Universidade Federal Fluminense

Instituto de Cincia Humanas e Filosofia

Departamento de Histria




LUS RAFAEL ARAJO CORRA


A aplicao da poltica indigenista pombalina nas antigas aldeias do Rio de Janeiro:
dinmicas locais sob o Diretrio dos ndios (1758-1818)




Dissertao apresentada ao Programa de Ps-
Graduao em Histria Social da Universidade Federal
Fluminense para obteno do ttulo de Mestre.



Orientador: Prof. Dr. Maria Regina Celestino de Almeida


NITERI
2012


2
Agradecimentos

Em primeiro lugar a Bianca, minha namorada e companheira nmero um. Sem dvidas,
esse trabalho no poderia ter sido feito sem a sua ajuda, seu apoio e os seus ouvidos, alm, claro,
de suas sugestes sempre ponderadas, mesmo sem dominar o assunto. Por isso, agradeo, e
muito, a voc.
Agradeo tambm a minha orientadora: Maria Regina Celestino de Almeida. Alm de
uma excelente orientadora, professora e uma referncia fundamental aos meus estudos, sempre
ensinou e incentivou desde os tempos da graduao.
Agradeo ainda a Claudia Rodrigues e Elisa Garcia, que aceitaram compor a banca e
contriburam com sugestes preciosas.
Aos professores do PPGH da UFF: os meus mais sinceros agradecimentos. Desde a
graduao contei com os ensinamentos de excelentes profissionais como Fernanda Bicalho,
Guilherme Neves, Ronald Raminelli, Martha Abreu, Mariza Soares e Carlos Gabriel. Muito
obrigado.
Os meus agradecimentos tambm a uma turma de amigos que me acompanhou na
graduao e que fizeram com que os difceis dias em Niteri fossem mais divertidos: Luciano
Esteves, Marco Antnio, Germano, Bernardo Heinz, Fernando, Carlos Alberto, Marujo... Bons
tempos.
Por fim, agradeo ainda minha me e ao meu pai pela ajuda incondicional e sincera.

















3
RESUMO

Considerando que a efetivao da poltica indigenista pombalina na Amrica portuguesa foi
condicionada pelas especificidades locais e pela interao constante com a poltica indgena,
representada principalmente pelas lideranas indgenas, o principal objetivo analisar a aplicao
dessa poltica nas antigas aldeias da capitania do Rio de Janeiro, focando os rumos e os limites do
Diretrio, cdigo legislativo que expressava a mencionada poltica. Esse trabalho pretende
denotar a agncia indgena, seus interesses e estratgias, em um contexto caracterizado pela
intensificao das relaes sociais e intertnicas entre os ndios e vrios outros atores sociais e
pela expanso colonial sobre as aldeias indgenas, estimuladas pelas medidas assimilacionistas do
Diretrio.
Palavras-chave: Rio de Janeiro; Poltica indigenista pombalina; Poltica indgena; Aldeias
indgenas.


ABSTRACT

Considering that effectuation of Pombals Indian Policy in the Portuguese America was
conditioned by the local specificities and by the constant interaction with the indigenous policy,
represented mainly by indigenous chiefs, the principal objective is to analyse the application of
Pombal's Indian policy in the captaincy of Rio de Janeiro, focusing on the ways and the limits of
the Diretrio, legislative code which expresses the mencionated policy. This work pretend to
denote the indigenous agency, your interests and strategies, in a context characterized by the
intensification about the social and interethnical relationship among Indians and various social
actors and by the colonial expansion in Indian villages, stimulated by the assimilacionists rules of
the Diretrio.
Keywords: Rio de Janeiro; Pombals Indian policy; Indigenous policy; Indian villages.










4
Sumrio

LISTA DE ABREVIATURAS........................................................................................................ 6
INTRODUO............................................................................................................................... 7
Captulo 1 A poltica indigenista pombalina e as suas especificidades...................................... 33
1.1 - Os ndios e o projeto de colonizao................................................................................. 34
1.2 - A Legislao Indigenista Colonial .................................................................................... 43
1.3 - O Contexto da elaborao do Diretrio............................................................................. 53
1.4 - Os primeiros passos da Poltica Indigenista Pombalina.................................................... 61
1.5 - Diretrio dos ndios: expresso de mltiplos anseios ....................................................... 66
1.6 - A dinmica de aplicao do Diretrio............................................................................... 73
1.7 - A ampliao das medidas indigenistas pombalinas para o estado do Brasil..................... 79
1.8 - As especificidades locais na aplicao do Diretrio......................................................... 85
Captulo 2 A dinmica de aplicao da poltica indigenista pombalina na capitania do Rio de
Janeiro.......................................................................................................................................... 100
2.1 - Contextualizando a capitania do Rio de Janeiro ............................................................. 101
2.1.2 - A Conquista do Rio de Janeiro..................................................................................... 101
2.1.3 - A Poltica de Aldeamentos........................................................................................... 108
2.1.4 - As transformaes da capitania do Rio de Janeiro: segunda metade do sc. XVII sc.
XVIII ....................................................................................................................................... 113
2.1.5 - Os sertes da capitania: a outra face do Rio de Janeiro ............................................... 119
2.2 - O Processo de Aplicao da Poltica Indigenista Pombalina.......................................... 127
2.2.1 - No limiar das tenses: a expulso da Companhia de Jesus.......................................... 127
2.2.2 - As propostas de D. Antnio do Desterro...................................................................... 136
2.2.3 - Os primeiros passos do Diretrio................................................................................. 144
2.2.4 - A aplicao do Diretrio na administrao do Marqus de Lavradio.......................... 155
2.2.5 - As crticas ao Diretrio ................................................................................................ 173
2.2.6 - Aes indigenistas nos sertes do Rio de Janeiro........................................................ 188
2.2.7 - A tica da alteridade: os ndios segundo os agentes metropolitanos ........................... 197
Captulo 3 Entre a Coroa e a comunidade: os capites-mores dos aldeamentos do Rio de Janeiro
mediante o Diretrio.................................................................................................................... 202
3.1 - A Aliana entre a Coroa e as chefias indgenas: uma relao historicamente construda202
3.2 - O Diretrio e as lideranas indgenas: o reforo da autoridade ...................................... 209
3.3 - A insero das lideranas indgenas na hierarquia social portuguesa............................. 216
3.4 - A importncia das lideranas indgenas para a Coroa portuguesa.................................. 224
3.5 - As lideranas indgenas enquanto espelhos para a comunidade.................................. 236
3.6 - As lideranas indgenas e a apropriao da cultura poltica ibrica................................ 243
3.7 - As lideranas indgenas e a apropriao da lgica social ibrica.................................... 251
3.8 - As lideranas indgenas e as redes de sociabilidade ....................................................... 267
3.9 - As disputas polticas no interior das povoaes.............................................................. 279
3.10 - Lideranas indgenas e ndios comuns: a manuteno das diferenas .......................... 293
Captulo 4 A interao entre a poltica indigenista e a poltica indgena: os rumos do Diretrio
na capitania do Rio de Janeiro a partir da atuao dos ndios ..................................................... 296
4.1 - O avano sobre as terras dos aldeamentos ...................................................................... 296
4.2 - A etnicidade indgena frente ao projeto assimilacionista................................................ 305
4.3 - Aldeia de So Loureno: conflito tnico em torno do cargo de capito-mor dos ndios 312


5
4.4 - Usurpaes das terras e abusos dos diretores: o caso de So Barnab ........................... 321
4.5 - So Francisco Xavier de Itagua: contendas por terras e a luta dos ndios contra a extino
da aldeia................................................................................................................................... 341
4.6 - Os Limites do Diretrio................................................................................................... 378
CONSIDERAES FINAIS...................................................................................................... 380
REFERNCIAS .......................................................................................................................... 383



6

LISTA DE ABREVIATURAS

AHU Arquivo Histrico Ultramarino
ANRJ Arquivo Nacional do Rio de Janeiro
ABNRJ Anais da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro
IHGB Instituto Histrico e Geogrfico do Rio de Janeiro




















7
INTRODUO

Refletindo a respeito do ofcio dos historiador e da escrita da Histria, Michel de Certeau
destacou pertinentemente: fundada sobre o corte entre um passado, que seu objeto, e um
presente, que o lugar de sua prtica, a histria no pra de encontrar o presente no seu objeto, e
o passado, nas suas prticas
1
. Essa importante constatao muito ajuda a entender o movimento
de renovao da histria indgena verificada nos ltimos anos. Para alm de discursos fatalistas
surgidos no mbito da modernidade a respeito dessas populaes, a questo indgena, marcada
pela atuao cada vez mais intensa dos mesmos nas mais diversas instncias, se mantm
relevante na atualidade, o que, inequivocamente, serviu e vem servindo como referncia
fundamental para que a Histria, em dilogo constante com outras reas do conhecimento, com
outras reas do conhecimento, a exemplo da antropologia, empreenda um novo olhar sobre a
trajetria e a atuao desses povos ao longo do tempo.
Essa reflexo pode ser propiciada, por exemplo, atravs do caso do caso que Boccara traz
tona em seus estudos: dentre os hospitais do Chile, o de Makewe, o nico hospital mapuche de
todo o pas, se destaca por sua excepcionalidade. Ele administrado por uma organizao dos
prprios ndios mapuches, a Associao Indgena para a Sade Makewe-Pelale, que representa 35
comunidades. Na prtica, isso significa no apenas o atendimento de necessidades essenciais s
comunidades, mas o reforo de seus costumes e prticas atravs do modelo mdico chamado
intercultural, em que a biomedicina e a medicina indgena se articulam
2
.
Ao tomarmos esse caso como ponto de partida, podemos perceber que, ao contrrio da
tese que dizia que os ndios seriam extintos e aculturados em virtude do avano do progresso e da
afirmao do Estado-nao, diversos grupos indgenas na atualidade mantiveram as suas
identidades tnicas e rearticularam-se culturalmente sem abrir mo de elementos fundamentais de
seus costumes. Como possvel perceber no caso mapuche, essa perspectiva que previa uma
homogeneizao tnica e cultural dos indgenas atravs da completa integrao dos mesmos no
se concretizou e muito menos se deu de forma simples e automtica. Tal ponto de vista, pautado
em um forte assimilacionismo e em uma viso dicotmica opondo sempre

1
CERTEAU, Michel de. A escrita da histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1982. p.46.
2
BOCCARA, Guillaume. Mundos nuevos en las fronteras del Nuevo Mundo, Nuevo Mundo Mundos Nuevos,
Debates, 2001.


8
tradio/modernidade, nativismo/desenvolvimentismo... , acaba por no dar conta da realidade,
visto que desconsidera toda a atuao dos indgenas enquanto importantes agentes histricos. As
reivindicaes desses grupos por meio de um movimento indgena cada vez mais forte no esto
ligadas apenas a tradicional questo material, mas as lutas envolvem a preservao de suas
culturas e seus valores. Em suma, batalham pelo reconhecimento de sua alteridade. Mas o que
est por trs deste protagonismo indgena? Para responder a essa pergunta importante
considerar e articular aspectos fundamentais do contexto recente, a crise do Estado-nao e o
processo de globalizao.
A propsito, o conceito de nao advm do sculo XIX e foi se naturalizando com o
passar do tempo. De maneira geral, pode ser definida como um conjunto de sentimentos
compartilhados por um determinado povo, que divide tambm um territrio comum sob a gide
de um Estado. Mas, como j destacava Weber, preciso pensar a nao de forma
antiessencialista, isto , tendo em vista que a identidade nacional uma construo
3
. Essa, parte
sempre de um princpio totalizante, visando atingir uma unidade cultural. No entanto, fazer isso
implica sobrepujar esta eminente identidade sobre as demais. Tomando o caso de grande parte
dos Estados da Amrica Latina, v-se um projeto de se instituir uma cultura aos moldes europeus,
vista como um ideal de civilizao, sempre pautado em uma viso assimilacionista, de que isso
levaria a aculturao dos demais grupos e sua conseqente incorporao. O que hoje fica muito
claro, que essa identidade nacional, embora tenha se sobrepujado durante muito tempo, no se
sobreps em relao s demais.
Acontece que o processo de globalizao, no no sentido que tende meramente
uniformidade cultural, que vem se intensificando desde meados do sculo XX, tem sido o grande
responsvel pelos questionamentos ao Estado-nao. Essa marcha de expanso do capitalismo,
que teve como grande impulso o fim da Guerra Fria e a derrocada do bloco socialista, avana sem
respeitar as fronteiras nacionais. Tal movimento afeta diretamente a soberania do Estado, que v
seu poder limitado e condicionado pelo jogo das corporaes, conglomerados transnacionais e
rgos mundiais de grande influncia, como o Banco Mundial (BIRD), a Organizao Mundial
de Comrcio (OMC) e o Fundo Monetrio Internacional (FMI). Aliada a onda neoliberal, o
Estado-nao v-se pressionado a uma reestruturao, pautada em um Estado mnimo atravs da

3
WEBER, Max. Relaes Comunitrias tnicas. In: __________. Economia e sociedade: fundamentos da
sociologia compreensiva. v. 2. Braslia: EdUnb, 1998.


9
desestatizao da economia nacional. Nesse sentido, fundamental considerar, como bem o fez
Anthony Smith, que o Estado-nao enquanto modelo-poltico foi um projeto da modernidade e
no uma realidade inquestionavelmente concretizada
4
. Ou seja, como conclui, o que se descobre
com a crise do Estado-nao, no que ele no mais possvel, mas que foi rompida uma
inteno de se manter formalmente o conceito de Estado-nao como um modelo universalmente
realizvel nos moldes de um Estado centralizado e legitimado sobre uma base nacional ntida
5
.
Toda essa conjuntura internacionalizante teve grandes conseqncias na maior parte dos
pases americanos. As identidades locais, e a questo indgena em especial, ganham grande fora
na medida em que as identidades nacionais tm sido colocadas em xeque, j que a crescente
contestao ao modelo nacional abriu espao para a afirmao de identidades tnicas at ento
subterrneas e rechaadas. Excludas desde o princpio do projeto de implementao de uma
matriz cultural nica, estas identidades tnicas, que no desapareceram simplesmente, passam por
um dinmico processo de reelaborao, emergindo, ento, na forma de reivindicaes que visam
o reconhecimento de suas demandas materiais, de direitos sociais e do reconhecimento das
diferenas.
Isso s mostra que, diferente do que se dizia em vrias correntes das cincias sociais, os
ndios no se extinguiram em virtude de uma aculturao que se imps. Ao contrrio, no s no
sumiram como a demografia histrica revela o crescimento dessas populaes nos ltimos
tempos e as organizaes indgenas, reivindicando e reavendo direitos, registram suas atuaes e
suas novas formas de expresso poltica
6
. Particularmente, o perodo de abertura democrtica dos
pases americanos foi frtil para os movimentos visto que, entre outras conquistas, obtiverem o
direito de se afirmarem enquanto indgenas. A confirmao est nas vrias constituies adotadas
por esses pases na dcada de 1980, prevendo o carter multitnico do Estado. No Brasil, a
atuao do movimento a partir da dcada de 1970 reflete-se nos direitos obtidos atravs da
Constituio de 1988, que reconhece o direito diversidade em relao aos grupos indgenas
7
.

4
SMITH, Anthony D. Criao do Estado e Construo da Nao. In: HALL, J. (org.), Os Estados na Histria,
Rio de Janeiro, Imago Editora. 1992.
5
TOSTES, Ana Paula B.. Identidades transnacionais e o estado. Vio e teimosia?. In: Lua Nova, no. 63. CEDEC,
Centro de Estudos de Cultura Contempornea, So Paulo, Brasil: Brasil. 2004.
6
OLIVEIRA, Joo Pacheco de. A Viagem da Volta: etnicidade, poltica e reelaborao cultural no Nordeste
Indgena. Rio de Janeiro: Contra Capa, 2004.
7
CUNHA, Manuela Carneiro. Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1992.


10
No entanto, exaltar essas atuaes como a retomada de uma tradio secular totalmente
desvinculada com o mundo ocidental seria to ingnua quanto idia de caminhada rumo
aldeia global. impossvel negar que a globalizao tenha exercido e ainda exerce influncia
sobre esses grupos, sendo por isso muito importante considerar a articulao entre o global e o
local. Essa articulao do global com o local essencial para entender que o que h a
reelaborao das identidades tnicas de acordo com o contexto, remetendo a um carter flexvel
das etnias e o fato de que so construdas historicamente. Esse aspecto se manifesta de diversas
formas; dentre elas esto utilizao da Internet como forma de se afirmarem enquanto grupo e a
instruo universitria por parte de lderes como instrumento a ser utilizado em prol de suas lutas.
Para refletir a respeito desse quadro, creio no ser prudente pens-lo apenas em termos de
assimilao pura e simples, mas sim como uma apropriao indgena de tais prticas sociais, que
adquiriram significados prprios para eles e entre eles. Os ndios no estiveram alheios e
inconscientes realidade que os cercava, o que as prprias fontes confirmam. Posto isso, a noo
de cultura deve ser aqui entendida como um produto histrico construdo cotidianamente e
passvel de transformaes a partir das experincias vivenciadas
8
. A recuperao de tal
historicidade possibilita atentar para as mudanas culturais como um processo dinmico e no
como resultado da perda de uma cultura tida como autntica e primordial, posio tpica de uma
viso que a concebe como uma totalidade coerente, estvel e capaz de determinar
comportamentos, seja qual for a poca ou o meio. Considera-se, assim, o fato da cultura passar
sempre por mltiplos processos de apropriao, de maneira que, em detrimento do conceito de
tradio, prevalece o de recepo: neste, considera-se que o que recebido sempre diferente
do que foi originalmente transmitido, porque os receptores, de maneira consciente ou
inconsciente, interpretam e adaptam as idias, costumes, imagens e tudo o que lhes oferecido
9
.
Neste sentido, no se pode perder de vista tambm os mltiplos processos de mestiagem,
entendida aqui tanto em sua dimenso biolgica quanto cultural. Para pensar sobre essa questo,
Guillaume Boccara uma referncia fundamental. Recorrendo ao conceito de middle ground,
definido como o fruto de mltiplas interaes [que] desembocaram na formao de novos
espaos e de novas instituies de comunicao assim como tambm na definio de novas
pautas de comportamento, Boccara concebe que no bojo das relaes intertnicas e a partir da

8
MINTZ, Sidney. Op. Cit.
9
BURKE, Peter. Variedades de Histria Cultural. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000. p.248.


11
participao dos agentes sociais envolvidos, deu-se a construo de novos mundos no Novo
Mundo
10
. Gruzinski fornece uma chave de interpretao semelhante ao apontar a existncia de
espaos in between criados pelos contatos com a sociedade envolvente, onde se desenvolveram
novas formas de pensamento e de sociabilidade
11
. Atentar para a mestiagem significa, portanto,
ir alm da aculturao e da manuteno petrificada das tradies, e, sem pretender desconsiderar
o protagonismo dos ndios ou as violncias inerentes a este processo, entender as mudanas como
uma possibilidade de sobrevivncia fsica e social destes grupos.
Neste caso, a reflexo a respeito da questo das identidades tnicas, que desde fins do
sculo XX tem merecido uma ateno cada vez maior, igualmente relevante. Longe de ser vista
como algo que atribui a cada criatura ou a cada grupo humano caractersticas e aspiraes
igualmente determinadas, supostamente fundadas num substrato cultural estvel ou invariante,
estudos recentes vm reforando a concepo da identidade como uma histria pessoal, que
define-se sempre, pois, a partir de relaes e interaes mltiplas
12
. Em sua definio de grupo
tnico, Max Weber j fazia tais consideraes, constituindo uma referncia fundamental: segundo
o prprio, o fator principal para o que chama de crena no pertencimento a dado grupo a
comunidade poltica, uma associao pautada na importncia da subjetividade e no sentimento
coletivo de pertena que possibilita uma ao comunitria comum
13
. Frederik Barth, seguindo as
proposies de Weber, destaca que as identidades sociais so elaboradas em uma perspectiva
relacional e ligadas s lutas polticas, de modo que as distines tnicas no dependem da
ausncia de interao e aceitao sociais, mas, ao contrrio, so freqentemente a prpria base
sobre a qual sistemas sociais abrangentes so construdos
14
. Recusando a idia de que esteja
associada a uma dada cultura original ou a uma ancestralidade, o autor ressalta ainda que a
identidade pauta-se no compartilhamento de um conjunto de significados e na auto-atribuio,
indispensvel para a vinculao e pertencimento ao grupo.
Dessa forma, a situao atual desses povos nos leva a repensar a tradicional idia de que o
avano do progresso os sentenciou extino. Revela tambm a reelaborao de suas identidades

10
BOCCARA, Guillaume. Mundos nuevos en las fronteras del Nuevo Mundo, Nuevo Mundo Mundos Nuevos,
Debates, 2001, p.14.
11
GRUZINSKI, Serge. O pensamento mestio. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
12
GRUZINSKI, Serge. Op. Cit. 2001. pg. 15.
13
WEBER, Max. Relaes Comunitrias tnicas. In: __________. Economia e sociedade: fundamentos da
sociologia compreensiva. v. 2. Braslia: EdUnb, 1998.
14
BARTH, Frederik.O guru, o iniciador, e outras variaes antropolgicas. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria,
2000, p. 26


12
tnicas atravs de estratgias de resistncia e de adaptao que esto longe de significarem uma
aculturao. Por fim, suas atuaes polticas visando reconquistar direitos os afastam
definitivamente da viso de vtimas passivas e os colocam como sujeitos de suas prprias
histrias. inegvel que o advento da modernidade tenha incidido diretamente sobre as
populaes indgenas, sendo responsvel pela desagregao de diversos elementos que remetiam
s tradies desses grupos. Mas, ao contrrio de boa parte das teorias e das idias advindas da
modernidade, vrias dessas etnias no apenas no se extinguiram, como tambm foram capazes
de se rearticularem tnica, cultural e socialmente, o que acaba por denotar que tratar dessa
questo em termos de assimilao pura e simples resulta em um equvoco, como tambm que tais
ndios, tidos como imveis no tempo por uma determinada perspectiva, foram capazes de se
mover na histria.
Levar esse panorama em conta foi, desde o princpio, fundamental para o estudo que
empreendemos nesse trabalho a aplicao da poltica indigenista pombalina nas antigas aldeias
da capitania do Rio de Janeiro , permitindo que, ao tomarmos como parmetro a atuao ativa
dos ndios no presente, percebssemos de outra forma o recorte escolhido por ns. Os ndios
foram, antes de tudo, importantes atores sociais que incidiram significativamente sobre a
realidade. Corroborando com essa posio, de no ver os amerndios como vtimas passivas,
Gruzinski discorda completamente de uma viso que considera a conquista e a colonizao
espanhola como uma imposio inflexvel. Para ele, a colonizao espanhola foi uma
negociao ininterrupta, uma seqncia de compromissos com a realidade indgena, de certo que
ndios,negros e espanhis tiveram de inventar, dia aps dia, modos de convvio ou,
especialmente os primeiros, solues de sobrevivncia
15
. Tal viso segue a mesma linha dos
autores que, nos ltimos tempos, tem empreendido uma diferente perspectiva a respeito da
atuao dos escravos africanos e dos afrodescendentes na Amrica portuguesa, como o caso de
Joo Jos Reis e Eduardo Silva. Em Negociao e Conflito, os autores, focando os negros
escravos da Amrica portuguesa, identificam o que chama de zona de negociao. Eles a definem
como um espao social que se fazia tanto de barganhas quanto de conflitos
16
. Essa constatao,
que pode ser estendida para outros grupos sociais, permite perceber que para alm da rebeldia e
da vitimizao absoluta, havia um espao intermedirio, de negociao, uma vez que dominao

15
GRUZINSKI, Serge. Op. Cit. 2001. pg. 15.
16
REIS, Joo Jos; SILVA, Eduardo. Negociao e conflito: a resistncia negra no Brasil
escravista, Rio de Janeiro, Companhia das Letras, 1989.


13
nenhuma se sustenta unicamente pela coero. Dessa maneira, impossvel no fazer uma ligao
tambm com a filosofia de Michel Foucault, mais especificamente sua obra Microfsica do
Poder, no qual ressalta de modo importante que o poder uma relao presente no cotidiano
social e, mesmo que desigual, ele nunca unilateral
17
.
Posto isto, ao tomarmos a aplicao da poltica indigenista pombalina como objeto de
estudo, procuramos sempre atentar para a atuao dos ndios nesse novo contexto e como eles
incidiram sobre os rumos desse processo. Eles no se furtaram, ento, a recorrer a estratgias de
ao conscientes, apropriando-se das instncias, das prticas e do universo cultural em prol de
suas motivaes e os seus interesses. Como bem ressaltou Certeau:

H bastante tempo que se tem estudado que equvoco rachava, por
dentro, o sucesso dos colonizadores espanhis entre as etnias
indgenas: submetidos e mesmo consentindo na dominao, mui tas
vezes esses indgenas faziam das aes rituais, representaes ou l eis
que lhes eram impostas outra coisa que no aquela que o conquistador
julgava obter por elas. Os indgenas as subvertiam, no as rejeitando
diretamente ou as modificando, mas pela sua maneira de us-las para
fins e em funo de referncias estranhas ao sistema do qual no
podiam fugir
18
.

Dizer isso no significa, de modo algum, que esse processo se resumiu mera
aculturao. Assim como na atualidade podemos atentar para as apropriaes culturais
empreendidas pelos ndios, o mesmo pode ser dito em relao ao contexto analisado no presente
estudo. H de se considerar, ento, a questo da mestiagem. Seguindo esse ponto de vista,
Gruzinski procura fugir do dualismo manuteno da pureza cultural/aculturao e pe no centro
das atenes as atuaes indgenas em diversos campos, a fim de detectar traes que demarcam
referncias do passado pr-hispnico. Detendo-se principalmente na iconografia e nas pinturas de
afrescos e igrejas, o autor destaca que esses artistas mexicanos [tlacuilos] descobriram formas
novas que saam de moldes surpreendentemente variados, pois a arte europia difundida na
Amrica era um amlgama de maneiras e estilos espanhol e flamengo, italiano e germnico,
medieval e renascentista. Esses indgenas, explorando a Antiguidade posta sua disposio pela
arte, torna-a num gesto mais afirmativo e num discurso mais elaborado, de reabilit-las [crenas
antigas], ilustrando sua continuidade com o cristianismo, como se pode ver nas pinturas de

17
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979.
18
CERTEAU, Michel de. A Inveno do cotidiano. Artes de fazer. Petrpolis, Vozes, 1994. p.39-40.


14
Puebla de inspirao ovidiana. A arte dos grotescos tambm foi um desses espaos de
mestiagem e depositria de sinais identitrios indgenas, pois a tcnica abria um campo para
sua imaginao e seu gosto pelos amlgamas, sem falar das facilidades de execuo e de um pano
de fundo intelectual a que provavelmente nem todos eram sensveis, de forma que apossando-
se dos grotescos, os tlacuilos desvirtuavam o prestgio e talvez a sacralidade da arte dos vencidos
em benefcio de seu prprio mundo. Embora o autor privilegie as pinturas, visto que s as
imagens pintadas preservam, hoje, a lembranas desses antigos contedos, outros meios
expressavam muito bem essa mestiagem, como o caso da Travessia do Mar, uma obra to
mestiada como as imagens que exploramos, o mapa de Cholula e os Cantares Mexicanos, que
pertencem a um espao novo, a uma zona estranha, coexistindo elementos irredutveis e
contraditrios de acordo com a viso ocidental
19
. Na mesma perspectiva histrico-antropolgica,
Boccara v de forma semelhante. Ele compreende que os grupos indgenas foram capazes de pr
em prtica estratgias de resistncia e adaptao a fim de preservar elementos do passado pr-
hispnico. Mas no se pode desconsiderar de forma alguma a grande influncia da cultura
europia que era imposta, que desembocou em mltiplos processos de mestiagem. Boccara,
ento, no v a mestiagem como uma forma de desconsiderar a violncia em tal processo, mas
justamente o contrrio, visto que os indivduos no se misturam pelo prazer de misturar, mas por
razes de sobrevivncia fsica e social. O trabalho de Joo Pacheco de Oliveira tambm ajuda a
entender e se aproxima do que Gruzinski est querendo dizer: no caso dos ndios do nordeste,
mesmo diante da miscigenao e mestiagem de vrios tipos, que acabou por fazer com que
perdessem muitas de suas referncias tradicionais, houve a manuteno da identidade enquanto
grupo
20
.
A propsito, a questo referente identidade tnica nos leva a refletir um pouco mais
sobre o prprio termo ndio. Muito embora este termo no d conta da multiplicidade de povos
existentes na Amrica portuguesa e que tenha sido fruto de uma inveno europia, que assim
denominaram o conjunto de habitantes do continente, essa identificao foi apropriada por esses
povos como uma forma de reconstrurem suas vidas e suas histrias, o que implica dizer que,

19
GRUZINSKI, Serge. Op. Cit. 2001. p.45.
20
OLIVEIRA, Joo Pacheco de. Uma etnologia dos ndios misturados: situao colonial, territorializao e fluxos
culturais. In: OLIVEIRA, Joo Pacheco de (Org). A viagem da volta: etnicidade, poltica e reelaborao cultural no
nordeste indgena. Rio de Janeiro: Contra Capa, 1999.


15
mediante as circunstncias, esses povos foram capazes de se rearticularem tnica, cultural e
socialmente
21
.
Assim sendo, esse trabalho estar atento dinmica social proveniente da aplicao da
poltica indigenista pombalina, sempre considerando as especificidades locais, que muito
pesaram quanto a isso, e a atuao dos ndios aldeados. Nesse sentido, ser essencial evidenciar
as mudanas e os reajustamentos pelos quais os ndios passaram ao longo desse processo,
ressaltando que o Diretrio, longe de uma imposio de cima para baixo, foi construdo
cotidianamente pelos diversos atores sociais envolvidos, o que inclua os prprios ndios.
Tendo tudo isso em vista, efetuei a delimitao do processo que pretendo estudar em
momentos analticos ligados entre si e que constituem os objetos centrais da reflexo proposta. O
primeiro compreende as mobilizaes no sentido de aplicar as medidas do Diretrio no Rio de
Janeiro estas surgem ainda em 1758, quando chegaram capitania cartas rgias que instruam
como proceder frente s mudanas que a nova legislao estabeleceu
22
. Nas ditas orientaes
evidenciam-se, sobretudo, as intenes bsicas de confiscar os bens dos jesutas; de preservar as
terras das aldeias como patrimnio dos ndios; e a de erigir vilas e lugares no lugar das antigas
aldeias. Os referidos documentos apontam tambm para o cuidado que devia haver com os
Capitans mores
23
, refletindo um aspecto caracterstico da poltica indigenista portuguesa desde o
perodo da Conquista: o de utilizar os Principais como intermedirios
24
.
A dinmica da aplicao do Diretrio nos antigos aldeamentos da capitania, que se revela
de suma importncia ao apontar para as especificidades do processo em questo no Rio de
Janeiro, constitui o segundo momento analtico da investigao. As instrues, inspiradas na
realidade amaznica, no tardaram a ter resultados prticos. As aldeias, de fato, foram
transformadas: expulsos os jesutas e confiscados os seus bens, elas foram, de uma maneira geral,
aladas condio de freguesias, exceo feita a So Barnab, que foi convertida em vila e

21
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses indgenas: identidade e cultura nas aldeias coloniais do
Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003.
22
Carta rgia ao bispo do Rio de Janeiro. 1758. Arquivo Histrico Ultramarino.RJ Avulsos, Cx. 63, D.63; Proviso
Rgia para Joseph Mascarenhas Pacheco de Mello. AHU.RJ Avulsos, Cx. 63, D.72; Carta Rgia ao conde dos Arcos.
1758. Biblioteca Nacional RJ, seo Manuscritos, cd. II-33.21.51; Ofcio do governador conde de Bobadela. 1761.
AHU. RJ Avulsos, Cx. 61, D. 5825.
23
Ofcio do governador conde de Bobadela. 1761. AHU. RJ Avulsos, Cx. 61, D. 5825.
24
Quanto a isso, o decorrer do processo mostraria que as lideranas no se resumiram condio de fantoches ou de
meros espectadores dessa poltica, mas suas aes, motivadas por interesses e objetivos prprios, bem como o
compromisso que possuam com suas comunidades, influenciaram na aplicao da mesma, gerando, no raro,
dissidncias entre esses lderes e a ordem colonial.


16
conviveu com uma conturbada e conflituosa administrao secular levada a cabo pelos diretores.
Neste sentido, a legislao incentivadora da presena de no-ndios no interior dos aldeamentos
acabou por levar a um quadro no qual o nmero de forasteiros era crescente, havia aforamentos
que se davam revelia dos ndios e as benfeitorias estabelecidas os contrariavam. Somado a isso,
a conivncia e a cumplicidade de autoridades locais escolhidas para atuar junto a esses espaos,
que no caso de So Pedro incluiu os prprios oficiais da aldeia, facilitaram os abusos dos
colonos. Na prtica, embora as instrues rgias tenham manifestado preocupao em garantir o
direito dos indgenas s terras coletivas, a confluncia dessas variveis resultaram em conflitos
que se deram principalmente em torno da posse das terras. O maior patrimnio das aldeias
tornava-se, assim, cada vez mais suscetvel a usurpaes e a prpria integridade das mesmas j
parecia ameaada.
A atuao dos ndios aldeados diante dessa nova situao e as disputas que se seguiram a
partir da correspondem ao terceiro momento analtico da pesquisa: o crescente avano colonial
no significou que os indgenas tenham aceitado passivamente a mesma. Apesar de no contarem
mais com o relevante apoio dos jesutas
25
, eles procuraram agir atravs de estratgias de ao
conscientes e recorreram a instncias e mecanismos diversos
26
. Mesmo inseridos em uma relao
de foras desigual em que se encontravam em uma posio desfavorvel, como bem ilustra o
caso de So Francisco Xavier de Itagua
27
, os ndios assumiram uma postura ativa no sentido de
defender as terras em que viviam.

25
Quando afirmo isso, quero dizer que a coincidncia de interesses entre ambas as partes em determinadas situaes
tornava o apoio missionrio relevante.
26
Em diversas situaes, os ndios recorreram Coroa e s instituies metropolitanas com o objetivo de terem suas
reivindicaes atendidas, chegando, como os capites-mores Joo Baptista da Costa e Jos Pires Tavares, a se
deslocarem at o Reino. Ver por exemplo: Carta do capito-mor [de vila nova de So Jos d'el Rei], Joo Batista da
Costa, rainha [D. Maria I]. 1779. Arquivo Histrico Utramarino. RJ Avulsos, Cx. 110, D. 9139; Requerimento do
ndio e capito-mor da aldeia de So Francisco Xavier de Tagoa, estabelecida na Fazenda de Santa Cruz, no Rio de
Janeiro, Jos Pires Tavares, rainha [D. Maria I]. 1785. Arquivo Histrico Utramarino. RJ Avulsos, Cx. 126, D.
10118; Requerimento do capito-mor Baltazar Antunes Pereira e mais ndios da povoao da vila Nova de So Jos
d' El Rei. 1799. Arquivo Histrico Ultramarino, RJ Avulsos, Cx. 137, D. 13014; Requerimento dos ndios da vila
nova da aldeia de So Barnab. 1801. Arquivo Histrico Ultramarino, RJ Avulsos, Cx. 194, D. 13878; Requerimento
do capito-mor Baltazar Antunes Pereira e mais ndios americanos da povoao da vila Nova de So Jos d'El Rei.
1804. Arquivo Histrico Ultramarino, RJ Avulsos, Cx. 226, D. 15513.
27
Estabelecida nas terras da fazenda de Santa Cruz, So Francisco Xavier de Itagua sofreu com as investidas dos
administradores da rica propriedade na tentativa de extingui-la, sobretudo aps a construo de um engenho no
interior da aldeia. Ver: Requerimento do ndio e capito-mor da aldeia de So Francisco Xavier de Tagoa,
estabelecida na Fazenda de Santa Cruz, no Rio de Janeiro, Jos Pires Tavares, rainha [D. Maria I]. 1785. Arquivo
Histrico Utramarino. RJ Avulsos, Cx. 126, D. 10118; Atestado do Marqus de Lavradio. Lisboa, 3 de janeiro de
1786, In: SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit., p.358-61; Atestado de Igncio de Andrade Souto Maior
Rendon. Marapic, 10 de abril de 1804, In: SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit., p.361-63.


17
Primando por uma perspectiva histrico-antropolgica, a presente proposta focar a
dinmica das relaes entre os diferentes agentes sociais envolvidos e seus respectivos interesses,
tendo esse aspecto influenciado diretamente os rumos do Diretrio no Rio de Janeiro. Outra
preocupao prioritria a reflexo a respeito da ao poltica dos ndios aldeados: estes, no
esforo de manter as aldeias e os direitos inerentes a essa condio, refletiam um sentimento de
identidade e de pertena a um grupo que compartilhou, ao longo de muitos anos nos aldeamentos,
uma experincia e convivncia comum
28
. Assim, considerando os vrios casos de afirmao da
identidade indgena que contrariavam a pretensa indistino prevista pela lei, a ateno estar
voltada tambm para os limites da poltica assimilacionista pombalina. Por fim, ao compreender
que a abolio do Diretrio por meio da Carta Rgia de 1798
29
sob nenhuma circunstncia
representou a anulao ou a reverso do quadro propiciado pela aplicao da legislao
pombalina, a pesquisa analisar as conseqncias imediatas e de longo prazo que tal experincia
legou aos ndios e s antigas aldeias do Rio de Janeiro.

DISCUSSO HISTORIOGRFICA

A historiografia a respeito da poltica indigenista pombalina foi durante muito tempo
escassa e apenas recentemente vem recebendo trabalhos mais especficos. Durante um bom
tempo, ela constituiu-se principalmente de abordagens superficiais inseridas em obras de sntese
ou voltadas para outras temticas. De uma maneira geral, as primeiras consideraes pontuam
que o Diretrio e as leis que o antecederam situavam-se no bojo das reformas empreendidas pelo
futuro Marqus de Pombal, focando exclusivamente a realidade amaznica e detendo-se pouco ao
processo de aplicao, o que fica evidente pela utilizao de poucas fontes alm das prprias leis.
Alm disso, atribuem s novas medidas conseqncias devastadoras s populaes indgenas.
Em concordncia com esses apontamentos iniciais, Capistrano de Abreu, em seu clebre
Captulos de Histria Colonial, uma referncia importante deste primeiro momento. O dito
historiador enquadrou as mencionadas diretrizes referentes aos ndios como aes metropolitanas
em conjunto com a Igreja que visavam, acima de tudo, atingir a Companhia de Jesus. A

28
Para a reconstruo identitria dos ndios no interior das aldeias, ver: ALMEIDA,Maria Regina Celestino de. Op.
Cit. 2001.
29
Carta da rainha d. Maria I ao governador e capito general do Estado do Par, d. Francisco de Souza Coutinho. AN
do Rio de Janeiro, Cdice 807, vol.11.


18
finalidade era extinguir a igreja na Igreja, o estado no Estado, que realmente era e no poderia
deixar de ser o regime dos aldeamentos
30
. Sem entrar em detalhes sobre a dinmica da execuo,
Abreu completa afirmando que os desdobramentos do Diretrio para os ndios foram nefandos
em funo da violncia empregada. Publicado em 1907, este estudo pouco difere da viso de
trabalhos anteriores que mencionam o tema, estando em consonncia com os mesmos. Em 1862,
Southey j destacava que o fracasso da proposta civilizadora do Diretrio se associava cobia
dos novos administradores. Perdigo Malheiro, escrevendo em 1867, tambm relacionou as
primeiras leis ao confronto entre a Coroa e os jesutas, de modo que o Diretrio, apesar das boas
intenes, foi devastador para os ndios. Joo Lcio de Azevedo, mais um vinculado a essa
tendncia, era outro que remetia a mesma aos atritos entre a Coroa e os jesutas
31
.
Prximo a meados do sculo XX, os estudos de Roberto Simonsen e Caio Prado Junior
apresentariam argumentos distintos, inovando em relao abordagem anterior. Em seus escritos,
Simonsen no associa as leis indigenistas exclusivamente a um confronto entre a Coroa e os
jesutas. Ao invs disso, ressalta que a poltica pombalina visava, principalmente, o
fortalecimento econmico de Portugal, depositando especial expectativa sobre as riquezas da
regio amaznica. Segundo ele, acreditava-se que os ndios convertidos em trabalhadores livres,
converso esta que seria possibilitada pela ao civilizadora, produziriam mais do que no regime
existente. No entanto, o receio da anarquia e destruio das misses que a completa liberdade dos
ndios poderia suscitar teria levado liberdade tutelada do Diretrio, tido como uma medida de
transio e encarado como um projeto de reorganizao scio-econmico. Sem entrar em muitos
detalhes sobre a sua aplicao, Simonsen destaca que o Diretrio fracassou e apenas apressou a
runa dos ndios
32
. Caio Prado Junior, por sua vez, no desconsidera o fato das primeiras leis
serem direcionadas aos jesutas: o objetivo era anular o poder temporal dos missionrios tendo
em vista o fato deste traduzir-se em poder poltico soberano que contradizia os objetivos da
colonizao. Indo alm, o historiador destaca ainda a inteno metropolitana, diante da
insuficincia populacional que ameaava o empreendimento colonial, de utilizar os ndios como

30
ABREU, Joo Capistrano de. Captulos de histria colonial. Braslia: Senado Federal, Conselho Editorial, 2001.
p.171.
31
SOUTHEY, Robert. Histria do Brasil. So Paulo: Obelisco, 1965. p.72; MALHEIRO, Agostinho Marques
Perdigo. A escravido no Brasil. ensaio histrico, jurdico, social. 2 vols., Petrpolis: Vozes/Instituto Nacional do
Livro, 1976. p.91-99; AZEVEDO, Joo Lcio de Azevedo.Os jesutas no Gro-Par: suas misses e a colonizao.
Belm: Secult,1999. p.311-312.
32
SIMONSEN, Roberto. Histria Econmica do Brasil. Braslia: Senado Federal, Conselho Editorial, 2005. p.428-
438.


19
agentes colonizadores para uma rea to vasta e pouco habitada quanto regio amaznica,
estando, portanto, em concordncia com o que chama de sentido da colonizao, j que a idia de
povoar advm da tentativa de promover atividades econmicas que gerassem lucros metrpole.
Dessa maneira, o autor acaba por associar o Diretrio lgica colonial, tendo ento contribudo
com os interesses metropolitanos e resultado na incorporao do ndio na massa geral da
populao
33
.
Apesar de diferenas pontuais, a aproximao entre os dois autores fica evidente no peso
considervel que do ao aspecto econmico, sobretudo ao relacionarem o Diretrio a um plano
metropolitano de reordenao econmica. Os seus trabalhos influenciaram diversos estudos e
lanaram as bases de uma linha interpretativa que tem como marca principal a associao da
poltica indigenista pombalina lgica colonial, a nfase dada explorao do trabalho indgena
com vistas a subsidiar as atividades mercantis e a conseqente desagregao e devastao das
populaes nativas decorrentes da nova situao
34
.
Simultaneamente a esta, uma perspectiva historiogrfica distinta sobre o tema
desenvolveu-se. De acordo com essa compreenso, o Diretrio e as demais leis estavam includas
no esforo positivo da Coroa, influenciada em grande parte por princpios liberais e ilustrados, de
civilizar e integrar os povos indgenas sociedade colonial. Um dos primeiros expoentes dessa
corrente foi Arthur Cezar Ferreira Reis, que via com bons olhos a poltica pombalina, atribuindo
a ela grande participao na formao do povo do Amazonas
35
. Outra obra emblemtica nesta
linha, a de Rita Helosa de Almeida, bem mais recente e a primeira a ter como foco principal a
anlise do Diretrio, destaca a preocupao portuguesa em civilizar e incorporar os ndios por
meio da converso aos valores e ao modo de vida da civilizao ocidental
36
.

33
PRADO JR., Caio. Formao do Brasil Contemporneo. So Paulo: Brasiliense, 1981. p.93-98
34
Para trabalhos que seguem essa interpretao ver, por exemplo: BEOZZO, Jos Oscar. Leis e Regimentos das
Misses no Brasil. So Paulo: Edies Loyola, 1983; BRANDO, Sylvana. Triunfo da (Des)Razo: a Amaznia
na segunda metade do sculo XVIII. Tese de Doutorado: UFPE, 1999; BRITO, Ceclia Maria de Chaves. ndios das
Corporaes: trabalho compulsrio no Gro-Par no sculo XVIII. In: ACEVEDO MARIN, Rosa Elizabeth. A
escrita da histria paraense. Belm: N.A.E.A., 1998; CARDOSO, Ciro Flamarion. Economia e sociedade em
reas coloniais perifricas: Guiana Francesa e Par, 1750-1817. Rio de Janeiro: Graal, 1984; MOREIRA NETO,
Carlos de Arajo. ndios da Amaznia de Maioria a Minoria (1750-1850). Petrpolis: Vozes, 1988; RAVENA,
Nrvea. Maus vizinhos e boas terras: idias e experincias no povoamento do Cabo Norte sculo XVIII. In:
GOMES, Flvio dos Santos (org). Nas Terras do Cabo Norte: fronteiras, colonizao e escravido na Guiana
Brasileira (sculos XVIII-XIX). Belm: Editora Universitria/UFPA, 1999.
35
REIS, Arthur Cezar Ferreira. A Poltica de Portugal no Vale Amaznico. Belm: Secretaria Estado da Cultura,
1993.
36
ALMEIDA, Rita Helosa de. Op. Cit. Para outros trabalhos que seguem essa interpretao, ver: DIAS, Manuel
Nunes. Colonizao da Amaznia (1755-1778). Revista de Histria USP, So Paulo, v.34, n.70, p.471-490,


20
Os estudos em lngua estrangeira sobre o tema, at os anos 1980, no constituem grande
novidade. De uma maneira geral, destacam a influncia do Tratado de Madri e a inteno
metropolitana em utilizar os ndios como povoadores; a aculturao resultante; e, a exemplo de
outros autores, ressaltam a diferena entre as boas intenes da lei e sua execuo. Entretanto, h
de se destacar nestes uma preocupao maior em aprofundar o processo de aplicao do
Diretrio
37
.
As vertentes historiogrficas at aqui apresentadas, apesar de possurem diferenas
significativas, compartilham uma semelhana. Esta diz respeito atuao dos indgenas frente a
este processo: eles so considerados vtimas passivas, meros espectadores de uma situao que os
envolvia diretamente; quando muito reagiam interferncia e aos agravos dos colonizadores, o
que no significa dizer que possuam estratgias de ao conscientes. Os ndios vistos como
uma categoria genrica, desconsiderando as diferenas tnicas e culturais no so concebidos,
portanto, como sujeitos histricos ativos e capazes de incidirem sobre o rumo da dinmica de
aplicao da lei do Diretrio.
A emergncia de uma nova compreenso histrica dos povos nativos, que buscaria
redimensionar o papel dos mesmos, muito contribuiria para mudar esta perspectiva. A
aproximao entre a Histria e a Antropologia, cada vez mais intensa desde fins da dcada de
1970, incidiu significativamente sobre essa nova histria indgena. A combinao de renovados
pressupostos terico-metodolgicos das duas disciplinas expandiria significativamente os
horizontes de anlise histrica. Quanto a isso, dois pontos fundamentais devem ser considerados.
O primeiro uma compreenso tanto de cultura quanto de identidade tnica como produto
histrico, dinmico e flexvel, formada pela articulao contnua entre tradies e experincias
novas dos homens
38
. O segundo seria uma maior ateno da Histria s vivncias e experincias
das pessoas comuns, com grande influncia da histria social inglesa
39
. Tal confluncia

abril/jun. 1967; CHAIM, Marivone Matos. Aldeamentos indgenas: Gois, 1749-1811. So Paulo: Nobel; Braslia:
Instituto Nacional do Livro, 1983.
37
MACLACHLAN, Colin. The indian directorate: forced acculturation in Portuguese America (1757-1799). The
Americas, Washington (DC), v.28, n.4, p.357-387, abr. 1972 ; ANDERSON, Leslie Robinson. Following
Curupira: colonization and migration in Par, 1758 to 1930 as a study in settlement of the humid tropics. Tese de
doutorado, Universidade de Califrnia-Davis, 1976; HEMMING, John. Ouro Vermelho: a conquista dos ndios
vermelhos. So Paulo: Edusp, 2008 ; ___________. Amazon Frontier: the defeat of the brazilian Indians. London:
MacMillan, 1987.
38
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit., 2001. p.33.
39
Como bem destaca Thompson, medida que alguns atores principais da Histria - polticos, pensadores,
empresrios, generais - retiram-se da nossa ateno, um imenso elenco de suporte que supnhamos ser composto de


21
possibilitou um olhar sobre os ndios que contempla tanto a sua diversidade tnica e cultural,
quanto o papel de protagonistas de sua prpria histria. Alm disso, a questo indgena na
contemporaneidade tambm influenciou essa reflexo. O crescimento demogrfico das
populaes nativas e a atuao cada vez maior dos movimentos indgenas na segunda metade do
sculo XX contrariavam veementemente o discurso de desaparecimento e extino. No Brasil, a
atuao do movimento a partir da dcada de 1970 reflete-se nos direitos obtidos atravs da
Constituio de 1988. Dessa maneira, novas observaes sobre o passado puderam ser pensadas a
partir de questionamentos do presente. Assim, fundada sobre o corte entre um passado, que
seu objeto, e um presente, que o lugar de sua prtica, a histria no pra de encontrar o presente
no seu objeto, e o passado, nas suas prticas
40
.
A incorporao desta perspectiva inauguraria uma nova histria indgena
41
e lanaria um
outro olhar sobre a poltica indigenista pombalina e a experincia do Diretrio a partir dos anos
1990. O estudo de Ndia Farage o primeiro neste sentido: a autora demonstra que a aplicao
do Diretrio foi diretamente influenciada pela ao dos ndios. Focando as comunidades
indgenas de fronteira no norte da Amrica portuguesa, ela ressalta que a transferncia destas
comunidades para compor ncleos populacionais previstos pela lei, dependia da negociao com
os grupos locais na figura das lideranas indgenas. Dessa forma, Farage, considerando o
protagonismo indgena, revela que a dinmica de aplicao no se resumiu ao que s autoridades
metropolitanas almejavam
42
. Posio semelhante a de Barbara Sommer, que observa a grande
diversidade tnica e cultural dos nativos da regio e o fato de que a dinmica do Diretrio nas
comunidades pautou-se em uma constante negociao
43
. Os trabalhos de ngela Domingues e
Francisco Jorge dos Santos tambm se inserem nesta linha ao empreender anlises detidas ao

simples figurantes, fora sua entrada em cena. Ver: Thompson E.P. As Peculiaridades dos Ingleses e outros
artigos. Campinas: Editora Unicamp,2001. p.234.
40
CERTEAU, Michel de. A escrita da histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1982. p.46.
41
Como destaca Monteiro, a proposta dessa nova histria indgena passa a ser, ento, recuperar o papel histrico de
atores nativos na formao das sociedades e culturas do continente, repensando o significado da histria a partir da
experincia e da memria das populaes que no registraram ou registraram pouco seu passado atravs da
escrita. Ver: MONTEIRO, John. O desafio da histria indgena no Brasil. In: SILVA, Aracy Lopes da; GRUPIONI,
Luis Donisete (org.). A Temtica indgena na escola: novos subsdios para professores de 1 e 2 graus.Braslia:
MEC, MARI, UNESCO, 1995. p.227.
42
FARAGE, Ndia. As muralhas dos sertes: os povos indgenas no Rio Branco e a colonizao. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1991.
43
SOMMER, Barbara. Negotiated settlements: native amazonians and portuguese policy in Par, Brasil, 1758-
1798. University of New Mexico, New Mexico, 2000.


22
contexto imediato criado pela lei de 1757, focando a resistncia e a atuao ativa dos ndios
44
.
Patrcia Sampaio, que atenta para as diversas formas de distino social propiciadas pelo
Diretrio e como estas foram encaradas pelos ndios, bem como para a idia de que a
implementao do projeto pombalino foi produto da interao entre as polticas indgena e
indigenista; Mauro Cezar Coelho, que alm de destacar a dinmica de aplicao e o papel dos
ndios no mesmo, interpreta o Diretrio como uma conciliao entre as reivindicaes dos
colonos necessidade de mo-de-obra e os interesses metropolitanos; e Rafael Ale Rocha, que
analisa o processo de hierarquizao e a atuao dos ndios oficiais da Amaznia, tambm
enriqueceram essa historiografia
45
.
Enfim, mais recentemente, pesquisas orientadas por essa vertente, a maioria oriunda de
diversos programas de ps-graduao do pas, vem abordando um aspecto tradicionalmente
relegado ao segundo plano e generalizao: as especificidades locais decorrentes da experincia
do Diretrio
46
. Tais trabalhos tm destacado a existncia de importantes variaes no que tange
ao processo propiciado pela legislao em comparao ao Gro-Par e Maranho, concluindo
ento que a realidade local condicionou a aplicao do Diretrio. Amparado tambm nesses
estudos, penso que no Rio de Janeiro, regio de colonizao mais antiga, bem estabelecida e que
apresentava um diferente grau de integrao das populaes indgenas sociedade colonial, a
aplicao do Diretrio apresentou variaes fundamentais e produziu conseqncias distintas
quando comparadas ao contexto para qual a legislao foi planejada, merecendo ento uma
anlise esmiuada que denote as particularidades deste processo. Em relao ao Rio de Janeiro,
embora nos ltimos anos diversos trabalhos tenham focado, de maneira geral ou especfica, os

44
DOMINGUES, ngela. Op. Cit.; SANTOS, Francisco Jorge dos. Alm da conquista: guerras e rebelies indgenas
na Amaznia pombalina. Manaus: Editora da Universidade Amazonas, 1999.
45
SAMPAIO, Patrcia Maria de Melo. Op. Cit.; COELHO, Mauro Csar. Op. Cit.; ROCHA, Rafael Ale. Os oficiais
ndios na Amaznia pombalina: sociedade, hierarquia e resistncia (1751-1798). Dissertao de Mestrado: UFF,
2009.
46
Nos ltimos anos, surgiram trabalhos especificando a aplicao do Diretrio para alm da regio amaznica:
AZEVEDO, Anna Elizabeth Lago de Azevedo. O Diretrio Pombalino em Pernambuco. Dissertao de Mestrado:
UFPE, 2004; GARCIA, Elisa Frhauf. As diversas formas de ser ndio: polticas indgenas e polticas indigenistas
no extremo sul da Amrica portuguesa. Tese de Doutorado: UFF, 2007; LANGER, Protsio. A Aldeia Nossa
Senhora dos Anjos: a resistncia do guarani-missioneiro ao processo de dominao do sistema luso. Porto Alegre:
EST Edies, 1997; LOPES, Ftima Martins. Em nome da liberdade: as vilas de ndios do Rio Grande do Norte
sob o diretrio pombalino no sculo XVIII. Tese de Doutorado: UFPE, 2005; SALDANHA, Suely Marins.
Fronteiras dos Sertes: conflitos e resistncia indgena em Pernambuco na poca de Pombal. Dissertao de
Mestrado: UFPE, 2002; SILVA, Isabelle Braz Peixoto da. Vilas de ndios no Cear Grande. Tese de Doutorado:
Unicamp, 2003; PIRES, Idalina Maria da. Resistncia indgena nos sertes nordestinos no ps-conquista
territorial: legislao, conflito e negociao nas vilas pombalinas, 1757-1823. Tese de Doutorado: UFPE, 2004.


23
aldeamentos da capitania
47
, no que diz respeito aplicao da poltica indigenista pombalina
muito ainda precisa ser dito.
FONTES

Ao lidarmos com as fontes, um aspecto que norteou toda a pesquisa diz respeito
dimenso interpretativa do fazer historiogrfico, compreendendo a Histria no como um
conjunto de acontecimentos remotos a serem reconstitudos, mas como um olhar, nunca nico e
definitivo, sobre o passado. Essa interpretao do passado, que Michel de Certeau prefere chamar
de operao historiogrfica, pressupe a combinao de um lugar social, de prticas cientficas e
de uma escrita, de modo que se insere em um modelo subjetivo o qual depende de um sistema
de referncia
48
. Mas, mais do que isso, a referida construo do conhecimento historiogrfico
exige que o historiador, com o intuito de direcionar suas pesquisas, faa escolhas.
Brilhantemente, Marc Bloch constata: face imensa e confusa realidade, o historiador
necessariamente levado a nela recortar o ponto de aplicao particular de suas ferramentas; em
consequncia, a nela fazer uma escolha que, muito claramente, no a mesma que a do bilogo,
por exemplo; que ser propriamente uma escolha de historiador
49
. Fazer Histria, portanto,
demanda uma viso seletiva: o conhecimento , assim, enquadrado pelos questionamentos do
historiador. Esses questionamentos, formulados sobretudo a partir dos mtodos utilizados na
pesquisa, so essenciais ento na medida que os fatos no podem falar enquanto no tiverem
sido interrogados
50
. Enfim, a impossibilidade reconstituir os eventos histricos, face
complexidade da realidade, no impede o historiador de buscar uma representao do passado a
partir de seus prprios questionamentos e procedimentos. Cabe justamente a ele, por meio das
pistas que dispe, interrog-las a fim de construir sua prpria interpretao.

47
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2001; BARROS, Clara Emlia Monteiro de. Aldeamento de So
Fidelis: o sentido do espao na iconografia. Rio de Janeiro: IPHAN, 1995; FREIRE, J.R. Bessa e MALHEIROS,
Mrcia F. Aldeamentos indgenas do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: UERJ, 1997; LEMOS, Marcelo. O ndio
virou p de caf? A resistncia dos ndios coroados de Valena frente expanso cafeeira no Vale do Paraba
(1788-1836). Dissertao de mestrado: UERJ, 2004; MAGHELLI, Luciana. Aldeia da Pedra: estudo de um
aldeamento indgena no norte fluminense. Dissertao de mestrado: UFRJ, 2000. RIBEIRO, Silene Orlando. De
ndios a guerreiros reais: A trajetria da Aldeia de So Pedro de Cabo Frio, sculos XVII-XVII. Dissertao de
mestrado em Histria, UFF, 2005.
48
CERTEAU, Michel de. A escrita da histria. Rio de Janeiro. Forense. 1982.
49
BLOCH, Marc. Apologia da Histria, ou o ofcio de historiador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.
50
BLOCH, Marc. Op. Cit. 2001.


24
Considerando ento essa dimenso interpretativa do conhecimento, fica patente o fato de
haver vrios olhares possveis sobre a realidade. Dessa maneira, a prpria forma de encarar o real
est, acima de tudo, condicionada por quem v. A respeito desse papel ativo no que tange a
produo do saber, Adam Schaff detalha o processo subjetivo-objetivo do conhecimento no qual
o sujeito apreende o objeto no decorrer da atividade, enquadrado na prtica-social do sujeito.
Neste processo, de acordo com as peculiaridades do intelectual, o objeto de estudo transforma-se
segundo determinaes sociais que penetram no seu psiquismo mediante a lngua que pensa,
pela mediao de sua situao de classe e dos interesses do grupo que a ela se ligam, pela
mediao das suas motivaes conscientes ou subconscientes e, sobretudo, pela mediao da
prtica social
51
. Assim, o conhecimento, longe de exprimir uma interpretao verdadeira da
realidade, est intrinsecamente ligada a aventura humana da qual advm. A esse respeito, Paul
Veyne bem define que o nmero de pginas que o autor concede aos diferentes momentos e aos
diversos aspectos do passado uma mdia entre a importncia que tm esses aspectos aos seus
olhos e a abundncia de documentao
52
. Corroborando essa perspectiva, Carl Schorske lembra
que fazer Histria est diretamente relacionado aos interesses inconstantes e cambiantes dos
historiadores que variam com suas prprias situaes histricas, com a mudana de suas
relaes com a sociedade, suas estruturas e seus problemas
53
. No captulo O autor: o encontro
com a histria, Schorske deixa isso ainda mais claro ao rememorar a sua trajetria intelectual e
acadmica e relacion-la a sua produo no campo das Cincias Humanas, constatando, ento, a
clara incidncia do lugar social e da formao do intelectual sobre o fazer historiogrfico. Quanto
a isso, Marc Bloch j dizia sabiamente que os homens so mais filhos de seu tempo que de seus
pais. O ofcio do historiador est, portanto, indissocivel do contexto em que se d a produo,
dos interesses do autor e do lugar social do mesmo. Levar isso em conta muito importante, pois
permite constatar que o conhecimento no , de forma alguma, neutro. Antes de tudo, ele remete
s escolhas que o intelectual decidiu fazer; escolhas que so intencionais e polticas, o que acaba
por resultar em uma determinada forma de interpretar o passado.
Assim sendo, o entendimento da Histria a partir de uma tica relativista, renunciando
busca por uma verdade histrica que seria obtida atravs da reconstituio do passado, permite

51
SCHAFF, Adam. Histria e verdade. So Paulo: Martins Fontes, 1983.
52
VEYNE, Paul. 'Tudo histrico, logo a histria no existe' in: Como se escreve a histria. Lisboa: Edies 70,
1983.
53
SCHORSKE, Carl. Pensando com a histria. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.


25
uma outra relao com as fontes. Tendo isso em vista, buscamos, ao invs de conferir autoridade
absoluta aos documentos, analisar os mesmos meticulosamente, observando o contexto de
elaborao, a veracidade e a intencionalidade. Sob o ponto de vista metodolgico, tal cuidado
devido s fontes de suma importncia, afinal tratam-se de componentes indispensveis ao ofcio
do historiador. A anlise criteriosa evita concluses precipitadas e acrticas e permite atentar para
possveis manipulaes das mesmas, fato com que Le Goff se depara em relao aos bigrafos e
hagigrafos de So Lus
54
. No por menos, Ginzburg ressalta que elas no so nem janelas
escancaradas, como acreditam os positivistas, nem muros que obstruem a viso, como pensam os
cpticos: no mximo poderamos compar-las a espelhos deformantes
55
. A Histria, portanto,
no est dada, mas constri-se a partir das escolhas e tambm dos procedimentos do historiador.
Nas fontes com as quais eu trabalho, procuro empreender tal rigor e inverter a
compreenso tradicional no que diz respeito atuao dos indgenas na Histria:
tradicionalmente relegados ao segundo plano e vistos em condio passiva e submissa, intenciona
quebrar tal paradigma a partir de uma viso diferente em relao s fontes. Tendo isso em vista,
organizei as fontes que pretendo utilizar em trs conjuntos documentais. O primeiro deles o que
denota as primeiras mobilizaes no sentido de aplicar o Diretrio no Rio de Janeiro e como estas
novas disposies incidiram sobre os indgenas e, principalmente, suas lideranas. A partir de
fontes primrias que incluem pedidos de mercs e requerimentos ao rei, buscarei perceber para
alm da formao de uma elite indgena no interior dos aldeamentos chancelada pela autoridade
rgia, interessada em utiliz-los como intermedirios como estas chefias encararam as novas
formas de ascenso social e, de uma maneira geral, como se deu a recepo da cultura poltica e
dos princpios de hierarquizao social tpicos do Antigo Regime em virtude da intensificao
das situaes de contato. As distines almejadas e o reconhecimento da autoridade rgia a partir
deste novo contexto, percebido por meio de seus pedidos e requerimentos que pressupem a
importncia que davam legitimao da Coroa, tornam-se, portanto, a partir do amparo
proporcionado pelos recentes estudos que investigam tal temtica para a regio amaznica
56
,
aspectos fundamentais para a anlise. Mas indispensvel ponderar que a posio ocupada era
legitimada no apenas pela Coroa, mas tambm pela prpria comunidade que representavam. Tal

54
LE GOFF, Jacques. So Luis: biografia. Rio de Janeiro: Record, 1999.
55
GINZBURG, Carlo. Relaes de fora - Historia, retrica, prova. So Paulo: Companhia das Letras, 2002.
56
SAMPAIO, Patrcia Maria de Melo. Espelhos Partidos: etnia, legislao e desigualdade na Colnia Sertes do
Gro-Par, 1755-1823. Tese de Doutorado: UFF,2001.


26
ponto ajuda a dimensionar a complexidade que envolvia as chefias indgenas e a entender, em um
momento posterior, o comprometimento e a atuao ativa dos mesmos na defesa dos interesses
dos aldeados, bem como a insatisfao dos ndios imposio de lderes que eles no aceitavam.
Para refletir a respeito do quadro propiciado pela aplicao da poltica indigenista
pombalina, creio no ser prudente pens-lo apenas em termos de assimilao pura e simples, mas
sim como uma apropriao indgena de tais prticas sociais, que adquiriram significados prprios
para eles e entre eles. Embora esteja me referindo at aqui s lideranas, acredito que os ndios
aldeados, de uma maneira geral, no foram alheios e inconscientes realidade que os cercava, o
que as prprias fontes confirmam. Posto isso, a noo de cultura aqui entendida como um
produto histrico construdo cotidianamente e passvel de transformaes a partir das
experincias vivenciadas
57
. A recuperao de tal historicidade possibilita atentar para as
mudanas culturais como um processo dinmico e no como resultado da perda de uma cultura
tida como autntica e primordial, posio tpica de uma viso que a concebe como uma totalidade
coerente, estvel e capaz de determinar comportamentos, seja qual for a poca ou o meio.
Considera-se, assim, o fato da cultura passar sempre por mltiplos processos de apropriao, de
maneira que, em detrimento do conceito de tradio, prevalece o de recepo: neste, considera-se
que o que recebido sempre diferente do que foi originalmente transmitido, porque os
receptores, de maneira consciente ou inconsciente, interpretam e adaptam as idias, costumes,
imagens e tudo o que lhes oferecido
58
.
O segundo conjunto documental que atenta para a dinmica do processo de aplicao do
Diretrio, sobretudo no que diz respeito aos incentivos e conseqncias da presena de no-
ndios no interior das aldeias composta por fontes da autoria de juzes conservadores das
aldeias e demais observadores que relataram situao; correspondncias enviadas ao Marqus
de Lavradio, vice-rei que se empenhou ativamente quando a aplicao do Diretrio na capitania
do Rio de Janeiro; requerimentos de portugueses visando o estabelecimento de benfeitorias e a
aquisio de terras das aldeias; processos judiciais sobre conflitos em torno de litgios e
usurpao de terras; e tambm documentos registrados pelos ndios que descrevem o que para
eles eram agravos e abusos. Aqui, muito nos importar analisar o avano colonial sobre as aldeias
que a legislao propiciou e conjug-las com o contexto da prpria capitania em questo. Por

57
MINTZ, Sidney. Culture: an athropological view. The Yale Review. Yale University Press, 1982.
58
BURKE, Peter. Variedades de Histria Cultural. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000. p.248.


27
outro lado, a intensificao das relaes intertnicas no interior das aldeias, possibilitada a partir
deste quadro, constitui um outro ponto de grande preocupao.
Neste sentido, a anlise no pode perder de vista os mltiplos processos de mestiagem,
entendida aqui tanto em sua dimenso biolgica quanto cultural. As aldeias foram, desde o
princpio, espaos onde foram reunidos diferentes grupos tnicos que, ao longo do tempo,
misturaram-se entre si e com no-ndios que a freqentavam, o que acaba por revelar a
imperfeio da pretenso missionria em preservar os aldeados do contato com o mundo colonial.
Os aldeamentos eram, como bem destacou Maria Regina Celestino de Almeida, palcos
privilegiados de mestiagem
59
; a nova situao decorrente do Diretrio veio, ento, a intensificar
tais processos. Para pensar sobre essa questo, Guillaume Boccara uma referncia fundamental,
como j foi dito
60
. Gruzinski fornece uma chave de interpretao semelhante ao apontar a
existncia de espaos in between criados pela colonizao, onde se desenvolveram novas formas
de pensamento e de sociabilidade; partindo deste suposto para refletir sobre o uso dos grotescos e
das fbulas entre os artistas indgenas mexicanos, ele ressalta as variadas estratgias de adaptao
dos mesmos e a efetiva participao que tiveram nos processos de mudana cultural
61
. Atentar
para a mestiagem significa, portanto, ir alm da aculturao e da manuteno petrificada das
tradies, e, sem pretender desconsiderar o protagonismo dos ndios ou as violncias inerentes a
este processo, entender as mudanas como uma possibilidade de sobrevivncia fsica e social
destes grupos. Assim sendo, no caso a ser estudado, diante progressivo avano colonial sobre as
aldeias a partir do Diretrio e de suas novas disposies em relao aos indgenas, torna-se
fundamental compreender como os indgenas vivenciaram e agiram frente s transformaes.
Por fim, o terceiro conjunto documental atenta para as aes empreendidas pelos ndios
aldeados no sentido de se oporem aos abusos e agravos cometidos pelos colonos, reivindicando
ainda os direitos que tal condio lhes proporcionava. As fontes a serem consideradas sero
cartas, requerimentos e denncias de autoria dos prprios ndios destinadas ao rei, com a inteno
de fazer com que a Coroa intercedesse favoravelmente aos seus apelos. Fica evidente nos
diversos casos, que, mesmo inseridos em uma relao de fora desigual, eles souberam agir frente

59
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses indgenas. RJ: Arquivo Nacional, 2003.
60
BOCCARA, Guillaume. Mundos nuevos en las fronteras del Nuevo Mundo. Nuevo Mundo Mundos Nuevos
[Online], Debates, 2001, p.14. Disponvel em: <http://nuevomundo.revues.org/index426.html>. Acessado em: 09 de
set. de 2009.
61
GRUZINSKI, Serge. O pensamento mestio. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.



28
nova situao, recorrendo ento aos meios possveis e a estratgias de ao conscientes. Estas
aes coletivas apontam no apenas para o protagonismo indgena neste processo, mas tambm
para uma afirmao tnica que contrariava as pretenses expressas no Diretrio de torn-los
sditos indistintos em relao aos demais. Nos diversos documentos, isso fica bem claro na forma
como se identificam e na argumentao que utilizam, sempre lembrando de seus direitos
enquanto ndios aldeados.
Posto isto, h de se destacar que, no que diz respeito interpretao do passado, o
historiador, na tecitura de sua verdade, vale-se recorrentemente de referenciais tericos e
conceituais a fim de dar autoridade, fora explicativa e sentido s convergncias que esto
tranando num processo ou numa configurao temporal
62
. Nesse sentido, Carl Schorske bem
observa que em geral os historiadores so estreis na criao de conceitos, de modo que utilizam
os que tomam emprestados de outras reas do conhecimento como forma de dar plausibilidade as
suas formulaes. Pensando nas implicaes de tal fato ao ofcio do historiador, se por um lado
ela marcada por essa esterilidade, por outro fica claro que a produo historiogrfica acaba por
levar a uma maior flexibilidade terica e conceitual. Assim, buscando sempre caminhos que os
auxiliem em suas jornadas, os historiadores, sem pagar tributo teoria, a utiliza de forma
instrumental e adequada s suas reflexes. Se por um lado isso revela a significativa dependncia
conceitual da Histria, por outro acaba por remeter a uma questo que se faz relevante e
importante no atual fazer historiogrfico: a interdisciplinaridade. Portanto, a proximidade e o
dilogo com outros campos do conhecimento muito enriquecem a anlise, bem como apontam
para novos caminhos responsveis por uma constante renovao.
Na pesquisa que realizo, as novas proposies interdisciplinares da Histria e da
Antropologia muito contribuem para o meu estudo
63
. Este dilogo tem atuado significativamente
para o empreendimento de um novo olhar sobre as relaes de contato entre os ndios e as
sociedades envolventes. Esta percepo pauta-se, sobretudo, na crtica s vises dicotmicas que
desconsideram as interaes existentes entre as diferentes esferas da sociedade, resumindo-as a

62
SCHORSKE, Carl. Op. Cit. 2000.
63
Para mais sobre essa aproximao, ver, por exemplo: COHEN, Bernard. Anthropology and History in the 1980s:
Towards a Rapprochement. The Journal of Interdisciplinary History, vol. 12, 1981. p.227-252; DIRKS, Nicholas
B. Is Vice Versa? Historical Anthropologies and Anthropological Histories. In: MCDONALD, Terence J (org.). The
Historic Turn in the Human Sciences. EUA: University of Michigan Press. p. 17-52; HILL, Jonathan. Contested
Pasts and the Practice of Anthropology. American Anthropologist, vol. 94, n.4, 1992. p.809-815; MCKAY, Ian.
Historians, Antropology, and the Concept of Culture. Labour/Le Travailleur 8/9, Autumn-Spring 1981-82. p.185-
242; MINTZ, Sidney. Culture: an athropological view. The Yale Review. Yale University Press, 1982. p.499-512.


29
determinadas oposies, como mundo civilizado e ndios ou dominantes e dominados. Para
alm da sujeio e vitimizao simplistas que tais interpretaes dualistas supem, torna-se
possvel recuperar e redimensionar o papel dos ndios enquanto sujeitos histricos ao deslocar o
foco de anlise para a complexidade das relaes entre os vrios agentes sociais envolvidos. A
presente pesquisa, inserida nesta perspectiva interdisciplinar, busca articular a reflexo sobre a
dinmica proveniente da aplicao da poltica indigenista pombalina no Rio de Janeiro s teorias
e conceitos advindos da referida abordagem. Para tanto, a historicizao de conceitos como
cultura e identidade tnica, importantes referenciais tericos no que tange compreenso dos
processos de reconstruo identitria e cultural dos povos indgenas da Amrica, so
indispensveis para elucidar, por exemplo, o sentimento de comunho e a atuao coletiva dos
ndios aldeados que contrariavam as medidas assimilacionistas do Diretrio. Como fica patente,
fao uso desse instrumental conceitual como forma de elucidar as situaes por mim estudadas e
de conferir plausibilidade ao estudo, denotando, portanto, o que foi exposto no pargrafo anterior.

Se a Histria apresenta um carter no-terico e dependente em relao s demais
disciplinas, o historiador no deve nunca perder de vista o seu nico centro estvel: o tempo.
Como Le Goff lembra, o tempo apresenta-se no apenas como uma dimenso indispensvel nas
anlises histricas, como tambm em sua pluralidade
64
. Nesse sentido, no podemos perder de
vista as diferenas pertinentes aos diferentes perodos aqui tratados, considerando as
especificidades de cada um deles. Justamente por isso, todo cuidado devido em relao a
temporalidade pouco: tentar enxergar o passado a partir dos olhos da poca evita no s o
anacronismo, o maior pecado dos historiadores, mas interpretaes teleolgicas que tendem a
simplificar a realidade. O olhar, as escolhas e o prprio objeto de estudo incidem nas cronologias
e nas periodizaes estabelecidas pelo historiador. E, por mais que sejam arbitrrias em alguns
casos, as periodizaes constituem referncia mpar para os estudos histricos ao conferir uma
determinada coerncia a um recorte temporal especfico. Ainda que, nos dizeres de Febvre, sejam
etiquetas, elas so necessrias ao historiador desde que no desemboquem em generalizaes
arbitrrias ou em oposies fictcias. Evitar tais generalizaes significa, acima de tudo, evocar

64
LE GOFF, Jacques. Op. Cit. 1999.



30
um dos principais compromissos do ofcio do historiador: no registrar apenas a continuidade,
mas tambm a mudana
65
.
A propsito, percebo isso claramente em meu estudo. As diversas pesquisas sobre as
mudanas introduzidas pela poltica indigenista pombalina destacam particularmente o Gro-Par
e o Maranho. Isto se deve, em grande parte, ao fato dela ter sido construda e pensada para tal
regio. Todavia, com a ampliao do Diretrio para o restante da Amrica portuguesa em 1758,
penso, amparado em recentes estudos de caso, que nas demais capitanias essa experincia no
ocorreu de maneira idntica ao que se deu no Gro-Par e Maranho, mas sim que possuiu
especificidades condicionadas pela prpria realidade local. Acredito ento que no Rio de Janeiro,
regio de colonizao mais antiga, bem estabelecida e que apresentava um diferente grau de
integrao das populaes indgenas sociedade colonial, a aplicao do Diretrio apresentou
variaes fundamentais e produziu conseqncias distintas quando comparadas ao contexto para
qual a legislao foi planejada, merecendo ento uma anlise esmiuada que denote as
particularidades deste processo. Dessa forma, ao mesmo tempo em que recuso semelhante
generalizao, me esforo para apontar as mudanas que a nova legislao provocou em uma
realidade especfica.
Enfim, considerando que o tempo constitui uma das bases do fazer historiogrfico, h de
ser dito que o aspecto social tambm revela-se de grande importncia. No entanto, durante boa
parte do sculo XX, a Histria deu peso excessivo sociedade e, em contrapartida, diluiu os
indivduos na anlise. A oposio entre indivduo e sociedade, que em grande parte deve-se s
crticas a tradicional histria poltica que dava nfase aos grandes personagens, demandou
reviso. Trabalhos como o de Jacques Le Goff em relao a So Lus vem desempenhando papel
relevante ao redimensionar os indivduos na Histria. Fazer isso no significa, de modo algum,
renunciar a uma anlise globalizante, at porque o estudo do micro no caso de Le Goff a
biografia de So Lus deve estar sempre relacionado a um contexto mais amplo, corroborando,
ento, as idias de Giovani Levi, no importando tanto a escala de anlise
66
. Nessa discusso,
impossvel no remetermos ao mtodo clnico. Devidamente detalhado por Ginzburg, ele se
baseia em um evento, ou seja, um estudo de caso. Operando a todo instante com a
singularidade, o mtodo clnico no apenas admite e inclui a incerteza, como tambm a

65
FEBVRE, Lucien . Michelet e a Renascena. So Paulo, Editora: Pgina Aberta/Scritta, 1995.
66
LEVI, Giovanni. A herana imaterial. Trajetria de um exorcista no Piemonte do sculo XVII. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2000.


31
impossibilidade de generalizar um conjunto de elementos, j que a singularidade sempre
permanece. Assim, tais supostos metodolgicos contribuem de forma importante a fim de
recolocar o indivduo como foco de ateno da Histria, mas sem deixar de considerar a sua
insero em um contexto mais amplo. No presente estudo, quando analisamos as lideranas
indgenas no deixamos de atentar para a ao e a incidncia dos mesmos sobre os rumos do
Diretrio ao considerar a trajetria dos mesmos. Assim sendo, a partir de determinados lderes
indgenas, procuro traar, ao recorrer s relaes que eles mantinham com a sociedade envolvente
e com as suas prprias comunidades, o amplo contexto de que trata a pesquisa, o que acaba por
evidenciar a importncia de considerarmos a reduo da anlise a fim de melhor
compreendermos os casos aqui estudados.
No que se refere as fontes cabe ainda algumas observaes: boa parte de nossas fontes so
proveniente do Arquivo Histrico Ultramarino (AHU). Elas foram consultadas atravs dos
documentos digitalizados pelo Projeto Resgate Baro do Rio Branco, disponveis no site:
http://www.cmd.unb.br/resgate_index.php. Nas referncias, optamos por indicar as notaes que
constam na pgina inicial de cada um dos documentos consultados. Sem esse recurso, certamente
esse trabalho no teria sido possvel. As demais fontes, impressas e manuscritas, foram
consultadas fisicamente, estando devidamente indicadas nas notas. Procuramos, ento, tomar as
devidas precaues no que tange ao tratamento das fontes, sempre nos certificando a respeito das
lacunas e, acima de tudo, procurando recuperar os interesses, as motivaes e a atuao dos
ndios aldeados.

***

A presente dissertao est composta de quatro captulos. No primeiro captulo,
buscaremos contextualizar a elaborao da poltica indigenista pombalina, situando-a no mbito
da tradicional poltica levada a cabo pela Coroa portuguesa e tratando a respeito das variaes de
sua aplicao verificadas no que tange s especificidades locais. No segundo captulo, a inteno
evidenciar como se deu a aplicao da poltica indigenista pombalina na capitania do Rio de
Janeiro, atentando para o contexto da regio em questo. No terceiro captulo, analisaremos as
mudanas verificadas no que tange ao cargo de capito-mor das aldeias, verificando as
implicaes do redimensionamento das prerrogativas inerentes a essa posio. No quarto


32
captulo, destacaremos de forma mais atenta a interao da poltica indgena e da poltica
indigenista, explicitando o quanto isso foi fundamental no que se refere aos rumos da dita poltica
no Rio de Janeiro e refletindo a respeito dos limites da mesma.























33
Captulo 1 A poltica indigenista pombalina e as suas
especificidades

O principal objetivo do captulo 1 contextualizar o processo de elaborao da poltica
indigenista pombalina, denotando os aspectos essenciais que remetem mesma, bem como
atentar para a dinmica de sua aplicao, sublinhando que tal processo foi condicionado no
apenas pela atuao dos vrios agentes sociais envolvidos, mas tambm pelas especificidades
locais concernentes realidade a qual foi aplicado. Para tanto, faz-se fundamental considerar a
relevncia que os ndios sempre tiveram para o empreendimento colonial a fim de evidenciar que
a insero dos nativos ao projeto colonial se deu desde os primrdios do processo de colonizao.
Alm disso, fundamental apreender as medidas indigenistas pombalinas no bojo da legislao
indigenista colonial a fim de observar as suas continuidades e descontinuidades. No que concerne
dita legislao, esta ser abordada de forma a afastar perspectivas que a concebem
simplesmente como hipcrita e contraditria. Longe disso, buscar-se- resgatar a sua
historicidade e elucidar seus elementos centrais, sem nunca esquecer que ela resultado de um
complexo jogo de foras e interesses que envolvem a Coroa, os missionrios, os colonos e os
prprios ndios. A partir da, a inteno ressaltar, amparado nas fontes e na produo
historiogrfica recente, que as medidas adotadas durante o reinado de D. Jos I, marcadas por
uma perspectiva notavelmente assimilacionista, foram pensadas e construdas tendo em vista uma
realidade especfica: a regio amaznica. Tal constatao, devidamente complementada por
investigaes que buscam trazer tona as razes que levaram a ampliao das mesmas para as
demais regies da Amrica portuguesa, ser imprescindvel para entender os rumos da poltica
indigenista pombalina em contextos distintos e particulares, condicionando, ento, a aplicao da
mesma. Enfim, ao empreendermos nossa anlise, intentaremos ainda considerar o protagonismo
indgena ao longo desses processos e atentar para os diferentes interesses que orientaram as suas
aes.


34

1.1 - Os ndios e o projeto de colonizao

No que diz respeito ao projeto de colonizao portugus, no raro a historiografia
valorizou e ressaltou a dimenso econmica na anlise
67
. Sem negar a importncia de tal aspecto,
cabe destacar que fundamental apreender o projeto colonial a partir dos trs vrtices que o
constituiu o econmico, o poltico e o religioso sem, com isso, estabelecer qualquer relao
de preponderncia de um deles sobre os outros. Perpassado pelos ideais da Conquista, da
expanso da f catlica, bem como da expectativa econmica inerente aventura ultramarina, o
empreendimento colonial deve ser entendido, ento, a partir de sua globalidade. Mais do que isso,
o processo de colonizao portugus pressupunha ainda a heterogeneidade. Nesse sentido,
Raminelli observa com acuidade que o imprio martimo portugus integrava pontos dispersos
nas quatro partes do mundo, de modo que o Brasil tambm interligou-se metrpole de forma
fragmentada, era arquiplago
68
.
Para melhor analisarmos as vrias sociedades advindas da experincia colonial julgamos
fundamental compreendermos a sociedade ibrica em toda a sua complexidade. Quanto a isso,
imprescindvel considerar que os Imprios advindos das aventuras martimas reuniram
populaes de diferentes origens sob a gide de uma autoridade poltica comum: a Monarquia
ibrica. Tal monarquia estava em grande parte baseada no paradigma corporativo, chave
explicativa que tornou-se recorrente a partir dos estudos de Antnio Manuel Hespanha e ngela
Barreto Xavier
69
. A linha interpretativa em tela, que est pautada na compreenso do Antigo
Regime ibrico a partir de suas prprias prticas e instituies, pressupe a sociedade como um
corpo, sendo o rei a cabea do mesmo. Segundo essa lgica organicista, os outros membros
ocupavam diferentes funes, cada qual importante, mas dispostas hierarquicamente. Essa
perspectiva era profundamente influenciada pelo pensamento teolgico, de modo que era
dominado pela ideia de existncia de uma ordem universal (cosmos), abrangendo os homens e

67
Ver, por exemplo: FURTADO, Celso. Formao econmica do Brasil. So Paulo: Ed. Nacional, 1976;
SIMONSEN, Roberto. Histria econmica do Brasil (1500/1820). So Paulo: Ed. Nacional, 1977.
68
RAMINELLI, Ronald. Servios e mercs de vassalos da Amrica Portuguesa. Historia y Sociedad, Edicin. N.
12. FCHE-UN, Facultad de Ciencias Humanas y Econmicas, Universidad Nacional de Colombia, Sede Medelln:
Colombia. Noviembre. 2006.
69
HESPANHA, Antonio Manuel; XAVIER, Angela Barreto. A Representao da Sociedade e do Poder. In:
HESPANHA, Antonio Manuel (coord.). Histria de Portugal. Vol. 4: O Antigo Regime. Lisboa: Ed. Estampa,
1993.


35
as coisas, que orientava todas as criaturas para um objectivo ltimo, que o pensamento cristo
identificava com o prprio Criador
70
. Assim, em meio a uma ordenao pr-fixada e de origem
divina, cabia ao rei, isto , a cabea, o papel de coordenador a fim de garantir o pleno
funcionamento do corpo social: a funo da cabea no , pois, a de destruir a autonomia de
cada corpo social, mas a de, por um lado representar externamente a unidade do corpo e, por
outro, manter a harmonia entre todos os seus membros, atribuindo a cada um aquilo que lhe
prprio, garantindo a cada um o seu estatuto; numa palavra, realizando a justia
71
.
Se as monarquias ibricas j agregavam na prpria pennsula um mosaico de diferentes
povos que compartilhavam o fato de estarem sob a mesma autoridade poltica
72
, tal pluralidade
apenas crescer com o desenrolar da experincia martima e com a consequente intensificao
dos contatos intertnicos envolvendo diferentes povos da frica, da Amrica e do Oriente. Alis,
no que diz respeito insero dessas populaes ordem social ibrica, as reflexes de Hebe
Matos muito contribuem para melhor compreendermos essa questo. Discorrendo sobre a
escravido moderna no bojo do Imprio portugus, a autora destaca que a formao da sociedade
colonial se fez com base numa concepo predominantemente corporativa da sociedade, de
maneira que, aliada aos pressupostos bsicos do catolicismo, primou pela insero de outros
povos advindos das situaes de contato
73
. Assim, como Mattos salienta, os indivduos oriundos
dos processos de Conquista e de colonizao, devidamente integrados orbis christianus,
acabavam por se inserir na estrutura hierrquica social que caracterizava o Antigo Regime
portugus a partir de uma mirade de situaes. No estamos querendo aqui desconsiderar a ao
desses prprios indivduos ou dar a entender que a integrao dos mesmos tenha se dado a partir
de uma mera imposio. Quanto a isso, diversos trabalhos surgidos nos ltimos tempos vem
apontando pertinentemente para o protagonismo e para as apropriaes que os diferentes grupos

70
HESPANHA, Antonio Manuel; XAVIER, Angela Barreto. Op. Cit. 1993. p.122.
71
HESPANHA, Antonio Manuel; XAVIER, Angela Barreto. Op. Cit. 1993. p.123.
72
Lockhart e Schwartz destacam muito bem essa diversidade pertinente Pennsula Ibrica no Captulo 1 (Modos
Ibricos) da obra que escrevem em conjunto: Localizada na fronteira entre as esferas crist e muulmana, lar de
muitos reinos e vrios idiomas, voltada em parte para o Mediterrneo, em parte para o Atlntico e em parte para si
mesma, a Pennsula Ibrica no incio da era moderna apresentava uma grande diversidade. Mas, reconhecidas as
idiossincrasias de cada um dos reinos ibricos, todos, ainda assim, tinham uma experincia cultural e histrica
comum. LOCKHART, James; SCHWARTZ, Stuart. A Amrica Latina na poca colonial. Rio de Janeiro :
Civilizao Brasileira , 2002. p.21.
73
MATTOS, Hebe Maria. A escravido moderna nos quadros do Imprio portugus: o Antigo Regime em
perspectiva atlntica. In: Fragoso, Joo; Bicalho, Maria Fernanda; Gouvea, Maria de Ftima (Org.). O Antigo
Regime nos trpicos: a dinmica imperial portuguesa (sculos XVI-XVIII). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira.
2001.


