uffianos: Juliana
Magalhes, Renato Silva, Giovanna Antonaci, Thainara Barbier, Alexandre Reis,
Rafaela Albergaria. E aos demais amigos, que entenderam na maioria das vezes a
falta de tempo e os sumios temporrios causados pela situao de se escrever uma
dissertao.
Sheila. Difcil escrever sobre ela. A linda Sheilinha foi fundamental para que
eu conseguisse chegar at aqui. S com ela consigo ser completamente feliz. Devo dizer
que sem o seu amor, seu companheirismo, sua alegria e sua pacincia para aturar
minhas longas digresses histricas no teria chegado to longe.
Por ltimo, mas no menos importante, minha famlia, que esteve sempre do
meu lado apoiando a realizao deste projeto. Meus queridos avs os Joss e avs
Silvina e Marlene , meus pais, irmos, tios, primos, cunhados etc. etc.

















4

Sumrio

Introduo: Os motivos que me pem a pena na mo.......................................... 7

Captulo 1 - Santos e seus arrabaldes: Quintino de Lacerda e a cidade de Santos no
sculo XIX................................................................................................................... 21
Um fato fatal consumado: morte e vida de Quintino de Lacerda.............................. 22
Resqucios do Jabaquara: a vida de Quintino de Lacerda e dos demais habitantes do
Jabaquara....................................................................................................................... 30
O porto de mar de nossa provncia: a cidade de Santos em que Quintino de Lacerda
viveu.............................................................................................................................. 43

Captulo 2 - Liberdades em movimento. As disputas em torno da ideia de ser
livre............................................................................................................................. 63
Livres, libertos ou fugitivos?......................................................................................... 64
Benevolncia, gratido e tutela: a liberdade desejada pelos senhores........................... 69
Um preto inteligente e honrado: a formao do reduto do Jabaquara, Quintino de
Lacerda e as vrias faces do abolicionismo................................................................... 82
Caf... nem pra beber nis qu: a liberdade desejada pelos escravos nas pginas da
imprensa....................................................................................................................... 109

Captulo 3 - Comemoraes por um futuro sonhado: Quintino de Lacerda e o
festejar pela Abolio na provncia de So Paulo (1888-1898).............................. 125
Regozijos e celebraes: o festejar a Abolio........................................................... 126
O palco sendo montado............................................................................................... 130
O primeiro carnaval fora de poca: as festas na provncia de So Paulo pelo 13 de Maio
de 1888........................................................................................................................ 139
Regatas e danas originais: as festas ocorridas em Santos pelo fim do cativeiro maio
de 1888........................................................................................................................ 151
A maior revoluo (...) de que do notcia os anais da Histria Ptria: festas, poltica e
memrias da Abolio (1888-1898)............................................................................ 168

5

Captulo 4 - Em busca da cidadania: terra, trabalho e poltica no Jabaquara.... 196
Experincias (d)e lutas: imigrantes, escravos e ex-escravos no fim do sculo XIX.. 197
Uma paragem chamada Jabaquara: arrendamentos, lavouras e intensas disputas pelas
terras do reduto abolicionista........................................................................................ 209
Um conhecido cidado: o ps-abolio na vida de Quintino de Lacerda................ 228
Com ares de concluso: um indivduo [...] que o prprio nome no sabe assinar na
Assembleia Municipal de Santos................................................................................. 255

Consideraes finais.................................................................................................. 267
Anexos......................................................................................................................... 272
Fontes e referncias bibliogrficas............................................................................ 278




















6
Introduo:
Os motivos que me pem a pena na mo
1












Quais as canes que cantavam as Sereias ou que nome Aquiles
adotou quando se escondeu entre as mulheres so questes que,
embora intrigantes, no se acham alm de toda a conjectura.
2



























1
Assis, Machado de. Dom Casmurro. Rio de Janeiro: Klick Editora, 1997.
2
Poe, Edgar Allan. Os assassinatos na Rua Morgue. In: Os assassinatos na Rua Morgue e outras
histrias. Porto Alegre: L&PM Pocket, 2002, p. 87.
7
Edgar Allan Poe publicava pela primeira vez, em 1841, o que viria a ser uma
srie de histrias protagonizadas pelo jovem cavalheiro francs Monsieur C. Auguste
Dupin, considerado o precursor de Sherlock Holmes.
3
Dupin gostava de se glorificar da
capacidade de desembaraar e deslindar mistrios, encontrando prazer nas atividades
mais triviais que lhe permitissem exercer seus talentos. A perspiccia investigativa de
Dupin no estava necessariamente ligada quantidade de informaes obtidas. Ela se
baseava tanto na validade da inferncia como na qualidade da observao. O
conhecimento necessrio o do qu deve ser observado. O monsieur possuiria essa
argcia em grau elevado, gostando de exibir na soluo de cada mistrio, um grau de
acurcia que parec[ia] sobrenatural s pessoas de compreenso mais ordinria, sendo
impossvel no deixar de notar essa sua habilidade analtica peculiar.
4

Passados mais de cem anos, o mtodo investigativo e analtico de Monsieur C.
Auguste Dupin foi resgatado ao longo da dcada de 1970 pela historiografia, melhor
dizendo, por uma vasta rea das Cincias Sociais, e ganhou fora no Brasil na dcada de
1980. Hoje, os historiadores comumente se utilizam de uma metfora comparativa para
explicar sua metodologia analtica que celebra o poder da sagacidade apreciativa
presente na personalidade do personagem criado por Poe. A ideia simples: o processo
de investigao dos historiadores, com seus diversos percalos ao longo dos arquivos
que devemos perambular no decorrer da pesquisa, se assemelharia ao de um detetive. A
diferena que no somos to glamorosos como os detetives retratados pelas lentes dos
filmes noir, com suas belas protagonistas e seu ar carregado da fumaa dos cigarros. Os
nossos caminhos investigativos no nos levam a ruas escuras ou perseguies armadas.
No mximo o perigo que nos ronda menor, diria microscpico, podendo estar presente
no ar que respiramos na Biblioteca Nacional ou na Fundao Arquivo e Memria de
Santos.
A bibliografia que apresenta essa metodologia possui algumas referncias a
respeito da utilizao, com qualidade, dessa tcnica analtica. Robert Darnton, em O
grande massacre de gatos (1986), obra muito influenciada pelos escritos e pelas
disciplinas que ministrou na Inglaterra com o antroplogo Cliffort Geertz, e Carlos
Ginzburg, em O queijo e os vermes (1987), so dois dos principais exemplos de
seguidores do mtodo de Dupin. Atravs de fontes diversas e do cruzamento dessas

,
3
Poe, Edgar Allan, op. cit. Monsieur C. Auguste Dupin volta a aparecer em outros dois contos do autor
publicados tambm ao longo da dcada de 1840 intitulados: The Mystery of Marie Roget (1842) e The
Purloined Letter (1844). Podem ser facilmente encontrados na Internet.
4
Poe, Edgar Allan, op. cit.
8
fontes, ambos, buscando responder a suas questes especficas de pesquisa, acabaram
por se deparar com o chamado paradigma indicirio.
5
O paradigma indicirio
possibilitou ao historiador recriar, atravs de contextos culturais especficos, vises
verossmeis e possveis do acontecido, mostrando que a busca pela verdade nua e crua
no uma aventura possvel de ser contemplada pela historiografia.
6

Ao mesmo tempo, as biografias histricas voltaram a ser valorizadas como
importante instrumento para se atingir as problematizaes propostas sobre o passado,
lanando o debate metodolgico relacionado s escalas de anlise e sobre o papel do
indivduo na histria. A discusso passou a estar centrada na liberdade de ao do
indivduo frente s normas e/ou estruturas sociais.
7
No entanto, o exerccio biogrfico
no ressurge ao acaso, ele se insere num movimento amplo da historiografia que passou
a discutir o trato com as fontes exemplo do paradigma indicirio , os recortes
temticos, tericos e suas formas de abordagem. Os questionamentos das vises
deterministas da Histria, ocorridos na dcada de 1960 e incio dos anos 1970, levaram
a uma reflexo sobre a capacidade transformadora do indivduo. A publicao da obra
de E.P. Thompson A formao da classe operria inglesa
8
, em 1963, elevou o
indivduo comum a objeto da Histria e a necessidade do pesquisador de se fazer a
histria vista de baixo, entendendo-a como a cincia do vivido. A crtica presente
nessa nova perspectiva estava voltada para aquela historiografia que valorizava as
grandes estruturas sociais e os grandes modelos explicativos, divorciando a teoria da
anlise emprica.
9
Como esclarece Sharp,


5
Ver: Ginzburg, Carlo. Sinais: razes de um paradigma indicirio. In: Mitos, emblemas e sinais. So
Paulo: Companhia das Letras, 1989.
6
O paradigma indicirio muito bem explicado por Sidney Chalhoub, quando ele afirma que o
historiador deve agir como um verdadeiro detetive e que consiste na proposta de criao de um mtodo
interpretativo no qual detalhes aparentemente marginais e irrelevantes so formas essenciais de acesso a
uma determinada realidade; so tais detalhes que podem dar a chave para redes de significados sociais e
psicolgicos mais profundos, inacessveis por outros mtodos. In: Chalhoub, Sidney. Vises da
liberdade. Uma histria das ltimas dcadas da escravido na Corte. So Paulo: Companhia das Letras.
2003, p. 17.
7
Ver: Levi, Giovanni. Usos da biografia. In: Ferreira, Marieta de Moraes & Amado, Janana (org.).
Usos & abusos da histria oral. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2006. Para uma observao crtica sobre as
biografias, ver: Bourdieu, Pierre. A iluso biogrfica. In: Ferreira, Marieta de Moraes & Amado,
Janana (orgs.), op. cit. Um exemplo recente dessa revalorizao das biografias histricas e como elas
esto sendo lidas por um pblico alm do meio acadmico est presente em: Burke, Peter. Introduo: as
variedades da biografia. In: O historiador como colunista. Ensaios para a Folha. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2009.
8
Thompson, E. P. A formao da classe operria inglesa I. A rvore da liberdade. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 2004.
9
Ver: Thompson, E. P. O termo ausente: experincia. In: A misria da teoria ou um planetrio de
erros. Uma crtica ao pensamento de Althusser. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1981.
9
no se tratava apenas de identificar o problema geral da reconstruo da
experincia de um grupo de pessoas comuns. Percebia-se tambm a
necessidade de compreender o povo no passado [...] luz de sua prpria
experincia e de suas prprias reaes a essas experincias.
10


O impacto dessas perspectivas metodolgicas pode ser sentido em diversas
pesquisas. A influncia est presente na micro-histria italiana, nos novos estudos sobre
a histria dos Estados Unidos e no Brasil, em especial nas pesquisas sobre a histria
social do trabalho. Buscando resgatar a histria vista de baixo foi possvel dar voz a
sujeitos que raramente eram contemplados na historiografia. As biografias, por
exemplo, deixaram de se referir apenas queles homens entendidos como importantes
de serem lembrados por suas honrosas aes. Os camponeses, trabalhadores pobres e,
principalmente, os escravos e ex-escravos deixaram de ser vistos como indivduos
impossibilitados de agir por pressupostos prprios e, portanto, de possuir biografias
histricas.
11

Atravs das biografias desses outros sujeitos, resgatou-se, melhor dizendo,
emergiram memrias subterrneas que passaram a pressionar o Estado brasileiro em
busca de reconhecimento e a exigir a aplicao das mais diversas polticas pblicas. A
cidade de Santos no foi diferente de outros municpios brasileiros. Numa sala de nome
sugestivo (Sala Princesa Isabel), desde o ano de 2000, no dia 13 de maio, a prefeitura
da cidade litornea paulista entrega uma medalha com a finalidade de promover o
reconhecimento a pessoas que tenham trabalhado para a integrao racial, solidariedade
e fraternidade dentro do municpio.
12
Assim como o nome da sala, a medalha tambm
possui uma alcunha sugestiva: Medalha Quintino de Lacerda.

10
Sharp, Jim. A histria vista de baixo. In: Burke, Peter. A escrita da histria. Novas perspectivas. So
Paulo: Unesp, 1998.
11
Para exemplos, dentre outros, dessa nova perspectiva de pesquisa voltada para a anlise histrica
atravs da biografia do homem comum, ver: Ginzburg, Carlo, op. cit. Mott, Luiz. Rosa Egipcaca. Uma
santa africana no Brasil. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1993. Silva, Eduardo. Dom Ob II dfrica, o
prncipe do povo Vida, tempo e pensamento de um homem livre de cor. So Paulo: Companhia das
Letras, 1997. Levi, Giovanni. A herana imaterial. Trajetria de um exorcista no Piemonte do sculo
XVII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000. Vainfas, Ronaldo; Santos, Georgina Silva dos &
Neves, Guilherme Pereira das (orgs.). Retratos do Imprio. Trajetrias individuais no mundo portugus
nos sculos XVI a XIX. Niteri: Eduff, 2006. Reis, Joo Jos. Domingos Sodr, um sacerdote africano:
escravido, liberdade e candombl na Bahia do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 2008.
12
Resoluo da Prefeitura de Santos n 99/2000, de 8 de junho de 2000: Artigo 1 - Fica criada a
medalha Quintino de Lacerda, a ser concedida anualmente a 3 (trs) pessoas fsicas e a 3 (trs) pessoas
jurdicas que tenham merecido a distino, pela relevncia do seu trabalho em defesa da integrao racial,
solidariedade e fraternidade, em quaisquer reas de atividade.
10
Quem foi Quintino de Lacerda e por que o seu nome foi dado a essa medalha?
Para responder a essa pergunta necessrio retornar ao sculo XIX. As agitaes
daquele fim de sculo, com a participao dos movimentos populares abolicionistas e a
radicalizao em busca da Abolio, sentida especialmente ao longo da dcada de 1880,
no ficaram restritas ao Rio de Janeiro, ento capital do Imprio e, posteriormente, da
Repblica. Em Santos, junto com os saraus e meetings das sociedades abolicionistas,
surgia uma das mais importantes aes em prol da liberdade: o reduto abolicionista do
Jabaquara. Apesar de ter como referncia Santos Garrafo e os jornalistas Galeo
Carvalho e Gasto Bousquet como pessoas importantes para o sucesso da empreitada
abolicionista, o reduto do Jabaquara possua como sua principal e mais conhecida
liderana o nosso homenageado do sculo XXI: o ex-escravo Quintino de Lacerda.
Antes de se transformar, nas duas ltimas dcadas do sculo XIX no Brasil,
numa figura central nos movimentos sociais e debates polticos que surgiam nesses
pulsantes anos, o sergipano Quintino de Lacerda teria trabalhado em Santos como
escravo de ganho para os republicanos Antonio e Joaquim de Lacerda Franco. A virada
em sua vida acontece exatamente na movimentada dcada de 1880, quando adquiriu sua
liberdade e passou a ser um importante homem poltico atravs do comando no reduto
ou quilombo do Jabaquara, articulando a mediao entre os escravos fugidos e o
restante da sociedade santista. Os memorialistas ou historiadores memorialistas no se
cansaram de redigir elogios com contedos apologticos que exaltavam as
caractersticas constitutivas da personalidade de Quintino de Lacerda e sua atuao
como liderana incontestvel frente aos quilombolas e ex-quilombolas do Jabaquara.
Osrio Duque-Estrada, por exemplo, ao relatar a atuao subterrnea da Confederao
Abolicionista atravs dos mascates italianos, encarregados de distribuir folhetos pelo
interior e de seduzir escravos nas fazendas, concitando-os fuga, tendo muitos desses
mascates sido surpreendidos por feitores e assassinados, relatou a fundao de dois
grandes quilombos com o intuito de esconder os escravos fugidos ou roubados pelos
abolicionistas: um deles estaria localizado na Chcara Leblon e o outro seria o do
Jabaquara, dirigido pelo negro carregador de caf Quintino de Lacerda.
13


13
Duque-Estrada, Osrio. A abolio. Esboo histrico, 1831-1888. Braslia: Senado Federal, Conselho
Editorial, 2005, p. 90.
11
Depois de 1888, Quintino de Lacerda no chegou a perder sua importncia
poltica frente populao de cor
14
local e s elites humanitrias paulistas. Graas a um
capital simblico adquirido com a sua atuao pela causa abolicionista e durante o
perodo de maiores agitaes pela Abolio, manteve-se influente nos grandes
acontecimentos durante a dcada de 1890, como a greve geral de 1891 ou as inmeras
contendas em torno da posse das terras do Jabaquara, chegando a assumir uma cadeira
como vereador da Cmara Municipal republicana de Santos, em 1895. Portanto,
Quintino foi um homem que se manteve no centro do furaco estabelecendo contatos
por todos os lados.
Vale a pena frisar que a escravido moderna tem sido analisada como uma forma
especfica de explorao da fora de trabalho. Entretanto, ela uma instituio que vai
alm dessa caracterstica. As sociedades que a conheceram projetaram distines
jurdicas entre escravos e livres, fundamentadas em princpios hierrquicos que
surgiram baseados na escravido e na raa, nas atitudes senhoriais e na deferncia dos
ditos socialmente inferiores. Portanto, ao mesmo tempo em que podem ser consideradas
um mecanismo de explorao da fora de trabalho, as sociedades escravistas modernas
tiveram como base para a sua formao uma espcie de violncia poltica, fundada na
excluso (real e/ou simblica) do escravo da condio de pertencimento sociedade que
o escravizava.
15
Nesse sentido, as possibilidades de obteno da alforria e as formas de
integrao do ex-escravo sociedade que o manteve escravizado so questes cruciais
para todas as sociedades que se utilizaram dessa instituio.
Porm, os estudos que buscaram compreender as relaes entre os processos de
emancipao dos escravos e o destino desses cativos nas sociedades que os mantiveram
escravizados so relativamente recentes entre os historiadores. Isso no quer dizer que
as preocupaes com o perodo ps-abolio, principalmente os estudos referentes s
relaes raciais, sejam recentes. At pouco tempo estudar as relaes raciais no ps-
abolio ou o destino e a ao das populaes libertas na sociedade foi considerado
mais ou menos a mesma coisa, sendo ambas as situaes entendidas como herana do
perodo escravista. Gilberto Freyre, em Casa-grande & senzala (1933), e Frank
Tannenbaum, em Slave and Citizen (1946), foram os autores fornecedores dos

14
Informo ao leitor que, apesar de hoje soar de maneira preconceituosa, utilizarei aqui a grafia recorrente
encontrada nas fontes para designar a populao negra existente no Brasil no fim do sculo XIX. Os
termos mais comuns encontrados e que sero utilizados aqui eram: populao de cor ou homens de cor.
15
Mattos, Hebe. Prefcio. In: Cooper, Frederick, Holt, Thomas C. & Scott, Rebecca J. Alm da
escravido. Investigaes sobre raa, trabalho e cidadania em sociedades ps-emancipao. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005.
12
parmetros do debate sobre a situao dos afrodescendentes no ps-abolio como
resultado direto da herana da escravido. Esse pressuposto de anlise levantado pelos
dois autores perdurou com relativo sucesso at a dcada de 1970.
O carter paternalista e de acomodao de conflitos da escravido brasileira
tornou-se o trao mais difundido do pensamento de Freyre. Para o autor, os espaos de
convivncia desenvolvidos pelo sistema escravista brasileiro, principalmente no mbito
familiar da casa-grande, permitiram-nos desenvolver um intercmbio de culturas e uma
mestiagem, decisivos para a configurao de uma convivncia racial, se no
harmnica, pelo menos acomodada. A viso freyriana de uma acomodao das relaes
raciais no sculo XX nacional como herana da escravido influenciou decisivamente a
perspectiva acadmica sobre a situao dos descendentes de escravos no Brasil.
16

Pensando atravs de uma perspectiva que valorizava a anlise das possibilidades
de insero e participao poltica dos ex-escravos na sociedade americana, a questo
central de Frank Tannenbaum era discutir se e/ou como os libertos da escravido
adquiriam o direito de se tornarcidados. Buscando responder a essa questo, o autor fez
um esforo pioneiro de histria comparativa, apontando as diferenas entre pases
catlicos e protestantes que percebia na escravido. Foi pioneiro tambm ao colocar a
oposio escravo e cidado no mago de sua anlise diferentemente de Freyre, que
elegia a oposio senhor e escravo escolhendo o papel do direito e da cidadania como
central para a anlise das relaes raciais nas sociedades ps-emancipao. Ou seja, era
o sistema legal de legitimao da escravido e as possibilidades de trnsito entre
escravido e liberdade que geravam os sistemas de classificao racial. Assim, o autor
desbiologizava as relaes raciais e as via como uma construo histrico-social.
17

De todo modo, mesmo que ambos os autores estivessem escrevendo em
contextos bastante diferentes, o que ficou de suas obras para o estudo do ps-abolio
foi a ideia simplificadora de que estudar as relaes raciais na contemporaneidade
equivaleria ao estudo do destino dos ex-escravos e seus descendentes nessas sociedades.
Nos anos 1950-70, os debates acadmicos questionariam a maioria dos pressupostos
levantados por esses autores, vendo o surgimento do mais importante crtico de Gilberto

16
Para uma reviso do conceito de paternalismo escravista que Freyre tanto abordou, ver: Libby, Douglas
Cole. Repensando o conceito do paternalismo escravista nas Amricas. In: Paiva, Eduardo Frana &
Ivo, Isnara Pereira (orgs.). Escravido, mestiagem e histria comparadas. So Paulo: Annablume/Belo
Horizonte: PPGH/UFMG, 2008.
17
Sigo aqui as perspectivas de anlise da obra de Freyre e Tannenbaum presentes em: Mattos, Hebe &
Rios, Ana Lugo. Memrias do cativeiro. Famlia, trabalho e cidadania no ps-abolio. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2005.
13
Freyre e o principal estudioso brasileiro da insero dos ex-escravos e seus
descendentes na sociedade brasileira ps-emancipao: o socilogo Florestan
Fernandes.
18
Entretanto, a postura mais consensual e duradoura de Freyre e
Tannenbaum permaneceria. A ideia de que as relaes raciais e a situao do negro
no ps-escravido eram fruto, mais ou menos direto, da herana da escravido
19

continuaria sem grandes revises.
O surgimento, em meados da dcada de 1970-80, da preocupao de escrever a
histria da escravido a partir da experincia do escravo,
20
que esteve diretamente
influenciada pelas novas perspectivas metodolgicas apresentadas algumas pginas
atrs, buscou criticar a construo de uma personalidade patolgica dos escravos e dos
libertos como herana da escravido. Com isso os afrodescendentes deixaram de ser
pensados como personagens passivos, meros tteres nas mos dos poderosos, para surgir
nas pginas da historiografia como personagens ativos de sua prpria histria. Atravs
de um ataque sistemtico presumida ausncia de vida familiar e cultural dos escravos,
com destaque para pesquisas sobre suas vidas familiares e comunitrias
21
, sobre seus
espaos autnomos de produo e suas possibilidades de negociao, resistncia passiva
ou revolta aberta,
22
foi possvel incorporar na historiografia o conceito de escravo como
agente histrico. As pesquisas passaram a dar cada vez mais nfase ao papel social dos
prprios escravos, ao invs de entend-los apenas como seres despersonalizados ou
como vtimas da opresso.
23
O conceito de paternalismo foi redefinido, invertendo a
tica tradicional de anlise e incorporando a habilidade dos escravos de usar tal
ideologia a seu favor.
24

Esse acmulo de conhecimento sobre diversos aspectos da escravido moderna
nas Amricas, que rompeu com os paradigmas estruturalistas at ento predominantes,

18
Como principal exemplo das primeiras revises sobre as teorias interpretativas acerca da escravido
brasileira, ver: Fernandes, Florestan. A integrao dos negros na sociedade de classes. So Paulo: tica,
1978 (a 1 edio de 1964).
19
Mattos, Hebe & Rios, Ana Lugo, op. cit.
20
Xavier, Regina C. L. Biografando outros sujeitos, valorizando outra histria: estudos sobre a
experincia dos escravos. In: Schmidt, Benito Bisso (org.). O biogrfico: perspectivas interdisciplinares,
V. 1. Santa Cruz: Edunisc, 2000.
21
Ver: Gutman, Herbert G. The Black Family in Slavery and Freedom, 1750-1925. Nova York: Pantheon
Books, 1976.
22
Ver: Mintz, Sidney. Caribbean transformations. Chicago: Aldine Publishing, 1974.
23
Muitos trabalhos da recente historiografia brasileira sobre a escravido foram influenciados por essas
novas perspectivas. Como exemplos, ver: Mattos, Hebe Maria. Marcas da escravido: biografia,
racializao e memria do cativeiro na Histria do Brasil. Tese (Professor Titular). Universidade Federal
Fluminense, Niteri, 2004. Chalhoub, Sydney, op. cit.
24
Ver: Genovese, Eugene D. A terra prometida. O mundo que os escravos criaram. Rio de Janeiro: Paz e
Terra/Braslia: CNPq, 1988.
14
forou uma reviso historiogrfica e uma formulao diferenciada tambm dos
problemas enfrentados pelos ex-escravos e seus descendentes no perodo ps-abolio.
Como apontam Hebe Mattos e Ana Lugo Rios:

o escravo que emergia da nova histria social da escravido era cada vez mais
capaz de ao histrica. Tinha adquirido famlia, vida cultural e comunitria,
negociava e muitas vezes atuava no mercado produzindo e vendendo bens e
servios por conta prpria. Dessa perspectiva, tambm as atitudes dos libertos
passaram a ser analisadas como iniciativas que respondiam a projetos prprios,
que necessariamente teriam interferido nos processos de reconfigurao de
relaes sociais e de poder que se seguiram abolio do cativeiro.
25


A partir das crticas construo da personalidade patolgica dos escravos e dos
libertos como herana da escravido, o ps-abolio forosamente teve de ser
repensado. As recentes pesquisas sobre o Brasil ps-emancipao tm buscado reavaliar
os estudos histricos sobre as relaes raciais e a ideia de herana da escravido. Em
linhas gerais, procura-se desnaturalizar as noes e classificaes de raa, entendendo
as identidades raciais como construes sociais.
26
V-se cada vez mais necessrio
percorrer esse percurso, pois a destruio da escravido moderna e os processos de
definio e extenso dos direitos de cidadania a populao oriunda do cativeiro
estiveram diretamente relacionados produo dessas classificaes e identidades.
O que se tem percebido que a soluo brasileira para a questo da cidadania
em fins do XIX passou pela eliso de critrios raciais de excluso e comeou a exigir
com modos rigorosos de aferio a capacidade de ler e escrever como condio para
possibilitar ou no os indivduos participarda poltica formal (Lei de Reformas
Eleitorais de 1881 e Constituio de 1891), tendo, numa s tacada, alijado milhares de
descendentes de escravos da participao poltica direta.
27
Porm, no se pode entender
que a desqualificao desses milhares de trabalhadores negros do mundo da poltica
institucional serviu apenas de celeiro para a formao de krumiros:
28
simples agentes

25
Mattos, Hebe & Rios, Ana Lugo, op. cit., 2005, p. 26.
26
Um bom exemplo dessa nova linha historiogrfica esta presente em: Albuquerque, Wlamyra Ribeiro
de. O jogo da dissimulao. Abolio e cidadania negra no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras,
2009.
27
Ver: Grinberg, Keila. O fiador dos brasileiros: cidadania, escravido e direito civil no tempo de
Antonio Pereira Rebouas. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002. Chalhoub, Sidney. Machado de
Assis, historiador. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. Mattos, Hebe Maria, op. cit., 2004.
28
No fim do sculo XIX o termo krumiro popularizou-se entre os militantes do movimento operrio e
quem era chamado por esse nome estava sendo acusado de fura-greve.
15
maleveis que poderiam ser escolhidos a qualquer momento pelas classes dirigentes e
proprietrias para defender seus interesses, tendo suas participaes na poltica em geral
apenas na qualidade de massa de manobra.
nesse sentido que a atual dissertao pretende seguir. A escolha de Quintino
de Lacerda como pontap inicial para a pesquisa ocorreu por acreditar que atravs de
sua trajetria de vida poderemos entender com mais complexidade que sociedade
escravista, em rpida transformao no fim do sculo XIX, era essa que tornava
possvel um ex-escravo ascender socialmente a ponto de se tornar influente perante uma
parcela significativa da populao de cor santista e, ao mesmo tempo, construir laos de
solidariedade com os grupos da elite, abrindo-lhe portas de difcil acesso a um negro e
ex-escravo. justamente nos ltimos anos do sistema escravista no Brasil que Quintino
de Lacerda e os refugiados do cativeiro existentes no Jabaquara funcionaro como uma
janela para o oitocentos. O objetivo retratar e analisar o processo desses homens de
fazerem-se como grupo, sendo nesse processo possvel perceberos mltiplos e
conflitivos significados que conceitos como os de liberdade, trabalho e cidadania
adquiriram naqueles conturbados anos finais do sculo XIX brasileiro, em especial para
a populao de cor.
No fim do sculo XIX no Brasil, a liberdade era um alvo em constante
movimento e a cidadania uma miragem possvel para os libertos. O advento da
Abolio, da liberdade para todos e, por consequncia, do usufruto de agora todos serem
juridicamente considerados cidados nacionais foi inventado, experimentado e
reivindicado pelos homens e mulheres de cor de ento. Entretanto, essa liberdade no
pode ser entendida como sinnimo de igualdade. As marcas fsicas e simblicas do
passado escravista permaneciam tornando-os desiguais. Enfim, no tempo do cativeiro a
hierarquia era estabelecida por lei, j no tempo da liberdade foi necessrio construir
mecanismos envoltos em retricas fluidas para justificar as desigualdades e o no
direito.
A enorme quantidade de notcias do ato de concesso de alforrias por senhores
para seus escravos, publicada nos meses que precederam a Abolio, de espantar os
olhos. Junto a essas notcias, que davam a entender que o ato de tornar-se livre emanava
exclusivamente dos senhores, publicavam-se notas nos jornais da capital de So Paulo
evidenciando a ocorrncia de conflitos em diferentes localidades da provncia. Os
peridicos davam nfase s agitaes provocadas pelas reaes dos escravos e da
populao livre aos maustratos excessivos aplicados populao cativa, os
16
apedrejamentos de capites-do-mato etc., mostrando como escravos e ex-escravos
estavam lutando e defendiam suas demandas a respeito do que entendiam sobre o
conceito de liberdade a ser posto em prtica. As fugas coletivas de escravos tambm
eram noticiadas, o que nos permite realizar uma conexo com a atuao de Quintino de
Lacerda nesse momento histrico. Como vimos h pouco, foram constantes os relatos
que exaltaram a atuao de Quintino de Lacerda no auxlio dessas fugas coletivas,
fundamentais para a desestruturao da sociedade escravista, de cativos das fazendas do
interior paulista. Quintino atuaria na escolha de caminhos a serem seguidos pelos
escravos fugidos atravs da serra do Cubato, para poderem chegar salvos at os
refgios existentes na cidade de Santos.
Estudar os meses que precederam a Abolio, a trajetria e as experincias de
Quintino de Lacerda e dos quilombolas e ex-quilombolas do Jabaquara igualmente
buscar compreender a transformao dos escravos em trabalhadores livres e qual nova
relao os ex-escravos travariam com a sociedade que os escravizara. Como seriam
definidos os direitos polticos desses libertos? Seriam eles cidados? ao mesmo tempo
tentar entender como estavam sendo estabelecidas as relaes entre etnicidade e as
culturas de classe que emergiam do recente movimento operrio. Sem deixar de lado as
configuraes das novas relaes de trabalho, ainda extremamente pautadas pela
experincia da escravido.
29
Ou seja, pesquisar os meses que precederam a Abolio, os
ex-quilombolas do Jabaquara e, em especial, Quintino de Lacerda preencher lacunas
deixadas em aberto pela historiografia referentes s interpretaes conferidas s
experincias de liberdade e possibilidades de acesso cidadania, seus impactos numa
discusso mais ampla sobre o mundo do trabalho livre e os modelos de cidadania e de
igualdade experimentados por um vasto nmero de ex-escravos e livres de cor no Brasil
ps-emancipao.




Pois bem. Esta introduo est quase concluda. J tocamos nos motivos e nas
preocupaes que me envolveram ao colocar a pena na mo, como a metodologia, os

29
Um esforo pioneiro da anlise desse processo encontra-se em: Chalhoub, Sydney. Trabalho, lar e
botequim: o cotidiano dos trabalhadores no Rio de Janeiro da Belle poque. So Paulo: Brasiliense,
1986.
17
debates historiogrficos em que o presente trabalho est inserido e uma apresentao
formal do relativamente desconhecido personagem central em que estive submergido
durante este projeto de dois anos de durao. Para concluir, percorrendo todos os pontos
fundamentais para serem caminhados em uma introduo, no poderia deixar de
apresentar a vocs um pequeno mapa delineando os caminhos a serem seguidos nas
pginas subsequentes.
Mas antes, um aviso. O objetivo no desolar Jacques Le Goff, que possua esse
sentimento quando via que muitas das biografias histricas eram uma volta pura e
simples biografia tradicional superficial, anedtica, puramente cronolgica, que se
sacrifica a uma psicologia ultrapassada, incapaz de mostrar a significao histrica geral
de uma vida individual.
30
Muito menos esquecerei de levar em considerao as
pertinentes colocaes de Bourdieu sobre a iluso biogrfica e o frequente
enclausuramento da existncia promovido pelos historiadores durante suas buscas
incessantes por uma unidade de sentido na vida do indivduo.
31
Assim, importante
esclarecer: Quintino de Lacerda no necessariamente aparecer em todos os momentos.
No estamos nos propondo a escrever uma biografia histrica. A ideia utilizar as
experincias de vida de Quintino de Lacerda para problematizar questes fundamentais
desse fim do sculo XIX brasileiro, como o processo de desestruturao do sistema
escravista, extremamente acelerado com as fugas em massa das fazendas nos meses que
precederam a Abolio; as festas pelo fim do cativeiro, em que atravs delas tenho a
oportunidade de enxergar a participao dos ex-cativos, as disputas sobre o desenrolar
do processo de Abolio e as construes sobre o passado e o futuro da nao; e
tambm como o imediato ps-abolio no empurrou necessariamente a populao de
cor de Santos para as margens das questes polticas de ento, apesar dos traumas
ocasionados pelo intenso processo de disputa em torno da posse das terras ocupadas no
Jabaquara pelos escravos fugidos.
32

Agora sim, os captulos:

30
Le Goff, Jacques. Comment crire une biographie historique aujourdhui?, Le Dbat, 1989, p. 49-50.
Apud, Loriga, Sabina. A biografia como problema. In: Revel, Jacques. Jogos de escalas. A experincia
da microanlise. Rio de Janeiro: Editora FGV, 1998, p. 226.
31
Ver: Bourdieu, Pierre. A iluso biogrfica. In: Ferreira, Marieta de Moraes & Amado, Janana
(orgs.), op. cit..
32
Um trabalho que me auxilia como referncia para esse modelo de anlise histrica a partir da vida de
um indivduo e confirma essa possibilidade de se escrever histria, foi publicado recentemente. Ver: Reis,
Joo Jos. Domingos Sodr, um sacerdote africano: escravido, liberdade e candombl na Bahia do
sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 2008.
18
No primeiro comearemos de maneira trgica: com a morte de Quintino de
Lacerda. Seu fim repentino ser um mote para fazermos uma apresentao um pouco
mais pormenorizada do responsvel pelo pontap inicial para a pesquisa e das
concluses que retiramos da documentao produzida por conta de seu falecimento. Em
paralelo, remontarei a cidade de Santos existente no fim do sculo XIX, dando vida s
ruas, ruelas, travessas e aos morros em que os abolicionistas e escravos fugidos
viveram, dando cores especiais configurao fsica encontrada naqueles tempos caso
resolvssemos adentrar a causa abolicionista e fssemos convidados a visitar o reduto
do Jabaquara.
No segundo captulo explorarei as mltiplas possibilidades que o conceito de
liberdade adquiriu no fim do sculo XIX. As fontes so mltiplas, mas basicamente
centrei a investigao nos relatos de memorialistas sobre o Jabaquara e nos jornais
Correio Paulistano e A Provncia de So Paulo. Atravs das pginas dos peridicos
darei nfase s constantes publicaes de alforrias concedidas por senhores a seus
escravos e aos inmeros distrbios noticiados, ocasionados por fugas coletivas de
escravos, abandono da lavoura, desentendimentos entre senhores e seus escravos e
outros. Com os memorialistas poderemos remontar o processo de formao do
Jabaquara e algumas supostas caractersticas da personalidade de Quintino de Lacerda
que eram valorizadas por seus contemporneos. Essas fontes nos trouxeram indcios a
respeito da ambivalncia existente na ideologia abolicionista da qual Quintino de
Lacerda esteve mais prximo e como o conceito de liberdade estava sendo transformado
nesse perodo.
A alegria presente nas festas pela Abolio tomar conta das pginas no terceiro
captulo. Nesse buscarei analisar como as festas pela Abolio, que j vinham ocorrendo
antes mesmo do famoso 13 de maio de 1888, e a cobertura jornalstica a respeito dela e
nos dez anos posteriores aprovao da Lei urea podem dar indcios sobre o reforar
de uma determinada viso do que seria a liberdade que deveria existir a partir daquele
momento, quais seriam os heris a serem celebrados e como uma memria,
intimamente conectada s transformaes no regime poltico pelas quais passava o
Brasil, sobre a luta abolicionista comeava a ser construda no recente ps-abolio.
O quarto e ltimo captulo tem como enfoque a questo das vivncias cotidianas
dos ex-escravos habitantes do Jabaquara durante o ps-abolio, assim como a atuao
de Quintino de Lacerda nesse perodo. Evidenciaremos a existncia de uma liberdade
com marcas do passado, as relaes da populao de cor local com a crescente entrada
19
de imigrantes europeus pelo porto de Santos, a instabilidade na dcada de 1890 das
terras ocupadas do Jabaquara e as possibilidades de insero no mercado de trabalho.
Aprofundando essa discusso do mundo do trabalho, busco fazer um elo entre a
bibliografia especializada na Abolio com a bibliografia especializada no movimento
operrio dos anos iniciais da Primeira Repblica, explorando a ideia da disputa entre as
imagens vinculadas a Santos como a Barcelona brasileira e a frica pequena de So
Paulo. Por fim, darei nfase especial greve de 1891, nica, dentre vrias ocorridas no
fim do sculo XIX, realizada em Santos, em que a populao de cor local e Quintino de
Lacerda atuaram claramente de maneira decisiva. A ligao entre a participao da
populao de cor na greve de 1891 e a intensa disputa pela posse das terras onde se
localizava o reduto abolicionista do Jabaquara, ao longo da dcada de 1890, demonstra
que a experincia poltica adquirida ao longo dos anos de luta a favor da Abolio no
garantiu, necessariamente, condies dignas de vida a essa populao nem a
permanncia nas terras anteriormente ocupadas, criando um intenso trauma populao
de cor que viveu na cidade praiana paulista.




























20
Captulo 1

Santos e seus arrabaldes:
Quintino de Lacerda e a cidade
de Santos no sculo XIX










A verdade inescapvel no estudo da Afro-Amrica a
humanidade dos oprimidos e a desumanidade dos sistemas que
os oprimiram. Mas nem todos os sistemas escravagistas
oprimiram igualmente todos os escravos, e nem todos os
escravos lidaram da mesma maneira com a opresso. [...] as
pessoas das sociedades afro-americanas nas quais a presso
permeava tudo construram seu estilo de vida, literalmente, para
enfrentar suas necessidades cotidianas.
33















33
Mintz, W. Sidney & Price, Richard. O nascimento da cultura afro-americana. Uma perspectiva
antropolgica. Rio de Janeiro: Pallas/Universidade Candido Mendes, 2003, p. 113.
21

1.1. Um fato fatal consumado: morte e vida de Quintino de Lacerda

A cidade de Santos poderia ter tido uma noite como tantas outras naquele 10 de
agosto de 1898. Porm, o mdico Antonio Custodio Guimares, que se vangloriava de
poder ser chamado a qualquer hora do dia ou da noite, teve de ser convocado s pressas
em sua residncia, na Rua So Bento n 72, para atender a um caso que parecia ser
grave no bairro do Jabaquara. Como veio a se confirmar, o caso era gravssimo. O
paciente, major Quintino de Lacerda, no auge de seus 43 anos,
34
acabou no resistindo a
um ataque violento
35
que veio a sofrer s nove e meia da noite e s doze horas
faleceu.
36

No dia seguinte a sua morte, os legisladores da Cmara Municipal de Santos
recebiam com surpresa e pesar a notcia do repentino falecimento do antigo membro da
casa. Afinal, Quintino de Lacerda mostrava transbordar vigorosa sade e era sempre
visto durante o dia [...] em passeio pelas ruas da cidade. Com o fato fatal
consumado, a respectiva cmara nada pode fazer, a no ser registrar o bito com a
mgoa que os fatos consternadores inspira[vam].
37

Seu enterro, realizado na tarde de 11 de agosto de 1898, foi seguido por grande
comoo pblica. Os santistas compareceram em peso procisso que serpenteou pelas
ruas estreitas da cidade litornea. Segundo A Tribuna do Povo, o funeral ocorreu como
deveria ser o de um homem como Quintino de Lacerda: com uma alta significao [...],
demonstrando o alto grau de estima em que era tido pela populao de Santos.
38
Todos
queriam prestar suas ltimas homenagens ao homem que havia dedicado sua existncia
afanosa e til em prol de todas as causas justas, liberais e humanitrias.
39

Acompanhado de grande massa popular, guardado pela oficialidade do Corpo
de Bombeiros e envolto no pavilho nacional, seu fretro saiu em bonde especial do

34
Em uma ao datada de 1886, Quintino de Lacerda declarava ter 31 anos. Ao de Interdito Possessrio
em que so Benjamin Fontana e sua mulher: AA e Walter Wright: R. Processo gentilmente cedido pela
professora Maria Helena Machado. Coletado no extinto Arquivo Geral do Frum da Comarca de Santos
(AGFCS).
35
Atas da Cmara Municipal de Santos, 11 de agosto de 1898. Fundao Arquivo e Memria de Santos,
doravante FAMS. Fundo Cmara Municipal de Santos.
36
No inventrio de Quintino de Lacerda o Dr. Antonio Custdio Guimares cobrava uma dvida de
700$000 pela Importncia de conta do falecido Major Quintino de Lacerda. Inventrio de Quintino de
Lacerda. Coleo Costa e Silva Sobrinho, volume 14, FAMS.
37
Atas da Cmara Municipal de Santos, 11 de agosto de 1898. FAMS. Fundo Cmara Municipal de
Santos.
38
A Tribuna do Povo, 12 de agosto de 1898. Coleo Costa e Silva Sobrinho, vol. 14, p. 38. FAMS.
39
Dirio de Santos, 12 de agosto de 1898. Coleo Costa e Silva Sobrinho, vol. 14. FAMS.
22
Jabaquara, s trs horas da tarde, rumo igreja da Matriz. Chegando l, seu corpo
permaneceu em cmara ardente at as cinco horas da tarde, quando o prstito funerrio
ganhou as ruas. Tendo o caixo carregado pelos Srs. tenente coronel Montenegro,
Intendente Municipal; Iguatemy Martins, vereador; Dr. Pinto Pacca e Dr. Carvalho, o
prstito funerrio percorreu as ruas Xavier da Silveira, Paquet e Amador Bueno,
importantes vias da cidade, seguindo em direo a seu destino final: o cemitrio do
Paquet. Ao longo de todo o trajeto, grande quantidade de pessoas esperava a passagem
do prstito e a ele iam se incorporando. Os jornais locais calcularam uma concorrncia
pblica entre 800 a 2.000 pessoas no cemitrio e proximidades. O ltimo adeus da
populao santista a Quintino de Lacerda chegou ao fim com seu sepultamento no
jazigo nmero 42 da Irmandade de So Benedito.
40
Alguns anos depois, em 1907,
Faustino Vasques, amigo ntimo do ilustre sepultado, comprou uma pedra de mrmore
com inscries para ser colocada junto ao tmulo e mandou construir um ossurio para
depsito dos restos mortais de Quintino de Lacerda e de sua esposa.
41

Por falar em Faustino Vasques, ele foi um dos ilustres a comparecer e discursar
no funeral. Tambm foi dele a coroa de flores com os dizeres: Saudades de seu
compadre. Diversas instituies locais mandaram seus representantes em sinal de
pesar. A irmandade de So Benedito, claro, compareceu em peso. A Cmara
Municipal foi representada pelo intendente municipal e por mais trs vereadores. O
Corpo de Bombeiros prestou todas as honras fnebres. Todo o pessoal das reparties
da cmara compareceu e a Escola do Povo de S. Vicente e as reparties municipais
hastearam as bandeiras a meia haste.
42

Muitos outros buscaram demonstrar seu pesar e os sentimentos que possuam
pelo falecido. Quando o fretro descia a campa da Irmandade, fizeram brilhantes
discursos os senhores: doutor Gustavo Pacca, pela Cmara Municipal; doutor Galeo
Carvalho; Heitor Peixoto; Gasto Bousquet; doutor Henrique Peixoto, pelo Dirio de
Santos; Benedito Fernandes; Antonio Vasconcelos; Benedito de Almeida; doutor
Isidoro Campos; e Espiridio Dilotti. Para alm da coroa de flores deixada por Faustino
Vasques, outras foram notadas pelos jornais, tendo destaque sobre o atade a depositada

40
Segundo A Tribuna do Povo, de 12 de agosto de 1898: No cemitrio e proximidades, quando ali
penetrava o fretro, calcula-se a concorrncia pblica em cerca de 2.000 pessoas. O Dirio de Santos,
por outro lado, fez um clculo diferente. Esse jornal calculou no cemitrio mais de 800 pessoas o
nmero dos que compareceram a prestar as ltimas homenagens ao estimado morto. O restante das
informaes desse pargrafo foi retirado da publicao de 12 de agosto de 1898 do Dirio de Santos.
Coleo Costa e Silva Sobrinho, vol. 14. FAMS.
41
Inventrio de Quintino de Lacerda. Coleo Costa e Silva Sobrinho, vol. 14, FAMS.
42
Dirio de Santos, 12 de agosto de 1898. Coleo Costa e Silva Sobrinho, vol. 14, p. 110. FAMS.
23
pelos inspetores municipais, pelo Partido Republicano Federal, pela Cmara Municipal
de Santos ao seu leal servidor, pelo Corpo de Bombeiros, por Amrico Martins dos
Santos ao bom amigo Quintino e a de seus filhos.
43

O Dirio de Santos no s enviou um representante de sua redao ao cemitrio.
No mesmo dia do enterro publicou um pequeno artigo no qual resumia a atuao de
Quintino de Lacerda na cidade e revelava o porqu da estima popular ao falecido.
Desejando aos parentes do finado os [seus] sentidos psames, o jornal mostrava-se
profundamente abalado com a morte daquele velho republicano e a quem muito esta
cidade e a Repblica tanto devem. A notcia nos conta que Quintino era natural do
Sergipe e aqui [em Santos] vivia h muitos anos. Havia participado ativamente de, pelo
menos, dois grandes eventos nacionais: a revolta de 6 de setembro de 1893 a
chamada Revolta da Armada; e durante o processo de desestruturao do sistema
escravista no Brasil.
44

Durante a Revolta da Armada,
45
Quintino teria sido um dos primeiros a oferecer
seus servios causa da legalidade, pondo ao dispor do governo do Marechal Floriano
toda a sua dedicao e a de muitos amigos seus. Como consequncia dos servios
prestados, o governo (...) nomeou-o major honorrio do exrcito.
46
Contudo, fora
durante o processo que culminou com a promulgao da Lei urea, em 1888, que sua
presena na cidade litornea paulista se tornou marcante. Durante a dcada de 1880,
Quintino passou a ser uma figura importante e considerada pela populao local, em
especial pela populao de cor. Como narra o Dirio de Santos em sua reportagem:

Quintino de Lacerda [havia batalhado] incessantemente pela causa dos
escravos, expondo-se aos maiores riscos, quando, no Jabaquara, conservava
escondidos centenas desses infelizes, que vinham fugidos ao aoite do
senhor.
47



43
Idem.
44
Dirio de Santos, 11 de agosto de 1898. Coleo Costa e Silva Sobrinho, vol. 14, pp. 108-109. FAMS.
45
A Revolta da Armada de 6 de setembro de 1893 consistiu no ato final de uma srie de movimentos em
razo do processo de sucesso presidencial promovidos pelos altos oficiais da Marinha contra o
presidente marechal Floriano Peixoto. Quintino de Lacerda teria atuado do lado dos legalistas, que
defendiam a permanncia de Floriano Peixoto na presidncia. A atuao poltica de Quintino de Lacerda
durante o perodo republicano demonstra uma ligao com um nacionalismo popular e o florianismo. Para
maiores informao sobre o contexto da poca, ver: Ferreira, Jorge & Delgado, Lucilia de Almeida Neves
(orgs.). O Brasil republicano. O tempo do liberalismo excludente: da Proclamao da Repblica
Revoluo de 1930. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007.
46
Dirio de Santos, 11 de agosto de 1898. Coleo Costa e Silva Sobrinho, vol. 14, pp. 108-109. FAMS.
47
Idem.
24
Com sua morte, Quintino de Lacerda deixava rfos trs filhos menores
Alzira, com 13 anos, Arcelino, com 12 anos, e Sabina, com 7 anos
48
, alm de diversos
bens representados por imveis, mveis, semoventes, dinheiro e joias. Sua esposa,
Maria Isidora de Sousa, havia falecido exatamente um ano antes, no dia 20 de agosto de
1897. Em seu inventrio, que continuava em aberto em 1898, Quintino se declarava
como herdeiro de

Duas casas de porta e janela de frente Rua 13 de Maio n 15 e 15A, Vila
Matias. Um terreno na Avenida Ana Costa com 20 m. de frente por 200 m
mais ou menos de fundos, com uma casinha de madeira. Uma casa de madeira
na Rua Guerra, Vila Macuco, construda dentro de um terreno com 6 metros de
frente por 50 ditos de fundos, deixando alguns mveis de uso domstico,
porm sem valor algum...
49


Portanto, o processo de ordenao de arrecadao dos bens de Quintino de
Lacerda, com o intuito de nomear-se inventariante e tutor para os rfos, deveria ser
feito com a maior urgncia possvel, como frisou o Sr. Dr. Juiz de Direito de rfos
da 1 Vara de Santos. O estimado compadre Faustino Vasques, presena marcante no
enterro e que havia fracassado em administrar o estabelecimento de caf que possua no
Largo de Mau, sendo naquele momento proprietrio de um pequeno hotel no bairro da
Barra, foi rapidamente nomeado para exercer essas funes.
50

No auto de avaliao dos bens deixados por Quintino, ocorrido em 30 de agosto
de 1898, podemos fazer algo parecido com o que fez o Dirio de Santos e perceber
como o momento da Abolio foi marcante para a vida do falecido. Quatro itens que
no chegaram propriamente a ser avaliados mereceram maior destaque. A explicao de
Faustino Vasques para essas ausncias era a de que

deixava de apresentar para ser avaliado um relgio de ouro pertencente ao
finado, com dedicatria na tampa interna, e trs quadros alegricos lei de 13
de maio de 1888, por achar conveniente serem esses objetos entregues aos
filhos do finado como lembrana de famlia e recordao aos mesmos dos

48
Quintino de Lacerda teve, ao todo, quatro filhos. Porm seu filho de nome Janurio faleceu com 8 anos
antes da morte de Quintino.
49
Auto de Arrecadao dos Bens de Quintino de Lacerda. In: Coleo Costa e Silva Sobrinho, vol. 14,
pp. 51-108. FAMS.
50
Auto de Arrecadao dos Bens de Quintino de Lacerda. In: Coleo Costa e Silva Sobrinho, vol. 14,
pp. 51-108. FAMS.
25
relevantes servios por s/ finado pai prestados causa da liberdade, objetos
esses oferecidos ao finado por subscrio popular.
51


Seu inventrio, que perdurou at a dcada de 1910, constitui-se em fonte
riqussima. Aps licena do juiz concedida a Faustino Vasques para contratar um
advogado para auxili-lo no inventrio, o mesmo contratou Isidoro Jos Ribeiro de
Campos e deu-se incio aos trmites obrigatrios. s oito horas da manh de 18 de
agosto de 1898, na residncia onde vivia Quintino, no bairro do Jabaquara, seus bens
foram apresentados e descritos perante o juiz e testemunhas. Claramente o estimado
morto no era um homem que passava por necessidades materiais.
Quando de sua morte Quintino de Lacerda ainda morava no stio do Jabaquara.
O stio havia abrigado o reduto do Jabaquara, conhecido local de fuga e acolhimento
para os escravos na regio, entre os anos de 1882 e 1888, e marcou a cidade de Santos e
a ascenso de Quintino como uma figura central dos acontecimentos polticos da cidade
em fins do sculo XIX. No ps-abolio essas terras foram cenrio de batalhas judiciais
com relao a sua posse, especialmente por causa das reformas de melhoramento do
porto de Santos. Benjamin Fontana, imigrante italiano e filantropo abolicionista que
supostamente havia cedido algumas de suas propriedades para a formao do reduto do
Jabaquara, entrara em litgio com Gaffre e Guinle, importantes empresrios que
questionavam a propriedade de Benjamin Fontana sobre as terras. Em 1898, Quintino
enfrentava um processo de despejo exatamente dessas terras e da casa que ocupava no
Jabaquara, engendrado pelo prprio Benjamin Fontana.
52

O que podemos perceber que o inventrio de Quintino nos deixa algumas
pistas sobre como seriam essas terras e a casa onde viveu boa parte de sua vida. Na
verdade, anexado ao inventrio por motivo da disputa judicial entre Benjamin Fontana e
Cndido Gaffre e Eduardo Guinle, acionistas da Companhia das Docas de Santos,
encontra-se vinculado a ele uma escritura de contrato de arrendamento de terrenos no
Jabaquara realizada em 2 de janeiro de 1893. Benjamin Fontana seria o locador e
Quintino de Lacerda o locatrio. Segundo consta na escritura, o arrendamento seria de

51
Idem, pp. 56-66.
52
As disputas pelas terras do Jabaquara no ps-abolio e as relaes entre Benjamin Fontana e Quintino
de Lacerda sero mais bem exploradas no captulo 4. Sobre as obras de melhoramento no porto de Santos
e as disputas em torno dessas obras, ver: Gitahy, Maria Lucia Caira. Ventos do mar. Trabalhadores do
porto, movimento operrio e cultura urbana em Santos, 1889-1914. So Paulo: Editora Unesp/ Santos:
Prefeitura Municipal de Santos, 1992. Ou, Lanna, Ana Lcia Duarte. Uma cidade na transio. Santos:
1870-1913. So Paulo: Editora Hucitec/ Santos: Prefeitura Municipal de Santos, 1996.
26
terras e ranchos no Jabaquara pelo prazo de trs anos, comeando no 1 de janeiro de
1893.
53
Quintino ficava a partir de ento responsvel por todas as despesas que
poderiam vir a ocorrer, deveria pagar a Benjamin Fontana um aluguel de 400$000 ris
mensais e ficava responsvel por conservar as casas existentes e nada desmanchar ou
demolir sem consentimento do dono. Quaisquer obras de melhoramento nas casas
existentes e nos ranchos que porventura fossem realizadas ficariam em benefcio da
propriedade arrendada.
Quintino de Lacerda ficava assim responsvel por um vasto nmero de casas e
terras. Segundo consta na escritura, o nosso major honorrio estava arrendando em
1893:

trs moradias com bananal onde mora Nicolau Carvalho com terras at a
divisa da Cia. Industrial Forjaz, abaixo at a porteira de Jabaquara onde tem
uma cruz, caixa d'gua e chafariz que para uso de todos os moradores das
terras de Fontana e a vertente da ponta do monte Serrat, desse lado a grande
casa de tijolos em que mora o dito Lacerda e outra casa pequena tambm de
tijolos perto da Lavanderia, cuja para uso de todos os moradores das terras
do Fontana, e outras casas ranchos e cocheiras hoje existentes do primeiro
arrendamento que Fontana fez com Lacerda; mais as terras que ocupa Joo
Justo, mais uma casa ao p da Saibreira e a mesma Saibreira do morro em que
mora Nicolau Carvalho; mais as terras que j estiveram arrendadas a Cesar
Jos Mericofer e a Manuel Cearense, mais a casa de tijolos, rancho e terras que
estiveram arrendadas a Joo Lopes, mais a casa e terras que estiveram
arrendadas a Luiz Bertozi; mais as terras que estiveram arrendadas a Frederico
Coutinho; mais as terras que estiveram arrendadas a Manuel Faustino. Casa e
terra que esto arrendadas a B. Da Costa, at o fim de 1893 (este pago), mais
terras que estiveram arrendadas a Joo Nunes; duas casas e terras que
estiveram arrendadas a Anglica; porm destas casas no entra a casa e terras
plantadas em que morou o carroceiro Miguel e depois o carvoeiro Jos Frade
mais o rancho e terras que estiveram arrendados a Borges e Bernardino
somente as terras fora da cerca do esbulho que fez Luiz de Matos e as terras
nas mesmas condies arrendadas a Pedro Lermarana. Observaes: Todas
estas terras foram cultivadas (...)
54
[grifos meus]


53
Escritura de arrendamento presente em: Inventrio de Quintino de Lacerda. Coleo Costa e Silva
Sobrinho, vol. 14, FAMS.
54
Idem.
27
Primeiramente, podemos perceber que Benjamin Fontana aparentemente era
dono de um grande nmero de propriedades existentes dentro do Jabaquara. Tambm
no era a primeira vez que Quintino arrendava terras de Fontana. O que podemos dizer
que o arrendamento realizado por Benjamin Fontana a Quintino de Lacerda em 1893
parecia tentar facilitar a vida do proprietrio e demonstra o grau de confiana que o
imigrante italiano possua em relao ao ex-escravo. Afinal, as terras anteriormente
arrendadas de maneira fragmentada eram passadas para as mos de um s indivduo,
que se tornava responsvel pela cobrana de aluguis e por manter toda essa grande
quantidade de terras, cocheiras e casas ranchos. Ao mesmo tempo, a longevidade e
continuidade da ocupao de Quintino de Lacerda nas terras do Jabaquara, iniciada
durante as fugas em massa dos escravos durante o incio da dcada de 1880 e percebida
a partir dos diversos arrendamentos realizados, pode indicar que os ocupantes daquelas
terras durante o ps-abolio permaneceram sendo majoritariamente ex-escravos e que
talvez estivessem por ali desde a poca da formao do quilombo.
Noutro momento, em intimao datada de 29 de setembro de 1898 anexada ao
inventrio, Benjamin Fontana demonstrava preocupao com relao s terras no
Jabaquara acusando Faustino Vasques de no estar cumprindo com suas obrigaes de
inventariante e tutor do finado major Quintino de Lacerda. Essa intimao nos d
algumas indicaes sobre as redes de sociabilidade no qual Quintino de Lacerda estava
inserido e o que existiria de materialidade no stio do Jabaquara.
55

Como insiste o suplicante em setembro de 1898, h mais de dez anos ele seria
proprietrio do stio Jabaquara e h cerca de doze anos que seu finado amigo e
compadre major Quintino de Lacerda arrendava diversos prdios existentes no dito
stio. O ltimo contrato de arrendamento teria se encerrado em 1895. Mesmo assim
Quintino continuou a viver no Jabaquara, agora como administrador, quando em julho
de 1898 Benjamin Fontana entrar com um processo de despejo. Neste momento o que
nos importa perceber que Benjamin Fontana listava alguns motivos para tentar
desqualificar as funes que Faustino Vasques havia assumido e assim buscava retomar
o controle sobre suas supostas propriedades, j que elas estavam sendo pretendidas por
Gaffre e Guinle.

55
Intimao de Benjamin Fontana com relao tutoria de Faustino Vasques aos bens deixados por
Quintino de Lacerda presente no Inventrio de Quintino de Lacerda. Coleo Costa e Silva Sobrinho, vol.
14, FAMS.
28
Segundo opinio de Fontana, ao que tudo indica um especulador imobilirio
santista de fins do sculo XIX, o tutor Faustino Vasques no ofereceria a garantia
suficiente para administrar a importante herana dos rfos de Quintino de Lacerda,
pois que o tutor no soube administrar o estabelecimento de caf que tinha no Largo de
Mau e que atualmente [1898] um pequeno hoteleiro na Barra.
56
Realmente a
reputao de Faustino Vasques, o estimado amigo de Lacerda e presena marcante no
ltimo adeus da populao santista ao major, no era das melhores. Alm de ter levado
falncia seu estabelecimento de caf, seu segundo empreendimento comercial, um
pequeno hotel no bairro da Barra, no possua boa fama. Desde, pelo menos, 1882
Vasques era proprietrio do chamado Hotel Madrid, local notrio na cidade por
hospedar prostitutas.
57
A amizade entre Faustino Vasques e Quintino de Lacerda talvez
tenha surgido exatamente por causa desse hotel. Na luta pela Abolio, um hotel, com
seus diversos quartos e alojamentos, poderia ter funo primordial no primeiro
acolhimento leva de escravos evadidos das fazendas que aflorava em Santos. Quem
sabe junto com prostitutas poderiam tambm ser encontrados alguns escravos fugidos.
O importante abolicionista negro Andr Rebouas, em depoimento datado de
1889, comentava sobre a relao entre as fugas em massa das fazendas e a atuao
abolicionista no acoitamento desses escravos. Nele indicava alguns dos locais utilizados
como refgio pelos escravos fugidos que escapavam ao controle senhorial e podem
reforar a importncia de Faustino Vasques na campanha abolicionista em Santos,
assim como demonstrar a necessidade da existncia de uma rede complexa de relaes
pessoais para se concretizar o sonho da liberdade:

Nas casas das famlias abolicionistas, nos escritrios comerciais, nas redaes
dos jornais, nos hotis, nas padarias, nas grandes fbricas, nos quartis, nas
tipografias, por toda a parte em que houvesse alguma alma abolicionista,
encontrava-se um abrigo seguro para guardar a pobre gente.
58
(grifo meu)

Especulaes parte, na intimao Fontana continuava a fazer consideraes
negativas a respeito do ento tutor e inventariante. Para o imigrante italiano, Vasques

56
In: Inventrio de Quintino de Lacerda. Coleo Costa e Silva Sobrinho, vol. 14, FAMS.
57
Autos de embargos em que so autor Faustino Vasques e r Augusta Borges de Oliveira, em 26 de
outubro de 1882. Apud, Rosemberg, Andr. Ordem e burla: processos sociais, escravido e justia,
Santos, dcada de 1880. So Paulo: Alameda, 2006, pp. 261 e 262.
58
Apud, Silva, Eduardo. As camlias do Leblon e a abolio da escravatura: uma investigao de
histria cultural. So Paulo: Companhia das Letras, 2003, p. 97.
29
estava se aproveitando dos rendimentos de suas terras no Jabaquara e fazendo
apropriao indbita dos frutos gerados por suas propriedades. Atravs dessas
reclamaes, podemos chegar um pouco mais prximo de como se constitui o Jabaquara
na dcada de 1890. Como explica Benjamin Fontana:

garantia nenhuma lhe merece o suplicante que lhe tomou conta de 60 a 70
casas grandes e pequenas, extensos capinzais, nestes momentos so de grande
valor onde o tutor de certo j retirou muitos contos de ris e outras
propriedades que j esto mais cuidadas devastando-se e destruindo-se as quais
bem administradas rendem mais de 5 contos por ms e so entretanto h quase
dois meses em poder do tutor Faustino Vasques ainda no deu nenhuma
contas.
59
[grifos meus]

As contendas entre Benjamin Fontana e o tutor Faustino Vasques aparentemente
no foram levadas em considerao pelo sistema judicirio e nada mais se encontra a
respeito delas a partir do momento em que iniciam os leiles dos imveis deixados por
Quintino de Lacerda. Fontana parece ter se dado por satisfeito aps conseguir arrematar
em praa pblica, pelo valor de 8:000$000 ris, as duas casas nmeros 15 e 17, Rua
13 de Maio, e um terreno na Avenida Ana Costa, com 20 m de frente e 104 de fundos,
onde existe um chal de madeira em mau estado pertencentes a Quintino de Lacerda.
60

Alguns anos depois, para ser mais exato em 1914, encontramos Augusto Marinangeli
ento casado com Ana Fontana Marinangeli, nica e universal herdeira da famlia
Fontana, lutando para que fosse expedida a carta de arrematao desses imveis.
61


1.2. Resqucios do Jabaquara: a vida de Quintino de Lacerda e dos demais
habitantes do Jabaquara

Em edio especial comemorativa do centenrio de elevao da vila de Santos
categoria de cidade, de 26 de janeiro de 1939, o jornal A Tribuna publicou uma foto
datada de 1900 e intitulada Resqucios do Jabaquara:

59
In: Inventrio de Quintino de Lacerda. Coleo Costa e Silva Sobrinho, volume 14, FAMS.
60
Inventrio de Quintino de Lacerda. Coleo Costa e Silva Sobrinho, volume 14, FAMS.
61
Idem.
30

Foto publicada pelo jornal A Tribuna na edio especial comemorativa do centenrio da elevao da vila
de Santos categoria de cidade, de 26 de janeiro de 1939, intitulada: Resqucios do Quilombo do
Jabaquara. Teria sido tirada por Jos Marques Pereira, em 1900. Publicada tambm por Machado, Maria
Helena. O plano e o pnico. Movimentos sociais na dcada da Abolio. Rio de Janeiro: UFRJ/So
Paulo: Edusp, 1994, p. 139.

A foto pode nos esclarecer mais sobre as caractersticas de algumas das casas
existentes no Jabaquara arrendadas por Quintino de Lacerda. Tudo leva a crer que era
nessas habitaes que os escravos fugidos que buscavam refgio no Jabaquara
sobreviveram e viveram em Santos.
Com aspectos que claramente podemos associar ao desenho arquitetnico das
senzalas existentes nas fazendas de caf paulista, possvel salientar duas hipteses. Por
um lado, essas construes j poderiam existir antes mesmo da vinda dos escravos
refugiados do cativeiro e apenas foram sendo ocupadas medida que esses escravos
foram chegando ao Jabaquara. Por outro, devido escassez de informaes a respeito
do que existia nessas terras antes da dcada de 1880, admissvel imaginar que a
populao de escravos e ex-escravos no Jabaquara utilizou como referncia para a
construo de suas casas as senzalas em que viveram durante suas estadas nas fazendas
senhoriais. Tendo tambm similaridades com descries de cortios santistas existentes
nesse fim do sculo XIX, as habitaes eram simples, humildes e coletivas. A no ser
pela pequena montanha que aparece ao fundo, no lado esquerdo da foto, a imagem
contradiz os relatos dos memorialistas a respeito do quilombo e pouco ou nada tem de
31
buclica. Construes de madeira, telha de zinco e cho de terra batida, esses barraces
provavelmente constituam-se de apenas um pequeno cmodo com janela e porta, tendo
como predominncia as reas de convvio coletivo de seus habitantes.
Em escritura datada de 19 de setembro de 1892, Benjamin Fontana aparece
como locador e o marechal Ferreira Paiva como locatrio de propriedades existentes no
Jabaquara. Na escritura, Ferreira Paiva arrendava diversas propriedades no Jabaquara
pelo prazo de trs anos, tendo de pagar a Fontana a quantia de 700$000 ris mensais.
Nesse documento mais uma vez so citadas algumas das construes existentes no
Jabaquara. Benjamin Fontana deixava nas mos do marechal a responsabilidade de
administrar diversos outros contratos de arrendamento j realizados, como o das duas
casas arrendadas a Manuel Duarte, outra a Jos Barata e mais uma casa com plantao
de bananeiras onde morava Afonso Vaqueiro, dentre outros. Provavelmente, excluindo-
se a residncia de Quintino de Lacerda na regio, essas deveriam ser as maiores casas da
propriedade, pois as demais arrendadas foram apenas mencionadas como sendo 19
casas alugadas a diversos [...] achando-se repartidas em 38 quartos, todos com
casinha.
62

Voltando escritura de arrendamento entre Fontana e Quintino de Lacerda, as
construes existentes no Jabaquara, para alm dos barraces, nos so reveladas. So
diversas casas ranchos algumas de tijolo e cocheiras. Ali ainda existiam espaos
bem definidos de sociabilidade de seus moradores, como deveria ser o caso da cruz, da
caixa dgua e do chafariz. Todos so espaos de uso comum e coletivo dos moradores,
onde poderiam trocar experincias, trabalhar, colocar a conversa em dia e se divertir.
Conhecemos igualmente alguns de seus moradores e suas profisses, como o carvoeiro
Jos Frade e o carroceiro Miguel, provavelmente ex-escravo devido ausncia de
meno a seu sobrenome e pela profisso que exercia.
Em depoimento datado da dcada de 1930, Amrico Martins dos Santos,
abolicionista histrico da cidade de Santos, orgulhava-se depois de tantos anos de ter
dado a mo e de venerar a memria de Quintino de Lacerda. O abolicionista e juiz
aposentado nos conta que sacrificou boa parte de suas finanas doando uma vultosa
quantia de dinheiro para a campanha abolicionista do quilombo do Jabaquara. Em uma
dessas doaes teria comprado um trem de carroa, que ofereceu a Quintino, para que

62
Coleo Costa e Silva Sobrinho, vol. 125, pp. 196-197. FAMS.
32
ele e os quilombolas pudessem trabalhar, ganhar algum dinheiro e continuar sendo til
causa, contribuindo para a manuteno do Jabaquara.
63

Todavia, de uma maneira geral, os habitantes do stio do Jabaquara pareciam
ganhar a vida de maneira diferente. Mesmo com a proximidade em relao ao centro
urbano de Santos, o assalariamento dos quilombolas e ex-quilombolas no parece ter
sido a tnica. O trabalho com a terra era algo fundamental na vida dessa populao.
Afinal, todas as terras arrendadas haviam sido cultivadas. Seu Nicolau Carvalho
inclusive tinha um bananal que deveria render alguns frutos financeiros ao abastecer a
cidade com a colheita de suas bananas.
Vivendo de pequenas roas de subsistncia, cultivadas em torno das casas onde
habitavam com a famlia, buscando estabilidade em suas produes, mediados pelo
pequeno comrcio local, com certa independncia em relao lgica do trabalho
assalariado, podendo escolher o que, quanto e como seria o trabalho na roa, os ex-
quilombolas do Jabaquara arraigavam o desejo de construir modos de vida peculiares
que demonstravam noes sobre o que viria a ser livre perpetradas pelos escravos
fugidos que buscaram refgio em Santos. Caractersticas semelhantes j foram
demonstradas pela historiografia para qualificar a autonomia escrava na escravido e
para ressaltar os modos de vida de roceiros negros, quilombolas ou libertos, em
situaes nos quais os laos escravistas se faziam ausentes.
64

Esses modos de vida, construdos a duras penas a partir das fugas em massa de
escravos da dcada de 1880 das fazendas do interior de So Paulo para a cidade de
Santos, continuaram a existir, apesar de todas as dificuldades, no ps-abolio. Em
1893 os ex-quilombolas reivindicavam na justia a possibilidade de permanncia nas
roas que haviam aberto e cultivado no Jabaquara anteriormente Abolio e,
consequentemente, a continuidade de prticas e costumes construdos e arraigados em
suas vidas:

Todos de profisso roceiros, que algum tempo antes da Lei de 13 de maio, h
seis anos mais ou menos, houveram por aforamento dos donos do stio do
Jabaquara, Benjamin Fontana e sua mulher, parte dos terrenos do dito stio e a

63
Santos, Francisco Martins dos. A Histria de Santos. 1532-1936. Volume 2. So Paulo: Empresa
Grfica da Revista dos Tribunais, 1937, p. 49.
64
Ver: Slenes, Robert W. Na senzala uma flor: esperanas e recordaes na formao da famlia
escrava. Brasil, sudeste, sculo XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999. Ou, Machado, Maria Helena
Pereira Toledo. Em torno da autonomia escrava: uma nova direo para a histria social da escravido.
In: Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 8, n 16, pp. 143-160. Maro de 1988/Agosto de 1988.
33
edificaram casas para seus domiclios, fizeram outras benfeitorias, entre as
quais muitas plantaes de cujo produto vivem. Sucedeu, porm, que a seis ou
sete do corrente ms de junho, um indivduo de nome Luiz Jos de Matos e
mais Antnio Sodr, Pedro de Lanuzaria, Jos Loureno, com muita gente
assalariada, comearam a usar o terreno dos suplicantes, querendo construir,
abrir valas, danificando as plantaes e demais benfeitorias, sem os suplicantes
saberem com que direito praticavam tais violncias e danos.
65
[grifos meus]

Para os ex-quilombolas, os atos de violncia estavam entrando em conflito com
direitos adquiridos ao longo do processo da abolio, como os de acesso terra e de
autonomia e controle sobre suas foras de trabalho. Essas eram caractersticas que
vinham sendo sistematicamente atacadas no fim do sculo XIX e foram desaparecendo
com o passar dos anos e a entrada no sculo XX. Benjamin Fontana, por exemplo,
claramente tinha em mente urbanizar suas terras, podendo assim explor-las de maneira
mais adequada ao processo de crescimento urbano por qual passava a cidade de Santos.
Como consta no contrato de arrendamento, Quintino de Lacerda nada poderia fazer para
impedir Fontana caso esse desejasse e precisasse abrir valas, ruas e caminhos, fazer
escavaes nos morros e canalizar as cachoeiras a existentes. Ao mesmo tempo,
Quintino de Lacerda aparecia com certa passividade a respeito desse processo. Em certa
medida chegou a buscar aproveitar-se da crescente especulao imobiliria a partir de
sua importncia como liderana local.
Afinal, Quintino de Lacerda no era igual aos outros quilombolas. Declarava-se
com uma profisso diferente. No era roceiro como seus companheiros: dizia-se
negociante.
66
As relaes pessoais que estabeleceu ao longo de sua vida com certeza
abriram portas para uma ascenso social almejada.
No livro Uma cidade na transio. Santos: 1870-1913, Ana Lcia Duarte Lanna
publica a seguinte foto:


65
Auto de Ao de Despejo em que so: Dona Cndida de Matos, por seu marido: A. e Maria Rosa
Siqueira e outros: RR., apud Lanna, Ana Lcia Duarte, op. cit, p. 212.
66
1886. Ao de Interdito Possessrio em que so Benjamin Fontana e sua mulher: AA e Walter Wright:
R. Processo gentilmente cedido pela professora Maria Helena Machado. Coletado no extinto AGFCS.
34

Casa de Quintino de Lacerda, no morro do Jabaquara. In: Lanna, Ana Lcia Duarte. Uma cidade na
transio. Santos: 1870-1913. So Paulo: Editora Hucitec/Santos: Prefeitura Municipal de Santos,
1996, p. 162.

Segundo a autora, essa seria a casa de Quintino de Lacerda, localizada no morro
do Jabaquara. Infelizmente Lanna no faz referncias localizao da foto e assim no
pude encontrar a original. Ao que tudo indica, de acordo com a escritura de
arrendamento datada de 1893, Quintino morava em uma casa que demonstrava, da
mesma maneira que as relaes que construiu ao longo da vida, distino dos demais
quilombolas do Jabaquara. Diferentemente dos demais, a liderana do extinto quilombo
morava numa residncia grande e de tijolos, no nos barraces de madeira que vimos
anteriormente. A casa tambm possuiria uma localizao privilegiada dentro das terras
do Jabaquara por se encontrar prximo lavanderia.
Para a poca sua residncia provavelmente era uma das mais bem mobiliadas do
Jabaquara. Segundo o auto de arrecadao, em sua sala de visita belamente ornamentada
com um tapete e 17 quadros diversos, o finado possua uma moblia composta de 16
peas inclusive os aparadores. Dentre outros itens desse mobilirio para sala, podemos
imaginar Quintino desfrutando de sua cadeira de balano. Vale ainda destacar o objeto
que pode causar hoje certa nusea a alguns, mas que para a poca era smbolo de
35
higiene, bons modos e ateno civilidade: um par de escarradeiras de loua;
67
tambm
possua duas cadeiras com assento e encosto de palhinha; um sof; duas cantoneiras de
madeira; um par de lampies para mesa de sala; um lampio de centro e uma caixa de
msica grande e em bom estado. Os jantares servidos na morada poderiam facilmente
ganhar ares chiques com a utilizao do armrio com louas e um aparelho, que
valiam 100$000 ris.
68

No somente a sua sala possua uma moblia em bom estado. O restante da casa
tambm parecia estar em muito boas condies. Podemos perceber isso atravs de
outros itens listados no auto de arrecadao e no auto de avaliao, ambos realizados em
agosto de 1898. Por exemplo, a preocupao com a higiene no ficava apenas nas duas
escarradeiras. Do mesmo modo o finado era dono de um pequeno lavatrio de
madeira e uma verso mais elegante e cara de lavatrio com pedra mrmore, bacia e
jarro, assim como uma banheira de zinco. Quintino, aps se limpar, poderia se
arrumar em frente de um espelho grande e dourado e possivelmente dormia de maneira
confortvel em sua cama de casado com dois colches junto com seu cobertor
acolchoado. J os filhos Alzira, Arcelino e Sabina dormiriam nas outras camas que
existiam na casa: uma cama para solteiro com colcho; uma cama para criana, com
dois colches; uma cama para solteiro e uma cama para crianas.
A lista de bens continua vasta. A famlia Lacerda deveria se vestir de maneira
apropriada importncia do finado benfeitor da linhagem. Existiam na casa dois
guardas roupas; um guarda roupa com roupa e uma mala grande com roupas usadas.
O prprio Quintino podia sair pelas ruas de Santos usando uma de suas trs camisas de
flanela fina, que valiam 24$000 ris, junto com um de seus sete pares de meias novas.
As roupas depois eram guardadas na cesta para roupas sujas e limpas com uma das
trs escovas para roupa ou lavadas junto lavanderia localizada nos arredores da casa.
A estirpe inteira podia estar sempre muito bem alinhada. Sua falecida esposa, Maria
Isidora de Sousa, era capaz de refrescar-se com elegncia nos dias ensolarados de
Santos com seu leque e proteger-se com seu guarda sol para senhora. No inventrio
tambm foram listadas trs bengalas; um guarda chuva e duas bengalas para
crianas.