36
incorporados sociedade colonial empreenderam em relao ao catolicismo e aos pressupostos
bsicos da lgica social ibrica, de maneira que as aldeias e as irmandades, enquanto espaos de
sociabilidade e de rearticulao identitria, constituram palcos privilegiados nesse sentido
74
.
Todavia, vale ressaltar que era a unidade catlica, portanto, que servia como base para a
legitimao da autoridade poltica das monarquias ibricas, constituindo ainda o caminho pelo
qual as diferentes populaes incorporadas a partir do processo de expanso martima se inseriam
na comunidade poltica.
Feita essa breve considerao, cabe salientar que um dos pontos caros do projeto em tela
era o da insero das populaes indgenas nascente ordem colonial. Como bem lembra
Almeida, se a conquista do territrio podia ser feita por meio da violncia e destruio da
organizao social dos grupos indgenas, o projeto de colonizao implicava a reorganizao
dessas populaes de forma a integr-las nova ordem que se estabelecia
75
. Essa insero, alis,
se justificava em funo da importncia que as populaes indgenas tiveram para o
empreendimento colonial portugus ao longo do tempo e do espao. Muito embora, como
destacou Schwartz, a importncia dos nativos tenha sido mais evidente nos momentos iniciais da
colonizao, quando o nvel do assentamento europeu era baixo e os mesmos possuam grande
dependncia em relao aos ndios
76
, fato que ela pode ser verificada ao longo de todo o
perodo colonial. Seja como aliados militares nos tempos da Conquista, como novos fiis no
contexto de expanso da f catlica, como mo-de-obra para colonos e para a prpria Coroa, ou
mesmo como novos sditos encarregados de defender, garantir e ocupar os domnios coloniais, os
indgenas estiveram quase sempre includos como elementos essenciais do referido projeto. Mas,
a despeito do plano, fundamental considerar que as relaes entre os ndios e a sociedade
envolvente, longe de ser unilaterais e baseadas unicamente na sujeio, foram, antes de tudo,
multifacetadas e marcadas, em ambos os lados, por promessas, exigncias, recuos e

74
No que diz respeito s aldeias, ver, por exemplo: ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses
indgenas: identidade e cultura nas aldeias coloniais do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003. No
que tange s irmandades, ver, por exemplo: REIS, Joo Jos, Identidade e diversidade tnicas nas irmandades
negras no tempo da escravido. In: Tempo, vol. 2, n. 3, 1997. pp. 7-33.SOARES, Mariza de Carvalho. Devotos da
cor: identidade tnica, religiosidade e escravido no Rio de Janeiro, sculo XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2000.
75
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. p. 81.
76
SCHWARTZ, Stuart. "Brazilian ethnogenesis: mestios, mamelucos and pardos". In: S. Gruzinski & N. Wachtel
(orgs.). Le Nouveau Monde, Mondes Nouveau: L'experience Americaine. Paris, 1996. pp. 7-27.


37
colaboraes
77
, tendo sido ainda profundamente condicionadas pelo contexto espao-temporal.
Nos ltimos anos, a propsito, diversos estudos vem salientando tal aspecto, denotando que os
ndios agiram a partir de seus prprios interesses e motivaes a fim de buscar melhores
condies em meio ao universo colonial que se expandia
78
.
Dessa forma, para entender a conexo entre o projeto de colonizao e os nativos em sua
totalidade, importante antes frisar a significativa aliana entre a monarquia portuguesa e a Igreja
no bojo do processo em questo. A aliana aqui considerada no pode ser suficientemente
entendida caso esqueamos uma relao essencial mantida entre as mesmas: o Padroado. Tal
relao foi muito bem definida por Boxer, que afirma que o Padroado pode ser amplamente
definido como uma combinao de direitos, privilgios e deveres concedidos pelo papado
Coroa de Portugal como patrona das misses e instituies eclesisticas catlicas romanas em
vastas regies da frica, da sia e do Brasil
79
. Tendo sua origem no final da Idade Mdia, o
Padroado muito se relaciona a um contexto em que a Igreja, com sua autoridade contestada,
passou a compreender as suas limitaes quanto propagao e universalizao do
cristianismo, bem como o do surgimento de novas organizaes poltico-administrativas que
remetiam aos Estados modernos. Como bem destacou Santos, sucessivos papas convergiram no
estabelecimento de uma sada para a crise da Igreja: conceder privilgios aos reis catlicos,
tornando-os aliados da Igreja na luta contra as heresias e a ameaa protestante
80
. No caso
portugus, a estruturao do Padroado rgio remete, sobretudo, s concesses papais no fim da
Idade Mdia e no incio da poca moderna, as quais acabaram por tornar a Igreja Catlica, em
Portugal e seus domnios, dependente da Coroa. A partir de tais concesses, portanto, a referida
relao foi constituda. Dentre essas, algumas so emblemticas no sentido de denotar o
entrelaamento entre as duas instituies e a expanso da f sobre as conquistas lusitanas: em
1452, por meio da bula Dum Diversas, o papa Nicolau V concedeu ao monarca portugus, D.
Afonso V, o direito de adquirir os territrios conquistados junto aos muulmanos e aos infiis;
em 1455, o mesmo papa concedeu ao citado rei o direito de construir igrejas nas terras

77
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. p.
78
Ver, por exemplo: ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003; CARVALHO JNIOR, Almir Diniz.
ndios cristos. A converso dos gentios na Amaznia Portuguesa (1653-1769). Tese de Doutorado: UNICAMP,
2005; ROCHA, Rafael Ale. Os oficiais ndios na Amaznia pombalina: sociedade, hierarquia e resistncia (1751-
1798). Dissertao de Mestrado: UFF, 2009.
79
BOXER, Charles. O imprio martimo portugus. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. p.243.
80
SANTOS, Patrcia Ferreira dos. Poder e palavra: discursos, contendas e direito de padroado em Mariana (1748-
1764). Dissertao de Mestrado: USP, 2007. p.39.


38
descobertas por meio da bula Romanus Pontifex; pouco depois, em 1456, o papa Calixto III
permitiu Coroa agir na esfera religiosa atravs da administrao da Ordem de Cristo, de modo
que o mestre da Ordem, era, assim, confirmado pelo Pontfice nos seus direitos de administrador
e governador de todos os bens, rendimentos e, o mais importante, os dzimos eclesisticos da
Ordem de Cristo e a jurisdio eclesistica sobre as conquistas
81
. Pouco a pouco, a partir da
ampliao de tais concesses, os reis portugueses se tornaram, portanto, os responsveis pela
administrao das questes religiosas em seus domnios, o que inclua, invariavelmente, a
expanso da f e a converso dos gentios. Assim, como lembra Boxer, o rei, por intermdio do
Padroado, era tido por Roma como o provedor da Igreja em seus domnios; em contrapartida, o
monarca detinha grande influncia e autoridade sobre ela, cabendo ao mesmo o controle sobre
todos os postos, cargos, benefcios e funes eclesisticos nos territrios ultramarinos
82
. Dessa
maneira, fica evidente que a Coroa portuguesa e a Igreja Catlica, conciliando seus prprios
interesses, estiveram intimamente ligadas no que concerne ao empreendimento colonial.
Considerado o entrelaamento entre a Coroa e a Cruz, retomemos a discusso sobre esse
relevante aspecto da colonizao, que a incluso dos nativos ordem colonial a partir da
expanso da f catlica entre os mesmos. Pautada em um discurso universalista e civilizacional, a
converso dos ndios constituiu uma pea imprescindvel no que tange ao projeto de colonizao
justamente por buscar uma transformao simblica, rumo vida civil e salvao das
almas
83
. Tendo isso em vista, importante considerar que no que diz respeito a tal insero,
havia uma grande diversidade de situaes e variaes concernentes ao contexto especfico de
cada regio da Amrica portuguesa, de modo que o lugar social dos indgenas e de seus
descendentes na hierarquia colonial dependeu, antes de tudo, da forma de incluso dos mesmos.
Quanto a isso, cabe ressaltar a distino que os prprios colonizadores faziam em relao aos
ndios, diferenciando os aliados e os inimigos. No que se refere aos ltimos, que em geral
habitavam os sertes margem da sociedade colonial, a insero se dava, em geral, nos estratos
mais baixos da hierarquia em questo. Capturados em guerras justas, isto , o direito de fazer
guerra e escravizar os ndios responsveis por hostilidades, pela quebra de pactos ou pela recusa
em aceitar a paz imposta pelos portugueses, esses indgenas acabavam por ser integrados

81
SANTOS, Patrcia Ferreira dos. Op. Cit. 2007. p.40.
82
BOXER, Charles. Op. Cit. 2002. p.243.
83
MALHEIROS, Marcia. Homens da Fronteira: ndios e Capuchinhos na ocupao dos Sertes do Leste, do
Paraba ou Goytacazes. Tese de Doutorado. Niteri: UFF, 2008. p.169.


39
colnia a partir da condio de escravos, servindo, ento, aos propsitos dos colonos e da Coroa
quanto mo-de-obra. A escravido, alis, tambm estava em grande parte associada aos ndios
adquiridos atravs do resgate, prtica que pressupunha a obteno junto s chefias indgenas de
ndios capturados por grupos tnicos rivais. Por outro lado, aos ndios aliados, a poltica de
aldeamentos constituiu a principal forma de insero dos mesmos ao mundo colonial. Reunidos
em aldeamentos a partir dos descimentos expedies que tinham o intuito de deslocar os ndios
das suas aldeias de origem para outras prximas dos ncleos portugueses a fim de corresponder
aos interesses da colonizao os nativos tornavam-se, ento, sditos cristos sob a tutela dos
missionrios.
Todavia, no nossa inteno encerrar a discusso e dar a entender que as formas de
insero das populaes indgenas sociedade colonial tenham se limitado a essas. No resta
dvidas que, no bojo da heterogeneidade que marcou o Imprio portugus, possvel verificar
situaes diversas que destoam das apresentadas. Me refiro aqui, por exemplo, ao caso de ndios
administrados; de ndios que caiam em escravido a partir de casamentos com negras cativas; e
tambm das prprias lideranas indgenas, que, em vrias situaes, tiraram proveito da
importncia que possuam aos olhos das autoridades coloniais muito por conta da
representatividade que possuam em relao as suas comunidade para obterem vantagens e um
lugar mais favorvel na hierarquia social
84
. Para alm desses, havia ainda grupos indgenas que,
atuando em regies de fronteira entre imprios coloniais, mantiveram alguma autonomia
enquanto grupo atravs do papel de intermedirios que exerciam
85
. Portanto, atentar para o lugar
e a posio que as populaes indgenas ocuparam na sociedade envolvente tendo em vista o
projeto de colonizao no algo que se possa fazer por meio de generalizaes, j que a grande
diversidade inerente experincia colonial portuguesa na Amrica acaba por demandar estudos
especficos e regionalizados a fim de dar conta das mesmas.
Posto isso, as aldeias, a propsito, merecem uma anlise mais detida pela relevncia e
pela importncia que assumiram no que concerne insero dos nativos ao projeto colonial

84
Sobre tais situaes ver, respectivamente: ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003; RESENDE,
Maria Lenia Chaves de. ndios braslicos: ndios coloniais em Minas Gerais setecentista. Tese de Doutorado em
Histria, Unicamp, 2003; CARVALHO JNIOR, Almir Diniz. Op. Cit. 2005.
85
Ver, por exemplo: FARAGE, Ndia. As muralhas do serto: os povos indgenas no Rio Branco e a colonizao.
Rio de Janeiro: Paz e Terra/ ANPOCS, 1991; CARVALHO, Francismar Alex Lopes. Viajantes, mareantes e
fronteirios: relaes interculturais no movimento das mones (sculo XVIII). Dissertao de Mestrado: UEM,
2006.


40
portugus. Em meio a um contexto em que os conflitos entre os colonos e os nativos denotavam
que o sucesso do processo de Conquista e a efetivao do mencionado projeto no se dariam
unicamente atravs da fora e da submisso, alternativas que primavam pela aliana e por uma
maior interao com os ndios passaram a ser cada vez mais aviltadas. Indo nesse sentido, a
misso de converso dos indgenas f catlica ganha destaque com o estabelecimento dos
primeiros missionrios jesutas
86
a partir da criao do Governo-Geral, em 1549, muito embora
seja preciso ressaltar que a participao do clero secular nessa questo, mesmo no sendo de
forma sistemtica, j existia.
No princpio, as aes dos jesutas na Amrica portuguesa, ordem que participou
ativamente deste processo, remetiam s misses itinerantes, que iam at as aldeias indgenas com
o intuito de evangelizar e cristianizar. No entanto, diante de diversos questionamentos que
consideravam a mesma pouco eficiente, tal modelo acabaria substitudo pelas proposies que o
padre Manoel da Nbrega apresentou em seu plano das Aldeias. De acordo com esse novo
paradigma, a prtica de evangelizao itinerante seria substituda pelas aldeias, que, reservadas
converso dos nativos f catlica, seriam fixas em locais que favorecessem os propsitos da
colonizao e da catequese. No entanto, na prtica, os locais dos estabelecimentos dos
aldeamentos estiveram atentos no apenas aos interesses dos missionrios e da Coroa, mas
tambm aos dos prprios indgenas, que tiveram participao relevante em tal processo. Enfim,
tratava-se, como bem destacou Castelnau-LEstoile, de uma significativa adaptao do projeto
missionrio s particularidades e especificidades da provncia do Brasil
87
.
A propsito, h de se ressaltar que a poltica de aldeamentos inseriu-se em uma realidade
complexa, perpassada por inmeros conflitos de interesses em torno de seu alvo principal: os
ndios. No bojo de tais disputas, a aldeia assumiu, como bem destacou Maria Regina Celestino de
Almeida, significados variados para os vrios agentes sociais envolvidos. Para a Coroa, os
aldeamentos e a conseqente converso dos ndios em sditos cristos correspondiam aos seus
interesses na medida em que serviam para garantir a defesa do territrio e expandir as fronteiras
do Imprio colonial. Para os missionrios, representavam a expanso da f crist atravs da
converso dos gentios. As aldeias eram vistas pelos colonos como fonte da valiosa mo-de-obra
indgena, indispensvel em regies perifricas da Amrica portuguesa. J quanto aos ndios, o

86
MALHEIROS, Marcia. Op. Cit. 2008. p.175.
87
CASTELNAU-LESTOILE, Charlotte. Operrios de uma vinha estril: os jesuitas e a converso dos ndios no
Brasil 1580-1620. Bauru: Edusc, 2006.


41
aldeamento constitua-se para muitos deles como um espao de proteo em relao ao
apresamento e ao caos do mundo colonial, garantindo ainda alguns direitos, como o acesso terra
coletiva. Dessa forma, fundamental considerar que a efetivao da poltica de aldeamentos tal
qual a poltica indigenista colonial de uma maneira geral longe de ser esttica, se fez no
cotidiano das relaes entre os vrios sujeitos envolvidos
88
.
Alis, a efetivao da poltica de aldeamentos produziu, como salientou Almeida,
mudanas significativas possibilitadas pela convivncia e pelas experincias compartilhadas que
a vida coletiva das aldeias proporcionavam. Em sua tese, a autora conclui que os ndios aldeados,
embora tenham passado a habitar determinado territrio fixo por intermdio de uma imposio
externa ao grupo, se apropriaram do mesmo como o espao possvel para a sobrevivncia,
rearticulando-se social e culturalmente com os diferentes grupos tnicos e sociais reunidos
naquele espao
89
. Assim, embora perpassadas por intensas disputas, as aldeias constituram-se
como espaos alternativos ao hostil mundo colonial e tambm garantiram a coeso entre os
diferentes grupos que l havia, possibilitando a recriao de culturas e identidades
90
. Alm disso,
considerando a complementaridade das referidas aldeias no que tange a aspectos como a defesa e
o fornecimento de mo-de-obra, fica claro que essa longa experincia aqui mencionada
proporcionou um significativo grau de integrao dessas populaes indgenas sociedade
colonial envolvente.
Apesar disso, fundamental considerar a distncia que houve entre o que se projetava e a
prtica. Malheiros resume isso bem ao destacar que embora os aldeamentos tenham, em parte,
contribudo para a realizao do projeto colonial e, mais tarde, do Estado-nao, cooptando
grupos indgenas, liberando terras para os colonos e interferindo na autodeterminao de
diferentes grupos nativos, viu-se neles, tambm, variados tipos de subverso ao projeto original,
de maneira que fatores como evases, conflitos intertnicos, rebelies, desinteresse de aldeados
quanto aos rituais catlicos, no fornecimento de mo-de-obra aldeada aos colonos e moradores,
disperso espacial dos aldeados, esquivando-se da sede do aldeamento foram decisivos para
tanto
91
. Dessa forma, fundamental considerar que a poltica de aldeamentos no nasceu pronta,

88
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003.
89
A autora recorre ao conceito de territorializao formulado por Joo Pacheco de Oliveira a fim de compreender tal
processo. ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003.
90
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003.
91
MALHEIROS, Marcia. Op. Cit. 2008. p.178.


42
mas foi construda a partir das circunstncias e tambm do interesse dos prprios ndios. Assim
sendo, no devemos pensar a aldeia como uma simples imposio missionria sobre os nativos,
mas antes considerarmos, juntamente com a dos outros agentes sociais envolvidos, os interesses e
as aes dos alvos principais da mencionado poltica: os prprios indgenas.
A referida diferena que existiu entre o que se pretendia e a realidade abre espao,
portanto, para refletirmos sobre o protagonismo indgena nos aldeamentos em contraposio
intransigncia absoluta dos missionrios. Se fato que os religiosos projetavam sobre os ndios
um ideal a ser alcanado atravs da converso, cabe salientar que nem sempre a experincia
prtica nas redues correspondeu s expectativas de seus idealizadores. Nos ltimos anos, alis,
diversos trabalhos vm desempenhando papel importante justamente por revelarem que o
cotidiano nas aldeias no se resumiu a uma mera imposio cultural sobre indivduos passivos.
Ao invs disso, tais estudos do nfase interao contnua entre missionrios e ndios,
pressupondo, ento, que este foi um processo de mo-dupla que acabou por propiciar a
reconstruo tnica, cultural e social no interior desses espaos
92
. A esse respeito, Vainfas no
deixa de destacar que no contexto da catequese, no resta dvida de que os nativos assimilaram
mensagens e smbolos religiosos cristos, sobretudo por meio de imagens, mas tambm certo
que os jesutas foram forados a moldar a sua doutrina e sacramentos conforme as tradies
tupis
93
. H de se ressaltar, ento, uma perspectiva que preza por uma interao dialgica e
passvel de adaptaes em funo das circunstncias e dos interesses dos agentes sociais
envolvidos.
Enfim, como foi destacada, a insero dos indgenas sociedade colonial variou
conforme o tempo e o espao, alm de ter sido amplamente condicionada pelos interesses dos
vrios agentes sociais envolvidos, o que inclua os prprios ndios. Nesse sentido, eram
freqentes as disputas em torno dessa questo, de maneira que os indgenas, embora inseridos em
uma relao de foras desigual, no deixaram de agir conscientemente a fim de concretizar as
suas demandas e as suas aspiraes. Em vista disso, a legislao indigenista colonial constitui um

92
Sobre isso, ver: CASTELNAU-LESTOILE, Charlotte. Op. Cit. 2006; EISENBERG, Jos. As misses jesuticas e
o pensamento poltico moderno: encontros culturais, aventuras tericas. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2000;
MONTERO, Paula. ndios e missionrios no Brasil: para uma teoria da mediao cultural. In: MONTERO, Paula
(org.). Deus na Aldeia: missionrios, ndios e mediao cultural. So Paulo: Globo, 2006; POMPA, Cristina.
Religio como traduo. Missionrios, Tupi e Tapuia no Brasil Colonial. Bauru: EDUSC, 2003; VAINFAS,
Ronaldo. A heresia dos ndios - catolicismo e rebeldia no Brasil Colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.
93
VAINFAS, Ronaldo. Op. Cit. 1995. p.110.


43
lcus privilegiado no sentido de evidenciar tais disputas justamente por trazer tona as tenses
que remetiam ao choque dos mltiplos interesses envolvidos.

1.2 - A Legislao Indigenista Colonial

A legislao indigenista levada a cabo pela Coroa portuguesa foi, como bem observou
Perrone-Moiss, classificada por tempo significativo como "contraditria, oscilante, hipcrita",
de modo que s existiria no papel
94
. Nos ltimos anos, diversos estudos vm empreendendo
anlises a partir de referenciais terico-metodolgicos renovados a fim de imprimir um novo
olhar em relao legislao e poltica indigenista coloniais
95
. Considerando tais pesquisas,
iremos detalhar e contextualizar as vrias circunstncias e aspectos dessa legislao at meados
do sculo XVIII, quando as novas medidas pombalinas referentes aos ndios foram estabelecidas,
representando, ento, um momento de mudanas, embora tambm de continuidades, quanto s
leis coloniais anteriores.
Em primeiro lugar, preciso destacar que, no que diz respeito ao Direito, no havia um
Direito colonial independente do metropolitano, de modo que as decises eram tomadas no
Reino. Para auxiliar nessa tarefa, o rei dispunha de diversos corpos consultivos, tpico do carter
polisinodal da organizao de poder verificada em Portugal no incio do perodo moderno
96
. Era
o caso, por exemplo, da Mesa da Conscincia e Ordens, criada em 1532 durante o reinado de D.
Joo III a fim de tratar sobre questes referentes aos aspectos morais. Apesar de ter tido pouca
influncia efetiva no que concerne colonizao do Brasil, a Mesa no deixou de discutir temas
referentes aos ndios, como a respeito da natureza dos mesmos e sobre a legalidade da guerra
justa. Com a Unio Ibrica, a maioria das discusses pertinentes aos ndios passou a se inserir no
mbito do Conselho das ndias, rgo responsvel pelas questes ultramarinas, e, com a
Restaurao Portuguesa, tal funo coube ao Conselho Ultramarino
97
. A partir da, o Conselho

94
PERRONE-MOISS, Beatriz. ndios livres e ndios escravos. Os princpios da Legislao indigenista do perodo
colonial. In: CUNHA, Manuela Carneiro da. Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1992.
p.115.
95
Ver, por exemplo: HANSEN, Joo Adolfo. A servido natural do selvagem e a guerra justa contra o brbaro. In:
NOVAES, Adauto (Org). A descoberta do homem e do mundo. So Paulo: Companhia das Letras, 1998;
EISENBERG, Jos. A escravido voluntria dos ndios do Brasil e o pensamento poltico moderno. Anlise Social,
vol. XXXIX, 2004, p.7-35; PERRONE-MOISS, Beatriz. Legislao Indigenista Colonial- Inventrio e ndice.
Dissertao de Mestrado, Campinas: UNICAMP, 1990; PERRONE-MOISS, Beatriz. Op. Cit. 1992.
96
Sobre isso, ver: HESPANHA, Antonio Manuel; XAVIER, Angela Barreto. Op. Cit. 1993.
97
PERRONE-MOISS, Beatriz. Op. Cit. 1992.


44
Ultramarino tornou-se, ento, a principal instituio no que concerne aos assuntos coloniais, de
modo que sua principal funo consistia em auxiliar o monarca nas decises quanto aos pedidos e
peties enviados pelos sditos.
Apesar das leis serem provenientes do reino, cabe salientar que elas no se resumiam a
uma imposio de cima para baixo, o que nos remete ao fato de que no devem ser encaradas
como uma expresso simples da realidade. Isso se evidencia, por exemplo, nas vrias leis
motivadas pela possibilidade ou no de escravizar os indgenas, questo presente desde os
primrdios do processo de colonizao. Em meio a essa contenda, a Mesa de Conscincia e
Ordens determinou, em 1565, que a escravido dos ndios s seria vlida em caso de guerra
justa
98
. Segundo esse princpio, eles deveriam ser considerados livres e convencidos a se
juntarem aos aldeamentos; a recusa em aceitar a paz com os portugueses, a quebra de pactos e as
hostilidades cometidas contra os colonos estavam entre as razes pelas quais se poderia declarar a
chamada guerra justa, direito de fazer guerra e escravizar os ndios que infringiam tais supostos
99
.
Tal determinao foi complementada em 1570, quando D. Sebastio proibiu que os ndios dos
aldeamentos fossem capturados e postos em cativeiro, j que, ao aceitarem a f crist, eram
homens livres
100
. Posteriormente, diversas outras leis reafirmaram a liberdade dos ndios aldeados
e aliados dos portugueses, como a de 1587, durante a Unio Ibrica
101
. Tais exemplos so
elucidativos justamente por mostrar que, dada a necessidade de serem constantemente
reafirmadas, elas no eram meramente impostas, mas, antes de tudo, se faziam no cotidiano das
relaes sociais a partir dos diferentes interesses e motivaes em jogo. Dessa maneira, fica claro
que a promulgao de leis e de ordens pela Coroa no pressupunha que elas fossem
necessariamente postas em prtica na distante Colnia, o que acaba por denotar que as leis no
nasciam prontas, mas eram construdas cotidianamente
102
. Nesse sentido, levando em

98
PERRONE-MOISS, Beatriz. Op. Cit. 1990.
99
No sculo XVI, diversas discusses teolgicas e jurdicas que versavam sobre a possibilidade de escravizar povos
que no conheciam a f cristo ocorreram em Portugal. Quanto a isso, a legitimidade da guerra justa estava amparada
em grande parte na ius gentium (lei das naes). De acordo com a ius gentium, os vencedores de uma guerra justa
tinham o direito de matar os seus inimigos derrotados ou escravizar os mesmos, de maneira que a vitria numa
guerra justa conferia ao vencedor o verdadeiro dominum sobre a vida dos vencidos. Ver: EISENBERG, Jos. Op.
Cit.2002. p.9.
100
PERRONE-MOISS, Beatriz. Op. Cit. 1990.
101
PERRONE-MOISS, Beatriz. Op. Cit. 1990.
102
Hebe Mattos, ao abordar a instituio da escravido, ressalta pertinentemente como as leis e as determinaes
rgias no eram meramente impostas, mas eram construdas a partir da dinmica das relaes sociais e arbitradas
pela Coroa. Ver: MATTOS, Hebe Maria. A escravido moderna nos quadros do Imprio portugus: o Antigo
Regime em perspectiva atlntica. In: FRAGOSO, Joo; BICALHO, Maria Fernanda; GOUVEA, Maria de Ftima


45
considerao os supostos da lgica social portuguesa que Antnio Manuel Hespanha e ngela
Barreto Xavier denominam de paradigma corporativista, no se pode perder de vista que, em
muitos casos, as determinaes rgias eram frutos da intermediao de mltiplos interesses,
incluindo os da prpria Coroa, que a sua posio de rbitro remetia
103
. Assim, como bem
destacou Thompson, a lei deve ser vista como uma arena de lutas para que, assim, seja possvel
descortinar as disputas e os conflitos entre as vrias partes diretamente envolvidas
104
. Maria
Regina Celestino de Almeida resume isso muito bem ao tratar sobre a questo da utilizao do
trabalho dos ndios, alvo de diversas resolues por parte da Monarquia portuguesa: "o
cumprimento ou no das resolues do rei na Colnia dependia do jogo de foras entre os agentes
sociais envolvidos e, de ambos os lados, houve desobedincia s ordens da Coroa"
105
. Dentre
esses agentes estavam os prprios ndios, que, em geral, apesar de inseridos em uma relao de
foras desigual em que ocupavam o plo mais frgil, no deixaram de agir mediante suas
motivaes e em busca de suas demandas. A respeito da utilizao do trabalho dos ndios
aldeados, Almeida demonstra bem como os nativos, a partir da recusa ao trabalho, de
requerimentos e de peties, procuraram fazer valer as suas vontades e anseios no que tange a
esse tema, principalmente no que diz respeito a obter melhores salrios. Quanto a isso, o
requerimento coletivo que Miguel Duarte, ndio do Cabelo Corredio, enderea ao rei
elucidativo. Essa solicitao, na qual os ndios pedem o aumento do salrio pago pelos servios
que prestam, atendida pela Coroa, denotando, ento, que as demandas dos ndios no foram
sempre desconsideradas e que os mesmos no se furtaram a agir conforme os seus interesses
106
.
Portanto, as contradies que muitas vezes as determinaes quanto aos indgenas aludem devem
ser compreendidas a partir dessas disputas intensas e constantes, alm da interelao dos
mltiplos interesses envolvidos.
Outro aspecto significativo diz respeito ao fato das referidas leis no encararem os ndios
da mesma forma. Como bem destacou Beatriz Perrone-Moiss, a legislao indigenista

(Org.). O Antigo Regime nos trpicos: a dinmica imperial portuguesa (sculos XVI-XVIII). Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira. 2001. p.141-162.
103
Os autores, analisando a estrutura de poder portuguesa, enfatizam a posio do monarca enquanto rbitro dessa
sociedade, concebida como um corpo hierarquizado no qual o rei equivaleria cabea, ou seja, ocupava o papel de
coordenao. Ver: HESPANHA, Antonio Manuel; XAVIER, Angela Barreto. Op. Cit. 1993.
104
Ver, por exemplo: THOMPSON, Edward Palmer. Costumes em comum. Estudos sobre a cultura popular
tradicional. So Paulo: Companhia das Letras, 1998; _____________. Senhores e caadores: a origem da lei negra.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.
105
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op.Cit. 2003. p.212.
106
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. p.211.


46
portuguesa fazia clara distino entre os ndios que, dada as condies inerentes ao processo de
Conquista e, consequentemente, de colonizao, se aliavam aos portugueses, e os ndios
inimigos, considerados bravios e hostis
107
. Alis, no Regimento de Tom de Sousa de 1548, tal
dicotomia evidente: no documento em tela, era determinado que se fizesse guerra aos ndios
que se mostrassem inimigos, destruindo-lhes as aldeias e povoaes, matando e cativando,
enquanto que aos aliados era conveniente atra-los paz para o fim da propagao da f, e
aumento da povoao e comrcio
108
. Dessa maneira, aos primeiros a liberdade se afirmava a
partir do momento em que consentiam em fazer parte dos aldeamentos. Sob a tutela dos
missionrios, os indgenas, apesar de serem obrigados a trabalhar compulsoriamente para os
moradores e para o servio rgio, desfrutavam ao menos de proteo e do acesso s terras das
aldeias
109
. Aos ndios inimigos, em contrapartida, a escravido era legitimada. Isso se dava no
apenas atravs da j enunciada guerra justa, que remetia a possibilidade de escravizao por meio
de guerras desferidas aos que fossem hostis ou que recusassem a cristianizao, mas atravs da
prtica do resgate. A citada prtica, que teve como precedente o comrcio portugus no
continente africano, consistia na troca de prisioneiros capturados pelos grupos indgenas aliados e
que eram destinados morte ritual, de maneira que, uma vez salvos, eles serviam como escravos
para os portugueses. No que concerne ao resgate, a Coroa portuguesa no apenas reconhecia a
sua legalidade como se esforava para coibir as fraudes dos colonos e garantir que o resgate
constitusse uma prtica efetivamente espontnea por parte dos vendedores indgenas
110
.
Seja atravs dos aldeamentos ou pela imposio da escravido, fato que a poltica da
Coroa portuguesa sempre pregou, por meio de intervenes, a integrao dos ndios ordem
colonial. Aos que rejeitavam a f catlica e impediam a difuso da mesma, a guerra justa
impunha-se como forma de dominao dos infiis, tidos como brbaros e selvagens, fornecendo,
ento, justificativa moral para a escravido. Aos ndios que aceitavam a converso, a liberdade
era reconhecida e aos mesmos determinava-se que fossem reunidos em aldeamentos a fim de
serem cristianizados, para, dessa maneira, abandonarem os traos que caracterizavam a

107
PERRONE-MOISS, Beatriz. Op. Cit. 1992.
108
REGIMENTO de Tom de Sousa. Disponvel em: http://variasvariaveis.sites.uol.com.br/tome.html . Acessado
em: 25/07/2011.
109
Em sua tese, Almeida ressalta isso muito bem ao concluir que as aldeias representavam para os indgenas um
espao de proteo e de ressocializao no contexto colonial. Ver: ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op.Cit.
2003.
110
SOUSA, James O. Mo-de-obra indgena na Amaznia Colonial. Tempo de Histrias, n. 6, 2002. p.5.


47
gentilidade. Assim, embora estejamos falando de duas formas de atuao diferentes, cabe
ressaltar que ambas compartilhavam o fato de se tratarem de intervenes e, justamente por isso,
caracterizavam-se pela violncia.
Essas discusses no podem ser dissociadas de outro elemento que muito influenciou as
leis e as ordens a respeito dos ndios: o pensamento teolgico. Muito embora os debates a
respeito dos ndios na Amrica portuguesa no tenha se dado na mesma proporo quando
comparados aos da Amrica espanhola e tenham sido desprovidas de vultosas polmicas tericas,
fundamental destacar que tais discusses, que nunca foram claras e consensuais, incidiram
diretamente sobre as leis e as medidas indigenistas
111
. No que tange a Amrica portuguesa, foram
os jesutas aqueles que contriburam de maneira mais ativa quanto s discusses a respeito dos
ndios
112
. Nesse sentido, vale destacar as discusses entre Caxa e Nbrega a respeito da
escravido voluntria dos indgenas analisado por Jos Eisenberg. Eisenberg traz tona o debate
jurdico em torno da escravido voluntria que envolveu o padre Manuel da Nbrega, fundador
das primeiras misses jesuticas na Amrica portuguesa, e Quercio Caxa, ento professor de
Casos de Conscincia no Colgio da Bahia, que desenvolveu um argumento em favor da
escravido voluntria dos indgenas baseado no conceito subjectivo do direito
113
. O autor pontua
que Caxa e Nbrega exploram as principais ambiguidades da interpretao tomista das noes
de liberdade e dominium a fim de validar ou no a escravido voluntria dos ndios
114
.
Pormenorizando os meandros da discusso, Eisenberg conclui que o debate Caxa vs. Nbrega
teve um papel importante, ainda que limitado, na consolidao das leis que passaram a regular a
escravido indgena aps 1567
115
. A propsito, semelhantes discusses no apenas fizeram valer
sua influncia no direcionamento das leis referentes aos ndios, mas tambm influenciaram a
promulgao de bulas papais que versavam sobre o tema. Sobre isso, um caso emblemtico no
que tange a pertinncia dos debates teolgicos o da promulgao de uma bula pelo Papa Paulo

111
Eisenberg destaca que se no incio do sculo XVI o principal centro de discusses referente ocupao do Novo
Mundo e escravizao de seus habitantes eram as universidades espanholas de Salamanca e Alcal, na segunda
metade do sculo (particularmente depois da ascenso de Joo III ao trono portugus) so as universidades
portuguesas de Coimbra e vora os palcos principais daqueles debates e so telogos da recm-fundada Companhia
de Jesus, como Lus de Molina e Francisco Suarez, os responsveis pela produo da interpretao hegemnica da
teologia moral de S. Toms. EISENBERG, Jos. Op. Cit. 2002. p.7.
112
Nesse sentido, as reflexes de nomes como Manuel da Nbrega, Ferno Cardim, Frei Vicente do Salvador e
Antnio Vieira, denotam o peso e a importncia dos jesutas nas discusses teolgicas a respeito dos ndios.
113
EISENBERG, Jos. Op. Cit. 2002. p.8.
114
EISENBERG, Jos. Op. Cit. 2002. p.13.
115
EISENBERG, Jos. Op. Cit. 2002. p.26.


48
III, em 1537. Essa bula afirmava que os ndios possuam alma e proibia a escravido dos
mesmos, ameaando com excomunho a quem desobedecesse. Tal determinao, influenciada
pelas discusses da poca, ia, portanto, completamente contra ao que a Coroa havia estabelecido
para os donatrios das capitanias hereditrias, j que, dentre os poderes que estes possuam,
encontrava-se o direito de escravizar os ndios. Posto isso, a situao em questo muito
provavelmente influenciou D. Joo III a instituir, junto com o Governo Geral, um novo regimento
que proibia a escravido e a guerra sem a autorizao do governador, de modo que a orientao
era que essas fossem reservadas aos ndios inimigos
116
. Fica patente, ento, que a legalidade das
medidas nunca perdeu de vista o aspecto teolgico.
Assim, se no sculo XVI se d, em meio ao processo de Conquista, os primeiros passos
quanto legislao indigenista, no XVII vai ficando ainda mais evidente as intensas disputas no
espao colonial entre os vrios agentes sociais. Em 1609, durante a Unio Ibrica, criado o
Tribunal da Relao do Brasil, rgo que teria a responsabilidade de "fazer cumprir a primeira lei
que proibia toda e qualquer escravido indgena, obrigando o pagamento do trabalho prestado
pelos ndios aos colonos"
117
. A dita lei, muito influenciada pelas reivindicaes jesuticas,
libertaria mesmo os ndios j escravizados, cabendo aos inacianos a responsabilidade pela
administrao das aldeias e do servio dos ndios aos colonos, sendo, portanto, uma tentativa de
solucionar os conflitos existentes em torno dessa questo. Diante de forte resistncia dos colonos
contra a medida e contra os missionrios
118
, a Coroa, em 1611, a revoga e retoma os princpios da
lei de 1570, permitindo a escravizao apenas em casos de resgate ou guerra justa, que poderia
ser feita sem a autorizao do governador.
Os jesutas, alis, desempenharam papel cada vez mais importante e ativo no que tange
aos ndios. Como bem aponta Castelnau-LEstoile em seu trabalho que tem como principal
questo as adaptaes do projeto catequtico inaciano Provncia do Brasil, a estratgia dos
jesutas consiste em aparecer como os especialistas do mundo indgena, os mediadores
inevitveis entre a coroa e os ndios
119
. Essa estratgia d sinais de sucesso junto ao rei com a

116
PERRONE-MOISS, Beatriz. Op. Cit. 1990.
117
LOPES, Ftima Martins. Em nome da liberdade: as vilas de ndios do Rio Grande do Norte sob o diretrio
pombalino no sculo XVIII. Tese de Doutorado: UFPE, 2005. p.58.
118
Lopes destaca que a reao a lei de 1609 foi violenta, tendo sido particularmente crtica nas capitanias da Bahia,
Maranho e So Vicente. Ver: LOPES, Ftima Martins. Op. Cit. 2005. p.59.
119
CASTELNAU-LESTOILE, Charlotte. Operrios de uma vinha estril: os jesuitas e a converso dos ndios no
Brasil 1580-1620. Bauru: Edusc, 2006. p.277.


49
proclamao das leis de 11 de novembro de 1595 e de 26 de julho de 1596. Nessas, a influncia
dos inacianos se evidencia por serem mais favorveis aos ndios e seus protetores do que as
antecessoras. As referidas leis, que estabeleceram respectivamente um controle mais estrito da
guerra justa e encarregou exclusivamente os jesutas de descerem os ndios dos sertes para as
aldeias litorneas, fez dos missionrios da dita ordem os principais responsveis pela poltica
indigenista no Brasil e acabaram por conferir aos mesmos um papel de primeiro plano nos
conflitos civis e polticos
120
.
A participao dos inacianos no que diz respeito ao tema em questo, que cresceu
significativamente ao longo do sculo XVII, provocava hostilidades dos colonos, desejosos de
explorar a mo-de-obra indgena, em vrias partes da colnia. O pice dessas hostilidades se deu
a partir da promulgao e publicao da bula Commisum Nobis pelo Papa Urbano VIII, tendo
sido muito influenciada pelas queixas dos jesutas contra os constantes ataques dos bandeirantes
s misses
121
. A bula, promulgada em 22 de abril de 1639, versava sobre a liberdade dos ndios,
determinando que aqueles que ouzem ou presuma cativar os sobreditos Indios, vendellos,
compralos, trocalos, dalos, apartalos de suas molheres e filhos, privalos de seus bens e fazenda,
levalos e mandalos para outros lugares, privalos de qualquer modo da liberdade, rethelos na
servida e dar a quem isto fizer fossem excomungados
122
. Com a divulgao do breve no Brasil,
a reao contra o mesmo foi intensa e violenta, notadamente no sul da colnia. No Rio de
Janeiro, povo e Cmara da cidade se opuseram execuo da Bula e apenas graas ao
Governador Salvador de S Correa Benevides, amigo e protetor dos jesutas, no foram expulsos
da cidade, tendo sido constrangidos a desistir de quaisquer direitos que da Bula lhes pudessem
vir, e a declarar que no se envolveriam mais na administrao dos ndios, exceto nas Aldeias
123
.
Em So Paulo, localidade fortemente ligada s atividades de apresamento indgena, as reaes
dos moradores foi ainda maior, resultando na expulso dos jesutas, que retornariam apenas em
1653
124
. Alis, interessante perceber que, embora tenha motivado protestos por toda a Amrica

120
CASTELNAU-LESTOILE, Charlotte. Op. Cit. 2006. p.280-81.
121
CASTELNAU-LESTOILE, Charlotte. Op. Cit. 2006.
122
LEITE, Serafim da Silva. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Rio de Janeiro: Instituto Nacional do
Livro. Vol. VI, p.570.
123
BEOZZO, Jos Oscar. Leis e Regimentos das Misses, Ed. Loyola, So Paulo, 1983. p.19.
124
Sobre isso ver, por exemplo: LIMA, Sheila Conceio Silva. Rebeldia no planalto: a expulso dos padres
jesutas da vila de So Paulo de Piratininga no contexto da Restaurao (1627-1655). Dissertao de Mestrado: UFF,
2006; PINHEIRO, Joely Aparecida Ungaretti. Conflitos entre colonos e jesutas na Amrica portuguesa. In:


50
portuguesa, as sublevaes se deram em regies ainda perifricas no contexto colonial,
corroborando, ento, a idia de que a importncia da mo-de-obra indgena nessas regies era
mais relevante do que a africana. Como bem destacou Schwartz, nas regies centrais da
colonizao portuguesa a escravido dos negros africanos deu-se a partir do esgotamento no que
tange explorao da mo-de-obra indgena; no entanto, nas regies perifricas, essa no era
uma opo possvel dada realidade econmica das mesmas, situao que mantinha os indgenas
como a principal fora de trabalho
125
. No que diz respeito ao Rio de Janeiro, Almeida demonstra
isso de forma acurada ao ressaltar a grande importncia da mo-de-obra indgena na dita
capitania ao longo do sculo XVII. Segundo a autora, em uma realidade econmica em que o Rio
de Janeiro ocupava posio perifrica no bojo da Amrica portuguesa e que se caracterizava pela
pouca liquidez, bem como pelo pouco destaque no que tange produo aucareira, a fora de
trabalho indgena fazia-se, ento, indispensvel para os colonos, razo pela qual se inseriram em
intensas disputas em torno do controle e acesso da mesma
126
.
As vrias medidas e aes que refletiam os incessantes conflitos em torno dos indgenas
multiplicaram-se ao longo do sculo XVII. Com o fim da Unio Ibrica, a Coroa buscou discutir,
dentre outros tpicos que urgiam naquele momento, as questes referentes aos indgenas e
consolidao da presena portuguesa nas colnias. Nesse sentido, Marcia Mello lembra que no
final do reinado de D. Joo IV, era crescente o entendimento de que o meio mais eficaz para a
conservao dos domnios ultramarinos portugueses era cuidar da propagao da F naquelas
conquistas, de modo que o soberano considerava importante manter os seus missionrios
atuantes nas possesses ultramarinas, a fim de poder garantir a autoridade do reino lusitano,
ameaada por outras potncias estrangeiras
127
. Para tanto, determinou-se, em 1655, a criao em
Lisboa da chamada Junta Geral das Misses. Esta, que funcionaria como um rgo consultivo
ligado a administrao central, teria a incumbncia de regular as atividades missionrias, cabendo
a ela "cuidar da catequese indgena nos aldeamentos, tratar para que os indgenas no fossem
escravizados e tivessem seu direito liberdade e ao trabalho remunerado respeitados, bem como

PAPAVERO, Nelson; TEIXEIRA, Dante M.; OVERAL, William L. O Novo den. Coleo Alexandre Rodrigues
Ferreira. Belm: Museu Paraense Emlio Goeldi, 2000.
125
Ver: SCHWARTZ, Stuart B. Segredos Internos. Engenhos e escravos na sociedade colonial. So Paulo:
Companhia das Letras, 1988. p.40-56.
126
Sobre isso, ver o captulo 4 de: ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op.Cit. 2003.
127
MELLO, Mrcia Eliane Alves de Souza e. Sobre as apelaes de liberdade dos ndios na Amaznia
portuguesa no sculo XVIII. Florianpolis: II Jornada Nacional de Histria do Trabalho. 30 de agosto a 2 de
setembro de 2004.


51
solicitar terras ao rei para que os ndios pudessem trabalhar no roado e tambm firmar lugar
as aldeias, as compras destas terras eram pagas pela Fazenda Real, aps autorizao"
128
. Apesar
disso, a Junta Geral das Misses, que posteriormente desdobrou-se em juntas locais na Amrica
portuguesa, no representou uma resoluo ao problema em tela, sobretudo o que remetia ao
apresamento de ndios. Mesmo assim, interessante perceber a ao dos ndios a partir dessas
juntas. Quanto a isso, Mello destaca diversas apelaes de liberdade que os ndios encaminharam
a essas juntas, o que demonstra no apenas o conhecimento que possuam em relao s
instncias legais e institucionais, mas tambm como a ao dos mesmos incidiu sobre essa
situao. Dessa maneira, vale lembrar que em diversos casos os indgenas, fazendo uso dos
instrumentos e instituies disponveis, buscaram agir em torno de seus interesses, de modo que,
por meio de requerimentos e peties eles solicitavam terras, o direito de no serem
escravizados e de trabalharem para quem quiserem, cargos, aumento de salrios, ajudas de custo
e destituio de autoridades no reconhecidas por eles
129
.
O clima tenso gerado pelas intensas disputas no que tange questo em tela explicitava
que esse no era um problema de simples soluo. No decorrer da segunda metade do sculo
XVII, a situao era particularmente crtica no Maranho: diante das tenses, buscou-se, em outra
tentativa malfadada, a soluo atravs da "Lei de Liberdade dos ndios do Maranho", de 1680
130
.
Esta medida proibia a escravido dos ndios, determinando que todos eles, mesmos os
prisioneiros de guerra, fossem recolhidos nas misses, e previa a priso dos que a
desobedecessem. Como no poderia deixar de ser, a reao dos colonos a referida lei foi violenta
em funo da limitao que ela impunha ao acesso da mo-de-obra indgena. A insatisfao dos
colonos, como bem destaca Chambouleyron, no fruto unicamente da dita lei, de modo que era
proveniente de uma situao complexa e imersa em constantes disputas
131
. Em 1661, uma revolta
que teve incio em So Lus e se espalhou para o Par j havia trazido a tona a insatisfao dos
colonos quanto questo indgena. Dentre as principais queixas dos colonos estava o controle

128
CAVALCANTI, Alessandra Figueiredo ; ASSIS, Virgnia Almoedo de. Resolues e conflitos entre
moradores, missionrios e indgenas na junta das misses (sculo XVIII). Pernambuco: I Colquio de Histria
da Universidade Federal Rural de Pernambuco. 3 a 5 de outubro de 2007. Disponvel em:
<www.pgh.ufrpe.br/brasilportugal/anais/4/Alessandra%20Figueiredo%20Cavalcanti.pdf>. Acessado em:
14/04/2011. pg. 3-4.
129
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op.Cit. 2003. p.101.
130
LOPES, Ftima Martins. Op. Cit. 2005.
131
CHAMBOULEYRON, Rafael Ivan. Duplicados Clamores. Queixas e rebelies na Amaznia colonial (sculo
XVII). Projeto Histria, So Paulo, n.33, p. 159-178, dez. 2006.


52
dos ndios livres confiados aos jesutas pela Coroa, bem como o controle que os ditos
missionrios passaram a ter sobre o exame da legitimidade dos ndios escravizados, razes pela
qual pediam a imediata suspenso da administrao temporal dos ndios pelos padres
jesutas
132
. Chambouleyron, de forma acertada ao meu ver, observa que os moradores, pautados
nos direitos pressupostos Conquista daquelas terras que eles prprios e seus antepassados
teriam feito em nome da Coroa de Portugal, acreditavam possuir o direito de escravizar
indgenas e de ter total acesso mo-de-obra livre
133
. Em 1684, essas tenses novamente
explodiram em forma de revolta, tendo como um de seus estopins a lei de liberdade de 1680. Esse
movimento, conhecido como Revolta de Beckman em virtude de um dos lderes da mesma,
tambm teve o difcil acesso mo-de-obra indgena e o controle dos jesutas sobre os nativos,
como motivaes para o movimento. A revolta, que assumiu grandes propores, chegou a tomar
a cidade de So Lus e a expulsar os jesutas da dita cidade antes de ser finalmente
desmantelada
134
.
O contexto conturbado acabou suscitando, ento, novas discusses. Nesse sentido, o
Regimento das Misses, redigido pelo padre Antnio Vieira, foi uma outra tentativa de resolver
esse impasse. Criado em 1686 para o Maranho e, em seguida, estendido ao Estado do Brasil, o
regimento constitua uma tentativa de contentar a todas as partes envolvidas e pr fim ao
problema. O documento, que dispunha de 24 pargrafos sobre a forma de administrar os ndios
aldeados, "serviria para regulamentar a administrao dos ndios pelos missionrios, assim como
para restabelecer legalmente o acesso dos moradores aos diversos servios prestados pelos
ndios", que seriam contratados em troca de um pagamento
135
. O Regimento das Misses no
esteve ausente de polmicas. Nas reas perifricas da colonizao, os missionrios, que detinham
cada vez mais influncia sobre os ndios, eram alvos de queixas constantes dos moradores, que
viam o acesso mo-de-obra indgena ficar cada vez mais restrita. No entanto, como destacou
Marcia Mello, este sistema mostrou-se mais duradouro por buscar uma maior conciliao entre
missionrios, moradores e autoridades rgias
136
. O Regimento das Misses vigorou como lei at

132
CHAMBOULEYRON, Rafael Ivan. Op. Cit. 2006. p.169.
133
CHAMBOULEYRON, Rafael Ivan. Op. Cit. 2006. p.172.
134
CHAMBOULEYRON, Rafael Ivan. Op. Cit. 2006. p.165-6.
135
CAVALCANTI, Alessandra Figueiredo ; ASSIS, Virgnia Almoedo de. Op. Cit. 3 a 5 de outubro de 2007.
136
MELLO, Mrcia Eliane Alves de Souza e. Op.Cit. 30 de agosto a 2 de setembro de 2004.


53
1755, momento em que determinadas circunstncias levaram a Coroa portuguesa a adotar uma
nova poltica em relao aos ndios.
Enfim, ficou patente ao longo deste tpico que as medidas e as leis referentes aos ndios
eram frutos de um intrincado jogo de interesses, que variou no apenas de acordo com o tempo e
com o espao, mas com a correlao de foras em contextos especficos. Ou seja, trata-se, acima
de tudo, de uma questo complexa que no pode ser vista de forma dicotomizada, mas a partir do
envolvimento dos vrios agentes sociais envolvidos. Os prprios ndios, alvos principais de tais
determinaes, no ficaram alheios a essa situao, tendo agido e incidido sobre os rumos das
mencionadas leis. Dessa maneira, para o que nos propomos na presente dissertao, conhecer a
legislao indigenista colonial constitui-se, portanto, em um passo fundamental para
compreender as mudanas e as continuidades dos novos ditames da poltica indigenista
pombalina.

1.3 - O Contexto da elaborao do Diretrio

Em meados do sculo XVIII, perante uma situao turbulenta herdada dos ltimos anos
do reinado de D.Joo V
137
, D. Jos I chega ao trono de Portugal colocando frente de seu
ministrio Sebastio Jos de Carvalho e Melo, que j nos primeiros anos empreendeu um esforo
de reorganizao administrativa do imprio portugus a partir de uma srie de medidas e
providncias que ficaram conhecidas pela alcunha de reformas pombalinas. Tendo seu irmo
como governador do Gro-Par e Maranho, a regio amaznica desde o princpio foi alvo do
interesse do futuro Marqus de Pombal
138
, depositando nela grande expectativa econmica
139
. No

137
Como destaca Lilian Schwarcz, os momentos finais do governo de d. Joo V foram marcados pela desagregao
do poder central, pela queda nos rendimentos provenientes do Brasil, e pelo abalo da sade do rei. Ver:
SCHWARCZ, Lilia Moritz. A longa viagem da biblioteca dos reis : do terremoto de Lisboa independncia do
Brasil. So Paulo : Companhia das Letras, 2002. p.89.
138
As Instrues Rgias, Pblicas e Secretas para Francisco Xavier de Mendona Furtado, Capito General do
Gro-Par e Maranho, enviadas logo no incio de seu governo, refletem justamente tal interesse ao orientar as
decises para a regio. Ver: MENDONA, Marcos Carneiro de (org.). A Amaznia na Era Pombalina:
correspondncia indita do Governador e capito General Francisco Xavier de Mendona Furtado, 1751-1759. 3 vol.
Rio de Janeiro: IHGB, 1962.
139
De acordo com Almeida, o Brasil aparecia aos olhos da metrpole como a grande fonte de recurso que poderia
restituir, em parte, os ganhos perdidos com a desarticulao do comrcio oriental. Na Amaznia a metrpole
pretendia incentivar a coleta das drogas e mesmo introduzir alguns gneros do oriente para substituir as especiarias
perdidas. In: Maria Regina Celestino de. Os Vassalos dEl Rey nos confins da Amaznia: a colonizao da
Amaznia Ocidental, 1750-1798. Dissertao de Mestrado. Niteri: UFF,1990. p.110. Ver tambm:


54
bojo das reformas pombalinas, as pretenses do ministro incluam o estabelecimento de maior
controle sobre a mesma, por razes estratgicas e para garantir melhores rendimentos
140
; a
abolio do poder das ordens religiosas, sobretudo em relao s populaes indgenas locais
141
;
e a consolidao de fronteiras nesta rea que disputava com a Coroa espanhola
142
. As palavras de
ordem eram ocupar, povoar, controlar e desenvolver. Como parte do projeto que se tinha para a
regio, diversas medidas seriam formuladas em relao aos ndios com vistas a alcanar os
objetivos previstos. No entanto, o contexto local e as demandas dos agentes sociais envolvidos
incidiriam sobre os rumos da poltica indigenista, que tomaria corpo definitivo na legislao
conhecida como Diretrio
143
. Sem se resumir a mera transposio do que desejavam os agentes
administrativos metropolitanos, a referida poltica, que no nasceu pronta, foi construda e
aplicada mediante as circunstncias, aos acontecimentos e aos interesses envolvidos
144
.
Para melhor compreender o contexto da regio amaznica fundamental considerar a
aliana entre a Coroa portuguesa e a Igreja, que esteve presente desde os primrdios da Conquista
e da colonizao da Amrica. Quanto a isso, relevante relembrar uma importante relao
estabelecida entre as duas partes e que emblemtica quanto a essa unio: o Padroado
145
. Como

CHAMBOULEYRON, Rafael. Opulncia e misria na Amaznia seiscentista. Razes da Amaznia. Manaus:
INPA, vol. I, n 1, 2005, p. 105-24.
140
A criao da Companhia Geral do Gro-Par e Maranho deve ser entendida neste sentido. Ver: CARREIRA,
Antonio. A Companhia Geral do Gro-Par e Maranho. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1988.
141
Sobre o grande poder temporal exercido pelos missionrios da Companhia de Jesus, ver: AZEVEDO, Joo Lcio
de. Os jesutas no Gro-Par: suas misses e a colonizao. Belm: Secult, 1999.
142
O princpio do uti possidetis adotado no Tratado de Madri previa que, na demarcao dos limites territoriais, a
posse das terras caberia Coroa que houvesse ocupado as mesmas efetivamente. Tal situao remete importncia
em converter os indgenas em agentes da colonizao. Ver: ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit., 1990,
p.122; COELHO, Mauro Csar. Do serto para o mar. Um estudo sobre a experincia portuguesa na Amrica: o
caso do Diretrio dos ndios. Tese de Doutorado: Usp, 2005. p. 103; DOMINGUES, ngela. Quando os ndios
eram vassalos: colonizao e relaes de poder no Norte do Brasil na segunda metade do sc. XVIII.Lisboa:
CNCDP, 2000. p.211-224.
143
Coelho, em sua tese que tem como aspecto principal a defesa de que o Diretrio foi fruto de uma negociao entre
a Metrpole e os colonos, aponta para isso ao negar que as leis indigenistas pombalinas anteriores ao Diretrio (a lei
de 4 de abril de 1755 e as leis de 6 e 7 de junho de 1755) fossem mera preparao para o mesmo. Ele mostra isso
bem ao traar as diferenas sutis entre a liberdade concedida aos ndios pela Lei de 6 de junho 1755 e a liberdade
condicionada estabelecida pelo Diretrio, que muito se liga insistncia e reivindicao dos colonos em garantir uma
oferta regular de ndios trabalhadores. COELHO, Mauro Csar. Op. Cit. 2005. p.135-171.
144
Sampaio atenta para isso ao diferenciar projeto colonial o que pretendiam os agentes administrativos de
processo colonial, ou seja, como se deu na prtica tais determinaes a partir da dinmica entre os vrios agentes
sociais envolvidos. SAMPAIO, Patrcia Maria de Melo. Espelhos Partidos: etnia, legislao e desigualdade na
Colnia Sertes do Gro-Par, 1755-1823. Tese de Doutorado: UFF, 2001.
145
Hespanha destaca que esse era um direito honorfico, oneroso e til sobre alguma igreja ou renda eclesistica que
compete a algum que, com o consentimento do Ordinrio, erigiu uma igreja ou benefcio ou os dotou os que herdou
esse direito do que tinha dotado. Ver: HESPANHA, Antnio Manuel. Histria de Portugal Moderno. Poltico e
Institucional. Lisboa: Universidade Aberta, 1995. p.138.


55
j destacado, segundo este princpio, o Rei era tido por Roma como provedor da Igreja em seus
domnios e, em troca, detinha grande influncia e prerrogativas sobre a mesma
146
. Charles Boxer,
discorrendo sobre o tema, escreve que ao Rei cabia o controle "sobre todos os postos, cargos,
benefcios e funes eclesisticos nos territrios ultramarinos"
147
. Alis, no que diz respeito ao
empreendimento colonial intimamente ligado expanso da f catlica o clero, sobretudo o
regular, desempenhou papel significativo no que diz respeito converso e integrao dos
nativos ao mundo colonial
148
.
A propsito, os membros das ordens religiosas nem sempre se limitaram unicamente s
suas funes religiosas. Com o passar do tempo, essas ordens se imiscuram em negcios
temporais de vrios tipos e passaram a ser acusadas, sobretudo pelos colonos, de acumularem
verdadeiras fortunas. Sem dvidas, no caso da Amrica portuguesa, os que mais prosperaram
economicamente foram os jesutas. Conhecidos pela excelente administrao que faziam em suas
propriedades, os membros da Companhia de Jesus, que detinham timos nveis de produo em
suas fazendas de gado, engenhos, plantaes e olarias, logo atraram a antipatia de particulares
que os viam como concorrentes
149
. Mesmo nas cidades, como bem destaca Nireu Oliveira
Cavalcanti, os jesutas participavam ativamente no que diz respeito aos negcios. Segundo o
autor, na cidade do Rio de Janeiro suas propriedades "somavam 71 prdios cujos aluguis
rendiam, em 1759, 6.551$040 e diversificavam-se quanto ao tamanho e destinao de uso"
150
.
Alm disso, no se pode esquecer a importncia que as doaes e as contribuies religiosas
tiveram a formao dessas fortunas
151
. No caso da Companhia de Jesus, isso se somava grande
influncia que ela possua sob o aspecto cultural, tendo em vista que os jesutas eram os

146
A estruturao do Padroado Rgio em Portugal remete, sobretudo, concesses papais do incio da poca
moderna. Em 1452, por meio da bula Dum Diversas, o papa Nicolau V concedeu ao monarca portugus D. Afonso V
o direito de adquirir os territrios conquistados junto aos muulmanos e aos infiis. Em 1455, o mesmo papa
concedeu ao citado rei o direito de construir igrejas nas terras descobertas por intermdio da bula Romanus Pontifex.
Pouco depois, em 1456, o papa Calixto III permitiu ao rei agir na esfera religiosa atravs da administrao da Ordem
de Cristo. Ver: ASSUNO, Paulo de. Negcios Jesuticos: o cotidiano da administrao dos bens divinos. So
Paulo: EDUSP, 2004. p. 92-94.
147
BOXER, Charles. O imprio martimo portugus. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. p. 243.
148
A partir dos pressupostos do Padroado, o clero secular inseria-se no corpo de funcionrios rgios. Coroa
portuguesa, cabia o pagamento das cngruas e o controle sobre a vinda dos mesmos para as colnias. Ver:
HOORNAERT, Eduardo. A igreja no Brasil - colnia (1550-1800). So Paulo: Brasiliense, 1984.
149
ASSUNO, Paulo de. Op. Cit. 2004.
150
CAVALCANTI, Nireu. O Rio de Janeiro setecentista: a vida e a construo da cidade da invaso francesa at a
chegada da corte. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004. p. 65.
151
Para ver mais sobre isso, ver: ASSUNO, Paulo. Negcios jesuticos: o cotidiano da administrao dos bens
divinos. So Paulo: Edusp, 2004.


56
principais responsveis pelo ensino da colnia, e tambm ao poder poltico da ordem em questo,
muito bem visto nas presses exercidas pelos inacianos no sentido de fazer aprovar leis e medidas
favorveis aos seus interesses.
No sculo XVIII, no entanto, tal quadro se viu ameaado. Com a ascenso do ministro
Sebastio Jos de Carvalho e Melo no reinado de D. Jos I, o ento Conde de Oeiras, passou,
paulatinamente, a ver o suposto poder e influncia dos inacianos, desmedidos segundo o seu
ponto de vista, como um verdadeiro obstculo s suas pretenses. Em meio s dificuldades
econmicas e polticas herdadas dos ltimos anos do reinado de D. Joo V, quele que viria a ser
o primeiro Marqus de Pombal acabou por influenciar a adoo de uma srie de medidas como
resposta a essa situao. Conhecidas como reformas pombalinas pela historiografia, elas visavam,
sobretudo, o fortalecimento do Estado portugus, a reorganizao administrativa do Imprio e um
maior controle sobre as reas coloniais
152
.
Em meio a tais expectativas, a regio amaznica recebeu ateno especial desde o incio
do reinado de D. Jos I, de maneira que Carvalho e Melo indicou seu prprio irmo para ocupar o
cargo de governador do Gro-Par e Maranho. Era, alis, nas reas em que a colonizao
portuguesa ainda no havia se estabelecido plenamente e que eram alvos de constantes disputas
com os espanhis em torno da possesso, que o poder das ordens religiosas em particular dos
jesutas se fazia maior
153
. Era o caso, portanto, da Amaznia.
A opulncia da Companhia de Jesus no norte da Amrica portuguesa era notvel.
Envolvidos em negcios temporais diversos, os dados relativos aos bens da ordem no momento
da expulso, apenas na ilha de Maraj, contabilizavam 134.475 cabeas de gado e 1.409 cavalos.
Os jesutas eram possuidores de engenhos, olarias e estncias, destacando-se como grandes
produtores de artigos como acar, aguardente, couro, carne seca e algodo. Alm disso, tinham
grande controle sobre a extrao e a comercializao das chamadas drogas do serto
154
. O
trabalho nas propriedades inacianas era feito no apenas por escravos africanos, mas tambm por

152
As reformas pombalinas, como foram chamadas pela historiografia, incluiu diversas aes no que tange s
relaes entre a Coroa e a Igreja, educao, administrao metropolitana e colonial, justia, fiscalizao e
mesmo justia. Ver, por exemplo: ALMEIDA, Anita Correia Lima de. Notas sobre a reforma pombalina nos
estudos menores no Brasil. In: MAGALDI, A.M., ALVES, C., & GONDRA, J.G (Orgs.) Educao no Brasil:
histria, cultura e poltica. Bragana Paulista: EDUSF, 2003, p.99-116; ANDRADE, Antnio Alberto Banha de. As
Reformas Pombalinas da Instruo Pblica. So Paulo: Saraiva/ EDUSP, 1978; FALCON, Francisco. A poca
pombalina: poltica econmica e monarquia ilustrada. So Paulo: tica, 1993; MAXWELL, Kenneth. Marqus de
Pombal: paradoxo do Iluminismo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996.
153
Ver, por exemplo, AZEVEDO, Joo Lcio de. Op.Cit. 1999.
154
DIAS, Manuel Nunes. A Companhia Geral do Gro-Par e Maranho (1755-1778). So Paulo: 1971.


57
um significativo contingente indgena advindo das redues. Os religiosos detinham forte
influncia em relao aos ndios aldeados, tendo este poder crescido progressivamente at
meados do sculo XVIII. Como indicou Serafim Leite, no Maranho e Gro-Par havia, em
1696, 11.000 ndios aldeados; pouco mais de trinta anos depois esse nmero praticamente
duplicou: 21.031
155
.
A atuao dessa ordem na regio em questo despertava indignao e revolta nos colonos.
De acordo com esses ltimos, alm de deterem privilgios que estabeleciam uma situao
desigual como a iseno do pagamento de dzimos e direitos alfandegrios os membros da
Companhia de Jesus eram acusados de dificultar o acesso dos colonos principal mo-de-obra
naquele contexto: os ndios das redues
156
. A no-repartio dos mesmos era um dos principais
fatores de revolta, de maneira que, no raro, motivou reclamaes e insurreies por parte dos
moradores
157
. Posto isso, cabe destacar que preciso cuidado ao tratar sobre essa questo para
no corrermos o risco de, a partir de leituras acrticas das fontes, nos limitarmos a meros
dualismos que opunham colonos exploradores aos ardorosos jesutas na defesa dos ndios ou
mesmo opondo injustiados colonos aos jesutas opressores. Alis, tais fontes em geral
desconsideram a participao e a relevncia dos indgenas nessas contendas; mais do que meros
objetos de disputa, os ndios envolveram-se diretamente nessa questo perpassada por amplas
disputas entre os diferentes agentes sociais. Ao invs de passivos, os ndios no deixaram de agir,
a partir dos meios que dispunham, a fim de corresponder aos seus interesses.
No contexto poltico de meados do sculo XVIII, alm das queixas e acusaes dos
colonos, a Companhia de Jesus passou, ento, a ser contestada pelas autoridades metropolitanas
at ser eclipsada no momento em que se deu a definitiva expulso da ordem na Amrica
portuguesa. As pretenses de estabelecer maior controle sobre a regio e de aproveitar as

155
LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Lisboa, Portugalia, Rio de janeiro, Ed. Civilizao
Brasileira, 1938, v. IV, p.44.
156
Para uma anlise mais detida sobre a importncia da mo-de-obra indgena na regio amaznica, ver:
CHAMBOULEYRON, Rafael Ivan. Portuguese colonization of the Amazon region, 1640-1706. Tese de
Doutorado: University of Cambridge, 2005; __________________. Duplicados Clamores. Queixas e rebelies na
Amaznia colonial (sculo XVII). Projeto Histria, So Paulo, n.33, p. 159-178, dez. 2006;
___________________ . Fugas, corso e bexigas. Escassez de mo-de-obra indgena na Amaznia seiscentista.
Disponvel em: http://web.letras.up.pt/aphes29/data/4th/RafaelChambouleyron_Texto.pdf. Acessado em:
14/04/2011; ____________________ . Os jesutas e o aumento e conservao do estado do Maranho e Par
(sculo XVII). Clio - Srie Revista de Pesquisa Histrica. N. 27-1, 2009; SOUSA, James O. Op. Cit. 2002.
157
CHAMBOULEYRON, Rafael. Op. Cit. dez. 2006; __________________. Justificadas e repetidas queixas. O
Maranho em revolta (sculo XVII). Actas do Congresso Internacional Espao Atlntico de Antigo Regime:
poderes e sociedade. Lisboa: FCSH/UNL, 2 a 5 de Novembro de 2005.


58
potencialidades econmicas da mesma opunham-se presena e influncia da Companhia de
Jesus na Amaznia. Quanto a isso, interessante atentar para o discurso oficial a respeito da
atuao dos jesutas na localidade. Inicialmente, como bem lembra Tavares, as correspondncias
oficiais no apresentavam hostilidades em relao aos jesutas, havendo, inclusive, boas
referncias feitas aos mesmos. No entanto, com o tempo, o tom desses documentos torna-se cada
vez mais hostil em relao aos inacianos e s demais ordens religiosas, revelando ento o ponto
de tenso existente
158
. Nesse sentido, em uma correspondncia de Francisco Xavier de Mendona
Furtado a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, ele menciona que antes das ordens religiosas terem
tamanho poder, este Estado se fundou, floresceu e nele se estabeleceram infinitos engenhos e
plantaes. Mas depois que o tiveram tudo se arruinou, confundiu e finalmente se conduziu a
nada, porque se recolheu nas comunidades todo o comrcio que deveria girar na Praa, e com que
deveram enriquecer-se aqueles homens que nele traficam com tanto lucro do pblico e da
Fazenda Real
159
. preciso lembrar, como faz Tavares, que as outras ordens religiosas tambm
eram criticadas em virtude do poder temporal que possuam na regio amaznica, mas o alvo
preferencial era a Companhia de Jesus
160
. Assim, em virtude das pretenses metropolitanas, o
poder temporal das ordens religiosas, sobretudo o da Companhia de Jesus, passou a ser encarado,
portanto, como um grande obstculo ao projeto pretendido.
A propsito, interessante pensar a questo do imprio em relao regio amaznica no
bojo do domnio portugus, onde possvel identificar dois momentos distintos. Primeiramente,
as ordens religiosas especialmente os jesutas receberam diversos privilgios e concesses, a
exemplo da iseno do pagamento de dzimos e taxas alfandegrias, de terras dadas em sesmarias
e da tutela que exerciam sobre os ndios aldeados. Tais concesses no eram injustificadas: a
poltica de aldeamentos promovida pelas mesmas era fundamental aos interesses rgios no
apenas por fornecer mo-de-obra para servios pblicos bsicos e importantes, mas tambm para
assegurar uma regio pouco povoada. No menos importante, h de se considerar que se tratava
de uma regio inspita e de difcil acesso, o que dificultava o sucesso dos escassos meios
disponveis para levar a cabo um domnio pleno. Com isso, tanto os jesutas quanto outras ordens,

158
Sobre isso, ver o captulo 3 de: TAVARES, Clia Cristina da Silva. Entre a cruz e a espada: jesutas e a
Amrica portuguesa. Dissertao de mestrado: UFF, 1995.
159
Carta de Francisco Xavier de Mendona Furtado a Sebastio Jos de Carvalho e melo. Par, 21/11/1751. In:
MENDONA, Marcos Carneiro de (org.). A Amaznia na Era Pombalina: correspondncia indita do Governador
e capito General Francisco Xavier de Mendona Furtado, 1751-1759. 3 vol. Rio de Janeiro: IHGB, 1962.
160
TAVARES, Clia Cristina da Silva. Op. Cit. 1995. p.112.


59
se aproveitaram das circunstncias e passaram a usufruir no apenas de prerrogativas religiosas e
espirituais, mas de considervel poder temporal. Em meados do sculo XVIII, em virtude do
novo contexto poltico portugus, deu-se a transio para um segundo momento. A Coroa
esforou-se, ento, para estabelecer medidas que de fato inserisse a regio amaznica na rbita do
imprio portugus, o que pressupunha, como vimos, a extirpao do poder missionrio na regio.
Dessa forma, fica claro que as polticas imperiais variaram quanto forma e inteno mediante
as circunstncias e o contexto pertinente
161
.
Se em meados do sculo XVIII, a regio amaznica tornou-se alvo das atenes do
ministrio pombalino pela expectativa econmica que dela se tinha, havia tambm uma questo
geopoltica e estratgica considerada ainda mais importante e que influiu diretamente neste
interesse. At o perodo em questo, essa rea caracterizou-se principalmente pela indefinio
quanto s fronteiras e pela ausncia de um domnio efetivo. A demarcao mais antiga remete ao
Tratado de Tordesilhas, assinado em 1494: este acordo, que visava estabelecer os domnios no
Novo Mundo pertencentes s coroas ibricas, previa uma linha imaginria concebida a 370
lguas a oeste da ilha de Cabo Verde. Dessa forma, segundo as medies do dito Tratado, a
Amaznia deveria ser uma possesso da Espanha
162
.
Apesar disso, a coroa espanhola no colonizou de fato a regio. As primeiras expedies,
atradas pelos mitos de El Dorado, percorreram o rio Amazonas e exploraram a rea, mas
resumiram-se a visitaes ou a estabelecimento de entrepostos. A Amaznia, que foi sendo
deixada em segundo plano pelos espanhis, tornou-se alvo de incurses de estrangeiros.
Holandeses, ingleses e franceses passaram a ocupar determinadas partes da regio, contrariando
completamente o princpio do Tratado de Tordesilhas. Os portugueses tambm se aventuraram e,
no perodo da Unio Ibrica, combateram tais investidas a fim de se estabelecerem na Amaznia.
O primeiro e decisivo passo nessa empreitada se deu em 1616, quando o capito-mor Francisco

161
Quanto a isso, Lima destaca de maneira pertinente que tanto o conceito de Imprio quanto as prprias dinmicas
imperiais variam de acordo com variantes temporais e espaciais. Ver: LIMA, L. F. S. Os nomes do imprio no sculo
XVII: reflexo historiogrfica e aproximaes para uma histria do conceito. In: DOR, A.; LIMA, L. F. S. &
SILVA, L. G. Facetas do Imprio na Histria: conceitos e mtodos. So Paulo: Editora HUCITEC, 2008. Nesse
sentido, Bethencourt enfatiza que o processo de colonizao, ao longo do tempo, fez-se atravs de continuidades e
rupturas, de modo que os diferentes contextos fizeram e refizeram o Imprio portugus ao longo dos sculos. Neste
sentido, podemos dizer que a metade do sculo XVIII representa uma importante ruptura no que diz respeito
colonizao portuguesa na regio amaznica, denotando como o Imprio estava se refazendo naquela nova situao.
Ver: BETHENCOURT, Francisco. Configuraes do Imprio. In: _______________; CHAUDURI, K. Histria
da expanso portuguesa. Lisboa: Crculo de Leitores, 1997, vol.3.
162
COELHO, Mauro Cezar. Op. Cit. 2005; REZENDE, Tadeu Valdir Freitas de. A conquista e a ocupao da
Amaznia brasileira no perodo colonial: a definio das fronteiras. Tese de Doutorado: USP, 2006.


60
Caldeira Castello Branco foi encarregado de explorar a foz do rio Amazonas, desalojando
estrangeiros e fazendo reconhecimento rio acima. Essa expedio levou a criao do Forte do
Prespio, na Baa de Guajar, onde se constituiu uma povoao que daria origem a vila de Belm.
As pretenses expansionistas foram reforadas com a criao do Estado do Maranho e Gro-
Par, em 1621. Com o fim da Unio Ibrica, as autoridades do Maranho e Gro-Par
mantiveram o controle sobre a foz e reivindicavam os direitos sobre o Alto Amazonas
defendendo que, em 1639, a expedio sob o comando de Pedro Teixeira havia conquistado-a
para a Coroa de Portugal. A partir de ento, as disputas entre Portugal e Espanha em torno da
posse da Amaznia se tornaram evidentes. At meados do sculo XVIII esse litgio, marcado por
inmeras discusses e idas e vindas, permaneceria em aberto e indefinido
163
.
A referida contenda territorial envolvendo Portugal e Espanha, juntamente com outros
conflitos da mesma natureza, seria discutida e resolvida momentaneamente pelo Tratado de
Madri, de 1750
164
. O acordo, ao estabelecer o princpio do uti possidetis que determinava que a
posse das terras era de quem as ocupava de fato influenciaria diretamente a poltica dirigida ao
norte da Amrica portuguesa nos anos seguintes. O domnio no que tange s fronteiras coloniais
passou a ser vislumbrado cada vez mais por uma poltica de ocupao que primasse pela aliana
com os nativos.
No sul, regio da Amrica portuguesa que tambm convivia com essa indefinio de
fronteiras, o Tratado de Madri estabeleceu que a posse dos Sete Povos das Misses, outrora
legada Espanha, caberia a Portugal, e, em contrapartida, os espanhis ficariam com o domnio
sobre a colnia de Sacramento. Esse processo, alis, teve forte resistncia dos jesutas e dos
indgenas dos Sete Povos das Misses, que, opondo-se a tais mudanas quanto possesso, se
insurgiram atravs da Guerra Guarantica. No que tange preservao das fronteiras nessa regio,
a Coroa portuguesa, como bem apontou Elisa Garcia, investiu em uma poltica de alianas e de
bom tratamento concernente aos ndios visando, assim, salvaguardar os seus domnios, e, com
semelhante preocupao com a defesa, procurou, por meio do fim da distino entre os ndios e
os demais vassalos e atravs do incentivo aos casamentos entre ndios e brancos, aumentar o
nmero de seus vassalos na localidade em questo
165
.

163
REZENDE, Tadeu Valdir Freitas de. Op. Cit. 2006.
164
Sobre o Tratado de Madri, ver: CORTESO, Jaime. O Tratado de Madri. Braslia: Senado Federal, 2001.
165
Ver o captulo 1 de: GARCIA, Elisa Frhauf. As diversas formas de ser ndio: polticas indgenas e polticas
indigenistas no extremo sul da Amrica portuguesa. Tese de Doutorado: UFF, 2007.


61
No que diz respeito regio amaznica, tais preocupaes com a defesa e com a
manuteno das fronteiras tambm foram evidentes, de maneira que a poltica dirigida aos ndios
fazia indispensvel neste contexto. Quanto a isso, Ndia Farage, ao analisar a regio do rio
Branco, destacou com clareza a preocupao das autoridades portuguesas com a influncia
holandesa na regio em questo, exercida a partir da aliana e do comrcio estabelecido com
etnias nativas, como os caribes
166
. Tendo isso em vista, uma poltica voltada para a utilizao dos
vrios grupos tnicos da regio do rio Branco enquanto agentes da colonizao emergia, ento,
como um caminho essencial para alcanar a definio das fronteiras coloniais, tendo investido,
como Narage denotou, na formao de aldeamentos e na edificao do Forte So Joaquim,
margem direita do Tacatu, no ponto de juno deste rio com o Uiraricoera para formar o rio
Branco, impedindo assim para o futuro quaisquer tentativas de invaso ao Rio Negro por parte
dos vizinhos espanhis e holandeses
167
. Nesse sentido, ngela Domingues, ao analisar as
capitanias do Rio Negro e Par, tambm destaca que, em meados do sculo XVIII, a Coroa
portuguesa, orientada pelo princpio do utis possidetis, promoveu o descimento de ndios que
habitavam a regio e, posteriormente, os dispuseram estrategicamente ao longo da fronteiras
coloniais
168
. Dessa forma, justamente por se tratar de um imenso territrio limtrofe s possesses
coloniais de imprios concorrentes, as autoridades metropolitanas viam a Amaznia como uma
rea estratgica, passvel de grandes possibilidades econmicas e de suma importncia na
geopoltica da Amrica, justificando, assim, medidas que efetivassem o domnio portugus sobre
a mesma.

1.4 - Os primeiros passos da Poltica Indigenista Pombalina

A ateno ao contexto do Imprio portugus e da regio amaznica em meados do sculo
XVIII faz-se fundamental para entender as diretrizes adotadas em relao ao Estado do Maranho
e Gro-Par, de maneira que a poltica indigenista pombalina que se enuncia nesse momento e se
estrutura paulatinamente, est em profunda consonncia com o dito contexto. As medidas
elaboradas refletem diretamente trs questes bsicas e articuladas: o combate hegemonia dos

166
FARAGE, Ndia. Op. Cit. 1991.
167
FARAGE, Ndia. Op. Cit. 1991.
168
DOMINGUES, ngela. Op. Cit. 2000.


62
religiosos, a ocupao e garantia do territrio e o desenvolvimento do comrcio e da produo
agrcola
169
.
As idias no que tangem aos ndios e s misses comearam a ser configuradas nas
Instrues Rgias Pblicas e Secretas, que Mendona Furtado recebeu no incio de seu
governo. Neste documento, a relevncia das referidas temticas se faz notar em um trecho
elucidativo:
interesse e as convenincias do Estado que ides governar, esto
indispensavelmente unidos aos negcios pertencentes conquista e
liberdade dos ndios, e juntamente s misses, de tal sorte que a
decadncia e runa do mesmo Estado, e as infelicidades que se tem
sentido nele, so efeitos de se no acertarem ou de se no executarem,
por m inteligncia, as minhas reais ordens que sobre estes to
importantes negcios se tm passado
170
.

Ao longo das instrues, j se cogitava a possibilidade de abolir o poder temporal dos
missionrios e de conceder a liberdade aos ndios, embora isso no significasse a extino do
trabalho indgena. Nesse sentido, a correspondncia entre Francisco Xavier de Mendona Furtado
e seu irmo, o ento Conde de Oeiras, remetem tambm a enunciao do que viria a constituir a
poltica indigenista pombalina. De acordo com Mendona Furtado,

na forma do Regimento das Misses se entregou s Religies, com o
nome que lhe davam, o governo espiritual e temporal, a total soberania
de todos os gentios no se limitando ela s aos aldeanos, mas a todos os
infelizes e infinitos homens que nascem nestes sertes. Com este
absoluto poder que eles arrogaram para si, debaixo do pretexto aparente
de missionrios, e em fraude da mesma lei lho deu, tirano, no podia
produzir outra coisa mais que violncias
171
.

As misses eram vistas como as responsveis pelos entraves da colonizao portuguesa na regio
amaznica, de modo que Mendona Furtado considerava aquela uma boa ocasio de principiar a
arruinar o inimigo comum deste Estado, que o Regimento das Misses, com o qual se tem
precipitado estas duas grandes capitanias, que, apesar de terem tantas e to preciosas drogas,

169
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit., 1990. p.119
170
Instrues Rgias Pblicas e secretas para Francisco Xavier de Mendona Furtado, Capito-General do Estado
do Gro-Par e Maranho. In: MENDONA, Marcos Carneiro de (Org.). Op. Cit. v.1. p. 27.
171
Instrues Rgias Pblicas e secretas para Francisco Xavier de Mendona Furtado, Capito-General do Estado
do Gro-Par e Maranho. In: MENDONA, Marcos Carneiro de (Org.). Op. Cit. v.1. p. 64.


63
esto reduzidas ltima penria e misria
172
. E isso se devia, sobretudo, ao poder que os
missionrios acumulavam: depois que tiveram tudo se arruinou, confundiu e finalmente se
conduziu a nada, porque se recolheu nas comunidades todo o comrcio que deveria girar na
Praa, e com que deveriam enriquecer-se aqueles homens que nele traficam com tanto lucro do
pblico e da Fazenda Real
173
.
As primeiras medidas vieram em 1755. No que diz respeito questo da ocupao e da
manuteno do territrio amaznico, as leis de 4 de abril e de 6 de junho do dito ano tiveram
papel importante. A primeira livrava de infmia os casamentos de colonos com ndios e
habilitava os descendentes dos mesmos a qualquer posto ou cargo. J a de 6 de junho restituiu a
liberdade aos ndios do Estado do Maranho e Gro-Par, pondo fim a qualquer forma de
cativeiro indgena. Tais determinaes remetem a uma clara inteno da Coroa em converter os
ndios no apenas condio de sditos, como tambm a de agentes da colonizao portuguesa.
Por intermdio da povoao de reas parcamente povoadas possibilitar-se-ia a efetiva ocupao
dos territrios em disputa com a Espanha e a manuteno dos mesmos tendo em vista o princpio
do utis possidetis presente no Tratado de Madri. Tal perspectiva pode ser encarada, ento, como
um passo alm em relao poltica de aldeamentos, pois via os ndios e suas povoaes no
apenas como muralhas do serto, importantes no que tange defesa das fronteiras
174
, mas como
povoadores em nome do Rei de Portugal.
A lei de 7 de Junho de 1755 tambm reflete o projeto metropolitano. Essa medida abolia o
poder temporal dos jesutas sobre os aldeamentos, determinando que fosse exercido pelos juzes
Ordinrios, Vereadores e mais Officiaes de Justia nas Villas, e pelos respectivos Principaes nas
Aldeas
175
. Tal determinao, ao abolir a tutela levada a cabo pelos jesutas e determinar uma
administrao secular, visava consolidar a soberania portuguesa, ameaada pelo poder que os
missionrios possuam na regio, e garantir os ndios como povoadores, uma vez que a influncia
que os mesmos possuam sobre os ndios era considerada perniciosa e prejudicial concretizao
dos interesses rgios e do aproveitamento econmico da Amaznia.

172
Instrues Rgias Pblicas e secretas para Francisco Xavier de Mendona Furtado, Capito-General do Estado
do Gro-Par e Maranho. In: MENDONA, Marcos Carneiro de (Org.). Op. Cit. v.1. p. 82.
173
Carta de Francisco Xavier de Mendona Furtado a Sebastio Jos de Carvalho e Melo. Par, 29/12/1751. In:
MENDONA, Marcos Carneiro de (Org.). Op. Cit. v.1. p. 143-48.
174
Sobre isso, ver: FARAGE, Ndia. As muralhas do serto: os povos indgenas no Rio Branco e a colonizao.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1991.
175
BEOZZO, Jos Oscar. Op.Cit. 1983.