67
Para uma anlise terica a respeito, ver: Elias, Norbert. O processo civilizador. Volume 1: uma histria
dos costumes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998.
68
Auto de Arrecadao dos Bens de Quintino de Lacerda. In: Coleo Costa e Silva Sobrinho, vol. 14,
pp. 51-108. FAMS.
36
Merece um destaque especial a enorme quantidade de joias que possua o finado.
Para alm do relgio de ouro com corrente e dedicatria na tampa interna relacionada
lei de 13 de maio de 1888 que Faustino Vasques deixou de apresentar, podemos
encontrar vrias outras peas. O investimento na obteno de joias, principalmente de
ouro, parece ter sido grande por Quintino de Lacerda ao longo da vida. No inventrio
so listados e ponderados os valores de seis pulseiras sendo uma de ouro, trs de
plaquet e duas grandes douradas avaliadas por 30$000; uma pequena corrente de ouro
36$000; um broche de ouro e perolas por 50$000; um boto de ouro c/coral e diamantes
para camisa 150$000; um par de brincos com pequeno brilhante 20$000; onze brincos
avulsos 20$000; um alfinete para gravata 5$000; um alfinete de coral 5$000; um p para
alfinete de gravata de ouro 3$000; um anel ordinrio 2$000; um anel com pedra preta
40$000; um dito com pevota 3$000; um broche de ouro e rubi 15$000; uma cruz de
metal amarelo 2$000.
69
Para um homem na posio de Quintino de Lacerda, a
obteno de produtos com ouro, como as joias aqui listadas, era de grande importncia.
O ouro era um investimento que representava certa segurana para uma populao de
risco. As joias representavam um investimento com certo padro de segurana para
escravos e ex-escravos por poder ser trocado a qualquer momento por outros produtos e,
devido ao seu tamanho, ser um investimento passvel de ser transportado com facilidade
caso fosse necessrio.
A religiosidade tambm estava presente na casa. So Benedito era um santo
comumente cultuado por escravos e ex-escravos no sculo XIX brasileiro.
70
Com essa
informao, o leitor deve agora se lembrar que Quintino de Lacerda foi sepultado no
jazigo de nmero 42 da Irmandade de So Benedito no cemitrio do Paquet e que os
membros da irmandade compareceram em peso ao funeral. Provavelmente o ex-escravo
Quintino, abolicionista e republicano, era membro da Irmandade de So Benedito em
Santos. Afinal, no qualquer um que consegue ser enterrado no jazigo da mesma e
contar com a presena de seus irmos religiosos em seu funeral. Para reforar, dentre os

69
Sobre a compra de joias como um investimento realizado por escravos e ex-escravos, ver: Faria, Sheila
de Castro. Francisca Maria Tereza e as sinhs pretas no Brasil colonial. In: Vainfas, Ronaldo; Santos,
Georgina Silva dos & Neves, Guilherme Pereira das (orgs.). Retratos do Imprio. Trajetrias individuais
no mundo portugus nos sculos XVI a XIX. Niteri: EdUFF, 2006. Ou, Faria, Sheila de Castro. Sinhs
Pretas: acumulao de peclio e transmisso de bens de mulheres forras no sudeste escravista (scs.
XVIII-XIX). In: Escritos sobre Histria e Educao. Homenagem a Maria Yedda Leite Linhares. Rio de
Janeiro: Faperj, 2001.
70
Ver: Xavier, Regina Clia Lima. Religiosidade e escravido no sculo XIX: mestre Tito. Porto Alegre:
Editora da UFRGS, 2008.
37
bens inventariados, constavam um oratrio pequeno; diversos quadros de santos; uma
imagem de Sta. Catarina e, com mais destaque, uma imagem de S. Benedito.
Neste momento podemos nos perguntar como Quintino de Lacerda conseguiu
obter todos esses bens. A partir da leitura de seu inventrio torna-se complicado
descobrir suas fontes de renda ao longo das dcadas de 1880 e 1890. Os arrendamentos
sucessivos que realizou das terras de Benjamin Fontana no Jabaquara com certeza
deram a Quintino de Lacerda certo prestgio social no local e foram uma fonte de renda
substancial, agindo como ponte entre dois mundos que pouco se tocavam. Porm,
possvel salientar tambm outras hipteses. claro que no posso dizer como conseguiu
adquirir suas posses ao longo de sua existncia, mas posso dizer como ganhava a vida
nos ltimos anos dela a partir de alguns rastros que o inventrio nos deixa.
Algo que salta aos olhos imediatamente aps ler os autos de arrecadao e de
avaliao dos bens inventariados a enorme quantidade de animais, a diversidade de
alimentos e, principalmente, de bebidas existentes na listagem.
Quintino tinha ao todo 118 cabeas de aves. Porm, existia uma diferenciao:
dessas aves, 90 eram galinhas comuns e o restante das 28 eram galos de briga. Ainda
no campo das aves, ele possua mais trs galinhas com pintos e diversos pombos. Do
mesmo modo, o nmero de mamferos que tinha no ficava para trs. Foram listados
cinco cachorros; duas vacas dando leite e uma cria; seis porcos; trs carneiros; sete
cabras e cabritos; nove coelhos; duas vitelas; quatro burros e dois cavalos. Os cavalos e
burros poderiam ser facilmente aproveitados para locomoo ou para transporte de
carga com a utilizao dos dois selins para montaria ou atravs dos quatro arreios
para carroa.
A primeira concluso que se pode tirar a da proximidade existente entre dois
mundos vistos hoje como antagnicos. Em fins do sculo XIX, a cidade de Santos
crescia exponencialmente e o Jabaquara passava por um processo de incio de
urbanizao, que o deixava cada vez menos com a cara do quilombo abolicionista que
fora ao longo da dcada de 1880.
71
Porm, o que percebemos a partir do exemplo de
todos esses animais como a cidade ainda possua muitas caractersticas vinculadas ao
campo, principalmente em reas perifricas que comeavam a ser disputadas pela
especulao imobiliria crescente. Assim sendo, possvel afirmar que a cidade de
Santos possua um cenrio multifacetado. Por um lado existiam lojas comerciais,

71
Esses dois temas sero mais bem explorados no item seguinte deste captulo e no captulo 4.
38
representaes diplomticas de vrias partes do mundo negociando grandes transaes,
a busca por ares cosmopolitas. Por outro continuava com a presena de animais como
galinhas, vacas, cabritos, porcos, sendo criados e vendidos a poucos metros de distncia
do centro comercial da cidade.
O nosso ilustre ex-escravo sergipano parecia se aproveitar disso. Ao que tudo
indica, junto a sua casa no stio do Jabaquara ele teria uma pequena venda/botequim de
onde poderia tirar boa parte de sua fonte de renda. Assim, Quintino de Lacerda usufrua
da renda dos habitantes do Jabaquara de duas formas: primeiro atravs dos ganhos que
conseguia atuando como arrendatrio das propriedades de Fontana e tambm vendendo
os produtos para os habitantes do Jabaquara. A quantidade de bebidas alcolicas
impressiona. Na casa/venda existiam duas caixas de vinho Xeres; uma caixa de
conhaque; trs caixas de vermute; duas caixas de vinho do Porto e mais dez garrafas do
mesmo vinho; uma quantidade considervel de vinho branco e sete garrafas de
champanhe. A caninha e a cerveja deveriam fazer bastante sucesso entre os
frequentadores do botequim. Essas eram as bebidas alcolicas em maior quantidade:
eram setenta e seis garrafas de caninha; trs caixas da Cerveja Unio e setenta garrafas
de cerveja estrangeira, sendo que quarenta delas estavam pela metade. Quintino ou era
um homem de 40 anos beirando ao alcoolismo ou, o que muito mais provvel, possua
uma venda onde podia ganhar dinheiro atravs de seus galos de briga, vendendo o
produto dos animais que possua e tambm com a venda dessas bebidas.
Todavia, no somente as bebidas reforam essa hiptese. Junto a elas
encontramos uma quantidade variada de produtos, especialmente alimentcios, que
poderiam ser vendidos, como: sabo, fumo derolo, cigarros, plvora e velas. Ao mesmo
tempo esses produtos nos do alguns indicativos sobre os hbitos alimentares da
populao santista de fins do sculo XIX. Se voc estivesse precisando comprar, por
exemplo, banha para produzir algum quitute, com certeza encontraria no comrcio de
Quintino. Para aproveitar a ida at a venda, voc ainda poderia adquirir arroz, acar,
azeite, leo de rcino, manteiga, alho, cebola, sal, peixe enlatado, sardinha em salmoura,
salame, carne-seca, lombo de porco enlatado, azeitona, biscoitos, ch, doces sortidos e
goiabada. No fim das compras, bastava colocar as mercadorias na balana de pesos e
pagar a conta.
72


72
No inventrio consta que Quintino de Lacerda tinha trs barris de banha que valiam 75$000 e
dezoito latas de banha; dois sacos de arroz; um saco de acar; dez latas de azeite; dezoito latas de
biscoitos nacionais; trs vidros de sal fino; vinte e quatro quilos de manteiga; vinte e trs latas de
39
A existncia da venda/botequim junto casa confirma-se com a continuidade da
leitura do inventrio. Segundo petio anexada em 27 de maro de 1899, os
empregados do falecido Quintino de Lacerda estavam sem receber desde a sua morte,
sete meses atrs. Por isso Manuel Gutierre e Benedito Miguel dos Santos, Romo Sierco
e Benedito Lazenda, que por no saber escrever foram representados por companheiros,
requereram ao juiz de direito da 1 vara o pagamento de seus ordenados at ento
atrasados. A demora no inventrio os estava prejudicando grandemente, pois era certo
terem necessidade de retirarem-se dessa cidade, visto alguns, at, estarem doentes. Os
quatro possveis empregados da venda poderiam fazer desde servios gerais, como a
manuteno do espao, a entrega de produtos, o atendimento no balco, ou mesmo
trabalhos mais especializados, como moer cana-de-acar ou consertar sapatos.
73

Falemos agora de outro possvel investimento e fonte de renda que Quintino de
Lacerda possua: seus imveis. Provavelmente Quintino aprendera com Benjamin
Fontana a possibilidade de explorar esse nicho econmico. Apesar de termos poucos
indicativos do uso dessas casas como fonte de renda a partir de aluguis, ter casas e
terrenos disponveis para serem alugados numa cidade como a de Santos de fins do
sculo XIX, que passava por um rpido crescimento demogrfico e no possua
habitaes para toda a populao que para l se deslocava, poderia ser uma boa e
confivel fonte de renda.
Como vimos em algumas pginas anteriormente, Quintino de Lacerda era
proprietrio, em 1898, de trs casas. Duas delas eram feitas em madeira e possuam
aspectos de pequenos chals construdos dentro dos terrenos que possua na Av. Ana
Costa e na Rua Guerra, a terceira era uma casa aparentemente simples de alvenaria com
porta e janela de frente, quintal e dividida em duas, localizada em rua de nome
sugestivo: Rua 13 de Maio. Em 19 de setembro de 1899, portanto um ano e um ms
aps o falecimento de Quintino, todas essas casas passaram por uma avaliao para
averiguar seus valores.
A casa localizada na Rua Guerra, no bairro da Vila Macuco, foi a que recebeu o
menor valor no ato de sua avaliao. Segundo descreveram os avaliadores, essa
propriedade se constitua de uma morada de casa de madeira Rua Guerra construda

peixe; dezoito latas de azeitona; oito caixas de leo de rcino; seis rstias de alhos; quatro rstias
de cebola; uma mala de carne seca; doze salames; trinta latas de sardinhas em salmoura; quatorze
latas de lombo de porco; trs latas de ch; quatro latas de goiabada e trinta latas de doces sortidos.
73
No inventrio consta a existncia de um carrinho; uma moenda de ferro para cana de acar e uma
mquina para sapateiro.
40
em terreno que mede de frente 6 metros por 50 ditos de fundos, (...) o qual depois de
bem visto e examinado, avaliam pela quantia de 2:000$000.
74

As demais tiveram uma avaliao mais generosa. Como afirmei anteriormente, a
casa localizada na Rua 13 de Maio era uma s, mas dividida em duas. A primeira era
com uma porta e uma janela de frente (...) n 15 (...), fundos at o muro; avaliada pela
quantia de 2:500$000. A segunda seria uma morada de casa mesma Rua 13 de
Maio, n 17, com uma porta e uma janela de frente, contgua acima, dividida de um
lado com a casa acima descrita (...), fundos at o muro, cuja casa depois de bem vista e
examinada avaliam pela quantia de 2:500$000. Por ltimo, mas no menos importante,
foi calculado o valor do terreno com 20 m de frente na Av. Ana Costa, com 204 m de
fundos. Nele existia um pequeno chal de madeira em pssimo estado. Segundo os
avaliadores, terreno e chal valeriam 3:000$000 ris.
75

O interessante de se perceber que essas trs propriedades nem sempre
estiveram no nome de Maria Isidora de Sousa esposa de Quintino de Lacerda como
aparecia em seu inventrio. Em escritura de dvida com hipoteca datada de 1894,
Quintino se declarava solteiro e proprietrio das casas localizadas na Rua 13 de Maio e
na Av. Ana Costa. Nesse documento ficamos sabendo que Benjamin Fontana
emprestara a Quintino 7:000$000 ris, com o prazo de dois anos para serem pagos. A
garantia para o cumprimento da dvida foi a especial hipoteca das propriedades que
seriam de exclusiva propriedade de Quintino, a constar:

um terreno onde se acha edificado um pequeno chal de madeira, na av. Ana
Costa, com 20 m. de frente por 204 m de fundos, dividindo para lado (...) da
Vila Macuco com Srgio Belmiro de Andrade e pelo lado da Barra com
sucessores do finado Isaac Baumer, e uma casa de n 15, rua 13 de Maio, em
Vila Matias, de porta e janela de frente (...). Em tempo disse o outorgante que a
casa n 15 rua 13 de Maio est hoje dividida em dois prdios cada um de
porta e duas janelas de frente, sendo que os respectivos quintais dividem pelo
fundo por muros que pertencem a ele outorgante.
76


Vamos s possveis concluses que somos capazes de retirar atravs dessa
escritura de dvida com hipoteca. Primeiramente, quando da morte de Maria Isidora de
Campos, em 1897, essas propriedades estavam no nome de sua esposa. Talvez por

74
Inventrio de Quintino de Lacerda. Coleo Costa e Silva Sobrinho, vol. 14, FAMS.
75
Idem.
76
Idem.
41
precauo e com o objetivo futuro de no correr o risco de perder suas propriedades por
conta da dvida que havia adquirido com Benjamin Fontana, Quintino de Lacerda
transferira as propriedades para o nome sua mulher. Tal estratgia foi efetiva at o
momento em que Maria Isidora de Campos faleceu. A partir da fora necessrio abrir
inventrio e as propriedades voltaram a ficar no nome de Quintino. Tambm
percebemos como Quintino de Lacerda deveria possuir essas propriedades h um tempo
considervel. Provavelmente antes mesmo de 1894 ele j seria o proprietrio das casas
hipotecadas. Assim sendo, podemos imaginar que suas fontes de renda, como a que ele
retirava de sua venda/botequim, geraram lucros suficientes para que conseguisse
investir na aquisio de imveis na cidade.
Alm disso, possvel descobrir algo a mais sobre o seu matrimnio. Ao que
tudo indica, seu casamento com Maria Isidora de Campos s teria sido oficializado entre
1894 e 1897, ano de falecimento de Maria, quando foi iniciado seu inventrio e no qual
Quintino se declarava seu marido e herdeiro. At ento ambos eram considerados
judicialmente solteiros. Porm, isso no indica que o relacionamento entre eles havia
surgido somente nessa poca. Como vimos, a relao conjugal havia gerado quatro
filhos. O filho mais velho do casal, Alzira, tinha 13 anos em 1897. Assim sendo, o
relacionamento entre Quintino de Lacerda e Maria Isidora de Campos havia se iniciado,
no mnimo, havia treze anos, nos idos de 1884, quando a campanha abolicionista
fervilhava pelo Brasil e o quilombo do Jabaquara encontrava-se funcionando a todo
vapor.
As casas tambm haviam passado por um processo de valorizao nos ltimos
cinco anos. Se em 1893 elas foram hipotecadas pelo valor de 7:000$000 ris, em 1899,
seis anos depois, elas j estariam valendo juntas 8:000$000 ris. Essa seria uma
valorizao considervel para o curto perodo de tempo e imagino que quando Quintino
de Lacerda adquiriu tais propriedades j projetava para um futuro prximo esse
processo. Realmente Quintino deveria ser um bom negociante.
Essa hiptese se confirma quando continuamos a analisar suas demais
propriedades listadas no inventrio. Duas escrituras de compra e venda datadas de 1897
indicam que Quintino de Lacerda fazia planos para seu amanh e de seus filhos,
projetando tambm possveis negcios futuros. Nesse ano, o major Quintino de Lacerda
adquirira duas propriedades contguas no bairro de Vila Macuco e colocara em nome de
seus filhos Arcelino e Sabina. Cada uma custou respectivamente 2:500$000, eram
42
localizadas na Rua Campos de Melo, com cinco metros de frente por sessenta e um
metros de fundos e em ambas existia construdo um chal de madeira.
77

Todas as terras que possua estavam localizadas em regies perifricas zona
central da cidade e, com exceo das propriedades na Rua 13 de Maio, onde possua
casas construdas de alvenaria, as construes eram de pequenos e simples chals ou
casas de madeira. Os terrenos na Av. Ana Costa, hoje importante avenida de Santos por
ligar a regio da praia com o centro, e os da Rua Campos Melo e da Rua Guerra
constituam regies ainda pouco urbanizadas no fim do sculo XIX, mas que passavam
por um processo de rpida urbanizao e consequente valorizao. Quintino parece ter
percebido as possibilidades que esse processo abria a pequenos investidores imobilirios
e como poderia usufruir com a chegada da infraestrutura urbana nessas reas. Por um
lado, atravs da aquisio dessas propriedades, existia a possibilidade de enriquecer
com a explorao desses terrenos nas zonas perifricas da cidade. Por outro, o futuro
financeiro de seus filhos estava sendo garantido.
78

O futuro de seus filhos realmente parecia ser uma preocupao que Quintino de
Lacerda cultivava. O major havia feito uma aplice de seguro de vida em favor de
seus filhos, no valor de 20:000$000. Com sua morte, Alzira, Arcelino e Sabina
acabaram dividindo essa quantia e a recebendo quando atingiram a maioridade. Atravs
do recebimento dessa aplice, podemos descobrir algumas pistas sobre o destino dos
herdeiros do finado abolicionista.
Em 1902, Alzira havia se casado. Seu marido, Manuel Vasquez, filho do
compadre e tutor dos rfos Faustino Vasques, entrara com petio solicitando

77
Inventrio de Quintino de Lacerda. Coleo Costa e Silva Sobrinho, vol. 14, FAMS. Em maio de 1898,
Quintino de Lacerda tambm havia comprado um terreno localizado nas ruas 27 de Fevereiro e
Constituio, medindo de frente cinquenta metros por quarenta de fundos, no valor de 10:000$500, que
deveriam ser pagos em prestaes de 300$000 mensais. Consta no inventrio que Quintino chegou a
pagar as prestaes dos meses de junho e julho. No foi possvel saber o futuro desses terrenos, pois
simplesmente no aparecem mais no inventrio. possvel supor que com seu falecimento em agosto de
1898, a ausncia de indicaes que comprovem a continuidade do pagamento das prestaes de compra,
de reivindicaes dos herdeiros sobre esses terrenos ou de cobranas sobre seu pagamento para o tutor, os
terrenos tenham voltado s mos do antigo proprietrio.
78
Em 1899 as casas localizadas na Rua 13 de Maio e na Av. Ana Costa foram colocadas em leilo e o
prprio Benjamin Fontana arrematou a compra dessas propriedades pelo valor de 8:000$000. Em 1900,
foi a vez da casa de madeira localizada na Rua Guerra ser colocada em leilo. O senhor Joo Elisrio
Correa da Costa arrematou a propriedade pelo valor de 1:405$000. Quantia bem menor do que havia sido
avaliada a propriedade. No possuo informaes sobre que fim levaram as propriedades localizadas na
Rua Campos Melo. Porm, em seu inventrio Quintino de Lacerda deixava algumas dvidas. Uma delas
era com a loja Importadores de ferragens, tintas etc. no valor de 1:970$300. Quintino havia comprado
vrios materiais de construo na loja, como cinquenta telhas, cinquenta telhas de zinco, seis quilos de
gesso, uma barrica de cimento etc. Podemos supor que Quintino pretendia reformar algum dos chals que
possua e quem sabe morar neles, deixar alguma casa habitvel para seus filhos ou simplesmente reformar
para poder alugar alguma de suas propriedades.
43
adiantamento da quantia correspondente ao seguro de vida que Quintino deixara ra
Alzira. O motivo do requerimento: o casal retirava-se com urgncia para a Europa.
Os outros dois membros da famlia Lacerda permaneceram no Brasil. Em 1910,
Arcelino ainda morava na cidade de Santos. Como nesse ano atingira sua maioridade,
recebeu na qualidade de filho herdeiro do finado Quintino de Lacerda, das mos do sr.
Faustino Vasques, a quantia de 6:200$000 a que tinha direito como filho do referido
Quintino de Lacerda, em virtude do seguro de vida que foi liquidado por morte deste.
79

Trs anos antes, Arcelino declarava-se residente em Vila Albertina, So Paulo, e
tambm por ter atingido a sua maioridade recebia a mesma quantia que seu outro irmo
pelo seguro de vida feito pelo seu pai. Infelizmente, alguns anos depois, para ser mais
preciso em 11 de maio de 1916, Arcelino, com a idade de 28 anos, cor preta, estado
solteiro, natural de Santos, de nacionalidade brasileira falecia no Hospital da Santa
Casa de tuberculose pulmonar.
80
Junto com as epidemias tropicais que assolaram a
cidade de Santos em todo o fim do sculo XIX e incio do XX, a tuberculose era uma
das principais causas de morte, principalmente nas camadas mais populares, na cidade.

1.3. O porto de mar de nossa provncia:
81
a cidade de Santos em que Quintino de
Lacerda viveu

O autor da citao que intitula esta parte do captulo no considerado um dos
mais memorveis da literatura brasileira. Jlio Ribeiro gostava de se definir como um
escritor naturalista e dizia ter como maior inspirao as obras de mile Zola. No
entanto, atravs das pginas de seu principal livro que iniciaremos nossa caminhada
pelas calorentas e estreitas ruas, travessas e ruelas apertadas da cidade porturia de
Santos, que nessa poca modificava-se rapidamente buscando incorporar os ares
cosmopolitas que os ventos do mar traziam atravs de seu porto.
Comecemos falando um pouco sobre o autor da citao e seu livro. Jlio Ribeiro
viveu boa parte de sua vida na cidade de Santos e corriqueiramente apresentado com
discrio, e at com desprezo (...), quando no como autor de obra fracassada ou mesmo
ridcula
82
pela historiografia literria brasileira. A carne, publicado no emblemtico ano
de 1888, sua principal obra e foi recebida de forma polmica e ambivalente em sua

79
Inventrio de Quintino de Lacerda. Coleo Costa e Silva Sobrinho, vol. 14, FAMS.
80
Idem.
81
Ribeiro, Jlio. A carne. So Paulo: Ateli Editorial, 2002, p. 157.
82
Bulhes, Marcelo. Apresentao. Leituras de um livro obsceno. In: Ribeiro, Jlio, op. cit., p. 9.
44
poca.
83
O romance se passa em 1887, com as personagens deslocando-se entre o
interior de So Paulo e a cidade de Santos, e conta o envolvimento amoroso de dois
membros da elite paulistana: Lenita e Manuel Barbosa.
A histria mais ou menos assim: Helena Matoso, carinhosamente chamada de
Lenita, ao ficar rf com 22 anos, recebe como herana uma fortuna resultante do
investimento de seu pai em aplices e aes de estradas de ferro. Desamparada com a
morte do pai, Lenita resolve passar uma temporada na fazenda do coronel Barbosa,
antigo amigo de famlia. O par da personagem principal Manuel Barbosa. Descrito
como um homem misterioso, que j havia viajado pela Europa, conhecedor das mais
novas teorias cientficas e de produo agrcola e, o mais chocante para a poca,
separado da esposa, Manuel Barbosa rapidamente desperta o interesse de Lenita.
Jlio Ribeiro expe ao longo do livro os anseios sexuais de Lenita, que num
primeiro momento no saberia lidar com eles, at que se inicia o relacionamento entre
os dois personagens principais. Rapidamente o relacionamento torna-se ardente e a
histria caminha para um trgico desfecho. Lenita acaba grvida e, ao encontrar bilhetes
de outras mulheres entre os pertences de Manuel, vai embora da fazenda deixando uma
carta para seu amante. Na carta, Lenita explica que havia encontrado um pai oficial
para o filho e estava indo para a Europa com ele. Manuel no suporta a notcia. Com um
veneno extremamente potente que havia aprendido a fazer graas a seus conhecimentos
cientficos, suicida-se.
Nas entrelinhas desse enredo, percebemos como o livro representa o apogeu a
que se chegou entrada dos mtodos cientficos na literatura brasileira. O autor no se
cansa de citar as mximas dos grandes cientistas da poca, como Darwin, Haeckel, Von
Martius, entre outros,
84
e constri seus personagens reduzindo-os s leis naturais que
as cincias de ento construam.
85
Apesar de o livro ser um questionamento de Jlio
Ribeiro da escravido e das condies em que viviam os escravos nas grandes fazendas
do interior da provncia de So Paulo, a populao cativa da fazenda imaginada pelo
autor adjetivada de maneira pejorativa e so dados atributos a ela que buscam
aproxim-la da condio de animais.

83
Ver: idem, p. 10.
84
Ver como exemplo: Ribeiro, Jlio, op. cit., p. 95.
85
Para uma anlise da literatura naturalista a partir desse prisma, ver: Schwarcz, Lilia Moritz. O
espetculo das raas. Cientistas, instituies e questo racial no Brasil. 1870-1930. So Paulo:
Companhia das Letras, 1993, pp. 150-155.
45
Em passagem emblemtica do livro, Jlio Ribeiro busca descrever um samba
que os escravos da fazenda do coronel Barbosa realizavam por terem terminado uma
carpa. Nesse momento o escritor naturalista aproveita para descrever os negros que
praticavam o samba como indivduos sujo[s], desconforme[s], hediondo[s],
repugnante[s]. Os sentidos do narrador estavam sendo bombardeados com informaes
que o desnorteavam. Seu olfato no suportava o cheiro humano spero, aliceo, um
odor almiscarado forte, uma catinga africana, indefinvel, que doa ao olfato, que
cortava os nervos, que entontecia o crebro, sufocante, insuportvel. Seus ouvidos
carregados de preconceitos no entendiam como sons to puros sa[am] da garganta de
um preto habituado ao trabalho forado na lavoura.
86

Depois dessas colocaes necessrias para quem pretende trabalhar com a
literatura como fonte histrica, passemos ao trecho do livro que mais bem contemplar
meus objetivos neste item do captulo.
Em determinado momento da trama de A carne, Manuel Barbosa precisa se
retirar da fazenda e da presena de Lenita. Uma casa comissionria importantssima
havia quebrado em Santos e Manuel Barbosa parte para a cidade litornea para tentar
salvar minimamente os investimentos que seu pai possua. Durante um tempo Lenita
fica sem notcias de seu amado, at que recebe uma carta de seu amante. Atravs dessa
carta comearemos a dar vida e a perceber as cores, os cheiros e sentidos que
predominavam na cidade de Santos em que Quintino de Lacerda viveu.
Aproveito para lembrar o leitor que, apesar de A carne se tratar de uma obra
ficcional, Jlio Ribeiro viveu em Santos durante a maior parte de sua vida e era um
escritor que se afirmava como naturalista, um estilo literrio baseado na observao fiel
da realidade. Veremos mais frente como a descrio de Santos feita por Jlio Ribeiro
se aproxima de outras realizadas por memorialistas ou viajantes que passaram pela
cidade em fins do sculo XIX.
Como disse h pouco, Jlio Ribeiro construiu o personagem Manuel Barbosa
como um seguidor do cientificismo de fins do sculo XIX. Porm, a carta que envia
para Lenita vinha repleta de questes sensoriais. As condies da cidade e como o clima
era quente e abafado pareciam ser questes impossveis de ser ignoradas para seus
habitantes e, especialmente, para visitantes passageiros. Na carta datada de 22 de janeiro

86
Ribeiro, Jlio, op. cit., pp. 145-148. Para uma anlise mais detalhada sobre essa passagem do livro de
Jlio Ribeiro, ver: Serva, Matheus. Jongos, sambas e batuques. As festas negras pela Abolio (1888-
1898). In: Ribeiro, Alexandre; Bittencourt, Marcelo & Gebara, Alexander (orgs.). frica, passado e
presente: II encontro de estudos africanos da UFF. Niteri: PPGH/UFF, 2010.
46
de 1887, Manuel Barbosa e, consequentemente, Jlio Ribeiro, no escondem o quo
desconfortvel se sentiam naquela cidade. Santos apresentada para ns como uma
terra clida, mida, sufocante. O clima castigava a cidade. Chuvas eram constantes
naquela poca do ano. O ar era pesado, oleoso. O calor que castigava a populao era
tanto que a cidade poderia ser comparada a uma miniatura do inferno:

Os dias so horrveis: se no h chuva, o que raro, o sol queima, esbraseia a
terra, a ponto de se poderem fritar ovos sobre as pedras das caladas. Mas
ainda h coisa mais horrvel do que os dias, so as noites. A atmosfera queda-
se, morre.
[...]
A vida aqui uma negao da fisiologia, um verdadeiro milagre [...]. Eu, se
fosse condenado a degredo em Santos [...] suicidava-me.
87


As condies insalubres da cidade, potencializadas pelo calor intenso,
surpreendiam os mais desavisados e provocavam reaes de repugnncia. Tapar as
narinas para conseguir enfrentar o cheiro fnebre que emanava das ruas e,
principalmente, do porto deveria ser uma ao corriqueira dos viajantes mais
desavisados que desembarcavam em Santos nessa poca. Tomado de coragem para
abandonar sua embarcao que, rumo ao Rio de Janeiro, havia estacionado em Santos,
em 1884, o alemo Karl Von Koseritz registrava suas impresses sobre aquela cidade.
Para o viajante alemo, o mau cheiro, as guas nauseabundas, cheias de lama e lixo, as
pontes de desembarque meio destrudas, o medo da febre amarela eram insuportveis e
tornavam a vida difcil por aquelas bandas do Brasil.
88

O cosmopolitismo de Santos, que servia de entrada e sada de produtos, mas
tambm de pessoas e especialmente de ideias, assim como suas condies insalubres, de
modo semelhante foi descrito pelo personagem de Jlio Ribeiro:

Os enormes vapores transatlnticos alemes, os esquisitos e bojudos
carregadores austracos, as feias barcas inglesas e americanas de costado
branco, os mil transportes de todas as naes, entram pela ria, encostam-se
praia, varam quase em terra, afundam as quilhas no lodo negro, constelado de
cascas de ostras, de ossos, de cacos de loua, de garrafas, de latas, de ferros
velhos, dessas mil imundices que constituem como que os excrementos de uma

87
Ribeiro, Jlio, op. cit., pp. 157-158.
88
Citado por Rosemberg, Andr, op. cit., p. 29.
47
povoao. Comunicam com a terra por pranches lisos, ou canelados e
tabicas.
89


As recorrentes referncias encontradas nas fontes sobre as condies
desfavorveis ao comrcio existentes no porto de Santos, suas pssimas e imundas
instalaes, parecem ter sido caractersticas to marcantes para os olhos das elites de
ento que s vezes temos a sensao de que Santos resumia-se a seu porto. Alm de
Jlio Ribeiro, possvel perceber isso em outra figura de destaque da elite santista e que
tambm se sentia atrada pelo porto. O pintor Benedito Calixto registrou com seus
pincis diversas paisagens que compunham a cidade de Santos nesse fim de sculo XIX.
Pintor fascinado pelo mar, vrias de suas telas so representaes desse porto
encontrado por Karl Von Koseritz e descrito por Jlio Ribeiro. Suas obras podem nos
ajudar a visualizar as condies encontradas pelos viajantes, comerciantes, milhares de
imigrantes e trabalhadores que se aventuravam a desembarcar e labutar na insalubre
cidade praiana.


Praia do Consulado Porto de Santos 1882. leo sobre tela, 54x96 cm. In: Benedito Calixto. Um
pintor beira-mar. A painter by the sea. Coordenao geral: Marli Nunes de Souza; textos: Caleb
Farias Alves, Tadeu Chiarelli. Santos: Fundao Pinacoteca Benedito Calixto, 2002.


89
Ribeiro, Jlio, op. cit., p. 162.
48

Porto do Bispo 1887. leo sobre tela, 40x84 cm. In: Benedito Calixto. Um pintor beira-mar. A
painter by the sea. Coordenao geral: Marli Nunes de Souza; textos: Caleb Farias Alves, Tadeu
Chiarelli. Santos: Fundao Pinacoteca Benedito Calixto, 2002.

Esses dois quadros de Benedito Calixto, juntamente com a citao do livro de
Jlio Ribeiro, nos fornecem algumas informaes sobre a cidade de Santos e seus portos
ao longo da dcada de 1880. O primeiro quadro nos mostra uma praia cheia de
mercadorias, com pequenas embarcaes de todos os formatos e tipos e, principalmente,
os diversos navios, das mais variadas naes, que permaneciam distantes dos velhos
trapiches. Esses veleiros perfilados na praia eram ligados ao continente por simples
pontes de madeira. Para serem abastecidos era necessrio um contingente elevado de
escravos e trabalhadores do porto que levavam e traziam nas costas as mais diversas
mercadorias, inclusive as valiosas sacas de caf que por ali eram exportadas todos os
anos.
90

A cidade de Santos fervia nessa poca e no era s o calor insuportvel relatado
por Jlio Ribeiro o responsvel por esse fenmeno. As ruas eram movimentadas. Os
transeuntes esbarravam-se pelas antigas ruas do centro. O ritmo acelerado da vida
moderna, o tempo capitalista de produo, parecia estar dominando o cenrio urbano
santista. Como relembrava Carlos Victorino, o

movimento contnuo, desde o romper at o pr do sol, no era mais do que a
vida do caf na sua ordem de embarque... Do princpio ao fim da rua, de lado a
lado, o movimento era o mesmo: entrava e saa caf; o p no cessava: as

90
Para uma anlise mais aprofundada das condies do porto de Santos, ver: Gitahy, Maria Lucia Caira,
op. cit.
49
carroas... andavam em disparada. Os transeuntes apressados esbarravam-se;
com dificuldade de atravessarem a rua.
91
[grifo meu]

Mesmo com as condies insalubres e as constantes epidemias que assolavam a
cidade, a populao santista crescia vertiginosamente.
92
Segundo o censo de 1872,
Santos possua 9.871 habitantes, divididos da seguinte maneira: 6.552 eram brasileiros
livres (66,38%), 1.577 estrangeiros (15,98%) e 1.742 escravos (17,65%). Do montante
dos estrangeiros, 931 eram portugueses e 255 eram africanos. Os nmeros referentes
populao de Santos para as dcadas seguintes so considerados incompletos, porm
estima-se uma populao de 15.505 habitantes para o ano de 1886.
93
Apesar de todos os
problemas concernentes ao recenseamento realizado em 1913, o mesmo nos traz dados
que demonstram como o crescimento da populao de Santos acelerou-se a partir da
segunda metade do sculo XIX, mesmo perodo em que crescem a produo e a
exportao do caf atravs de seu porto:

Nmero de habitantes por sexo Perodo
histrico
Ano do
censo H. M. Escravos dos dois sexos Total
1772 942 1.139 -- 2.081
1814 1.319 1.674 2.135 5.128
Tempos
coloniais
1816 1.236 1.591 2.053 4.880
1822 1.173 1.523 2.085 4.781 Primeiros
anos da
Independncia
1828 1.294 1.504 2.348 5.146
Segundo 1854 2.440 2.226 3.189 7.855

91
Victorino, Carlos Santos. Reminiscncias, 1875-1898. So Paulo: Typ. Modelo, 1904, pp. 13-14.
92
Durante a dcada de 1880, o primeiro surto de febre amarela em Santos ocorreu em 1888, quando 627
pessoas morreram. Porm, as piores epidemias dessa doena tropical ocorreram no incio da dcada
seguinte. Em 1890 morreram 1.019 pessoas. No ano seguinte, em 1891, o nmero foi ainda maior,
atingindo o patamar de 1.823 bitos. Em 1892 esse nmero continuava alto. Calcula-se o nmero de
bitos por febre amarela em 1.668. Para 1895 possumos mais informaes. Nesse ano, a maioria dos
indivduos que deram entrada no Hospital de Isolamento era de imigrantes europeus. Dentre esses
destaca-se o elevado nmero de italianos (142), espanhis (363) e portugueses (414). O nmero de
brasileiros registrados no hospital foi de somente 82. Assim como toda a cidade, o Jabaquara sofria com a
presena da febre amarela. Em fevereiro de 1895 foram registrados alguns casos por l. Dados retirados
de: Dantas, Olyntho. Traos epistemolgicos da febre amarela. A epidemia de 1895 em Santos. So
Paulo: Typ. Riedel & Lemmi, 1896. Para uma anlise mais aprofundada sobre as epidemias que atingiram
Santos nos anos 1880 e 1890, ver: Lanna, Ana Lcia Duarte, op. cit., pp. 69-83. Ou, Andrade, Wilma
Therezinha F. de. O discurso do progresso: a evoluo urbana de Santos. 1870-1930. Tese (Doutorado),
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, 1989.
93
Dados retirados de Rosemberg, Andr, op. cit., p. 39.
50
1872 4.108 3.477 1.606 9.151 Imprio
1886 -- -- -- --
1890 7.150 5.862 -- 13.012
1900 27.688 22.701 -- 50.389
Perodo
republicano
1913 49.482 39.485 -- 88.967
O declnio populacional do ano de 1890 est relacionado pssima qualidade do censo realizado naquele
ano. Recenseamento da cidade e municpio de Santos. Em 31 de dezembro de 1913. Santos, 1914. In:
http://www.novomilenio.inf.br/santos/h0296a.htm, consultado em 12 de fevereiro de 2011.

Carlos Victorino, em seu livro de memrias sobre Santos h pouco citado, ajuda
a entender de uma maneira qualitativa como era percebido esse crescimento
populacional ao descrever algumas cenas corriqueiras da cidade nesse fim do sculo
XIX. Juntamente com os escravos, libertos e imigrantes europeus que trabalhavam no
embarque e desembarque das mercadorias dos navios, podemos perceber a existncia de
uma cidade movimentada, cheia de carroas conduzidas por seus carroceiros que iam e
vinham atrs do melhor negcio (ver anexo imagem 2 e 3). Ou transeuntes que se
esbarravam provavelmente conduzindo notas de consignao, contas comerciais,
cheques bancrios, maos de cdulas do tesouro, latinhas chatas com amostras de
mercadorias.
94
Com essas caractersticas, Santos singularizava-se em comparao s
demais cidades da provncia de So Paulo. Sua vocao porturia e seu
desenvolvimento primordial de atividades comerciais e de servios, em prejuzo de
atividades primrias, so evidentes.
95

Tentemos agora chegar mais prximo desses carroceiros e transeuntes. Para isso
falemos de cores. curioso como as cidades possuem cores prprias e Santos possua
uma cor inteiramente sua. Segundo Jlio Ribeiro, vista do mar, do esturio, a cidade
negra: black town lhe chamam os ingleses.
96
O que tornava a cidade de Santos uma
cidade negra?
De uma maneira semelhante descrita por Carlos Victorino, Jlio Ribeiro tece
algumas percepes sobre as movimentadas ruas da cidade praiana e sobre os

94
Idem.
95
Segundo Zlia Cardoso de Mello e Flvio A. M. Saes, a cidade de Santos era, juntamente com So
Paulo, municpio com predomnio de populao urbana e vinculada a atividades comerciais. Teve seu
processo de crescimento associado e semelhante ao da capital distinguindo-se dos demais ncleos urbanos
paulistas. Apesar disso, a cidade de Santos no conseguiu um desenvolvimento e diversificao tal como
o que ocorreu em So Paulo, com a transformao das iniciativas locais em empresas de maior porte. In:
Mello, Zlia Cardoso de & Saes, Flvio, A.M. Caractersticas dos ncleos urbanos em So Paulo.
Revista de Estudos Econmicos, So Paulo, v. 15, n. 2, maio/ago. 1985, p. 326.
96
Ribeiro, Jlio, op. cit., p. 162.
51
trabalhadores responsveis pelas agitaes das ruas que podem nos ajudar a chegar a
uma resposta:

Pelas ruas vai e vem, encontra-se, esbarra-se um enxame de gente de todas as
classes e de todas as cores [...]. Enormes carroes articulados, de quatro
rodas, tirados por muares possantes, transportam da estao do caminho de
ferro para os armazns, e deles para as pontes, para o embarcadouro, os sacos
de loura aniagem, empanturrados, regurgitando de caf. Homens de fora
bruta, portugueses em sua maioria, baldeiam-nos para bordo, sobre a cabea,
de um a um, ou mesmo aos dois, em passo acelerado, ao som, por vezes, de
uma cantiga ritmada, montona, excitativa de movimento como um toque de
corneta.
97


Nesse trecho mais uma vez ocorre a tentativa de construo da existncia de um
cosmopolitismo que imperaria em Santos e de como reinava certa harmonia entre os
habitantes da cidade praiana. Porm, segundo Jlio Ribeiro, o trabalho no porto no
seria exercido por todos indiscriminadamente. O dado a mais que nos fornecido aqui
est presente na nacionalidade dos trabalhadores descritos. Segundo Jlio Ribeiro, a
maioria dos empregados no porto era de origem portuguesa.
Certamente para o literrio naturalista, o que dava a cor negra cidade de Santos
eram as mil imundices que constituem como que os excrementos de uma povoao ou
o produto que movimentava a cidade, o caf preto que ia sendo carregado pelas ruas de
Santos. Para Jlio Ribeiro, como a populao da cidade era composta por pessoas de
todas as classes e todas as cores, no era exatamente elas que davam essa cor negra
caracterstica de Santos no fim do sculo XIX.
A imigrao europeia, especialmente a portuguesa, para Santos ser mais bem
trabalhada no captulo 4. O que nos interessa demonstrar aqui que a presena do
imigrante europeu, em primeiro lugar o de origem portuguesa e em segundo lugar o de
origem espanhola, j era sentida nesse fim do sculo XIX e tais imigrantes poderiam ser
encontrados como trabalhadores em todas as atividades urbanas. Segundo o censo de
1872, aproximadamente 10% da populao santista eram compostos por imigrantes
portugueses. De acordo com o relatrio da Associao Comercial de Santos, entre 1882
e 1890 teriam entrado na cidade 176.442 estrangeiros, e, apesar das atribulaes

97
Idem.
52
encontradas, muitos deles permanecido em Santos.
98
O crescimento vertiginoso da
presena dos imigrantes europeus na cidade praiana pode ser sentido com os dados do
recenseamento de 1913. Nesse ano os portugueses teriam atingido o nmero
surpreendente de 25% do total da populao santista, enquanto os espanhis
compunham 9% e os italianos 3%.
99

Apesar da forte presena desses imigrantes, saliento aqui uma hiptese para ser
acrescentada explicao da caracterizao da cidade de Santos como uma black
town. Mesmo Santos nunca tendo sido uma cidade com um elevado nmero de
escravos,
100
a acelerao do processo de desestruturao do sistema escravista durante a
dcada de 1880 atraiu um elevado nmero de escravos fugidos para a cidade praiana. A
presena de um combativo e organizado movimento abolicionista, tendo como grande
exemplo dessa organizao a formao do refgio do Jabaquara, certamente contribuiu
para o poder atrativo que Santos exercia sobre a populao cativa que buscava afastar-se
do controle senhorial.
O aspecto turbulento das ruas de Santos tambm funcionou como um atrativo
para os escravos do interior da provncia. A partir da dcada de 1870 certamente as
cidades brasileiras tornaram-se lugares potenciais para se buscar a liberdade. O
crescimento populacional, as novas ideias polticas e os conceitos temerrios que
afluam com os navios que chegavam ao porto,
101
a presena cada vez maior de homens
de cor circulando pelas ruas, a possibilidade crescente de viver sobre si e,
consequentemente, desmanchar contedos ideolgicos cruciais continuidade da
escravido,
102
permitiam aos escravos se misturarem no meio da multido e se
passarem como livre ou viverem de acordo com o sentido de liberdade que desejavam
ter.
Um sinal disso pode ser percebido na prpria citao que fao da obra de Jlio
Ribeiro. Quando o autor afirma que todas as classes e de todas as cores andavam
pelas ruas num vaivm desenfreado, indica uma circulao de indivduos os mais
variados possveis, o que nos faz pensar que ao longo da dcada de 1880 passou a

98
Apud, Munhs, Wilson Toledo. Da circulao ao mito da irradicao liberal: negros e imigrantes em
Santos na dcada de 1880. So Paulo, 1992, Dissertao (Mestrado), Pontifica Universidade Catlica.
99
Dados retirados de: Lanna, Ana Lcia Duarte, op. cit., p. 169.
100
Para uma anlise da escravido urbana existente em Santos ao longo do sculo XIX, ver: Read, Ian
William Olivo. Unequally Bound: the Conditions of Slave Life and Treatment in Santos County, Brazil,
1822-1888. Tese (Doutorado), Stanford University, 2006.
101
Nesse sentido, ver: Machado, Maria Helena. O plano e o pnico. Movimentos sociais na dcada da
Abolio. So Paulo: Editora UFRJ/Edusp, 1994, p. 153.
102
Chalhoub, Sydney, op. cit., p. 238.
53
existir uma dificuldade crescente de se identificar prontamente quem seriam os cativos
no meio urbano santista. A cidade esconderijo era aquela que libertava e a
movimentao existente no porto era fundamental para isso.
A prpria fama de Santos como um centro abolicionista parece ter derivado da
campanha empreendida pelos abolicionistas locais a partir de 1879 entre os
escravizados que trabalhavam e viviam no porto. Segundo conta Jos Maria dos Santos,
muitos escravos teriam sido deslocados das zonas cafeeiras pelos seus senhores para
trabalhar por aluguel como estivadores nas casas comissionrias e comerciais da cidade.
O objetivo da campanha, paternalista em sua essncia, era o de mobilizar o comrcio da
cidade para a compra da alforria dos escravos que trabalhavam nos trapiches e na estiva
dos navios e garantir que os comissrios locais continuassem a pagar os mesmos
salrios de antes, s que agora diretamente para os alforriados.
103

Nessa linha interpretativa podemos acrescentar novas caractersticas aos
trabalhadores porturios no presentes na descrio realizada por Jlio Ribeiro. Tudo
indica que no somente os portugueses exerceram a funo de carroceiro pelas ruas e
pelo porto de Santos. Os quilombolas e ex-quilombolas do Jabaquara certamente
desempenharam a funo de transporte de mercadorias pela cidade e o segundo quadro
de Benedito Calixto nos d algumas pistas sobre isso. No quadro a leo aqui exposto e
datado de 1887, referente ao Porto do Bispo, vemos alguns cavalos ou burros com
carroas. Quanto mais o negcio de exportao de caf prosperou na cidade, se tornava
maior a exigncia de trabalhadores para o trnsito constante das mercadorias pela
cidade. Conforme a exportao de caf crescia nesse fim do sculo XIX e a cidade de
Santos ganhava cada vez mais importncia no cenrio nacional, multiplicou-se o
nmero de carroceiros que circulavam por Santos, sendo esse um dos personagens mais
visveis da paisagem urbana santista.
104
Possuindo essa informao, vale relembrar o
carroceiro Miguel apresentado anteriormente como um dos habitantes do Jabaquara.
O prprio Quintino de Lacerda havia ganhado de Amrico Martins uma carroa e em
seu inventrio constava que ele possua cinco burros, dois cavalos e quatro arreios para
carroa que poderiam ser facilmente usados nos trmites de exportao de caf. No

103
Santos, Jos Maria dos. Os republicanos paulistas e a abolio. So Paulo: Martins, 1942.
104
Blume, Luiz Henrique dos Santos. A moradia da populao pobre e a reforma urbana em Santos no
final do sculo XIX. Dissertao (Mestrado), Pontifcia Universidade Catlica, So Paulo, 1998,.
54
toa, em 1918, Osrio Duque-Estrada descrevia Quintino de Lacerda como um negro
carregador de caf.
105

Entretanto, se o viajante alemo Karl Von Koseritz retornasse para Santos dez
anos depois de sua primeira visita, provavelmente no reconheceria mais o porto nem a
cidade em que desembarcara. Em 1888, liderados por Cndido Gaffre e Eduardo
Guinle, atravs da empresa Companhia das Docas, as obras para a modernizao do
porto iniciaram-se. Os primeiros 260 metros do cais foram concludos em 1892. Ao
longo da dcada de 1890, sucessivas obras foram sendo feitas com o intuito de substituir
os antigos trapiches e pontes de madeira que causavam grandes obstculos ao
movimento do caf.
106
Essas obras vieram juntas com inmeras intervenes
urbansticas que buscavam sanar os problemas de insalubridade da cidade e deix-la
com ares mais prximos das congneres europeias e, consequentemente, mais
civilizada.
O vasto cabedal de equipamentos urbanos que Santos passa a possuir nos anos
de 1880 e 1890 pode ser percebido atravs do relatrio apresentado ao presidente da
provncia de So Paulo pela Comisso Central de Estatsticas em 1888. Quando
pretende falar da topographia da cidade, o documento ressalta o acelerado ritmo do
progresso que esbanjava a urbe porturia de ento. As ruas da cidade seriam

largas, retas e perfeitamente alinhadas. Entre as ruas antigas encontram-se,
porm, algumas estreitas e tortuosas. A cidade bem calada e iluminada a
gs. abundantemente provida de gua potvel, derivada da Serra. Tem trs
praas ajardinadas, lavanderia, mercado, necrotrio e cemitrio. No subrbio e
na chamada Rua Octaviana encontram-se muitos edifcios particulares bem
acabados, aprazveis chcaras e lindos chals. Possue a cidade duas linhas de
bondes, um urbano e suburbano por trao animal e outra, entre Santos e So
Vicente, por trao a vapor.
107


De toda essa infraestrutura veremos adiante como as linhas de bonde foram
fundamentais para o sucesso do Jabaquara. O que deve ser dito agora que a ascenso
de Quintino de Lacerda ao cenrio pblico ocorre exatamente nesse momento em que a
cidade transformava-se. Ao longo das dcadas de 1880 e 1890 a cidade de Santos

105
Duque-Estrada, Osrio, op. cit., p. 90.
106
Ver: Lanna, Ana Lcia Duarte, op. cit. Ou, Gitahy, Maria Lucia Caira, op. cit.
107
Relatrio apresentado ao Exm. Sr. Presidente da Provncia de S. Paulo pela Comisso Central de
Estatstica (1988). Apud, Rosemberg, Andr, op. cit., p. 41.
55
abandonou sua condio provinciana para alcanar o ttulo de porto mais movimentado
do pas, esturio da produo cafeeira paulista e destino final de milhares de imigrantes
provenientes de todas as partes do globo.
108
Os anseios dos administradores citadinos
desse perodo era o de alar a cidade ao patamar das congneres europeias. E a elite
local chiava, muitas vezes de maneira satrica atravs dos peridicos, por
melhoramentos que possibilitassem a resoluo das condies insalubres e a ascenso
aos padres europeus.
Se em 1888 o relatrio apresentado valorizava a existncia do mercado em
Santos como um sinal do progresso, o Dirio de Santos publicava em janeiro de 1893
a poesia de Z Pamonha que questionava essa caracterizao:

chegado atroz momento
De ficar arrepiado
Por ter de ir agora mesmo
Entrar no nosso mercado!

Livra! Salta! Olha que espiga!
Que grande apoquentao!
Em vez daquilo que busco
S vejo lixo no cho,
[...]
Enquanto algum competente,
Diretor ou l que seja,
No mandar limpar aquilo,
Dar-lhe aspecto que se veja,

Tirar-lhes as teias de aranha,
Passar-lhe uma caiadura,
Mandar arrancar-lhe o p
Que tem palmo ou mais de altura,

Transformar em cousa limpa
Um tal foco de sujeira,
Dar-nos antes um mercado
Do que um monte de porqueira!

Haja limpeza e asseio,

108
Rosemberg, Andr, op. cit., p. 30.
56
Ateno muito cuidada,
Que a amarela no demora
Na visita costumada!

E, depois, no nos queixemos
Do destino da fereza:
Se a amarela nos visita
por falta de limpeza!

Z Pamonha.
109


O atroz momento no era s a necessidade de se ir ao mercado, mas tambm a
chegada do vero que castigava Santos, que vinha acompanhado da poca das
epidemias. O viajante Maurcio Lamberg, em 1887, descreveu assim a cidade do
perodo que vai do incio da primavera at o fim do vero: Da cidade em si, a nica
coisa interessante que h a dizer que, a partir do ms de novembro at fins de abril,
transforma-se em vasto cemitrio internacional.
110

No primeiro quadro aqui exposto de Benedito Calixto o mercado municipal
aparece do lado esquerdo da tela. uma construo baixa, de telhas, localizada
estrategicamente perto dos trapiches, com alguns toldos brancos que se estendem para
alm da construo (ver anexo imagem 1). Z Pamonha, apesar do tom satrico, exigia
das autoridades competentes uma atuao mais enrgica com relao salubridade
municipal.
Diante da ameaa verdadeira de paralisao dos negcios cafeeiros, os anseios
de Z Pamonha acabaram por ser escutados. A partir da dcada de 1890 so criados trs
rgos dois estaduais e um municipal responsveis pelo processo de higienizao e
saneamento da cidade. Nessa dcada foi criada a Comisso Sanitria, vinculada
Secretaria dos Negcios do Interior, que exercia o poder de polcia sanitria. A
Comisso de Saneamento, ligada Secretaria de Agricultura, responsvel pelas obras de
canalizao de gua e construo de rede de esgoto. Por ltimo o rgo municipal
intitulado de Intendncia de Higiene, responsvel por receber as reclamaes e pedidos
da Comisso Sanitria.
111


109
Dirio de Santos, 6 de janeiro de 1893. In: Coleo Costa e Silva Sobrinho, vol. 14, pp. 147-148,
FAMS.
110
Apud, Andrade, Wilma Therezinha F. de, op. cit.
111
Ribeiro, Maria Alice R. Histria sem fim... um inventrio da sade pblica. So Paulo, 1880-1930.
So Paulo: Editora Unesp, 1993, p. 52.
57
Quando de sua morte, em agosto de 1898, Quintino de Lacerda ocupava o cargo
de administrador da limpeza pblica, cargo vinculado Intendncia de Higiene e que o
colocava diretamente vinculado s atuaes das autoridades e com um poder elevado
frente populao que habitava o Jabaquara.
112
Ou seja, mais uma vez Quintino de
Lacerda parece ter aproveitado as oportunidades que se abriam nesse fim de sculo XIX
atrs de uma sobrevivncia a mais digna possvel. Ao que tudo indica, ele teria sido um
indivduo que muito bem leu as transformaes que presenciava e soube ocupar espaos
e cargos que possibilitaram sua ascenso social.
Porm, no possvel delimitar uma histria que trace linearmente o
desenvolvimento de Santos. O avanar das novas tecnologias e dos processos de
higienizao e saneamento que chegavam a Santos foi vivido e sentido de maneira
diferente por cada grupo social que compunha o mosaico da cidade. O prprio Quintino
de Lacerda circulava entre esses dois mundos antagnicos. De um lado a cidade que
buscava se modernizar, europeizar e, acima de tudo, ordenar-se. Do outro a cidade dos
pobres, tanto imigrantes como ex-escravos, com suas ruelas e becos, pequenas roas de
subsistncia e, definitivamente o que mais perturbava as autoridades, a desordem.
Como perfeitamente evidencia Andr Rosemberg, no fim do sculo XIX
podamos encontrar duas paisagens na cidade praiana paulista aqui apresentada. Por um
lado existia a

cidade velha, com seus pobres debulhados dos cortios; com uma horda de ex-
escravos, que derreavam morro abaixo; com os imigrantes formigando no
porto em construo; com marinheiros bbados recolhidos das ruas nas horas
mais imprprias; com as mais ignominiosas epidemias que ceifavam vidas
precoces [...].
113


De outro lado, mas no de maneira antagnica e incomunicvel entre si, existia

uma cidade cuja infraestrutura nascente bondes, iluminao pblica, desenho
urbanstico europeizado, lazer na praia permitia burguesia dos negcios de
caf regozijar a vida com as costas viradas aos terrveis miasmas que
assolavam os mais recnditos becos santistas [...].
114



112
Ver: Coleo Costa e Silva Sobrinho, vol. 14, p. 37, FAMS.
113
Rosemberg, op. cit., p. 37.
114
Idem.
58
Nesse sentido, mesmo Quintino de Lacerda tendo ocupando um cargo vinculado
Intendncia de Higiene, ele prprio e os demais habitantes do Jabaquara no estiveram
protegidos ou margem do processo de modernizao excludente da urbanizao que se
engendrava em Santos. Na ao de despejo das terras do Jabaquara datada de junho de
1898, ensejada por Benjamin Fontana contra Quintino de Lacerda, citada no item
anterior deste captulo, o Servio Sanitrio de Santos intimava

o proprietrio [Benjamin Fontana] ou arrendatrio [Quintino de Lacerda] dos
prdios sitos rua Rangel Pestana e imediaes no Jabaquara a proceder s
seguintes modificaes: a fechar os trinta e tantos prdios de sua propriedade,
contando grande nmero de quartos onde esto alojadas nos prdios [sem]
condies higinicas muitas famlias de trabalhadores no podendo os mesmos
prdios serem reabertos sem que passem pelas reformas do qual carecem...
115


de surpreender o vasto nmero de construes existentes no Jabaquara. Os
trinta e tantos prdios provavelmente eram semelhantes ou os prprios que
encontramos detalhadamente retratados na foto datada de 1900, intitulada resqucios
do Jabaquara. Essa hiptese reforada quando lembramos o aspecto associado a
senzalas ou a um cortio, onde pequenos quartos eram ocupados por famlias inteiras de
trabalhadores que no possuam condies de custear melhores condies de vida para
si e para seus entes queridos.
Ao que tudo indica Benjamin Fontana aproveitou-se dessa deciso para
pressionar de maneira mais eficaz a retirada de Quintino de Lacerda, seu antigo aliado e
colaborador, das terras que ocupava no Jabaquara. Em audincia pblica datada de julho
de 1898, ou seja, no ms seguinte resoluo do Servio Sanitrio de Santos, Benjamin
Fontana pressionava Quintino. Segundo consta da declarao de Benjamin Fontana, os
prdios e terrenos onde centenas de trabalhadores imigrantes e ex-escravos, juntamente
com suas famlias, residiam precariamente e eram administrados por Quintino no
Jabaquara deveriam ser desocupado no prazo de 24 horas. Ainda deveria ser pago da
data da citao no processo at a entrega dos prdios um aluguel mensal de 5$000 ris.
Quintino de Lacerda respondia a essa intimao afirmando que seu ltimo contrato

115
1898: Ao de despejo em que so: Benjamin Fontana: A. e Major Quintino de Lacerda R. Processo
gentilmente cedido pela professora Maria Helena Machado. Coletado no extinto Arquivo Geral do Frum
da Comarca de Santos (AGFCS).
59
formal de arrendamento caducara em 1895 e, portanto, nada o obrigava a responder s
demandas de Fontana.
116

O processo teve de ser interrompido subitamente devido ao falecimento de
Quintino de Lacerda. Porm, como vimos anteriormente, Benjamin Fontana no
desistiria to facilmente de seus objetivos. Assim passou a exigir a integralizao de
suas supostas propriedades atravs do inventrio de Quintino, desqualificando o tutor
dos rfos Faustino Vasques e demandando o pagamento dos aluguis atrasados
pela permanncia da ocupao de seus prdios.
Para se ter uma ideia aproximada das condies existentes e diariamente
enfrentadas pelos trabalhadores e pela populao pobre em geral nas habitaes
coletivas que afloravam tanto na zona central de Santos como nas zonas de seus
arrabaldes, como era o caso do Jabaquara, podemos novamente recorrer vastssima
fonte representada pelos escritos dos memorialistas.
117
O testemunho de Elisrio
Castanho, o misterioso cronista Castan, sobre as pssimas condies em que vivia a
populao pobre de Santos valioso nesse sentido:

Nesse terreno o [quintal de uma padaria e refinao de acar] um lodaal
negro e infecto, onde partiam lenha para o consumo do estabelecimento, havia
um cortio baixo de meia gua, coberto com telha de zinco, igual a muitos
outros espalhados pela podrido da urbe. Ali naquela rea viviam em
camaradagem (os habitantes eram em sua maioria estivadores), ou antes
suportando-se, comendo no mesmo prato imundos restos de cozinha, o gato da
padaria e grandes ratazanas [...] Da janela vamos serem retirados dos telheiros
de zinco, que no passava disso o miservel e apertado cortio, os doentes de
febre amarela que seus piedosos companheiros para ali carregavam para que
tomassem um pouco de ar e que ali vamos morrer alguns momentos depois e
que ficavam se decompondo espera do carro fnebre.
118


Poderamos achar que Castan, complacente como era com a populao pobre
porturia santista, exagerava com sua pena tais moradas. Entretanto, o relatrio da
Comisso de Vigilncia Sanitria reforava essa viso sobre os cortios existentes em

116
Idem.
117
Para uma anlise da escrita memorialstica como fonte histrica, ver: Abreu, Martha. O Imprio do
Divino. Festas religiosas e cultura popular no Rio de Janeiro, 1830-1900. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira/So Paulo: Fapesp, 1999. Ou, Moraes, Renata Figueiredo. Os maios de 1888: histria e
memria na escrita da Histria da Abolio. O caso de Osrio Duque-Estrada. Dissertao (Mestrado),
PPGH/UFF, Niteri, 2007,.
118
Castan (Elisario Castanho), Scenas da abolio e outras scenas. So Paulo: s/e, 1921, p. 99-100.
60
Santos. Condenando essas habitaes, o rgo realizou uma descrio, no mnimo,
horripilante desses espaos de moradia:

Imagine cubculos feitos de tbuas, baixos, cobertos de zinco, compostos de
um s cmodo, acanhadssimos, onde habitavam famlias numerosas, servindo
ele s de cozinha, dormitrio, sala de jantar e ao mesmo tempo de latrina e ter
uma ideia muito plida do que o Cortio nesta cidade.
119


Leitor, volte agora para a pgina 26. Visualize a imagem l presente. Compare-a
com a descrio apresentada no relatrio da Comisso de Vigilncia Sanitria. Cada vez
mais acredito que os quilombolas e ex-quilombolas que recorreram fuga pela serra de
Cubato rumo a Santos em busca da liberdade e atrs de condies de vida no mnimo
dignas viveram no Jabaquara em construo que muito relembrava as senzalas que
habitaram durante suas estadas como cativos nas fazendas paulistas e que depois
passaram a ser designadas como os famigerados cortios. De fato, um dos principais
problemas urbanos de Santos encontrava-se na questo dos espaos de residncia. Pelo
menos durante a dcada de 1880 existiu uma verdadeira carncia de moradia.
120

Portanto, para a populao desfavorvel, os cortios surgiam como uma das nicas
alternativas possveis.
Porm, o personagem central deste trabalho no vivia nos resqucios do
Jabaquara. Aqui percebemos a existncia de uma clara relao hierrquica entre a
liderana do Jabaquara e os demais quilombolas. Quintino de Lacerda vivia numa casa
de tijolos relativamente separada das demais habitaes existentes no Jabaquara.
Certamente sua experincia de convvio com a elite santista, que confiava o controle dos
quilombolas e ex-quilombolas em suas mos, possibilitou a Quintino calcar prestgio e
um modo de vida diferente dos demais. Sua casa e as demais propriedades que possua
so exemplo disso. Todavia, isso no o isentou de que nos momentos de tenso
iminente sempre tivesse relembrada sua condio de ex-cativo e/ou negro.
Como ltimo ponto a ser abordado neste captulo, em que busquei integrar a
experincia vivida por Quintino de Lacerda s transformaes pelas quais passava
Santos, vale recordar o relatrio apresentado pela Comisso Central de Estatsticas a

119
Apud, Andrade, Wilma Therezinha Fernandes de, op. cit., p. 92.
120
Segundo Wilma Therezinha de Andrade, durante a dcada de 1880 existiam apenas duas mil
residncias para uma populao estimada em cerca de quinze mil pessoas. Andrade, Wilma Therezinha F.
de, op. cit.
61
respeito da infraestrutura de Santos para 1888 e citado poucas pginas atrs. Retomando
uma passagem que consta no relatrio: No subrbio [...] encontram-se muitos edifcios
particulares bem acabados, aprazveis chcaras e lindos chals. Aps ficarem claras as
condies de habitao encontradas no Jabaquara, a imagem que o relatrio buscava
construir de uma cidade ordenada, moderna e civilizada que crescia de maneira retilnea
e universal rumo ao progresso agora nos parece quimera e fruto de um plano retrico
e abstrato.
A ambiguidade desses tempos pode ser encontrada nas propriedades que
Quintino de Lacerda possua. Provavelmente influenciado pela experincia que possua
frente administrao exercida para Benjamin Fontana de suas propriedades no
Jabaquara, Quintino buscou, atravs de seus investimentos, tirar proveito da escassez de
moradias que imperava em Santos adquirindo propriedades e assim garantindo
habitao e fonte de renda para sua famlia. Apesar de no possuirmos essas
informaes, podemos supor que sua casa na Rua 13 de Maio, por ser a nica sobre a
qual possumos a informao de estar dividida e assim possibilitar a ocupao por ela de
um nmero maior de famlias, provavelmente era alugada para trabalhadores pobres.
Provendo assim mais uma fonte de renda.
Porm, seus investimentos nos subrbios claramente no eram de aprazveis
chcaras e lindos chals. No terreno localizado na Av. Ana Costa, por exemplo, o
avaliador descrevia a existncia de um chal de madeira em pssimo estado.
121

Possivelmente somente por estarem localizados em regies perifricas ao centro
nevrlgico de Santos e por possurem pequenas casas de madeira ou chals em
condies deplorveis que Quintino de Lacerda conseguiu adquirir tais propriedades.
Mas, apesar disso, as expectativas de valorizao dessas propriedades eram
promissoras. A Av. Ana Costa ligava, e ainda liga, o centro praia, local que comeava
a ser valorizado pela burguesia como espao de sociabilidade e lazer. E, apesar de
percebermos certo exagero presente no relatrio de 1888, Quintino parecia notar que os
investimentos em infraestrutura, como a iluminao a gs e o crescimento das linhas de
bonde, permitiriam uma explorao econmica futura bastante favorvel dos terrenos
localizados nos arrabaldes de Santos.
O que levou Quintino de Lacerda a adquirir esses terrenos, mesmo estando
localizados nos arrabaldes da cidade, foi uma leitura precisa das transformaes pelas

121
Inventrio de Quintino de Lacerda. Coleo Costa e Silva Sobrinho, vol. 14, FAMS.
62
quais passava Santos e, num sentido maior, as prprias instituies brasileiras.
Conseguindo transitar entre dois mundos opostos, Quintino de Lacerda representou as
ambiguidades e as possibilidades de contato entre esses mundos existentes naquela
sociedade em que viveu. Numa sociedade na qual a populao pobre majoritariamente
composta por ex-escravos, homens de cor e imigrantes era constantemente excluda
em nome do progresso e da modernizao, convivendo e compartilhando
experincias, frustraes e barreiras para se alcanar uma vida digna, Quintino
conseguiu experimentar certa flexibilizao da opresso. Quintino de Lacerda
certamente foi um desses indivduos que se inseriram nas disputas daquela poca e
jogaramo difcil jogo das elites senhoriais que abriam portas ou eram abertas a fora
para uma ascenso social em que se calcava certa posio de prestgio e de poder
atravs das relaes pessoais estabelecidas durante as transformaes avassaladoras
pelas quais passava aquela sociedade.





















63
Captulo 2

Liberdades em movimento.
As disputas em torno da ideia de ser livre












A Nao ainda no se libertou dos seus pecados; o liberto ainda
no encontrou na liberdade a sua terra prometida. O que quer de
bom que tenha vindo nesses anos de mudana, a sombra de um
profundo desapontamento paira sobre o povo negro um
desapontamento ainda mais amargo porque o ideal inalcanado
era irrealizvel, exceto para a ignorncia simples de um povo
humilde.
122





















122
Du Bois, W.E.B. As almas da gente negra. Rio de Janeiro: Lacerda Editores, 1999, p. 56.
64
2.1. Livres, libertos ou fugitivos?

Estado da cidade [de Santos] em completa desordem. Um grupo de mil
pessoas, entre elas 500 pretos armados de paus e revlveres, reuniu-se na
tipografia do Dirio de Santos, onde houve discursos e vivas Repblica e
Sociedade Abolicionista. Percorreu as ruas com aclamaes e distrbios.
Polcia ameaada, tencionavam atacar a Cadeia e o Quartel.
123


Grande escndalo policial em Santos [...] O chefe de polcia embarcou quatro
escravos. O povo tentou opor resistncia. Um escravo atirou-se ao mar. O
chefe de polcia mandou embalar as armas e espadeirar o povo.
124


Durante a dcada de 1880 o fim da escravido parecia estar muito prximo. Para
os governantes, o perodo exigia cautela. Os poderes pblicos apelavam de todas as
maneiras para evitar o que mais os amedrontava: a completa desordem.
125
Em Santos,
juntamente com os saraus e meetings abolicionistas dos estratos ilustrados e das elites
bem pensantes, avolumava-se a onda de escravos fugidos que se congregava ao
populacho urbano, acirrando os nimos populares cada vez mais difceis de serem
contidos. As portas abertas pelas transformaes passadas pelo Brasil daquele fim do
sculo XIX, principalmente as mudanas relacionadas ao sistema de trabalho,
diretamente vinculadas aos conflitos reinantes pelo que viria a significar a liberdade que
se buscava atingir, foram importantes elementos que marcaram a trajetria de ascenso
de Quintino de Lacerda. Neste captulo veremos que Quintino foi um homem que soube
transitar por esses mundos opostos da ordem e da desordem de maneira a possibilitar o
advento de sua to sonhada liberdade e de uma ascenso social singular dentro daquela
sociedade escravista intensamente hierarquizada.
De acordo com a historiadora Wlamyra Albuquerque, foi na montagem da
difusa combinao entre possibilidades e limites da liberdade e cidadania dos negros
que a sociedade oitocentista experimentou a gradativa desestruturao do

123
Departamento do Arquivo do Estado de So Paulo, Telegramas, Ordem 6037 de 1886. Telegrama do
Delegado de Polcia de Santos ao Chefe da Polcia de So Paulo, de 24/11/1886. Apud, Machado, Maria
Helena P.T, op. cit., 1994, p. 150.
124
Dirio Popular, 20 de novembro de 1886. Apud, Fontes, Alice A. Barros, op. cit., 1976, p. 74.
125
Um livro pioneiro na tentativa de fazer uma histria do medo no sculo XIX brasileiro foi o de
Azevedo, Clia Maria Marinho de, Onda negra, medo branco: o negro no imaginrio das elites Sculo
XIX. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. Outro livro que funciona como uma referncia primordial para
minhas pesquisas e sugestivo quanto ao medo branco existente no fim do sculo XIX o de
Schwarcz, Lilia Moritz. Retrato em branco e negro. Jornais, escravos e cidados em So Paulo no final
do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1987.
65
escravismo.
126
Nesse contexto, representando uma unio entre a elite humanitria
abolicionista de So Paulo e os escravos que fugiam para a cidade de Santos em busca
da liberdade, o processo de formao do reduto do Jabaquara reuniu as diversas faces
ambivalentes existentes nos movimentos abolicionistas. Estudando os relatos dos
memorialistas sobre o Jabaquara e as diversas notcias publicadas pelos peridicos
Correio Paulistano e A Provncia de So Paulo, possvel perceber como o intensificar
do processo que culminou com a promulgao da lei de 13 de maio de 1888 trazia
consigo uma intensa disputa entre os possveis e mltiplos significados do conceito de
liberdade. Afinal, o que significava ser livre naquele mundo no qual o diferencial
hierrquico estabelecido pela constituio vigente ancorava-se no fato de o indivduo ter
nascido livre ou no? Essa diferenciao hierrquica dos cidados permaneceria com o
advento da liberdade irrestrita para todos?
Ao estudar os conflitos gerados pelas mltiplas interpretaes, por vezes
contraditrias, dos diferentes significados de liberdade para negros e brancos no perodo
posterior Guerra Civil dos Estados Unidos, Eric Foner salienta que no ps-abolio
americano os negros trouxeram da escravido uma compreenso da sua nova condio
pautada tanto pela sua experincia como escravos, quanto pela observao da sociedade
livre ao seu redor.
127
Da mesma maneira no Brasil, a compreenso poderia estar
vinculada busca por independncia em relao ao seu ex-senhor, possibilidade de se
adquirir terra e de controlar o ritmo e a forma de trabalho. Outro fator importante estava
ligado liberdade de circulao pelo territrio nacional. Com o ps-abolio, o trauma
da separao familiar provocado pelo comrcio interno de escravos poderia ser
minimizado atravs da busca pelos seus entes queridos localizados em diferentes
regies do pas.
Na historiografia brasileira, o estudo dos conflitos e dos mltiplos significados
que a liberdade adquiriu nos anos finais do sculo XIX ganhou espao significativo ao
longo das dcadas de 1990 e 2000. Seguindo uma multiplicidade de recortes temporais,
de espao, de utilizao de fontes e metodologias diversificadas, as referncias
historiogrficas brasileiras sobre os significados da liberdade multiplicaram-se de
maneira vertiginosa nessas duas dcadas. Utilizando fontes que vo desde relatos orais

126
Albuquerque, Wlamyra R. de. O jogo da dissimulao. Abolio e cidadania negra no Brasil. So
Paulo: Companhia das Letras, 2009, pp. 97-98.
127
Foner, Eric. O significado da liberdade. In: Revista Brasileira de Histria, Volume 8, n 16, 1988.
Um exemplo mais recente que segue a linha de anlise de Eric Foner pode ser encontrado em Cooper,
Frederick; Holt, Thomas C. & Scott, Rebecca J., op. cit.
66
que descortinam e nos ajudam a entender as relaes entre famlia, trabalho e cidadania
no interior do Rio de Janeiro,
128
passando por processos crimes, romances, memrias e
revisitando com novos olhares uma documentao corriqueiramente analisada nos
estudos sobre a escravido no Brasil, como documentos oficiais ou registros cartoriais,
para entender os significados da liberdade que os escravos construram desde a Corte
at o recncavo baiano,
129
essa historiografia nos permitiu ampliar nossos olhares ao
demonstrar a pluralidade dos projetos e esperanas que se apresentaram aos diversos
indivduos, grupos e classes que compunham o cenrio brasileiro de ento.
Podemos perceber caractersticas semelhantes, para o caso de So Paulo, a essas
encontradas em diversas regies do Brasil e em outras localidades ao redor do mundo
que tambm passaram por lutas traumticas em defesa da liberdade e pelo fim da
escravido. O relatrio apresentado pelo presidente da provncia em janeiro de 1888
resumia de maneira sucinta e bastante objetiva os sentimentos esperados naquele
momento:

No natural, nem podemos esperar, que todos os trabalhadores escravos,
adquirindo a liberdade, permaneam nos estabelecimentos agrcolas e se
dediquem aos rudes servios da lavoura. Com a modificao do sistema, a
fixao do salrio e os esforos do proprietrio, muitos libertos podero,
embora deslocando-se das fazendas em que viveram como escravos, continuar
a prestar servios lavoura. Creio, porm, que a maior parte, pelo menos ao
primeiro perodo da libertao, fugir ao trabalho, entregando-se ao cio e
vadiagem.
130


Os grandes proprietrios rurais do interior de So Paulo possuam a esperana da
mudana sem rupturas. Porm, as liberdades repletas de condies que foram sendo
conferidas pelos senhores aos seus subalternos escravizados no eram garantia da
permanncia nos estabelecimentos agrcolas. Esse caminhar da soluo que se
apresentava para a desestruturao do sistema escravista desinteressava s elites

128
Ver: Rios, Ana Lugo & Mattos, Hebe, op. cit., 2005. Ou, Rios, Ana Lugo & Mattos, Hebe. Para
alm das senzalas: campesinato, poltica e trabalho rural no Rio de Janeiro ps-abolio. In: Gomes,
Flvio dos Santos & Cunha, Olvia Maria Gomes (orgs.). Quase-cidado. Histrias e antropologias da
ps-emancipao no Brasil. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2007.
129
Ver: , Hebe Maria, op. cit., 2004. Chalhoub, Sydney, op. cit., 2003. Mendona, Joseli Maria Nunes.
Entre a mo e os anis: a Lei do Sexagenrio e os caminhos da abolio no Brasil. Campinas: Editora da
Unicamp, 2008. Ou ainda, Fraga Filho, Walter. Encruzilhadas da liberdade: histrias de escravos e
libertos na Bahia (1870-1910). Campinas: Editora da Unicamp, 2006.
130
Relatrio da Provncia de So Paulo, intitulado Transformao do trabalho, publicado pelo Correio
Paulistano em 11 e 12 de janeiro de 1888. Biblioteca Nacional doravante BN.
67
proprietrias e aos governantes. Entendendo o cativo como um indivduo sem condies
suficientes para exercer a verdadeira liberdade, sinnimo de manuteno da ordem e
da proletarizao que permitiria a continuidade do trabalho na lavoura, os senhores
escravocratas paulistas consideravam a liberdade desejada pelos escravos e ex-escravos
sinnimo de desejo pela ociosidade e pela vadiagem.
Entretanto, o abandonar das fazendas pelos escravos e ex-escravos pode ser
entendido como uma forma diferenciada de compreenso do significado de liberdade.
Associando liberdade possibilidade de livre circulao, s vezes buscando retomar
antigos laos afetivos separados forosamente pelo escravismo, outras como a
possibilidade de se locomover em busca de melhores condies de trabalho ou
procurando condies de vida mais dignas fortemente associadas possibilidade de
autonomia e livre escolha no ritmo do trabalho, os escravos e ex-escravos exerceram o
mximo de poder possvel para que suas vozes fossem escutadas e seus entendimentos
do que viria a ser livre fossem, ao menos, levados em considerao.
A escolha de dois dos maiores jornais de circulao do perodo em So Paulo,
Correio Paulistano e A Provncia de So Paulo
131
,como principal fonte para ser
explorada neste captulo no se deu toa. Para alm do fato de a imprensa ter se
constitudo, ao longo da dcada de 1880, como um dos principais palcos da ao
abolicionista
132
e de ser uma fonte histrica bastante completa e complexa, essa poca
parece ser relevante no que tange histria do jornal no Brasil. no fim do sculo XIX
que os jornais deixam de ser empreendimentos encabeados por homens aventureiros e

131
O Correio Paulistano foi publicado pela primeira vez em 1831 e se consolidou na dcada de 1850,
durando at 1963. Basicamente sua primeira publicao difundia as ideias do governo da poca. Ao longo
do sculo XIX ele foi se transformando de acordo com os proprietrios e as direes que estavam sob o
comando do peridico. Para Lilia Schwarcz, o Correio Paulistano o exemplo do bom camaleo, pois
adotara sempre as cores dos partidos e das posies hegemnicas de cada perodo publicado. Por outro
lado, A Provncia de So Paulo futuro O Estado de S. Paulo surgiu na dcada de 1870 e perdura at
hoje. Diferentemente do Correio Paulistano, A Provncia de So Paulo nasceu em nome de um grupo e
de um partido. Na dcada de 1870 o Partido Republicano Paulista comprara o jornal com o intuito de
transform-lo em um rgo dedicado ao partido e divulgao de seus programas, assumindo uma
postura oficialmente republicana a partir de 1884. Seu estilo e discurso estariam marcados pela adeso s
novas teorias da poca, tendo como valores principais o de progresso e de civilizao. Para um panorama
mais completo a respeito do cenrio jornalstico da poca, ver: Schwarcz, Lilia Moritz, op. cit., 1987. pp.
51-91.
132
Para uma anlise mais profunda da atuao abolicionista nas pginas dos jornais, ver: Machado,
Humberto Fernandes. Imprensa abolicionista e a censura no Imprio do Brasil. In: Lessa, Mnica Leite
& Fonseca, Silvia Carla Pereira de Brito. Entre a monarquia e a repblica: imprensa, pensamento
poltico e historiografia (1822-1889). Rio de Janeiro: Editora Uerj, 2008. Cota, Luiz Gustavo Santos. O
sagrado direito da liberdade: escravido, liberdade e abolicionismo em Ouro Preto e Mariana (1871 a
1888), Dissertao (Mestrado), Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade Federal de Juiz de
Fora, 2007. Ou, Pessanha, Andra Santos da Silva. O Paiz e Gazeta Nacional: Imprensa republicana e
abolio, Tese (Doutorado), PPGH/UFF, Niteri, 2006.
68
de carter efmero para se tornar grandes empresas estveis e financiadas por grupos
interessados no desenrolar dos acontecimentos marcantes desses conturbados anos. A
Provncia de So Paulo, por exemplo, que desde sua criao, na dcada de 1870, at o
incio da dcada de 1880, insistiu em afirmar-se como um rgo imparcial, passa a
apoiar e a vincular-se explicitamente causa republicana, criando novas sees para o
jornal, como a coluna intitulada Boletim Republicano, que divulgava o crescimento
do Partido Republicano Paulista em toda a provncia anunciando as novas adeses.
133

Ser exatamente a partir das pginas desses dois peridicos que o presente
captulo buscar analisar as mltiplas possibilidades que o conceito de liberdade vinha
adquirindo nesse perodo. Darei nfase especial s ondas de manumisses concedidas
por senhores a seus escravos e que ganhavam intenso destaque nas folhas peridicas.
Junto a isso, sero analisadas outras notcias referentes a distrbios registrados no ano
de 1888, no interior da provncia de So Paulo, ocasionados por fugas coletivas de
escravos, abandono de lavouras, desentendimentos entre senhores e seus escravos etc.
Tais notcias serviro como indcios para se perceber que a diversidade de sentidos
adquiridos pela ideia de ser livre pode demonstrar como termos antigos podem
adquirir novas conotaes de acordo com o contexto histrico no qual esto inseridos.
Apesar de estar constantemente sendo driblado por Quintino de Lacerda ao
longo da documentao recolhida, o que dificulta mant-lo no centro das atenes de
todos os temas importantes de serem estudados para um melhor acompanhamento de
sua trajetria, neste segundo captulo abordaremos sua vida justamente na conexo
existente entre esse carter mais amplo dos mltiplos significados da liberdade que
podem ser percebidos no periodismo paulistano e os relatos de memorialistas a respeito
da formao do Jabaquara e da personalidade de Quintino de Lacerda. Esses relatos
redigidos no no calor da luta, mas no repouso do ostracismo, demonstram as mltiplas
faces presentes no movimento abolicionista santista. Se por um lado esse movimento
defendeu uma interveno cautelosa e um caminho tutelado, nos quais se estabelecia um
lugar de gratido e subalternidade da populao de escravos fugidos que para Santos se
deslocava, por outro esses escravos, ex-escravos e libertos demonstraram possuir

133
Schwarcz, Lilia Moritz, op. cit., pp. 61-80. Para uma discusso mais aprofundada sobre como eu
entendo a utilizao dos jornais e tambm dos livros de memria e histria-memorialstica, ver: Serva,
Matheus. Liberdades em movimento. As disputas em torno da ideia de ser livre no final do sculo XIX
brasileiro. In: Abreu, Martha & Serva, Matheus (orgs.). Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e
do ps-abolio no Brasil. Niteri: PPGH/UFF, 2011. Ver tambm: Cruz, Heloisa de Faria & Peixoto,
Maria do Rosrio da Cunha. Na oficina do historiador: conversas sobre Histria e imprensa. In: Projeto
Histria. Histria e imprensa. Revista do Programa de Ps-Graduados em Histria e do Departamento de
Histria. PUC-SP. Educ, n 35, julho/dezembro, 2007.
69
interesses prprios vinculados a um modo de vida especfico desejado por essa
populao oriunda do cativeiro. Da mesma maneira, a atuao de Quintino de Lacerda
se apresenta como excelente caminho para se compreender a insero dos inmeros
homens de cor no mercado de trabalho santista antes e depois da Abolio.

2.2. Benevolncia, gratido e tutela: a liberdade desejada pelos senhores

Ao longo dos anos de 1887 e 1888, os jornais Correio Paulistano e A Provncia
de So Paulo publicaram diariamente editoriais ou notcias que relatavam os atos de
senhores concedendo cartas de alforria para seus escravos. Lilia Schwarcz, ao estudar os
jornais da capital paulistana de maior circulao do sculo XIX, produziu um quadro
geral dos assuntos pesquisados e catalogados que revela a grande quantidade de notcias
de libertao presente nesses peridicos. Segundo a autora, foram encontradas 195
notcias de libertao no A Provncia de So Paulo e 145 no Correio Paulistano, sendo
essas s superadas em quantidade pelas notcias de violncia. O enfoque dado pela
imprensa da poca tanto para as concesses de alforrias como para os eventos de
violncia esto diretamente vinculados ao processo de desestruturao e de ataque que o
sistema escravista brasileiro vinha sofrendo.
134

Em seu relatrio, o presidente da provncia, Rodrigues Alves, demonstra como
era perceptvel para os contemporneos a campanha promovida pelos jornais
paulistanos no fim da dcada de 1880. O nmero elevado de notcias sobre
manumisses era crescente e o ento presidente historiou esse fenmeno afirmando que
a imprensa registra[va] diariamente longa srie de manumisses de escravos em vrios
municpios da provncia.
135

Seguindo essa linha, o Correio Paulistano deixa evidente sua interpretao sobre
os eventos que vinha testemunhando quando publica um pequeno editorial afirmando
que

Na histria da humanidade, este fato [a emancipao dos escravos em So
Paulo] ser assinalado para glria da iniciativa dos fazendeiros paulistas, que,
colocando-se frente do movimento emancipador, deram a mais brilhante
prova, tanto da sua prudncia econmica, como da coragem heroica com que

134
Schwarcz, Lilia Moritz, op. Cit., p. 281.
135
Relatrio da Provncia de So Paulo, intitulado Transformao do trabalho, publicado pelo Correio
Paulistano em 11 e 12 de janeiro de 1888. BN.
70
souberam enfrentar com as dificuldades da situao aflitiva em que se viram
colocados.
136


A coluna diria intitulada Movimento Emancipador, mantida pelo Correio
Paulistano ao longo desses anos, um sinal disso. O ttulo dessa coluna j indica a
principal linha adotada pelos dois jornais analisados a respeito do fim da escravido no
Brasil. O principal intuito da coluna era o de publicar notcias de diversos outros jornais
relacionadas doao de alforrias feitas pelos proprietrios para seus escravos e assim
tentar acalmar os nimos pblicos, mostrando que o processo estava ordenado,
controlado e emanava exclusivamente dos senhores proprietrios. Em 1888, a classe
senhorial paulista parecia estar conformada com o fim da escravido, porm entendia
que o rumo que deveria ser traado para se atingir esse objetivo era lento, gradual e
ordenado, diferentemente da ideia de abolio imediata e sem indenizao.
Diferentemente tambm da posio dos senhores escravocratas fluminenses, que viam
essa postura de concesso de liberdade tomada pelos senhores paulistas como uma
posio que traa a classe e aproveitavam a oportunidade para acus-los de serem
famigerados inconsequentes. Como explica Hebe Mattos, o raciocnio era simples e
bastante bvio: a quebra da disciplina nas senzalas paulistas teria acabado por quebrar a
prpria solidariedade dos senhores na defesa da continuidade da escravido e do direito
de propriedade, que lhe era inerente.
137

Adotando um discurso mais moderado, A Provncia de So Paulo vangloriava
sua importncia preeminente nas transformaes que ocorriam na poca:

Quando se examinar, [...] sem prevenes e com frieza produzida pelos anos, a
nossa cooperao na soluo do problema da abolio e de organizao do
trabalho livre, no resta dvida de que ho de reconhecer a preponderncia que
a Provncia exerceu no movimento libertador e no aproveitamento das foras
econmicas para prosperidade da lavoura e das indstrias nacionais.
138


Ou seja, os debates sobre a Abolio h muito haviam ultrapassado as paredes
do parlamento, ganhando as mquinas tipogrficas que funcionavam dia e noite. Os
peridicos cresciam e no adotavam s uma postura informativa. Compreendiam seu

136
Correio Paulistano, 17 de janeiro de 1888. BN.
137
Mattos, Hebe. Das cores do silncio: os significados da liberdade no sudeste escravista. Brasil sculo
XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1995, p. 247.
138
A Provncia de So Paulo, 4 de janeiro de 1888. BN.
71
poder de interferncia na realidade e agiam para conseguir ver seus objetivos
concretizados. Para os senhores escravocratas que surgiam nas pginas dos peridicos, o
ato de estar concedendo cartas de alforria por livre e espontnea vontade poderia
restabelecer as bases de sua dominao, abalada pelas transformaes que ocorriam no
Brasil e pelas interferncias do Estado Imperial nas relaes dos senhores com seus
subalternos.
139

Apesar de se notar uma tendncia gradativa na diminuio, do fim de 1887 at
abril de 1888, das libertaes a prazo em favor das libertaes imediatas e
incondicionais, a maioria das liberdades que so apresentadas nas pginas do Correio
Paulistano e da Provncia de So Paulo caracteriza-se como liberdades condicionadas,
com clusulas de prestaes de servio que ultrapassavam o 13 de maio de 1888. Ao
fazer um balano das baixas ocorridas nas matrculas gerais dos escravos existentes em
Itapetininga e em Sarapuhy, o Correio Paulistano deixa evidente essa tendncia. Em 28
de maro de 1888 no primeiro municpio foram eliminados da matrcula geral 382
escravos, sendo 36 por mudana para outro municpio, 11 por falecimento, dois por ato
particular, cinco por terem atingido a idade de 60 anos, dois por conta do fundo de
emancipao, 85 por liberdade a ttulo gratuito e 241 a ttulo oneroso. J na cidade de
Sarapuhy foram eliminados 98, sendo 37 por mudana de municpio, 17 por liberdades
concedidas a ttulo gratuito e 44 a ttulo oneroso.
140
O que fica manifesto com esses
nmeros o cumprimento da Lei do Sexagenrio, a pequena fora para libertar escravos
que os fundos de emancipao organizados por campanhas abolicionistas ou previstos
em lei possuram e a maneira como os senhores permaneciam entendendo a concesso
da alforria como uma prerrogativa senhorial e como um mecanismo de controle da
escravaria. Essas libertaes a ttulo oneroso publicadas pelos jornais podem ser
entendidas de diversas maneiras. Uma delas a da verdadeira adeso da classe senhorial
paulista a, pelo menos, uma postura abolicionista moderada que entendia a escravido
como um mal com seus dias contados. Para alm, poderia significar tanto um ato de
garantir a legitimidade da concesso desse tipo de liberdade como possuidora de um
atributo pedaggico que buscava ensinar aos senhores como deveriam agir frente
rpida desestruturao do sistema escravista.

139
Para uma anlise aprofundada nesse assunto, ver: Slenes, Robert W. Senhores e subalternos no oeste
paulista. In: Alencastro, Luiz Felipe de (org.). Histria da vida privada no Brasil. Volume 2. Imprio: a
corte e a modernidade nacional. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. Mattos, Hebe Maria, op. cit.,
2004. Chalhoub, Sydney. op. cit., 2003. E, Chalhoub, Sidney. Vises da liberdade. Uma histria das
ltimas dcadas da escravido na Corte. So Paulo: Companhia das Letras, 2003.
140
Correio Paulistano, 28 de maro de 1888. BN.
72
O senhor Joo Francisco de Moraes Nbrega adotou a cartilha defendida pela
imprensa. Em sua fazenda localizada no municpio de Itatiba, tendo libertado 16
escravos que possua, sob a clusula de trs anos de servio, acaba de restringir esse
prazo adois anos.
141
De maneira semelhante, o senhor Joaquim Alves Franco,
fazendeiro em Araras, desistiu dos trs anos que havia imposto como clusula para que
seus escravos ganhassem a liberdade plena, resolvendo entregar em janeiro aos libertos
as cartas de liberdade, desistindo do resto do prazo de servios e dando por essa ocasio
uma grande festa na sua fazenda da Nova Granada em honra dos novos cidados.
142



A abolio, felizmente, vai colhendo os melhores resultados! So inumerveis as libertaes em massa,
que, diariamente, honram os fazendeiros que as concedem. Revista Ilustrada, ano 13, n. 495, 28 de abril
de 1888, p. 4. Apud, Costa, Emlia Viotti da. A abolio. 8 ed. rev. e ampl. So Paulo: Editora Unesp,
2008, p.121.

A Revista Ilustrada parece ter captado de maneira singular os processos de
alforrias coletivas concedidas pelos senhores aos seus escravos. A legenda da imagem
indica um processo bem-sucedido e pacfico, que vangloriava a atitude dos senhores e
seguia uma linha parecida de interpretao dos jornais de So Paulo aqui analisados. A
imagem acima tambm apresenta um senhor com sua famlia em uma sacada
concedendo de bom grado e com os braos abertos sinal de benevolncia a
liberdade. Os escravos mais prximos sacada, todos muito bem arrumados, so

141
A Provncia de So Paulo, 1 de janeiro de 1888. BN.
142
Correio Paulistano, 1 de janeiro de 1888. BN.
73
retratados de maneira submissa, agradecendo de joelhos a boa ao senhorial. Porm,
um dos escravos na extrema direita da imagem nem sequer est olhando para seu ex-
senhor. Num ato de desobedincia ao paternalismo senhorial que pressupunha uma
reao de benevolncia atitude de concesso da liberdade pelo senhor, esse ltimo ex-
escravo ignora a ao senhorial. O que se deveria fazer agora era festejar a liberdade.
As autoridades percebiam essas variaes existentes nas maneiras de se
conceder alforria, porm contradiziam as afirmaes dos jornais e deixavam mais
evidente como esses peridicos defendiam um projeto em relao Abolio.
Rodrigues Alves no desprezava as transformaes nas formas de se conceder as cartas
de alforria e, desmentindo as afirmaes defendidas pela imprensa, assegurava que
notara-se a princpio tendncia para as libertaes a prazo. Mas, ultimamente, tem
prevalecido, por motivos que vos no so desconhecidos, a alforria imediata e
incondicional.
143
Os motivos muito bem conhecidos pelos membros da cmara de So
Paulo sero mais bem explorados frente. Neste momento vale ressaltar que em outro
relatrio elaborado por Rodrigues Alves, publicado em 1 de maio de 1888 pelo
Correio Paulistano, a relao entre as fugas coletivas de escravos, as ondas de
manumisses e a cidade de Santos so exploradas e classificadas como de domnio
pblico. Segundo o ento presidente provincial, em vastos municpios, ao mesmo
tempo, os escravos abandonaram em massa as fazendas, procurando, a princpio, abrigo
no municpio de Santos, colocando-se depois nas localidades vizinhas e, no raro,
vista dos seus prprios senhores.
144
Em 1886, o reduto do Jabaquara, localizado na
cidade de Santos, j estaria abrigando mais de trs mil escravos os mais procurados
por seus senhores e os stios e as chcaras santistas abrigavam outros tantos.
145

Apesar desse momento, Quintino de Lacerda no aparecer nas pginas dos jornais de
maneira to explcita como passaria a predominar no ps-abolio, suas aes j eram
conhecidas. O ato de guiar os escravos fugidos atravs da serra do Cubato rumo ao
Jabaquara estava surtindo o efeito desejado. Seriam essas fugas rumo a Santos que
estariam promovendo as concesses de alforria a prazo. A interpretao das autoridades
era a de que como tais libertaes j no mais impediam as fugas, fazia-se necessrio

143
Relatrio da Provncia de So Paulo, intitulado Transformao do trabalho, publicado pelo Correio
Paulistano em 11 e 12 de janeiro de 1888. BN.
144
Correio Paulistano, 1 de maio de 1888. BN.
145
Santos, Francisco Martins dos. Lendas e tradies de uma velha cidade do Brasil. So Paulo: Empresa
Grfica da Revista dos Tribunais, 1940, p. 201.
74
libertar incondicionalmente os escravos para retomar o controle, que a cada dia parecia
escapar entre os dedos dos senhores e das autoridades.
Porm, a pretenso dos senhores vidos em retomar o controle sobre seus
subalternos, das autoridades pela manuteno da ordem e dos setores mais moderados
do movimento abolicionista, que defendiam a Abolio como um movimento de cima
para baixo, controlado pela elite e sem a participao da populao cativa, nem sempre
conseguiu controlar as turbulncias resultantes da desestruturao do sistema escravista
e no tiveram seu desejo de excluir a participao dos prprios escravos desse processo
contemplado em sua plenitude.
Voltando s manumisses publicadas na imprensa, algumas eram mais
especficas e no estipulavam prazos to longnquos para a obteno da liberdade plena.
Era necessrio assegurar a boa colheita que estava por vir nesse ano de 1888 e, pelo
menos, a do ano seguinte. Assim fez, no dia 15 de janeiro, o Sr. Pedro Ferreira da
Silveira, que

reuniu todos os seus escravos e declarou que lhes conceder liberdade
incondicional no dia em que terminar a presente colheita, e por conseguinte em
dias de Agosto ou Setembro prximo vindouro.
146


Frisando a importncia do senhor frente aos seus pares, j que segundo a notcia
o Sr. Pedro Ferreira da Silveira seria o mais importante fazendeiro do municpio de
Santo Antnio de Jacutinga, a imprensa legitimava a ao do fazendeiro e convocava
os demais a tomarem uma atitude semelhante, pois essa seria a postura correta de um
fazendeiro que se considerasse admirvel e respeitvel. A campanha parece ter dado
muito certo frente aos demais proprietrios, porque tambm se manifestou assim o Sr.
Jos Firminiano de Campos, que concedeu liberdade a 11 escravos, com a condio de
prestao de servios at o fim da moagem de 1888.
147
Ou como fizeram de maneira
coletiva os senhores de Guaratinguet, que declararam livres todos os seus escravos,
em nmero superior a 100, findas que fossem as colheitas de Setembro de 1889.
148


146
A Provncia de So Paulo, 19 de janeiro de 1888. BN.
147
Em Guaratinguet, os Srs. tenente Antonio Marcondes de Moura, capito Francisco Antunes de
Oliveira, tenente Francisco Jos Monteiro dos Santos, dr. Francisco Pires da Gama, Rodrigo Luiz dos
Santos e major Joaquim Jos de Castro, declararam livres todos os seus escravos, em nmero superior a
100, findas que fossem as colheitas de Setembro de 1889. Correio Paulistano, 4 de maro de 1888. BN.
148
Correio Paulistano, 1 de maro de 1888. BN.
75
J o Sr. Jos Soares, de So Joo da Boa Vista, prometeu que libertaria
plenamente seus 80 escravos, logo que chegassem os braos estrangeiros para sua
lavoura, os quais ele espera virem brevemente.
149
Enquanto isso, os fazendeiros de
Piracicaba contratavam 220 imigrantes,
150
deixando explcita a relao existente entre o
impulso imigrantista e o processo de transformao do trabalho escravo para o trabalho
livre, tendo como objetivo principal a substituio da mo de obra nacional pela
estrangeira. O senhor Anacleto Pires tambm seguiu essa tendncia, pois

levou desta capital [So Paulo] para a sua fazenda de caf, no Rio Novo, 70 e
poucos imigrantes aorianos, e despediu os seus escravos que estavam
obrigados a servio at Dezembro.
Consta ao Rio-Novense que s. est satisfeito com esses imigrantes, e que
diversos fazendeiros do Rio Novo j providenciaram sobre a vinda de
imigrantes para as suas fazendas.
151


Mais uma vez a imprensa funciona como uma cartilha para mostrar as diversas
possibilidades que os senhores possuam para agir nesses momentos de crise. Nesse
episdio, caso os fazendeiros quisessem realmente solucionar seus problemas
vinculados s transformaes pelas quais o sistema de trabalho brasileiro passava,
deveriam substituir a mo de obra explorada em suas propriedades. Saa o escravo, que
no mais se contentava com a promessa da liberdade plena para um futuro muitas vezes
remoto, e entrava o imigrante europeu.
Anncios ou relatos das grandes festas, como vimos h pouco a que seria
realizada pelo senhor Joaquim Alves Franco em contentamento alforria que ele
prprio estava concedendo a seus escravos, apareciam regularmente nas pginas dos
jornais paulistas consultados. Uma delas ocorreu em maro de 1888 no municpio de
Batatais e foi publicada pelo Correio Paulistano:

Batatais
Escrevem-nos desta cidade:
No dia 11 do corrente o sr. Candido Ferreira da Rocha, agricultor no
municpio de Batatais, reuniu em sua fazenda vrios amigos e na presena
deles, por ocasio de um jantar em que banqueteava com os seus amigos ao

149
Correio Paulistano, 1 de maro de 1888. BN.
150
Correio Paulistano, 14 de abril de 1888. BN.
151
Correio Paulistano, 12 de maio de 1888. BN.
76
lado dos seus escravos, declarou que dava liberdade a estes em nmero de
nove e que esperava que os novos cidados tivessem dessa data em diante o
mesmo comportamento, a mesma dedicao ao trabalho que tinham
manifestado durante o tempo do cativeiro.
As cartas de liberdade foram nessa ocasio entregues a cada um dos ex-
escravos, debaixo de grande aclamao de todos os presentes, pelo coronel
Manoel Theodolindo do Carmo, que proferiu um eloquente discurso em que
fez ver aos novos cidados as obrigaes que passavam a ter pela nova sua
condio e os meios que deviam empregar para serem estimados de todos e
poderem viver vida feliz. Ao terminar subii aos ares grande nmero de
foguetes e a alegria era tanta por parte, quer dos ex-escravos, quer do seu
benfeitor, quer dos convidados presentes que pareceu-nos impossvel que
qualquer senhor de escravo por mais atrasado que pense sobre esse assunto no
se sinta naturalmente impelido a libert-los a todos.
O sr. Candido Ferreira da Rocha no deu liberdade imediata aos seus ex-
escravos, mas as condies que ele lhes imps so to favorveis que
equivalem plena liberdade.
Cessa desde j o regime da fazenda; os ex-escravos vivero completamente
sobre si; tero todos os sbados para trabalharem para si em terras que seu ex-
senhor lhes d e no podero de modo algum trabalhar aos domingos e dias
santificados. No dia 25 de dezembro futuro, dia que findaro as obrigaes,
receber cada um 50$000 e ficar na fazenda como colono [grifos meus].
152


A citao extensa, mas valiosa. A primeira coisa que pode ser reparada a
semelhana com uma crnica de Machado de Assis habilmente analisada por Sidney
Chalhoub.
153
provvel que Machado tenha se inspirado em alguma notcia semelhante
a essa para escrever a estria do bom Pancrcio. Em nenhum momento anterior
Abolio consegui encontrar nas pginas dos jornais meno atuao de Quintino de
Lacerda. Porm, festas como essas ocorridas em Batatais deixam detalhes que abrem
portas importantes sobre os sentidos da liberdade que estamos tentando mapear aqui.
A primeira delas aparece no incio da notcia, quando ficamos sabendo que
escreveram de Batatais para o Correio Paulistano e que a imprensa no foi at a cidade
conferir a grande festa. Ou seja, quem escreveu para o jornal estava interessado em
ampliar o nmero de pessoas informadas pelo ato de altrusmo senhorial.