64
Alis, preciso ressaltar que as tenses entre a Coroa e a Companhia de Jesus, que
originaram diversas aes anti-jesuticas por parte das autoridades metropolitanas no se referem
apenas ao mbito colonial, mas est relacionado a um contexto bem mais amplo. Quanto a isso,
cabe lembrar que o sculo XVIII, marcado pela efervescncia cultural e intelectual das Luzes
176
,
assistiu a diversas crticas no que diz respeito aos jesutas, ligadas, sobretudo, ao poder temporal
que possuam para alm do espiritual
177
. Em Portugal, a crtica feita por Luis Antonio Verney em
seu livro, O Verdadeiro Mtodo de Estudar, emblemtica. Verney, lanando mo em diversas
passagens de ironias, criticava o monoplio que os jesutas detinham no que tange ao ensino e ao
pensamento das pessoas, rechaando no apenas o que se ensinava nessas escolas como tambm
a autoridade conferida ao que era ministrado
178
. No reinado de D. Jos I, com a ascenso de
Sebastio Jos de Carvalho e Melo, que no via os jesutas com bons olhos, a animosidade em
relao Companhia de Jesus se evidenciou ainda mais. Diante das polmicas que envolveram o
terremoto de Lisboa e a tentativa de regicdio atribuda aos inacianos
179
, a hostilidade em relao

176
No bojo da Ilustrao, a Europa setecentista vivenciou um profundo movimento de renovao do pensamento e do
conhecimento. Ver, por exemplo: HAZARD, Paul. O pensamento europeu no sculo XVIII. Lisboa: Editorial
Presena, 1989. H de se ressaltar, no entanto, como bem destacou Franco Venturi, que a penetrao das luzes nas
vrias regies europias ocorreu de forma diferenciada, sujeitando-se, ento, s especificidades locais. A fim de
validar essa idia, o referido autor busca a geografia do iluminismo, traando as vrias realidades regionais que
receberam as luzes de formas diferentes. No seria descabido fazer tambm uma referncia Darnton: em uma de
suas obras, o historiador francs atenta para a mesma coisa ao mostrar as transaes envolvendo a Enciclopdia para
as vrias partes da Europa, revelando por meio das mesmas o alcance da Ilustrao e, pela quantidade vendida a cada
um desses lugares e pela identificao dos compradores, como ela foi diferente pela Europa e no interior da prpria
Frana. Ver: DARNTON, Robert. O Iluminismo como negcio: a histria da publicao da Enciclopdia 1755-
1800. So Paulo: Companhia das Letras, 1996; VENTURI, Franco. Cronologia e Geografia do Iluminismo. In:
Utopia e Reforma no Iluminismo. Bauru: EDUSC, 2003. p.217-45. Corroborando tal perspectiva, diversos
trabalhos vm buscando identificar a recepo da Ilustrao em Portugal a fim de denotar as suas singularidades.
Ver, por exemplo: ARAJO, Ana Crisstina. A cultura das luzes em Portugal: temas e problemas. Lisboa: Livros
Horizonte, 2003; CARVALHO, Flvio Rey de. Um Iluminismo portugus? A reforma da Universidade de
Coimbra de 1772. Dissertao de Mestrado: UnB, 2007; FALCON, Francisco. Op. Cit. 1993; MAXWELL,
Kenneth. Op. Cit. 1996.
177
Sobre isso, ver: FALCON, Francisco. A poca Pombalina. So Paulo: Editora tica, 1982; LEITE, Edgard.
Relaes entre a Coroa e a Companhia de Jesus no sculo XVIII. In.: ______________ Notrios Rebeldes: a
expulso da Companhia de Jesus da Amrica portuguesa. Tese de Doutorado: UERJ, 2000; MAXWELL, Kenneth.
Marqus de Pombal: paradoxo do iluminismo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996; WRIGHT, Jonathan. Rapsdias
de Calnia: a criao do mito antijesuta. In.:_____________ . Os Jesutas: Misses, Mitos e Histrias. Rio de
Janeiro: Relume Dumar, 2006.
178
Sobre as crticas de Verney e o contexto de elaborao das mesmas, ver: CARDOSO, Patrcia Domingos Wooley.
Os Jesutas diante de O Verdadeiro Mtodo de Estudar: conflitos polticos e de idias no setecentos portugus
(c. 1740-1760). Dissertao de Mestrado: UFF, 2004; CARVALHO JUNIOR, Eduardo Teixeira de. Verney e a
questo do iluminismo em Portugal. Dissertao de Mestrado: UFPR, 2005; FERREIRA, Breno Ferraz Leal.
Contra todos os inimigos. Lus Antnio Verney: historiografia e mtodo crtico (1736-1750). Dissertao de
Mestrado: USP, 2006.
179
A tentativa de regicdio contra o rei D. Jos I, em setembro de 1758, atribuda em parte aos jesutas foi
determinante para a expulso da ordem. Nesse episdio, o rei, que s saiu ferido, voltava de uma visita a sua amante,


65
dita ordem tornou-se maior, motivando, juntamente com as j citadas questes coloniais,
intervenes e medidas contrrias a Companhia
180
.
No entanto, ao levar em conta tais determinaes, fundamental ressaltar que a poltica
indigenista pombalina no nasceu pronta, mas foi construda a partir das vrias demandas em
questo. Assim, ao invs de pensarmos a poltica mencionada como a imposio de um projeto
metropolitano, o mais plausvel tomarmos a mesma como um jogo de interesses envolvendo os
mltiplos atores sociais envolvidos. Nesse sentido, no se pode perder de vista as reivindicaes
dos colonos no que diz respeito explorao do trabalho indgena, tema que constitui uma das
pautas principais na regio amaznica desde os primrdios da colonizao, j que o ndio
personificou a ambio de muitos, de forma que a disputa pelo acesso, administrao e
distribuio de sua fora de trabalho foi o principal motor das lutas ocorridas ali
181
. Em sua tese,
Mauro Cezar Coelho avana, concluindo que tais reivindicaes tiveram papel essencial e
decisivo ao condicionar os rumos da poltica indigenista pombalina. De acordo com o autor, a
pretenso inicial, de relegar ao ndio a responsabilidade pela ocupao e defesa do territrio
colonial, equiparando-os a quaisquer outros vassalos do rei, foi associada exigncia da Colnia
por trabalhadores
182
. a partir desses termos que o Diretrio que se deve observar nas
povoaes dos ndios do Par, e Maranho, enquanto Sua Magestade no mandar o contrrio,
estabelecido no estado do Maranho e Gro-Par atravs da lei de 3 de maio de 1757 deve, ento,
ser entendido. Fica evidente que o Diretrio, ao considerar os indgenas como incapazes de se
autogovernarem e, a partir desse discurso, estabelecer a repartio dos ndios para o trabalho
como uma forma de faz-los alcanar a civilidade, representava no apenas uma mudana em
relao a lei de 6 de junho como tambm beneficiava os colonos ao contemplar a demanda
principal destes: o acesso mo-de-obra indgena.

a esposa do marqus Lus Bernardo de Tvora. Nas investigaes que se seguiram ao atentado, os principais
suspeitos eram os membros da famlia Tvora e os jesutas. Enfim, fato que Pombal aproveitou-se do incidente
para atacar dois de seus principais opositores: os jesutas e a grande nobreza. Ver: MONTEIRO, Nuno Gonalves.
D. Jos na sombra de Pombal. Lisboa: Crculo de Leitores, 2006. p.108.
180
Como destaca Hazard, em 1757, proibiu-os de continuarem a ser os confessores da famlia real, banindo-os da
Corte; em 1758, proibiu-os de pregar e confessar em todo o reino. A 3 de setembro do mesmo ano houve um
atentado contra a vida do rei de Portugal, D. Jos I: Pombal implicou os Jesutas na conspirao, mandou deter dez e
prender trs. Ver: HAZARD, Paul. Op. Cit. 1989. p. 142.
181
COELHO, Mauro Cezar. Op. Cit. 2005. p.100.
182
COELHO, Mauro Cezar. Op. Cit. 2005. p.171.


66
1.5 - Diretrio dos ndios: expresso de mltiplos anseios

Como j foi enunciado, o epteto de poltica metropolitana no faz jus aos esforos e
luta dos colonos para verem contempladas as suas aspiraes
183
. Isso porque o Diretrio foi,
antes de tudo, fruto da interelao entre os interesses dos vrios agentes sociais pertinentes
realidade amaznica. Ao considerar os ndios como incapazes de autogoverno e ao estabelecer
regulaes quanto ao acesso da mo-de-obra vinda das povoaes indgenas, o referido cdigo
legislativo passou a expressar no apenas os anseios da Coroa, mas tambm dos colonos. Alis,
as medidas previstas elucidam no apenas o jogo de interesses inerentes a esse contexto, como
tambm denotam as especificidades da realidade para qual o Diretrio foi criado: a amaznica.
Portanto, cabe aqui esmiuar as principais determinaes e transformaes estabelecidas a partir
de ento.
Um ponto chave estabelecido pelo Diretrio diz respeito converso das aldeias
indgenas em vilas e lugares portugueses
184
. Tal determinao acabou por confirmar a abolio da
tutela dos missionrios sobre os ndios imposta pela lei de 7 de junho de 1755 e a substituio dos
mesmos por procos seculares. No entanto, apesar de reforar a secularizao dos aldeamentos, a
grande diferena em relao lei de 7 de junho a afirmao, presente logo no primeiro
pargrafo, de que os Principais, em virtude da lastimosa rusticidade, e ignorancia que os
caracterizavam
185
, eram incapazes de governar. Esta acaba por refutar, ento, a pequena parcela
de autonomia poltica que lhes garantia a lei de 7.6.1755
186
. Diante de tal perspectiva, foi
introduzida a figura do Diretor, administradores leigos que exerceriam o governo enquanto os
ndios no tiverem capacidade para tanto e que deveriam ser dotados de bons costumes, zelo,
prudncia, verdade, cincia da lngua, e de todos os mais requisitos necessrios
187
. Os Diretores,
alm de ficarem encarregados do governo dos ndios aldeados, eram advertidos pelo Diretrio
que a primeira, e mais importante obrigao dos seus postos consiste em fornecer as Povoaes
de ndios por meio dos decimentos
188
. Ao lado do Diretor, a administrao das novas vilas

183
COELHO, Mauro Cezar. Op. Cit. 2005. p.171.
184
Pargrafo 2 do: Diretrio que se deve observar nas Povoaes dos ndios do Par e Maranho, enquanto Sua
Majestade no mandar o contrrio. In: ALMEIDA, Rita Helosa de. O Diretrio dos ndios: um projeto de
civilizao no Brasil do sculo XVIII. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1997. Apndice.
185
Pargrafo 1 do Diretrio.
186
FARAGE, Ndia. Op. Cit. 1991. p.47.
187
Pargrafo 1 do Diretrio.
188
Pargrafo 78 do Diretrio.


67
contaria com juzes ordinrios, vereadores e oficiais de justia, de modo que tais agentes
metropolitanos deveriam cuidar da civilizao dos ndios a fim de os tornarem teis a si, aos
moradores e ao Estado
189
. O foco era, portanto, retirar por completo a influncia missionria em
relao s misses indgenas e delegar aos agentes metropolitanos a incumbncia de administrar e
ordenar as povoaes, colocando-as, portanto, sob a gide do Estado. Ao mesmo tempo, tais
medidas buscavam, por intermdio das novas vilas, garantir e consolidar a ocupao portuguesa
no que diz respeito Amaznia.
Ao longo do Diretrio, outra preocupao que se faz evidente aquela ligada a extirpao
dos costumes e prticas indgenas que remetessem a uma vida tida como selvagem e brbara. O
objetivo era fazer com que os ndios, ao abandonarem os pssimos e abominveis costumes do
Paganismo, passassem a se orientar pelo modo de vida portugus
190
. A lei estabelecia um padro
de moralidade que deveria ser seguido pelos ndios como uma das condies para a civilizao.
Quanto a isso, o Diretrio advertia que sendo tambm indubitvel, que para a incivilidade, e
abatimento dos ndios, tem concorrido muito a indecncia, com que se tratam em suas casas,
assistindo diversas Famlias em uma s, na qual vivem como brutos; faltando quelas Leis da
honestidade, que se deve diversidade dos sexos; do que necessariamente h de resultar maior
relaxao nos vcios
191
. Nesse sentido, por todo o documento possvel verificar diversas outras
medidas que prezavam por tal moralidade, como a que determinava aos diretores que obrigassem
os ndios a andarem vestidos ou a que proibia a aguardente nas misses
192
.
Dessa maneira, ao longo de seus pargrafos, fica patente que uma das intenes bsicas
do Diretrio era a integrao dos ndios sociedade colonial portuguesa a partir da assimilao
de determinados padres culturais e comportamentais. Isso se daria no apenas atravs do acesso
dos indgenas a todos os cargos e honrarias, como pela obrigatoriedade de assumir sobrenomes
portugueses e de habitar casas ao estilo portugus
193
. Alis, no que tange ao intuito da lei em
questo em promover uma homogeneizao cultural, a imposio do idioma portugus nas
misses emblemtica. De acordo com o Diretrio:


189
Pargrafo 3 do Diretrio.
190
Pargrafo 3 do Diretrio.
191
Pargrafo 12 do Diretrio.
192
Pargrafos 15 e 40 do Diretrio.
193
Pargrafos 11,12 e 18 do Diretrio.


68
6: Sempre foi mxima inalteravelmente praticada em todas as Naes,
que conquistaram novos Domnios, introduzir logo nos povos
conquistados o seu prprio idioma, por ser indisputvel, que este um
dos meios mais eficazes para desterrar dos Povos rsticos a barbaridade
dos seus antigos costumes; e ter mostrado a experincia, que ao mesmo
passo, que se introduz neles o uso da Lngua do Prncipe, que os
conquistou, se lhes radica tambm o afeto, a venerao, e a obedincia
ao mesmo Prncipe. Observando pois todas as Naes polidas do
Mundo, este prudente, e slido sistema, nesta Conquista se praticou
tanto pelo contrrio, que s cuidaram os primeiros Conquistadores
estabelecer nela o uso da Lngua, que chamaram geral; inveno
verdadeiramente abominvel, e diablica, para que privados os ndios
de todos aqueles meios, que os podiam civilizar, permanecessem na
rstica, e brbara sujeio, em que at agora se conservavam. Para
desterrar esse perniciosssimo abuso, ser um dos principais cuidados
dos Diretores, estabelecer nas suas respectivas Povoaes o uso da
Lngua Portuguesa, no consentindo por modo algum, que os Meninos,
e as Meninas, que pertencerem s Escolas, e todos aqueles ndios, que
forem capazes de instruo nesta matria, usem da lngua prpria das
suas Naes, ou da chamada geral; mas unicamente da Portuguesa, na
forma, que Sua Majestade tem recomendado em repetidas ordens, que
at agora se no observaram com total runa Espiritual, e Temporal do
Estado
194
.

Sobre isso, como bem destacou Elisa Garcia, defendia-se que a adoo do idioma civilizado
redundaria na civilizao dos costumes, de modo que representava o afastamento em relao
identidade indgena e tambm uma forma de sujeio dos povos conquistados
195
. Assim, atravs
de mecanismos como esse, esperava-se que os ndios fossem incorporados sociedade colonial e
que se adequassem aos padres desejados pelos portugueses para que, dessa maneira, se
tornassem vassalos teis.
A propsito, como forma de possibilitar a civilizao e integrao dos ndios, o Diretrio
no apenas permitiu como estimulou a presena de no-ndios nas povoaes, fato que
representava uma ruptura importante quanto ao tradicional isolamento proposto, mas nunca
alcanado, verificada pelas misses
196
. A lei explicita que, no que concerne a civilizao dos
indgenas, pode concorrer muito a introduo dos Brancos nas ditas Povoaes, por ter mostrado
a experincia, que a odiosa separao entre uns, e outros, em que at agora se conservavam, tem

194
Pargrafo 6 do Diretrio.
195
GARCIA, Elisa Frhauf. O projeto pombalino de imposio da lngua portuguesa aos ndios e a sua aplicao na
Amrica meridional. Tempo,vol.12, no.23, Niteri, 2007. p.25.
196
Lopes bem destaca que os pressupostos do Diretrio romperam com o tradicional modelo das misses, que
pretendia converter os ndios a partir do isolamento. LOPES, Ftima Martins. Op. Cit. 2005. No entanto, vale o
cuidado de considerar que as pretenses dos missionrios em isolar os ndios no correspondiam na prtica, de modo
que tanto a presena de no-ndios nas aldeias, quanto a de ndios que saam das mesmas, j era algo que ocorria a
despeito do que era pretendido.


69
sido a origem da incivilidade, a que se acham reduzidos; para que os mesmos ndios se possam
civilizar pelos suavssimos meios do Comrcio, e da comunicao; e estas Povoaes passem a
ser no s populosas, mas civis
197
. Para tanto, recomendava-se ainda que fossem incentivados e
promovidos casamentos entre brancos e ndios. Assim, atravs de um conjunto de medidas
direcionado a uma regio de colonizao fragilmente estabelecida e marcada por disputas
territoriais que primavam pelo princpio do utis possidetis, o Diretrio projetava um futuro no
qual no seria possvel distinguir uns dos outros, seja em termos fsicos, por meio da
miscigenao biolgica, seja em termos comportamentais, por intermdio de uma srie de
dispositivos de homogeneizao cultural
198
.
Porm, cabe ressaltar que semelhante pretenso esbarrava na escassez de mo-de-obra
que marcava a regio e que motivava reivindicaes por parte dos colonos. Quanto a isso, um
ponto que demanda maior ateno a to pregada liberdade: ao longo de seus pargrafos, o
Diretrio no pressupunha que os ndios estivessem livres da repartio do trabalho. Como j foi
dito, a lei em questo levou em considerao as demandas dos colonos quanto mo-de-obra,
algo perceptvel nos vrios pargrafos que estabeleciam regras sobre a utilizao do trabalho
indgena. De acordo com a mesma, os ndios das povoaes seriam divididos em duas partes
iguais, de modo que uma parte seria repartida entre os moradores, e outra deveria permanecer na
aldeia, podendo, no entanto, ser a qualquer tempo mobilizada para servir o Estado
199
. Muito
embora tenha limitado a apregoada liberdade ao prever o trabalho compulsrio aos ndios das
povoaes, vale destacar que o Diretrio no introduziu ou mesmo excluiu a explorao do
trabalho indgena, mas, antes de tudo, como bem destacou Ndia Farage, refletiu a explorao j
pressuposta ao longo do processo de colonizao da Amrica portuguesa
200
. Dessa maneira,
apesar de prever o pagamento antecipado do salrio dos ndios que eram repartidos, o Diretrio
estabelecia um rgido controle e disciplinamento dos aldeados, situao que levou Farage a se
referir liberdade dos ndios como uma mera fico poltica
201
.
A referida lei previa ainda que os ndios das povoaes, alm de serem repartidos para dar
conta do trabalho requisitado tanto pelos colonos quanto pelo servio rgio, deveriam cultivar as

197
Pargrafo 80 do Diretrio.
198
GARCIA, Elisa Frhauf. Op. Cit. 2007. p.24.
199
FARAGE, Ndia. Op. Cit. 1991. p.47.
200
FARAGE, Ndia. Op. Cit. 1991.
201
FARAGE, Ndia. Op. Cit. 1991. p.47.


70
terras que lhes cabiam. Isso pode ser muito bem observado na determinao que estabelecia que
somente metade dos ndios produtivos poderia se ausentar das povoaes, refletindo, portanto, a
importncia da agricultura. Nesse sentido, os Diretores tinham a incumbncia de estimular o
virtuoso trabalho da Agricultura entre os ndios a fim de abolir o pernicioso vcio da
ociosidade
202
. Neste caso, se havia uma preocupao da Coroa em propiciar o aproveitamento
econmico da regio, havia tambm uma clara preocupao de incutir valores caros sociedade
portuguesa, de modo que a perspectiva presente no Diretrio remete ao trabalho como um
importante meio de civilizar os indgenas. Isso se daria no apenas por ser uma forma de eliminar
o cio e a preguia, mas porque o trabalho nas lavouras teria como contrapartida o
desenvolvimento das atividades comerciais nas povoaes e o despertar do sentimento de
ambio, proporcionando ainda a intensificao das relaes com a sociedade envolvente. De
acordo com a proposta, portanto, esse processo acabaria por conduzir, ento, desejada
integrao dos ndios.
Enfim, como temos destacado, um dos principais objetivos enunciados pelo Diretrio era
o de promover a completa integrao dos nativos sociedade colonial. Como salientamos acima,
diversas medidas previstas davam o tom dessa poltica notadamente assimilacionista: o fim das
restries impostas aos indgenas; a equiparao dos ndios aos demais sditos do rei; o incentivo
aos casamentos mistos; o estmulo ao convvio entre ndios e colonos no interior das povoaes; a
converso das aldeias em vilas segundo os moldes portugueses; a imposio da lngua portuguesa
em detrimento da lngua geral ou dos idiomas indgenas; e mesmo a criao de escolas a fim de
enquadrar os ndios aos padres comportamentais caros sociedade portuguesa. Havia, portanto,
uma clara inteno de propiciar a homogeneizao cultural e de assimilar os indgenas de modo
que, em um futuro no muito distante, a integrao dos mesmos chegasse a um nvel que no
seria mais possvel distinguir ndios e brancos.
Mas, para empreender tal intento, seria imprescindvel antes modificar o lugar social dos
ndios no mbito colonial, bem como o seu estatuto jurdico. Nesse sentido, vale considerar aqui
a lgica de hierarquizao social ibrica, profundamente pautada nos estatutos de limpeza de
sangue
203
. Tendo em vista o fato da sociedade portuguesa ser ordenada a partir do conceito de
raa que nessa poca estava associada pertinncia religiosa e ancestralidade, remetendo,

202
Pargrafos 17 e 22 do Diretrio.
203
Sobre isso, ver: OLIVAL, Fernanda. Rigor e interesses: os estatutos de limpeza de sangue em Portugal.
Cadernos de Estudos Sefarditas, n 4, 2004, pp. 151-182.


71
portanto, a uma categoria histrico-cultural denota-se que os ndios, inseridos no mundo
colonial a partir de mltiplos processos de incorporao advindos da colonizao, em geral
ocupavam os estratos mais baixos da ordem colonial que se construa. Quanto a isso, o avano da
experincia colonizadora, medida que cada vez mais africanos desembarcavam como escravos
na Amrica portuguesa e os ndios eram inseridos em posies subalternas da escala social,
acabou por remeter a cor ou seja, o fentipo s posies mais baixas nessa hierarquia
204
.
Como bem observou Schwartz, na sociedade colonial que se edificava, tanto a legitimidade que
estava ligado ao conceito de honra quanto a cor eram aspectos importantes no que tange a
discriminao e a hierarquizao social, j que ambas estavam ligadas questo da ascendncia,
ponto chave para entender a ordenao social tpica do antigo regime portugus
205
. Hebe Mattos
tambm chama ateno para isso ao lembrar que no sculo XVII os termos negro e preto j
estavam significativamente associados escravido, alm do fato de que os escravos indgenas
eram chamados de negros da terra
206
. No estamos querendo dar a entender aqui que havia uma
racializao da escravido: como j mencionamos, o conceito de raa no perodo moderno no
carregava as conotaes biolgica e cientificista to caras ao sculo XIX. Sendo assim, no era a
cor ou a raa que determinavam a condio social dos indivduos. No entanto, o mais provvel
que em uma sociedade em que a ancestralidade possua um peso to grande, o fentipo tenha se
associado escravido na medida que ela remetia ao passado escravo. A esse respeito,
novamente as consideraes de Schwartz so elucidativas, pois o autor demonstra que,
justamente pelo fato da cor negra ter se associado em grande medida escravido, a
discriminao em relao aos afrodescendentes foram maiores do que as dos indivduos de
origem indgena. Ele mostra isso muito bem a partir da anlise das genealogias: enquanto a
ascendncia indgena tinha maior tendncia de ser tolerada, muito por conta das alianas da
terra, a africana no era aceita, j que havia uma ligao direta com origens escravas
207
.
Posto isso, cabe destacar que a apregoada transformao dos ndios no que tange ao
aspecto social passava necessariamente pelo fim das discriminaes. A fim de efetivar tal
mudana, a poltica indigenista pombalina previa no apenas o fim das distines entre os ndios
e os demais sditos, como tambm proibia que os mesmos fossem chamados de negros da

204
MATTOS, Hebe Maria. Op. Cit. 2001.
205
SCHWARTZ, Stuart. Op. Cit. 1996.
206
MATTOS, Hebe Maria. Op. Cit. 2001.
207
SCHWARTZ, Stuart. Op. Cit. 1996.


72
terra. A referida medida indicava bem o novo lugar social a ser ocupado pelos indgenas ao
rechaar o uso de uma categoria que os desqualificavam e por repudiar qualquer associao dos
mesmos aos negros, tendo em vista que semelhante ligao remetia no apenas posio mais
baixa naquela sociedade, mas tambm escravido, contrariando, assim, o novo lugar que o
Diretrio reconhecia aos nativos. A integrao pretendida pressupunha, portanto, a transformao
no que diz respeito posio social dos nativos, bem como o apagamento das conotaes
negativas que a categoria ndio carregava historicamente.
No entanto, apesar desse esforo de homogeneizao explicitado pelo Diretrio, o cdigo
legislativo em tela, como bem observou Elisa Garcia, previa a manuteno da qualidade de
ndio, embora a transformasse numa condio transitria, passvel de ser modificada num futuro
relativamente prximo a partir da efetiva aplicao das suas diretrizes
208
. Ao fazer isso, o
Diretrio reconhecia aos ndios um estatuto jurdico especfico, garantindo aos mesmos os
direitos individuais e coletivos que tal condio tradicionalmente concedia. Tratava-se, ento, de
uma questo ambgua e contraditria do Diretrio, evidenciando, assim, o limite da proposta
assimilacionista: ao mesmo tempo em que se pregava a integrao dos indgenas como sditos
iguais aos demais colonos, a qualidade de ndio era preservada, fato que ainda garantia aos
nativos uma situao jurdica especial e, dessa forma, contribua para a manuteno das
distines. Cabe ressaltar que o fim das discriminaes e a equiparao dos ndios aos demais
sditos no exclua o fato dos mesmos estarem inseridos em uma sociedade pautada na
hierarquizao social, de modo que para muitos indgenas, que no estiveram alheios a cultura
poltica ibrica, a manuteno da qualidade de ndio ao menos lhes garantia direitos especficos e
uma posio privilegiada em uma sociedade que primava justamente pelos privilgios e pela
diferenciao social. Tendo isso em vista, tal ponto muito importante para entender os limites
da proposta assimilacionista pombalina, que se torna ainda mais evidente no que tange aos
aldeamentos mais antigos, pois, em virtude de uma vida compartilhada construda ao longo de
vrios anos de experincia comunitria nos aldeamentos
209
, a abolio das diferenas entre ndios
e no-ndios esbarrava justamente no interesse dos prprios ndios em manter tal identidade e,
consequentemente, os direitos que ela pressupunha. Quanto a isso, justamente com base nos
direitos pertinentes condio de ndios ainda reconhecida pelo Diretrio, mesmo que

208
GARCIA, Elisa Frhauf. Op. Cit. 2007. p.74.
209
Sobre tal processo de reconstruo vivenciado no interior das aldeias, ver o captulo 6 de:


73
transitoriamente, que os indgenas buscaram manter este estatuto diferenciador. Corroborando tal
perspectiva, Almeida bem observa que para os ndios, a igualdade significava o fim de um status
jurdico-poltico especfico, atravs do qual se distinguiam dos demais segmentos sociais e que,
apesar dos limites, lhes dava proteo e alguns direitos especiais, sobretudo terra coletiva
210
.
Assim, a respeito da proposta assimilacionista prevista pelo Diretrio, fundamental considerar
que apesar das inmeras medidas estabelecidas pelo referido aparato legislativo nesse sentido, o
mesmo acabava por oferecer um espao que permitia a ao da populao reconhecida como
indgena, espao no qual esta se movimentou durante a sua vivncia na sociedade colonial
211
.
Enfim, no h dvidas de que os ndios constituam o objeto central do Diretrio. A lei
em questo projetava sobre os mesmos os anseios de diferentes agentes sociais e os padres
comportamentais desejados e tidos como ideais. No entanto, a complexidade da realidade e a
prpria dinmica social, que era viva e no esttica como as autoridades metropolitanas
pretendiam, condicionou os rumos da aplicao da poltica indigenista pombalina. E, nesse
sentido, a ao dos prprios ndios, embora vistos de forma passiva e prontos para serem
moldados, incidiu diretamente sobre os rumos da aplicao do Diretrio
212
.

1.6 - A dinmica de aplicao do Diretrio
Quando se leva em conta um determinado projeto, preciso considerar como ele se deu
na realidade, de modo a estar sempre atento para a distncia que poderia separar um do outro. No
caso da aplicao do Diretrio, fundamental ter em mente que a sua execuo no se limitou a
transposio do que as autoridades pretendiam, mas que, antes de tudo, foi condicionada pelo
contexto e pela ao dos vrios agentes sociais envolvidos, que nesse caso inclui os prprios
ndios. No vem ao caso aqui discutir a mesma em termos de sucesso ou fracasso, o que acabaria
apenas escamoteando a questo principal: atentar para os rumos que tal projeto tomou a partir de
sua aplicao e como ele incidiu sobre a realidade.

210
ALMEIDA, Maria Regina Celestino. Comunidades indgenas e Estado Nacional: histrias, memrias e
identidades em construo (Rio de Janeiro e Mxico- sculos XVIII e XIX). In: ABREU, Martha; SOIHET, Rachel e
GONTIJO, Rebeca (Orgs.). Cultura poltica e leituras do passado: historiografia e ensino de histria. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007. p.203.
211
GARCIA, Elisa Frhauf. Op. Cit. 2007. p.74.
212
Nos ltimos anos, diversos trabalhos analisaram a aplicao do Diretrio no Norte da Amrica portuguesa,
ressaltando a complexidade do processo em questo e investigando as suas implicaes. Ver, por exemplo:
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 1990; COELHO, Mauro Csar. Op. Cit. 2005; DOMINGUES,
ngela. Op. Cit. 2000; SAMPAIO, Patrcia Maria de Melo. Op. Cit. 2001.



74
Nesse sentido, em suas viagens filosficas, o naturalista Alexandre Rodrigues Ferreira
chama a ateno para a distncia que havia entre o que se pretendia e o que ele de fato observava.
Aps algumas dcadas de experincia sob o Diretrio, ficaram patentes para ele os vrios
problemas inerentes aplicao do referido cdigo legislativo. Quanto a isso, ao considerar os
relatos escritos por Rodrigues Ferreira, um dos principais pontos destacados no que tange as
dificuldades na efetivao do Diretrio diz respeito s constantes fugas que eram verificadas nas
povoaes de ndios. De acordo com o autor,

Para desgostar-se um indio destes qualquer cousa basta, e sobeja: basta,
que o director o advirta, que trate de fazer a sua casa, onde more; basta,
que o vigario o admoeste da obrigao, que tem de aprender a doutrina
para se baptizar; e basta em fim, que l de si para si chegue a desconfiar
de uma aco, ou de um dito, que elle no entende; ao que tudo acresce,
que si chega a ver, que adoece, ou morre algum dos companheiros,
desconfia ento do logar da povoao, desconfia da qualidade do
sustento, desconfia dos remedios, que lhe fazem, e dos que o fazem; e
como est posto na povoao, situada na boca do rio, donde desce, sobe
a dissuadir os outros, que ficro
213
.

Para Ferreira, essa no era uma situao ocasional, mas sistemtica: esta desero, que fazem os
indios descidos succede e succeder sempre em quanto se no trocarem os descimentos das
capitanias. Assentemos, que, si os pretos no fogem para Africa, donde vem, no por falta de
vontade, mas pela de meios para atravessarem tantos e to distantes mares
214
. E, de certo modo,
isso se daria, na sua viso, pela natureza dos prprios ndios, j que est mostrando a
experincia, quem nem com tel-os mui mimosos, e ainda mais guardados do que bixos de seda,
nem por isso mudo de conduta; quanto a mim so gallos do campo, que por mais milho que lhes
deite, com dificuldade se habituo s capoeiras, de maneira que si a maniba no fosse o seu
po, nem esta plantario
215
. Ou seja, fica claro que na perspectiva do naturalista em foco, as
deseres representavam um refutamento dos ndios s determinaes portuguesas, tendo em
vista que essas iam contra uma natureza que seria inerente aos mesmos. De acordo com o seu

213
FERREIRA, Alexandre Rodrigues. Dirio da Viagem Filosfica. In: Revista Trimestral do Instituto Historico,
Geographico e Etnographico do Brazil, Tomo XLVIII, ParteI, Rio de Janeiro, Typographia Universal de
Laemmert & C., 1885. p.57-8.
214
FERREIRA, Alexandre Rodrigues. Dirio da Viagem Filosfica. In: Revista Trimestral do Instituto Historico,
Geographico e Etnographico do Brazil, Tomo XLVIII, ParteI, Rio de Janeiro, Typographia Universal de
Laemmert & C., 1885. p.57-8.
215
FERREIRA, Alexandre Rodrigues. Dirio da Viagem Filosfica. In: Revista Trimestral do Instituto Historico,
Geographico e Etnographico do Brazil, Tomo XLVIII, ParteI, Rio de Janeiro, Typographia Universal de
Laemmert & C., 1885. p.57-8.


75
ponto de vista, portanto, as fugas resumiam-se a reaes espasmdicas motivadas por algo que os
contrariassem. Ferreira, justamente por no conceber os ndios como sujeitos que possuam uma
lgica diferente, mas igualmente consciente de agir, no atenta, ento, para os interesses e as
motivaes dos nativos no que tange a essa mobilidade. Mesmo assim, no deixa de ser relevante
o fato de que o estabelecimento e a manuteno das povoaes no raro sofriam com tais fugas e
deseres, denotando as dificuldades quanto concretizao do projeto em tela.
Mas, segundo o naturalista, no era apenas a natureza indgena que incidia contra a
aplicao da poltica indigenista pombalina. Outro entrave constante s pretenses do Diretrio
apontado por Alexandre Rodrigues Ferreira era a conduo levada a cabo pelos diretores nas
povoaes. De acordo com ele, a m administrao dos regentes era diretamente responsvel
pelos insucessos da experincia supracitada, ocasionando o fracasso da agricultura, a desero
dos ndios e a runa das povoaes. A administrao laica a cargo dos diretores, que ironicamente
representava um dos aspectos essenciais do corpo legislativo em tela, era um dos principais alvos
da crtica de Ferreira. Segundo o prprio:

Que pois era fructo, que se no produzia incultamente no mato do
certo, deveria cuidar de o fazer plantar, o cultivar, regulando as
plantaes pela propriedade das terras, no s para a cultura do caf,
mas tambem para a do anil, porque do abuso desta lei da agricultura
succedia todos os dias, que, no correspondendo as terras ao disvlo e
trabalho dos lavradores, as abandonavo por inteis, vendo que no
pagavo as suas fadigas, ao mesmo tempo que se lhe proporcionassem
as sementes s suas qualidades, ficario abundantemente
recompensados os agricultores; donde collijo, que aos incorrigveis
directores devem as povoaes do Estado uma grande parte do seu
atrazo; assim como das suas absolutas procede o desgosto, a desero, e
a diminuio dos indios das povoaes
216
.

Fica evidente nas palavras do naturalista que a agricultura, muito valorizada pelo Diretrio tanto
no que tange ao enraizamento da colonizao quanto no que diz respeito civilizao dos ndios,
era, em geral, conduzida de forma dbil e ineficaz pelos diretores. Tal situao resultava no
limitado desenvolvimento da agricultura e das prprias povoaes, reduzidas a administrao
desptica dos mesmos. Indo alm, Ferreira ressalta a ignorncia da maioria dos diretores, que
pouco ou nada sabiam sobre o assunto, fator que apenas contribua para o insucesso:

216
FERREIRA, Alexandre Rodrigues. Dirio da Viagem Filosfica. In: Revista Trimestral do Instituto Historico,
Geographico e Etnographico do Brazil, Tomo XLVIII, ParteI, Rio de Janeiro, Typographia Universal de
Laemmert & C., 1885. p.69.


76

talvez nunca elle vio a maniba, o caf, e o caco; em quanto aprende
custa da povoao o que so estes generos, quando se planto, e como
se cultivo, passo-se trez e quatro annos. Eil-o que estava nos termos
de a dirigir, pela demora dos quatro annos, que gastou em aprender a
servil-a bem custa della, eil-o rendido por outro, to ignorante como
elle era no principio. Assim caem as povoaes, e recaem de infancia
em infancia dos directores, quando para seu maior mal no mudo de
umas para outras mos absolutas, e to absolutas que nas suas villas e
logares, ou antes ducados, marquezados, e condados livres dos
directores, os indios sofrem atados fiel columna do seu
soffrimento
217
.

Portanto, como os escritos de Ferreira do a entender, a pssima administrao e o despreparo
dos diretores acabavam por comprometer o que se propunha, conduzindo a imensas dificuldades
quanto efetivao da poltica indigenista em vigor.
Alis, em seus relatos, as crticas devidas aos diretores no terminam por aqui. De acordo
com o prprio, o desrespeito dos mesmos aos pressupostos bsicos previstos pelo aparato
legislativo em questo apenas levavam as povoaes runa. Sobre tal desrespeito, ele observa,
por exemplo, que:

No 67 do citado directorio, ordena Sua Magestade ao director
e principaes, que: No appliquem indio algum ao servio particular dos
moradores para fra das povoaes, sem que estes lhes apresentem
licena do governador do Estado por escripto, nem consinto, que os
ditos moradores retenho em casa os referidos indios, alm do tempo
porque lhe forem concedidos, o qual se declarar nas mesmas licenas,
e tambm no recibos, que os moradores devem passar aos principaes,
quando lhes entregarem os indios.
E como a escandalosa negligencia, que tem havido na
observancia desta lei, que se declara no 5 do regimento das misses,
tem sido a origem de se acharem quasi desertas as povoaes, sero
obrigados os directores e principaes a remetter todos os annos ao
governador do Estado uma lista dos transgressores, para se proceder
contra elles, impondo-lhes as penas que determina a sobredita lei no
referido paragrapho
218
.


217
FERREIRA, Alexandre Rodrigues. Dirio da Viagem Filosfica. In: Revista Trimestral do Instituto Historico,
Geographico e Etnographico do Brazil, Tomo XLVIII, ParteI, Rio de Janeiro, Typographia Universal de
Laemmert & C., 1885. p.42.
218
FERREIRA, Alexandre Rodrigues. Dirio da Viagem Filosfica. In: Revista Trimestral do Instituto Historico,
Geographico e Etnographico do Brazil, Tomo XLVIII, ParteI, Rio de Janeiro, Typographia Universal de
Laemmert & C., 1885. p.59.


77
Embora no diga diretamente em momento algum ao longo de seus relatos, Alexandre
Rodrigues Ferreira subentende que a administrao dos diretores, pelo menos a que vem sendo
praticada no momento em que ele observa, um verdadeiro entrave para a efetivao da poltica
indigenista pombalina. Enfim, ele resume bem seu ponto de vista a respeito da figura do diretor,
destacando a pouco confiana que depositava no referido posto:

Protesto, que o que vou a dizer dito em geral; a minha inteno no
ferir alguem em particular. O director que bom nos costumes, talvez
no o melhor na intelligencia, e no manejo dos interesses da
povoao. O que tem a esperteza de os manejar com vantagem, talvez
no o mais sizudo e composto nos costumes. Os poucos, que ha, nos
quaes concorrem ambas as circumstancias de intelligencia e probidade,
sim sabem o como, e o quando os devem promover; porm toda a sua
sabedoria no passa alm de uns bons desejos, que commummente
espiro garrotados s mos do desejo e da desconfiana
219
.

Ou seja, os diretores, que deveriam ser os principais responsveis por aplicar as
determinaes do Diretrio e que constituam a figura-chave no que diz respeito ao intuito de
promover a civilizao dos ndios, acabavam por contribuir para desvirtuar o projeto original, de
maneira que a falta de preparo para o cargo, a incapacidade no que concerne administrao e o
desrespeito aos princpios bsicos do Diretrio, guiando-se muitas vezes por interesses e
motivaes pessoais, incidiam decisivamente para tanto.
Apesar de Ferreira apontar para o despreparo, a m administrao e os abusos dos
diretores, endossando crticas quanto a efetivao do Diretrio que surgiam em diferentes partes
da Amrica portuguesa, importante considerar que a ao dos prprios indgenas, que o
naturalista preferiu crer que se tratava apenas de uma reao s situaes que contrariavam a sua
natureza, tambm foi um aspecto que condicionou a aplicao dos pressupostos pregados pelo
Diretrio. Nesse sentido, como bem destacou Barbara Sommer, indigenous inhabitants of the
Directorate towns were not siply victims of Portuguese oppression, but contenders in the events,
conflicts, and changes during the colonial period
220
. Quanto a isso, a autora chama a ateno
justamente para o fato de que os ndios tiveram participao ativa no que concerne ao cotidiano
nas povoaes estabelecidas e regidas pelo Diretrio, de modo que a vida nas mesmas era

219
FERREIRA, Alexandre Rodrigues. Dirio da Viagem Filosfica. In: Revista Trimestral do Instituto Historico,
Geographico e Etnographico do Brazil, Tomo XLVIII, ParteI, Rio de Janeiro, Typographia Universal de
Laemmert & C., 1885. p.42.
220
SOMMER, Barbara. Negotiated settlements: native amazonians and portuguese policy in Par, Brasil, 1758-
1798. University of New Mexico, New Mexico, 2000. p.315.


78
resultado de uma negociao constante entre os vrios agentes sociais pertinentes a esses espaos.
Dizer isso no significa excluir o fato de que as fugas, como observou Alexandre Rodrigues
Ferreira, existiam e eram considerveis. Porm, preciso considerar as mesmas em toda a sua
complexidade a fim de denotar as variaes quanto a essa prtica no mbito da regio amaznica.
Almeida, tomando Sommer como referncia, ressalta que, ao contrrio das fugas definitivas
tpicas das reas onde a colonizao se fazia pouco estabelecida, as fugas temporrias eram mais
freqentes em reas nas quais as novas povoaes substituam antigos aldeamentos, o que refora
a ideia de reconstruo identitria e cultural no seu interior
221
. Para alm disso, a menor
incidncia de fugas nas reas de colonizao mais antiga deve ser atribuda tambm ao fato de
que, nessas reas, os sertes encolhiam-se cada vez mais com o avano da colonizao e
apresentavam menores possibilidades de sobrevivncia, de modo que ambos os aspectos
considerados tornavam as fugas menos atraentes nessas regies, onde muitos ndios optaram por
ficar nas aldeias, negociar e assumir com interesse alguns papis de destaque a eles atribudos
pela nova poltica pombalina
222
. Corroborando essa perspectiva, ngela Domingues, que
tambm no considera que as aes dos ndios tenham sido homogneas, considera igualmente o
nvel de consolidao da colonizao como um ponto que condicionava atuao desses ndios,
que variou, mediante o contexto, da resistncia ordem colonial negociao
223
.
Essas aes no se deram de forma homognea, tendo variado de acordo com os
diferentes grupos tnicos em questo e tambm quanto ao nvel de implantao da colonizao.
Identificando as variaes no que diz respeito a atuao de diferentes grupos, em geral
mobilizados contra as medidas concernentes ao Diretrio, Angela Domingues observa:

Seria compreensvel que os ndios em torno da capital, de S. Jos de
Macap, de Mazago, de Borba, de Barcelos, de Tomar, de Santarm,
escolheram formas de protesto legais contra as exaces particulares de
determinados indivduos leigos ou religiosos. Podiam, tambm, optar
pelas fugas individuais ou de pequenos grupos que procuravam refgio
na floresta ou apoio nos mocambos incrustados em torno das
povoaes. Contrapondo-se a estas manifestaes legais e individuais,
nos rio Branco, Negro ou Uaups, as manifestaes de revolta
singulares ou de pequenos grupos podiam ser o rastilho que despoletava
o levantamento das aldeias inteiras ou de grandes contingentes dentro
do povoado. As agresses dirigidas contra o proco, o governador ou as
imagens de santos simbolizavam, na maior parte das vezes, o desacordo

221
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Os ndios na histria do Brasil. Rio de Janeiro: Ed. FGV, 2010. p.117.
222
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2010. p.118.
223
DOMINGUES, ngela. Op. Cit. 2000.


79
dos ndios contra a poltica de colonizao e contra a presena luso-
brasileira
224
.

Porm, ao tomarmos a aplicao do Diretrio, necessrio o cuidado de no cair no outro
extremo, que o de acreditar que os ndios resumiram-se a protestar e a resistir ao que se
propunha. Nesse sentido, fundamental considerar o fato de que houve situaes em que os
ndios, a partir de seus prprios interesses, preferiram a aliana com os portugueses, aspecto vem
sendo evidenciado em diversos trabalhos recentes. Quanto a esse ponto de vista, Rafael Ale
Rocha, amparado em diversos casos que apresenta ao longo de sua dissertao, salienta que
embora o estado portugus tenha investido na poltica de atrao e sedentarizao das etnias
locais, no foram raros os povoados coloniais que se fizeram a partir da iniciativa dos prprios
ndios
225
. Esse interesse dos nativos em colaborar com a mesma, muito embora no tenha sido
uniforme, em geral deu-se pelo fato de vrias etnias avaliarem os lusitanos como aliados
vantajosos na guerra contra etnias inimigas
226
. No que diz respeito a esse processo, o autor
enfatiza a importncia das lideranas, que, a partir do papel que exerciam como intermedirios
essenciais para ao estabelecimento de tais alianas, eram valorizadas e favorecidas, o que remetia
construo de hierarquias no bojo das povoaes indgenas. Todavia, no possvel conceber
os ndios como meros fantoches nas mos das autoridades coloniais: os indgenas, como Rocha
demonstra, sobretudo atravs de suas lideranas, no raro buscaram agir a partir dos meios que
dispunham a fim de satisfazer as suas demandas, se oporem a eventuais arbitrariedades e fazer
valer os seus direitos, incidindo, portanto, sobre os rumos da aplicao da poltica indigenista
pombalina.
Assim, considerando a execuo das medidas referentes ao Diretrio, fica evidente que a
dinmica das relaes entre os ndios e os demais agentes sociais pertinentes s povoaes, longe
de ser esttica, fazia-se e refazia-se a partir do contexto e da ao dos envolvidos.

1.7 - A ampliao das medidas indigenistas pombalinas para o estado do Brasil

Por meio do alvar de 17 de agosto de 1758, as determinaes do Diretrio que se deve
observar nas povoaes dos ndios do Par e do Maranho enquanto sua majestade no mandar o

224
DOMINGUES, ngela. Op. Cit. 2000. p.264-165.
225
ROCHA, Rafael Ale. Op. Cit. 2009. p.124.
226
ROCHA, Rafael Ale. Op. Cit. 2009. p.134.


80
contrrio foram estendidas para o estado do Brasil
227
. Pouco tempo antes, em maio do mesmo
ano, uma carta rgia dirigida ao conde dos Arcos j havia ampliado as leis de 6 e 7 de junho de
1755 para as demais regies da Amrica portuguesa
228
. Tais medidas, geralmente aceitas sem a
devida problematizao, demandam reflexo a fim de entender o que as motivaram. O que teria
levado a ampliao de leis criadas e pensadas tendo em vista uma realidade especfica para
regies distintas e possuidoras de diversas particularidades?
Para responder a essa questo importante considerar alguns pontos principais. O
primeiro diz respeito ao poder e influncia que as ordens religiosas, sobretudo os jesutas,
possuam na colnia como um todo. Se no estado do Maranho e Gro-Par isso incomodava e
preocupava a Coroa, o mesmo pode ser dito em relao s outras localidades
229
. Tanto os
negcios temporais quanto as demais atividades dos missionrios, que eram os alvos principais
da poltica pombalina, faziam-se presentes em menor ou maior escala em praticamente todas as
capitanias. Alm de administrarem fazendas, engenhos, colgios e olarias, os inacianos contavam
com as contribuies de particulares, seja atravs de doaes, esmolas ou heranas, e com os
aluguis de inmeros imveis urbanos
230
. Alis, tais imveis dimensionam bem a opulncia da
Companhia e como ela estava enraizada na Amrica portuguesa de uma maneira geral: segundo
os dados de Dauril Alden, na poca da expulso, os rendimentos dos mesmos no Rio de Janeiro
chegavam a 5.824.280 ris; em So Paulo rendiam 980.000 ris; e em Pernambuco 751.000
ris
231
. Para a Bahia, uma pesquisa recente, corroborando os nmeros de Serafim Leite, estima
que a malha urbana jesutica rendia cerca de 8.800.000 ris em meados do sculo XVIII
232
. Alden
observa ainda que em determinados perodos, os rendimentos das mencionadas propriedades
urbanas foram maiores do que as rurais
233
.

227
Diretrio que se deve observar nas Povoaes dos ndios do Par e Maranho, enquanto Sua Majestade no
mandar o contrrio. In: ALMEIDA, Rita Helosa de. O Diretrio dos ndios: um projeto de civilizao no Brasil
do sculo XVIII. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1997. Apndice.
228
Carta Rgia dirigida ao Vice-rei Conde dos Arcos, em 19 de maio de 1759. In: ABNRJ. Rio de Janeiro: Officinas
Graphicas da Biblioteca Nacional, v.31, 1913. p.336.
229
Sobre o grande poder temporal exercido pelos missionrios da Companhia de Jesus, ver, por exemplo:
AZEVEDO, Joo Lcio de. Os jesutas no Gro-Par: suas misses e a colonizao. Belm: Secult, 1999.
230
ASSUNO, Paulo. Negcios jesuticos: o cotidiano da administrao dos bens divinos. So Paulo: Edusp,
2004.
231
ALDEN, Dauril. Aspectos econmicos da expulso dos jesutas do Brasil. In: KEITH & EDWARDS. Conflito e
continuidade na sociedade brasileira. So Paulo: Civilizao Brasileira, 1970, p.36.
232
SANTOS, Fabricio Lyrio. Te Deum Laudamus: a expulso dos jesutas da Bahia (1758-1763). Dissertao de
mestrado: UFBA, 2002.
233
ALDEN, Dauril. Op.Cit. 1970.


81
Essa pujana temporal aqui referida deve-se, em grande parte, ao indispensvel papel
desempenhado por essa ordem religiosa na reduo e converso dos nativos desde os primrdios
da colonizao por meio dos aldeamentos. Alis, as aldeias, situadas de norte a sul, garantiam aos
inacianos uma considervel influncia sobre os indgenas que l viviam. Se por um lado o
aspecto religioso ligado cristianizao era inquestionvel, por outro a utilizao dos ndios
como fora de trabalho e os prprios rendimentos auferidos faziam das aldeias um
empreendimento de dimenses econmicas. Muito embora a insero das mesmas sociedade
colonial tenha variado conforme o tempo e o espao, fato que elas se faziam presentes de forma
relevante em toda a colnia. Dessa maneira, no bojo da poltica anti-jesutica da poca
considerada, a ampliao das novas diretrizes indigenistas visavam atingir a Companhia ao priv-
la, tambm no Brasil, de um de seus pilares de sustentao: os aldeamentos. Evidencia-se,
portanto, que a secularizao das aldeias, tanto no estado do Maranho e Gro-Par como no
restante da Amrica portuguesa, no pode perder de vista o embate levado a cabo pelo reinado de
D. Jos I em relao Companhia de Jesus, embora seja sempre preciso ressalvar que tal
contenda fruto de um contexto mais amplo e que, de modo algum, limitou-se ao mbito
colonial
234
.
O segundo aspecto a ser considerado est relacionado ocupao de regies de fronteira e
de reas localizadas no interior, lugares onde a colonizao era fragilmente estabelecida. Isso se
daria por meio das disposies do Diretrio, que previam a converso dos ndios em agentes da
colonizao e a transformao das aldeias indgenas em vilas administradas por diretores,
dissipando, portanto, a influncia dos missionrios sobre os aldeados
235
. Tendo isso em vista, a
aplicao da poltica indigenista pombalina no estado do Brasil visava no apenas articular
regies isoladas do interior s ocupaes litorneas consolidadas atravs da criao de vilas,
como tambm garantir a posse das mesmas, remetendo, portanto, a questes geopolticas,

234
Sobre esse contexto, ver: CARVALHO JUNIOR, Eduardo Teixeira de. Verney e a questo do iluminismo em
Portugal. Dissertao de Mestrado: UFPR, 2005; FALCON, Francisco. A poca Pombalina. So Paulo: Editora
tica, 1982; LEITE, Edgard. Relaes entre a Coroa e a Companhia de Jesus no sculo XVIII. In.: ______________
Notrios Rebeldes: a expulso da Companhia de Jesus da Amrica portuguesa. Tese de Doutorado: UERJ, 2000;
MAXWELL, Kenneth. Marqus de Pombal: paradoxo do iluminismo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996;
WRIGHT, Jonathan. Rapsdias de Calnia: a criao do mito antijesuta. In.:_____________ . Os Jesutas:
Misses, Mitos e Histrias. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2006.
235
Diretrio que se deve observar nas Povoaes dos ndios do Par e Maranho, enquanto Sua Majestade no
mandar o contrrio. In: ALMEIDA, Rita Helosa de. Op.Cit. 1997.


82
sobretudo no que diz respeito defesa. Na carta de Sebastio Jos de Carvalho e Melo Gomes
Freire de Andrada, de 1751, isso j se mostra claro:

como a fora e a riqueza de todos os pases consiste principalmente no
nmero e multiplicao da gente que o habita, este nmero e
multiplicao da gente se faz mais indispensvel agora na raia do Brasil
para a sua defesa, em razo do muito que tem propagado os Espanhis
nas fronteiras deste vasto continente
236
.

No que tange a regio sul, fortemente marcada pelas disputas territoriais com os espanhis, as
novas determinaes assimilacionistas direcionadas aos ndios iriam justamente ao sentido de
garantir a posse e a defesa das terras atravs do aumento populacional que elas viabilizariam
237
.
No Rio de Janeiro, a preocupao com a defesa, igualmente relacionada ao aspecto populacional,
tambm esteve em pauta. Em 1767, o vice-rei Conde da Cunha no deixava de ligar a segurana
da capitania fundao de novas vilas nas margens martimas desta costa que esto prximas a
esta cidade, assim ao norte como ao sul dela, de modo que estes novos estabelecimentos
fixaro de todo as portas da mesma capitania, e a faro tambm muito florescente por ficarem to
prximas da sua capital
238
. Ainda segundo o vice-rei, a:

falta de segurana no se remedia com fortalezas, porque seriam
necessrias tantas, que no caberia no tempo de muitos anos o constru-
las, nem na possibilidade e rendimento da Capitania o prov-las de
defensores e de munies competentes; pelo que s vilas populosas,
fundadas nos stios mais importantes e mais prximos s ditas praias,
podero dificultar e embaraar qualquer improviso ataque
239
.

Portanto, como destacou Izabel Gonalves, no que tange a essa questo, uma das sadas para
minimizar as debilidades encontradas era a prpria expanso das regies limtrofes, de modo
que a expanso rumo a essas reas foi, assim, largamente incentivada pela Coroa e seus agentes

236
Primeira carta secretssima de Sebastio Jos de Carvalho e Mello, para Gomes Freire de Andrade. AHU. RJ, Cat.
C. A., doc. 15.192, Apud BICALHO, Maria Fernanda. O Rio de Janeiro no sculo XVIII: a transferncia da capital
e a construo do territrio centro-sul da Amrica portuguesa. Urbana, Ano 1, n.1, Set/Dez 2006.
237
De acordo com Garcia, no extremo sul da Amrica portuguesa a poltica de bom tratamento em relao aos
ndios e as tentativas de atra-los para os domnios de Portugal faziam parte de um projeto poltico. Ver: GARCIA,
Elisa Frhauf. As diversas formas de ser ndio: polticas indgenas e polticas indigenistas no extremo sul da
Amrica portuguesa. Tese de Doutorado: UFF, 2007, pp.33-36.
238
Ofcio do Conde da Cunha ao Conde de Oeiras em que prope remediar o estado de pobreza dos habitantes da
Capitania aliado segurana da mesma. AHU. RJ Avulsos, Cx.88, doc. 6, Apud BICALHO, Maria Fernanda.
Op.Cit. 2006.
239
Ofcio do Conde da Cunha. AHU. RJ Avulsos, Cx.88, doc. 15, Apud BICALHO, Maria Fernanda. Op.Cit. 2006.


83
governativos, em um esforo que buscou deslocar tanto as populaes localmente estabelecidas
ndios e sertanejos como ainda populaes de outras partes do Imprio ultramarino
portugus
240
. Quanto a isso, a converso das aldeias em freguesias e vilas e a posterior formao
de novos aldeamentos no norte da capitania seguindo os moldes da poltica indigenista vigente
indicam uma resposta dada a tal preocupao. Por razes semelhantes, a utilizao dos ndios
como povoadores foi estimulada em vrias partes da Amrica portuguesa
241
. Tanta aflio, alis,
no era para menos: o clima conflituoso gerado pela Guerra dos Sete Anos, que envolvia os
principais pases europeus, justificava pensar na defesa e na manuteno de territrios
242
. Somado
a isso estava o temor a novos ataques como os que foram feitos pelos franceses ao Rio de Janeiro
no comeo do sculo XVIII, memria que permanecia viva e que denotava a vulnerabilidade da
regio
243
.
Mas, indo alm, a transformao das aldeias em vilas e freguesias no deixava de
corresponder tambm aos anseios centralizadores da Coroa portuguesa naquele momento. Fazer
isso significava promover a expanso das instituies poltico-administrativas para o interior,
aumentando o alcance e o controle das autoridades metropolitanas sobre suas possesses. Nesse

240
GONALVES, Izabela Gomes. A sombra e a penumbra: o vice-renado do Cnde da Cunha e as relaes entre
centro e periferia no Imprio Portugus (1763-1767). p.80.
241
Para a Amaznia, ver: Ver: ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Os Vassalos dElRey nos confins da
Amaznia: a colonizao da Amaznia Ocidental, 1750-1798. Dissertao de Mestrado. Niteri: UFF,1990. p.122;
COELHO, Mauro Csar. Do serto para o mar. Um estudo sobre a experincia portuguesa na Amrica: o caso
do Diretrio dos ndios. Tese de Doutorado: Usp, 2005, p. 103; DOMINGUES, ngela. Quando os ndios eram
vassalos: colonizao e relaes de poder no Norte do Brasil na segunda metade do sc. XVIII.Lisboa: CNCDP,
2000. pp.211-224. Para a regio Sul, ver: GARCIA, Elisa Frhauf. Op.Cit. Para o Mato Grosso, ver: BLAU,
Alessandra Resende Dias. O ouro vermelho e a poltica de povoamento da capitania de Mato Grosso: 1752-
1798. Dissertao de Mestrado em Histria, UFMT, 2007. Para Pernambuco e suas provncias anexas, ver: LOPES,
Ftima Martins. Em nome da liberdade: as vilas de ndios do Rio Grande do Norte sob o diretrio pombalino no
sculo XVIII. Tese de Doutorado: UFPE, 2005; SILVA, Isabel Braz Peixoto da. Vilas de ndios no Cear Grande:
dinmicas locais sob o diretrio pombalino. Tese de Doutorado: Unicamp, 2003.
242
Gonalves ressalta que o terceiro quartel do sculo XVIII foi marcado, na Europa, por um contexto de disputas
sistmicas por hegemonia que acabou por conduzir Guerra dos Sete Anos (1756-1763). Na balana de poder
europia, as ascendentes Gr-Bretanha e Frana subordinavam Portugal e Espanha e impunham seu alinhamento,
inclusive militar, de um dos lados do conflito, situao que denota a decadncia do poderio ibrico no contexto
considerado. Ver: GONALVES, Izabela Gomes. Op. Cit. p.11.
243
Sobre as incurses francesas contra o Rio de Janeiro, ver: BICALHO, Maria Fernanda. A Cidade e o Imprio: o
Rio de Janeiro no Sculo XVIII. Rio de Janeiro, Editora Civilizao Brasileira, 2003. pp.268-79. O receio de uma
nova invaso francesa em meados do sculo pode ser muito bem vista na correspondncia do bispo do Rio de
Janeiro, D. Antnio do Desterro. Ver: Correspondncia do bispo do Rio de Janeiro com o governador da metrpole
nos anos de 1754 a 1800. Revista do IHGB. vol.63. pp.49-54. Bicalho, alis, destaca a importncia do Rio de
Janeiro no referido contexto ao indicar a grande preocupao em defender a capitania em questo, considerada a
cabea do Imprio portugus na Amrica. Ver: BICALHO, Maria Fernanda. As noes de capitalidade no Rio de
Janeiro sob a poltica pombalina. In: ARAJO, Ana Cristina; CARDOSO, Jos Lus; MONTEIRO, Nuno Gonalo;
et all. O terremoto de 1755: impactos histricos. Lisboa: Livros Horizonte, 2007. p.261.


84
sentido, a criao de parquias nos aldeamentos indgenas emblemtica. Os procos estavam
submetidos autoridade dos Bispos que, por sua vez, representavam a Coroa de acordo com os
princpios do Padroado
244
. Mesmo que a maioria das freguesias criadas a partir de aldeamentos
indgenas tenha sido de natureza encomendada e no colada
245
o que implica dizer que, dado ao
fato dos procos no receberem cngruas e estarem mais sujeitos a ao mais autnoma dos
bispos, isso remetia a constatao de que o Padroado no incidia sobre os padres encomendados
com a mesma intensidade
246
inegvel que os procos dessas recm-criadas freguesias atuaram
enquanto importantes agentes da Coroa, devidamente percebido atravs das aes dos ditos
procos no Rio de Janeiro, tendo procurado vigiar os ndios e relatar o que ocorria no mbito das
povoaes
247
. Portanto, juntamente com o provimento dos mencionados rgos poltico-
administrativos, a ampliao de tal estrutura paroquial, mais do que o aumento da arrecadao

244
De acordo com o Padroado, o Rei era tido por Roma como provedor da Igreja em seus domnios, mas em troca
detinha grande influncia e controle sobre ela. Charles Boxer, aprofundando esse tema, escreve que ao Rei cabia o
controle "sobre todos os postos, cargos, benefcios e funes eclesisticos nos territrios ultramarinos". Ver:
BOXER, Charles. O imprio martimo portugus. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. p. 243. importante
salientar que esse no era um cenrio consensual e uniforme, sendo recorrentes as disputas no que concerne
jurisdio religiosa, envolvendo, sobretudo, a Coroa e os bispos. Sobre isso, ver: SANTOS, Patrcia Ferreira dos.
Poder e palavra: discursos, contendas e direito de padroado em Mariana (1748-1764). Dissertao de Mestrado:
USP, 2007.
245
As freguesias coladas eram institudas pela prpria Coroa, sendo mantida por ela e tendo grande influncia do
padroado rgio. Os procos, que realizavam concurso para serem admitidos, recebiam a parquia de forma vitalcia e
lhes eram concedidas a cngrua, pagamento que lhes eram concedidos para o seu sustento, sendo, ento, verdadeiros
funcionrios rgios. Os procos das freguesias encomendadas no passavam por concurso e nem recebiam cngruas,
dependendo, dependendo dos seus fregueses para o seu sustento. Como eles podiam ser removidos a qualquer
momento a partir a ordem do bispo, isso os tornava ainda mais dependentes. Para maiores informaes sobre as
diferenas entre freguesias coladas e encomendadas, ver, por exemplo: LONDOO, Fernando Torres. Parquia e
comunidade na representao do sagrado na colnia. In: _________. (org.) Parquia e comunidade no Brasil:
perspectiva histrica. So Paulo: Paulus, 1997; NEVES, Guilherme Pereira das. E Receber Merc: A mesa da
Conscincia e Ordens e o clero secular no Brasil, 1808-1821. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1997. p.68-69;
SANTOS, Patrcia Ferreira dos. Op.Cit. 2007.
246
Discorrendo sobre isso, Santos destaca que, em Minas Gerais, os Bispos tratavam de prover capelas e Igrejas de
sacerdotes amovveis ou encomendados para fortalecer seu poder poltico, evidenciando, portanto, a dependncia
desses procos em relao ao bispo. Ver: SANTOS, Patrcia Ferreira dos. Op.Cit.2007. p.174.
247
Isso pode ser visto, por exemplo, quando os procos de Itagua e de So Pedro do Cabo Frio davam conta do bom
cumprimento dos servios prestados por Joo Batista da Costa, capito-mor da aldeia de So Barnab e, na poca,
um dos principais responsveis por fazer valer as determinaes do Diretrio nas aldeias da capitania; na prestao
de contas que o vigrio de Mangaratiba, Joaquim Jos da Silva Feij, dava s autoridades sobre os inmeros
conflitos que perpassavam aquele aldeamento em fins do sculo XVIII e incio do XIX, tendo, inclusive, incidido
diretamente na escolha do capito-mor que substituiria o antigo em virtude dos desmandos cometidos que havia
cometido; e no caso de So Loureno, ocorrido tambm no incio do sculo XIX, quando o proco, Gabriel Martins
da Fonseca, no apenas relatava o conflito que a aldeia vivia em funo do fato dos ndios da aldeia no aceitarem a
escolha de um branco para o cargo de capito-mor, como tambm pelo prprio padre ter sido um dos principais
responsveis por escolher os ocupantes dos cargos no mbito da povoao, tendo sido ele prprio que nomeou
Zacarias Joo do Rozario, o branco em questo, para o cargo de capito-mor. Assim sendo, evidente que os procos
atuaram de forma indispensvel no que diz respeito vigilncia e a aplicao dos princpios do Diretrio. Esses
casos sero devidamente analisados posteriormente.


85
dos dzimos e de seus fins espirituais, correspondia a um maior controle por parte do Rei. Nesse
sentido, no que tange ao papel do clero enquanto agentes da colonizao, vale destacar a atuao
de Jos de Souza Azevedo Pizarro e Arajo o Monsenhor Pizarro que, como bem observou
Galdames, personificou emblematicamente a unio entre a Coroa e a Igreja, de maneira que em
suas visitaes, Pizarro no representava apenas o bispo, mas tambm o Rei. Por intermdio dos
pareceres emitidos a partir de suas visitas pastorais Amrica portuguesa e que resultaram na
obra Memrias Histricas do Rio de Janeiro:

Pizarro passou a regular e controlar as diversas modificaes que
ocorriam no territrio colonial. Limitava os poderes das irmandades e
dos religiosos, como um digno regalista, travando inmeras batalhas
com estes; permitia ou impedia a criao de freguesias; recebia queixas
de sacerdotes descontentes com algum fiel ou com algum outro padre de
circunscrio vizinha; as queixas dos leigos, que acusavam os
sacerdotes, tambm iam parar no escritrio do Pizarro. Enfim, num
perodo em que a religio estava to atrelada ao quotidiano das pessoas,
quase tudo passava pelas mos de Pizarro
248
.

Fica patente, ento, a importante atuao do clero secular enquanto agentes da Coroa, papel que
foi ento reforado a partir da estrutura paroquial.
Entendidas as principais razes que levaram a poltica indigenista pombalina a abranger, a
partir de 1758, o estado do Brasil, nos interessa neste captulo refletir a respeito de sua aplicao
em uma realidade particular, a capitania do Rio de Janeiro. Partimos do pressuposto que a dita
implementao no se resumiu a uma mera transposio das medidas formuladas para a regio
amaznica, mas que, antes de tudo, foi condicionada pelas especificidades locais, resultando,
portanto, em uma experincia que, mesmo no sendo completamente singular, guarda contornos
prprios. Para tanto, creio que, para comear, fundamental trazer a tona casos que confirmem e
corroborem o ponto de vista aqui adotado, evidenciando, ento, a sua plausibilidade.

1.8 - As especificidades locais na aplicao do Diretrio

A ampliao do Diretrio para o estado do Brasil foi acompanhada de discusses e
adaptaes por parte das autoridades locais que, em vrios casos, se expressaram atravs de leis

248
Ver: GALDAMES, Francisco Javier Mller. Entre a cruz e a coroa: a trajetria de Mons. Pizarro (1753-1830).
Dissertao de Mestrado: UFF, 2007.


86
ou instrues que refletiam os devidos ajustes. Se tais documentos no nos deixam dvidas a
respeito da conscincia das autoridades sobre a importncia das especificidades regionais no que
tange efetivao do Diretrio, resta ressaltar que as mencionadas particularidades influram
diretamente sobre os rumos da aplicao da poltica indigenista em cada localidade. Dessa
maneira, o propsito desse tpico justamente apontar para as mesmas em diferentes regies da
Amrica portuguesa e salientar a importncia de se considerar tais especificidades no que tange a
aplicao do Diretrio.
Em 1759, o secretrio de negcios ultramarinos Tom Joaquim da Costa Corte Real
encaminhou um ofcio ao vice-rei Conde dos Arcos pedindo a este um parecer sobre a execuo
que podia ter o Diretrio em sua jurisdio, que abrangia as capitanias da Bahia, Ilhus, Porto
Seguro, Sergipe e Esprito Santo
249
. Nesse sentido, o dito vice-rei encarregou-se de obter
informaes a fim de contribuir para as adaptaes cabveis ao mesmo de modo que fosse
implementado para alm do Maranho e Gro-Par. Tal fato reflete bem a pertinncia de se
pensar nas especificidades regionais quando se analisa a experincia propiciada pela poltica
indigenista pombalina. Dentro da perspectiva aqui adotada, o parecer dado pelo Conselho sobre a
dita questo configura-se, ento, como uma fonte fundamental. Sobre tal documento, o vice-rei
Conde dos Arcos resume bem o seu propsito: nelle se deduz largamente as partes em que o
mesmo Directorio pode ser applicavel e as em no pode ter applicao nas Aldas do Brazil, j
que, como assinala, os Indios que as povoo esto e estivero sempre em muito inferior estado
aos de do Par e Maranho
250
.
O parecer emitido pelo Conselho considera cada um dos pargrafos do Diretrio, tecendo
a partir da comentrios a respeito da praticidade dos mesmos. Embora a retrica da mencionada
lei se evidencie por meio da confirmao de diversos pargrafos que remetem civilizao e
assimilao dos ndios, possvel identificar no parecer diferenas importantes derivadas das
especificidades locais. Logo no primeiro pargrafo denota-se uma delas: reconhecendo que a
nomeao de diretores de ndios nas novas vilas se fazia impraticvel por falta de pessoas, em
que concorram as qualidades que essencialmente se requerem ou lhes prescreve o mesmo

249
Ofcio do Vice-rei Conde dos Arcos para Tom Joaquim da C. Corte Real. In: ALMEIDA, Eduardo Castro e
(Org.). Inventario dos documentos relativos ao Brasil existentes no Archivo de Marinha e Ultramar de Lisboa.
Rio de Janeiro: Officinas Graphicas da Bibliotheca Nacional, vol.I, 1913. p.335.
250
Ofcio do Vice-rei Conde dos Arcos para Tom Joaquim da C. Corte Real. In: ALMEIDA, Eduardo Castro e
(Org.). Op.Cit. vol.I. 1913.


87
pargrafo, recomenda-se que tais atribuies recaiam sobre os escrives da cmara, sendo elles
os que fazem as vezes dos Directores
251
. Em seus relatos, Domingos Alves Branco Muniz
Barreto chama a ateno para isso ao se referir aos diretores enviados para as povoaes de
ndios: foro porem mandados homens, q nem os primeiros rudimentos de ler, escrever e contar
sabio com perfeio: ero pela mayor parte escreventes de cartrios judiciaes e ainda entre estes
os de menor prstimo e mais indigncia. Em outra passagem, quando Barreto sugere que os
diretores sejam proibidos de comercializar com os ndios, ele tambm faz meno a isso: a estes
Directores, que tambem servem de Escrivaens da Camara, se deve prohibir com graves penas o
commercio tanto publico como particular com os Indios
252
. O ouvidor da comarca de Ilhus,
Domingos Ferreira Maciel, tambm confirma essa situao em um ofcio que data do ano de
1803, aps dcadas de experincia do Diretrio. Ele destaca que esses officios de Escrivaens
Directores pelo seu diminuto rendimento s so procurados por pessoas menos hbeis, e que no
podem alcanar outras occupaoens mais teis, de modo que a falta que acho de pessoas
capazes de cumprir, como devem as obrigaoens dos ditos officios me tiro toda a escolha,
porque aquelles que me parecem hbeis no os querem servir, e aquelles que os querem no me
satisfazem
253
. Mas, para alm das responsabilidades previstas pelo Diretrio, os escrives
deveriam ainda dar conta ao governo de 6 em 6 mezes, declarando os termos, e o estado, em que
se acharem as Villas repectivas e atuar como professores, cabendo a eles o ensino dos meninos,
na forma de sua obrigao e das meninas da Villa at a idade de 10 anos, no levando estipndio
algum de seus pais ou de outra pessoa alguma, visto serem satisfeitos pela Fazenda Real
254
. O
referido ouvidor Domingos Ferreira Maciel novamente traz a tona isso, lembrando que os ndios
tem huma grande falta de conhecimento das primeiras letras, e os seus mestres de ler e escrever
so os mesmos Escrivaens Directores
255
. Enfim, dada a essa ausncia de pessoas com o preparo
adequado para ocupar o cargo em questo, os escrives emergiram como figuras polivalentes ao

251
Parecer do Conselho Ultramarino da Bahia sobre os paragraphos do Directorio. In: ALMEIDA, Eduardo Castro e
(Org.). Op.Cit. vol.I. 1913. p.335.
252
BARRETO, Domingos Alves Muniz. Plano sobre a civilizao dos Indios do Brasil e principalmente para a
Capitania da Bahia. Manuscrito disponvel em:
http://www.evora.net/bpe/Servi%C3%A7os/Cimelios/cimelios_codices.htm . Acessado em: 25/07/2011.
253
Relao individual do que o Ouvidor da capitania de Porto Seguro nella tem operado. In: ALMEIDA, Eduardo
Castro e (Org.). Inventario dos documentos relativos ao Brasil existentes no Archivo de Marinha e Ultramar de
Lisboa. Rio de Janeiro: Officinas Graphicas da Bibliotheca Nacional, vol.II, 1913. p.371.
254
Parecer do Conselho Ultramarino da Bahia sobre os paragraphos do Directorio. In: ALMEIDA, Eduardo Castro e
(Org.). Op.Cit.vol.I. 1913. p.337.
255
Relao individual do que o Ouvidor da capitania de Porto Seguro nella tem operado. In: ALMEIDA, Eduardo
Castro e (Org.). Op.Cit., 1913. p.371.


88
acumularem diversas funes no interior das vilas de ndios, fato que sem dvidas lhes conferiam
uma autoridade maior do que conferida aos diretores.
Uma outra singularidade est relacionada questo da terra. De acordo com o Diretrio,
os ndios deveriam ser providos de meios que os possibilitassem cultivar suas plantaes, tanto
para o sustento de suas famlias quanto para a comercializao. Observa-se ainda que caso a
distribuio das terras tivesse se dado sem o respeito as Leis da equidade, e da justia; ou porque
as terras adjacentes s suas povoaes tenham sido dadas em sesmarias as outras pessoas
particulares, o diretor deveria comunicar o governador para que, a partir de uma lista de todas
as terras situadas no continente das mesmas povoaes, fosse feita uma nova repartio
contemplando os ndios prejudicados
256
. J o parecer, considerando tal suposto, posiciona-se de
modo diferente:

Parece ao Conselho que a disposio deste est determinada nas
ordens que se dero aos Ministros para o estabelecimento das Villas, e
que no he conveniente se saiba nellas que se podem com facilidade
extender as terras, porque como os Indios no insaciveis da largueza
dellas, se no contentaro sem incommodarem e prejudicarem aos seos
vizinhos, e s quando os moradores de alguma ou algumas Villas
requererem exteno, que se justifique preciza, se lhes deferira na frma
do mesmo . Ao Conselheiro Jos Mascarenhas Pacheco Pereira Coelho
de Mello pareceo que se daria o mesmo remetter ao Escrivo da
Camara, que fica em lugar de Director para estas providencias, pois
ordenando-se nelle que d parte do que examinar, He certo que de huma
mera informaam no pode seguir-se prejuzo, mas sim e muitas vezes
considervel utilidade, sendo certo, que sempre fica livre o
desprezarem-se os requerimentos e as informaoens sobre elles se forem
mal fundadas
257
.

Esse tpico, alis, parece ter gerado maior discordncia entre os conselheiros, uma vez que se
nota uma oposio por parte do conselheiro Jos Mascarenhas Pacheco Pereira Coelho de Mello
quanto ao que foi decidido no prprio parecer. Ora, tal deciso dos participantes, de optar por no
informar sobre a possibilidade de garantir aos ndios mais terras, no deixa de remeter a uma
diferena relevante entre a realidade amaznica e a Bahia. O Diretrio foi pensado para uma
regio marcada pela presena rarefeita de colonos portugueses e que convivia com as disputas
com outros imprios coloniais em torno da posse do territrio. Assim, distribuir terras aos ndios,

256
Pargrafo 19 do Diretrio. Diretrio que se deve observar nas Povoaes dos ndios do Par e Maranho,
enquanto Sua Majestade no mandar o contrrio. In: ALMEIDA, Rita Helosa de. Op.Cit. 1997.
257
Parecer do Conselho Ultramarino da Bahia sobre os paragraphos do Directorio. In: ALMEIDA, Eduardo Castro e
(Org.). Op.Cit.vol.I. p.339.


89
bem como incorpor-los a sociedade colonial e estimular descimentos, era uma providncia que
fazia parte do projeto pombalino no sentido de garantir a posse efetiva daquela rea segundo o
princpio do utis possidetis. A Bahia, diferentemente, era uma regio de colonizao mais antiga
e mais bem estabelecida, de modo que a questo da terra possua feies bastante distintas. Ali, a
possibilidade de estender as terras dos ndios provavelmente foi visto como um incmodo aos
interesses dos grandes senhores e proprietrios de terras, levando o Conselho, ento, a ocultar o
dito pargrafo.
Embora as referidas consideraes do parecer tenham sido levadas em conta no que tange
execuo da poltica indigenista pombalina na Bahia, mesmo ali no seguro afirmar que
houve uma uniformidade quanto a sua aplicao. A capitania de Porto Seguro, que havia sido
incorporada Bahia em 1758, apresentou singularidades importantes. Nesta capitania, o
cumprimento da poltica enunciada deu-se em dois momentos distintos: o primeiro momento foi
em 1758, quando a Coroa portuguesa estendeu as leis de 1755 para o Brasil; e o segundo a partir
de 1763, quando foi estabelecida a Ouvidoria de Porto Seguro por meio de um decreto de D. Jos
I. Com criao da Ouvidoria verifica-se um considervel esforo para fazer de Porto Seguro um
territrio civilizado
258
. Nas instrues que delimitavam as diretrizes para o funcionamento da
mesma, fica evidente que atingir isso pressupunha civilizar e incorporar os ndios de acordo com
os preceitos bsicos do Diretrio, convertendo, ento, as aldeias em vilas. O pargrafo dezessete
das mencionadas instrues no apenas reflete isso como aponta para a necessidade de
arregimentar ndios dos sertes com vistas a alcanar o que se propunha:

Ordena tambm S. Magestade que assim naquellas povoaoens
chamadas Aldeyas que j esto domesticadas, como nas que de novo se
estabelecerem com ndios descidos; logo que estes se descerem no
competente numero, se vo estabelecendo novas Villas e se vo
abolindo nellas os brbaros e antigos nomes que tiverem; e se lhes vo
impondo alguns outros novos de cidades e villas deste Reino
259
.

No caso de Porto Seguro, como se nota nas instrues que regiam a nova ouvidoria, a
aplicao do Diretrio estava diretamente relacionada ao povoamento e ocupao dos sertes.

258
CANCELA, Francisco. A presena de no-ndios nas vilas de ndios de Porto Seguro. Espao Amerndio, Porto
Alegre, v.1, n.1, p.42-61, jul./dez. 2007.
259
INSTRUES dadas pelo Marques de Pombal a Thom Couceiro de Abreu, quando mandou por este magistrado
criar a Ouvidoria de Porto Seguro. Revista do Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia, Salvador, v. 42, p. 63-68,
1916, Apud CANCELA, Francisco. Op.Cit. 2007.


90
Isso se justificava por conta do baixo nvel demogrfico apresentado por essa regio. Tal situao
marcante e se verifica ainda no sculo XIX: em seu relato de viagem, o prncipe Maximiliano
de Wied comenta que havia apenas 420 casas em Porto Seguro, abrigando cerca de 2600
habitantes, enquanto Manoel Aires de Casal, em 1817, afirma que esta a regio mais atrasada da
colnia
260
. Para promover o povoamento recorreu-se, inclusive, a vagabundos e degradados, que
pedia s Relaes da Bahia e Rio, e com voluntrios acariciados de outras capitanias
261
.
Na prtica, no entanto, houve dificuldades considerveis para consolidar o povoamento da
regio. De acordo com Cancela, ao continuar a criao das vilas de ndios, o segundo Ouvidor se
esbarrou numa grande dificuldade: de um lado, os ndios mansos no estavam descendo no
nmero pondervel; do outro, poucos colonos brancos se disponibilizavam a ir morar nas novas
povoaes
262
. Em meio a esses problemas, o ouvidor Jos Xavier Machado Monteiro insistiu
junto Coroa para que houvesse um envio regular de degredados para promover o povoamento
da regio, argumentando que a Cidade da Bahia (Salvador) no estava cumprindo a lei de
polcia, permitindo que inmeros ociosos e vadios perambulassem pelas suas ruas e recncavo,
fazendo, inclusive, aumentar extraordinariamente o preo da farinha
263
. Como bem observou o
referido historiador, a maior parte dos degredados condenados por crimes diversos eram
remetidos das cidades de Salvador e Rio de Janeiro, devendo ento cumprir a funo de
povoadores. Nesse sentido, o Marqus de Lavradio explicitava que tais degredados deveriam ser
distribudos entre as vilas e incumbidos de cuidar da cultura das terras, plantando as suas
lavouras para haver abundncia de mantimentos, especialmente de farinhas
264
. Quanto a isso,
curioso observar que, dado a um contexto em que povoadores brancos e ndios descidos eram
escassos, os agentes metropolitanos recorreram a indivduos de origens tnicas diversas e
classificados como vadios e criminosos para levar a cabo no apenas o povoamento da regio,
mas tambm a civilizao dos indgenas. Se tomarmos como referncia uma das propostas

260
Ver: CASAL, Manuel Aires de. Corografia brazlica ou relao histrico-geogrfica do reino do Brazil. Rio
de Janeiro: Impresso Rgia, 1817; NEWIED, Maximiliano Wid. Viagem ao Brasil. So Paulo: Editora Nacional,
1940.
261
Relao individual do que o Ouvidor da capitania de Porto Seguro nella tem operado. In: ALMEIDA, Eduardo
Castro e (Org.). Inventario dos documentos relativos ao Brasil existentes no Archivo de Marinha e Ultramar de
Lisboa. Rio de Janeiro: Officinas Graphicas da Bibliotheca Nacional, vol.II, 1913. p.371.
262
CANCELA, Francisco. A presena de no-ndios nas vilas de ndios de Porto Seguro. Espao Amerndio, Porto
Alegre, v.1, n.1, p.42-61, jul./dez. 2007. p.52.
263
CANCELA, Francisco. A presena de no-ndios nas vilas de ndios de Porto Seguro. Espao Amerndio, Porto
Alegre, v.1, n.1, p.42-61, jul./dez. 2007. p.53.
264
CANCELA, Francisco. A presena de no-ndios nas vilas de ndios de Porto Seguro. Espao Amerndio, Porto
Alegre, v.1, n.1, p.42-61, jul./dez. 2007. p.53.


91
bsicas do Diretrio, que era promover a civilizao e a integrao dos ndios a partir da
introduo de novos costumes adequados ao modus vivendis portugus, os degredados, muito
embora no estivessem limitados pelo aparato legislativo em questo, no seriam os mais
adequados para pr em prtica tal intento. Porm, fica patente que, em funo das especificidades
locais, o envio contnuo de tais pessoas constituiu uma alternativa importante, de modo que tal
fato, dada a pluralidade das origens tnicas e sociais dos degredados, conduziu as vilas de ndios
a um cenrio multitnico, uma vez que, para alm de brancos, outros indivduos de cor
compunham tambm a categoria de degredados
265
.
Posto isso, interessante notar que, tambm em Porto Seguro, as especificidades locais
motivaram a criao de instrues que buscavam adequar o Diretrio dos ndios do Maranho e
Gro-Par para aquela realidade. Muito embora Francisco Cancela no cite esse documento, o
mesmo tambm se revela importante no sentido de indicar o escasso povoamento da regio e,
diante disso, prever medidas que estimulassem a presena de povoadores brancos. Composta por
54 pargrafos que remetiam aos procedimentos referentes civilizao e forma de insero dos
ndios, tais instrues sustentavam a proposta da lei que a inspirou, mas no deixavam de
apresentar traos prprios
266
. O pressuposto bsico das mesmas se encontra no primeiro
pargrafo, que afirma:

Se a reforma de costumes entre homens civilizados he difficil
de conseguir, ainda por mais rdua empreza se pde reputar entre
brbaros e rsticos, que tendo-os herdado dos pays, nelles pela creao
foro sendo como congnitos; o que me d motivo para discorrer que
emquanto os ndios se forem educando na companhia dos pays e com o
leite dos seus prprios vicios, por maiores diligencias que se faco tarde
se vero civilizados, porque o mal depois de habituados com a natureza
se diz incurvel e pelo contrario de mais fcil remdio ande crear raizes.
Obra a educao taes effeitos que chega a perverter ainda nos brutos,
mais indmitos sua mesma natureza sendo talvez a que dirigiu aos
racionaes a no andarem quadrupedes, e a experiencia o mostra evidente
naquelles indios apprehendidos no matto que se vo creando na
companhia dos brancos, tanto mais pequenos, tanto mais cedo civiliza
los
267
.


265
CANCELA, Francisco. A presena de no-ndios nas vilas de ndios de Porto Seguro. Espao Amerndio, Porto
Alegre, v.1, n.1, p.42-61, jul./dez. 2007. p.54.
266
Instruces para o governo dos ndios da capitania de Porto Seguro. In: ALMEIDA, Eduardo Castro e (Org.).
Op.Cit.vol.II. 1913. p.372.
267
Instruces para o governo dos ndios da capitania de Porto Seguro. In: ALMEIDA, Eduardo Castro e (Org.).
Op.Cit.vol.II. 1913. p.372-73.


92
Reconhecendo que nem os Pays commummente os querem largar da sua companhia,
nem os brancos recolhel-os nas suas cazas sem algum prestimo de servio, as instrues
estabelecem diversas providncias com o intuito de limitar o contato dos filhos de ndios com
seus pais e de incentivar com que os brancos os tomassem sob seus cuidados a fim de os
civilizarem. No pargrafo 9 isso se v muito bem expressado:

Na conformidade do decretado na Ordenao do Reyno nelle sempre
praticado e eu outros da Europa para que era beneficio commum se
disponho para officios e para a soldada todos os filhos orphos de Pays
mechanicos e juntamente daquelles que supposto vivos forem dementes;
o mesmo parece justo se observe com os filhos de ndios ainda que
tenham pay vivos; porque por demente e prodigos se reputo
governados por Directores como seus tutores; e do que para elles rezulta
o summo bem se vestirem e de mais cedo na companhia dos mestres ou
amos, em tudo espiritual e temporalmente se verem civilizados, e para
os brancos o de acharem quem os ajude na agricultura e no seu trafico e
commercio, e a cujo respeito se regulem os Directores pela instruco
seguinte
268
.