152
Correio Paulistano, 17 de maro de 1888. BN. Para um exemplo da ocorrncia de outra grande
festa, ver anexo.
153
Chalhoub, Sidney. Vises da liberdade (cap. 2). In: Vises da liberdade. Uma histria das ltimas
dcadas da escravido na Corte, op. cit..
77
Aparentemente, nesse momento, era importante tornar o mais conhecido possvel esse
ato. Alm disso, ao optar por publicar um relato escrito por outrem e afirmando parecer
impossvel que qualquer senhor de escravo por mais atrasado que pense sobre esse
assunto no se sinta naturalmente impelido a libert-los a todos, o Correio Paulistano
est atuando como um agente constitutivo da realidade social, modelando formas de
pensar e agir.
154
Se os senhores queriam tornar-se desenvolvidos, ou, seguindo as
novidades cientficas populares da poca, mais evoludos, deveriam, no mnimo, libertar
condicionalmente seus escravos.
A tentativa de manter o controle sobre a mo de obra liberta aparece na nfase
que dada constantemente manuteno do comportamento e da dedicao do ex-
escravo lavoura, as chamadas novas obrigaes que sua condio lhes impe. Nunca
so mencionados os novos possveis direitos adquiridos. Isso constante nas notcias da
poca. Fazendo de tudo para evitar o abandono das fazendas, os proprietrios de
escravos apelavam para as relaes de ddiva dos ex-escravos com seus antigos donos.
O pagamento de salrios acordados entre diversos fazendeiros, com uma significativa
diferena no valor de acordo com o sexo do ex-escravo, tinha como intuito evitar que os
libertos trocassem as fazendas em que se encontravam por melhores condies de
trabalho e evitar tambm uma possvel organizao dos ex-escravos para reivindicarem
melhores salrios. Esses mecanismos de controle apareciam frequentemente nas pginas
dos jornais.
Em 11 de janeiro de 1888, os fazendeiros da zona cafeeira servida pela estao
de Laranjal

resolveram entregar as cartas de liberdade aos seus 300 e tantos escravos;
pagar-lhes o salrio anual de 60$ a 100$, conforme as aptides de cada um e
tempo que convier aos doadores; fornecer-lhes alimentao, vesturio e
tratamento, ficando facultado ajustar os que sarem de uma para outra fazenda,
trazendo carta limpa ou atestado, com tanto que no paguem mais que os
salrios supramencionados; no adiantar quantia alguma a todo e qualquer
pretendente a ajuste de servio.

154
Esse aspecto da imprensa muito bem trabalho por: Maciel, Laura Antunes. Produzindo notcias e
histrias: algumas questes em torno da relao telgrafo e imprensa 1880/1920. In: Fenelon, Da et
ali. Muitas memrias, outras histrias. So Paulo: Olho dgua, 2004.
78
Para os trabalhadores do sexo feminino o salrio ser metade do marcado para
o homem.
155


Os jornais funcionavam como agncia de recados, anunciando com constncia
essas reunies de fazendeiros

Reunio Importante [...]
Renem hoje em Araraquara os lavradores desse municpio, a fim de deliberar
sobre a transformao do trabalho.
Dizem-nos que esto resolvidos a libertar incondicionalmente os escravos e
dar-lhes salrio, para que eles no abandonem as fazendas.
156


O Sr. Igncio Teixeira, lavrador no municpio do Amparo, parece ter aderido
com afinco ao abolicionismo senhorial paulista e entendido de maneira bastante clara a
inteno dessas alforrias. Juntando vrios mecanismos de controle encontrados nessas
alforrias concedidas a ttulo oneroso, o senhor libertou 20 escravos que possua, sob a
condio de lhe fazerem a colheita deste ano, marcando, porm, desde j um salrio
mensal de 10$ para os homens e 5$ para as mulheres.
157
Assim buscou aumentar as
chances que possua de passar inclume pela perda do controle senhorial vigente
naquela poca, ao mesmo tempo em que mostrava ser um senhor compreensivo e
antenado com as novas tendncias.
Mais uma vez tais reportagens refletem o olhar senhorial do fim do sculo XIX
para o problema que enfrentavam, ao mesmo tempo em que corroboravam suas
atuaes. Os casos de aes senhoriais que venho mostrando atravs das reportagens
publicadas na antevspera da Abolio tentavam ensin-los como lidar com o tema do
fim da escravido, dando exemplos supostamente bem-sucedidos das medidas tomadas

155
Correio Paulistano, 1 de janeiro de 1888. BN. Em todas as liberdades condicionais relatadas pelos
jornais e que o ex-senhor passa a fornecer algum salrio, a ex-escrava ganha significativamente menos do
que o ex-escravo. Outro exemplo disso ocorreu em Capivari, onde o Sr. Jos Florenciano de Paula
Vianna libertou plenamente trs escravos, ganhando um homem 100$ e as mulheres cada uma 80$. Os
ingnuos que passam a ganhar salrio ganham menos do que os homens e as mulheres: O Sr. Manoel
Francisco Mendes, lavrador do bairro da Rocinha, municpio de Jundia, concedeu plena e imediata
liberdade aos ltimos dez escravos que possua, marcando desde j um salrio de 10$ mensais aos
homens, 6$ as mulheres e 5$ aos ingnuos que podem prestar servios. Os ex-escravos ficaram
satisfeitssimos com esta resoluo do mesmo lavrador. A Provncia de So Paulo, 11 de janeiro de
1888. BN.
156
Correio Paulistano, 4 de janeiro de 1888. BN. A Provncia de So Paulo tambm noticiou a realizao
dessa reunio: Reunio de lavradores. Devia realizar-se ontem, em Araraquara, uma reunio de
lavradores, a fim de resolverem sobre o modo mais conveniente de se conseguir a libertao do
municpio. A Provncia de So Paulo, 4 de janeiro de 1888. BN.
157
A Provncia de So Paulo, 3 de janeiro de 1888. BN.
79
para controlar seus escravos e que no provocavam alteraes significativas nas
hierarquias existentes. Os senhores no possuam nenhum manual ou orientao para a
situao que enfrentavam. O papel da imprensa nesse momento muito importante
nesse sentido. Ao publicar esses exemplos ela estaria tentando ditar a norma a ser
seguida e a melhor maneira de superar esses problemas.
Porm, quando as relaes de ddiva no funcionavam e/ou os fazendeiros
quebravam acordos estabelecidos, ou nem mesmo chegavam a um, no faltavam
senhores que apelavam para a violncia fsica na tentativa de retomar o poder sobre seus
antigos subalternos e manter a mo de obra na fazenda. Com indignao, pois desmentia
as constantes notcias que declaravam livres diversas regies do interior de So Paulo
158

e revelando o medo da desordem que pairava sobre a cabea das elites de ento, A
Provncia de So Paulo publicou em fevereiro de 1888 um caso ocorrido em Sorocaba:

Por vezes tenho ouvido dizer pela imprensa: Sorocaba est livre!
Entretanto, veio-nos agora ao conhecimento um fato que prova o contrrio.
Um grupo de capites de mato, a cavalo, atravessou a Rua de S. Paulo e enfiou
pela Rua dos Morros, escoltando uns libertos condicionalmente do Sr.
Lenidas Lopes e de um fazendeiro das bandas do Salto, conhecido por
Non e cujo nome ignoramos.
Reconhecemos que os libertos com condio devem sujeitar-se a ela, pois o
contrrio seria uma anarquia, mas havia outros meios para obrig-los a isso
[...].
Consta que esses libertos tinham-se contratado na fazenda d Sr. Jos Alves
Pimenta.
159
[grifos meus]

A quebra da relao de ddiva dos ex-escravos com seu senhor, que deveria ter
sido estabelecida com a libertao condicional, levava a atitudes mais enrgicas e que
demonstravam o medo da possibilidade de se perder o controle senhorial sobre seus
subordinados. Para os senhores paulistas, o ex-escravo deveria se submeter s condies
impostas na concesso da alforria, sendo o resultado dessa desobedincia a completa
anarquia. Ou seja, a liberdade advinda pelas mos e pelos desejos senhoriais no deveria
ser compreendida como uma liberdade irrestrita. Essa era uma liberdade atrelada ao

158
Um exemplo desse tipo de notcia foi publicado em 7 de fevereiro de 1888 pela Provncia de So
Paulo, em que se dizia: Realizaram-se anteontem, no Rio Claro, com toda a solenidade, os festejos em
regozijo pela libertao do municpio. Ou em 25 de fevereiro de 1888, pelo mesmo jornal: O municpio
de Santa Izabel j festejou a sua completa libertao. BN.
159
A Provncia de So Paulo, 5 de fevereiro de 1888. BN.
80
desejo senhorial e que deveria se manter no guarda-chuva do paternalismo senhorial:
com obrigaes e coercitiva na sua concretude.
Porm, nesse momento de crise, a classe senhorial estava se dividindo. Jogando
com as relaes paternalistas escravocratas a seu favor, os libertos aparentemente
aproveitaram-se desse fato para buscar outras, e talvez melhores, condies de trabalho.
O destaque do caso acima no est s na utilizao da violncia sobre indivduos
libertos na coero para o trabalho na lavoura. Exatamente por entender que os senhores
agiram de uma maneira diferente da apregoada pela imprensa, como a forma correta dos
fazendeiros atuarem no trato com seus ex-escravos, o jornal d uma conotao de
escndalo tentativa senhorial de manuteno do seu poder.
Continuando com algumas caractersticas gerais dessas alforrias publicadas com
destaque pelos jornais analisados encontra-se a peculiar particularidade de se transferir
os servios dos libertos com clusulas de prestao de servio para outra pessoa, atravs
do recebimento de uma determinada quantia. Constituindo-se em algo muito semelhante
com a simples venda de um escravo para um novo proprietrio, essas transaes
surgiam para os olhos das elites paulistas de ento como um grande ato de caridade, por
isso mesmo eram publicadas com louvor nas pginas dos jornais analisados.
Foi assim que

O sr. Joaquim Cyrillo de Oliveira Braga, em Campinas, deu liberdade a 11
escravos, com a clusula de servios at 31 de dezembro de 1890, recebendo
do sr. Joo Manoel de Almeida Barbosa a soma de 3:400$000 e transferido ao
mesmo sr. o servio dos libertos, pelo prazo indicado.
O sr. Andr Martins da Silva Couvert, na mesma cidade, deu liberdade a dois
escravos que possua e a um da menor d. Anna de Oliveira Braga, por
procurao, com a clusula de servios at 31 de dezembro de 1888, recebendo
1:200$000 do sr. Joo Manoel de Almeida Barbosa, a quem transferiu os
servios dos libertos.
160


Ou seja, o senhor Joaquim Cyrillo de Oliveira Braga e sua possvel filha Anna
de Oliveira Braga, juntos com o senhor Andr Martins da Silva Couvert, receberam uma
boa quantia em dinheiro do senhor Joo Manoel de Almeida Barbosa pela transferncia
da prestao de servios que 14 libertos teriam de prestar at 31 de dezembro de 1890.
Com isso, todos saam ganhando: os senhores que trocaram a prestao de servios por

160
Correio Paulistano, 1 de janeiro de 1888. BN.
81
dinheiro e tinham seus nomes estampados nas pginas da imprensa diria como
fazendeiros bondosos e filantropos e o senhor que receberia o servio dos libertos. O ex-
escravo obviamente era o nico a no ganhar nessa troca, j que permanecia
subordinado s relaes de trabalho no livres.
Portanto, a partir desses exemplos percebe-se que a libertao vinha [...] repleta
de obrigaes pressupostas e no ditas e era coercitiva em sua efetivao. A
preocupao com a mo de obra expressava-se [...] na tentativa de guiar os libertos nas
zonas agrcolas e obrig-los ao trabalho.
161
Naquele momento era importante para os
senhores escravocratas serem vistos por seus pares como adeptos das avassaladoras
ideias abolicionistas. As notcias de libertaes publicadas nos jornais podem ser vistas
como uma espcie de manual de procedimento. Elas tanto informam e permitem
reproduzir os mecanismos das alforrias concedidas como induzem a se tomar essa
medida. E, claro, ao sair nas pginas do Correio Paulistano e da Provncia de So
Paulo, esses jornais autorizavam ou, melhor dizendo, legitimavam a deciso senhorial.
Ao mesmo tempo, tais notcias faziam com que a libertao concedida
aparecesse como atos voluntrios dos senhores escravocratas paulistas. A liberdade
foi sendo construda por esses mesmos senhores como uma concesso, com a pretenso
de se criar uma espcie de fidelidade aos senhores, futuros patres, que deveria existir
por parte dos libertos. A filantropia senhorial andou lado a lado com a tentativa de
manuteno da mo de obra escrava nas fazendas, cada vez mais resistente aos limites
impostos pela escravido. O paternalismo era a tnica do discurso e a benevolncia
senhorial tinha por objetivo final o controle sobre a mudana, j que inevitvel, mas
sem grandes rupturas: Vo-se os anis, ficam os dedos.
162


2.3. Um preto inteligente e honrado:
163
a formao do reduto do Jabaquara,
Quintino de Lacerda e as vrias faces do abolicionismo


161
Schwarcz, Lilia Moritz. Dos males da ddiva: sobre as ambiguidades no processo da Abolio
brasileira. In: Gomes, Flvio dos Santos & Cunha, Olvia Maria Gomes (orgs.), op. cit., . p. 37.
162
Nesse sentido, Joseli Mendona afirma que preservando laos de atrelamento e dependncia pessoal
entre libertos e ex-senhores, [construa-se] uma liberdade que no significava ruptura completa com os
elementos que haviam permeado as relaes entre senhores e escravos Mendona, Joseli M.N. Entre a
mo e os anis: a Lei do Sexagenrio e os caminhos da abolio no Brasil. Campinas: Editora da
Unicamp, 2008, p. 359.
163
Jardim, Silva. Memrias e viagens I: campanha de um propagandista (1887-1890). Lisboa: Typ. da
Companhia Nacional Editora, 1891, p. 86.
82
Como pudemos perceber, a benevolncia dos senhores escravocratas estampada
nas pginas da imprensa vinha repleta de obrigaes. A expectativa por uma resposta de
gratido por parte da escravaria vinculada ideia da necessidade de se tutelar o cativo
rumo liberdade estava diretamente associada preocupao senhorial de manter o
controle sobre seus subalternos. A desordem ou a amedrontadora anarquia, ou seja, a
desorganizao do trabalho na lavoura, eram preocupaes levadas muito a srio pela
classe senhorial paulista.
Seguindo essa linha, o movimento abolicionista organizado em So Paulo
adquiriu, ao longo de sua luta, caractersticas em certo sentido ambivalentes. Por um
lado, claramente suas aes estiveram conectadas decisivamente na desestruturao da
ordem escravista ento vigente e levaram ao pnico essa classe senhorial preocupada em
manter ou reestruturar sem grandes mudanas as hierarquias. Por outro, o medo de se
perder o controle sobre a populao escrava influenciou uma postura semelhante da
classe senhorial no sentido de direcionar o fim do cativeiro sem ocasionar maiores
perturbaes da ordem pblica. assim que suas atuaes anunciam como mote o papel
de guias daqueles indefesos escravos rumo liberdade, liberdade essa pensada por
esse movimento abolicionista organizado como sinnimo de trabalho assalariado e
cumprimento das leis.
A ascenso social de Quintino de Lacerda nos anos que precederam a Abolio e
a formao do reduto do Jabaquara so fundamentais para se perceber e, ao mesmo
tempo, entender essas ambivalncias encontradas no momento final da sociedade
escravista brasileira. Nesta parte do texto utilizaremos as experincias de vida de
Quintino de Lacerda para problematizar questes fundamentais desse perodo. At que
ponto as fugas em massa das fazendas nos meses que precederam a Abolio estiveram
conectadas a um movimento organizado que visava ao fim da escravido? Qual o grau
de autonomia encontrado pelos cativos ao alcanar o reduto do Jabaquara aps as fugas
emocionantes e cheias de percalos pela serra do Cubato? Quais eram as expectativas
do movimento abolicionista de So Paulo em relao ao Jabaquara e ao seu lder
Quintino de Lacerda? Afinal, como e qual foi o papel da populao cativa durante esse
processo de desestruturao do sistema escravista?
A postura de Quintino de Lacerda encabeando o Jabaquara, ou seja, um ex-
escravo que esteve a todo momento ligado elite humanitria abolicionista santista
agindo com uma postura ambivalente que juntava os interesses desse grupo com os
interesses dos ex-escravos, torna muito mais complexo o acalorado debate sobre a
83
associao do movimento abolicionista com a ao dos escravos no processo de
eliminao da escravido. Para conseguirmos avanar na soluo desses
questionamentos, faz-se antes necessrio darmos conta do debate historiogrfico sobre a
participao dos escravos no processo de Abolio no Brasil.
164

No fim da dcada de 1970, Octvio Ianni lanou o seu livro Escravido e
racismo, no qual defendia que o abolicionismo teria sido unicamente o resultado de uma
ao poltica das elites. Um negcio de brancos preocupados em resolver seus prprios
problemas e o negro, por oposio, teria tido um papel passivo na trajetria de obteno
da liberdade. O trabalho de Ianni representa uma linha interpretativa do movimento
abolicionista como um bloco homogneo possuidor de um explcito e nico objetivo
central: garantir elite imperial uma transio tranquila para o capitalismo, assegurando
a continuao das hierarquias sociais.
165

A partir do incio dos anos 1980, uma historiografia brasileira influenciada pelos
estudos sobre a escravido nos Estados Unidos e no Caribe passou a problematizar tanto
a homogeneidade do movimento abolicionista como a suposta passividade dos escravos
na busca pela obteno da liberdade. O trabalho de Lana Lage Lima emblemtico
nesse sentido.
166
A partir da anlise da rebeldia escrava em Campos dos Goitacazes no
perodo anterior Lei urea e preocupando-se em pensar a associao entre revoltas
dos cativos e o movimento abolicionista da regio, a autora demonstrou como as
divergncias dentro das elites com relao permanncia ou no do cativeiro
favoreceram o aumento da presso e da atuao dos escravos em favor da liberdade.
Avanando nessa perspectiva e invertendo a proposio de Ianni, Clia Maria de
Azevedo problematizou o movimento abolicionista, entendendo-o como um movimento
urbano que surge como uma resposta das elites intensificao da presso escrava em
busca da liberdade. Nessa perspectiva, os escravos ganham um papel de ao extremo
em relao s mudanas da poca e o movimento abolicionista surge como a
representao do medo branco que buscava conter a onda negra, representada

164
Sobre o tema ver: Cardoso, Ciro Flamarion S. A abolio como problema histrico e historiogrfico.
In: Cardoso, Ciro Flamarion S. (org.). Escravido e abolio no Brasil: novas perspectivas. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1988. Ou, Santos, Cludia Andrade dos. Projetos sociais abolicionistas:
ruptura ou continusmo? In: Reis Filho, Daniel Aaro (org.). Intelectuais, histria e poltica (sculos XIX
e XX). Rio de Janeiro: 7 Letras, 2000.
165
Ver tambm: Ianni, Otvio. As metamorfoses do escravo. So Paulo: Difuso Europeia do Livro. 1962.
Essa linha interpretativa pode tambm ser encontrada nos textos da chamada escola paulista, como os
de Cardoso, Fernando Henrique. Capitalismo e escravido no Brasil meridional. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1976; e Fernandes, Florestan. A integrao do negro na sociedade de classes. 2 v.,. 3 ed. So
Paulo: tica, 1978.
166
Lima, Lana Lage. Rebeldia negra e abolicionismo. Rio de Janeiro: Achiam, 1981.
84
principalmente pelas aes de violncia dos cativos e pelas fugas em massa das
fazendas.
167

Pesquisas recentes vm demonstrando a pluralidade do movimento abolicionista
e dos seus projetos para a sociedade brasileira, as diversas conexes existentes entre
abolicionistas, agitaes escravas nas senzalas e populao pobre urbana a arraia
mida , assim como as distintas aes individuais ou coletivas dos escravos para a
obteno da liberdade.
168
Antes de pensar o movimento abolicionista como um bloco
monoltico que planejava de maneira teleolgica seus movimentos, deve-se pensar que
eram tempos cheios de incertezas e dvidas em relao ao futuro do pas, ocasionando
diferentes vises acerca das possibilidades de futuro e maneiras alternativas de se agir
frente s grandes questes que eram colocadas. O prprio Quintino de Lacerda
representa essas possibilidades. Sendo um escravo urbano em uma cidade onde a
presena escrava no era macia e sabendo lidar com os meios por qual transitava, sua
trajetria pode ser entendida como a de uma ponte conectando dois mundos que pouco
se encostavam. Sabendo articular-se para obter sua liberdade, optou por lutar em prol
dos que via como seus pares unindo-se a membros da elite local e assim conseguindo
ascender socialmente. Portanto, deve-se sempre pensar no plural para melhor
compreender o abolicionismo no Brasil. Foram os movimentos abolicionistas, e no o
movimento abolicionista, que, durante a dcada de 1880, tendo as pginas dos
peridicos de ento como um dos principais palcos de suas aes, sensibilizaram os
oponentes eventuais e acidentais para a justeza de suas propostas sobre o fim do
cativeiro.
169

Afinal, era necessrio convencer a opinio pblica da justeza e da necessidade
de se abolir a escravido. E mesmo com a preocupao constante com relao
preservao da ordem pblica e com o zelo que deveria ser mantido sobre as hierarquias
sociais tendo marcado presena nos discursos de muitos dos militantes abolicionistas,
suas palavras no foram suficientes para conter os avanos e as novidades que seus
discursos ganhavam ao chegar s ruas. Nas palavras da historiadora Maria Helena
Machado, ocorreu nesse instante

167
Azevedo, Clia Maria Marinho de, op. cit.
168
Ver: Machado, Maria Helena, op. cit., 1994. Chalhoub, Sidney, op. cit., 2003. Silva, Eduardo, op. cit.,
2003. Santos, Cludia Andrade dos, op. cit, 2000. Pessanha, Andra Santos. Da abolio da escravatura
abolio da misria: a vida e as ideias de Andr Rebouas. Rio de Janeiro/Belford Roxo:
Quartet/Uniabeu, 2005.
169
Machado, Humberto. Imprensa abolicionista e a censura no Imprio do Brasil. In: Lessa, Mnica
Leite & Fonseca, Silvia Carla Pereira de Brito, op. cit., . p. 250.
85

uma complexa interao de projetos e atuaes diversas que, ao atingir
extratos sociais perigosamente instveis, colocou em curso uma atuao
poltica muito menos comprometida com os cnones do liberalismo, do
imperialismo e do racismo cientfico [...].
170


Ou seja, sendo atravs das pginas da imprensa ou da realizao dos meetings,
dos saraus literrios e musicais, das peas teatrais e demais atividades organizadas pelos
mltiplos clubes abolicionistas que se espalhavam pelos diversos pontos do Imprio, o
que fica evidente com a formao do Jabaquara que os discursos dos diferentes atores
sociais envolvidos no processo histrico que culminou com o fim da escravido
extrapolaram as quatro paredes dos sales polticos do Imprio. Os membros desses
sales, geralmente com muito desgosto, reconheciam que no conseguiam controlar a
extrapolao das ideias abolicionistas debatidas entre as paredes que lhes eram to
familiares. J vimos anteriormente que em 1888 era admitida pelo prprio presidente da
provncia de So Paulo a notoriedade da cidade de Santos. O municpio tornara-se um
destino comum e bastante conhecido por todos para onde se dirigiam as levas de
escravos que abandonavam sistematicamente o eito, reconhecendo na cidade porturia
um local onde poderia ser encontrado abrigo nas terras do Jabaquara.
Localizado entre os morros de So Bento e Sabo, monte Serrat, Vila Matias e o
mar, os chamados stio e morro do Jabaquara j se encontravam ocupados muito antes
da ecloso do movimento abolicionista, da febre urbanstica que buscava dar um ar
europeu cidade, transformando o porto de Santos na joia da provncia, e das
campanhas de saneamento que modificaram o cenrio do municpio entre fins do sculo
XIX e incio do XX. Num processo judicial de que foram objeto as terras do Jabaquara
em 1886, o proprietrio de terras na regio, Benjamin Fontana, explicava que a
ocupao do Jabaquara remontava ao sculo XVII, mais especificamente ao ano de
1686, quando o capito Bento Nunes de Siqueira, atravs de escritura pblica, afirmava
possuir

Uma sorte de terras na paragem chamada Jabaquara, que de uma banda partem
com o stio que foi de Antonio Fernandes Mouro a sair no tanque que est na
estrada desta Vila de So Vicente, pelo valo do dito tanque na mesma direita a
sair em outra quebrada e caminho a sair ao Marco e jurisdio dessa vila e da

170
Machado, Maria Helena, op. cit., 1994, p. 146.
86
partindo com as terras de Paulo Corra a sair nas capoeiras que foram de
canaviais do mesmo Bento Nunes de Siqueira, pelo valo acima at o cume e
pelo cume acima at sair na vargem da banda do Marap.
171


A imagem descrita nessa passagem demonstra um Jabaquara, j no longnquo
sculo XVII, como um local habitado, possuindo sua terra trabalhada atravs do cultivo
da cana e que contrasta com as descries de memorialistas sobre o Jabaquara.
Entendendo um local onde se organizava o abrigo de escravos fugidos como
obrigatoriamente ermo, esses memorialistas que se dedicaram ao perodo da Abolio
buscaram reforar uma caracterstica no condizente com a realidade encontrada.
Sempre se esforando na construo de uma suposta desertido existente no Jabaquara
at a dcada de 1880, os relatos desses memorialistas buscaram arquitetar um local onde
seria capaz de existir uma comunidade de quilombo de acordo com o entendimento que
eles prprios tinham para o que viria a ser um espao propcio para o esconderijo dos
diversos escravos fugidos das fazendas.
Nas pginas de um importante livro que reconstri os passos da formao do
Jabaquara, o historiador memorialista
172
evidencia o Jabaquara como um stio de terras
altas e frteis, ento desabitadas.
173
De maneira semelhante, em uma das obras mais
citadas sobre a histria de Santos, Francisco Martins dos Santos enfatiza o carter rural
da regio, sugerindo um local perfeito para a formao de um quilombo por se tratar de
uma rea supostamente ausente de interesses fundirios, no integrada s atividades
econmicas urbanas da cidade e predominantemente rural. As terras onde se localizava
o Jabaquara estariam localizadas

Atrs das terras de Mathias Costa, ainda em estado primitivo, cobertas de
matos e cortadas de riachos, havia uma extenso de vrzea tranada apenas de
caaqueras, cambars e trapoeirabas, para onde se ia ainda pelo caminho que
existia ao lado da Santa Casa, subindo a lombada do morro, passando pela casa
de Benjamim Fontana, e a seguir, pelo stio de Geraldo Leite da Fonseca, que

171
1886. Ao de Interdito Possessrio em que so: Benjamim Fontana e sua mulher: AA e Walter
Wright: R. Documento gentilmente cedido pela professora Maria Helena Machado. Coletado no extinto
Arquivo Geral do Frum da Comarca de Santos (AGFCM).
172
Acredito que exista uma diferena entre os escritos de memorialistas e os de historiadores
memorialistas, porm essa diferena no impede um trabalho conjunto com os dois tipos de fonte
histrica. Nesse sentido, sigo aqui a nomenclatura utilizada por Martha Abreu que define o estilo dos
historiadores memorialistas como sendo de um gnero em que se juntavam a histria documentada e a
opinio do autor (ou as impresses de outros), permanecendo um tipo de crnica marcada pelos olhos do
colecionador e a paixo descritiva do viajante. Abreu, Martha, op. cit., 1999, pp. 138-139.
173
Santos, Jos Maria dos. Os republicanos paulistas e a abolio. So Paulo: Martins, 1942, p. 182.
87
ficava ao alto, caindo ento para a vrzea do Jabaquara. Era o nico caminho
para l. A se colocaram, no possvel segredo, todos os negros at ento
ocultos nas casas particulares e os que apareciam, at que formaram um ncleo
numeroso e respeitvel.
174


Ao colocar o Jabaquara como uma terra em estado primitivo, Francisco
Martins dos Santos refora uma imagem de quilombo como um local ermo e afastado
dos rebulios citadinos das ruas e do porto santista. Essa imagem uma representao
do que se concebe como deveria ser um local onde escravos fugidos da malha da
dominao senhorial se abrigavam. Para alm dessa construo idealizada do Jabaquara,
a citao valiosa no sentido de fazer referncia ao movimento abolicionista local e sua
relao com o processo de acoitamento de escravos fugidos. O stio de Geraldo Leite da
Fonseca, por exemplo, seria de propriedade de Maneco Forjaz e l estariam vrias
negras velhas [...] custodiadas pelo grande abolicionista.
175
Geraldo Leite ainda teria
outra propriedade onde supostamente tambm ocultava diversos escravos fugidos.
176

Osrio Duque-Estrada, por exemplo, ao relatar a atuao subterrnea da Confederao
Abolicionista atravs dos mascates italianos, encarregados de distribuir folhetos pelo
interior, e de seduzir escravos nas fazendas, concitando-os fuga, tendo muitos desses
mascates sido surpreendidos por feitores e assassinados, relatou a fundao de dois
grandes quilombos com o intuito de esconder os escravos fugidos ou roubados pelos
abolicionistas: um deles estaria localizado na Chcara Leblon e o outro seria o do
Jabaquara, dirigido pelo negro carregador de caf Quintino de Lacerda.
177

Rui Barbosa, outro importante membro da Confederao Abolicionista,
relembrava em 1909 as experincias arriscadas ocorridas em Santos naquela dcada de
1880. Para o ento candidato presidncia, o Jabaquara havia sido um dos marcos
iniciais da [...] estrada para o futuro. Seria ali o local onde os foragidos da
propriedade servil procuravam reduto e onde encontravam apoio graas pia
convivncia da sociedade santense, toda ela abolicionista. Porm, o Jabaquara s teria
conseguido ser bemsucedido graas intrpida abnegao de Quintino de Lacerda.
178


174
Santos, Francisco Martins dos, op. cit., 1937, pp. 12-13.
175
Idem, p. 12.
176
Idem.
177
Duque-Estrada, Osrio, op. cit., p. 90.
178
Apud, Costa e Silva Sobrinho. Romagem pela terra dos Andradas. Instituto Histrico e Geogrfico de
Santos. Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo. So Paulo: Livraria Freitas Bastos, 1952, p. 36.
88
O estudo de algo como o Jabaquara, um local de refgio de escravos, que
durante sua poca possua uma necessidade de ser mantido em relativo segredo e que se
encontrava nas margens das leis ento vigentes, sempre ser extremamente complicado.
Porm, como j pode ser percebido, uma maneira de se aproximar do Jabaquara nesse
perodo abolicionista est exatamente na leitura dos diversos escritos de memorialistas
ou historiadores memorialistas que no se cansaram de redigir elogios com contedos
apologticos que exaltavam uma suposta vanguarda libertria de Santos, as
caractersticas constitutivas da personalidade de Quintino de Lacerda e sua atuao
como liderana incontestvel frente os quilombolas e ex-quilombolas do Jabaquara.
Os depoimentos testemunhais ou os primeiros escritos a respeito do tema, que
frequentemente se utilizaram desses depoimentos, buscaram recontar a trajetria de um
punhado de homens que lutaram pelo fim da escravido e pela entrada do pas na lista
das naes civilizadas. Entre a diversidade existente dentro do movimento
abolicionista e a pluralidade de caminhos que a Abolio ganhou em todo o territrio
nacional, a cidade de Santos ganhou destaque nesses escritos. Construindo uma
memria idealizada sobre o municpio, os memorialistas e historiadores memorialistas
pintaram um painel de tranquilidade e consenso entre a populao local com relao
questo do elemento servil. Possuindo sempre um discurso apologtico e teolgico
acerca da participao da populao santista no auxlio para a vitria da causa
abolicionista, esses escritos no cansaram de descrever o municpio de Santos nesse
perodo como o sonho permanente do cativo e rumo comum de todo negro que queria
ser livre.
179
Enfim, seria na raiz da serra famosa [de Cubato], pouco distante da velha
estrada que corria para a Terra Prometida de Santos, onde estava o Jabaquara.
180

Com adjetivaes elogiosas e eventos onde se enfrentavam senhores raivosos,
capites do mato desavisados do suposto mpeto libertrio de Santos ou o prprio
Exrcito e a Marinha brasileiros, os memorialistas no cansaram de exaltar as peripcias
realizadas pelo movimento abolicionista santista.
181
Esse movimento, que esteve
marcado pela participao ativa de uma juventude da elite local, se empenhava,
sobretudo, em possibilitar o esconderijo e a manuteno da ordem e do controle sobre
os inmeros escravos fugidos que constantemente adentravam no municpio, dando a

179
Santos, Francisco Martins dos, op. cit., 1940, p. 191.
180
Idem, p. 194.
181
Ver, Castan, op. cit. Ou, Santos, Francisco Martins dos, op. cit., 1940 Ou ainda, Victorino, Carlos.
Reminiscncias, 1875-1898. So Paulo: Modelo, 1904.
89
fama de Santos como centro abolicionista por excelncia.
182
Amrico Martins dos
Santos, juiz de direito durante a dcada de 1880 em Santos, s elogios e exaltaes em
relao atuao de Quintino de Lacerda nessas aes de acoitamento de escravos
fugidos:

Quintino de Lacerda possua um cavalo branco e nele subia a serra, noite,
para encontrar partidas de negros fugidos, que vinham em demanda do
Quilombo do Jabaquara. [...] Muitas vezes ele com sua gente enfrentou na
estrada de So Paulo os capites de mato que pretendiam prender os fugitivos,
e Quintino, que era valente com as armas, os fazia fugir, para no serem
trucidados.
183


No tenho dvidas de que enfrentar o escravismo tenha sido uma ao arriscada
e perigosa. Porm, a referncia ao cavalo branco no deixa de ser estapafrdia e
engraada. Ela s refora a imagem heroica que se tentava construir sobre a atuao dos
abolicionistas como indivduos que enfrentavam inmeros percalos pela mata noite,
lutando sozinhos contra inescrupulosos capites do mato. Na mente de um membro da
elite abolicionista de Santos, o papel que cabia ao intrpido e valente Quintino de
Lacerda era o de salvar os negros fugidos. Entretanto, isso s se fazia possvel graas
ao apoio de sua gente, o que imagino que sejam outros homens de cor que o
acompanhavam tornando possvel tal atuao e que viam Quintino de Lacerda como
uma liderana legtima dos interesses dessa populao.
A prpria narrativa quanto formao do reduto do Jabaquara marcada por
essa ambivalncia que acompanhava o discurso tutelador das elites humanitrias
abolicionistas paulistas, sempre sedentas por uma transio controlada do trabalho
escravo para o trabalho livre, sendo essa a principal questo vinculada viso que
propagava boa parte da classe senhorial a respeito da necessidade da manuteno da
ordem. Os escravos estavam chegando de diversas regies, o que fazer? Assim, essas
fugas rumo a Santos lembradas pelos memorialistas e que tinham como seu destino

182
Para percebermos a pluralidade do movimento abolicionista santista, ver: Mattos, Marcelo Badar.
Recuando no tempo e avanando na anlise: novas questes para os estudos sobre a formao da classe
trabalhadora no Brasil. In: Goldmacher, Marcela; Mattos, Marcelo Badar & Terra, Paulo Cruz (orgs.).
Faces do trabalho: escravizados e livres. Niteri: EdUFF, 2010. Marcelo Badar Mattos vem
demonstrando a existncia de um abolicionismo popular em Santos desde, pelo menos, o fim da dcada
de 1870. Apesar disso, a fama de Santos como cidade libertria parece ter emanado dessa juventude da
elite local.
183
Depoimento de Amrico Martins dos Santos. O Estado de S. Paulo. Inqurito Histrico. Coleo de
1926. Apud, Santos, Francisco Martins dos, op. cit., 1937, p. 48.
90
final o reduto do Jabaquara podem ser pensadas de maneiras mltiplas e
contemplando anseios de partes antagnicas. Por um lado, claramente aceleraram o
processo de desestruturao da sociedade escravista, mas, por outro, a prpria formao
do reduto respondia a uma demanda dos movimentos abolicionistas da provncia de So
Paulo, vidos pelo controle desse processo e constantemente preocupados em evitar
uma possvel desordem maior do que presenciavam.
A historiografia vem lidando com essa aparente contradio h algum tempo.
Clovis Moura, em seu clssico livro Rebelies da senzala, explica a formao do
Jabaquara como fruto da ao conjunta de polticos que eram contra o instituto da
escravido, e negros evadidos.
184
A diferena no seu processo de formao, em
comparao com outros redutos de escravos fugidos existentes at ento, estaria
justamente na presena ideolgica do movimento abolicionista e na questo vinculada
autonomia escrava nesse processo e dentro do prprio reduto.
185
Segundo o autor, os
escravos evadidos teriam um papel passivo na iniciativa do Jabaquara e a escolha de
Quintino de Lacerda como lder se encaixava nos quadros de comportamento que os
abolicionistas paulistanos desejavam.
186

Nesse sentido, Clovis Moura salienta que

os abolicionistas, se, de um lado [...] lutavam pela [...] extino [do cativeiro],
no desejavam, de outro lado, que os prprios escravos participassem do
processo emancipador como elementos ativos e possivelmente explosivos;
achavam que eles deveriam ficar passivamente aguardando o fim do regime
sem participar das lutas.
187


Essa perspectiva sobre o movimento abolicionista e sobre a passividade do
cativo na luta pelo fim da escravido, levantada por Clovis Moura, pode ser percebida
nas memrias e nos escritos dos historiadores memorialistas que buscaram relatar a
fundao do Jabaquara como um reduto para escravos fugidos. O mito do processo de

184
Moura, Clovis. Rebelies da senzala. Quilombos, insurreies, guerrilhas. So Paulo: Livraria Editora
Cincias Humanas, 1981, p. 221.
185
Para uma anlise sobre a questo da autonomia escrava, ver: Machado, Maria Helena P. T. Em torno
da autonomia escrava: uma nova direo para a histria social da escravido. In: Revista Brasileira de
Histria, So Paulo, v. 8, n. 16, maro-agosto, 1988.
186
Para uma interpretao diferente por entender os escravos como agentes de sua prpria histria no
processo de desestruturao do sistema escravista acerca da relao existente entre as senzalas e os
movimentos abolicionistas organizados, ver: Machado, Maria Helena P. T. O plano e o pnico.
Movimentos sociais na dcada da Abolio. So Paulo: Editora UFRJ/Edusp, 1994.
187
Moura, Clovis, op. cit.
91
fundao do Jabaquara remonta a 1882 e a uma suposta guinada para a radicalizao do
movimento abolicionista a partir da entrada de uma mocidade santista aguerrida na luta
pela Abolio, aps uma reunio que se tornara clebre. Por meio de uma deciso
unilateral dos abolicionistas presentes nessa reunio, sem a participao direta de
nenhum escravo ou liberto, havia sido resolvida a criao de um reduto para negros,
espcie de quilombo, onde se reunissem todos os escravos subtrados escravido.
188

No toa que Francisco Martins dos Santos descreve a formao do Jabaquara, o
quilombo da liberdade [como], a suprema criao do branco em favor do negro, o ponto
mais alto e mais luminoso do abolicionismo brasileiro.
189
Descrevendo Quintino de
Lacerda como um chefe na altura da responsabilidade, que [...] manti[nha os cativos]
em ordem e arrefec[ia] os seus mpetos naturais e compreensveis.
190
Ou seja, segundo
o historiador memorialista, o Jabaquara seria um smbolo de como se processou a
Abolio em So Paulo: uma empreitada branca resultante das aes filantrpicas
abolicionistas e da tutela frente s aes dos cativos que teria posto um fim escravido
no Brasil.
Presente nessa reunio estaria uma multiplicidade de personagens que
representavam o movimento abolicionista local e que posteriormente seriam
relembrados como lideranas do Jabaquara. Figuras ilustres como o j mencionado
Amrico Martins dos Santos ou o major Xavier Pinheiro, constantemente relembrados
como colaboradores financeiros do Jabaquara, marcaram presena. No entanto, outros
que participaram no atravs do incentivo financeiro, mas com o esforo fsico e
representam a participao da gente mida no movimento, como Santos Pereira
apelidado de Santos Garrafo imigrante portugus, proprietrio de um pequeno
negcio que tocava com sua companheira negra e sempre mencionado como
colaborador de Quintino de Lacerda, tambm aparecem na listagem de indivduos que
contriburam para a coleta inicial que teria dado incio ao Jabaquara.
Para alm, essa reunio, ocorrida em 1882 seria um marco na vida de Quintino
de Lacerda. A partir dela Quintino tornar-se-ia uma figura pblica. Aps realizar uma
campanha de arrecadao e decidir o local onde se construiria o reduto para escravos

188
Santos, Francisco Martins dos, op. cit., 1937, p. 12. Wilson Toledo Munhis, em Da circulao
trgica ao mito da irradiao liberal: negros e imigrantes em Santos na dcada de 1880, Dissertao
(Mestrado), Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, 1982, levanta uma data diferente para a
criao do Jabaquara. Segundo o autor, somente com a chegada macia de escravos fugidos ocorrida a
partir de 1886 que se teria estabelecido no morro do Jabaquara o famoso reduto. Entretanto, ao que tudo
indica, a data correta da formao do Jabaquara seja mesmo no ano de 1882.
189
Santos, Francisco Martins dos, op. cit., 1940, p. 200.
190
Santos, Francisco Martins dos, op. cit., 1937, p. 13. Ver tambm p. 31.
92
fugidos, viam como necessrio escolher uma liderana. Amrico Martins dos Santos
ento se lembrara de um nome: Quintino de Lacerda. Tendo-o conhecido como escravo
de confiana dos irmos Antonio e Joaquim de Lacerda, Amrico Martins dos Santos
confessava anos depois admirao por Quintino de Lacerda, um negro valente, o
dominador do Jabaquara, e vangloriava-se por o ter descoberto, de ter lhe dado a mo,
e hoje, de venerar a sua memria.
191

O papel que atribuam a Quintino de Lacerda naquele momento era o de
salvaguardar o reduto e as rotas de fuga que vinham do interior atravessando a serra do
Cubato, tendo como destino final a cidade de Santos. Conjuntamente a isso, as
memrias dos abolicionistas atriburam a Quintino um papel fundamental que o
enquadrava em suas linhas ideolgicas de convico a respeito da populao negra.
Desordeira por natureza na cabea das elites humanitrias abolicionistas santistas, essa
populao de cativos que aflua em grande quantidade para Santos precisava de um
chefe na altura da responsabilidade e que freasse os mpetos naturais, sinnimo de
vadiagem dos foragidos, impelindo-os a entrarem na lgica do trabalho assalariado.
192

Portanto, a atuao esperada e desejada pelos abolicionistas foi, em certa parte,
concretizada na figura de Quintino de Lacerda, ao exercer uma liderana tuteladora.
Evaristo de Moraes expressa com bastante clareza essas expectativas.
Classificando Quintino como um heri abenoado, o autor define as aes do lder ex-
escravo do Jabaquara como sendo de extrema importncia por exprimir

o trao de unio entre a cidade hospitaleira [de Santos] e os fugidos do eito.
Sua simpatia, sua dignidade pessoal, sua coragem davam-lhe o suficiente
prestgio para manter no respeito e no trabalho aquelas centenas de criaturas,
cheias de justificados dios, de insofridas ambies, de anseios de toda
ordem.
193


Dentro do prprio movimento abolicionista que encabeou a formao do
Jabaquara pode-se perceber a ambivalncia que imperava nessa empreitada. Joaquim
Xavier Pinheiro, um dos maiores cooperadores [da campanha abolicionista em Santos],
financiando com outros companheiros diversos empreendimentos e o reduto livre de

191
Depoimento de Amrico Martins dos Santos. O Estado de S. Paulo. Inqurito Histrico. Coleo de
1926. Apud, Santos, Francisco Martins dos, op. cit., 1937, p. 48.
192
Santos, Francisco Martins dos, op. cit., 1937. p. 13.
193
Morais, Evaristo de. A campanha abolicionista, 1879-1888. Braslia: UnB, 1986, p. 218.
93
Jabaquara,
194
possua uma caieira e, apesar de contrariar combinaes realizadas entre
os chefes abolicionistas, entendia que seus atos benevolentes e filantrpicos pela causa
abolicionista deveriam ser retribudos pelos escravos fugidos. Ao se arriscar financiando
as fugas para Santos, Xavier Pinheiro entendia como natural exigir que suas despesas
fossem compensadas. No deixando em momento nenhum de se entender como um
importante financiador da causa abolicionista, o empresrio santista completava a
relao de ddiva iniciada com o custeio das fugas atravs do emprego desses cativos
foragidos em seu stio apenas a troco do esconderijo e comida, nada lhes pagando [...],
naturalmente com o fito de ressarcir-se dos prejuzos verificados com a sua colaborao
nas despesas da campanha.
195

Veremos mais adiante como existia dentro do Jabaquara o estabelecimento de
relaes de trabalho remunerado entre quilombolas e membros do movimento
abolicionista. Porm, o que cabe dizer aqui que o exemplo de Xavier Pinheiro
demonstra uma perspectiva de estabelecimento de novas relaes de trabalho no meio
urbano para essa populao fugitiva. O controle social perpassava diretamente pela
criao de relaes de trabalho remunerado. Portanto, a liberdade promovida pelos
abolicionistas era entendida, pelo menos por uma parte do movimento, como uma
possibilidade de promoo do controle social da populao negra atravs do poder que
lhes era merecido com o financiamento da liberdade e a consignao de trabalho
remunerado que possibilitava a sobrevivncia no espao urbano, criando uma relao de
subservincia entre quilombolas e abolicionistas.
Apesar de encontrarmos possibilidades de problematizar o enaltecimento de
Santos como vanguarda da liberdade no Brasil, certamente essa fama construda pelos
contemporneos e perpetrada em diversos escritos de Santos, apresentando-a como uma
cidade liberal e abolicionista, foi essencial para o poder magntico de atrao exercido
pelo municpio em relao s fugas de escravos do interior da provncia em busca de um
porto seguro e de uma maneira de ganhar a vida. Entretanto, a narrativa da passividade
do cativo no fim da escravido no significou uma postura passiva por parte desse
cativo. O relacionamento entre escravos e o movimento abolicionista, estabelecido
principalmente durante o perodo de incentivo s evases das fazendas, proporcionou o
convvio de experincias mltiplas que calcavam a ao desses indivduos. As mltiplas
expectativas e os mltiplos significados em relao liberdade adquiridos por essas

194
Idem, p. 9.
195
Idem.
94
experincias proporcionaram um convvio de solidariedade, conflito e interesses entre
escravos, ex-escravos e homens livres que no deve ser entendido como obrigatriae
permanentemente excludente.
O maior problema da historiografia recente que se debrua no estudo da
populao cativa que se dirigiu ao Jabaquara, do movimento abolicionista paulista e da
relao entre esses dois polos, que se tangenciavam, est na retirada do papel ativo da
populao escrava sobre suas vidas, suas escolhas e seus projetos de futuro. Ao
classific-los como massa de manobra
196
ou como meros tteres
197
das lideranas
abolicionistas, que de maneira sorrateira e manipuladora teriam utilizado esses
ingnuos escravizados em prol de seus variados interesses, essa historiografia
menospreza a atuao de indivduos como Quintino de Lacerda e, principalmente, a dos
diversos escravos annimos para ns hoje, mas que, ao analisar as possibilidades que se
abriam ao seu redor, preferiram correr os riscos de romper com as amarras e a ordem
vigente e deslocaram-se em direo a Santos.
Longe de compreender Quintino de Lacerda como um heri possuidor de uma
trajetria imaculada e que esteve sempre do lado da liberdade desejada pelos cativos,
preciso entend-lo como um homem de seu tempo, com seus objetivos e suas
contradies. Assim, Quintino de Lacerda buscou e possibilitou a articulao entre uma
elite humanitria que almejava um futuro longe da escravido para a nao, sendo que
esse desejo perpassava pela proletarizao e pela manuteno do controle da mo de
obra negra, e os anseios e desejos da populao escrava que buscava fugir da camisa de
fora empreitada pela classe senhorial. Sem o estabelecimento dessa conexo, os
objetivos de ambos os grupos dificilmente seria concretizado. Concomitantemente, a
liderana do Jabaquara utilizou-se de sua posio proeminente para adquirir privilgios
e ascender socialmente.
Ou seja, ao invs de entender o paternalismo inerente atitude dos abolicionistas
qual Quintino de Lacerda estava vinculado como uma artimanha ou uma armadilha
que funcionava para atrair os escravos fugidos e perpetrar, agora sob uma justificativa
moral, uma nova lgica de explorao sobre a mo de obra negra numa perspectiva

196
Machado, Maria Helena. De rebeldes a fura-greves: as duas faces da experincia da liberdade dos
quilombolas do Jabaquara na Santos ps-emancipao. In: Cunha, Olvia Maria Gomes da & Gomes,
Flvio dos Santos (orgs.), op. cit., p. 242. Ou, Rosemberg, Andr, op. cit., p. 234.
197
Idem, Rosemberg, p. 234. Ou seja, na mesma pgina Andr Rosemberg classifica os ex-escravos do
Jabaquara destas duas maneiras: massa de manobra e meros tteres.
95
assalariada,
198
prefiro romper com esse ponto de vista. Essa viso beira o maniquesmo,
colocando de um lado os malvados abolicionistas e de outro os ingnuos escravos,
explorados e manipulados pelos abolicionistas locais que supostamente escondiam seus
escusos interesses por trs do discurso que propagavam. Apesar da existncia de
relaes hierrquicas e de poder, os escravos e ex-escravos no podem perder o seu
papel de agentes histricos. Fugindo de respostas simplistas em relao articulao
das senzalas com o movimento abolicionista organizado, percebemos como a formao
do reduto do Jabaquara foi precedida da existncia de outras aes e experincias que
demonstravam como o controle das transformaes do perodo no estava somente nas
mos da classe senhorial nem dos movimentos abolicionistas organizados.
As fugas de escravos e a atrao exercida por Santos como refgio
provavelmente precederam a organizao do Jabaquara, datada de 1882. Ao que tudo
indica, a preocupao do movimento abolicionista organizado paulista de sistematizar
uma rota de fuga mais segura para a leva de escravos evadidos das fazendas respondia a
uma demanda dos prprios escravizados, que espontaneamente, desde pelo menos fins
da dcada de 1870, procuravam abrigo e localizao para se porem a salvo na cidade
porturia.
199
A prpria geografia da regio litornea da provncia facilitava a
organizao de esconderijos para escravos fugidos. A proximidade do mar com a serra e
a dificuldade de acesso regio tornaram possvel nessas terras a proliferao de
quilombos, como o de Cubato.
200
Portanto, o Jabaquara no estava sozinho no
processo abolicionista santista, nem no processo de integrao dos negros na sociedade
local. Se o espectro do Jabaquara aparece com pujana nos escritos memorialsticos, a
existncia de outro quilombo, comandado por Pai Felipe, apresenta-se de maneira
subestimada. A dificuldade de se encontrar fontes a respeito do Quilombo do Pai Felipe
tem impedido maiores avanos nas pesquisas a respeitos dos quilombos que se
localizavam nos limites urbanos de Santos. As referncias que chegaram at ns sobre
Pai Felipe esto sempre vinculadas existncia do Jabaquara. Como explica Francisco

198
Para uma anlise que segue essa linha interpretativa, ver: Munhs, Wilson Toledo, op. cit.
199
Santos, Ronaldo Marcos dos. Resistncia e superao do escravismo na provncia de So Paulo, 1885-
1888. So Paulo: IPE/USP, 1980, p. 78.
200
Pouco se sabe sobre os quilombos existentes na regio da serra de Cubato anteriormente dcada de
1880. Francisco Martins dos Santos supunha que Pai Felipe tivesse sido o ltimo chefe dos quilombos do
Cubato. Santos, Francisco Martins dos. A histria de Santos. 2 ed. So Vicente: Caudex, 1968. Apud,
Machado, Maria Helena, op. cit., 2006, p. 249.
96
Martins dos Santos, Pai Felipe seria o ltimo chefe do Quilombo de Santos e era o rei
negro, trazido para o Jabaquara logo em 1882, e mantido em lugar de honra....
201


Carlos Victorino foi um dos poucos memorialistas que se dedicaram mais
detalhadamente em seus escritos a descrever o quilombo do Pai Felipe. Em seu livro
publicado em 1904 nos informa que

Num dos recantos da Vila Mathias existia o quilombo chefiado por Pai
Felipe, um preto j velho, mas de um tino aguado, comandando com muita
prudncia o seu povo. Nesse quilombo, embrenhado numa poro de mato
e habilmente encoberto de vistas perseguidoras, fizera Felipe o acampamento
de sua gente que trabalhava no corte de madeira para lenha e construo, e na
indstria de chapu de palha. [...] Pai Felipe, aos domingos, franqueava o seu
quilombo aos rapazes e homens conhecidos como abolicionistas, tratando-os
com esmerada cortesia e contando das fazendas coisas do arco da velha, coisas
de fazer arrepiar os cabelos. [...] Enquanto ele fazia narraes, a sua gente
danava o samba no terreiro, ao som do tambaque, pandeiro e chocalho, a
cuja cadncia, mulatinhas ainda novas e crioulos robustos, bamboleavam o
corpo, meneavam as cadeiras, picavam com o p, fazendo um crculo vagaroso
at encontrarem-se os pares que se esbarravam numa proposital umbigada
certeira, cheia, fazendo o corpo dar meia volta.
202


A imagem de um territrio isolado e distante da vida urbana local parece ser
dissipada com essa descrio. Apesar de estar relativamente escondido, o quilombo
no deixava de realizar seu aparentemente bastante conhecido e concorrido samba.
Veremos mais adiante como essas prticas culturais predominantemente realizadas pela
populao de cor foram marcantes nas festas pela Abolio ocorridas em Santos. No
entanto, o que devemos ressaltar agora a presena dos membros abolicionistas
santistas e provavelmente dos mais ilustres, como Antonio Bento ou Jos do Patrocnio,
que por vezes se encontravam na cidade para promover a causa da Abolio, nas festas
de um refgio de escravos fugidos, indicando uma articulao poltica entre o
movimento abolicionista organizado e as senzalas, assim como uma aproximao com
as atividades urbanas da cidade porturia. Ao mesmo tempo em que a localizao do
quilombo era utilizada para promover uma articulao poltica vantajosa para os
quilombolas pela proteo que o movimento abolicionista proporcionava e para

201
Santos, Francisco Martins dos, op. cit., 1968, p. 237. Apud, Rosemberg, Andr, op. cit., p. 223.
202
Vitorino, Carlos. Reminiscncias, 1875-1898. So Paulo: Modelo, 1904, pp. 64-67.
97
legitimar o sucesso da empreitada abolicionista, sua proximidade de um centro urbano
em expanso era importante para proporcionar meios de ganhar a vida a essa populao.
O corte de lenha e a produo de chapus de palha provavelmente abasteciam o
comrcio local com produtos baratos e possibilitavam o sustento do quilombo. Essa
lenha produzida no quilombo do Pai Felipe pode ter tido um papel fundamental no
fornecimento de combustvel para os diversos navios que aportavam no movimentado
porto de Santos.
Falando no porto, outro fator importante de atrao dessa populao cativa
provavelmente foi o fato de Santos ser de longa data uma cidade porturia. Como vimos
no primeiro captulo, o trnsito constante de pessoas das mais variadas naes e dos
mais variados tipos possibilitava a diluio da rigidez da sociedade escravista presente
em outras regies da provncia e permitia algumas brechas, principalmente no mercado
de trabalho urbano, para a insero dos fugidos. Nesse momento a populao pobre
livre de Santos passava a fazer parte do cenrio poltico, atuando atravs de protestos
barulhentos, motins de rua e dando novos e radicais significados s empreitadas
abolicionistas. Para pesar das elites, a arraia-mida entrava em cena atravs desses
protestos, contestando uma urbanizao excludente e elitista que se engendrava em
Santos e em diversas outras cidades do Sudeste. O ataque contra a Companhia Inglesa
Santos Improvements conhecido como quebra-lampies, ocorrido em 1884, um
bom exemplo desse fenmeno.
203
Num olhar panormico, o que se pode perceber nesse
momento uma cadeia de contatos que possibilitou a colaborao entre homens livres e
escravos nas fugas coletivas das fazendas cafeeiras, o estabelecimento de rotas de fuga
seguras, abrigos para a leva de cativos foragidos e o oferecimento de suportes materiais
e sociais no ponto final da chegada.
Esses contatos permitiram o estabelecimento de lideranas como Quintino de
Lacerda, um ex-escravo que conseguiu ascender socialmente agindo de acordo com o
papel que lhe era designado, porm nunca se subordinando de maneira passiva aos
desejos das elites abolicionistas. Na verdade, foram exatamente as brechas abertas pela
conexo entre esses dois mundos que se entrecruzavam que permitiram Quintino de
Lacerda alcanar o status que adquiriu, pressionando as hierarquias da sociedade
escravista. Ao mesmo tempo, essas relaes, por ser estabelecidas com figuras
conhecidas tanto de Santos como do restante da provncia de So Paulo, tambm foram

203
Lanna, Ana Lcia Duarte, op. cit., pp. 95-96.
98
fundamentais para salvaguardar fisicamente os indivduos atuantes do Jabaquara,
principalmente os escravos fugidos, garantindo proteo fundamental para a existncia
do reduto devido notoriedade dos adeptos da causa.
Pois bem. Vimos a fundao do reduto do Jabaquara e a ascenso ao cenrio
pblico de Quintino de Lacerda. Neste momento podemos passar a analisar as
descries sobre o Jabaquara e sobre Quintino de Lacerda presentes nos memorialistas,
assim como as relaes existentes entre o movimento abolicionista organizado
paulistano, Quintino de Lacerda e os escravos fugidos. Nesses trechos, os
memorialistas revelam caractersticas constitutivas do reduto, da mesma maneira que
evidenciam novamente as contradies e ambivalncias que permearam o movimento
abolicionista.
Uma das exposies mais detalhadas a respeito do Jabaquara e de Quintino de
Lacerda est presente no livro do famoso republicano radical Silva Jardim, publicado
em 1891. Tendo vivido em Santos entre 1886 e 1888, Silva Jardim presenciou e
participou de maneira ativa da campanha abolicionista e republicana levada a cabo na
cidade. O representante do movimento abolicionista das elites humanitrias
paulistas
204
teceu longos comentrios sobre a cidade de Santos, o Jabaquara e a
personalidade do nosso personagem central: a liderana negra do Jabaquara. Para o
famoso republicano

Santos fora de longa data um foco abolicionista, sem distino de partidos nem
nacionalidades. Era a que se achava o clebre quilombo do Jabaquara,
protegido pela populao, ao qual muitos comerciantes forneciam mantimentos,
a pedido do chefe negro Quintino de Lacerda.
205


Percebemos Silva Jardim, assim como os demais memorialistas, reforando a
imagem de Santos como uma cidade libertria e abolicionista por excelncia, tendo sua
populao local ultrapassado diferenas para lutar em prol de uma causa comum: a
Abolio. Apesar de termos visto h pouco que o apoio desses comerciantes referidos
na passagem veio atravs do estabelecimento de uma relao de reciprocidade
coercitiva, Silva Jardim indica o papel fundamental exercido por Quintino de Lacerda

204
Classificao presente em: Machado, Maria Helena. De rebeldes a fura-greves: as duas faces da
experincia da liberdade dos quilombolas do Jabaquara na Santos ps-emancipao. In: Cunha, Olvia
Maria Gomes da & Gomes, Flvio dos Santos, op. cit.
205
Jardim, Silva, op. cit., 1891, p. 82.
99
nesse empreendimento. Ao estabelecer uma conexo entre dois mundos opostos,
todavia dependentes entre si, Quintino de Lacerda agiu como uma ponte criando
possibilidades para uma aproximao at certo ponto vantajosa para esses dois polos.
Foi exatamente atravs do estabelecimento de uma relao de confiana com esses dois
extremos que Quintino de Lacerda conseguiu ascender socialmente. Por isso mesmo as
descries realizadas pelos memorialistas, ao mesmo tempo em que exaltam a atuao
de Quintino de acordo com os desgnios que esperavam dessa atuao, demonstram o
preconceito vigente naquela sociedade com a populao de cor.
Por ocasio das celebraes ocorridas pela promulgao da lei de 13 de Maio de
1888, Silva Jardim compareceu a um jantar realizado na casa de Quintino de Lacerda. O
jantar provavelmente fora luxuoso. Aquele era o momento ideal para Quintino e sua
esposa utilizarem seu jogo de talheres completo, seus variados panos de mesa, beber das
bebidas que tinham e danar suas danas originais que foram marcantes nas ruas de
Santos naquela poca.
206
Porm, Silva Jardim no se ateve em suas recordaes ao
jantar propriamente dito. Preferiu tecer outros comentrios que haviam lhe chamado a
ateno naquele momento e graas a esse evento temos hoje a mais detalhada descrio
de um reduto de escravos fugidos e acoitados pelos movimentos abolicionistas que
proliferaram pela dcada de 1880 no Brasil. Transcrevo aqui a passagem completa
presente no livro para posteriormente a destrincharmos:

Uma tarde jantamos em casa de Quintino de Lacerda, que lhes apresento, como
um preto inteligente e honrado, no quilombo do Jabaquara, que os convido a
visitar comigo. Vamos por aqui, caminho da Villa Mathias; h bond. Depois,
seguiremos a p, por este trilho. Aqui j se no ouve o rudo da cidade. Agora
vejam esta srie de casinhas, ligadas entre si, num grande barraco, precedidas
de um armazm, que serve de fornecimento a todos. Em frente o terreiro, o
ptio comum, e em uma banda um caramancho, para o descanso geral, e para
a festa. Deste lado a plancie, que olha a terra, deixando margem o mar, que
murmura ao longe; nesta plancie esto as terras aforadas onde os pretos
trabalham; deste lado a montanha, enorme, que defende o quilombo contra a
cidade, no caso de ataque: um s carreiro, dificilmente transitvel e sempre
vigiado pelos espias do chefe, podia servir de comunicao. Vejam ali, naquela
encosta, uma nica habitao anterior ao quilombo, e a ele cavalaria; casa de
campo de um abolicionista, palmeiras em derredor, dando ares daquele
quilombo Leblon, do Seixas, no Rio de Janeiro, que avista do alto o mar,

206
Vide captulo 1.
100
quebrando-se na praia, na Copacabana, e donde vieram flores Princesa no dia
13 de maio. [] Era a que, protegido pela montanha, Quintino recolhia os
companheiros fugitivos, e dava-lhes trabalho. O bom preto tornara-se uma
garantia de ordem para a cidade; exercia o cargo de inspetor do seu quarteiro,
e era como tal muito estimado. Um sergipano. Como aportara quelas plagas?
no me recordo. Fora escravo de Antonio Lacerda Franco, de quem era amigo,
e que o libertara. Tinha todas as qualidades fsicas do chefe; vejam este enorme
corpo, esta fisionomia grande, este olhar seguro, esta barba, este aplomb.
Entretanto, era modesto; para nos apertar a mo e abraar-nos era mister
instncia. Trabalhava e gastava com os seus as suas economias. Era pai, e
amava sua companheira. Bom homem! Prova de que o mrito, mesmo
intelectual, no est s com os letrados; por que ele vira claro sua misso;
excelente negro! Demonstrao palpvel de que a sua raa podia produzir tipos
dignos que recordassem a figura respeitvel dos Henrique Dias, dos Bezerra
Cavalcanti, dos Luiz Gama!
207


Ao nos convidar para uma visita pelas terras do Jabaquara, Silva Jardim parece
estar realizando um passeio inofensivo por arrabaldes tursticos e pitorescos. A serra
com sua plancie, a montanha, o mar, as palmeiras a distncia: tudo indica um local
idlico e afastado onde os egressos do cativeiro conseguiam encontrar refgio, paz e
liberdade. Obviamente, a boa localizao fora fundamental para o sucesso da
empreitada da construo do Jabaquara. Para esses jovens modernos abolicionistas e
republicanos habituados com as movimentadas ruas centrais de Santos o Jabaquara era o
fim do mundo e, por isso mesmo, um local ideal para a formao de um reduto para
escravos fugidos. Porm, era um fim do mundo acessvel graas s modernas redes de
transporte urbano que vinham sendo implementadas com as transformaes urbansticas
pelas quais passava a cidade porturia.
As primeiras linhas de bonde na cidade so datadas da segunda metade do sculo
XIX. Na dcada de 1880, os bondes utilizados pelos abolicionistas eram os conduzidos
por burros e simbolizavam a chegada dos novos tempos. A velocidade, a pressa e a
possibilidade de se chegar com maior facilidade a locais antes considerados remotos e
de difcil acesso mudavam o cotidiano urbano de Santos. Naquele ano de 1888 em que
Silva Jardim teve o prazer de conhecer o Jabaquara e jantar com Quintino de Lacerda, o
municpio possua duas linhas de bondes por trao animal: uma urbana, que circulava
exclusivamente pelas ruas centrais prximas ao porto, e outra suburbana, que levava os

207
Jardim, Silva, op. cit., pp. 86-88.
101
abolicionistas at sua estao final, localizada na ento isolada regio da Vila Mathias.
Depois de saltarem no ponto final do bonde bastava uma caminhada numa estrada
estreita e tortuosa que se iniciava atrs da Santa Casa de Misericrdia, passando pela
chcara de Benjamin Fontana e esquerda do morro de monte Serrat.
208

Certamente os abolicionistas, ao planejar a formao do reduto, tiveram em
mente a localizao estratgica do Jabaquara. Essa boa localizao fora fundamental
para o sucesso da empreitada e demonstra uma diferena fundamental em relao aos
demais locais onde escravos buscavam se abrigar ao fugir. Estando em um local onde
no se ouviam rudos da cidade, com a existncia apenas de uma entrada dificilmente
transitvel e constantemente vigiada por cativos que l buscavam refgio, o Jabaquara
conseguiu sobreviver sem grandes percalos durante a vigncia do sistema escravista.
Ao mesmo tempo, estando localizado nas proximidades da estao final do bonde
suburbano com trao animal, os escravos fugidos conseguiram tirar vantagem das
redes sociais responsveis pela sua elaborao e perpetuao. A estratgia era simples e
se mostrou muito eficaz: ao invs de se esconder, era necessrio serem conhecidos. Mas
no era qualquer um que deveria conhec-los. Ao ser constantemente visitados pelos
abolicionistas, os escravos acoitados localizados no Jabaquara tiveram como estratgia
de sobrevivncia o estabelecimento e a ampliao da associao com figuras ilustres
locais, criando um clima de constrangimento aos senhores e impossibilitando, ou
melhor, deixando as autoridades receosas de tomarem uma ao mais enrgica contra
aquela afronta propriedade.


208
Depoimento de Joo Salerno. Apud, Santos, Francisco Martins dos, op, cit., 1937, p.50.
102

Jabaquara e Pedreira das Docas. In: Edio Especial. Revista da Semana/Jornal do Brasil. Nmero
especial dedicado cidade de Santos, janeiro de 1902, p.15. A montanha que protegia o Jabaquara
posteriormente foi transformada em uma pedreira que forneceu material para as reformas de
melhoramento do porto. Os operrios que l trabalhavam estiveram ligados diretamente ao insucesso da
greve de 1891 promovida principalmente pelos trabalhadores da regio porturia. Essa greve e sua relao
com o Jabaquara sero abordadas com mais detalhes no captulo 4. Nessa imagem v-se a fileira de casas
que constitua o Jabaquara, a montanha que protegia o reduto esquerda e ao fundo o Morro do Lima,
quase todo destrudo por causa das reformas urbansticas.

Aps a viagem de bonde e a caminhada, Silva Jardim chegava ao famoso
Jabaquara. Aproveitando a oportunidade, passou a descrever alguns aspectos da
estrutura fsica existente no local. Ao longe ele via a casa de campo de um abolicionista.
No se sabe ao certo a quem pertencia aquela casa, mas esse detalhe revela como aquele
j era um local conhecido pelo movimento abolicionista de Santos e no um ermo
escolhido ao acaso para abrigar os escravos fugidos ou acoitados. Silva Jardim tambm
comparava aquele cenrio que via a outro conhecido da poca, o quilombo Leblon,
localizado no Rio de Janeiro.
209
O Jabaquara e o Leblon eram os principais exemplos de
como as redes sociais salvaguardaram a existncia de redutos construdos pelos
movimentos abolicionistas para as levas de escravos fugidos que se multiplicaram na
regio sudeste.

209
Para um estudo detalhado sobre o quilombo Leblon e o que o autor vem chamando de quilombos
abolicionistas, ver: Silva, Eduardo, op. cit., 2003.
103
Entretanto, diferentemente da empreitada semelhante promovida pelos
abolicionistas do Rio de Janeiro, de onde possumos poucas informaes sobre a
dinmica interna e sobre como viviam os escravos que l habitavam, para o caso do
Jabaquara temos como nos aproximar dessa realidade. Na fotografia acima percebemos
uma fileira de casinhas, uma do lado da outra, todas juntas, muito semelhantes
imagem descrita por Silva Jardim. No captulo 1 vimos uma imagem semelhante de
habitao coletiva, construda de madeira e ligada entre si. Junto a essas casas existiria
um armazm que servia de fornecimento aos habitantes do local. Silva Jardim no nos
informa se os escravos fugidos que l viviam precisavam pagar pelos alimentos e
utenslios que eram fornecidos nesse armazm. Porm, podemos imaginar que ele era
controlado por Quintino de Lacerda. Talvez a experincia que havia adquirido ao
comandar o Jabaquara e seu armazm o tenha levado formulao da pequena venda
que possua em 1898. Os espaos de convvio eram importantes para aquela
comunidade construda no Jabaquara. Ao mesmo tempo em que as precrias habitaes
e o armazm possibilitavam uma vida que valorizava um convvio coletivo, a existncia
de um terreiro e um caramancho reforavam esse modo peculiar de vida construdo
pelos quilombolas que l buscaram refgio. O descanso do exaustivo dia de trabalho, as
festas, as conversaes, os encontros amorosos, ou seja, os momentos propcios para a
troca de experincias e a construo de uma forma comum de se entender o mundo,
encontravam respaldo na forma em que se organizava fisicamente o reduto do
Jabaquara.
A necessidade de descansar est vinculada s formas de trabalhar. Os escravos
fugidos do Jabaquara se ocupavam basicamente de duas formas de trabalho. Uma delas
estaria diretamente vinculada s experincias que adquiriam durante o trabalho na
lavoura e a negao de uma transformao simples de trabalhador escravo para
trabalhador assalariado. A liberdade estaria associada ideia de trabalho direto com a
terra e sem patro. As terras aforadas onde os pretos trabalham possibilitavam a esses
indivduos um controle sobre as horas de trabalho, quem trabalharia e quanto seria
trabalhado.
A segunda forma de trabalho indica que as atividades laborais desses
quilombolas no se resumiam s terras que cultivavam. Silva Jardim sugere que
Quintino de Lacerda possua um papel fundamental nessa tarefa ao ser responsvel por
inserir os escravos refugiados na lgica do trabalho assalariado. Empregando-os no
mercado urbano de trabalho, Quintino de Lacerda exercia um papel fundamental para o
104
movimento abolicionista organizado: o de atuar no processo histrico que possibilitou a
adeso dos escravos fugidos a um projeto de transformao do trabalho escravo em
trabalho assalariado. A escolha de Quintino de Lacerda para estar frente do Jabaquara
no havia sido pelo simples fato de ele possuir todas as qualidades fsicas do chefe. A
imagem de um ex-escravo que havia conseguido alcanar a liberdade certamente era
mais valiosa, pois simbolicamente era mais poderosa e de maior competncia de
convencimento para os escravizados que buscavam a liberdade com suas fugas aderirem
causa do Jabaquara do que a de um imigrante europeu ou a de um abolicionista
membro das elites ou dos grupos mdios urbanos de ento. As fugas em massa das
fazendas do interior de So Paulo foram muito mais intensas do que as ocorridas no Rio
de Janeiro. A figura de um ex-escravo deve ter sido pensada com o objetivo de facilitar
o sucesso do Jabaquara e criar mecanismos de conexo entre o mundo da senzala e o
mundo dos sales abolicionistas, esses dois mundos to distantes entre si. No era
qualquer um que conseguiria convencer aquela onda negra a aderir ideia que tentava
ser vendida pelas lideranas abolicionistas locais. De nada adiantaria a formao do
reduto do Jabaquara se os escravos fugidos no aderissem a tal ideia.
As fugas coletivas, por vezes realizadas por escravos, outras por libertos
condicionais que no toleravam a manuteno das relaes de subservincia que tinham
com seus senhores, ocorriam aos montes. Com o passar dos anos, cada vez mais o
destino comum dessas levas de escravizados era a cidade de Santos e o Jabaquara.
Como conta Castan

Depois de longos dias de penosa marcha por pssimos e intrminos caminhos,
homens, mulheres, velhos e crianas, famintos, cansados, enfraquecidos,
esfarrapados, esses mseros componentes da msera caravana, descia[m] a
serra Paranapiacaba, [...] caminhava[m] pela estrada que margeia a linha frrea
e se aproximava[m] da Ponte do Casqueiro, brao de mar que precisava
atravessar para chegar a Santos, a cidade abolicionista por excelncia, e da ao
Jabaquara, bairro da mesma cidade, refgio de fugitivos onde descansaria[m],
para depois cada um tomar o seu rumo.
210


Aproveitando-se das estradas que margeavam a linha frrea ou ocupando vages
com consentimento de funcionrios abolicionistas das companhias ferrovirias e com o

210
Castan (Elisrio Castanho). Scenas da abolio e scenas vrias. Horrores da escravido no Brasil.
Metodista, So Paulo, 1924. Apud, Santos, Francisco Martins dos, op. cit., 1937, p. 16.
105
apoio dos movimentos abolicionistas organizados nas cidades, as ondas sucessivas de
escravos fugidos de diversas regies da provncia de So Paulo em direo a Santos
avolumaram-se com a consolidao do reduto.
211
Sem dvida exagerando nos nmeros,
alguns autores chegam a afirmar que o Jabaquara teria albergado at 10 mil escravos
fugidos.
212
Ainda que discutvel, o elevado nmero de cativos em fuga permite
questionar a apontada ausncia de sua participao na formao do reduto. Ao mesmo
tempo a presso escrava pelo fim do cativeiro, com suas fugas coletivas que
inviabilizavam a manuteno do controle da populao negra, possivelmente levou os
abolicionistas locais a buscarem solues para as ondas de escravizados que se
espalhavam por Santos.
J pudemos perceber que estando temerrios com o futuro que se desenhava
sua frente, o projeto de liberdade dos senhores de escravos e de determinados setores do
movimento abolicionista estava vinculado diretamente necessidade da manuteno da
ordem e do controle sobre a fora de trabalho negra. Sem dvida a ideia de guiar os
escravos ao que seria a verdadeira liberdade, aquela na qual o ex-escravo deveria
manter-se dentro das leis vigentes e dedicar-se ao trabalho assalariado empregando-se
com seu ex-senhor agora patro, fora marcante desde o princpio da organizao do
Jabaquara. E Quintino de Lacerda parece ter sido um perito em jogar com o dualismo
presente nessa lgica.
213

O sobrenome de Quintino pode ser um indicativo da relao que ele construiu ao
longo de sua vida com o paternalismo senhorial. As cartas de alforria representavam
conjuntamente um mecanismo de controle senhorial e um esforo do escravo de retirar
das mos do senhor a sua liberdade.
214
Um mecanismo eficaz para a concretizao
desse esforo est presente no estabelecimento de um relacionamento de proximidade e
at certo ponto de confiana entre o escravo e o senhor. Tendo sido escravo de ganho
domstico cozinheiro dos irmos republicanos Antonio e Joaquim Lacerda,
215


211
Ver: Moura, Clovis, op. cit.
212
Francisco, Martins dos Santos, op. cit., 1937, p. 42.
213
Como sugere Genovese ao analisar um contexto diferente, mas com similaridades inegveis, as
classes menos favorecidas eram tratadas com certo respeito, pois essas a quem a mudana
beneficiar, podem vir a querer muito mais do que lhes oferecido, j que algo lhes oferecido.
Genovese, Eugene, op. cit., p. 77.
214
Ver: Chalhoub, Sidney, op. cit., 2003.
215
Segundo alguns autores, Quintino teria sido especificamente escravo de Antonio Lacerda Franco e
havia sido adquirido pelo republicano no fim da dcada de 1870. Junto com outras figuras republicanas
ilustres locais, Antonio Lacerda Franco participou da Junta Governativa que esteve frente na
administrao do municpio de Santos quando da proclamao da Repblica. Antonio Lacerda Franco se
candidatara para o cargo de senador pelo Partido Republicano na dcada de 1890 e exercera o cargo de
106
Quintino parece ser um bom exemplo de escravo que alcana a liberdade graas
benevolncia senhorial construda a partir de um contato prximo promovido pelos
encontros cotidianos de um escravo de ganho especializado nos afazeres domsticos
com o seu senhor. Aceitando, pelo menos em parte, as regras impostas pela classe
senhorial, ao que tudo indica passa a utilizar o sobrenome de seus antigos senhores
como se seu sobrenome fosse:

O bairro do Jabaquara, situado por detrs do morro da Santa Casa, era o refgio
dos mseros negros escapados as fazendas. Eles trabalhavam na cidade, como
carroceiros, ensacadores de caf etc. etc., sendo protegidos at por alguns
filhos de fazendeiros, escravocratas, que, influenciados pelo meio, vivendo em
Santos como caixeiros no grande comrcio de caf, se tornavam abolicionistas.
[...] No Jabaquara era chefe o negro Quintino de Lacerda, filho do Cear, ex-
escravo da famlia Lacerda Franco, da qual, parece, tomou o sobrenome, e que,
nos primeiros tempos da Repblica [...] foi pelos brancos eleito vereador da
Cmara Municipal de Santos.
216


Castan foi o nico a afirmar que Quintino havia vindo do Cear para o sudeste
cafeeiro. Apesar do aparente equvoco, as memrias do misterioso abolicionista so
valiosas. Mais uma vez percebemos a relao entre escravos, membros da elite e do
movimento abolicionista e as relaes entre a luta pelo fim do cativeiro e a integrao
dos escravos fugidos nas lgicas do trabalho assalariado, especialmente os que podiam
ser exercidos no agitado porto de Santos. O abolicionista tambm indica que o nome
completo de Quintino de Lacerda provavelmente teria sido adotado pela liderana do
Jabaquara aps adquirir sua liberdade. Ao acrescentar ao seu primeiro nome o
sobrenome Lacerda, Quintino passou a carregar consigo todo um passado que permitia a
continuidade de laos criados ainda no cativeiro, conectado diretamente sua condio
passada de cativo e a uma srie de valores senhoriais de dominao, mas que do mesmo
modo franqueava um capital simblico de barganha frente aos demais escravos e aos
poderosos locais.
A viso dos negros compartilhada entre determinados abolicionistas e membros
da classe senhorial como potencialmente vagabundos, criminosos, devassos e outros

senador durante a dcada de 1920. Tambm exerceu o cargo de presidente da Associao Comercial de
Santos entre 1887-88. Ver: Depoimento de Antonio Augusto Bastos. O Estado de S. Paulo. Inqurito
Histrico. Coleo de 1926. Apud, Santos, Francisco Martins dos, op. cit., 1937, p. 46. Ou, Rodrigues,
Olao. Veja Santos! Santos: Prefeitura de Santos, 1973, pp. 382-383.
216
Castan, op. cit., pp. 70-71.
107
eptetos pouco lisonjeiros havia de ser repensada com a atuao de Quintino de Lacerda,
um excelente negro, uma demonstrao palpvel de que a sua raa podia produzir
tipos dignos. Os comentrios de Silva Jardim podem ser entendidos como um sinal de
verdadeira admirao e amizade existente entre ambos, contudo revelam as contradies
e ambivalncias dos movimentos abolicionistas existentes no Brasil e suas dificuldades
de lidar com os principais beneficiados com o fim da escravido: os prprios ex-
escravos. A tnica do discurso adotado era a da necessidade da manuteno da ordem,
ficando latente a perspectiva majoritria do perodo que apregoava uma inferioridade
intrnseca da raa negra. A caracterizao de Quintino de Lacerda realizada por Silva
Jardim como exemplar para uma liderana popular negra evidente com relao a isso:
apesar de ser negro, Quintino de Lacerda apresentava todas as caractersticas desejadas
em um lder. Os tons elogiosos encontrados nas pginas das memrias refletem esse
preconceito racial vigente, as expectativas em torno da atuao de Quintino de Lacerda
e como ele soube transitar dentro dessas categorias que o inferiorizavam pelo fato de ele
ter sido escravo e ser negro, conseguindo usufruir de maneira singular dessas
expectativas construdas ao seu redor. Suas aes, seja adotando o sobrenome de seu ex-
senhor, se arriscando embrenhando pelas matas da serra do Cubato com o objetivo de
garantir a segurana dos escravos que buscavam a liberdade atravs das rotas de fuga
organizadas pelo movimento abolicionista ou liderando a populao de escravos fugidos
que habitavam o Jabaquara, esto inseridas na construo de um movimento
abolicionista que prezava pela manuteno da ordem, mas no abria mo do ataque
direto propriedade escrava.
Nesse sentido, Quintino de Lacerda parece ter tido um papel fundamental na
possibilidade de sucesso da empreitada do movimento abolicionista atravs da
construo do Jabaquara como um refgio para escravos fugidos. Segundo Francisco
Martins dos Santos, aps uma visita de Antonio Bento cidade de Santos,

Combinou-se [que] [...] alguns homens de Quintino de Lacerda fossem
acampar na raiz da serra, junto ao Cubato, [...] a fim de receber os negros
fugidos atravs das matas, e disputar, se tanto fosse preciso, aos capites de
mato, a posse dos seus perseguidos. Tal procedncia visava completar o
trabalho dos caifazes do prprio Antonio Bento, que, conseguindo a fuga em
massa das fazendas do interior, encaminhavam os fugitivos para a Serra do
Mar, para o ponto onde os guias de Santos deviam conduzi-los a salvo para a
liberdade da terra santista. [...] Quintino exultou com a perspiccia da luta e,
108
algumas semanas depois, j seguia ele [...] com um grupo regular de negros
decididos para os pontos determinados da serra do Cubato, deixando em
Santos a outra parte da gente necessria guarda do reduto. Da, pelo tempo
adiante, surgia de vez em vez, pela estrada ou em canoas pelo lagamar de
Cane, uma escolta do chefe negro, trazendo dez, vinte e at mais escravos
famintos e seminus, recebidos junto raiz da serra ou junto s maltas do
Zanzal. Contavam-se, ento, a respeito de Quintino, vrias e verdadeiras
faanhas, que ele somente confirmava com um riso rasgado e sem palavras.
217


Francisco Martins dos Santos caracteriza a atuao de Quintino como um
verdadeiro heri romntico atuando para a salvao dos escravos famintos e seminus.
O reduto do Jabaquara e as descries a respeito da personalidade de Quintino de
Lacerda misturavam tons que iam da benevolncia defesa do controle da populao
negra e chegando por vezes ao preconceito explcito. Ao mesmo tempo, o movimento
abolicionista assumia a existncia da necessidade de se estabelecer relaes com os
escravos para atingir o sucesso de suas empreitadas e de como os cativos estavam
participando do processo de desestruturao do escravismo e do processo histrico de
transformao das relaes de trabalho de maneira ativa, mesmo esse no sendo o
desejo de alguns setores do abolicionismo. Porm, tomando o cuidado necessrio ao se
analisarem os escritos de um historiador memorialista, pode-se chegar concluso de
que o papel de Quintino de Lacerda frente ao Jabaquara, para alm de representar um
elo entre o movimento abolicionista organizado e os escravos, ou como simples
responsvel por refrear o comportamento dos escravos, controlando seus mpetos
naturais,
218
teve um sentido prtico fundamental no processo de desestruturao da
escravido ao permitir o sucesso das fugas coletivas de escravos do interior de So
Paulo atravs da serra do Cubato at o Jabaquara e ao demonstrar para as elites
humanitrias abolicionistas que se quisessem ver seus projetos concretizados, seria
necessrio articular-se e entrar em acordo com a populao de cor liberta ou evadida das
fazendas. Uma transformao to grande como o fim do sistema escravista brasileiro
no se fez apenas com palavras. Se os abolicionistas letrados conseguiram juntar
multides nos meetings com os seus eloquentes discursos e os parlamentares
abolicionistas encontraram nos palanques polticos bons momentos para expor suas
ideias, Quintino de Lacerda apresentou-se como um abolicionista de ao, que atravs

217
Santos, Francisco Martins dos, op. cit., 1937, p. 15.
218
Idem, p. 12.
109
do auxlio s fugas, na montagem e no funcionamento do Jabaquara demonstrava seu
posicionamento contrrio perpetuao do escravismo brasileiro.