A distribuio dos ndios para os moradores brancos, destinada a prover aos mesmos quem os
ajude na agricultura e no seu trafico e commercio, seguia normas previstas pelo documento em
questo
269
. Estipulava-se que:

Na sua distribuio prefiro primeiro os que os pediram para lhes
ensinarem officios. 2 os que os pedirem para seus pagens; 3 para o
servio da lavoura e 4 para o da navegao e pescaria; no se dando
por modo algum para servirem a homens captivos, nem a negros, ainda
que libertos sejo: mas to somente a brancos ou pardos meios
disfarados, que vivo, se tractem e estimem como os mesmos brancos
e os hajo de estimar e bem educar: e havendo, como ha j ndios de
todo civilizados que os queiro, antes se dem a estes, do que aos taes
pardos, ficando porm sempre rezervados tanto aos filhos, como aos
Pays a escolha dos amos, a quem fr mais sua vontade servir comtanto
que no seja a captivos ou a negros
270
.


268
Instruces para o governo dos ndios da capitania de Porto Seguro. In: ALMEIDA, Eduardo Castro e (Org.).
Op.Cit.vol.II. 1913. p.373-74.
269
Instruces para o governo dos ndios da capitania de Porto Seguro. In: ALMEIDA, Eduardo Castro e (Org.).
Op.Cit.vol.II. 1913. p.374.
270
Instruces para o governo dos ndios da capitania de Porto Seguro. In: ALMEIDA, Eduardo Castro e (Org.).
Op.Cit.vol.II. 1913. p.374.


93
O que se esperava era que, atravs dessas medidas, a civilidade fosse estendida aos ndios atravs
do contato com os brancos, de modo que se no for na 1 e 2 gerao, ao menos na 3 a
cheguem totalmente a obter pelos meios sabiamente insinuado no Directorio
271
.
Para alm disso, se percebe em tais instrues formas de incentivar a presena de
povoadores brancos, diminuta a ponto de recorrer-se vagabundos e degredados. Ao distribuir
ndios aos moradores, estes no apenas se encarregariam de garantir a civilidade de seus
amestrados, mas tambm se beneficiariam do trabalho dos mesmos. Os moradores se
comprometiam unicamente com os cuidados e o sustento dos indgenas, sendo determinado que
na companhia dos mestres e amos se conservem at o tempo de cazarem
272
. Assim, atravs
desse sistema de distribuio, buscava-se no apenas viabilizar o povoamento da regio e o
projeto civilizacional pautado na intensificao das relaes entre ndios e brancos, como tambm
estimular a participao dos moradores e atrair outros mais dada a possibilidade de explorar o
trabalho indgena.
No encontrei indcios que atestassem a efetivao das referidas instrues. No entanto,
mesmo sem poder comprovar se elas foram realmente postas em prtica, tal fonte nos parece
significativa por duas razes principais: a primeira, como j foi dito, a de indicar o esforo das
autoridades em tentar atrair colonos brancos para as povoaes de ndios da capitania e prover o
povoamento da regio; a segunda, mas no menos importante, a de denotar que, mesmo no
interior de uma determinada unidade jurisdicional, era possvel haver variaes quanto forma
de aplicar a poltica indigenista dadas as condicionantes locais.
No restante do estado do Brasil, os governadores e as autoridades locais tiveram a
incumbncia de fazer valer em suas respectivas capitanias as novas leis referentes aos ndios. Em
Pernambuco e suas capitanias anexas (Cear, Rio Grande e Paraba), como alguns estudos
recentes atestam, o Diretrio dos ndios tambm foi alvo de adaptaes. Criada em 1759 pelo
governador de Pernambuco, Luiz Diogo Lobo e Silva, a Direo com que interinamente se
devem regular os ndios das novas vilas e lugares eretos nas aldeias da capitania de Pernambuco e
suas anexas, embora seguisse a proposta bsica do Diretrio, apresentava ajustes significativos

271
Instruces para o governo dos ndios da capitania de Porto Seguro. In: ALMEIDA, Eduardo Castro e (Org.).
Op.Cit.vol.II. 1913. p.373.
272
Instruces para o governo dos ndios da capitania de Porto Seguro. In: ALMEIDA, Eduardo Castro e (Org.).
Op.Cit.vol.II. 1913. p.375.


94
atentos realidade local
273
. Apesar de alguns pargrafos serem idnticos aos do Diretrio, h
alteraes importantes na Direo, como o incentivo extrao de gravat e pecuria, a
proibio de serem tratados ou se tratarem entre si pelos termos cativo, caboclo e Tapuia, a
proibio do uso das juremas e da aguardente caso no fosse para uso curativo e tambm um
pagamento menor ao Diretor, que receberia 6% e no a sexta parte do que os ndios produziam
274
.
No entanto, no que tange administrao dos ndios, havia ainda duas diferenas essenciais. A
primeira diz respeito repartio dos indgenas e seu aproveitamento como mo-de-obra pelos
moradores. De acordo com a Direo, no estender mais que tera parte de ndios ausentes
das vilas por conta da repartio, enquanto os outros dois teros deveriam permanecer nas villas
ou logares em beneficio da agricultura, que nunca se deve suspender, e para a extrao das
drogas
275
. O Diretrio, que tambm previa a distribuio de ndios, estabelecia um limite maior
em relao aos que se ausentavam para trabalhar para os moradores que os requisitavam: at a
metade dos indgenas da povoao
276
. Tal diferena provavelmente se d pelo fato da populao
indgena de Pernambuco e suas capitanias anexas ser bem menor do que a da Amaznia, regio
onde a colonizao era fragilmente estabelecida. Alm disso, em virtude do menor nmero de
ndios nas vilas de Pernambuco e anexas, seguramente havia uma preocupao maior em garantir
com que os ndios pudessem se dedicar s suas lavouras e ao comrcio, meios considerados
fundamentais para promover a to apregoada civilizao dos mesmos.
A outra diferena mencionada est relacionada repartio das terras aos ndios, que no
se daria pelas leis da equidade e da justia, mas sim segundo a graduao e postos, que
ocupam os moradores
277
. Sem dvidas, essa diferena pode ser pensada como um reforo
instituio da hierarquia social portuguesa s povoaes de ndios, algo previsto pelo prprio
Diretrio. Mas possvel supor tambm que essa medida tenha se dado visando evitar requisies
de novas terras a partir do argumento da equidade, como pressupe a lei de 1757. Dessa forma,

273
Direo com que interinamente se devem regular os ndios das novas vilas e lugares eretos nas aldeias da
capitania de Pernambuco e suas anexas. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, XLVI, 1883, 121-
71.
274
MEDEIROS, Ricardo Pinto de. Participao, conflito e negociao: principais e capites-mores ndios na
implantao da poltica pombalina em Pernambuco e capitanias anexas. 2007. p.3. Disponvel em:
http://www.ifch.unicamp.br/ihb/Textos/ST07Ricardo.pdf. Acessado em: 16/02/2011.
275
Pargrafo 71 da Direo. Direo com que interinamente se devem regular os ndios das novas vilas e lugares
eretos nas aldeias da capitania de Pernambuco e suas anexas. Op.Cit. pp.152-53.
276
Pargrafo 50 do Diretrio.
277
Pargrafo 102 da Direo.


95
isso acaba por refletir a maior importncia que a questo da terra teve nas regies de colonizao
antiga no que diz respeito aplicao da poltica indigenista pombalina.
No entanto, fundamental considerar para alm desses ajustes, o quanto o contexto da
regio em questo condicionou a aplicao da poltica indigenista pombalina. Recentemente,
diversos autores vem apontando para o fato de que a efetivao da Direo em Pernambuco e
suas capitanias anexas dependeu em grande parte da considerao das lideranas indgenas da
regio
278
. Isso fica patente na primeira atitude tomada pelo governador de Pernambuco quanto ao
tema: que antes de enviar o ouvidor geral para as sete aldeias administradas pelos jesutas nas
capitanias do Cear e Rio Grande, que deveriam ser erigidas em vilas, enviou correspondncia
aos seus principais para comparecerem ao Recife
279
. Em uma carta, o mesmo governador
admitiu que receava que os principais fossem contrrios ao que se procurava estabelecer, o que
denota a conscincia do dito governador de que o sucesso dependia necessariamente da
colaborao dos ndios.. Quanto a isso, importante lembrar que o domnio poltico e militar de
vrias reas da regio em questo era fruto de uma poltica de alianas que envolvia as
populaes indgenas e, particularmente, suas lideranas. De acordo com Licio Romero da Costa,
em Pernambuco e provncias anexas, o papel dessas lideranas era ainda mais destacado, pois a
aliana com os indgenas havia sido fundamental em episdios marcantes, como a guerra contra
os holandeses e a chamada guerra dos brbaros, nome dado s vrias expedies de conquista
rumo aos sertes do nordeste a partir da segunda metade do sculo XVII
280
. Assim, diante deste
contexto, a efetivao da Direo dependeu da negociao entre as autoridades e as lideranas
indgenas. Medeiros detalha essa situao, destacando as reivindicaes desses principais que
acabaram sendo atendidas pelo governador, bem como a ativa participao de tais lideranas em
bandeiras rumo ao interior e contra ndios rebelados, aes essas que se faziam essenciais para a
implantao da ordem pombalina nos sertes
281
. Lgio Maia tambm chama a ateno para isso,
salientando a importncia atribuda pelo do governador s alianas com as chefias indgenas. Um
episdio marcante analisado pelo autor diz respeito aproximao estabelecida com D. Felipe de
Souza e Castro, principal da aldeia de Ibiapaba. Souza e Castro converteu-se em um importante

278
MEDEIROS, Ricardo Pinto de. Op.Cit. 2007.
279
MEDEIROS, Ricardo Pinto de. Op.Cit. 2007. p.4.
280
COSTA, Licio Romero. Pelejas no Serto: a participao dos indgenas nas guerras e alianas militares pela
conquista do interior. Pergaminho, ano 1, n.zero, out/2005, p.79-91.
281
MEDEIROS, Ricardo Pinto de. Op.Cit. 2007.


96
personagem no que tange a aplicao dos pressupostos da poltica indigenista pombalina, de
modo que isso se deveu em grande parte ao fato da aldeia de Ibiapaba, convertida em vila Viosa
Real em 1759, desempenhar papel fundamental na regio, sobretudo por abrigar tropas militares
indgenas essenciais no bojo da capitania
282
.
Inegavelmente, portanto, o Diretrio assumiu em Pernambuco uma forma que
correspondia s especificidades locais e sua aplicao, longe de ser uma simples imposio, foi
resultado da interao entre poltica indgena e indigenista. O caso pernambucano muito
pertinente justamente por mostrar que determinados aspectos, como o pleno domnio sobre a
regio e o grau de insero das populaes indgenas sociedade local, so pontos que incidiram
diretamente sobre a aplicao das novas diretrizes em relao aos nativos.
As adaptaes ao Diretrio procederam tambm em outras regies. De acordo com Fabio
Kuhn, na administrao de Jos Custdio de S e Faria teria ocorrido a primeira tentativa de se
aplicar o Diretrio no continente de So Pedro
283
. Esse governador foi responsvel pelas
instrues de 1768, que, segundo Protsio Langer, se por um lado possua um discurso comum ao
Diretrio, por outro, h lacunas e inovaes que podem suscitar dvidas se de fato o governador
S e Faria esteve de posse do Diretrio ao formular seu plano
284
. Discorrendo sobre o tema,
Elisa Garcia chama a ateno para essas diferenas ao destacar o sistema de repartio estipulado
nas Instrues de S e Faria, que apresentava disposies bem diferentes quando comparadas ao
Diretrio. Enquanto este ltimo previa que os ndios fossem divididos em duas partes ficando
uma no aldeamento e outra repartida o sistema empregado no Sul deveria dividir os ndios
considerados capazes de trabalhar e maiores de 13 anos e menores de 60 em trs partes iguais,
das quais apenas uma poderia ser alugada, enquanto as outras duas deveriam ser mantidas na
povoao, num sistema parecido com o repartimiento utilizado na Amrica espanhola, de
maneira que, assim, a prestao de trabalho dos ndios deveria ser intermediada pelo agente
estatal, o qual tambm seria responsvel pela gesto do dinheiro recebido pelos ndios pelo seu

282
MAIA, Lgio Jos de Oliveira. Serras de Ibiapaba, De aldeia vila de ndios: vassalagem e identidade no Cear
colonial sculo XVIII. Tese de Doutorado: UFF, 2010. p.271.
283
KHN, Fabio. O "governo dos ndios": notas sobre a populao da aldeia guarani missioneira de Nossa
Senhora dos Anjos (1770-1779). In: XII Jornadas Internacionales sobre las Misiones Jesuticas, 2008, Buenos Aires.
XII Jornadas Internacionales sobre las Misiones Jesuticas, 2008.
284
LANGER, Protsio. Os Guarani-missioneiros e o colonialismo luso no Brasil meridional. Porto Alegre,
Martins Livreiro, 2005, p.148.


97
trabalho, comprando os gneros que estes tivessem necessidade
285
. Mas, indo alm, Garcia
identifica tambm o quanto o contexto pertinente a essa regio da Amrica portuguesa incidiu
sobre os rumos da poltica indigenista pombalina, tendo em vista que as disputas entre os dois
imprios coloniais remeteram a significativos esforos por parte das autoridades em convencer os
indgenas das misses espanholas de que a vida sob a administrao dos portugueses seria
melhor
286
. Nesse sentido, as autoridades no se furtaram a promover alianas com as chefias
indgenas, que, a partir de seus prprios interesses, buscavam tirar proveito das rivalidades entre
os imprios ibricos que disputavam posies no Sul. Emblemtico quanto a isso a atuao dos
charruas e minuanos, grupos que negociaram acordos e alianas sem com isso se inserirem
completamente ordem colonial.
287
Desse modo, portanto, Garcia evidencia com acuidade o
quanto as particularidades locais incidiram sobre a aplicao do Diretrio nas diferentes partes da
Amrica portuguesa.
Na capitania do Mato Grosso tambm se verifica adequaes em virtude da realidade
local. Alessandra Resende Dias Blau ressalta que o Diretrio foi pea importante na poltica de
povoamento da capitania na segunda metade do sculo XVIII
288
. De acordo com a lei, eram
incentivados casamentos entre brancos e ndios, de modo que nenhuma restrio ou infmia
haveria em relao aos mesmos ou aos seus filhos. Mas, em Mato Grosso, diante do baixo
nmero de povoadores brancos, estimulou-se tambm o casamento entre ndios e negros.
Segundo o governador Antonio Rolim de Moura Tavares:

os ndios puros s por si no so capazes de fazer povoao, porque
uma gente sem dependncia, sem paixes, sem ambio e sem discurso,
e assim no h neles por onde possa ligar-se sociedade civil. De sorte
que, s misturando-se com negros ou com brancos que os filhos destes
casamentos saem j menos inteis Repblica. Tambm posso
assegurar a Vossa Excelncia que a simples persuaso meio dbil para
os reduzir, se a esta se no ajunta algum temor, ao que de ordinrio
somente se sujeitam
289
.


285
GARCIA, Elisa Frhauf. Op. Cit. 2007. p.90.
286
GARCIA, Elisa Frhauf. Op. Cit. 2007.
287
GARCIA, Elisa Frhauf. Op. Cit. 2007.
288
BLAU, Alessandra Resende Dias. Op.Cit. 2007.
289
OFCIO do [governador e capito general da Capitania de Mato Grosso] Antonio Rolim de Moura Tavares ao
[Secretrio de Estado da Marinha e Ultramar] Diogo de Mendona Corte Real. CT: AHU-ACL-CU-010, Cx. 9-10,
Doc. 527; MF 125, doc. 1337 Apud BLAU, Alessandra Resende Dias. Op.Cit. p.48.


98
Tratava-se de uma clara situao de adaptao, j que na lei original isso no s no era previsto
como tambm era algo indesejado, de modo que o Diretrio proibia qualquer forma de associao
dos ndios aos negros, j que, segundo o entendimento da referida lei, tal fato denegriria os
mesmos
290
. Alm disso, os casamentos mistos previam apenas unies entre ndios e brancos,
vedando a unio entre ndios e negros. Nesse sentido, um bom exemplo quanto a pertinncia de
tais discriminaes em relao aos negros e a rejeio do Diretrio a qualquer tipo de associao
entre ndios e negros pode ser visto na capitania do Rio de Janeiro: o capito-mor da aldeia de
Ipuca, Jos Dias Quaresma, foi denunciado por viver casado com uma negra e, por conta disso,
destitudo de seu cargo
291
. Dessa maneira, tal fato apenas refora a singularidade inerente a
aplicao do Diretrio no Mato Grosso e denota as adaptaes em virtude do contexto local.
Assim, ficou evidente a partir deste tpico que os rumos do Diretrio variaram
significativamente conforme o contexto. Mais do que isso, tentamos demonstrar que as variaes
ocorreram no apenas em relao as diferentes capitanias do estado Brasil, mas tambm, em
alguns casos, dentro de uma mesma unidade jurisdicional. Enfim, considerando tal perspectiva,
investigaremos a partir de agora a aplicao da poltica indigenista no Rio de Janeiro e os rumos
do Diretrio na dita capitania. Para tanto, necessrio ainda esboar brevemente o processo
histrico da Conquista e da ocupao do Rio de Janeiro, dando especial ateno para a poltica de
aldeamentos e a integrao dos povos indgenas ordem colonial, a fim de contextualizar a
regio e denotar suas especificidades.


Como foi possvel perceber, a poltica indigenista pombalina foi pensada e construda
tendo em vista a realidade amaznica. Mais do que uma imposio, ela foi fruto da disputa de
interesses dos diversos atores envolvidos que, em menor ou maio grau, incidiram sobre a mesma.
Assim, longe de se resumir a um projeto, a aplicao da referida poltica foi um processo
histrico de grandes propores no que tange a Amaznia.

290
O Diretrio probe qualquer forma de associao dos ndios aos negros, j que, segundo o entendimento da
referida lei, tal fato denegriria os mesmos. Um bom exemplo quanto a isso pode ser visto na capitania do Rio de
Janeiro: o capito-mor da aldeia de Ipuca, Jos Dias Quaresma, foi denunciado por viver casado com uma negra e,
por conta disso, destitudo de seu cargo. Ver: Carta do capito-mor [de vila nova de So Jos d'el Rei], Joo Batista
da Costa, rainha [D. Maria I]. 1779. AHU. RJ Avulsos, Cx. 110, D. 9139.
291
Carta do capito-mor [de vila nova de So Jos d'el Rei], Joo Batista da Costa, rainha [D. Maria I]. 1779.
AHU. RJ Avulsos, Cx. 110, D. 9139.


99
Entender o contexto de elaborao das novas determinaes indigenistas e constatar que
ela carrega as marcas das especificidades da regio para a qual foi construda constitui, ento, um
ponto essencial para a presente dissertao na medida em que as mesmas foram estendidas para
contextos significativamente distintos, como o caso da capitania do Rio de Janeiro. Supor que a
aplicao da mencionada lei nas demais regies da Amrica portuguesa se deu da mesma forma
que na Amaznia, isto , que tenha se resumido a mera transposio do processo ocorrido no
contexto amaznico, resulta ser uma anlise simplista e pouco atenta s condicionantes locais. As
relevantes diferenas no apenas motivaram discusses sobre a aplicabilidade do Diretrio nas
vrias regies coloniais, como tambm resultaram em adaptaes que contemplavam as
particularidades locais. Portanto, aps constatar o carter local da lei em questo, cabe o esforo
de entender as razes de sua ampliao para o restante da Amrica portuguesa e analisar os
rumos de sua aplicao no Rio de Janeiro.


100
Captulo 2 A dinmica de aplicao da poltica indigenista
pombalina na capitania do Rio de Janeiro

No captulo 2, nossa inteno analisar como as autoridades coloniais referentes
capitania do Rio de Janeiro agiram no sentido de pr em prtica as medidas concernentes ao
Diretrio, que passaram a valer para o Estado do Brasil em 1758. Quanto a isso, ser fundamental
destacar antes o contexto especfico da regio em questo, fator que condicionou os rumos do
Diretrio nas diferentes localidades da Amrica portuguesa. O Rio de Janeiro, que converteu-se
de uma economia perifrica nos primrdios da colonizao para um dos principais centros da
Amrica portuguesa a partir de sua posio enquanto entreposto comercial e de abastecedora das
Minas Gerais, apresentava duas regies distintas: as reas de colonizao antiga e os sertes da
capitania. Tal diferena, que incidia diretamente sobre o nvel de integrao das populaes
indgenas pertinente a cada uma delas, bem como sobre o nvel de contato que possuam com a
sociedade envolvente, reveladora no sentido de denotar que mesmo no interior de uma unidade
jurisdicional seria possvel verificar semelhantes variaes.
A partir da, ser possvel analisar mais detalhadamente as aes empreendidas no sentido
de aplicar os novos pressupostos advindos da poltica indigenista pombalina. A primeira mudana
estabelecida com o processo de expulso dos jesutas e de secularizao das aldeias no mbito
de um cenrio progressivamente hostil em relao Companhia de Jesus. A seguir, a nossa
anlise se desenvolve no sentido de atentar para as discusses e propostas que existiam quanto
aplicao das medidas indigenistas pombalinas, tendo como grande destaque o bispo D. Antnio
do Desterro. Aps lentos passos dados nas administraes do Conde de Bobadella, do Conde da
Cunha e do Conde de Azambuja, ser no vice-reinado do Marqus de Lavradio que um esforo
sistemtico a fim de fazer valer o Diretrio nas antigas aldeias , de fato, empreendido. O esforo
do Marqus produzir significativas mudanas no bojo das antigas aldeias do Rio de janeiro,
conduzindo a um arrefecimento de conflitos e de disputas advindas da efetivao do Diretrio.
Quanto a isso, valer pena inserir as dcadas de 1780 e 1790, pice dessa crise, em um contexto
em que as crticas ao Diretrio cresciam em todas as regies da Amrica portuguesa.


101
Paralelamente a essas crises verificadas nas reas de colonizao antiga, traremos tona
as aes indigenistas direcionadas aos sertes do Rio de janeiro a partir do avano colonial
sistemtico em direo a essas regies a partir do fim da dcada de 1780. Nesse sentido, ser
fundamental constatar as diferenas existentes entre a aplicao do Diretrio nas reas de
colonizao antiga e nas regies conhecidas como sertes. A propsito, aqui revelaremos tambm
que, apesar de oficialmente abolido em 1798, os preceitos ideolgicos do Diretrio, agora
contando com a permisso de iniciativas no descimento dos ndios dos sertes em virtude da
Carta Rgia, continuaram influenciando o cotidiano dos antigos e dos novos aldeamentos da
capitania. Por fim, constatando que as autoridades continuaram a enxergar os ndios a partir da
tica da alteridade, a despeito da apregoada equidade, identificaremos esse importante aspecto no
que tange aos limites da proposta assimilacionista do Diretrio.

2.1 - Contextualizando a capitania do Rio de Janeiro
Se em meados do sculo XVIII a capitania do Rio de Janeiro consolidou-se como um dos
principais centros coloniais dada a sua grande relevncia como entreposto comercial, em um
primeiro momento do empreendimento colonial, a dita capitania caracterizou-se por ser uma
regio perifrica no contexto da Amrica portuguesa, de modo que a gradativa importncia
alcanada com o passar do tempo imprimiu marcas singulares mesma
292
. Nesse sentido, para
uma melhor compreenso a respeito do grau de insero das populaes indgenas sociedade
local e do contexto em que elas estavam inseridas, fundamental considerar o processo de
Conquista e a posterior poltica de aldeamentos.

2.1.2 - A Conquista do Rio de Janeiro
No Rio de Janeiro da segunda metade do sculo XVI, as relaes entre os grupos
indgenas j demonstravam profundas alteraes em relao ao contexto pr-contato, e isso muito
se dava em funo da introduo dos europeus neste quadro complexo. Relegada a segundo plano
pelos portugueses nas dcadas imediatas colonizao, a Baa de Guanabara tornou-se em pouco
tempo uma rea em disputa com os franceses. O assdio dos corsrios era intenso e relatos da

292
A referida importncia que o Rio de Janeiro atingiu deve-se em grande parte ao fato do mesmo ter se tornado uma
das principais praas mercantis da Amrica portuguesa. Sobre isso, ver: SAMPAIO, Antnio Carlos Juc de. Na
encruzilhada do Imprio: hierarquias sociais e conjunturas econmicas no Rio de Janeiro (c.1650 c.1750). Rio de
Janeiro: Arquivo Nacional, 2003.


102
poca ressaltavam que a regio tinha a maior escala de corsrios da colnia
293
. A maior
ameaa, no entanto, era a ocupao francesa liderada pelo governador Villegaignon, que
representava um entrave ao pretenso domnio portugus. Portugueses e franceses, vidos em
estabelecer o domnio sobre a regio, inseriram-se em lados opostos do jogo de alianas que
marcava as relaes entre os grupos indgenas locais. Para os ndios, essa aproximao com os
europeus era interessante na medida em que significava principalmente juntar-se a um aliado
poderoso que os colocariam em vantagem frente as disputas travadas em relao outros grupos
tnicos que povoavam o territrio em tela
294
.
Nesse sentido, no que tange ao processo de Conquista e de colonizao da Amrica
portuguesa, as populaes indgenas mostraram-se fundamentais ao empreendimento colonial
desde as primeiras situaes de contato, seja como aliados do ponto de vista militar ou como
fora de trabalho para os colonizadores europeus
295
. Em um primeiro momento do projeto
colonial, o da Conquista, o aspecto militar mais evidente. Para os conquistadores europeus
recm-chegados ao Novo Mundo garantirem efetivamente a posse daquelas terras sobre a qual os
monarcas ibricos julgavam ter direito, seria necessrio lidar com os interesses dos diferentes
grupos que habitavam e conviviam em um ambiente marcado por um emaranhado de complexas
relaes intertnicas
296
.
Dessa maneira, em uma poca em que a colonizao era fragilmente estabelecida e, no
raro, conviva com disputas territoriais, a aliana com os ndios se fazia essencial. No Rio de
Janeiro, os franceses, que concorriam com os lusitanos no que diz respeito ao domnio sobre a
regio, logo se aliaram a diversos grupos tupis que vieram a ser conhecidos como tamoios,
cultivando entre eles uma relao baseada em prticas bem diferentes quando comparadas aos
portugueses, algo bem observado por Maria Regina Celestino de Almeida. A autora, analisando a
carta de Mem de S Corte, destaca o fato do governador francs Villegaignon no reprimir os
costumes dos ndios e dar aos mesmos armas de fogo, o que muito contribuiu para a sobredita

293
"Carta do Governador Tom de Souza ao rei D. Joo III, com notcias vrias e referncia aos corsrios franceses
no Rio de Janeiro; cidade de Salvador, 18 de julho de 1551", Apud: SERRO, Joaquim Verssimo. O Rio de
Janeiro no Sculo XVI. II - Documentos dos Arquivos Portugueses. Lisboa: Ed. da Comisso Nacional das
Comemoraes do IV Centenrio do Rio de Janeiro, 1965, p.23.
294
MENDONA, Paulo Knauss de. O Rio de Janeiro da Pacificao - Franceses e Portugueses na Disputa
Colonial. Rio de Janeiro:Coleo Biblioteca Carioca, volume 18, Prefeitura da Cidade do Rio de Janeiro, 1991.
295
Ver, por exemplo: SCHWARTZ, Stuart. Brazilian ethnogenesis: mestios, mamelucos and pardos. In:
GRUZINSKI, Serge; WACHTEL, Nathan (Orgs.). Le Nouveau Monde. Paris, 1996, pp. 7-27.
296
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003.


103
aproximao
297
. No que tange aos portugueses, como bem destacou Almeida, as alianas com os
tupiniquins e principalmente com os temimins esta ltima estabelecida quando os ndios do
gato, como tambm eram chamados, foram aldeados no Esprito Santo em 1555 mostraram-se
fundamentais no apenas para a conquista da Guanabara, mas tambm para efetivar o projeto de
colonizao. No entanto, imprescindvel rechaar a rigidez de tais alianas. A esse respeito,
importante lembrar que os tamoios, que foram marcados pela inimizade com os portugueses e a
proximidade com os franceses, no foram sempre inimigos dos lusitanos e, inclusive, deram boa
acolhida expedio de Martim Afonso de Sousa. As relaes verificadas nesse perodo denotam
a fluidez e a instabilidade, de modo que compunham um quadro complexo e sujeito a alteraes
mediante s circunstncias.
Quanto a isso, para uma melhor compreenso a esse respeito, de suma importncia
relativizar o termo ndio como uma designao genrica atribuda a todas as populaes nativas
do continente americano. Entender o mesmo de forma rgida tende unicamente homogeneizao
e ao apagamento das diversidades tnicas e culturais existentes entre os mesmos. Ao atentarmos
para o fato de que os povos indgenas no compunham um todo monoltico, mas sim vrios
grupos tnicos que se interelacionavam e identificavam-se de forma diferente, percebemos os
mltiplos interesses que os processos de Conquista e de Colonizao envolviam a partir da
perspectiva dos prprios nativos. O referido cuidado, no entanto, no pressupe que descartemos
o termo em tela, pois, em virtude de contextos especficos, tal forma de identificao chegou a ser
assumida pelos ndios em determinados casos a fim de atender aos seus prprios interesses. Isso
fica bastante evidente , por exemplo, em diversos requerimentos e pedidos que os ndios faziam
ao monarca. Em tais pedidos, no incomum ver o solicitante identificando-se apenas como
sendo ndio de uma determinada aldeia, sem qualquer referncia etnia. Podemos apreender
nesses pedidos justamente uma apropriao da categoria ndio, acionada nesse caso mediante um
contexto especfico a fim de reforar a sua condio de sdito
298
. Nesse sentido, Alcida Ramos
bem observa a apropriao que os nativos fizeram do termo ndio no Brasil contemporneo, de
maneira que, excludas as conotaes negativas referentes ao mesmo, o termo em tela passou a

297
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. p. 68.
298
Sobre isso, ver: ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003; CARVALHO JNIOR, Almir Diniz. Op.
Cit. 2005.


104
ser utilizado em aes polticas levadas a cabo por tais grupos
299
. No estamos querendo dizer
com isso que h necessariamente o apagamento da etnicidade indgena, substituda por uma
designao genrica imposta pelo colonizador. O que preciso considerar que as identidades,
ao invs de singulares e restritivas, so mltiplas e flexveis, podendo ser assumida ou
escamoteada de acordo com as circunstncias. Portanto, a devida ateno se faz legtima j que as
leituras acrticas resultam unicamente na desconsiderao da complexidade que envolvia essa
questo.
A propsito, cabe salientar que o contexto inerente a essa situao no deve ser resumido
a um conflito de ndios contra europeus ou mesmo a um simples dualismo que opunha franceses
e tamoios de um lado e portugueses e seus aliados temimins de outro. Tais perspectivas no se
sustentam quando consideramos tanto a diversidade tnica marcante entre os grupos indgenas de
tal contexto quanto a lgica indgena das alianas, bastante avessa ao princpio de identidade e
outros alicerces formais vigentes no Ocidente e que no costumava contar com a fidelidade a
uma unidade posta para durar, ou seja, era uma lgica que j pressupunha a possibilidade da
traio, porque tem na transformao sua fora motriz
300
. Tais pontos nos levam a refletir a
respeito da prpria lgica indgena no que tange s alianas com os europeus, orientadas,
portanto, a partir de suas prprias motivaes e interesses. Os mencionados aspectos acabam por
remeter ainda ao cuidado que devemos ter para no apreendermos acriticamente as fontes
quinhentistas, que tendiam s dicotomias e s oposies. Alis, a prpria rigidez no que tange s
alianas cai por terra quando consideramos a fluidez das mesmas em virtude da lgica da
vingana, elemento fundamental na organizao social dos tupis. Nesse sentido, de suma
importncia salientar, como bem observou Viveiros de Castro, que o que movia essa sociedade
era a memria da vingana, de modo que a sociedade tupinamb existe em si por intermdio do
inimigo
301
. Segundo o autor:

Aparentemente pouco inclinados a qualquer oposio segmentar, os
Tupi vendiam as almas aos europeus para continuar mantendo sua
guerra corporal contra outros Tupi. Isso nos ajuda a entender por que os

299
RAMOS, Alcida. Indian voices: contact experienced and expressed. In: HILL, Jonathan (org.). Rethinking
history and mith. Urbana: University of Illinois Press, 1988.
300
PERRONE-MOISS, Beatriz; SZTUTMAN, Renato. Notcias de uma certa Confederao Tamoio. In: Mana.
N16, p.401-433, 2010. p.422.
301
CUNHA, Manuela Carneiro da; CASTRO, Eduardo Viveiros de. Vingana e Temporalidade: Os Tupinamb.
In: Journal de la Socit des Amricanistes, N 71, 1985. p.193.


105
ndios no transigiam com o imperativo da vingana; para eles a
religio, prpria ou alheia, estava subordinada a fins guerreiros: em
lugar de terem guerras de religio, como as que vicejavam na Europa do
sculo, praticavam uma religio da guerra
302
.

Tendo isso em vista, a prpria idia de Confederao dos Tamoios, que pressupe a
unidade de grupos indgenas tupi em uma aliana com os franceses contra os portugueses, deve
ser repensada. Primeiro porque aceitar o termo tamoio sem a devida problematizao significa
reproduzir os relatos quinhentistas to propensos s oposies. Quanto a isso, ao analisar tal
etnnimo, Perrone-Moiss e Sztutman destacam com acuidade que Tamoio , em suma, um
nome dado pelos colonizadores, que tanto insistem em nomear grupos e chefes (pois o poder
poltico s se exerce sobre o poder poltico), para uma configurao possvel de uma aliana para
a guerra
303
. E, em segundo lugar, porque considerar tal suposto significa no apenas ignorar a
pluralidade tnica que era marcante, bem como a prpria fluidez que caracterizava as relaes
desses grupos. Sobre isso, a chamada Paz de Iperoig, que consistiu em um acordo de paz
negociado pelos padres jesutas Manoel da Nbrega e Jos de Anchieta com o chefe Coaquira,
lder de diversos grupos tupis reunidos em Iperoig, foi emblemtica
304
. Tal ocasio, que resultou
na aliana dos habitantes de Iperoig com os portugueses, denota, portanto, o quanto a idia de
uma unidade Tamoio, bem como da rigidez das relaes envolvendo essas etnias, deve ser
repensada e complexificada.
Posto isso, preciso destacar que, no que concerne ao projeto de colonizao portugus, o
estabelecimento francs representava, como j foi dito, um srio risco ao domnio portugus na
regio em questo, com o agravante de ser uma ameaa tambm s reas mais prximas, como as
capitanias de So Vicente e do Esprito Santo. A Frana Antrtica, estabelecida em 1555 na ilha
que recebeu o nome de Villegaignon, caracterizava-se por ser uma ocupao de carter religioso
pregando tolerncia religiosa entre catlicos e protestantes e com objetivos mercantilistas.
Dessa forma, considerando a transposio das disputas entre os Estados europeus para o Novo
Mundo, a possibilidade de perder parte de suas possesses para um rival como a Frana era
motivo suficiente para estimular a reao dos portugueses. No entanto, este no pode ser visto
como o nico fator a motivar uma atitude por parte dos lusitanos. Refletindo sobre o caso,

302
CASTRO, Eduardo Viveiros de. A inconstncia da alma selvage e outros ensaios de antropologia. So Paulo:
Cosac Naify. p.212.
303
PERRONE-MOISS, Beatriz; SZTUTMAN, Renato. Op. Cit. p.417.
304
Sobre isso, ver: ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. p.70.


106
Mendona ressalta que no se deve perder de vista tambm o carter religioso da Frana
Antrtica como uma importante razo. Segundo o prprio, a ocupao francesa na Baa de
Guanabara, em meados do sculo XVI, representa uma especial confluncia de duas guerras, de
dois inimigos aliados, protestantes huguenotes (hereges) e pagos (ndios), opositores da
cristandade (portugueses). Dessa maneira, tanto a expulso dos franceses quanto a pacificao
da regio faziam-se necessrias para assegurar a soberania sobre o Rio de Janeiro e o seu entorno,
bem como expandir a f catlica
305
.
No cabe ao presente trabalho entrar em maiores detalhes a respeito da guerra, dada a
existncia de trabalhos que abordam de maneira suficiente tal episdio
306
. Alm disso, esse no
o foco da presente pesquisa. No entanto, vale pena destacar que os indgenas foram aliados
disputados e imprescindveis tanto para os portugueses quanto para os franceses e no se
limitaram a ser meros fantoches ou espectadores; muito embora tenham sido os maiores
prejudicados, sobretudo em funo da alta mortalidade e da desagregao das estruturas sociais,
eles no deixaram de agir em busca de seus prprios interesses. Em relao a isso, o caso de
Araribia, lder dos temimins, emblemtico. Aliado fundamental dos portugueses na Guerra
dos Tamoios, Araribia, que foi batizado como Martim Afonso de Souza, teve sua importncia
reconhecida pelos portugueses ao ser amplamente recompensado por seus feitos
307
. Portanto, sem
desconsiderar o alto grau de violncia inerente a esse processo, de suma importncia romper
com a viso simplista e dicotmica que opunha invariavelmente os portugueses e os grupos
indgenas, a fim de elucidar e redimensionar o papel dos nativos no contexto aqui tratado.
A propsito, a eliminao da Frana Antrtica e a efetivao da soberania portuguesa por
meio da guerra de pacificao, abriram caminho para o enraizamento da colonizao: a partir da
foi possvel consolidar o domnio efetivo sobre o territrio perante os demais pases da Europa,
como tambm pr fim resistncia do gentio da terra no que diz respeito ao avano da
colonizao. Dessa maneira, constituram-se, ento, as bases sobre as quais se deu a formao da

305
MENDONA, Paulo Knauss de. Op. Cit. 2003. p.26.
306
Ver: ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit.; MENDONA, Paulo Knauss de. Op.Cit.;
QUINTILIANO, Aylton. A Guerra dos Tamoios. Rio de Janeiro: Relume Dumar Prefeitura do Rio de Janeiro,
2003; SERRO, Joaquim Verssimo. O Rio de Janeiro no Sculo XVI: estudo histrico. Lisboa: Comisso
Nacional das Comemoraes do IV Centenrio do Rio de Janeiro, v.1, 1965.
307
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. De Araribia a Martim Afonso: lideranas indgenas, mestiagem tnico-
culturais e hierarquias sociais na colnia. VAINFAS, Ronaldo. SANTOS, Georgina Silva dos. NEVES, Guilherme
Pereira das (org). Retratos do Imprio: trajetrias individuais no mundo portugus nos sculos XVI a XIX. Niteri:
Ed.UFF, 2006.


107
sociedade colonial na capitania do Rio de Janeiro
308
. Quanto a isso, a explorao do trabalho
indgena, possibilitada por intermdio da Conquista, teve papel importante no perodo em tela
para uma regio que aos poucos se afirmava como produtora de acar. Vale destacar que a
utilizao da mo-de-obra nativa, significativamente menos custosa quando comparada mo-de-
obra africana
309
, correspondia realidade do Rio de Janeiro no final do sculo XVI e durante a
maior parte do XVII tendo em vista o fato dessa regio se inserir no bojo das reas
economicamente perifricas no contexto colonial
310
. No que concerne edificao de tal
sociedade colonial, a questo da ocupao tambm foi fundamental. Como bem destaca Sampaio,
as terras disponibilizadas a partir da Conquista sobre os indgenas no foram apropriadas de
forma livre e igualitria pelos colonos, de modo que uma distribuio absolutamente desigual
por meio do instituto da sesmaria reforar a ainda nascente hierarquia social colonial
311
. Tal
ponto, alis, remete hierarquizao da sociedade colonial fluminense e formao de uma
nobreza da terra. De acordo com Fragoso, os privilgios advindos do sistema de mercs, a
aliana entre as melhores famlias da terra e os pressupostos do que o autor denomina de
economia do bem comum, possibilitaram s faces polticas dominantes adquirir parte do
excedente colonial e realizar suas fortunas, bem como legitimar uma hierarquia social
notavelmente excludente pautada na hegemonia de um determinado bando
312
.
Assim, como foi possvel constatar, o Rio de Janeiro, a partir do processo de Conquista,
transitou de uma regio fragilmente estabelecida e perpassada por disputas quanto sua efetiva
dominao, para uma sociedade hierarquizada, excludente e baseada em uma incipiente economia

308
Nesse sentido, Fragoso destaca que a formao e a reproduo da sociedade colonial no Rio de Janeiro deram-se a
partir dos mecanismos e pressupostos possibilitados pela Conquista, das quais podemos destacar as alianas entre
fraes de elites regionais e a interferncia do poltico na economia. Ver: FRAGOSO, Joo Lus Ribeiro. A nobreza
da Repblica: notas sobre a formao da primeira elite senhorial do Rio de Janeiro (sculos XVI e XVII). Topoi, Rio
de Janeiro, vol.1, 2000.; _______________. A nobreza vive em bandos: a economia poltica das melhores famlias
da terra do Rio de Janeiro, sculo XVII: algumas notas de pesquisa. Tempo. Revista do Departamento de Histria da
UFF, Niteri, v. 15, pp. 11-35, 2003. p.15.
309
Schwartz destaca que o preo de um escravo indgena no final do sculo XVI era em mdia 9$000; j o de um
africano equivaleria a 25$000. Ver: SCHWARTZ, Stuart. Segredos internos: engenhos e escravos na sociedade
colonial, 1550-1835. So Paulo, Companhia das Letras, 1988. p.72. Alm disso, cabe ressaltar que as atividades de
apresamento, que se resumia aos custos com o armamento e a expedio, eram bem menores quando comparadas s
vrias etapas inerentes ao trafico atlntico. Sobre isso, ver: MONTEIRO, John Manuel. Negros da terra: ndios e
bandeirantes nas origens de So Paulo. So Paulo: Companhia das Letras, 1994.
310
Sobre isso, ver: MONTEIRO, John. Op. Cit. 1994.

311
SAMPAIO, Antonio Carlos Juc de. Na encruzilhada do Imprio: hierarquias sociais e conjunturas econmicas
no Rio de Janeiro (c.1650 c.1750). Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003. p.61.
312
FRAGOSO, Joo. A nobreza vive em bandos: a economia poltica das melhores famlias da terra do Rio de
Janeiro, sculo XVII: algumas notas de pesquisa. Tempo. Revista do Departamento de Histria da UFF, Niteri, v.
15, pp. 11-35, 2003. p.15.


108
aucareira. Longe de figurar entre os grandes centros produtores, no sculo XVII o Rio de Janeiro
constitua uma economia aucareira de segunda classe, de modo que viajantes, camaristas e
governadores locais da poca eram unnimes em sublinhar a inferioridade do acar da regio,
comparado ao das capitanias nordestinas
313
.
Enfim, ainda no que diz respeito ao enraizamento da colonizao, um outro ponto
demanda maior ateno: a poltica de aldeamentos. Em meio estruturao colonial, as
populaes indgenas consideradas aliadas envolveram-se neste processo e, paulatinamente,
foram inseridas a essa nascente sociedade a partir das aldeias. Tratemos da mesma mais
especificamente.

2.1.3 - A Poltica de Aldeamentos
O empreendimento colonial levado a cabo pela Coroa portuguesa possuiu, alm de
finalidades econmicas, uma relevante dimenso religiosa ao se comprometer intimamente com a
expanso da f catlica. Nesse sentido, a poltica de aldeamentos foi um elemento essencial.
Marcada pela importante participao e influncia das ordens religiosas, sobretudo a Companhia
de Jesus, o modelo dos aldeamentos colocava em evidncia um trao marcante do projeto
colonial portugus: a aliana entre a Coroa e a Igreja
314
. Substituindo a prtica da evangelizao
itinerante, a aldeia passou a ser vista como o espao privilegiado para a insero das populaes
indgenas ordem colonial, de modo que, por meio da catequese e da educao, os missionrios
se encarregariam de converter os ndios em sditos cristos e teis ao rei. Dessa maneira, a
aplicao da poltica de aldeamentos, que ao invs de uma mera imposio tratou-se de uma
experincia dialgica e pautada na constante negociao, nos permite atentar no apenas para o
nvel de insero dos mesmos sociedade colonial, como tambm para a reconstruo tnica,
cultural e social verificada no interior desses espaos. Tendo isso em vista, as aldeias, assim
como Maria Regina Celestino de Almeida vem destacando ao longo de vrios de seus trabalhos,
possuam funes e significados diferentes de acordo com cada um dos agentes sociais

313
FRAGOSO, Joo. A nobreza vive em bandos: a economia poltica das melhores famlias da terra do Rio de
Janeiro, sculo XVII: algumas notas de pesquisa. Tempo. Revista do Departamento de Histria da UFF, Niteri, v.
15, pp. 11-35, 2003. p.11.
314
O padroado expressa de forma emblemtica a aliana entre a Coroa e a Igreja. Ver: BOXER, Charles. Op.Cit.
2002.


109
envolvidos
315
. Neste tpico, para alm de alguns apontamentos histricos a respeito do
estabelecimento dos principais aldeamentos da capitania do Rio de Janeiro nos primeiros sculos
de colonizao, buscaremos denotar, ento, a importncia que as aldeias assumiram mediante as
diferentes expectativas dos atores sociais que a elas estavam ligados.
No Rio de Janeiro, os primeiros aldeamentos, fundados na segunda metade do sculo XVI
e no XVII, foram criados, para alm do princpio bsico da catequese, visando garantir os
interesses da Coroa no que se refere soberania do territrio, bem como a sua defesa. Quanto a
isso, a integrao dos indgenas enquanto sditos cristos ia justamente nesse sentido,
correspondendo, ainda, aos anseios dos prprios missionrios atravs de suas atividades
evangelizadoras. A poltica em questo foi inaugurada com o estabelecimento de So Loureno,
constituda para que os temimins aliados dos portugueses no se ausentassem do Rio
316
.
Fundamentais para a conquista da Guanabara, os temimins sob a liderana de Araribia
posteriormente batizado como Martim Afonso de Sousa mantiveram a importncia militar para
a Coroa na condio de aldeados, servindo, assim, enquanto defensores da recm-fundada cidade.
Ainda no sculo XVI, a aldeia de So Barnab, criada para abrigar os amigos e parentes de
Araribia, foi a segunda da capitania e tambm possua papel relevante no que tange a defesa.
Almeida ressalta tal aspecto igualmente em relao aldeia de So Pedro, fundada na regio de
Cabo Frio no incio do sculo XVII. Segundo a autora, razes estratgicas e de defesa tambm
estiveram ligadas a criao da mesma, tendo em vista que ao iniciar-se o sculo XVII a regio
ainda era reduto dos tamoios que, aliados aos franceses, contrabandeavam o pau-brasil,
constituindo um obstculo colonizao portuguesa, agravado ainda pelo fato de que
holandeses e ingleses tambm faziam ali suas incurses
317
. Estabelecida sobretudo com ndios
vindos do Esprito Santo, sua funo principal era combater, alm dos estrangeiros, outros
goitacazes e tamoios que infestavam a regio, e o fizeram com extrema violncia sendo por isso

315
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. ndios mestios e civilizados selvagens de Debret. Varia Historia. Belo
Horizonte, vol.25, n41: p.85-106, jan/jun 2009; _______. Poltica indigenista e etnicidade: estratgias indgenas no
processo de extino das aldeias do Rio de Janeiro - sculo XIX. In: OHMSTEDE, Antonio Escobar; MANDRINI,
Ral e ORTELLI, Sara. (coord.) Sociedades en movimiento: los pueblos indigenas de America Latina en el siglo
XIX, Anuario del IEHS, Tandil (Argentina), p.219-233, 2007; ______. ndios, Missionrios e Polticos: discursos e
atuaes poltico-culturais no Rio de Janeiro oitocentista. In: SOIHET,Rachel, BICALHO, M. Fernanda B. e
GOUVA, M. De Ftima S. (org) Culturas Polticas ensaios de histria cultural, histria poltica e ensino de
histria. Rio de Janeiro, Mauad, 2005. p.235-255.
316
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. p.83.
317
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. p.85.


110
muitssimo elogiados
318
. A essas, se seguiram as aldeias de So Francisco Xavier de Itinga
(depois Itagua), fundada em terras da Fazenda de Santa Cruz, e de Mangaratiba, criada a partir
da iniciativa de Martim de S, que, assim como as anteriores, estavam dispostas estrategicamente
ao longo da costa da capitania a fim de assegurar a defesa da mesma. Para alm disso, no so
poucos os relatos que ressaltam a importncia dessas duas aldeias no que tange a captura de
escravos fugidos e desertores, bem como de garantir a segurana nos caminhos que conduziam
at as minas, denotando, portanto, o aspecto aqui salientado.
A propsito, outro papel importante relacionado s aldeias diz respeito ao fato das
mesmas servirem como instituies de fronteira desde o sculo XVI, constituindo-se como
focos de intruso no territrio e de apoio aos empreendimentos coloniais
319
. Quanto a isso, a
relevncia de tais atividades sertanistas nos sculos XVI e XVII pode ser muito bem vista a partir
dos relatos do marinheiro ingls Anthony Knivet, que versa a respeito de suas andanas pelos
sertes em busca de escravos indgenas por ordens de Martim de S
320
. Tendo isso em vista,
algumas aldeias, como a de Nossa Senhora da Guia de Mangaratiba e a de Santo Antnio dos
Guarulhos, destacaram-se particularmente no apoio fornecido s entradas que saam do Rio de
Janeiro em direo aos sertes. Nesse sentido, os ndios aldeados desempenharam papel
fundamental ao engrossarem as fileiras das expedies contra os ndios hostis e tambm as das
expedies de apresamento.
Os aldeamentos tambm possuam importncia para a Coroa ao fornecer mo-de-obra
para a execuo de servios pblicos. At o sculo XIX, o trabalho dos ndios aldeados teve
grande relevncia para o real servio, no sendo raro ver na documentao evidncias que
apontam para a utilizao dos indgenas nas mais variadas tarefas. Para alm de fora militar, os
ndios serviram, por exemplo, nas obras pblicas, como remadores para a Marinha, no corte de
madeiras e mesmo como carregadores. Mas se o trabalho dos indgenas era fundamental para o
real servio, tambm o era para os colonos, principalmente nos sculos XVI e boa parte do XVII,
poca em que a economia do Rio de Janeiro ainda no havia alcanado o destaque que seria
verificado posteriormente em virtude da valorizao de sua funo enquanto entreposto
comercial. No bojo de uma economia ainda perifrica, a fora de trabalho indgena fazia-se

318
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. p.85.
319
MALHEIROS, Marcia. Op. Cit. 2008. p.85.
320
KNIVET, Anthony. Varia Fortuna e Estranhos Fados de Anthony Knivet. So Paulo, Editora Brasiliense,
1947.


111
indispensvel para os colonos. Quanto a isso, Almeida destaca de forma acurada os diversos
conflitos que envolviam a repartio dos ndios aldeados: enquanto os colonos se queixavam que
os jesutas dificultavam o fornecimento de ndios para o trabalho, os missionrios diziam que os
mesmos no respeitavam as regras de distribuio, de maneira que os ditos colonos, em muitos
casos, queriam se apossar dos ndios como se fossem seus escravos. Paralelamente, os prprios
ndios, que no estiveram alheios a essa questo, buscaram agir conforme os seus interesses
apesar de inseridos em uma relao desigual: alm da recusa ao trabalho fora das aldeias, os
ndios muitas vezes fizeram requisies por melhores salrios quanto ao trabalho que
exerciam
321
. Em tese, o trabalho dos ndios aldeados era destinado tanto para a Coroa, quanto
para os colonos, cabendo s chefias das aldeias a tarefa de repartir os ndios e aos missionrios a
incumbncia de atuarem como intermediadores no que tange a repartio. Porm, na prtica isso
se concretizava atravs de um complexo jogo de interesses que, muito embora estivesse inserido
no bojo de relaes desiguais, pressupunha uma situao de permanente negociao e conflito
entre as diferentes partes
322
.
Ainda no que diz respeito importncia da mo-de-obra indgena, vale a pena destacar o
caso singular da aldeia de Nossa Senhora da Guia de Mangaratiba. Mangaratiba, a primeira aldeia
no-jesutica do Rio de Janeiro, foi criada atravs dos auspcios de Martim de S, que concedeu
parte de suas terras para que os ndios tupiniquins trazidos de Porto Seguro se estabelecessem.
Martim de S descendente da poderosa famlia S, que participou ativamente da conquista da
Guanabara e da fundao do Rio de Janeiro muito provavelmente estabeleceu a aldeia com o
intuito de tirar proveito do trabalho dos ndios, de modo que tanto ele quanto os demais membros
da famlia S mantinham, como bem observou Almeida, relaes clientelsticas com os indgenas
de Mangaratiba. Assim, o caso do aldeamento em questo acaba por evidenciar o quanto a mo-
de-obra nativa para os colonos era indispensvel nos sculos iniciais de colonizao
323
.
Se as aldeias possuam significados prprios para a Coroa, para os missionrios e para os
colonos, o mesmo pode ser dito em relao aos ndios. Recentemente, diversos trabalhos vem
procurando apreender as aldeias a partir da tica dos prprios ndios, representando, portanto,
uma ruptura quanto s interpretaes tradicionais, que concebiam os nativos como objeto de
disputa, mas nunca como sujeitos ativos e capazes de incidir sobre os rumos da experincia

321
Sobre isso, ver o captulo 4 de: ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op.Cit. 2003.
322
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op.Cit. 2003.
323
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op.Cit. 2003. p.87.


112
vivida nos aldeamentos
324
. No que tange a tal perspectiva, sobretudo em relao s aldeias do Rio
de Janeiro, Almeida constitui referncia obrigatria e fundamental. Nos ltimos anos, a autora
vem se esforado a fim de ressaltar o protagonismo indgena, destacando, acertadamente, que os
nativos tiveram participao significativa e atuante no que se refere construo dos
aldeamentos. Nesse sentido, Almeida, refutando a idia de que a experincia em foco tenha se
limitado imposio cultural sobre indivduos passivos, contribui decisivamente para pensarmos
a aldeia como espaos dialgicos
325
. Quanto a isso, muito interessante perceber a grande
dificuldade inerente a atividade missionria em virtude do esforo que era, principalmente nos
primeiros tempos, manter os ndios nas aldeias, bem como disciplin-los.
A autora salienta os lamentos dos missionrios ao longo da dita experincia, o que inclua
a indisciplina e a insubordinao dos ndios, mas tambm a fuga dos prprios nativos, que em
diversos casos preferiam perambular entre as fazendas dos moradores ou pelos sertes do que se
sujeitarem ao cotidiano imposto pelos padres. Tal situao acaba por denotar que, muito embora
os jesutas pretendessem isolar os ndios nas aldeias, prevenindo-os de qualquer contato com o
mundo colonial, considerado pernicioso e prejudicial cristianizao, tal pretenso jamais
chegou a se concretizar. Quando fugiam, os indgenas, em determinados casos, entravam em
contato direto com o mundo colonial, enquanto que em outras situaes eles optavam por retornar
aos sertes, pressupondo, ento, o contato entre eles e os grupos que ainda viviam margem do
empreendimento colonial
326
. Cabe ressaltar que essas fugas no eram necessariamente
permanentes, de modo que os ndios que fugiam, ao retornar aldeia por razes diversas, traziam
de volta considerveis experincias adquiridas atravs da vivncia fora das misses. Alis, o
contato entre os ndios aldeados e a sociedade envolvente pode ser dito no apenas em funo das
fugas, que no eram raras, mas tambm pelo prprio fato dos ndios serem obrigados a trabalhar
fora das aldeias, seja nas propriedades dos colonos ou na prestao de servios pblicos. Nessas
oportunidades, os ndios no s saam das aldeias, mas, invariavelmente, tinham contato direto
com o mundo colonial, o que, consequentemente, contrariava qualquer inteno de manter os
ndios aldeados isentos de qualquer contato. Na prtica, os ndios aldeados estiveram sempre em
contato com a sociedade envolvente e as aldeias nunca constituram espaos fechados e

324
CASTELNAU-LESTOILE, Charlotte. Op. Cit. 2006; EISENBERG, Jos. Op. Cit. 2000; MONTERO, Paula.
Op. Cit. 2006; POMPA, Cristina. Op. Cit. 2003; VAINFAS, Ronaldo. Op. Cit. 1995.
325
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op.Cit. 2003.
326
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op.Cit. 2003. p.143..


113
intransponveis. A vida nos aldeamentos no foi, ento, uma mera imposio, mas uma
experincia em que a interao e a negociao entre os missionrios e os ndios foi constante e
permanente.
Assim, tendo em vista o protagonismo indgena, Almeida procura identificar a
importncia que os aldeamentos assumiram perante os ndios no mbito da colonizao. Quanto a
isso, a autora conclui de forma precisa que, diante de um mundo colonial que se constitua de
forma hostil em relao aos ndios que no se aliassem aos portugueses, as aldeias representavam
um mal menor, tendo em vista que, na condio de aldeados, ao menos eles estariam livres da
escravido e teriam acesso a alguns direitos, como o da terra coletiva. Dessa maneira, as aldeias
constituram importantes espaos de socializao, de modo que, ao reunir diferentes indivduos e
etnias que se misturaram no seu interior, elas propiciaram a rearticulao tnica, cultural e social
dos ndios aldeados. Portanto, os significativos anos de uma vivncia compartilhada no interior
dessas aldeias, conduziram, como bem ressaltou Almeida, a um sentimento de pertena comum e
de solidariedade entre os ndios das aldeias
327
.
Assim, creio ser fundamental compreender as aldeias em toda a sua complexidade a fim
de elucidar o contexto que se segue a partir da expulso dos jesutas e da aplicao do Diretrio
na capitania do Rio de Janeiro. Nesse sentido, se os ndios aldeados, no bojo de uma experincia
de longos anos, se apropriaram de um territrio delimitado e imposto a eles como um espao
possvel de sobrevivncia, cabe ressaltar que os pressupostos da poltica indigenista pombalina,
que no apenas permitiam mas incentivavam a presena de no-ndios no interior dos
aldeamentos, contriburam significativamente para o avano dos colonos sobre as terras das
aldeias. Assim, de suma importncia trazer a tona o contexto scio-econmico da capitania do
Rio de Janeiro no decorrer do sculo XVIII, a fim de denotar, ento, uma situao em eu as
terras, cada vez mais escassas, constituam grande alvo de cobia por parte dos moradores.

2.1.4 - As transformaes da capitania do Rio de Janeiro: segunda metade do sc. XVII sc.
XVIII

No decorrer do sculo XVII, a evoluo econmica da capitania do Rio de Janeiro
comea a sofrer transformaes significativas em funo da posio estratgica da mesma,
tornando-se, ento, uma rota indispensvel nas transaes que envolviam o Atlntico Sul. Quanto

327
Sobre isso, ver o captulo 3 e 6 de: ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op.Cit. 2003.


114
a isso, em tal contexto uma das principais mudanas veio com a Unio Ibrica, ao tornar o Rio de
Janeiro um ponto de passagem regio do Prata. Como bem destaca Sampaio, a unificao das
duas Coroas sob a gide de um nico monarca abriu as portas da Amrica espanhola (e, portanto,
o acesso sua prata) tanto aos comerciantes metropolitanos quanto aos colonos da Amrica
portuguesa
328
. Nesse sentido, importante lembrar que o elo de ligao entre as duas regies era
o trfico de escravos, de maneira que a unio permitiu a ampliao da participao lusa no
fornecimento de escravos para a Amrica espanhola, participao esta que j era de grande
importncia mesmo antes de 1580
329
. Dessa maneira, a insero do Rio de Janeiro no bojo do
trfico atlntico, redimensionou o papel e a importncia da capitania fluminense, conferindo,
ento, uma maior autonomia econmica mesma.
Cabe lembrar, porm, que a mencionada guinada atlntica no correspondeu a um mero
abandono do padro anterior, principalmente no que tange utilizao de escravos indgenas. O
setor agroexportador, que se beneficiou com a insero da capitania nos principais circuitos
comerciais do imprio portugus, no abriu mo da explorao do trabalho nativo: embora seja
fato que ela tenha perdido progressivamente a importncia no decorrer da segunda metade do
sculo XVII, a mo-de-obra indgena manteve, como ressaltou Almeida, a sua relevncia,
motivando ainda disputas em torno de seu controle
330
. Nos dois primeiros sculos de
colonizao, a utilizao da mo-de-obra indgena no bojo das atividades produtivas pertinentes
capitania do Rio de Janeiro foi significativa, de maneira que Almeida bem lembra que a
utilizao da mo-de-obra indgena colocava-se, ento, como atraente alternativa para uma elite
que, sem liquidez, no podia adquirir no mercado de escravos africanos a fora de trabalho
necessria para desenvolver suas atividades produtivas
331
. Alm disso, ela foi plural, tendo
variado quanto a sua forma mediante as circunstncias. Quanto a isso, importante salientar que
embora a prtica de escravizar ndios ou mant-los sob administrao particular, forma
disfarada de escravizao no se desse em uma escala semelhante verificada em So Paulo,
no Rio de Janeiro a presena de escravos indgenas foi relevante, de modo que figuras
importantes da elite fluminense no perodo em questo, como d. Vitria de S, estavam entre

328
SAMPAIO, Antonio Carlos Juc de. Op. Cit. 2003. p.63.
329
SAMPAIO, Antonio Carlos Juc de. Op. Cit. 2003. p.63.
330
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003.
331
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. p.189.


115
aqueles que usufruram dos mesmos
332
. A relevncia de tal prtica tambm pode ser atestada no
bando de 1696 emitido pelo ento governador do Rio de Janeiro, Sebastio de Castro e Caldas.
No citado documento, Caldas explicitou que era recorrente o fato de que colonos costumavam
casar ndios com os seus escravos para que, desse modo, tirassem proveito de seu servio nas
suas propriedades
333
. Fica patente, portanto, a importncia que a mo-de-obra indgena, seja
como escravo ou administrado, possua em tal contexto. A repartio dos ndios aldeados
constitua um outro meio fundamental de ter acesso ao trabalho indgena. Nesse caso, as intensas
disputas que ocorreram, sobretudo no sculo XVII, entre os agentes sociais envolvidos denotam a
importncia dos nativos quanto ao trabalho. No faltavam queixas de colonos contra os
missionrios, acusados de quererem guardar os ndios para proveito prprio, e tambm dos
mesmos padres, que se queixavam dos colonos por no devolverem os ndios para as aldeias aps
o tempo estabelecido. Os ndios, que no estavam alheios s disputas que os envolviam
diretamente, tiveram, como Almeida demonstra a partir de fartos exemplos, participao ativa
dos ndios nas decises sobre seu trabalho fora das aldeias
334
. Posto isso, cabe lembrar que a
utilizao cada vez maior de escravos africanos no significou que a fora de trabalho indgena
tenha sido descartada. Mesmo menos importante, ela coexistiu com a mo-de-obra africana e
manteve-se ainda relevante no que tange aos servios pblicos. Mesmo entre os colonos ela
continuou a ser utilizada, embora em menor escala. Isso pode ser muito bem percebido atravs
das observaes tecidas pelo bispo D. Antnio do Desterro, em 1756, em que ele traz a tona,
assim como Castro e Caldas havia observado dcadas atrs, o fato de que colonos casavam seus
escravos com ndios, porque prezos com o vinculo do matrimonio os seguro em hum perpetuo
captiveiro
335
. Portanto, se no contexto que estamos tratando houve mudanas significativas no
que concerne ao Rio de Janeiro, no podemos nos furtar a ressaltar tambm as continuidades.
Enfim,

a capitania fluminense j desempenhava um papel de considervel
importncia no mbito da Amrica portuguesa. Regionalmente,
adquirira a primazia poltica e, sobretudo, econmica. Em termos mais

332
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. p.189.
333
Bando sobre no se casarem os escravos com ndios ou ndias, em Rio de Janeiro, 14 de agosto de 1696. ANRJ,
secretaria do Estado, Cdice 77, vol. 3.
334
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. p.197.
335
Carta do Bispo do Rio de janeiro, D. Fr. Antonio do Desterro, dirigida ao Rei.1756. ABNRJ. Rio de Janeiro:
Officinas Graphicas da Biblioteca Nacional, 1951, v. 71.


116
amplos, acresceu sua importncia estratgica para a Coroa lusitana,
sobretudo por sua atuao na reconquista angolana, que foi de grande
significado para a consolidao da casa de Bragana sobre colnias em
parte ainda ocupadas pelos holandeses. Por fim, o Rio de Janeiro j se
destacava ento como o terceiro plo aucareiro do Brasil
336
.

Assim, ao final do seiscentos, o Rio de Janeiro j encontrava-se diretamente vinculado ao
comrcio internacional e destacava-se como a principal localidade do Centro-Sul da Amrica
portuguesa. Justamente por isso, portanto, tais mudanas no estiveram limitadas ao aspecto
econmico, possuindo ainda uma dimenso poltica essencial no que tange ao reordenamento da
escala de poder e de importncia no espao considerado. Como bem enfatizou Alencastro, essa
remexida no Centro-Sul leva os negcios martimos negreiros, internacionais dos fluminenses a
apartarem-se das empreitadas continentais, indgenas, autonomistas, antimetropolitanas e
antijesuticas dos paulistas, de modo que, ao fim e ao cabo, a guinada atlntica do Rio de
Janeiro tem consequncias polticas, na medida em que ajuda a isolar o autonomismo medrando
no Planalto Paulista em torno da economia baseada no cativeiro indgena
337
.
Se na segunda metade do sculo XVII o Rio de Janeiro j exercia, na regio Centro-Sul,
um evidente domnio no apenas em funo de sua produo aucareira, mas tambm pelo papel
destacado como plo comercial regional, no incio do XVIII a descoberta de ouro no interior da
Amrica portuguesa ser responsvel por uma importante redefinio do papel do Rio de Janeiro
no setecentos, que se torna a principal encruzilhada do imprio
338
. A esse respeito, Sampaio
ressalta que, mais do que o metal amarelo, a criao rpida de um amplo mercado consumidor
nas regies aurferas que transforma rapidamente a economia fluminense e redefine o seu papel
nos quadros do imprio
339
. O Rio de Janeiro, ento, passou a atuar como centro abastecedor de
produtos agrcolas tanto para as Minas Gerais, quanto para Portugal, frica e a regio do Prata.
Alis, a crescente pujana da capitania no contexto em questo reflete-se na grande importncia
de sua frota para a metrpole, que transformou-se, paulatinamente, na mais importante durante a
primeira metade do sculo XVIII
340
. Mais do que isso, a capitania fluminense passou a
funcionar, no decorrer do setecentos, principalmente durante a administrao de Gomes Freire,

336
SAMPAIO, Antonio Carlos Juc de. Op. Cit. 2003. p.67.
337
ALENCASTRO, Luiz Felipe de. O trato dos viventes: formao do Brasil no Atlntico Sul. So Paulo:
Companhia das Letras, 2000. p.199.
338
Para mais detalhes a respeito desse papel do Rio de Janeiro como encruzilhada do Imprio, expresso usada por
Sampaio, ver o captulo 3 de: SAMPAIO, Antonio Carlos Juc de. Op. Cit. 2003.
339
SAMPAIO, Antonio Carlos Juc de. Op. Cit. 2003. p.166.
340
SAMPAIO, Antonio Carlos Juc de. Op. Cit. 2003. p.158.


117
como um centro administrativo que, atravs de seu governo, fiscalizava e controlava todas as
regies que se encontravam sob tutela
341
. Portanto, no sculo XVIII h uma profunda
redefinio no papel do Rio de Janeiro no apenas no que tange aos aspectos econmico e social,
mas tambm quanto esfera poltico-administrativa.
A propsito, cabe mencionar que essa nova realidade scio-econmica do Rio de Janeiro
no sculo XVIII traduziu-se em uma progressiva mudana de poder no mbito da capitania, que
pendeu da nobreza da terra, composta pelos descendentes dos conquistadores, para uma elite
mercantil. Sobre esse processo, Fragoso observa que h uma ao devastadora e funesta do
capital mercantil contra a produo aucareira local, e a principal vtima foi a nobreza principal
da terra
342
. Nesse sentido, Bicalho chama a ateno para as disputas entre os principais da terra,
que detinham o controle da instituio camarria, e os comerciantes de maiores cabedais, que
passaram a almejar uma posio poltica compatvel com a condio econmica que haviam
atingido
343
.
Enfim, tendo isso em vista, de suma importncia considerar aqui um aspecto que muito
interessa a presente pesquisa, que o que diz respeito terra. As mudanas pelas quais o Rio de
Janeiro passou at meados do sculo XVIII propiciaram profundas transformaes no setor
agrcola: de uma economia aucareira de segunda grandeza, a dita capitania converteu-se em um
dos principais centros de abastecimento no mbito colonial, vivenciando uma rpida expanso da
agricultura alimentar. Como bem lembrou Sampaio, produzir alimentos para essas regies (e
tambm para aqueles que para l se dirigem) e para a crescente populao da capitania era no s
necessrio, dada a demanda, como a melhor forma para muitos de participar, ainda que
fracamente, da conjuntura extremamente favorvel por que passava a capitania
344
. Ou seja, a
questo da terra ganhava cada vez mais relevncia dada a nova realidade da capitania. Em meio a
essa conjuntura, os estmulos ao aumento da produo agrcola, ao longo do sculo XVIII, havia
resultado em acelerao demanda de terras, expressa no aumento de requisio de sesmarias e

341
RIBEIRO, Mnica da Silva. Se faz preciso misturar o agro com o doce: a administrao de Gomes Freire de
Andrada, Rio de Janeiro e Centro-Sul da Amrica Portuguesa (1748-1763). Dissertao de Mestrado: UFF, 2010.
p.165.
342
FRAGOSO, Joo. Alternativas metodolgicas para a histria econmica e social: micro-histria italiana,
Frederick Barth e a histria econmica colonial. In: ALMEIDA, Carla Maria Carvalho de; OLIVEIRA, Mnica
Ribeiro de (orgs.). Nomes e Nmeros: alternativas metodolgicas para a histria econmica e social. Juiz de Foa:
Ed. UFJF, 2006. p.38.
343
Ver captulo 12 de: BICALHO, Maria Fernanda Baptista. A Cidade e o Imprio: o Rio de Janeiro no sculo
XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
344
SAMPAIO, Antonio Carlos Juc de. Op. Cit. 2003. p.133.


118
na reconfigurao das reas doadas, de modo que tal quadro implicava uma verdadeira fome
de terras, com presses sobre as populaes pobres livres que ocupavam as regies, at ento de
fronteira agrcola
345
. Motta corrobora essa perspectiva ao ressaltar que a nova realidade scio-
econmica da capitania do Rio de Janeiro no sculo XVIII incidiu diretamente sobre a questo da
ocupao das terras. Assim, diante do progressivo esgotamento das terras disponveis em funo
do avano colonial, a autora lembra a atuao destacada de D. Rodrigo de Sousa Coutinho no
reinado de D. Maria I, que empreendeu significativo esforo a fim de reorganizar a poltica de
terras e aumentar o controle da Coroa sobre a questo
346
. Dessa maneira, em um contexto em
que h um interesse cada vez maior na expanso da fronteira agrcola que a poltica indigenista
pombalina amplia suas determinaes para o estado do Brasil e, consequentemente, o Rio de
Janeiro. No Rio de Janeiro, a partir de meados do sculo XVIII, dado o esgotamento das terras na
capitania e em virtude do Diretrio, aparato legislativo que permitia e incentivava a presena de
colonos no interior das aldeias, se verifica a intensificao dos avanos coloniais sobre a terra dos
ndios, situao que motivou intensas disputas em torno das mesmas. Esse um ponto pertinente
no apenas no Rio de Janeiro, mas em outras regies de colonizao mais antiga, como o caso
de Pernambuco
347
. Em contrapartida, semelhante preocupao no percebida no norte da
Amrica portuguesa, onde a questo principal no girava em torno da pouca disponibilidade de
terras, mas sim quanto ao propsito rgio de garantir a soberania sobre o territrio por meio da
ocupao e do povoamento
348
e quanto mo-de-obra por parte dos colonos
349
, de modo que, na
regio amaznica, os conflitos em torno da terra no se mostraram to proeminentes quanto s
disputas referentes explorao da fora de trabalho indgena. Enfim, foi diante de uma nova
situao em que perderam o apoio dos jesutas e que sofreram com as investidas de colonos, que

345
FERLINI, Vera Lcia Amaral. A questo agrria no pensamento reformista luso-brasileiro do sculo XVIII:
estrutura fundiria, legislao territorial e propostas de mudanas. In: BICALHO, Maria Fernanda; _____________
(orgs.), Modos de Governar: Idias e Prticas Polticas no Imprio Portugus, sculos XVI a XIX. So Paulo:
Alameda, 2005. p.302.
346
MOTTA, Mrcia. Direito terra no Brasil: a gestao do conflito. So Paulo: Alameda, 2009.
347
Sobre isso ver, por exemplo: LOPES, Ftima Martins. Em nome da liberdade: as vilas de ndios do Rio Grande
do Norte sob o diretrio pombalino no sculo XVIII. Tese de Doutorado: UFPE, 2005; SILVA, Isabel Braz Peixoto
da. Vilas de ndios no Cear Grande: dinmicas locais sob o diretrio pombalino. Tese de Doutorado: Unicamp,
2003.
348
Sobre isso, ver o esclarecedor artigo de COELHO, Mauro Cezar. O imenso Portugal: vilas e lugares no Vale
Amaznico. Revista Territrios e Fronteiras, v.1 n.1 Jan/Jun 2008.
349
Sobre a importncia da mo-de-obra para os colonos na regio amaznica ver, por exemplo: COELHO, Mauro
Csar. Op. Cit. 2005.


119
agora eram admitidos nas aldeias em virtude do Diretrio, que os ndios passaram a lidar, ento,
com o progressivo avano colonial sobre suas terras.

2.1.5 - Os sertes da capitania: a outra face do Rio de Janeiro

Ficou claro que o contexto socio-econmico setecentista acelerou o processo de
enraizamento e desenvolvimento da colonizao na cidade do Rio de Janeiro e no seu entorno.
Porm, ao tomarmos a capitania como um todo, possvel perceber que esse no foi um processo
uniforme e que abrangeu a sua rea por completo. Se vlido e pertinente ressaltar as diferenas
existentes entre as vrias regies da Amrica portuguesa, o mesmo pode ser dito quanto ao
interior de uma dada capitania. Concordando com Elliott quando o mesmo afirma que a
constituio das sociedades coloniais muito se relacionava com as especificidades temporais e
locais
350
, creio que se faz fundamental considerar a heterogeneidade da regio em questo como
uma forma de trazer a tona no apenas trajetrias diferenciadas no interior de uma determinada
unidade, mas tambm dinmicas plurais no que diz respeito aplicao de uma mesma poltica.
Para o que nos interessa, torna-se possvel constatar como os grupos indgenas, considerados em
toda a sua multiplicidade, atuaram mediante a realidade na qual estavam inseridos. A inteno ,
portanto, analisar o Rio de Janeiro a partir de sua heterogeneidade a fim de complexificar a
questo em tela: os meandros da aplicao da poltica indigenista pombalina na mencionada
capitania.
Nesse sentido, fundamental identificar o que representava a outra face da capitania,
sobretudo no sculo XVIII: os sertes. Ao longo de praticamente todo o perodo colonial, o Rio
de Janeiro, para alm da cidade e das reas diretamente integradas a ela, inclua considerveis
pores de seu territrio que eram classificadas como sertes. Dessas partes, enquanto no sul
fluminense destacavam-se os chamados sertes de Valena, no norte ela inclua as terras
marginais bacia hidrogrfica do mdio curso do rio Paraba do Sul em direo leste at a Serra
das Flecheiras no extremo noroeste
351
. Muito embora tenham sido providas de particularidades,
as duas regies assim identificadas se assemelhavam quanto ao fato de serem reas onde a
colonizao mais sistemtica, durante a maior parte da poca colonial, se mostrou rarefeita e

350
ELLIOTT, John H. Imprios del mundo atlntico: Espaa y Gran Bretaa en Amrica (1492-1830) Madrid:
Taurus, 2006.
351
MALHEIROS, Marcia. Op. Cit. 2008. p.31.


120
tardia. Alm disso, eram habitadas por diferentes grupos indgenas que mantinham costumes e
hbitos associados barbrie e selvageria nas penas de diversos cronistas. Nesse sentido,
concordo plenamente com Malheiros quando ela se refere pluralidade das fronteiras pertinentes
aos sertes do Leste, mas que no acho inapropriado estender as demais reas da capitania que
tambm eram assim consideradas. Segundo a autora:

Essa no era apenas uma fronteira fsica , com vegetao densa,
topografia acidentada e vias fluviais pouco exploradas, era tambm uma
fronteira poltica, em virtude do alcance das reas proibidas para a
conteno do trfico de ouro e pedras preciosas, desde o Macacu at o
Rio Paraba, na altura da divisa entre Minas Gerais e Rio de Janeiro, e
permeada de indefinies sobre os limites destas capitanias. Era, ainda,
uma fronteira econmica, na medida em que no estava
sistematicamente inserida no circuito de relaes produtivas e
comerciais, embora j houvesse registros do estabelecimento de alguns
stios e fazendas. Por ltimo, e no menos importante, tratava-se
tambm de uma fronteira simblica e social, imaginada por
autoridades, religiosos e desbravadores a partir do binmio
civilizao/barbrie
352
.

No era raro ler no discurso dos colonizadores a associao do serto ao isolamento e
distncia em relao civilizao. Mas todo cuidado necessrio a fim de elucidar essa questo e
no reproduzir de forma simples e acrtica semelhante discurso. Quanto a isso, no que tange aos
sertes da capitania do Rio de Janeiro, Malheiros rompe com essa idia ao refutar que os grupos
indgenas que habitavam os sertes do Leste, foco de sua pesquisa, tenham estado em
isolamento at o setecentos, situao essa que teria levada conservao de uma alteridade
radical em relao sociedade envolvente e repelindo empreendimentos coloniais em sua
territorialidade
353
. Longe disso, a autora, recorrendo a diversos casos com o objetivo de
demonstrar a pertinncia de se pensar os contatos e os fluxos culturais envolvendo esses ndios,
parte da premissa que a razo que levou os nativos dessa regio a aparecerem mais
sistematicamente nas fontes a partir da segunda metade do sculo XVIII, est ligada ao avano
colonial verificado nesse perodo. Lemos, em sua anlise sobre a regio do Vale do Paraba,
tambm no deixa de sublinhar que a expanso da fronteira agrcola que levou ocupao dessa
rea foi precedida por contatos anteriores com os Coroado, sobretudo no que diz respeito s

352
MALHEIROS, Marcia. Op. Cit. 2008. p.137.
353
MALHEIROS, Marcia. Op. Cit. 2008. p..38.


121
trocas de diversos artigos entre os ndios e os moradores vizinhos
354
. Portanto, assim como
preciso relativizar o isolamento das aldeias e dos ndios que l viviam, considerao semelhante
deve ser dedicada anlise dos que habitavam os sertes. A situao verificada nos sertes do
Rio de Janeiro guarda semelhanas com o que ocorreu em outras partes da Amrica portuguesa.
Um caso emblemtico quanto a isso diz respeito aos territrios da bacia do rio Tibagi, conhecidos
como sertes do Tibagi ou campos de Guarapuava. Embora seja fato que no incio do sculo
XIX o avano colonial em direo a essa regio tenha sido estimulado a partir da carta rgia de
D. Joo VI, que declarava guerra justa aos Kaigang de Guarapuava, no possvel sustentar
que essa vasta rea manteve-se indevassada at aquele momento e que, a partir de ento, o
isolamento tenha sido rompido. Pesquisas recentes vm imprimindo um novo olhar sobre isso,
destacando os inmeros e constantes contatos, tendo sido estes intensos e longe de serem
desprezveis. Os contatos, alis, variaram de acordo com o tempo e com o contexto: no sculo
XVI, essa regio foi atravessada por expedies portuguesas e espanholas que estavam em busca
de metais preciosos, escravos e de uma rota para o Paraguai e o Peru; j no sculo XVII, foi
marcada pelos conflitos envolvendo os ndios, os bandeirantes paulistas e os jesutas no Guair;
enquanto no setecentos foram as expedies atradas pela descoberta de ouro no Tibagi e tambm
as militares, responsveis por atravessar a regio em direo ao Mato Grosso visando defesa da
fronteira, que deram a tnica da dinmica das relaes intertnicas no perodo citado
355
. Dessa
maneira, em ambos os casos fica patente que a idia de que o serto remetia a uma fronteira
rigidamente interposta entre os colonos e os grupos indgenas deve ser revista.
No que diz respeito aos sertes do Rio de Janeiro, vale pena redimensionar a questo
dos contatos e das relaes intertnicas at a segunda metade do sculo XVIII. Isso se faz
importante no apenas para reavaliarmos o isolamento dos ndios, como tambm para ressaltar
que esse foi um movimento de mo dupla. Nesse sentido, as expedies sertanistas que visavam
obteno de escravos ndios, tal qual a de Antnio Salema e a de Martim de S, denotam um dos
lados dessas relaes multifacetadas. Trabalhando com os sertes do Leste, Mrcia Malheiros
lembra que muito embora no seja possvel afirmar que os Puri que aparecem no relato de Knivet
sobre a expedio de Martim de S possuam uma continuidade histrica e cultural com os Puri do

354
LEMOS, Marcelo. O ndio Virou P de Caf? A Resistncia dos ndios Coroados de Valena Frente Expanso
Cafeeira no Vale do Paraba (1788-1836). Dissertao de mestrado: UERJ, 2004.
355
Sobre isso, ver: KOK, Glria. O serto itinerante: expedies da capitania de So Paulo no sculo XVIII. So
Paulo: Hucitec/ Fapesp, 2004.


122
sculo XVIII, tal passagem revela-se importante justamente por trazer tona o fato de que o
contato entre os colonos e os ndios dos sertes j existiam nessa poca
356
. Mais do que isso, tal
relato evidencia um contexto em que as relaes entre os colonos e os ndios, ao invs de
limitadas unicamente violncia e subordinao dos nativos, remetiam tambm negociao e
conciliao de interesses entre os colonos, interessados em cativos, e as lideranas indgenas,
que tiravam proveito das prticas de escambo. Assim, como Malheiros destaca, os Puri j
estavam presentes no imaginrio, nas relaes e no repertrio tnico de colonizadores e vice-
versa antes mesmo da expanso da fronteira agrcola pelos Sertes da Paraba
357
. Alis, como j
ressaltamos anteriormente, relaes de troca e contatos intertnicos tambm se fizeram presentes
entre fazendeiros e os Coroado do serto de Valena, que tinham especial interesse nas
ferramentas que seriam utilizadas na caa e na coleta
358
. Portanto, antes do avano sistemtico da
colonizao, possvel verificar que a fronteira entre o mundo colonial e os sertes, entendida
aqui em suas mltiplas dimenses, ao invs de rgida e inflexvel, mostrava-se permevel e
porosa.
No entanto, tal anlise estaria incompleta se nos contentssemos apenas com um dos
lados dessa relao. Se fato que os colonos transitavam entre as fronteiras a partir de suas
investidas aos sertes, pertinente lembrar que entre os ndios que habitavam os sertes tambm
havia aqueles que faziam o movimento inverso, isto , transitavam em direo ao mundo
colonial. Nesse sentido, vale destacar o descimento de ndios dos sertes da capitania, como
Guarulho e Goitacaz, para os aldeamentos litorneos, como os de So Pedro e os de So Barnab,
o que denota a relevncia de se pensar na multiplicidade dos fluxos e das relaes intertnicas.
Mas, quanto a isso, no possvel ignorar a importncia dos aldeamentos fundados no interior da
capitania e que estavam em contato direto com os sertes. At a segunda metade do sculo
XVIII, diversas aldeias foram estabelecidas para alm do espao litorneo, dentre as quais esto a
de Santo Antnio de Guarulhos, fundada em 1659 por capuchinhos franceses; a de Nossa
Senhora das Neves, que teria sido fundada pelo padre Antonio Vaz Pereira em fins do sculo
XVII ou j no sculo XVIII, havendo dvidas a respeito de sua formao
359
; a de Sacra Famlia

356
MALHEIROS, Marcia. Op. Cit. 2008. p.112-3.
357
MALHEIROS, Marcia. Op. Cit. 2008. p.114.
358
LEMOS, Marcelo. Op.Cit. 2004.
359
As fontes so unnimes em destacar que essa aldeia foi criada pelo padre Antonio Vaz Pereira. De acordo com o
Monsenhor Pizarro: conseguindo, custo de grande trabalho, o Padre Antonio Vaz Pereira, Missionario Apostolico,
aldear em sitio distante hum dia de viagem da foz do Rio Macah os Indios Sacars, que habitavam os Sertes do


123
de Ipuca, criada na dcada de 1740 pelo capuchinho italiano Fr. Francisco Maria de Todi; e a
pouco expressiva misso jesutica na regio de Cantagalo, que data do sculo XVIII. Essas
aldeias, se por um lado reforam a recusa de se pensar em um completo apartamento dos sertes,
por outro nos levam a perceber as trocas culturais e a flexibilidade das fronteiras tnicas. Havia
considervel grau de transio e mobilidade no cenrio em tela, fato que no nos permite pensar
em mundos isolados e desprovidos de fluxos e movimentaes. Nesse sentido, preciso romper
com a rigidez de categorias como ndios das aldeias e ndios dos sertes, que tendem a
simplificar a realidade e escamotear a citada mobilidade, a fim de atentar para as idas e vindas.
Vale destacar que os aldeamentos no corresponderam ao ideal inaciano de isolamento em
relao ao mundo colonial, sendo possvel verificar uma significativa mobilidade no que
concerne a esses espaos. A mobilidade aqui referida particularmente intensa nas aldeias
fundadas nos sertes da capitania, marcadas no apenas por grandes dificuldades, como tambm
pelo alto grau de fugas e deseres dos ndios. Corroborando tal perspectiva, o padre Toms de
Chagas, envolvido na catequizao e na reduo dos ndios Guarulho, solicitava um donativo real
a fim de ajudar na manuteno dos aldeamentos na regio do Paraba do Sul. Segundo Chagas, tal
empreendimento estaria em risco sem a dita ajuda, j que as agruras dos sertes eram
responsveis por intoleraveis fomes, cedes e mais incommodidades
360
. muito provvel que as
dificuldades que essas aldeias sofriam em funo do contexto em que estavam inseridas tenham

mesmo Rio, os de S. Pedro, e os de Macab, levantou alli um Templo com esmolas, e adjutrio dos Fieis. Ver:
ARAJO, Jos de Souza Pizarro e. Memrias histricas do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional,
1946, vol.5. p.125. Silva tambm chama a ateno para isso, destacando que o Bacharel Antonio Vaz Pereira,
Missionario Appostolico com grande trabalho conseguio reduzir os Indios Sacars, que habitavo os Sertes do Rio
Macah, S. Pedro, Macab, e os aldeou no referido Rio Macah, hum dia de viagem de sua foz, formando com
esmolas huma Igreja com Orago de N. Senhora das Neves, e S. Rita. Ver: SILVA, Jos Carneiro da. Memria
Topographica e Histrica sobre os Campos dos Goytacazes, Lisboa: Impresso Rgia, 1819. p.20. A respeito da
dvida concernente a poca de sua criao, vale considerar o relato de Silva, que destaca a sua criao em fins de
sculo XVII no mui distante da foz do rio Macah (...) conseguiu o padre Antonio Vaz Pereira, pelos fins do
sculo XVII, ajudado pelos fieis e com as esmolas que quotidianamente agenciava, levantar a capella que dedicou a
Sancta Rita no meio das espessas mattas habitadas pelos indios Guarulhos. SILVA, Joaquim Norberto de Souza.
Memria histrica e documentada das aldeias de ndios da provncia do Rio de Janeiro, In: Revista do Instituto
Histrico e Geogrfico do Brasil, Rio de Janeiro, 3 Srie, tomo XV, abril-junho de 1854. p.221. Corroborando a
posio de Arlindo Rupert e baseando-se em uma exposio de Vaz Pereira contra os jesutas em meados do sculo
XVIII, Rodrigues e Franco destacam que a aldeia em questo foi criada por Vaz Pereira em 1747, quando percorria
os sertes convertendo ndios. Ver: RODRIGUES, Claudia; FRANCO, Maria da Conceio Vilela. Notas sobre a
presena e a atuao da Igreja Catlica na antiga Maca. In: AMANTINO, Mrcia; ___________; ENGEMANN,
Carlos; FREIRE, Jonis (Orgs.). Povoamento, Catolicismo e Escravido na Antiga Maca (sculos XVII ao XIX).
Rio de Janeiro: Apicuri, 2011. p.63.
359
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003.
360
Requerimento do procurador-geral da Provncia da Imaculada Conceio do Rio de Janeiro, padre Toms das
Chagas, ao rei. 1753. AHU. Rio de Janeiro, cx.53, doc.28.