2.4. Caf... nem pra beber nis qu: a liberdade desejada pelos escravos nas
pginas da imprensa

As fugas em massa das fazendas do interior e a formao do Jabaquara so
exemplos mais evidentes da associao entre setores dos movimentos abolicionistas
organizados com o plantel escravo das senzalas e o populacho urbano. Entretanto, no
s atravs da atuao racional e deliberada desses agentes podemos perceber a ao
escrava em busca da liberdade. Nas entrelinhas das concesses de liberdade publicadas
pelo Correio Paulistano e pela Provncia de So Paulo analisadas no primeiro item
deste captulo podemos perceber que a transformao social pela qual passava o Brasil
no emanava apenas das decises da elite senhorial. Assim como no emanava
exclusivamente de uma vanguarda abolicionista que apregoava para si a liderana e o
controle dos desejos da populao cativa. As brechas formadas pela desestruturao do
cativeiro permitiram que os prprios escravos tomassem as rdeas do seu destino e
buscassem aplicar os seus prprios significados para o que imaginavam ser livre.
Nas pginas dos jornais paulistanos analisados interessante perceber como, na
tentativa senhorial de manuteno da ordem e do controle da mo de obra negra, muitas
vezes os senhores deram cartas de alforria para seus escravos fugidos. Ou seja, muitas
vezes a liberdade como era entendida pelos escravos j estava sendo colocada em
prtica, quisesse o seu senhor ou no.
219
Essa parecia ser uma prtica bem aceita
durante aquele perodo e no encontrei nenhuma reprimenda a respeito dela nas pginas
dos jornais. O senhor Francisco Fernando, por exemplo, ao aderir onda das
manumisses, entendia que sua prerrogativa senhorial de concesso da alforria no era
afetada pelo fato de alguns de seus cativos j no estarem mais sob seu domnio direto.
Por isso, no viu problemas ao anunciar seu grande ato de filantropia na cidade de Itu de
outorgar a liberdade plena para seus dezenove escravos, apesar de dez deles no se
encontrarem mais sobre o seu controle e terem o seu paradeiro desconhecido.
220


219
Para uma anlise dos diferentes sentidos das fugas de escravos, ver: Gebara, Ademir. Escravos: fugas
e fugas. In: Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v. 6, n 12, pp. 89-100, mar-ago,. 1986.
220
Correio Paulistano, 1 de janeiro de 1888. BN. Notcias semelhantes podem ser encontradas em todos
os meses que foram analisados. Por exemplo: Anteontem, o sr. Francisco F. de Barros concedeu inteira e
110
Outros senhores continuavam se esforando com mais afinco na batalha para
permanecer no controle sobre seus escravos fujes e talvez traz-los de volta ao trabalho
na lavoura. Porm, as tentativas de controlar seus plantis de escravos utilizando-se de
promessas de alforrias condicionadas, acreditando que assim evitariam mais fugas, s
reforam a ideia de que o controle que os senhores tentavam mostrar possuir estava
ruindo dia aps dia.
com esse intuito que, em Campinas, o senhor Antonio Benedicto de Moraes
Ferreira

reuniu os seus escravos, em nmero de 27, e declarou-lhes que de hoje a um
ano ficaro livres, como de livres nascessem.
Esta concesso no extensiva aos que se acharem fugidos.
Caso estes, porm, voltem ao trabalho, gozaro das mesmas vantagens dos
seus companheiros.
221


A tentativa de reestabilizao do controle senhorial passava por uma busca de
retomar a ordem vigente anteriormente. Esses senhores no sabiam que alguns meses
aps essas tentativas esse poder de barganha que possuam estaria esvaecido. Porm,
naquele momento, a liberdade ainda era compreendida pela classe senhorial como um
pressuposto que passava pelas suas mos. Por isso mesmo exercia seu poder atravs
dessas alforrias concedidas a ttulos onerosos e cheias de regras para ser efetivadas. Mas
o enfraquecimento dessa classe atravs da sua prpria diviso, da atuao do Estado
imperial e, principalmente, da ao escrava conjuntamente dos movimentos
abolicionistas enfraquecia esse poder senhorial. A Provncia de So Paulo classificava
essas transformaes como uma revoluo e, como em qualquer revoluo, percebia as
mudanas pelas quais os costumes vinham passando:

A revoluo operada nas relaes entre senhor e escravo tem dado lugar a
episdios muitas vezes cmicos.
Referem-nos mais esta para juntar-se coleo das anedotas essencialmente
agrcolas:
Um fazendeiro de Itatiba encontra-se com um retirante, seu liberto, que
abalara dos eitos.

plena liberdade aos seus escravos fugidos que se achavam na capital. Alguns desses libertos prometeram
voltar para a fazenda, contratados como colonos. Correio Paulistano, 3 de maio de 1888. BN.
221
Correio Paulistano, 3 de janeiro de 1888. BN.
111
- Ento, Manuel, voc no quer voltar para a fazenda, ao menos at o fim da
colheita? Olha que te pago um bom salrio.
- Pra coi caf?
- Sim, s esta safra.
- Qu, sinh, caf? Caf... nem pra beber nis qu.
222


Mesmo que de maneira debochada, o jornal no consegue negar a fora que os
escravos e ex-escravos possuam nesse momento. A brincadeira reflete a presso
escrava pela efetivao de um projeto de liberdade desses vrios libertos que vo
surgindo nas pginas da imprensa diria paulistana. A autoridade senhorial j no era
to facilmente obedecida. O ex-escravo responde ao sinh de maneira negativa. Esse,
mesmo oferecendo um bom salrio para seu ex-escravo, no consegue mant-lo no
eito. O liberto um retirante, no consegue permanecer no mesmo lugar onde foi
explorado como escravo. Juntando essa classificao com a recusa ao trabalho no eito,
podemos chegar hiptese de que duas coisas estariam vinculadas diretamente aos
significados que a liberdade apresentava para essa populao cativa que a vinha
conquistando: primeiro, ser livre era sinnimo de poder locomover-se sem precisar dar
satisfaes a outrem; segundo, a livre circulao estava diretamente vinculada ao desejo
de autonomia e de controle sobre sua fora de trabalho. O liberto entendia que as novas
relaes de trabalho que vinham sendo implementadas davam-lhe a possibilidade de
escolha e era isso que ele desejava.
Porm, nessa anedota publicada pela Provncia de So Paulo um eufemismo
utilizado. A ideia do liberto sozinho e retirante utilizada pelo jornal no coloca o
verdadeiro peso que as fugas coletivas de escravos vinham provocando nas estruturas do
escravismo. Aparentemente, as fugas em massa, uma das principais formas de presso
escrava adotada no pr-abolio para a obteno da liberdade da maneira desejada,
estavam ocorrendo com uma frequncia cada vez maior e surtindo o efeito almejado.
Rodrigues Alves, em seu relatrio apresentado no incio de 1888, revela que as fugas
sucediam-se quase diariamente, alarmando no s os proprietrios como as classes
pacficas e laboriosas da provncia.
223
Por isso mesmo tendo

continuado as fugas em massa dos escravos do municpio do Esprito Santo do
Pinhal.

222
A Provncia de So Paulo, 8 de maro de 1888. BN.
223
Relatrio da Provncia de So Paulo, intitulado Transformao do trabalho, publicado pelo Correio
Paulistano nos dias 11 e 12 de janeiro de 1888. BN.
112
Atendendo a este estado de cousas, o sr. baro da Motta Paes convocou uma
reunio de fazendeiros, que se realizou no dia 25 do passado, qual
compareceu grande nmero de possuidores de escravos.
Ficou resolvida a libertao total do municpio at o dia 10 do corrente.
224



Enquanto no parlamento s se discursa e nada se resolve, os pretinhos raspam-se com toda a ligeireza.
Os lavradores mal podem segur-los. Revista Ilustrada, ano 12, n. 466, 30 de setembro de 1887, p. 4.
Apud Costa, Emlia Viotti da. A abolio. 8 ed. rev. e ampl. So Paulo: Editora Unesp, 2008, p. 115.

Segundo Maria Helena Machado, expectativas quanto rpida chegada da
abolio, ao mesmo tempo frustrao quanto sua demora, [...] parecem ter sido as
razes imediatas dos escravos para se insurgirem.
225
Mais uma vez o relatrio de
provncia, apresentado por Rodrigues Alves em janeiro de 1888, mostra que o clima no
interior estava muito mais tenso do que a imprensa gostaria de reconhecer. Talvez esse
seja um dos motivos para o relatrio de 1888 no ter sido publicado em sua ntegra pelo
Correio Paulistano, pois nele dizia-se que

Havendo chegado ao conhecimento da Presidncia por telegramas particulares
de fazendeiros de Itu, Capivari e Piracicaba que grande nmero de escravos se
tinha revoltado e vagava por aqueles municpios, furtando-se ao servio de
seus senhores, aos quais intimavam, para conceder-lhes imediatamente carta
de liberdade e pagar-lhes salrio... A esses fugidos havia notcias de que iriam
juntar-se cerca de 130 escravos do baro de Serra Negra. A chegando vi os

224
A Provncia de So Paulo, 10 de abril de 1888. BN.
225
Machado, Maria Helena, op. cit., p. 99.
113
escravos armados intimando em tom ameaador o senhor e exigindo a
liberdade logo e logo e o salrio de seu trabalho.
226


Anteriormente mencionei que senhores de escravos se reuniam para estabelecer
salrios fixos a serem implementados e inibir as chances dos ex-escravos de buscarem
melhores condies de vida. Porm, esse parece ser s um lado do processo de
estabelecimento do trabalho livre no interior de So Paulo. O Dirio de So Carlos, por
exemplo, publicou a seguinte notcia:

Renem hoje em Araraquara os lavradores desse municpio, a fim de deliberar
sobre a transformao do trabalho.
Dizem-nos que esto resolvidos a libertar incondicionalmente os escravos e
dar-lhes salrio, para que eles no abandonem as fazendas.
227
[grifos meus]

Ou seja, junto com o advento da liberdade sinnimo da possibilidade de livre
circulao , o recebimento de salrios pelos trabalhos realizados nas fazendas estava
sendo uma demanda escrava e causava intensos conflitos. O relatrio da provncia
tambm indicava a existncia de uma intensa rede subterrnea de comunicao entre as
senzalas. Afinal os escravos fugidos, visivelmente, estavam se deslocando para locais
especficos com o intuito de se encontrar e ter mais fora para pressionar coletivamente
a classe senhorial para que suas demandas fossem escutadas e cumpridas.
Em editorial de 18 de janeiro de 1888 A Provncia de So Paulo demonstrava
preocupao com o futuro e traava a soluo possvel para os problemas dos senhores
paulistas.

A libertao a prazo j no satisfaz, os libertos condicionais deixam a lavoura
dos ex-senhores e saem em procura de servios e salrios em outros pontos.
Uns sofrem j a deslocao dos trabalhadores e outros esperam sofr-la.
No meio de tudo isso, fora reconhecer que a desorganizao do trabalho nas
fazendas ou uma realidade ou um receio justificvel, e da vem o movimento

226
Relatrio apresentado ao Ilm. Exm. Sr. Dr. Francisco de Paula Rodrigues Alves, Presidente da
Provncia de So Paulo pelo Chefe de Polcia interino, o Juiz de Direito Salvador Antnio Moniz Barreto
de Arago, 1887. Anexo ao Relatrio apresentado Assembleia Legislativa da Provncia de So Paulo
pelo Presidente da Provncia Exm. Sr. Dr. Francisco de Paula Rodrigues Alves em 10 de janeiro de
1888.
227
Correio Paulistano, 4 de janeiro de 1888. BN. Notcia semelhante foi publicada pelo Correio
Paulistano em 8 de janeiro de 1888. BN.
114
atuante da opinio que reclama braos livres, colonos europeus.
228
[grifos no
original]

Ou seja, as alforrias condicionadas que analisei anteriormente j no eram
suficientes para estabelecer os laos de ddiva esperados pelos senhores ao conceder
tais libertaes aos seus escravos. Os libertos percebiam que essa era uma tentativa
senhorial de mant-los no eito e respondiam saindo em busca de melhores condies de
vida. Porm, a soluo recomendvel pelo jornal no era a do pagamento de melhores
salrios ou de uma nova lgica no trabalho agrcola. A soluo naquele momento
defendida era a da introduo do europeu branco no trabalho com a lavoura, e no a do
estabelecimento da liberdade plena para o cativo. A preocupao senhorial de evitar a
desorganizao do trabalho e os prejuzos que a lavoura poderia vir a sofrer esteve
diretamente vinculada ao estmulo da imigrao europeia para o Brasil.
Para alm das notcias de manumisses de escravos o Correio Paulistano e A
Provncia de So Paulo no cansaram de noticiar pequenos levantes, confuses e
protestos ocorridos e relatados pelo poder provincial no interior de So Paulo. Esses
foram ocasionados pelas disputas e pelos diferentes significados que senhores, escravos,
ex-escravos e homens livres pobres atribuam ideia de ser livre.
Um caso para se pensar essa questo foi publicado pelo Correio Paulistano em
12 de janeiro de 1888. Com o ttulo de Distrbios em Piracicaba, a notcia revela que
o Sr. Luiz Gonzaga, fazendeiro do municpio, comunicara imprensa local e a muitas
pessoas que havia dado a liberdade aos seus escravos. Isso teria ocasionado o
abandono da fazenda pelos libertos, que imediatamente conduziram-se para a estrada de
ferro mais prxima, com o intuito de dirigir-se para a capital paulistana. No momento
em que os libertos chegaram a Jundia, o delegado de polcia os recolheu cadeia e
comunicou o fato ao antigo proprietrio dos escravos, Sr. Luiz Gonzaga. A partir desse
momento, os libertos passam a ser chamados de fugitivos e so conduzidos pelo seu
antigo proprietrio, e mais alguns camaradas seus, de volta a Piracicaba.
Retornando cidade, reuniu-se grande massa de povo e, ao chegar o trem,
foram arrancados os pretos das mos dos seus condutores, que foram maltratados. No
dia seguinte a isso, pretos em nmero superior a mil percorreram as ruas da cidade,

228
A Provncia de So Paulo, 18 de janeiro de 1888. BN.
115
provocando desordens e a populao reagiu contra os desordeiros, travando-se luta
entre o povo e os pretos, do qual resultaram tiros e ferimentos.
229

Em 13 de janeiro de 1888 era a vez de A Provncia de So Paulo noticiar os
distrbios ocorridos em Piracicaba. Aqui possvel perceber algumas diferenas de
anlise sobre o ocorrido. Primeiro, A Provncia de So Paulo chama o fazendeiro por
outro nome: Luiz Antonio de Souza Barros. Na verdade, no dia seguinte o jornal se
corrige e afirma que nome verdadeiro do senhor era Luiz Antonio de Almeida Barros.
Assim ficamos no total com trs nomes: Luiz Gonzaga, Luiz Antonio de Souza Barros e
Luiz Antonio de Almeida Barros.
Segundo A Provncia de So Paulo, diferentemente do Correio Paulistano, no
enfatizava a agitao provocada pelos acontecimentos. Buscando minimizar o ocorrido,
afirma que os motins [que] se sucederam com a chegada do trem a Piracicaba foram
de pequeninas desordens. Apesar disso, deixa clara a preocupao das autoridades
com o fato, pois o senhor presidente da provncia enviou uma fora de vinte praas
para Piracicaba.
230
Porm, o interessante da notcia veiculada no A Provncia de So
Paulo se encontra na seguinte passagem: O fazendeiro Luiz Antonio de Souza Barros
j havia dado liberdade aos escravos. Mesmo assim, esses abandonaram a fazenda e
tomaram o trem, procurando esta capital [grifos meus].
231
Ou seja, independentemente
do verdadeiro nome do fazendeiro, o jornal deixava claro que a concesso da liberdade
deveria implicar uma gratido dirigida pelos ex-escravos aos seus ex-senhores, em
virtude de sua permanncia na fazenda. Portanto, a ao do ex-senhor de correr atrs
dos seus ex-escravos aparece como uma tentativa de reescravizao desesperada, pois
os libertos no reconheceram sua ao como um ato de benevolncia e merecedor de
retribuio.
Como vimos h pouco, os escravos fugidos utilizaram-se das ento novas redes
de transporte, como as ferrovias, para concretizar suas fugas rumo a Santos e ao
Jabaquara. s vezes dentro dos trens, outras vezes margeando a linha frrea, as estradas
de ferro possuram significativa importncia nas fugas em massa das senzalas e por isso
eram constantemente vigiadas pela autoridade policial. Em 8 de janeiro de 1888 um
distinto cavalheiro descreveu para A Provncia de So Paulo um caso que ele havia
presenciado poucos dias antes:

229
Correio Paulistano, 12 de janeiro de 1888. BN.
230
A Provncia de So Paulo, 13 de janeiro de 1888.
231
Idem.
116

Chegando o trem da Ytuana, encontrou-se na estao daquela cidade um
contingente com grande nmero de praas, cujo comandante revistou os
vages, a ver se vinham escravos fugidos. Infelizmente, porm, vieram dois,
dos quais o tal comandante exigiu papis que provassem [ilegvel], foi
perguntado por aquele militar quem eram, ao que confessaram que pertenciam
a Carlos Botello, de Piracicaba. Foram logo, os infelizes presos, revistados e
conduzidos por quatro praas para a cadeia, ficando os demais praas e o
comandante espera da chegada do trem da Paulista.
Enquanto esperavam, a ver se vinham mais alguns desgraados, um dos
empregados da estao disse aqueles [...] heris, que estavam na plataforma
Ento hoje caram dois lambaris?, ao que responderam: Caram dois
lambaris-guassus.
232
[grifos no original]

Um detalhe importante nessa notcia reside no dilogo entre o comandante e um
dos funcionrios da estao de ferro. Lambari e uma de suas subfamlias, chamada de
lambari-guassu, so a designao vulgar de vrias espcies de peixe comumente
encontradas em rios, lagoas, crregos e represas do Brasil. Por serem de tamanho
pequeno, so utilizados como iscas para a pesca de peixes maiores. A simbologia pela
maneira como foram chamados os escravos fugidos agora chega a ficar bvia, pois
deixa a entender que existiam peixes maiores para se pescar nas guas revoltas das
estaes de trem do interior de So Paulo. Os dois escravos infelizes seriam apenas
iscas para se chegar aos principais articuladores das fugas das senzalas; talvez o
movimento caifaz
233
fosse o principal peixe a ser fisgado.
Triste com o ocorrido, o autor do texto condenou a atitude dos praas e de seu
comandante. Condenou tambm a postura do chefe da estao, por ter se divertido com
a cena da priso dos escravos fugidos. Ao fim estabeleceu uma interessante associao
entre a cor do indivduo e sua condio social, dando a ideia do que deveria ser o
verdadeiro cidado:

Duas palavras mais: Ora suponhamos que algum preto que nascesse livre, ou
mesmo liberto que no traga consigo a sua carta, passando por Jundia, seja

232
A Provncia de So Paulo, 8 de janeiro de 1888. BN.
233
Sobre os caifazes, ver: Machado, Maria Helena, op. cit. Em especial o captulo 4.
117
tirado do waggon e levado cadeia, por suspeio de escravo fugido. Depois de
tudo sacrificado, o que lhe faro para compensar o seu vexame?
234


A pergunta do distinto cavalheiro foi relativamente respondida pelo Sr. Duarte
Azevedo, deputado na Assembleia de So Paulo, quando relatou um caso que
testemunhara na estao da cidade de Pindamonhangaba. Carregado de preconceitos e
demonstrando o medo que o abolicionismo gerava ao ganhar as ruas, pelo perigo que
causava ordem pblica, o deputado nos conta que

Era de centenas de pessoas [...] de nfima classe, que davam vivas ao
abolicionismo, e que acometiam os carros procurando retirar dos mesmos
escravos que presumiam em viagem.
O tumulto era to grande, a anarquia tamanha, que as pessoas que transitavam
nos carros no podiam chegar estao! As famlias, que vinham de viagem,
apoderavam-se de susto e tudo parecia inculcar que a ordem pblica corria
grande perigo.
Examinados os fatos [...] verifiquei que centenas de indivduos; que me
pareceram vadios ou simples turbulentos, procuravam tirar escravos fugidos
que vinham no expresso para deix-los no municpio de Pindamonhangaba.
Mas a desordem era tal, o tumulto chegou a tal ponto, que no s nessa
ocasio, como em outras, segundo fui informado, arrebataram-se dos carros
pessoas livres pensando-se que eram escravos!
Assim que h poucos dias, vindo um cidado de Guaratinguet com sua me,
s pelo fato de esta senhora ser de cor, foi arrancada dos carros e conduzida
para a estao para ser libertada. (Risadas)
235
[grifo no original]

Para os parlamentares presentes naquela sesso, o abolicionismo popular, aquele
que no era composto pelos membros dos nobres sales e ganhava as ruas, era
composto somente por indivduos de nfima classe e que somente sabia causar
anarquia e tumulto. Certamente a subida da temperatura fez os abolicionistas, fosse
quem fosse, recorrerem certeza da cor para estabelecer quem era ou no escravo.
Afinal, se a dicotomia negro/branco, que se referia condio de escravo/livre, se
modificou ao longo do sculo XIX no Brasil, principalmente devido progressiva
conquista de alforrias por parte dos escravos e consequente entrada de homens de cor

234
A Provncia de So Paulo, 8 de janeiro de 1888. BN.
235
Correio Paulistano, 13 de maro de 1888. BN.
118
no conjunto dos indivduos livres,
236
entendo que no perodo imediatamente anterior
Abolio e no ps-abolio ocorreu um novo processo, em que os homens de cor
voltaram a ser associados ao passado escravista, independentemente de sua condio
anterior ter includo trabalhos forados ou no.
Em Araras a situao tambm estava complicada e os escravos exigiam cada vez
mais que suas demandas fossem ouvidas e concretizadas.

Ontem (18) fugiram da fazenda 'Empyreo', do baro de Ibitinga, 23 escravos e
vieram para a cidade. Chamando o baro, que estava em Campinas, dele
reclamaram os escravos liberdade, salrios, extino do quadrado e do
bacalhau, sob pena de no voltarem para a fazenda. Requisitaram fora que
aqui chegou s 9 e meia da noite em trem especial.
Cercaram a casa onde estavam os pretos, porm estes, avisados, j haviam
fugido.
Toda a noite grande concorrncia na rua. O povo a favor dos pretos; com a
fora tambm veio Luiz Pupo, de Campinas, o qual se apresentou frente dos
soldados de revlver em punho e com grande arreganho militar.
Ainda hoje pela manh os soldados fazem batidas em procura dos pretos.
Esses homens so libertos condicionalmente.
237
[grifos meus]

Novamente a cor aparece como sinnimo de indivduo vinculado condio de
cativo. O jornal estabelece uma relao direta entre a cor do indivduo e o passado
escravista. Para alm, se na anedota o liberto classificado como retirante, na passagem
acima, quando a ordem estabelecida questionada de maneira mais evidente, a
classificao vinculada ao tempo do cativeiro mais direta. Os libertos
condicionalmente no se retiravam para a cidade, eles fugiam. Ou seja, a lgica era a de
que por serem libertos condicionalmente os ex-escravos deveriam respeitar
determinados laos de solidariedade com seu ex-senhor e quem deveria restabelecer
essa ordem quebrada era o Estado, atravs da fora policial. Porm, a simples
transformao na nomenclatura classificatria de suas condies no era mais suficiente
naquele momento para conter os desejos da populao cativa. Eles exigiam
transformaes efetivas na relao do trabalho. Tais demandas passavam por uma
liberdade como sinnimo de locomoo, fim dos castigos fsicos e estabelecimento de

236
Ver: Mattos, Hebe Maria, op. cit., 2004.
237
A Provncia de So Paulo, 21 de janeiro de 1888. BN.
119
nova relao de trabalho com o seu antigo senhor, agora patro, atravs do
estabelecimento do assalariamento pelo esforo exercido na lavoura.
Porm, as autoridades nem sempre apareciam como as vils nas pginas dos
jornais. Vistas como possveis de solucionar casos de abusos dos senhores, em especial
nesse perodo antecedente Abolio, muitos escravos se apresentavam s autoridades
com a esperana de ver seus algozes senhores punidos pelos castigos que ultrapassavam
o que era compreendido como justo.
238


Limeira escreve ao Correio de Campinas:
A hora em que lhe escrevo quarenta a cinquenta negros apresentaram-se aqui
autoridade, trazendo consigo um seu parceiro bem maltratado de bacalhau.
Estes negros so de d. Maria Anglica de Barros Franco. Esto revoltados
contra o procedimento inqualificvel e brbaro do administrador Vicente de
Sampaio.
Eles despedaaram o tronco em que estava preso o parceiro, e note-se: so
libertos sob condio.
Reina aqui a maior agitao. O povo est indignado perante estas barbaridades,
que a lei expressamente probe.
Os mseros escravos exigem apenas que saia da fazenda aquele administrador,
que castigou o preto a cem relhadas por dia e bollos de criar bichos.
239
[grifos
meus]

De maneira muito semelhante ao que fizeram os ex-escravos do baro de
Ibitinga, os libertos da d. Maria Anglica de Barros Franco no mais tolerariam os maus
tratos fsicos que entendiam como abusivos e exigiam das autoridades competentes uma
ao. Porm, no ficavam apenas esperando a soluo. Aos despedaar o tronco com

238
Para uma anlise mais completa dessa perspectiva, ver: Chalhoub, Sidney, op. cit. Em especial o
captulo 1.
239
A Provncia de So Paulo, 14 de janeiro de 1888. BN. Jlio Ribeiro, em seu romance citado no
primeiro captulo, descrevia dois objetos de castigo mencionados por essa notcia e utilizados de maneira
brutal pelo fazendeiro de seu romance para punir um escravo fujo: A um canto espalmava-se um
estrado de madeira engordurado, lustroso pelo rostir de corpos humanos sujos. As tbuas que o
constituam embutiam-se em um slido prancho de cabriva, cortado em dois no sentido do
comprimento: as duas peas por ele formadas justapunham-se, articulando-se de um lado por uma
dobradia forte, presas de outro por uma fechadura de ferrolho. Na parte superior da pea fixa, e na
inferior da mvel havia piques semicirculares, chanfrados, que ao ajustarem-se essas peas, coincidiam,
perfazendo furos bem redondos, de um decmetro mais ou menos de dimetro. Era o tronco. J o
bacalhau era um instrumento sinistro, vil, repugnante, mas simples. Toma-se uma tira de couro cru, trs
palmos ou pouco mais de comprimento, e de dois dedos de largura. Fende-se ao meio longitudinalmente,
mas sem separar as duas talas nem em uma, nem em outra extremidade. Amolenta-se bem em gua,
depois se torce e se estira em uma tbua, por meio de pregos, e pe-se a secar. Quando bem endurecido o
couro, adapta-se um cabo a uma das extremidades, corta-se a outra, espontam-se as duas pernas a
canivete, e est pronto. Ribeiro, Jlio, op. cit., pp. 103-104.
120
suas prprias mos, atacavam o principal smbolo do poder senhorial sobre o corpo do
cativo e deixavam claro que aquelas no mais seriam atitudes toleradas.
Estas notcias so emblemticas para demonstrar como estavam embaralhados os
sentidos adquiridos pelo conceito de ser livre. Afinal, eles eram libertos sob
condio ou mseros escravos? Como poderiam ser considerados fugitivos se eles
eram libertos? Eles poderiam sofrer castigos? Como afirmava o jornal, pela letra da lei
no poderiam ser castigados? Mas, por no se saber ao certo a condio exata dos
indivduos, fica difcil determinar se a resposta era sim ou no. Parece ser claro que
esses indivduos se apresentaram autoridade por possuir uma noo prpria do que era
ser livre, afinal entendiam que castigos exagerados e pouco justos no poderiam ser
aplicados a pessoas na condio de liberdade e viam como seus direitos o recebimento
de salrio e a possibilidade de livre locomoo. A populao em geral tambm parecia
reagir a esses atos, pois causava a maior agitao.
A diversidade de sentidos adquiridos pelo conceito de ser livre demonstra
como nomes antigos aqui o de liberdade podem adquirir novas conotaes de
acordo com o contexto histrico no qual esto inseridos, atravs de um processo
histrico designado por Sahlins como reavaliao funcional de categorias. A
comunicao entre pessoas ou grupos, ao empregar apenas uma frao do sentido (ou
signo) das coisas, representa um risco to grande quanto s referncias materiais,
podendo trazer inovaes fundamentais e inesperadas.
240

Percebe-se, ao longo das notcias publicadas na antevspera da Abolio, que a
liberdade para os senhores escravocratas significava uma coisa, para a populao livre,
outra e para escravos e ex-escravos, uma terceira coisa completamente diferente, sendo
que essas diferentes vises sobre o que era ser livre geraram inmeros mal-entendidos
e, consequentemente, numerosos conflitos. Afinal, a liberdade no um estado natural.
um construto social, um conjunto de valores coletivamente comuns, reforado pelo
discurso ritual, filosfico, literrio e cotidiano.
241

O prprio Correio Paulistano, to enftico em sua demonstrao do controle
senhorial sobre o processo de emancipao e, portanto, tambm sobre os significados de
ser livre no fim do sculo XIX, deixa escapar como esse controle senhorial e esse

240
Sahlins, Marshall. Ilhas de Histria. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor., 2003, p. 186. Segundo
Sahlins, os riscos corridos podem ser de natureza subjetiva ou objetiva: subjetivamente pelo uso
motivado dos signos pelas pessoas para seus projetos prprios; objetivamente, por ser o significado posto
em perigo em um cosmos totalmente capaz de contradizer os sistemas simblicos que presumivelmente o
descreveriam.
241
Cooper, Frederick; Holt, Thomas C.; & Scott, Rebecca J., op. cit.,p. 51.
121
domnio senhorial sobre o conceito de liberdade no eram to eficazes como
aparentavam ser e como os mltiplos significados da liberdade estavam em intensa
disputa. Em editorial de 18 de janeiro de 1888, intitulado A transformao, o jornal
expe sua opinio:

[...] Com a franqueza necessria em to melindroso assunto, sustentamos a
inutilidade e a inconvenincia do emprego da fora pblica para a priso dos
escravos fugidos, salvo o caso de ameaa perturbao da ordem pblica.
Os fatos tm se encarregado de demonstrar a justeza de nossa apreciao. A
interveno da autoridade [...] no conseguiu impedir que os escravos
continuassem a abandonar as fazendas, sendo certo, pelo contrrio, que as
fugas multiplicaram-se nos municpios onde a ordem pblica ameaada exigiu
o emprego da forca pblica para deter o passo dos fugitivos.
Externando aquela opinio, baseada no estudo e na observao desapaixonada
dos fatos, foi nosso intuito convencer os fazendeiros de que, em frente das
dificuldades da situao, no deviam cruzar os braos, descansando na
confiana que lhes inspirava a interveno da autoridade no momento de
perigo.
Felizmente, j no h iluses a esse respeito. A libertao em massa atesta a
convico que domina hoje os fazendeiros, em seu maior nmero.
Entretanto, preciso manter o trabalho dos libertos nas fazendas, para que a
desorganizao do trabalho no seja consequncia da grandiosa obra da
emancipao, que vai sendo realizada sob auspcios to favorveis
prosperidade da lavoura. [...]
Esta permanncia, com algumas excees, parece-nos garantida pelas
libertaes a prazo de um ano, pelo salrio e pelas modificaes introduzidas
no regime do trabalho determinadas pela mudana no estado da pessoa do
trabalhador.
242


Ou seja, as fugas em massa das lavouras estavam ocorrendo, os escravos
queriam a liberdade do seu jeito e seus senhores, aparentemente, pouco podiam fazer a
respeito. Na verdade, a situao parecia estar gradativamente piorando para os senhores.
Segundo o jornal, as autoridades j no conseguiam evitar o abandono das fazendas nem
pelos libertos nem pelos escravos. O controle senhorial estava correndo srios riscos e
encontrava-se em acelerada transformao.


242
Correio Paulistano, 18 de janeiro de 1888. BN.
122



No fim do sculo XIX no Brasil, a liberdade apresentava-se em constante
movimento e a cidadania era uma miragem possvel para os libertos. Entender a
Abolio nem como uma conquista da liberdade irrestrita, muito menos como uma
completa fraude, mas como a ocasio de tenso e disputa em torno dos sentidos de
cidadania [e liberdade] da populao de cor,
243
colocar o advento da Abolio, da
liberdade para todos e, por consequncia, o usufruto de agora todos serem juridicamente
considerados cidados nacionais como uma inveno, experimentada e reivindicada
pelos homens e mulheres de cor de ento. Demonstrei que essa liberdade no pode ser
entendida como sinnimo de igualdade. As marcas fsicas e simblicas do passado
escravista permaneciam tornando-os desiguais. Enfim, no tempo do cativeiro a
hierarquia era estabelecida por lei, j no tempo da liberdade foi necessrio construir
mecanismos envoltos em retricas fluidas para justificar as desigualdades.
Ao mesmo tempo, a onda de manumisses concedidas pelos senhores aos seus
escravos, quer fossem sem nus quer a ttulo oneroso, quando publicada pelos jornais
possuidora de diversos sentidos no excludentes entre si. Por um lado, o ato senhorial
de alforriar seus escravos, a partir do momento em que ganha visibilidade nas pginas
dos peridicos, adquiria um grau de licitude frente aos seus pares, garantindo a
legitimidade desse tipo de concesso da liberdade. Por outro lado, essas notcias
tambm possuam um carter pedaggico: buscava-se ensinar aos demais senhores
escravocratas como deveriam agir frente rpida desestruturao do sistema escravista.
J num sentido mais prtico da ao, as ondas de manumisses tinham o intuito de
evitar o abandono das fazendas e manter o controle sobre a mo de obra escrava, que se
rebelava cada vez mais, principalmente por meio de fugas coletivas para as cidades,
dessas destacando-se a busca pelo refgio do Jabaquara.
Portanto, as notcias dos jornais analisadas aqui refletem o olhar senhorial do fim
do sculo XIX para o problema que enfrentavam, ao mesmo tempo em que
corroboravam suas atuaes. Os exemplos de aes senhoriais que eram publicados na
antevspera da Abolio tentavam ensin-los a lidar com o tema dando exemplos
supostamente bem-sucedidos das medidas tomadas para controlar seus escravos e que

243
Albuquerque, Wlamyra R. de, op. cit., p. 97.
123
no teriam provocado grandes alteraes nas hierarquias estabelecidas. Os senhores no
possuam nenhum manual ou orientao para a situao que enfrentavam. O papel da
imprensa nesse momento muito importante nesse sentido. Ao publicar esses exemplos,
ditava-se a norma a ser seguida e legitimavam-se os atos senhoriais.
Para alm, a percepo e a avaliao dos senhores eram as de que o seu controle
sobre seus subalternos estava correndo srios riscos e encontrava-se em acelerada
transformao, sendo exatamente para minimizar esse risco que a imprensa insistia na
retomada do controle senhorial por meio da libertao condicionada prestao de
servios. O intuito final era evitar as fugas em massa e assegurar a presena dos libertos
nas fazendas; a ideia bsica, criar e reforar um lao de gratido entre senhores e ex-
escravos, gerando uma espcie de reciprocidade coercitiva, segundo a qual o presente
recebido no caso a liberdade deveria ser obrigatoriamente retribudo. Isso
instauraria uma estrutura comum da troca, representada pelas trs obrigaes recprocas
que Marcel Mauss definiu como dar, receber e retribuir.
244
Entretanto, as entrelinhas
nos mostram que os ex-escravos muitas vezes no foram to gratos quanto seus ex-
senhores esperavam e desejavam, at porque eles no receberam, apenas: eles tambm
conquistaram o direito pela liberdade da maneira como a desejavam.
Nesse sentido, o Jabaquara representa um intercruzamento de interesses. De um
lado um movimento abolicionista verdadeiramente combativo que lutava pelo fim do
cativeiro, mas apresentava-se temerrio com os rumos do processo de desestruturao
do sistema escravista e via como necessria a tutela dos escravos rumo liberdade. Por
outro, uma onda de escravos que se politizavam com a percepo do enfraquecimento
do poder senhorial, atravs do contato com as ideias abolicionistas que circulavam pelas
senzalas, promovendo, principalmente, fugas coletivas, e exigiam com suas aes a
aplicao de uma liberdade imediata conectada diretamente com as novas construes a
respeito das relaes de trabalho.
Portanto, o reduto do Jabaquara surge como uma ao coletiva representando o
jogo de cabo de fora que se apresentava naquele momento. O que estava em discusso
eram as construes sobre os significados e as aes prticas a respeito do que viria a
ser livre no ps-abolio. As prprias caracterizaes realizadas pelos historiadores
memorialistas e pelos contemporneos do processo abolicionista podem ser entendidas
como um sinal de verdadeira admirao pela figura e pela atuao de Quintino de

244
Ver: Mauss, Marcel. Ensaio sobre a ddiva. (Com introduo obra de Marcel Mauss por Claude
Lvi-Strauss.) Lisboa: Edies 70, 1956.
124
Lacerda, porm tambm revelam as contradies e ambivalncias dos movimentos
abolicionistas existentes no Brasil e suas dificuldades de lidar com os principais
beneficiados com o fim da escravido: os prprios ex-escravos. A tnica do discurso
adotado era a da necessidade da manuteno da ordem, ficando latente a perspectiva
majoritria do perodo que apregoava uma inferioridade intrnseca da raa negra.
Segundo as preocupaes da classe senhorial, a prosperidade da lavoura s
ocorreria com a no desorganizao do trabalho e para isso o liberto deveria manter-se
subalternos aos antigos senhores. Tal linha de pensamento, associada s ideias
deterministas e antropolgicas lidas e debatidas pelas elites intelectuais e polticas do
pas, demonstram como essas disputas em torno dos significados da liberdade
influenciaram decisivamente o debate sobre a imigrao europeia para o Brasil. Ao
dedicar um captulo de A Histria de Santos, sua mais famosa obra, ao histrico dos
movimentos pela Abolio e pela proclamao da Repblica na cidade, o historiador
memorialista santista Francisco Martins dos Santos interpretou a Abolio como um
momento fundamental na constituio do Brasil como uma nao moderna. O
movimento que chegou ao seu auge no dia 13 de maio de 1888 teria

afastado da civilizao brasileira a ndoa moral do cativeiro, mas
principalmente restringido a forte contribuio do sangue retrgrado na
formao das novas geraes nacionais, permitiu a penetrao definitiva do
progresso no Brasil e a renovao das sua Sociedade, representados pelo brao
livre, pela atividade, pela inteligncia e pelo bom sangue europeu [...]
245


Para concluir, no me parece ser mero acaso que no dia seguinte instaurao da
legislatura de 1888 da Assembleia Legislativa Provincial de So Paulo o projeto de
nmero 2 a ser discutido tivesse como finalidade autorizar o presidente da provncia a
contratar com a Sociedade Promotora da Imigrao a introduo de 100.000 imigrantes
de procedncia europeia, aoriana e canariana, segundo as necessidades da lavoura e a
boa localizao dos imigrantes.
246








245
Santos, Francisco Martins dos, op. cit., 1937,p. 1.
246
Correio Paulistano, janeiro de 1888. BN.
125
Captulo 3
Comemoraes por um futuro sonhado:
Quintino de Lacerda e o festejar pela Abolio
na provncia de So Paulo (1888-1898)










Naquele momento, eu ficava com a certeza de existirem foras
subterrneas onde as almas se recuperam. A festa a tristeza
fazendo o pino. Nela a gente comemora num futuro sonhado.
247


Eu tava dormindo, ngoma me chamou/Levanta povo, cativeiro j
acabou.

Eu pisei na pedra, pedra balanceou/Mundo tava torto, rainha
endireitou.

Ahi, no me deu banco pra nos sentar/Dona Rainha me deu
cama, no deu banco pra me sentar.
248












247
Couto, Mia. Terra sonmbula. So Paulo: Companhia das Letras, 2007, p. 192.
248
Trs pontos de jongo coletados por Stanley J. Stein, presentes no livro: Lara, Sivia Hunold & Pacheco,
Gustavo (orgs.). Memria do jongo. As gravaes histricas de Stanley J. Stein. Vassouras, 1949. Rio de
Janeiro: Folha Seca/Campinas: Cecult, 2007.
126
3.1. Regozijos e celebraes: o festejar a Abolio

De Santos escrevem-nos o seguinte:
A notcia dada pelo telgrafo, da sano da lei abolindo a escravido, foi
recebida aqui com extraordinrio jbilo.
Imediatamente espalhou-se por toda a cidade a boa nova, produzindo delirante
alegria em todas as classes.
Milhares de foguetes rebentaram nos ares e por ordem da cmara os sinos de
vrias igrejas repicaram em sinal de contentamento pblico pela sano da lei
que conquistou quinhentos mil cidados para a nossa ptria.
A convite do Dirio de Santos, mais de 5.000 pessoas, precedidas de duas
bandas de msica, percorreram as ruas da cidade, dando vivas aos mais
esforados abolicionistas, vitoriando a cmara municipal e indo s residncias
dos cidados que mais trabalharam em prol da causa; sendo saudado o prstito
muitas vezes por cidados que discursaram das janelas de suas residncias.
Os oradores, cujo nmero era grande, produziram todos brilhantes discursos
que foram aplaudidos com o mais vivo entusiasmo de que se achava possuda a
multido.
249


A notcia da sano da lei que dava um fim definitivo escravido no Brasil
rapidamente se espalhou por todo o pas. A mais nova e veloz tecnologia de
comunicao da poca o telgrafo permitiu que a alegria se espalhasse por todos os
cantos. Ningum conseguia ficar acomodado em casa. As ruas se encheram de vida.
Eram pessoas, foguetes que coloriam o cu e sons ensurdecedores de vozes, bandas e
sinos. Todos queriam espalhar a novidade.
250
Os ouvidos mais fracos certamente no
teriam resistido. Foram dias ensurdecedores. As bandas de msica de diversas cidades
de So Paulo tiveram muito trabalho ao longo desse maio de 1888. Acompanhando
essas bandas, estava sempre presente uma multido de pessoas que inundavam as
avenidas e produziam delirante alegria. Como salienta Eduardo Silva, a validade
instantnea da lei, a rapidez do telgrafo e a reao popular, por meio da festa,
revelaram-se golpes fundamentais na desarticulao de qualquer possvel e at
previsvel movimento de resistncia.
251


249
A Provncia de So Paulo, 15 de maio de 1888. BN.
250
Nesse sentido, ver Silva, Eduardo. Sobre versos, bandeiras e flores. In: Venncio, Renato Pinto
(org.). Panfletos abolicionistas: o 13 de maio em versos. Belo Horizonte: Secretaria de Estado de Cultura
de Minas Gerais, Arquivo Pblico Mineiro, 2007.
251
Silva, Eduardo. Integrao, globalizao e festa. A abolio da escravatura como histria cultural.
In: Pamplona, Marcos A. (org.), op. cit., p. 111. Os trabalhos de Eduardo Silva que buscam investigar a
Abolio atravs de uma perspectiva de histria cultural, assim como os de Wlamyra Albuquerque, em
127
A Provncia de So Paulo noticiava a ocorrncia de diversas dessas
manifestaes de alegria radiante. Assim como as festas realizadas em Santos, a
celebrao pela Abolio promovida em So Roque tambm estampou as pginas desse
peridico. L, apesar da chuva que caiu ao longo de todo o ms de maio de 1888,
tambm encontramos sinais de regozijo pelas ruas ocupadas por bandas de msica,
foguetes e prstitos, que a todo o momento eram saudados por cidados dando vivas aos
abolicionistas e imprensa paulista.
252

Pontos estratgicos para a divulgao da emergncia desses novos tempos, as
cmaras municipais, a casa de cidados ilustres e, principalmente, as redaes dos
jornais foram locais constantemente visitados e saudados pelas passeatas comuns
durante o dia ou pelas marche aux flambeaux, caminhadas com os participantes
carregando tochas, que serpenteavam noite pelas ruas estreitas das cidades paulistas.
Com uma vista privilegiada para as festas, as bancadas dos prdios e das salas onde se
localizavam os peridicos serviram de camarotes para os redatores. Com suas penas nas
mos, acabaram dando inmeras interpretaes e construindo memrias nos anos
subsequentes Abolio a partir do que viram e ouviram ao longo da dcada de 1880.
Como a notcia que abre este captulo indica, no s o homem srio, a moa
triste e o velho fraco se despediram da dor para ver a banda passar. Foram todas as
classes. Porm, diferentemente da msica composta por Chico Buarque, no s viram,
ouviram e deram passagem como tambm participaram ativamente das passeatas e
procisses cheias de alegria e contestao que percorreram as ruas nesses dias festivos.
Certamente Quintino de Lacerda e, a partir daquele momento, os ex-quilombolas do
Jabaquara foram responsveis diretos pelo esbanjar de jbilo existente entre os 5.000
presentes na manifestao de regozijo organizada inicialmente pelo Dirio de Santos,

especial sua anlise das apropriaes diferenciadas do sentido da Abolio percebida nas festas pela
comemorao do evento em Salvador, onde a polissemia festiva no era meramente alegrica, e a
riqueza dos relatos por conta das celebraes pelo 13 de Maio que fui encontrando nas pginas dos jornais
e dos memorialistas, foram responsveis diretamente pelo meu desejo em escrever este terceiro captulo.
Albuquerque, Wlamyra R. de, op. cit.
252
A Provncia de So Paulo, 19 de maio de 1888. BN. A notcia completa: S. Roque. Escrevem-nos
desta localidade: Apesar das chuvas contnuas, ontem com grande entusiasmo terminaram-se as festas
nesta cidade em regozijo da grandiosa lei 13 de Maio, que nos apresentou ao velho mundo como um pas
livre. A madrugada de ontem, a prestigiosa banda de msica acordou os habitantes desta cidade,
percorrendo as ruas e o mesmo fez ao meio-dia. De todos os pontos da cidade subiam ao ar grande
nmero de foguetes, e noite, depois do Te-dum que esteve solenssimo, achando-se a matriz repleta de
gente, quando a msica, precedida da comisso, percorria as ruas da cidade, o entusiasmo chegou ao seu
auge. A cada momento via-se um cidado colocado em uma janela ou mesmo na rua, fazer parar o
prstito para saudar ao 13 de Maio e aos abolicionistas, sendo sempre saudada a imprensa paulista.
Ainda ontem recitou uma linda poesia a exma. sra. d. Zalina Rolim, filha do nosso benemrito juiz de
direito. Assim finalizaram-se nossas festas reinando sempre o maior entusiasmo e boa ordem. 17 de Maio
de 1888.
128
mas que ganhava contornos de acordo com os desejos dos indivduos que l estavam
participando. Selecionando deliberadamente os locais e os indivduos que deveriam ser
saudados, essas marchas compostas por todas as classes foram por um lado usadas
pelos cidados que mais trabalharam em prol da causa abolicionista para reforar suas
atuaes como figuras importantes do processo e assim garantir espao de prestgio e
poder nesse novo tempo que se iniciava. Todavia, por outro lado serviram como forma
de pressionar esses mesmos indivduos e o poder constitudo a comprometerem-se com
a nova cultura legal da liberdade que emergia naquele momento.
253

Entendemos essas festas como reveladoras da vida social, como um momento
propcio de transgresso, questionamento e dissoluo dos cdigos sociais
interiorizados por sculos de sistema escravista, como ideal para a arraia mida
pressionar o Estado Imperial a comprometer-se com a nova liberdade ou, como define
Eduardo Silva, a emergncia explosiva de uma cultura alternativa, a cultura nova da
liberdade,
254
e como um elo entre o Brasil do passado e o que se pretendia para o seu
futuro. As festas pela Abolio no Brasil ocorridas em So Paulo, at o momento
timidamente estudadas pela historiografia,
255
sero vistas neste terceiro captulo a partir
das participaes diferenciadas dos diversos segmentos sociais de ento e como um
caminho para se entender identidades, valores e tenses desse fim de sculo XIX
brasileiro.
Nesse sentido, apesar dos relatos de memorialistas do fiml do sculo XIX e,
principalmente incio do XX, sobre o movimento abolicionista idealizarem Santos como
a cidade protetora dos negros fugidos
256
ou o sonho permanente do cativo e rumo
comum de todo negro que queria ser livre,
257
pintando com tons amenos as lutas
travadas pelo fim do cativeiro e construindo a cidade porturia como um lugar onde
reinava a harmonia entre brancos e homens de cor, escravos, libertos e senhores,
veremos como a presena de Quintino de Lacerda e, sobretudo, dos inmeros escravos
fugidos das fazendas paulistas deu um colorido especial s celebraes pelo 13 de Maio

253
Nesse sentido, ver: Silva, Eduardo, op cit., 2001.
254
Idem, p. 114.
255
Os exemplos so poucos e acabaro sendo repetitivos. Desconheo estudos especficos sobre as festas
pela Abolio em So Paulo. Para as festas pela Abolio ocorridas no Rio de Janeiro e em Salvador, ver:
Silva, Eduardo, op. cit., 2001 e 2003; Albuquerque, Wlamyra R. de, op. cit., 2009; Fraga Filho, Walter,
op. cit., 2006. Tambm existem pesquisas em andamento sobre o tema da festa pela Abolio. Ver:
Moraes, Renata Figueiredo. Os registros iconogrficos das festas pela Abolio. In: Abreu, Martha &
Serva, Matheus (orgs.). Caminhos da liberdade: histrias da abolio e do ps-abolio no Brasil.
Niteri: PPGHistria, 2011..
256
Castan, op. cit.
257
Santos, Francisco Martins dos, p. Cit, 1940, p. 191.
129
por l ocorridas. Durante as festas, especialmente as ocorridas no dia 13 de Maio de
1888, ficar evidente o elo entre Quintino de Lacerda e a elite abolicionista humanitria
local, da mesma maneira a existncia de uma distino entre os modos de se festejar da
boa sociedade em relao aos dos ex-quilombolas do Jabaquara.
Porm, se as festas so sempre recriadas e reapropriadas, contendo as paixes,
os conflitos, as crenas e as esperanas de seus prprios agentes sociais
258
de acordo
com o contexto social no qual esto inseridos e da mesma forma que no h uma
Histria imvel, no h uma festa imvel,
259
torna-se importante no s acompanhar
o desenrolar das celebraes ocorridas a partir do dia 13 de Maio de 1888 e ao longo
dos meses de maio e junho desse ano. Portanto, de extrema importncia analisar
tambm as celebraes e as diferentes apropriaes do evento nos anos subsequentes.
Sendo assim, darei nfase s festas que j vinham sendo noticiadas e estavam ocorrendo
antes mesmo do 13 de Maio motivadas pelo fim da presena de escravos em
determinadas cidades do interior de So Paulo , s festas pela Abolio ocorridas entre
1889 e 1898 e ao esforo do Correio Paulistano e do A Provncia de So Paulo de
produzir memrias sobre a abolio durante esses dez anos. Nessas festas posteriores a
1888 e no empreendimento realizado pelos jornais aqui analisados veremos como o 13
de Maio ganhou coloraes especficas de acordo com os debates polticos do ano em
que eram celebradas, assim como as batalhas travadas por Quintino de Lacerda e o
Jabaquara pelo fim do cativeiro permaneceram na memria durante a dcada final do
sculo XIX brasileiro.

Ento, que se abram as portas para o povo entrar: a festa vai comear...

3.2. O palco sendo montado

Durante as dcadas de 1870 e 1880 vimos no Brasil que a marola em defesa do
direito liberdade cresceu, encorpou-se e se transformou numa onda que passou a
forar os diques que compunham a defesa do direito propriedade que imperava no
Brasil. Apesar da insistncia de determinados setores da sociedade que se seguravam de

258
Abreu, Martha, op. cit., 1999,. p. 38.
259
Vovelle, Michel. Ideologia e mentalidades. So Paulo: Brasiliense, 1991, p. 251. Para outros
exemplos, alm dos de Martha Abreu e Michel Vovelle, de autores que pensaram a festa como problema
histrico, ver: Duvignaud, Jean. Festas e civilizaes. Fortaleza: Universidade Federal do Cear/Rio de
Janeiro: Tempo Brasileiro, 1983. Davis, Natalie Zemon. Culturas do povo. Sociedade e cultura no incio
da Frana moderna. Oito ensaios. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990. Thompson, E. P. A peculiaridade
dos ingleses e outros artigos. Antonio Luigi Negro e Sergio Silva (orgs.). Campinas: Editora da Unicamp,
2001. Burke, Peter. A cultura popular na Idade Mdia moderna. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.
130
todas as maneiras possveis nas velhas hierarquias e distines sociais, a cada dia que se
passava o sistema escravista caminhava para o seu fim. O exemplo da lei de 1871 a
chamada Lei do Ventre-Livre emblemtico nesse sentido. Ao obrigar o senhor a
conceder liberdade a um escravo que tivesse o peclio para compr-la invertia as
prerrogativas de domnio senhorial. A partir da a legislao brasileira entendia que a
liberdade pertencia ao escravo e era de seu direito recuperar algo que lhe havia sido
alienado pelo seu senhor. Para alm disso, diversas pesquisas vm demonstrando como
os debates parlamentares acerca dos distintos projetos de emancipao estavam
transbordando as quatro paredes das cmaras legislativas. Fosse atravs de revoltas
coletivas que simbolizavam a insatisfao do populacho urbano, das fugas em massa de
escravos das fazendas ou atravs de aes judiciais que buscavam encontrar brechas que
favorecessem a obteno da liberdade, o sistema escravista e seus defensores se
enfraqueciam cada vez mais.
260

A tentativa constante travada pelos senhores na busca pela manuteno do
controle sobre seus subalternos e pela manuteno, ou melhor, mudanas sem grandes
rupturas de determinados aspectos das relaes hierrquicas existentes no sistema
escravista, simbolizadas pelas concesses de liberdade conferidas pelos senhores na
dcada de 1880, especialmente nos meses precedentes assinatura da Lei urea, e as
crescentes presses do movimento abolicionista e da prpria populao escrava pela
obteno da liberdade, analisadas no segundo captulo, levaram ruas, bairros e at
mesmo cidades inteiras do interior de So Paulo a se declarar livres da escravido, da
presena de escravos em seus limites geogrficos, antes mesmo da abolio definitiva
do cativeiro em 13 de Maio de 1888.
261

Para comemorar esse grande fato pomposas festas eram idealizadas e realizadas,
como a ocorrida em 26 de fevereiro de 1888, quando libertou-se o municpio de

260
Nesse sentido, ver: Chalhoub, Sydney, op. cit., 2003. Machado, Maria Helena, op. cit., 1994.
Mendona, Joseli Maria Nunes. Entre a mo e os anis: a Lei do Sexagenrio e os caminhos da
abolio no Brasil. Campinas: Editora da Unicamp, 2008. Fraga Filho, Walter, op. cit., 2006.
261
Notcias recorrentes no Correio Paulistano e no A Provncia de So Paulo anunciavam o fim da
escravido para determinado ms em algumas localidades. Exemplo: Segundo recente comunicao,
sabemos que at fins de Maio prximo futuro no haver mais escravos na Penha do Rio do Peixe.
Correio Paulistano, 3 de abril de 1888. BN. Ou especificamente para determinadas ruas: A ideia
abolicionista a pouco e pouco vai ganhando terreno na Franca. A 12 do corrente realizou-se ali a festa da
libertao da Rua do Comrcio. A Provncia de So Paulo, 20 de maro de 1888. BN. Realmente a ideia
abolicionista parece ter sido avassaladora, porque em menos de um ms o Correio Paulistano j
anunciava que no mais somente uma rua, e sim o municpio de Franca inteiramente estaria livre da
escravido: At o fim do corrente ms ser declarado inteiramente livre o municpio da Franca, onde tm
havido ultimamente numerosas libertaes incondicionais. Correio Paulistano, 6 de abril de 1888. BN.
131
Limeira, havendo grandes festas.
262
Em 29 de fevereiro de 1888 o Correio Paulistano
anunciava a realizao de uma festa emancipadora convocando a todos para participar
nos dias 7 e 8 de abril prximo futuro, em Araras da festa da libertao dos escravos
do municpio.
263
Em 7 de abril o Correio Paulistano relembrava seus leitores da
ocorrncia dos eventos em Araras e reforava o convite: Araras livre. Nos dias de hoje
e de amanh, [...] festeja-se a libertao total dos escravos do municpio. Ao que consta,
as festas ali sero brilhantes. Honra ao municpio de Araras.
264
Reparem na maneira
como a festa intitulada. Ela teria sido uma celebrao emancipadora, e no
abolicionista. Com isso reforava-se a imagem de um movimento lento, gradual,
controlado pela classe senhorial e, acima de tudo, sem perturbao da ordem. Ao
mesmo tempo, os jornais paulistanos analisados divulgavam esses festejos como uma
forma de garantir a visibilidade da filantropia senhorial e assim reforava-se a imagem
de uma permanncia da ordem sob o controle senhorial, pois se aproveitava o momento
para enfatizar mais uma vez o perfil de cartilha pedaggico- senhorial exercido pelos
peridicos de ento.
As festas realizadas em Araras realmente chamaram a ateno na capital
paulista. Segundo o programa da festa publicado pelo A Provncia de So Paulo, a
populao de Araras e da provncia de So Paulo podia esperar uma festana:

No dia 7 de Abril, vspera dos festejos, recepo brilhante das bandas de
msica que foram convidadas para tocar durante as festas do dia 8.
Este dia, s 4 horas da madrugada, comea ao som da alvorada, de baterias e
de girndolas.
s 11 horas do dia missa solene.

262
Correio Paulistano, 1 de maro de 1888. BN. Silva Jardim teria presenciado uma conversa, em
viagem de trem para Campinas, sobre as festas realizadas em Limeira: Os passageiros conversavam
sobre a festa de Limeira. Era o movimento da abolio que continuava. Limeira ia ser declarada livre, isto
, ia proclamar-se em praa pblica que ali no existiriam mais escravos. Em Campinas esse movimento
seguia tambm um crescendo mais desesperador para o governo reacionrio que para os prprios
lavradores paulistas; por que estes, dotados de um largo esprito de iniciativa de h muito que haviam
procurado libertar-se dos escravos uma frase j inconsciente na boca de todo o mundo e tinham
ensaiado a imigrao italiana e alem, aos esforos principais do fazendeiro dr. Martinho Prado Junior, e
de muitos outros. (grifos no original). Jardim, Silva, op. cit., 1891, p. 55. Essa passagem fundamental
para entender as interpretaes que foram sendo feitas por uma parcela importante dos republicanos
paulistas em relao Abolio. Retornaremos a ela quando formos analisar as memrias construdas
acerca do processo de luta contra o cativeiro.
263
Correio Paulistano, 29 de maro de 1888. BN. Vrios outros municpios foram declarados livres e
marcaram festas para celebrar esse fato, antes mesmo do 13 de maio de 1888, como: Libertao de
Itatiba. Foi definitivamente marcado o dia 28 do corrente para a festa da emancipao do municpio de
Itatiba. O programa esta sendo organizado. Correio Paulistano, 13 de abril de 1888. BN.
264
Correio Paulistano, 7 de abril de 1888. BN.
132
s 4 horas da tarde sesso extraordinria da cmara para o fim de proclamar
livre o municpio.
Do pao da cmara, a municipalidade acompanhada da msica e o povo se
dirigiro ao Largo da Matriz, onde esto postados coretos, arquibancadas etc.
A cmara, dirigindo os trabalhos desse dia pelo seu presidente, dar a palavra a
cada um dos oradores inscritos.
noite, imponente marche aux flambeaux, de 500 archotes.
Foram convidados diversos oradores distintos e todas as redaes de jornais.
Ao artista insigne Pedro Chiorino est confiado todo o servio de
aformoseamento da cidade.
O hbil e conhecido pirotcnico Pedro Marcondes se incumbe de apresentar os
mais lindos fogos de artifcio.
A comisso angariadora das subscries populares abertas nesta cidade
convida as pessoas de todos os lugares prximos a virem abrilhantar as festas
do dia 8 de Abril em honra extino da condio servil no municpio de
Araras.
265


No fim do programa, recebemos a informao de que o carter de
espontaneidade da festa que o jornal buscava retratar no era de todo verdadeiro. Havia
se formado uma comisso, provavelmente composta por abolicionistas locais e/ou
figuras importantes da municipalidade, com o objetivo de angariar fundos e pr em
prtica as formas de celebrao que entendiam como sendo as mais propcias para
demonstrar a alegria da populao. Ao mesmo tempo, esse programa traz consigo
caractersticas muito semelhantes s que encontraremos nas festas organizadas pelas
comisses oficiais formadas aps o 13 de Maio de 1888 para o preparo das celebraes
pela promulgao da Lei urea.
Simbolizando a passagem de uma poca em que agora o Brasil poderia ser
apresentado ao velho mundo como um pas livre,
266
as bandas de msica acordavam
pela madrugada os habitantes, fazendo-os despertar do sono do atraso que representava
a escravido, sendo sempre seguidas de missas e marche aux flambeaux. Da mesma
maneira, os artistas insignes e os conhecidos pirotcnicos eram convidados para dar
coloridos especiais s cidades.
Locais especficos que simbolizavam o poder deveriam continuamente estar
presentes nesse momento. Em Araras, quem declararia em hora especfica o fim da
escravido no municpio era uma sesso extraordinria da cmara. A imagem que se

265
A Provncia de So Paulo, 29 de maro de 1888. BN.
266
A Provncia de So Paulo, 19 de maio de 1888. BN.
133
queria construir e reforar era a do poder constitudo como responsvel direto pelo fim
do cativeiro, levando a crer num processo abolicionista que teria emanado
exclusivamente de cima para baixo. No toa eram construdos coretos onde oradores
distintos e os representantes das redaes dos jornais ocupavam um local de destaque.
Era o momento perfeito para se fazer ser visto.
A ltima notcia que possumos sobre os festejos em Araras nos dada pelo
Correio Paulistano. Para o jornal, as celebraes pelo glorioso fato de libertao dos
escravos em Araras teriam sido brilhantes.
267
Ou seja, tudo havia sado de acordo
com o planejado. Porm, nem sempre ocorreu assim e, principalmente, com o fim
definitivo da escravido em todo o pas a boa sociedade no conseguiu controlar
como desejava os nimos populares.
Dando continuidade anlise das festas pr-13 de Maio, por conta da honradez
que os jornais afirmavam existir na realizao desses eventos, temos notcia de outras
festas para alm da ocorrida em Araras. Relatos e publicaes de programas dos festejos
que convocavam a todos para presenciar a benevolncia senhorial com suas concesses
de liberdade no deixaram de aparecer nas pginas dos peridicos analisados. Como
explica Lilian Schwarcz, enquanto a Abolio de fato no vinha, avolumavam-se as
libertaes realizadas pelos prprios escravos ou por proprietrios, que, cientes da
iminncia da promulgao e querendo se adiantar ao inevitvel, promoviam as famosas
festas de abolio.
268
O carter simblico dessas festas era evidente. Eram elas que
abriam as portas e corroboravam o deixar o passado e o atraso, simbolizados pela
escravido, para trs e permitiam a entrada definitiva do Brasil no hall das naes
civilizadas.
A diferena dessas festas para as analisadas no captulo 2 est presente no
aspecto mais amplo que elas buscam abranger. Se as grandes festas, como a ocorrida
em Batatais citada no item 2.3, so organizadas pelos senhores que pretendem dar a
liberdade a seus escravos, geralmente realizadas em suas prprias residncias, tendo
como seus participantes os amigos ntimos desses senhores e os escravos como
espectadores, para as festas pr-13 de Maio so organizadas comisses ou reunies que
traavam os planos tanto para terminar a obra de libertao do municpio, como para
englobar toda a cidade nos festejos por essa realizao. Ultrapassando os muros dos

267
Correio Paulistano, 12 de abril de 1888. BN.
268
Schwarcz, Lilia Moritz. Dos males da ddiva: sobre as ambigidades no processo da Abolio
brasileira. In: Gomes, Flvio dos Santos & Cunha, Olvia Maria Gomes (orgs)., op. cit., 2007.
134
sales das fazendas e invadindo as ruas, essas grandes festas ganham novas cores,
mas ainda no necessariamente novos participantes.
No municpio de Piracicaba, por exemplo, ocorreu na sala da Cmara Municipal
uma grande reunio de pessoas de todas as nacionalidades, a fim de deliberar sobre a
melhor forma de se promover a libertao do municpio.
269
Sendo uma reunio muito
concorrida, foi nomeada [um]a comisso para levar a cabo a alforria dos ltimos
escravos.
270
Alguns dias depois o Correio Paulistano j publicava o trabalho que essa
comisso, em to pouco tempo, havia conseguido realizar. O jornal d um tom de
sucesso atuao da comisso, apesar de os nmeros mostrarem que ainda faltava
muito para concretizar seu objetivo final:

Piracicaba: O nmero dos escravos matriculados o seguinte: Existiam 1.557.
Baixas dadas durante a semana finda 104. Existem ainda matriculados 1.453.
Trabalha com afinco a comisso libertadora ultimamente constituda no
municpio, cuja emancipao total ser breve.
271


Notcias similares tambm podiam ser encontradas no A Provncia de So
Paulo. O municpio de Limeira se antecipou proclamao da Abolio. O jornal
afirmava em 10 de fevereiro de 1888 que o municpio proclamaria dentro em breve a
sua total emancipao, sendo mais uma vez realizada no salo da cmara municipal,
uma grande reunio de fazendeiros, na qual ficara resolvido meio de se libertar
inteiramente o municpio.
272
Se nos restringssemos anlise somente dessas notcias,
poderamos acabar imaginando uma Abolio restrita aos desejos senhoriais. Afinal,
aparentemente somente os fazendeiros que estariam responsveis pela movimentao
a favor do fim do cativeiro.
Os fazendeiros de Limeira parecem ter aderido causa mais rapidamente do
que os de Piracicaba, pois, em 26 de fevereiro de 1888, o mesmo jornal j declarava que
o municpio estaria completamente livre da escravido e festejos altura do glorioso
acontecimento eram esperados.
273
De acordo com A Provncia de So Paulo, os
festejos em Limeira ocorreram na mais perfeita harmonia. Estampando em suas pginas

269
Correio Paulistano, 21 de abril de 1888. BN.
270
Correio Paulistano, 26 de abril de 1888. BN.
271
Correio Paulistano, 2 de maio de 1888. BN.
272
A Provncia de So Paulo, 10 de fevereiro de 1888. BN.
273
A Provncia de So Paulo, 17 de fevereiro de 1888. BN. Em 25 de fevereiro de 1888 A Provncia de
So Paulo relembrava os seus leitores da grande festa comemorativa da libertao do municpio.
135
uma descrio do ocorrido em 26 de fevereiro, o peridico indicava que o tempo
chuvoso durou at o dia anterior, quando, subitamente, amanheceu um magnfico dia
para se celebrar festa to grandiosa e imponente e h tempos no vista. Nunca
deixando de exagerar nos nmeros dos enfeites que adornavam as ruas da cidade e dos
presentes pelas ruas durante a festa,
274
o autor do relato teve como objetivo direto
demonstrar como o municpio em peso havia aderido s ideias abolicionistas, pois
percebia que

por toda a cidade notava-se a faina festiva dos moradores. Cada um pretendia a
primazia no bom gosto e disposio da decorao de sua vivenda. Arcos,
flores, bandeiras e tudo o que a imaginao dos que se sentem sinceramente
alegres e entusiasmados pode lembrar, havia em profuso.
275


Certamente era um momento de celebrar e rememorar. A cidade inteira se
enfeitou com as lanternas venezianas, escudos com os nomes dos abolicionistas e datas
relacionadas com o fato da libertao dos municpios paulistas. Bandas, como a banda
de msica de Campinas e a banda Lyra Limeirense, tocaram no para os maiores
beneficiados pela liberdade, mas para inmeras senhoras e pessoas gradas e o te-dum
teria sido muito concorrido.
276

Porm, no possumos somente o relato dos festejos realizados em Limeira. Na
cidade de Rio Claro, sobre a qual Warren Dean para o mesmo perodo de fins do sculo
XIX investigou a transio do trabalho escravo para o trabalho livre, os festejos
ocorridos ganharam significativo destaque nos peridicos de ento.
277
De acordo com A
Provncia de So Paulo, os festejos em regozijo pela libertao do municpio haviam
sido realizados no incio de fevereiro de 1888 e tiveram toda a solenidade que se deveria
esperar para tal evento. A descrio continua afirmando que

s 4 horas da tarde, no largo do teatro, reunida grande multido de povo,
calculada em nmero superior a 3.000 pessoas e tomados dois coretos
vistosamente enfeitados, pelas bandas musicais 6 de Maio, Humberto 1 e a dos

274
Na notcia afirmado que de quatro fios de arame, em toda a extenso da praa, pendiam vistosas
lanternas-venezianas, em nmero superior a seiscentas e Sem exagero calculo em 4.000 o nmero de
pessoas presentes. (grifos meus).
275
A Provncia de So Paulo, 28 de fevereiro de 1888. BN.
276
A Provncia de So Paulo, 28 de fevereiro de 1888. BN.
277
Dean, Warren. Rio Claro: um sistema brasileiro de grande lavoura, 1820-1920. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1977.
136
abolicionistas da Limeira que para ali tinham ido em trem especial [ilegvel] da
municipalidade, o sr. baro de Gro-Mongol declarou que se ia iniciar o festejo
popular em regozijo pela redeno do municpio.
S. exc. em frase brilhante historiou a rpida marcha abolicionista e concluiu
declarando que o dia 5 de Fevereiro marcava a gloriosa data da extino da
escravido em Rio Claro. Em seguida levantou vivas ao povo rio-clarense, aos
abolicionistas de todo o imprio, igualdade, fraternidade e liberdade.
[...]
O redator do Dirio do Rio Claro, a quem coube o encargo de encerrar a festa
da redeno, pronunciou um eloquente discurso, aconselhando aos novos
cidados, o amor ao trabalho, o respeito s leis, a instruo e a honradez.
Terminada a solenidade, o povo, com as bandas de msica frente, dirigiu-se
em passeio pelas ruas da cidade vistosamente enfeitadas e iluminadas,
saudando o baro de Gro-Mongol, Candido Silva, o ex-delegado de policia, a
redao do Dirio, e outros cidados que tinham concorrido com seus esforos
para que se tornasse em fato a aspirao de todos os homens de corao do
municpio.
s 11 horas da noite ainda percorriam as ruas bandas de msica e muito povo.
A companhia lrica deu um espetculo de gala, cantando a Traviata, em que os
artistas se houveram muito bem.
Reinou muita ordem em tudo, e se no fora ter ali chegado o celebrrimo
Chininha, a polcia nada mais teria a fazer do que representar o clemeuto
oficial nessa bela festa da vitria de uma ideia.
278
[grifos meus]

Graas ao celebrrimo Chininha, de quem infelizmente no possumos maiores
informaes, a ordem nos festejos no foi completa. Porm, o informante do jornal, ao
vincular a desordem a somente um indivduo, deixa claro que a vitria de uma ideia,
aqui representada pelo abolicionismo, no estava atrelada necessariamente desordem
ou anarquia, como muitos escravocratas ainda agarrados esperana da manuteno
da escravido entendiam. Para esses, a abolio e a desordem estavam como sinnimos
ao entrar em contato com a arraia mida e, por isso mesmo, era motivo suficiente para
fazer de tudo que fosse possvel com o intuito de frear ou desacelerar a rpida marcha
abolicionista, principalmente aquela representada por uma ala mais radical que
incentivava as fugas das fazendas rumo a locais especficos construdos por
abolicionistas, como era o caso do Jabaquara.
279


278
A Provncia de So Paulo, 7 de fevereiro de 1888. BN.
279
Ver: Machado, Maria Helena, op. cit., 1994. Em especial o captulo 3. Ou, Chalhoub, Sidney, op. cit.,
2003. Em especial o captulo 3. Para um exemplo de como uma vertente do movimento abolicionista no
137
Por falar em medo senhorial, A Provncia de So Paulo engloba os diferentes
segmentos sociais de ento na genrica categoria de povo, tornando muito difcil
apreender os modos distintos de participao dos diferentes segmentos sociais presentes
no evento. Contudo, o que se pode perceber com esse relato a popularidade do
movimento abolicionista. Mesmo parecendo ser um dgito muito elevado de
participantes estimado pela notcia, no sempre que um nmero superior a 3.000
pessoas invade as ruas de Rio Claro, apropriadamente enfeitadas para a ocasio.
Exatamente pelo nmero elevado de participantes nessas manifestaes de
regozijo no se perdia a oportunidade de serem realizados discursos por parte das elites
que enfatizavam uma viso especfica da libertao dos escravos como emanando
exclusivamente de cima para baixo e como os ex-escravos, agora cidados brasileiros,
no deveriam se deslumbrar com a liberdade. A necessidade de evitar grandes
transformaes que impulsionassem uma ruptura abrupta da hierarquia vigente era a
tnica encontrada nesses discursos. Por isso mesmo o aconselhamento senhorial aos
seus ex-escravos era no intuito de esses se motivarem pela manuteno do amor ao
trabalho, o respeito s leis, a instruo e a honradez. Era necessrio se mostrar
favorvel aos novos tempos para poder permanecer no poder. Porm, a categoria
genrica de povo com as bandas de msica, ao visitar as autoridades e os representantes
da elite do municpio como o baro de Gro-Mongol, Candido Silva, o ex-delegado de
polcia e os cidados que tinham concorrido com seus esforos para que se tornasse em
fato a libertao dos escravos de Rio Claro, obrigava esses mesmos cidados a se
comprometerem com a emergncia da cultura nova da liberdade, garantindo, assim, sua
permanncia.
Mais uma vez bandas musicais locais, como a 6 de Maio e a Humberto 1, e de
outros municpios que vinham prestigiar o grande evento, como a dos abolicionistas de
Limeira, que tiveram um ms movimentado, tocavam durante dias e noites inteiros,
alegrando o festejo popular. Espetculos de gala constantemente eram realizados.
Porm, o apresentado em Rio Claro parece carregar uma simbologia importante da luta
contra a escravido que passou despercebida pelo olhar do jornal.

via com bons olhos a participao dos escravos e/ou da arraia mida no processo de extino do
cativeiro, ver: Machado, Humberto Fernandes. Joaquim Nabuco: paternalismo e reformismo na
campanha abolicionista. In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Rio de Janeiro, 161
(406): pp. 39-52, jan./mar. 2000. Ou, Salles, Ricardo. Joaquim Nabuco, o abolicionismo e a nao que
no foi. In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Rio de Janeiro, 161 (406): pp. 53-75,
jan./mar. 2000.
138
De acordo com o jornal, o espetculo chamado La traviata, ou em portugus, A
transviada, apresentado muito bem pelos artistas, uma pera ambientada na Frana do
sculo XIX e conta a histria de Violetta Valry, uma socialite prometida ao baro
Douphol, mas que se apaixona por Alfredo Germont. Repleta de reviravoltas, a pera
tem o seu fim melodramtico com a morte cheia de espasmos de dor da protagonista,
logo aps se reconciliar com seu amor Alfredo Germont. Porm, o simbolismo por
detrs da apresentao no est na pera em si, mas no nome do romance de Alexandre
Dumas Filho em que ela baseada: A dama das camlias.
Como defende Eduardo Silva

Atravessando de uma ponta a outra a sociedade imperial, o simbolismo das
camlias nos permite entrever, por detrs dos panos, momentos-chave da
histria brasileira, a contribuio da princesa imperial, a contribuio
fundamental da elite negra e do prprio escravo [no processo de
desestruturao do sistema escravista].
280


A batalha das flores, uma espcie de meeting abolicionista organizado pela
princesa Isabel, realizado pela primeira vez em fevereiro de 1888, segue esse sentido.
Rompendo com as convenincias polticas da neutralidade, escandalizando os
escravocratas e dando nimo aos abolicionistas, difundindo mais ainda o ideal e
tornando o abolicionismo uma espcie de coqueluche da moda, o evento deixava claro o
simbolismo das camlias. Poderia ser entendido como um aviso da monarquia ao
restante da sociedade imperial: apoio ao projeto da abolio imediata e sem
indenizao.
281

De uma maneira geral, todas essas festas e celebraes de regozijo funcionaram
como modelos para a organizao das festas que estavam por vir pelo 13 de Maio.
Porm, se a presena da boa sociedade
282
marcante nas festas pr-13 de Maio, sendo
quase impossvel perceber a participao da populao pobre ou dos ex-escravos nelas,
a alegria pelo fim definitivo da escravido, e ainda por cima sem indenizao para os

280
Silva, Eduardo, op. cit., 2003, p. 8.
281
Para uma anlise detalhada das batalhas de flores promovidas pela princesa Isabel e suas
repercusses, ver: Silva, Eduardo. O movimento e a semitica: um mimoso bouquet de camlias
artificiais. In: op. cit., 2003.
282
Sobre a ideia de boa sociedade como sendo a representante da elite no perodo do Brasil Imprio,
ver: Mattos, Ilmar. O Tempo Saquarema. So Paulo: Hucitec, 1987.
139
proprietrios
283
tornou difcil para os jornais paulistanos no darem relevncia, mesmo
que tmida, participao da populao pobre e dos ex-escravos nas festas
subsequentes.
Agora com o palco montado, pode comear o espetculo principal...

3.3. O primeiro carnaval fora de poca: as festas na provncia de So Paulo pelo 13
de Maio de 1888
284


Quando soube da apresentao na cmara do projeto de Abolio imediata da
escravido no Brasil o povo em grande massa, tendo sua frente as bandas de msica
dos Remdios e Permanentes, e em marche aux flambeaux, percorreu as ruas da cidade
[de So Paulo] em estrondosa e entusistica manifestao de alegria.
285

O projeto de lei que estava prestes a dar um fim definitivo escravido no Brasil
foi colocado em pauta e aprovado pela Cmara dos Deputados em 10 de maio de 1888.
A continuidade dos trabalhos parlamentares para a aprovao da Abolio chegou ao
auge em 13 de maio de 1888, que caprichosamente caiu num domingo, timo dia para
se iniciarem os festejos pela Abolio e um indicativo da crescente presso popular pela
rpida aprovao do projeto que poria um fim imediato ao cativeiro. Afinal, no todo
dia que parlamentares se dispem a sair de suas casas para votar uma lei.
Assim que correu a notcia da sano da Lei urea, as manifestaes de
regozijo foram tantas e to grandes que para os jornais [foi] difcil noticia[r] todas as
pequenas minudncias.
286
Nessa poca os jornais paulistanos de maior circulao no
eram publicados na segunda-feira, porm, graas expanso dos meios de

283
Para uma anlise que demonstra o carter radical da defesa da no indenizao dos proprietrios de
escravos, ver: Silva, Eduardo. A escravido mesmo um roubo: roubo direto, positivo, material,
pecunirio. In: Silva, Eduardo, op. cit., 2003.
284
No sou o nico a realizar essa associao entre as festas pelo 13 de Maio com a euforia que todo ano,
quarenta dias antes da Quaresma, ganha as ruas do Brasil. Para uma interpretao semelhante minha,
mas voltada para a anlise das festas pelo 13 de Maio no Rio de Janeiro, ver: Pereira, Camila Mendona.
As comemoraes pela abolio na Corte Imperial: poltica e cidadania. In: A abolio da escravido e
a construo dos conceitos de liberdade, raa e tutela nas Amricas. Simpsio temtico organizado por
Enidelce Bertin e Maria Helena Machado. XXV Simpsio Nacional de Histria. Histria e tica.
Fortaleza, 2009.
285
A Provncia de So Paulo, 9 de maio de 1888. BN. O Dirio de Santos publicou essa mesma notcia
no dia seguinte e registrou a formao de comisses na cidade de Santos para a organizao das festas em
prol da aprovao da lei. Coleo Costa e Silva Sobrinho, vol. 102, p. 47. FAMS.
286
Dirio de Santos. Coleo Costa e Silva Sobrinho, vol. 102, p. 43. FAMS.
140
comunicao, em especial a instalao da telegrafia eltrica, a notcia no precisou,
necessariamente, dos jornais para rapidamente se espalhar por todo o Brasil.
287

Rio de Janeiro, Bahia, Esprito Santo, todas as provncias tiveram suas ruas
tomadas por grandes festejos e na provncia de So Paulo no podia ter sido
diferente.
288
As reunies para se estabelecerem comisses que levariam a cabo os
preparativos e a realizao das festas em regozijo pela aprovao do projeto pipocavam
nas pginas dos jornais. O Dirio de Campinas convocava


a populao da cidade para uma reunio que dever efetuar-se 1 hora da
tarde, na sala da cmara, para ser nomeada uma comisso que se encarregue de
organizar os festejos com que deve ser solenizada a notcia da libertao total
dos escravos.
289


Nessa reunio

nomeou-se uma comisso composta de estrangeiros e nacionais, tendo por
principal objetivo angariar os recursos necessrios para os festejos.
A dita comisso angariou at anteontem a quantia de 2:583$000.
O plano para as festas consistir em uma grande reunio popular, marche aux
flambeaux, msicas, procisses cvicas, iluminaes e outras demonstraes de
regozijo.
290


Os jornais levantados, infelizmente, no citavam exatamente quem compunha
essas comisses, porm podemos perceber que a comisso organizada em Campinas era
composta por uma gama variada de indivduos das classes de cidados com posse e que

287
Ver: Silva, Eduardo, op. cit., 2001. O curioso desse detalhe nas datas de publicao dos jornais
paulistanos que o Correio Paulistano s foi publicar as primeiras notcias sobre a aprovao da lei de 13
de maio de 1888 na tera-feira, dia 15, enquanto o A Provncia de So Paulo, na primeira pgina do dia
13, j trazia um texto referente ao grande acontecimento do dia. Porm, relatos das festas s vo aparecer
nesse peridico no dia 15.
288
Para uma anlise das festas ocorridas em Salvador e na regio do Recncavo, ver: Filho, Walter Fraga.
13 de maio e os dias seguintes. In: op. cit., 2006. Ou, Albuquerque, Wlamyra R. 1No h mais
escravos, os tempos so outros: abolio e hierarquias raciais no Brasil. In: op. cit., 2009. Para algumas
consideraes das comemoraes no Esprito Santo, ver: Martins, Robson. A Histria continua... In: Os
caminhos da liberdade: abolicionistas, escravos e senhores na provncia do Esprito Santo, 1884-1888.
Campinas: Unicamp/CMU, 2005.
289
Correio Paulistano, 12 de maio de 1888. BN.
290
Correio Paulistano, 13 de maio de 1888. BN. Na capital da provncia, organizou-se uma comisso
central de festejos populares [que] reuniu-se ontem [12 de maio] para resolver sobre os meios de solenizar
o fato da extino do elemento servil. Nessa reunio, deliberou-se constituir comisses parciais, que se
incumbissem de angariar donativos e da ornamentao das principais ruas e praas da cidade, devendo as
quantias arrecadadas ser entregues ao respectivo tesoureiro. Correio Paulistano, 13 de maio de 1888.
BN.
141
conheciam bem as maneiras pelas quais deveria ser organizada uma festa para celebrar
tal acontecimento. Possivelmente influenciados pelas manifestaes que os jornais j
vinham trazendo estampadas em suas pginas, os campineiros da comisso no queriam
fazer feio. Portanto, no poderiam deixar de promover seus festejos sem muita msica,
iluminaes e enfeites espalhados pelas ruas, marche aux flambeaux e procisses
cvicas.
Chegado o grande dia, as ruas das diversas cidades de So Paulo ficaram
encharcadas de gente celebrando e expressando regozijo nas propores de um carnaval
de rua atual. Os mais exaltados diriam em propores at maiores, pois apenas os trs
dias reservados para o carnaval no seriam suficientes para descarregar tamanha alegria.
Para o Dirio de Santos, as ruas da cidade litornea paulista apresentavam um aspecto
deslumbrante. Nem mesmo no tempo dos mais ricos carnavais o povo de Santos assistiu
a uma iluminao to importante. Simplesmente esplndido e notvel.
291

A semana que antecede a aprovao da lei gerou uma ansiedade popular
gigantesca. Todos aguardavam notcias do trmite do projeto na Cmara. A populao
avolumava-se em frente s redaes de jornais esperando alguma notcia, quando s 2
horas e meia [...] se espalhou por telegrama [...] a notcia de que estava para todo e
sempre extinta a escravido no Brasil. O entusiasmo ento tocou ao auge do delrio; e
inmeros foguetes subiram aos ares durante o espao de uma hora.
292

Muita msica, foguetes a mil, te-duns, passeatas, marche aux flambeaux,
iluminao e ornamentao de ruas e casas, galhardetes, coretos, arcos de gs e de
bambus e grande nmero de pessoas nas ruas marcaram as celebraes pela aprovao
da lei. Msicas, foguetes, vivas, o esplendoroso aspecto dos estandartes e das
lanternas, tudo enfim contribua para que a populao de So Paulo [acrescento que
tambm a restante do Brasil] celebrasse com patritico entusiasmo as festas da
abolio.
293

Independentemente das celebraes preparadas pelas comisses especficas para
a organizao dos festejos pela Abolio, quarteires inteiros realizavam suas festas e
convidavam a todos para celebrarem unidos e de maneira singular. O quarteiro da Rua
da Boa Vista [em So Paulo], por exemplo, acha[va]-se vistosamente decorado com
bandeiras, galhardetes, escudos etc e seu programa dos festejos consist[ia] em

291
Dirio de Santos, 27 de maio de 1888. Coleo Costa e Silva Sobrinho, vol. 103, p. 21. FAMS.
292
Correio Paulistano, 15 de maio de 1888. BN.
293
Correio Paulistano, 15 de maio de 1888. BN.
142
iluminao por trs dias, fogos de bengala, foguetes, banda de msica, para a qual est
preparado um coreto.
294

Os diversos tipos de fogos e espetculos pirotcnicos eram essenciais nessas
festas. Em praticamente todas as folias pela Abolio que receberam maior ateno dos
jornais, l estavam eles, iluminando os cus, avisando os mais desinformados e
convocando a todos para festejarem o advento da nova cultura da liberdade no Brasil.
295

Vale lembrar que o telgrafo informando a aprovao da lei chegou a So Paulo s duas
e meia da tarde e, independentemente da luz do dia, inmeros foguetes subiram aos
ares. Ocorreu a mesmssima coisa em Santos, onde da Praa dos Andradas saudavam-
se com vivas calorosos todos os abolicionistas e estrugiam dezenas de foguetes que de
todos os cantos da cidade correspondiam s aclamaes do povo.
296

Como demonstrado por Sidney Chalhoub, as classes pobres passaram a ser
vistas como perigosas no sculo XIX, principalmente pelos problemas que
representaram para a organizao do trabalho, para a manuteno da ordem pblica e
pelo perigo que traziam de contgio sade pblica.
297
No entanto, esse era um
momento de transgresso da ordem vigente no qual as autoridades constitudas pouco
puderam fazer para conter o nimo popular. Por outro lado, a preocupao naquele
momento caa, sobretudo, na construo de uma memria da Abolio e na necessidade
de demonstrao pblica de adeso ao movimento abolicionista. Quadros alegricos
comemorado o glorioso acontecimento da extino da escravido
298
deveriam ser
pintados e a imprensa rogava pela construo de um monumento comemorativo ao
feito.
299
As reparties pblicas foram fechadas e nem mesmo as tipografias das

294
Correio Paulistano, 19 de maio de 1888. BN.
295
A prtica de se utilizarem fogos de artifcio em celebraes, especialmente catlicas, era bastante
comum no sculo XIX brasileiro. O gegrafo alemo Oskar Canstatt, foi pego desprevenido em 1871 e
teceu alguns comentrios sobre a prtica dos fogos como divertimento no Brasil: A todas as horas do dia
pode-se observar nas cidades do Brasil esse divertimento, sem que se tenha na menor considerao o
perigo para os transeuntes. Por ocasio das festas de Igreja, quando o abuso ainda favorecido pelas
autoridades, torna-se muito perigoso o trnsito em algumas ruas. Negros empregados da igreja conduzem
nessas ocasies debaixo do brao feixes de indispensveis foguetes dos quais sem cessar e sem motivo
vo fazendo subir alguns aos ares a despeito da luz do sol. Canstatt, Oskar. Brasil: a terra e a gente
(1871). Rio de Janeiro: Irmos Pongetti, 1954, p. 270. Apud, Abreu, Martha, op. cit., 1999, pp. 254-255.
296
Coleo Costa e Silva Sobrinho, vol. 102, p. 26-27. FAMS. O perigo dos fogos de artifcio para os
transeuntes ocasionou, pelo menos, uma vtima em consequncia dos usos dos foguetes nas festas pela
Abolio. O senhor Jos Fonseca teve o azar de anteontem [17 de maio], s 11 horas da noite, falece[r]
nesta capital [So Paulo], (...) vitima de lamentvel desastre, ocasionado por uma flecha de foguete,
ferindo-o nos olhos e ofendendo-o horrivelmente. Correio Paulistano, 19 de maio de 1888. BN.
297
Chalhoub, Sidney. Cidade febril: cortios e epidemias na corte imperial. So Paulo: Companhia das
Letras, 1996.
298
Correio Paulistano, 17 de maio de 1888. BN
299
Correio Paulistano, 18 de maio de 1888 e A Provncia de So Paulo, 18 de maio de 1888. BN.
143
imprensas dirias chegaram a funcionar a todo o vapor. Todos participavam das festas e,
em grande parte devido oportunidade de falar a um nmero muito grande de
indivduos, muitos discursos foram realizados. Se at ento Quintino de Lacerda
permanecia aparentemente annimo, participando das movimentaes abolicionistas
como um homem de ao, a partir desse momento de celebrao Quintino passa a
vigorar como um dos abolicionistas de So Paulo mais importantes a serem escutados e
relembrados. Alguns locais eram privilegiados para a realizao dos festejos. Os teatros,
todos lotados, foram palco importante para os discursos e para a demonstrao de
opinies que circulavam nesse momento.
Com uma posio de protagonista poltico, circulando em rodas bomias e
interferindo, em meio a intelectuais de renome, nos mais vibrantes debates de sua
poca,
300
o homem de cor Francisco Corra Vasques foi um dos atores mais famosos e
queridos do pblico na segunda metade do sculo XIX.
Em maio de 1888, o importante ator estava justamente excursionando na capital
paulista.
301
No Teatro So Jos apresentava a pera cmica O diabo na terra. Para A
Provncia de So Paulo o entrecho [da pea era] de somenos importncia, porm a
encenao, a riqueza dos vesturios e a habilidade da mise-en-scne do o sucesso e a
msica ouv[ia-se] com agrado, sendo a atuao de Vasques, como de costume,
elogiada.
302

Na noite de 14 de maio, aproveitando a temporada da pera cmica, realizou-se
um grande espetculo de festejo pela lei que extinguiu a escravido no Brasil. Como
no podia deixar de ser o teatro estava completamente cheio e foram pronunciados
inmeros discursos em saudao grande ideia.
303
Representantes dos acadmicos, do
governo, do comrcio e de diversas corporaes falaram nessa noite. Enfim, as elites
no podiam perder a oportunidade de aparecer perante as tribunas para dar vivas
aprovao da lei e deixar bem claro para a populao que apoiav naquele momento o
iderio abolicionista.