124
contribudo para a disperso de muitos ndios, que preferiam retornar aos sertes. Um outro fator
determinante para a sada das aldeias estava relacionado rigidez imposta no interior dos
aldeamentos. Quanto a isso, Joaquim Norberto de Sousa e Silva aponta o rigor empregado pelos
capuchinhos como uma das razes para a desero dos ndios da aldeia de Santo Antnio dos
Guarulhos
361
. Dessa maneira, para os ndios, estar nos aldeamentos no significava uma questo
encerrada e sem retorno. Pelo contrrio: a ida e a permanncia dos ndios nas aldeias estava
condicionada aos seus interesses e s suas motivaes. Assim, se havia deslocamentos e
transies dos colonos entre os dois lados da fronteira, o mesmo pode ser verificado quanto aos
indgenas que habitavam os sertes.
Alis, interessante observar como os ndios estiveram atentos aos europeus por
intermdio das relaes mantidas com os mesmos, tendo sido esse ponto fundamental para o
desenvolvimento de estratgias destinadas a lidar com o outro formuladas a partir de seus
prprios interesses. Nesse sentido, vale destacar a imagem de brbaros e selvagens atribuda aos
indgenas dos sertes, que, embora tenha justificado investidas atrozes contra os mesmos em
nome da civilizao e da propagao da f crist, serviu para manter os colonizadores afastados
atravs do medo. Almeida resumiu isso muito bem ao afirmar que:

Se para alguns grupos indgenas, a sobrevivncia estava na aliana com
os europeus, para outros ela podia estar no enfrentamento e na
construo de uma imagem terrificante que tinha o efeito de despertar o
medo nos inimigos e mant-los distantes, pelo menos por um certo
tempo. A fama de brbaros, cruis e implacveis inimigos construda
pelos colonizadores e ndios deve ter servido, de alguma forma, aos
goitacazes, que acabariam fazendo jus, segundo os informes, a esses
qualificativos, ao terem dado violento combate aos colonos, enquanto
puderam
362
.

No que diz respeito aos indgenas que habitavam o interior da capitania do Rio de Janeiro, Marcia
Malheiros concorda com Almeida, imaginando que tambm para os Puri e outras etnias que
viviam nos sertes na segunda metade do Setecentos, a selvageria que lhes foi atribuda pode
ter retardado a intruso colonizadora sobre seus territrios, movimento que ganhou flego apenas

361
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Memria histrica e documentada das aldeias de ndios da provncia do
Rio de Janeiro, In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil, Rio de Janeiro, 3 Srie, tomo XV,
abril-junho de 1854.
362
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. p.59-60.


125
ao final do sculo XVIII
363
. Corroborando tal perspectiva, trago tona as hostilidades cometidas
pelos guarulho que habitavam nas proximidades de Maca. Em uma carta de maio de 1735, o
governador interino do Rio de Janeiro, o brigadeiro Jos da Silva Paes, informava ao rei ter
recebido diversas queixas sobre os distrbios e as violncias que os mencionados ndios
praticavam no caminho do Campo dos Goitacazes, informando a respeito de uma expedio
contra os mesmos indgenas em funo disso
364
. Pouco mais de um ano depois, em julho de 1736,
o ento governador Gomes Freire de Andrade mantinha e reiterava as queixas em relao aos
guarulho
365
. O que fica claro nessas epstolas que os ndios eram encarados com temor e, de
fato, como inimigos ferozes que infestavam a regio. Assim, creio que tais hostilidades
coadunam-se com o que as autoras supracitadas destacam a respeito da inteno dos ndios de se
impor perante os colonizadores por intermdio do terror e de uma imagem que exprimia
ferocidade.
Todavia, apesar da limitao dos contatos, insistimos que no possvel apreender os
sertes e a sociedade colonial como mundos isolados, de modo que atentar para a multiplicidade
das relaes intertnicas que marcaram esse contexto, nos permite ainda vislumbrar um cenrio
de significativas interaes culturais e de mestiagem, entendida aqui tanto em sua dimenso
biolgica quanto cultural. A mobilidade dos ndios entre os sertes e as aldeias, bem como o
contato entre ndios e colonos, nos leva a crer que os nativos no estavam presos a uma cultura
primordial e esttica, mas que foram amplamente influenciados por essas interaes culturais.
muito provvel que o contato desses ndios com o mundo colonial e na prpria experincia nos
aldeamentos tenha, em muitos casos, influenciado os mesmos do ponto de vista cultural. Mas,
novamente, enfatizo que esse deve ser visto como um processo de mo dupla. Quanto a isso, vale
pena trazer a cena o caso de Manoel Nunes. Nunes era um capito de ordenanas e foi
encarregado em 1735 de adentrar os sertes em represlia contra os Guarulho, grupo indgena
responsvel por ataques no caminho dos Campos dos Goitacazes. Nessa expedio, Nunes foi
instrudo a fazer cativos, tendo em vista que tais ndios seriam capturados em guerra viva
366
.

363
MALHEIROS, Marcia. Op. Cit. 2008. p.43.
364
CARTA do [governador interino do Rio de Janeiro, brigadeiro] Jos da Silva Paes, ao rei [D. Joo V]. 1735.
AHU. Rio de Janeiro, cx.30, doc.30.
365
CARTA do [governador do Rio de Janeiro e interinamente de Minas Gerais], Gomes Freire de Andrade, ao rei [D.
Joo V]. 1736. AHU. Rio de Janeiro, cx.29, doc.3022.
366
CARTA do [governador interino do Rio de Janeiro, brigadeiro] Jos da Silva Paes, ao rei [D. Joo V]. 1735.
AHU. Rio de Janeiro, cx.30, doc.30.


126
Embora no tenha encontrado nada sobre o resultado da dita expedio, no exagerado crer que
alguns ndios foram capturados como escravos e tambm que j havia ndios que viviam como
escravos nas proximidades, o que contribui para pensarmos que as relaes entre os colonos e os
indgenas que viviam nos sertes iam alm de contatos espordicos. Mas o grande detalhe nesse
caso diz respeito a Manoel Nunes, que, como bem pontua o governador interino Silva Paes, um
tapijara
367
. De acordo com Braz da Costa Rubim, tapijara uma palavra que vem do guarani
tapiara, designando homem experimentado nas excurses do logar, que habita e serve para
guia
368
. A utilizao dessa palavra de origem indgena talvez possa indicar que Manoel Nunes
tenha sido um mestio. Essa possibilidade ganha ainda mais relevncia quando consideramos que
esse tipo de atividade contou com significativa participao de homens com alguma ascendncia
indgena. No entanto, mesmo que no seja possvel discorrer sobre a origem tnica de Nunes, no
descabido supor que este capito, descrito tambm como mateiro, fosse um mestio no aspecto
cultural. O exemplo de Manoel Nunes parece indicar, portanto, que as relaes entre os
colonizadores e os ndios que habitavam os sertes antes da segunda metade do sculo XVIII
foram mais amplas e ricas do que meros atritos e hostilidades de ambas as partes. A propsito,
no deixa de ser instigante tambm o que o Conde da Cunha informa a respeito de facnoras e
vadios que habitavam os sertes:

sendo-lhe presente as muitas e repetidas queixas, os cruis e atrozes
insultos que nos sertes desta capitania tem comettido os vadios, e os
facinorozos que nelle vivem como feras, separados da sociedade civil e
commercio humano era servido ordenar-me que todos os homens que
nos ditos sertes se achassem vagamundo, ou em stios voltantes,
fossem logo obrigados a escolher lugares accomodados para viverem
juntos em povoaes, que pelo menos tivessem cincoenta fogos para
cima
369
.

Apesar de no haver evidncias quanto a isso, no seria descabido supor que esses colonos que
viviam separados da sociedade civil mantivesse relaes prximas e constantes com os grupos
indgenas que viviam nos sertes. Dessa maneira, fica patente que estamos tratando de um

367
CARTA do [governador interino do Rio de Janeiro, brigadeiro] Jos da Silva Paes, ao rei [D. Joo V]. 1735.
AHU. Rio de Janeiro, cx.30, doc.30.
368
RUBIM, Braz da Costa. "Vocabulos indigenas e outros introduzidos no uso vulgar". In: RIHGB,t. XLV, 1892. p.
363-390.
369
OFCIO do [vice-rei do Estado do Brasil], conde da Cunha, [D. Antnio lvares da Cunha], ao [secretrio de
estado da Marinha e Ultramar], Francisco Xavier de Mendona Furtado. 1767. AHU. Rio de Janeiro, cx.88, doc.5.


127
cenrio rico em mobilidades e interaes intertnicas, distante, ento, do dualismo que ope
rigidamente o mundo colonial e os sertes.
Enfim, ao longo deste tpico procurei caracterizar melhor essa outra face da capitania do
Rio de Janeiro a fim de sublinhar a sua heterogeneidade. Embora essa regio no tenha sido
colonizada sistematicamente at a segunda metade do sculo XVIII, em grande parte em funo
da vontade da Coroa em limitar o acesso s regies limtrofes e prximas das reas de explorao
aurfera, busquei demonstrar aqui que, apesar de estarmos tratando de partes da capitania nas
quais o domnio portugus era fragilmente estabelecido e a colonizao era rarefeita, no havia
uma barreira que as separavam e as isolavam do mundo colonial. Ao invs disso, como vem
demonstrando as pesquisas referentes no apenas aos sertes do Rio de Janeiro, mas tambm s
reas assim designadas em outras capitanias, havia um cenrio perpassado por variadas e
relevantes relaes intertnicas. Dizer isso no significa negar a existncia de fronteiras, mas,
antes de tudo, conceb-las de forma flexvel. Assim, como j foi dito, tratava-se de uma outra
face da capitania do Rio de Janeiro, de modo que, pensar na aplicao da poltica indigenista
pombalina implica considerar as variaes que semelhante heterogeneidade pressupe.

2.2 - O Processo de Aplicao da Poltica Indigenista Pombalina

2.2.1 - No limiar das tenses: a expulso da Companhia de Jesus

Como j destacamos no primeiro captulo, a dcada de 1750, que marca a ascenso de D.
Jos ao trono de Portugal e do futuro Marqus de Pombal a postos importantes do governo,
evidencia a construo de um discurso oficial notadamente anti-jesutico. No bojo do regalismo
do reinado de D. Jos I, a Companhia de Jesus, em virtude de alegaes de que dita ordem
usufrua de poderes excessivos e de que constitua uma ameaa aos interesses rgios, aos poucos
passou a ser encarada pela autoridade e pelos agentes metropolitanos como uma verdadeira
inimiga. A retrica anti-jesutica, reforada pelas queixas constantes que a Companhia sofria por
conta de privilgios que desfrutava e do domnio que exercia sobre os ndios, era repleta de
alegaes quanto aos excessos, aos escndalos e s transgresses que seriam cometidas pelos


128
inacianos
370
. O referido discurso, em tom cada vez mais perseguitrio, se acirrou de vez diante
das suspeitas de que a ordem havia participado do atentado contra o rei em 1758, quando, ento,
medidas definitivas em relao aos mesmos passam a ser aviltadas.
Na capitania do Rio de Janeiro, sobretudo no sculo XVII, quando a relevncia da mo-
de-obra indgena para os colonos gerava disputas intensas entre esses e os jesutas, as queixas
quanto Companhia de Jesus j existiam. No entanto, no deixa de ser significativo o fato de
que, no mbito desse contexto anti-jesutico, crticas afinadas com a retrica aqui mencionada
apaream nesse perodo. Quanto a isso, a exposio do padre Antnio Vaz Pereira, de 1757, em
que relata os excessos e os inmeros supostamente cometidos pelos inacianos, chama a ateno.
O referido padre, Presbtero do hbito de So Pedro e missionrio na regio de Maca, inicia as
suas consideraes denunciando os abusos que os jesutas do Rio de Janeiro cometiam em
relao aos ndios. De acordo com o autor, os membros da Companhia de Jesus eram
responsveis pelo mau tratamento de ndios domsticos, castigando-os rigorosamente e
servindo-se deles sem lhes pagarem
371
. Vaz Pereira, que segundo Pizarro conseguiu a muito
custo aldear em sitio distante hum dia de viagem da foz do Rio Macah os Indios Sacars
372
, se
queixava dos excessos cometidos pelos jesutas, j que isso assombrava os ndios dos Sertes,
pois, diante disso, no queriam viver entre os brancos. Alm disso, Pereira destaca:

Com o novo Alvar de Leis de nobreza que Vossa Majestade foi servido
expedir a favor dos ndios se embraveceram os ditos Padres, que tendo
as Justias a seu favor, degradaram desta Praa e Colnia dois ndios da
Aldeia de So Loureno e um de So Pedro, prenderam mais sete de
So Loureno na cadeia desta Cidade, donde no saram sem assinar
termo de no usarem da nova Lei de Vossa Majestade. O mesmo
fizeram ao Sargento-Mor ndio da aldeia de So Barnab
373
.


370
Vrios documentos que indicam essa retrica anti-jesutica podem ser vistos na parte documentada de:
SORIANO, Simo Jos da Luz. Historia do reinado de El-Rei D. Jos e da administrao do Marquez de
Pombal.Lisboa, 1867.
371
Exposio do Padre Antonio Vaz Pereira acerca da degradao dos ndios do Aldeamento de So Loureno e de
So Pedro. Queixas contra os Padres Jos dos Reis e Manoel de Andrade da Companhia de Jesus. 1757. In: Revista
do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. a.168, n.437, out./dez.2007. p.342.
372
ARAJO, Jos de Souza Pizarro e. Memrias histricas do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional,
1946, vol.5. p.125.
373
Exposio do Padre Antonio Vaz Pereira acerca da degradao dos ndios do Aldeamento de So Loureno e de
So Pedro. Queixas contra os Padres Jos dos Reis e Manoel de Andrade da Companhia de Jesus. 1757. In: Revista
do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. a.168, n.437, out./dez.2007. p.342.


129
O mais provvel que o autor esteja se referindo ao alvar de 4 de abril de 1755, que
livrava os casamentos entre ndios e brancos de infmia e habilitava os descendentes dos mesmos
a qualquer posto ou cargo. Refora essa suposio, uma carta do governador interino do Rio de
Janeiro, Jos Freire de Andrade, informando ao rei, em janeiro de 1757, que teria cumprindo o
referido alvar, ou seja, antes das queixas de Pereira ser escritas. O temor atribudo aos jesutas
muito provavelmente est relacionado ao fato dos casamentos representarem um meio pelo qual
os ndios obteriam autonomia em relao aos padres. Quanto a isso, Vaz Pereira informa ainda
que, em virtude da publicao da dita lei em praa pblica, o padre Jos dos Reis se houve to
absoluto, que mandou pegar em quatro ndios que se achavam vizinhos da aldeia de Maca,
novamente convertida, e os aoitou to rigorosamente, que aqui se vieram queixar a esta Cidade,
dizendo o dito Padre que tal Lei no podia isentar os ndios do seu cativeiro
374
. As queixas
contra os inacianos continuam, ressaltando: isentaram-se os ndios do jugo dos ditos Padres, mas
como os Padres Provinciais no saram das aldeias, dizendo que o no podem fazer sem ordem de
Vossa Majestade, tambm no largaram as terras dos ndios antes as esto desfrutando, e como
senhores cobrando os foros dos moradores a quem tem arrendado
375
. Tal situao denotaria,
ento, o grande domnio que os jesutas exerciam sobre os ndios e sobre as terras destinadas s
aldeias, coadunando-se com boa parte das crticas que emergiam contra a ordem nesse contexto.
Outro ponto central no que diz respeito queixa de Antnio Vaz Pereira est relacionado
ao enorme poder temporal que os jesutas teriam, sobretudo na regio de Maca. Esse poder,
segundo ele, estava relacionado a um exrcito pessoal que o padre Jos dos Reis teria a sua
disposio, constitudo de cinqenta homens entre ndios e Pretos, a quem apelidou Henriques e
Camares, em uma clara aluso aos teros militares que tinham os mesmos nomes
376
. De acordo
com o relato, o dito exrcito a mando de Jos dos Reis, armado com armas de fogo, chuos e
lanas, aterrorizando a regio, confiscando e castigando os moradores que tiravam madeira e
gua dos sertes, de modo que o padre Reis alegava falsamente que tais terras pertenciam ao seu

374
Exposio do Padre Antonio Vaz Pereira acerca da degradao dos ndios do Aldeamento de So Loureno e de
So Pedro. Queixas contra os Padres Jos dos Reis e Manoel de Andrade da Companhia de Jesus. 1757. In: Revista
do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. a.168, n.437, out./dez.2007. p.342.
375
Exposio do Padre Antonio Vaz Pereira acerca da degradao dos ndios do Aldeamento de So Loureno e de
So Pedro. Queixas contra os Padres Jos dos Reis e Manoel de Andrade da Companhia de Jesus. 1757. In: Revista
do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. a.168, n.437, out./dez.2007. p.343.
376
Exposio do Padre Antonio Vaz Pereira acerca da degradao dos ndios do Aldeamento de So Loureno e de
So Pedro. Queixas contra os Padres Jos dos Reis e Manoel de Andrade da Companhia de Jesus. 1757. In: Revista
do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. a.168, n.437, out./dez.2007. p.343.


130
Colgio. Alm disso, ele proibia que os moradores tivessem casas ou utilizassem as terras de uso
pblico, sendo essa justificativa para que os Henriques e os Camares queimassem as casas e
punissem os que desobedecessem. O padre Reis tambm acionava o seu exrcito para resolver
desavenas pessoais, de maneira que sabendo que tinham ferido a um velho chamado Silvestre
Martins, por ser sogro de seu compadre Joo Martins, marchou o dito Padre no centro dos seus
Henriques e Camares, com escndalo grande do Povo, dizia vamos a fazer em postas a quem
agravou meu compadre. Alm disso, fazendo uso de sua fora militar, o dito padre se excedia
nos castigos dados aos escravos do Colgio, havendo inmeras descries violentas sobre isso
377
.
Ao redigir seu relato, Vaz Pereira se esfora para denotar que os jesutas no respeitavam
os pressupostos religiosos e nem as questes sagradas. Segundo o documento, estando o dito
Padre revestido para dizer missa em dia de preceito, soube que ali se achava para o ouvir um
Francisco Pereira, homem branco, o mandou tirar da Igreja com armas e o deitou pela ladeira
abaixo decomposto
378
. Em outra ocasio, queimou as casas da ndia Maria, mulher do Capito,
sem lhe valer pedir a dita a deixasse tirar uma imagem de Santo Cristo que tinha dentro
379
. O
desrespeito e o descaso com a religio crist teria levado o padre Jos Reis, em vspera do
Esprito Santo, a descer a som de uma caixa de guerra no centro dos seus Henriques e Camares
tocando a degolar contra o povo a favor de seu compadre Manoel de Mello por ter este dado
muita pancada em um Mascate chamado Antonio Luiz que se ops Santa Uno, e haveria
muitas mortes se o Missionrio Suplicante se no achasse naquele lugar
380
.
Vaz Pereira informa que, apesar das inmeras queixas que os moradores de Maca
fizeram ao padre provincial da Companhia Joo Honorato, este nada fez, continuando Jos Reis
nas suas arrogncias. Alis, o denunciante procura destacar que os jesutas se consideravam a
nica autoridade da localidade. Isso se daria no apenas em virtude das punies, das
arbitrariedades e das proibies impostas pelos jesutas aos ndios e aos moradores, mas em

377
Exposio do Padre Antonio Vaz Pereira acerca da degradao dos ndios do Aldeamento de So Loureno e de
So Pedro. Queixas contra os Padres Jos dos Reis e Manoel de Andrade da Companhia de Jesus. 1757. In: Revista
do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. a.168, n.437, out./dez.2007. p.343-4.
378
Exposio do Padre Antonio Vaz Pereira acerca da degradao dos ndios do Aldeamento de So Loureno e de
So Pedro. Queixas contra os Padres Jos dos Reis e Manoel de Andrade da Companhia de Jesus. 1757. In: Revista
do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. a.168, n.437, out./dez.2007. p.344.
379
Exposio do Padre Antonio Vaz Pereira acerca da degradao dos ndios do Aldeamento de So Loureno e de
So Pedro. Queixas contra os Padres Jos dos Reis e Manoel de Andrade da Companhia de Jesus. 1757. In: Revista
do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. a.168, n.437, out./dez.2007. p.344.
380
Exposio do Padre Antonio Vaz Pereira acerca da degradao dos ndios do Aldeamento de So Loureno e de
So Pedro. Queixas contra os Padres Jos dos Reis e Manoel de Andrade da Companhia de Jesus. 1757. In: Revista
do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. a.168, n.437, out./dez.2007. p.344.


131
virtude da declarao do padre Luiz Alves, Visitador da Companhia, que, aps tomar
conhecimento dos abusos de Reis, respondeu que no seria Padre da Companhia se assim o no
fizesse; e que entendessem que eles eram Donatrios de Maca
381
.
O padre Antnio Vaz Pereira conclui a sua denncia salientando que em quanto os
Padres da Companhia presidirem naquela Povoao nem podero os moradores adiantar a
Povoao, nem os ndios novamente convertidos, podero descer de seus sertes a se casarem
com os Portugueses, nico meio para se dilatar a conquista de Vossa Majestade
382
. Desse modo,

porque no h letrado nesta Cidade que possa fazer papel pelos ndios a
quem os Padres da Companhia no persigam como de prximo fazem
aos Doutores Castilho e Thagarro suspendendo e condenando em pena
pecuniria, pede o Suplicante Missionrio Antonio Vaz Pereira, queira
Vossa Majestade dignar-se mandar por decreto seu faz-lo Procurador
Geral dos ndios do Brasil, assim das aldeias antigas, como das
novamente convertidas, com poder expresso de poder substabelecer esta
procurao em qualquer letrado nas cidades ou vilas em que for
necessrio punir ou procurar pelos ndios
383
.

Por fim, solicita uma ajuda de custo ao rei para dar continuidade ao trabalho de converso que ele
est realizando entre os ndios das proximidades do Rio Maca, deixando clara ento a sua
inteno e o seu interesse.
Ao longo da pesquisa, busquei fontes e evidncias que confirmassem alguns dos pontos
levantados por Antnio Vaz Pereira em suas queixas, mas no encontrei nada a respeito. Diante
da falta de qualquer outra informao, necessrio todo o cuidado ao analisarmos as prticas e os
abusos evidenciados pela denncia feita pelo mencionado proco. interessante perceber que,
em uma anlise inicial, a exposio de Vaz Pereira parece remeter e muito se aproxima ao que
tanto pregava a retrica anti-jesutica que se constituiu ao longo da dcada de 1750, marcada
pelos escndalos e pelos excessos que seriam cometidos pelos inacianos. Na pena de Vaz Pereira,
a Companhia de Jesus apresentada de forma semelhante a tantas outras representaes anti-

381
Exposio do Padre Antonio Vaz Pereira acerca da degradao dos ndios do Aldeamento de So Loureno e de
So Pedro. Queixas contra os Padres Jos dos Reis e Manoel de Andrade da Companhia de Jesus. 1757. In: Revista
do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. a.168, n.437, out./dez.2007. p.344.
382
Exposio do Padre Antonio Vaz Pereira acerca da degradao dos ndios do Aldeamento de So Loureno e de
So Pedro. Queixas contra os Padres Jos dos Reis e Manoel de Andrade da Companhia de Jesus. 1757. In: Revista
do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. a.168, n.437, out./dez.2007. p.345.
383
Exposio do Padre Antonio Vaz Pereira acerca da degradao dos ndios do Aldeamento de So Loureno e de
So Pedro. Queixas contra os Padres Jos dos Reis e Manoel de Andrade da Companhia de Jesus. 1757. In: Revista
do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. a.168, n.437, out./dez.2007. p.345.


132
jesuticas, aparecendo como uma instituio dspota, que no respeita os preceitos bsicos da
doutrina catlica, aproveitando-se dos ndios quando deveriam zelar por eles e impondo-se como
a nica autoridade. No seria descabido supor ento, dada a falta de vestgios que as confirmem,
que as queixas de Pereira sejam falsas ou exageradas em virtude da forte oposio que j existia
contra a ordem naquele momento, de modo que poderia ser possvel que elas estivessem
reforando o mito construdo contra os inacianos. Nesse sentido, preciso lembrar que o mito em
questo, apesar de pretender trazer a tona uma verdade escondida, procura menos apresentar a
realidade como ela do que transform-la por meio de um discurso de demonizao e eficiente
no que tange a mobilizao contra o inimigo. Dentro desse ponto de vista, mesmo no sendo
possvel comprovar as acusaes desferidas pelo padre Antnio Vaz Pereira, tal fonte seria
importante por apontar para o discurso anti-jesutico que se tornou to caro ao contexto em tela.
Todavia, ao levarmos em conta outros aspectos, essa possibilidade no to bvia e
incontestvel. No podemos esquecer que Vaz Pereira j estava a muitos anos na regio em
questo, conhecendo-a bem, e devia ter boas relaes com os moradores da mesma, j que havia
erguido a capela com as esmolas e as doaes que conseguira na poca. Alm disso, o seu
comprometimento no que diz respeito aos ndios parecia grande, visto que percorria
freqentemente o serto a fim de reduzir e cristianizar os indgenas
384
. Levando em conta essas
consideraes, possvel que a sua exposio tenha correspondido realidade. Enfim, mesmo
sem conseguirmos provar a veracidade das queixas, esse episdio de grande relevncia, pois
evidencia as tenses justificadas pelo grande poder temporal que a Companhia de Jesus de fato
possua, mas que era sumamente exagerada e alvo de queixas e acusaes por vezes duvidosas
que tinham o objetivo de denegri-los entre a Coroa e a referida ordem religiosa.
Assim, em meio a tais tenses entre a Coroa e a Companhia de Jesus no perodo
considerado, D. Antnio do Desterro, bispo do Rio de Janeiro, foi encarregado, em 22 de maio de
1758, de levar a cabo a reforma da dita ordem religiosa em seu bispado
385
. Ao executar devassas
que pretendiam desvelar a conduta dos jesutas, diversos desvios, crimes e delitos atribudos aos
mesmos vieram tona. Nas correspondncias de D. Antnio do Desterro, so recorrentes os

384
Sobre esses aspectos, para alm do relato do Monsenhor Pizarro, ver: SILVA, Jos Carneiro da. Memria
Topographica e Histrica sobre os Campos dos Goytacazes, Lisboa: Impresso Rgia, 1819. p.20; SILVA,
Joaquim Norberto de Souza. Memria histrica e documentada das aldeias de ndios da provncia do Rio de
Janeiro, In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil, Rio de Janeiro, 3 Srie, tomo XV, abril-junho
de 1854. p.221.
385
VIEIRA FAZENDA, Jos. Antiqualhas e Memrias do Rio de Janeiro. IN: Revista do IHGB, v. 140, 1921.


133
comentrios a respeito dos abusos dos ministrios sagrados e da divulgao de uma doutrina
deturpada.
Nas devassas realizadas, a grande preocupao era apurar os desvios da Companhia
atravs de perguntas feitas a determinadas pessoas que possuam relao com os jesutas. Para
garantir a legitimidade das devassas e evitar suspeitas, o bispo do Rio de Janeiro chamou
homens livres, desembaraados e independentes, no convocando a juramento aqueles que
clamavam publicamente contra a Companhia ou aqueles que defendiam os inacianos
apaixonadamente
386
. No que tange s investigaes, um documento em especial chama a ateno:
a Relao sobre o deplorvel estado a que chegou a Companhia nesta Provncia do Brasil, de
autoria do padre Bento Pinheiro dHorta da Silva Cepeda
387
. Esse manuscrito, que teria sido
entregue a Desterro ao concluir-se a devassa, apresenta com riqueza de detalhes supostas
imposturas por parte dos jesutas. Em uma breve introduo, Cepeda d o tom de seu relato,
destacando que a Companhia chegou a tanta decadncia e estado to deplorvel neste Brazil,
que j hoje servia mais para destruir, que para edificar; mais para corromper os povos, que para
os ajudar; mais para escandalo, do que para o bem das almas
388
. Demonstrando grande
conhecimento a respeito do cotidiano e dos fatos ocorridos entre os jesutas do Brasil, Cepeda
divide sua exposio de acordo com os colgios, detalhando os delitos e as corrupes de cada
um deles.
Sobre o Colgio do Rio de Janeiro abundam relatos de escndalos sexuais envolvendo os
missionrios. Vrios padres foram denunciados por relaes ilcitas que mantinham com
escravas, ndias e at mulheres brancas. A sodomia tambm esteve em pauta; segundo o
manuscrito, a quinta de S. Christovo tem sido uma Sodoma, e casos como o do mulatinho
Miguel, que tinha no Collegio servido de amazio a muitos jesutas no seriam raros
389
. O roubo
e a ganncia tambm eram recorrentes segundo Cepeda, provocando inveja e discrdia entre os
membros da Companhia. O padre Miguel Carlos, por exemplo, teria entrado furtivamente no

386
VIEIRA FAZENDA, Jos. Antiqualhas e Memrias do Rio de Janeiro. Op.Cit. p.135.
387
Relao sobre o deplorvel estado a que chegou a Companhia nesta Provncia do Brasil, In: SORIANO, Simo
Jos Luz. Historia de reinado de el-rei D. Jos e da administrao do marquez de Pombal: precedida de uma
breve notcia dos antecedentes reinados, a comear no de el-rei D. Joo IV, em 1640. Lisboa: Typographia Universal
de Thomaz Quintino Antunes, vol.2, 1867. pp.325-49.
388
Relao sobre o deplorvel estado a que chegou a Companhia nesta Provncia do Brasil, In: SORIANO, Simo
Jos Luz. Op.Cit. p.326.
389
Relao sobre o deplorvel estado a que chegou a Companhia nesta Provncia do Brasil, In: SORIANO, Simo
Jos Luz. Op.Cit. p.334.


134
cubculo do reitor por uma janella, e lhe furtou 500$000 ris, enquanto o padre N. Fernandes
teria roubado em uma noite ao prefeito da egreja grossa quantia
390
. Somam-se a essas,
acusaes sobre adulteraes de documentos em benefcio da ordem e diversas situaes de maus
tratos aplicados aos escravos.
interessante perceber a significativa importncia que o bispo do Rio de Janeiro deu ao
manuscrito em questo, esperando que os fatos relatados quebrassem as foras das imposturas e
calumnias dos padres jesutas. O prprio Antnio do Desterro enviou um ofcio ao Conde de
Oeiras preocupando-se em atestar a veracidade das informaes fornecidas por Bento de Cepeda.
Apesar da riqueza de detalhes, difcil saber se as denncias contidas neste documento so
completamente verdadeiras. O fato de Bento de Cepeda ser egresso da Companhia de Jesus pode
ter o levado a exagerar ou falsear informaes movido por algum tipo de ressentimento. Alm
disso, o grande peso conferido ao manuscrito pelo bispo o que o levou at a incluir o mesmo
em seu relatrio final contraria os supostos estabelecidos por Desterro no incio das devassas.
Antes de comear as investigaes, o bispo ressaltou que evitou considerar os religiosos de So
Bento, em funo de terem todas grossas demandas com a Companhia, e nem os preteridos e
expulsos da ordem, que tambm poderiam apresentar reservas em relao aos jesutas
391
. A
importncia dada a essas denncias feitas por um egresso da ordem gera, portanto, algumas
suspeitas, ainda mais se levarmos em conta que Desterro era franciscano, ordem que possuam
rixas com os jesutas no que tange a questes teolgicas e mesmo polticas. Apesar das dvidas
que o cercam, o teor deste manuscrito, a exemplo das queixas de Vaz Pereira anteriormente
citadas, o torna emblemtico justamente por exprimir o forte sentimento anti-jesutico marcante
neste contexto, servindo para desmoralizar ainda mais a Companhia de Jesus.
No bojo dessas aes hostis direcionadas Companhia dado o arrefecimento das tenses
entre esta ordem religiosa e a Coroa portuguesa, sobretudo em virtude da suposta participao de
jesutas na tentativa de regicdio feita contra D. Jos I, o Conde de Bobadella, governador do Rio
de Janeiro, foi ordenado pelas autoridades metropolitanas a efetuar a priso dos jesutas bem
como seqestrar os seus bens. Dando cumprimento ao decreto de 2 de novembro de 1759, o
governador executa no dia seguinte o cerco do Colgio do Rio de Janeiro, situado no Morro do
Castelo, prendendo l os inacianos. A esses, juntaram-se jesutas presos vindos de diversas partes

390
Relao sobre o deplorvel estado a que chegou a Companhia nesta Provncia do Brasil, In: SORIANO, Simo
Jos Luz. Op.Cit. p.333.
391
VIEIRA FAZENDA, Jos. Antiqualhas e Memrias do Rio de Janeiro. Op.Cit. p.135.


135
da capitania que, a partir de ento, comearam a chegar. Alm dos 97 inacianos que se
encontravam no Colgio em 3 de novembro de 1759, chegaram 6 padres da fazenda do Engenho
Velho na mesma data. No dia seguinte, vieram 4 da fazenda de So Cristvo e um da fazenda de
Campos Novos. A seguir, chegaram 6 da fazenda de Santa Cruz, entre os dia 6 e 11 de novembro;
2 vindos da fazenda de Macac; 2 vindos da aldeia de So Barnab; 16 que chegaram da Bahia; 3
da fazenda de Campos Novos; 11 vindos da vila de Santos; 2 vindos da fazenda de Maca; 2 da
fazenda de Campos dos Goitacazes; 17 da fazenda de Corpo Santo; 23 vindos de So Paulo; e 5
de Paranagu. Os 199 padres foram embarcados na nau Nossa Senhora do Livramento e So Jos
e, de acordo com o decreto de 4 de novembro de 1759, partiu rumo a Lisboa no dia 14 de maro
de 1760
392
.
As ordens tambm previam o seqestro dos bens da Companhia, que se deu em 25 de
novembro de 1759. Embora os relatos sobre saques e ocultamentos no tenham sido raros, de um
modo geral o destino dos bens e das propriedades seqestradas variaram. Apesar de algumas
poucas propriedades, como a Fazenda de Santa Cruz, terem sido mantidas sob a administrao
rgia, a maior parte foi usada para aumentar a arrecadao da Coroa atravs de vendas. Em tal
quadro, os processos de arrendamentos de propriedades, organizadas por autoridades locais, iro
se constituir em momentos privilegiados para o exerccio de todo tipo de transaes polticas de
carter pessoal, e beneficiaro quer protegidos pessoais quer os tradicionais senhores de terras
locais
393
.
As aldeias indgenas, tuteladas pelos inacianos, constituem um captulo a parte. Durante o
processo de expulso dos jesutas, possvel perceber um esforo por parte das autoridades em
preservar o patrimnio das aldeias para os ndios. Em uma notvel carta rgia dirigida ao bispo
do Rio de Janeiro, fica expresso que nas igrejas das misses tudo pertencente aos ndios, e que
no seu nome e a ttulo de tutela que se achavam na mera administrao deles religiosos da
Companhia de Jesus
394
. Assim, a secularizao dos aldeamentos faz-se significativa no apenas
por representar mais um golpe contra os jesutas, mas tambm por trazer a tona os primeiros
passos da aplicao da poltica indigenista pombalina na capitania do Rio de Janeiro.

392
VIEIRA FAZENDA, Jos. Antiqualhas e Memrias do Rio de Janeiro. Op.Cit.
393
LEITE, Edgard. Op.Cit. p.233.
394
Carta rgia ao bispo do Rio de Janeiro. AHU. RJ Avulsos, Cx.63, Docs.63.


136
2.2.2 - As propostas de D. Antnio do Desterro

O ano de 1758 foi um marco no que tange a poltica indigenista pombalina. Foi a partir de
ento que se deu a expanso para o estado do Brasil das chamadas Leis de Liberdade e do
Diretrio, que passou a valer em toda a Amrica portuguesa por determinao rgia. Obviamente,
isso no significa dizer que o cumprimento de tais medidas tenha ocorrido de forma imediata.
Como j se destacou anteriormente, tratou-se, sobretudo, de um processo em que as
especificidades locais muito pesaram.
No entanto, mesmo antes disso, j se discorria na capitania do Rio de Janeiro sobre o
futuro das aldeias e dos indgenas, at ento tutelados pela Companhia de Jesus. As novas idias
assimilacionistas no tocante aos ndios, aliada crescente hostilidade em relao aos jesutas
refletida principalmente nas aes contra a ordem no Maranho e Gro-Par sugeriam que o
caminho estava aberto para mudanas. O primeiro passo foi dado em 1757, quando o governador
interino, Jos Antnio Freire de Andrade, informou ao rei sobre o cumprimento do alvar de 4 de
abril de 1755 que autorizava e livrava de infmia o casamento entre brancos e ndios em sua
jurisdio
395
. Naquela altura, emergiam entre as autoridades preocupaes que encontravam
ressonncia nos pressupostos da poltica indigenista pombalina e que muito se relacionavam com
as razes que levariam a Coroa a estender, no ano seguinte, as novas medidas referentes aos
ndios para as demais partes da colnia.
O bispo do Rio de Janeiro destacou-se na discusso sobre os rumos dos aldeamentos e dos
ndios. Quando, em 22 de janeiro de 1757, D. Jos I ordenou que D. Antnio do Desterro se
encarregasse da criao de uma nova freguesia nas proximidades do caminho novo das minas,
tendo como objetivos no apenas administrar o pasto espiritual s ovelhas dispersas, que se
acham pelo caminho novo das minas da parte de Inhomerim como tambm atrahir ao mesmo
rebanho os Indios barbaros da regio, o bispo, logo em seguida, ponderou a dita ordem e
apresentou ao soberano um projeto que, de acordo com o prprio, seria mais adequado quanto ao
intento do rei
396
. Desterro advertiu que, para atingir o objetivo que envolvia a reduo, e
conservao dos Indios barbaros, a criao de uma nova freguesia por si s no seria suficiente,
j que por ser grande a distancia de todo este caminho, nunca esta poderia servir para o seu

395
Carta de Jos Antnio Freire de Andrade ao rei. AHU. RJ Avulsos, Cx.57, Docs.45,46.
396
Correspondncia do bispo do Rio de Janeiro com o governador da metrpole nos anos de 1754 a 1800. Revista do
IHGB. vol.63. p.39.


137
Parocho cuidar na reduo dos Indios barbaros que esto entranhados pelos matos, onde
necessrio buscal-os nas suas proprias povoaes, que pela maior parte so volantes, e s nelas
poderiam ser assistidos, reduzidos e doutrinados
397
. O ideal seria, ento, a criao no de uma,
mas de vrias freguesias que prestassem os referidos cuidados, de modo que fossem erigidas onde
os ndios habitavam e que tivessem a caza de rezidencia para assistncia do Parocho de tal
freguezia
398
. Tal posio amparava-se em experincias de reduo bem sucedidas na regio e
que haviam sido promovidas por iniciativa de Desterro. Dentre os exemplos fornecidos, o bispo
comenta que enviou um missionrio capuchinho ao serto a fim de instruir, catequizar e
administrar os sacramentos aos ndios, de modo que resultou de tudo isto largarem a sua inculta
habitao, sujeitarem-se a viver perto do mar, e de povoado junto a Cabo Frio, onde se
conservaram na lei de Christo, que gostosamente abraaram, assistidos de hum religioso de Santo
Antonio
399
. Outros casos expostos por ele dizem respeito a dois padres seculares que atraram os
ndios com o intuito de catequizar os mesmos. Segundo o prprio, ao comentar sobre tais aes
de converso no que concerne aos grupos indgenas dos sertes do Rio de Janeiro, essa era uma
proposta vivel, pois se estes se reduziram e conservaram com tanta facilidade, que dificuldade
ha para se no reduzirem todos os que esto com a mesma, e talvez mais disposies
400
?
Sobre isso, creio que por um lado, a partir dos relatos de Desterro quanto s aes
missionrias nos sertes do Rio de Janeiro, interessante lembrar que essas regies no eram
indevassadas e desprovidas de contatos. Muito embora o avano sistemtico da colonizao em
direo a essas reas tenha se dado apenas na segunda metade do sculo XVIII, os grupos
indgenas que l viviam e a sociedade envolvente j mantinham relaes diretas antes dessa
poca. Alis, outro ponto que as referidas aes nos permitem descortinar diz respeito
heterogeneidade das tentativas de reduo dos indgenas. Embora tenham se destacado nas
investidas missionrias, os jesutas no foram os nicos, havendo o envolvimento de outras
ordens a exemplo dos capuchinhos e mesmo do clero secular. A propsito, no que tange ao
esforo de converso, D. Antnio do Desterro, provavelmente objetivando denotar a viabilidade

397
Correspondncia do bispo do Rio de Janeiro com o governador da metrpole nos anos de 1754 a 1800. Revista do
IHGB. vol.63. p.40.
398
Correspondncia do bispo do Rio de Janeiro com o governador da metrpole nos anos de 1754 a 1800. Revista do
IHGB. vol.63. p.42.
399
Correspondncia do bispo do Rio de Janeiro com o governador da metrpole nos anos de 1754 a 1800. Revista do
IHGB. vol.63. p.42.
400
Correspondncia do bispo do Rio de Janeiro com o governador da metrpole nos anos de 1754 a 1800. Revista do
IHGB. vol.63. p.41.


138
de suas propostas, desconsidera os ardores de tal tarefa ao questionar quais dificuldades haveria
na tentativa de reduo dos ndios. As dificuldades inerentes a tal intento evidente na carta do
padre Toms das Chagas: solicitando um donativo para a manuteno dos aldeamentos
destinados a catequizao dos Guarulho na regio do Paraba do Sul, o mesmo se queixa das
privaes enfrentadas naqueles sertes
401
. Mais do que isso, o bispo no leva em conta nessa
questo os interesses e motivaes dos prprios ndios, que, no raro, fugiam das misses e
rejeitavam os rigores do cotidiano nas aldeias.
Retornando ao projeto de Desterro, cabe destacar a preocupao dele em denotar a
viabilidade de sua proposta. Versando sobre os gastos, o bispo comenta que:

Provavelmente no passar o custo desta Igreja de duzentos mil ris, e
tambem da casa, porque huma e outra basta que seja por ora coberta de
palha, que assim principiam muitas dos maiores templos deste Brazil; a
madeira para esta obra se tira ao p della nos mesmos matos, que
precisamente se ho de derrubar para a sua construco, a maior parte
dos pregos so os cips ou amarrilhos do mesmo mato; e s vem a
custar dinheiro o jornal dos officiaes e alguma ferragem que em hum
templo, e caza pequena no poder passar dos duzentos mil ris
402
.

Os gastos incluam ainda a congrua que costuma dar a cada huma das Egrejas deste Bispado,
que so vinte e trs mil ris para o guizamento de vinho, cera e hstias, assim como despesas
para acariciar os Indios, que consistiam no valor de cem mil ris a ser dado aos procos das
freguesias para empregarem em ferramenta, bacta e liagem
403
. Sem dvidas, tais objetos
deveriam ser usados para atrair os ndios dos sertes e facilitar na reduo. O bispo justificava
tais gastos afirmando que se tratava de despeza to moderada, que pela converso duma s
alma se devia arriscar muito maior cabedal
404
. A fim de reforar o seu pedido, Desterro faz
referncia ajuda prestada pela Coroa aos seminrios fundados no Brasil pelo jesuta Gabriel
Malagrida, que nessa poca estava envolvido na polmica em torno do terremoto de Lisboa.
Segundo o bispo, se

401
Requerimento do procurador-geral da Provncia da Imaculada Conceio do Rio de Janeiro, padre Toms das
Chagas, ao rei. 1753. AHU. Rio de Janeiro, cx.53, doc.28.
402
Correspondncia do bispo do Rio de Janeiro com o governador da metrpole nos anos de 1754 a 1800. Revista do
IHGB. vol.63. p.43.
403
Correspondncia do bispo do Rio de Janeiro com o governador da metrpole nos anos de 1754 a 1800. Revista do
IHGB. vol.63. p.43.
404
Correspondncia do bispo do Rio de Janeiro com o governador da metrpole nos anos de 1754 a 1800. Revista do
IHGB. vol.63. p.43.


139

Sua Magestade foi servido pela sua Real grandeza mandar dotar com
trezentos mil ris, pagos da sua Real fazenda em cada um anno a
qualquer seminario de meninas ou meninos, que fundasse neste Brazil o
Padre Missionario Gabriel Malagrida, Religioso da Companhia de
Jesus: no peo mais, com outro tanto me contento para poder mostrar
ao mundo, contra toda a sua opposio que os filhos dos Indios so
capazes de todo e qualquer ensino
405
.

Aqui, o autor subentende, ento, que se o rei havia concedido tal quantia para uma ordem
manchada por tal polmica, por que no o fazer em nome dos nobres fins que ele propunha?
Porm, vale destacar que tal argumentao est relacionada no apenas a um recurso retrico
utilizado com o objetivo de legitimar o seu plano, mas indica tambm as reservas que o prprio
bispo possuam quanto Companhia de Jesus.
Nesse sentido, interessante perceber que a proposio do bispo do Rio de Janeiro
carrega, no apenas nesse trecho, um significativo teor anti-jesutico que muito caracterizava o
contexto portugus de meados do sculo XVIII. Apesar de no citar a ordem abertamente em
nenhum momento, Desterro se refere aos inacianos de forma indireta quando aponta os religiosos
apropriados para levar a cabo seu projeto. Para ele, deveriam ser os sacerdotes do hbito de So
Pedro, de Santo Antnio ou os capuchinhos a ficar a frente das novas freguesias, j que esses no
dispunham de bens patrimoniais e, dessa forma, no se aproveitariam dos mesmos. Alm disso,
defendia que, para os padres que para l fossem, o rei deveria mandar dar de congrua a estes
Parochos em cada um anno a mesma que vencem os mais deste Bispado, que so duzentos mil
ris, a fim de permitir que eles tenham com que se sustentarem independentes do trabalho dos
Indios
406
. O que Desterro reprova e procura evitar remete justamente s prticas que constituam
as principais crticas em relao Companhia de Jesus naquele momento: a atuao dos
inacianos em negcios temporais e a influncia que os mesmos exerciam em relao aos ndios.
Nos planos do bispo, portanto, no havia espao para os jesutas. Alis, em uma outra crtica
indireta aos mesmos, D. Antnio do Desterro ressalta que as aldeias, administradas pela ordem
em questo, eram perniciosas aos ndios e, por isso, no haveria problemas se essas fossem

405
Correspondncia do bispo do Rio de Janeiro com o governador da metrpole nos anos de 1754 a 1800. Revista do
IHGB. vol.63. p.45.

406
Correspondncia do bispo do Rio de Janeiro com o governador da metrpole nos anos de 1754 a 1800. Revista do
IHGB. vol.63. p.42.


140
evacuadas. Segundo suas palavras, nesses locais os aldeados eram criados sem estimao nem
brio e pela maior parte sao bbados, se entregando a todo tipo de vcios e crimes
407
. Diante
disso, era dito: nas Aldas no servem de utilidade Repblica, so membros podres, so um
corpo totalmente separado della, enfim no se podem chamar vassalos dEl Rei, porque nesta
parte no tem diferena dos barbaros incultos do serto
408
. Assim, levando em considerao os
casos de ndios tirados das Aldas de So Barnab, e So Loureno que se no tivessem
sahido de suas Aldas, no teriam hoje netos to honrados, o bispo no via mal algum na
evacuao dos aldeamentos litorneos tutelados pelos jesutas, j que, segundo ele, os que saiam
tendiam a ser muito melhores que os das Aldas
409
. No entanto, isso no implicava
necessariamente em abandon-las, pois os ndios que tivessem sido civilizados teriam liberdade
para voltar e cultivar as vrias lguas de terras: alm do que no he to certo que as Aldas ho
de ficar evacuadas, porquem os indios civilisados tem a liberdade de voltarem para ellas, podem
fabricar as suas mesmas terras. Implicitamente, portanto, o projeto de Desterro, provavelmente
em consonncia com as determinaes rgias para a Amaznia, pressupunha a secularizao das
aldeias e a liberdade assistida dos ndios. Alis, diante das idias expostas pelo bispo, no faltam
razes para suspeitar que D. Antnio do Desterro j havia tido contato com o Diretrio. O seu
projeto carrega em essncia muita semelhana com os pressupostos bsicos do referido cdigo
legislativo, muito embora no deixe de carregar singularidades advindas das especificidades
locais da capitania em questo. As intenes de promover a civilizao dos ndios e integr-los
sociedade colonial so, portanto, indicativos importante quanto a essa afinidade com o Diretrio.
A propsito, nas idias apresentadas por D. Antnio do Desterro, a questo da civilizao
dos ndios tambm era recorrente. Guiando-se pela perspectiva assimilacionista que aos poucos
se enunciava por intermdio dos ditames da poltica indigenista pombalina, o bispo d grande
importncia a esse processo, que remetia incorporao do modus vivendi portugus. Isso fica
patente quando ele comenta o caso de um ndio que havia fugido das aldeias do Esprito Santo e
que foi recolhido em sua casa para que pudesse tratar de sua vida. Desterro ento mandou que
se applicasse ao officio de carpinteiro, e dentro em poucos mezes se civilizou de tal sorte, que

407
Correspondncia do bispo do Rio de Janeiro com o governador da metrpole nos anos de 1754 a 1800. Revista do
IHGB. vol.63. p.48.
408
Correspondncia do bispo do Rio de Janeiro com o governador da metrpole nos anos de 1754 a 1800. Revista do
IHGB. vol.63. p.48.
409
Correspondncia do bispo do Rio de Janeiro com o governador da metrpole nos anos de 1754 a 1800. Revista do
IHGB. vol.63. p.48.


141
hoje mestre de uma embarcao depois de ter ajudado a fazer outras: trata verdade, vive
pacificamente e sem nota, anda calado, vestido e tratado como qualquer homem branco
410
.
Expondo as melhores formas de civilizar os indgenas, que em grande parte remetiam s maneiras
j salientadas pelo Diretrio, o bispo do Rio de Janeiro enfatiza a mobilizao dos ndios atravs
do trabalho, um aspecto que as novas medidas indigenistas buscaram sempre valorizar. Quanto a
isso, declara que o meio mais eficaz era mandar que aprendessem os seus officios e, para tanto,
seriam os meninos enviados a seminrios onde aprenderiam as artes mecnicas, liberaes e
scientificas
411
. Em relao s meninas, o melhor seria que fossem repartidas por casas
honradas, nas quaes se criem com civilidade, ensinando-se-lhes tudo quanto deve saber uma
mulher e que casassem com ndios civilizados ou com brancos. O contato com os brancos e os
ndios j civilizados tambm seriam fundamentais quanto a isso; no toa, o bispo estimulava
que os ndios no estivessem limitados as aldeias, mas que mantivessem contato direto com a
sociedade envolvente. Tal ponto no deve ser apreendido sem a devida problematizao, j que
os ndios nunca estiveram isolados nas mesmas. Apesar da pretenso isolacionista dos jesutas,
importante considerar que tal objetivo jamais foi alcanado plenamente, de modo que os contatos
dos ndios aldeados com o mundo colonial, dentro e fora dos aldeamentos, foi significativo.
Dessa forma, as aes civilizacionais propostas por Desterro pretendiam extirpar os costumes
brbaros e produzir novos vassalos a partir da imagem e semelhana dos portugueses, prevendo
que civilizados enfim os primeiros, estes mesmos por natural inclinao ho de puxar pelos
outros
412
.
Enfim, cabe aqui tambm refletir a respeito de como tais mudanas corresponderiam aos
interesses rgios naquele momento. Em vrias partes de seu projeto, Desterro no esquece de
anotar o quanto os ndios, convertidos em vassalos fiis e civilizados, poderiam servir de
utilidade Republica. E no seriam nas aldeias jesuticas, como citamos acima, que isso se
daria, j que, segundo o prprio, nessas eram tidos como membros podres e completamente
dissociados da sociedade colonial, em nada divergindo dos que viviam nos sertes e em reas
remotas. Diante das demandas e dos interesses da Coroa, urgia, ento, a necessidade de tirar

410
Correspondncia do bispo do Rio de Janeiro com o governador da metrpole nos anos de 1754 a 1800. Revista do
IHGB. vol.63. p.44.
411
Correspondncia do bispo do Rio de Janeiro com o governador da metrpole nos anos de 1754 a 1800. Revista do
IHGB. vol.63. p.45.
412
Correspondncia do bispo do Rio de Janeiro com o governador da metrpole nos anos de 1754 a 1800. Revista do
IHGB. vol.63. p.46.


142
proveito dos indgenas, estimados em mais de cem mil almas por D. Antnio do Desterro em
seu bispado. Nesse sentido, o interesse das autoridades metropolitanas em ocupar e controlar os
sertes da capitania relacionava-se diretamente com as novas freguesias de ndios a serem
criadas. Esse anseio, muito embora tenha esbarrado frequentemente no desejo rgio de limitar o
acesso s regies aurferas ou limtrofes a essas, perceptvel no apenas na ordem inicial de D.
Jos I ao bispo de criar uma nova freguesia nas proximidades do Caminho Novo, como tambm
em determinaes posteriores, quando essa questo ainda era pensada e discutida. Em 1767, por
exemplo, o Vice-Rei Conde da Cunha foi encarregado pelo monarca de trazer ao seio da
civilizao os habitantes dos sertes e acomod-los em povoaes, denotando a persistncia da
referida questo. Comentando a respeito da ordem, o Conde destacava ento o ainda parco
povoamento da capitania e a necessidade de se criar novas vilas
413
.
Assim, a reduo e a civilizao dos ndios, incorporando-os ao corpo dos sditos a fim
de utilizar os mesmos como agentes da colonizao, apresentava-se como uma possibilidade para
promover a ocupao de regies recnditas da capitania. Mais do que isso: a criao de novas
freguesias propiciariam, em virtude da subordinao dos religiosos ao rei dado os princpios do
padroado, um maior controle por parte do soberano sobre essas reas, alm de representar um
significativo aumento na arrecadao de dzimos em funo do acrscimo no nmero de
fregueses. Como ele bem diz, a partir do plano de civilizao, os ndios, que estariam habilitados
a obter o seu prprio sustento, poderiam dos seus mesmos fructos pagar as dizimas de Sua
Magestade, difererindo, ento, do que ocorria com os ndios tutelados pelos jesutas, que hoje
no pagam.Alm disso, a civilizao dos ndios somada ao povoamento das novas freguesias e
das aldeias jesuticas permitiria tambm o aproveitamento econmico das terras que estavam
incultas, situao que fazia com que a utilidade da Fazenda Real de toda a sorte se perdesse
414
.
Referindo-se s aldeias jesuticas, o bispo destaca que as terras das mesmas servem para os
vassalos de Sua Magestade as povoarem, que algumas dellas tem muitas legoas de terra, que
esto incultas. A transformao dos ndios em vassalos por meio da reduo e de aes
civilizacionais remetia ainda questo da defesa, que nesse contexto muito se relacionava ao

413
Ofcio do Conde da Cunha. AHU. RJ Avulsos, Cx.88, doc. 15, apud BICALHO, Maria Fernanda. Op.Cit.
414
Correspondncia do bispo do Rio de Janeiro com o governador da metrpole nos anos de 1754 a 1800. Revista do
IHGB. vol.63.


143
nmero e multiplicao da gente
415
. No toa, portanto, o bispo do Rio do Janeiro previa a
formao de companhias de soldados a serem compostas por ndios, que serviriam no apenas
como um meio de os civilizarem pela disciplina, como tambm como um reforo proteo da
capitania. Por isso, vale ressaltar o clima instvel gerado pela Guerra dos Sete Anos, em grande
parte responsvel pelo temor do Rio de Janeiro ser invadido por uma esquadra francesa,
contribuindo, ento, para a preocupao constante com a defesa.
Apesar de apresentar um plano extenso e detalhado, as sugestes de Desterro no
chegaram a ser colocadas em prtica naquele ano e, ao que tudo indica, ele no obteve uma
resposta do rei. Mesmo assim, possvel supor que tais idias, que estavam em consonncia com
a perspectiva metropolitana quanto aos ndios e aos aldeamentos, contriburam para a deciso de
estender as Leis de Liberdade e o Diretrio. Assim, muito embora o projeto de D. Antnio do
Desterro no tenha sido executado exatamente como ele havia previsto, possvel identificar os
ecos de sua proposta a partir de 1758, quando as autoridades locais foram mobilizadas para pr
em prtica as novas medidas condizentes com a poltica indigenista pombalina. Quanto a isso, a
atuao de Desterro, que se destacou como um dos principais responsveis pela implementao
das mesmas na capitania do Rio de Janeiro , portanto, emblemtica.
Dessa maneira, por intermdio das proposies de D. Antnio do Desterro, fica evidente o
comprometimento do mesmo com os interesses da Coroa. Nesse sentido, considerando os
pressupostos bsicos do Padroado rgio, interessante notar o quanto o bispo do Rio de Janeiro
estava situado entre a autoridade do papa e a fidelidade ao rei
416
. Como bem observou Azzi,
os bispos eram considerados nobres vinculados coroa real, e portanto sua atuao religiosa
estava limitada com freqncia aos interesses polticos
417
. Assim, tendo em vista o fato da
administrao episcopal englobar a tessitura de relaes diplomticas com os poderes locais,
agentes reais e a Corte, encadeadas atravs da comunicao com o Rei Padroeiro e seu Conselho
Ultramarino
418
, cabe ressaltar que mais do que um evangelizador, D. Antnio do Desterro atuou

415
Primeira carta secretssima de Sebastio Jos de Carvalho e Mello, para Gomes Freire de Andrade. AHU. RJ, Cat.
C. A., doc. 15.192, apud BICALHO, Maria Fernanda. Op.Cit.
416
Essa expresso foi tomada emprestada de: SANTOS, Patrcia Ferreira dos. Poder e palavra: discursos, contendas
e direito de padroado em Mariana (1748-1764). Dissertao de Mestrado: USP, 2007.
417
AZZI, R. A instituio eclesistica durante a primeira poca colonial. In: HOORNAERT, E. (coord.). Histria da
Igreja no Brasil. tomo II/1. Rio de Janeiro: Ed. Paulinas; Petrpolis: Ed. Vozes, 1992. p.172.
418
SANTOS, Patrcia Ferreira dos. Op. Cit. 2007. p.131.


144
ao longo do tempo em que esteve a frente do bispado do Rio de Janeiro como um autntico
agente da colonizao.

2.2.3 - Os primeiros passos do Diretrio

Em 1758, aps a tentativa de regicdio atribuda aos jesutas e diante da crescente
animosidade da Coroa em relao ordem religiosa em questo, diversas cartas rgias foram
enviadas com o intuito de instruir as autoridades sobre como proceder em relao s aldeias.
Determinava-se, como Desterro havia proposto, que as aldeias convertidas em vilas ou lugares
constitussem parquias com o ttulo de vigarias e os procos recebessem cngruas de acordo
com o tamanho das prprias
419
. A secularizao das aldeias fazia-se, como se v nas instrues,
essencial para livrar os ndios da influncia dos jesutas, que agora era vista como nociva. Para
alm da preocupao com os inacianos, perceptvel tambm a preocupao constante dessas
ordens em preservar o patrimnio dos aldeamentos para os ndios, j que, de acordo com elas,
nas igrejas das misses tudo pertencente aos ndios, e que no seu nome e a ttulo de tutela
que se achavam na mera administrao deles religiosos da Companhia de Jesus
420
.
Nesse sentido, fundamental atentar para o processo de criao de freguesias onde havia
aldeamentos indgenas. Dando conta das determinaes rgias, o bispo informava em uma carta
de julho de 1758 que havia providenciado a nomeao de Paroco para a Aldea de So
Loureno
421
. Discorrendo sobre a pobreza dos ndios, comentava que sendo eles Escravos e
trabalhando para outrem no podio achar-se em mayor abundancia. Nesse sentido, era
necessrio que as duas lguas de terras que pertenciam aldeia de So Loureno fossem
restitudas e servissem para deixar seus habitantes fastos e opulentos mediante trabalho de sua
agricultura
422
. Fica patente ento que os bens das aldeias eram considerados dos ndios e que
eles deveriam aproveitar as terras em benefcio prprio. Alm disso, reafirmava-se o fim da tutela
dos jesutas e a liberdade dos ndios, estando esta determinao na forma das Leys de S.
Magestade as quaes excluem toda posse e domnio de terceiras pessoas
423
. D. Antnio do
Desterro informou tambm que So Loureno deveria erigir-se em vila, mas isso de fato no

419
Carta rgia ao bispo do Rio de Janeiro. AHU. RJ Avulsos, Cx.63, Docs.63.
420
Carta rgia ao bispo do Rio de Janeiro. AHU. RJ Avulsos, Cx.63, Docs.63.
421
Extrato das cartas escritas pelo bispo do Rio de Janeiro para o servio real. AHU. RJ Avulsos, Cx.62, Docs.13.
422
Extrato das cartas escritas pelo bispo do Rio de Janeiro para o servio real. AHU. RJ Avulsos, Cx.62, Docs.13.
423
Extrato das cartas escritas pelo bispo do Rio de Janeiro para o servio real. AHU. RJ Avulsos, Cx.62, Docs.13.


145
ocorreu: com exceo de So Barnab, que foi elevada Vila Nova de So Jos dEl Rei somente
na administrao do Marqus de Lavradio, todas as demais aldeias converteram-se em freguesias.
Posto isto, cabe destacar que a manuteno da vigaria tambm era tida como prioridade. O bispo
informava que o rei havia aprovado que fossem dadas cngruas aos procos enquanto os ndios
forem miserveis e que tudo que ella [So Loureno] produzir se deve por ora applicar ao
reparo da Igreja ate ser posta em estado decente e livre de perigo
424
. Alm do propsito
espiritual, tal fato muito provavelmente estava relacionado com a inteno de estabelecer um
maior controle rgio sobre as regies que fossem aladas a condio de freguesias tendo em vista
o importante papel do clero secular poderia desempenhar enquanto agentes da Coroa. Na mesma
carta, Desterro confirma ainda que seja provido de Paroco a Aldea de S. Pedro de Cabo Frio da
mesma forma que So Loureno
425
. Explicita-se ainda que para o Governo economico dellas se
lhe remete o Regimento que se formou para os do Par e Maranho para que pratique a beneficio
dos mesmos Indios em tudo o que lhe for aplicavel, embora no tenha se verificado de imediato
qualquer mudana nesse sentido
426
.
Aps So Loureno ter sido erigida em freguesia ainda em 1758, a aldeia de So Pedro do
Cabo Frio seguiu o mesmo caminho. Em 5 de julho de 1759, Joo Pereira de Arajo e Azevedo
que estava substituindo temporariamente D. Antnio do Desterro em funo do agravamento de
seu estado de sade informava a Tom Joaquim da Costa Corte Real que So Pedro j estava
bem servida de Parocho
427
. A converso dos demais aldeamentos em freguesias de ndios veio
em seguida: em 1759, foram elevadas a essa condio as aldeias de So Francisco Xavier de
Itagua, So Barnab e Santo Antnio dos Guarulhos
428
. Alguns anos depois, em 1764, foi a vez
de Mangaratiba ser elevada condio de freguesia
429
. J a aldeia de Nossa Senhora das Neves e
Santa Rita foi convertida, segundo o Monsenhor Pizarro, em 1765, quando esta emtrou na
Classe das Parochias, e por Proviso de 24 de Dezembro de 1765 foi seu primeiro Paroco de

424
Extrato das cartas escritas pelo bispo do Rio de Janeiro para o servio real. AHU. RJ Avulsos, Cx.62, Docs.13.
425
Extrato das cartas escritas pelo bispo do Rio de Janeiro para o servio real. AHU. RJ Avulsos, Cx.62, Docs.13.
426
Extrato das cartas escritas pelo bispo do Rio de Janeiro para o servio real. AHU. RJ Avulsos, Cx.62, Docs.13.
427
Ofcio de Joo Pereira de Arajo e Azevedo a Tom Joaquim da Costa Corte Real. AHU. RJ Avulsos, Cx. 56, D.
5485.
428
ARAJO, Jos de Souza Azevedo Pizarro e. Memrias histricas do Rio de Janeiro. In: GALDAMES, Francisco
Javier Mller. Op.Cit. 2007. Apndice.
429
ARAJO, Jos de Souza Azevedo Pizarro e. Memrias histricas do Rio de Janeiro. In: GALDAMES, Francisco
Javier Mller. Op.Cit. 2007. Apndice.


146
Encomenda o Padre Jos das Neves Ribeiro
430
. Essa informao confirmada por Carneiro da
Silva, que destaca que aps a morte do padre Vaz Pereira foi erecta em Freguezia; e foi o seu
primeiro Vigario o Reverendo Jos das Neves
431
.Assim, tal processo constituiu um importante
passo no que tange a secularizao das aldeias e a abolio da tutela jesutica em relao aos
ndios. Em meio a essas mudanas, o governador do Rio de Janeiro o Conde de Bobadella
informava em 17 de junho de 1759 que nas Aldeyas desta Capitania vejo eztarem em sua
liberdade os Indios sem terem nellaz administrao alguma dos Padrez
432
.
interessante destacar que os procos, que j desempenhavam papel importante enquanto
agentes da Coroa, zelavam no apenas pelo pasto espiritual nesses espaos, mas emergiram como
importantes autoridades no mbito de tais freguesias. Nesse sentido, revelador constatar a
influncia que os padres possuam em relao s lideranas da aldeia: alm de incidirem na
escolha dos que ocupariam o posto de capito-mor e de estarem atentos para o comportamento
dos mesmos, os atestados dos procos eram fundamentais a fim de corroborarem os pedidos que
as lideranas das aldeias faziam ao rei, o que justificava, portanto, relaes de proximidade entre
ambos
433
. Dessa forma, ento, o clero inseriu-se destacadamente no mbito das recm-
convertidas freguesias.
interessante constatar que as freguesias criadas neste contexto a partir de aldeias
indgenas compartilhavam o fato de serem encomendadas. As parquias encomendadas, em geral
providas a partir da ao dos bispos, eram administradas por procos amovveis passveis de
remoo por ordem episcopal e que eram nomeados sem a necessidade de concurso, bastando
apenas que apresentassem idoneidade moral. Alm disso, tais procos deviam ser sustentados
pela comunidade, de maneira que essa situao tornava os mesmos dependentes de prticas como
a cobrana de conhecenas e tambm o chamado p de altar, que consistia em emolumentos
pagos ao vigrio em funo de batismos, casamentos e funerais. Estas se diferenciavam, ento,
das parquias coladas, nas quais os procos eram selecionados a partir de concursos que

430
ARAJO, Jos de Souza Pizarro e. Op. Cit. 1946. p.125.
431
SILVA, Jos Carneiro da. Op. Cit. 1819. p.20-21.
432
Ofcio do Conde de Bobadella a Tom Joaquim da Costa Corte Real. AHU. RJ Avulsos, Cx.64, doc.60.
433
Isso fica evidente, por exemplo, nos vrios atestados que as lideranas indgenas enviavam junto com seus
pedidos ao rei a fim de reforarem os bons servios prestados. No caso de disputa que ocorreu na aldeia de So
Loureno, em 1806, o padre da freguesia tambm teve participao direta na escolha, apoiando Zacarias Joo do
Rozario, um branco, para o posto de capito-mor da aldeia, gerando insatisfao por parte dos ndios. H de se
destacar ainda o caso de Joaquim Jos da Silva Feij, proco de Mangaratiba, que reportava os conflitos vivenciados
pela aldeia e tambm interferiu na escolha do capito-mor da aldeia. Nos prximos captulos, analisaremos tais casos
detalhadamente.


147
atestavam o conhecimento a respeito da doutrina
434
. Uma vez aprovado no concurso e tendo sido
confirmado pela Coroa aps o exame feito pela Mesa de Conscincia e Ordens
435
, o padre era
nomeado parquia colada de forma vitalcia e passava a receber para o seu sustento a cngrua,
que era garantida e provida pela Fazenda Real. Assim sendo, os procos das freguesias
encomendadas eram muito mais dependentes das contribuies de seus fiis para o seu sustento,
bem como dos interesses dos bispos, de modo que, no raro, os bispos proviam capelas e
sacerdotes amovveis com a inteno de expandir a sua jurisdio e fortalecer o seu poder
poltico, o que, acabou por gerar, conseqentemente, vrias contendas entre as autoridades
eclesisticas e temporais em diversas situaes
436
.
Posto isto, creio que esse trao marcante o fato de serem encomendadas percebido nas
recm-convertidas freguesias deve-se a dois pontos principais. O primeiro deles est ligado ao
fato de que os provimentos das igrejas coladas costumavam demorar, pois, tendo em vista que
em virtude do padroado a ereo de novas parquias dependia da determinao rgia
437
, a Corte,
habitualmente, se mostrava difcil em outorgar a ereo de novas freguesias, j que isto
importava em novas despesas para a Fazenda Real, embora as entradas dos dzimos eclesisticos
devessem ser canalizadas para as coisas da Igreja
438
. No caso das aldeias indgenas do Rio de
Janeiro, a converso demandava significativa agilidade, pois diante da secularizao dos
aldeamentos, era corrente a idia de que os ndios no poderiam ficar sem amparo espiritual.
Dessa maneira, considerando ainda a intensa participao do bispo D. Antnio do Desterro nesse
processo, tal aspecto deve ter sido relevante para a transformao das aldeias em freguesias
encomendadas e no coladas. O segundo ponto remete pobreza dos ndios, trao to ressaltado

434
Sobre isso, ver: LONDOO, Fernando Torres. Parquia e comunidade na representao do sagrado na colnia.
In: _________. (org.) Parquia e comunidade no Brasil: perspectiva histrica. So Paulo: Paulus, 1997; NEVES,
Guilherme Pereira das. E Receber Merc: A mesa da Conscincia e Ordens e o clero secular no Brasil, 1808-1821.
Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1997. p.68-69; OLIVEIRA, Oscar. Os dzimos eclesisticos no Brasil nos
perodos da Colnia e do Imprio. Belo Horizonte: Universidade de Minas Gerais, 1964; SANTOS, Patrcia
Ferreira dos. Op.Cit. 2007.
435
Como bem destacou Guilherme Pereira das Neves, a Mesa de Conscincia e Ordens era uma instituio da
administrao portuguesa, criada no sculo XVI e responsvel, entre outros assuntos, pela aplicao do padroado aos
territrios ultramarinos. Ver: NEVES, Guilherme Pereira das. Mesa de Conscincia e Ordens. In: VAINFAS,
Ronaldo (org.). Dicionrio do Brasil colonial. Rio de Janeiro, Objetiva, 2000. p. 393-395. Para mais detalhes a
respeito dessa instituio, ver: __________. E Receber Merc: A mesa da Conscincia e Ordens e o clero secular
no Brasil, 1808-1821. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1997.
436
Sobre isso, interessante considerar as diversas contendas que envolveram as autoridades temporais e
eclesisticas em Minas Gerais. Ver: SANTOS, Patrcia Ferreira dos. Op. Cit. 2007.
437
SANTOS, Patrcia Ferreira dos. Op. Cit. 2007. p.178.
438
QUINTO, Antonia Aparecida . L vem meu parente : As irmandades de pretos e pardos no Rio de Janeiro e em
Pernambuco.(Sculo XVIII). 1. ed. So Paulo: Annablume, 2002. p.57.


148
nas referncias feitas em relao aos aldeamentos e aos seus habitantes. Essa caracterstica
concernente s freguesias de ndios foi devidamente observada por Guilherme Pereira das Neves,
que, ao analisar inmeros casos de freguesias que outrora foram aldeias, concluiu que as
parquias mais carentes eram sem dvida as de ndios, erigidas aps a expulso dos jesutas, e
que, desde ento, em todas as dioceses, ficaram muitas vezes a cargo dos seculares
439
. Tendo
isso em vista, vale destacar que a pobreza dos habitantes das aldeias provavelmente foi um outro
fator que levou a transformao das mesmas em freguesias encomendadas: levando em conta que
os miserveis ndios pouco contribuiriam para a arrecadao dos dzimos destinados Coroa de
acordo com o Padroado, no descabido afirmar que os insignificantes resduos dos dzimos a
serem arrecadados nessas novas freguesias tenham despertado pouco interesse em despender
gastos com cngruas ao elev-las condio de coladas. Como bem lembra Oscar de Oliveira,

Em geral eram raras as parquias de criao rgia ou parquias coladas.
O governo tinha interesse em restringi-las, a fim de no desprender com
suas cngruas os abundantes dzimos da Ordem de Cristo que
arrecadava. Vendo as necessidades de cura de almas, criavam os bispos
outras parquias, cujos procos efetivamente no recebiam cngruas da
Real Fazenda, e se sustentavam, com dificuldades, das conhecenas e
do direito de estola (denominado p de altar). Algumas destas parquias
institudas pelos ordinrios eram muitos anos depois confirmadas por
alvars do governo, que comeava a exercer sobre elas o padroado,
como gro-mestre da Ordem de Cristo, assinando-lhes as cngruas
provenientes das rendas dos dzimos da Ordem de Cristo
440
.

Dessa maneira, bem provvel que tenham sido essas as razes que levaram a
transformao dos aldeamentos indgenas em freguesias encomendadas e no coladas. Todavia,
apesar dos procos das parquias encomendas no receberem cngruas, em algumas das recm-
convertidas freguesias capitania do Rio de Janeiro deve ter sido seguido a sugesto do bispo D.
Antnio do Desterro, de que os padres que para l fossem recebessem cngruas at que a
povoao estivesse em uma situao mais farta. Como Neves observou, essa foi uma situao que
ocorreu tambm em Pernambuco, onde a Mesa da Conscincia reconheceu a carncia dessas
freguesias, estabelecendo para alguns vigrios de ndios cngruas excepcionais de at 200$000

439
__________. E Receber Merc: A mesa da Conscincia e Ordens e o clero secular no Brasil, 1808-1821. Rio de
Janeiro: Arquivo Nacional, 1997. p.220.
440
OLIVEIRA, Oscar. Os dzimos eclesisticos no Brasil nos perodos da Colnia e do Imprio. Belo Horizonte:
Universidade de Minas Gerais, 1964. p.114.


149
ris
441
. Em algumas aldeias da capitania do Rio de Janeiro parece ter havido situaes
semelhantes, o que pode ser percebido no caso de So Loureno. Em suas anotaes, o
Monsenhor Pizarro chama a ateno para isso, destacando:

Desta Freguesia s fui informado, que a termo de conhecena pagavam os ndios
40Rs pro cada pessoa: que por encomendaes e por outros Ofcios nada
pagavam os mesmos ndios, por que dizem, que depois de Sua Magestade pagar
o Proco, nenhuma obrigao mais tem eles de contribuir, ou pagar benez
algum
442
.


Ou seja, a recusa dos ndios em pagar outras contribuies estava pautada no fato da Coroa j
fornecer pagamento ao proco, o que denota que o pagamento de cngruas nessa situao
especial deve ter ocorrido de fato em algumas dessas aldeias. Alis, a recusa dos ndios em pagar
outras contribuies e taxas eclesisticas nos permite pensar alm. Essa situao revela que as
cobranas religiosas no foram simplesmente impostas em relao aos indgenas, mas antes fruto
da vontade e da negociao com os mesmos, de modo que fica patente que os ndios, de acordo
com as suas motivaes e os seus interesses, se recusavam a pagar o que achavam injusto. Posto
isso, importante perceber que a questo das taxas eclesisticas constitui um assunto interessante
no que tange ao cotidiano das novas freguesias. A animosidade dos ndios em relao a essas
cobranas no se fez relevante apenas no Rio de Janeiro, mas tambm em outras regies da
Amrica portuguesa que passaram por experincias semelhantes. No que diz respeito s vilas de
ndios do Cear, Isabele Silva destaca que a cobrana da taxa devida aos dzimos gerou revolta
entre os ndios, de maneira que, como ela bem observa, a imposio de dzimos e taxas religiosas
que os ndios consideravam desnecessrias e/ou abusivas os deixavam insatisfeitos
443
. Porm,
preciso cuidado para no cairmos em uma perspectiva dicotmica e crer que os ndios e a
religiosidade estavam dissociados, o que levaria a uma concluso precipitada que interpretaria a
recusa dos ndios de So Loureno em pagar outras taxas religiosas como sendo necessariamente

441
: __________. E Receber Merc: A mesa da Conscincia e Ordens e o clero secular no Brasil, 1808-1821. Rio
de Janeiro: Arquivo Nacional, 1997. p.221.
442
Transcrio das visitas paroquiais realizadas pelo Mons. Pizarro em 1794. In: GALDAMES, Francisco Javier
Mller. Op.Cit. 2007. Apndice. p.536.
443
SILVA, Isabel Braz Peixoto da. Vilas de ndios no Cear Grande: dinmicas locais sob o diretrio pombalino.
Tese de Doutorado: Unicamp, 2003.


150
uma oposio Igreja. Para afastar essa idia, importante considerar o catolicismo,
tradicionalmente visto como um mecanismo simplesmente de dominao, em toda a sua
complexidade, de modo a denotar o mesmo como um elemento significativo no que tange a
rearticulao social, tnica e cultural dos indgenas no interior das aldeias.
Assim, cabe dizer que a experincia dos ndios nas misses jesuticas possibilitou aos
aldeados reconstrurem suas histrias e suas identidades. E, no h dvidas, de que a doutrinao
levada a cabo pelos inacianos teve papel fundamental nesse processo. Nas fontes com as quais
trabalho, fica evidente que, mesmo aps a expulso dos jesutas, o catolicismo se manteve como
um elemento importante para esses ndios. Um bom exemplo, diz respeito s reivindicaes do
capito-mor da aldeia de So Barnab, Joo Baptista da Costa, que versa principalmente quanto
aos abusos de particulares e do prprio Diretor contra os ndios. Entre os seus pedidos, encontra-
se um que solicita que os rendimentos da Aldea se de os nescearios para a Igreja e que nella se
fao as festividades que se costumavao fazer como tambem a semana Santa que sempre se fez
na Igreja Matriz. Sobre isso, preciso lembrar o importante papel das festas como um momento
de sociabilidade e valorizado pelos ndios. A questo do casamento tambm tratada,
demonstrando a importncia dada a esse sacramento: que se acista com dotes de duzentos mil
reis a cada filha dos Indios para se receberem no Sacramento do Matrimonio poiz a falta disso
tem se perdido muitas. Os pedidos iam alm, incluindo que os filhos dos ndios pudessem ir aos
seminrios e se tornarem padres para hirem por estes certoens a reduzirem as Aldeas e Indios
que se achao fora do Gremio da Santa Igreja e do servisso de vossa Real Magestade assim como
fazem os Indios naturaes das Indias Orientaes que despois de Sacerdotes vao com carecter de
Missionarios reduzirem aos seus nacionaes
444
. Essa inusitada solicitao, juntamente com os
outros casos ressaltados, acabam por revelar, para alm de uma retrica que intentava apenas
reforar pedidos e demandas ao se apresentarem como as autoridades esperavam que eles se
portassem, isto , como sditos cristos, o comprometimento dos mesmos com a questo
religiosa e a pertinncia de se pensar a religio catlica como um aspecto fundamental no
cotidiano desses ndios. Anos depois, um novo pedido, de autoria de Baltazar Antunes Pereira,
capito-mor da aldeia de So Barnab convertida em Vila Nova de So Jos del Rei, vai nesse
sentido ao requisitar que o proco da Igreja fosse mantido e que os ndios no ficassem

444
Carta do capito-mor [de vila nova de So Jos d'el Rei], Joo Batista da Costa, rainha [D. Maria I]. 1779.
AHU. RJ Avulsos, Cx. 110, D. 9139


151
desassistidos. Esse pedido foi motivado pela tentativa do vigrio Jos Borges Barreto Pinto, da
freguesia de Desterro de Tambi que ficava na Vila de Santo Antnio de S, de agregar, sem a
autorizao dos aldeados, a parquia dos ndios a sua. Essa situao evidencia, talvez, o interesse
do dito vigrio, em tirar proveito de um rendimento maior ao aumentar o nmero de fiis sob a
sua administrao; mas, alm disso, indica tambm a importncia que os mesmos davam ao padre
de sua prpria parquia e o desinteresse que tinham em se unir a uma freguesia que no satisfazia
os seus interesses. De acordo com o dito capito-mor, os ndios pediam para concervalos na sua
Igreja com o seu Parocho na mesma forma em que se acho insinando-lhes todos os dogmas da
Religio Christ, pois com ele vivem satisfeitos
445
. Exemplos como esses me levaram a concluir
que, mais do que um simples recurso retrico a fim de endossar os pedidos em tela e que
intentava reproduzir as falas condizentes com as expectativas em relao a eles enquanto bons
sditos cristos
446
, a religio em tela, tambm fazia parte da vida dessas pessoas. No de se
estranhar, ento, a grande preocupao dos ndios com os cuidados e com a manuteno de suas
Igrejas, tendo em vista que elas simbolizavam de forma emblemtica o propsito de existncia
das aldeias e da poltica de aldeamentos: a cristianizao dos indgenas. Nesse sentido, portanto,
os ndios tinham conscincia de que sem as Igrejas, as povoaes perderiam a razo de existir.
Portanto, o catolicismo constituiu um elemento fundamental no que diz respeito a reconstruo
scio-cultural e tnica desses indivduos.
Enfim, apesar das determinaes rgias e da ereo das freguesias de ndios, a aplicao
do Diretrio no Rio de Janeiro transcorria com alguma lentido. Em 28 de abril de 1759, o
governador interino da capitania, Jos Antnio Freire de Andrade, manifestava-se a respeito do
cumprimento do Diretrio: entendendo o que S. Mag. Manda observar com os Indios de Par e
Maranho, e igualmente com os das Aldas destas capitanias nos exemplares do Directorio que
foro entregues, e farei observar com os Indios das poucas Aldas que ho nesta Capitania o que
S. Mag. Ordena
447
. Mas, quanto a isso, muito pouco foi feito e, em 1761, o Conde de Bobadella
ainda discutia sobre a aplicao do Diretrio em sua jurisdio. A referida lentido muito
provavelmente pode ser explicada pela ausncia do governador Gomes Freire de Andrade, que

445
Requerimento do capito-mor Baltazar Antunes Pereira e mais ndios americanos da povoao da vila Nova de
So Jos d'El Rei. 1804. AHU, RJ Avulsos, Cx. 226, D. 15513.
446
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. p.242.
447
Ofcio de Jos Antnio Freire de Andrade a Tom Joaquim da Costa Corte Real. AHU. RJ Avulsos, Cx.55, Doc.
5434.


152
rumou em 1752 em direo ao sul a fim de participar como comissrio portugus da demarcao
dos limites da Amrica meridional e s retornou definitivamente ao Rio de Janeiro em 1759
448
.
Mesmo aps o seu retorno, as preocupaes do Conde de Bobadella estiveram voltadas
principalmente para as ordens de Pombal em relao defesa da cidade e para a conservao
das conquistas no extremo sul
449
.
Assim, apesar de ter atuado no seqestro dos bens da Companhia de Jesus e na expulso
dos inacianos da capitania, Gomes Freire de Andrade ainda no havia providenciado
efetivamente com que as medidas do Diretrio fossem aplicadas de fato no Rio de Janeiro, sendo
essa etapa fundamental para a sobreposio do poder secular rgio em relao ao poder religioso.
Foi apenas em 1761, em um ofcio ao secretrio de estado interino da Marinha e Ultramar,
Francisco Xavier de Mendona Furtado, que o governador demonstrou maior preocupao com a
questo ao explicitar e sintetizar os pontos de aplicao da referida lei em sua jurisdio
450
.
Portanto, trata-se de um documento importante justamente por apontar de forma clara como o
Diretrio se daria no Rio de Janeiro.
Como j destacado anteriormente, possvel perceber nas cartas rgias uma preocupao
em manter o patrimnio das aldeias para os ndios aps a expulso dos jesutas. No ofcio de
1761, porm, o reconhecimento de tal fato no significava que eles fossem encarados como
pessoas capazes de cuidarem de si prprias e administrar os seus bens. No documento em
questo, os argumentos vo justamente nesse sentido, ao afirmar que os ndios, "logo que
tomaro posse da administrao de suas terras vendero gados, cobraro foros, derrubaro matas
e vo arruinando tudo: de modo que sua instabilidade deixa posio de os qualificar de incapazes
de governo
451
. O discurso da ignorncia e da falta de civilidade estava, portanto, em consonncia
com os ditames do Diretrio. No texto da referida lei isso fica bem evidente:

No se podendo negar, que os ndios deste Estado se conservaram at
agora na mesma barbaridade, como se vivessem nos incultos sertes em
que nasceram, praticando os pssimos e abominveis costumes do

448
RIBEIRO, Mnica da Silva. Se faz preciso misturar o agro com o doce: a administrao de Gomes Freire de
Andrada, Rio de Janeiro e Centro-Sul da Amrica Portuguesa (1748-1763). Dissertao de Mestrado: UFF, 2010.
p.122.
449
RIBEIRO, Mnica da Silva. Op.Cit. 2010. p.125.
450
Ofcio do governador conde de Bobadela a Francisco Xavier de Mendona Furtado. AHU. RJ Avulsos, Cx. 61, D.
5816.
451
Ofcio do governador conde de Bobadela a Francisco Xavier de Mendona Furtado. 1761. AHU. RJ Avulsos, Cx.
61, D. 5816.