300
Marzano, Andrea. Hierarquias, ascenso social, participao poltica e abolicionismo popular. In:
Abreu, Martha; Soihet, Rachel & Gontijo, Rebeca (orgs.). Cultura poltica e cultura histrica: pesquisa e
ensino. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira/Faperj, 2007, p. 374.
301
O Correio Paulistano indicava assim a presena do ator na cidade de So Paulo: Vasques. Com este
simples nome que uma legenda no teatro brasileiro, temos vista um carto que nos deixou aquele
notvel artista, uma das figuras salientes da companhia Heller. Agradecemos a delicadeza da visita.
Correio Paulistano, 10 de maio de 1888. BN.
302
A Provncia de So Paulo, 12 de maio de 1888. BN.
303
A Provncia de So Paulo, 17 de maio de 1888. BN.
144
O entusiasmo era fervoroso e os aplausos estavam to atordoadores que parecem
ter motivado os atores a incorporarem em suas atuaes daquele dia o clima que reinava
no teatro. O sr. Pollero, que atuava no papel do diabo, representou e cantou com
bastante proficincia e

No segundo ato o Peixoto e o Vasques aproveitaram o ensejo para fazer
seguidas aluses ao acontecimento que senhoreava-se de todos; o Peixoto,
aproveitando a cena do suicdio, improvisou um brilhante discurso
abolicionista que foi entusiasticamente aplaudido; o Vasques, que conhece as
lguas do seu povo, serviu-se de sua natural veia potica para improvisar ou
recitar as seguintes quadras que foram estrondosamente aplaudidas:

No calendrio da igreja
(Eu no devo estar errneo)
O dia treze de Junho
dia de Santo Antonio

No calendrio da Ptria
Da abolio, a contento,
O dia treze de Maio
dia de Antonio Bento
304


Essa atitude de Vasques em O diabo na terra j deveria ser esperada. Em
inmeras peas e artigos escritos para jornais fluminenses, Vasquez afirmava rejeitar e
ter ojeriza pela poltica para logo em seguida falar sobre ela. Atravs dessa estratgia
conseguia dar sua opinio, vista muitas vezes como a opinio representativa do seu
povo, os homens de cor, sem ser atacado pelas crticas dos severos cronistas-literatos
de ento. Como explica Andrea Marzano,

Alm de dedicar vrias crnicas campanha abolicionista, Vasques encontrou
outras maneiras de contribuir para a causa. Aproveitando-se de sua
popularidade, parava em lugares movimentados e iniciava pequenos discursos,
com certo tempero cmico, em favor da abolio.
305



304
Idem.
305
Marzano, Andrea, op. cit., 2007, p. 379.
145
Apesar de Antonio Bento aparecer como uma unanimidade entre os indivduos
que deveriam ser homenageados, o fato de Vasques se referir ao 13 de Maio como o dia
de Antonio Bento revelador de uma tendncia apresentada durante as manifestaes
pela aprovao da Lei urea. Ao relembrar o nome e a atuao de Antonio Bento e,
consequentemente, dos caifazes, Vasques demonstra que os jornais no possuam o
monoplio no momento que apresentavam indivduos que deveriam ser lembrados
como importantes na luta pela concretizao do movimento.
A seleo de quem ser lembrado e de onde passar, protagonizada pelas passeatas
cveis e marchas comemorativas da Abolio, smbolo disso. As marche aux
flambeaux, iluminando as escuras noites e serpenteando pelas ruas, realizadas em
praticamente todas as cidades de So Paulo que festejaram o fim do cativeiro,
selecionavam deliberadamente os indivduos e os locais de seus trajetos.
Ao estudar as festas pela Abolio ocorridas na cidade do Rio de Janeiro,
Eduardo Silva percebe algo semelhante. Para o autor:

Nunca o Rio de Janeiro se enfeitou tanto. (...) De dia eram as passeatas
comuns; de noite, as marche aux flambeaux, ambas interminveis, como
serpentes entrando e saindo pelas ruas estreitas, sempre em busca de pontos
estratgicos, como a Rua do Ouvidor, onde estavam os principais jornais.
Sempre em busca tambm das residncias de gente importante, sobretudo
ministros de Estado, como que para compromet-los com a irreversibilidade
do novo tempo.
306


Em So Paulo e em todo o interior da provncia, aps a confirmao da
aprovao da lei pelo Senado e de a princesa Isabel sancionar a Abolio, as ruas
inundaram-se pela multido. J na tarde do 13 de maio de 1888 inmeras pessoas
transitavam pelas ruas centrais [de So Paulo], erguendo vivas e saudaes aos
promotores da concretizao de ideia to humanitria. O Correio Paulistano chegou a
calcular o nmero exorbitante perto de 8 mil pessoas, formado de diversas classes,
percorre[ndo] as ruas da capital, pronunciando-se muitos discursos.
307
A Abolio
parecia ter extinguido no s a escravido, mas tambm, momentaneamente, as
distines de classe. Os estandartes logo foram tirados dos armrios e iam frente das
procisses que se organizavam. Os acadmicos em marcha encontraram-se com os

306
Silva, Eduardo, op. cit., 2001, p. 113.
307
Correio Paulistano, 17 de maio de 1888. BN
146
empregados do comrcio que haviam sado rua, formando uma imponente passeata,
saudando no percurso as diversas redaes dos jornais e erguendo entusisticos vivas
ao Brasil [grifos meus].
308

Os dois grandes grupos se uniram e, com os respectivos estandartes frente,
prosseguiram em procisso cvica, escolhendo locais especficos e estratgicos a serem
visitados. A frente de cada redao de jornal era um desses locais, assim como as
residncias de importantes figuras da cidade, como o conselheiro Antonio Prado, na
poca ministro do Imprio e membro de importante famlia paulista,
309
e o palcio do
presidente da provncia, o dr. Dutra Rodrigues. Antonio Prado tambm foi visitado
pelos acadmicos e empregados do comrcio e agradeceu comovido aquelas
manifestaes do povo.
310

Provavelmente Antonio Bento foi o paulistano que mais recebeu presentes e
manifestantes em sua casa. Sempre muito solcito com os visitantes que a todo
momento apareciam em sua porta, o lder caifaz, para alm dos acadmicos e
empregados do comrcio, tambm recebeu a visita dos estudantes de preparatrios que
foram saud-lo em sua residncia aps sua passeata,
311
os alunos do Colgio Moretz-
Sohn precedidos de uma banda de msica
312
e a classe tipogrfica. Essa classe desejava

manifestar o jbilo de que estava possuda pela extino da escravido no
Brasil, escolhendo para alvo dessa manifestao o popular cidado dr. Antonio
Bento. Assim que precedidos de uma banda de msica foram os
trabalhadores da imprensa residncia do ilustre cidado e ofertaram-lhe um
lindssimo ramo de flores naturais [...]. O dr. Antonio Bento agradeceu
comovido mais essa prova de considerao da classe tipogrfica paulista.
313


Outros grupos no ficaram para trs na organizao de passeatas. O
funcionalismo pblico convocou os representantes de todas as reparties da provncia

308
Correio Paulistano, 15 de maio de 1888. BN. Ver anexo.
309
Sobre Antonio da Silva Prado, ver: Faria, Sheila de Castro. Antonio da Silva Prado In: Vainfas,
Ronaldo (org.). Dicionrio do Brasil Imperial (1822-1889). Rio de Janeiro: Objetiva, 2002, pp. 49-50.
310
Correio Paulistano, 15 de maio de 1888. BN.
311
Anteontem os estudantes de preparatrios fizeram uma passeata pelas ruas da cidade
complementando diversas corporaes, indo saudar o ilustre abolicionista, dr. Antonio Bento, em sua
residncia. Correio Paulistano, 17 de maio de 1888. BN.
312
Ontem, tarde, os alunos do Colgio Moretz-Sohn precedidos de uma banda de msica, foram
cumprimentar o dr. Antonio Bento, em sua residncia, pela extino da escravatura. Falaram alguns
alunos. Retiraram-se e em seguida cumprimentaram as redaes dos jornais. A Provncia de So Paulo,
15 de maio de 1888. BN.
313
Correio Paulistano, 17 de maio de 1888. BN.
147
para participar de uma marche aux fiambeaux a ser realizada s cinco e meia da tarde de
15 de maio.
314
A comisso dos festejos tambm organizou uma grande marcha cvica,
que depois de felicitar ao conselheiro A. Prado e dr. A. Bento ir[ia] ao cemitrio prestar
homenagens memria de Luiz Gama e Jos Bonifcio [grifos no original].
315
Uma
marche aux flambeaux composta s de crianas percorreu as ruas com seu estandarte
frente, saudando a Princesa Regente, o Gabinete 10 de Maro, o Sr. Conselheiro
Antonio Prado, a imprensa etc.
316
Seguindo essa tendncia, a sociedade Unio dos
Chapeleiros, realizou uma passeata precedida de

uma banda de msica frente, em regozijo pela lei da abolio, [indo] saudar
em suas residncias aos Srs. conselheiro Antonio Prado e Dr. Antonio Bento,
percorrendo em seguida as ruas centrais da cidade e saudando no percurso as
diversas redaes de jornais.
317


Saindo da capital e voltando ao interior da provncia de So Paulo, podemos
perceber semelhantes aes por parte das multides compostas de diversas classes
que ganharam as ruas com suas festas, passeatas e marche aux flambeaux.
318
Em

314
Posteriormente o funcionalismo pblico organizou uma passeata em regozijo lei urea realizada no
dia 27 de maio de 1888 s 7 horas da noite, devendo organizar-se o prstito na parte interna do quartel
do corpo de bombeiros Rua do Trem, sendo precedidos pela msica do batalho 17 e conduzindo a
gloriosa bandeira do 7 batalho de voluntrios da Ptria, cuja tradio honrosa para S. Paulo. Devero
ser cumprimentados as redaes, conselheiro Antonio Prado, Dr. Antonio Bento, Academia, o povo e
clubes. Pede-se o comparecimento de todo o funcionalismo no ponto de reunio. Depois de amanh a
mesma corporao ir ao cemitrio levar duas lindas coroas que sero colocadas sobre os tmulos de Luiz
Gama e Jose Bonifcio, por quatro senhoras. Correio Paulistano, 27 de maio de 1888. BN.
315
Correio Paulistano, 15 de maio de 1888. BN.
316
Correio Paulistano, 17 de maio de 1888. BN.
317
Correio Paulistano, 19 de maio de 1888. BN. Segundo A Provncia de So Paulo a Associao
Unio dos Chapeleiros, tendo a sua frente uma excelente banda de msica e em marche aux flambeaux,
dirigiu-se s casas dos cidados conselheiro Antonio Prado e dr. Antonio Bento, felicitando-os pela
extino da escravido no Brasil. No percurso pelas ruas da cidade, que estavam iluminadas, os
manifestantes cumprimentaram as diversas redaes dos jornais. A Provncia de So Paulo, 19 de maio
de 1888. BN.
318
Foram inmeras as notcias sobre celebraes de regozijo, passeatas, te-duns, foguetes etc. realizadas
no interior da provncia de So Paulo. O Correio Paulistano e A Provncia de So Paulo chegaram a
publicar o programa dos festejos que seriam realizados em Jacare, organizados pela Sociedade Literria
Sete de Setembro. No programa constava que Ao alvorecer do dia 24 de Maio do corrente ano [1888]
subiro ao ar cinco girndolas, sendo uma de cada um dos seguintes largos: Avenida da Liberdade, Ptio
da Matriz, Rosrio, Bom Sucesso e Quitanda. Ser executado pela corporao musical do ilm. Sr capito
Joo Dias de Moraes, ao alvorecer do dia, o hino nacional na Avenida da Liberdade, percorrendo depois a
mesma corporao as ruas e largos da cidade, ao som de msica, toques de clarins, troar de foguetes etc.
porta do edifcio em que funciona a sociedade, sero queimados 6 foguetes, de duas em duas horas, a
comear das 8 da manh e findado s 4 da tarde. s 6 horas da tarde sair a Sociedade incorporada, em
marche aux flambeaux, do seu edifcio, guardada a seguinte ordem: Clarins; Senhoras representando as
provncias; Comisses; Autoridades; Escolas; Sociedade Literria; Msica; Povo. Finda a passeata ser
celebrada uma sesso solene da Sociedade Literria Sete de Setembro. Correio Paulistano e A Provncia
148
Amparo percorreu as ruas da cidade uma passeata de libertos precedida de uma banda
de msica, tendo frente estandartes nacionais que cumprimentou em sua passagem
as autoridades, imprensa e vrias pessoas gradas.
319

A notcia acima merece maior destaque, afinal dificilmente os festejos realizados
pelos prprios libertos e homens de cor aparecem nos relatos jornalsticos que abordam
as festas pela Abolio. As referncias so sempre dispersas e muito pequenas.
Qualquer historiador sente que est atrs de uma agulha em um palheiro. A lupa torna-
se instrumento fundamental nesse momento para podermos ficar atentos s entrelinhas.
Os libertos so sempre mencionados rapidamente, mas se percebe a preocupao dos
principais beneficiados pela Abolio de tentar manifestar-se de maneira singular. Os
libertos de Campinas, por exemplo, em favor pela libertao total do Imprio, [...]
mandaram rezar uma missa [...] na capela de S. Benedito.
320
Em Cunha, apesar de ter
sido recebida com indiferentismo e frieza [...] a notcia da sano da lei, declarando
extinta a escravido no Brasil, os libertos mandaram cantar a 13 de junho prximo
uma missa, com procisso tarde, na igreja de Nossa Senhora do Rosrio.
321

Na capital paulistana os libertos estavam tentando se organizar para promover
festas que correspondessem aos seus gostos e emj que se sentissem contemplados. Na
seo livre de A Provncia de So Paulo os libertos convidavam a reunirem-se, no
domingo, 27, s 3 horas da tarde, na casa n 12, Rua do Hospcio, para tratar-se da nossa
festa em regozijo libertao [grifo meu].
322
Ou seja, as festas poderiam estar
estonteantes, mas os libertos no se viam representados nelas e desejavam realizar uma
manifestao pela Abolio de acordo com o que entendiam ser a maneira mais
apropriada de celebrar o ocorrido.
Porm, a primeira referncia direta participao dos libertos nessas celebraes
e que d algumas pistas sobre como os homens de cor estavam celebrando a conquista
da liberdade s aparece no Correio Paulistano no dia 20 de maio, quando o jornal relata
os festejos ocorridos em Jundia. Aps a realizao nessa cidade de uma marche aux
flambeaux em 13 de maio, o prstito dissolveu-se no largo da matriz onde os pretos

de So Paulo, 23 de maio de 1888. BN. Merece destaque o fato de o povo aparecer como o ltimo
integrante do cortejo.
319
Correio Paulistano, 25 de maio de 1888. BN.
320
Correio Paulistano, 23 de maio de 1888. BN.
321
Correio Paulistano, 27 de maio de 1888. BN.
322
A Provncia de So Paulo, 24 de maio de 1888. BN.
149
sambaram furiosamente toda a noite [grifo meu].
323
Os batuques praticados pela
populao de cor durante as comemoraes pela Abolio estiveram presentes no s
em Jundia. Veremos mais adiante como a presena no Jabaquara dos inmeros
escravos fugidos implicou uma alegria marcada pela dana e pelo samba que ganhou as
ruas de Santos naquele maio de 1888.
Enquanto isso, em Brotas, a notcia da emancipao dos escravos chegou
causando ruidosos festejos. Com a alegria transbordando, sem conseguir esperar at a
noite para dar incio s comemoraes, grande nmero de foguetes subiu ao ar. O vice-
presidente da Cmara e o juiz do municpio foram surpreendidos

por uma manifestao pblica de regozijo: era a banda de msica,
acompanhada de grande nmero dos alunos das escolas pblicas que foram
saudar o juiz, como representante aqui do governo.
Grande concurso de povo acompanhava os meninos que traziam bandeiras
nacionais e um estandarte com a seguinte inscrio: Ave libertas. [...]
A msica, apesar da chuva, percorreu as ruas e a noite foi casa do dr. juiz
municipal, acompanhada de muito povo. A todos, sem distino, recebeu o
juiz, oferecendo-lhes uma grande mesa de cerveja.
grande o contentamento pblico, quer dos nacionais, quer dos estrangeiros.
Muitos pretos foram casa do juiz certificar-se da verdade, e durante o dia
presentearam o juiz e sua famlia com frutas e flores. S. s. mostrou-se muito
comovido com essas manifestaes dos libertos.
324


O gesto do juiz de recepcionar os manifestantes oferecendo uma mesa de
cerveja, apesar de simbolizar uma gentileza por parte do representante do poder pblico,
no deixa de estar carregado de um paternalismo relacionado maneira tutelar como era

323
Correio Paulistano, 20 de maio de 1888. BN. A Provncia de So Paulo chega a publicar um
programa de festejos que teria sido organizado pelos libertos da capital. Porm, esse programa soa muito
parecido com os feitos pelas comisses dos festejos oficiais e da boa sociedade. A ateno especial que
o peridico confere a essa programao indica a maneira pela qual os jornais desejavam que as
celebraes pela Abolio planejadas pelos homens de cor fossem realizadas. Ao mesmo tempo,
possvel imaginar um indicativo de como uma parte da populao de cor poderia estar tentando seguir o
script desejado e assim obter reconhecimento especial. No programa A Provncia de So Paulo afirma
que os libertos, residentes nesta capital, projetam tambm solenizar a abolio dos escravos, logo que
estejam findas as festas atuais, e que organizaram o seguinte programa: 1 DIA. - Procisso cvica com
marche aux flambeaux, cumprimentando as redaes, e os heris da abolio; 2 DIA. - Grande baile no
teatro S. Jos, sendo convidadas as classes acadmica, comercial e industrial; 3 DIA. - Sesso literria no
referido teatro, ou em qualquer outro edifcio apropriado, distribuindo-se nessa ocasio um jornal redigido
pelos libertos, e na qual tomaro parte alguns como oradores. Bonito efeito da liberdade! A urea lei
igualou o direito dos brasileiros, e ei-os todos em unio fraternal a saudar a era da soberania popular.
Muito bem! A Provncia de So Paulo, 17 de maio de 1888. BN.
324
Correio Paulistano, 22 de maio de 1888. BN.
150
entendida a transformao da populao escrava brasileira em cidado da nao. Porm,
a inteno dessas inmeras passeatas e manifestaes parecia ser muito clara: receba-
nos e saberemos que est do nosso lado, o lado da Abolio, o lado da liberdade. As
visitas s redaes dos jornais tambm parecem ter um significado semelhante, mas, por
se tratar do principal meio de comunicao da poca, funcionaram ao mesmo tempo
como pontos estratgicos de divulgao das manifestaes de regozijo pela Abolio e
de exposio das autoridades adeso ao novo tempo. Afinal, era necessrio mostrar
para o maior nmero de pessoas possvel que as importantes figuras haviam se
comprometido com a irreversibilidade da nova cultura da liberdade, dificultando ou,
pelo menos, criando barreiras para impedir qualquer retrocesso no futuro.
Aparentemente essa estratgia de divulgao estava dando certo. Todos
compravam os jornais e estavam vidos pelas notcias das festas pela Abolio. A
Provncia de So Paulo foi obrigada a fazer nova tiragem do nmero de [15 de maio]
para acudir a remessa do interior no servido por estradas de ferro e para o estrangeiro,
visto se haver esgotado a edio de ontem.
325


3.4. Regatas e danas originais: as festas ocorridas em Santos pelo fim do
cativeiro maio de 1888

O leitor mais atento j deve ter percebido como Quintino de Lacerda e a cidade
de Santos at o momento pouco apareceram neste captulo. Aps visualizarmos o clima
que se apresentava na provncia de So Paulo por ocasio da Abolio, faremos um
deslocamento e um recorte mais especfico, permitindo que Quintino de Lacerda volte a
figurar como personagem atuante.
As adjetivaes elogiosas e a construo de uma memria idealizada sobre
Santos como a cidade da liberdade por excelncia esto vinculadas aos escritos dos
memorialistas que se dedicaram ao tema da Abolio e promulgao de uma lei
municipal que teria tornado a cidade livre em 1886.
326
A existncia de clubes e

325
A Provncia de So Paulo, 17 de maio de 1888. BN.
326
Smbolo dessa produo memorialstica, Francisco Martins dos Santos relatou como os proprietrios
de escravos de Santos resolveram dar liberdade a todos os seus cativos de maneira quase espontnea e
pouqussimo provvel no dia 27 de fevereiro de 1886 por conta de uma cerimnia no Frum da cidade
pela declarao da Lei Saraiva-Cotegipe. Santos, Francisco Martins dos, op. cit., 1937. Apesar de os
memorialistas declararem a cidade de Santos livre da escravido a partir de 1886, os estudos recentes de
Ian Read provam o contrrio. Read demonstra a existncia, mesmo que pequena, de escravos na cidade
entre os anos de 1886 e 1888. Vale dizer que a ocupao em que os escravos mais foram encontrados
151
sociedades abolicionistas, como a 27 de Fevereiro e a Boemia Abolicionista, que
realizavam festas e eventos pblicos com o intuito de promover sua causa e distribuir
cartas de alforria,
327
juntamente com o fato de Santos ter servido de repositrio para
inmeros negros fugidos das fazendas do interior paulista,
328
certamente contribuiu para
a construo dessa imagem. Porm, mesmo supostamente j tendo promovido a
libertao de todos os escravos circunscritos a seu territrio e se considerando cidade
livre ainda em 1886, o 13 de maio de 1888 foi celebrado com muita pompa e alegria
pela populao santista.
Representando a necessidade de se mostrar publicamente favorvel Abolio, a
Cmara Municipal de Santos aos vinte dias do ms de maio de mil oitocentos e oitenta
e oito realizou sesso especial com a presena de, pelo menos, 258 pessoas, para
comemorar o faustoso acontecimento poltico que se deu com a promulgao da
humanitria lei de 13 de Maio. Para isso deixou claro em sua ata que esta cmara [de
Santos] recebeu com a mais viva satisfao e com o mais patritico entusiasmo a notcia
da sano e promulgao da Lei urea que veio colocar a Nao Brasileira no
verdadeiro nvel moral que lhe competia entre os Povos civilizados. Para corroborar
sua adeso aos novos tempos que se abriam, a Cmara decidiu enviar telegrama como
demonstrao do regozijo pblico Sua Alteza Imperial Regente em nome do
Imperador, Assembleia Geral Legislativa e ao Ministrio de 10 de maro.
329

Assim como nos demais municpios de So Paulo, Santos tambm organizou
comisses que foram responsveis pelo preparo e pela divulgao de celebraes pela
promulgao da Lei urea. O Dirio de Santos de 10 de maio de 1888 informava que
grande nmero de pessoas, precedidas de bandas de msica, em marche aux flambeaux,
percorriam as ruas de So Paulo em comemorao apresentao na cmara do projeto

durante esse perodo na cidade fora no de servio domstico. Exatamente o mesmo tipo de servio que
Quintino de Lacerda teria exercido enquanto escravo. Ver: Read, Ian William Olivo, op. cit., p. 301.
327
Segundo Alice A. Barros Fontes, o Dirio de Santos noticiou em 1886 a inteno da Cmara
Municipal santista de conferir 300 libertaes a propsito da comemorao do aniversrio da princesa
Isabel. No mesmo ano, um piquenique no qual foram concedidas vrias cartas de liberdade reuniu vrios
personagens abolicionistas. Fontes, Alice A. Barros. A prtica abolicionista em So Paulo: os caifazes
(1882-1888). . Dissertao (Mestrado), Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade
de So Paulo, 1976. O interessante que nesse mesmo ano de 1886 ocorreram grandes manifestaes e
desordens populares pela cidade devido atuao do chefe de polcia com o fim de capturar escravos
fugidos, quebrando a imagem de harmonia da desestruturao do sistema escravista construda pela
promoo de um piquenique abolicionista. Para uma anlise mais aprofundada sobre estes eventos, ver:
Machado, Maria Helena, op. cit., 1994, p. 150.
328
Nesse sentido, ver: Machado, Maria Helena. De rebeldes a fura-greves: as duas faces da experincia
da liberdade dos quilombolas do Jabaquara na Santos ps-emancipao. In: Cunha, Olvia Maria Gomes
da & Gomes, Flvio dos Santos, op. cit., 2007.
329
Atas da Cmara Municipal de Santos, maio de 1888, pp. 25-33. Fundo Cmara Municipal de Santos.
FAMS.
152
de Abolio imediata. Para que Santos tambm pudesse ter algo parecido, o Dirio de
Santos noticiou e convocou a populao local para a formao de comisses na cidade
imbudas de organizar cerimnias semelhantes que exaltassem a aprovao da lei.
330

Sabemos que pelo menos um importante membro da elite letrada da cidade
praiana respondeu convocao. O famoso republicano radical Silva Jardim
prontamente cumpria sua funo de secretrio-geral da comisso inicial pelos festejos
da Abolio e na noite de 15 de maio de 1888 chamou uma reunio para ser realizada na
redao do Dirio de Santos. O intuito dessa reunio era nobre: seu objetivo era o de
concentrarem-se os meios [para] realizao dos (...) festejos pela promulgao do fim
do cativeiro no Brasil.
331

Provavelmente a reunio aconteceu e foi um sucesso. O seu objetivo foi tirado
do papel e se realizaram comemoraes promovidas pela comisso secretariada por
Silva Jardim em 27, 28 e 29 de maio daquele ano. De acordo com o programa
publicado, os festejos consistiam de iluminao e decorao da frente das casas,
cerimnia religiosa em ao de graas, prstito cvico [para] depositar uma coroa
sobre o tmulo do Patriarca da Independncia, sesso magna popular e colocao
da primeira pedra da coluna da Liberdade na Praa Visconde do Rio Branco.
332

Porm, antes mesmo dessas festas oficiais, a comisso dos festejos de Santos j
se encontrava organizada e reunida. Ansiosamente, ela j havia se reunido para aguardar
o recebimento de telegrama informando o desenrolar da votao pela lei, quando, ao
meio-dia e quarenta minutos, foi transmitida a notcia de haver passado no Senado o
projeto de lei abolindo a escravido e quinze minutos depois novo telegrama noticiava
haver S.A. a Serenssima Princesa Imperial sancionado a lei, ficando, por tal ato,
proclamada a liberdade dos escravizados em todo o Imprio. O telegrama era simples e
direto: redao do Dirio de Santos. Est sancionada a lei extinguindo a escravido
no Brasil. Congratulaes.
333
Com isso em mos, a emoo foi tamanha que o Dirio
de Santos no soube descrever o entusiasmo que se apoderou do corao dos
brasileiros patriotas que se achavam no [seu] escritrio.
334

O prstito rapidamente realizado em 13 de maio dirigiu-se imediatamente aps
sua organizao para o pao e percorreu todas as importantes ruas e praas,. crescendo

330
Coleo Costa e Silva Sobrinho, vol. 102, p. 47. FAMS.
331
Dirio de Santos, 15 de maio de 1888. Coleo Costa e Silva Sobrinho, vol. 102, pp. 44-45. FAMS.
332
Dirio de Santos, 26 de maio de 1888. Coleo Costa e Silva Sobrinho, vol. 102, pp. 197-198. FAMS.
333
Dirio de Santos. Coleo Costa e Silva Sobrinho, vol. 102, p. 24. FAMS.
334
Dirio de Santos. Coleo Costa e Silva Sobrinho, vol. 102, p. 25. FAMS.
153
com a afluncia do povo que de todas as partes corria a tomar parte no regozijo da
nao inteira.
335
A Provncia de So Paulo chegou a calcular um nmero superior a
5.000 pessoas, que precedidas de duas bandas de msica, percorreram as ruas da
cidade, dando vivas aos mais esforados abolicionistas, vitoriando a Cmara Municipal
e indo s residncias dos cidados que mais trabalharam em prol da causa; sendo
saudado o prstito muitas vezes por cidados que discursaram das janelas de suas
residncias.
336
O prstito tambm relembrou a luta de abolicionistas j falecidos,
visitou a residncia de autoridades e pessoas importantes do municpio e, claro, deu
vivas Imprensa livre em frente redao do Correio de Santos e do Dirio de
Santos.
337

Os prdios onde se situavam os peridicos se transformaram rapidamente em
locais privilegiados de reunio de pessoas para comemorarem o fim do cativeiro.
Imediatamente o telegrama recebido foi colocado na porta do escritrio da comisso
santista pelos festejos, sediada na prpria redao do Dirio de Santos. Boletins foram
impressos para serem entregues por toda a cidade. A boa notcia deveria correr
rapidamente para garantir o cumprimento da lei. Na entrada da oficina do Dirio de
Santos

os membros da comisso [...] e muitos outros cavalheiros, cheios de jbilo,
cumprimentavam os amigos, os curiosos que corriam a pedir informaes, ao
ouvirem o estrugir algumas dzias de foguetes que subiram aos ares,
anunciando populao o grande acontecimento histrico, o grande fato
nacional, que nos apresenta ao convvio das naes livres, como povo
independente e culto.
Pouco a pouco a onda avolumou-se e meia hora depois todas as classes sociais
se achavam representadas na grande massa popular que se aglomerava diante
do nosso escritrio.
338


Queimando fogos, aclamando os indivduos que se empenharam na causa
abolicionista, o prstito iniciado na porta da oficina do Dirio de Santos foi crescendo e
avolumando-se com a afluncia do povo que de todas as partes corria para tomar parte
das celebraes. Saindo da Praa Andrada, o cortejo seguiu a saudar com vivas

335
Dirio de Santos. Coleo Costa e Silva Sobrinho, vol. 102, p. 28. FAMS.
336
A Provncia de So Paulo, 15 de maio de 1888. BN.
337
Dirio de Santos. Coleo Costa e Silva Sobrinho, vol. 102, pp. 25-32. FAMS.
338
Idem.
154
calorosos os grandes abolicionistas, aclamando, entre outros, a Princesa Regente,
Joaquim Nabuco, Jos do Patrocnio, Antonio Bento, Santos Pereira e o nosso
personagem central: Quintino de Lacerda. O Dirio de Santos destacou a presena nessa
grande passeata de figuras ilustres, como o Dr. Silva Jardim, o baro de So Domingos,
diversos chefes de redao e o cnsul portugus. Porm, no raiar do dia havia se aliado
ao prstito o batalho de voluntrios do Jabaquara, comandados por Quintino de
Lacerda, que trazia consigo bandeiras brancas com datas e os nomes de Rio Branco,
Luis Gama, Euzbio de Queiroz e outros ilustres mortos.
339
Com isso, o peridico
santista no deu destaque central apenas presena dos ilustres nas ruas percorridas
pela passeata. A multido entusiasta que parecia encobrir as distines existentes no
permitiu que isso fosse feito.
Era a ocasio propcia para o rompimento das hierarquias sociais vigentes at
aquela data. O fim da escravido inaugurava um momento indito para o Brasil,
possibilitando o estabelecimento de uma nova era de igualdade entre seus cidados. As
festas pela Abolio so um sinal de como a populao compreendia esse momento e
buscava usufruir dessa possibilidade. As grandes massas populares que se
avolumarem nas ruas de Santos no eram compostas apenas pelos indivduos que
possuam o estatuto de cidados plenos do Imprio.
340
Trabalhadores liberais, como
advogados, mdicos e professores; comerciantes, caixeiros, trabalhadores da estiva,
imigrantes, ex-escravos, ou seja, todas as classes ocupavam juntamente como uma
onda o espao pblico para mostrarem-se e se afirmarem como povo independente e
culto.
Os gritos de Viva a liberdade da Ptria! Viva a lei de 13 de maio! Viva a
princesa Isabel! ecoavam por toda a cidade de Santos. Era a vitria da causa
abolicionista, que ali se festejava como no pas inteiro [grifos no original]. Era assim,
em suas memrias publicadas em 1891, que Silva Jardim descrevia a cidade litornea
paulista. Apesar do mau tempo, da chuva fria e persistente, Santos parecia ter entrado
em um estado eufrico, em delrio desde 13 de maio at o fim do ms. Para Silva
Jardim, o principal motivo do estado em que se encontrava a cidade era por ter sido ela
mesma de longa data um foco abolicionista, sem distino de partidos nem
nacionalidades, e porque era l onde se achava o clebre quilombo do Jabaquara,

339
Dirio de Santos. Coleo Costa e Silva Sobrinho, vol. 102, pp. 31-32. FAMS.
340
Para um balano sobre a cidadania no Imprio, ver: Mattos, Hebe. Escravido e cidadania no Brasil
Monrquico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2004.
155
protegido pela populao, ao qual muitos comerciantes forneciam mantimentos, a
pedido do chefe negro Quintino de Lacerda.
341
Silva Jardim chegou a comemorar a
Abolio num jantar realizado na casa de Quintino, no Jabaquara. Por ocasio desse
jantar, como vimos anteriormente, apresentou em seu livro de memrias Quintino de
Lacerda como um preto inteligente e honrado.
342

Os muitos comerciantes que forneciam mantimentos, ou seja, a boa
sociedade local, mostraram-se sempre muito dispostos a promover festejos que
representassem sua prpria maneira de celebrar o ocorrido e que dessem mais
visibilidade a suas aes de benevolncia com seus pares e os ex-escravos. Foram vrias
as sesses solenes para comemorar a data da lei urea, as representaes teatrais, os
bailes.
343
O poeta santista Martins Fontes relembrava em 1925 o discurso de seu pai e
o de Silva Jardim, ambos de sobrecasaca preta, e de diversos outros ilustres
abolicionistas realizados na sacada da casa de seus avs. Para celebrar a ocasio,
haviam vestido o poeta com suas melhores roupas e recordava anos depois que, na noite
de 13 de maio de 1888,

a casa de [seus] avs estava iluminada. Parecia um castelo, aceso, todo florido,
preparado para um baile. Eu vestia uma roupa de veludo azul, trazia uma gola
de renda, calava umas botinas altas, amarelas, de abotoar do lado, de couro da
Rssia, muito cheirosas, compradas na Casa do Cludio...
Na rua, os negros pulavam, batucavam...
344


Junto a esses discursos, passeatas e bailes, a boa sociedade santista promoveu
missa campal, passeata cvica, regatas, iluminaes etc. A cidade como um todo e as

341
Jardim, Silva, op. cit., 1891, pp. 82-87. Apesar de realizar uma comparao a meu ver incabvel das
festas pela Abolio ocorridas em Santos no ano de 1888 com a da inaugurao de um canal de
saneamento em 1907 e com as realizadas pela inaugurao das galerias de esgoto e guas pluviais de
Santos em 1912, Ana Lcia Duarte Lanna descreve as festas realizadas em maio de 1888 na cidade de
Santos de uma maneira muito similar minha. Como descreve a autora: Em Santos, a festa primou pela
alegria e durou quase trinta dias apesar das fortes chuvas que caam sobre a cidade. As pessoas, incluindo
a os negros, passeavam, paravam nas tipografias dos jornais e nas casas de partidrios da abolio,
faziam e ouviam discursos. Iluminavam as casas, faziam bandeirinhas e penduravam colchas com as
quais enfeitavam espontaneamente a cidade. Algum gritava agora vamos para a porta de tal jornal, e
para l se dirigia a multido que no caminho encontrava outros grupos. Paravam, confraternizavam-se,
uniam-se ou no. Lanna, Ana Lcia Duarte, op. cit., 1996, p. 138.
342
Jardim, Silva, op. cit., p. 86.
343
Idem.
344
Depoimento de Martins Fontes presente em: Sobrinho, Costa e Silva. A morada da famlia Martins.
In: Santos noutros tempos. So Paulo: Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo/Instituto Histrico e
Geogrfico de Santos, 1953, p. 430.
156
festas realizadas teriam sido esplndidas e dignas do fato glorioso da lei urea.
345
As
iluminaes das reparties pblicas eram um espetculo parte. Deixando a cidade
com um aspecto imponente, a Alfndega, a Igreja Matriz, a Mesa de Rendas, a Cmara
Municipal, o Telgrafo Nacional e a Unio Tipogrfica embandeiraram-se e receberam
iluminao a gs para saudar a passagem dos prstitos. As casas comerciais e de
particulares tambm se iluminaram, esperando o prstito realizado no 13 de maio de
1888 com fogos de bengala e girndolas. Os discursos proferidos nesse momento
revelam um sentimento de que finalmente o pas estaria se tornando moderno e
civilizado. Tambm possvel perceber esse entusiasmo atravs da utilizao das novas
tecnologias de ento. Como j dissemos, o telgrafo foi um dos responsveis pela rpida
aplicao da lei em todo o pas. Porm, nas festas, o que fazia muito sucesso era o
enfeitar a residncia com uma iluminao a luz eltrica, que permitia destaque especial
frente s demais manifestaes de regozijo.
346

Acrescido a esses eventos, Santos, cidade porturia e conectada ao mar como
era, promoveu uma competio esportiva que simbolizava o esprito moderno e
progressivo que buscava construir para si. A regata promovida pela comisso santista
dos festejos pela Abolio teria sido um tremendo sucesso.
347
A Provncia de So Paulo
assim a descreveu:

1 hora da tarde, realizaram-se as regatas anunciadas no programa dos festejos
em comemorao da lei urea.
Perto de duas horas todos os rebocadores desatracaram conduzindo bandas de
msica e grande nmero de cavalheiros e senhoras.
O porto de Santos oferecia um aspecto encantador. De todos os lados surgiram
embarcaes completamente cheias de gente, enfeitadas, embandeiradas. O
cais estava atopetado de povo.
As regatas efetuaram-se no meio do maior entusiasmo, recebendo os
vencedores calorosos vivas e brados de contentamento; os lenos agitavam-se
e os chapus no cessavam de ser levantados. Reinava nos circunstantes a
maior animao.

345
Correio Paulistano, 31 de maio de 1888. BN.
346
No Largo da Coroao, a casa Japonesa, do sr. Lyra, foi iluminada a luz eltrica; [...] muitos outros
cidados [...] tiveram suas casas iluminadas espera da passagem do prstito [...].Dirio de Santos.
Coleo Costa e Silva Sobrinho, vol. 102, p. 29. FAMS.
347
Victor Andrade de Mello, ao estudar os primrdios das prticas esportivas no Rio de Janeiro, afirma
ter ocorrido a Regata da Abolio, em comemorao ao fim do cativeiro, com uma grande participao do
pblico. Ver: Mello, Victor de Andrade. Cidade sportiva: primrdios do esporte no Rio de Janeiro. Rio
de Janeiro: Relume Dumar/Faperj, 2001, p. 73
157
Terminadas as regatas, todos os rebocadores e escaleres seguiram em ordem,
uns atrs dos outros, em um passeio martimo, indo depois cumprimentar a
distinta oficialidade da Afonso Celso. Todas as embarcaes rodearam por
vezes aquela canhoneira, e de l partiam a todos os momentos vivas marinha
brasileira. Nessa ocasio foi tocado o hino nacional, sendo feitas com a
bandeira da Afonso Celso as cortesias do estilo.
Depois continuou o agradvel passeio, sendo erguidos vivas s naes dos
diversos navios ancorados no porto.
348


Como vimos no primeiro captulo, Benedito Calixto foi um pintor fascinado
pelas paisagens martimas que Santos proporcionava. Com seus pincis muitas cenas da
cidade foram registradas e deixaram para ns a possibilidade de visualizarde maneira
mais palpvel o cenrio santista de fins do sculo XIX. Apenas um ano aps a regata
promovida pela comisso dos festejos pela Abolio, o pintor santista retratou em 1889
a realizao de outra regata. Em seu quadro podemos perceber a competio de remo
sendo realizada em primeiro plano. Num segundo plano vemos os navios a vela, tendo
alguns enfeitado seus mastros com bandeiras festivas.


Regata de 1889. leo sobre tela, 31,8 x 54,2 cm. In: Benedito Calixto. Um pintor beira-mar. A painter
by the sea. Coordenao geral: Marli Nunes de Souza; textos: Caleb Farias Alves, Tadeu Chiarelli.
Santos: Fundao Pinacoteca Benedito Calixto, 2002.


348
A Provncia de So Paulo, 31 de maio de 1888. BN.
158
O prprio Benedito Calixto participou ativamente dos festejos oficiais pela
Abolio que foram realizados em Santos e, ao que tudo indica, era mais um adepto da
elite humanitria abolicionista local. O exmio pintor ficou responsvel pela
ornamentao de ruas e tambm encarregado de pintar vrios enormes arcos triunfais.
O Correio de Santos atiava a imaginao popular fazendo mistrio a respeito dos
preparativos que vinham sendo feitos por Benedito Calixto, buscando assim levar o
maior nmero possvel de pessoas para os festejos oficiais que seriam realizados em 27,
28 e 29 de maio daquele ano.
349

Ao relembrar o 13 de Maio de 1888, Carlos Victorino afirma que o comrcio
ajudou como pde nos preparativos. Porm, as lojas de fazenda locais no tiveram como
suprir a demanda por tecidos para a elaborao das bandeirolas que se estendiam pelas
ruas centrais de Santos. A soluo foi recorrer a estabelecimentos da capital. E no Largo
da Matriz foi levantado por Benedito Calixto um soberbo arco triunfal, tendo na frente
os retratos de Visconde do Rio Branco e Luiz Gama.
350

O livro de memrias de Carlos Victorino extremamente importante para se
perceberem algumas caractersticas de Santos nesse fim do sculo XIX. Porm, com o
passar dos anos, sua memria talvez o tenha levado a confundir um dos personagens
presentes nos quadros que viu e acabou no dando conta de todos os detalhes sobre a
participao de Benedito Calixto nas comemoraes. De acordo com o Dirio de Santos
havia sido construdo um grande prtico em frente ao edifcio da Alfndega e da Igreja
da Matriz, que graas aos traos de Benedito Calixto apresentava um aspecto
imponente. No centro do prtico, sobre um painel de cor azul, estaria pintada uma
figura simblica da lei com suas datas clebres 28 de setembro de 1871 e 13 de maio
de 1888. Sobre o prtico estariam trs quadros e na identificao de quem seria uma
das figuras que estariam sendo retratadas que mora a contradio entre o jornal e o
memorialista. L estava o retrato de Luiz Gama, contudo o segundo quadro, de acordo
com o Dirio de Santos, no seria do Visconde do Rio Branco, e sim do velho Jos
Bonifcio.
351

O terceiro quadro presente no arco triunfal e esquecido por Carlos Victorino ,
no mnimo, interessante. Ao lado das figuras de Luiz Gama, Visconde do Rio Branco ou
o velho Jos Bonifcio, havia um retrato de um ndio segurando uma bandeira com os

349
Correio de Santos. Coleo Costa e Silva Sobrinho, vol. 114, p. 127. FAMS
350
Victorino, Carlos. Reminiscncias, 1875-1898. So Paulo: Modelo, 1904, p. 74.
351
Dirio de Santos. Coleo Costa e Silva Sobrinho, vol. 103, p. 273. FAMS
159
dizeres: Brasil Livre e aos seus ps instrumentos dos castigos e dos suplcios da
escravido.
352
Mesmo com a presena marcante em Santos de escravos fugidos
refugiados no Jabaquara e de homens de cor e libertos trabalhadores da zona porturia, a
figura escolhida para retratar e simbolizar a escravido e, consequentemente, a prpria
nao foi a de um ndio. O outro nacional, o diferente do branco civilizado que deveria
ser a imagem representativa da nao era o ndio romntico. Mesmo com a presena da
imagem de Luiz Gama, um negro ex-escravo que ganhara destaque graas sua atuao
como abolicionista, a figura escolhida por Calixto para representar a nao buscava
reforar uma imagem construda ao longo do sculo XIX que tentava desvencilhar o
vulto do negro ou do africano do panteo nacional, fortemente associados escravido e
teoricamente responsvel direto pelo atraso do pas.
Apesar da excluso existente nos relatos e nos festejos oficiais pela Abolio da
presena do negro e do liberto comemorando o fim do cativeiro, as entrelinhas das
fontes nos mostram uma perspectiva diferenciada, na qual esses indivduos pularam de
alegria e jbilo num mix de risos e lgrimas pelo fim de uma poca. Podemos perceber
isso atravs de Silva Jardim, que nesse momento apareceu como um dos personagens
mais ativos nas comemoraes pelo fim cativeiro em Santos. Sua presena foi marcante
em vrios dos prstitos, aproveitando para discursar em diversas ocasies. Quando foi
realizar mais um de seus vrios pronunciamentos, no Largo da Coroao, dirigiu-se ao
encontro de Quintino de Lacerda, abra[ando-o] como prova de reconhecimento aos
seus servios causa dos escravizados.
353
A cena toda soa exagerada, porm mostra
como as lideranas populares, aqui representadas pelo nosso conhecido lder do reduto
do Jabaquara, Quintino de Lacerda, foram lembradas e ovacionadas nas manifestaes
de regozijo que ocorreram em Santos.
A notcia da entrega de presentes para lideranas populares abolicionistas locais
percorreu toda a provncia. A Provncia de So Paulo, por exemplo, reproduziu a
seguinte notcia publicada pelo Correio de Santos:

diversos cavalheiros, tendo resolvido entregar aos ilustres abolicionistas
Quintino de Lacerda e J. Theodoro dos Santos Pereira dois relgios, que
denotassem o reconhecimento popular dos servios prestados por esses

352
Idem.
353
Dirio de Santos. Coleo Costa e Silva Sobrinho, vol. 102, p. 28. FAMS.
160
distintos trabalhadores causa da abolio, obtiveram por subscrio quantia
que excede muito ao custo dos ditos relgios.
354


Nesse relgio Quintino de Lacerda foi homenageado com a seguinte inscrio do
lado interno da tampa: Lei de 13 de Maio de 1888. Homenagem popular ao
abolicionista Quintino de Lacerda. Santos 1888.
355
O Correio Paulistano
acrescentou que, alm dos dois relgios, tambm seriam oferecidos a Quintino de
Lacerda e a Santos Pereira o Garrafo duas medalhas de ouro com diversas
inscries e monogramas. Por ocasio da entrega dos mimos aos distintos
trabalhadores da causa da Abolio haveria uma passeata com bandas e msica.
356

Como vimos no primeiro captulo, exatamente esse relgio, ao lado de outros bens que
simbolizavam e recordavam a atuao de Quintino de Lacerda durante a campanha pela
Abolio, foram guardados por Quintino at o ano de sua morte, 1898, e posteriormente
entregues por Faustino Vasques aos herdeiros.
Continuando com as celebraes, Silva Jardim afirmava ter rapidamente
esboado uma cano. Segundo o poltico republicano, o delrio era tamanho que a
cano rapidamente teria ganhado as ruas e as bocas dos pretos, que meia-noite [de
13 de maio], quando todos danavam, [...] chegaram, em aclamaes festivas.
357
Para
Silva Jardim, o objetivo da elaborao da cano estava diretamente vinculado aos seus
interesses polticos. Republicano fervoroso como era, entendia que para os republicanos
a Abolio h muito tempo j estava feita e a Monarquia nada fez do que corroborar um
fato consumado. Porm, devido ao despreparo do esprito dos agricultores das
provncias, era necessrio apresentar-se como abolicionista frente aos libertos naquele
momento e desviar a venerao pblica da imagem da princesa Isabel, podendo no
futuro prximo ficar puro da eiva de escravismo quando preg[asse] a Repblica ao
elemento agrcola.
358


354
A Provncia de So Paulo, 26 de maio de 1888. BN.
355
Honra ao patriotismo. Os relgios que alguns cavalheiros oferecero brevemente aos chefes
abolicionistas Quintino de Lacerda e Santos Pereira tm as seguintes inscries do lado interior da tampa:
Lei de 13 de Maio de 1888. Homenagem popular ao abolicionista Quintino de Lacerda. Santos 1888.
Lei de 13 de Maio de 1888. Homenagem popular ao abolicionista Jos Teodoro dos Santos Pereira.
Santos 1888. Correio de Santos. Coleo Costa e Silva Sobrinho, vol. 114, p. 127. FAMS.
356
Correio Paulistano, 26 de maio de 1888. BN.
357
Jardim, Silva, op. cit., p. 85.
358
Idem, p. 84. Nas palavras de Silva Jardim: Isabel no teve medo/Assim !/Viva o senhor Jos
Alfredo/Olar! dizia a cano que rapidamente esbocei, e que os pretos cantavam na Rua Fora em casa de
Santos Pereira. Portanto, no fica claro at que ponto Silva Jardim apenas copiou uma cano que havia
escutado pelas ruas de Santos naquele maio de 1888 ou se afirmava ter sido ele prprio o autor da cano.
161
O sucesso de sua empreitada estaria inteiramente vinculado cano que
supostamente esboara e que os pretos cantavam na Rua Fora em casa de Santos
Pereira, um portugus que se metera em cabea prejudicar os lavradores.
359
Agora vale
a pena transcreverpara o leitor curioso os versos publicados em seu livro de memrias:

Isabel no teve medo,
Assim !
Viva o senhor Jos Alfredo
Olar!
Acabou a escravido,
Assim !
Viva o Santos Garrafo!
Olar!
A causa segue com tino,
Assim ;
Viva o Lacerda Quintino!
Olar!
E foi sem susto maior,
Assim ;
Viva, pois, nosso major!
Olar!
360


Todavia, mais uma vez nos deparamos com outra fonte que contradiz as
afirmaes existentes num livro de memrias escrito momentos depois da Abolio. No
Almanaque da Casa Branca de 1889 encontramos uma publicao de uma cano
abolicionista muito semelhante quela encontrada nas memrias de Silva Jardim. A
diferena dessa verso de 1889 para a publicada em 1891 est no seu tamanho e na
atribuio da autoria. O almanaque atribua a composio no ao famoso republicano,
mas a um dos chefes dos quilombolas de Santos: Pai Felipe. Vejamos o que dizia o
Almanaque da Casa Branca:

Cano Abolicionista
Em Santos, quando se propalou a lei da libertao dos escravos, cantaram-se
pelas ruas as seguintes quadras de Pae Philippe, chefe de um dos quilombos
daquela cidade:

359
Idem, p. 85.
360
Idem, pp. 84-85.
162
Cano do Abolicionismo Brasileiro
(Para ser cantada nas ruas)
Oferecida aos pretos do Quilombo do Jabaquara
Acabou-se a escravido!
Assim !
Viva o Santos Garrafo
Olar!
A coisa seguiu com tino,
Assim !
Viva o Lacerda Quintino!
Olar!
E foi sem susto maior,
Assim !
Viva pois nosso major
Olar!
Viva todo abolicionista!
Assim !
E viva o povo santista!
Olar!
E que festa espavento!
Assim !
Viva ento Antonio Bento!
Olar!
Que glrias tantas e tantas
Assim !
Viva o patriota Dantas
Olar!
Isabel no teve medo
Assim !
Viva o senhor Joo Alfredo
Olar!
E nem houve morticnio
Assim !
Viva o Z do Patrocnio
Olar!
Pro Firmino houve trabuco
Assim !
Mas viva Joaquim Nabuco
Olar!
Abolicionista no prosa
163
Assim !
Viva o dr. Rui Barbosa
Olar!
Em festa bebamos uva
Assim !
Ao Quintino Bocaiva
Olar!
No houve nenhuma perda
Assim !
Viva o Carlos Lacerda
Olar!
E que acabe tudo em paz
Assim !
Viva, pois, qualquer caifaz
Olar!
Mas estava feita a casa
Assim !
Viva a memria do Gama
Olar!
Santos, 13 de maio de 1888. Dia da lei da libertao dos brancos.
Pae Felippe.
361


Para Maria Helena Machado

a cano de Silva Jardim sugere que o papel correto daquelas almas simples,
em nome das quais se havia feito o movimento, seria agora o de demonstrar
toda a sua gratido aos heris da Abolio, mantendo-se no papel de
espectadores de seu prprio destino.
362


Concordo com a perspectiva levantada por Maria Helena Machado, porm
entendo que podemos ir alm. Silva Jardim demonstra atravs de sua explicao para a
composio da cano que seu objetivo era o de garantir uma legitimidade e um apoio
do movimento republicano aos libertos, pois esse movimento apelaria para os
agricultores, abolicionistas de ltima hora, para atingir seus objetivos. Assim sendo,
apesar de entender que existia uma lgica paternalista por trs dos objetivos de Silva

361
Almanaque da Casa Branca. Editores-proprietrios: N. Pereira & Toledo. Typ. Livro Azul. A.B. de
Castro Mendes & Cia. Campinas, 1889. Transcrito por Costa e Silva Sobrinho. In: Coleo Costa e Silva
Sobrinho, vol. 122. pp. 81-83. FAMS.
362
Machado, Maria Helena, op. cit., 2007, p. 251.
164
Jardim, o mesmo percebia a importncia dessas almas simples no jogo poltico que se
desenhava a partir do fim definitivo do cativeiro no pas.
A prpria dificuldade de se precisar quem realmente comps a cano
sintomtica nesse sentido. Apesar de o Almanaque da Casa Branca no indicar
claramente por que atribui a autoria da cano a Pai Felipe, o fato que existia
legitimidade para ser feita essa afirmao. E, ao buscar relembrar figuras atuantes do
movimento abolicionista brasileiro, indicou a grande importncia que lideranas
populares, como Santos Pereira, Pai Felipe ou Quintino de Lacerda, possuam naquele
momento.
Tambm interessante perceber as variaes existentes entre os versos de cada
letra. Os versos E foi sem susto maior e Dia da lei da libertao dos brancos,
publicados em 1889 e inexistentes na verso de 1891, indicam duas interpretaes
acerca do processo da Abolio recorrentes nos dez anos posteriores promulgao da
lei: o primeiro diz respeito ideia da ocorrncia do movimento abolicionista sem
grandes perturbaes da ordem e o segundo entendimento vincula-se ideia de que a
escravido era a responsvel pelo atraso nacional., Seu fim, portanto, teria possibilitado
ao branco progressista e civilizado alcanar a sua liberdade de fato atravs do fim da
outra instituio que o impedia de atingir todas as suas plenitudes: a monarquia. Como
venho demonstrando, se por um lado existia uma perspectiva de boa parte da elite
humanitria abolicionista que entendia que os ex-escravos deveriam ter uma postura
passiva, aceitando um papel de mero espectador de seu prprio destino, por outro lado
esses mesmos ex-escravos, libertos e homens de cor em geral davam sinal que no
aceitariam de maneira to simples e fcil esse papel atribudo.
Assim como na capital da provncia, os homens de cor de Santos se reuniram
para demonstrar seus interesses. Percebendo as possibilidades e os espaos que se
abriram naquele 13 de Maio, inclusive de dialogar e pressionar o poder constitudo para
ouvirem suas demandas de maneira mais direta, os homens de cor santistas em reunio
com cerca de 500 pretos, [deliberaram] mandar-se tirar o retrato a leo de Luiz Gama,
a fim de ser colocado na sala da cmara daquela cidade.
363

A participao dos homens de cor nas festas pela Abolio em Santos foi
narrada por Silva Jardim com uma mistura de preconceito e melodrama, algo bastante
caracterstico dos escritos do fervoroso republicano:

363
A Provncia de So Paulo, 23 de maio de 1888. BN.
165

as passeatas dos pretos, bandeiras frente, com seus grosseiros instrumentos
musicais, suas grosseiras roupas, endomingados alguns, esfarrapados outros,
que me vinham despertar s vezes, convidando-me a segui-los, e entre os quais
se encontrava alguns que com a eloquncia do sofrimento narravam as dores
passadas em discursos tristes, enquanto os mais velhos e as mulheres
choravam comovidos.
364


Apesar dos choros comovidos enfocados por Silva Jardim, os homens de cor
pareciam estar participando das festas pela abolio com muita msica e dana,
principalmente atravs de seus sambas e de seus grosseiros instrumentos musicais.
Como demonstrei poucas linhas acima, Quintino de Lacerda foi presena
marcante nas festas pela abolio em Santos e apareceu como um dos abolicionistas a
ser lembrado e cultuado. Nas memrias de Carlos Victorino, no sexto dia de alegria que
havia ganhado as ruas de Santos

Quintino de Lacerda [...] foi condecorado, noite, numa das salas dum
sobrado da Rua Xavier da Silva [...]. Recebeu Quintino de Lacerda essa
homenagem por ocasio de uma reunio promovida pela comisso dos festejos
para dar a Quintino o prmio que lhe cabia como um abolicionista fervoroso.
O peito de Quintino foi condecorado pelas mos angelicais da menina Carula
Martins, filha do conceituado despachante-geral, Amrico Martins dos Santos.
Quintino, comovido, quase sem poder falar, agradeceu em breves palavras as
tamanhas honras de que no era merecido.
365


Apesar das passeatas e dos prstitos oficiais ocorridos em Santos no terem sido
de todo diferentes dos restantes ocorridos na provncia, a presena considervel de
libertos, escravos fugidos e homens de cor no quilombo do Pai Filipe e no Jabaquara
certamente deu um colorido especial s manifestaes de jbilo pelos novos tempos. No
prstito realizado em 13 de maio, aliou-se a ele o batalho de voluntrios de Jabaquara,
comandados por Quintino de Lacerda, trazendo bandeiras brancas com datas gloriosas e
os nomes de Rio Branco, Luiz Gama, Euzbio de Queiroz e outros ilustres mortos
366
e
nos festejos pela Abolio os dois quilombos desta cidade [de Santos] foram [...]
reunidos, acompanhados de seus batuques, e seguidos de povo cumprimentar o Sr.

364
Jardim, Silva, op. cit., p. 86.
365
Victorino, Carlos, op. cit., p. 75.
366
Dirio de Santos. Coleo Costa e Silva Sobrinho, vol. 102, pp. 31-32. FAMS.
166
Francisco de Paula Ribeiro [...]. Voltando, andaram a danar e a tocar em frente de
vrias casas at o amanhecer [grifos meus].
367

Os batuques dos quilombolas foram presena marcante nas celebraes de
regozijo em Santos pela abolio. O valioso testemunho de Carlos Victorino mais uma
vez ser til. Segundo o memorialista,

A data de 13 de Maio de 1888 foi recebida com a maior pompa possvel. De
cada casa, soltavam ao ar centenas de foguetes. Os navios surtos no porto
embandeiravam os mastros, msicas percorriam as ruas; o povo entusiasmado
dava vivas Lei urea; de Vila Mathias, l do quilombo de pae Felippe, os
libertos vinham ao Largo do Carmo, munidos de adufes e tambaques
danar o samba, no qual os rapazes entravam tambm, danando com os
pretos, na mais ntima cordialidade; saudava-se a imprensa; de cada janela
surgia um e discursava sobre o fato; Silva Jardim fez nada mais nada menos do
que uns 40 discursos e cada qual mais sublime. [grifos meus]
368


A imagem pintada por Victorino, com a presena harmnica entre pretos e
rapazes, que por oposio imagina-se serem brancos, com certeza agradaria Gilberto
Freyre e os defensores da ideia de uma democracia racial brasileira. Para alm dessa
provocao, as bandeiras, o entusiasmo popular, tudo isso que Victorino menciona, j
vimos que foi trao recorrente em praticamente todas as cidades da provncia de So
Paulo. Permitir ou no as festas promovidas por escravos e/ou ex-escravos foi um tema
delicado ao longo de todo o sculo XIX,
369
porm a exploso de alegria daquele 13 de
Maio implodia, mesmo que momentaneamente, as distines hierrquicas e os
preconceitos vigentes, permitindo que sambas, batuques e pretos munidos de adufes e
tambaques fossem celebrar, da maneira que achavam mais propcia, a sua liberdade. O
sentimento que parecia imperar era o da igualdade e da perspectiva de uma cidadania
que incorporaria a populao de ex-escravos s construes futuras da nao brasileira.
Por isso vale ser destacada nesse depoimento a maneira pela qual os quilombolas de
Santos festejaram o advento da Abolio, buscando incorporar-se s manifestaes
oficiais, porm marcando um espao diferenciado atravs de suas prticas culturais.

367
Correio de Santos, Coleo Costa e Silva Sobrinho, vol. 114, p. 129. FAMS.
368
Victorino, Carlos, op. cit., p. 73.
369
Nesse sentido, ver: Reis, Joo Jos. Tambores e temores: a festa negra na Bahia na primeira metade
do sculo XIX. In: Cunha, Maria Clementina Pereira (org.). Carnavais e outras f(r)estas. Ensaios de
histria social da cultura. Campinas: Editora da Unicamp, 2002.
167
Os quilombolas do Jabaquara fizeram algo semelhante em 27 de maio de 1888,
quando foram realizadas as celebraes da comisso santista dos festejos pela Abolio.
Segundo o Dirio de Santos: Compactamente com os festejos da comisso, o grupo do
Jabaquara associou-se multido, dando certo brilho s festas com suas danas
originais [grifos meus].
370

Entretanto, esse clima de alegria e de possibilidades abertas foi sendo
modificado com o caminhar da dcada seguinte promulgao da Abolio. Os jornais
rapidamente buscaram apropriar-se do grande evento e esforaram-se na construo de
uma interpretao e de uma memria do processo de desestruturao do escravismo nas
quais o lugar dos ex-escravos era o de mero espectador. Entretanto, a presena negra nas
ruas para comemorar o 13 de Maio forou esses mesmos jornais a noticiarem, mesmo
que de maneira escamoteada, as danas originais que demonstravam a importncia
dessa data para a populao de cor paulista e como os ex-escravos no caram em
esquecimento coletivo.

3.5. A maior revoluo (...) de que do notcia os anais da Histria Ptria:
371

festas, poltica e memrias da Abolio (1888-1898)

Chegado o grande dia, os jornais rapidamente buscaram apropriar-se do 13 de
Maio e passaram a realizar as primeiras anlises e interpretaes do processo da
Abolio. Na primeira pgina, A Provncia de So Paulo publicava em 13 de maio de
1888 algumas de suas opinies sobre o evento que estava testemunhando, o quo
importante ele aparentava ser para a construo da nao brasileira, e j iniciava a
enumerar os indivduos e os momentos que deveriam entrar para a memria nacional
como os mais marcantes no processo:

Glria Ptria
Est extinta a escravido no Brasil
Legisla-se entre flores, apresentam-se pareceres por aclamao e vota-se com
ruidosos aplausos. [...]
A libertao dos escravos faz-se no Brasil por um acentuado movimento da
opinio, pela capitulao franca das ltimas foras de resistncia, pela

370
Dirio de Santos, 27 de maio de 1888. Coleo Costa e Silva Sobrinho, vol. 103, p. 22. FAMS.
371
Correio Paulistano, 15 de maio de 1888. BN.
168
desagregao dos elementos conservadores, mas em plena paz, sem
perturbao da ordem, pelo congraamento dos combatentes da vspera.
Os que ainda ontem se opunham tenazmente reforma unem-se aos mais
exaltados que a defendiam.
Impelidos pela agitao, sempre crescente, os poderes pblicos entraram na
corrente abolicionista e, antes foras dispersivas que elementos coordenados
de um organismo, aceitam a solidariedade com os revolucionrios que vencem
e ditam a lei no momento do triunfo.
A vitria do abolicionismo exprime, pois, a vontade nacional. O general que
dirigiu a batalha e conseguiu a vitria foi esse grande annimo que se chama
povo. [...]
Ao mesmo tempo no campo da ao, perante os tribunais pleiteando a
liberdade ou nas trevas dando fuga aos perseguidos, Luiz Gama e Amrico de
Campos afrontam as odiosidades e vencem com a lei, ou vendo-a sofismada,
esmagada brutalmente pelos juzes, vencem por outro modo facilitando a
fuga at mesmo nos escaleres da polcia. Grande coragem e admirvel ousadia!
Estes atos encontram eco e um ou outro fato surge do meio das ameaas, das
perseguies, em algumas provncias. [...]
Que lutas! Mas em 1868 j associaes mais ou menos secretas alastravam o
solo da escravido e disputavam a posse e domnio do escravo aos que no
possuam titulo de legitimemos. [grifos nossos]
372


Se A Provncia de So Paulo manifestou-se primeiro sobre a aprovao da lei, o
Correio Paulistano no demorou muito para tambm se expressar. Em 15 de maio de
1888 publicava integralmente em sua primeira pgina, com significativo destaque, os
dois pequenos artigos que constituem a Lei urea. Segundo o Correio Paulistano, o
pas estava presenciando a maior revoluo social e econmica de que do notcia os
anais da Histria Ptria e a insistncia no carter pacfico do movimento abolicionista
fica bvia quando o jornal interpreta que estava diante de uma revoluo diferente das
ocorridas na antiguidade e nos tempos modernos, afinal teria sido consumada sem
derramar uma gota de sangue, sem arrancar uma lgrima de dor!.
373

O fim do cativeiro teria sido o maior acontecimento depois da proclamao da
Independncia do Brasil e os ecos desse episdio colocariam o pas no hall dos pases
civilizados, afinal o Brasil era a nica exceo, de um pas civilizado e cristo,
possuidor da propriedade escrava no seu solo, no ltimo quartel do sculo XIX, sendo

372
A Provncia de So Paulo, 13 de maio de 1888. BN.
373
Correio Paulistano, 15 de maio de 1888. BN.
169
o 13 de Maio o completo lgico, necessrio, fatal de 28 de Setembro de 1871 [Lei do
Ventre Livre] e de 28 de Setembro de 1885 [Lei do Sexagenrio].
374

Junto com as opinies expressas pelos editoriais, ao longo do restante do ms de
maio e incio de junho, os jornais analisados publicaram pequenas notas, textos, sinais
de regozijo e diversos relatos e notcias sobre as festas que estavam ocorrendo no
interior e na capital. Uma dessas notas chegava a fazer um clculo alusivo importncia
da lei de 1871:

Interessante
A lei pela qual foi decretada a libertao do ventre escravo no Brasil foi
promulgada no ano de 1871.
Somando duas vezes esta data do seguinte modo:
1871
1
8
7
1
----------
1888
Temos o ano em que se decretou a extino da escravido.
375


Segundo Chalhoub, 1871 no passvel de uma interpretao unvoca e
totalizante.
376
Porm, desde a aprovao da Lei do Ventre Livre, o parlamento j no
era o nico local onde se debatia a Abolio. Era percebido um progressivo aumento
dos debates acerca do fim do cativeiro no Brasil. A desestruturao do sistema
escravista sentida nas ltimas dcadas do Imprio passou a ser um assunto debatido por
todas as partes.
377
Apreendia-se que a lei de 28 de setembro foi de certa forma uma
conquista dos escravos e teve consequncias importantes para o processo de abolio na
Corte.
378
Com isso em mente, cabe expandir essa interpretao de Chalhoub e dizer
que a brincadeira proposta pelo Correio Paulistano mostra como a chamada Lei do
Ventre Livre, aprovada em 1871, foi alocada pelos contemporneos como um marco
significativo do desenrolar do movimento abolicionista no s na Corte, mas tambm

374
Idem.
375
Correio Paulistano, 27 de maio de 1888. BN.
376
Chalhoub, Sidney, op. cit., . 2003, p. 161.
377
Chalhoub, Sidney. Escravido e cidadania: a experincia histrica de 1871. In: Machado de Assis:
Historiador. So Paulo: Companhia das Letras, 2003.
378
Chalhoub, Sidney, op. cit., 2003, p. 161.
170
em So Paulo. O prprio Correio Paulistano no cansou de afirmar: O dia 13 de Maio
de 1888 o complemento do dia 28 de Setembro de 1871.
379

Contudo, no somente um complemento de 28 de Setembro de 1871. O dia 13
de Maio o dia da nossa verdadeira independncia,
380
escrevia o Dirio de Santos.
Assim tambm pensava o Correio Paulistano, entendendo que para confrontar com a
data de 7 de Setembro de 1822, francamente, s vemos a data de 13 de Maio de 1888. A
emancipao social e econmica a consequncia da emancipao poltica.
381
A
Provncia de So Paulo afirmava que o 13 de Maio de 1888 veio atestar ao mundo que
somos um povo livre, um povo civilizado. Se 7 de Setembro de 1822 trouxe a
emancipao poltica, 13 de Maio a nossa igualdade civil, so duas datas que
coincidem.
382

Wlamyra Albuquerque percebe algo similar quando analisa a associao
existente nas comemoraes pela Abolio em Salvador com as festas comemorativas
da independncia nacional, realizadas na Bahia no dia 2 de julho. Como explica a
autora, a festa do Dois de Julho, por comemorar a constituio da nao brasileira,
estava firmemente associada Coroa e traduzia um senso de pertencimento nacional
fundado no Imprio.
383
Ou seja, o 13 de Maio estava sendo entendido como a
complementao da independncia nacional e representava ao mesmo tempo o fim da
constituio da nao e o estabelecimento de um novo estgio; afinal, a partir daquele
momento todos os nascidos no Brasil eram cidados e surgia a oportunidade para o
estabelecimento de uma nova poca: a do progresso, que permitia ao Brasil ser tratado
de maneira igualitria pelas outras naes ditas civilizadas.
Construindo uma memria e uma interpretao histrica possvel para o fim do
cativeiro, o Correio Paulistano e o A Provncia de So Paulo pretenderam estabelecer
datas, momentos e indivduos para serem lembrados e cultuados e entendiam a
aprovao da Lei urea como o acontecimento mais importante depois da
independncia do Brasil, sendo esse o momento decisivo da constituio do pas como

379
Correio Paulistano, 15 de maio de 1888.
380
Dirio de Santos. Coleo Costa e Silva Sobrinho, vol. 102, p. 33. FAMS.
381
Correio Paulistano, 15 de maio de 1888. BN.
382
A Provncia de So Paulo, 15 de maio de 1888. BN. A Provncia de So Paulo publicou inmeros
pequenos textos que estabelecem essa relao entre o 7 de setembro de 1822 e o 13 de maio de 1888, por
exemplo: O 13 de Maio. (...) O 7 de Setembro e o 13 de Maio so dois dias que se rivalizam, que se
cobrem de glrias, porque, se naquele o Brasil se viu livre do jugo de Portugal, neste os descendentes de
Cam, os irmos de Luiz Gama, que se haviam conservado sob o azorrague, levantam-se da lama e do
cativeiro, recebendo o titulo de cidado. (...) O 13 de Maio de 1888 comea uma nova fase da histria
ptria, o perodo da liberdade.
383
Albuquerque, Wlamyra R, op. cit., 2009, p. 127..
171
uma nao moderna e, principalmente, civilizada. No calor de maio de 1888 ambos os
jornais no conseguiam negar a crescente agitao favorvel pela Abolio. A fora do
acentuado movimento de opinio impelia o poder pblico para a tomada da medida
derradeira de extermnio do escravismo. Porm, o que deveria ser valorizado nesse
momento era uma suposta ndole nacional, apresentada pelos peridicos como
pacfica e ordeira. Essa ndole teria levado existncia de um movimento abolicionista
que atuava atravs da plena paz, sem perturbao da ordem e que teria atingido seus
objetivos sem derramar uma gota de sangue, sem arrancar uma lgrima de dor!.
O interessante perceber que tanto o Correio Paulistano como A Provncia de
So Paulo ignoravam algumas notcias frescas que haviam ganhado destaque em suas
pginas havia poucos meses ou mesmo dias antes do 13 de Maio e que contradiziam
essa viso sobre o processo de Abolio. Tais notcias mostravam que esses foram
tempos perigosos para os senhores e os encarregados diretos no exerccio do poder
senhorial. O escravo Daniel, por exemplo, assassinou Favorino, feitor da fazenda em
que vivia em Araras, porque o mesmo castigou sua mulher na sua presena. Ao invs de
ser tambm castigado, o escravo Daniel ganhou sua liberdade incondicionalmente.
384

Em 22 de janeiro daquele ano, em Campinas, ocorreu outro caso de desordem e afronta
a um encarregado direto do exerccio do poder senhorial. Na estao de trem daquele
municpio, um capito do mato fulano Fumaa foi vaiado intensamente por algumas
pessoas que l estavam e chamado em altas vozes pelo qualificativo que lhe d a sua
triste profisso. Aps as vaias, iniciou-se uma troca de tiros, sendo preso o portugus
Jos Antonio Ferreira. Com a sua priso, uma grande massa popular, de mais de
quinhentas pessoas dirigiu-se at a cadeia, recomeando as vaias. Iniciou-se, ento, o
apedrejamento da cadeia. Como resposta, alguns praas atiraram-se sobre a multido, e
de refle em punho procuraram dispersar o povo, ocorrendo pancadaria a valer. No
fim do dia a indignao [...] subiu ao auge. Formaram-se grupos que quebraram os
lampies da iluminao nas ruas Direita, Rosrio e Amrica, apagaram o gs,

384
A Provncia de So Paulo, 15 de janeiro de 1888. BN. Existem vrios outros casos similares de
desordens e afrontas a encarregados diretos no exerccio do poder senhorial. Um outro caso apareceu nas
pginas do A Provncia de So Paulo, no dia 2 de maro de 1888: A 28 do ms passado deu-se em S.
Roque grossa balbrdia entre o povo e dois capites de mato que queriam prender um preto sexagenrio.
Um dos capites disparou trs tiros de pistola sobre o povo, e este, em represlia, apedrejou-o e arrancou-
lhe o preto das mos. A autoridade interveio, apaziguou os exaltados e fez diversas prises. O preto est
em segurana e o capito de mato ficou um pouco ferido.
172
inutilizaram muitas vidraas, principalmente as da cadeia, dispararam tiros de garrucha
e de revlveres. Uma coisa medonha!.
385

Ou seja, apesar dos indcios existentes nas prprias pginas desses jornais
revelarem uma realidade contrria que se tentava construir, ambos insistiram no
carter pacfico e ordeiro que teria reinado nos ltimos anos do sistema escravista no
Brasil e do papel central do povo, essa categoria genrica, nunca do escravo, para a
vitria final do abolicionismo. Ao ignorar as notcias que vinham trazendo de fugas
coletivas das fazendas, de assassinatos de feitores, de desordens em estaes de trens, de
revoltas coletivas de escravos, esses jornais de So Paulo revelam que no
compreendiam a atitude escrava de rebelar-se como uma postura sistemtica de ataque
prpria instituio escravista e, consequentemente, como uma tomada de posio
escrava em defesa da liberdade coletiva de todos os indivduos existentes na condio
de cativos. Para o Correio Paulistano e para A Provncia de So Paulo, o escravo
sozinho jamais poderia ser abolicionista. A Abolio com o a maisculo seria algo
tutelado pelos ilustres abolicionistas e advindo de cima para baixo. Com isso se
esvaziava o poder de presso exercido pelas fugas coletivas rumo a Santos, deixando
para o futuro uma perspectiva de passividade daqueles indivduos que deveriam ser
relembrados apenas atravs de Quintino de Lacerda e de sua atuao em parceria com as
elites humanitrias abolicionistas. No momento imediato da promulgao da lei que
abolia o cativeiro os jornais prontamente tornaram os ex-quilombolas do Jabaquara
invisveis, deixando para ns apenas a imagem, muitas vezes idealizada, de Quintino de
Lacerda.
Outros elementos constantemente encontrados nas pginas dos peridicos dizem
respeito primazia da provncia de So Paulo para a vitria final do movimento
abolicionista e ao poder que a imprensa possua frente ao crescimento do abolicionismo
na opinio pblica. Nesse momento, todos deveriam se mostrar defensores do fim do
cativeiro; nunca houve escravagistas por princpio, que defendessem a escravido pela
escravido,
386
declarava o Correio Paulistano. No deixaram de existir ocasies para
serem declarados e onde todos pudessem ver os amores eternos liberdade, a arriscada
atuao de Quintino de Lacerda e ao sucesso do Jabaquara.
Se os jornais buscaram se mostrar o mais rapidamente possvel como os mais
capacitados para construir uma histria e uma memria do processo de Abolio, fcil

385
A Provncia de So Paulo, 24 de janeiro de 1888. BN.
386
Correio Paulistano, 15 de maio de 1888. BN.
173
entender a nfase nos festejos realizados pela boa sociedade e uma espcie de censura
por parte desses jornais s prticas festivas realizadas pelos ex-escravos e homens de
cor nos subsequentes 13 de Maio. Se hoje o jongo, o batuque e o samba so memrias
do tempo do cativeiro que emprestam significados ao presente e abrem caminhos para o
futuro,
387
no fim do sculo XIX essas manifestaes culturais apareceram de forma
pejorativa nas pginas dos jornais paulistanos como uma prtica cultural de ex-escravos
e homens de cor realizada nos momentos de celebrao pelo fim da escravido entre
1888 e 1898.
Tendo sua casa constantemente ocupada por procisses, sendo sempre muito
solcito com os manifestantes e recebendo variados presentes, como buqus de flores
naturais e de porcelana, Antonio Bento foi, definitivamente, a liderana abolicionista
paulista viva mais lembrada no momento da abolio da escravido. Nos anos
subsequentes ao de 1888, o redator principal do jornal A Redeno e lder dos
Caifazes
388
foi perdendo paulatinamente a fama e o prestgio que possua, porm
continuou sendo lembrado pelos jornais paulistanos e, principalmente, pelos ex-
escravos, todo 13 de Maio.
J em maio de 1888 A Provncia de So Paulo informava que os pretos libertos,
residentes nesta capital [So Paulo], vo oferecer uma pena e tinteiro de ouro ao Dr.
Antonio Bento.
389
At o ano de sua morte, em 1898, o presente dos ex-escravos a
Antonio Bento deixou de ser algo material e lhe era oferecido todo dia 13 de Maio no
largo e na rua de nome sugestivo, Liberdade, onde estava localizada sua casa.
Foi assim que em 1889 as festas comemorativas pela Abolio comearam na
noite de 12 de maio, quando diversos jongos de negros, em grande alarido,
percorreram o largo e a Rua da Liberdade, estacionando diversas vezes em frente casa
do Dr. Antonio Bento [grifos meus].
390
Esse jongo de negros parece ter tido
bastante repercusso, pois uma nota do Dirio do Comrcio, publicado no Rio de

387
Sobre essa perspectiva para o jongo atualmente, ver: Rios, Ana Lugo & Mattos, Hebe, op. cit.
388
Para uma anlise do jornal encabeado por Antonio Bento, ver: Schwarcz, Lilia Moritz, op. cit., 1987,
pp. 80-91. Segundo a autora, A Redeno tratava-se de um jornal ligado ao grupo dos caifazes, que
praticavam o que na poca era denominado abolicionismo ilegal, j que seus membros no se apoiavam
s nos benefcios da lei, mas antes buscavam, atravs de formas mais diretas, como o incitamento
fuga, chegar libertao total de grupos de escravos. Schwarcz, Lilia Moritz, op. cit., 1987, p. 81. J
para uma anlise do movimento caifaz, ver: Machado, Maria Helena. Cometas, caifazes e o movimento
abolicionista. In: O plano e o pnico: os movimentos sociais na dcada da abolio. Rio de Janeiro, op.
cit..
389
A Provncia de So Paulo, 20 de maio de 1888. BN.
390
A Provncia de So Paulo, 14 de maio de 1889. BN.
174
janeiro, de 14 de maio de 1889, fazia referncia aos alegres jongos realizados em So
Paulo pelo aniversrio da lei que aboliu o cativeiro.
391


Por outro lado, produes de intelectuais brasileiros de fins do sculo XIX e
incio do XX, como as de Macedo Soares e Renato Almeida, preocupados com a
construo e a fundao de uma base para a nao brasileira em termos culturais,
lingusticos e musicais, buscaram registrar as contribuies dos africanos para esse
processo, afinal entendiam que suas tradies estavam fadadas ao desaparecimento com
o caldeamento populacional e cultural que formaria a nao brasileira, de preferncia
culturalmente mestia.
392

assim que as festas populares, principalmente a partir do fim do sculo XIX,
passaram a fazer parte de um importante campo de luta intelectual em torno da questo
nacional. Ao estudar a Festa do Divino ao longo do sculo XIX, Martha Abreu percebeu
que

por um lado, as festas eram consideradas valorosos indicativos de uma nao
com histria e cultura, formada por uma raa mestia, de inegvel influncia
portuguesa e africana; por outro, essa mesma formao populacional, cultural e
histrica, mestia e festeira, era avaliada como portadora de evidentes limites
para a construo de uma determinada civilizao e progresso.
393


Porm, o destaque dado pelos jornais analisados do ano de 1889 no foi o das
festas negras pela Abolio, e sim continuao do embalo de transformaes poltico-
sociais que havia se acelerado em 1888. As estruturas sociopolticas construdas ao
longo do perodo imperial brasileiro permaneceram sendo questionadas. As disputas
penetraram por entre as festas pela Abolio ocorridas naquele ano. A tnica dos textos
produzidos pelos prprios jornais seguiu um modelo parecido com os escritos no ano
anterior e as notcias de maio de 1889 retrataram os embates constantes travados nas
mais diversas regies da provncia entre os monarquistas e os republicanos por conta

391
Ribeiro. Maria de Lourdes Borges. O jongo. Rio de Janeiro: Ministrio da Educao, Secretaria da
Cultura, Funarte, 1984, p. 61. Nesse ano de 1889, em Itatiba, o aniversrio da Abolio foi comemorado
durante todo o dia 13 [...] inmeros foguetes subiram ao ar, havendo muitos discursos, marche aux
flambeaux e, noite, um samba em que se deu um conflito entre libertos, resultando sarem alguns com a
cabea quebrada e um deles ferido com trs facadas, seu estado grave [grifos no original]. A Provncia
de So Paulo, 16 de maio de 1889. BN.
392
Sobre esse esforo dos folcloristas que tinham a tendncia de tentar prever o futuro das
manifestaes que estudavam , ver: Abreu, Martha & Vianna, Carolina. Msica popular, folclore e
nao no Brasil, 1890-1920. In: Carvalho, Jos Murilo de (org.). Nao e cidadania no Imprio: novos
horizontes. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007.
393
Abreu, Martha, op. cit., 1999, p. 141.
175
das celebraes pelo fim do cativeiro. Afinal, a Abolio levou ao desprestgio de uma
minoria poltica muito ativa, extremamente ligada ao trono e que rapidamente se
bandeou para o lado dos republicanos.
394

A Provncia de So Paulo anunciava em 12 de maio de 1889:

O pas vai festejar amanh o primeiro aniversrio da lei de 13 de Maio, que
declarou extinta a escravido no Brasil. No h mais escravos nem senhores,
assim como no h vencedores nem vencidos. No espao amplo desta nao
americana todos que aqui nasceram e nascem so cidados brasileiros [...]
Largos horizontes se abriram ptria brasileira com esta frase simples, curta,
concisa: declarada extinta a escravido no Brasil.
395


O texto continua seguindo os moldes dos produzidos pelo jornal no ano anterior.
A imagem que se tentava criar da assinatura da Lei urea associava o fim do cativeiro
como algo desejado por todos, pois teria sido executado sem oposio, produzindo os
seus efeitos sem abalo na ordem pblica e sem grandes desordens econmicas. A
todo momento tentava-se passar a imagem de acomodao e mudana sem grandes
alteraes e do ato como um divisor de guas na realidade nacional, alavancando a
segurana do seu engrandecimento, a certeza de sua ascendncia no meio das naes
civilizadas.
396

A construo de uma determinada memria sobre o fim do cativeiro realizada
pelo jornal seguia com a defesa de uma Abolio pacfica, ordeira e gradual, sempre
provinda de cima para baixo, realizada pelos senhores e/ou pelo Estado e, portanto, sem
grandes comemoraes por parte dos ex-escravos. A Provncia de So Paulo insistiu na
publicao de relatos de festejos ocorridos na Corte, banquetes organizados pela elite da
Provncia,
397
peas teatrais, declamao de poesias e discursos,
398
te-duns
399
e algumas

394
Schwarcz, Lilia Moritz. Dos males da ddiva: sobre as ambiguidades no processo da Abolio
brasileira. In: Cunha, Olvia Maria Gomes da & Gomes, Flvio dos Santos (orgs.), op. cit., 2007, p. 25.
395
A Provncia de So Paulo, 12 de maio de 1889. BN.
396
Idem.
397
O dia 13 em Santos. (...) Foi oferecido um banquete, tambm comemorando a grande data, ao dr.
Juliu Furtado que, no cargo de presidente da Comisso Provincial de Socorro Pblico, muitos servios
prestou aos epidmicos. (...) A Provncia de So Paulo, 15 de maio de 1889. BN.
398
S. Jos Realizou-se anteontem o anunciado espetculo em comemorao ao aniversrio do Treze de
Maio. Seguiu a festa o programa estabelecido: depois de uma poesia recitada pelo ator Xisto Bahia,
falaram os acadmicos Marinho de Andrade, Ozrio Duque-Estrada e Diana Terra. Depois do primeiro
ato do drama anunciado, o dr. Cyro de Azevedo proferiu do palco um discurso verdadeiramente
inspirado. O brilhante e simptico orador foi saudado, ao terminar, por prolongada salva de palma.
Continuou o espetculo, sendo distribuda em um dos intervalos uma inspirada poesia do dr. Gomes
Cardim. A Provncia de So Paulo, 15 de maio de 1889. BN.
176
passeatas, como a da Sociedade Unio dos Chapeleiros, que seguida de uma banda de
msica percorreu as ruas da cidade congratulando-se com as redaes dos jornais pelo
aniversrio da lei 13 de Maio.
400

Contudo, as tenses estavam l. A primeira pgina quase inteira de 15 de maio
de 1889 foi dedicada transcrio de discursos realizados por Campos Salles e Quintino
Bocaiuva em um banquete promovido pelos republicanos de So Paulo em
comemorao ao fim do cativeiro. Do interior eram trazidas notcias de comemoraes
que davam vivas no s Abolio, mas tambm a Repblica, numa clara afronta ao
Imprio e numa tentativa do A Provncia de So Paulo de demonstrar como o
republicanismo estava ganhando foras e adeptos. Em So Joo da Boa Vista, por
exemplo, a Abolio foi comemorada com uma passeata que parou em frente ao Clube
Republicano da cidade e uma banda de msica tocou a Marselhesa. Quando o
secretrio do clube tomou a palavra para discursar, o delegado de polcia o interrompeu
levantando vivas princesa regente Isabel e convidou os espectadores a se retirar,
causando grande tumulto.
401

Os relatos desse tipo de conflito povoaram as pginas, no ano de 1889, dos
jornais paulistas analisados. Outro exemplo ocorreu na cidade de Cunha, onde por
ocasio dos festejos do dia 13, o Sr. Gregrio de Campos tentou fazer uma conferncia
republicana, sendo impedido por mais de quatrocentos libertos armados que, em altas