153
Paganismo, no s privados do verdadeiro conhecimento dos adorveis
mistrios da nossa Sagrada Religio; mas at das mesmas convenincias
Temporais, que s se podem conseguir pelos meios da civilidade, da
Cultura, e do Comrcio: E sendo evidente, que as paternais providncias
de Nosso Augusto Soberano, se dirigem unicamente a cristianizar, e
civilizar estes at agora infelizes, e miserveis Povos, para que saindo
da ignorncia e rusticidade a que se acham reduzidos, possam ser teis a
si, aos moradores e ao Estado
452
.

Dessa maneira, esse argumento justificava que a tutela dos ndios e de seus bens fosse entregue a
pessoas encarregadas de os guiarem por caminhos distantes da "ignorncia" e da "rusticidade"
com que estavam acostumados at ento, visando, assim, civilizar e aproveitar o indgena em
benefcio do empreendimento colonial.
Nesse sentido, o alvar de 1757, logo estendido para as demais regies coloniais em 1758,
determinava que os Principais fossem substitudos por um governo civil, de modo que "enquanto
os Indios no tiverem capacidade para se governarem" eles seriam dirigidos por pessoas que
tivessem qualidades necessrias para tal intento
453
. O ofcio de 1761, em concordncia com o
mesmo, afirmava que no havia entre os ndios das antigas aldeias "pessoas que possam
constituir povoao completa, e capazes de Republica; e os Indios existentes so em si, como
digo, incapazes de jurisdio", orientando, ento, que a tutela dos mesmos fosse entregue "ao
jurisdicionado", tendo esse "poder de reger instrues
454
. Afirmava-se, ento, que os ndios,
apesar de igualados aos demais vassalos da Coroa portuguesa a partir das novas determinaes
indigenistas, no possuam qualquer responsabilidade por suas pessoas e pelos prprios atos.
No que tange ao propsito civilizacional pressuposto no Diretrio, o Conde de Bobadella
acreditava ser possvel atingir tal objetivo, pois, segundo o prprio, apesar de suas inclinaes
naturais, os ndios da capitania no so "como os do Paraguai", j que "a differente creao e
regidos dos Padres os fez domesticos e no incapazes de regulao"
455
. Tendo isso em vista,
Gomes Freire de Andrade, orientado pelo Diretrio, previa a transformao das aldeias em vilas.
Tal medida visava no apenas o atrelamento das aldeias estrutura poltico-administrativa
portuguesa, como tambm propiciaria a civilizao dos ndios a partir do contato e da
comunicao com os colonos. Acreditava-se que esse era um ponto caro no que diz respeito a

452
Pargrafo 3 do Diretrio.
453
Pargrafo 1 do Diretrio.
454
Ofcio do governador conde de Bobadela a Francisco Xavier de Mendona Furtado. 1761. AHU. RJ Avulsos, Cx.
61, D. 5816.
455
Ofcio do governador conde de Bobadela a Francisco Xavier de Mendona Furtado. 1761. AHU. RJ Avulsos, Cx.
61, D. 5816.


154
transformao do indgena, pois, atravs do relacionamento cotidiano e frequente com os
portugueses, os ndios acabariam sendo inseridos nos moldes da sociedade lusitana, j que os
contatos intensos os adequariam lngua e estruturao social. Alm disso, a presena dos
portugueses representava uma aproximao dos ndios com a religio e as atividades econmicas,
ambas tidas como meios de propagar a civilidade. No toa, o incentivo presena de colonos
nas aldeias e ao casamento intertnico so pontos priorizados nas providncias a serem tomadas
pelo Conde de Bobadella. Quanto a isso, nota-se no documento em questo a orientao para se
"introduzir gente estranha, ainda que ordinria, com quem posso ajuntar se as filhas
456
. Nesse
sentido, percebe-se tambm o estmulo introduo de artistas e mestres para que convivessem
com os ndios. O prprio documento de 1761 justifica tal medida como sendo esta importante
"para que a mocidade torne culta a creao"
457
, estando de comum acordo com os pargrafos 6 e
7 do texto do Diretrio
458
.
As proposies do Conde de Bobadella expressam, portanto, uma inteno clara de fazer
valer o Diretrio no Rio de Janeiro e evidenciam o quanto as citadas disposies coadunavam-se
tanto com as determinaes da referida lei quanto com o discurso metropolitano. Mais do que
isso, possvel perceber nas propostas do mesmo governador o propsito de contribuir para um
maior e mais efetivo controle econmico, tributrio e poltico da Coroa em relao aos seus
domnios coloniais, fato que, invariavelmente, remetia prtica da razo de Estado forjada
pela Coroa, que permeava a poltica imperial lusitana do sculo XVIII
459
. Alis, como bem
aponta Mnica da Silva Ribeiro, apropriado incluir as medidas tomadas por este governador no
que diz respeito aos jesutas, a partir de ordens rgias, como

parte importante da prtica da razo de Estado no perodo, na lgica
do Imprio portugus, visto que tal atitude funcionava como uma
mudana nas estruturas hierrquicas de ento, buscando sobrepor o
poder secular rgio ao poder religioso. Nesse sentido, a expulso dos
religiosos, que cometiam, segundo a Coroa especialmente
representada por Pombal , muitos abusos e desmandos, alm de
possurem um imenso poder e grande riqueza na Amrica portuguesa,

456
Ofcio do governador conde de Bobadela a Francisco Xavier de Mendona Furtado. 1761. AHU. RJ Avulsos, Cx.
61, D. 5816.
457
Ofcio do governador conde de Bobadela a Francisco Xavier de Mendona Furtado. 1761. AHU. RJ Avulsos, Cx.
61, D. 5816.
458
Diretrio que se deve observar nas Povoaes dos ndios do Par e Maranho, enquanto Sua Majestade no
mandar o contrrio. In: ALMEIDA, Rita Helosa de. Op. Cit. 1997. Apndice.
459
RIBEIRO, Mnica da Silva. Op.Cit. 2010. p.133.


155
era essencial para se evitar a runa do Estado, questo essa fundamental,
sempre discutida pelos tericos e estudiosos da razo de Estado
460
.

Tendo isso em vista, creio que as proposies de Gomes Freire de Andrade no que tange
aplicao do Diretrio no Rio de Janeiro eram orientadas pela mesma lgica da razo de Estado
do contexto em questo. A partir da converso das aldeias em vilas e do estabelecimento de um
governo civil com o propsito de civilizar os indgenas, buscava-se no apenas ampliar o domnio
rgio sobre essas povoaes como tambm integrar de fato as mesmas, colocando-as, portanto,
sob a gide do Estado e permitindo maior controle por parte dos agentes governamentais
.
Assim,
a consolidao do poder secular rgio sobre as aldeias pressupunha a supresso do poder
religioso, mas demandava ainda o provimento de um aparato poltico-administrativo que
efetivasse a autoridade pretendida, fato que se daria atravs do estabelecimento de um governo
civil e da converso das aldeias em vilas edificadas sob os moldes portugueses.
No entanto, apesar da preocupao quanto ao tema, tal plano no chegou a ser
concretizado. At os ltimos momentos de sua administrao, Gomes Freire de Andrade no
converteu qualquer uma das aldeias em vila e nem providenciou responsveis pelo governo das
mesmas. Em 1763, a morte do dito governador acabou por interromper qualquer inteno aviltada
pelo prprio no ofcio de 1761.

2.2.4 - A aplicao do Diretrio na administrao do Marqus de Lavradio

Apesar das discusses, desde a expulso dos inacianos muito pouco havia sido feito
quanto aplicao do Diretrio nas aldeias do Rio de Janeiro. Embora o Conde de Bobadella
tenha se preocupado com o tema, algo perceptvel no ofcio de 1761, a morte deste governador,
em 1763, parece ter interrompido esforos nesse sentido. O Conde da Cunha, que teve uma
administrao especialmente voltada para a defesa e a manuteno das fronteiras
461
, no foi
muito alm e deixou o tema em segundo plano. O seu sucessor, o Conde de Azambuja, que no

460
RIBEIRO, Mnica da Silva. Op.Cit. 2010. p.187.
461
Em sua dissertao, Izabela Gonalves detalha a ampla preocupao do vice-reinado do Conde da Cunha com a
defesa do centro-sul da Amrica portuguesa. De acordo com a autora, as atenes voltaram-se para a necessidade de
reestruturar as defesas daquela que passou a representar, desde o incio do Setecentos, a mais importante jia da
Coroa. Ver: GONALVES, Izabela Gomes. Op. Cit. p.114.


156
ocupou o cargo por muito tempo em virtude de sua sade debilitada, tambm no promoveu
grandes avanos.
Porm, durante a sua administrao, o Conde de Azambuja adotou uma medida inusitada
no que tange ao tema em questo. O ento Vice-rei determinou que o capito-mor da aldeia de
So Barnab, Joo Batista da Costa, fosse responsvel por reger e administrar debaixo de sua
patente todas as aldeas desta capitania ponde de sua mao em cada huma dellas todos os officiais
de milicia q se faziao necessarios assim para as guarnecerem e fortificarem como para
acomodarem os distrbios q os Indios nellas fizessem
462
. Ou seja, nesse contexto, quando ainda
no havia sido providenciados diretores para as aldeias, o capito-mor de So Barnab emergiu
como uma figura importante quanto aplicao da poltica indigenista pombalina. E, de fato, ele
agiu nesse sentido, como fica evidente em uma denncia que fez em relao a Jos Dias
Quaresma, a liderana da Aldeia da Sagrada Famlia de Ipuca. Nessa denncia, Joo Batista da
Costa, confirmando que o Conde Azambuja lhe ampliou mandando que o dito capitam mor
corregesse todas as Aldeas desta capitania, delata que Quaresma casado com uma negra,
contrariando, portanto, os princpios do Diretrio
463
. Percebe-se ento que o capito-mor de So
Barnab foi no apenas incumbido da referida tarefa, mas tambm a assumiu, sobretudo se
levarmos em conta que a denncia em tela foi feita pouca depois da sada do Conde de Azambuja
do posto de Vice-rei.
Alis, a participao de Batista da Costa nesse sentido no se resumiu a isso. O mesmo
capito-mor encarregou-se tambm de aprontar Indios para o servio de S. Magestade, de
maneira que ia a todas as aldes desta capitania para visitar o estado e numerar os Indios dellas
para quando for necessrio extrahir de cada huma os indios mais capazes para o dito servio
464
.
Em uma certido, o proco da aldeia de So Francisco Xavier de Itagua confirma a visita do
referido Costa com esse propsito por ordem do Conde de Azambuja
465
. Mas, ao que parece, as
visitas iam alm do provimento de ndios para o real servio, como bem destaca o padre da aldeia
de Cabo Frio. O citado proco informa que veio o Capitao aos 20 de junho de 1766 e juntou

462
Carta do capito-mor [de vila nova de So Jos d'el Rei], Joo Batista da Costa, rainha [D. Maria I]. 1779.
AHU. RJ Avulsos, Cx. 110, D. 9139.
463
Carta do capito-mor [de vila nova de So Jos d'el Rei], Joo Batista da Costa, rainha [D. Maria I]. 1779.
AHU. RJ Avulsos, Cx. 110, D. 9139.
464
Carta do capito-mor [de vila nova de So Jos d'el Rei], Joo Batista da Costa, rainha [D. Maria I]. 1779.
AHU. RJ Avulsos, Cx. 110, D. 9139.
465
Carta do capito-mor [de vila nova de So Jos d'el Rei], Joo Batista da Costa, rainha [D. Maria I]. 1779.
AHU. RJ Avulsos, Cx. 110, D. 9139.


157
todos os moradores aos 24 do mesmo mes e os admoestou que vivessem como Deus mandava e
que fossem prontos para o real servio cuidando juntamente no seo proprio aproveitamento pellos
achar geralmente destituidos de bens sem cuidarem em lavouras nem couza alguma de que se
pudessem sustentarem a si e as suas famillias
466
. Enfim, tratava-se de uma situao singular:
sem prover regentes para os aldeamentos, como previa o Diretrio, coube a um ndio participao
mpar na administrao das aldeias. No estamos querendo dizer aqui que Batista da Costa atuou
como um diretor ou equivalente: longe de desfrutar ou estar sujeito s prerrogativas inerentes ao
posto de diretor, o capito-mor em questo, que tambm no se adequava ao perfil que se
esperava de algum que ocupava o dito posto, parece ter sido encarregado pelo Vice-rei a fim de
garantir o funcionamento das aldeias. Ou seja, fato que a atuao de Jos Batista da Costa
demonstra que, ao menos na administrao do Conde de Azambuja, ele foi uma figura importante
no que tange a tentativa de efetivar os princpios da poltica indigenista pombalina na capitania
do Rio de Janeiro.
importante ressaltar que a participao ativa das lideranas indgenas quanto a aplicao
do Diretrio no se restringiu a esse caso, tendo sido destacado de forma atenta por Ligio Maia
em sua anlise dedicada Pernambuco e suas anexas. O autor traz a tona as concesses que o
governador da dita capitania, Lobo da Silva, fez a vrias das lideranas indgenas locais em uma
reunio a fim de obter o apoio dos mesmos para pr em prtica a poltica indigenista pombalina.
De acordo com a sua perspectiva, Maia denota que tal reunio constituiu o ponto chave para a
compreenso da importncia das lideranas indgenas na aplicao do diretrio, pois sem elas, o
novo systema como citavam os documentos coevos era simplesmente impraticvel
467
.
Assim, evidente, portanto, que a colaborao das chefias indgenas faziam-se indispensveis
nesse contexto, tendo sido devidamente compreendida pelas autoridades em diversas partes da
Amrica portuguesa.
Quando o Marqus de Lavradio assumiu o vice-reinado, a participao de Batista da
Costa diminuiu, devendo-se, em grande parte, ao fato do Marqus ter providenciado diretores
para as aldeias de Itagua e So Barnab e tambm ter conferido maior autoridade a outras
lideranas indgenas, pondo fim ampliao estabelecida durante a administrao anterior.

466
Carta do capito-mor [de vila nova de So Jos d'el Rei], Joo Batista da Costa, rainha [D. Maria I]. 1779.
AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139.
467
MAIA, Lgio Jos de Oliveira. Serras de Ibiapaba, De aldeia vila de ndios: vassalagem e identidade no Cear
colonial sculo XVIII. Tese de Doutorado: UFF, 2010. p.271.


158
Mesmo assim, a influncia de Costa no acabou por completo: mesmo com sua autoridade
reduzida somente a sua aldeia, ele no deixou de influir nos rumos da poltica em questo ao
denunciar rainha os desmandos dos diretores aps a transformao da aldeia em vila, de modo
que sua representao no s foi lida como recebeu parecer favorvel do Conselho Ultramarino.
Novamente, fica evidente o quanto a participao das lideranas nesse processo foi ativa.
Porm, fica pendente uma importante questo que no pde ser respondida a partir das
fontes consultadas: o que levou o Conde de Azambuja a conferir tais responsabilidades a um
ndio? Em meio a essa dvida, creio que um fato que muito provavelmente contribuiu para a
escolha de Joo Batista da Costa como o encarregado do Vice-rei, foi concesso do posto de
capito-mor e de um soldo de 4 mil-ris para o mencionado ndio dois anos antes da chegada do
Conde de Azambuja ao Rio de Janeiro
468
. Quando o posto e o soldo correspondente foram
concedidos pelo Conselho Ultramarino, Costa, ento sargento-mor, estava h dois anos na corte
em busca de seu provimento no posto de capito-mor que estava vago alegando que possua
dez anos de servios prestados sem qualquer ordenado. De acordo com a minha pesquisa, tal
agraciamento colocou Batista da Costa em uma situao diferenciada quando este retornou, j
que seu posto foi confirmado diretamente pelo Conselho e juntamente com o mesmo lhe foi
concedido o soldo. Para elucidar essa situao, Carvalho Junior constitui uma referncia
fundamental: o autor bem destaca que a prtica dos ndios irem diretamente ao reino requisitar
mercs, j verificada no sculo XVII, possua um significado especial para os mesmos tendo em
vista que nas localidades tais agraciamentos eram percebidos como sinais de distino, tanto
entre as autoridades locais quanto entre os prprios ndios
469
. Ao retornar do reino, portanto, as
referidas concesses a Joo Batista da Costa certamente representavam prestgio e
reconhecimento na sociedade local, tendo modificado diretamente tanto a forma como o mesmo
se via como a que os outros o viam; prova disso que, mirando o mesmo reconhecimento social,
lideranas de outras aldeias, a partir do precedente aberto por Costa, solicitaram semelhantes
mercs utilizando o caso do capito-mor de So Barnab como um argumento a favor do
agraciamento. Dessa maneira, isso provavelmente explica, juntamente com o fato de que a
participao indgena nesse processo fazia-se fundamental, o que levou o Conde de Azambuja a
escolher Costa para auxili-lo na regncia das aldeias da capitania.

468
Requerimento do sargento-mor dos ndios da Aldeia de So Barnab, Joo Batista da Costa, ao rei D. Jos I.
1765. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 81, D. 4.
469
CARVALHO JNIOR, Almir Diniz. Op. Cit. 2005.


159
No entanto, essa idia s resolve parte do problema, j que uma questo ainda fica em
aberto: por que o Vice-rei escolheu um ndio e no um branco dotado de bons costumes e apto,
segundo os preceitos do Diretrio, a fiscalizar e administrar as aldeias? Uma suposio plausvel
talvez seja pensar que a escolha se deu em virtude da inteno do Conde de Azambuja em
encarregar algum que gozasse de prestgio e de suficiente autoridade para mobilizar os ndios
das aldeias. Costa, que ocupava posio diferenciada e prestigiada em funo da concesso rgia
supracitada, certamente reunia tais quesitos, o que pode ter sido decisivo para a escolha de um
ndio. Enfim, seja como for, creio que o mais importante aqui justamente atentar para a
relevncia das lideranas indgenas no que tange a aplicao do Diretrio.
Apesar de manifestar alguma preocupao em garantir o funcionamento das aldeias, que
em outras palavras significava garantir a utilidade dos ndios aldeados para o real servio, a
administrao do Conde de Azambuja no promoveu um esforo sistemtico a fim de efetivar a
poltica indigenista pombalina na capitania do Rio de Janeiro, deixando o tema em segundo
plano. At a chegada do Marqus de Lavradio, portanto, quando o Rio de Janeiro j era sede do
Vice-Reinado, as autoridades pouco avanaram nessa questo. Depois da converso em
freguesias e do provimento de procos, as aldeias passaram anos sem o provimento de novas
modificaes previstas pelo Diretrio. Algumas, alis, sofreram reveses diante da nova situao.
O Aldeamento de Santo Antnio de Guarulhos, elevado freguesia em 1759, sofreu a invaso de
estranhos, o que acabou por provocar o abandono da aldeia por parte dos ndios e a conseqente
extino da mesma, como bem observa o Monsenhor Pizarro
470
. Em virtude das usurpaes e do
abandono, o bispo, atravs do edital de 11 de setembro de 1763, ampliou os limites de Santo
Antnio e esta passou a ser considerada somente uma freguesia
471
. Em So Francisco Xavier de
Itagua ocorreu caso semelhante. Aps a expulso dos jesutas, a aldeia entrou em decadncia,
sobretudo em virtude das investidas dos administradores da Fazenda de Santa Cruz, que
ambicionavam se apoderar das terras do aldeamento vizinho. Segundo o Marqus do Lavradio,
antes de sua chegada, os ndios, como lhe no puzeram director nem pessoa que os governasse,
ou que requeresse por elles, foram pouco a pouco desertando, e as pessoas que foram administrar

470
Transcrio das visitas paroquiais realizadas pelo Mons. Pizarro em 1794. In: GALDAMES, Francisco Javier
Mller. Op.Cit. 2007. Apndice.
471
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Memria histrica e documentada das aldeias de ndios da provncia do
Rio de Janeiro, In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil, Rio de Janeiro, 3 Srie, tomo XV, abril-
junho de 1854.


160
a fazenda de Sancta Cruz foram lhe tirando as terras que lhe tinham dado e fazendo-lhes outras
violencias aos que ali ficaram, de modo que quasi todos se viram obrigados a sahirem e ficar a
aldea quasi sem ningum
472
. O Vice-Rei tambm observou o mesmo quanto a So Barnab e
seus habitantes. De acordo com o prprio, ele encontrou as terras daqueles miserveis todas
roubadas, e eles reduzidos a uma tirania escravido, ainda que debaixo de outro ttulo,
provocado pelo avano de particulares
473
.
Apesar de tais relatos, cabe aqui refletir a respeito da sada de muitos desses ndios das
aldeias. Embora seja fato que os aldeamentos passaram a sofrer com as investidas dos colonos,
tambm possvel supor que muitas dessas deseres fossem voluntrias. Diversas razes nos
ajudam a entender melhor essas fugas: a busca pelo relaxamento das regras e das condutas
vivenciadas no interior das aldeias; as idas e vindas aos sertes; o interesse em relao s
escravas negras; e mesmo a possibilidade de escolher outras condies de trabalho mais
favorveis s suas vontades. Alis, preciso ressaltar que a desero dos ndios no uma
conseqncia do Diretrio; a fuga voluntria j era uma prtica verificada nos aldeamentos do
Rio de Janeiro antes da aplicao da poltica indigenista pombalina na capitania. Sobre isso, o
reitor do colgio jesutico do Rio de Janeiro informava em 1755 a respeito do estado das aldeias
de So Pedro, So Barnab, So Loureno e So Francisco Xavier de Itagua, que segundo o
prprio padeciam de grande decadencia no numero de seos habitantes, por serem freqentes os
dezertores que perdendo o amor a Patria, aos Pays, s mulheres e aos filhos iam para as fazendas
de particulares ou para os sertes
474
. Um ano antes, o governador interino da capitania Jos
Antnio Freire de Andrade demonstrava preocupao quanto a esse assunto ao ordenar que se
fizesse um levantamento sobre as pessoas que se serviram dos ndios fugidos e que tais desertores
fossem restitudos logo nas Aldas a que pertenceram
475
. Devolvidos s povoaes, Freire de
Andrade previa ainda que fosse emitido um recibo a cargo dos superiores das aldeias, de modo
que o recibo deve vir logo remettido a secretaria deste governo para com elle fazer ciente ao

472
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Memria histrica e documentada das aldeias de ndios da provncia do
Rio de Janeiro, In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil, Rio de Janeiro, 3 Srie, tomo XV, abril-
junho de 1854, p.360.
473
LAVRADIO, Marqus do. Cartas do Rio de Janeiro (1769-1776). Rio de Janeiro: Secretaria de Estado de
Educao e Cultura. Instituto Estadual do Livro, 1978. p.117.
474
Oficio do governador Jos Antonio Freire de Andrade, sobre as providencias que adoptra para evitar a fuga dos
Indios das suas Aldeias. 1755. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 79, D. 18291-98.
475
Oficio do governador Jos Antonio Freire de Andrade, sobre as providencias que adoptra para evitar a fuga dos
Indios das suas Aldeias. 1755. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 79, D. 18291-98.


161
padre procurador das Missoens de que os Indios esto restituidos as suas respectivas Aldas
476
.
Por fim, o governador salienta que pessoa de qualquer qualidade que seja, caso mantivesse
algum ndio em suas casa, seria levado a conhecer no castigo a gravidade de seu erro
477
. No
que tange a dita ao, o reitor do colgio do Rio, mesmo reconhecendo a decadncia populacional
das aldeias, destaca o esforo de Freire de Andrade para remediar a situao: obrigando a todos
das graves penas a recolherem as suas Aldeas, com o que serviro mais povoadas as
Missoens
478
.
Tal episdio nos permite no apenas perceber que as fugas de ndios j existiam antes do
estabelecimento do Diretrio, como tambm nos possibilita refletir a respeito das motivaes
desses desertores. Um primeiro ponto a se considerar est ligado a um dos principais destinos dos
ndios que fugiam: as fazendas dos colonos. Ao tratar sobre o assunto, Jos Antnio Freire de
Andrade d a entender que os ndios eram extraviados dellas [misses] e metidos nas fazendas
dos moradores desta capitania, destacando que as ndias casadas eram roubadas a seos maridos
como se vivessem ainda no gentilismo de seos progenitores
479
. No entanto, ao tomarmos as
palavras do reitor do colgio, notamos que os ndios no eram meramente extraviados, havendo
uma considervel poro de ndios que iam para as propriedades dos colonos voluntariamente. O
reitor salienta que muitos desertores se recolhem nas cazas dos brancos a titulo de os servir,
destacando o gosto que nelles Reyna de viver entre os brancos e que cresce mais como
costume de tantos annos
480
. Mais revelador, alis, uma das razes que o mesmo elenca para a
fuga: a ida para as fazendas de particulares estaria ligada ao fato de l poderem viver sem
coao, o que, na tica do referido reitor, propiciava os ndios a viverem mais livremente os
seus costumados vcios
481
. Cabe aqui refletir melhor sobre isso. bem provvel que uma das
principais razes que levou muitos desses ndios a desertarem dos aldeamentos tenha sido o de
buscar maior relaxamento quanto ao rgido cotidiano imposto no interior das misses. Os ndios

476
Oficio do governador Jos Antonio Freire de Andrade, sobre as providencias que adoptra para evitar a fuga dos
Indios das suas Aldeias. 1755. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 79, D. 18291-98.
477
Oficio do governador Jos Antonio Freire de Andrade, sobre as providencias que adoptra para evitar a fuga dos
Indios das suas Aldeias. 1755. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 79, D. 18291-98.
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Oficio do governador Jos Antonio Freire de Andrade, sobre as providencias que adoptra para evitar a fuga dos
Indios das suas Aldeias. 1755. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 79, D. 18291-98.
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Oficio do governador Jos Antonio Freire de Andrade, sobre as providencias que adoptra para evitar a fuga dos
Indios das suas Aldeias. 1755. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 79, D. 18291-98.
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Oficio do governador Jos Antonio Freire de Andrade, sobre as providencias que adoptra para evitar a fuga dos
Indios das suas Aldeias. 1755. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 79, D. 18291-98.
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Oficio do governador Jos Antonio Freire de Andrade, sobre as providencias que adoptra para evitar a fuga dos
Indios das suas Aldeias. 1755. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 79, D. 18291-98.


162
aldeados, a propsito, no se mantinham passivos doutrinao intentada pelos missionrios. O
padre Francisco Carneiro, por exemplo, se queixava no sculo XVII sobre a recusa e os
questionamentos dos ndios aldeados do Rio de Janeiro, que no queriam seguir o que lhes
dizemos e pregamos. O mesmo padre dava conta ainda dos problemas vivenciados pelas aldeias
do Rio de Janeiro no perodo mencionado, destacando a fuga dos indgenas para as fazendas dos
colonos como uma forma de afrouxarem a rigidez das aldeias. Segundo o prprio, indios e
indias andavam nos tais engenhos e consumiam mantimentos e aguardentes, do que resultava
grandes males: ofensas a Deus, adultrios, doenas, brigas e ferimentos, mortes e eles no tem
conscincia desses danos e no os podem evitar, de modo que faltam tambm missa e
doutrina dos padres que os advertem contra essas desordens
482
. Sobre as fugas relatadas pelo
reitor do colgio em meados do sculo XVIII, o mesmo faz observao semelhante, ao informar
que nas fazendas dos colonos os ndios viviam ordinariamente como gentios, sem missa, nem
doutrina christ, morrendo muitos delles sem juramentos
483
. No que tange a esse aspecto como
motivao para as fugas, Joaquim Norberto de Sousa e Silva destacou que muitas deseres da
aldeia de Santo Antnio de Guarulhos ocorreram em virtude da rigidez dos missionrios
capuchinhos que administravam a mesma
484
. Quanto a isso, faz-se fundamental evocar o caso da
Santidade de Jaguaripe, estudado por Vainfas. Nesse episdio, o rico senhor de engenho Ferno
Cabral de Atade, visando principalmente tirar proveito do trabalho dos indgenas, buscou atrair
para a sua propriedade os ndios da regio, o que inclua os das misses, ao acolher e tolerar a
santidade. Como bem evidenciou Vainfas, a ida desses ndios para a propriedade de Atade estava
ligada no apenas liberdade de cultuar a santidade, mas tambm flexibilizao das regras
crists que j se impunham em relao aos indgenas naquele contexto
485
. Comparao
semelhante podemos traar em relao ao noroeste do Mxico, analisado por Mirafuentes
Galvn. De acordo com esse autor, uma das principais razes que levavam s fugas dos ndios
das misses no noroeste do Mxico remetia a esse aspecto sociocultural: a possibilidade de
viverem segundo um padro de comportamento menos rgido e mais prximo de costumes que

482
Carta do padre Francisco Carneiro ao padre-geral Caraffa. 1646. Apud ALMEIDA, Maria Regina Celestino de.
Op. Cit. 2003. p.143.
483
Carta do padre Francisco Carneiro ao padre-geral Caraffa. 1646. Apud ALMEIDA, Maria Regina Celestino de.
Op. Cit. 2003. p.143.
484
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Memria histrica e documentada das aldeias de ndios da provncia do
Rio de Janeiro, In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil, Rio de Janeiro, 3 Srie, tomo XV, abril-
junho de 1854.
485
VAINFAS, Ronaldo. Op. Cit. 1995.


163
eram restringidos pelo rigor da vida nas misses, motivou muitos dos ndios reduzidos a fugirem
para os centros mineros, onde os colonos, desejosos de mo-de-obra, toleravam os seus
costumes
486
. Dessa maneira, fica claro que nas aldeias do Rio de Janeiro, assim como em outros
contextos, muitos ndios viam as deseres como uma forma de escapar das rigorosidades da
doutrinao missionria.
Um outro ponto que demanda ateno quanto a esse tema diz respeito ao interessen dos
ndios em buscar melhores condies de trabalho. No caso da Amrica espanhola trabalhado por
Mirafuentes Galvn, os mencionados ndios das misses do noroeste mexicano eram atrados
pelo acesso aos salrios e outros estmulos econmicos que os centros mineros ofereciam, fator
que contribua para as deseres. Galvn destaca ainda que os ndios, agindo a partir de seus
prprios interesses e motivaes, mudavam frequentemente de uma mina para outra a fim de
obter melhores salrios e evitar cair em servido por dvidas
487
. Quanto aos aldeamentos do Rio
de Janeiro, Almeida destacou com acuidade as constantes disputas em torno do salrio dos ndios
aldeados, demonstrando, por meio de peties e requerimentos em nome dos prprios ndios, que
os nativos no estiveram alheios a essa situao, buscando compensaes que correspondessem
as suas expectativas. Nesse sentido, em um emblemtico documento de 1741, Miguel Duarte,
ndio do Cabelo Corredio, solicitava o aumento do soldo dos ndios das aldeias do Rio de Janeiro
e arredores que estivessem no cumprimento do real servio, pedido que foi aceito de acordo com
o parecer favorvel do Conselho Ultramarino
488
. Tendo isso em vista, portanto, no seria
descabido supor que houvesse casos de ndios que fugiam das aldeias em busca de melhores
condies nas fazendas dos colonos. Julgamos, ento, ser plausvel a idia de que diversos
colonos deram assistncia aos ndios fugidos com o intuito de manter os mesmos trabalhando em
suas propriedades. No prprio documento de 1755 possvel conjecturar isso quando o reitor, se
referindo aos ndios, destaca o gosto que nelles Reyna de viver entre os brancos e que cresce
mais como costume de tantos annos
489
. Ou seja, bem provvel que o gosto estivesse ligado
tambm a essas condies de trabalho, pois, alm da questo salarial, havia o fato de que, por
viverem sem coao nas fazendas dos colonos, eles poderiam gastar o que ganhavam com o

486
GALVN, Jos Luis Mirafuentes.Tradicin y cambio sociocultural. Los indios Del noroeste de Mxico ante El
domnio espaol. Siglo XVIII. In: Estdios de historia novohispana. Vol.35, Julio-diciembre 2006.
487
GALVN, Jos Luis Mirafuentes. Op. Cit. 2006.
488
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003.
489
Oficio do governador Jos Antonio Freire de Andrade, sobre as providencias que adoptra para evitar a fuga dos
Indios das suas Aldeias. 1755. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 79, D. 18291-98.


164
que bem quisessem, o que inclua, por exemplo, aguardente, proibida pelos missionrios. Dessa
maneira, creio que tal situao no se resumia unicamente esperteza por parte dos colonos,
mas tambm estava ligada aos interesses que partiam dos prprios ndios. Posto isto, importante
lembrar que no a nossa inteno aqui transpor a realidade do norte da Amrica espanhola para
a capitania do Rio de Janeiro, o que significaria desconsiderar as especificidades de cada uma das
localidades. evidente que os ndios do Rio de Janeiro no possuam a mesma mobilidade dos
amerndios estudados por Mirafuentes Galvn, que, inseridos em uma regio de fronteira e
escassa de mo-de-obra, transitavam constantemente por entre as minas em busca de melhores
oportunidades. Mesmo assim, possvel crer que a mobilidade dos ndios das aldeias para as
fazendas dos colonos a procura de melhores oportunidades no tenha sido desprezvel, sendo,
portanto, um aspecto que contribuiu para as fugas das aldeias.
Outro fator que contribuiu para as deseres dos ndios aparece no mencionado
documento de 1755, no qual o reitor do colgio jesutico destaca uma prtica aplicada pelos
colonos que consistia em casar os ndios com suas escravas para impossibilitarem o regresso
para as suas Aldeas
490
. Tal prtica, que demanda maior ateno, no se tratava de um caso
isolado. Em 1696, Sebastio de Castro e Caldas, ento governador do Rio de Janeiro, informava
em um bando que muitos colonos costumavam casar ndios com os seus escravos, de modo que
assim os ficam cativando e valendo-se do seu servio
491
. Para coibir essa situao, que segundo
o prprio provocaria o despovoamento das aldeias, o governador determinou que quem fizesse
uso de tal prtica perderia o escravo envolvido e deveria pagar uma multa. Em 1756, o bispo do
Rio de Janeiro, D. Antnio do Desterro, tambm fez observao semelhante ao afirmar que
diversos colonos:

procuro que os Indios com as pretas suas escravas e pretos seus
escravos com as Indias andem distrahidos e affectando por este motivo
huma falsa religio, fazem toda a diligencia, para que se cazem, porque
prezos com o vinculo do matrimonio os seguro em hum perpetuo
captiveiro, e para se effectuar estes matrimnios, que nestas
circumstancias poderio ser feitos sem aquelle pleno consentimento
necessrio para o valer, mandaro os meus Predecessores que se
fizessem algumas jurdicas diligencias, para que a todo o tempo
constasse que foro validamente contrahidos e sem serem constrangidos

490
Oficio do governador Jos Antonio Freire de Andrade, sobre as providencias que adoptra para evitar a fuga dos
Indios das suas Aldeias. 1755. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 79, D. 18291-98.
491
Bando sobre no se casarem os escravos com ndios ou ndias, em Rio de Janeiro, 14 de agosto de 1696. ANRJ,
secretaria do Estado, Cdice 77, vol. 3.


165
e as custas destas diligencias pagavo os Administradores, e tambem
por este modo, j que no podia ser por outro, se procurava que os taes
administradores se abstivessem de semelhantes procedimentos, que
quazi lhes podia dar o nome de violncia em matria de to perniciozas
conseqncias e encargos de conscincia, pois os mesmos
administradores clamavo que tinho sido enganosamente persuadidos e
que se achavo embaraados com a gravssima culpa de concubinato, os
seus amos, que assim costumo chamar-lhes, ero juntamente com elles
culpados, porque no s ero occasio, mas tambm causa de
commetterem aquellas culpas, a que os induzio com carinhos, para ao
depois experimentarem o rigor de hum injusto e violento captiveiro
492
.

Essa prtica, alis, tambm se fez presente em outras regies, como foi o caso de Minas Gerais.
Para essa localidade, Maria Lenia Resende destacou situaes parecidas, observando ainda que
alguns ndios conseguiram evitar esses casamentos recorrendo lei
493
. Certamente tal prtica
esteve relacionada a uma estratgia utilizada pelos colonos a fim de atrair os indgenas para as
suas propriedades e, assim, aproveitar-se de sua fora de trabalho. Porm, creio que esse possa
ser apenas um dos lados dessa situao. Ver tal prtica unicamente como uma manobra destinada
a enganar ndios ingnuos pressupe ignorar o prprio ponto de vista indgena. Indo alm,
possvel supor que muitos dos ndios que fugiam e se juntavam com as escravas africanas, no
apenas eram atrados pelas mesmas como tambm almejavam aumentar o seu leque de parceiras.
bem provvel que, fugidos e estabelecidos fazendas a fim de se relacionarem com outras
mulheres, os colonos tenham visto ali uma oportunidade para tirar proveito dos ndios ao tentar
mant-los em suas propriedades atravs do matrimnio. Quanto a isso, a prtica indgena da
poligamia, que se opunha diretamente aos preceitos cristos que previam uma aliana conjugal
monogmica, estvel e duradoura, muito nos ajuda a entender essa situao. Nesse sentido, no
que tange aos indgenas da Amrica portuguesa, Vainfas destaca que fosse pela poligamia, pela
instabilidade de unies, pelos incestos ou infidelidades, os jesutas julgavam que, se casamentos
havia, eram falsos
494
. No toa, os inacianos buscaram abolir tais prticas a fim de as substituir
pelo casamento cristo. Essa no era uma situao pertinente apenas Amrica portuguesa:
novamente, o estudo de Mirafuentes Galvn nos serve de base quando o referido autor destaca
que muitas das fugas dos ndios das misses do noroeste do Mxico eram motivadas pelo desejo

492
Carta do Bispo do Rio de janeiro, D. Fr. Antonio do Desterro, dirigida ao Rei.1756. ABNRJ: Officinas Graphicas
da Biblioteca Nacional, 1951, v. 71.
493
RESENDE, Maria Lenia Chaves de. ndios braslicos: ndios coloniais em Minas Gerais setecentista. Tese de
Doutorado em Histria, Unicamp, 2003.
494
VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos pecados: moral, sexualidade e Inquisio no Brasil. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1997. p.23.


166
de manter tais relaes poligmicas, o que levou, em alguns casos, at ao roubo de mulheres
495
.
Guilherme Felippe tambm destaca a persistncia da prtica da poligamia entre os ndios das
redues do Paraguai, fato que levou incessantes conflitos, mas tambm trocas e adaptaes,
entre os inacianos e os nativos. Felippe, alis, faz uma precisa reflexo a respeito da forma como
os ndios das redues recebiam e interpretavam as normas crists impostas pelos jesutas.
Negando a mera e simplista imposio cultural em relao indivduos passivos, o autor destaca
que a apropriao de tais normas no estiveram alheias prpria lgica nativa:

Manter os ndios presentes em uma vida controlada e regulada por
normas crists foi realmente o maior empecilho jesutico. E, pensando
na dicotomia forma/contedo, a parte fcil da empresa reducional era
aquela ligada s superficialidades da cristandade, ou seja, aquilo que
no necessitava, em primeiro momento, da confirmao imediata de
uma resposta indgena. Os ndios pareciam realmente contrair o
matrimnio (forma), mas no da maneira que os padres esperavam: no
mantinham relaes conjugais perptuas e no perderam seus costumes
poligmicos (contedo)
496
.

Creio ser possvel estender semelhante reflexo aos ndios aldeados que estamos analisando. No
exagero, portanto, imaginar que as prticas poligmicas no tenham sido simplesmente
descartadas a partir do cotidiano missionrio, de modo que a fuga com o objetivo de manter
relaes com as escravas africanas esteja ligada ao interesse dos ndios em possuir mais parceiras
sexuais, situao que era vedada no interior das povoaes.
A fuga dos indgenas para os sertes no pode ser descartada. No entanto, creio que
menos do que fuga pura e simples, o que devia haver entre os ndios das aldeias do Rio de Janeiro
era uma significativa mobilidade entre os sertes e as aldeias. Nesse sentido, nos aldeamentos
localizados mais distantes da costa, a proximidade com os sertes e o prprio contato que os
ndios aldeados deviam ter com os que viviam nos matos provavelmente estimulou a dita
transio. Considerao semelhante pode ser feita em relao s dificuldades verificadas no
interior das misses em determinados contextos, fato que devia ter um reflexo importante quanto
disperso dos ndios. A propsito, os ndios que fugiram de Santo Antnio de Guarulhos por
conta do rigor dos capuchinhos, sobretudo os recm-descidos, devem ter tido os sertes como um

495
GALVN, Jos Luis Mirafuentes. Op. Cit. 2006.
496
FELLIPE, Guilherme. Casar sim, mas no para sempre: o matrimnio cristo e a dinmica cultural indgena nas
redues do Paraguai. In: Histria Unisinos, Setembro/Dezembro de 2008. p.259.


167
de seus rumos principais. Mesmo nas aldeias do litoral isso deve ter ocorrido, ainda mais
considerando que algumas delas possuam terras que chegavam a compreender partes dos sertes,
como era o caso de So Barnab. A prpria atividade de muitos desses ndios, como os de
Itagua, que se destacavam na caa e na captura de escravos e foragidos, facilitavam as idas e
vindas entre as aldeias e os sertes. O referido reitor do colgio do Rio de Janeiro, no documento
de 1755, parece atentar para essa transio ao demonstrar preocupao com o vastssimo certo
desse Brasil
497
. Queremos dizer, portanto, que as mobilidades entre os indgenas das povoaes
e os sertes eram maiores e mais freqentes que se supe, de modo que o pretenso isolamento
inaciano no chegou a ser uma realidade.
Se sustentamos a idia de que as fugas dos ndios das aldeias j se fazia antes da aplicao
da poltica indigenista pombalina na capitania do Rio de Janeiro, o mesmo pode ser dito em
relao presena de colonos nas terras que pertenciam as aldeias e s contendas em torno da
posse da terra. Quanto a isso, Almeida, que tratou sobre essa questo, destaca pertinentemente
que a prtica de aforamento de terras aos colonos consistia em uma importante fonte de renda
para as aldeias, tendo sido usada de forma recorrente. No que tange as disputas envolvendo as
terras das aldeias, estas j existiam e a mesma autora destaca que a situao foi particularmente
crtica nas aldeias de So Loureno, So Barnab e So Pedro. Em 1727, por intermdio de um
requerimento do capito-mor e demais ndios de So Loureno, tal situao evidente: vendo-se
assim os supplicantes injustamente vexados pelos brancos, e nesta frma se lhe tem uzurpado a
maior parte de suas terras pelos moradores cincumvizinhos, no tendo hoje os supplicantes as
terras necessrias para as suas plantas, o que tudo se deve evitar com huma medio
498
. Em So
Barnab, o reitor do Colgio do Rio de Janeiro mencionava, em 1753, situao semelhante,
solicitando a demarcao das terras da aldeia j que muitas das ditas terras esto alheadas e
usurpadas em vrias pessoas
499
. Dessa maneira, fica claro que as disputas quanto s terras dos
aldeamentos e a presena de colonos nas mesmas no foram originadas a partir do Diretrio, mas
j se verificavam anteriormente.

497
Oficio do governador Jos Antonio Freire de Andrade, sobre as providencias que adoptra para evitar a fuga dos
Indios das suas Aldeias. 1755. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 79, D. 18291-98.
498
Informao do governador Luiz Vahia Monteiro. ABNRJ. Rio de Janeiro: Officinas Graphicas da Biblioteca
Nacional, 1951, v. 71.
499
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. p.233.


168
O quadro era, ento, de certo abandono, o que facilitou usurpaes feitas por estranhos,
que agora eram admitidos nas aldeias mediante os ditames da poltica indigenista pombalina.
Nesse sentido, a posio do Marqus de Lavradio, que chegou ao Rio de Janeiro em 1769 para
ocupar o posto de vice-rei, era clara: embora reconhecesse que se tratava de uma tarefa bastante
rdua, ele ressaltava que dentre os negocios bastantemente importantes, um deles era a
conquista dos ndios bravos de que inundam ainda todos estes sertes, os quais compreendem 62
aldeias, algumas delas muito povoadas, todas estas gentes vivendo nas trevas da gentilidade
500
.
Constatando a situao em que se encontravam os aldeamentos, o Marqus empreendeu um
esforo significativo a fim de aplicar os pressupostos do Diretrio em sua jurisdio. A propsito,
no que tange a atentar para a preocupao do dito Vice-Rei em relao ao dito tema, pertinente
evocar o estudo de Elisa Garcia referente ao Rio Grande do Sul. Analisando a aplicao da
poltica indigenista pombalina na regio supracitada, a autora ressalta que o Marqus de Lavradio
estava empenhado em pr em prtica a poltica de bom tratamento aos ndios e de integrao
dos mesmos como uma estratgia de diminuio das foras dos espanhis na rea que estava em
disputa entre os dois imprios coloniais, de modo que os ndios aldeados deveriam ser tratados
na conformidade dos privilgios, mercs e instrues que Sua Majestade lhes tem concedido
501
.
Indo alm, Garcia salienta os meandros da ao do Marqus, responsvel pelo apadrinhamento de
ndios, pelo provimento de casamentos mistos, pela educao dos nativos e mesmo pelo envio de
alguns deles para o Rio de Janeiro a fim de aprenderem ofcios. Dessa maneira, fica patente que o
Marqus de Lavradio, representando os interesses metropolitanos, depositava ateno
considervel a uma questo que julgava como sendo de grande importncia para os propsitos da
Coroa.
No que se refere especificamente capitania do Rio de Janeiro, as suas primeiras
providncias foram tomadas visando preservao das aldeias. So Francisco Xavier de Itagua,
que se encontrava quase extinta e que sofria com os agravos dos novos administradores da
fazenda de Santa Cruz, foi restituda a partir de suas ordens. O Marqus encarregou Ignacio de
Andrade Souto Maior Rondon, coronel de infantaria e vizinho do dito aldeamento, para essa
tarefa. No posto de regente de Itagua, Rondon mandou recolher os ndios que estavam dispersos
e escolheu dentre eles o sargento-mor Jos Pires Tavares, que havia sido educado e criado em sua

500
LAVRADIO, Marqus do. Op.Cit. 1978. p.95.
501
GARCIA, Elisa Frhauf. Op. Cit. 2007. p.77.


169
casa, para ocupar o posto de capito-mor que estava vago desde a morte de Damasio Rodrigues,
visando, assim, garantir a manuteno da aldeia e o bom cumprimento de suas ordens. A
propsito, a atuao de Jos Pires Tavares a frente do posto de capito-mor denota bem a posio
de intermedirio que a posio de liderana indgena pressupunha: ao mesmo tempo em que
buscava zelar pelos direitos dos ndios contra as investidas dos administradores da fazenda de
Santa Cruz, que incluiu at a ida do mesmo corte com o objetivo de requerer a restituio da
aldeia, Tavares comprometia-se diretamente com os interesses inerentes colonizao ao manter
a povoao pacificada e mobilizar os seus liderados para o real servio. J no que diz respeito
educao e civilizao dos ndios, o Marqus de Lavradio enviou um mestre que ensinasse a
ler e que zelasse pelos bons costumes. Alm disso, buscou garantir o aproveitamento do trabalho
dos mesmos, que j se destacavam na captura de escravos fugidos, no auxlio aos destacamentos
em diligncias contra criminosos e desertores e na prestao de outros servios pblicos,
principalmente nos escaleres
502
. Assim, a partir das medidas adotadas pelo ento Vice-rei, muitos
ndios que estavam dispersos e haviam desertado retornaram a aldeia. Ao refletir a respeito do
que motivou a volta de muitos desses ndios, importante frisar que, a partir da chegada de um
regente que providenciou a reorganizao da aldeia, provvel que os indgenas tenham
reconhecido no dito Rondon, que era vizinho da aldeia e gozava de boa relao com os mesmos,
um aliado importante a fim de garantir a preservao de So Francisco Xavier de Itagua contra
os abusos cometidos pelos administradores da fazenda de Santa Cruz.
A aldeia de So Barnab tambm recebeu ateno especial do Marqus de Lavradio e
tornou-se emblemtica dada a sua singularidade no contexto da capitania do Rio de Janeiro por
ter sido a nica a ser transformada em vila, em 1772, com o nome de Vila Nova de So Jos DEl
Rei. Alm de prover um diretor para a povoao em tela, no que diz respeito aos propsitos
civilizacional e assimilacionista presentes no Diretrio, o Marqus responsabilizou-se por
muitas ndias que estavam em bastante perigo de se perderem, mandando-as criar, e educar nesta
cidade, a fim que possam ter mais sentimentos de pureza, e honestidade, tendo j casado seis
ou sete com homens brancos
503
. Mandou tambm que vrios ndios de So Barnab
aprendessem ofcios na cidade do Rio de janeiro e enviou trs a um colgio para serem

502
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Memria histrica e documentada das aldeias de ndios da provncia do
Rio de Janeiro, In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil, Rio de Janeiro, 3 Srie, tomo XV, abril-
junho de 1854, p.360-61.
503
LAVRADIO, Marqus do. Op.Cit. 1978. p.117.


170
devidamente educados. Porm, tais medidas foram estabelecidas em meio a um contexto
conturbado, j que, desde a chegada do Vice-rei, o aldeamento em questo convivia com os
conflitos entre os ndios aldeados e os colonos. Ciente de uma revolta dos ndios de So Barnab
em virtude da insatisfao dos mesmos com o avano de no-ndios em suas terras, o Vice-Rei
no mediu esforos para pacific-la e, sob seus cuidados, a converteu em vila. Ordenou a
Feliciano Joaquim de Sousa, o primeiro diretor nomeado para tal povoao, que no tivesse
procedimentos forte com nenhum deles, ainda dos que quiserem ir, de modo a proceder com
muita brandura, e aqueles que forem ficando lhes dar todas as liberdades que eles por ora
quiserem, fazendo-lhes em tudo a vontade, de forma que eles se vejam to abundantes, e
satisfeitos que eles possam ir conhecendo pouco a pouco a grande felicidade que tm tido
504
.
Como parte da pacificao, enviou tambm uma patente ao capito-mor e mandou o Diretor
esperanar aos ndios de que ele iria providenciar que reparti-lhes as terras, e dar-lhes
instrumentos que as cultivem
505
. A fim de acalmar os nimos, em 1772, durante o processo de
transformao em vila, o Marqus determinou que fosse realizada a medio das terras do
aldeamento com o objetivo de preserv-las. Segundo o prprio, apesar de ter iniciado o processo
e ter repartido algumas das terras em benefcio dos indgenas, tal medio foi interrompida pouco
depois, deixando em aberto a referida questo. Os ndios, por sua vez, continuavam insatisfeitos.
Nos anos seguintes, por diversas vezes eles se manifestaram contra essa situao, chegando,
inclusive, por intermdio do capito-mor Joo Batista da Costa, a apresentar suas demandas
diretamente rainha D. Maria I
506
. Segundo Costa, as medidas do Marqus de Lavradio eram no
apenas onerosas, j que o que era gasto com as medies saa dos rendimentos da aldeia, como
tambm ineficaz, pois no remediava o problema:

Foy o Excellentissimo Marques Vice Rei servido em nomear dous
advogados Joaquim Marianno e Gregorio Pereira de Alvergaria, para se
demarcarem as terras da Aldea, nomeando hum para Juiz do tomo e
outro por Juiz das Medioens, de que derao principio e nao se vio o fim,
poiz se fizerao grandiosas despezas do dinheiro dos rendimentos da

504
LAVRADIO, Marqus do. Op.Cit. 1978. p.95.
505
LAVRADIO, Marqus do. Op.Cit. 1978. p.95.
506
Carta do capito-mor [de vila nova de So Jos d'el Rei], Joo Batista da Costa, rainha [D. Maria I]. 1779.
AHU. RJ Avulsos, Cx. 110, D. 9139; Requerimento do capito-mor Baltazar Antunes Pereira e mais ndios da
povoao da vila Nova de So Jos d' El Rei. 1799. AHU, RJ Avulsos, Cx. 137, D. 13014; Requerimento dos ndios
da vila nova da aldeia de So Barnab. 1801. AHU, RJ Avulsos, Cx. 194, D. 13878; Requerimento do capito-mor
Baltazar Antunes Pereira e mais ndios americanos da povoao da vila Nova de So Jos d'El Rei. 1804. AHU, RJ
Avulsos, Cx. 226, D. 15513.


171
Aldea ficando esta nos termos em que se achava e se acha destruida
como ja tenho exposto a Vossa Real Magestade
507
.

Tal fato, como veremos mais detalhadamente em outro captulo, demonstra que os ndios
buscaram agir a partir de seus interesses, recorrendo, s instncias e s instituies
metropolitanas, indicando, portanto, a apropriao de elementos da cultura poltica portuguesa
por parte dos indgenas. No que tange s contendas envolvendo as terras da aldeia, o prprio
Vice-Rei reconhecia que se tratava de um problema delicado e de difcil soluo, j que para
combinar estas cousas sem que os particulares padeam, e no hajam tambm de prejudicar os
mesmos ndios tem sido necessrio bastante arte, prudncia e sangue frio, porque de outra forma
nada se conseguiria, e viria tudo a ficar em muito pior estado
508
. Enfim, apesar de todos os
esforos e das providncias tomadas, isso no impediu futuras insatisfaes por parte dos ndios
de So Barnab, que continuaram a denunciar o avano de particulares em suas terras e o
desrespeito ao direito terra coletiva que a qualidade de ndios lhes garantia.
Em sua administrao, o Marqus de Lavradio tambm teve de conter os conflitos que
ocorreram entre os ndios da aldeia de Mangaratiba. A tenso se iniciou quando Manoel Jos o
velho, intentando ser capito-mr da mesma alda fez uma revoluo na mesma induzindo aos
mais indios para representarem ao mesmo ex. sr. contra o fallecido capito-mr Bernardo de
Oliveira, alegando para tanto que Oliveira no era ndio verdadeiro, mas sim tinha alguma
casta de mulato
509
. O Vice-rei, na tentativa de pacificar a aldeia, averiguou as denncias contra o
capito-mor, de maneira que, ao comprovar a falsidade das acusaes, condenou os cabeas do
motim o prprio Manoel Jos o velho e a ndia Bonifacia s gals e ao degredo, pondo fim ao
conflito. Novamente, a interveno do Marqus de Lavradio denota o seu esforo em garantir a
preservao e a pacificao dos aldeamentos a fim de efetivar a poltica indigenista pombalina.
Alis, o caso ocorrido em Mangaratiba traz tona as mudanas no que diz respeito s
relaes de poder no interior das prprias aldeias. Embora iremos tratar dessa questo
detalhadamente no prximo captulo, vale ressaltar que, com a expulso dos jesutas e uma maior
valorizao das lideranas indgenas a partir do incentivo dado pelo Diretrio, possvel perceber

507
Carta do capito-mor [de vila nova de So Jos d'el Rei], Joo Batista da Costa, rainha [D. Maria I]. 1779.
AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139.
508
LAVRADIO, Marqus do. Op.Cit. 1978. p.117.
509
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Memria histrica e documentada das aldeias de ndios da provncia do
Rio de Janeiro, In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil. Rio de Janeiro, 3 Srie, tomo XV,
abril-junho de 1854.


172
no apenas uma redefinio no que tange a forma como os ndios encaravam o poder, como
tambm a intensificao das disputas polticas entre os mesmos. Nas antigas aldeias do Rio de
Janeiro creio que essa situao tenha sido ainda mais acentuada em virtude da ausncia dos
diretores na maior parte delas. S h registros de diretores no aldeamento de So Francisco
Xavier de Itagua, que durante a administrao do Marqus de Lavradio ficou a cargo de Ignacio
de Andrade Souto Maior Rondon, e no de So Barnab, que, convertido em vila, conviveu de
maneira sistemtica e conturbada com tais administradores leigos. A ausncia de diretores
acabava por favorecer a autoridade dos capites-mores, reconhecidos como elementos
importantes pelo Diretrio no que tange a conduo das povoaes. Embora no possamos
esquecer que os procos e os juzes conservadores tambm constituam parte importante quanto a
administrao das aldeias, no h dvidas que a falta de diretores, figuras que intercediam
diretamente nas povoaes a fim de garantir a civilizao e a utilidade dos indgenas, acentuava a
importncia que as lideranas indgenas desempenhavam enquanto intermedirios. No toa,
como esmiuaremos mais tarde, as autoridades buscaram sempre atrelar as chefias dos
aldeamentos sua influncia, visando, assim, a partir da representatividade e prestgio que tais
ndios possuam entre os seus liderados, garantir a obedincia dos aldeados autoridade rgia e,
dessa forma, viabilizar o projeto enunciado pelo Diretrio.
Quando o Marqus de Lavradio deixou o vice-reinado, em 1778, medidas importantes no
sentido de aplicar a poltica indigenista pombalina na capitania do Rio de Janeiro tinham sido
adotadas pelo ento Vice-rei. Muito embora os seus esforos principais estivessem voltados para
as aldeias que ele julgou como arruinadas e quase extintas So Barnab e So Francisco Xavier
de Itagua fato que, em nome da proposta assimilacionista, ele no apenas buscou promover a
civilizao dos ndios segundo os moldes do Diretrio, como procurou garantir a pacificao e a
estabilidade das mesmas, evidente no caso ocorrido em Mangaratiba. O seu substituto, D. Lus de
Vasconcelos, que se encarregou de finalizar a converso de So Barnab em Vila, ter destaque
quanto aplicao da poltica em questo, mas seus esforos estaro voltados principalmente
para a reduo dos grupos indgenas dos sertes da capitania. Durante a sua administrao, d-se
a criao dos aldeamentos de So Fidelis e So Luiz Beltro, alm de serem promovidas outras
aes missionrias no to bem sucedidas. No que se refere s antigas aldeias do litoral, os
seguidos administradores pouco fizeram de especfico alm de arbitrar conflitos entre ndios e


173
particulares e entre os prprios ndios
510
. Tais conflitos, cada vez mais freqentes a partir de
ento, transcorrem ao longo de um contexto em que importantes crticas s experincias
propiciadas pelo Diretrio tornam-se evidentes.

2.2.5 - As crticas ao Diretrio

Os rumos da aplicao do Diretrio no Rio de Janeiro tambm estiveram marcados por
tenses e impasses advindos das novas situaes que essa experincia proporcionou. A partir das
reformas pombalinas, as aldeias sofreram mudanas importantes que merecem ser ressaltadas.
Nesse sentido, muito significativa foi a expulso dos jesutas, fato que fez com que os indgenas
deixassem de contar com aliados de peso no que tange as disputas com os colonos quanto a terra
e ao trabalho. A propsito, o Diretrio, que permitia e incentivava a presena de no-ndios nas
aldeias, intensificou o avano dos mesmos sobre as terras dos aldeamentos. Alm disso, a
administrao desptica e descompromissada levada a cabo pelas autoridades que, em tese,
deveriam zelar pelas povoaes, constituiu outro ponto nevrlgico no que concerne ao
surgimento de tenses.
No que diz respeito a essas conturbaes, o contexto vivido pela aldeia de So Barnab
atingiu seu pice no final da dcada de 1770, quando Joo Batista da Costa, capito-mor da
mesma, denunciou os vrios problemas que os ndios aldeados vivenciavam a partir da converso
da aldeia em Vila Nova de So Jos del Rei. Ao tomarmos nota da representao de Costa
rainha, somos induzidos, antes de qualquer coisa, a refletir a respeito do ponto de vista dos
prprios indgenas quanto experincia do Diretrio. Nesse sentido, fundamental
considerarmos as revoltas que ocorriam nas povoaes e mesmo as deseres de ndios como
indcios importantes da postura crtica que muitos deles assumiram diante dos abusos cometidos
pelos diretores ou outras autoridades das povoaes. Como j foi lembrado no primeiro captulo,
Angela Domingues destaca, acertadamente em minha opinio, as diferentes formas de
manifestao por parte dos indgenas no que tange a aplicao do Diretrio, tendo variado das
fugas individuais aos protestos feitos por vias legais. Tais atitudes, portanto, devem ser encaradas
no como meras reaes, mas como aes que bem denotam a conscincia dos mesmos a respeito
das mudanas que ocorriam naquele momento. Porm, fato que dificilmente conseguimos dar

510
Essas situaes sero analisadas de forma mais detalhada no captulo seguinte.


174
voz a esses ndios e ressoar as suas crticas. No h dvidas de que isso est em grande parte
relacionado ao pouco ou nenhum domnio que a maioria dos nativos possua no que diz respeito
cultura letrada; mesmo assim, alguns desses ndios em geral as lideranas das povoaes,
favorecidas pela posio de intermedirios que ocupavam se fizeram ouvir. Foi o caso, ento,
do capito-mor da aldeia de So Barnab, Joo Batista da Costa.
Em seu requerimento enviado rainha D. Maria I, Costa relata os vrios desmandos
cometidos pelos diretores da recm-criada Vila Nova de So Jos del Rei. De acordo com o seu
relato, os seguidos regentes que passaram pela povoao foram responsveis apenas por se
aproveitarem do trabalho dos ndios e dos rendimentos da mesma, cometendo diversos abusos e
submetendo os indgenas a inmeras privaes. Diante de administraes to despticas, o
capito-mor em questo destaca as fugas de diversos ndios como uma alternativa a essa situao,
justificando: huma liberdade constrangida he como o ar emserrado nas estreitas concavidades da
terra, que com repetidos aballos pretende solicitar a fuga
511
. Mais do que isso, Costa presta-se a
criticar a regncia dos diretores, seguindo o argumento de que os mesmos administravam a
povoao a partir de seus interesses particulares:

Nao servem os Directores nesta Aldea se nao destruhirem e fazerem
todo o genero de negocio para conveniencia sua, e utilizando-se dos
trabalhos dos Indios e tambem do dinheiro dos rendimentos das terras
da dita Aldea, pois rende dois mil cruzados cada hum anno pouco mais
ou menos que com certeza nao sei dizer a VRM , pelos Escrivaes da
Ouvedoria ser o que recebia o produto dos rendimentos quando o
Doutor Ouvidor da Comarca era Juiz Conservador da Aldea e agora os
Directores sao os q dao gasto do dinheiro e os Indios nao se utilizao
512
.

Na sua perspectiva, a presena dos diretores que so servirao para destruhir a Aldea e
amotinarem os Indios utilizando-ce do trabalho deles, como se focem seus escravos, maltratando-
os pondo-os em fuga e emriquecendo com os lucros e com os rendimentos da Aldea sem aumento
para ella
513
era desnecessria, tendo em vista que os ditos regentes em nada contribuiriam para
uma povoao que era desprovida de grandes atrativos:

511
Carta do capito-mor [de vila nova de So Jos d'el Rei], Joo Batista da Costa, rainha [D. Maria I]. 1779.
AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139.
512
Carta do capito-mor [de vila nova de So Jos d'el Rei], Joo Batista da Costa, rainha [D. Maria I]. 1779.
AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139.
513
Carta do capito-mor [de vila nova de So Jos d'el Rei], Joo Batista da Costa, rainha [D. Maria I]. 1779.
AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139.


175

Se os Excelentissimos Condes de Bobadella e Azambuja quando
governarao esta Cidade vicem que era necessario Derector na Aldea o
teriao posto , pois por saberem que nella nunca houverao nem ha
fabricas de qualidade alguma desde o seu principio, porque os Indios da
dita Aldea se ocupao na Cidade do Real servio e outros com suas
mulheres em lavouras para os seus sustentos, tambem em fazerem
balaios , esteiras e acentos para cadeiras para com o produto se vestirem
e nao nessecitao para esta execuo de direco nem de Director porque
sabem fazer
514
.

Somam-se a isso as vrias queixas quanto as investidas dos colonos sobre as terras da
aldeia, problema que era recorrente e que se intensificou a partir das mudanas introduzidas pelo
Diretrio. Enfim, atravs das reivindicaes de Joo Batista da Costa, podemos perceber, para
alm das fugas e das revoltas, a postura crtica a respeito do Diretrio a partir da tica indgena.
No estamos querendo dizer que o capito-mor em tela tenha sido um opositor da poltica em
questo, at porque, como vimos anteriormente, ele foi um colaborador importante no que tange a
aplicao da mesma durante a administrao do Conde de Azambuja. Mas sim que, mediante os
problemas decorrentes da aplicao do Diretrio, Costa, com o apoio de seus liderados, apontava
conscientemente para tais problemas a partir do ponto de vista de algum que, mais do que
observar, vivenciava essa situao.
Em So Francisco Xavier de Itagua, as tenses no que diz respeito s disputas
envolvendo as terras da aldeia eram ainda mais evidentes pelo fato da mesma estar localizada na
real fazenda de Santa Cruz, que havia sido propriedade dos jesutas anteriormente. Aps o
restabelecimento da aldeia a partir das medidas do Marqus de Lavradio, Itagua vive um breve
perodo sem ameaas. No entanto, em 1785, o capito-mor do aldeamento, Jos Pires Tavares,
denunciava Rainha novos avanos por parte dos administradores da real fazenda, que,
intentando se apossar das terras da aldeia, agiram violentamente expulsando os ndios. O impasse
transcorreu at 1790, quando, a partir de uma ordem de D. Maria I, ele foi momentamente
resolvido com a restituio da povoao.
Esses dois casos emblemticos revelam-se importantes por trazer a tona problemas
decorrentes da aplicao do Diretrio e que, tendo em vista a administraes to pouco
comprometida no caso de So Barnab e os abusos cometidos contra os ndios em ambos os

514
Carta do capito-mor [de vila nova de So Jos d'el Rei], Joo Batista da Costa, rainha [D. Maria I]. 1779.
AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139.


176
casos, representavam um desvio ao que o dito aparato legislativo propunha
515
. Alis, no foram
apenas os ndios que, seja atravs de aes diretas ou reivindicaes, apontaram para esses
problemas, tendo sido destacados por diversos observadores. No que diz respeito ao Rio de
Janeiro, Manoel Martins do Couto Reys, comentando sobre a experincia em foco, tambm
chamou a ateno para os problemas inerentes a aplicao do Diretrio na dita capitania,
recorrendo a um argumento unnime e presente em praticamente todos os que se prestaram a
analisar tal processo: a m administrao dos diretores, que em grande parte dava-se em funo
do interesse dos mesmos em tirar proveito de sua autoridade:

Extintos os Jezuitas, entraro Directores Seculares a governar as Aldeas,
os quaes seguindo a estrada, e engolfados no Mar da ambio, nada
mais quizero, e querem, que o augmento do seo prprio interexe; e
quando por cazualidade algum ndio mais ladino repugna obedecelos,
pinto queixumes com to vivas cores, que sendo meras aparncias da
verdade, se reprezento como realidade. Nunca se interearo na
educao dos meninos para lhes fazerem criar outro gnero de capricho,
contrario ao que recebem de huns Pays mal morigerados.

Nesse sentido, para alm das crticas, o procurador-geral do Senado da Cmara do Rio de
Janeiro Jos Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho em uma carta Rainha em 1791,
expunha o seu ponto de vista a respeito da civilizao dos ndios e dos meios que julgava como
os mais eficazes para tal intento
516
. Nesta correspondncia elucidativa, interessante observar
que, mais de trinta anos aps a promulgao das medidas indigenistas pombalinas
consubstanciadas no Diretrio, o referido tema ainda era permeado de discusses.
Na correspondncia, Coutinho presta-se, antes de tudo, a criticar os mtodos adotados at
aquele momento. Em sua perspectiva, era um erro transformar as aldeias em vilas e permitir que
os ndios governem uns aos outros, pois fazer isso querer principiar por onde as Naoens
civilizadas acabo
517
. Para Azeredo Coutinho, o ndio vivia em liberdade absoluta e sem mais
necessidades do que aquellas que elle em poucas horas satisfaz com o seu brao, de modo que
no estava preparado para a arte do bem governar, considerada como a mais sublime de

515
Almeida j havia chamada a ateno para esses casos em: ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Poltica
indigenista de Pombal: a proposta assimilacionista e a resistncia indgena nas aldeias coloniais do Rio de Janeiro.
Actas do Congresso Internacional Espao Atlntico de Antigo Regime: poderes e sociedade. 2005.
516
Carta do procurador-geral do Senado da Cmara do Rio de Janeiro, Jos Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho,
rainha. Histrico Ultramarino. RJ Avulsos, Cx. 289, D. 5.
517
Carta do procurador-geral do Senado da Cmara do Rio de Janeiro, Jos Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho,
rainha. Histrico Ultramarino. RJ Avulsos, Cx. 289, D. 5.


177
quantas os homens tem inventado
518
. Para promover a civilizao dos ndios, a educao e o
trabalho seriam os meios indispensveis, sendo estas destinadas em primeiro lugar aos pais, que,
devidamente educados, pensariam sempre no bem e na felicidade de seus filhos e os fariam
marchar sempre firme e seguro, sem os deixar jamais afroixar
519
. Assim, a atuao proposta
levaria os ndios a perder[em] alguma parte da liberdade absoluta, para gozar de outras muitas
partes de huma maior liberdade relativa
520
.
A administrao levada a cabo pelos Diretores tambm foi alvo das crticas de Azeredo
Coutinho. Segundo ele, o Diretrio estabelecia que se deveria dar por mestre da sua educao
hum sbio de huma filozofia profunda, mas na maioria dos casos eram homens inbeis e que
pouco contribuam para se alcanar o propsito principal
521
. Muitos eram os que se aproveitavam
do trabalho dos indgenas ao faz-los trabalhar como bestas de carga e tantos outros se
mostraram incapazes de excitar a curiozidade e o dezejo de saber
522
. Enfim, este era um
caminho considerado ainda menos eficaz segundo a tica de Coutinho.
Ao longo da carta, o ndio, referido como selvagem, posto sempre em contraposio ao
homem civilizado. Segundo o autor, a diferena principal entre eles era que o Homem Selvagem
faz consistir a sua honra e a sua gloria na fora e na crueldade, no possuindo um trao
fundamental do homem civilizado que a sociabilidade: parece que no quer viver se no viver
s
523
. J o homem socivel caracterizava-se por ser aquelle que faz consistir a sua honra e a sua
gloria em fazer o bem e a felicidade dos outros
524
. Azeredo Coutinho, compartilhando o ponto
de vista assimilacionista tpico da poca, enxergava possibilidades de mudana. Para isso ocorrer,
no entanto, seria necessrio aproveitar as inclinaes e as paixes dos homens em prol da
civilizao e da sociabilidade dos mesmos.

518
Carta do procurador-geral do Senado da Cmara do Rio de Janeiro, Jos Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho,
rainha. Histrico Ultramarino. RJ Avulsos, Cx. 289, D. 5.
519
Carta do procurador-geral do Senado da Cmara do Rio de Janeiro, Jos Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho,
rainha. Histrico Ultramarino. RJ Avulsos, Cx. 289, D. 5.
520
Carta do procurador-geral do Senado da Cmara do Rio de Janeiro, Jos Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho,
rainha. Histrico Ultramarino. RJ Avulsos, Cx. 289, D. 5.
521
Carta do procurador-geral do Senado da Cmara do Rio de Janeiro, Jos Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho,
rainha. Histrico Ultramarino. RJ Avulsos, Cx. 289, D. 5.
522
Carta do procurador-geral do Senado da Cmara do Rio de Janeiro, Jos Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho,
rainha. Histrico Ultramarino. RJ Avulsos, Cx. 289, D. 5.
523
Carta do procurador-geral do Senado da Cmara do Rio de Janeiro, Jos Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho,
rainha. Histrico Ultramarino. RJ Avulsos, Cx. 289, D. 5.
524
Carta do procurador-geral do Senado da Cmara do Rio de Janeiro, Jos Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho,
rainha. Histrico Ultramarino. RJ Avulsos, Cx. 289, D. 5.


178
Dentre dessa lgica de aproveitar as inclinaes dos homens, Coutinho aconselhava
rainha sobre a melhor forma de civilizar os indgenas. Segundo o prprio, o ndio parece
amphibio, parece feito para as aguas: He naturalmente inclinado a pesca por necessidade e por
geito, sendo a sua paixo dominante
525
. Porm, essa inclinao no se desenvolvia em virtude
do metodo vagarozo e tardio com que elle pela falta de industria faz a sua pesca, razo pela
qual sugeria que fossem dadas condies para a prtica da pescaria entre os ndios
526
. Na viso de
Coutinho, o trabalho despertaria as paixes e as ambies inerentes aos homens civilizados, os
estimulando a adquirir vrias comodidades. A pesca tambm conduziria os ndios a aprender a
aritmtica para com facilidade saber dividir e repartir, essencial para o comrcio
527
. O comrcio,
alis, faria com que os indgenas estabelecessem comunicao com os homens civilizados e
convivessem com os mesmos, de maneira que o contato despertaria entre os ndios diversas
necessidades, como a de saber ler e escrever. O autor, enfim, define bem esse processo: esta
comunicao lhe far ver a diferena do Homem selvagem e a do civilizado e pouco a pouco se
ir domesticando e conhecendo que o Homem capaz de mais e mais comodidades
528
.
Esses exemplos explicitam, portanto, que o Diretrio pombalino, que vigorou
oficialmente na Amrica portuguesa por cerca de cinco dcadas, no esteve isento de crticas ao
longo do tempo em que foi posto em prtica. Se discordncias pontuais j deviam existir no que
diz respeito ao projeto desde a sua criao, foi nas dcadas de 1780 e 1790 que essas crticas se
tornaram cada vez mais freqentes e evidentes. Tendo como base os resultados de uma
experincia que nessa altura j contava pouco mais de vinte anos, os referidos crticos, que em
geral eram figuras diretamente envolvidas e influenciadas pela ilustrao portuguesa,
questionavam de um modo geral a eficcia das medidas adotadas e, justamente por isso,
colocavam em xeque a manuteno da poltica indigenista pombalina da forma como vinha sendo
praticada. Nesse sentido, os observadores so unnimes em relatar as deseres de ndios, o parco
desenvolvimento das povoaes e a administrao ineficiente e pouco comprometida dos
diretores, fato que, no raro, conduziu a insatisfaes e a revoltas entre os ndios. Assim, diante

525
Carta do procurador-geral do Senado da Cmara do Rio de Janeiro, Jos Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho,
rainha. Histrico Ultramarino. RJ Avulsos, Cx. 289, D. 5.
526
Carta do procurador-geral do Senado da Cmara do Rio de Janeiro, Jos Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho,
rainha. Histrico Ultramarino. RJ Avulsos, Cx. 289, D. 5.
527
Carta do procurador-geral do Senado da Cmara do Rio de Janeiro, Jos Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho,
rainha. Histrico Ultramarino. RJ Avulsos, Cx. 289, D. 5.
528
Carta do procurador-geral do Senado da Cmara do Rio de Janeiro, Jos Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho,
rainha. Histrico Ultramarino. RJ Avulsos, Cx. 289, D. 5.


179
dos descaminhos verificados, muitos duvidavam que a civilizao e a integrao dos nativos
sociedade colonial, prioridades do Diretrio, fossem alcanadas, razo pela qual diferentes
mtodos foram sugeridos a fim de melhor promoverem tais intentos. No Rio de Janeiro, assim
como em outras regies da Amrica portuguesa, tais crticas coincidem com o agravamento de
diversos problemas decorrentes da experincia proporcionada pelo Diretrio, a exemplo dos
vrios abusos cometidos pelas autoridades, bem como o avano de no-ndios sobre as terras das
aldeias, fato que gerou atritos e tenses. Esse contexto, apesar de ter contribudo decisivamente
para a revogao do Diretrio, no ps fim a influncia do mesmo, tendo em vista que a sua
abolio no impediu que os seus princpios tenham permanecido em exerccio em diferentes
capitanias.
Como j destacamos no captulo 1, as reflexes do naturalista Alexandre Rodrigues
Ferreira, que empreendeu viagens ao longo do Gro-Par, Rio Negro, Mato Grosso e Cuiab, so
no apenas emblemticas quanto descrio das citadas regies como tambm constituem uma
referncia fundamental no que concerne s crticas desferidas ao Diretrio. Assim, deixamos
claro anteriormente que, ao longo de seus relatos, emergem questionamentos importantes sobre a
aplicao do Diretrio, de modo que, muito embora Rodrigues Ferreira no fosse um opositor da
poltica indigenista pombalina, as suas consideraes explicitam os problemas referentes ao
funcionamento da mesma.
importante ressaltar que as crticas de Alexandre Rodrigues Ferreira, como j foi dito no
incio, no foram isoladas e nem estiveram limitadas regio amaznica. A experincia do
Diretrio, que sofreu variaes de acordo com o contexto em que foi aplicado, motivou crticas
de observadores em diversas partes da Amrica portuguesa. Um desses foi o militar Jos Arouche
Toledo Rendon, que deixou por escrito consideraes importantes a respeito da efetivao do
Diretrio na capitania de So Paulo. Segundo Rendon em suas Reflexes sobre o estado em que
se acha a agricultura na capitania de S. Paulo, as mudanas estabelecidas pela poltica
indigenista pombalina conduziu os ndios unicamente vadiagem:

de todos os mais vadios eram os ndios. Na verdade antes que o Senhor
Rei D. Jos, de saudosa memria, os declarasse livres, no eram
suprfluos ao Estado; os paulistas, que os conquistaram, os faziam
trabalhar; porm desde a poca da soltura de sua natural liberdade, que


180
no ano de 1755, lei de 6 de junho, tornaram ao costume de no
plantarem para a sua sustentao
529
.

Preocupado com o desenvolvimento da agricultura, algo que as povoaes estabelecidas pelo
Diretrio deveriam contribuir amplamente, Rendon desconfia da eficcia dos diretores no
estmulo que esses deveriam fornecer aos seus tutelados, sugerindo, ento, que a escolha para
esse cargo fosse mais criteriosa: os diretores das aldeias deviam ter sumo cuidado em obrig-los
a cultivar as terras de suas aldeias; assim seriam teis ao Estado e a si mesmos e evitavam-se
muitos latrocnios. Porm a maior vigilncia deve ser na escolha desses diretores para que no
suceda fazerem negcio de um ofcio pblico e gratuito
530
.
Alis, quanto aos diretores, Rendon ressalta a dificuldade de encontrar homens que
sirvam ao pblico com honra e com zelo sem grande interesse, de modo que, em geral, os
mesmos se aproveitavam de suas posies em benefcio prprio. Nesse sentido, em seus escritos
de 1798 sobre as aldeias de So Paulo, ele anota que:

D. Lus Antnio viu isto na escolha que fez de diretores para as aldeias,
ele deu aos diretores uma direo distribuda em captulos, para ser
observada enquanto se no mandasse o contrrio. Esta direo ou
diretrio seria muito til se fosse bem observada; mas isso o que ele
no deveria esperar, porque o diligentssimo pai de famlias que assim
obrasse com seus filhos e servos, faria o mais que dele se podia desejar.
E portanto ele prudentemente no devia contar com essa exatssima
diligncia de um homem estranho, governando ndios livres, sem ter
uma proporcionada paga do seu trabalho
531
.

A principal falha, segundo Toledo Rendon, estava na prpria essncia do Diretrio, que previa a
repartio da sexta parte do que os ndios produziam com o diretor; segundo o cronista, essa no
era uma compensao suficiente para satisfazer os diretores que acabavam, ento, agindo em
nome de seus interesses e nem eram favorveis aos ndios, que se viam explorados pelos seus
prprios regentes:

Por outra parte, conforme o plano de D. Lus, e na forma do Diretrio
do Par, o diretor devia lucrar a 6 parte de tudo o que o ndio ganhava,
ou fosse de sua lavoura, ou de seus jornais; mas essa 6 parte no era
bastante para sustentar um homem digno de se empregar nessa regncia;

529
RENDON, Jos Arouche de Toledo. Obras. So Paulo: Governo do Estado de So Paulo, 1978. p.3.
530
RENDON, Jos Arouche de Toledo. Obras. So Paulo: Governo do Estado de So Paulo, 1978. p.3.
531
RENDON, Jos Arouche de Toledo. Obras. So Paulo: Governo do Estado de So Paulo, 1978. p.43.


181
e nem tal providncia era a favor do miservel ndio, que no
necessitando de diretores para ganhar seu jornal, via-se obrigado a
repartir com eles o pequeno prmio de seu trabalho, e com o que de
necessidade havia de ter todos os desejos de sacudir o pesado jugo da
aldeia
532
.

De acordo com Rendon, essa situao era ainda pior em So Paulo, pois o governador da
capitania, D. Lus Antnio, repartia os ganhos dos ndios em trs partes, cabendo aos mesmos
apenas uma delas. Isso se daria com o objetivo de prover a cngrua dos padres que substituram
os jesutas nas aldeias:

o mesmo D. Lus Antnio, no obstante os bons desejos de felicitar os
ndios, aumentou o seu mal com uma impoltica providncia que deu,
supondo que fazia bem. As aldeias que ficaram dos jesutas no tinham
procos, porque os clrigos no queriam ser vigrios sem cngrua.
Lembrou-lhe mandar, como mandou, que tudo o que os ndios
ganhassem fosse para as mos dos diretores, que estes dividissem o
ganho de cada um em trs partes; que a terceira parte ficasse ao ndio, e
que dos dois terceiros tirasse o diretor a sua 6 parte, e o resto se
metesse em um cofre para a igreja e o proco. V-se que por este modo,
ganhando o miservel ndio 100 ris por dia (era o jornal daquele
tempo), ficavam em sua mo 33 ris para nesse dia sustentar-se a si, sua
mulher e seus filhos, alm dos dias santos em que nada ganhava. D.
Lus era to religioso, que antes queria que os ndios morressem fome,
ou vivessem de roubos, do que deixar de ter procos
533
.

Para Rendon, isso apenas aumentava a misria dos indgenas e impedia o bom funcionamento do
sistema em questo. Segundo o referido autor, portanto, a experincia do Diretrio em So Paulo
estava marcado pelo insignificante desenvolvimento da agricultura e pelas mazelas e exploraes
sofridas pelos ndios, de maneira que tal situao se dava em grande parte em funo de uma
estrutura que incentivava os diretores, os principais responsveis pelos rumos das povoaes, a
agirem em proveito prprio.
Emitindo suas prprias consideraes a respeito do estado dos ndios na capitania da
Bahia, Domingos Alves Branco Muniz Barreto vai alm das crticas e redige um detalhado
projeto que visava de fato promover a civilizao entre os nativos. No seu Plano sobre a
civilizao dos Indios do Brasil e principalmente para a Capitania da Bahia, Barreto divide a
exposio em trs partes: a que versa sobre o estado dos indgenas na poca do descobrimento;

532
RENDON, Jos Arouche de Toledo. Obras. So Paulo: Governo do Estado de So Paulo, 1978. p.43.
533
RENDON, Jos Arouche de Toledo. Obras. So Paulo: Governo do Estado de So Paulo, 1978. p.43-4.


182
uma outra em que ele se preocupa em informar a respeito da situao presente dos ndios; e a
ltima parte, em que apresenta as medidas que julga como sendo necessrias para converter os
indgenas em cidados civilizados e teis ao Estado
534
.
No que tange aos ndios, a perspectiva que permeia todo o seu texto destaca a situao de
runa em que se encontravam, de modo que diz que elles se acho na mais critica situao e
creyo que ainda em peyor estado do que achamos no seu descobrimento
535
. Muniz Barreto
relaciona isso, antes de tudo, ao longo perodo em que os ndios foram tutelados pelos
missionrios, principalmente os jesutas, reproduzindo um discurso tpico de meados do sculo
XVIII:

Estes pssimos Missionarios foro os q concorrero enquanto a mim
no s para a desordem espiritual mas ainda para a temporal em q ainda
hoje vivem os Indios do Brasil eq os reduziro por largo tempo a hum
duro captiveiro apezar do muito que escrevero sobre as liberdades dos
mesmos Indios, servindo-se delles ao mesmo tempo para o servio das
suas lavouras e das suas cazas e hospcios como he bem constante e
manifesto em todo o Brasil
536
.

A seguir, no deixa de considerar tambm os prprios exemplos que os portugueses davam aos
ndios, os corrompendo, e a influncia nociva que os povos no-catlicos exerceram em
determinados contextos:

Hoje porem succeder o contrario no s porque ns mesmos os temos
corrompidos com os nossos exemplos mas porque entre muitas Naoens
se conserva hum geral Atheimos por descendecia dos seus
antepassados. Estes militando nas guerras do Brasil a favor dos
Francezes e Holandezes q por frouxido nossa nos disputaro a posse
daquele rico continente por tanto tempo sendo as tropas destes
inficionadas de judeos de Amsterdo, de Protestantes de Inglaterra, de
Calvinistas de Frana e de Luteranos de Alemanha e Sucia assim se

534
BARRETO, Domingos Alves Muniz. Plano sobre a civilizao dos Indios do Brasil e principalmente para a
Capitania da Bahia. Manuscrito disponvel em:
http://www.evora.net/bpe/Servi%C3%A7os/Cimelios/cimelios_codices.htm . Acessado em: 25/07/2011.
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BARRETO, Domingos Alves Muniz. Plano sobre a civilizao dos Indios do Brasil e principalmente para a
Capitania da Bahia. Manuscrito disponvel em:
http://www.evora.net/bpe/Servi%C3%A7os/Cimelios/cimelios_codices.htm . Acessado em: 25/07/2011.
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BARRETO, Domingos Alves Muniz. Plano sobre a civilizao dos Indios do Brasil e principalmente para a
Capitania da Bahia. Manuscrito disponvel em:
http://www.evora.net/bpe/Servi%C3%A7os/Cimelios/cimelios_codices.htm . Acessado em: 25/07/2011.


183
acho immensas naoens de Indios q foro ensinados por estes seguindo
alem dos seus particulares erros todos os q permittem aquellas seitas
537
.

Assim como nos relatos anteriores, Muniz Barreto enxerga os ndios de forma passiva, prontos
para serem moldados e modificados. Nesse sentido, ele resume bem o seu propsito: a procurar
no s o melhoramento destes miserveis, mas a gloria e utilidade da Nao. Para dar conta de
tal objetivo, o seu plano seria dividido em duas necessrias providencias, assim espiritual como
temporal
538
. Ou seja, para reverter o quadro que se impunha seria imprescindvel contemplar
esses dois aspectos fundamentais.
Aps dedicar-se a historicizar a trajetrias das populaes indgenas desde o perodo do
descobrimento, o autor inaugura a segunda parte de suas obra, na qual se preocupa em apresentar
a situao dos ndios na capitania da Bahia no momento em que escreve. a partir de ento que
Barreto passa a explicitar as suas crticas concernentes ao Diretrio. A princpio, ele direciona
suas crticas aos diretores, homens despreparados para ocupar semelhantes cargos:

Para cada huma destas dezaseis villas foro nomeados Directores q
instrussem os Indios e os educassem. He claro q para isso devio ser
escolhidas pessoas de probidade e capazes de lhes ensinar tambem
costumes e religio. Foro porem mandados homens q nem os primeiros
rudimentos de ler, escrever e contar sabio com perfeio: ero pela
mayor parte escreventes de cartrios judiciaes e ainda entre estes os de
menos prstimo e mais indigncia com o fundamento de q podessen
instruir os Juizes ordinrios Indios no modo de processar e sentenciar
(...)
539
.

Mais do que despreparados, dizia o autor, os diretores se aproveitavam de suas posies em
proveito prprio, cometendo abusos. Novamente essa uma situao recorrente, de modo que
dentre as principais crticas ao Diretrio, esta era feita justamente contra um de seus pilares de
sustentao: os diretores. Segundo Muniz Barreto:


537
BARRETO, Domingos Alves Muniz. Plano sobre a civilizao dos Indios do Brasil e principalmente para a
Capitania da Bahia. Manuscrito disponvel em:
http://www.evora.net/bpe/Servi%C3%A7os/Cimelios/cimelios_codices.htm . Acessado em: 25/07/2011.
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BARRETO, Domingos Alves Muniz. Plano sobre a civilizao dos Indios do Brasil e principalmente para a
Capitania da Bahia. Manuscrito disponvel em:
http://www.evora.net/bpe/Servi%C3%A7os/Cimelios/cimelios_codices.htm . Acessado em: 25/07/2011.
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BARRETO, Domingos Alves Muniz. Plano sobre a civilizao dos Indios do Brasil e principalmente para a
Capitania da Bahia. Manuscrito disponvel em:
http://www.evora.net/bpe/Servi%C3%A7os/Cimelios/cimelios_codices.htm . Acessado em: 25/07/2011.


184
Os Directores por outra parte preoccupados do enthuziasmo de
governadores cujo epitheto entre os mesmos Indios no querem perder,
em vez de lhe ensinarem esse pouco ou nada q sabem de ler, escrever,
contar e a doutrina christan, s cuido em se afazendar nos stios mais
prprios e accomodados para a sua ambio servindo-se dos mesmos
Indios para os trabalhos das suas lavouras
540
.

Barreto ressalta tambm o fracasso do Diretrio no que diz respeito ao aspecto espiritual. De
acordo com o prprio, apesar das providncias referentes aos procos, o estado das igrejas era
inapropriado: athe agora tem existido sem reforma alguma e se acho muito detrioradas com
indecncia da religio. Alis, os prprios procos, na sua perspectiva, eram inaptos para
realizarem a converso e para contribuir com o propsito civilizacional dos ndios: os Parochos
q foro escolhidos no sendo ento os mais hbeis nem os de mais prstimo nem hum proveito
tem tirado na converso daquellas almas desgarradas
541
. Sempre entrelaando o temporal e o
espiritual, Barreto destaca que o Diretrio falha em ambos os aspectos, agravando unicamente o
estado de runa dos ndios. Como ele denota, tratava-se, portanto, de uma estrutura que confiava
tarefas to importantes a pessoas to pouco preparadas:

conhecem ao mesmo tempo a falta de f dos Missionarios e dos seus
Parochos e a frouxido com q lhe intimo a doutrina: elles se vem
fatigados e cansados do trabalho q cada hum destes e os Directores lhes
accumulo de dia em dia convindo a troco disto q pratiquem abuzos:
enfim elles athe observo a degenerao da sua espcie maquinada com
escndalo por aquelles mesmos q lhes devem promover o bem temporal
e espiritual
542
.

Como j foi dito, Domingo Alves Branco Muniz Barreto props um plano que visava
efetivamente alcanar a civilizao e a integrao dos indgenas, indo alm das deficincias que
ele via no Diretrio. Seguindo o seu plano espiritual e temporal, Barreto enfatiza que os ndios
deveriam ser retirados de toda e qualquer tutela levada a cabo por missionrios, que
representavam uma influncia ruim e desnecessria. Identificando as misses existentes na

540
BARRETO, Domingos Alves Muniz. Plano sobre a civilizao dos Indios do Brasil e principalmente para a
Capitania da Bahia. Manuscrito disponvel em:
http://www.evora.net/bpe/Servi%C3%A7os/Cimelios/cimelios_codices.htm . Acessado em: 25/07/2011.
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BARRETO, Domingos Alves Muniz. Plano sobre a civilizao dos Indios do Brasil e principalmente para a
Capitania da Bahia. Manuscrito disponvel em:
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BARRETO, Domingos Alves Muniz. Plano sobre a civilizao dos Indios do Brasil e principalmente para a
Capitania da Bahia. Manuscrito disponvel em:
http://www.evora.net/bpe/Servi%C3%A7os/Cimelios/cimelios_codices.htm . Acessado em: 25/07/2011.


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capitania da Bahia no momento em que ele escreveu aos Religiosos capuchos na comarca da
Jacobina, outros entregues aos Carmelitanos nas aldeyas do Rio Real comarca de Sergipe de El
Rey, outros finalmente aos Marianos nas aldeyas de Massaramdupi ele discorre longamente
sobre os ditames dos missionrios e a necessidade de abolir os mesmos: O governo e jurisdio
q tem estes Padres temporalmente nos Indios h to dispotico q elles arbitraria e absolutamente os
condeno a orrorozos castigos
543
. Justamente por isso, Barreto se ope ao fato de que em
determinadas situaes os Missionarios ficassem tambem servindo de regentes das Aldeyas ou
que servissem como regentes, justificando: estes Padres exercitando entre nos a mais leve
jurisdio sempre a querem dilatar quando lhe no convem
544
. Tanto aqui como ao longo de
todo o seu plano fica explcito um forte tom contrrio aos missionrios e creio que isso muito se
coaduna com as crticas direcionadas aos mesmos, sobretudo aos jesutas, desde meados do
sculo XVIII.
Dentre outras medidas importantes, Barreto destaca ainda melhorias que deveriam ser
efetuadas tanto nas vilas quanto nos templos, de modo que assim contribuiriam melhor para os
propsitos em questo. Alm disso, previa o provimento de vigrios que deveriam ser pessoas
escolhidas, de virtude, sciencia e probidade, e q com docilidade e brandura instruo os Indios e
lhes faco detestar os ritos gentlicos, alm de prmios para os nativos que se distinguissem e
aplicassem e mostrassem adiantamento nos dogmas da Religio
545
. Para Barreto, a religio era
fundamental para extirpar os costumes associados ao gentilismo e os civilizar. A propsito,
quanto a isso Barreto tambm demonstrou ampla preocupao com a educao, discorrendo
longamente a respeito desse meio pelo qual os ndios no s seriam civilizados, como tambm
integrados sociedade.
No plano temporal, Barreto ressalta a importncia de estimular a agricultura, de converter
as demais aldeias em vilas e de nomear juzes ordinrios para cada uma delas. Esses juzes
ocupariam o lugar de hum ignorante e indigente Director dos mesmos Indios como athe agora se

543
BARRETO, Domingos Alves Muniz. Plano sobre a civilizao dos Indios do Brasil e principalmente para a
Capitania da Bahia. Manuscrito disponvel em:
http://www.evora.net/bpe/Servi%C3%A7os/Cimelios/cimelios_codices.htm . Acessado em: 25/07/2011.
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BARRETO, Domingos Alves Muniz. Plano sobre a civilizao dos Indios do Brasil e principalmente para a
Capitania da Bahia. Manuscrito disponvel em:
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BARRETO, Domingos Alves Muniz. Plano sobre a civilizao dos Indios do Brasil e principalmente para a
Capitania da Bahia. Manuscrito disponvel em:
http://www.evora.net/bpe/Servi%C3%A7os/Cimelios/cimelios_codices.htm . Acessado em: 25/07/2011.


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tem praticado. Quanto aos referidos diretores, o autor destaca ainda que se deve prohibir com
graves penas o commercio tanto publico como particular com os Indios e q uzem destes para os
servios das suas lavouras
546
. Tal preocupao reflete, ento, as situaes de abuso que ele
verificou, sendo uma forma de conter as mesmas. Alis, Barreto considera fundamental a
nomeao de um Diretor Geral que fosse responsvel por todas as vilas, devendo este ser hum
homem iluminado e de probidade. Segundo o prprio, este Director Geral dever quando lhe
convier correr as Villas dos mesmos Indios, examinando se as pessoas encarregadas da educao
delles cumprem os seus deveres e se os adiantamentos correspondem aos que forem declarados
nas listas
547
. Ao que tudo indica, a inteno do autor delegar a responsabilidade para que
algum evitasse os abusos e zelasse pelo bom andamento do sistema, algo que no vinha
ocorrendo at o momento em que ele escreve, quando os diretores, ao no serem fiscalizados,
exerciam grande poder nas localidades, no raro abusando.
Enfim, importante considerar que apesar das crticas tecidas ao Diretrio, Muniz
Barreto, assim como Alexandre Rodrigues Ferreira, no se posiciona contra os princpios da
poltica indigenista pombalina. A sua discordncia se d principalmente em funo dos mtodos
que no trouxeram os resultados esperados, de maneira que, em essncia, o objetivo de Barreto
com o seu plano o mesmo do Diretrio: civilizar e integrar os ndios. interessante observar
que o cerne da crtica de Barreto, em consonncia com a dos demais observadores, era a m
administrao dos diretores, atingindo em cheio, ento, o projeto em questo. Isso porque, como
bem destacou Domingues, os diretores constituam, consequentemente, a base de uma estrutura
hierrquica de poder que tinha no outro extremo a figura do soberano, de modo que dessa
cadeia eram, junto da populao, a face visvel, ocasionalmente alterada pelas curtas visitas de
governadores, ouvidores, corregedores ou outros funcionrios rgios em viagem
548
. Ou seja, o
fracasso era atribudo justamente queles que deveriam ser os principais executores da poltica
indigenista nas povoaes de ndios e que deveriam representar o monarca na localidade,
remetendo, portanto, a um problema inerente a prpria estrutura do Diretrio.

546
BARRETO, Domingos Alves Muniz. Plano sobre a civilizao dos Indios do Brasil e principalmente para a
Capitania da Bahia. Manuscrito disponvel em:
http://www.evora.net/bpe/Servi%C3%A7os/Cimelios/cimelios_codices.htm . Acessado em: 25/07/2011.
547
BARRETO, Domingos Alves Muniz. Plano sobre a civilizao dos Indios do Brasil e principalmente para a
Capitania da Bahia. Manuscrito disponvel em:
http://www.evora.net/bpe/Servi%C3%A7os/Cimelios/cimelios_codices.htm . Acessado em: 25/07/2011.
548
DOMINGUES, ngela. Op. Cit. 2000. p.153.


187
As referidas crticas em relao ao Diretrio, que se tornaram cada vez mais constantes,
foram endossadas por D. Francisco de Souza Coutinho, ento governador do Gro-Par e
Maranho. Coutinho era enftico quanto atuao dos diretores, que ele julgava como sendo os
principais responsveis pelo descumprimento do Diretrio. Sobre isso, o governador destacou:

no p atual a que os diretores reduziram os ndios e as povoaes deles,
isto , no p de considerarem os ndios como servos ou escravos, e a
povoao como curral deles, no de nem respeitarem a sua vontade, o
seu interesse, a sua propriedade, a sua vida, pode ser que os viajantes
encontrassem sabendo cometer ao diretor bons partidos. Mas, se esta
povoao se reduzisse aos termos que prescrevem as leis; se fosse
possvel haver um diretor que no abusasse das suas disposies e da
confiana que fazem dele, reconhecer-se- por mui incerta outra
vantagem aos viajantes mais que a de acharem descanso, vveres e
reforo, e muito por acaso uma vez ou outra alguns indivduos, que por
convenincia prpria os queiram servir largando o seu estabelecimento,
grande ou pequeno, e a sua famlia, para empreenderem uma viagem,
que ainda daquela situao para diante dilatada, ou mesmo para
somente se arriscarem a violentssimos trabalhos na passagem das
cachoeiras, sendo de mais a mais, tais trabalhos e tais viagens em climas
to funestos aos mesmos ndios
549
.

Quanto a isso, como bem observou Coelho, o governador, em diversos documentos,
responsabilizava os diretores das povoaes pelo estado de decadncia da regio, o qual
derivava do decrscimo populacional, de modo que, motivados por uma ambio desmedida,
aqueles agentes administrativos teriam colocado os seus interesses econmicos acima do
cumprimento da lei
550
. As consideraes de Coutinho, complementadas por um Plano de
Civilizao e amplamente amparadas nas diversas crticas que antecederam as suas, foram, ento,
decisivas para a revogao do Diretrio. Oficialmente, o Diretrio, foi, ento, substitudo pelos
pressupostos da Carta Rgia de 1798, nova diretriz que passou a orientar a poltica indigenista.
Todavia, a extino legal do Diretrio no significou que os seus princpios tenham sido
descartados de imediato nas variadas regies da Amrica portuguesa. Na capitania do Rio de
Janeiro, ele manteve a sua influncia para alm de 1798, de maneira que a estrutura e a
organizao das aldeias pouco mudaram com a promulgao da Carta Rgia. Alis, as tenses e
os conflitos decorrentes da experincia do Diretrio continuaram a existir, tendo, inclusive, se
intensificado. Em So Barnab e em Itagua, os conflitos envolvendo a posse da terra das aldeias

549
COUTINHO, D. Francisco de Souza. In: RIHGB, n 7, Outubro de 1840. p. 281-304.
550
COELHO, Mauro Csar. Op. Cit. p.225.


188
continuavam em pauta, enquanto que em So Pedro e em Mangaratiba, as disputas internas eram
mais evidentes. Os antigos aldeamentos da capitania, como detalharemos melhor mais tarde,
conviviam com uma situao conturbada j no incio do sculo XIX, de modo que, naquela
altura, a manuteno das mesmas j dava sinais de ameaas. Porm, paralelamente, no que
chamamos de outra face da capitania, novas aldeias, ainda em grande parte inspiradas pelos
pressupostos do Diretrio, surgiam em um contexto de avano sistemtico da colonizao rumo
aos sertes.

2.2.6 - Aes indigenistas nos sertes do Rio de Janeiro

Como j foi destacado anteriormente, a preocupao das autoridades em reduzir os muitos
ndios que se encontravam nos sertes da capitania a fim de civiliz-los e, assim, torn-los teis
ao empreendimento colonial esteve presente desde as primeiras discusses a respeito da
aplicabilidade da poltica indigenista pombalina no Rio de Janeiro. No entanto, embora esse tema
estivesse em pauta, a sua prtica esbarrou no desejo metropolitano de limitar e salvaguardar as
reas de minerao ou as que davam acesso a elas. Nesse sentido, o Conde de Resende,
comentando a respeito da possibilidade de conceder terras aos vadios e vagamundos que
habitavam os sertes, advertia que s nos sertes e nas serras h ainda muito por dar porem
conheo que no conveniente que estes districtos sejam habitados por serem mui distantes desta
capital, e mui prximos as terras mineraes
551
. Essa preocupao tambm pode ser muito bem
vista na abertura tardia de muitas dessas reas com o objetivo de explorar os veios minerais, caso,
por exemplo, das Minas de Cantagalo, que s comearam a ser exploradas em 1787, como bem
observa Lemos. O prprio Marqus de Lavradio revelou tal obstculo em uma carta ao seu tio,
fato que limitou as suas aes no que tange aos indgenas dos sertes do Rio de Janeiro: fui
obrigado a no continuar naquela diligncia por ir encontrar com terras, a que El-Rei tem
proibido a entrada, e estabelecimento nelas, por se suporem diamantinas, e minerais, e como
aqueles so os stios , que do a entrada para a habitao dos mesmos ndios, foi-me necessrio
retroceder os meus passos, e deixar de continuar o que tinha com tanto gosto comeado
552
.

551
OFCIO do [vice-rei do Estado do Brasil], conde da Cunha, [D. Antnio lvares da Cunha], ao [secretrio de
estado da Marinha e Ultramar], Francisco Xavier de Mendona Furtado. 1767. AHU. Rio de Janeiro, cx.88, doc.5.
552
LAVRADIO, Marqus do. Op.Cit. p.117.


189
Dessa maneira, portanto, o avano colonial de modo sistemtico em direo aos sertes do Rio de
Janeiro no havia ocorrido ao longo de quase todo o sculo XVIII.
Em meio a um contexto de decadncia da minerao, de interesse da Coroa em exercer
maior controle sobre essas reas e de anseios dos colonos por novas terras, passos importantes
foram dados rumo a uma colonizao mais intensa em fins do sculo XVIII. Malheiros observa
com acuidade que a dcada de 1780 foi marcada por avanos e recuos por parte da Coroa no que
tange a essa questo, de modo que o dbio posicionamento das autoridades, ora concedendo
permisso para alguns o prospectarem, ora retirando-a, ora estimulando a entra de colonos em
algumas reas, com a concesso de sesmarias, ora desencorajando-a ou mesmo impondo
proibies e represso armada, s chegou ao fim no trmino da referida dcada, quando o
governo optou pela intruso consentida dos sertes dos ndios brabos, distribuindo terras e
regularizando a extrao aurfera
553
. Quanto a isso, um momento emblemtico diz respeito s
demarcaes do extinto aldeamento de Santo Antnio dos Guarulhos, levada a cabo durante a
administrao de D. Lus de Vasconcelos, substituto do Marqus de Lavradio. A sua inteno era
que os foros destas se aplicassem para as despezas da nova aldea dos Puris e para a de S.
Fidelis, de maneira que as mesmas servissem para o intento da civilizao dos ndios segundo os
preceitos da poltica indigenista vigente
554
. Sob seus auspcios, foi criado, em 1781, o aldeamento
de So Fidelis, que passou a ser administrado pelos missionrios capuchinhos. De acordo com
Marcia Malheiros, a partir da fundao da dita aldeia, deu-se progressivamente a expanso
sistemtica da colonizao nos Sertes do Leste
555
, representando, portanto, um passo
fundamental das aes direcionadas aos sertes da capitania e para o avano da fronteira colonial.
interessante observar, a partir da anlise de Malheiros, o importante papel
desempenhado pelos capuchinhos enquanto intermedirios entre os ndios e a Coroa. Os esforos
empreendidos pelos missionrios em questo a fim de atrair e civilizar os indgenas foi
fundamental no que diz respeito a constituio do aldeamento de So Fidelis. Todavia, como a
prpria autora ressalta, os ndios que compuseram a aldeia a partir das negociaes com os
intermedirios capuchinhos tambm manifestaram interesse pela mesma a partir de seus prprios

553
MALHEIROS, Marcia. Op. Cit. 2008. p.53.
554
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Memria histrica e documentada das aldeias de ndios da provncia do
Rio de Janeiro, In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil, Rio de Janeiro, 3 Srie, tomo XV,
abril-junho de 1854.
555
MALHEIROS, Marcia. Op. Cit. 2008. p.152.


190
interesses e motivaes. No deixa de ser relevante que, em um contexto em que os sertes
sofriam cada vez mais investidas coloniais, as aldeias surgiram como um importante espao de
proteo e sobrevivncia, a exemplo do que j havia se verificado quanto as primeiras aldeias da
capitania. Nesse sentido, so muito elucidativas as fontes que Malheiros traz luz, denotando que
havia entre os ndios que ingressavam na aldeia a preocupao e o descontentamento com os
avanos dos portugueses em direo aos seus territrios, sendo a aldeia uma espcie de refgio.
Alm disso, a autora tambm chama ateno para a nomeao das lideranas indgenas como
capites da Aldeia de So Fidelis, fator que denota o interesse dos mesmos nas vantagens que
poderiam ter com a aliana, facilitando, ento, o processo de descimento desses ndios. Ou seja,
os prprios ndios, de acordo com as suas demandas, participaram ativamente da constituio do
aldeamento. Prova disso, que a escolha das terras para a fundao da dita aldeia teve influncia
direta dos prprios ndios, tendo sido acatada pelos capuchinhos
556
.
Esse, entretanto, no foi um processo uniforme. Como Malheiros destaca, havia aqueles
que se posicionaram conscientemente contra o ingresso na aldeia tendo em vista os prejuzos que
isso traria. As razes apontadas por uma liderana Puri so emblemticas nesse sentido:

Respondeu que c a gente adoece muito e vai depois morrer no matto,
assim sucedeu a seu irmo e aos seus filhos; e dizia a verdade, porque as
suas vezes que c se demoraram, obra de um mez o mesmo Padre
desejava que se ausentassem, pois a primeira vez tinha adoecido a maior
parte delles de defluxo de olhos, e a segunda estavam bastantes
doentes de catarro de peito e de cabea; E disse que c tambm havia
falta de sustento e nisso no dizia mal, porque no matto estavam
acostumados caa e c pouca ou quase nenhuma carne se lhes podia
dar; e a terceira razo foi que no tinham casa aonde morar, e isto era
muito verdade, porque o padre no podia nem tinha modos para o fazer
nem para si, quanto mais para eles
557
.

Alm do mais, o cotidiano no interior dos aldeamentos nos e limitou s imposies dos
missionrios capuchinhos, de modo que, como destaca Malheiros, os ndios aldeados procuravam
se esquivar do trabalho e se dedicarem as suas prprias atividades. Havia tambm significativa
autonomia dos ndios, que iam e vinham da aldeia constantemente. Segundo os relatos de frei
Vitrio, os ndios costumavam sair temporariamente da aldeia para caar e visitar os seus

556
MALHEIROS, Marcia. Op. Cit. 2008.
557
LUCCA, fr. ngelo Maria de; CAMBIASCA, fr. Victorio de. Apud MALHEIROS, Marcia. Op. Cit. 2008. p.237.


191
parentes nos sertes
558
. Os indgenas, portanto, a despeito da indolncia e da inconstncia
atribuda aos mesmos, no deixaram de agir de forma consciente e a partir de suas motivaes.
Ainda no que diz respeito ao processo de constituio do aldeamento de So Fidelis, cabe
destacar aqui os interesses e a atuao dos fazendeiros circunvizinhos, que tambm se
envolveram diretamente. Em primeiro lugar, porque a reduo dos ndios representava uma sada
para as constantes hostilidades que os indgenas que habitavam os sertes costumavam cometer
s fazendas. Depois porque a presena dos ndios nas proximidades de suas fazendas serviu, em
determinadas ocasies, como fonte de mo-de-obra. Nesse sentido, Mrcia Malheiros revela
relatos que apontam para a presena de ndios nas fazendas. Os contatos entre os moradores e os
ndios, que eram constantes e multifacetados, indo de trocas comerciais a relaes de compadrio,
em grande parte intermediadas pelos capuchinhos
559
.
Para a Coroa, o aldeamento representava, como j foi dito, um passo importante rumo a
ocupao dos sertes. Mas, mais do que isso, ele no deixava de corresponder aos propsitos da
poltica indigenista, preocupada em civilizar e integrar os indgenas. Sobre isso, no deixa de ser
revelador nesse sentido, a recomendao do vice-rei Conde de Resende para que o sargento-mor
Jos Thomaz Brum buscasse terras devolutas longe das fazendas dos particulares, para que,
assim, se fizesse uma aldeao dos Puri. A distncia das ditas fazendas era necessria, segundo
Brum, pois:

em fazendas populosas de escravatura, parece que mal podero ser os
indios christianisados e postos naquelle socego, que
indispensavelmente se requer em um estabelecimento novo e em um
estabelecimento de gente Barbara, que pela sua natureza desconfiada e
pelos seus costumes apta para todo o gnero de maldade, ainda quando
s. magestade no directorio dos indios manda so admittir nas aldes e
populaes delles pessoas de um exemplar procedimento, e que
exemplar procedimento podem ter o escravos das fazendas a elles
proximas
560
?


558
MALHEIROS, Marcia. Op. Cit. 2008.
559
MALHEIROS, Marcia. Op. Cit. 2008. p.235.
560
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Memria histrica e documentada das aldeias de ndios da provncia do
Rio de Janeiro, In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil, Rio de Janeiro, 3 Srie, tomo XV,
abril-junho de 1854. p.475.


192
Havia, portanto, uma clara preocupao, expressa no Diretrio, de que os ndios deveriam
alcanar a civilizao atravs do contato com pessoas j civilizadas e no com os escravos
negros.
Tal episdio, alis, importante tambm dado ao fato do mesmo se inserir no bojo de
tentativas mal-fadadas para a aldeao dos Puri, a cargo, sobretudo, dos missionrios
capuchinhos
561
, ocorridas no final do sculo XVIII, como a que houve em Muria. Embora essas
aes no tenham logrado xito, elas so igualmente significativas no que tange s intenes de
expandir a colonizao para os sertes e de promover a civilizao dos ndios em tela. Para os
fazendeiros das regies circunvizinhas, ainda que alguns fazendeiros e autoridades tenham
continuado a impor obstculos para o aldeamento desses ndios em reas de fazendas
562
, tais
tentativas de aldear os ndios emergiam como uma possvel pacificao dos Puri, causadores de
hostilidades. Dentre os que apoiavam tais empreendimentos, havia aqueles que se interessavam
em tirar proveito dos ndios como trabalhadores a partir da formao dosa ldeamentos, de modo
que neste perodo os registros sobre a relao de fazendeiros e ndios nas bordas desta Serra [das
Flecheiras] ou nas reas mais povoadas, como Muria, So Fidelis e Itaocara, apontam que vrios
fazendeiros utilizavam-se da mo-de-obra indgena, sobretudo para a extrao de poaia e
conduo de madeira
563
.
Apesar dessas tentativas frustradas, em 1788, D. Lus de Vasconcelos j havia
providenciado com sucesso que os Puri que hostilizavam as povoaes vizinhas dos Campos
Alegres fossem reduzidos e civilizados. Tal medida acabou por coadunar tanto o interesse rgio
em expandir as fronteiras da colonizao, quanto o anseio dos particualres em garantir as suas
terras livres de ataques e de ampliar as suas propriedades a partir da desinfestao dos ndios.
Criou-se, ento, a aldeia de So Luiz Beltro, fundada por uma autoridade militar: o sargento-mor
Joaquim Xavier Curado. Tambm aqui, os ndios interagiram ativamente a essa reduo, havendo
constantes negociaes e resistncias no cotidiano da aldeia,a exemplo da revolta feita pelo
cacique Mariquita, bem observada por Lemos
564
. Fica patente ento que as concluses de
Malheiros podem ser estendidas para alm dos chamados sertes do leste, de maneira que, em

561
MALHEIROS, Marcia. Op. Cit. 2008. p.165-6.
562
MALHEIROS, Marcia. Op. Cit. 2008. p.256.
563
MALHEIROS, Marcia. Op. Cit. 2008. p.259.
564
LEMOS, Marcelo. O ndio Virou P de Caf? A Resistncia dos ndios Coroados de Valena Frente Expanso
Cafeeira no Vale do Paraba (1788-1836). Dissertao de mestrado: UERJ, 2004. p.97.


193
fins da dcada de 1780, h um avano sistemtico em relao s regies classificadas como
sertes no mbito da capitania do Rio de Janeiro.
A propsito, outro caso inserido no bojo das aes indigenistas nos sertes do Rio de
Janeiro o do aldeamento de Nossa Senhora da Glria de Valena, situado ao sul da capitania.
Constituda aps a revogao oficial do Diretrio, a aldeia de Valena, fundada sobre os preceitos
ideolgicos que orientavam o mencionado Diretrio, apresentou como trao marcante o fato de
ter sido criada a partir da iniciativa de um particular, o fazendeiro Jos Rodrigues da Cruz, que j
possua relaes amistosas e prximas com os ndios da regio. Esse tipo de iniciativa feito por
particulares, a propsito, passou a ser estimulada a partir da promulgao da Carta Rgia de
1798. Segundo Lemos, apesar da m vontade do Conde de Resende em virtude da desconfiana
que ele possua a respeito do envolvimento da famlia de Cruz com movimentos conjuratrios,
Rodrigues da Cruz recebeu o apoio do ministro dos negcios ultramarinos, D. Rodrigo de Sousa
Coutinho, para a reduo e a civilizao dos ndios Coroado que habitavam os sertes de
Valena, tendo sido estabelecida como aldeia em 1801 aps intensas negociaes locais.
Rodrigues destacou-se, ento, como um importante intermedirio nesse processo de reduo dos
indgenas em tela
565
.
A criao da aldeia de Valena favorecia o avano colonial e deu-se em um momento de
franca expanso da fronteira agrcola na regio. De acordo com Lemos, essa rea tornou-se,
ento, atrativa por ter muitas terras virgens e frteis, por ser rea de passagem para o Sul de
Minas, um dos principais centros do abastecimento do Rio de Janeiro, alm da diminuio dos
conflitos com os Coroados, por conta do processo de pacificao e os eu aldeamento, em
andamento
566
. Alm disso, na segunda dcada dos oitocentos, o interesse por terras frteis e o
avano da concentrao fundiria eram estimuladas em uma conjuntura em que se verificava
presso inflacionria dos produtos agrcolas de consumo interno e a valorizao de artigos
como o caf, o acar branco e o couro no mercado externo
567
. Somado ao fato de que os
indgenas constituam mo-de-obra potencial, devidamente aproveitada por proprietrios de terras
que estabeleciam relaes de compadrio com os ndios e os agregavam s suas fazendas, fica
evidente que havia um grande interesse por parte dos particulares em relao a regio de Valena
e a aldeia em foco.

565
LEMOS, Marcelo. Op.Cit. 2004.
566
LEMOS, Marcelo. Op.Cit. 2004. p.138.
567
LEMOS, Marcelo. Op.Cit. 2004. p.163..


194
Em meio a esse cenrio, no tardaram as investidas em direo s terras da aldeia. Quanto
a isso, Lemos destaca uma notvel contenda no que se refere a essas disputas por terras. O
imbrglio girava sobretudo em torno de uma sesmaria obtida por Eleutrio Delfim no interior da
aldeia, fato que gerou insatisfao entre os ndios e os moradores. A questo, que s foi
solucionada em 1819 a partir da deciso de D. Joo VI a favor dos ndios, mostra-se interessante
por demonstrar as amplas relaes entre os ndios e os moradores, que ficaram ao lado dos
aldeados por temerem que Delfim no cumprisse com o acordo de que as terras doadas aos ndios
atendessem tambm aos interesses dos colonos
568
. Assim, faz-se fundamental problematizar tais
relaes, j que os interesses comuns que os levaram [os moradores] a associar-se nessa disputa
no se manteriam em litgios posteriores, que culminaram com a rpida extino da aldeia
569
. Os
ndios, que a exemplo dos aldeados de So Fidelis, iam e vinham dos sertes, tambm
manifestaram interesse em preservar as terras da aldeia, algo que pode ser muito bem percebido
nos requerimentos que, atravs de intermedirios, dirigiam ao rei a fim de garantirem o seu
direito. Dessa maneira, creio que, assim como Malheiros afirmou em relao a So Fidelis, a
aldeia de Valena deve ter sido encarada pelos ndios que nela ingressavam como um espao de
proteo e sobrevivncia em meio a um contexto em que os sertes encolhiam, embora isso no
signifique dizer que eles deixassem de transitar entre esses dois espaos mediante os seus
interesses.
Ao considerar as aes indigenistas empreendidas em relao aos sertes do Rio de
Janeiro, vale pena lembrar o fato de estarmos lidando com uma realidade que no era a mesma
das populaes indgenas inseridas nas reas de colonizao antiga da capitania do Rio de
Janeiro. Esse um ponto muito importante, pois nos permite atentar para as semelhanas e as
diferenas verificadas em contextos distintos, mas inseridos em uma mesma unidade
jurisdicional. No deixa de ser emblemtico, ento, o fato de que paralelamente ao surgimento de
novos aldeamentos compostos por grupos indgenas advindos de descimentos, to importantes
para evitar as hostilidades que cometiam s fazendas, as antigas aldeias davam sinais de que a
continuidade das mesmas estava cada vez mais ameaada, sobretudo em funo do avano dos
colonos sobre as terras das aldeias.

568
LEMOS, Marcelo. Op.Cit. 2004.
569
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Os ndios no tempo da corte: reflexes sobre a poltica indigenista e
cultura poltica indgena no Rio de Janeiro oitocentista. In: Rev. USP, n.79, So Paulo, set./nov. 2008. p.104.



195
A propsito, a questo que envolve o avano colonial sobre as terras dos ndios em meio a
um contexto de desenvolvimento scio-econmico da capitania do Rio de Janeiro e de
valorizao da agricultura de abastecimento, merece ser analisada com cuidado nessa
comparao. Nesse sentido, creio ser importante considerar a territorialidade pertinente aos ndios
que habitavam os sertes. Como vimos, o processo de reduo dos grupos indgenas dessas reas
foi marcado tambm pela resistncia dos ndios s investidas dos colonos a esses espaos. Tendo
isso em vista, possvel pensar que tanto a resistncia quanto as hostilidades que cometiam eram
frutos da vontade dos indgenas em preservar um tipo de vida que muito estava ligado quela
territorialidade. No caso dos ndios das antigas aldeias, que compartilhavam uma longa
experincia compartilhada ao longo de anos de vida comunitria, o ponto central dizia respeito
territorializao. Neste caso, os ndios aldeados, apesar de limitados a um espao especfico
imposto por uma autoridade externa, se apropriaram do mesmo e o encararam como um espao
de sobrevivncia, possibilitando, ento, a rearticulao tnica, cultural e social dos grupos
indgenas ali reunidos, fato que corroboraria com as lutas para preservar as aldeias. No que tange
aos ndios que aceitavam ingressar nos aldeamentos tardios, o mesmo deve ter ocorrido, pois,
face ao encolhimento dos sertes e da ameaa a um modo de vida, as aldeias emergiram ao
menos como um espao de sobrevivncia.
Alis, o interesse na manuteno desses espaos, motivou os ndios aldeados, sejam dos
aldeamentos antigos ou dos mais recentes, a agirem ativamente em busca de direitos que lhes
eram garantidos. Essas aes conscientes se faziam no apenas com o auxlio de aliados
importantes que eles souberam cultivar atravs de suas redes de sociabilidade, como tambm com
base na cultura poltica ibrica, notadamente letrada e institucionalizada. Mesmo quando no
dominavam a escrita ou os procedimentos necessrios, como foi no caso dos ndios de Valena,
eles no se furtaram a agir a fim de concretizar os seus interesses.
Se a terra foi um aspecto pertinente em ambas as realidades, a relevncia da mo-de-obra
indgena para os particulares foi uma questo que envolveu os aldeamentos tardios de uma forma
especfica. No queremos dizer aqui que nos aldeamentos antigos ela no foi relevante, mas sim
que, nesse perodo, estava relacionada principalmente Coroa. Como vimos nos casos
apresentados neste tpico, nas regies prximas aos sertes os proprietrios de terras valeram-se
de artifcios diversos a fim de aproveitar os indgenas como trabalhadores. Em meio a um
contexto de expanso da agricultura e a partir de uma legislao que via o trabalho como uma via


196
para a civilizao dos ndios, a questo da mo-de-obra era, ento, um ponto importante para os
colonos que buscavam atravs da produo agrria se inserir nos grandes circuitos comerciais.
Feitas essas observaes, relevante sublinhar que o processo de extino das aldeias
antigas e das tardias deu-se em uma poca semelhante, no havendo grande distncia temporal
entre elas. Desse modo, se os aldeamentos antigos atravessaram todo o perodo colonial, os
aldeamentos tardios se extinguiram mais rapidamente, a maioria em questo de dcadas.
Enfim, para alm dos aspectos aqui levantados, cabe destacar que tanto as medidas
direcionadas aos aldeamentos antigos quanto s estabelecidas em relao aos tardios estavam
inseridos em um conjunto de aes que tinha como um de seus propsitos principais a
assimilao dos ndios. Essa proposta, to cara ao Diretrio, foi mantida pela Carta Rgia aps a
abolio do mesmo. A propsito, a extino legal do Diretrio, em 1798, no significou que os
pressupostos que o orientavam tenham sido deixados de lado. Quanto a isso, tanto nos
aldeamentos antigos quanto nos tardios que foram criados em grande parte a partir de seus
preceitos possvel verificar a sua influncia para alm da data que foi oficialmente extinto
570
.
Diversos indcios apontam para isso. Alm da manuteno do discurso assimilacionista e
civilizacional, elementos bsicos pertinentes ao Diretrio foram mantidos. Emblemtico quanto a
isso o fato do cargo de diretor continuar existindo mesmo com o fim do Diretrio
571
. Em So
Barnab, por exemplo, o cargo de diretor ainda era ocupado pelo ajudante de praa da colnia de
Sacramento, Leonel Antnio de Almeida, em 1802
572
. Portanto, podemos dizer que o Diretrio
estava abolido, mas ainda presente.

570
Para alm dos aldeamentos tardios de So Fidelis, So Luiz Beltro e Valena, podemos incluir aqui tambm a
aldeia da Pedra, objeto de anlise de Maghelli: MAGHELLI, Luciana. Aldeia da Pedra: estudo de um aldeamento
indgena no norte fluminense. Dissertao de mestrado apresentada Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2000.
571
Malheiros destaca que o cargo de diretor em So Fidelis continuou existindo ao longo do sculo XIX. Ver:
MALHEIROS, Marcia. Op. Cit. 2008. Lemos faz a mesma observao em relao Valena: LEMOS, Marcelo.
Op.Cit. 2004. Na aldeia de So Luiz Beltro, tambm verifiquei a existncia de um diretor: Requerimento do
capito-mor de Ordenanas da nova vila de Resende distrito do Rio de Janeiro, Manoel Valente de Almeida ao
prncipe regente [D. Joo], solicitando soldo de diretor de aldeia de ndios. AHU. RJ Avulsos, Cx. 219, D. 10.
572
Decreto do prncipe regente D. Joo, nomeando o ajudante da praa da colnia do Sacramento, Leonel Antnio de
Almeida, no posto de capito de Infantaria, continuando com o exerccio de diretor da aldeia dos ndios da vila Nova
de So Jos d'el Rei, no Rio de Janeiro. RJ Avulsos, Cx. 200, D. 83.


197
2.2.7 - A tica da alteridade: os ndios segundo os agentes metropolitanos

Analisando o discurso oficial sobre os ndios em meados do sculo XVIII, ngela
Domingues destaca que a imagem construda a respeito dos mesmos muito diferia do ideal
indgena relacionada pureza ou aos homens selvagens dos primrdios da colonizao
573
. Ao
invs disso, a autora salienta que o Novo Mundo no era o mundo que os europeus tinham
perdido, tal como os selvagens no correspondiam ao conceito de como eram os homens no seu
estdio mais puro e ao qual os europeus tinham renunciado quando se tinha domesticado
574
.
No que tange o pensamento poltico da poca considerada, o Estado era o responsvel e devia
interferir no processo evolutivo dos seus sbditos menos protegidos rumo civilizao e
cristianizao, felicidade, ao bem-estar e ao progresso
575
. Quanto a isso, Sebastio Jos de
Carvalho e Melo, muito influenciado pelas explicaes cientficas e morais tpicas do contexto
intelectual setecentista, considerava os ndios como inferiores, no tendo atingido o mesmo grau
de progresso que os europeus
576
. Porm, como bem pontua Domingues, tal viso partia do
pressuposto que os homens americanos podiam ser recuperados por meio de alteraes no meio
ambiente, pela educao e civilizao, de modo que era a partir de tal argumento que Carvalho e
Melo justificava a interveno da Coroa portuguesa
577
. Tal ponto de vista, longe de representar
unicamente a posio pessoal daquele que viria a ser o Marqus de Pombal, constitua um
discurso que foi assumido por boa parte das figuras polticas portuguesas deste perodo
578
.
Tal perspectiva no deixava de se refletir no prprio Diretrio, que ambicionava, a longo
prazo, assimilar os indgenas sociedade colonial como sditos indistintos aos demais, de
maneira que no fosse mais possvel distinguir, seja em termos fsicos ou mesmo
comportamentais, os ndios dos brancos. Esse anseio, que de forma imediata traduziu-se no fim
das distines entre os ndios e os demais sditos, bem como no incentivo aos casamentos mistos,

573
Sobre as imagens construdas em relao aos ndios nos primeiros sculos de colonizao portuguesa, ver:
RAMINELLI, Ronald J. Imagens da colonizao. A representao do ndio de Caminha a Vieira. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar; So Paulo: EDUSP/FAPESP, 1996.
574
DOMINGUES, ngela. Quando os ndios eram vassalos. Colonizao e relaes de poder no Norte do Brasil
na segunda metade do sculo XVIII. Lisboa: CNCDP, 2000. p.315.
575
DOMINGUES, ngela. Op. Cit. p.315.
576
Nesse sentido, dentre os pensadores que influenciaram o reino de Portugal no perodo considerado, esto David
Hume, Buffon e William Robertson. Ver: DOMINGUES, ngela. Op. Cit. p.316
577
DOMINGUES, ngela. Op. Cit. p.317.
578
Dentre os personagens, esto, por exemplo, Francisco Xavier de Ribeiro Sampaio, D. Francisco Maurcio de
Sousa Coutinho e D. Marcos de Brito e Noronha. Ver: DOMINGUES, ngela. Op. Cit. p.317.


198
encontrou enormes problemas no que tange a sua efetivao. Cabe atentar para o fato de que, ao
contrrio da igualdade pretendida pelo Diretrio, na prtica o que ocorreu foi a manuteno das
diferenas. Se os ndios, em grande parte, continuaram a se afirmar enquanto tais em virtude dos
direitos e do estatuto diferenciador que tal condio conferia no bojo de uma sociedade
hierrquica e pautada nos privilgios, os colonos tampouco os viram como iguais, situao que
evidenciava, portanto, os limites da proposta assimilacionista que permeava o Diretrio. Dessa
maneira, ao considerar as novas leis indigenistas, notria a pretenso de incorporar os nativos
ordem colonial como sditos indistintos em relao aos portugueses. Todavia, quando se analisa
os discursos dos agentes metropolitanos, os ndios so sempre vistos a partir da tica da diferena
e como o outro, o que acaba por denotar a distncia entre o que era pregado e o que de fato se
praticou.
A propsito, no discurso oficial, a incivilidade e os costumes tidos como brbaros ou
selvagens eram, em geral, atribudos a caractersticas inatas, naturais de um determinado tipo de
gente. Muito embora, como vimos, fosse recorrente a idia de que os ndios poderiam atingir o
mesmo grau de progresso dos europeus, o que fica patente nas consideraes das autoridades e
dos agentes metropolitanos a alteridade no que concerne aos ndios, pautada sempre em
atributos naturais que estavam associados necessariamente aos mesmos. Nesse sentido, vale
destacar a inconstncia cara aos indgenas e que era to salientada nas descries dos nativos.
Quando a isso, ao se referir a uma revolta dos ndios de So Barnab, o Marqus de Lavradio
comentava ser bem prpria e natural da inconstncia daquelas gentes
579
. No mesmo tom, o
Conde de Bobadella, endossando a mxima do Diretrio, fazia referncia a tal aspecto para
justificar a incapacidade dos ndios em se autogovernarem: sua instabilidade deixa posio os
qualificar de incapazes de governo ou regular convivencia"
580
. Mas o que fica ainda mais
evidente ao se atentar para isso, que as aes dos indgenas que no correspondiam ao que os
portugueses esperavam deles eram tidas como uma claro sinal dessa inconstncia, de modo que
eram desprovidas de uma lgica prpria. Os comentrios emitidos pelo Marqus de Lavradio a
respeito da revolta supracitada esclarece exemplarmente essa questo: a ao consciente dos
ndios de So Barnab em prol de seus direitos enquanto ndios aldeados, levantando-se contra as
usurpaes de suas terras, foi apreendida na viso preconcebida do ento Vice-rei a ao

579
LAVRADIO, Marqus do. Op.Cit. p.117.
580
Ofcio do governador conde de Bobadela a Francisco Xavier de Mendona Furtado. AHU. RJ Avulsos, Cx. 61, D.
5816.


199
consciente dos ndios de So Barnab em prol de seus direitos, levantando-se contra as
usurpaes de suas terras, foi distorcida na viso preconcebida do ento Vice-Rei, que, embora
reconhecesse as injrias impostas pelos particulares, recorria, como o Conde de Bobadella, a
inconstncia dos mesmos para justificar essa situao
581
.
Assim, nas consideraes tecidas pelos agentes metropolitanos, possvel perceber,
ento, a manuteno das distines entre os ndios e os demais sditos, de modo que a
equiparao, aos olhos dos mesmos, parecia distante e rdua. No so poucas, alis, as
observaes que iam nesse sentido: o Monsenhor Pizarro, comentando a respeito dos ndios da
aldeia de Mangaratiba, ressalta que a povoao composta de gente inerte, pouco dada ao
trabalho, e mais amiga de comer o ganhado, de modo que, como o mesmo autor destaca,
ingratido e m condio seriam naturais daquela indiada, que no reconhece benefcios, e s
atende aos seus srdidos interesses
582
. Na prtica, portanto, apesar da intentada igualdade
estabelecida pelo Diretrio, os ndios continuaram a ser encarados a partir da diferena e da tica
da alteridade. Essa, alis, foi uma situao pertinente nas variadas regies em que o Diretrio foi
aplicado. Nesse sentido, Rocha traz a tona um caso emblemtico, no qual o fato de ser indgena
teria sido justificativa para desqualificar Manoel Pereira ao cargo de mestre de campo de
auxiliares, o que acaba por denotar, ento, o quanto os ndios continuaram a ser vistos a partir de
preconceitos e discriminaes
583
.
Outra constatao importante que nos permite pensar na alteridade atribuda aos indgenas
no mbito do Diretrio, diz respeito s separaes que os mapas populacionais da poca faziam
quanto aos ndios e os no-ndios. No que concerne capitania do Rio de Janeiro, interessante
observar um mapa populacional e estatstico de vilas e freguesias que data do ano de 1797. Neste
documento, a freguesia de So Francisco Xavier de Itagua apresenta separadamente os
moradores no-ndios da mesma e, em um espao parte, registra os habitantes da aldeia,
separados de acordo com os chefes de famlia. Essa distino tambm se nota nas consideraes
estatsticas e populacionais de autoria do Monsenhor Pizarro. Quando o mesmo faz as descries
decada uma das freguesias, ele separa, nas freguesias onde se localizam aldeias indgenas, os
fogos pertinentes aos moradores e os fogos referentes aldeia, que em alguns casos no chega a

581
LAVRADIO, Marqus do.Op.Cit. p.117.
582
Transcrio das visitas paroquiais realizadas pelo Mons. Pizarro em 1794. In: GALDAMES, Francisco Javier
Mller. Op.Cit. 2007. Apndice. p.209.
583
ROCHA, Rafael Ale. Op. Cit. 2009. p.76-7


200
ser quantificado. Um bom exemplo quanto a isso a descrio que ele faz em relao
Mangaratiba: Pizarro ressalta que a freguesia consta de 70 Fogos e neles 279 Almas, obrigadas a
Sacramentos e, separadamente, observa que a Alda, que neste lugar se acha estabelecida,
compe-se de muitos Fogos, ou casas, e estas quase todas arremdadas
584
. Essa, no entanto, no
foi uma situao particular. Almeida, discorrendo a respeito do tema, indica que o mapa de
famlias de 1778 das capitanias do Par e do Amazonas bem claro a esse respeito, pois ao
separar moradores brancos de moradores ndios, revela que, mesmo classificados como
moradores, os ndios continuavam distintos dos brancos
585
. Dessa maneira, tais separaes,
verificadas nos documentos citados, no deixam de explicitar, ento, o fato de que os ndios
continuaram sendo vistos como sditos diferentes.
Ainda no que diz respeito a essa questo, vale destacar que um dos limites da propostas
assimilacionista enunciada pelo Diretrio e que unicamente contribua para que os ndios
continuassem a ser vistos de forma distinta, o fato do prprio aparato legislativo em tela,
valendo-se do argumento da incivilidade e da incapacidade de autogoverno caractersticos dos
indgenas, prever a explorao dos mesmos ao estabelecer a obrigatoriedade da prestao de
servios. Nesse sentido, a to apregoada civilidade a ser estendida aos nativos pressupunha a
dedicao irrestrita ao trabalho, vista como uma forma indispensvel de transformao dos
ndios. Quanto a isso, a lei do Diretrio exprime tal aspecto muito bem ao estabelecer regras para
a repartio dos indgenas para os moradores e para o servio rgio e ao prever punies aos
ndios que persistissem no vcio da ociosidade. Cabe lembrar que o Diretrio era parte de um
projeto metropolitano que intentava no apenas dar conta das questes geopolticas nas reas
fronteirias Amrica espanhola por meio de novos sditos que garantiriam o domnio territorial,
como tambm promover um maior aproveitamento econmico das regies coloniais atravs das
terras e, sobretudo, do trabalho dos prprios ndios. Alm do mais, como j destacamos no
primeiro captulo, tal aspecto est diretamente ligado ao fato do Diretrio ser um cdigo
legislativo resultante da interelao entre as demandas da Coroa e dos prprios colonos,
profundamente interessados em tirar proveito da fora de trabalho indgena, sendo, ento, a
expresso de mltiplos interesses. No caso do Rio de Janeiro, isso se manifestou na preocupao
constante das autoridades em providenciar que os ndios aldeados estivessem sempre disponveis

584
Transcrio das visitas paroquiais realizadas pelo Mons. Pizarro em 1794. In: GALDAMES, Francisco Javier
Mller. Op.Cit. 2007. Apndice. p.209.
585
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Os ndios na histria do Brasil. Rio de Janeiro: Ed. FGV, 2010. p.127.


201
aos interesses rgios atravs da utilizao dos mesmos em servios pblicos. Diante disso,
possvel dizer que as novas leis indigenistas, embora tenham elevado a posio dos ndios
naquela sociedade ao afirmar a sua liberdade e ao dissoci-los por completo dos negros que
ocupavam o estrato mais baixo naquela sociedade mantiveram a condio subalterna dos
indgenas. Mais do que isso, eles continuaram a ser vistos de forma distinta apesar das medidas
que previam a equiparao. Porm, h de se ressaltar que os ndios no apenas eram vistos
enquanto diferentes, mas eles prprios, como j destacamos, procuraram se distinguir a partir da
manuteno da condio de ndios, que lhes garantiam direitos especficos e um estatuto
diferenciador em meio a uma sociedade marcada pela hierarquizao. Assim, os prprios ndios,
em diversos casos que sero analisados de maneira mais profunda nos prximos captulos,
reafirmaram-se etnicamente ao se oporem s mudanas que o Diretrio tentava introduzir em
relao vida comunitria propiciada pela experincia missionria. Enfim, novamente fica
patente, ento, os limites da proposta assimilacionista pombalina.


Ao longo deste captulo, procuramos, analisar o processo de aplicao dos pressupostos
bsicos da dita poltica na capitania em questo e o modo como as autoridades envolvidas
efetivamente agiram quanto a isso, sem deixar de considerar o contexto do Rio de Janeiro e a
dinmica de insero das populaes indgenas sociedade colonial, fatores que incidiram
diretamente sobre os rumos da dita poltica. Esse processo, embora tenha destoado da realidade,
resultou em mudanas significativas no que tange s aldeias indgenas da capitania do Rio de
Janeiro.



202
Captulo 3 Entre a Coroa e a comunidade: os capites-
mores dos aldeamentos do Rio de Janeiro mediante o Diretrio

No presente captulo, a inteno principal discorrer a respeito das mudanas propiciadas
posio de liderana indgena no contexto de aplicao da poltica indigenista pombalina. O
Diretrio, cdigo legislativo que consubstanciava a referida poltica, reforou as prerrogativas
pertinentes aos capites-mores das aldeias, redimensionando o espao de interlocuo dessas
chefias, cada vez mais atreladas s relaes assimtricas entre o soberano e os seus sditos, e
Coroa, que depositava considervel responsabilidade nesses ndios visando obter a participao
ativa dos mesmos no que tange aos rumos do projeto em tela, o que pressupunha a adequao dos
mencionados chefes aos padres portugueses e ao cumprimento da funo de intermedirios
polticos que era tida como essencial para os planos da Coroa e para o empreendimento colonial.
Os capites-mores das aldeias, atrados pelas concesses rgias, no se furtaram a tirar proveito
das mesmas, de modo que, longe de fantoches manipulados pelas autoridades metropolitanas e
coloniais, essas lideranas agiram a partir de seus prprios interesses e motivaes. Todavia, em
determinados casos, o posto de comando no mbito da aldeia passou a ser visto pelos seus
ocupantes unicamente como um forma de auferir benefcios pessoais, o que fez com que
desconsiderassem os importantes vnculos que deveriam manter com as suas comunidades,
remetendo, ento, a diversos conflitos internos. Esses conflitos, em meio a um contexto de
progressivo avano dos colonos sobre as terras dos aldeamentos, eram agravados pelo interesse
cada vez maior dos ndios em relao s vantagens e aos privilgios, realados pelas
determinaes do Diretrio, que o cargo de capito-mor garantia, denotando, ento, a forma
como os ndios concebiam o poder e tambm as disputas polticas pertinentes a esse contexto.

3.1 - A Aliana entre a Coroa e as chefias indgenas: uma relao historicamente construda

Nos ltimos anos, novos pressupostos terico-metodolgicos advindos principalmente da
aproximao entre a Histria e a Antropologia renovaram significativamente a compreenso


203
sobre a atuao dos povos indgenas ao longo da Histria
586
. Longe da imagem cristalizada de
que os ndios eram povos primitivos e na infncia da Histria, vigorosa representao
amplamente difundida pela historiografia produzida pelos membros do IHGB, essa perspectiva
interdisciplinar busca recuperar o papel histrico de atores nativos na formao das sociedades e
culturas do continente, bem como repensar o significado da histria a partir da experincia e da
memria de populaes que no registraram ou registraram pouco seu passado atravs da
escrita
587
. Neste sentido, o papel das alianas entre os colonizadores e os ndios vem sendo
ressignificado e redimensionado por interpretaes que fogem de meras dicotomias
simplificadoras que se limitam a opor, de um lado, a sujeio passiva e absoluta dos indgenas, e,
de outro, a resistncia incondicional. Ao invs disso, no que tange poca moderna, a
historiografia brasileira mais recente vem ressaltando a ampla participao dos indgenas no que
se refere colonizao, de modo que, como j destacamos, os nativos eram parte importante do
projeto colonial
588
. A propsito, no que se refere historiografia a respeito da Amrica
espanhola, esse um aspecto que vem orientando diversas anlises h dcadas, bem antes da
renovao dos estudos sobre a Amrica portuguesa
589
. Cabe salientar, ento, que os ndios foram
relevantes nos diferentes momentos da colonizao, seja como valiosos militares na Conquista ou
como agentes que incidiram diretamente no processo de consolidao da ordem colonial.
Todavia, essencial relembrar que se a conquista do territrio podia ser feita por meio da
violncia e destruio da organizao social dos grupos indgenas, o projeto de colonizao
implicava a reorganizao dessas populaes de forma a integr-las nova ordem que se
estabelecia
590
.

586
Umas das primeiras obras a empreender essa aproximao, proporcionando novos ares histria indgena, foi o
livro organizado por Cunha, que tinha justamente a inteno de imprimir uma nova interpretao a essa histria, Ver:
CUNHA, Manuela Carneiro da (org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras,1992.
587
MONTEIRO, John. O desafio da histria indgena no Brasil. In: SILVA, Aracy Lopes da; GRUPIONI, Luis
Donisete (org.). A Temtica indgena na escola: novos subsdios para professores de 1 e 2 graus.Braslia: MEC,
MARI, UNESCO, 1995. p.227.
588
Para estudos sobre isso, ver, por exemplo: CUNHA, Manuela Carneiro da (org.). Op.Cit. 1992; FARAGE, Ndia.
As muralhas do serto: os povos indgenas no Rio Branco e a colonizao. Rio de Janeiro: Paz e Terra/ ANPOCS,
1991; MONTEIRO, Jonh Manuel. Negros da terra: ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo. So Paulo:
Companhia das Letras, 1994.
589
Ver, por exemplo: BORNEMANN, Margarita Menegus. Del seoro a la Repblica de Indios. El caso de
Toluca: 1500-1600. Madrid: Ministerio de Agricultura, Pesca e Alimentacin, 1991; GIBSON, Charles. Tlaxcala em
em siglo XVI. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1991; __________. Los Aztecas bajo el dominio espaol
(1519-1810). Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2003; STERN, Steve J. Los pueblos indigenas del Peru y el
desafio de la conquista espaola: Huamanga hasta 1640. Madri: Alianza,1986.
590
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. p.81.


204
A esse respeito, no que diz respeito relao especfica entre indgenas e europeus ao
longo do perodo colonial, um trao fundamental foi a grande fluidez que a caracterizou,
denotando, ento, os mltiplos e cambiantes interesses dos diferentes grupos em contato. Quanto
a esse assunto, a produo historiogrfica dos ltimos anos chamou a ateno para diversos casos
ocorridos na Amrica portuguesa a esse respeito. Discorrendo sobre So Paulo no perodo
colonial, John Manuel Monteiro ressaltou os vrios condicionamentos que provocavam sensveis
mudanas nas alianas entre os europeus e os ndios, de maneira que essas acabavam se
esfacelando ou se alterando significativamente
591
. Outro caso interessante quanto a isso diz
respeito ao Par do incio do sculo XVII, que, como bem aponta Andr da Silva Lima, convivia
com as disputas constantes entre portugueses, ingleses e holandeses pelo controle da regio,
sendo evidente a fluidez das alianas formuladas entre europeus e indgenas
592
. Vale pena
destacar tambm os estudos de Francismar Carvalho a respeito da atuao dos grupos Payagu e
Mbay-Guaykuru na regio das mones, que se estendia de So Paulo a Cuiab. Este autor
destacou pertinentemente os vrios fatores que levaram esses grupos a abandonarem uma poltica
autnoma em relao aos europeus e se aliarem aos mesmos na segunda metade do sculo
XVIII
593
. Essa situao de fluidez tambm destacada por Ndia Farage em seu estudo sobre a
regio do Rio Branco, de modo que a autora demonstrou muito bem as disputas entre portugueses
e holandeses na regio do Rio Branco em relao s alianas com os grupos indgenas, que
aproveitaram essa rivalidade entre esses dois domnios coloniais a fim de atender aos seus
interesses
594
. Desse modo, os casos aqui alentados denotam o fato de que as alianas com os
indgenas eram vistas como essenciais para as pretenses coloniais, o que tambm observado
por Monteiro: considerando o estado de fragmentao poltica que imperava no Brasil indgena,
as perspectivas de conquista, dominao e explorao da populao nativa dependiam
necessariamente do envolvimento dos portugueses nas guerras intestinas, atravs de alianas
espordicas
595
. Mas, mais do que isso, evidencia tambm que os vrios grupos indgenas se

591
Sobre isso, ver o captulo 2 de: MONTEIRO, Jonh Manuel. Op. Cit. 1994.
592
LIMA, Andr da Silva. A guerra pelas almas: alianas, recrutamentos e escravido indgena (do Maranho ao
Cabo Norte, 1615-1647). Dissertao de mestrado: UFPA, 2006.
593
CARVALHO, Francismar Alex Lopes de. Viajantes, mareantes e fronteirios: relaes interculturais no
movimento das mones sculo XVIII. Dissertao de mestrado: UEM, 2006. p.209
594
FARAGE, Ndia. As muralhas do serto: os povos indgenas no Rio Branco e a colonizao. Rio de Janeiro:
Paz e Terra/ ANPOCS, 1991.
595
MONTEIRO, Jonh Manuel. Op. Cit. 1994. p.29.


205
inseriram nesse jogo de alianas a partir de suas prprias motivaes e com o objetivo de
satisfazer os seus prprios interesses.
Posto isso, ainda no tocante a esse tema, vale destacar um relevante aspecto ressaltado
pela recente historiografia, que o que diz respeito importncia das lideranas indgenas para o
forjamento de tais alianas, figuras estas que constituem peas-chave para elucidar a questo em
foco. Nesse sentido, h de se considerar que as chefias indgenas desempenhavam papel essencial
para a Coroa enquanto intermedirios polticos, personagens que, como salientou Farage,
definem-se por articular as demandas de seu grupo de origem quelas da ordem envolvente que
se instaura e, note-se, desta habilidade na traduo de dois cdigos mutuamente ininteligveis,
derivando sua autoridade
596
. Corroborando tal idia, Maria Regina Celestino de Almeida destaca
o fato de que as chefias tiveram papel fundamental no processo de integrao de seus
subordinados ao sistema colonial, cabendo aos mesmos a posio de intermedirios entre o
mundo indgena e o mundo ocidental
597
. Rita Helosa Almeida tambm chama a ateno para
isso ao ressaltar que os lderes indgenas foram escolhidos pelos colonizadores para responder
por sua gente e transmitir mensagens de ambos os lados, lembrando ainda que essas alianas
estabelecidas com as chefias nativas correspondiam a uma prtica recorrente empregada pela
Coroa portuguesa em relao s populaes conquistadas
598
. Alis, quanto a isso, como j
destacamos anteriormente, vale considerar que o projeto colonial no se sustentaria unicamente
com base na violncia, fato que pressupunha, ento, um momento de reorganizao social desses
grupos a fim de edificar a nova ordem colonial, etapa esta que contou com a ativa participao
dos lderes nativos.
A propsito, fundamental levar em conta as mudanas verificadas nas bases de poder
das lideranas indgenas tendo em vista o processo de construo de uma nova ordem no bojo da
colonizao. Sobre isso, importante, antes de tudo, atentar para a observao que Gndavo faz a
respeito de tais chefias indgenas nos primrdios da colonizao, afirmando que elas eram
obedecidas por vontade, e no por fora
599
. Essa constatao feita pelo dito cronista explicita
um aspecto fundamental no que tange a esse tema, que diz respeito ao fato de que era o prestgio

596
FARAGE, Ndia. Op.Cit. 1991. p.157.
597
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. p.150.
598
ALMEIDA, Rita Helosa de. O diretrio dos ndios: Um projeto de civilizao no Brasil do sculo XVIII.
Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1997. p.250.
599
GNDAVO, Pedro de Magalhes. Tratado da terra do Brasil: histria da provncia Santa Cruz. Belo
Horizonte: Ed. Itatiaia-Edusp, 1980. p.122.


206
que o lder possua perante o seu grupo que constitua a base de seu poder. Como bem atentou
Florestan Fernandes em seus minuciosos estudos sobre as sociedades tupis, o respeito adquirido
era fruto, sobretudo, do domnio da oratria, essencial para mobilizar os seus liderados, e da
capacidade enquanto guerreiro e lder militar, elemento esse que remetia a centralidade da guerra
para a organizao social dos mesmos
600
. Alis, Fernandes dimensionou apropriadamente a
guerra para as sociedades tupis, ressaltando que era principalmente na guerra que as lideranas
confirmavam o seu prestgio
601
. Assim, posto que o poder no estava pautado na coero, mas
sim na tradio e na aceitao da comunidade em relao ao lder, possvel depreender que essa
posio, que pressupunha mais deveres do que direitos, estava diretamente ligada ao respeito que
a chefia gozava frente aos seus liderados. Esses pontos tambm so percebidos por Pierre
Clastres em seus estudos. Visando denotar que os povos indgenas da Amrica do Sul no
desconheciam o poder, mas sim que refutavam e limitavam a presena do Estado em suas
organizaes sociais, o autor em tela destaca que a posio de chefia, sustentada pela admirao
junto ao grupo, exigia uma srie de obrigaes que demandavam habilidades especficas.
Segundo Clastres, o chefe no dispe de nenhuma autoridade, de nenhum poder de coero, de
nenhum meio de dar ordem, de modo que, sem representar um comando, as pessoas da tribo
no tm nenhum dever de obedincia
602
. Sem dispor de meios de mando, a liderana era
determinada pela capacidade de reunir homens ao seu redor, sendo que, de acordo com Clastres,
para alm da generosidade, o talento oratrio uma condio e tambm um meio de poder
poltico
603
. Mais do que isso, o chefe era tido como a instncia moderadora do grupo, funo
que expressava-se no fato de que a temtica de seus discursos est estreitamente ligada sua
funo de fazedor de paz
604
. A pertinncia de tal idia tambm fica evidente na pesquisa de
Ndia Farage. A autora, no que diz respeito s lideranas indgenas dos povos que habitavam a
regio do Rio Branco, salienta, com base em diversos cronistas, que os feitos guerreiros de um
chefe conferiam-lhe squito, representando assim um efeito catalisador sobre o grupo local,
remetendo importncia da guerra para o prestgio dessas lideranas. Tendo isso em vista,
Farage no deixa de reforar a idia de que o poder das chefias indgenas residia no respeito e

600
FERNANDES, Florestan. A Organizao Social dos Tupinambs. So Paulo: EdUnb, 1989.
601
FERNANDES, Florestan. A Funo da Guerra na Sociedade Tupinamb. So Paulo: Globo, 2006.
602
CLASTRES, Pierre. A Sociedade contra o Estado: pesquisas de Antropologia Poltica. Editora Francisco Alves,
1990. p.143.
603
CLASTRES, Pierre. Op.Cit. 1990. p.24.
604
CLASTRES, Pierre. Op.Cit. 1990. p.24


207
no na coero, de modo que, em virtude do fato de que o prestgio de um chefe era de natureza
fugidia, necessitava ser continuamente alimentado para ser objeto de legitimidade por parte do
grupo, a legitimidade era questo em aberto, corda bamba em que andavam os chefes
605
. Fica
claro, ento, que a posio de chefia era indissocivel da aceitao da comunidade,
correspondendo, como pudemos perceber, ao principal elemento de legitimao da mesma.
Portanto, diante da situao colonial, a Coroa portuguesa, que buscava converter as
lideranas indgenas em intermedirios a fim de utilizar a influncia e o prestgio que possuam
sobre os seus liderados em benefcio do empreendimento colonial, se inseriu enquanto uma
instncia essencial no que diz respeito legitimao das lideranas indgenas. Nesse sentido, o
papel da Coroa enquanto instncia legitimadora se fez presente no fato de que, nos aldeamentos,
o cargo de principal passou a exigir o devido provimento pelo governador e, em determinados
casos, tornou-se hereditrio:

Quando o legtimo principal da aldeia morrer, tendo legtimo filho de
capacidade e idade, lhe sucede o governo, sem mais outra diligncia;
mas no havendo filho, ou no sendo capaz, o estilo que o padre, que
tem cuidado da aldeia, consulte com os maiores, quem tem
merecimento para ser principal; e esse se prope ao governador para
que mande passar proviso
606
.

No que diz respeito hereditariedade do cargo, Almeida j havia observado pertinentemente a
incidncia de tal aspecto na aldeia de So Loureno, que foi governada pelos descendentes de
Araribia at o final do sculo XVIII
607
. Dessa maneira, tendo como base a tradio nativa
somada aos pressupostos advindos da lgica social ibrica apropriada pelos ndios a sua
maneira se deu a construo de uma elite ou nobreza indgena. Cabe ressaltar que a formao
dessa elite composta por indivduos que tiravam proveito do papel de intermedirios que a
Coroa esperava que eles cumprissem foi facilitada pelos prprios interesses desses ndios em
relao s benesses e aos privilgios concedidos pela Coroa com o intuito de mant-los enquanto
aliados. O caso de Araribia, analisado por Maria Regina Celestino de Almeida, ilustra de modo
exemplar este quadro: lder dos temimins e valioso aliado dos portugueses, ele obteve grande
destaque nas guerras ocorridas no litoral do Rio de Janeiro e que resultaram na derrota dos

605
FARAGE, Ndia. Op.Cit. 1991. p.158.
606
BEOZZO, Jos Oscar. Leis e Regimentos das Misses: poltica indigenista no Brasil. So Paulo: Edies
Loyola, 1983. p.204.
607
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. p.157.


208
franceses e dos grupos indgenas que estavam do lado desses, tendo sido amplamente
recompensado pela Coroa e constituindo um dos mais clebres casos de uma elite indgena
surgida no bojo dos processos de Conquista e de colonizao
608
.
Assim sendo, esse caso denota a complexa reorganizao direcionada pela Coroa em
relao a essas populaes visando integr-las a ordem colonial que se constitua, embora seja
essencial ressaltar que ao invs de uma simples imposio, esse processo envolveu alianas e
negociaes entre ambas as partes. Enfim, tratava-se, obviamente, de mudanas significativas
quando comparadas com a tradio nativa, na qual a dita posio dependia essencialmente da
aceitao pblica, no pressupondo a hereditariedade ou a presena de uma outra instncia
legitimadora. Mesmo assim, o prestgio do lder ainda era um elemento fundamental no que tange
a capacidade de mobilizar a comunidade, de modo que, a qualidade da oratria, to valorizada
entre os ndios, mantinha-se nas aldeias para pregar novos valores: o trabalho cotidiano nas roas
e as virtudes crists
609
. Ou seja, apesar da incidncia significativa da Coroa portuguesa sobre a
legitimao das chefias, a aceitao do grupo ainda era um ponto importante quando
consideramos o papel de intermedirios que agora recaam sobre as lideranas.
Dessa maneira, a partir de tudo que foi discutido, fica claro que a posio de chefia
indgena no bojo da situao colonial implicava um constante equilbrio entre os interesses da
colonizao, da comunidade a que pertenciam e, claro, dos seus prprios interesses. Portanto, no
que diz respeito a esse tema, preciso cuidado para no apreender essa aliana como sendo
unicamente uma relao de submisso na qual as lideranas eram meros fantoches. Ao invs da
passividade atribuda por interpretaes tradicionais, as chefias indgenas buscaram agir tendo em
vista as suas prprias motivaes e interesses, o que remete ao fato de que, longe de simples
aculturao, elas foram capazes de oferecer respostas conscientes ao novo contexto em que
estavam inseridas a partir da experincia e da apropriao da cultura letrada e institucionalizada
europia. Mais do que isso, enquanto sujeitos de suas prprias histrias, os lderes nativos no se
furtaram a atuar dentro dos limites da ordem colonial estabelecida a fim de garantir tanto as suas
demandas quanto a de seus liderados.

608
Sobre isso, ver: ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003; _____________. De Araribia a Martim
Afonso: lideranas indgenas, mestiagem tnico-culturais e hieraruias sociais na colnia. VAINFAS, Ronaldo;
SANTOS, Georgina Silva dos. NEVES, Guilherme Pereira das (org). Retratos do Imprio: trajetrias individuais
no mundo portugus nos sculos XVI a XIX. Niteri: Ed.UFF, 2006.
609
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. p.158.


209


3.2 - O Diretrio e as lideranas indgenas: o reforo da autoridade

Como pudemos acompanhar, a poltica de alianas com as lideranas indgenas j se fazia
presente enquanto uma prtica levada a cabo pela Coroa portuguesa desde os primrdios da
colonizao. Porm, se inegvel que a poltica indigenista pombalina no constituiu uma
inovao nesse sentido, indubitvel tambm que a mesma representou para as chefias indgenas,
de fato, um reforo a essa poltica de alianas, tendo possibilitado em determinadas
circunstncias a ampliao da autoridade no que diz respeito s suas comunidades e aberto o
caminho para que recebessem concesses e benesses em virtude do papel de intermedirios que
desempenhavam. H de se destacar, antes de tudo, que esse aspecto variou de acordo com a
regio em questo, de maneira que a maior liberalidade da Coroa em relao a essas lideranas se
deu em contextos em que a importncia de tais lderes enquanto intermedirios era tida como
essencial. Nesse sentido, importante considerar a regio amaznica, onde essas chefias,
mediante o interesse rgio em implementar o projeto expresso no Diretrio, foram amplamente
valorizadas. Como bem destacou Ndia Farage, a Coroa, atravs desse reforo, buscava a
cristalizao da chefia para em troca obter uma valiosa intermediao dos chefes no controle e
administrao da populao aldeada
610
. Alis, se nos aldeamentos convertidas em vilas e
povoaes segundo os moldes do Diretrio s lideranas indgenas, em conjunto com outros
atores como os diretores, caberia o importante papel de consolidar o governo regido pelo dito
cdigo legislativo, nas regies onde a colonizao era menos estabelecida, o estreitamento das
relaes com os amerndios e a promoo de alianas com as chefias de diferentes grupos tnicos
locais que viviam fora da rbita do Imprio portugus inseriam-se no contexto de expanso
colonial portuguesa. Em vista disso, como destaca Rocha, por parte das autoridades portuguesas,
o descimento, a aliana e a formao de povoados era importante para a economia (produo),
para a definio de fronteiras e para estancar as aes de corso praticadas por algumas etnias, e,
por parte das lideranas indgenas, em alguns relatos, podemos perceber seus interesses na
escolha de determinadas localidades a povoar: o retorno s terras que j haviam habitado ou

610
FARAGE, Ndia. Op.Cit. 1991. p.161


210
decorrentes de interesses conflitantes de chefes indgenas
611
. Portanto, mediante os interesses
rgios no contexto em xeque, a aliana com os lderes indgenas fazia-se essencial.
Considerando ainda a realidade para a qual poltica indigenista pombalina foi construda,
interessante destacar que, como parte do processo de cristalizao das chefias, recorria-se,
sobretudo, concesso de honras, distines e patentes, sendo essa, ento, uma forma de garantir
a cooperao das lideranas indgenas e mant-las sob influncia, mas tambm uma forma de
introduzir as noes de hierarquizao to caras a essa sociedade. De acordo com o Diretrio,
isso se daria no apenas por meio do reconhecimento do papel e da autoridade dessas chefias
junto as suas comunidades, como tambm pela importncia manifesta de se guardar aos ndios
as honras, e aos privilgios competentes aos seus postos, de modo que era recomendado que
assim em pblico, como em particular, honrem e estimem a todos aqueles ndios, que forem
Juzes Ordinrios, Vereadores, Principais, ou ocuparem qualquer posto honorfico; e tambm as
suas famlias
612
. Mais do que isso, a posio social das chefias indgenas deveria ser respeitada e
reconhecida socialmente, sendo advertido aos diretores para que tais lderes fossem tratados com
a prudncia, a suavidade, e a brandura devida, alm de buscar externalizar a posio
privilegiada que cabiam s lideranas indgenas, determinando que os ndios se vestissem
proporo da qualidade de suas Pessoas, e das graduaes de seus postos e que fossem tratados
com aquela distino, que lhes for devida, conforme as suas respectivas graduaes, empregos e
cabedais
613
. O reconhecimento da posio social das lideranas das aldeias passava tambm pelo
fato de que o cdigo legislativo em questo previa que os oficiais ndios que compunham o
governo das povoaes poderiam enviar indgenas ao serto a fim de evitar que fossem
pessoalmente extrao das drogas e igualmente pelo cuidado em no destinar aos mesmos
chefes trabalhos que no estivessem em consonncia com as honras e os privilgios competentes
aos seus postos, pois, como bem lembra o Diretrio, at os mesmos Principais, Sargentos
maiores, Capites, e mais Oficiais das Povoaes, sem embargo dos honrados empregos que
exercitavam, muitas vezes eram obrigados a remar as Canoas, ou a ser Jacumuas, e Pilotos
delas
614
. Fica claro, ento, que, no bojo da reciprocidade assimtrica entre o monarca e o vassalo

611
ROCHA, Rafael Ale. Os oficiais ndios na Amaznia pombalina: sociedade, hierarquia e resistncia (1751-
1798). Dissertao de Mestrado: UFF, 2009. p.128
612
Pargrafo 9 do Diretrio.
613
Pargrafo 9 do Diretrio.
614
Pargrafo 50 do Diretrio.


211
to caracterstica da sociedade de Antigo Regime, as lideranas indgenas tiveram o importante
papel de intermedirio que desempenhavam devidamente reconhecido e redimensionado pelo
Diretrio, passando os ditos lderes a ter a posio que ocupavam na ordem social sensivelmente
reforada, o que abria espao, inclusive, para que os mesmos almejassem melhores posies na
hierarquia social portuguesa e requisitassem honras e patentes, o que Rocha bem destacou
615
.
Dessa maneira, se possvel ressaltar que com o Diretrio houve uma valorizao ainda
maior dessas chefias em virtude da inteno rgia de propiciar a colaborao das mesmas em prol
do projeto em questo, igualmente perceptvel que, mediante a poltica indigenista pombalina,
houve um maior atrelamento das lideranas indgenas em relao a Coroa, de maneira que a dita
posio passou a depender ainda mais da legitimao metropolitana. Nesse sentido, ao tratar
sobre a realidade amaznica, Domingues salienta que o principalato no era mais que um dos
muitos cargos administrativos ao servio da sociedade colonial, s que, desta feita, exercido
exclusivamente pelos vassalos amerndios de Sua Majestade, de modo que, embora sendo
transmissvel hereditariamente, a sua legitimidade dependia da concesso de carta patente
passada a mando do monarca, carta esta que evocava os bons servios, a fidelidade e a
obedincia no s do candidato como dos seus ascendentes e que representava uma concesso
e uma benesse do monarca
616
. Tambm no que concerne a regio amaznica, Mauro Cezar
Coelho destaca a importncia da autoridade colonial no que diz respeito a constituio e a
legitimao das chefias indgenas sob a vigncia do Diretrio:

Assim, se a autoridade colonial era, agora, preponderante, era tambm
em relao a ela que as novas chefias se constituam. Isto no quer
dizer, como se pode querer entender, que as autoridades coloniais
estabeleceram, aqui, um monoplio, por meio do qual detinham todo o
controle sobre a edificao das chefias. Significa, isto sim, que a
edificao das chefias indgenas, no mbito de ao da lei do Diretrio,
pautava-se em dois pilares de sustentao: as bases tradicionais,
prprias das populaes indgenas, e o reconhecimento das autoridades
metropolitanas. Este ltimo, garantido por meio da colaborao nos
projetos de ocupao e explorao do territrio colonial
617
.

Corroborando os autores citados, Rafael Ale Rocha salienta que a autoridade dos oficiais ndios
residentes nas vilas, de fato, haveria de ser legitimada por oficiais coloniais (no caso das cmaras)

615
ROCHA, Rafael Ale. Op.Cit. 2009.
616
DOMINGUES, ngela. Op. Cit. 2000. p.168-169.
617
COELHO, Mauro Csar. Op. Cit. 2005. p.218.


212
ou, em alguns casos, pelo prprio rei (no caso da confirmao rgia das patentes), de maneira
que essa legitimao deveria ser institucionalizada aos moldes da sociedade do Antigo Regime:
atravs da herana do status social e do servio prestado ao rei o que cristalizava a
reciprocidade assimtrica entre o soberano e o vassalo
618
.
No caso analisado por Lgio Maia referente Pernambuco e suas anexas, a exemplo do
que foi dito at aqui em relao a Amaznia, essas constataes tambm puderam ser feitas, o
que se explica em virtude da grande dependncia que as autoridades locais tinham em relao aos
ndios enquanto guerreiros e aliados militares. Nesse sentido, Maia destaca que a posio de
liderana indgena no perodo pombalino transformou-se de maneira mais clara num cargo a
servio da Coroa, estando atrelada aos moldes da hierarquia social presente no Antigo
Regime
619
. Como o autor bem observa, essa situao contrape-se ao que ocorria em Ibiapaba
durante o sculo XVII, quando as lideranas indgenas no precisavam da anuncia do poder da
Coroa para manter as prerrogativas de sua funo legitimada por seus liderados
620
.
Assim sendo, cabe ressaltar que, nas realidades at aqui citadas, as determinaes do
Diretrio propiciaram s lideranas indgenas se inserirem em um sistema que dependia da
constante interao com os diferentes agentes que atuavam junto edificao das povoaes
indgenas mediante os parmetros do Diretrio. Conforme Domingues destaca a esse respeito:

Estes poderes eram constitudos, tal como j foi referido, pelos
directores, cmaras e procos, e ainda pelos principais. Ou seja, a
interferncia indgena revelava-se no s atravs da participao dos
amerndios no senado camarrio como na reutilizao de um cargo
indgena adaptado s estruturas de poder colonial: o principalato. Na
medida em que todas estas entidades eram consideradas como
relevantes na vida comunitria, deviam tomar algumas decises em
conjunto. Subtendia-se, ainda, que deviam vigiar-se mutuamente e
socorrer-se dos meios que estavam sua disposio para comunicar
infraes
621
.

No que diz respeito a isso, vale destacar ainda a importante presena indgena nas cmaras das
vilas estabelecidas a partir das diretrizes do Diretrio, situao que Rocha ressaltou
pertinentemente em seu estudo, no qual deu grande ateno participao dos oficiais indgenas

618
ROCHA, Rafael Ale. Op.Cit. 2009. p.52.
619
MAIA, Lgio Jos de Oliveira. Op.Cit. 2010. p.275.
620
MAIA, Lgio Jos de Oliveira. Op.Cit. 2010. p.275.
621
DOMINGUES, ngela. Op. Cit. 2000. p.172-173.


213
no que tange a regio amaznica e denotou a insero dos mesmos no sistema propiciado pela
poltica indigenista pombalina
622
.
Tendo isso em vista, creio que o reforo da posio das lideranas indgenas muito se
relaciona compreenso por parte das autoridades de que, para alcanar o sucesso e os resultados
esperados, a aplicao da poltica indigenista pombalina em uma dada jurisdio no poderia ser
fruto de uma ao isolada ou a cargo de uma nica pessoa. Ao invs disso, ela implicaria no
envolvimento direto de diferentes agentes sociais a fim de propiciar a efetivao de um projeto a
longo prazo, bem como de garantir a ordem colonial e a colaborao dos ndios no que tange as
povoaes regidas pelo Diretrio, o que viria a constituir, ento, uma verdadeira rede
comprometida com o sucesso da referida proposio. Em outras palavras, face complexidade
que envolvia essa questo, assim como heterogeneidade e imensido inerente s unidades
jurisdicionais da Amrica portuguesa, a concretizao do plano em tela no seria possvel
unicamente atravs de decises e medidas unilaterais. Nesse sentido, para alm da atuao dos
funcionrios rgios, a participao dos ndios, principalmente as lideranas, foi fundamental ao
longo desse processo, de maneira que a interao entre a poltica indigenista e a poltica indgena
incidiu diretamente nos rumos da aplicao do Diretrio. Dessa maneira, as distines sociais
reservadas s chefias indgenas esto intimamente relacionadas consolidao do governo nas
aldeias convertidas em vilas ou freguesias, sendo tais figuras essenciais no sentido de zelar pelos
pressupostos do Diretrio e de atuarem enquanto intermedirios entre os interesses da Coroa e os
ndios. No entanto, vale destacar que as novas determinaes indigenistas abriram variadas
possibilidades de ao para essas lideranas, de modo que, para alm de cumprir com os
interesses rgios, elas se valeram dos princpios expressos pelo Diretrio para galgarem melhores
posies na hierarquia social portuguesa e, ainda, concretizarem as demandas e as reivindicaes
de suas povoaes.
No que tange ao Rio de Janeiro, tambm possvel identificar uma preocupao por parte
das autoridades em reforar a aliana com as chefias indgenas a fim de utiliz-las enquanto
intermedirios e agentes visando efetivar a poltica indigenista pombalina. Isso fica evidente
quando o Conde de Bobadella, ao expor a sua inteno de fazer valer o Diretrio no ofcio de

622
ROCHA, Rafael Ale. Op.Cit. 2009.


214
1761, destaca o cuidado que devia haver com os capitaens mores
623
. Quanto a isso, o j
mencionado caso do capito-mor de So Barnab, Joo Batista da Costa, muito ajuda a entender
que no Rio de Janeiro, embora em um grau bem menor quando comparado as regies
supracitadas, as lideranas indgenas tambm tiveram alguma relevncia nesse sentido. Tendo seu
posto confirmado diretamente pelo Conselho Ultramarino juntamente com o soldo e a patente
correspondentes
624
, Costa desempenhou papel significativo na administrao do Conde de
Azambuja na aplicao das novas medidas referentes aos ndios, denotando a importncia da
interao entre a poltica indgena e a indigenista no que diz respeito efetivao do projeto
assimilacionista da Coroa
625
. Porm, mesmo depois, quando ocupava apenas o cargo de capito-
mor de So Barnab e j no reunia mais sob a sua patente todas as aldeias da capitania, sua
participao ainda se fazia presente a partir de suas denncias e reivindicaes endereadas
rainha contra os abusos cometidos pelos diretores e por moradores, de maneira que a ateno
dada s mesmas corrobora a idia de que os ndios, longe de ser meros objetos da dita poltica
pombalina, tiverem possibilidades, principalmente por intermdio de seus representantes, de atuar
ativamente nesse processo
626
.
Apesar disso, as chefias indgenas das aldeias da capitania do Rio de Janeiro no
possuam neste contexto importncia to destacada e indispensvel quanto os das outras regies
anteriormente citadas, o que, consequentemente, se traduziu em uma incidncia muito menor de
concesses rgias a esses lderes. Basicamente, como veremos de forma mais detalhada em outro
tpico, o papel dos capites-mores das aldeias esteve ligado mobilizao de seus liderados em
prol do real servio e da manuteno do bom andamento das povoaes sob o seu comando.
Assim sendo, a esse respeito verificamos a existncia de apenas duas concesses de soldo, que
remetem ao j citado Joo Batista da Costa e tambm de Manoel Jesus e Sousa, capito-mor de
So Loureno, de maneira que ambos tiveram atendidos os seus pedidos e receberam em virtude
dos servios prestados tanto o soldo quanto a confirmao rgia de suas patentes
627
. Mesmo

623
Ofcio do governador conde de Bobadela a Francisco Xavier de Mendona Furtado. 1761. AHU. RJ Avulsos, Cx.
61, D. 5816.
624
Requerimento de Joo Batista da Costa, ao rei D. Jos I. 1765. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 81, D. 4.
625
Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139.
626
Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139.
627
Requerimento de Joo Batista da Costa, ao rei D. Jos I. 1765. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 81, D. 4; Requerimento
de Manoel Jesus e Sousa rainha. 1795. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 155, D. 11751.


215
assim, vale denotar que essas concesses revelam que esses capites possuam sim alguma
relevncia aos olhos das autoridades.
A propsito, no que diz respeito ao Rio de Janeiro, h de ser dito que se as concesses
rgias no foram to abundantes quanto em outras regies, vale destacar que a aplicao das
medidas concernentes ao Diretrio favoreceu as lideranas indgenas em relao a outros
aspectos, reforando as suas possibilidades de atuao. o que se pode dizer quanto s
negociaes envolvendo as terras dos aldeamentos, de maneira que, em meio ao avano cada vez
maior de moradores em direo a essas terras, alguns capites-mores provavelmente procuraram
obter vantagens a partir do interesse dos colonos por terrenos, efetuando vendas em benefcio
pessoal. Nesse sentido, Jos Pires Tavares, capito-mor de Itagua e que foi duramente criticado
pelo chanceler da relao Jos Luiz Frana, vendeu um stio na paragem chamada Jabuticaba
com todas as plantas que no mesmo se acha o qual vendo (...) por preo e quantia de cincoenta e
cinco mil ris, indicando, portanto, a relevncia das negociaes das terras da aldeia como uma
via importante para o crescimento material das lideranas
628
. Essa parecia uma prtica
significativa do ponto de vista material, o que pode ter motivado determinadas chefias a agirem
ilicitamente ao privar os seus liderados de terras para beneficiar aos colonos, representando uma
oportunidade econmica por meio da constituio de tais esquemas. Na aldeia de So Pedro, os
oficiais ndios o capito-mor Miguel Soares Martins e o seu ajudante Domingos dos Santos
Ferreira possivelmente tiraram proveito disso ao permitirem que colonos e autoridades locais
privassem os ndios aldeados de parte de suas terras para empreenderem o corte e o trfico de
madeiras
629
. Em Mangaratiba, o capito Vernek tambm era acusado de favorecer pessoas de fora
da aldeia no que diz respeito concesso de terras, o que tambm poderia indicar o interesse do
mesmo quanto a isso
630
. As terras representavam, portanto, um relevante negcio para os
capites-mores, de modo que, no contexto de vigncia do Diretrio, esses lderes, que no eram
mais mediados pelos jesutas e na maior parte das aldeias no contaram com a regncia dos
diretores, passaram a ter mais oportunidades de negociar as terras, representando, ento uma
significativa fonte material para alguns deles. Ao levarmos em conta as anlises para as regies
de colonizao mais recente, esse um ponto que emerge de forma mais relevante nas reas de
colonizao mais antiga, onde as terras eram cada vez mais escassas.