399
Pindamonhangaba Em comemorao da lei 13 de Maio, cantou-se naquela localidade um te-dum
solene, oficiando o sr. bispo diocesano. Orou no ato o padre Claro Monteiro. A Provncia de So Paulo,
15 de maio de 1889. BN.
400
A Provncia de So Paulo, 14 de maio de 1889. BN.
401
A Provncia de So Paulo, 16 de maio de 1889. BN. Em 18 de maio o A Provncia de So Paulo traz
um relato mais detalhado do ocorrido nessa localidade: O sr. dr. Malheiro, delegado de polcia,
organizou noite uma passeata levando frente uma banda de msica do sr. Aquilino Pereira de Mello,
dedicado soldado da repblica, que a isso se prestou, visto tratar-se de um festejo nacional e sem cor
poltica. Durante a passeata, o sr. dr. Malheiros disse tudo o que entendeu em relao lei 13 de Maio e
monarquia, ouvindo-o os republicanos com inteira calma, at que, cumprimentados o revm. vigrio e os
cidados Alberto de Mello, Pereira Machado e o dr. Cordeiro Guerra, dirigiu-se o grupo popular para o
Clube Republicano, tocando a msica em frente o mesmo clube a Marselhesa. Previamente havia o sr.
Joo Vaz, um dos organizadores da festa, avisado o secretrio do clube, o sr. Luiz Sarmento, para que o
edifcio estivesse aberto, adornado e iluminado, a fim de receber aquela manifestao. Estavam, portanto,
os diretores do clube avisados, e nada mais natural do que tomar um deles a palavra para agradecer
manifestao. Foi o que fez o secretrio sr. Luiz Sarmento, que, elogiando o procedimento de todos os
patriotas que contriburam para a liberdade dos escravos, dirigiu algumas censuras ao governo, por
proteger a guarda-negra. Tanto bastou para que o intolerante delegado interrompesse o orador, erguendo
vivas princesa imperial, a sua majestade o imperador e lei de 13 de Maio etc. convidando do povo a
retirar-se. Seguiu de uma [ilegvel], mas o sr. Luiz Sarmento prosseguiu no seu discurso, sustentando a
liberdade da palavra e a absoluta tolerncia, tendo o delegado de polcia de retirar-se acompanhado de
poucas pessoas, visto que a maioria do povo mostrou-se adversa ao seu procedimento condenvel [...]
[grifos meus]. A Provncia de So Paulo, 18 de maio de 1889. BN.
177
vozes, ameaaram-no de morte.
402
A relao entre monarquia, republicanismo e a
participao de libertos nas comemoraes pelo 13 de Maio, em 1889, pode ser
percebida atravs das recorrentes menes chamada Guarda Negra. Os peridicos e
memorialistas no cansaram de descrever uma correlao direta do apoio dos libertos ao
regime monrquico. Entretanto, essa correlao nem sempre pode ser sentida. A prpria
atuao de Quintino de Lacerda como um adepto do republicanismo legalista durante o
ps-abolio revela uma pluralidade do posicionamento da populao de cor em relao
ao futuro poltico que se desenhava no Brasil. Em S. Jos do Rio Pardo, por exemplo, os
libertos tiveram uma postura diferente daquela esperada, para a surpresa do A Provncia
de So Paulo:

Realizaram-se ontem [13 de maio de 1889] grandes festas em comemorao ao
aniversrio da abolio. Logo madrugada grande massa de povo percorreu as
ruas dando vivas Repblica e abolio. [...] O povo protestou contra o
terceiro reinado. Os libertos mesmo deram vivas Repblica e morras
Guarda Negra.
403



402
Idem. Outros tumultos tambm ocorreram em Jundia, onde o Clube Treze de Maio comemorou
ontem [13 de maio] o aniversrio da abolio realizando uma sesso pblica, sendo negada a inscrio a
oradores republicanos. Esse fato produziu indignao. Na sesso pediu a palavra o scio Antonio
Sarmento. O presidente Cavalcanti negou-lha. Houve ento grande tumulto. As senhoras retiraram-se e os
membros da diretoria, com exceo do juiz de direito dr. Philadelpho de Castro, que procurou atenuar a
indignao dos scios e do povo, fugiram. O dr. Costa Carvalho aconselhou o povo a abandonar a sala da
sesso. A reunio terminou em grande desordem. Enorme massa de povo percorreu as ruas da cidade
levantando vivas repblica. O chefe republicano Siqueira de Moraes recebeu esplndida ovao, orando
os cidados Fernandes Oliveira, Antonio Sarmento e Alfredo Pujol. Em seguida foi feita um imponente
manifestao ao sr. Hypolito Medeiros, que fora eliminado da Sociedade por tomar a defesa dos
republicanos. (...) Todos verberaram energicamente o ato acintoso da diretoria, demitindo o cidado
Hippolyto de Medeiros, verdadeiro fundador da Sociedade. Oculto no jardim pblico, ouviu todos os
discursos o capito Sucupira, membro da diretoria arbitrria, o mesmo que tentou fundar a Guarda-negra.
A populao est indignada com a diretoria que fez dessa Sociedade, subsidiada pelo governo, um clube
conservador. Os libertos e estrangeiros estiveram sempre do lado dos republicanos. Tanto na procisso
cvica, como na passeata foram levantados muitos vivas Repblica, raa negra, soberania popular e a
muitos republicanos [...] A Provncia de So Paulo, 15 de maio de 1889. BN.
403
A Provncia de So Paulo, 15 de maio de 1889. BN. Para Silva Jardim, sua conferncia republicana
realizada no ano de 1889 em um teatro do Rio de Janeiro teria sido ameaada pela atuao da Guarda
Negra. Sua reao de surpresa quando um rapaz preto se encontrava do lado dos republicanos em
defesa do teatro que estava sendo atacado demonstra tanto uma expectativa dos republicanos em relao
atuao poltica dos libertos no ps-abolio como uma pluralidade de posicionamentos polticos
existente entre os libertos e os homens de cor. Para sua alegria, o republicano afirmava que em algumas
cidades do interior de So Paulo os libertos esto do nosso lado [republicano], o que me alegra;
felizmente eles veem aqui, em S. Paulo, que em nada devem a abolio Princesa. Eles devem-na aos
abolicionistas, e especialmente a Antonio Bento. Da janela do dr. Bulco fiz um discurso em que lhe
lembrei seus novos deveres de homem e de cidado: trabalho e liberdade. Jardim, Silva, op. cit., p. 232 e
117.
178
A Guarda Negra foi um tema polmico neste ano. Inspirao de Jos do
Patrocnio, segundo se propalava, e composta por libertos, a organizao teve como
principal intuito demonstrar gratido para com a princesa Isabel, A Redentora, e a
monarquia. Para isso atuou na represso s manifestaes contrrias ao Imprio e em
especial s atividades do Partido Republicano. Em um texto de 25 de abril daquele ano,
A Provncia de So Paulo pronunciava o que era praticamente impronuncivel at
ento: a existncia de um conflito racial no Brasil. O texto traz um tom de pnico por
parte dos redatores do jornal e denominava os ataques contra os republicanos
simplesmente como conflitos contra os brancos:

Os defensores da rainha [...]
No se pode admitir o assalto dos libertos aos brancos. Os ex-escravos cujos
sentimentos alguns levianos os maus exploram no desfiguram os partidos
polticos e pelo hbito de fazer valer seus instintos selvagens ho de trazer
sociedade brasileira seus perigos e grandes males [...]. No se iludam os
monarquistas. Os pretos sem educao, sem conhecimento de formas de
governo e dos princpios polticos no exercem um direito e no manifestam
uma opinio, so meros instrumentos dos brancos sem critrios, que aulam
esses pobres homens tornando-os impossibilitados de regenerao no gozo da
liberdade ao arbtrio da civilizao. A generosidade e benevolncia dos
brancos que civilizam a selvageria dos assaltantes.
404


O ttulo do texto j deixa bastante clara a referncia Guarda Negra e ao carter
personalista que o processo de Abolio vinha adquirindo. Ao analisar exatamente esse
texto, Llian Schwarcz concluiu que

O negro, definido como indivduo incapaz de pertencer civilizao, era
considerado ainda mais despreparado para entender e atuar politicamente. Era,
portanto, [...] a velha representao do negro instintivo que se afirmava.
Recm-egresso da selvageria, s a ela poderia dirigir-se novamente, e
quando em contato com a civilizao tornava-se nocivo (quando no
cuidadosamente dirigido).
405


Ao longo de 1889 os artigos sobre a Guarda Negra vo encolhendo
gradualmente das pginas dos jornais, revelando um desaparecimento ou um

404
A Provncia de So Paulo, 25 de abril de 1889. BN.
405
Schwarcz, Lilia Moritz, op. cit., 1987. p. 235.
179
enfraquecimento da organizao, que no conseguiu frear, muito menos impedir, a
proclamao da Repblica em novembro daquele ano e a retirada para o exlio na
Europa da famlia real.
A necessidade de desassociar o fim do cativeiro da imagem da princesa regente e
da monarquia se tornou uma preocupao recorrente dos republicanos nos anos
subsequentes Abolio. O leitor deve se lembrar daquela cano abolicionista
publicada no Almanaque da Casa Branca em 1889 e que Silva Jardim afirma ter
composto durante as festas pela Abolio em Santos, em seu livro de memrias de
1891. A explicao de Silva Jardim para ter escrito essa cano importante para se
perceber a relao existente entre escravismo, abolio, monarquia e repblica naquele
momento:

Eis por que entendi aceitar ativo a parte que os libertos me chamavam a tomar
nas suas festas: era preciso tornar bem claro o meu passado abolicionista, para
poder ficar puro da eiva de escravismo quando pregssemos a Repblica ao
elemento agrcola, e me visse coberto dos seus aplausos; e era preciso, desde
ali, daquele ponto do pas de grande eco pela sua posio comercial, no
consentir que a venerao pblica e especialmente dos libertos se concentrasse
toda na Princesa Isabel. Creio ter conseguido os meus fins.
406


Nesse sentido, em 1890, com a proclamao da Repblica e a necessidade de
fortalecimento do novo regime, O Estado de S. Paulo, adepto de longa data do
republicanismo, lana mo de artigos que buscaram associar a todo o momento a
Abolio como uma luta que emanou do povo entendido esse povo como os
representantes senhoriais e nunca do Estado monrquico que havia acabado de ser
derrubado.
Dando continuidade a tais interpretaes, o dia 13 de maio de 1888 deveria ser
um orgulho para os paulistas, pois, mais do que a todos os brasileiros, teria surgido ali
o brado de liberdade que mais repercutiu em todo o pas, pois esse estado teria tido um
papel fundamental no verdadeiro comeo [d]a nossa civilizao. A escravido era a
nossa desgraa e a nossa vergonha e o maior elemento do nosso atraso. Com o seu
fim poderamos erguer a cabea diante do mundo civilizado e equiparar-nos s naes
mais adiantadas e mais cultas e nos prepararmos para o caminho do progresso. E

406
Jardim, Silva, op. cit., 1891, p. 84.
180
qual seria esse caminho? Para O Estado de S. Paulo, junto liberdade advinda com o
fim do cativeiro, o povo pretendeu dar continuidade a esse movimento:

dado o primeiro grande passo para a Liberdade; realizada pelo povo a maior
das aspiraes populares, abriu-se novo campo a todas as outras que tinham
por fim o nosso progresso social e poltico, a nossa autonomia de povo livre e
digno de o ser.
407


O ltimo verso do poema em comemorao data, publicado nesse mesmo ano,
corrobora a imagem da Abolio que o jornal pretendia passar:

Foi pra ns esse dia o dia da bonana
Que abriu em nosso peito as flores da esperana;
Se no fora essa data heroica e gloriosa,
No teramos hoje outra data assombrosa
Que veio completar a nossa bela histria,
Com a mais calma, a mais pura, a mais nobre vitria;
A vitria, na paz, do exrcito e do povo
Que fez desta nao ptria do mundo novo
Que baniu desta terra o escrpito e a majestade,
E disse: agora sim, temos a liberdade;
Sem senhores, sem rei! Magnnimo e seguro,
Pode agora o Brasil seguir para o futuro.
408


Ou seja, as memrias que vinham sendo construdas sobre o fim do cativeiro
ligavam-no a um movimento que teria seguido um rumo calmo, pacfico e ordeiro,
supostamente caracterstico da nao brasileira, apesar das fugas em massa, dos
assassinatos de feitores e senhores, dos quilombos abolicionistas ocorridos poucos anos
antes. A consequncia e a necessidade desse ato, a continuidade do movimento pela
liberdade, s que agora em prol de uma liberdade plena e completa poltica, eram
representadas pelo estabelecimento do regime republicano no Brasil e a sua suposta
decorrncia: a elevao do pas ao mesmo patamar das outras naes civilizadas.
Exatamente por no representar esse modelo de civilizao e progresso que se
propagandeava atravs da produo intelectual e, sobretudo, atravs dos jornais de

407
O Estado de SPaulo, 13 de maio de 1890. BN. O jornal A Provncia de So Paulo passou a se chamar
O Estado de S. Paulo, aps a proclamao da Repblica.
408
Idem.
181
ento, principalmente aps o fim do cativeiro e a entrada do Brasil no regime
republicano, considerado cientificamente superior ao monrquico, os peridicos
insistiram na afirmao da ausncia de grandes comemoraes pela Abolio no ano de
1890. Para O Estado de S. Paulo, nesse ano no houve [...] verdadeiramente festas
comemorativas da gloriosa data 13 de Maio.
409
O jornal apenas deu nfase s poucas
celebraes realizadas pela boa sociedade, como a promoo de um te-dum na igreja
de Nossa Senhora dos Remdios
410
e a pea O gato preto, que teve como seu espectador
mais ilustre o governador do estado e sua famlia, representada pela companhia
Guilherme da Silveira no Teatro So Jos.
411

Cabe perguntar por quem o 13 de Maio foi modestamente comemorado, porque,
graas crnica semanal que era publicada pelo jornal em 1890, sabe-se que os ex-
escravos da capital paulistana comemoraram a data da mesma maneira que
comemoraram no ano anterior. Como revela Filindal, autor da crnica,

A festa de 13 de Maio foi modestamente celebrada na rua mais prpria para
ela na Rua da Liberdade. Foi nessa rua, em frente casa do Dr. Antonio
Bento e defronte da minha janela, que noite se reuniram algumas centenas de
libertos para festejarem o seu dia com danas e cantos caractersticos,
batuques ensurdecedores, sons speros de chocalhos, umbigadas entusisticas
e convictas.
412
[grifos meus]

A tnica da viso de O Estado de S. Paulo permanecia na crnica: os festejos
pela Abolio estariam tendo pouca adeso por parte da populao. Porm, se a ideia
era a de ofuscar ou no levar em considerao qualquer manifestao de celebrao pelo
13 de Maio que no tivesse sido promovida pela boa sociedade, a afirmao de
existirem algumas centenas de libertos comemorando o fim do cativeiro em 1890 na
Rua da Liberdade contradiz as afirmaes do jornal e sugere outra interpretao.
Mesmo caracterizando de maneira preconceituosa as danas e cantos caractersticos
dos libertos, o cronista acaba por revelar o surgimento de uma maneira, atravs das
danas originais como as realizadas pelos quilombolas santistas em 1888, de se
celebrar o fim da escravido para os homens de cor. Portanto, o ms de maio no ps-

409
O Estado de S. Paulo, 14 de maio de 1890. BN.
410
Idem.
411
O Estado de S. Paulo, 15 de maio de 1890. BN.
412
O Estado de S. Paulo, 19 de maio de 1890. BN.
182
abolio havia se tornado um ms propicio para a organizao e a unio da antiga
populao cativa.
Depois de 1890, O Estado de S. Paulo simplesmente parou de noticiar qualquer
manifestao popular pela data da Abolio. O peridico contentou-se, entre 1891-
1895, a publicar as celebraes oficiais e da boa sociedade, algumas notas sobre
festas ocorridas em municpios do interior paulista e pequenos textos nos quais o jornal
demonstrava suas opinies sobre o processo de Abolio. Em 1896 no foi muito
diferente, porm o jornal noticiou a realizao de um samba, com enorme concorrncia
do povo [grifos no original]
413
ocorrido na noite de 13 de Maio, no Largo 7 de
Setembro. No ano seguinte 1897 , as festas em frente casa de Antonio Bento
voltaram a ser notcia. Como informa O Estado de S. Paulo,

No Largo da Liberdade, prximo casa do dr. Antonio Bento, desde
anteontem noite que os homens de cor, como em todos os anos, festejaram o
dia 13 de maio.
Organizaram um samba que durou at a madrugada de hoje. [grifos meus]
414


Ou seja, os homens de cor organizavam-se todo ano para celebrar de uma
maneira marcadamente negra o fim da escravido, mesmo O Estado de S. Paulo no
dando muita relevncia a esses sinais.
O Correio Paulistano d um destaque um pouco maior s festas negras pela
Abolio, sendo atravs dele tambm possvel perceber essa formao de uma maneira
de os libertos e homens de cor do fim do sculo XIX celebrarem o fim da escravido.
Por meio dele sabemos que em 1893 a festa pela Abolio foi finalizada com o j
conhecido presente oferecido a Antonio Bento um animadssimo samba, na frente da
residncia do conhecido abolicionista [grifo no original].
415
Nos dois anos seguintes o

413
O Estado de S. Paulo, 14 de maio de 1896. BN.
414
O Estado de S. Paulo, 14 de maio de 1897. BN.
415
Correio Paulistano, 16 de maio de 1893. BN. Nesse mesmo ano, o Correio Paulistano publicou um
texto muito interessante que descrevia a figura e a atuao na campanha abolicionista de Antonio Bento e
revelava algumas pistas de como era a prtica desses jongos, batuques e sambas todo 13 de Maio em
frente residncia de Antonio Bento. Nele percebemos, mais uma vez, que as festas organizadas pelos
ex-cativos vinham ocorrendo regularmente ano aps ano, um grau de organizao por parte da antiga
populao cativa que buscava celebrar da sua maneira a Abolio e que entendiam Antonio Bento como
um real representante da defesa do direito da liberdade dos escravos, deixando subentendido uma
plausvel conexo entre as senzalas e o movimento abolicionista urbano organizado. Para uma anlise
mais aprofundada do assunto, ver: Serva, Matheus. Jongos, sambas e batuques. As festas negras pela
Abolio (1888-1898). In: Ribeiro, Alexandre; Bittencourt, Marcelo & Gebara, Alexander (orgs.).
frica, passado e presente: II encontro de estudos africanos da UFF. Niteri: PPGH-UFF, 2010.
183
jornal salienta a ocorrncia das festas do costume,
416
com ruidosas manifestaes de
regozijo,
417
no Largo da Liberdade, novamente em frente casa de Antonio Bento.
Alguns anos depois, agora j em 1898, os sambas voltam a ser notcia, pois esteve
muito animado o samba na Rua da Liberdade, notando-se ali grande nmero de pretos
[grifo no original].
418

Os sambas realizados para comemorar o fim do cativeiro no ficaram restritos
capital de So Paulo. Como vimos no item anterior, os quilombolas do Jabaquara
comemoraram com suas danas originais a liberdade definitiva alcanada no 13 de
maio de 1888. Nos anos posteriores Quintino de Lacerda continuou sendo uma figura
importante da populao de cor santista e os batuques e sambas permaneceram como
marca de celebrao pelo 13 de Maio.
Em 1891 o Correio Paulistano informava que estavam sendo preparadas
grandes festas para comemorar a Abolio. O principal evento dessas celebraes
ficaria por conta de uma brilhante festa no Jabaquara promovida pelo cidado
Quintino de Lacerda. Exatamente por conta dos festejos desse ano de 1891 pelo fim do
cativeiro que possumos a nica imagem de Quintino de Lacerda, pois, por ocasio
das comemoraes pela Abolio, foi-lhe oferecido um retrato a leo pintado pelo nosso
j conhecido Benedito Calixto.
419



416
Correio Paulistano, 15 de maio de 1894. BN.
417
Correio Paulistano, 14 de maio de 1895. BN.
418
Correio Paulistano, 14 de maio de 1898. BN. Essa maneira de se festejar a Abolio pelos homens de
cor e como o jongo realizado nas comemoraes do 13 de Maio funciona como uma forma de esses
indivduos de se mobilizarem politicamente, foram explorados por Jaime de Almeida, em um caso
ocorrido nos anos de 1916 e 1917 em So Lus do Paraitinga. Ver: Almeida, Jaime de. Folies e festas em
So Lus do Paraitinga na passagem do sculo, 1888-1918. Tese (Doutorado), Universidade de So
Paulo, 1988, partes I e III.
419
Correio Paulistano, 13 de maio de 1891. Arquivo Edgard Leuenroth. Doravante AEL.
184

Acredito que essa imagem publicada em 1903 por um peridico de Santos tenha usado como referncia o
quadro pintado por Benedito Calixto e listado como um dos pertences deixados por Quintino de Lacerda
em seu inventrio. Reparem no detalhe da medalha retratada na pintura. Provavelmente seria a medalha
oferecida a Quintino em 1888. Santos Ilustrado, n 19, ano I, 11 de janeiro de 1903. Apud, Machado,
Maria Helena, op. cit., 1994, p. 138.

Alguns dias depois, o Correio Paulistano informava que foram realizados os
festejos abolicionistas anunciados, porm, devido ao dia chuvoso que amanhecera
naquele 13 de Maio, os festejos no tiveram grande concorrncia. Transcrevendo um
relato publicado por um jornal santista, o Correio Paulistano d vida comemorao
realizada no Jabaquara e nos permite encontrar mais detalhes sobre como os homens de
cor estavam celebrando a Abolio:

s 11 horas da manh a comisso de festejos, seguida do grande nmero de
cavalheiros, tomou os bondes especiais, que para isso se achavam contratados,
e foram todos ao legendrio lugar oferecer a Quintino de Lacerda o seu retrato
a leo, trabalho de Benedito Calixto.
Ali chegados houve um ligeiro copo d'gua, em que se trocaram amistosos
brindes, muito correspondidos.
tarde teve lugar um banquete que comisso de festejos foi oferecido por
Quintino de Lacerda, o famoso chefe do Jabaquara.
Houve uma alegria indefinvel nessa festa que terminou na melhor ordem, e
em que os pretos danaram o samba, a lembrar continuamente a poesia
melanclica do eito.
No faltaram discursos nem brindes, sendo o brinde de honra levantado
famlia Lacerda, ali representada pelos pais de Quintino, por ele, por sua
esposa e por seus filhos.
185
A festa prolongou-se at alta noite. [grifos meus]
420


Essa a nica fonte na qual se encontra referncia aos pais de Quintino de
Lacerda. O que importa percebermos que, segundo a fonte, Quintino de Lacerda tinha
pais ainda vivos. Um ex-escravo conseguir reunir todos os entes queridos aps a
Abolio era um desejo comum entre os libertos que sofreram do trauma de
desagregao de laos familiares causados pelo intenso mercado interno de escravos
durante a segunda metade do sculo XIX. Lembrando que Quintino de Lacerda se
declarava natural de Sergipe, possvel que seus pais tenham sido vendidos para Santos
juntamente com Quintino, porm cabe tambm dizer que seus pais poderiam ter
permanecido em Sergipe e s tenham conseguido reencontrar seu filho graas s posses
que Quintino conseguiu adquirir ao longo da vida, possibilitando-lhe mandar trazer seus
pais para Santos.
Passados trs anos aps o fim das lutas pela extino do cativeiro no Brasil, o
Jabaquara permanecia sendo um local marcadamente ocupado por uma populao negra
e Quintino de Lacerda, juntamente com os pretos do Jabaquara, no havia cado no
esquecimento. O jornal no deixa de frisar que, apesar de os pretos danarem o samba
at altas horas da noite, o que imperou na festa foi a melhor ordem. Era necessrio
continuar frisando na questo da Abolio como um movimento ordeiro e o quanto um
dos smbolos desse processo, o quilombo e os ex-quilombolas do Jabaquara, prezava
essa imagem ou era assim insistentemente representado. Porm, vemos aqui que realizar
um samba como forma de manifestar-se favorvel a Abolio e para comemorar o
advento da liberdade definitiva foi algo caracterstico da populao de ex-cativos e de
homens de cor do fim do sculo XIX em boa parte do estado de So Paulo.
Desassociada de suas possveis caractersticas originrias da frica Central, de
canto de trabalho ou de descanso aps um dia capinando na lavoura, mantendo apenas o
seu aspecto de troca de informaes e de comunicao entre os escravos e os libertos,
421

a prtica de jongos, batuques e/ou sambas todo dia 13 de Maio, nas festas especficas
pelo fim do cativeiro para algumas centenas de libertos ou para Quintino de Lacerda,
o famoso chefe do Jabaquara, traziam um novo aspecto a essas prticas culturais: a
utilizao da festa negra de maneira claramente poltica e integrada realidade nacional.

420
Correio Paulistano, 16 de maio de 1891. AEL.
421
Para uma anlise aprofundada do jongo e de sua prtica pela populao cativa existente no sudeste,
ver: Lara, Silvia Hunold & Pacheco, Gustavo (orgs.), op. cit., 2007.
186
Os registros dos folcloristas da primeira metade do sculo XX so
recorrentemente recheados de comemoraes pelo 13 de Maio com encontros de negros
que se uniam para realizar jongos, sambas ou batuques. Como explicam Martha Abreu e
Hebe Mattos: Desde as informaes de Macedo Soares, no fim do sculo XIX, at
muito recentemente a data da Abolio, ao lado dos dias de santos, sempre foi um bom
motivo para os encontros festivos.
422
So vrios os pontos que indicam a construo
de uma memria da Abolio por parte dos ex-escravos. De acordo com Stanley Stein

Jongueiros recorreram aos acontecimentos de 13 de maio para inspirao,
referindo-se atitude vacilante do Imperador (pedra) em relao abolio,
elogiando o ato de sua filha (rainha): Eu pisei na pedra, pedra balanceou
Mundo tava torto, rainha endireitou
423
[grifos no original]

As festas na frente da casa de Antonio Bento, assim como os sambas no
Jabaquara, parecem ter servido para celebrar o fato de o mundo ter endireitado, para
pressionar a permanncia desse mundo e para exigir o cumprimento de promessas
realizadas pelos abolicionistas.
O abolicionista Andr Rebouas era famoso por defender a abolio imediata,
instantnea e sem indenizao alguma, objetivo esse cumprido pela Lei urea. Porm,
complementava sua luta pelo fim do cativeiro atravs da defesa da destruio do
monoplio territorial, o fim do latifndio.
424
A promessa no cumprida e a esperana
no concretizada do acesso terra acabaram sendo expressas pelo principal meio de
comunicao dos cativos e ex-cativos: Ahi, no me deu banco pra nos sentar/Dona
Rainha me deu cama, no deu banco pra me sentar.
425

Todavia, como era de se esperar, os peridicos no seguiam a mesma linha
interpretativa dos ex-escravos acerca da Abolio. Muito preocupados em estabelecer
conexes com as transformaes polticas pelas quais passava o pas, os peridicos
analisados foram deixando de lado as manifestaes populares de jbilo pela Abolio e

422
Abreu, Martha & Mattos, Hebe. Jongo, registros de uma histria. In: Lara, Silvia Hunold &
Pacheco, Gustavo (orgs.), op. cit., 2007, p. 91.
423
Stein, Stanley J., op. cit., 1990, p. 302.
424
Rebouas, Andr. Confederao abolicionista. Abolio imediata e sem indenizao. Rio de Janeiro:
Typ. Central, 1883. Para uma anlise do pensamento de Andr Rebouas, ver: Pessanha, Andra Santos,
op. cit., 2005.
425
Stein, Stanley J., op. cit.. 1990. p. 305. Vale a pena ressaltar que a pesquisa de Stein foi realizada na
dcada de 1940 no municpio de Vassouras, onde conseguiu realizar entrevistas com indivduos que
haviam vivido durante o perodo de vigncia da sociedade escravista no Brasil.
187
passaram a realizar interpretaes sobre a Abolio que no levavam em considerao o
papel dos cativos nesse processo.
Em maio de 1894 O Estado de S. Paulo estabelece uma ligao bastante direta
da Abolio com o golpe que implementou o regime republicano no Brasil. Com um
tom proftico, o artigo publicado no 13 de maio desse ano afirmava que o

13 de Maio foi o prlogo de 15 de Novembro; e nesse dia o povo, a grande
massa formidvel e annima, reconheceu pela primeira vez a sua fora, e,
libertando a raa escravizada, comeou a preparar-se para se libertar a si
prprio do jugo de uma instituio que, alm de no ser nacional, era indigna
do nosso sculo e singularizava vergonhosamente a maior e mais bela parte da
Amrica meridional, relegando-a para um plano inferior, impedindo-a de se
colocar na posio que lhe era devida pela sua altssima importncia entre as
naes civilizadas.
A vibrao de entusiasmo que nesse fulgurante dia da nossa histria percorreu
o pas de extremo a extremo teve a sua natural repercusso no outro dia, no dia
da emancipao definitiva do povo brasileiro, nesse gloriosssimo 15 de
Novembro do ano seguinte.
426


Na verdade, com o passar dos anos, as tenses polticas e raciais presentes em
1889 durante as celebraes pelo fim da escravido vo sumindo das pginas dos
jornais consultados e a maneira de retratar a Abolio como um movimento ordeiro,
pacfico e controlado pelas elites vai se consolidando. Ano aps ano, textos muito
semelhantes vo sendo impressos e publicados pelos peridicos. Em praticamente todos
reforada a atuao de So Paulo como um dos fios condutores do movimento
abolicionista. J a Repblica surge como aquela que soube consolidar a liberdade,
demonstrando um sinal da necessidade do novo regime de esvaziar as referncias da
Abolio ao regime monrquico, principalmente incorporando a data de 13 de Maio ao
calendrio de comemoraes oficiais.
427
A justeza da Abolio exaltada por ter
eliminado a barreira em que estacava, paralisado e tremente, o progresso do pas, a
marcha ascendente da nao para um estado social mais compatvel com a civilizao
contempornea.
428


426
O Estado de S. Paulo, 13 de maio de 1894. BN.
427
O Estado de S. Paulo enfatizava no dia 13 de maio de 1891 que a repblica, por um ato de criteriosa
justia, declarou feriado, os abolicionistas intrpidos, os heris da brilhante vitria de 13 de maio. BN.
428
O Estado de S. Paulo, 13 de maio de 1891. BN.
188
Os dois textos publicados por O Estado de S. Paulo em 1892 demonstram a
construo de uma memria por parte dos jornais que buscava reforar essa imagem do
fim do cativeiro. No primeiro texto publicado nesse ano, intitulado, claro, 13 de
Maio,
429
o autor, que se identifica como L.S., escreve um artigo com citaes, cheio de
palavras pomposas, que afirmava como o Brasil deve ser considerado um exemplo para
os aplausos e as simpatias de toda a coletividade humana pela singularidade que o
movimento abolicionista aqui teria ganhado. Para L S a Abolio no Brasil havia sido
de um modo sem exemplo na histria dos pases que tiveram escravos, principalmente
pela ausncia da perturbao da ordem nacional e pela possibilidade que trouxe de
permitir a entrada da nao numa nova era de progresso e de prosperidade, firmando
a confraternizao, pela identidade das relaes jurdicas, entre cidados ha trs
sculos separados pela diversidade da raa e pela desigualdade das condies sociais
oriundas da propriedade ilegal do homem sobre o homem.
430

No segundo artigo, assinado por F.A., percebemos o mesmo esforo pela
construo de uma memria do processo de Abolio que enfatizava a passividade do
brasileiro e a maneira ordeira do desenrolar do processo. Porm, F.A. acrescenta um
detalhe em sua interpretao. O falecimento na Europa do ex-imperador D. Pedro II em
1892 poderia trazer tona uma viso que associasse a Abolio monarquia e,
consequentemente, prejudicial recente repblica. Com isso, o autor tenta de todas as
maneiras desvencilhar a monarquia como defensora do movimento abolicionista e
responsvel direta pela Abolio. Para F.A., o 13 de Maio , indiscutivelmente,

uma das maiores datas da nossa histria, porque nela se efetuou a nossa
primeira conquista de verdadeiro carter nacional, e, como corolrio lgico, se
iniciou o preparo para a mudana radical e definitiva das instituies da
Nao.
Neste dia, em 1888, o povo brasileiro [ilegvel] a sua fora entrou na posse da
sua soberania, sempre at ento mistificada pelas [ilegvel] habilidosos
manejos polticos dos principais reinantes.
431


A ideia simples: com o fim da escravido foi possvel implementar o regime
republicano. Porm, para surpresa do autor, a triste verdade [era] que em S. Paulo

429
Os ttulos existentes nesses textos comemorativos da Abolio no poderiam ser mais repetitivos.
Entre os anos de 1889-1898, o Correio Paulistano e/ou O Estado de S. Paulo publicaram, pelo menos,
um texto com o ttulo alusivo data e com o simples ttulo de 13 de Maio.
430
O Estado de S. Paulo, 13 de maio de 1892. BN.
431
Idem.
189
jamais festejaram popularmente essa data, a no ser um batuque de libertos num
quarteiro da Rua da Liberdade e, portanto, a vitria eminentemente popular no
vinha sendo comemorada da devida maneira, pois

deu-se o fenmeno inesperado da alienao das glrias do grande feito pelos
vencedores em favor dos vencidos, e ainda agora, quando morreu o velho
imperador, houve na Europa e, o que mais singular, no prprio Brasil, quem
lhe atribusse a abolio da escravido!
432


Como vimos h pouco e como F.A. no consegue negar, os ex-escravos, maiores
beneficiados pela Abolio, comemoravam todo ano sua maneira o fim do cativeiro.
Porm, essa no era a maneira mais correta para os republicanos de se festejar a data. A
ao dos republicanos deveria ser no sentido de afastar o mximo possvel o passado
monrquico das datas fundamentais para a construo nacional e eliminar esta
monstruosa e insustentvel mentira, profanada da m f de uns e da ignorncia de
outros,
433
de que a monarquia teria contribudo para a vitria do movimento
abolicionista.
Em 1891, o Correio Paulistano tambm se expressava sobre o fim do cativeiro
de maneira semelhante. Relembrando as fugas coletivas das fazendas do interior de So
Paulo rumo a Santos, o jornal dizia que na cidade porturia se
tm, misturado a todas as alegrias de hoje [13 de maio de 1891] os cantos rudes dos
foragidos entoados no refgio sagrado do Jabaquara. Aquele antigo quilombo um
pairo de glrias para a cidade paulista. Porm, no poderiam existir sequer
ressentimentos, pois a lavoura de So Paulo nunca estivera to prspera e pela
extraordinria revoluo que o Brasil havia proporcionado exemplarmente para as
demais naes civilizadas. O exemplo era o da mudana radical na estrutura do
regime de trabalho nacional sem [...] o alarme da desordem e porque a escravido j
era considerada ilegtima e brbara por todos, inclusive pelos senhores que
permitiriam que seus escravos fossem rumo sua liberdade em Santos.
434

No ano seguinte, em 1892, o Correio Paulistano manteve o tom de suas
palavras. Para o jornal a


432
Idem.
433
Idem.
434
Correio Paulistano, 13 de maio de 1891. AEL.
190
extino do elemento servil [...] foi o passo supremo que se deu o povo
brasileiro para de futuro empreender novas e gloriosas conquistas.
A vitria abolicionista, alcanada no dia 13 de Maio de 1888, foi, pois, o
eplogo de uma revoluo extraordinria, sem exemplo na histria de outros
povos, porquanto, como sabemos, a festa da libertao dos cativos se fez entre
flores e hinos, entre aplausos e sorrisos, entre festas e ovaes de todos os
brasileiros.
O funcionamento regular da vida nacional no se perturbou com o mnimo
alarme da desordem, com o mnimo acidente do sobressalto. [grifos meus]
435


Fazendo uma leitura do passado recente da nao, o Correio Paulistano
novamente incorpora as fugas em massa das fazendas e os quilombos presentes na
cidade de Santos algo nunca mencionado por O Estado de S. Paulo ao processo de
abolio, porm transforma esses atos de rebeldia escrava e de falncia e
desestruturao do sistema escravista brasileiro em algo que emanava da vontade de
todos e, por isso, sem o mnimo alarde da desordem. Ou seja, a interpretao do
peridico para a Abolio exclua o papel transgressor que o quilombo do Jabaquara
exercera, retirando o papel de responsabilidade direta pela Abolio da atitude de fuga
das fazendas rumo ao Jabaquara realizada pelos escravos.

A escravido, na opinio de quase todos os brasileiros, era por ento
considerada uma chaga viva que deformava o nosso organismo. [...]
A sentena de morte, portanto, contra a nefasta instituio foi lavrada
primeiramente pela opinio pblica e depois ento convertida na urea lei de
13 de Maio.
E disso estavam to convencidos os escravizados que, tranquilos e serenos,
comeavam a abandonar as fazendas, em busca de refgio, entoando pelas
estradas [ilegvel] lhes inspirava o corao vivificado pela alegria de se verem
livres da opresso de seus senhores.
Neste estado permanece vivida ainda na memria de todos os paulistas a fuga
em massa dos escravizados que se refugiavam no quilombo do Jabaquara, em
Santos.
Era para essa gloriosa cidade que se voltavam cheios de lgrimas e esperana,
os olhos de todos os cativos embrutecidos nos latifndios.
O antigo quilombo do Jabaquara tornou-se em breve uma lenda.
436



435
Correio Paulistano, 13 de maio de 1892. BN.
436
Idem.
191
Imaginem comigo essa cena pintada pelo Correio Paulistano. Os cativos saindo
das fazendas, sem nenhum senhor impedindo a livre circulao dos seus escravos em
direo cidade de Santos, e a cidade paulista tendo suas ruas inundadas de homens de
cor, tudo ocorrendo na mais perfeita harmonia. Complicado. E, como no podia deixar
de acontecer nesses anos iniciais da Repblica, o texto termina dando vivas ao novo
regime e sentindo orgulho por vermos frente do governo republicano deste pas um
grande patriota como o marechal Floriano Peixoto.
437

Ao ler esses textos dedicados a relatar, interpretar e construir uma memria
sobre a Abolio pode-se perceber um reaproveitamento de alguns textos ou ideias
escritas anteriormente, com ligeiras modificaes na forma, mas uma manuteno em
seu contedo. possvel at que os peridicos simplesmente reaproveitassem os artigos
publicados em anos anteriores, com algumas modificaes e adaptaes, para no ficar
to bvia a cpia, e novamente estampavam suas pginas com a mesma interpretao
sobre a abolio.
As palavras proferidas pelo Correio Paulistano em 1893 so extremamente
parecidas com as passagens aqui citadas para os anos entre 1888 e 1892:

Esta data [13 de maio] assinala um ponto culminante na histria ptria, e um
passo gigantesco no progresso moral da humanidade.
(...) no deixa [a abolio] de constituir, quanto ao modo pelo qual se realizou
em nosso pas, um ttulo de benemerncia e de glria, que muito nobilita o
carter do povo brasileiro e d-lhe jus a um dos primeiros lugares no convvio
das naes civilizadas.
medida, com efeito, que a abolio do elemento servil custou a outras
sociedades ondas de sangue e de dinheiro, no Brasil ela se operou sem a
resistncia dos interessados na manuteno do escravo e sem indenizao pelo
anmalo direito de propriedade. Nenhuma voz discordante perturbou a
entusistica orquestra de hinos festivos; nenhuma cena desagradvel, as
grandiosas manifestaes do regozijo que irrompiam espontneas em todas as
localidades ao propalar-se vertiginosa a notcia da emancipao definitiva da
escravido no Brasil.
438


A repetio de um modelo de contar e explicar a Abolio por parte dos jornais
mais explcita para o caso de O Estado de S. Paulo. O texto aqui citado, de autoria de
L.S. e publicado em 1892, possui o seguinte pargrafo: A emancipao dos cativos

437
Idem.
438
Correio Paulistano, 13 de maio de 1893. BN
192
operou-se no Brasil, nao ainda nova, sada h pouco do regime tutelar da metrpole, e
cujo fundamento estava em bem dizer, no elemento servil; cuja fora vital tinha o seu
alicerce no trabalho irremunerado, pacificamente, calmamente, entre a expansibilidade
festiva e a alegria sincera de todos os seus filhos, que assim apresentavam a sua ptria
ao orbe civilizado, envolta na urea triunfal de uma apoteose imorredoura e sublime.
439

Encontramos um pargrafo muito semelhante no texto publicado um ano depois, em
1893, como representante da opinio do jornal paulistano sobre o fim do cativeiro.
Nesse texto o jornal enfoca novamente a jovialidade da nao, h pouco tempo sada
do regime tutelar da metrpole e que, mesmo tendo o alicerce de sua economia no
elemento servil, conseguiu promover a Abolio sem efuso de sangue, sem as
contingncias dolorosas de uma guerra civil, calmamente, tranquilamente.
440

verdade que o espao dedicado a esses artigos ia diminuindo a cada ano. O
Correio Paulistano chegou a publicar todo 13 de Maio, entre 1889-1898, pequenos
artigos seguindo essa linha de interpretao sobre o fim da escravido e outros que
relembravam os grandes abolicionistas atravs de poesias e textos, mas essas referncias
Abolio foram perdendo o destaque e saindo das partes importantes da primeira
pgina do periodismo de grande circulao de So Paulo ao longo da dcada de 1890.
Aps 1895, o Correio Paulistano e O Estado de S. Paulo limitaram-se no ms
de maio a publicar pequenas notas informando as celebraes oficiais que ocorriam em
jbilo aprovao da Lei urea, como as missas cantadas e os te-duns, o fechamento
das reparties pblicas e seus embandeiramentos e iluminaes, as bandas que
percorriam as ruas, os sambas e batuques na Rua da Liberdade, mas tudo muito
superficial e com poucos detalhes. O Estado de S. Paulo chegou a publicar um texto
sem grande destaque em sua edio de 13 de maio de 1897. Mantendo sua viso sobre a
Abolio, o jornal entendia que a verdade, porm, que o 15 de Novembro lembra o
termo de uma luta da qual o 13 de Maio exprime talvez a fase decisiva e Demonstrar-

439
O Estado de S. Paulo, 13 de maio de 1892. BN.
440
O Estado de S. Paulo, 13 de maio de 1893. BN. O pargrafo na integra: Nao ainda nova, h pouco
tempo sada do regime tutelar da metrpole, de posse ainda recente de sua emancipao poltica, ela
extinguiu o elemento servil o grande alicerce das riquezas do pas, a larga base sobre que assentavam a
fortuna pblica e inmeros interesses pecunirios, sem efuso de sangue, sem as contingncias dolorosas
de uma guerra civil calmamente, tranquilamente, entre a expansibilidade festiva e a alegria sincera de
seus filhos, identificados pelo mais nobre dos sentimentos para apresentarem a sua ptria expurgada da
mcula que a aviltava, envolta na aureola triunfal de uma apoteose imorredoura e sublime [grifos
meus]. Vale ressaltar que a parte final desse pargrafo publicado em 1893 idntica quela publicada em
1892, apenas mudaram urea para aureola.
193
se- (...) que hoje [13 de maio] o aniversrio de nossa incorporao definitiva
civilizao moderna.
441

Os rgos de grande circulao da capital paulista se lembravam da Abolio,
mas, aos poucos, o fervor dos anos iniciais foi perdendo o oxignio necessrio para que
a chama da liberdade se mantivesse acesa. Se hoje a nossa imprensa viciada em
nmeros decimais para promover comemoraes, em 1898 a imprensa paulista ainda
no parecia ter adquirido essa caracterstica.
O Estado de S. Paulo simplesmente ignorou o 13 de Maio como uma data
importante de ser lembrada nesse ano, publicando apenas uma nota que informava ser
naquele dia o dcimo aniversrio da gloriosa lei que libertou os cativos do Brasil.
442

O Correio Paulistano, noutro sentido, at chegou a promover uma edio especial,
imprimindo em sua capa a foto de Luiz Gama e Antonio Bento, as lideranas
abolicionistas de So Paulo mais cultuadas nesses dez anos subsequentes Abolio.
Porm, o texto que acompanha esta foto meramente descritivo dos trmites que a lei
percorreu para ser aprovada na Cmara dos Deputados e no Senado. As celebraes
promovidas tambm parecem ser menos grandiosas do que as dos primeiros anos aps o
fim do cativeiro e os nicos que ainda pareciam se animar para celebrar essa data eram
os ex-escravos, pois, afinal, esteve muito animado o samba, na Rua da Liberdade,
notando-se ali grande nmero de pretos.
443





As imagens da Abolio produzidas pelos jornais paulistanos analisados no ano
de 1888 e nos dez anos posteriores ao fim do cativeiro trazem consigo uma valorizao
do evento como o momento de constituio da nao, no qual todos os nascidos no pas
poderiam agora ser considerados cidados. Porm, o enfoque principal recaiu sobre a
noo de progresso que o fim do cativeiro trazia embutido. A partir do 13 de Maio de
1888 os peridicos paulistas passaram a estabelecer dois perodos para a nao: o
primeiro, durante a vigncia do sistema escravista, entendido como o perodo do atraso;
e o segundo entendido como o do progresso, que permitia colocar o Brasil na lista das

441
O Estado de S. Paulo, 13 de maio de 1897. BN.
442
O Estado de S. Paulo, 13 de maio de 1898. BN.
443
Correio Paulistano, 14 de maio de 1898. BN.
194
naes civilizadas. A liberdade advinda com o fim do cativeiro teria elevado o pas
civilizao e, graas a uma suposta ndole nacional construda e reforada pelos
jornais, sem maiores perturbaes da ordem pblica.
Como explica Lilia Schwarcz,

distante da noo de revoluo, nosso processo de libertao escravocrata [foi]
representado como pacfico, gradual e, sobretudo, como um presente dos
senhores e do Estado. Aos cativos restava a lealdade e a posio submissa de
quem ganha uma ddiva.
444


Essa uma representao do processo de Abolio que permanece at hoje e
engana-se o historiador que no acredita na fora das representaes. Porm, ela no a
nica existente. Como demonstrei atravs das festas promovidas pelos libertos e pela
populao de cor em geral pela Abolio, o ms de maio passou a ser um momento
fundamental no processo de organizao dos antigos cativos, produzindo interpretaes
prprias que iam alm da simples necessidade de retribuir o presente dos senhores e do
Estado e podiam funcionar para pressionar pela concretizao de seus interesses.
muito provvel que no seja mero acaso que a nica participao macia de
ex-quilombolas do Jabaquara nas greves realizadas ao longo da dcada subsequente ao
fim do cativeiro tenha ocorrido exatamente em 1891, quando a paralisao geral ocorreu
justamente no ms de maio.
Assim noticiou O Estado de S. Paulo pela primeira vez a greve de 1891: A
greve dos trabalhadores de prancha continuou anteontem. Estava se tratando de um
acordo entre patres e trabalhadores, a fim de fazer cessar a greve. Logo em seguida,
na mesma seo dedicada cidade de Santos, anunciou os preparativos para se
comemorar o dia 13 de Maio na cidade, que contaria com a presena do estimado e
benemrito Quintino de Lacerda [que] realizar uma bela festa no tradicional Jabaquara.
Por essa ocasio seus amigos e admiradores lhe oferecero um retrato a leo.
445

As disputas entre ex-escravos e imigrantes por espao no concorrido mercado
de trabalho de Santos no fim do sculo XIX podem ajudar-nos a problematizar como o
paraso da harmonia racial construdo pelos textos publicados nos jornais paulistanos na
ocasio das comemoraes pela Abolio estava mais para caldeiro borbulhante ou,

444
Schwarcz, Lilia Moritz, op. cit.. 2007, p. 26.
445
O Estado de S. Paulo, 13 de maio de 1891. BN.
195
continuando com as metforas de cozinha, para panela de presso que a qualquer
momento poderia estourar.
































196
Captulo 4
Em busca da cidadania: terra,
trabalho e poltica no Jabaquara






O liberto um homem vido de descanso e ociosidade [...], os
libertos tm-se entregue ociosidade e at mais extrema
indigncia.
O trabalhador nacional [...] refratrio ao trabalho, destitudo
de qualquer ambio, de qualquer estmulo que somente os
confortos da vida impem.
Dizem os nobres deputados que a modicidade do preo do
trabalho um obstculo para a imigrao europeia. Mas, h
dois pontos de vista em que nos podemos colocar para apreciar
os resultados da imigrao; as vantagens do imigrante e as
vantagens dos lavradores. Sem dvida que para o imigrante de
vantagem que o salrio seja elevado, mas preciso que no seja
a tal ponto que torne precria a posio do lavrador; o remdio
est na concorrncia.
A elevao do salrio, bem como sua reduo, como todas as leis
econmicas, est sujeita ao embate da oferta e da demanda.
Portanto, natural, conveniente que o administrador tenha a
faculdade de poder restabelecer o equilbrio dessa lei econmica,
alterado pela proporo de princpios socialistas que tanto tm
desenvolvido nas classes proletrias da Europa.
446






446
Discurso de Almeida Nogueira, deputado pela Assembleia Provincial de So Paulo, feito em 17 de
janeiro de 1888. Publicado pelo Correio Paulistanoem 22 de janeiro de 1888. BN.
197
4.1. Experincias (d)e lutas: imigrantes, escravos e ex-escravos no fim do sculo
XIX

Como o leitor j pde perceber, diferentemente das demais epgrafes utilizadas
at o momento, a deste quarto e ltimo captulo traz uma longa citao da opinio de
um contemporneo aos fatos que estamos tratando. Em vez de comear com reflexes
de algum livro historiogrfico ou trechos da literatura mundial, optei por dar nfase a
algo emblemtico encontrado nas pginas do Correio Paulistano. No fim do captulo 2
j havamos indicado a pressa dos deputados da Assembleia Legislativa Provincial de
So Paulo, no ano de 1888, de colocar na pauta de discusso um projeto de lei que
buscaria incentivar a introduo de imigrantes de procedncia europeia na provncia. O
projeto de lei trazia algumas das caractersticas que estariam presentes no processo de
vinda de europeus para o pas durante o perodo de desestruturao do sistema
escravista. O primeiro artigo do projeto deixava claro o objetivo no s de suprir com
braos para o trabalho, mas tambm com indivduos considerados superiores aos
nacionais. A partir da sano da lei, o presidente da provncia se tornaria autorizado a
contratar imigrantes segundo as necessidades da lavoura e a boa localizao dos
imigrantes [grifos meus].
447
A ligao entre o fim do trabalho escravo e o incentivo
imigrao europeia vai se tornando mais transparente conforme vamos lendo o restante
dos artigos que compunham a lei. O artigo terceiro, por exemplo, tinha como objetivo
incentivar a no permanncia dos imigrantes nos centros urbanos, ao estipular um
auxlio de 70$000 pelos maiores de 12 anos, de 35$000 pelos de 7 anos at 12 anos e
de 17$500 pelos de 3 a 7 anos
448
para as famlias que se destinassem ao servio nas
lavouras.
Apesar de essa lei ter sido sancionada em 3 de fevereiro daquele ano sem
modificaes que alterassem o seu esprito,
449
os debates que levaram sua aprovao
foram bastante animados. A fala realizada pelo deputado Almeida Nogueira, autor da
passagem que encabea este captulo, emblemtica. Atravs das anotaes da
ocorrncia de aplausos, vaias ou apartes aps suas colocaes, podemos perceber como

447
Correio Paulistano, 14 de janeiro de 1888. BN.
448
Idem.
449
Correio Paulistano, 4 de fevereiro de 1888. BN. Nesse mesmo dia o jornal trazia as seguintes
estatsticas: Estatstica de Imigrao. No correr do ltimo ano entraram no Brasil pelo porto do Rio de
Janeiro, sendo transportados em 332 vapores, 31.310 imigrantes, assim classificados segundo a
nacionalidade: Italianos 17.115. Portugueses 10.205. Espanhis 1.766. Alemes 717. Austracos 274.
Franceses 241. Belgas 72. Americanos 31. Diversos 677. Total 31.310. Desses, vieram para S. Paulo
11.083.
198
a discusso do futuro que estava sendo construdo para as relaes de trabalho no Brasil
levava a participaes enrgicas dos deputados durante os discursos proferidos. Alm
disso, simbolizam todo o preconceito com relao ao trabalhador nacional
principalmente com o ex-escravo ou aquele indivduo que permaneceria conectado pela
cor da pele ao passado escravista e como os polticos estavam atentos aos perigos que
corriam as relaes sociais de carter paternalista que sustentavam o sistema hierrquico
baseado nas relaes de trabalho existentes.
O deputado Almeida Nogueira ocupou a tribuna da Assembleia em 22 de janeiro
de 1888. Seu objetivo era simples: convencer os colegas deputados da necessidade de
suprimir as referncias aos locais de procedncia do qual deveriam ser oriundos os
imigrantes. Seu poder de persuaso no foi suficientemente convincente. Afinal, a
redao aprovada acabou permanecendo a inicial, que propunha a exigncia de o
presidente da provncia incentivar a vinda de indivduos de procedncia europeia,
aoriana e canariana.
450
Entretanto, vale a pena nos debruarmos com maior ateno
na linha argumentativa do deputado.

Encarando-o como um dos projetos mais importantes que haviam sido
apresentados naquela Assembleia, principalmente por perceber como estava vinculado
ao processo de transformao das relaes de trabalho que seus nobres colegas
presenciavam, o deputado solicitou a palavra. Declarando-se a favor do projeto,
somente achava necessrio impulsionar a vinda das demais raas
451
alm da europeia.
Todo o seu pronunciamento e a oposio de seus companheiros apresentam-se de
maneira extremamente racializada. Suas ideias perpassavam pela necessidade de
melhorar biologicamente o liberto e o trabalhador nacional com o incentivo imigrao
estrangeira, pois a viso era a de que os primeiros, logo que adquiriam uma pequena
quantia, abandona[vam] o trabalho e entrega[vam]-se vadiagem.
452
Tentando
convencer os demais deputados da importncia de se abrirem os portos brasileiros para
a presena de imigrantes de origem asitica, Almeida Nogueira utiliza em sua
argumentao o que mais moderno existia na cincia desse fim do sculo XIX:


450
Ver concluso do captulo 2.
451
Uso aqui a palavra raa entre aspas porque exatamente dessa maneira que o deputado chama os
demais grupos de procedncia de imigrantes que ele entendia ser necessrio virem para o Brasil.
452
Discurso de Almeida Nogueira, deputado pela Assembleia Provincial de So Paulo, feito em 17 de
janeiro de 1888. Publicado pelo Correio Paulistano em 22 de janeiro de 1888. BN.
199
concedido mesmo que seja inferior a raa asitica, ainda assim ns nada
tnhamos a perder com essa imigrao, por quanto um fato demonstrado pela
antropologia e pela histria que no embate de duas raas nessa luta pela
existncia prevalece a raa superior. E isso v-se apreciando-se os elementos
que contriburam para a constituio da nacionalidade brasileira; sabemos que
concorreram para essa formao, proporo quase igual raa caucasiana, isto
o europeu, o portugus; os indgenas da Amrica, o caboclo; finalmente o
africano; duas raas inferiores, e uma que, pelo menos no nos superior,
constituram a nacionalidade brasileira mais enrgica, mais varonil, mais
inteligente que as outras.
453


Fica evidente que a vitria iminente que se desenhava no horizonte da causa
abolicionista levou a uma discusso a respeito de como seria o povo brasileiro, com
consequncias a respeito de quais eram as principais caractersticas desse povo e qual
futuro se desejava para a nao. Assim sendo, o que estava em jogo naquelas
circunstncias eventuais de transio que a abolio do trabalho servil
454

proporcionava no era somente o futuro da lavoura paulista, mas tambm o futuro do
Brasil como nao independente. Era a prpria constituio do pas como nao e de
seus cidados que se discutia naquele momento. Ao pensarmos dessa maneira, podemos
entender melhor a relao existente entre escravido, cidadania e nao. De acordo com
a constituio vigente durante o perodo imperial brasileiro, o diferencial de um
indivduo para outro a respeito das possibilidades de adquirir a cidadania, plena ou
parcial, e assim ser reconhecido como membro constitutivo do corpo da nao, estava
diretamente vinculado condio que se apresentava no momento de seu nascimento.
Se voc nascesse escravo, jamais conseguiria atingir a cidadania plena.
455
Porm, com a
percepo da inevitabilidade do fim da escravido, duas caractersticas fundamentais
para os alicerces da monarquia corroam: a condio do indivduo como escravo, que
funcionava como principal mecanismo de estabelecimento de distino social e, desse
modo, fundamental para a construo das relaes hierrquicas vigentes; e ao mesmo
tempo o sustentculo dessas relaes atravs da desestruturao da escravido como
sistema de trabalho.

453
Idem.
454
Idem.
455
Para uma anlise mais detalhada a respeito da relao existente entre escravido e cidadania ao longo
do Brasil Imprio, ver: Mattos, Hebe, op. cit., 2004.
200
Porm, era necessrio tomar cuidado com essa tentativa de arranjo para evitar
percalos que atrapalhassem o futuro promissor e desejado para a nao no ps-
abolio. O poder sobre os subalternos j estava demasiadamente corrodo para alguns.
No se poderia arriscar a perder o controle de vez. Se, por um lado, o liberto e/ou o
trabalhador nacional eram entendidos de maneira preconceituosa por no serem levadas
em considerao as expectativas trazidas pelos ex-escravos acerca das condies de
trabalho que desenvolveram em suas vivncias no cativeiro
456
e, sobretudo, atravs da
construo de uma imagem que os qualificava como seres refratrios ao trabalho,
destitudo[s] de qualquer ambio e que alimenta-se facilmente, mal se veste, no
usa calado etc., ou seja, avessos aos costumes considerados civilizados que deveriam
ser seguidos, por outro o nosso angustiado deputado no deixou de perceber os riscos
que as relaes sociais vigentes correriam com a chegada de levas macias de europeus.
O medo permanecia na possibilidade de desestruturao das relaes de trabalho
que cada vez mais rumava para o estabelecimento do trabalho livre. A diferena estava
na ideologia a ser combatida. Enquanto o abolicionismo conseguia atingir seus
objetivos, entrava em cena o socialismo e todo o armamento da classe senhorial deveria
ser apontado agora para o risco que o socialismo trazia para as hierarquias vigentes.
Apesar de alguns famosos abolicionistas terem sido acusados de ser socialistas,
praticamente todos negaram a insgnia,
457
sendo praticamente nula qualquer existncia
de organizaes socialistas durante a dcada de 1880. No entanto, o socialismo estava l
nas mentes de pessoas como o nosso deputado Almeida Nogueira, que demonstrava
estar atento no s s novidades cientficas que vinham da Europa, mas tambm s
transformaes sociais pelas quais passava o Velho Continente:

Os nobres deputados sabem que o socialismo tem-se desenvolvido de tal
maneira na Europa que por meio de uma coligao popular o proletariado faz
rigorosas resistncias queles que se veem obrigados a assalariar o trabalhador;

456
Nesse sentido, ver: Andrews, George R. Negros e brancos em So Paulo (1888-1988). Bauru: Edusc,
1998.
457
Ver: Machado, Maria Helena, op. cit., 1994. Machado, Humberto Fernandes. Joaquim Nabuco:
paternalismo e reformismo na campanha abolicionista. In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro. Rio de Janeiro, a.161, n. 406, jan./mar. 2000. Ou, Mattos, Marcelo Badar. Recuando no
tempo e avanando na anlise: novas questes para os estudos sobre a formao da classe trabalhadora no
Brasil. In: Goldmacher, Marcela; Mattos, Marcelo Badar &Terra, Paulo Cruz (orgs.). Faces do
trabalho: escravizados e livres. Niteri: EdUFF, 2010. Nesse texto o autor levanta a hiptese de que o
abolicionismo de cunho popular esteve diretamente ligado ao surgimento das primeiras clulas socialistas
no Rio de Janeiro e as lutas pela liberdade podem ser entendidas como sinnimo da luta de classes
durante o escravismo no Brasil.
201
aqui pode-se dar a mesma coisa. Nestas condies, fora desejvel que
houvesse uma concorrncia que tornasse menos pretensiosas as exigncias dos
trabalhadores europeus que procuram nosso pas e cuja vinda obtemos custa
de tanto sacrifcios.
458


Apelando para o brio dos nobres colegas deputados, Almeida Nogueira
preocupava-se com os princpios socialistas que tanto tm desenvolvido nas classes
proletrias da Europa,
459
vendo como necessrio evitar que algo semelhante
acontecesse naquelas terras paulistas do fim do sculo XIX. Caso esses princpios
conseguissem adeptos por essas terras tropicais, um dos objetivos da imigrao europeia
poderia ser colocado em srio risco e talvez no se concretizasse: a construo de uma
fora de trabalho excedente que baixasse os salrios e proporcionasse maiores lucros
aos agricultores. Lucros e prestgios que minguavam com as crescentes aes de
abolicionistas como Quintino de Lacerda, que apoiava as fugas coletivas de escravos
direcionadas para o Jabaquara.
Com a aprovao da Lei urea, iniciava-se oficialmente um momento decisivo
na redefinio das relaes sociais,
460
em que o ps-abolio surgia como uma
dualidade entre a tentativa de manter as hierarquias do perodo escravista e as rupturas
com esse perodo. Apesar de ser cada vez mais difcil perseguir o destino dos ex-
escravos pelas pginas da imprensa aps o 13 de Maio, nesse momento parece que a
racializao das hierarquias se torna mais evidente, principalmente na provncia de So
Paulo, onde o impulso para a imigrao de europeus recebeu grande apoio devido a suas
supostas consequncias: o atendimento das demandas dos senhores paulistas por mais
mo de obra para suas fazendas e o desaparecimento do elemento de cor, sinnimo de
atraso naquele momento.
A classificao do indivduo como um liberto cada vez mais escassa. Os
libertos agora s so explicitamente nomeados como tais quando estampam as pginas
dos jornais dedicadas a acontecimentos de polcia. Em Limeira, por exemplo, sabemos
que

Na fazenda do sr. Joaquim Antonio Rodrigues em um samba que ali houve, os
libertos Pedro e Manoel Par travaram-se de razes com Virglio, Tulibia e

458
Discurso de Almeida Nogueira, deputado pela Assembleia Provincial de So Paulo, feito em 17 de
janeiro de 1888. Publicado pelo Correio Paulistano em 22 de janeiro de 1888. BN.
459
Idem.
460
Albuquerque, Wlamyra R. de, op. cit., p. 118.
202
Bernardo, libertos tambm, resultando a morte de Virglio e ferimentos dos
dois ltimos.
Comparecendo a polcia no lugar do conflito, procedeu ao auto de corpo de
delito e inquirio de testemunhas.
Pedro acha-se preso e Manoel Par evadiu-se, ambos reputados autores do
delito.
461
[grifos meus]

O imediato ps-abolio marcado pela ideia de represso da
vagabundagem
462
com o objetivo de civilizar os hbitos incivilizados dos recm-
cidados brasileiros e obrig-los ao trabalho. Com esse intuito, o delegado de polcia
da Franca do Imperador marcou o prazo de oito dias para todos os indivduos de ambos
os sexos que no tm ocupao conhecida mostrarem-se empregados.
463
So tambm
recorrentes as notcias de confuses ocorridas por causa de sambas ou por bebedeiras,
sendo essas notcias explicitamente associadas a indivduos na condio de libertos.
O embaralhamento da linha de cor
464
no Brasil no impediu a associao entre
tom de pele do indivduo e sua posio hierrquica no passado escravista, o que tornou
complexas as relaes raciais no Brasil, por vezes at mesmo ocasionando situaes
inusitadas no ps-abolio, como a relatada pelo Correio Paulistano:

Ataque
Por ocasio da missa conventual de quinta-feira da semana passada, em S.
Carlos do Pinhal, caiu sem sentidos um homem preto que ali se achava.
Tirados os sapatos, aos quais atribua-se o caso, voltou a si o homem; mas a
causa era outra. O doente tinha os intestinos enormemente dilatados por
acumulao de gazes e s ficou bom depois de algumas repeties do ataque e
graas a alguns cuidados que lhe foram dispensados.
465



461
A Provncia de So Paulo, 5 de junho de 1888. BN.
462
Correio Paulistano, 25 de junho de 1888. BN. claro que em Santos os jornais tambm apelavam
autoridade policial para conter os hbitos incivilizados dos vadios, como fez o Dirio de Santos de 9
de agosto de 1889: Jogos inconvenientes. Chamamos a ateno para as dignas autoridades policiais para
uma troa de vadios que gastam horas e horas do dia, em diversos pontos da cidade, na caixa dgua do
Itoror, e nas pranchas, com a inocente distrao do clebre jogo de bzios. Alm de ser um jogo
proibido, podem dele resultar alteraes e brigas, e destas algum triste acontecimento. Providenciando,
porm, podero ser evitadas as ms consequncias (grifos meus).
463
A Provncia de So Paulo, 10 de junho de 1888. BN.
464
Sobre a ideia que sigo aqui, relacionando o embaralhamento da linha de cor e o racismo no Brasil,
ver: Mattos, Hebe Maria, op. cit., 2004. Chalhoub, Sydney, op. cit., 2003.
465
Correio Paulistano, junho de 1888. BN.
203
Impossvel no imaginar o homem preto soltando gases na igreja e outras
pessoas atribuindo o seu mal-estar ao simples uso de sapatos. Porm, por quais motivos
existiu essa associao to imediata entre o usar sapatos e a m condio de sade do
homem preto, que chegava a lhe causar desmaios? No perodo escravista o uso de
sapatos era uma atribuio comumente associada condio de liberdade do indivduo.
Mulheres e homens, livres e escravizados se distinguiam socialmente pelos calados
que usavam ou por simplesmente no terem os ps nus. Como explica Luiz Felipe de
Alencastro:

um escravo de ganho [...] podia ter meios para vestir calas bem-postas, palet
de veludo, portar relgio de algibeira, anel com pedra, chapu-coco e at
fumar charuto em vez de fumar cachimbo. Nem com tamanco, nem com
sandlias. De p no cho. Para deixar bem exposto o estigma indisfarvel do
estatuto de cativo.
466


Assim, na igreja, o sapato funcionou como um sinal de identificao para os
indivduos que foram socorrer o desmaiado. O que aparentava estar errado naquela
situao no era um possvel odor que emanava da flatulncia do senhor, mas o fato de
um homem de cor estar usando um sapato, indumentria exclusiva de homens livres e,
consequentemente, imaginados como brancos naquele momento. Os pretos no estariam
acostumados a se calar. Ou seja, caracterizar um indivduo como preto era incorporar a
memria da escravido incrustada em sua pele e assumir que homens pretos no
estariam acostumados a ser livres.
A conjuntura de fis da dcada de 1880, com o enfraquecimento e o fim do
sistema escravista e a transformao no sistema poltico brasileiro, resultado de um
novo projeto poltico para a nao, frtil para se perceber o frenesi pela europeizao
dos costumes no Brasil. E as teorias raciais tambm se apresentavam enquanto modelo
terico vivel na justificao do complicado jogo de interesses que se montava.
Como afirma Lilia Schwarcz,

O mesmo contexto que encontra em um projeto liberal a soluo para sua nova
configurao poltica procura nas teorias deterministas e antropolgicas
subsdios para transformar diferenas sociais em barreiras biolgicas

466
Alencastro, Luiz Felipe de. Vida privada e ordem privada no Imprio. In: Histria da vida privada
no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1997, p.79.
204
fundamentais. [...] Ante a liberdade prometida pela abolio e a igualdade
oferecida pela nova Constituio que transformava todos em cidados ,
parecia imperativo repensar a organizao desse novo pas. [...] Transformada
em utopia pelos cientistas nacionais, a igualdade conseguida mediante as
conquistas polticas era negada em nome da natureza.
467


Negada, mas tentada e de diversas maneiras.
A Provncia de So Paulo publicou uma nota sobre a cidade de Campinas que ,
no mnimo, curiosa:

Apareceu no Fundo um novo Maom, com a diferena que este negro, e que
diz-se enviado do Senhor sendo seu igual.
Aproveitando desse milagre da consulta aos pobres de esprito pondo-os em
graa com o Todo Poderoso.
Desse modo Maom II, o preto, tem angariado algum peclio dos bobos que o
vo interrogar.
Aos domingos, como so muitos os devotos, ele, para comodidade dos
mesmos, pe os seus servios disposio da clientela, na Rua das Flores em
casa de uma tal tia Jacintha.
Deste modo e com este adjutrio teremos logo a colonizao de muitos santos.
O Sr. subdelegado porm no reconhece o enviado das regies superiores e vai
pr fim aos milagres.
468
[grifos meus]

O novo Maom negro, surgido logo no ms seguinte proclamao da
Abolio, funciona como um smbolo da compreenso que a populao de cor tinha
daquele momento: se agora a escravido havia acabado, todos deveriam ser
considerados iguais, brancos e negros, e passava a ser possvel o surgimento de um
Maom II negro e igualzinho ao Senhor. Porm, a imprensa mais uma vez atua aqui
como constituinte da realidade social. Com uma conotao jocosa, A Provncia de So
Paulo debocha dos intuitos igualitrios do novo profeta e coloca nas mos da polcia o
papel de represso dos desejos de igualdade que estavam se tornando perigosos; afinal,
as posies hierrquicas estavam em jogo.
O caldeiro de ideias e movimentos existentes no fim da dcada de 1880, alguns
conseguindo atingir o seu objetivo final, como o abolicionismo e o republicanismo,
outros dando seus primeiros passos, como os movimentos de trabalhadores organizados,

467
Schwarcz, Lilia Moritz, op. cit., 2005, p. 241.
468
A Provncia de So Paulo, junho de 1888. BN.
205
demonstra a pluralidade dos caminhos que Quintino de Lacerda defrontou ao longo de
sua trajetria como homem pblico. As preocupaes dos nobres deputados de
estimular a vinda de imigrantes para a provncia e a necessidade de se manter o controle
sobre a fora de trabalho que abandonava a escravido e aquela outra que comeava sua
vida no Brasil livre expem uma questo que a bibliografia que se debruou para
estudar essa poca vem buscando abarcar de uma maneira nova atravs da ampliao do
dilogo entre os estudos sobre o mundo da escravido e aqueles sobre os mundos do
trabalho.
Da mesma maneira que os escravos passaram a ser entendidos como agentes
histricos e, consequentemente, o ex-escravo, junto com o ps-abolio, teve de ser
repensado para interpretar as aes desses ex-escravos de acordo com anseios prprios
desses indivduos, as pesquisas sobre a formao da classe operria no pas passaram a
ser obrigadas a repensar as continuidades entre as caractersticas do trabalho e dos
sistemas produtivos, as formas de organizao e, principalmente, as tradies e culturas
dos trabalhadores brasileiros escravos ou livres durante o perodo escravista e aps a
Abolio.
Assim sendo, sem deixar de perceber a importncia do 13 de Maio como
constitutivo no processo de luta pelo fim da escravido e sua importncia no processo
de ampliao do direito cidadania para a populao de cor, rompe-se com o marco
cronolgico de 1888 para se entender as relaes existentes entre trabalho escravo e
trabalho livre, e, especialmente, entre trabalhador escravo e trabalhador livre.
469

Exatamente por viver as duas experincias, escravo e liberto, e os dois momentos, o
anterior e o posterior a esse marco cronolgico, sambando de um lado para o outro entre
imigrantes, homens poderosos, escravos e ex-escravos, que Quintino de Lacerda
proporcionar para ns neste captulo a oportunidade de discutir temas ligados s
possibilidades de cidadania para a populao oriunda do cativeiro, como os embates em
relao ocupao do Jabaquara e a participao poltica dos ex-quilombolas do
Jabaquara aps a proclamao da Abolio e da Repblica.
De uma maneira geral, as tentativas de dilogo entre os estudos da histria social
do trabalho passam pela visitao a clssicos da historiografia brasileira,
470
como o

469
Como exemplos dessa historiografia, ver: Chalhoub, Sidney, op. cit., 2001. Ou, Mattos, Marcelo
Badar. Escravizados e livres: experincias comuns na formao da classe trabalhadora carioca. Rio de
Janeiro: Bom Texto, 2008.
470
Dentre outros, ver: Cruz, Maria Ceclia Velasco. Tradies negras na formao de um sindicato:
Sociedade de Resistncia dos Trabalhadores em Trapiche e Caf, Rio de Janeiro, 1905-1930. In: Afro-
206
livro de Boris Fausto que defende a tese de que as diferenas tnicas e de nacionalidade
limitaram a ao operria no Rio de Janeiro e praticamente definiram a predominncia
de um sindicalismo reformista, tendo como contrapartida o caso de Santos, com sua
classe operria relativamente homognea, composta em grande parte de estrangeiros
(espanhis e portugueses).
471
Neville Kirk, por exemplo, critica a ideia da necessidade
de uma homogeneidade entre uma classe para que exista uma solidariedade de classe.
Para o autor: nem a classe trabalhadora nem qualquer outra classe social ser jamais
um ente completamente unido e indiferenciado, fixo e congelado no tempo.
472

No entanto, ao tentarmos falar de classe trabalhadora brasileira nesse fim do
sculo XIX, necessrio lembramos que a classe se constri no processo de
compartilhamento de experincias e atravs da construo de um passado em comum.
Nesse sentido, alguns estudos tm tentado demonstrar como a convivncia entre
escravos e livres imigrantes europeus ou nacionais em espaos urbanos de
sociabilidade como os de trabalho, circulao, moradia e lazer, comuns da segunda
metade do sculo XIX, foi propcia para o compartilhamento de experincias que
proporcionassem solidariedade entre estrangeiros e nacionais, negros e brancos,
escravizados e livres.
473
O problema existente nessas anlises recentes est exatamente
nesse processo de transposio realizado, em que o compartilhamento de espaos
entendido de maneira direta como um compartilhamento de experincias. Para alm, o
problema tambm se encontra na ausncia de anlises que levem em considerao que
para o caso brasileiro preciso ter em conta a distino existente na relao dos
indivduos com as relaes de produo de acordo com o seu status social. Durante o
perodo escravista, por mais que um escravo e um livre compartilhassem espaos e
experincias, um indivduo livre no se relacionava da mesma maneira com os modos
de produo que um escravo, ou mesmo que um liberto, principalmente devido
diferenciao jurdica de cidadania existente entre ambos. Essa diferenciao gerava
status sociais desiguais entre os indivduos e, apesar de essa desigualdade jurdica de

sia, 24, 2000. Ou, Arantes, Erika Bastos. Negros do porto: trabalho, cultura e represso policial no Rio
de Janeiro, 1900-1910. In: Azevedo, Elciene; Cano, Jefferson; Cunha, Maria Clementina Pereira &
Chalhoub, Sidney (orgs.). Trabalhadores na cidade: cotidiano e cultura no Rio de Janeiro e em So
Paulo, sculo XIX e XX. Campinas: Editora da Unicamp, 2009.
471
Fausto, Boris. Trabalho urbano e conflito social. So Paulo: Difel, 1979, p. 126.
472
Kirk, Neville. Cultura: costume, comercializao e classe. In: Batalha, Cludio H. M.; Fortes,
Alexandre; Silva & Fernando Teixeira da (orgs.). Culturas de classe: identidade e diversidade na
formao do operariado. Campinas: Editora da Unicamp, 2004, pp. 52-53.
473
Ver: Goldmacher, Marcela; Mattos, Marcelo Badar & Terra, Paulo Cruz (orgs.). Faces do trabalho:
escravizados e livres. Niteri: EdUFF, 2010.
207
cidadania ter tido o seu fim com a proclamao da Repblica em 1889, novos
mecanismos de hierarquizao social foram sendo elaborados, atingindo, sobretudo, os
homens de cor que tinham na pele a marca do passado escravista. O enfoque dessa nova
historiografia do trabalho no estudo dos espaos de sociabilidade comuns esquece
exatamente esses mecanismos de identificao e hierarquizao social que vo alm dos
de cunho classista. Essa falha na memria historiogrfica levou a estudos que no
consideram as experincias de subordinao e explorao de carter racial que poderiam
ser encontradas nesses espaos de sociabilidade comuns e que permitiam a construo
de valores identitrios e a unio dos indivduos de maneira diferente das de classe.
O que este captulo pretende demonstrar atravs da pesquisa sobre Quintino de
Lacerda e sobre os invisveis habitantes do Jabaquara que as experincias vividas no
passado escravista presentes na memria e nos corpos dos habitantes do Jabaquara,
conjuntamente com a experincia de lidar com o paternalismo senhorial para concretizar
seus objetivos, levaram a posicionamentos dspares entre imigrantes e ex-escravos nas
ruas de Santos, durante o perodo em que a populao imigrante de origem europeia
estava se fixando no local, construindo suas redes de solidariedade e ainda no era
exorbitantemente superior populao de cor oriunda do cativeiro. Ou seja, as
rivalidades existentes entre portugueses, espanhis, nacionais, ou brancos e negros,
podem ser entendidas atravs da existncia de uma rivalidade tnica muitas vezes
reforada pelos patres e que convivia, muitas vezes de maneira conflituosa, com
formas identitrias de classe que comeavam a emergir nos arrabaldes santistas. Os
conflitos pelos postos de trabalho, pelas terras em que viviam os ex-escravos e por uma
participao poltica ativa no futuro daquela sociedade, ou seja, as lutas para atingir em
toda a plenitude o direito a cidadania ocorridas na cidade de Santos durante a dcada de
1890 perpassaram tambm a multiplicidade existente nas experincias passadas de lutas.
As inmeras redes de solidariedade construdas durante as aes pelo fim do
cativeiro, apesar de terem tido seus ns afrouxados no ps-abolio, permaneceram
existindo. No fim do perodo das disputas abolicionistas e no recente ps-abolio, ao
mesmo tempo em que se iniciavam as primeiras organizaes que buscavam construir e
imprimir um carter classista de solidariedade entre os trabalhadores urbanos de Santos
com o objetivo de construir uma homogeneidade entre os trabalhadores, podemos
perceber todo um jogo identitrio com as categorias que formalizaram as redes de
solidariedade construdas durantes o processo abolicionista entre o movimento
208
organizado das elites humanitrias paulistas, Quintino de Lacerda e os escravos fugidos
que se encontravam no Jabaquara.
Pois bem, chega de delongas. No prximo item deste captulo abordaremos
algumas das disputas concernentes s terras do Jabaquara. Atravs das contendas
judiciais poderemos perceber a importncia de Quintino de Lacerda em relao
ocupao daquelas terras, que foi mitificada pelos escritos dos memorialistas
apresentados no segundo captulo. Os depoimentos presentes numa ao de interdito
possessrio, datada de 1886, revelam a existncia de uma teia imbricada de relaes
entre Quintino de Lacerda e os diversos supostos proprietrios das terras do Jabaquara.
Ao mesmo tempo problematizam os modos de vida e as relaes sociais encontradas
dentro das terras do Jabaquara, associadas ao processo de conquista da liberdade
apresentado nos captulos 2 e 3, permitindo a realizao de uma conexo entre
abolicionismo e o processo de transformao do trabalho escravo para o trabalho livre
atravs do assalariamento da populao existente no Jabaquara.
No tpico seguinte analisaremos mais de perto as aes de Quintino de Lacerda
no perodo ps-abolio, especificamente dois momentos distintos em que os holofotes
estiveram direcionados para o ex-lder abolicionista. Retomaremos 1891 e sua atuao
durante a primeira grande greve de So Paulo para entender os embates que estavam
sendo travados pelos postos de servio na cidade porturia de Santos e para entender
como a aparente ausncia dos ex-escravos nas lutas da causa operria no recente ps-
abolio no significava que eles no estivessem l, batalhando cotidianamente por
melhores condies de vida. Perceberemos como a ao decisiva de Quintino de
Lacerda e dos homens de cor do Jabaquara para o insucesso da greve de 1891 revelam
como os ex-escravos santistas agiam de acordo com as experincias adquiridas na
escravido e no processo abolicionista. Ou seja, lidavam com o patronato de maneira
semelhante com que lidaram com seus ex-senhores: atravs de um arriscado jogo no
qual tentavam inverter para si as vantagens das relaes paternalistas a que eram
submetidos. Para finalizar este captulo tentamos reconstruir o processo que levou
Quintino de Lacerda a ser eleito vereador e presidente por uma seo da Cmara de
Santos, em 1895, apesar das acusaes a respeito de ele ser ou no alfabetizado, o que o
impediria de assumir a cadeira para a qual fora eleito. Tudo isso junto demonstra como
a campanha abolicionista e o capital simblico adquirido por aqueles indivduos que
lutaram em prol da causa permaneceram sendo acionados nos jogos polticos que
vieram a ser desenhados durante o ps-abolio.
209
4.2. Uma paragem chamada Jabaquara: arrendamentos, lavouras e intensas
disputas pelas terras do reduto abolicionista

Em 20 de dezembro de 1888, o Dirio de Santos publicava uma notcia a
respeito de uma tentativa de assassinato, ocorrida dez dias antes. A gravidade do crime e
os envolvidos naquele episdio parecem ter motivado o jornal a estampar em suas
pginas o acontecido. Segundo o peridico, estava recolhido cadeia e respondendo a
processo o pardo Nicolau Teixeira por ter procurado ferir com uma faca o Sr.
Benjamin Fontana, sendo a isso obstado por Quintino de Lacerda, que pde a tempo
impedir a perpetrao do delito, segurando o brao do agressor. Nada consta a respeito
do motivo da tentativa de agresso, apenas que o agressor achava-se embriagado.
474

A ao perpetrada pelo pardo Nicolau Teixeira contra o nosso j conhecido
Benjamin Fontana e a interferncia do nosso famoso personagem Quintino de Lacerda
renderam a abertura de um inqurito policial solicitado pelo prprio Benjamin Fontana
em 12 de dezembro de 1888. Atravs de um ofcio dirigido polcia, o proprietrio de
imveis italiano narrava o episdio:

no dia 10 do corrente [dezembro de 1888] [ilegvel] de quatro horas da tarde,
ao sair o suplicante da casa de negcios de Joaquim Queiroz no caminho do
Monte Serrat encontrou Nicolau de Tal, homem de cor, casado, morador nesta
cidade, de profisso trabalhador, que entre injrias, ameaou o suplicante com
uma faca [...] tentou mat-lo, alcanando o golpe sobre as costas do suplicante,
no que foi obstado por Quintino de Lacerda.
475


Provavelmente a acalorada discusso que precedeu a tentativa de agresso deve
ter chamado a ateno de Quintino de Lacerda, que se localizava nas proximidades do
Monte Serrat realizando sua ronda obrigatria ao exerccio da funo que
desempenharia at o ano de sua morte, a de inspetor de quarteiro. Como vimos no

474
Dirio de Santos, 20 de dezembro de 1888. Coleo Costa e Silva Sobrinho, vol. 103, p. 169. FAMS.
475
1888. Subdelegacia de Polcia da Cidade de Santos. Autuao de Inqurito Policial em que so
Benjamin Fontana: A. e Nicolau Jos Teixeira: R. Processo gentilmente cedido pela professora Maria
Helena Machado. Coletado no extinto Arquivo Geral do Frum da Comarca de Santos (AGFCS). Esse
inqurito tambm foi analisado por Andr Rosemberg, op. cit., 2006, pp. 235-238. Ao ler o inqurito
original e comparar com as transcries realizadas por Rosemberg, acredito que o autor tenha cometido
alguns equvocos. O exemplo mais direto est no nome do acusado. Segundo o autor seu nome seria
Nicolau Jos Ferreira, mas como indicam o jornal e as minhas leituras do inqurito seria Nicolau Jos
Teixeira. Algumas datas tambm no batem com as que encontramos no processo. Entretanto, essas
diferenas no alteram o contedo geral do documento.
210
captulo 2, Quintino de Lacerda e Benjamin Fontana j se conheciam do processo de
formao do reduto do Jabaquara e era de se esperar que a relao de amizade e de
negcios entre os dois os mantivesse relativamente prximos. Naquele momento o
relacionamento entre ambos no poderia estar mais forte, afinal quem salvou Benjamin
Fontana do iminente ataque e da possvel morte foi Quintino de Lacerda, que se atracou
violentamente com Nicolau. A luta acabou por deixar os dois homens de cor feridos.
O destino de Nicolau Teixeira, preso em flagrante delito, comeava a se tornar
complicado. Declarou s autoridades policiais ter 30 anos de idade, profisso
trabalhador, ser brasileiro, natural do Rio de Janeiro e h trs anos residir em Santos. No
longo depoimento, o acusado afirmava que estava na venda do portugus Joaquim
Queiroz naquele 10 de dezembro de 1888. Nicolau disse ter bebido bastante e por estar
embriagado no se recordava bem do que havia passado. No entanto, lembrava de que
ao sair da venda teve uma questo com o camarada do dito Fontana e como estava
com uma faca debaixo do brao que havia comprado nesse dia o inspetor de quarteiro
Quintino Lacerda arrancou-lhe das mos, causando-lhe um leve ferimento. Em sua
defesa alegava que a questo na verdade era com um camarada de Benjamin chamado
Jos e que nunca teve inteno de fazer mal a Fontana.
Com o desenrolar do inqurito, passava a ser necessrio escutar o depoimento
das demais testemunhas para melhor esclarecimento dos fatos. Personagem central no
ocorrido, Quintino de Lacerda deu seu depoimento como terceira testemunha.
Declarando-se natural de Sergipe, tendo 34 anos, solteiro e residente em Santos,
Quintino no chegou a acrescentar muitos dados novos relevantes para o caso. O
interessante ligarmos esses dados a alguns que apresentamos no primeiro e no
segundo captulo. Caminhando para o passado e retornando a 1882, ano de fundao do
reduto do Jabaquara, veremos que Quintino de Lacerda teria assumido com 27 anos a
importante funo de comandar arriscadas fugas de escravos e chefiar os escravos,
atingindo o auge de suas aes abolicionista exatamente em 1888. Provavelmente nunca
saberemos em quais circunstncias Quintino de Lacerda havia sado de Sergipe e
chegado a Santos. A hiptese mais plausvel a de que tenha vindo durante o
crescimento do comrcio interno de escravos entre as provncias do pas aps a
proibio do comrcio atlntico. Esse comrcio interprovincial proporcionou um
deslocamento da regio norte para a regio sudeste do Brasil, alavancando o nmero de
escravos em provncias como a de So Paulo, que possua uma demanda crescente para
suprir suas fazendas em virtude da escassa mo de obra cativa local. O que nos importa
211
aqui que ao afirmar ser natural de Sergipe Quintino acaba com a dvida de seu local
de nascimento levantada pelo memorialista Carlos Victorino, que alegava ser Quintino
originrio do Cear. Outra informao relevante a afirmao de que Quintino era
solteiro em 1888, apesar de sabermos que j tinha como companheira nesse momento
Maria Isidora de Sousa.
Continuando com as informaes a respeito do atentado vida de Benjamin
Fontana, em linhas gerais Quintino ratificou o local, a hora e as circunstncias relatadas
pelo ru e pela vtima, afirmando ter acompanhado toda a discusso, iniciada com a
chegada de supeto de Nicolau venda de Queiroz, proferindo injrias e ameaas a
Benjamin Fontana. Buscando construir e/ou reforar uma m reputao do acusado, o
famoso inspetor de quarteiro dizia saber que Nicolau por trs ou quatro vezes teve
complicao com a polcia e tentou desmentir os atenuantes da no premeditao do
crime e do estado de embriaguez que Nicolau havia apresentado em defesa prpria
durante seu depoimento polcia. Segundo Quintino, Nicolau no estava embriagado,
esbravejava que queria dar cabo de Fontana, se no naquela, em outra ocasio e que
antes de encontrar a vtima no caminho para o Monte Serrat j estava procura de
Benjamin Fontana, ameaando-o de morte para os trabalhadores que se encontravam em
uma obra promovida por Fontana.
Alm dos depoimentos j citados, outras testemunhas colaboraram para
incriminar o ru. Christiano Augusto Abranches, um jovem de 23 anos, residente em
Santos, solteiro e brasileiro, pintor de profisso, mas carcereiro interino responsvel por
vigiar Nicolau no dia de sua priso, reforou a imagem que se desenhava sobre o
ocorrido, principalmente quando afirmou ter ouvido as ameaas proferidas por Nicolau
na priso a respeito de suas reais intenes de querer matar Benjamin Fontana. Algo
semelhante foi feito por Thomaz Rodrigo Leiria, 40 anos, solteiro, brasileiro, e Joo
Baptista de Almeida, 42 anos, solteiro, pedreiro e brasileiro. Ambos estavam
trabalhando na obra de Fontana perto da casa de Quintino de Lacerda quando Nicolau
Jos Teixeira chegou por l perguntando por seu paradeiro. Como ele no estava l,
teria comeado a proferir injrias e ameaas de morte a Fontana. Reparem que as trs
testemunhas so homens e solteiros. A populao de Santos nesse perodo composta
majoritariamente por homens, que, devido concentrao da imigrao masculina para
a regio, dificultava o encontro de uma parceira. Outra informao importante consta na
qualificao profissional de duas das testemunhas. Christiano e Joo trabalhavam
exatamente num dos ramos de servios urbanos que mais forneciam empregos: a
212
construo civil, aquecida principalmente pelo crescimento urbano vertiginoso nesse
fim de sculo.
O leitor mais atento j deve ter percebido que at o momento os depoimentos
dos trs personagens envolvidos diretamente na trama ainda no haviam pronunciado
uma palavra sequer que esclarecesse os motivos do conflito. As demais testemunhas,
quando perguntadas a respeito de possveis conflitos preexistentes entre o ru e a
vtima, nos lanam importantes pistas para desvendarmos os motivos da fria
direcionada por Nicolau a Fontana. Atravs delas surgem algumas questes para
problematizarmos a instabilidade provocada pela ambivalncia da ocupao das terras e
casas existentes no Jabaquara. Joo Baptista de Almeida, por exemplo, ao ser
perguntado se conhecia alguma questo existente entre Fontana e o ru, respondeu saber
de

uma questo de aluguel de casa que Fontana queria cobrar havia j algum
tempo e que o indiciado Nicolau declarava no poder pagar pela que Fontana o
despejou [...] ele depoente sabe porque ouviu de uma conversa entre Fontana e
Nicolau cerca de dez dias antes do fato [...]
476


No depoimento de Joaquim Queiroz, natural de Portugal, casado, com 41 anos
de idade e proprietrio da venda onde tudo havia ocorrido, encontramos explicaes
semelhantes para elucidar o estado de raiva em que se encontrava Nicolau. O
comerciante contava aos policiais

sabe[r] que algum tempo antes dos fatos narrados quinze dias ou mais Fontana
cobrara o aluguel de uma casa em que ele Nicolau residia e de propriedade de
Fontana, que dizendo Nicolau que no podia pagar Fontana lhe ordenara que
se mudasse o [que] de fato fez muito tempo antes do fato do dia 10.
477


Nicolau Teixeira desaparece nas fontes quando desiste de recorrer denncia do
promotor do caso que o incorria no artigo 193 do Cdigo Criminal, continuando preso
espera de sua sentena final, programada para ocorrer em junho de 1889. O processo

476
1888. Subdelegacia de Polcia da cidade de Santos. Autuao de Inqurito Policial em que so
Benjamin Fontana: A. e Nicolau Jos Teixeira: R. Processo gentilmente cedido pela professora Maria
Helena Machado. Coletado no extinto AGFCS.
477
Apud, Rosemberg, Andr, op. cit., p. 237. Devido ao pssimo estado de conservao em que se
encontra esse processo, infelizmente no consegui ler na fonte original o depoimento de Joaquim Queiroz
polcia. Por isso recorri citao presente no livro de Andr Rosemberg.
213
que possuo em mos termina antes disso, em 27 de maro de 1889, quando um
despacho exige a expedio das cpias do libelo de culpa do rol de testemunhas. O que
sabemos de concreto sobre o status social de Nicolau naquela sociedade que havia
acabado de passar pela Abolio era a sua condio de trabalhador manual sem
qualificao especfica e a cor de sua pele classificada de duas maneiras diferentes:
homem de cor e pardo , ambos so fatores indicativos de sua colocao social. Isso no
quer dizer necessariamente que Nicolau tenha sido escravo, mas interessante de se
notar que havia migrado para Santos e se fixado no Jabaquara justamente durante o
perodo final da escravido, no momento de auge da empreitada das fugas em massas
dos escravos em direo ao reduto santista.
A discrepncia existente no conflito entre Nicolau Teixeira, homem de cor,
pobre e ex-morador despejado do Jabaquara pelo proprietrio de imveis e terras e
benfeitor da causa abolicionista Benjamin Fontana demonstra as dificuldades pelas
quais passavam os habitantes do Jabaquara.
478
Benjamin Fontana, com a participao
ativa de Quintino de Lacerda como arrendatrio de suas terras, no deixou de aproveitar
as oportunidades de enriquecimento abertas com a populao fugida de escravos. Ao
mesmo tempo em que a socorria com o abrigo necessrio para o sucesso de suas
empreitadas, pressionou-a no sentido de promover uma ocupao efetiva e que gerasse
determinados lucros nas terras do Jabaquara. Desse modo, se as aes abolicionistas nas
terras do Jabaquara revelam o sucesso na empreitada no sentido de atrao da populao
cativa para o reduto, o intempestivo despejo de Nicolau e sua reao violenta
demonstram a condio ambivalente vivida pelos habitantes do Jabaquara. Essa
populao migrante tinha de inserir-se na lgica abolicionista que construa um futuro
que passava pela necessidade de proletarizao dos ex-cativos e engessava projetos
autnomos de trabalho dos indivduos oriundos do cativeiro, ao mesmo tempo em que
foram sendo submetidos a interesses monetrios vinculados s crescentes especulaes
imobilirias pelas quais passava Santos. A instabilidade e a precariedade nas condies
de trabalho e de moradia pareciam ser uma tnica dos novos tempos que estavam por
vir.
O futuro era incerto. Afinal, os habitantes do Jabaquara precisavam se equilibrar
para permanecer nos terrenos e nas casas que desde o incio da dcada de 1880

478
Luiz Henrique dos Santos Blume identifica em Benjamin Fontana um tpico homem daquele fim do
sculo XIX e incio do XX em Santos, que disputava com outros o crescente mercado imobilirio local,
que passaria por um processo de valorizao fundiria graas expanso urbana. Ver: Blume, Luiz
Henrique dos Santos, op. cit., 1998.
214
ocupavam. No fim dessa dcada, com o crescimento do nmero de obras de
melhoramento da cidade e o disparar da especulao imobiliria dirigindo-se para
localidades perifricas ao centro urbano mais prximo da regio porturia, diversos
pretensos proprietrios se estapearam em disputas judiciais pelas terras do Jabaquara e
terminaram por expor o imbricado jogo poltico no qual Quintino de Lacerda estava
inserido, a precariedade existente para os habitantes do Jabaquara em relao
ocupao que fizeram das terras da regio e alguns mecanismos de permanncia que
essa populao conseguiu construir para, ao menos, no ser de todo eliminada do
cenrio local.
O caso do pardo Nicolau, que provavelmente passava por dificuldades de
conseguir arranjar-se nas novas relaes de trabalho no Brasil ps-escravista que
vinham sendo construdas. As incansveis levas de imigrantes europeus que
desembarcavam em Santos influenciaram na formao de um escasso e cada vez mais
concorrido mercado de trabalho local. O fato de Nicolau ter terminado seus dias
desabrigado simboliza as dificuldades da concretizao do sonho de um tipo de
liberdade construdo pelos homens de cor oriundos do cativeiro nas franjas das elites
humanitrias abolicionistas. Esse sonho que provavelmente o atraiu para aquela que era
conhecida como a cidade libertria, em 1885, o fizera presenciar as primeiras disputas
judiciais a respeito do ttulo de propriedade das terras onde se localizava o conhecido
reduto abolicionista do Jabaquara.
Em 24 de fevereiro de 1886 iniciava-se na vara civil da comarca de Santos uma
intricada ao de interdito possessrio, tendo como seus autores Benjamin Fontana e
sua mulher, que se diziam senhores e possuidores de terras no lugar chamado
Jabaquara, perto desta Cidade, h muitos anos e [...] tm cultivado grande parte de suas
terras e realizado outras benfeitorias. As terras de Benjamin Fontana no Jabaquara
fariam limite com as chcaras de Jos Mariano e Viana de Carvalho e a ao era
perpetrada contra Walter Wright, antigo procurador das terras do stio de Viana de
Carvalho e que, naquele momento, se apresentava como proprietrio e residente do
stio. Walter Wright teria com grande nmero de assalariados invadi[do] as terras dos
Suplicante estragando as suas plantaes de bananeiras e canas e mandiocais, tendo em
seguida iniciado a construo de uma cerca impedindo o usufruto de Fontana e seus
arrendatrios de um galinheiro, de outras benfeitorias construdas e do gozo das guas
de uma cachoeira existente no terreno. Tendo como seu procurador o advogado Jos
215
Rubim Cesar,
479
Benjamin Fontana abria o processo com o objetivo de buscar obter
suporte judicial com o intuito de parar a iniciativa adotada por Walter Wright de tomar
posse de uma suposta parte de suas terras, naquele momento parcialmente arrendadas
para Quintino de Lacerda, que as sublocava para uma srie de outros pequenos
arrendatrios.
480

Esse incio da contenda judicial entre Fontana e Wright nos d indicativos
valiosos a respeito da ocupao promovida nas terras do Jabaquara. Uma questo est
vinculada explorao dessas terras atravs da construo das benfeitorias e das
plantaes listadas. Afinal, quem cuidava das bananeiras, dos ps de cana e dos
mandiocais? O galinheiro provavelmente era de responsabilidade de Quintino de
Lacerda, afinal no ano de sua morte os autos de arrecadao realizados para a
elaborao de seu inventrio listaram um nmero muito grande de aves, principalmente
galinhas. possvel se imaginar que a relao entre Fontana, Quintino de Lacerda e os
escravos fugidos no se resumia ao auxlio dos dois primeiros para o sucesso da ao de
rebeldia escrava contra seus senhores. A relao ambivalente de Quintino com os
habitantes do Jabaquara comea a se desenhar com maior clareza.
Retornemos ao processo. A questo que se desenhou a partir de ento dizia
respeito aos limites das propriedades que existiam no Jabaquara. Para demonstrar a sua
real posse das terras, Benjamin Fontana solicitou o recolhimento e a apresentao de
uma escritura comprovando ser dono de um stio no Jabaquara. No que diz respeito
escritura apresentou-se uma transao de compra e venda datada de 1868, na qual
Benjamin Fontana comprava de Dona Umbelina Teixeira de S, no valor de 1:100$000
ris, uma casa e terras localizadas na paragem chamada Jabaquara. Apesar disso, o
problema continuava. A escritura apresentava uma descrio dessas terras que
remontava ao fim do sculo XVII e os supostos limites que essas terras faziam com
demais proprietrios existentes ao redor. Porm, no deixava claro qual o seu real
tamanho, o que permitia aes violentas como as perpetradas por Walter Wright
questionando os limites da propriedade. Mesmo assim o juiz responsvel pelo caso
entendeu que as reclamaes de Fontana e sua mulher eram vlidas, dando como de

479
Jos Rubim Csar considerado um dos abolicionistas histricos de Santos e defendera diversos
processos de alforria ao longo da dcada de 1880. Ver: Rosemberg, Andr, op. cit., pp. 167-176.
480
1886. Ao de Interdito Possessrio em que so: Benjamin Fontana e sua mulher: AA e Walter
Wright: R. Processo gentilmente cedido pela professora Maria Helena Machado. Coletado no extinto
AGFCS. Esse processo foi tambm analisado em: Machado, Maria Helena. De rebeldes a fura-greves: as
duas faces da experincia da liberdade dos quilombolas do Jabaquara na Santos ps-emancipao. In:
Cunha, Olvia Maria Gomes da & Gomes, Flvio dos Santos (orgs.), op. cit., 2007, pp. 256-264.
216
posse deles as terras questionadas por Wright, tendo esse de pagar uma multa de 2$000
ris pelos danos causados e, caso a ocupao dos trabalhadores do ingls invasor
continuassem nas terras de Fontana no Jabaquara, teria como pena a priso. Em seguida
convocava Walter Wright para a primeira audincia do caso.
Com o decorrer do processo, demais pessoas envolvidas diretamente no caso
foram sendo convocadas para ser ouvidas pela justia. Vo surgindo os diversos
arrendamentos feitos na regio, nos quais arrendatrios muitas vezes dividiam as terras
que ocupavam para sublocar reas pleiteadas por diferentes proprietrios, o que
complexificava as intensas disputas pelos limites das terras existentes no Jabaquara. Ao
mesmo tempo as relaes entre arrendatrios e proprietrios de stios na regio vo
sendo descortinadas, explicitando a precariedade da situao dos ex-escravos, escravos
fugidos e/ou indivduos livres pobres que ocuparam o Jabaquara e as possibilidades que
tinham de construir estilos de vida prprios, diferenciados dos regimes escravistas
relacionais geralmente vivenciados.
Contestando as alegaes de Benjamin Fontana, Walter Wright, que apesar do
nome declarou ser natural de Portugal e naturalizado brasileiro, entregou um documento
com dezenove justificativas que comprovavam a legalidade de suas aes nas terras no
Jabaquara pleiteadas por Fontana. Toda a sua argumentao consistia em demonstrar e
defender quais seriam os limites das propriedades existentes naquela regio localizada
entre os morros de So Bento e do Jabaquara. Segundo Wright, toda a ao perpetrada
por Fontana era ilegtima e nula, pois, apesar de um pedao de sua propriedade ser
limtrofe com a regio do Jabaquara, mais especificamente a chcara denominada
Teixeirinha de propriedade de Fontana e onde Quintino de Lacerda habitava como
arrendatrio, o processo de cercamento que engendrara no atingia nenhuma benfeitoria
de seus vizinhos. Wright dizia ter adquirido aquelas terras atravs de uma herana
deixada por Joaquim Jos Vieira de Carvalho e, para legitimar sua posse, apresentou
uma escritura de aforamento perptuo datada de 1832 concedida pelo Mosteiro de So
Bento a Joaquim Jos Vieira de Carvalho.
O mais interessante, no entanto, est presente nas audincias que foram
ocorrendo no decorrer do processo e que buscavam dar legitimidade ora s demandas de
Fontana ora s de Wright. O primeiro a ser escutado em defesa das reclamaes do
suplicante Fontana foi exatamente Quintino de Lacerda. Tendo sido ouvido pela justia
em 31 de maro de 1886, Quintino afirmava estar com 31 anos de idade, ser solteiro,
natural do Sergipe, analfabeto e, em vez de declarar-se cozinheiro como fizeram os
217
memorialistas ao se referirem profisso exercida por Quintino, dizia-se ser negociante.
Ao ser perguntado sobre os itens da petio inicial respondeu que

sabe que os autores so senhores e possuidores de terras no lugar denominado
Jabaquara perto desta cidade, que as tem cultivado e que ele depoente tambm
com o consentimento e por contrato com os autores as tem cultivado. Que h
um ano ele depoente arrendou parte das terras da fazenda Jabaquara, fazendo
contrato com Joo dos Santos Bandeira como procurador este dos proprietrios
da chcara que hoje pertence, isto , que dizem pertencer ao ru [Walter
Wright], porm, tendo ele depoente feito a roada nos terrenos que arrendou
tais servios foram embargados por parte dos autores [Benjamin Fontana e sua
mulher], e como no quisesse ele depoente perdesse o seu trabalho entendeu-se
com o referido Bandeira que abria mo do contrato feito, de modo a poder o
depoente entender-se com os autores com quem contratou arrendamento dos
terrenos que havia arrendado-lhe de Bandeira, e em tais terras fez plantaes
aps o arrendamento que lhe foi feito pelos autores. Disse mais que h visto
um ano e que as plantaes feitas pelo depoente ficaro todas compreendidas
em terras que o ru mandou cercar de maneira a ficar ele depoente privado do
gozo das benfeitorias que realizou. Disse mais que parte da cerca no est
concluda ficando alguns paus no cho e outros apenas fincados. Disse mais
que verdade teve o ru com grande nmero de assalariados invadido as terras
do suplicante estragando as suas plantaes de bananeiras e canas. Que
verdade terem os camaradas do ru colhidos parte dos frutos das plantaes
que pertenciam a ele depoente segundo o contrato de arrendamento feito com
os autores. Disse que estas plantaes cujos frutos foram colhidos pelo ru e
seus assalariados so antigas, de treze anos mais ou menos e foram feitas pelo
seu compadre Lucas seu antecessor na chcara denominada do Teixeirinha
que lhe havia sido arrendada pelos autores e onde at pouco tempo ele
depoente morou. Que sobre tais plantaes feitas pelo seu referido compadre
nunca houve dvidas que constam a ele depoente que sucedendo-o consumou-
as e [ilegvel] sem oposio de pessoa alguma.
481


Com isso podemos perceber a confuso existente entre os limites das
propriedades que dividiam o Jabaquara. Ao tentar legitimar as demandas de Fontana
pela posse do terreno, Quintino de Lacerda teve de explicar por que tinha um contrato
de arrendamento assinado por Joo dos Santos Bandeira, ex-procurador das terras do

481
1886. Ao de Interdito Possessrio em que so: Benjamin Fontana e sua mulher: AA e Walter
Wright: R. Processo gentilmente cedido pela professora Maria Helena Machado. Coletado no extinto
AGFCS.
218
Dr. Vieira de Carvalho, agora em mos de Walter Wright. Repetindo quase que passo a
passo as declaraes dadas por Benjamin Fontana, Quintino de Lacerda colocou-se
como um comum arrendatrio de terras que buscava atravs de suas plantaes e
benfeitorias ganhar a vida. A principal questo parece estar ligada expanso da
ocupao e das plantaes realizadas no Jabaquara, sendo para isso necessrio arrendar
novas terras. Mas para expandir os cultivos necessrio que se tenham braos para
trabalhar. Os ex-escravos e escravos que partiam rumo ao Jabaquara na dcada de 1880
apresentavam-se como uma mo de obra ociosa e que deveria ocupar-se na lgica do
trabalho assalariado para o movimento abolicionista paulista de que Quintino de
Lacerda era membro.
A impossibilidade de estabelecer de maneira clara os limites dos terrenos
ocupados, vinculada a uma utilizao cotidiana dessas terras que no levava em
considerao direta seus proprietrios legais, levava construo de relaes pessoais e
de clientelismo entre indivduos que se declaravam possuidores da terra Benjamin
Fontana e outros que lutavam para usufruir do uso dessas terras Quintino de
Lacerda. Nesse depoimento, Quintino de Lacerda tambm parecia estar preocupado com
a possibilidade que havia sido aberta, a partir das demandas de Wright pela posse de
seus supostos terrenos, de serem colocados em risco anos de trabalho duro no cultivo da
lavoura e tambm as relaes pessoais construdas que possibilitaram a ocupao e a
explorao do Jabaquara. concebvel que Quintino via sua posio de prestgio
ameaada a partir do momento em que um novo proprietrio entrava em cena pleiteando
direitos sobre as terras que arrendava. Um escaldado ex-escravo como era, percebia que
naquela sociedade que comeava a deixar de ser escravista, mas ainda trazia grandes
ranos desse passado, as relaes pessoais-sociais construdas a duras penas no podiam
ser simplesmente deixadas de lado, pois eram elas que abriam as portas, possibilitando
uma ascenso social e uma integrao de um ex-escravo na sociedade brasileira de fins
do sculo XIX.
O segundo depoente favorvel causa dos suplicantes a falar em audincia
pblica foi Rafael Tobias. Esse declarou ter 32 de idade, ser solteiro, natural de So
Paulo, residente em Santos, para ser mais exato no Jabaquara, e, como disse em suas
prprias palavras, de profisso da lavoura. Confirmando o que havia sido dito por
Benjamin Fontana e Quintino de Lacerda, Tobias no mediu palavras para acusar o ru
de ser o mandante da suposta invaso e depreciao das terras de Fontana no Jabaquara,
ao contar que os
219

trabalhadores que haviam penetrado nas terras que isto faziam por ordem do
ru [Walter Wright]. Disse mais que verdade terem os ditos camaradas
colhido parte dos frutos das plantaes a que j se referiu porque [...]
conduziram ao ombro, cachos de banana, e feixes de cana, acrescendo que tem
o depoente observado-lhes que mal procediam, responderam-lhe que assim
faziam porque os terrenos no pertenciam aos autores [Benjamin Fontana e sua
mulher] e sim ao ru. Disse mais que os trabalhadores do ru [...] comearam a
construo de uma cerca de varas que passa ao lado e perto de uma casa antiga
pertencente aos autores e conhecida pela denominao de chcara do
Teixeirinha e que concluda a dita cerca na direo que traz, inutilizara um
galinheiro que fica atrs da casa, pois que a cerca passara pelo meio; que
verdade que concluda a dita cerca os autores bem como qualquer outra pessoa
que os represente ficaro privados das guas de uma cachoeira que dista pouco
da casa que j se referia. [...] Disse mais por lhe ser perguntado que sempre
considerou os autores possuidores das terras e benfeitorias em questo, porque
Quintino seu patro assim sempre os considerou, sendo que estes nas relaes
com Quintino sempre trataro como senhores as terras [ilegvel]. Disse mais
que empregado de Quintino h cerca de seis meses e que apesar de os
ingleses que moram na chcara que se diz do ru fazerem questo, ele
depoente sempre tirou gua da referida cachoeira e ali tambm se banhara o
que entretanto deixou de fazer porque depois de levantada a cerca a que se
referiu, apareceu oposio da parte do ru que tinha pessoas incumbidas de
vedarem a passagem da cerca, receando mesmo ele depoente que algum mal
lhe acontecesse [...]. Disse a testemunha por lhe ser perguntado que as
plantaes que foram estragadas pertencem a Quintino de Lacerda, tanto as do
morro, como as do vale, mas que o terreno em que elas esto pertencem aos
autores por lhe ser isso dito pelo mesmo Quintino.
482


Atravs desse processo no foi possvel conseguir maiores informaes sobre
Rafael Tobias alm daquelas que o prprio nos forneceu quando jurou justia dizer a
verdade que soubesse. O que se pode depreender que por ter deposto em juzo Tobias
provavelmente era um homem livre ou um ex-escravo liberto. O interessante que no
fim de sua audincia nos revelado que o depoente no sabia escrever e por isso outra
pessoa assinara em seu lugar. Assim sendo, possvel supor que Tobias compartilhava,
mesmo que minimamente, de condies de vida semelhantes quelas que os escravos
fugidos encontravam no refgio abolicionista do Jabaquara. Afinal, sendo empregado de

482
Idem.
220
Quintino havia pelo menos seis meses ou seja, em 1885 , ele havia se juntado
liderana quilombola exatamente no auge das fugas em massa de escravos das fazendas
cafeeiras paulistanas, que, como vimos no segundo captulo, tomavam como direo
rotineira e destino final o Jabaquara.
A relao estabelecida entre Rafael Tobias e Quintino de Lacerda, e de Quintino
de Lacerda com Benjamin Fontana, igualmente merece alguns comentrios. Seja no
depoimento de Quintino de Lacerda, quando se define como um simples arrendatrio de
terras, seja quando Tobias revela que Quintino no tratava Fontana como um
benemrito abolicionista que havia cedido suas terras para a formao de um reduto
para abrigar escravos fugidos, mas sim atravs de um relacionamento entre proprietrio
senhor de terras e um ocupante que alugava essas terras, Quintino de Lacerda aparece
em todo momento nesse processo como um indivduo subordinado a Benjamin Fontana
atravs de um relacionamento meramente formal. O relacionamento de Tobias com
Quintino de Lacerda parece ser semelhante. Apesar de se declarar camarada de
Quintino, ele no deixa de frisar ser um empregado responsvel pelo cultivo das
lavouras de banana e cana do ento no to conhecido ex-escravo.
possvel que essa tenha sido uma ttica dos suplicantes para pleitear o direito
que supunham ter sobre as terras sem levantar maiores suspeitas da atividade ilegal que
realizavam de acoitamento de escravos, porm imperativo perceber como a ideologia
abolicionista construa nesse momento um local especfico para os futuros ex-escravos.
Com o advento da liberdade, os cativos passariam a ser possuidores de suas foras de
trabalho. A necessidade que se colocava era a de levar os libertos pela Abolio a
oferecerem essa fora de trabalho ao crescente mercado livre do trabalho assalariado
que se construa, seja em espaos rurais, em espaos urbanos ou em espaos limtrofes
localizados nos arrabaldes das cidades e que as abasteciam de alimentos, como parecia
ser o caso entre o Jabaquara e Santos.
483

Portanto, por um lado podemos perceber a existncia de uma agricultura de
subsistncia e do cultivo de pequenas roas cuja produo destinava-se ao comrcio
com a cidade de Santos empreitada pelos refugiados do cativeiro aquilombados no
Jabaquara, ambicionando garantir um modo de vida prprio a partir da conquista de
espaos de autonomia. Da mesma maneira que, certamente, tentaram ocupar como
prestadores autnomos de servios nas diversas atividades que podiam ser

483
Nesse sentido, ver o estudo de Sidney Chalhoub sobre o cotidiano da classe trabalhadora no Rio de
Janeiro no ps-abolio: Chalhoub, Sidney, op. cit., 2001, Especialmente entre as pginas 59-162.
221
desenvolvidas em uma cidade porturia como a de Santos.
484
Antes de ser aspectos
excludentes, essas pareciam ter sido atividades complementares. Por outro lado, esse
projeto de liberdade era potencialmente conflitivo com o cobiado e desenvolvido pelas
principais lideranas das elites abolicionistas da provncia de So Paulo, que entendiam
como de fundamental importncia a insero dessa populao de cor, advinda do
cativeiro, numa lgica de subordinao a uma tica do trabalho proletarizado.
485

O processo demonstra tambm uma pluralidade de habitantes existentes, pelo
menos na regio fronteiria do Jabaquara, que no se percebe nos relatos dos
memorialistas. A prpria existncia de Walter Wright, um portugus naturalizado
brasileiro, j evidencia isso. Seu depoimento e o de algumas das testemunhas em seu
favor revelam novos sentidos nas disputas que estamos acompanhando. Wright explica
em audincia pblica convocada pela justia que

prometendo ele depoente comprar a chcara pertencente ao Doutor Vieira de
Carvalho, de quem era procurador, desejando conhecer com preciso aquilo
que comprara, encarregou o [ilegvel] de verificar os limites, fazendo este
servio seguindo as confrontaes constantes [ilegvel] pertencentes ao
referido proprietrio da chcara Doutor Vieira de Carvalho [...]. Realizado o
servio pelo referido [...] as linhas limtrofes mandou ele depoente construir a
cerca a que se refere a petio inicial, passando dita cerca entre a chcara
denominada do Teixeirinha.

Ao que tudo indica, Walter Wright pretendia tornar-se o mais novo proprietrio
de terras da regio do Jabaquara e para saber exatamente o que estava comprando

484
O estudo de modos de vida alternativos ao cativeiro elaborados pelos prprios escravos a partir de suas
vivncias no Brasil e, principalmente, atravs das diversas prticas culturais trazidas do continente
africano vem sendo tema de importantes pesquisas historiogrficas, especialmente aquelas que se
dedicaram a estudar a famlia escrava. Pioneiro nessa empreitada no Brasil, os trabalhos de Robert Slenes
continuam sendo referncia. Ver: Slenes, Robert. Na senzala, uma flor: esperanas e recordaes na
formao da famlia escrava. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999. Vide tambm o captulo 1 desta
dissertao.
485
O memorialista Jos Maria dos Santos, ao rememorar a ideologia de Antonio Bento e dos caifazes,
deixa evidente o processo de proletarizao do trabalho do ex-escravo presente no movimento: Dispondo
sempre, nos vrios depsitos e esconderijos que organizara com seus amigos, de um grande nmero de
escravos evadidos, propunha a um certo fazendeiro, num certo ponto da provncia, os escravos retirados a
um outro, de pontos mais distantes, ou vindos mesmo de Minas Gerais e do Rio de Janeiro, desde que se
obrigasse a consider-lo trabalhadores voluntrios, pagando-lhes o salrio de um cruzado ($400). Esses
contratos de trabalho, admitidos segundo o sistema de empreitada e oferecido de preferncia no momento
justo em que a safra j madura estava a pique de perder-se por falta de quem a colhesse, tinham sempre,
como fiscais de sua perfeita execuo, um capataz de confiana, tirado da vigilante e intrpida legio dos
caifazes. Santos, Jos Maria dos. Os republicanos paulistas e a abolio. So Paulo: Martins, 1942, p.
240. Apud, Machado, Maria Helena, op. cit., 2007, pp. 269-270.
222
buscou verificar seus limites. Aps descobrir as linhas limtrofes de suas novas terras,
Wright no hesitou em demarcar fisicamente, atravs da construo de uma cerca, o que
entendia como seu por direito legal. O problema foi sua interferncia nas relaes
cotidianas existentes na regio a respeito do uso da terra pelos seus habitantes, afetada
com a tentativa de demarcao dos terrenos. A demarcao de limites aparentemente
no existentes entre as propriedades, realizada por Walter Wright, um antigo residente e
ento novo proprietrio na regio, quando esse decide racionalizar a sua ocupao
territorial, interferia na livre circulao e no usufruto de plantaes e da gua potvel
provinda da to disputada cachoeira. Provavelmente por causa dos processos de
especulao imobiliria pelas quais passava a regio que o ru percebeu a necessidade
de se saber perfeitamente de quem era cada pedacinho daquela terra.
Para legitimar suas aes de cercamento e a posse das terras que visava adquirir,
Wright teve ao seu lado o depoimento de antigos habitantes da chcara do Dr. Vieira de
Carvalho. O primeiro deles foi William Furbutt Wright,
486
de 53 anos, casado, natural
dos Estados Unidos e negociante. O depoente conta ter morado nas terras do Dr. Vieira
de Carvalho pelos anos de 1860 e que ela era limtrofe chcara denominada
Teixeirinha, tendo como limite um valo fundo em forma de funil. Tambm confirma a
existncia naquela poca de uma pequena cachoeira dentro das terras do Doutor Vieira,
onde ele depoente costumava tomar banho. Alm dessas informaes, seu depoimento
revela uma permanncia de longa data da famlia Wright naquelas terras, enquanto
Benjamin Fontana e sua mulher, por terem adquirido a chcara Teixeirinha havia
pouco tempo, talvez no conhecessem os limites existentes entre as propriedades.
Porm, nem mesmo ele prprio poderia dizer os limites das terras em que morara, j que
nunca chegara a ver a escritura daquelas terras pertencente ao Doutor Vieira de
Carvalho. Ou seja, sua vivncia naquelas terras provavelmente nunca havia sido
oficializada. O contrato para habitar aquelas terras deve ter sido feito informalmente.
Mais uma vez so as relaes pessoais e informais que controlam o processo de
ocupao das terras no Jabaquara.
O depoente seguinte foi Jorge Ado Rofmam, de 72 anos de idade, alemo,
negociante e residente em Santos. Antigo morador da propriedade do Dr. Vieira,
Rofmam tambm nunca havia visto as escrituras da propriedade em que residira,

486
Apesar da semelhana no sobrenome, quando deps William Furbutt Wright declarou que aos
costumes disse nada, expresso usada para informar ao tribunal se a testemunha tem algum grau de
parentesco ou afinidade especial com alguma das partes envolvidas no processo ou, ainda, se tem algum
litgio contra uma das partes.
223
afirmou ser o valo uma construo j de longa data que j existia durante sua morada na
regio e que era sabido por todos que aquela era a demarcao dos limites entre as duas
propriedades. Outro Rofmam, chamado Jos Tom Rofmam, tambm deps a favor de
Walter Wright. Provavelmente filho de Jorge Ado Rofmam, Jos declarou ser natural
de Santo Amaro, localidade da provncia de So Paulo, casado, ter 46 anos de idade,
residente na cidade de Santos e negociante. Suas palavras no acrescentaram nenhum
fato novo. Apenas reforou a verso que Walter Wright buscava construir a respeito dos
limites existentes entre suas terras e a chcara Teixeirinha, de Benjamin Fontana.
As audincias realizadas pelas testemunhas arroladas para a defesa de Walter
Wright demonstram a existncia de uma populao variada na ocupao das terras do
Jabaquara, composta no apenas por escravos fugidos ou ex-escravos, mas tambm por
profissionais pouco qualificados e negociantes, nacionais e estrangeiros. De um lado
percebemos a existncia de uma populao relativamente recm-chegada regio
composta por pessoas com poucos recursos, como o roceiro Rafael Tobias ou o
trabalhador pardo Nicolau Teixeira, e pelo prprio Quintino de Lacerda, que agindo nas
frestas abertas pelas transformaes daquela sociedade altamente hierarquizada
conseguiu inserir-se de maneira a ascender socialmente classificando-se como
negociante. De outro lado, uma populao composta majoritariamente de imigrantes
europeus que buscavam ganhar a vida atravs das oportunidades que se abriam com os
negcios que a exportao do caf proporcionava e/ou os investimentos realizados na
modernizao da cidade santista. Esse era o caso de Benjamin Fontana com suas
aquisies no pujante mercado imobilirio santista. Instalado na regio desde, pelo
menos, a dcada de 1860, conhecia o Jabaquara e o fato de essa localidade passar a ser
referncia na luta abolicionista por proporcionar abrigo a escravos fugidos.
Retornando ao processo, aps todas as testemunhas serem ouvidas a soluo
para o caso parecia ainda incerta. A questo dos limites entre as duas propriedades
permanecia em aberto. Afinal, quais eram os reais limites das terras que Walter Wright
havia adquirido de Vieira de Carvalho? As alegaes de Benjamin Fontana a respeito da
violao de suas terras eram vlidas? Para responder a isso, com base nos testemunhos e
nas escrituras apresentadas pelo suplicante e pelo ru, foram nomeados peritos que
pudessem dar cabo s contendas. Porm, os peritos no conseguiram realizar o seu
trabalho. A primeira tentativa ocorreu em 25 de maio de 1886, mas devido ao mau
tempo foi adiada. Ao todo acabaram sendo marcadas sete tentativas para que os peritos
224
realizassem a demarcao dos terrenos, em todas elas o mau tempo acabou impedindo
sua realizao.


O advogado de Benjamin Fontana, o abolicionista Jos Rubim Cesar, apresentou em uma audincia que
precedeu as tentativas dos peritos de vistoriarem os terrenos uma planta traada a lpis, indicando os
pontos limtrofes entre as terras dos autores e a do ru processando os pontos em litgio. In: 1886. Ao
de Interdito Possessrio em que so: Benjamin Fontana e sua mulher: AA e Walter Wright: R. Processo
gentilmente cedido pela professora Maria Helena Machado. Coletado no extinto AGFCS.

No fim, Benjamin Fontana e Walter Wright acabaram desistindo de enfrentar a
insatisfao de So Pedro e fecharam o processo com um acordo favorvel para ambas
as partes. Nesse acordo os dois lados dividiam igualmente as custas judiciais do
processo e estabeleciam quais seriam os limites definitivos que doravante deveriam
vigorar em suas terras. Benjamin Fontana terminara cedendo uma parte de terras,
contguas s do mesmo outorgado [Walter Wright] para o lado que avista o vargeado do
Jabaquara e Vila Mathias, em troca Walter Wright indenizou Fontana com a quantia de
2:500$000 ris e ficou obrigado a realizar, dentro do prazo de trs anos, obras que
represassem as guas da cachoeira em disputa, podendo Benjamin Fontana utilizar-se
em qualquer tempo da sua metade de gua com o direito de passar com os tubos ou
canos nas terras do outorgado Walter Wright.
225
Nenhuma nova meno foi feita a respeito de Quintino de Lacerda ou de Rafael
Tobias. Ficamos sem saber se as terras que foram cedidas custa de uma indenizao
por Benjamin Fontana a Walter Wright eram aquelas arrendadas por Quintino, onde
existiam plantaes de banana, mandioca e cana, ou se as plantaes e benfeitorias l
permaneceram sendo alugadas a Quintino. Todo o processo dado como encerrado em
29 de novembro de 1886, perodo de auge dos trabalhos de Quintino de Lacerda no
acoitamento de escravos fugidos pela serra do Cubato. J o futuro de Tobias e o
exerccio de sua atividade profissional so incertos. Como veremos mais adiante,
durante o ps-abolio arranjar trabalho seria algo cada vez mais difcil para os
habitantes do Jabaquara. A situao de instabilidade que enfrentavam tornar-se-ia cada
vez pior.
No entanto, Benjamin Fontana continuou a aparecer nas varas cveis de Santos.
Relembremos o caso de Nicolau Teixeira, que logo aps a Abolio perdia seu local de
moradia e enquanto a profuso de ex-escravos localizados em Santos ainda
comemorava com euforia o acesso a liberdade, terminava seus dias na cadeia privado de
participar daquelas festas. Benjamin Fontana reaparece na justia, por exemplo, quando
do processo de reformas urbanas que a cidade comeava a presenciar, buscando
aproxim-la o mais rapidamente possvel das modernas cidades europeias, o que
interferia diretamente nos traados das construes e na vida dos habitantes do
Jabaquara. desse mesmo ano de 1888 um requerimento de Benjamin Fontana e de
outros proprietrios de terras no Jabaquara protestando na Cmara Municipal pela
abertura de uma rua que a justia havia autorizado.
487

Na dcada de 1890, Benjamin Fontana esteve presente em diversos litgios que
abarcaram desde empresas envolvidas no melhoramento urbano que se diziam
proprietrias de terras no Jabaquara at pequenos locatrios que pleiteavam permanecer
nas casas que ocupavam havia anos e desejavam recolher os frutos do trabalho duro de
pequenas plantaes. Esses processos, que pipocaram ao longo dos anos dessa dcada
seguinte Abolio e campanha republicana, revelam as tentativas de Fontana, com o
auxlio de Quintino de Lacerda, de legitimar suas posses no Jabaquara, crescer com seus
negcios vinculados explorao das terras localizadas nos morros de Santos e das
benfeitorias construdas por l, ao mesmo tempo em que aparenta pretender expandir
suas posses no Jabaquara. Igualmente, deixam transparecer algumas caractersticas

487
Atas da Cmara Municipal de Santos, 2 de agosto de 1888, p. 63. Fundo da Cmara Municipal de
Santos. FAMS.
226
ligadas ocupao daquelas terras e as relaes sociais construdas a partir dessa
ocupao. Ana Lcia Duarte Lanna, por exemplo, ao estudar a ocupao dos morros da
cidade de Santos, encontrou vrias aes na justia referentes a terrenos localizados no
Jabaquara e em morros contguos em que Benjamin Fontana esteve envolvido. Em pelo
menos duas delas Fontana pretendeu despejar inquilinos de maneira semelhante quela
que tentou engendrar em 1898 contra Quintino de Lacerda.
488

Com o loteamento da regio e os processos de venda e revenda desses lotes ao
longo dessa dcada de 1890, reas como o Jabaquara e contguas a ele, como a Vila
Mathias e o Macuco, foram sendo adquiridas pelas grandes firmas que operavam na
cidade. A vocao da regio de proporcionar moradia operria, da mesma maneira que
passava a funcionar como uma rea de retaguarda dos empreendimentos da Companhia
das Docas,, parece ter atrado esse tipo de investimento. A Companhia das Docas,
empresa criada por Candido Gaffre e Eduardo Guinle, assinara contrato, em 1888, para
modernizar o porto de Santos, tornando-se a principal empresa a atuar em Santos
naquela poca. Sua atuao abrangia diversos empreendimentos, como uma pedreira
fornecedora de matria-prima necessria para as reformas no cais.
489

Somente com todas as informaes que possumos agora que podemos
entender o processo que ops os poderosos empresrios Gaffre e Guinle a Benjamin
Fontana e sua mulher. Os principais acionistas da Companhia das Docas recorreram
justia com o intuito de embargar uma construo iniciada por Benjamin Fontana em
terras do Jabaquara. Ao que parece tratava-se de uma srie de casas populares do tipo
porta e janela. Talvez uma tentativa de ampliao daquelas analisadas no captulo 1.
Alegando ser os nicos e exclusivos proprietrios das terras do Jabaquara, Gaffre e
Guinle entendiam que aquela obra era ilegal por estar invadindo sua propriedade. Mais
uma vez coube a Jos Rubim Cesar representar Benjamin Fontana como seu advogado.
Sua ttica consistia em apresentar a situao da rea pleiteada pelos suplicantes nos
ltimos 30 anos, descrevendo todos os empreendimentos e negcios de Fontana
existentes no Jabaquara:

488
Lanna, Ana Lcia Duarte, op. cit., pp. 207-213. Sobre a tentativa de despejo iniciada por Benjamin
Fontana contra Quintino de Lacerda das terras que o mesmo ocupava no Jabaquara, em 1898, rever o
captulo 1 da presente dissertao.
489
Para uma anlise mais aprofundada sobre a atuao da Companhia das Docas em Santos, ver: Githay,
Maria Lcia C., op. cit., 1992. Ou, Githay, Maria Lcia C. O porto de Santos, 1888-1908. In: Prado,
Antnio Arnoni (org.). Libertrios no Brasil: memria, lutas e cultura. So Paulo: Brasiliense, 1986. A
outra empresa a se envolver numa disputa judicial pelas terras do Jabaquara com Benjamin Fontana foi a
Companhia Empresa Nova Cintra, que havia ganhado uma licitao da Cmara Municipal para assentar
os trilhos de trem nas vrzeas do Jabaquara. Ver: Machado, Maria Helena, op. cit., 2007, p. 261.
227

Porque a obra embargada um aumento e prolongamento de um prdio
construdo h muitos anos, sem contestao alguma pelos nunciados, em
terrenos de sua exclusiva propriedade e posse no stio do Jabaquara da qual so
legtimos senhores e possuidores, h mais de 30 anos [...] de posse das terras do
dito stio do Jabaquara desde 1868, ali montaram uma grande olaria, [...]
abriram caminhos e valas, fizeram pontes e grandes aterros, fizeram muitas
plantaes, construram muitas casas, nos morros e vrzeas do dito stio,
arrendaram casas, terrenos, pedreiras e saibreiras a diversos e numerosos
indivduos [...] Porque a construo da obra embargada foi iniciada h muitos
anos, fazendo-se ento os respectivos alicerces, que se acham para os lados dos
fundos em seguimento de um grande prdio dos nunciados com frente para a
Rua Rangel Pestana. [...] Porque esse mesmo prdio, cuja obra foi embargada
pelos nunciantes [...] esteve sempre alugado pelos nunciados a diversos, bem
como muitos outros prdios e terrenos no stio do Jabaquara e todos de
propriedade e posse dos nunciados e que estiveram sempre alugados a
numerosos inquilinos, existindo nesses terrenos muitas plantaes, hortas e
capinzais; tendo tambm sido arrendatrio de muitos prdios e terrenos dos
nunciados o Major Quintino de Lacerda, hoje falecido, o qual foi
posteriormente e at a sua morte administrador dos mesmos prdios e terrenos
dos nunciados por cuja conta e risco alugava-os e cobrava os respectivos
rendimentos, tendo assim o mesmo habitado no Jabaquara, como arrendatrio e
como administrador dos nunciados, cerca de 20 anos mais ou menos...
490


Com o decorrer do processo as testemunhas foram sendo ouvidas. Quando uma
delas afirmou a legitimidade da posse de Fontana no Jabaquara, o advogado dos autores
da pea no gostou nem um pouco do que ouviu. Replicando-a com veemncia, o
defensor dos supostos direitos de Gaffre e Guinle acusou a testemunha de no estar
dizendo a verdade e s afirmar o que era favorvel aos rus. Baseando-se nos
arrendamentos de Quintino, anteriormente utilizados para reforar os argumentos de
Rubim Cesar favorveis legitimidade da posse de Fontana no Jabaquara, o advogado
dos suplicantes lanou uma interpretao diferenciada da relao de ocupao que
Quintino de Lacerda havia construdo com as terras do Jabaquara:

porque os rus [Benjamin Fontana e sua mulher] no so senhores e
possuidores do stio do Jabaquara, no foram os que mandaram construir as

490
1899. Ao de Embargo de Obra Nova em que so Gaffre e Guinle: AA e Benjamin Fontana e sua
mulher: RR, fls 17 a 21, AGFCS. Apud, Machado, Maria Helena, op. cit.. 2007, p. 260.
228
casas que ficam na vrzea, pois estas foram feitas por escravos fugidos do
cativeiro que ali se acoitaram com o consentimento de Quintino de Lacerda que
para tal obteve autorizao dos verdadeiros donos do terreno...
491


Enfim, quem estava com a razo? No fim do processo, o juiz decidiu abrir mo
do caso alegando suspeio e o remeteu para ser julgado em uma instncia superior.
Apesar de permanecermos com uma curiosidade que provavelmente jamais ser saciada
a respeito dos rumos que tomou o processo ao chegar a So Paulo, suas passagens aqui
citadas trazem pontos que merecem a nossa ateno.
Todo esse processo envolvendo os famosos empresrios e o no to famoso, mas
conhecido, abolicionista local ocorreu emj 1899, quando o refgio do Jabaquara parecia
estar praticamente desarticulado e Quintino de Lacerda j havia falecido. E se durante o
seu ltimo ano de vida Quintino estava tendo de enfrentar judicialmente Benjamin
Fontana por tentar despej-lo das terras que ocupava no Jabaquara, no ano seguinte
Fontana se utilizava de seus contratos de arrendamento com Quintino durante as
dcadas de 1880 e 1890 para legitimar sua posse. Quando o advogado de Gaffre e
Guinle defende uma relao diferenciada de Quintino com aquelas terras do Jabaquara,
o que passa a estar em jogo era em que condio os escravos fugidos, os ex-escravos e o
prprio Quintino ocuparam as terras do Jabaquara. Afinal, quais relaes foram
estabelecidas entre os aquilombados do Jabaquara com Benjamin Fontana e Quintino de
Lacerda? Foram como trabalhadores explorados por Benjamin Fontana em proveito de
seus interesses de legitimao e de expanso de seus domnios no Jabaquara? A figura
do ex-escravo Quintino de Lacerda capitaneando o Jabaquara era a da imagem de um
capataz que controlava socialmente esses escravos fugidos acoitados pelo movimento
abolicionista? Essas perguntas so vlidas na medida em que todas as benfeitorias
citadas por Rubim Cesar realizadas no Jabaquara, ao longo dos 30 anos da posse de
Fontana na regio, precisaram de trabalhadores para que pudessem ter sido
concretizadas. Do mesmo modo, a explorao das pedreiras, saibreiras, olarias e
plantaes s seria rentvel com o uso de uma mo de obra desqualificada e barata para
garantir sua lucratividade.
492


491
Idem, fls 50v. e 51. Ibidem, p. 263.
492
Segundo Maria Helena Machado, a olaria citada como um dos empreendimentos de Benjamin Fontana
no Jabaquara estaria situada na parte do Jabaquara que foi arrendada a Quintino de Lacerda a partir de
1886 ou 1886. Ver: Machado, Maria Helena.,op. cit., 2007, p. 262.
229
Ou, pelo contrrio, a relao estabelecida foi construda como a de escravos
fugidos vistos com receio e medo pelas autoridades. Escravos e ex-escravos
abandonavam o eito das fazendas de caf rumo a Santos, um destino que proporcionaria
uma determinada liberdade, graas s redes subterrneas abolicionistas que tinham na
figura de Quintino de Lacerda um importante membro para o sucesso daquelas
perigosas empreitadas.
Talvez agora valha a pena lembrar o caso do major Joaquim Xavier Pinheiro,
citado pelo memorialista Francisco Martins dos Santos, que fora repreendido pelos
demais abolicionistas locais por utilizar nos rudes trabalhos de seu stio numerosos
escravos que se asilavam por l, apenas a troco do esconderijo e da comida, com o
intuito de ressarcir-se dos prejuzos que adquirira com as colaboraes nas despesas da
campanha abolicionista.
493
Curiosamente Benjamin Fontana pouco aparece nas
memrias escritas no ps-abolio e em nenhum momento essas memrias indicam
nenhuma relao entendida pelos abolicionistas como injusta entre Benjamin Fontana,
Quintino de Lacerda e os escravos acoitados que se refugiaram no Jabaquara.
O que possvel perceber, com todos esses processos a partir do fim da dcada
de 1880, a existncia de uma intensa disputa em torno das terras do Jabaquara, uma
imagem da ocupao da regio como uma colcha de retalhos na qual conviviam
diferentes empreendimentos e moradores de imigrantes a remanescentes das levas de
escravos fugidos que ficaram muitas vezes merc dos conflitos pelos limites das
propriedades que por l se desenhavam e, principalmente, uma vivncia cotidiana de
imbricadas relaes de subservincia, paternalismo e rebeldia em que se encontravam os
escravos fugidos e, posteriormente, ex-escravos representados pela figura, pelo poder e
pelas aes de Quintino de Lacerda.

4.3. Um conhecido cidado:
494
o ps-abolio na vida de Quintino de Lacerda

Vimos ao longo dos captulos que os escravos fugidos e ex-escravos existentes
em Santos ocuparam-se das mais diversas atividades para garantir o sustento e a
sobrevivncia. Alguns trabalharam diretamente subordinados a Quintino de Lacerda,
principalmente aqueles que exerceram atividades na pedreira existente no Jabaquara ou
nas atividades agrcolas l desenvolvidas. Outros se ocuparam das mais diversas

493
Santos, Francisco Martins dos, op. cit., 1937, p. 9.
494
O Estado de S. Paulo, 21 de maio de 1891. BN.
230
atividades que uma cidade porturia como Santos, voltada basicamente para a prestao
de servios que possibilitassem a exportao do caf, poderia oferecer como o trabalho
de carroceiro para transportar as mercadorias at o porto ou de ensacadores de caf.
Percebemos tambm que Quintino de Lacerda e os habitantes do Jabaquara no
caram em um esquecimento coletivo no ps-abolio. Apesar de no continuar
simbolizando a importncia poltica que suas aes ganharam no processo de Abolio,
essa populao de cor marcada pelo passado escravista buscou construir seus espaos
dentro de uma sociedade que se transformava politicamente de maneira acelerada. Em
um ambiente altamente competitivo, os ex-escravos fugidos que foram ocupar as terras
localizadas nos arrabaldes de Santos, ao mesmo tempo em que permaneceram
trabalhando com a terra, procuraram insero no insalubre mercado de trabalho da
cidade porturia que proporcionasse sua sobrevivncia numa sociedade que se esforava
em marginaliz-los.
Negociando com os antigos lderes do movimento abolicionista local e com o
enfrentamento com a elite da cidade para angariar espaos que possibilitassem sua
sobrevivncia, os habitantes do Jabaquara acabaram por entrar em choque com o
embrionrio movimento operrio e porturio santista de origem europeia. Em vez de
entend-los como massa de manobra ou gente indefesa,
495
a atuao em busca da
sobrevivncia, mesmo que precria, dessa populao de cor santista da dcada de 1890
deve ser entendida como no condizente com os caminhos que a luta desse movimento
operrio embrionrio comeava a trilhar e, por isso mesmo, conflitiva.
Nesse sentido, a atuao de Quintino de Lacerda no ps-abolio permaneceu de
certa maneira ambivalente. Por um lado, Quintino manteve um significativo trnsito
entre as elites pensantes locais, o que permitia certo respaldo a suas demandas e s dos
demais habitantes do Jabaquara. Por outro, o desgaste poltico dos ex-quilombolas
depois de 1888 e a crescente racializao das relaes sociais que pressionavam
constantemente os oriundos do cativeiro a se subordinarem a relaes autoritrio-
paternalistas em busca de espaos de trabalho no porto, em servios pela cidade ou para
tentarem manter suas terrinhas localizadas nos antigos morros que habitavam desde o
tempo das fugas coletivas aumentaram a importncia e o poder de mando que
Quintino de Lacerda exercia sobre essa camada da populao santista.

495
Classificaes dos habitantes do Jabaquara no ps-abolio presentes no texto de: Machado, Maria
Helena. De rebeldes a fura-greves: as duas faces da experincia da liberdade dos quilombolas do
Jabaquara na Santos ps-emancipao. In: Cunha, Olvia Maria Gomes da & Gomes, Flvio dos Santos
(orgs.), op. cit., 2007, p. 242 e p. 264.
231
Exemplos de situaes em que Quintino de Lacerda reaparece no lusco-fusco
das relaes sociais podem ser percebidos em momentos especficos durante o ps-
abolio. Em 1893, sua participao durante a Revolta da Armada, com a organizao
de batalhes para defender Santos, relembrada por memorialistas como um sinal do
poder de organizao que exercia sobre os negros locais.
496
Quando eleito vereador de
Santos em 1895, um de seus principais opositores a sua posse na Cmara era Olmpio
Lima, fundador e proprietrio do jornal A Tribuna do Povo.
497
Em abril daquele mesmo
ano, a tipografia do jornal de seu oponente foi empastelada e para uma das testemunhas
ouvidas pela polcia aquilo cheirava a Quintino.
498

Esse poder de mando exercido por Quintino no foi utilizado somente em prol
de questes polticas nas quais estivesse envolvido. Em inqurito iniciado em 20 de
agosto de 1889 para averiguar a briga de Felippe Jos dos Santos com Joo Francisco
Paula e Silva, Quintino acusado de ser um dos mandantes do flagelo.
499
Vejamos
rapidamente o desenrolar dessa pea policial que terminou com a despronncia e a
absolvio do acusado. O soldado Amncio Martins de Almeida, realizando sua
patrulha pela Rua de So Francisco, viu Felippe Jos dos Santos dar uma vergalhada em
Joo Francisco Paula e Silva, que rapidamente agarrou-se com seu agressor. Quando se
dirigiu ao local do conflito, o soldado encontrou o agressor preso pelo inspetor de
quarteiro e o conduziu conjuntamente com o inspetor para o quartel. Uma segunda
testemunha, o policial Benedicto Ferreira Costa, disse que

indo pela Rua da Alfndega viu o queixoso [...] correr atrs do delinquente e
derrubando-o deu-lhes socos, quando ele informante encontrando-se com
Quintino, este lhe disse que nada era, mas, apesar disso, dirigiu-se para o local
do conflito, que deu-se entre a Rua de So Francisco e Rua Braz Cubas, e a
chegando interveio para apaziguar o conflito e ajudou a priso do delinquente
que veio para o quartel.


496
Mirandeira. R. Quintino de Lacerda. In: lbum Oficial do IV Centenrio da Fundao de So
Vicente. 1532-1932.
497
Para mais informaes sobre o jornal e seu fundador, ver: Rodrigues, Olao. Histria da Imprensa de
Santos. Santos: Instituto Histrico e Geogrfico de Santos, Academia Santista de Letras e Ordem dos
Velhos Jornalistas de So Paulo, 1979, pp. 70-84.
498
Apud, Lanna, Ana Lcia Duarte, op. cit., 1996, p. 197, nota 64.
499
Delegacia de Polcia da Cidade de Santos Inqurito Policial, em 20 de agosto de 1889. Gentilmente
cedido por Maria Helena Machado. Esse inqurito policial tambm foi analisado por Andr Rosemberg,
op. cit., 2006, pp. 229-233. Ver tambm: Lanna, Ana Lcia Duarte, op. cit., pp. 196-197.
232
As demais testemunhas ouvidas pela polcia apresentaram verses semelhantes,
confirmando que Felippe havia primeiro tentado agredir Joo Francisco, que por sua vez
reagiu e se atracou com o delinquente. Outras testemunhas revelaram a arma utilizada
por Felippe na tentativa de agresso: um chicote. O prprio Joo Francisco, ao
conseguir dominar seu agressor e pression-lo com o objetivo de conseguir a resposta
de quem o havia enviado para realizar o ataque, recebeu a seguinte resposta de Felipe:
que tinha sido mandado por Amrico Martins e Quintino de Lacerda, de quem era
empregado. Aparentemente os empregados de Quintino no estavam apenas
trabalhando na construo de benfeitorias ou no cultivo das terras no Jabaquara.
Ao ser interrogado pela polcia, Felippe Jos dos Santos afirmou ser solteiro, ter
25 anos, no deu nenhuma informao adicional sobre o ofcio que exercia, declarando
simplesmente ser trabalhador. Afirmou no saber ler nem escrever e que era morador do
Jabaquara havia trs anos, portanto habitava as terras do reduto desde os tempos do
cativeiro e j conhecia bem a importncia e o poder de Quintino de Lacerda e Amrico
Martins dos Santos, ambos considerados diretamente responsveis pelo sucesso do
reduto. Descortinando os motivos que o levaram a agredir a vtima, Felippe respondeu
polcia que entre 11h30 e 12h estava esperando Joo Francisco Paula e Silva porque
tinha ordem de Quintino de Lacerda [...] para dar de chicote no mesmo Paula e Silva.
Porm, quando encontrou com Joo Francisco na porta de sua casa fingiu ter medo e
correu, sendo logo agarrado pelo acusador e por isso na necessidade de lutar. Nesse
momento um chicote lhe era apresentado. Felippe confirmava ser aquele instrumento o
mesmo que estava com ele no momento da agresso e bem como o revlver que lhe
fora dado por Quintino para que com ele se defendesse no caso de ser agredido.
Lembremos que Quintino de Lacerda, no momento de sua morte, tinha dois revlveres
como bens listados em seu inventrio.
500

Com o decorrer do interrogatrio, Felippe forneceu maiores informaes sobre
possveis mandantes do crime:

alm de Quintino, isto que Amrico Martins e seu cunhado, cujo nome no
sabe, mandaram Quintino que incumbisse ao interrogado de procurar a Paula e
Silva para dar nele, e que no ato de ser ele interrogado mandado por Quintino
observara a este que tinha filhas para dar de comer e podia comprometer-se ao
que Quintino retorquiu-lhe que no havia perigo, que fosse sem susto que nada

500
Inventrio de Quintino de Lacerda. Coleo Costa e Silva Sobrinho, vol. 14. FAMS.
233
havia e que se algum aparecesse na frente que descarregasse a arma o que ele
interrogado no quis fazer por temor do que lhe pudesse resultar.

Agora a trama ganhava novas coloraes. Sendo acusados de mandatrios do
crime perpetrado, Quintino de Lacerda e Amrico Martins dos Santos so chamados
para depor. Ento com 35 anos, Quintino de Lacerda prestou um curto depoimento
afirmando ser solteiro, morador do Jabaquara e se classificou profissionalmente como
negociante. Essa classificao profissional pode ser um detalhe aparentemente pequeno,
mas demonstra a posio de Quintino dentro do Jabaquara. Lembremos algumas das
classificaes que os ex-quilombolas utilizaram ao se referir a sua ocupao
profissional: eram lavradores, carroceiros, ensacotadores de caf ou simplesmente
trabalhadores; todos empregaram definies ligadas ao trabalho manual. Ao se definir
como negociante, ele se coloca num patamar hierrquico superior aos demais habitantes
do Jabaquara que encontramos at agora.
Retornando ao depoimento, Quintino afirma conhecer Felippe e que o mesmo
trabalhava em Villa Mathias, mas nada sabia com relao ao fato narrado [...] no
sendo verdade que ele depoente tivesse incumbido ao acusado de coisa nenhuma.
Insistiu de maneira enftica que no tinha relaes com o acusado e que no era seu
amigo. Nesse momento revela quem era o inspetor de quarteiro que o testemunho do
soldado Amncio Martins de Almeida havia relatado. Era ele mesmo, Quintino de
Lacerda, deixando claro que apenas havia exercido as prerrogativas do cargo que
ocupava recolhendo o delinquente cadeia por ordens do delegado. claro, tambm
nega o emprstimo do chicote e do revlver.
O depoimento de Amrico Martins dos Santos muito mais detalhado,
revelando a cor e, consequentemente, a posio em que se encontrava dentro da
hierarquia social o acusado da agresso. Declarando-se santista de nascimento, com 38
anos, casado e, assim como Quintino de Lacerda, negociante, o segundo suspeito de
mandante do crime alegou no ter atribudo a ele ou a Quintino a misso de dar em
Paula e Silva e que nem sequer conhecia o preto Felippe [grifo meu]. Um negro
habitante do Jabaquara, carregando um chicote pelas ruas da cidade para dar em outra
pessoa, certamente uma imagem simbolicamente forte. Continuando com a
explanao de Amrico Martins dos Santos, o mesmo assumiu ser inimigo da vtima,
mas, vangloriando-se de seu posicionamento dentro da sociedade e prestgio pessoal,
disse que sendo estimado e ocupando posio definida se tivesse que tirar desforra, por
234
qualquer forma, quer de Paula e Silva, quer de outra pessoa o faria pessoalmente, e no
por intermdio de outros.
Apesar de o inqurito todo apontar para os mandantes citados, nada fora
comprovado a respeito da participao de Quintino de Lacerda e de Amrico Martins
dos Santos como mandatrios do crime. O desenrolar do processo, com o recolhimento
de depoimentos ricos em detalhes, revela a possibilidade que existia da utilizao dos
habitantes do Jabaquara no ps-abolio como capangas a partir de maio de 1888.
Porem, no meros tteres que agiam de acordo com os desejos e objetivos das antigas
lideranas abolicionistas. Veremos adiante que o jogo poltico de marginalizao que a
populao de cor santista encontrou no ps-abolio, com um cunho altamente
racializado, foi crvel para a realizao de uma leitura a partir de experincias passadas
de luta contra o escravismo que os levava s margens da poltica oficial atravs da
liderana de Quintino de Lacerda, mas nem por causa disso no deixavam de agir
politicamente em busca de seus interesses. Do mesmo modo demonstra a existncia de
relaes inter-raciais presentes nos jogos de interesse que constantemente se
entrecruzavam e a perpetrao das relaes que Quintino de Lacerda havia construdo
com membros da elite local durante o processo de Abolio que o mantiveram com
prestgio e poderes semelhantes aps o fim do escravismo. Porm, somente a partir
desse processo no possvel afirmar o grau de influncia exercido por Quintino sobre a
comunidade negra local, porm podemos perceber como suas palavras eram smbolos
de autoridade pelo menos entre os moradores negros do Jabaquara.
501

O destino dos ex-quilombolas do Jabaquara, as ambiguidades de suas aes e de
Quintino de Lacerda no ps-abolio, dadas as transformaes nas relaes sociais que
buscaram marginalizar esses indivduos por causa da cor de sua pele e de seu passado,
podem ser mais bem compreendidas atravs de outro momento especfico. Aps a
construo de uma imagem de Santos ao longo da dcada de 1880 como a cidade
libertria por excelncia, a partir da dcada de 1890 os acontecimentos ocorridos na
cidade porturia fariam com que ela ganhasse outra designao. Se na dcada de 1880
percebemos uma cidade que se tornava cada vez mais negra, principalmente devido s

501
Wilson Toledo Munhs, em Da circulao ao mito da irradiao liberal, a meu ver de maneira
equivocada, refere-se a Quintino de Lacerda como o coronel do Jabaquara, criando uma imagem de
negro poderoso que mandava e desmandava, impondo sua influncia sem dar satisfaes comunidade
que liderava, mas ao mesmo tempo totalmente submisso s presses dos poderosos abolicionistas. Com
isso, o autor no leva em considerao a relao dialtica do paternalismo que venho demonstrando aqui
existente entre a elite humanitria abolicionista local e Quintino de Lacerda, e entre Quintino de Lacerda
e os escravos, ex-escravos e libertos que habitaram o Jabaquara. Ver op. cit., 1992.
235
ondas de escravos fugidos que buscavam a liberdade, durante o fim do Brasil Imprio e
ao longo da Primeira Repblica o crescimento populacional local tambm esteve
vinculado ao estmulo dado ao processo de imigrao do europeu ligado
desestruturao do sistema escravista, s difceis condies de sobrevivncia na Europa
e defesa da necessidade de um embranquecimento da populao nacional. Esses
processos levaram a um inchao da populao urbana santista e entrada de levas
significativas de imigrantes de origem europeia na cidade.
502
Apenas durante abril de
1891 teriam chegado pelo porto de Santos 3.433 imigrantes europeus. A atuao do
governo em favor da promoo dessa imigrao fica evidente pelo elevado nmero de
imigrantes que receberam financiamento estatal. Desse montante, 2.266 eram homens e
1.167 eram mulheres, sendo financiada pelo governo a vinda de 3.114, tendo 312 vindo
de maneira espontnea e apenas sete por conta da Sociedade Promotora de Imigrao
Paulista. Nesse abril de 1891 teriam ficado em Santos 358 europeus, nmero superado
apenas pelos imigrantes que se deslocaram para So Paulo (1.756) e para o Paran
(894).
503

Aliado a esse processo, possvel ponderar que as campanhas pela Repblica e
pela Abolio promovidas de maneira intensa nas ruas de Santos serviram para
proporcionar experincias iniciais que viriam a ser utilizadas em organizaes futuras,
dando incio s primeiras lutas do que viria a ser um movimento operrio combativo e
que constantemente entrou em conflito com o patronato por melhores salrios e
condies de trabalho nos anos iniciais do sculo XX. E essa articulao que
gostaramos de enfocar atravs do nosso Quintino de Lacerda. Durante os anos em que
Quintino de Lacerda atuou como um indivduo pblico e de importncia na cidade
registrada a ocorrncia de, pelo menos, quatro greves em Santos uma em 1889, duas
em 1891 e mais uma em 1897 sendo que Quintino participara de maneira ativa apenas
na greve realizada em maio de 1891. Exatamente nesse perodo surgem as primeiras
organizaes locais que pleiteavam o predomnio sobre o movimento operrio, como
um jornal socialista chamado A Ao Social (1892) e um centro socialista (1895),
ambos tendo como principal responsvel pela sua fundao o mdico Silvrio Fontes,
504


502
Para uma discusso mais aprofundada do processo imigratrio para Santos, ver: Frutuoso, Maria Suzel
Gil. Imigrao portuguesa e sua influncia no Brasil: O caso de Santos 1850 a 1950. So Paulo, 1990.
Dissertao (Mestrado), Universidade de So Paulo.
503
Correio Paulistano, 7 de maio de 1891. AEL.
504
Em 31 de janeiro de 1891, o Dirio de Santos ilustrava a sua primeira pgina com o estimado clnico
Dr. Silvrio Fontes. Continuando com elogios, o jornal classifica-o como um indivduo de talento
superior, perseverante no trabalho, possuidor de uma lealdade sincera, modesto, espirituoso e de
236
algumas sociedades mutualistas, especialmente a Unio Operria, fundada em maio de
1890 e que se manteve com bastante dificuldade at o incio do sculo XX,
505
e
peridicos operrios ligados a essas sociedades.
506

O fato que durante o sculo XIX nenhuma dessas organizaes apresentou
uma participao ativa dos operrios em suas constituies ou conseguiu angariar para
si uma representatividade significativa frente ao operariado santista. Todas surgiram
como iniciativas de homens instrudos e membros das elites pensantes da cidade e
seguiam algumas linhas similares quelas propostas pelo movimento abolicionista: uma
ao que visava tutelar o operrio em busca de melhores condies de trabalho e de sua
ascenso moral. As greves desse perodo acontecem muito mais como uma ao
coletiva, majoritariamente encabea por imigrantes europeus, de aparncia espontnea,
mas que na verdade ocorriam como uma resposta s necessidades impostas pelos baixos
salrios e pelas condies insalubres de trabalho e moradia. No so fruto de
movimentos preparados por organizaes ideolgicas de trabalhadores. Pois bem,
justamente a partir da combatividade desse operariado, marcadamente de origem
europeia, sobretudo portuguesa e espanhola, que Santos acabou por ganhar sua segunda
alcunha: a Barcelona brasileira. Por outro lado, possvel perceber a dificuldade da
bibliografia que estuda os movimentos operrios em Santos, no fim do sculo XIX e
incio do XX, de levar em considerao as experincias e identidades dos ex-escravos e
da populao de cor na formao e nas disputas desses e com esses movimentos, o que
se explicita tambm pela referncia constante a essa imagem da cidade porturia
paulista como a Barcelona brasileira.
507


vastssimo preparo intelectual, sendo por essas suas caractersticas que muitos cavalheiros da nossa
elite [santista] o acompanham. Silvrio Fontes era casado com a filha de um importante membro da elite
santista e, segundo o peridico, era o principal responsvel pela propaganda socialista na cidade. Era
classificado como defensor do socialismo cientfico, tendo a convico de que dentro de um quarto de
sculo a ideia [socialismo] dominar, achando somente que era preciso somente educar o proletariado.
Nenhuma meno feita a qualquer participao sua durante a campanha abolicionista. Dirio de Santos,
31 de janeiro de 1891. Coleo Costa e Silva Sobrinho, vol., pp. 347-35. FAMS.
505
Ver: Coleo Costa e Silva Sobrinho, vol. 28, pp. 227-230. FAMS. De maneira semelhante quela
noticiada pelos jornais durante a avalanche da onda negra que teve importante papel na desestruturao
do sistema escravista no Brasil, o socialismo surgia nas pginas dos peridicos como algo a se levantar
suspeitas e amedrontador, principalmente devido ao seu aparente crescimento. Com destaque, o Dirio de
Santos noticiava em 7 de maio de 1891 o surgimento de um partido socialista no Rio de Janeiro com o
ttulo de Nuvem Negra. Dirio de Santos, 7 de maio de 1891. BN.
506
Segundo Olao Rodrigues, os jornais so de curta durao e provavelmente circulavam dentro das
prprias sociedades mutualistas. Ao todo seriam trs: Unio Operria (1891), O Tipgrafo (1885) e O
Caixeiro (1879). Ver: Rodrigues, Olao, op. cit., 1979. Para uma anlise mais detalhada sobre o centro
socialista e as sociedades mutualistas de Santos, ver: Gitahy, Maria Lucia Caira, op. cit., 1992.
507
Ver: Gitahy, Maria Lucia Caira, op. cit., pp. 17 e 99. E Lanna, Ana Lcia Duarte, op. cit., 1996.
237
Dentro da prpria historiografia que se debruou para estudar Santos nesses anos
finais do sculo XIX e incio do XX existe uma disputa a respeito de como a cidade
deve ser chamada. Para a corrente especializada no estudo dos movimentos operrios e
da formao da classe operria no Brasil, que constantemente homogeneza os
trabalhadores que compunham esses movimentos, o porto de Santos seria a Barcelona
brasileira principalmente devido presena marcante de imigrantes europeus e pela
constncia e combatividade do seu movimento e da classe que l parecia se organizar.
J para uma historiografia especializada no estudo da escravido e da abolio, ou seja,
que se preocupa com mais frequncia em pensar a experincia da populao dita de cor
brasileira, o porto de Santos nesse perodo poderia ser classificado como a Pequena
frica de So Paulo, devido forte presena de uma populao majoritariamente negra
advinda da atuao do movimento abolicionista paulistano e das fugas coletivas rumo a
Santos que desestruturaram o cativeiro.
508

Ou seja, os ex-escravos e a populao dita de cor, marcada na pele pelo passado
escravista, simplesmente no desapareceram como num passe de mgica ou como as
fontes s vezes parecem indicar. Muitos permaneceram por l, nos arrabaldes de Santos,
nos cortios localizados no centro da cidade e prximos ao porto, em subempregos e
tendo de disputar os poucos espaos com os imigrantes que no paravam de
desembarcar no porto. A pluralidade social existente nas ruas de Santos, que intercalava
experincias em comum de explorao e dificuldades de sobrevivncia, muitas vezes
permitiu o arranjo de interesses em comum a favor de uma luta coletiva por melhores
condies de vida, mas tambm levou a desentendimentos a respeito das melhores
maneiras de se chegar a esse objetivo final.
Da vem a questo: qual a melhor designao para Santos nessas dcadas de
1880 e 1890? A cidade j seria a to falada Barcelona brasileira, onde a atuao dos
trabalhadores urbanos unidos relembrava a cidade porturia europeia e a corrente
ideolgica das organizaes operrias seria predominantemente anarquista? Ou seria a
Pequena frica de So Paulo, marcada por uma populao negra que havia
participado ativamente do processo de Abolio e adquirido uma experincia especfica
de luta contra o sistema que regia as relaes de trabalho no Brasil? A resposta que a
Santos europeia e a Santos africana tenderam a se aproximar no decorrer do sculo
XX. Porm, nesse recente ps-abolio em que Quintino de Lacerda e os diversos ex-

508
Ver: Silva, Eduardo, op. cit., 2003, p. 12.
238
quilombolas do Jabaquara mantinham na memria as experincias de combate
escravido e uma maneira prpria de lidar com as relaes perpetradas pelo
paternalismo senhorial para obter vantagens, as disputas, os conflitos e querelas entre
essas duas alcunhas e os indivduos que a encarnavam definitivamente foram os traos
marcantes desse fim do sculo XIX. Passando ao largo das ideias socialistas e/ou
anarquistas que comeavam a fervilhar, os ex-escravos proletrios do Jabaquara
preferiram se utilizar da lgica da negociao, com lampejos de conflito, adquirida na
experincia do cotidiano escravo nas lutas abolicionistas.
Claramente os trabalhadores urbanos de Santos no eram somente compostos
por imigrantes europeus de maioria portuguesa e/ou espanhola. Nesses anos iniciais de
fim do trabalho escravo e de incio do surgimento de organizaes dos trabalhadores
assalariados na cidade podemos perceber a presena tanto de ex-escravos como de
imigrantes de origem portuguesa e espanhola muitas vezes juntos em busca de melhores
condies de vida. Entretanto, a proximidade de espaos de convivncia, como a dos
servios prestados, dos locais de trabalho, de moradia ou de lazer, no necessariamente
converteu-se em unio nos momentos decisivos da luta em busca das possibilidades de
sobrevivncia. A homogeneidade construda a respeito da unio dos trabalhadores
claramente uma iluso nesses anos iniciais do ps-abolio na cidade litornea.
Se, como define E.P. Thompson, a classe acontece quando alguns homens,
como resultado de experincias comuns (herdadas ou partilhadas), sentem e articulam a
identidade de seus interesses entre si, e contra outros homens cujos interesses diferem (e
geralmente se ope) dos seus,
509
em Santos a chamada turma dos homens de cor,
organizada por Quintino de Lacerda durante a greve geral de 1891, nos d sinal de que
as identidades dos trabalhadores brasileiros no recente ps-abolio, ainda em sua
grande maioria homens de cor, passavam por uma experincia de racializao e de
disputa por postos de trabalho com os imigrantes europeus. Aparentemente, nesse
perodo, os outros homens cujos interesses diferem (e geralmente se ope) dos ex-
quilombolas do Jabaquara no eram os patres, que, obviamente, exploravam esses ex-
quilombolas, mas majoritariamente os imigrantes europeus, que ocupavam postos de
trabalho anteriormente destinados aos ex-escravos e que viam suas condies de vida se
deteriorarem a cada dia que passava.

509
Thompson, E.P., op. cit., 2004, p. 10.
239
Os embates travados durante o processo de formao da classe operria em
Santos e sua relao com a luta abolicionista ficam evidentes no caso da greve de maio
de 1891 ocorrida na cidade porturia. Todavia, essa no foi a primeira greve ocorrida
naquele ano. Se em 14 de janeiro de 1891 o Dirio de Santos publicava com destaque a
proposta da construo de uma avenida no estilo boulevard igual a alguns outros
estabelecimentos existentes na Europa,
510
janeiro traria outras novidades europeias no
to satisfatrias na opinio do peridico. Alguns dias depois de anunciar a construo
do boulevard, o jornal noticiava o incio de um movimento de greve dos trabalhadores
da Estrada de Ferro Ingleza motivado pelo extraordinrio aumento do calor que
determinou a exigncia de maiores salrios.
511
Imediatamente seguiu para a estao
um contingente de 60 praas com o objetivo de conter a manifestao.

Nessa primeira cobertura realizada pelo peridico santista podemos perceber
algumas caractersticas que permeariam as greves ocorridas naquele ano. A primeira
delas est vinculada ao incio do movimento e sua principal reivindicao. Ao que tudo
indica, a paralisao dos trabalhadores da estrada de ferro no possua nenhuma
organizao prvia que respaldasse ou indicasse as diretrizes polticas dos
trabalhadores. Porm, claro, a ausncia de organizao no significa ausncia de
motivos. Como demonstrei no primeiro captulo, o vero da cidade de Santos era
sentido de maneira escaldante pelos habitantes da cidade. O estopim que motivou a ao
teria sido exatamente o incio desse perodo que tanto castigava os trabalhadores da
cidade. Mas o que vale destacar aqui a ao espontnea dos trabalhadores, que, ao
perceber a deteriorao de suas condies de trabalho, cruzam os braos e exigem
melhores condies. O segundo aspecto o da ao do Estado. A greve era tratada
como um problema policial, e nunca social. A lgica era simples na mente dos
personagens polticos oficiais de ento: a soluo para a greve estava na fora policial,
na represso.
Tendo iniciado em 21 de janeiro, a greve dos trabalhadores da estrada de ferro
teve curta durao. Durou apenas cinco dias. Seu trmino ocorreu aps o atendimento
de duas reivindicaes: a substituio do chefe da estao e o aumento de salrio.
512

Nesses cinco dias o Dirio de Santos acompanhou de perto o desenrolar dos
acontecimentos. No terceiro dia o clima tornava-se perigosamente tenso. Vinham de

510
Dirio de Santos, 14 de janeiro de 1891. BN.
511
Dirio de Santos, 22 de janeiro de 1891. BN.
512
Dirio de Santos, 24 de janeiro de 1891. BN.
240
So Paulo trabalhadores especialmente destinados ao servio da estrada, o que deu
incio a alguns conflitos. O jornal calculou um nmero de 500 grevistas que estariam
armados e dispostos a impedir os trabalhadores oriundos da capital de ocupar seus
postos. Nesse momento, de maneira indireta, somos informados sobre quais eram pelo
menos alguns dos indivduos que a compunham. Convocados pelas autoridades, o vice-
cnsul portugus e o cnsul espanhol dirigiram-se para a estao com o intuito de
acalmar os sditos das naes que representam, mostrando-se interessados para que
se terminasse a greve.
513
Isso no quer dizer que necessariamente todos os grevistas
fossem imigrantes europeus, porm um indicativo de como o mercado de trabalho
santista estava sendo majoritariamente ocupado por portugueses e espanhis que
participavam de maneira ativa das manifestaes e paralisaes do perodo, enquanto a
maioria dos ex-escravos passava ao largo desse processo e encontrava-se cada vez mais
excluda do mercado de trabalho local.
Com as demandas concretizadas e o fim da parede,
514
os operrios da Estrada de
Ferro Ingleza implicados na greve saram em passeata pelas ruas da cidade visitando as
redaes dos peridicos locais. O cortejo teria sido bastante concorrido e os
manifestantes ergueram vivas classe operria e s redaes, que no deixaram de
expor suas opinies. A cobertura desse evento termina com um elogio ao operariado
colaborador imediato do progresso das naes.
515
Entretanto, apesar de notarmos
algumas tendncias que sero observadas na greve ocorrida em maio de 1891, como a
utilizao da fora policial como mtodo de represso, o apelo aos representantes das
naes europeias para conter os nimos dos sditos, o apelo ao trmino rpido das
querelas por motivarem grandes prejuzos ao comrcio ou a utilizao de trabalhadores
contratados para substituir os grevistas e, consequentemente, enfraquec-los, algo
diferente e novo est presente no nico momento em que o Dirio de Santos expe com
clareza sua opinio a respeito do que presenciava. Realizando uma anlise muito
semelhante quela que apresentei no terceiro captulo a respeito da construo de uma
memria para o processo de Abolio no Brasil, o Dirio de Santos afirma serem muito
raras as greves na cidade, especialmente devido ndole ordeira da populao santista,
sempre pronta a submeter-se. As nicas turmas que se manifestavam, mas pela sua
nenhuma importncia, ainda de maneira despercebida, eram as originadas na classe

513
Dirio de Santos, 23 de janeiro de 1891. BN.
514
No fim do sculo XIX e incio do XX, o termo parede era utilizado como sinnimo de greve ou
paralisao.
515
Dirio de Santos, 25 de janeiro de 1891. BN.
241
dos carregadores e ensacotadores de caf nas pocas do vero,
516
sendo a maioria
desses ensacotadores ex-quilombolas do Jabaquara que viam seus espaos de trabalho
minguarem dia aps dia com o inchao urbano. O jornal certamente no previa o que
viria a ocorrer apenas alguns meses depois, j longe do calor escaldante do vero local,
e que colocaria em xeque essa ndole pacfica construda e reforada pelos peridicos de
ento a respeito de qualquer movimento social que ascendesse nesse fim do sculo XIX.
Pginas atrs demonstrei que depois de 1888 o ms de maio, especialmente o dia
13, passou a ser uma importante data para realizar interpretaes sobre o processo de
Abolio e o abolicionismo no Brasil, relembrar indivduos que atuaram nessa luta e de
celebrao dos ex-escravos pela liberdade. No entanto, outra celebrao por parte dos
trabalhadores, a partir do fim da escravido, passou a ganhar mais destaque nas pginas
da imprensa paulistana. Em 2 de maio de 1891 o Correio Paulistano dava evidncia a
uma sesso comemorativa do dia 1 de Maio
517
promovida pelos operrios em Santos,
no edifcio da Unio Operria.
518
Na capital, o Centro Operrio realizara uma sesso
solene em que tomaram a palavra diversos membros da classe.
519
A imprensa frisou
que durante a alegre e animada festa tudo permaneceu na mais perfeita ordem, tendo
destaque a oratria de diversos indivduos, como o nosso j conhecido abolicionista, um
dos responsveis pela fundao do reduto do Jabaquara, Antonio Bento.
520

Alguns dias depois, ainda naquele maio de 1891, outras concorridas festas eram
organizadas por todo o Brasil e especialmente em Santos. O Grmio dos Democratas
santista convidava os redatores do Dirio de Santos a comparecerem ao baile que
promoveriam no ento recm-inaugurado Teatro Guarany em comemorao pelo dia 13
de Maio. Na mesma pgina, logo acima dessa nota, mas ainda sem grande destaque, era
publicada a primeira referncia s paralisaes que abalariam as estruturas locais.
Segundo o jornal santista, continuavam em greve, os trabalhadores de pranchas, sendo
o carregamento e descarregamento dos navios no porto realizado pelo pessoal de bordo,
ou seja, os tripulantes dos navios. Para o jornal, durante o dia teria havido ordem e
esteve em calma a cidade.
521
O Correio Paulistano no perdeu tempo. No mesmo 12
de maio de 1891 e paralelamente s notcias que revelavam os planos para as festas em

516
Dirio de Santos, 23 de janeiro de 1891. BN.
517
Correio Paulistano, 2 de maio de 1891. AEL.
518
Correio Paulistano, 3 de maio de 1891. AEL. O jornal s informa o local onde ocorreram as
comemoraes no dia seguinte.
519
Idem.
520
Idem.
521
Dirio de Santos, 12 de maio de 1891. BN.
242
comemorao pelo fim do cativeiro, tambm publicou uma nota sobre o incio do que
viria ser a grande greve. Essa notcia nos fornece maiores informaes sobre a principal
reivindicao dos grevistas e a categoria que iniciava aquele movimento: Trezentos
trabalhadores de estiva declararam-se em greve por questo de salrio, exigindo
aumento de vencimento. Impediram que outros fossem substitu-los dando lugar a
desordens sem gravidade.
522
Nesse momento o Correio Paulistano pode ter se
enganado com relao categoria que havia iniciado a greve, ou, o que mais provvel,
aparentemente novas categoriais profissionais do porto rapidamente estavam aderindo
greve. Percebendo a possvel dificuldade que seus leitores teriam para entender o
elaborado e setorizado sistema de trabalho existente no porto para viabilizar a
exportao do caf, o Correio Paulistano explica que

A exportao do caf um servio que se faz dividido em diversas partes, das
quais as mais importantes so:
I - O ensacamento nos armazns, confiado a uma classe de trabalhadores;
II O transporte para as carroas (encarroamento), outra classe;
III A conduo at as pontes (pranchas) onde os navios mercantes esto
atracados;
IV Nova conduo para bordo (servio de prancha), e terminado o processo;
V A colocao das sacas, em pilhas, no fundo dos referidos navios, estiva,
donde o nome de estivadores turma de homens que as colocam.
Cada um desses servios feito por uma classe parte, independente em si
mesma, porm harmonicamente relacionada, presa aos interesses do conjunto,
a classe dos trabalhadores martimos. Todas essas classes se uniram na greve,
umas por moto-prprio, outras, sujeitando-se s ameaas da maioria.
523


Ou seja, iniciando-se com os trabalhadores de pranchas, isto , aqueles
responsveis pelo transporte das mercadorias da terra para os navios, o movimento
espraiara para os responsveis pela estiva, categoria designada pela alcunha de estivador
e que organiza as cargas para embarque e desembarque dos navios. Em seguida
atingindo praticamente todas as categorias martimas, inclusive os trabalhadores da
Companhia das Docas, que naquele momento significava os operrios que trabalhavam
na construo do cais do porto.

522
Correio Paulistano, 12 de maio de 1891. AEL.
523
Correio Paulistano, 22 de maio de 1891. AEL.
243
Nos dois dias seguintes o que imperou em Santos foi o clima de aparente
tranquilidade. Nada consta nos jornais para que possamos obter maiores informaes ou
perceber grandes movimentaes por parte dos grevistas. O Dirio de Santos apenas
noticiou que a greve continuava em parte dos trabalhadores de estiva e somente um
ou outro boato sem importncia foi espalhado, nada havendo que perturbasse a ordem
pblica.
524
Os boatos certamente continuariam, mas nesses dias 13 e 14 de maio o que
mais chamou a ateno, como no podia deixar de ser, foram as celebraes pelos trs
anos de fim do cativeiro. No vale aqui retomar a anlise sobre essas festas realizada no
captulo anterior, porm cabe recordar ao leitor como Quintino de Lacerda figurou
como um personagem de significativo destaque nas festas pela Abolio daquele ano. O
Correio Paulistano lembrava-se de maneira gloriosa os cantos rudes dos foragidos
entoados no refgio sagrado do Jabaquara
525
e O Estado de S. Paulo convidava a todos
para participarem da bela festa no tradicional Jabaquara em homenagem ao estimado
e benemrito Quintino de Lacerda.
526
Nessa ocasio foi oferecido um retrato a leo de
Quintino por uma comisso de homens de cor e um discurso elogioso foi proferido
por Amrico Martins dos Santos.
527
Tudo indica que 13 de Maio era uma ocasio
especial para a unio da populao de cor santista.
Todavia, esse clima superficialmente tranquilo estava prestes a mudar. O Dirio
de Santos comeava a demonstrar maiores preocupaes a respeito dos rumos que a
paralisao ganhava. Os boatos percorriam em alta velocidade a cidade, causando medo
e apreenso por parte dos empresrios locais. Um desses boatos dizia que os grevistas
da empresa do cais pretendiam vir [...] armados fazer distrbios na cidade. A
Associao Comercial, agregao de representantes das principais casas comissionrias
e exportadoras, reunira-se para lidar com a questo. Como resultado dessa reunio
telegrafou-se ao governador exigindo ao das autoridades, especialmente do chefe de
polcia, com o objetivo de pr fim com a perturbao em que se acha o servio
martimo [...] h j quatro dias. Temiam maiores conflitos e, principalmente, prejuzos,
pois a greve continua[va] em escala crescente e ameaadora.
528

Apesar de aparentemente no existir nenhuma organizao prvia a respeito dos
rumos que a paralisao deveria seguir, a previso dos empresrios foi confirmada e o

524
Dirio de Santos, 13 de maio de 1891. BN.
525
Correio Paulistano, 13 de maio de 1891. AEL.
526
O Estado de S. Paulo, 13 de maio de 1891. BN.
527
Dirio de Santos, 15 de maio de 1891. BN.
528
Dirio de Santos, 15 de maio de 1891. BN.
244
movimento rapidamente angariou adeptos de diferentes setores. Os jornais noticiaram,
em seguida, a adeso dos trabalhadores do cais.
529
O Correio Paulistano informava ter
recebido telegrama especial sobre a greve que em Santos ocorria entre os trabalhadores
de prancha, do cais, cemitrio, matadouro e obras particulares. Nele era relatado que a
greve tomava propores assustadoras. A alfndega e mesa de rendas esto fechadas
desde uma hora da tarde. Consta que os grevistas pretendem atac-las. O pessoal da
guarda-moria est de prontido. Comrcio paralisado.
530
Em vista dos boatos, mais
foras policiais eram reivindicadas pela Associao Comercial s autoridades com o
objetivo de ficar de prontido e aguardar o pior. Os nimos se acirravam e estariam
demasiadamente perto do fio da navalha. A onda cresceu tanto que peridicos como o
Jornal do Comercio, o Dirio Popular e o O Estado de S. Paulo enviaram a Santos
reprteres para acompanhar de perto o desenrolar dos fatos.
531
O Estado de S. Paulo
noticiara a ocorrncia de conflitos entre grevistas e empregados da Companhia
Industrial que permaneciam em seus postos. Na ocasio ocorrera tiroteio, com leves
ferimentos em dez ou onze indivduos. Por precauo, as reparties pblicas foram
fechadas. A polcia, que dispunha de duzentas e trinta praas bem armadas foi
chamada para garantir o trabalho aos no grevistas. Com a prometida ao policial o
reprter do peridico esperava que a greve tivesse o seu fim no dia seguinte, porm no
foi bem isso que aconteceu.
532

Os nmeros calculados dos trabalhadores que haviam aderido greve variaram
muito. O Correio Paulistano chegou cifra de 2.000 grevistas,
533
enquanto o reprter
de O Estado de S. Paulo afirmava ser de 4.000 o nmero de trabalhadores que [...]
sustentam a parede, sendo a maior parte deles trabalhadores de pranchas a que se
aliaram os estivadores.
534
De maneira mais detalhada, o Dirio de Santos noticiou a
adeso paulatina de diversas categorias greve. Segundo o jornal santista,

os trabalhadores das pedreiras da empresa do cais incorporados, em nmero
superior a 200, caminhavam em direo cidade, forando os que

529
Anteontem pela manh, os trabalhadores das obras do cais aderiram tambm greve, exigindo o
aumento de 500 ris nos seus salrios. Como no fossem atendidos, retiraram-se do servio desmontando
antes os trilhos da linha frrea construda para servio do cais. Dizia-se que este ltimo grupo pretendia
incorporar greve os operrios do arsenal empregando, para isso, meios persuasivos ou violentos. O
Estado de S. Paulo, 16 de maio de 1891. BN.
530
Correio Paulistano, 16 de maio de 1891. AEL.
531
O Estado de S. Paulo, 17 de maio de 1891. BN.
532
O Estado de S. Paulo, 16 de maio de 1891. BN.
533
Correio Paulistano, 16 de maio de 1891. AEL.
534
O Estado de S. Paulo, 17 de maio de 1891. BN.
245
encontravam ocupados em obras em construo e pedreiras a acompanh-los
[...]. Seguiam pelas ruas de S. Francisco, S. Leopoldo, S. Bento, Largo de
Monte Alegre, mais de 400 homens, obrigando aos operrios que encontravam
em servio a largar o trabalho, com ameaas e espancando-os, quando estes
no aderiam e no se incorporavam onda turbulenta. O nmero crescia, e s 3
horas, era superior a 600 homens, em lugares diversos, armados de paus, cabos
de machados, alavancas, facas, navalhas, revlveres, descansos de carroas
etc. As carroas que encontravam carregadas faziam parar, tiravam a carga e
jogavam-na rua.
535


As agitaes nas ruas de Santos naquele maio de 1891 foram consideradas a
primeira greve geral ocorrida em So Paulo e, por isso mesmo, ao longo do noticirio
que cobriu os acontecimentos percebemos como nenhum dos lados envolvidos entendia
muito bem com o que estava lidando. O Estado de S. Paulo captou as incertezas que
pairavam, especialmente sobre o lado dos trabalhadores em greve, que andariam nesta
questo toda oscilando para todos os lados, sem saberem bem o que desejam, ora
pacificando-se ora exaltando-se, concedendo um pouco agora, exigindo mais da a um
pouco.
536
A ausncia de um modelo a ser seguido, pelo fato de algo similar nunca ter
ocorrido, demonstra como estratgias de concentrao e de negociaes entre patres e
empregados encontravam-se em construo. Afinal, as relaes existentes entre esses
dois grupos permaneciam demasiadamente pautadas nas experincias do passado, ainda
recente, escravista brasileiro e nas relaes de paternalismo e clientelismo elaboradas ao
longo de sculos. Funcionando como um grande laboratrio de experincias, a greve de
1891 foi fundamental para solidificar determinadas posturas que viriam a ser
consideradas corriqueiras nas greves posteriores a ela. Exemplo disso a cobertura
atenta dos peridicos ao evento em si, mas que deixavam de lado os motivos e as
reivindicaes dos grevistas, preferindo atentar para as desordens provocadas e exigindo
atuaes enrgicas das foras repressoras do estado; a organizao dos setores
empresariais prejudicados com a paralisao para unirem foras e poderem pleitear
maior proteo estatal; a ttica dos grevistas de percorrerem em conjunto ruas centrais
com o intuito de agregar um nmero maior de adeses; e constantes conflitos entre
grevistas e demais trabalhadores que no aderiam causa.

535
Dirio de Santos, 16 de maio de 1891. BN.
536
O Estado de S. Paulo, 20 de maio de 1891. BN.
246
Mas o que nos interessa agora atentar para outro fator decisivo para o
insucesso da empreitada grevista de 1891, que a presena de um processo de
racializao das relaes sociais durante o perodo ps-abolio, especialmente numa
cidade como Santos, com um forte contingente de mo de obra de imigrantes europeus
que predominava nos espaos de servio em detrimento da grande populao de cor
local. O enfraquecimento poltico da populao de cor santista torna-se evidente quando
ela precisa lutar de qualquer maneira para conseguir permanecer ou tentar se inserir
novamente nos servios existentes e assim poder sobreviver a duras penas. Agindo de
uma maneira poltica para angariar objetivos prprios, os ex-quilombolas no
pestanejaram quando Quintino de Lacerda os convocou para defender interesses
patronais.
nesse sentido que podemos perceber o aparecimento de dois personagens
centrais no desenrolar da greve e que evitei mencionar at o momento. De um lado est
o nosso conhecido Quintino de Lacerda, de outro Jos Augusto Vinhaes. Ento tenente
da Marinha e deputado constituinte pelo Partido Operrio do Rio de Janeiro, Vinhaes,
vindo da capital da Repblica, chegara cidade litornea paulista em 17 de maio para
ouvir as razes dos grevistas e aconselhar-lhes medida que mais se coordenasse com
as circunstncias do momento.
537
O intuito dos comerciantes deconvocar Vinhaes para
o municpio era o de coloc-lo para atuar como um mediador entre os trabalhadores em
greve e a Associao Comercial, rgo que acabou por tomar a frente nas negociaes
por parte dos empresrios locais. Chegando cidade, Vinhaes fora entrar em contato
com a Unio Operria, j que essa se intitulava a principal organizao dos operrios de
Santos. A organizao operria, por sua vez, respondeu que nenhum dos indivduos
que compe a parede pertence quela [Unio Operria] instituio, mas que
acompanharia a reunio agendada com a Associao Comercial.
538
Essa atitude de
afastamento de defesa das causas dos trabalhadores santistas, no local que deveria ser o
principal reduto de operrios da cidade, reforada com a publicao de uma carta que
oficializava o posicionamento da Unio Operria em relao greve:


537
Correio Paulistano, 18 de maio de 1891. AEL. Apesar de O Estado de S. Paulo ter enviado para
Santos um de seus reprteres, as notcias que publicou a respeito da greve esto sempre com, pelo menos,
um dia de atraso em comparao com os outros dois jornais consultados. Assim sendo, o jornal estipula
uma data diferente com relao chegada do tenente Vinhaes na cidade. Para o jornal, Vinhaes teria
chegado no dia 16 de maio, e no no dia 17, como noticiaram o Correio Paulistano e o Dirio de Santos.
Ver: O Estado de So Paulo, 20 de maio de 1891. BN.
538
Dirio de Santos, 19 de maio de 1891. BN.
247
Ao povo. A diretoria da Unio Operria de Santos, com o fim de debelar a
greve dos operrios e trabalhadores, agitada nesta cidade, resolveu nomear
uma comisso de alguns dos seus membros, a fim de, como intermediria,
fazer chegarem em acordo, tanto patres como operrios. O nosso intuito foi
baldado, porque os interessados, no compreendendo nosso fim, no chegaram
a um acordo. Nossa misso est finda; e a responsabilidade da greve correr
por conta dos interessados. Na greve no esto includos nenhum [sic] dos
agremiados Unio Operaria, portanto nosso fim, que foi s de conciliao,
est findo.
539


A Unio Operria buscava sair daquele impasse no estilo bblico de Pilatos:
lavava as mos. A sociedade mutualista assim reforava a fragilidade de sua
organizao ao deixar claro que nenhum de seus membros esteve envolvido no que seria
considerada a primeira grande greve do Estado de So Paulo. Da mesma forma
evidenciava seu distanciamento daquilo que seria certamente o maior reduto de
operrios da cidade.
Com a realizao de uma reunio em 18 de maio na Praa do Comrcio, os
jornais mostraram-se otimistas com a presena e a mediao de Vinhaes para solucionar
o conflito e convencer os operrios a encerrarem o mais rapidamente possvel o
movimento.
540
Contudo, sua chegada cidade provocou exatamente o oposto. Aderindo
causa dos grevistas, e com o reanimar dos grevistas por causa da chegada do chefe
partidrio, Vinhaes lanou mais lenha na fogueira que comeava a se apagar, causando
a indignao dos empresrios exportadores reunidos na Associao Comercial. Assim,
iniciou-se uma proliferao de acusaes difamatrias da figura do deputado
constituinte e uma campanha em prol de sua retirada da cidade. Encabeando o
movimento contrrio a Vinhaes, o Dirio de Santos publicou um balano a respeito da
atuao do chefe do Partido Operrio:

539
O Estado de S. Paulo, 20 de maio de 1891. BN.
540
Na Praa do Comercio ouviu o Sr. Vinhaes dos comerciantes mais distintos e mais importantes da
cidade a exposio fiel e justificada dos fatos, a falta de razo do lado dos trabalhadores e os grandes
prejuzos advindos a cada um, a todos, ao estado e ao pas, como consequncia imediata das ocorrncias
destes ltimos dias. Foi demonstrado cabalmente, que se em outros lugares a greve a justa revolta dos
prejudicados, o protesto do brao que trabalha contra a ganncia que explora, em Santos isso no se d,
isso no uma verdade. E o Sr. tenente Vinhaes, que ali se achava como intermedirio entre o operrio e
o exportador, a fim de ver a estabelecido um modus vivendi que viesse pr termo crtica situao
comercial da praa aceitou com louvvel critrio as verdades que ouviu, achou que faltavam as bases da
revolta contra o salrio estabelecido e prometeu que s seis horas da tarde teria uma conferncia com os
chefes da parede, conferncia em que, mostrando-lhes a sem-razo do seu procedimento, os aconselharia
a voltar ao trabalho, de que so distintos representantes na cidade de Santos. Correio Paulistano, 19 de
maio de 1891. AEL.
248

Todos acreditavam que a presena do tenente Vinhaes concorresse para a
greve nesta cidade acabasse de um modo satisfatrio para as partes
interessadas. O seu prestgio de deputado e, sobretudo de chefe do partido
operrio, to afamado, dava direito a tal expectativa. Entretanto, assim no se
sucedeu. Em vez de termos em s. exa. um elemento conciliador, para o
restabelecimento do trabalho, s. exa. s conseguiu convencer a maioria da
nossa populao pacata e ordeira, que a sua permanncia nesta cidade pelos
incidentes que provocou, s era prejudicial e pouco tranquilizadora. Assim
pensando, a nossa Associao Comercial deliberou ir em comisso ao Sr Dr.
chefe de polcia pedir a retirada do tenente Vinhaes, baseando seu pedido no
incidente havido entre aquele deputado e o conhecido cidado Quintino de
Lacerda, do qual no tivemos um conflito a lamentar devido interveno de
vrios cavalheiros presentes. O Sr. Dr. chefe de polcia respondeu que j
estava resolvida a retirada do tenente Vinhaes, o que a nosso ver, foi uma
medida de prudncia, espontnea ou no.
541
[grifos meus]

Vamos com calma. Continuemos na trilha dos peridicos. O Correio Paulistano,
percebendo uma separao entre os trabalhadores que aderiram greve e outros que
permaneceram em seus postos de trabalho, denunciava Vinhaes, confiado na
imunidade de deputado federal, por andar por toda a parte no meio do seu povo que
estrangeiro a discursar contra os paulistas.
542
O Correio Paulistano, de maneira
indireta, indicava certa separao existente entre os trabalhadores urbanos de Santos,
que podia tambm ser encontrada dentro do movimento grevista que se sublevava
contra os baixos salrios. Conforme os conflitos pelas ruas da cidade foram ocorrendo,
os jornais comearam a publicar as prises que eram realizadas pelas autoridades
policiais enviadas com o intuito de enfraquecer o movimento. Em 19 de maio, O Estado
de S. Paulo publicou as prises dos autores principais das desordens havidas:

Joo Ventura, portugus, empregado na pedreira da Industrial;
Santos Dana, espanhol, idem, idem;
Antonio Miguel Raso, espanhol, empregado do cais na pedreira do Jabaquara;
Salvador Ramos, espanhol, idem dito;
Jos Pereira, espanhol, idem dito;
Augusto Garcia, espanhol, empregado do cais na pedreira das Duas Pedras;

541
Dirio de Santos, 20 de maio de 1891. BN.
542
Correio Paulistano, 20 de maio de 1891. AEL. Nesse sentido ver tambm: O Estado de S. Paulo, 20
de maio de 1891. BN.
249
Francisco Lopes, espanhol, empregado na pedreira do Jabaquara;
Justino de Oliveira, portugus, empregado na pedreira da Industrial;
Albino Marquez, portugus, empregado na pedreira do sr. Paes da Costa;
Joo Morais, portugus, empregado na pedreira do Jabaquara.
543


No consegui encontrar maiores informaes sobre esses indivduos, nem seus
destinos aps as prises efetuadas. O Correio Paulistano, com menos detalhes, publicou
a ocorrncia de prises de um operrio espanhol e outro portugus, indigitados como
chefes da revolta que teriam como destino a deportao.
544
Podemos perceber que
existem algumas caractersticas em comum nessas prises realizadas. A primeira delas
concerne ao local de trabalho. Se a greve havia iniciado entre os estivadores e os
trabalhadores de prancha, as agitaes foram alm e atingiram outras classes, como a
dos operrios que possuam as piores condies de trabalho: os trabalhadores das
pedreiras subordinados Companhia das Docas que forneciam insumo para as obras de
melhoramento no cais do porto.
545
A segunda chama mais ateno e tem relao direta
com o insucesso do movimento e os atritos ocorridos entre Vinhaes e Quintino de
Lacerda. Fica evidente que as agitaes grevistas nesse maio de 1891 foram
encabeadas por imigrantes europeus de origem espanhola e portuguesa, insatisfeitos
com os baixos salrios e as condies insalubres, tanto de moradia como de trabalho,
encontradas em Santos.
546
Inclusive no Jabaquara, local majoritariamente ocupado
nessa poca por uma populao negra que passava por um processo de excluso e
conflito para permanecer vivendo naquele mesmo Jabaquara, que encontraram quando
vieram fugidos para o litoral paulista durante a dcada de 1880, podemos perceber o
imigrante europeu ocupando os escassos locais de trabalho existentes, demonstrando as
dificuldades de sobrevivncia enfrentadas pela populao advinda do cativeiro em
Santos no ps-abolio.
Ou seja, se os imigrantes europeus tiveram de lutar contra o patro que fornecia
pssimas condies de trabalho, baixos salrios e insalubres locais de moradia, os ex-

543
O Estado de S. Paulo, 19 de maio de 1891. BN.
544
Correio Paulistano, 19 de maio de 1891. In: Beiguelman, Paula. Os companheiros de So Paulo:
ontem e hoje. So Paulo: Cortez, 2002, p. 21.
545
Gitahy demonstra que a Companhia das Docas possua pelo menos trs reas para garantir o
fornecimento de insumos para as obras que realizava no cais do porto, sendo uma delas o Jabaquara, e
que as condies de trabalho nas pedreiras eram ainda mais difceis do que no prprio porto. Gitahy, op.
cit., pp. 79-82.
546
Os jornais consultados na pesquisa fazem referncia a outros indivduos que foram presos ou feridos
nos conflitos ocasionados pela greve. A maioria de origem europeia. Quando o jornal no forneceu a
nacionalidade do indivduo, imaginou-se como sendo brasileiro. Apenas um dos listados pelos jornais foi
classificado como crioulo.
250
escravos e homens de cor tiveram de enfrentar todos esses empecilhos, alm da
concorrncia crescente advinda com a chegada macia desses mesmos imigrantes, que
passaram a ocupar postos de trabalho tradicionalmente ocupados pela populao de cor.
Os ex-escravos e homens de cor tiveram de lutar contra os novos mecanismos de
excluso social que descartavam de maneira sistemtica a populao mantenedora de
traos fsicos que a conectavam com o passado escravista e que perdia dia aps dia a
importncia poltica adquirida na dcada anterior.
O incidente entre Vinhaes e o conhecido cidado Quintino de Lacerda est
diretamente vinculado atitude que o lder do Jabaquara tomou frente aos
acontecimentos que venho narrando. O clima estava tenso e as coisas esquentaram pra
valer durante o apogeu da crise, nos dias 19, 20 e 21 de maio. Os comerciantes unidos
na Associao Comercial tinham firmemente resolvido no ceder um ponto na
questo
547
do aumento salarial e em 19 de maio, no auge da greve, Quintino de
Lacerda, o chefe dos trabalhadores das pedreiras do Jabaquara, segundo os jornais,
prometera ao chefe de polcia de So Paulo, que havia se dirigido para Santos com o
incio dos conflitos gerados pela greve arranjar at a manh do dia seguinte de 80 a 100
homens para o servio de embarque de caf empilhados nas pranchas e nos trapiches.
Uma fora composta por 100 praas garantiria o servio no porto dos homens de
Quintino de Lacerda.
548

At o momento apenas sabemos que so homens subordinados a Quintino de
Lacerda que iro substituir os trabalhadores grevistas, mas o Dirio de Santos nos
revela a identidade desses homens ao anunciar que j estavam organizados por
Quintino de Lacerda, turmas de homens de cor, que pegaro hoje no servio de
embarque, garantidos pela fora pblica
549
[grifos meus]. Seguindo a mesma linha e
com entusiasmo evidente, o Correio Paulistano exaltou a organizao pelo cidado
Quintino de Lacerda das turmas de homens de cor que deviam pegar [...] no
servio.
550
A postura de Quintino foi louvada pela imprensa por ter fornecido um

nmero de trabalhadores capaz de manter relativamente uma boa cifra de
embarque, tanto que, apesar de tudo, foram ontem embarcadas cerca de 10 mil
sacas. [...] Assim, por mais incompleto que tenha sido, o mais completo [dos]

547
O Estado de S. Paulo, 21 de maio de 1891. BN.
548
Correio Paulistano, 20 de maio de 1891. AEL.
549
Dirio de Santos, 20 de maio de 1891. BN.
550
Correio Paulistano, 21 de maio de 1891. AEL.
251
diversos ramos da exportao do caf foi o que pertence quarta seo, o
trabalho da prancha. Foi ele desempenhado quase que totalmente por gente
nova, pelos trabalhadores arranjados por Quintino de Lacerda, que
desenvolveu uma grande atividade e que trata de arranjar o maior nmero
possvel de homens que possam substituir aqueles que no queiram voltar s
suas sees.
551


O surgimento da populao de cor santista, que claramente no participava de
maneira macia nas frentes paredistas e acabou por ser responsvel pelo
enfraquecimento das exigncias dos trabalhadores, est ligado oportunidade aberta
pela paralisao de assim poderem recolocar-se no cenrio local poltico e nos espaos
de trabalho que vinham minguando.
sintomtico que a populao dita de cor de Santos tenha sido lembrada de
forma evidente e decisivamente atuante apenas na greve ocorrida em maio de 1891.
Carregado com um capital poltico simblico extremamente poderoso nessa poca do
ano, provvel que Quintino de Lacerda tenha obtido um maior sucesso no seu objetivo
de angariar o apoio da populao de ex-escravos justamente por causa da proximidade
com o 13 de Maio, j que era nessa poca do ano que os homens de cor celebravam o
alcanar da liberdade. Ao mesmo tempo, as relaes paternalistas e clientelistas que
Quintino de Lacerda e sua gente construram ao longo da campanha pela Abolio, ao
mesmo tempo em que proporcionaram possibilidades de alcanar a liberdade na dcada
de 1880, os levou a um engessamento das aes que podiam tomar para manterem-se
importantes politicamente e angariar vantagens para si na dcada seguinte. Porem, isso
no retira o aspecto de posicionamento poltico desses indivduos no momento em que
so convocados para se posicionar. O Estado de S. Paulo refora a existncia de um
vis de subordinao nesses laos quando afirma que

Querendo pr um termo definitivo greve, a digna autoridade [o chefe de
polcia], de combinao com vrios negociantes mandou chamar o popular e
estimado cidado Quintino de Lacerda, chefe do ex-quilombo do Jabaquara,

551
Correio Paulistano, 22 de maio de 1891. AEL. Segundo O Estado de S. Paulo, Quintino de Lacerda
apresentou para o trabalho do embarque 70 homens. Imediatamente comearam eles a carregar caf para
o vapor Ville Buenos Ayres, atracando na ponte Leub, mas logo que deram princpio tarefa vrios
grevistas tentaram opor-se ao servio encetado. O Sr. alferes Souza, que comandava uma fora de 50
praas ali destacadas, deu-lhes voz de priso, mandando-os conduzir para a cadeia. At a hora do almoo
foi esse vapor o nico carregado. Em vista da atitude da polcia, foram pouco a pouco chegado ao servio
mais trabalhadores de Quintino e antigos carregadores de prancha que no tinham aderido greve. O
Estado de S. Paulo, 22 de maio de 1891. BN.
252
que lhe constava dispor de uma boa turma de trabalhadores. De fato esse
cidado comprometeu-se a arregimentar para o servio de embarque hoje [19
de maio de 1891], cerca de oitenta cidados, ganhando o mesmo salrio que os
grevistas.
552


Como podamos esperar, foi exatamente por essa atitude de Quintino de Lacerda
e sua turma de homens de cor que Vinhaes indignou-se, elevando a exacerbao
popular ao auge. Todos os jornais consultados deram nfase ao conflito ocorrido e como
os nimos se acirraram a ponto de a presena de Vinhaes em Santos tornar-se invivel.
Mas nas pginas de O Estado de S. Paulo que encontramos uma resenha com maiores
detalhes do sucedido. Estando junto dos grevistas, Vinhaes os aconselhava a persistirem
com a greve at que suas reivindicaes fossem atendidas, quando se indignou ao saber
que os grevistas estavam substitudos em parte pela turma do Quintino.
553

Encontrando Quintino de Lacerda a tomar cerveja com Affonso de Vergueiro
presidente da Associao Comercial entre 1885-1886 em um estabelecimento
comercial prximo sede da Associao Comercial, localizada na Rua 15 de
Novembro, iniciou-se uma discusso acalorada entre as duas lideranas, narrada da
seguinte maneira pelo Dirio da Manh:

[Vinhaes] Dirigiu-se a aquele chefe abolicionista com a arrogncia pedantesca
de que nunca se despiu desde que pisou terra santista, supondo isto aqui uma
localidade atrasada de serto, e perguntou-lhe se na verdade estava ele
incumbido de pr um terrno de trabalhadores substituindo os grevistas
recalcitrantes. Quintino respondeu-lhe com a sua habitual delicadeza que assim
era, o que deu em resultado o Sr. Vinhaes amea-lo com represlias se tal
fizesse, e descomp-lo de negro e safado para cima. Quintino reagiu contra os
insultos e o desordeiro avanou ento para o cidado Affonso de Vergueiro
que se levantou para segur-lo sendo este obstado a isso por vrias pessoas que
o agarraram. Prorrompeu o maluco do tenente Vinhaes em improprios contra
as pessoas presentes, que eram muitas, chamando as quidams, e contra o
valente chefe abolicionista. Ento o redator-principal desta folha observou-lhe
que era deputado paulista e que estvamos em terra paulista, e que, portanto,
no permitia que se insultasse a Quintino de Lacerda, que uma das nossas
mais brilhantes tradies na histria do abolicionismo. O Sr. tenente
respondeu-lhe que no se referia sua pessoa, e diante da grande massa de

552
O Estado de S. Paulo, 21 de maio de 1891. BN.
553
Idem.
253
povo que invadira o estabelecimento, e que estacionava na rua, continuou [...]
a insultar asperantemente a Quintino. O histrico chefe do ex-quilombo do
Jabaquara, tomado de uma clera tremenda que lhe agitou todo o corpo e lhe
chamou lgrimas aos olhos, cresceu para o tenente Vinhaes, mas foi cercado
de pronto por um grupo de amigos que no o deixou sair. O tenente vendo
aquele musculoso negro decidido a peg-lo, escafedeu-se repentinamente por
entre a compacta multido.
554
[grifos no original].

As palavras utilizadas para caracterizar a personalidade de Vinhaes arrogncia
pedantesca, desordeiro, maluco claramente tiveram como intuito rebaixar o lder
operrio. J a caracterizao de Quintino de Lacerda demonstra como o jornal tomou
partido para o lado da antiga liderana local, pois se utilizou de palavras que buscaram
realar suas qualidades, como habitual delicadeza, valente, musculoso e uma das
nossas mais brilhantes tradies na histria do abolicionismo. Exatamente trabalhando
com o capital simblico que angariara ao longo da dcada de 1880 que Quintino de
Lacerda pde transitar por espaos restritos da elite local mesmo aps o fim do
cativeiro. Os comentrios do peridico tambm demonstram como a memria das aes
levadas a cabo por Quintino de Lacerda durante o perodo do movimento abolicionista o
colocara como uma figura central nos embates polticos que vieram a ocorrer durante o
ps-abolio. Vinhaes, homem de fora da cidade, talvez por desconhecimento da
importncia atribuda ao histrico chefe do ex-quilombo do Jabaquara, no soube
medir at que ponto atacar um smbolo da imagem de cidade libertria que Santos
gostava de transmitir para o restante do pas poderia ser prejudicial para a concretizao
de seus objetivos. Outro fator importante apresentado pelo jornal est presente na
racializao do insulto que Vinhaes dirigiu a Quintino. Hoje, safado continua sendo
uma injria, porm, aps um processo de valorizao do negro no cenrio nacional,
chamar algum pela alcunha da cor de sua pele no necessariamente causar a mesma
reao que Quintino teve ao ser chamado de tal maneira. A questo central que a partir
do momento em que Vinhaes teve como objetivo levantar improprios a respeito de
Quintino veio-lhe a boca cham-lo de negro, tentando assim desmerecer a liderana por
lig-la sua condio de cativo no passado recente escravista.
O trmino das aes seria o esperado. Vinhaes praticamente despachado a
fora de Santos de volta para o Rio de Janeiro, onde promete dar a sua viso dos fatos
ocorridos atravs da Gazeta de Notcias, Quintino reassume, mesmo que

554
Idem.
254
momentaneamente, seu poder de comando sobre o contingente proletrio santista, pois
foram pouco a pouco chegando ao servio mais trabalhadores de Quintino e antigos
carregadores de prancha que no tinham aderido greve, assim como alguns chefes de
turmas procuraram Quintino de Lacerda a cujo encargo est exclusivamente d'ora
avante o servio para oferecer de novo o seu trabalho pelo preo antigo,
555
tendo
como consequncia no longo prazo o fortalecimento da Companhia das Docas. As
ltimas notcias encontradas sobre a greve so datadas de 22 de maio.
556
A maior e
mais poderosa greve que [teria] havido no Brasil, no s pelas propores que assumiu,
como pelo prejuzo que causou ao [...] comrcio
557
teve durao aproximada de 11 dias
e serviu de palco para a explicitao de inmeras experincias e conflitos que viriam a
marcar os novos tempos que emergiam no ps-abolio. Os peridicos terminaram suas
coberturas com visvel alvio:

Est definitivamente terminada a greve. Ontem foi regularmente feito o
trabalho, no havendo ocorrncia alguma que alterasse a boa ordem do
servio. Nas pontes de embarque foram conservadas foras policiais, armadas;
a cidade foi rondada por oficias do destacamento. Muitos grevistas voltaram ao
servio; as turmas foram aumentadas. Voltamos normalidade de sempre;
todos empregam o tempo no cumprimento de deveres e pouco ou quase nada
se fala dos incidentes havidos.
558


Obviamente no h como negar que os ex-quilombolas do Jabaquara furaram a
greve realizada em 1891 e tiveram papel fundamental no insucesso da mesma em
conseguir elevar o salrio dos trabalhadores da prancha e da estiva, principal
reivindicao inicial dos grevistas. A partir de ento, a utilizao do excesso de oferta
de fora de trabalho, que tornava os trabalhadores vulnerveis, no enfraquecimento das

555
O Estado de S. Paulo, 22 de maio de 1891. BN.
556
O nico atrasado em anunciar o trmino da greve foi O Estado de S. Paulo, que lanou sua nota sobre
o fato apenas no dia seguinte.
557
O Estado de S. Paulo, 22 de maio de 1891. BN.
558
Dirio de Santos, 22 de maio de 1891. BN. O Correio Paulistano assim comunicou o fim da greve:
Ontem [21 de maio], como ltimas vibraes do grande movimento, houve apenas um ou outro
fatorzinho sem importncia, tentativa de impedimento do trabalho alheio por parte de alguns grevistas,
encontrando pela frente a polcia que soube manter o direito dos que queriam trabalhar. Como natural, a
coisa no se fez sem algumas prises e sem algumas rifladas. Entretanto, isto to pequenino que se pode
dizer que a tranquilidade voltou e com ela o trabalho, embora esse trabalho esteja ainda longe de
satisfazer as exigncias comerciais de um porto como o nosso. Correio Paulistano, 22 de maio de 1891.
AEL.
255
reivindicaes posteriores a 1891 se tornou praxe, como se percebe para os casos
ocorridos em 1905 e 1908.
559

No entanto, talvez a alcunha de fura-greves para os ex-quilombolas no seja de todo
correta. Afinal, estavam excludos do mercado de trabalho e atravs dessa atuao
poltica durante o perodo grevista buscaram se inserir nesse espao no qual
predominava a forca de trabalho europeia. De modo geral, o que pretendemos destacar
que se durante o perodo escravista os cativos so analisados pela historiografia como
possuidores de famlia, vida cultural e comunitria, agindo de acordo com perspectivas
e projetos prprios que revelam como esses indivduos foram capazes de ao histrica,
os ex-escravos, passado o 13 de Maio, tambm merecem de ns uma interpretao de
suas aes que leve em considerao experincias acumuladas e interferncias nos
processos de reconfigurao de relaes sociais e de poder no ps-abolio. Acredito,
portanto, que seja necessrio incorporar a anlise da ao desses indivduos luz dos
contextos e das experincias que haviam vivenciado no passado recente de luta e do
momento de redefinio das relaes hierrquicas, que ganhavam um tom de
racializao muito grande. Assim possvel entender at que ponto Quintino de Lacerda
sentiu-se extremamente ofendido por ter recebido de Vinhaes a denominao de negro e
safado, ou at que ponto a relao de subordinao existente entre os homens de cor e
Quintino correspondeu a uma resposta em busca de melhores condies de vida dessa
populao de ex-escravos aos apertos pelos quais suas vidas passavam naquela dcada
de 1890.
Como percebemos, a possibilidade de utilizao de capangas por Quintino e a do
uso, por Fontana, dos escravos em fuga como trabalhadores era um vis plausvel de
explorao das relaes construdas em torno da luta pela liberdade. Mas, ao mesmo
tempo, existia a necessidade da sobrevivncia cotidiana daquela enorme quantidade de
escravos que buscavam a liberdade em Santos. Ou seja, a utilizao de maneira
deliberada, com ares de benevolncia, dessa populao em fuga para suprir interesses
pessoais ou o apoio verdadeiro atravs do esforo pessoal em prol da causa abolicionista
que possibilitaria construir possibilidades de ascenso a liberdade e a cidadania podem
ser considerados lados opostos da mesma moeda. As fronteiras sociais encontradas no
Jabaquara pelos escravos fugidos e ex-escravos caminharam por uma linha tnue que
passava pelos limites daquilo que era imposto e daquilo que era sugerido por Quintino

559
Para uma anlise mais aprofundada sobre estas duas greves, ver: Gitahy, Maria Lucia Caira, op. cit.,
pp. 84-91.
256
de Lacerda e Benjamin Fontana nas relaes cotidianas para a sobrevivncia, seja
durante a vigncia do sistema escravista ou no ps-abolio, dos habitantes do
Jabaquara.

4.4. Com ares de concluso: um indivduo [...] que o prprio nome no sabe
assinar
560
na Cmara Municipal de Santos

Essa dcada de 1890 realmente no dera a paz e o descanso que se esperava,
aps ser concretizada a luta pela Abolio, a Quintino de Lacerda e os ex-escravos do
Jabaquara. Pontilhada de momentos de tenso que colocavam em risco os frgeis modos
de vida construdos a duras penas ao longo da dcada de 1880, foi possvel perceber
atravs das aes cveis concernentes posse das terras no Jabaquara, da tentativa de
assassinato de Benjamin Fontana, das acusaes de mando de agresso e da conflituosa
greve de 1891 que Quintino de Lacerda no perdera sua fora como liderana
agregadora da populao de cor local, ao mesmo tempo em que manteve seus laos de
solidariedade com as elites locais.
Porm, novos tempos emergiam, criando novas expectativas que desataram ou
afrouxaram antigos ns. Se conseguimos apreender a permanncia dos elos de Quintino
de Lacerda com as elites santistas, s vezes parecendo at que se tornaram mais fortes,
as eleies para as cadeiras da Cmara Municipal de Santos de 1895 revelam tenses
que serviro como mote para chegarmos concluso deste captulo.
Da mesma forma em que as aes tomadas por Quintino de Lacerda em defesa
da permanncia na presidncia do marechal Floriano Peixoto, durante a Revolta da
Armada, em 1893, sobre as quais apenas encontramos esparsas referncias em relatos de
memorialistas, os detalhes de sua ascenso presidncia da Cmara Municipal de
Santos em 1895 por, pelo menos, uma sesso, tambm so de difcil levantamento de
informaes. A ateno dos memorialistas voltou-se quase que exclusivamente para sua
vida durante os anos em que o Jabaquara recebia inmeras levas de escravos fugidos,
deixando de lado aspectos relacionados ao ps-abolio. Apesar disso, encontramos
algumas referncias dispersas sobre o momento em que se tornou vereador. Essas
publicaes memorialistas reforam a imagem, por elas construdas, para Quintino: um

560
A Tribuna do Povo, 10 de abril de 1895. AEL
257
homem forte e de bom carter. Mirandeira, por exemplo, explica assim a eleio de
1895:

Eleito vereador em 1895 era o nico amigo da situao e no o deixaram tomar
posse. Recorre e fora senta-se no seu lugar... Desconfiado de que estava
sendo objeto de manobra poltica afastou a fora os demais colegas e ficou ele
s a gerir os negcios municipais, amparado pelo governador do estado e seu
ntimo amigo Bernardino de Campos.
561


Outros memorialistas no coloriram com cores to fortes esse momento da vida
de Quintino de Lacerda. Aplicando tons mais sbrios ao quadro histrico que construiu
em sua escrita, Castan relembra os habitantes do Jabaquara como mseros negros que
trabalhavam nos servios que a cidade de Santos fornecia como o de carroceiros e
ensacotadores de caf, tendo como chefe o negro Quintino de Lacerda [...] ex-escravo
da famlia Lacerda Franco [...] e que, nos primeiros tempos da Repblica, quando o voto
ainda era respeitado, foi pelos brancos eleito vereador da Cmara Municipal de Santos
[grifos meus].
562

Infelizmente, no consegui localizar as listas de votantes, nem do perodo
imperial, nem do perodo republicano, para tentar conferir essa informao. Porm, cabe
salientar alguns pontos interessantes. Provavelmente Castan estava correto ao afirmar
que Quintino de Lacerda, apesar de ser reconhecido como um negro e uma liderana
especfica da populao de cor santista, tenha sido eleito pelos brancos. Essa
suposio est baseada na aprovao da Lei de Reforma Eleitoral de 1881 e na
Constituio republicana de 1891. No momento da Abolio, em 1888, abria-se fato
indito no Brasil. A partir daquele momento todo e qualquer indivduo nascido no
Brasil poderia ser considerado um cidado e assim pleitear determinados direitos antes
inacessveis para uma parcela significativa da populao brasileira, como a
possibilidade mais direta de participao na poltica formal.
No entanto, permanecia a dvida a respeito da condio dos libertos, afinal a
cidadania durante o imprio brasileiro levava em considerao dois fatores
fundamentais: a renda e a condio de nascimento livre. Com a proclamao da
Repblica, em 1889, e a elaborao de sua Constituio, em 1891, esses dois critrios

561
R. Mirandeira, Quintino de Lacerda, lbum Oficial do IV Centenrio da Fundao de So Vicente,
1532-1932.
562
Castan, op. cit., p. 70-71.
258
que determinavam a possibilidade de se concretizar a ascenso a uma cidadania plena
foram elididos do cenrio poltico nacional. Contudo, uma questo delicada que se
discutia naquele momento era a percepo de que com essas medidas os descendentes
de escravos conseguiriam adquirir a cidadania plena. O temor existente aparecia na
possibilidade de essa populao de cor ligada diretamente quele passado escravista,
que com todo esforo se tentava apagar, tornar-se agente formal do mundo poltico. A
soluo do perodo republicano para esse problema estava pronta desde 1881, quando se
passou a exigir, com modos rigorosos de aferio, a capacidade de ler e escrever para a
qualificao dos eleitores. A Constituio de 1891 apenas manteve a obrigao da
alfabetizao para os brasileiros poderem participar, tanto como votantes quanto como
votados, do jogo poltico institucional, desqualificando numa tacada s a maioria dos
trabalhadores negros do cenrio da poltica formal.
563

a que surge uma questo: como ento Quintino de Lacerda se tornou um
smbolo para o movimento negro contemporneo paulista por ser considerado o
primeiro negro a candidatar-se e a ser eleito vereador de Santos? A impossibilidade de
participar do pleito poltico formal, construda pelos mecanismos legais vigentes a partir
da obrigao de se saber ler e escrever, aparentemente no era de maneira igualmente
vlida para todos os indivduos. Afinal, vale lembrar ao leitor que no processo, datado
de 1886, envolvendo Benjamin Fontana e Walter Wright a respeito dos limites de suas
terras no Jabaquara, o depoimento de Quintino de Lacerda termina com a assinatura de
outra pessoa porque Quintino no saberia escrever. Essa condio de analfabeto
apresentada por Quintino de Lacerda parece no ter mudado no ps-abolio. Em
dezembro de 1888 e em agosto de 1889, quando Quintino esteve envolvido em
inquritos policiais iniciados para averiguar uma tentativa de assassinato e outra de
agresso, tal condio se mantm. Tanto no caso em que Nicolau Teixeira tentara matar
Benjamin Fontana, como no caso em que Felipe Jos dos Santos tentara agredir Joo
Francisco de Paula e Silva, os depoimentos prestados por Quintino de Lacerda
terminaram com o escrivo utilizando-se das seguintes palavras: a rogo do depoente
que no sabe escrever, seguido da assinatura de outra pessoa. Quanto tentativa de

563
Para anlises mais aprofundadas a respeito da cidadania no Brasil e das possibilidades de conquista da
cidadania plena dos escravos, ex-escravos e seus descendentes, ver: Mattos, Hebe Maria, op. cit., 2004.
Ou, Grinberg, Keila, op. cit., 2002. Outras pesquisas vm demonstrando como a participao poltica dos
trabalhadores negros no se deu apenas na qualidade de massa de manobra, participando de maneira ativa
no bojo das disputas eleitorais com o objetivo de obter vantagens bastante objetivas. Nesse sentido, ver:
Soares, Carlos Eugnio Lbano. A negrada instituio: os capoeiras no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro:
Secretaria Municipal de Cultura, 1994.
259
despejo movida por Benjamin Fontana contra Quintino de Lacerda, essa termina
abruptamente com a morte de Quintino, em agosto de 1898, sem o despejado ter
assinado nem uma pgina sequer do processo.
Assim a confuso est aberta. A rede de solidariedade e influncia construda
por Quintino de Lacerda dentro de determinados setores da elite paulistana,
principalmente a proteo poltica fornecida por Bernardino de Campos, ento
governador de So Paulo, parece ter funcionado a seu favor nesse momento, tornando-
se possvel a sua conturbada posse. A respeito disso, em 29 de maro de 1895, o Dirio
de Santos publicava em sua seo livre uma carta assinada por Manoel Henrique de
Lima, membro do Partido Republicano Parlamentarista. Nela Manoel se dizia surpreso
com um telegrama recebido em 5 de fevereiro daquele ano informando que sua eleio
para vereador da Cmara Municipal de Santos havia sido anulada pelo Tribunal de
Justia e de ter sido reconhecido o cidado Quintino de Lacerda, recente major
honorrio do Exrcito, imediato votado.
564
O conflito que se desenhava estava
vinculado maneira como se organizaria a recente Repblica e s oposies que esse
cenrio esboava no nvel da administrao municipal de Santos. De um lado se
encontravam os presidencialistas, como Quintino de Lacerda. Do outro os defensores do
parlamentarismo, como Manoel Henrique de Lima e, principalmente, Olympio Lima,
vereador de Santos e fundador do jornal A Tribuna do Povo.
Apesar de possuirmos poucas informaes sobre a atuao de Henrique de Lima,
foi possvel averiguar que havia ganhado notoriedade na cidade de Santos com a
participao na concepo e na fundao da Escola do Povo, em junho de 1893. O
objetivo dessa entidade era o de auxiliar o desenvolvimento da instruo popular e
consistia de uma sociedade composta por membros da elite local que contribuam
financeiramente para custear as operaes da sociedade.
J Olympio Lima, fundador do peridico A Tribuna do Povo em maro de 1894,
pode ser considerado um dos mais importantes empresrios dos meios de comunicao
de Santos. O jornal ainda publicado, tendo mudado seu nome para uma verso
reduzida da original: hoje se chama apenas A Tribuna.
565
Natural do Maranho, mas
ainda jovem tendo se mudado para o Par, Olympio Lima nascera em 1862 e falecera
em outubro de 1907, tendo desde cedo sido atrado pelo jornalismo. Chegara cidade
de Santos no incio da dcada de 1890, ou seja, depois do sucesso abolicionista do

564
O Estado de S. Paulo, 5 de abril de 1895. BN.
565
Site oficial do jornal: http://www.atribuna.com.br
260
Jabaquara. Os relatos memorialsticos a respeito da personalidade de Olympio Lima
comumente o caracterizam como um indivduo de esprito impetuoso e franco, ndole
enrgica e jamais acomodatcia, que se metia em inmeras brigas pelo carter de
polemista inflamado que possua.
566

Seu jornal ganhou notoriedade logo na primeira edio, em 26 de maro de
1894, quando dizia no possuir ligao com nenhum dos partidos polticos
militantes.
567
A neutralidade presente no discurso introdutrio do peridico no se
mantinha nas reportagens que estampavam suas poucas pginas. Aps o editorial inicial,
passava a defender as posies tomadas pelos opositores do governo do presidente
marechal Floriano Peixoto que haviam se rebelado em setembro de 1893.
568
Isso j
pode ser entendido como um pressgio dos futuros desentendimentos entre Olympio
Lima e Quintino de Lacerda. Afinal, Quintino havia conseguido ganhar seu valorizado
ttulo de major exatamente atravs de sua atuao, em setembro de 1893, posicionando-
se ao lado dos legalistas defensores do presidente e opondo-se aos revoltosos da
armada.

566
Rodrigues, Olao, op. cit., 1979, p. 70. Ver tambm: Coleo Costa e Silva Sobrinho, vol. 28, pp. 74-
75. FAMS.
567
Citado por: Rodrigues, Olavo. op. cit., 1979, p. 70.
568
Ver: Coleo Costa e Silva Sobrinho, vol. 28, pp. 215-216. FAMS.
261



Redatores e auxiliares dA Tribuna. In: Edio Especial. Revista da Semana/Jornal do Brasil. Nmero
especial dedicado Cidade de Santos, janeiro de 1902, p. 17. Olympio Lima, o desafeto de Quintino de
Lacerda e fundador do peridico A Tribuna do Povo, est presente nessa fotografia. Ele o terceiro
sentado, da esquerda para a direita.

A Tribuna do Povo de 10 de abril de 1895 trazia, aps um breve editorial em que
defendia o parlamentarismo, como sua notcia central dessa edio uma reportagem
questionando o modo pouco srio, pouco decente, quase imoral do Supremo Tribunal
de Justia de S. Paulo, acusando seus membros de estarem agindo como capachos das
politiquices trampolineiras de campanrio. Com essas fortes palavras, a notcia
pretendia analisar o caso da posse de Quintino de Lacerda. A ideia apresentada pelo
peridico era simples: a administrao do municpio estava nas mos de Manoel Maria
Tourinho, oposio ao governo estadual vigente, e que por isso sofria ataques
constantes do partido do governo que pretendia ocupar o poder local. Exposto isso, A
Tribuna do Povo acusava o partido do governo estadual de lanar mo de um recurso
bastante torpe para impedir a ascenso do parlamentarismo ao atir[ar] a sufrgio
popular o nome de um indivduo irresponsvel e analfabeto, que o prprio nome no
262
sabe assinar diga-se Quintino de Lacerda que j teria concorrido outras vezes
Cmara contra moos inteligentes e honestos, com guarda-livros, com pais de famlia
distintos, com artistas, mas havia perdido. O jornal acusava Quintino de ser um
indivduo-instrumento do partido governista, que com o auxlio de um advogado teria
forjado documentos para serem enviados ao tribunal e assim desapossar o vereador por
sua maioria de 60 votos o cidado Manoel Henrique de Lima, artista, eleitor, residente
em Santos.
569
Parece que a sina que acompanharia os habitantes do Jabaquara era a de
serem acusados de simples massa de manobra dos interesses dos grupos dominantes.
No entanto, o fato que mais incomodava o autor daquelas acusaes era o de Tribunal
ter reconhecido um indivduo analfabeto
570
como Quintino de Lacerda o mais novo
vereador de Santos.
O preconceito demonstrado pelo peridico no ficou impune. Apenas nove dias
aps a publicao desses ataques figura de Quintino de Lacerda, a tipografia de A
Tribuna do Povo foi atacada por um grupo de indivduos de cor. O estrago foi grande.
Com a confuso um lampio caiu derramando querosene. As chamas arderam, mas no
conseguiram se espalhar pelas instalaes do peridico, graas ao fato de o cho do
prdio ser cimentado.
571
O inqurito policial aberto acabou no levando a direo
alguma, apenas com uma das testemunhas afirmando que aquilo tudo cheirava a
Quintino.
572



569
A Tribuna do Povo, 10 de abril de 1895. AEL.
570
Idem.
571
O Estado de S. Paulo, 19 de abril de 1895. BN.
572
Apud, Lanna, Ana Lcia Duarte, op. cit. 1996, p. 197, nota 64. Infelizmente o fechamento do Arquivo
Geral do Frum da Comarca de Santos impossibilitou a coleta e a consequente anlise desse inqurito
policial.
263

L-se na fotografia: O prdio em que se achava instalada a redao da A Tribuna, em 1909. In: A
Tribuna, 26 de janeiro de 1939. http://www.novomilenio.inf.br/santos/h0318a.htm, consultado em 13 de
fevereiro de 2011.

Ao ler as atas da Cmara Municipal de Santos durante aqueles meses iniciais de
1895, o que encontramos algo um pouco diferente. Em 8 de abril de 1895 Quintino de
Lacerda esteve na assembleia municipal para assumir seu cargo como vereador e nada
consta a respeito de Olympio Lima ou do supostamente injustiado Manoel Henrique de
Lima. V-se escrito na ata da assembleia municipal daquele dia o seguinte:

Aos oito dias do ms de Abril de mil oitocentos e noventa e cinco, na
Secretaria da Assembleia Municipal desta cidade de Santos, s 11 horas da
manh, compareceu o Major Quintino de Lacerda, perante a mim 1 secretrio
264
em exerccio da presente Assembleia, por ter resignado o cargo o cidado Jos
Andr do Nascimento Macuco, a quem dei posse por ter prestado juramento do
cargo de vereador reconhecido pelo [ilegvel] Tribunal da Relao de So
Paulo, conforme a certido do Acrdo que apresentou ao cidado Jos Andr
do Nascimento Macuco na sua secretaria, em data do 5 do corrente, a cujo ato
achava-me [ilegvel] em lei e que assisti a essa formalidade. Para [ilegvel]
mandei lavrar o presente que [ilegvel] assinado por mim e pelo Major
Quintino de Lacerda. Eu (a) Domingos Ribeiro da Silva Motta, 1 official o
escrevi. Major Quintino de Lacerda.
573


Aparentemente o vereador que perderia o seu cargo no era Manoel Henrique de
Lima. Segundo consta, Quintino de Lacerda, munido de uma ao do Tribunal de
Relao de So Paulo que garantia sua posse e de um acrdo que havia sido realizado
alguns dias antes, comparecia assembleia municipal para assumir o cargo de vereador
no lugar de Jos Andr do Nascimento Macuco, que havia resignado. exatamente
desse documento que conseguimos encontrar pela primeira e nica vez a assinatura de
Quintino de Lacerda. O interessante de se perceber que Quintino havia somado a seu
nome a insgnia de major, que simbolizava a importncia adquirida por nosso
personagem ao longo de sua trajetria. Para alm, a assinatura que encontramos est
muito firme e muito clara para um indivduo que poucos anos antes declarava ser
analfabeto, sendo que nada indicava uma alterao dessa condio. possvel levantar
alguma suspeita em relao veracidade dessa assinatura, entretanto no encontramos
nada que desminta que Quintino de Lacerda realmente compareceu ssembleia
municipal em 8 de abril de 1895, s 11 horas da manh, para assumir o cargo de
vereador de Santos e assim nos disponibilizar o nico documento escrito por seu prprio
punho de que se tem conhecimento.


Assinatura de Quintino de Lacerda presente no momento em que assumiu a cadeira de vereador da
Cmara Municipal de Santos. Atas da Cmara Municipal de Santos, abril de 1895, p. 169v. FAMS. Fundo
da Cmara Municipal de Santos.


573
Atas da Cmara Municipal de Santos, abril de 1895, p. 169v. FAMS. Fundo da Cmara Municipal de
Santos.
265
Entretanto, Manoel Henrique de Lima realmente havia tido seu mandado
cassado pelo Supremo Tribunal de Justia do Estado de So Paulo. Alguns meses
depois, com a necessidade da realizao de novas eleies para a ocupao de duas
cadeiras da Cmara Municipal de Santos, o Partido Republicano Parlamentarista
lanava uma chapa em conjunto com o Partido Operrio local. O candidato do Partido
Republicano Parlamentarista era o negociante Joo Gonalves Moreira e o candidato do
Partido Operrio era o nosso j conhecido Manoel Henrique de Lima, classificado como
operrio.
574
O peridico Santos Comercial de 18 de maio de 1895 publicara uma nota
defendendo a candidatura de Henrique de Lima. Nela, o jornal no mais atacava a figura
de Quintino de Lacerda. Aparentemente, Quintino j no era mais responsabilizado pela
derrota imposta pela justia nas eleies de janeiro de 1895. Porm, o texto mantinha o
discurso acusatrio a respeito da atitude do Supremo Tribunal de Justia, que teria
esbulhado pela mais ridcula interveno em nossa autonomia municipal, tendo
atuado de maneira meramente poltica, portanto contrria quela que deveria ser a
atitude do judicirio republicano.
575
Ao que tudo indica, o nosso injustiado operrio
conseguiu ser eleito novamente numa eleio com alguns distrbios, em que ficaram
feridos diversos cidados,
576
ocorrida em 19 de maio. Apesar disso, sua estada como
vereador em Santos no teve longa durao. Acabou renunciando em julho daquele ano
e nunca mais retornou assembleia municipal.
Por seu turno, a passagem de Quintino de Lacerda pela assembleia municipal de
Santos foi realmente sentida de maneira significativa. Sua atuao foi mais percebida
pelas diversas agitaes que marcaram sua permanncia durante o perodo em que
ocupou uma cadeira daquela casa do que pelas propostas que o conhecido abolicionista
levou consigo para o plenrio. O Estado de S. Paulo, em 9 de maio de 1895, apenas um
ms aps Quintino ter conseguido assumir seu mandato, trazia notcias alarmantes a
respeito de desordens que ocorriam na Cmara de Santos. Quintino de Lacerda estaria
diretamente envolvido nesses assuntos. Segundo o peridico, na noite de 8 de maio o

Intendente Municipal da Cmara de Santos se ops entrada do vereador
Quintino de Lacerda, o qual deve ser empossado hoje do seu cargo. Conforme
os nossos leitores devem estar lembrados, o Tribunal da Justia j se
pronunciou sobre o assunto, reconhecendo como legal a eleio daquele

574
Santos Comercial, 17 de maio de 1895. AEL.
575
Santos Comercial, 18 de maio de 1895. AEL.
576
Santos Comercial, 20 de maio de 1895. AEL.
266
vereador. J em hora adiantada da noite constou-nos tambm que foram
trocados entre o dr. chefe de polcia e diversas autoridades de Santos, alguns
telegramas relativamente questo. Nada pudemos saber, porm, do
resultado.
577


Nada puderam saber porque nada havia ocorrido com relao entrada de
Quintino de Lacerda na Cmara de Santos. Os boatos correram de maneira to rpida
que acabaram no sendo publicados sem a devida averiguao do jornal. Apesar das
sequelas deixadas por sua conturbada ascenso Cmara, especialmente a inimizade
gerada entre Quintino de Lacerda de um lado, Olympio Lima e Manoel Henrique Lima
de outro, os problemas com relao posse de Quintino de sua cadeira de vereador na
assembleia municipal j haviam sido resolvidos havia pelo menos um ms. A polcia e a
prefeitura de Santos tambm no estavam em dia com suas comunicaes. Na noite de 8
de maio de 1895 o Dr. chefe de polcia indagava na prefeitura municipal por que
motivos se opunham ali posse do Sr. Quintino de Lacerda e as razes pelas quais
estava o mesmo cidado ameaado em sua vida.
578
A resposta da prefeitura foi curta e
direta. O documento informava que o Sr. Quintino estava, h j muitos dias,
empossado do cargo de vereador, em virtude do acordam[sic] do Supremo Tribunal de
Justia do Estado, e que a ameaa a vida desse cidado pura fantasia.
579
Novamente o
acrdo realizado pelo Tribunal de Justia do Estado de So Paulo citado pelas fontes
da poca como responsvel direto pela posse de Quintino e, mais uma vez, ficaremos
apenas no desejo em saber em que consistia esse documento.
No fim, a confuso toda no passara de um mal-entendido em que Quintino de
Lacerda acabara envolvido de maneira, aparentemente, indireta. Naquele ms ocorriam
as eleies para subprefeito nome dado na poca para o presidente da Cmara
Municipal de Santos e por ocasio de mais um boato espalhado de que o edifcio da
municipalidade iria ser invadido para apoderarem-se das urnas e dos livros eleitores,
uma fora de polcia municipal permaneceu ao longo do dia postada em frente estao
de bonde localizada nas proximidades do prdio. Quintino apenas havia estado na
secretaria da assembleia para resolver problemas pessoais, porm, como no ms anterior
havia ocorrido toda a confuso a respeito de sua posse como vereador da Cmara
Municipal, sua presena, conjunta de uma fora policial, havia gerado burburinhos a

577
O Estado de S. Paulo, 9 de maio de 1895. BN.
578
O Estado de S. Paulo, 11 de maio de 1895. BN.
579
Idem.
267
respeito da presena policial, associando-a a um possvel conflito gerado pelo intuito de
bloquear sua entrada no edifcio. Acabou se revelando tudo um grande mal-
entendido.
580
Aquele ms de maio terminava com a notcia da visita de muitas pessoas
[...] ao Jabaquara cumprimentar o major Quintino de Lacerda pela memorvel data
581

da Abolio.
Entretanto, a eleio para subprefeito no terminara de modo pacfico. Ao que
tudo indica Quintino de Lacerda esteve atuando na Cmara Municipal de Santos por
menos de um ano. Para ser mais exato entre bril de 1895 e janeiro de 1896. As atas de
quando a antiga liderana do Jabaquara esteve presente na Cmara demonstram uma
presena frequente e, algumas vezes, ativa nas reunies que se realizavam no Pao
Municipal. Porm, a anlise das atas permite perceber que Quintino de Lacerda no
marcou presena significativa nas discusses, colocando-se apenas de maneira
contundente a favor de Bernardino de Campos em assuntos vinculados a alguns debates
poltico-partidrios. O momento mais marcante de sua atuao na Cmara est nos dias
9 e 10 de julho de 1895, quando Quintino presidiu a 3 sesso extraordinria para
empossar o ento eleito para o cargo de subprefeito Antonio Vieira de Figueiredo. A
oposio a essa posse levara Quintino de Lacerda a solicitar a cassao de alguns
vereadores, dentre eles os seus desafetos Manuel Henrique de Lima e Olympio Lima,
que terminaram renunciando a seus mandatos.
582



580
Idem.
581
O Estado de S. Paulo, 16 de maio de 1895. BN.
582
Ver: Atas da Cmara Municipal de Santos, 1895, especialmente: pp. 178v, 182. FAMS. Fundo da
Cmara Municipal de Santos.
268

Cmara Municipal de Santos. In: Edio Especial. Revista da Semana/Jornal do Brasil. Nmero
especial dedicado Cidade de Santos, janeiro de 1902, p. 5.

Afinal, ser que Quintino de Lacerda havia aprendido a ler e a escrever entre
1889 e 1895? Apenas com a sua assinatura no saberia responder a essa pergunta. O que
sei que o mecanismo de qualificao do analfabeto como um indivduo
impossibilitado de participar da poltica formal, utilizado para desabilitar uma parcela
significativa dos negros no ps-abolio da poltica institucional e reforado pelos
opositores posse de Quintino de Lacerda como vereador, no foi suficiente para
romper os fortes laos de relacionamento com determinados setores polticos
construdos durante a vigncia do escravismo no Brasil. Tambm podemos perceber que
a manuteno dessas redes de solidariedade a partir do ps-abolio foi ganhando novos
significados de acordo com as questo cotidianas e polticas que surgiam nos novos
tempos que buscavam deixar para trs o passado escravista e monarquista da nao.
Vivia-se o processo de construo de uma nova imagem para a nao que muitas vezes
dificultou a concretizao do desejo de uma vida estvel e confortvel para a populao
de ex-escravos e seus descendentes que habitavam o Jabaquara.

269
Consideraes finais

Liberdade completa ningum desfruta: comeamos oprimidos pela sintaxe e
acabamos s voltas com a Delegacia de Ordem Poltica e Social, mas, nos
estreitos limites que nos coagem a gramtica e a lei, ainda nos podemos mexer.
Graciliano Ramos
583


Comeamos com a literatura, terminemos com a literatura. As angstias sofridas
por Graciliano Ramos durante sua estada prisional no perodo do Estado Novo varguista
produziram belas reflexes a respeito do que viria a ser liberdade. Apesar da diferena
cronolgica em relao dissertao, as palavras do escritor alagoano abrem caminhos
para pensarmos uma concluso possvel sobre as possibilidades construdas ao longo
das dcadas de 1880 e 1890 de usufruto da to sonhada liberdade. Essa palavra esteve
na boca dos principais propagandistas abolicionistas e republicanos. bastante
plausvel supor que em todos os meetings realizados em prol dessas causas, no
momento em que o ocupante do palanque desejava inflamar sua fala e levar consigo a
multido que lhe assistia, enchia os pulmes e a proferia com todo prazer. A liberdade
abolicionista, com o fim da escravido, ou a liberdade republicana, com o fim do regime
monrquico, que muitas vezes se entrecruzavam, mostra a pluralidade de usos que essas
letras conjuntas puderam ganhar. Entretanto, juntando a epgrafe que encabea esta
concluso com as pginas escritas para a dissertao, podemos concluir que a liberdade
um constructo social que existe na vivncia relacional entre os diversos grupos
sociais. A liberdade no existe de maneira material como uma mesa ou uma cadeira. Ela
vivida e adquire mltiplos significados, muitas vezes conflitantes, de acordo com a
poca histrica e os grupos sociais que esto batalhando pela aplicao desses
significados. Desse modo a ideia de liberdade apresenta-se em constante e ininterrupta
transformao.
Nesse vaivm da liberdade que Quintino de Lacerda se inseriu. Personagem de
difcil classificao, sendo complexa a sua categorizao, dada a ambivalncia e a
ambiguidade de suas aes, Quintino de Lacerda pde, e pde porque soube, se mexer
entre escravos, senhores e grupos abolicionistas, ex-escravos e polticos no novo regime
republicano de maneira a angariar para si uma rede de solidariedade que lhe permitiu
ascender socialmente. Nesse trnsito contnuo entre grupos sociais e entre pocas

583
Ramos, Graciliano. Memrias do Crcere. Volume Um. So Paulo: Crculo do Livro, s/d, p. 21.
270
distintas, sua liderana dos escravizados fugidos presentes no Jabaquara fora
fundamental para o sucesso da causa abolicionista. Porm, o Jabaquara como local de
resistncia ao sistema escravista, onde o escravo evadido conseguia adquirir um
determinado grau de autonomia que lhe permitia estabelecer modos distintos de vida
frente quela sociedade que o escravizava, no de simples apreciao. Afinal, qual
seria o melhor estatuto para o Jabaquara? E, consequentemente, para seus habitantes?
O historiador Eduardo Silva, em suas mais recentes pesquisas, defende a
existncia do que ele chama de underground abolicionista, que consistiria numa rede
subterrnea de cooperao entre os grupos urbanos abolicionistas e os escravos das
senzalas com o objetivo de possibilitar as fugas em massa das fazendas. A necessidade
de esconder os escravos acoitados pelo underground abolicionista teria dado lugar ao
aparecimento de um novo paradigma de resistncia ao sistema escravista: o que o autor
chama de quilombo abolicionista. Suas principais caractersticas seriam a existncia de
lideranas muito bem conhecidas, a dificuldade das autoridades e dos senhores
escravocratas de combat-los devido s redes sociais que os sustentavam, uma boa
localizao que conseguisse aproveitar-se dos recm-instalados aparatos urbansticos e
que funcionasse como uma espcie de instncia de intermediao entre a comunidade
de fugitivos e a sociedade envolvente.
584
Os exemplos mais bem acabados de
quilombos abolicionistas que existiram brevemente no Brasil seriam o do Seixas e o do
Jabaquara.
Seguindo essa tipologia adotada por Eduardo Silva, certamente o Jabaquara se
encaixaria na alcunha de quilombo abolicionista. Com exceo do quilombo do Seixas e
do Jabaquara, quase todos os exemplos do que viriam a ser quilombos abolicionistas
citados por Eduardo Silva, apesar de serem chamados pela alcunha de quilombo por
seus contemporneos, na sua estrutura no passaram de pequenos locais de acoitamento
de escravos elaborados pelos abolicionistas fluminenses. Isso no retira a importncia e
o perigo da subverso flagrante lei vigente presente no ato de acolhimento de escravos
fugidos nas casas ou nos escritrios dos membros da Confederao Abolicionista.
Porm, a anlise do autor no considera uma pea fundamental para o sucesso daquela
empreitada: o prprio escravo. de surpreender que em sua pesquisa mais famosa sobre
o assunto, os escravos que habitavam aquelas paradas praticamente no apaream ao
longo dos captulos. Sobre o quilombo do Seixas, um imigrante portugus proprietrio

584
Silva, Eduardo, op. cit., 2003, p. 11.
271
de terras localizadas no Leblon, Silva nos conta que se cultivavam as belas camlias
utilizadas pelos modernos jovens fluminenses em suas lapelas para simbolizar sua
adeso ao movimento abolicionista. O leitor mais atento j pode perceber como utilizei
suas pesquisas ao longo da dissertao. Todavia, terminamos seu belo e instigante livro
sem saber como viviam os escravos que por l habitaram ou quais seriam as relaes de
trabalho estabelecidas entre Seixas e os escravos acoitados. Os modos de vida e de
trabalho no Leblon no eram uma preocupao para Eduardo Silva e, por isso mesmo,
ele no ele coloca a questo da autonomia escrava para a construo de modos de vida
alternativos queles que experimentaram durante suas vidas nas senzalas como central
na elaborao de sua tipologia. O que podemos retirar de conclusivo dessa discusso
como a designao de quilombo adquiriu, ao longo da existncia do sistema escravista
brasileiro, diferentes caractersticas.
Nessa perspectiva, se fssemos seguir as designaes utilizadas pelos
abolicionistas, definitivamente poderemos falar da existncia de um quilombo no
Jabaquara. Da mesma forma no podemos deixar de ressaltar que as possibilidades de
construo de espaos de autonomia que permitiram modos de vida particulares por
parte da populao escrava que se dirigiu ao Jabaquara, ponto fundamental para
podermos caracterizar aquele espao como sendo o de um quilombo, foram
conquistadas pelos prprios escravos ao jogarem o jogo que se desenhava ao longo do
processo de Abolio.
O prprio sucesso do empreendimento chamado Jabaquara s consegue tornar-se
duradouro na medida em que os escravos perceberam em sua organizao um modelo
semelhante quele que conheciam para se evadir do jugo do cativeiro. A figura de
Quintino de Lacerda, um ex-escravo que conseguira ascender para a liberdade,
reforava a crena nas possibilidades de construo de modos de vida alternativos
daqueles vivenciados durante a escravido, abertos com o projeto abolicionista que se
almejava edificar. Portanto, a construo do Jabaquara como um reduto para e da
populao de cor santista e a figura de Quintino de Lacerda so repletas de nuanas. O
objetivo presente aqui foi o de perceber como atravs dessas nuanas foi possvel
abandonar os extremos da anlise que em determinados momentos elevava Quintino de
Lacerda categoria de heri e em outros categoria de vilo, humanizando suas aes.
Com o advento da Abolio, o 13 de Maio passou a ser uma data importante
para se celebrar, tornando-se um momento propcio para construir memrias que
consolidaram determinadas interpretaes e que elevaram condio de heris
272
determinados participantes das agitaes abolicionistas. Assim, durante os dez anos
posteriores aprovao da Lei urea, a populao de cor santista conclamara Quintino
de Lacerda como figura central para o sucesso de seus anseios. Contudo, enquanto via
sua imagem sendo elevada categoria de heri da Abolio, Quintino e os demais ex-
escravos que habitavam o Jabaquara buscaram sobreviver com suas pequenas lavouras
e/ou atravs da prestao de servios que uma cidade porturia necessita, no tendo vida
fcil durante o ps-abolio. Convivendo no limiar de pocas diferentes, mas que se
entrecruzavam, Quintino de Lacerda testemunhou a chegada crescente do imigrante
europeu nas ruas de Santos, elevando a concorrncia pelos espaos de trabalho, e as
instabilidades quanto ocupao das terras do Jabaquara, tanto em relao s condies
insalubres de moradia como s transformaes urbansticas responsveis pela
valorizao do local e pelas intensas disputas em torno da posse das terras.
Ao longo do sculo XX, os rgos pblicos santistas buscaram manter uma
determinada memria a respeito do Jabaquara atravs de homenagens personalidade
de Quintino de Lacerda. Na dcada de 1950 seu nome passou a designar uma rua. Na
dcada de 1960 instituiu-se o 13 de Maio como o Dia de Quintino de Lacerda, que
deveria ser comemorado anualmente.
585
Na dcada de 1970, uma senhora de nome
Maria, com a sua casa circundada por prdios e edificaes urbanas, concedia entrevista
afirmando ser a ltima remanescente do refgio de escravos do Jabaquara. Dona Maria
teria chegada quelas terras com 2 anos de idade, acompanhando seus pais, escravos
fugidos que buscaram Santos na esperana de alcanar a liberdade. Resistindo ao
processo de urbanizao, sua famlia teria se estabelecido na regio sustendo-se atravs
de atividades rurais e pequenos servios na cidade.
586
Na j longnqua introduo,
vimos que com a entrada do sculo XXI e graas s presses do movimento negro
contemporneo santista, fora criada a Medalha Quintino de Lacerda. Alguns anos
depois, Quintino de Lacerda saa das folhas de papel e se materializava com a instalao
de um busto em sua homenagem.
587

Hoje, o bairro e o morro do Jabaquara esto localizados em uma pequena rea
entre a Santa Casa de Misericrdia de Santos e o Estdio lrico Mursa, da Portuguesa
Santista. O cotidiano do bairro o de enfrentamento de problemas tpicos de qualquer
regio de habitao popular localizada em um grande centro urbano brasileiro. O trfico

585
Ver: http://www.novomilenio.inf.br/santos/poli1895b.htm, consultado em 1 de fevereiro de 2010.
586
Nunes, Antnio. Ela viu o morro nascer. In: Rodrigues, Olao (org.), op cit., 1972. Disponvel em:
http://www.novomilenio.inf.br/santos/h0101.htm
587
Ver: http://www.novomilenio.inf.br/santos/h0222j.htm, consultado em 1 de fevereiro de 2010.
273
de drogas e a ausncia de escolas pblicas e de sistema de transporte pblico de
qualidade so reclamaes recorrentes na imprensa local.
Mas um fato importante ficou pelo caminho e sobre ele no encontramos
referncia recente. Trata-se do processo de expulso daquelas terras da populao
oriunda do cativeiro, o que j poderia ser sentido na dcada de 1890, e se manteve no
decorrer do sculo XX, quando o bairro e o morro passaram a ser locais atrativos de
moradia para imigrantes de origem portuguesa e espanhola. por isso que os clubes de
futebol localizados naquelas bandas de Santos so a j mencionada Portuguesa Santista,
fundada por portugueses em 1917,
588
e o Jabaquara Atltico Clube, fundado
originalmente com o nome de Hespanha Foot Ball Club, em 1914, que tm como suas
cores o amarelo e o vermelho presentes na bandeira da Espanha.
589

No deixa de ser um reflexo de tudo o que foi dito aqui que a memria da cidade
de Santos sobre seu passado abolicionista tenha se afunilado na figura de Quintino de
Lacerda, aquele que, aparentemente, de todos os habitantes do Jabaquara, mais bem
administrou as possibilidades que teve pela frente.

























588
Ver: http://www.portuguesasantista.net/, consultado em 1 de fevereiro de 2010.
589
Ver: http://www.jabaquaraac.com.br/, consultado em 1 de fevereiro de 2010.
274
Anexos:

Exemplo de festa organizada por senhores para celebrar o ato filantrpico da
libertao de seus escravos:
Escrevem-nos: No dia 18 do ms corrente houve uma festa deslumbrante na fazenda
de Santa Cndida, propriedade do sr. Antonio de Campos Serra, no municpio do
Descalvado. Os ex-escravos da fazenda Monte Alegre, propriedade de d. Paula
Francisco de Andrade, e os da fazenda Santa Rita, propriedade do sr. Francisco Serra,
incorporados, vieram unir-se aos libertos da dita fazenda Santa Cndida. Uma vez
chegados, executou-se um fervoroso hino abolicionista, da lavra do sr. Jos Antonio
Figueira, cidado ali residente e que conta perto de 80 anos de idade. A msica do hino
foi composta pelo sr. professor Severiano Cruz. A mulher deste professor cantou o hino.
Terminada a execuo, o acadmico sr. Bernardino Pinheiro Torres pronunciou um
discurso. Seguiu-se o jantar dos libertos, jantar que primava pela delicadeza das iguarias
e vinhos finos. Durante o jantar os libertos levantavam brindes a seus ex-senhores, a
Antonio Bento e a outros. Depois seguiu-se o jantar, oferecido aos convidados,
esplndido jantar, durante o qual trocaram-se muitos brindes. Houve animado baile que
prolongou-se at as 7 horas do dia seguinte. Os libertos em geral esto muito contentes
e prometeram continuar nas fazendas de seus ex-senhores. A famlia Serra muito
digna de louvores, por ter libertado incondicionalmente todos os seus escravos, e pelo
modo por que estes eram tratados durante o tempo em que permaneceram no cativeiro.
A Provncia de So Paulo, 23 de fevereiro de 1888. BN.

Notcia publicada pelo A Provncia de So Paulo referente aos distrbios ocorridos
em Piracicaba:
Diz a Gazeta de Piracicaba de ontem que anteontem o povo reuniu-se de novo na
estao espera que chegasse o fazendeiro Luiz Antonio de Souza Barros. Felizmente,
esse fazendeiro no chegou, mas chegaram os respeitveis cidados sr. major Fernando
Ferraz de Arruda, Joaquim da Silveira Mello e o estimado moo sr. Joo de Almeida
Prado Junior. Estes srs. foram vaiados pelo grupo do povo. Este mesmo grupo,
descendo da estao, espancou Manoel Mellinho, por sup-lo capito do mato, e foi
vaiar o dr. Abilio Vianna, postando-se em frente casa do mesmo. A indignao
causada por estes fatos fez constituir-se um grupo de reao, composto principalmente
por fazendeiros, moos e velhos, quase todos armados, os quais investiram contra os
275
primeiros, que foram dispersos a tiros disparados para o ar. Este segundo grupo
conservou-se postado na frente do jardim, para o lado da Matriz e, estando os nimos
muito exacerbados, repentinamente dirigiu-se casa onde residem os pais do sr. vigrio
Galvo e da arrancou o pardo escravo, Miguel, sobre quem desfecharam um tiro de
garrucha e no poucas pancadas que o ofenderam muito, sendo ele afinal recolhido
cadeia. Do mesmo grupo chegaram a partir vozes instigando a irem acometer o sr. Luiz
Queiroz em sua chcara: felizmente, alguns mais prudentes conseguiram impedir esse
movimento. J esto [ilegvel] no lugar a fora do destacamento, da qual algumas praas
ajudaram a espancar Miguel, que tratava de fugir. Duas daquelas tambm foram
ofendidas por tiros partidos do grupo de que faziam parte. Aos esforos do delegado e
do dr. Moraes Barros se deve o estabelecimento da ordem.
A Provncia de So Paulo, 13 de janeiro de 1888. BN.

Descrio detalhada dos festejos ocorridos em Araras pela libertao completa do
municpio:
Festas de libertao. Segundo foi anunciado pela imprensa, realizou-se no dia 8 do
corrente ms a festa comemorativa da libertao da escravatura no municpio de Araras.
O programa publicado foi cumprido, exceto uma ou outra variante que as circunstncias
de momento impem. (...) No dia 7 de Abril deste ano, tal como o foi em 1831, nasceu
anunciando a provncia de S. Paulo e ao imprio, um grande acontecimento. O dia 7 de
Abril de 1888, coincidente histrico daquele, reflete-se brilhante nas conscincias puras
como um consequente forado das vitrias do progresso em luta constante com
elementos pouco ajustados s exigncias vencedoras que brotam de dia a dia em
consecuo do grande fim: A Ptria pela Liberdade. O dia 7 anunciou a festa da
libertao do municpio, recebendo-se, a hora em que o trem subia, a banda de msica
de Campinas, composta de italianos. A entrada da cidade, a magnfica banda,
acompanhada de grande curso de povo, rompeu o hino de Garibaldi, ao som de foguetes
e baterias. J se notava na cidade certa animao da parte do povo; havia patente em
todos os semblantes um sinal de regozijo; transudava em todas as fisionomias um
contentamento geral. noite, a maioria das casas iluminou as pendentes bandeiras de
diversas nacionalidades. A madrugada do dia 8 acordou luminosa ao estrugir de
baterias, girndolas e ao som da banda de msica que rompeu em alvorada percorrendo
as ruas e praas. s 11 horas do dia teve lugar a missa cuja igreja no se podia entrar.
hora de o trem chegar, uma comisso acompanhada da msica italiana postou-se
276
entrada da cidade espera da Lyra do Oeste que da Limeira veio graciosamente
abrilhantar os festejos de Araras. s 4 da tarde o pao da Cmara Municipal repleto e
circundado de povo recebeu todos os camaristas (...) e abriu-se a sesso extraordinria
para comemorao do grande fato. O sr. presidente declarou aberta a sesso e foi lido o
motivo da sua convocao, tendo sido recebida com palmas e msicas a fala
proclamatria da extino do elemento cativo neste municpio. Em seguida, a comisso
dos festejos, convidando de novo a municipalidade para presidi-los, ofereceu-lhe o
lbaro de redeno signifio numa bandeira verde bordada a ouro e com a seguinte
inscrio: Araras Livre 8 de Abril de 1888. (...) Com o lbaro frente os vereadores
[ilegvel] so de festejos e grande concurso de povo (aproximadamente trs mil pessoas)
se dirigiram ao ptio da matriz em cuja frente vistosamente ornados se elevavam
custosos coretos, arquibancadas e tribuna. Dada a palavra ao orador da comisso, este
saudou a multido em nome da Comisso e da Cmara. Falaram brilhantemente, em
discursos anlogos ao ato, os cidados: baro do Gro-Mongol, dr. Ascanio Villas-Boas,
dr. Joo Nogueira, Arthur Vital, Antonino Baviera e o ex-escravo Benedicto Santos.
Terminados os discursos, que foram calorosamente aplaudidos, a multido acompanhou
os vereadores at o pao da Cmara, donde partiu, em importante marche aux
flambeaux, percorrendo as ruas da cidade e saudando em suas respectivas residncias
aos cidados: [lista os nomes] e finalmente ambas as bandas de msica, na frente do
Hotel Central, onde se dispersou a multido, a horas mortas da noite. Em frente a este
hotel, o povo recebeu saudaes do ex-cativo Raymundo Lopes. noite, uma animada
soireeh dada pelo simptico cidado Antonio Franco veio fechar com chave de ouro o
dia da Liberdade. Dois homens da comisso se distinguiram notavelmente: Francisco
Antonio Leite e Jos Firmino. Foram dois heris da libertao e dos festejos de Araras.
Ao critrio e ao prestgio de to distintos cidados deve-se o ter havido durante as festas
a melhor ordem possvel. (...). A Provncia de So Paulo, 17 de abril de 1888. BN.

Texto publicado pelo A Provncia de So Paulo em 13 de maio de 1888 que
anunciava o fim da escravido:
Glria Ptria. Est extinta a escravido no Brasil. Legisla-se entre flores [seriam
camlias?], apresentam-se pareceres por aclamao e vota-se com ruidosos aplausos.
(...) A libertao dos escravos faz-se no Brasil por um acentuado movimento da opinio,
pela capitulao franca das ltimas foras de resistncia, pela desagregao dos
elementos conservadores, mas em plena paz, sem perturbao da ordem, pelo
277
congraamento dos combatentes da vspera. Os que ainda ontem se opunham
tenazmente reforma unem-se aos mais exaltados que a defendiam. Impelidos pela
agitao, sempre crescente, os poderes pblicos entraram na corrente abolicionista e,
antes foras dispersivas que elementos coordenados de um organismo, aceitam a
solidariedade com os revolucionrios que vencem e ditam a lei no momento do triunfo.
A vitria do abolicionismo exprime, pois, a vontade nacional. O general que
dirigiu a batalha e conseguiu a vitria foi esse grande annimo que se chama povo.
Depois de Aureliano Candido Tavares Bastos que comeou em 1861 a luta contra a
escravido, pedindo a liberdade para os africanos nas suas memorveis Cartas do
Solitrio, vieram Luiz Gama e Amrico de Campos prosseguindo no trabalho prtico de
libertar no s os africanos como os outros, em 1863; e quase concomitantemente a
Opinio Liberal introduzia no programa liberal a substituio do trabalho escravo pelo
livre, em 1866. (...) Ao mesmo tempo no campo da ao, perante os tribunais pleiteando
a liberdade ou nas trevas dando fuga aos perseguidos, Luiz Gama e Amrico de Campos
afrontam as odiosidades e vencem com a lei, ou vendo-a sofismada, esmagada
brutalmente pelos juzes, vencem por outro modo facilitando a fuga at mesmo nos
escaleres da polcia. Grande coragem e admirvel ousadia! Esses atos encontram eco e
um ou outro fato surge do meio das ameaas, das perseguies, em algumas provncias.
(...) Que lutas! Mas em 1868 j associaes mais ou menos secretas alastravam o solo
da escravido e disputavam a posse e o domnio do escravo aos que no possuam ttulo
de legitimemos. Apareciam tambm intermitentemente perodos alusivos ao elemento
servil nos discursos da coroa por ocasio da abertura das sesses parlamentares.
Promulgou-se em 1871 a lei de 28 de Setembro e o poder social quebrou o encanto do
direito dominal sobre o homem. Da em diante a agitao tornou-se visvel at que
surgiu tona com a ostentao dos tropos, das flores, das hermesses. o perodo em
que se fazia mais barulho que outra coisa. Salientavam-se ento Jos do Patrocnio,
Clapp, Nabuco, Rebouas, Reis, Ennes de Souza, Jos Mariano e outros. Dentre esses,
muito falando ao sentimentalismo, irritando o nimo dos senhores, tendo s vezes frases
horripilantes e agressivas, representaram o papel de agentes provocadores da reforma.
Outros eram discutidores positivos que julgavam com argumentos cientficos. Foi
grande incontestavelmente o servio que eles prestaram. A insolncia dos que se
julgavam fortes na posse do negro e o emperramento em nada ceder justificavam a
propaganda assim encaminhada. (...) Por sua vez o governo chamara a questo e tentara
dar-lhe solues conciliadoras. Vencido, ganharam mais fora as agremiaes dos
278
agitadores. As vozes eloquentes de Ruy Barbosa e Jos Bonifcio vibraram o
sentimento patritico. Aqui em S. Paulo Antonio Bento toma a direo dos mais ousados
e, em condies diversas, realizou em grande escala o plano que Luiz Gama e Amrico
de Campos haviam posto em prtica (...). (...) Enfraquecida pela palavra criteriosa do sr.
Antonio Prado, a autoridade para obstar a fuga, a libertao fez-se rapidamente. A
provncia de S. Paulo, um tanto preparada economicamente, soube haver-se nessa
conjectura com notvel galhardia. O esprito cavalheiresco do paulista lhe valeu muito.
Dado o exemplo, ele seria seguido e de fato o foi. A atitude da provncia de S. Paulo
influiu com um carter decisivo na soluo do problema: provncia agrcola, com a sua
riqueza representada pela lavoura, tendo grandes capitais empregados em braos
escravos, com a cultura extensiva, larga e aumentada nos ltimos anos, a libertao dos
cativos como se operava, em massa, imediatamente sem condies, derrotava todos os
argumentos dos retardatrios. (...) H incontestavelmente uma alegria ntima em todos
ns por vermos extinta a escravido. Da essas manifestaes ruidosas em torno da
princesa, do parlamento e do ministrio. O ato legislativo de 8 de Maio que h de
aparecer em breve como lei, traz o cunho do sentir popular; pode-se dizer uma lei
que saiu do povo para glria e felicidade da nao. Trabalhador obscuro de longos
anos, saudamos o grande ato da soberania popular com a mesma calma com que temos
operado em todos os perodos de maior ou menor movimento da opinio. Hoje, na
partilha disputada das palmas da vitria, quantos no ficaro esquecidos? H, entretanto,
um meio de distribuirmo-as fazendo justia a todos darmo-as ao povo. No nos
esquecemos, porm, que os vivos vivem dos mortos, e destaquemos no meio das festas
trs nomes: Aureliano Candido Tavares Bastos, Luiz Gama e Ferreira de Menezes.
Aquele representa a generosidade e intuio da raa branca, e esses o sofrimento e os
afetos da raa negra. Gloria ptria que se engrandece libertando os pacientes
cooperadores do seu progresso! (grifos nossos)

Prstito cvico realizado em 13 de maio de 1888 em So Paulo:
Desde 11 horas da manh de ontem [13 de maio] o povo se agrupava nos escritrios
das redaes dos diversos jornais procurando saber notcias da sesso do Senado. s 2
horas, sabida a notcia da aprovao do projeto no Senado, subiram ao ar foguetes e a
populao da cidade corria vida de notcias da sano, manifestando a maior
impacincia. s 3 horas, sabida no escritrio desta folha e no Dirio Popular que
[ilegvel] a classe comercial que se havia reunido no Teatro Politeama, com uma banda
279
de msica frente, entrou pela Rua da Imperatriz saudando as redaes dos jornais e
elevando entusisticos vivas nao brasileira, ao comrcio, liberdade e ao povo
paulista, seguindo pelo Largo do Rosrio e Rua de S. Bento. Nessa rua, em meio ao
grupo de empregados do comrcio que j era acompanhado por grande multido,
encontrou-se com os acadmicos que desciam em marcha com [ilegvel] de msica,
precedidos de uma comisso de lentes. Ao se enfrentarem os dois grupos, as suas
comisses diretoras resolveram o congraamento das classes at ontem estremecidas e
essa resoluo foi viva e calorosamente aclamada de parte a parte, juntando-se os dois
grupos e formando um imenso prstito. No percurso pelas ruas da cidade foram
saudadas as redaes: do Dirio Popular, em nome da qual falou o dr. Eduardo Chaves,
que recitou uma sua poesia; o Correio Paulistano, de onde falou ao povo o dr. Estevam
Bourroul; a Gazeta do Povo, que respondeu pelo rgo do sr. dr. Lamonier Godofredo;
a Liberdade, que se fez representar pelo dr. Antonio Bueno: a Revue Franoise, em cujo
nome falou o sr. H. Morel; o Dirio de Notcias, de onde falou o dr. Andrade; o
Mercantil, de onde uma exma. senhora, esposa de um dos redatores, atirou flores sobre
a multido; a esta folha, por cuja a redao falou o sr. dr. Antonio Carlos. Foram
tambm saudados pelo dr. Joo Monteiro em nome do povo o Club Republicano e a
Comisso Permanente desse partido, orando de uma das janelas o dr. Campos Salles,
que agradeceu e retribuiu as saudaes populares, o Club Liberal que se fez representar
pelo conselheiro Lencio, o Club Internacional, de onde falou o dr. Jos Nogueira
Jaguaribe, e o Congresso Ginstico Portugus e o Club Ginstico Portugus, de onde
falou um dos scios. Entre os muitos oradores nos lembramos alm dos j denominados
o dr. Carlos Garcia e o solicitador Joo China. A multido foi ao palcio e a, depois de
falar em nome do povo o conselheiro Lencio, o presidente da provncia agradeceu as
saudaes ao governo e levantou vivas aos poderes constitudos e ao povo brasileiro
paulista. s 10 horas da noite a oficialidade do 17 Batalho de Infantaria percorreu a
ruas com a banda daquele batalho. Todas as ruas estavam iluminadas e as casas
embandeiradas. No nos recordamos de festa to espontnea, to entusistica como a de
ontem. A multido era imensa e o trnsito pelas ruas era difcil. A Provncia de So
Paulo, 15 de maio de 1888.




280
Fontes e Bibliografia:

Fontes:

1. Fontes manuscritas:

1.1. Fundao Arquivo e Memria de Santos (FAMS):
Fundo Intendncia Municipal: Atas da Cmara (maio de 1888, ano de 1895 e agosto de
1898).

1.2. Processos cedidos por Maria Helena Machado, coletados no extinto Arquivo
Geral do Frum da Comarca de Santos:
1886. Ao de Interdito Possessrio em que so Benjamin Fontana e sua mulher: AA e
Walter Wright: R.
1888. Subdelegacia de Polcia da Cidade de Santos. Autuao de Inqurito Policial em
que so Benjamin Fontana: A. e Nicolau Jos Teixeira: R.
1889. Delegacia de Polcia da Cidade de Santos Inqurito Policial: Joo Francisco de
Paula e Silva: A. e Felipe Jos dos Santos R.
1898: Ao de despejo em que so: Benjamin Fontana: A. e Major Quintino de Lacerda
R.

2. Fontes Impressas:
2.1. Biblioteca Nacional (BN):
Setor de Peridicos:
A Provncia de So Paulo (janeiro a julho de 1888; janeiro a julho de 1889). O Estado
de S. Paulo (meses de maio dos anos de 1890, 1891, 1892, 1893, 1894, 1895 (e abril),
1896, 1897 e 1898);
Correio Paulistano (janeiro a julho de 1888; meses de maio dos anos de 1892, 1893,
1894, 1895, 1897 e 1898);
Dirio de Santos (ano de 1891).

Setor de obras gerais:
281
Castan. Scenas da abolio e outras scenas. So Paulo: Typ. Papelaria Americana,
1921
Morais, Evaristo de. A campanha abolicionista, 1879-1888. Braslia: UnB, 1986.
2.2. Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil (IHGB):
Duque-Estrada, Osrio. A Abolio. Esboo histrico, 1831-1888. Rio de Janeiro: Leite
Ribeiro e Maurillo, 1918.
Silva Jardim. Memrias e viagens I: campanha de um propagandista (1887-1890).
Lisboa: Typ. da Companhia Nacional Editora, 1891.

2.3. Fundao Arquivo e Memria de Santos (FAMS):
Cdigo de Postura de Santos, 1895.
Coleo Costa e Silva Sobrinho (volumes 6, 12, 14, 28, 31, 54, 92, 102, 103, 104, 112,
114, 115, 116, 117, 122, 124, 125, 126, 127, 165, 168, 178, 180, 189 e 193).

2.4. Sociedade Humanitria dos Empregados no Comrcio de Santos:
Almanaque da Casa Branca. Editores-proprietrios: N. Pereira & Toledo. Campinas:
Typ. Livro Azul/A.B. de Castro Mendes & Cia., 1889.
Atos oficiais e outros documentos do Porto de Santos. Rio de Janeiro: Imprensa
Nacional, 1896.
Benedito Calixto. Um pintor beira-mar. A painter by the sea. Coordenao geral:
Marli Nunes de Souza; textos: Caleb Farias Alves, Tadeu Chiarelli. Santos:
Fundao Pinacoteca Benedito Calixto, 2002.
Dantas, Olyntho. Traos epistemolgicos da febre amarela. A epidemia de 1895 em
Santos. So Paulo: Typ. Riedel & Lemmi, 1896.
Edio Especial. Revista da Semana/Jornal do Brasil. Nmero especial dedicado
Cidade de Santos, janeiro de 1902.
Guia Geral do Comrcio de Santos. Tipografia da Indstria de So Paulo, 1895.
Lima, Adaucto; Carvalho de Vicente & Junior, Moraes (orgs). Indicador Santista, 1887.
Santos: Tipografia a vapor do Dirio de Santos, 1887.
R. Mirandeira, Quintino de Lacerda, lbum Oficial do IV Centenrio da Fundao de
So Vicente, 1532-1932.
Rodrigues, Olao. Veja Santos! Santos: Prefeitura de Santos, 1973.
282
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e Geogrfico de Santos, Academia Santista de Letras e Ordem dos Velhos Jornalistas de
So Paulo, 1979.
Sobrinho, Costa e Silva. 450 anos de histria. Santos: Grfica Comercial Ltda. Coleo
Santos na Histria do Brasil, s/d.
____________________. Romagem pela terra dos Andradas. Instituto Histrico e
Geogrfico de Santos. Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo. So Paulo:
Livraria Freitas Bastos, 1952
____________________. Santos noutros tempos. So Paulo: Instituto Histrico e
Geogrfico de So Paulo/Instituto Histrico e Geogrfico de Santos, 1953.
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Paulo: Empresa Grfica da Revista dos Tribunais, 1940.
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2.5. Literatura:

Ribeiro, Jlio. A carne. So Paulo: Ateli Editorial, 2002

2.6. Arquivo Edgard Leuenroth (AEL):

Correio Paulistano (maio de 1891);
A Tribuna do Povo (10 de abril de 1895);
Santos Comercial (10 de maio a 31 de dezembro de 1895);
A Lanterneta (1 de janeiro de 1895);
Xisto Bahia (20 de janeiro de 1895).

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