628
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
629
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.451-460.
630
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.426-429.


216
Quanto a isso, outro aspecto que pode ser destacado est relacionado aos rendimentos da
aldeia. Os rendimentos eram armazenados e depositados em um cofre e deveriam ser revertidos
ao bem comum devendo ser gasto, sobretudo com a assistncia dos ndios e nos reparos ou
obras das igrejas , sendo que a maior parte desses rendimentos eram provenientes dos
aforamentos das terras dos ndios. Mas, nem sempre, os rendimentos da aldeia foram usados
como deveriam, sendo provvel que no fosse uma prtica to episdica a apropriao de tais
rendimentos pelos capites-mores dos aldeamentos. Um exemplo emblemtico quanto a isso o
de Jos Pires Tavares, acusado de fazer uso dos rendimentos da aldeia em benefcio prprio. De
acordo com Jos Albano Fragoso, Jos Pires Tavares, capito mr dos ndios de Itaguahy tem-se
apossado do rendimento, e havendo perto de quatro annos que sirvo, no tem havido entradas,
de maneira que praxe de se pagar do cofre as despezas das demandas nas aldeas, mas que o
supplicante nem promove demanda, nem ainda se sabe o que quer fazer
631
. Isso tambm pode
ser percebido no caso de Baltazar Antunes Pereira, capito-mor de So Barnab, que, apesar de
no ter se apossado dos rendimentos da aldeia, pediu rainha que lhe concedesse ordenado e que
este fosse pago com os rendimentos da aldeia
632
. Muito embora no seja possvel dizer que foi a
partir do Diretrio que isso passou a ocorrer, bem provvel que os capites-mores das aldeias
tenham tido maior liberdade de ao nesse contexto ao no contarem mais com a vigilncia dos
jesutas, que certamente os limitavam quanto a isso.
Enfim, fica claro, portanto, que as lideranas indgenas das aldeias da capitania do Rio de
Janeiro no possuam um papel to destacado quanto os Principais da regio amaznica ou de
Pernambuco. Apesar disso, a aplicao da poltica indigenista pombalina abriu algumas
possibilidades a esses capites-mores, de modo que, alguns deles, parecem ter tirado proveito de
tais prerrogativas, o que pode ser pensado, por exemplo, atravs dos casos de oficiais ndios que
possuam escravos e um patrimnio pessoal significativo, como Miguel Soares Martins e
Domingos dos Santos Ferreira, da aldeia de So Pedro
633
.

3.3 - A insero das lideranas indgenas na hierarquia social portuguesa


631
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.375-376.
632
Requerimento do capito-mor Baltazar Antunes Pereira e mais ndios americanos da povoao da vila Nova de
So Jos d'El Rei. 1804. AHU, RJ Avulsos, Cx. 226, D. 15513.
633
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.451-460.


217
Como temos destacado at aqui, um trao marcante da poltica indigenista pombalina foi
o redimensionamento da importncia das lideranas indgenas para o projeto assimilacionista em
tela por meio de diferentes concesses e do reforo da posio social dos ditos lderes. Nesse
sentido, um ponto fundamental a ser discutido diz respeito insero dos capites-mores das
aldeias indgenas na hierarquia social colonial no mbito da aplicao do Diretrio. Quanto a
isso, vale destacar que, ao invs de meramente submetidos aos interesses e aos anseios rgios, as
chefias indgenas, atravs do relevante papel desempenhado enquanto intermedirios, tiveram
possibilidades de obter patentes e distines e de alcanar posies mais favorveis no que tange
ao ordenamento social portugus. Todavia, para que possamos compreender melhor essa questo,
faz-se fundamental atentar antes para o importante papel que a Coroa exercia como definidora da
hierarquia social.
A esse respeito, fundamental trazer a tona o fato de que o referido aspecto, desde as
ltimas dcadas do sculo XX, vem sendo discutido e aprofundado por diversos pesquisadores.
No bojo desse debate, vale pena destacar os estudos de Antonio Manuel Hespanha e ngela
Barreto Xavier, que, escrevendo em conjunto e tendo como preocupao principal o
entendimento da lgica de funcionamento da sociedade portuguesa do Antigo Regime,
constituem referncia obrigatria. De acordo com esses autores, a cultura poltica da sociedade
portuguesa do Antigo Regime, em grande parte influenciada pelo pensamento medieval, era
profundamente marcada pela idia de existncia de uma ordem universal (cosmos), abrangendo
os homens e as coisas, que orientava todas as criaturas para um objectivo ltimo, que o
pensamento cristo identificava com o prprio Criador
634
, remetendo, ento, a uma viso
hierrquica da sociedade onde cada qual possua o seu lugar e a sua funo:

Assim, era da natureza das coisas que os sditos seguissem os ditames
dos governadores,que estes tivessem que governar em vida do bem
comum, que a mulher obedecesse ao marido, que o casamento fosse
monogmico e indissolvel, que os poderosos protegessem os mais
fracos, que os amigos ou parentes se favorecessem mutuamente. Os
juristas que, ento, eram aqueles que pensavam a organizao poltica
identificavam a justia com respeito por estes equilbrios sociais
635
.


634
XAVIER, ngela Barreto e HESPANHA, Antnio Manuel. A concepo corporativa da sociedade. In:
MATTOSO, Jos (org.) Histria de Portugal. Lisboa: Crculo de Leitores, 1993. Vol. 2. p.123.
635
HESPANHA, Antnio Manuel. As estruturas polticas em Portugal na poca Moderna. In: TENGARRINHA,
Jos. Histria de Portugal. Bauru: EDUSC, 2001. p.118.


218
Tal perspectiva, que influenciou sensivelmente a sociedade portuguesa do Antigo Regime,
relaciona-se, ento, com o que os autores em questo denominaram de paradigma corporativo.
De acordo com a noo social de cunho corporativo, a sociedade era vista como um corpo, no
qual cada parte possua sua importncia e uma funo especfica. Cabia ao soberano, identificado
como a cabea, coordenar e zelar pela harmonia do corpo atravs da justia, de modo que a
funo da cabea no , pois, a de destruir a autonomia de cada corpo social, mas a de, por um
lado representar externamente a unidade do corpo e, por outro, manter a harmonia entre todos os
seus membros, atribuindo a cada um aquilo que lhe prprio, garantindo a cada um o seu
estatuto; numa palavra, realizando a justia
636
. Nesse sentido, Hespanha e Xavier, refutando uma
tradicional interpretao historiogrfica que destaca uma progressiva absolutizao poltica em
Portugal a partir dos ltimos anos do sculo XV, ressaltam que ao longo da maior parte do
Antigo Regime portugus o poder poltico resultado de uma ordem previamente estabelecida
estava longe de ser concebido como simples, puro e no partilhado, sendo que o monarca era
tido, acima de tudo, como um rbitro que deveria garantir a justia que correspondia a atribuir
a cada um aquilo que lhe prprio e, sem desrespeitar as leis e a tradio, manter um bom
governo para os sditos
637
. A esse respeito, o autor salienta que, de acordo com essa perspectiva:

To monstruoso como um corpo que se reduzisse cabea, seria uma
sociedade, em que todo o poder estivesse concentrado no soberano. O
Poder era, por natureza, repartido; e, numa sociedade bem governada,
esta partilha natural deveria traduzir-se na autonomia poltico-jurdica
(iurisdictio) dos corpos sociais, embora esta autonomia no devesse
destruir a sua articulao natural (cohaerentia, ordo, dispositio naturae)
entre a cabea e a mo deve existir o ombro e o brao, entre o
soberano e os oficiais executivos devem existir instncias
intermedirias
638
.

Dessa maneira, no que tange ao exerccio do poder, Hespanha chama a ateno para o aparato
administrativo de carter polisinodal, que, segundo o prprio, representava um obstculo a uma
administrao ativa. A referida estrutura, que denota exemplarmente o partilhamento do poder
nessa sociedade corporativa, baseava-se em um conjunto de diversos conselhos, tribunais e juntas
que possuam significativa autonomia, alm de constiturem mecanismos jurdicos contra

636
XAVIER, ngela Barreto e HESPANHA, Antnio Manuel. A concepo corporativa da sociedade. In:
MATTOSO, Jos (org.) Histria de Portugal. Lisboa: Crculo de Leitores, 1993. Vol. 2. p.123.
637
XAVIER, ngela Barreto e HESPANHA, Antnio Manuel.Op.Cit. 1993. p.123.
638
XAVIER, ngela Barreto e HESPANHA, Antnio Manuel.Op.Cit. 1993. p.114-115.


219
qualquer usurpao, mesmo por parte do rei. A repartio do poder no apenas com tais
rgos administrativos, mas tambm com instituies como a Igreja, as Universidades e a famlia
aliava-se tambm a fragilidade do aparelho administrativo da Coroa, completando, ento, um
quadro em que as decises polticas estavam sujeitas a uma srie de limites
639
.
Posto isso, indispensvel salientar que, apesar dos limites inerentes ao exerccio de seu
poder, o rei, a partir de seu papel de rbitro e de encarregado de promover a justia entre os
sditos a fim de preservar a harmonia, ocupava posio central nessa sociedade ordenada, de
modo que isso muito ajuda a entender o papel do rei na regulao da hierarquia social. A esse
respeito, os autores em foco, inspirados pelas obras de Marcel Mauss sobre a ddiva, ressaltam
que o papel do monarca na regulao da hierarquia social passava por aquilo que vieram a
chamar de economia moral do dom ou da graa
640
. Esta noo pressupe que os atos de
liberalidade do soberano em relao aos seus sditos no que concerne promoo da justia esto
pautados em uma trade de obrigaes: o ato de dar e, como uma conseqncia direta deste
primeiro, os atos de receber e retribuir. A partir da, Hespanha e Xavier concluem que os mesmos
atos cimentavam as relaes sociais e polticas, de modo que a comunicao pelo dom gerava
uma economia de favores, criando laos de unio entre benfeitor e beneficiado, entre o soberano
e os seus sditos. Mais do que isso, elas garantiam a coeso poltica e social ao propiciar a
governabilidade no mbito do Imprio portugus. Assim, o dom inseria-se em um universo
normativo preciso e detalhado que lhe retirava toda a espontaneidade e o transformava em
unidade de uma cadeia infinita de actos beneficiais, as redes clientelares
641
. Nesta relao
assimtrica baseada em servios e mercs, o Rei ocupava, portanto, posio central como
provedor da mobilidade no interior da hierarquia social portuguesa, cabendo a ele retribuir
justamente os seus sditos, atribuindo a cada um aquilo que lhe prprio, garantindo a cada um
o seu estatuto
642
. Este debate foi enriquecido posteriormente atravs das reflexes de Fernando
Olival, que, em seu estudo sobre o funcionamento dos mecanismos de concesso de mercs
remuneratrias, d nfase ao que denomina justia distributiva. Destacando pertinentemente
que os servios acabavam por constituir bens patrimonializveis e objetos de negociao entre os

639
HESPANHA, Antnio Manuel. O governo dos ustria e a modernizao da Constituio poltica portuguesa.
Penlope. Fazer e Desfazer Histria, n2, Fev. 1989.
640
XAVIER, ngela Barreto e HESPANHA, Antnio Manuel. As redes clientelares. In: HESPANHA, Antnio
Manuel (Org.). Histria de Portugal: o Antigo Regime. Lisboa: Estampa, 1998.
641
XAVIER, ngela Barreto e HESPANHA, Antnio Manuel. Op.Cit. 1998. p.340-341.
642
XAVIER, ngela Barreto e HESPANHA, Antnio Manuel.Op.Cit. 1993. p.123.


220
sditos e o soberano, a autora ressalta que a economia da merc propiciava no apenas laos de
unio e lealdade entre o rei e os seus sditos, como tambm explicitava a posio da Coroa como
um centro que incidia diretamente sobre a hierarquia social
643
.
Levando isso em conta, h de se ressaltar, novamente tendo como base os estudos de
Hespanha, que em meados do sculo XVIII possvel constatar que a Coroa passou a exercer o
mencionado papel definidor do ponto de vista social de forma ainda maior dada emergncia do
paradigma individualista, concepo social que ganhou cada vez mais espao no contexto
portugus setecentista. De acordo com Hespanha, o paradigma individualista, que possui
elementos que remetem escolstica franciscana quatrocentista, surge como uma fora
expansiva devastadora, nos meados do sculo XVIII como filosofia de base do pombalismo
644
.
Fruto de um contexto marcado pelas tenses entre o poder temporal e o poder espiritual durante
os primeiros anos do reinado josefino, esse novo imaginrio poltico compreendia a sociedade e
o poder no tanto como produtos de uma ordenao natural e divina, mas sim da vontade
individual
645
. Neste sentido, o contrato social passou a figurar como importante elemento
poltico, tendo reforado consideravelmente a autoridade rgia e, consequentemente, o seu papel
na regulao da hierarquia social. Tendo isso em vista, a viso de que a autoridade do monarca
adviria do fato deste ser um rei posto frente do Reino em virtude de um pacto originalmente
estabelecido entre os povos e cujas prerrogativas de governo foram estabelecidas pela vontade
dos pactuantes remeteu a uma concentrao de poderes que se deu cada vez mais em direo a
um centro nico
646
. Todavia, preciso considerar que, apesar da relevncia crescente do
paradigma individualista no mbito portugus, isso no implica dizer que houve uma simples e
mera sobreposio deste sobre os pressupostos advindos da concepo corporativa da sociedade,
de maneira que no contexto em tela possvel perceber a persistncia de diversos elementos
caros ao paradigma corporativo. Assim, como bem observa Hespanha, apesar da emergncia do
paradigma individualista, em Espanha, em Portugal e na Itlia, circunstncias vrias de natureza

643
OLIVAL, Fernanda. As Ordens Militares e o Estado Moderno: Honra, Merc e Venalidade em Portugal
(1641-1789). Lisboa: Estar Editora, 2001. Fernanda Olival acaba por refutar o uso da expresso economia da graa
por concluir que, antes de serem concedidas gratuitamente, as retribuies por meio das mercs eram produtos de
servios prestados.
644
HESPANHA, Antnio Manuel. O absolutismo de raiz contratualista. Lisboa: Universidade Nova de Lisboa,
2004. Disponvel em: http://www.fd.unl.pt/docentes_docs/ma/amh_MA_3845.pdf . Acesso em: 04/01/2012.
645
HESPANHA, Antnio Manuel. O absolutismo de raiz contratualista. Lisboa: Universidade Nova de Lisboa,
2004. Disponvel em: http://www.fd.unl.pt/docentes_docs/ma/amh_MA_3845.pdf . Acesso em: 04/01/2012.
646
HESPANHA, Antnio Manuel. O absolutismo de raiz contratualista. Lisboa: Universidade Nova de Lisboa,
2004. Disponvel em: http://www.fd.unl.pt/docentes_docs/ma/amh_MA_3845.pdf . Acesso em: 04/01/2012.


221
estrutural e conjuntural promoveram uma mais longa sobrevivncia do pensamento poltico
corporativo
647
.
Assim, cabe salientar que esse papel exercido pela Coroa no que tange a definio da
hierarquia social sensivelmente reforado a partir de meados do sculo XVIII, com a
emergncia do paradigma individualista muito ajuda a entender a insero das lideranas
indgenas na dita hierarquia, que, muito embora no tenha se dado exclusivamente no contexto
em que vigorou o Diretrio, tornou-se mais recorrente desde ento em virtude das determinaes
do dito cdigo legislativo. No que tange ao perodo em que a poltica indigenista pombalina se
fez presente, as discriminaes referentes categoria ndio foram abolidas atravs de medidas
que colocavam fim s distines existentes entre os ndios e os demais sditos e que permitiam o
acesso dos indgenas a qualquer honra ou cargo. Tais determinaes correspondiam no apenas a
um redimensionamento social no que concerne aos ndios, como tambm, no que concerne a
regio amaznica, a um esforo no sentido de integrar os indgenas sociedade colonial a fim de
viabilizar o projeto assimilacionista enunciado pelo Diretrio, constituindo, ento, um meio
fundamental atravs do qual, recorrendo aos ndios enquanto agentes da colonizao, se
consolidaria a ordem colonial em uma reas remota e onde o nmero de colonos portugueses no
era grande. Quanto a isso, conveniente salientar que, em virtude da debilidade das foras que
uniam as partes do imprio e da necessidade de reafirmar as alianas com os sditos de reas
remotas, o governo distncia tornava-se factvel por meio do reconhecimento e da premiao
dos servios, de maneira que este pressupunha uma interdependncia entre o centro e a
periferia, pois se os conquistadores almejavam ttulos e rendas, o monarca dependia de leais
sditos para manter as conquistas
648
. Assim, os pedidos de merc dinamizavam e revitalizavam
o pacto entre vassalos e a monarquia, pois os primeiros reconheciam o centro como forma de
consolidao de sua ascenso social, constituindo, ento, um mecanismo de integrao entre as
elites ultramarinas e a administrao metropolitana
649
. No caso das lideranas indgenas, essa
integrao fazia-se necessria em virtude do interesse rgio em viabilizar o projeto
consubstanciado no Diretrio, tendo em vista que, como vimos anteriormente, o sistema
idealizado para as povoaes indgenas que seriam regidas pelo Diretrio, apesar de ser uma

647
HESPANHA, Antnio Manuel. O absolutismo de raiz contratualista. Lisboa: Universidade Nova de Lisboa,
2004. Disponvel em: http://www.fd.unl.pt/docentes_docs/ma/amh_MA_3845.pdf . Acesso em: 04/01/2012.
648
RAMINELLI, Ronald. Op.Cit. 2006. p.20.
649
RAMINELLI, Ronald. Op.Cit. 2006. p.21.


222
imposio, pressupunha a participao ativa dos ndios no que tange a sua concretizao, o que
inclua no apenas os Principais das aldeias, mas tambm os demais ndios, que poderiam exercer
cargos administrativos e camarrios no mbito da povoao
650
. Assim, como vrios autores vem
demonstrando empiricamente em relao a regio amaznica, abria-se para os indgenas,
sobretudo para os que ocupavam posies de liderana, possibilidades de ascenso social a partir
da prestao de servios no que diz respeito a mobilizao de seus liderados em prol dos
interesses rgios, o que tornava indispensvel, portanto, a integrao entre a Coroa e a elite
indgena.
No que se refere ao Rio de Janeiro, novamente preciso ter cuidado para no
empreendermos generalizaes que apenas escamoteiam a complexidade em tela. Apesar de
haver essa possibilidade de distino social por meio do recebimento de patentes e de benesses
como o soldo, nunca demais lembrarmos que elas foram bem mais restritas em virtude do papel
no to indispensvel que as lideranas indgenas das aldeias da capitania do Rio de Janeiro
desempenharam nesse perodo. Como j informamos no tpico anterior, s registramos dois
casos de concesso de patente e soldo a essas lideranas, que se referem aos capites das aldeias
de So Barnab e So Loureno. Todavia, a existncia de pedidos da mesma natureza que no
foram atendidos que remetem aos capites Jos Pires Tavares e Baltazar Antunes Pereira
embora indique que a receptividade a tais solicitaes no foi to significativa, revela que os
ndios manifestaram interesse em relao s distines sociais provenientes do centro
monrquico. A propsito, embora seja necessrio todo cuidado ao tratar sobre essa questo,
interessante refletir a respeito da importncia que os prprios ndios davam a essas concesses e a
essas distines sociais. interessante perceber que, em geral, quando esses ndios pediam
semelhantes concesses eles sempre faziam referncia a alguma liderana que havia sido
contemplada com semelhante benesse e que, como elas, no desmereciam tal merc: Jesus e
Sousa, por exemplo, anexa a confirmao expedida pelo Conselho Ultramarino quanto patente e
ao soldo que Joo Batista da Costa havia recebido; Pires Tavares faz referncia tanto a Costa
quanto a Sousa; e Baltazar Pereira remete igualmente a Costa quando realiza o seu pedido. Nesse
sentido, no descabido imaginar que as distines sociais em foco poderiam possuir
significativo valor simblico para as lideranas indgenas, o que no apenas despertava o

650
Embora no Rio de Janeiro no tenha verificado a participao dos ndios em Cmaras, em outras regies isso foi
relevante. Ver, por exemplo: ROCHA, Rafael Ale. Op.Cit. 2009.


223
interesse das mesmas, como justificava que pedissem as mesmas honras que outros ndios em
iguais condies as receberam. Ao atentarmos para isso, impossvel no remeter ao trabalho de
Almir Diniz de Carvalho Junior. Pesquisando sobre o estabelecimento da ordem colonial no
Maranho durante os sculos XVII e XVIII, o autor analisa, no captulo V, como os ndios
cristos se posicionaram frente ao processo de insero na sociedade que se edificava. Carvalho
Junior revela, ento, um considervel nmero de Principais que reivindicavam mercs ao rei de
Portugal visando, a exemplo de outras lideranas beneficiadas, privilgios diversos e a doao de
indumentrias que confirmassem suas posies. Guardada as devidas diferenas, as prerrogativas
materiais e sociais pertinentes s concesses rgias tambm podem ter representado para os
capites-mores das aldeias do Rio de Janeiro uma importante forma de afirmao tanto entre seus
liderados, quando entre os agentes sociais com os quais lidavam cotidianamente.
Tendo isso em vista, vale pena refletirmos aqui a respeito da insero dessas lideranas
indgenas na hierarquia social colonial. Nesse sentido, como lembra Nuno Gonalo Monteiro,
embora o cume da pirmide hierrquica tenha se mantido rigidamente encerrado, a mobilidade
social em relao aos graus menores da nobreza eram acessveis. Segundo o prprio, apesar da
ascenso social alta nobreza se fazer por meio da riqueza e pelo modo de vida, as distines
intermedirias poderiam ser alcanadas atravs de servios prestados ao rei, reforando, portanto,
a posio da monarquia na regulao da mobilidade. Alm disso, Monteiro enfatiza que a
legislao portuguesa sempre destinou s lideranas locais os principais postos da hierarquia
local
651
. Dessa forma, as chefias indgenas, que desempenhavam diferentes funes e possuam
distintos graus de importncia mediante as especificidades locais, tinham a possibilidade de se
inserirem favoravelmente na hierarquia social em funo dos importantes servios que poderiam
prestar em prol do empreendimento colonial. Essas lideranas, por sua vez, no estiveram alheias
a essa poltica de valorizao, tendo no apenas se interessado pelas concesses advindas da
Coroa, que remetiam principalmente s patentes e s compensaes materiais, como tambm
requisitado benesses e regalias ao soberano a partir do espao aberto pelo Diretrio, de maneira
que a receptividade a esses requerimentos variou conforme a regio.
Todavia, no se pode ampliar tais consideraes a todos os ndios aldeados. Se o Diretrio
aboliu as discriminaes e as restries sociais impostas aos ndios, h de ser dito que o

651
MONTEIRO, Nuno Gonalo. Elites sociais e mobilidade social em Portugal nos finais do Antigo Regime.
Anlise Social, vol. XXXII, n. 141, 1997.


224
mencionado cdigo legislativo no excluiu o fato de que estes indgenas se inseriam no mbito de
uma sociedade ordenada e hierrquica que o prprio Diretrio reforava em suas determinaes.
Quanto a isso, como bem destacou Poloni-Simard, a categoria ndio, alm de tnica, era social
652
.
Mesmo habilitados para todos os cargos e honras, no encontramos referncias de indgenas que
ocupassem qualquer cargo fora de suas povoaes, constatao que se assemelha s pesquisas
sobre o tema em outras regies da Amrica portuguesa. Essa situao, aliada ao fato dos ndios
continuarem sujeitos ao trabalho compulsrio e vistos a partir da tica da alteridade pelas
autoridades, acabava por corroborar a idia de que ser ndio continuava a corresponder a uma
determinada posio na hierarquia social, muito embora, como vimos, as prestaes de servios
realizadas pelos oficiais ndios possibilitassem que os mesmos alcanassem posies mais
favorveis.
Enfim, compreender essas questes se faz fundamental a fim de atentarmos para as
possibilidades de insero dessas lideranas indgenas na hierarquia social portuguesa e tambm
para os interesses que tais lderes demonstraram em relao s distines e benesses concedidas,
de modo que, como j mencionamos anteriormente, a legislao elaborada para o Estado do
Maranho e Gro-Par e posteriormente estendida para o Brasil, valorizava significativamente a
aliana com as chefias nativas, refletindo, ento, a importncia dos indgenas para o
empreendimento colonial, sobretudo aps a expulso dos jesutas. Nesse sentido, vale frisar
novamente que a relevncia e o papel dos ndios no foram os mesmos em todas as regies, tendo
variado de acordo com a realidade. Emerge, ento, uma questo imediata no que diz respeito a
isso: que importncia tinha os capites-mores das aldeias do Rio de Janeiro e os seus liderados
para a Coroa na segunda metade do sculo XVIII?

3.4 - A importncia das lideranas indgenas para a Coroa portuguesa

Desde o primeiro captulo, procuramos explicitar que a aliana estabelecida entre a Coroa
e as lideranas indgenas se fazia importante para o projeto de colonizao desde os primrdios
do empreendimento colonial, tendo sido devidamente reforada pela poltica indigenista
pombalina. A aproximao com essas chefias possibilitava a Coroa um maior controle sobre as

652
POLONI-SIMARD, Jacques. Redes y Mestizaje Propuestas para el anlisis de la sociedad colonial. In:
BOCCARA, Guillaume e GALINDO, S. (org.) Lgica mestiza en Amrica. Temuco: Ed. Universidad de La
Frontera-Instituto de Estudios Indgenas, 2000, p.113-137.


225
populaes nativas tendo em vista a influncia e a liderana que tais chefes exerciam em relao
aos seus grupos. Levando em conta as mltiplas variaes em virtude do contexto espao-
temporal e dos diversos e cambiantes interesses concernentes aos atores sociais envolvidos, fica
patente que essa prtica de alianas, longe de ter sido uniforme e constante, foi historicamente
construda. Posto isto, ao considerarmos a realidade da capitania do Rio de Janeiro no bojo da
aplicao do Diretrio, cabe refletirmos a respeito da importncia que as lideranas indgenas
tinham para a Coroa. Vale lembrar que, no sistema pressuposto pela poltica indigenista
pombalina, as lideranas indgenas, juntamente com as autoridades coloniais e os funcionrios
designados para zelar pelas povoaes de ndios como os diretores e os juzes conservadores
possuam papel relevante no sentido de efetivar as proposies assimilacionistas caras ao
Diretrio, sendo essencial, portanto, esmiuar de que forma isso se dava na capitania em questo.
Um primeiro aspecto a se destacar diz respeito responsabilidade que a Coroa atribua s
chefias indgenas no que tange a manuteno da tranqilidade e do bom andamento das
povoaes de ndios, que deveriam estar isentas de tenses ou conflitos. Havia o entendimento
por parte das autoridades de que a aplicao da poltica indigenista pombalina dependia da
recepo favorvel dos ndios quanto s determinaes em questo dado ao fato de que o projeto
assimilacionista expresso no Diretrio pressupunha a participao dos prprios ndios, o que fica
patente no apenas nas prerrogativas concedidas aos Principais, mas tambm no prprio fato de
se prever a participao dos indgenas nas Cmaras de vereadores, embora elas no tenham
estado presentes no Rio de Janeiro e em todas as regies. Nesse sentido, atravs das
determinaes dessa poca, s lideranas indgenas cabia o papel de garantir o bom governo nas
povoaes segundo os moldes do Diretrio e o de mobilizar os ndios em direo aos interesses
rgios, o que inclua, obviamente, a preservao da nova ordem pretendida em relao s aldeias
de acordo com o cdigo legislativo em questo. No toa, o Conde de Bobadella, referindo-se a
melhor forma de efetivar a poltica indigenista pombalina na capitania do Rio de Janeiro no ofcio
de 1761, ressalta o cuidado que devia haver com os Capitaens mores, denotando, ento, a
relevncia das chefias indgenas para a viabilizao das povoaes guiadas pelas novas
orientaes
653
. Alis, Maia, como mencionamos anteriormente, tambm aponta para isso ao trazer
a tona as negociaes empreendidas pelo governador de Pernambuco, Lobo da Silva, com as

653
Ofcio do governador conde de Bobadela a Francisco Xavier de Mendona Furtado. 1761. AHU. RJ Avulsos, Cx.
61, D. 5816.


226
lideranas indgenas a fim de obter o apoio das mesmas e, consequentemente, de seus liderados,
com o objetivo de levar a cabo as determinaes do Diretrio em sua jurisdio
654
. Muito embora
no Rio de Janeiro a importncia dos ndios seja distinta quando comparada aos de Pernambuco
onde eram essenciais como aliados militares, como bem destacou Maia eles tambm parecem
ter sido relevantes.
No mbito do Rio de Janeiro, diversos casos corroboram o aspecto at aqui discutido.
Quanto a isso, uma situao emblemtica diz respeito a uma revolta de ndios ocorrida em So
Barnab. O Marqus de Lavradio manifestou a sua preocupao em relao a mesma em uma
carta dirigida ao diretor da aldeia de So Barnab Feliciano Joaquim de Sousa no ano de
1772
655
. Embora no especifique ou d maiores detalhes sobre as causas da dita revolta, ao
considerarmos o relato do juiz conservador Manoel Francisco da Silva Veiga e cruzarmos com o
que destacou o Marqus, provvel que ele esteja se referindo sublevao dos indgenas de So
Barnab contra as investidas de particulares sobre as suas terras, sobretudo s aes de Andr
Alvares Pereira Viana, acusado de cometer vrios abusos e de usurpar as terras e o patrimnio da
aldeia
656
. Embora o relato de Veiga seja de 1773, isto , um ano depois do evento citado pelo
Marqus de Lavradio, possvel supor que as contendas envolvendo as terras e o patrimnio da
aldeia j fossem significativas anteriormente, tendo se arrastado at 1773. De acordo com Veiga,
juiz conservador da aldeia de So Barnab convertida em Vila Nova de So Jos del Rei, a dura
cabea de cobia que arrasta este foreiro [Andr Alvares Pereira Viana] apagnar pelo que nao he
seo, e a q nao tem direito algum era a principal razo para que os ndios estivessem insatisfeitos,
de maneira que o sobredito juiz pede a Vexa a vista de tudo isto dar huma providencia com que
fiquem socegados os Indios
657
. Indo pelo mesmo caminho, o Marqus de Lavradio tambm
conferiu grande importncia tranqilidade e ao bom andamento das povoaes de ndios
segundo as determinaes do Diretrio, buscando atentamente o meio de se conseguirem nelas
[aldeias] um nimo cheio de desafogo, de sossego, a fim de produzir os mais admirveis

654
MAIA, Lgio Jos de Oliveira. Op.Cit. 2010. p.275.
655
LAVRADIO, Marqus do. Op. Cit. p.117.
656
Ofcio do desembargador juiz conservador da vila Nova de So Jos del Rei, antiga misso jesutica de So
Barnab, Manoel Francisco da Silva Veiga, ao [secretrio de estado da Marinha e Ultramar], Martinho de Melo e
Castro. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 95, D. 8228.
657
Ofcio do desembargador juiz conservador da vila Nova de So Jos del Rei, antiga misso jesutica de So
Barnab, Manoel Francisco da Silva Veiga, ao [secretrio de estado da Marinha e Ultramar], Martinho de Melo e
Castro. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 95, D. 8228.


227
efeitos
658
. Pensando isso no bojo da poltica indigenista pombalina, que pressupunha no apenas
o fim das discriminaes quanto aos indgenas e a equiparao dos mesmos aos demais sditos,
como tambm a civilizao e a assimilao dos mesmos sociedade colonial, possvel denotar,
a partir da preocupao das autoridades, uma intrnseca relao entre a boa receptividade dos
ndios e a concretizao do que ansiava a dita poltica. Nesse sentido, como j enunciamos antes,
se a transformao das aldeias em freguesias e, no caso de So Barnab, em vila segundo os
moldes do Diretrio, constitua um passo importante no que concerne ao projeto em tela, a
participao dos ndios nesse processo fazia-se indispensvel, de maneira que, mais do que meros
objetos de uma dada poltica, os ndios aldeados, mediante a colaborao e a aceitao das novas
medidas, eram tidos como elementos relevantes para que o supracitado projeto fosse posto em
prtica como se previa. No toa, as chefias indgenas, em funo do prestgio que possuam
junto aos seus liderados e da liderana que exerciam sobre os mesmos, eram valorizados e
favorecidos pela Coroa, vistos, ento, como personagens importantes no que tange a mobilizao
dos ndios aldeados em direo aos propsitos pretendidos pelas autoridades.
Retornando carta do Marqus do Lavradio, percebemos que isso fica evidente nas
instrues que ele d ao diretor de So Barnab com o objetivo de preservar a povoao, j que
dentre as suas preocupaes estava no apenas o fato de muitos deles estarem revoltados, mas
tambm de estarem desertando por conta de uma srie de abusos e contendas envolvendo as
terras da aldeia. Tendo isso em vista, o vice-rei demonstra ter clara conscincia de que, para pr
em prtica a incomparvel grandeza que Sua Majestade tanto nos recomenda, dependia da
vontade e da participao dos ndios, de modo que o Marqus de Lavradio determinou a
Feliciano Joaquim de Sousa no ter

procedimentos forte com nenhum deles, ainda dos que se quiserem ir, a
todos proceder com muita brandura, e aqueles que forem ficando lhes
dar todas as liberdades que por ora quiserem, fazendo-lhes em tudo a
vontade, de forma que eles se vejam to abundantes, e satisfeitos que
eles possam ir conhecendo pouco a pouco a grande felicidade que tm
tido
659
.

Alm disso, pede que os v esperanando, de que eu naqueles mesmos stios de que eles saem,
hei de mandar estabelecer uma povoao para eles, repartir-lhes as terras, e dar-lhes instrumentos

658
LAVRADIO, Marqus do. Op. Cit. p.117.
659
LAVRADIO, Marqus do. Op. Cit. p.117.


228
que as cultivem
660
. Se na viso do vice-rei tais providncias eram importantes para solucionar
essa questo, ele tambm depositava confiana na influncia e no prestgio que o capito-mor da
aldeia possua junto aos seus liderados a fim de pacificar a povoao e garantir a nova ordem,
razo pela qual o Marqus de Lavradio salienta que ao Capito determino mandar amanh uma
Patente minha
661
. Assim, fica patente que as autoridades esperavam que as lideranas indgenas,
a partir da influncia que possuam sobre os seus liderados, fossem capazes de garantir o bom
andamento da povoao e o socego dos ndios, remetendo, ento, a importncia que as
lideranas indgenas possuam nesse sentido.
Todavia, esse no o nico caso em que podemos denotar a pertinncia desse aspecto. A
importncia das lideranas indgenas no que tange ao bom andamento e pacificao da
povoao tambm pode ser atentada na aldeia de Mangaratiba e So Pedro, que conviveram com
intensos conflitos e tenses no que diz respeito s chefias, que eram acusadas por seus liderados
de cometerem diversos abusos que consideravam intolerveis, como castigos fsicos que eram
aplicados aos ndios, conduta desptica e o favorecimento aos brancos. Em ambos os
aldeamentos, as lideranas foram substitudas em funo da pouca habilidade que demonstraram
ter quanto conduo de suas povoaes. Dessa maneira, por ora, vale ressaltar que nesses casos,
que sero analisados de forma mais detalhada mais tarde, a substituio dos capites-mores foi
orientada pela inteno de retomar a paz e prover o bom andamento da aldeia, explicitando,
ento, a importncia que as autoridades davam a esse aspecto no que concerne ao exerccio do
posto de capito-mor.
Outro aspecto que denota a importncia das lideranas indgenas para a Coroa no que diz
respeito capitania do Rio de Janeiro no contexto de aplicao da poltica indigenista pombalina
est relacionado mobilizao de seus liderados para o real servio. Todavia, antes de
discorrermos especificamente sobre isso, vale pena destacar as mudanas verificadas no que
concerne repartio dos ndios aldeados no perodo em questo. Quanto a isso, preciso
ressaltar que, desde o incio da poltica de aldeamentos, assim como destaca Almeida, a
repartio dos ndios para o trabalho ficava a cargo do capito-mor da aldeia
662
. Nos dois
primeiros sculos de colonizao referentes capitania do Rio de Janeiro, a mo-de-obra
proveniente dos aldeamentos, que ainda era indispensvel para os colonos, era alvo de constantes

660
LAVRADIO, Marqus do. Op. Cit. p.117.
661
LAVRADIO, Marqus do. Op. Cit. p.117.
662
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. p.197.


229
e intensas disputas entre os vrios agentes sociais envolvidos, o que inclua no apenas os
colonos, mas os prprios ndios, os missionrios e a Coroa, que requisitava e utilizava
sistematicamente a mo-de-obra indgena. No que tange a repartio, fundamental considerar
que no perodo anterior expulso, os missionrios jesutas, embora no determinassem o destino
dos ndios, possuam grande influncia sobre os mesmos, de modo que, justamente por isso,
desempenhavam muitas vezes papel essencial na repartio enquanto intermedirios. Mesmo que
os jesutas estivessem limitados pelas prerrogativas do capito-mor da aldeia e dos interesses e
vontades dos ndios, que podiam se recusar a trabalhar, a influncia dos mesmos na repartio
perceptvel em diversos episdios em que foram acusados pelos colonos, embora nem sempre as
mesmas correspondessem realidade, de incentivar os ndios a no sarem de suas aldeias para
prestar servio a eles. A esse respeito, Almeida, salientando a intermediao levada a cabo pelos
jesutas, traz a tona o fato de que mesmo as autoridades eram obrigadas a requisitar ndios e a se
sujeitar a influncia exercida pelos padres: as autoridades da Colnia no tinham direito de
repartir os ndios, devendo recorrer, como os moradores, s aldeias em caso de necessidade, de
modo que, em novembro de 1703, carta, provavelmente, do governador reafirmava a proibio
dos capites-mores terem jurisdio para repartir ndios e muito menos para tom-los para seu
uso, devendo, quando eles necessitassem, pedi-los aos missionrios, encarregados de sua
administrao
663
. Ou seja, fica patente que a repartio constituiu-se em um processo de
constante negociao entre diferentes atores sociais, de maneira que os missionrios estiveram
inseridos de forma importante entre estes no tempo em que tutelaram as aldeias. Porm, a
expulso dos jesutas e a secularizao dos aldeamentos, que ocorreu no perodo analisado pelo
presente estudo, provocaram uma mudana significativa em tal quadro. Embora na prtica a
diviso do trabalho fosse realizada pelas lideranas indgenas das aldeias, a intermediao
missionria impunha-se como um elemento significativo, de modo que, com a sada dos
religiosos, a influncia dos mesmos no apenas se dissipa, como tambm se verifica que a
requisio e a negociao passaram a ser feitas diretamente com os capites-mores das aldeias, o
que implica dizer que o cumprimento dessa funo bsica dos aldeamentos fornecer mo-de-
obra passou a depender muito mais da colaborao e da relao mantida com as chefias
indgenas. Sobre isso, vale destacar que, apesar de no Rio de Janeiro de meados e da segunda
metade do sculo XVIII a utilizao de trabalhadores aldeados pelos colonos fosse muito menos

663
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. p.196.


230
relevante que outrora, embora em regies de colonizao mais recente da capitania como o Vale
Paraba ela ainda fosse importante, no servio pblico ela era ainda largamente utilizada e
indispensvel. Dessa maneira, o outro aspecto que denota a importncia das lideranas indgenas
nesse contexto justamente a capacidade de mobilizao dos ndios aldeados para o real servio,
funo amplamente valorizada e recorrente nas fontes e relatos da poca.
No que concerne a esse tema no bojo da aplicao da poltica indigenista pombalina, de
suma importncia trazer tona a relevncia que as autoridades conferiam participao dos
ndios aldeados no cumprimento do real servio e ao papel dos capites-mores das aldeias no que
diz respeito ao recrutamento de ndios para executar o sobredito trabalho, o que indica a maior
dependncia que passou a haver em relao s chefias indgenas em virtude da expulso dos
jesutas, que em diversas ocasies agiram enquanto mediadores no que tange repartio. Como
bem destacou Manuel Martins do Couto Reis, ao referir-se repartio dos ndios em 1795:
quem os nomeia, quem os atende nas representaes o seu capito-mor
664
. Quanto a isso, os
relatos do Marqus de Lavradio, que no se furtava a expor os seus lamentos ao dizer que o Rei
e o Estado deixavam de aproveitar de tantos mil vassalos, constituem uma fonte
indispensvel
665
. Referindo-se aos diversos servios prestados pelos ndios da aldeia de Itagua
em prol dos interesses da Coroa, o ento vice-rei destaca a sua importncia ao afirmar que todas
estas utilidades tirava j o servio de sua magestade daquella aldea que se acha ainda muito no
principio da sua criao, a qual se tiver sido animada, ou si se animar, assim como todas as mais
que eu achei ali em grande desamparo, julgo que podero ser muito teis ao servio de sua
magestade
666
. Em um atestado, o desembargador Manoel Francisco da Silva Veiga e Magro de
Moura tambm salientou a importante funo que cabia aos capites-mores dos aldeamentos no
que tange ao recrutamento de ndios para o real servio: escolhendo-os para governar como
capito mr a Jos Pires Tavares, que vi sempre proceder com bastante exaco, e ser util em
muitas occasies do real servio
667
. Em relao mesma aldeia de Itagua, interessante atentar
tambm para os comentrios de Fernando Dias Paes Leme da Camara, que, dada as disputas em
torno da extino do aldeamento, considera importante a conservao da referida aldea naquelle

664
Carta de Manoel Martins do Couto Reis. ANRJ, fazenda de Santa Cruz, cx.507, pacote 1.
665
LAVRADIO, Marqus do. Op. Cit. p.95.
666
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.358-361.
667
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.361-363.


231
sitio em virtude dos bons servios que os ndios prestavam Fazenda de Santa Cruz
668
. Ainda
sobre Itagua, Manoel Martins do Couto Reis, tenente coronel de infantaria do Rio de Janeiro,
ressalta que os indios aldeados em Itaguahy, terras da mesma, se tem conduzido com notavel
obedincia, e admiravel comportamento no servio de sua alteza, que por mim, em cumprimento
de superiores preceitos, lhe tem sido encarregados, acudindo promptos e contentes a todas as
ordens e incumbencias que se offerecem, corroborando para o que temos afirmado at aqui
669
.
Na patente concedida a Manoel de Jesus e Sousa isso tambm fica evidente: e os Indios seus
subordinados ordeno tambem que em tudo lhe obedeo, cumpro e guardem suas ordens por
escrito e de palavra no que pertencer ao meo Real Servio na forma que se pratica com os mais
Capitaens Mores, denotando, ento, a importncia dada prestao de servios ao rei no que
concerne aos ndios e o papel do capito-mor de cumprir com essa funo
670
. A propsito, no
toa o Conde de Azambuja encarregou Joo Batista da Costa, capito-mor de So Barnab, como
encarregado de reger todas as aldeias da capitania debaixo de sua patente. Certamente atento ao
prestgio e ao reconhecimento que Costa gozava por ter recebido a confirmao rgia da sua
patente e o soldo correspondente, o Conde de Azambuja incluiu entre as atribuies de Costa o de
prover ndios para o real servio, o que refora o que temos dito at aqui
671
. Segundo certides
que atestam o cumprimento de Joo Batista da Costa s ordens, o capito-mor em questo
encarregou-se de aprontar Indios para o servio de S. Magestade, indo a todas as aldeas desta
capitania para visitar o estado e numerar os Indios dellas para quando for necessrio extrahir de
cada huma os indios mais capazes para o dito servio
672
. Nesse sentido, tanto o proco da aldeia
de So Francisco Xavier de Itagua, que ratificou a visita de Costa com esse intuito por ordem
do Conde de Azambuja, quanto o proco da aldeia de So Pedro de Cabo Frio, que afirmou que
veio o Capitao aos 20 de junho de 1766 e juntou todos os moradores aos 24 do mesmo mes e os
admoestou que vivessem como Deus mandava e que fossem prontos para o real servio
673
,
confirmam a relevncia da mo-de-obra indgena no que tange ao real servio no contexto
considerado e do papel dos capites-mores na arregimentao de trabalhadores para esse fim.

668
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.363-365.
669
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.366-367.
670
Ver: Requerimento de Manoel Jesus e Sousa rainha. 1795. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 159, D.9.
671
Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139.
672
Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139.
673
Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139.


232
Alis, vale a pena tambm destacar quais eram esses to significativos servios que os
ndios aldeados prestavam ao rei e que tanto interessavam Coroa no contexto em tela. Nesse
sentido, de suma importncia ressaltar o aspecto militar e condizente defesa no que tange aos
servios prestados pelos ndios nesse perodo. Novamente, quanto a isso, a aldeia que mais
dispomos informaes a de Itagua. Segundo apuramos, os ndios do referido aldeamento
cumpriam uma grande variedade de servios quanto a isso, sendo requisitados e utilizados
recorrentemente. De acordo com o Marqus de Lavradio, o capito-mor Jos Pires Tavares
desempenhava papel importante enviando homens para o servio nas fortalezas e para a captura
de escravos fugidos e desertores das tropas, o que confirmado pelo desembargador Manoel
Francisco da Silva Veiga e Magro
674
. O mestre de campo Fernando Dias Paes Leme da Camara,
expondo o seu ponto de vista enquanto militar, no se furta a salientar os importantes servios
prestados pelos ndios da mencionada povoao quanto a esse tema:

pois estando Ella vizinha aos sertes, que confluem com as duas
capitanias de So Paulo e Minas Geares, elles ndios por ordem dos
governadores do Rio de Janeiro no s vigiavam os passos, por onde,
em prejuzo da real fazenda, se podia extraviar o ouro das ditas
capitanias, mas tambm embaraavam as deseres das tropas da dita
cidade, trilhando pelos Mattos, e prendendo os desertores, que por ali
tentavam fugir, servios que na verdade excedem as foras e a destreza
de outras quaesquer pessoas, que no tinham o vigor e a creao dos
ditos ndios
675
.

Igualmente, o coronel de infantaria, Ignacio de Andrade Souto Maior Rondon, e o coronel
e inspetor da fazenda de Santa Cruz, Manoel Martins do Couto Reis, tambm reforam essa
importncia militar dos ndios de Itagua, corroborando as informaes supracitadas e destacando
ainda que eles remavam nos escaleres da marinha
676
. Portanto, fica evidente que os ndios da
aldeia de Itagua eram fundamentais no que tange ao auxlio das atividades militares e no reforo
das diminutas tropas da regio em que estava inserida.
A aldeia de Mangaratiba, que ficava prxima da de Itagua, tambm teve papel importante
do ponto de vista militar, fornecendo ndios para a captura de escravos fugidos, tendo, inclusive,

674
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.358-361; SILVA, Joaquim Norberto de
Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.361-363.
675
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.363-365.
676
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.367-369; SILVA, Joaquim Norberto de
Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.366-367.


233
fornecido ndios para a destruio de um quilombo nas proximidades da fazenda de Santa
Cruz
677
. Nesse sentido, Pedro da Motta, capito de entradas e que viria a ser capito-mor de
Mangaratiba, desempenhou papel importante na captura de escravos fugidos. A propsito, foi a
prestao de servios dessa natureza que credenciou Pedro da Motta, capito de entradas
responsvel pela captura de escravos fugidos, a ser escolhido como o capito-mor de
Mangaratiba, de modo que o seu bom papel foi reconhecido por diversas autoridades
678
. A
importncia militar dos ndios no perodo em tela tambm pode ser constatado no caso da aldeia
de So Loureno, tendo desempenhado funes importantes quanto a defesa das regies
circunvizinhas. Nesse sentido, interessante considerar as vrias certificaes que diversas
autoridades militares deram ao capito-mor de So Loureno, Manoel de Jesus e Souza, atestando
os bons servios do capito-mor em questo ao mobilizar ndios para esse fim
679
. Alm disso, no
mesmo ano, Jesus e Sousa j havia cumprindo a ordem para que enviasse ndios para os servios
dos escaleres da marinha, reforando, ento, a relevncia dos mesmos no que tange a essa
questo
680
. Esses exemplos no deixam dvidas, portanto, da importncia da mo-de-obra
indgena no tocante ao auxlio s atividades militares.
Todavia, os servios desempenhados pelos ndios em prol do real servio iam alm das
atividades militares e de defesa. No contexto em questo, os ndios continuaram a ser utilizados
para o cumprimento de diferentes e diversas atividades que interessavam a Coroa. No caso de
Itagua, por exemplo, os ndios eram requisitados para a pesca das baleias, para o conserto de
estradas, para apagar incndios que por ventura ocorressem na fazenda de Santa Cruz e ainda
como guias nos sertes. bem provvel que os ndios das demais aldeias fossem utilizados em
atividades semelhantes. Os aldeados de Itagua eram largamente utilizados tambm, assim como
os ndios das demais povoaes, nas construes e nos reparos de obras pblicas
681
. A esse
respeito, vale pena evocar o caso dos ndios Luiz da Costa, Joo Ribeiro, Manoel Jos e
Valerio, da aldeia de Mangaratiba, que estiveram trabalhando nas obras do passeio desta
cidade
682
.

677
Ofcio do Superintendente da Fazenda de Santa Cruz, Manoel Martins do Couto Reis ao Ilmo. e Exmo. Sr.
Francisco Jos Vieira. ANRJ. 1822. Cx.507.
678
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.429-431;
679
Requerimento de Manoel Jesus e Sousa rainha. 1795. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 155, D. 11751.
680
Requerimento de Manoel Jesus e Sousa rainha. 1795. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 155, D. 11751.
681
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.366-367.
682
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.438-439.


234
Enfim, fica evidente, portanto, que a mo-de-obra advinda dos aldeamentos era de grande
valia no que concerne ao real servio, tendo sido empregada em diversas funes e atividades.
Portanto, no contexto de aplicao da poltica indigenista pombalina, a Coroa depositava nos
capites-mores das aldeias a importante tarefa de arregimentar indispensveis trabalhadores para
a prestao de servios pblicos. Se outrora o papel das lideranas indgenas j se fazia relevante
nesse sentido, agora sem mais contar com a intermediao dos jesutas ele ganhava ainda
mais destaque.
Entretanto, preciso ser dito que os ndios aldeados, obrigados a prestao de servios,
no estiveram alheios a esse processo, de modo que eles procuraram agir conforme os seus
prprios interesses, no correspondendo, ento, a indivduos passivos apenas se sujeitaram a uma
situao de imposio. Se, como Almeida demonstrou a partir de diversas ocasies, os ndios
aldeados incidiram diretamente sobre a repartio, recusando em determinadas circunstncias a
prestao de servios, o mesmo pode ser dito em relao ao contexto considerado na presente
pesquisa
683
. No h dvidas de que essas situaes representaram obstculos importantes para
que os capites-mores cumprissem de fato com o que a Coroa esperava deles. Nesse sentido, vale
pena considerar o emblemtico caso ocorrido na aldeia de Itagua. Segundo o relato do capito-
mor da aldeia, Jos Pires Tavares, ao receber a ordem de que deveria apresentar os ndios
destinados ao real servio da pesca das baleias, foi informado por seus inferiores de os no ter
achado por suas casas, e perguntando a suas mulheres e filhas, disseram tinham ido ganhar seus
jornaes, de maneira que, por estar nesta estrada real de S. Paulo e Minas, que em chegando os
princpios de Maio, logo principiam a subir para cima e refugiam-se das ordens de sua alteza real
e de v.ex. e alguns que vo para a dita pesca; sendo solteiros no tornam a voltar, assim como
aconteceu aos do anno passado, que s vieram os casados
684
. Nesse caso, fica claro o interesse
dos ndios, que muitas vezes recusavam a prestao do real servio, pois tinham mais a ganhar
com os seus jornaes do que com o baixo salrio pago aos aldeados em troca do cumprimento
dos servios obrigatrios Coroa. Alm disso, para outros, era prefervel buscar refgio nos
sertes ou em outra paragem do que se sujeitar s obrigaes e inconvenientes do trabalho
forado. Essa situao mostra bem que os capites-mores das aldeias enfrentaram dificuldades no
que diz respeito arregimentao de seus liderados, que agiam conforme as suas prprias

683
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. p.196-197.
684
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.373-374.


235
motivaes. Mais do que isso, denota no apenas a relevncia que os servios dos ndios tinham
para a Coroa, como tambm, dada a preocupao de Tavares quanto recusa de seus liderados, o
fato de que as chefias indgenas tinham conscincia da importncia que as autoridades conferiam
a essa funo de recrutar trabalhadores para o servio.
No que tange a esse ltimo ponto, as lideranas indgenas inseridas no bojo das relaes
assimtricas entre o soberano e os seus vassalos no mediram esforos para cumprir com essa
funo. Tal preocupao por parte dos capites-mores pode ser constatada, por exemplo, no
cuidado que o capito-mor de So Loureno, Manoel de Jesus e Sousa, tem em nomear um
substituto para o falecido sargento-mor da aldeia por ser necescario p o expediente do Real
Servio
685
. Alm disso, a conscincia da importncia que tal incumbncia tinha aos olhos da
Coroa pode ser percebida tambm pelo fato dos capites-mores ressaltarem recorrentemente o
cumprimento da funo em questo em seus pedidos e requerimentos direcionados ao soberano e
comprovarem, por meio de certides e atestaes, o cumprimento do devido servio em busca de
retribuies por parte do monarca, estando coerentes, ento, com a cultura poltica do Antigo
Regime. Isso claramente visto nas solicitaes de Manoel de Jesus e Sousa, Jos Pires Tavares
e Joo Batista da Costa, que na busca da confirmao rgia do cargo de capito-mor, do soldo e
de outras demandas, se esforaram para valorizar tais servios prestados, anexando, inclusive,
inmeros documentos de autoridades e pessoas fidedignas que comprovavam a realizao da
funo de prover os ndios para o real servio. Embora tenhamos a inteno de abordar mais
detalhadamente esses pedidos e requerimentos a seguir, vale adiantar que, por se valerem do
cumprimento de tal funo como uma estratgia argumentativa para reforar as suas solicitaes,
os mesmos denotam a conscincia que as lideranas indgenas tinham a respeito da importncia e
do valor que as autoridades conferiam a esse papel de mobilizar os seus liderados para o
cumprimento do real servio em prol do empreendimento colonial.
Ao levarmos em conta a relevncia que o trabalho indgena possua para a Coroa
portuguesa nesse contexto, se faz imprescindvel refletir a respeito da pretensa equiparao entre
os ndios e os demais sditos do rei a partir das determinaes da poltica indigenista pombalina.
Como pudemos acompanhar neste tpico, o trabalho compulsrio ainda era uma realidade
pressuposta aos indgenas, tendo sido amplamente requisitado e utilizado no real servio no
mbito da capitania do Rio de Janeiro. Fica patente, ento, que havia um discurso que ressaltava

685
ANRJ. Vice-reinado, cx. 501, pacote 2. 20.02.1806.


236
o fim das discriminaes e das distines referentes aos ndios, mas que, na prtica, essa
diferenciao se mantinha, de modo que isso se deu no s porque, como vimos no captulo 2, os
indgenas continuaram a ser encarados pela tica da alteridade, mas porque determinados
elementos que denotavam explicitamente a mencionada distino, como a obrigatoriedade da
prestao do trabalho compulsrio, persistiram. Quanto a isso, Coelho observou pertinentemente
que a to apregoada liberdade concedida aos ndios foi condicionada pelo interesse dos colonos
em garantir o acesso mo-de-obra indgena, o que, mediante o estabelecimento do Diretrio,
correspondeu tutela dos indgenas pelos diretores e a manuteno da repartio dos ndios da
povoao para o trabalho
686
. No caso das reas de colonizao antiga do Rio de Janeiro, diferente
da regio amaznica estudado por Coelho, o trabalho indgena ainda era considerado importante
e indispensvel, mas, no contexto em que vigorou o referido cdigo legislativo, j no possua
grande relevncia para os colonos, mas sim para a Coroa. Tendo sido uma questo que perpassou
a aplicao da poltica indigenista pombalina nas vrias regies da Amrica portuguesa, o
trabalho compulsrio representava no apenas um entrave no que tange a liberdade dos ndios,
como tambm um limite ao projeto assimilacionista consubstanciado no Diretrio.

3.5 - As lideranas indgenas enquanto espelhos para a comunidade

Como j foi destacado, as lideranas indgenas, cumprindo o papel de intermedirios,
eram peas-chave no que diz respeito preservao e mobilizao das povoaes. Justamente
por isso, os agentes metropolitanos escolhiam ndios que gozavam de prestgio e respeito junto
comunidade para ocupar tais postos. Mas, se a autoridade das chefias em relao aos seus
liderados era uma condio essencial para se ocupar tal posio, havia ainda alguns aspectos que
eram tomados em conta na escolha. Eles remetem aos objetivos de integrao dos indgenas
sociedade colonial e de converso dos mesmos aos costumes e ao modo de vida portugus,
ambos explicitamente manifestados no Diretrio. Nesse sentido, pertinente salientar que o
reforo da posio social das lideranas indgenas atravs da aplicao da poltica indigenista
pombalina implicava que, de fato, eles se comportassem de acordo com o status social que lhes
eram reconhecidos, acatando os princpios assimilacionistas pressupostos pelo referido aparato
legislativo. Quanto a isso, como o Diretrio bem destaca, fazia-se essencial reconhecer aos ndios

686
COELHO, Mauro Csar. Op. Cit. 2005.


237
os privilgios e a distino condizentes com a sua posio social
687
. Alm disso, recomendava-se
aos diretores que abordassem as ditas chefias com suavidade
688
; que os principais se vestissem
conforme a posio social que ocupavam
689
; e que no fossem obrigados a exercer trabalhos que
no estivessem em consonncia com o prestgio de seus postos
690
. Tendo isso em vista, creio que
as determinaes expressas no Diretrio no que tange a concesso de distines e privilgios, no
correspondiam apenas ao reconhecimento social do importante papel de intermedirios polticos
que as chefias indgenas exerciam, mas tambm ao propsito de reforar o tradicional esforo
destinado a incutir em tais lderes os costumes e valores provenientes de uma lgica social
hierrquica e crist a fim de envolv-los intimamente nos padres de comportamento socialmente
estabelecidos no universo portugus. A meu ver, as lideranas indgenas deveriam representar, de
acordo com o que propunha a poltica indigenista pombalina, um verdadeiro exemplo para os
seus liderados no que diz respeito incorporao do modus vivendis portugus, de modo que
caberia tambm a tais chefes externalizar o que a Coroa esperava alcanar a longo prazo em
relao aos indgenas: a converso dos mesmos em sditos indistintos aos demais.
Para elucidar o que estamos querendo dizer, recorreremos a alguns casos especficos a fim
de denotar o que a Coroa e os agentes metropolitanos esperavam deles nesse sentido. Quanto a
isso, fundamental levar em conta a denncia feita pelo capito-mor de So Barnab, Joo
Batista da Costa, que na poca era responsvel por "reger e administrar debaixo de sua patente
todas as aldeas desta capitania", contra o tambm capito-mor Jos Dias Quaresma, da aldeia da
Sagrada Famlia de Ipuca
691
. Em tal denncia, Costa, confirmando que o "Conde de Azambuja
lhe ampliou mandando que o dito capitam mor corregesse todas as Aldeas desta capitania", delata
Quaresma por este ser casado com uma negra, fato que contrariava os princpios do Diretrio
692
.
De acordo com o cdigo legislativo em tela, os ndios no seriam considerados de "inferior
qualidade" quando comparados aos brancos, de modo que se recomendava aos diretores que
usassem "toda a eficcia de seu zelo" a fim de aplicar "um incessante cuidado em facilitar, e
promover pela sua parte os matrimnios entre os Brancos, e os ndios, para que por meio deste
sagrado vnculo se acabe de extinguir totalmente aquela odiosssima distino, que as naes

687
Pargrafo 9 do Diretrio.
688
Pargrafo 14 do Diretrio.
689
Pargrafo 15 do Diretrio.
690
Pargrafo 50 do Diretrio.
691
Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139.
692
Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139.


238
mais polidas do mundo abominaram sempre, como inimigo comum do seu verdadeiro, e
fundamental estabelecimento"
693
. Atravs de tal incentivo, o Diretrio visava contribuir para a
civilizao dos ndios ao intensificar as relaes com os brancos e tambm para a assimilao dos
nativos: o dito cdigo legislativo previa que dentre as formas de promover a civilidade dos
mesmos ndios [era] por meio da comunicao, e do Comrcio; e para este virtuoso fim pode
concorrer muito a introduo dos Brancos nas ditas Povoaes, por ter mostrado a experincia,
que a odiosa separao entre uns, e outros, em que at agora se conservavam, tem sido a origem
da incivilidade, a que se acham reduzidos
694
. Todavia, tais ideais no se estendiam aos negros,
tidos como inferiores na hierarquia social e desprovidos de civilidade, sendo, ento, perniciosos
no que tange ao propsito de converter os indgenas em sditos indistintos.
Embora em situaes especficas o Diretrio tenha se flexibilizado a exemplo do Mato
Grosso, onde a necessidade de povoar a regio aliada a pouca quantidade de brancos acabou por
permitir e incentivar o casamento entre ndios e negros de um modo geral essas unies eram
rechaadas pelos pressupostos do Diretrio. No que diz respeito a situao analisada aqui, a dita
unio no foi tolerada. A denncia de Joo Batista da Costa foi considerada e Quaresma foi
destitudo de seu posto. De acordo com o ouvidor Antonio Pinheiro Amado, a razo para a baixa
deu-se por conta do casamento entre o capito de Ipuca e uma preta, "manchando com este
casamento o seu sangue e fazendo-se por esta causa indigna de exercer o posto de capito-
mor"
695
. O ouvidor ressalta que este caso contrariava o privilgio concedido aos ndios o qual os
mesmos poderiam "servir os cargos da republica, pondo-os habeis e sem infamia alguma para
todos os empregos", de maneira que o casamento de Quaresma no correspondia ao propsito do
rei de infundir-lhes espiritos de honra"
696
. Nesse caso emblemtico, fica evidente que a liderana
da aldeia deveria cumprir no apenas obrigaes inerentes ao posto, desempenhando o papel de
intermedirios, como tambm apresentar uma postura que estivesse a mais prxima possvel dos
padres portugueses, que estavam pautados sobretudo nas ideias de honra e civilidade. Nesse
sentido, demasiado elucidativo quando o ouvidor Antonio Pinheiro Amado destaca que o ndio
Jos Dias Quaresma, em virtude de sua posio, seria "o primeiro que devia servir de exemplo

693
Pargrafo 88 do Diretrio.
694
Pargrafo 80 do Diretrio.
695
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.462.
696
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.462.


239
aos mais"
697
. Assim, como se percebe em tal episdio, o comportamento e a imagem do lder
serviam como espelho para a sua comunidade,de modo que os capites deveriam corresponder ao
que, a longo prazo, as autoridades esperavam em relao aos demais ndios como parte de suas
pretenses assimilacionistas.
A relevncia de tal aspecto pode ser percebida tambm em outros casos. A escolha de
Eugnio de Almeida ao posto de capito-mor da aldeia de So Pedro posta em dvida pelo
desembargador ouvidor conservador, Jos Barroso Pereira, porque elle as vezes demasiado no
beber
698
. Os problemas com a bebida tambm refletiram negativamente sobre Jos de Sousa
Vernek, capito-mor dos ndios da aldeia de Mangaratiba. De acordo com o j mencionado
desembargador Barroso Pereira, o dito ndio passou a toldar-se com aguardente, de modo que
pelo vicio da embriaguez a que se entregou o Conde dos Arcos mandou dar baixa Vernek
699
.
Em uma outra situao, aps a morte do capito-mor Jos Pires Tavares, de Itagua, Manoel
Martins do Couto Reis informou ao Vice-rei que o sargento-mor, ocupando o posto sem
provimento, possua conduta defeituosa em funo de ser achacado da embriaguez em
aguardente
700
. Couto Reis, embora admita que no tenha presenciado nada, pede ao Vice-rei que
isso seja levado em considerao na escolha do sucessor de Tavares. Diante desses casos,
importante salientar que a embriaguez aparece sempre relacionada conduta moral dos ndios em
tela. Quanto a isso, ao analisar as diferentes vises a respeito do problema do alcoolismo indgena
nos escritos e nos relatos dos cronistas que vivenciaram o processo de colonizao do Novo
Mundo, Joo Azevedo Fernandes conclui acertadamente que o alcoolismo, entendido no como
uma doena, mas como imoralidade, parte fundante dos discursos e imagens construdos pelos
europeus a respeito dos ndios, corroborando com o que estamos dizendo at aqui
701
. A
propsito, em consonncia com os mesmos, o Diretrio tambm apresenta a bebedeira como um
trao de incivilidade e um defeito de conduta. De acordo com o prprio, concorrendo tanto para
a incivilidade dos ndios vcios, e abusos mencionados, no se pode duvidar, que o da ebridade os
tem reduzido ao ltimo abatimento, sendo vcio entre eles to dominante, e universal, que
apenas se conhecer um s ndio, que no esteja sujeito torpeza deste vcio, de maneira que

697
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.462.
698
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.458-460.
699
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.429-431.
700
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.376-377.
701
FERNANDES, Joo Azevedo. Cauinagens e bebedeiras: os ndios e o lcool na histria do Brasil. In:
Revista ANTHROPOLGICAS, ano 6, vol. 13, pp. 39-59, 2002. p.46.


240
para destruir pois este poderoso inimigo do bem comum do Estado, empregaro os Diretores
todas as suas foras em fazer evidente aos mesmos ndios a deformidade deste vcio;
persuadindo-lhes com a maior eficcia o quanto ser escandaloso, que, aplicando Sua Majestade
todos os meios para que eles vivam com honra, e estimao, mandando-lhes entregar a
administrao, e o governo Temporal das suas respectivas Povoaes
702
. O dito cdigo
legislativo, embora reconhea que a reforma dos costumes um dos mais rduos e difceis
empreendimentos, recomenda aos diretores que para desterrar nos ndios as ebridades, e os mais
abusos ponderados, usem dos meios da suavidade, e da brandura; para que no suceda, que
degenerando a reforma em desesperao, se retirem do Grmio da Igreja, a que naturalmente os
convidar de uma parte o horror do castigo, e da outra a congnita inclinao aos brbaros
costumes, que seus Pais lhes ensinaram com a instruo, e com o exemplo
703
. O Diretrio,
pressupondo a imoralidade deste vcio e a natural inclinao dos indgenas para as bebedeiras,
visava coibir tambm que os ndios trocassem seus produtos e seus rendimentos por bebidas
alcolicas, o que s conduziria incivilidade
704
. Mais do que isso, previa punies para as
pessoas que levassem bebidas para as povoaes, pretendendo, assim, limitar a entrada das
mesmas nas povoaes e tambm o seu consumo pelos indgenas
705
.
Portanto, fica evidente o fato de que a bebida era vista como um elemento degradante e
um sinal de imoralidade para os nativos, indo, ento, contra os ideais comportamentais que eram
projetados em relao aos ndios. Nos casos apresentados, como foi possvel perceber, tal aspecto
que remetia a um vcio e a um trao de incivilidade foi levado em conta nos critrios de
escolha e legitimao da posio de chefia, o que corrobora a perspectiva de que os lderes das
aldeias deveriam representar um exemplo a ser seguido pelos seus liderados no que tange aos
costumes e ao comportamento.
Os ndios, alis, demonstraram ter conscincia da importncia que era dada postura e
imagem do lder em exerccio mediante esses parmetros. Quanto a isso, um episdio ocorrido
em Mangaratiba ilustra isso muito bem. Durante o vice-reinado do Marqus de Lavradio, o ndio
conhecido como Manoel Jos, o velho com a inteno de se tornar capito-mor da aldeia fez
uma revoluo na mesma induzindo aos mais indios contra o ento capito Bernardo de

702
Pargrafo 13 do Diretrio.
703
Pargrafo 14 do Diretrio.
704
Pargrafo 13 do Diretrio.
705
Pargrafo 41 do Diretrio.


241
Oliveira, sob a alegao de que Oliveira no era ndio verdadeiro, mas sim tinha alguma casta de
mulato
706
. Este episdio se tratou de uma clara tentativa de denegrir Bernardo de Oliveira ao pr
em dvida as suas qualidades para ocupar o posto, j que a acusao comprometia a sua imagem
perante a comunidade e as autoridades. Isso porque, nessa sociedade hierrquica na qual os
escravos negros ocupavam os estratos mais baixos da sociedade, ter ascendncia africana fato
que remetia escravido desqualificava o dito ndio e feria o prprio Diretrio, que estimulava
a miscigenao entre brancos e ndios, mas no era favorvel a que envolvia negros e ndios, de
modo que, de acordo com a acusao, Oliveira seria indigno para ocupar a posio de liderana
justamente por conta desta desqualificao. A importncia dada a esses aspectos para prover ou
manter o posto de capito-mor fica ainda mais evidente pelo fato do Marqus de Lavradio ter se
preocupado com a denncia e se informado sobre a veracidade da mesma, tendo em vista que, se
tal acusao tivesse sido confirmada como verdadeira, a honra e a dignidade de Bernardo de
Oliveira estariam manchadas, inabilitando o mesmo para tal posto, de forma semelhante ao que
aconteceu com Jos Dias Quaresma, capito-mor da aldeia de Ipuca. Mas o que mais chama a
ateno nesse episdio o conhecimento que os ndios tinham no que diz respeito relevncia
que esses aspectos tinham para as autoridades e como eles foram capazes de se apropriarem de
tais critrios com o intuito de utiliz-los em proveito prprio: no exemplo de Manoel Jos, o
velho, ele, atento aos parmetros em tela, se valeu de acusaes que, segundo a investigao
ordenada pelo ento vice-rei, mostraram-se falsas, com o claro intuito de alcanar o que queria, a
posio de liderana da aldeia e o posto de capito-mor de Mangaratiba.
Tendo isso em vista, interessante constatar que as qualidades do capito-mor de Itagua,
Jos Pires Tavares, eram frequentemente lembradas e enaltecidas pelos agentes metropolitanos.
Quanto a isso, interessante observar que na escolha de Tavares para ocupar o dito posto deu-se
grande peso ao fato do ndio em questo ter sido criado na casa do coronel de infantaria Ignacio
de Andrade Souto Maior Rondon, onde aprendeu bons costumes e o domnio da escrita
707
. O
vice-rei, o Marqus de Lavradio, tambm destacou a importncia da postura e da adequao aos
padres comportamentais portugueses ao relatar que o provimento de Jos Pires Tavares deveu-
se ao seu zelo e sua capacidade, mas tambm por ter alm destas circunstncias a de muito

706
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.434-437.
707
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.367-369.


242
bons costumes
708
. Dessa maneira, considerando to bons costumes, o Marqus de Lavradio o
confirmou no posto de capito-mor da aldeia de Itagua, fato que refora a idia de que as chefias
das povoaes indgenas deveriam representar um exemplo aos seus liderados no que tange aos
costumes e aos modos portugueses. Tal aspecto tambm foi levado em conta no processo de
escolha do capito-mor da aldeia de Mangaratiba, de maneira que Pedro da Motta foi amplamente
recomendado em virtude de seu comportamento adequado
709
. Ou seja, mas uma vez fica patente a
importncia da liderana corresponder a um exemplo para os demais ndios. Alm desses, o caso
do j citado Joo Batista da Costa, capito-mor de So Barnab, tambm refora o que estamos
querendo dizer. O relevante papel que desempenhou na administrao do Conde de Azambuja
relaciona-se diretamente ao fato do mesmo ter sido agraciado com a patente de capito-mor e um
soldo de 4 mil ris diretamente pelo Conselho Ultramarino
710
. bem provvel que o Conde tenha
levado em conta no apenas a capacidade de mobilizao em relao aos seus liderados e o
prestgio de Costa para escolhe-lo como um importante agente a fim de aplicar a poltica
indigenista pombalina, mas tambm, em virtude da benesse buscada e obtida junto Coroa, a
prpria adequao do dito capito-mor aos princpios de honra e lgica social hierrquica
ibrica, aspectos que o prprio Diretrio preocupava-se em difundir entre os ndios. Assim, fica
evidente que, tendo em vista os propsitos assimilacionistas da poltica indigenista pombalina, os
capites das aldeias deveriam representar o que os ndios deveriam se tornar a longo prazo.
Enfim, nossa inteno neste tpico foi justamente trazer a tona o quanto o comportamento
e a imagem das lideranas perante os agentes metropolitanos eram pontos decisivos para o
provimento e a manuteno do posto em questo, devendo os mesmos servir como exemplo. No
entanto, isso no exclui o fato de que as chefias das aldeias deviam possuir capacidade para
cumprir com as obrigaes pressupostas por sua posio, como a de garantir o bom andamento
nas povoaes e o de arregimentar mo-de-obra para o real servio, de maneira que, para as
autoridades, ambos eram levados em conta. Enfim, tendo isso em vista, possvel concluir que,
mediante os pressupostos do Diretrio, ambos os aspectos andavam lado a lado no que tange aos
critrios de escolha e de legitimao das lideranas indgenas por parte da Coroa portuguesa, o
que nos permite dizer que as lideranas indgenas deveriam representar para os seus liderados um
espelho que refletia a imagem que a Coroa e as autoridades projetavam aos ndios a longo prazo.

708
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.358-361.
709
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.432-433.
710
Requerimento de Joo Batista da Costa, ao rei D. Jos I. 1765. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 81, D. 4.


243
3.6 - As lideranas indgenas e a apropriao da cultura poltica ibrica

Ao analisarmos a atuao das lideranas indgenas nos aldeamentos do Rio de Janeiro, um
aspecto fundamental diz respeito apropriao por parte dos ndios, e principalmente desses
lderes, de signos e prticas advindos da cultura poltica letrada e institucionalizada europia.
Como j demos a entender nos captulos anteriores, esse no um aspecto que se percebe
somente a partir do contexto o qual a presente pesquisa est focada. Vale lembrar que ao longo da
experincia nos aldeamentos, os indgenas ali reunidos vivenciaram um intenso processo de
rearticulao tnica, cultural e social, o que implica dizer que, inseridos ordem colonial, os
ndios no estiveram alheios ao mundo colonial que os cercava, de maneira que, ao invs de
presos a uma cultura primordial e tradicional, eles, a partir de seus prprios interesses e
motivaes, foram capazes de se apropriarem de signos e prticas oriundos do universo cultural
portugus em prol de suas demandas especficas. Um bom exemplo sobre isso diz respeito ao
requerimento de Miguel Duarte, ndio do cabelo corredio, que em nome dos ndios das aldeias da
capitania do Rio de Janeiro solicitava o aumento de soldo referente ao trabalho dos ndios
aldeados no real servio. Maria Regina Celestino de Almeida dimensiona apropriadamente a
importncia de tal requerimento em sua tese. A petio, de carter coletivo e sem intermediao
dos padres, obteve parecer favorvel, sendo determinado que lhes dessem, alm da rao, um
tosto por dia, conforme o arbtrio do governador, para evitar o mau uso que fazem do dinheiro,
gastando-o em bebidas
711
. Isso denota, ento, que os ndios ao recorrerem escrita, utilizando
a linguagem formalizada dos requerimentos, e encaminhando seus pedidos ao Rei, mostrando
com isso que possuam suficiente domnio sobre as instncias de poder no universo portugus
foram capazes de se apropriarem de elementos da cultura poltica ibrica, corroborando a idia de
que eles procuraram agir dentro dos limites da situao em que se encontravam. Todavia,
importante levar em conta que no perodo concernente a aplicao da poltica indigenista
pombalina esse aspecto torna-se mais recorrente. Quanto a isso, h de se salientar que o
Diretrio, ao considerar por lei os indgenas como sditos indistintos e estimular a completa
insero dos mesmos sociedade colonial, propiciou um contexto mais favorvel s demandas
dos ndios, o que ajuda a entender essa maior incidncia. Alm disso, no se pode esquecer que
os ndios comuns, sem mais contar com a intermediao dos padres jesutas, tambm no se

711
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. p.212.


244
furtaram a recorrer a Coroa e s autoridades a fim de terem as suas demandas atendidas, de modo
que, muito embora reconhecessem o fato de estarem inseridos no bojo de uma relao assimtrica
na qual ocupavam o plo mais frgil, eles buscaram se valer dos elementos e prticas caras a
cultura poltica ibrica, notavelmente letrada e institucionalizada, para concretizar os seus
interesses. Tendo isso em vista, portanto, fica patente que o contexto aqui estudado apresenta
um considervel nmero de documentos em relao a isso, demandando maior ateno.
Nesse sentido, um ponto importante a ser percebido diz respeito construo de uma
estratgia argumentativa que era utilizada pelos ndios, sobretudo pelas chefias dos aldeamentos,
nos pedidos e solicitaes que os mesmos dirigiam a Coroa e s autoridades a fim de terem seus
requerimentos atendidos. interessante constatar que ao analisarmos tais documentos, fica
evidente que as solicitantes procuravam destacar o papel desempenhado e o lugar que ocupavam
na sociedade colonial, o que remete a uma prtica recorrente cultura poltica ibrica que a
valorizao e o enaltecimento dos servios prestados ao rei dentro da lgica da justia
distributiva. A esse respeito, convm evocar essas fontes, recuperando a voz dessas lideranas
com o intuito de denotar o que estamos querendo dizer. Isso pode ser muito bem visto em um
requerimento de Jos Pires Tavares, capito-mor de Itagua, o qual, ao requerer uma srie de
concesses, ressalta os servios prestados, sendo tres [anos] com o posto de sargento-mr, e
doze com o de capito-mr, nos quaes tem sempre governado a dita aldea com muita paz, e
socego, servindo, e apromptando sempre os indios necessrios para o servio das fortalezas, e da
marinha do Rio de janeiro, guardas, carregos e concertos de estradas para as outras capitanias
712
.
Tal argumento, utilizado pelo mesmo para reforar a sua solicitao, guarda significativas
semelhanas com o que era despedido pelos colonos em seus requerimentos dirigidos ao monarca
o centro distribuidor de honras e mercs remuneratrias em virtude dos bons servios prestados
a fim de dimensionar a importncia de seus feitos e garantir as recompensas correspondentes.
Sobre isso, Raminelli pontua pertinentemente que a escrita, tanto quanto a espada empregada na
Conquista e nas campanhas militares, era fundamental na requisio de mercs, tendo em vista
que era por meio de guerras e notcias expressas nos papis que viabilizavam o governo
distncia que os vassalos alcanavam os disputados privilgios, de maneira que esse governo
distncia tornava-se factvel por meio do reconhecimento e da premiao dos servios
713
.

712
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.353-358.
713
RAMINELLI, Ronald. Op.Cit. 2006. p.20.


245
Recorrendo ao caso do mameluco Bento Maciel Parente, Raminelli bem destaca que a forma
como os vassalos expunham os servios prestados em seus pedidos escritos era to importante
quanto o servio prestado, de maneira que esses dois elementos constituram recursos que lhe
[Bento Maciel Parente, o pai] permitiram acumular honra e prestgio, o que evidencia, ento, a
importncia de se combinar os dois elementos
714
. Portanto, bem provvel que Jos Pires
Tavares, ao trazer a tona e valorizar os seus servios prestados ao rei, seguindo assim a lgica
presente nos tpicos pedidos de mercs, esteja se valendo de um importante recurso de linguagem
usado com o objetivo de aumentar as chances de ter suas solicitaes atendidas. Isso pode ser
igualmente percebido no requerimento de Manoel de Jesus e Sousa, capito-mor de So
Loureno, o qual destaca que tem feito os relev
es
serv
os
a Mag
de
e que tem cumprido todas as
ordens q lhe so exped
as
, que tambm se esfora para enaltecer a sua lealdade e os servios
prestados, sendo essa uma maneira de reforar o seu pedido que visava obter soldo
correspondente ao posto que ocupava
715
. Dessa maneira, os requerimentos dos ndios so
emblemticos no sentido de explicitar que os mesmos se apropriaram da linguagem tpica dos
pedidos de mercs, to cara quela cultura poltica marcada pela trade dar, receber e retribuir,
com o intuito de satisfazer as suas demandas.
Alm disso, no que tange aos capites-mores das aldeias, tambm chama a ateno nesses
pedidos e requerimentos a recorrente manifestao dos ndios a fim de obterem a confirmao
rgia das patentes e dos cargos concedidos pelas autoridades coloniais, fato que denota o
reconhecimento da preponderncia do monarca nessa relao de vassalagem a qual as lideranas
dos aldeamentos se inseriam, bem como o reconhecimento da centralidade do centro monrquica
enquanto provedor da ascenso social, noes fundamentais na cultura poltica ibrica. Isso pode
ser muito bem visto, por exemplo, no requerimento de Joo Batista da Costa, o qual solicitava
pelos seus servios que em dez anos fez a Vm sem ordenado na dita ocupao o
acrescentamento de Capitao mor dos muitos Indios da aldeia de So Barnab
716
. O mesmo pode
ser dito em relao a Manoel de Jesus e Sousa, capito-mor de So Loureno, que em seu
requerimento rainha pede que ela se digne confirmar-lhe a d Patente dada por D. Jos de
Castro Conde de Resende e Vice-Rei do Brasil
717
. Seguindo o mesmo caminho, Jos Pires

714
RAMINELLI, Ronald. Op.Cit. 2006. p.21.
715
Requerimento de Manoel Jesus e Sousa rainha. 1795. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 155, D. 11751.
716
Requerimento de Joo Batista da Costa, ao rei D. Jos I. 1765. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 81, D. 4.
717
Requerimento de Manoel Jesus e Sousa rainha. 1795. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 155, D. 11751.


246
Tavares, que ocupava o posto de capito-mor no aldeamento de Itagua, suplica que vossa
magestade se sirva tambem de confirmar ao supplicante a patente de capito-mr, que lhe passou
o Marquez de Lavradio, vice-rei que foi do Brazil
718
. Quanto a isso, h de se ressaltar que esse
um aspecto que figura de forma importante nos requerimentos em tela. Isso porque, se por um
lado a confirmao rgia chancelava a posio que as ditas chefias ocupavam na hierarquia social
na localidade em que estavam inseridas, por outro lado ela era indispensvel ainda para garantir a
legitimidade do cargo que ocupavam. Tal ponto de vista devidamente corroborado por
Raminelli, que ressalta que as honras e as concesses por certo, no significavam apenas
reconhecimento monrquico de seus servios, mas a consolidao de seus privilgios nos
domnios ultramarinos, de maneira que os pedidos de merc dinamizavam e revitalizavam o
pacto entre vassalos e a monarquia, pois os primeiros reconheciam o centro como forma de
consolidao de sua ascenso social
719
. Portanto, fica patente o fato de que os capites-mores
das aldeias se inseriam no bojo da relao de vassalagem pertinente ao soberano e aos seus
sditos, de modo que tal relao possibilitava no apenas que a Coroa viabilizasse o governo
distncia, como tambm que os vassalos, por intermdio das concesses e das benesses irradiadas
do centro monrquico em funo dos servios prestados, buscassem a consolidao do seu poder
no nvel local.
Todavia, o ponto at aqui explicitado, longe de indicar uma mera situao de aculturao,
revela como os ndios se valeram de signos e prticas advindos do universo cultural letrado e
institucionalizado portugus em prol de seus interesses e motivaes. Tendo isso em vista, cabe
salientar que esses requerimentos at aqui considerados, atribudos aos ndios e destinados
Coroa, constituem uma rica e importante fonte documental justamente pelo fato de darem voz aos
ndios, nos permitindo, portanto, atentar para as suas aes e as suas estratgias. Sobre isso,
convm ressaltar que uma das grandes dificuldades que a Histria sobre os povos indgenas
enfrenta justamente a baixa incidncia de fontes de autoria dos prprios nativos. Isso implica
dizer que a maior parte dos documentos referentes a essas populaes com os quais os
historiadores lidam, foi produzida por no-ndios, em geral agentes da Conquista e da
colonizao, que se encontravam, consequentemente, comprometidos com os interesses e os
objetivos dos processos que vivenciavam e com os quais se envolviam de forma direta. Nesse

718
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.353-358.
719
RAMINELLI, Ronald. Op.Cit. 2006. p.21.


247
sentido, a anlise demanda todo o cuidado visando identificao dos diversos filtros culturais
que incidem sobre esses indivduos, a fim de se efetuar a reconstruo da Histria dos povos
nativos, bem como a recuperao desses enquanto sujeitos. Desse modo, os requerimentos em
questo so emblemticos no sentido de destacarem as aes conscientes empreendidas pelos
ndios, revelando antes de qualquer coisa o protagonismo dos mesmos, contrapondo-se assim
a uma dada perspectiva que os encaram como vtimas passivas e minimizam sua participao ao
longo da Histria. Assim, interessante constatar que as lideranas indgenas foram capazes de
se apropriar de uma prtica to significativa ao universo cultural portugus como era a escrita. No
caso de dvidas a respeito da autoria de vrios desses requerimentos, cabe considerar relatos que
evidenciam o fato de lderes indgenas, como Jos Pires Tavares, dominarem a escrita: segundo
Ignacio Rondon, o referido capito-mor da aldeia de Itagua Jos Pires Tavares aprendeu a ler
e a escrever em sua casa, onde foi criado
720
. No entanto, mesmo a falta de domnio da escrita no
representou um empecilho para as chefias indgenas, que, conscientes da importncia das
solicitaes ao centro monrquico dado ao espao de interlocuo que a cultura poltica ibrica
propiciava entre os vassalos e o soberano, recorriam a intermedirios que escreviam e
encaminhavam os seus requerimentos. Foi o caso, por exemplo, do capito-mor de So Barnab,
Balthazar Antunes Pereira, que providenciou, por meio de duas representaes escritas por um
intermedirio, nas quais requisitavam, dentre outras coisas, a soluo para o problema da
usurpao das terras da aldeia
721
. A propsito, podemos estender nossa anlise inclusive aos
ndios comuns, que demonstraram conscincia a respeito disso, procurando superar a falta de
percia em relao escrita ao recorrerem igualmente a intermedirios no que tange a formulao
de requerimentos ao monarca a fim de solucionar os seus problemas imediatos. Isso pode ser
muito bem visto no aldeamento de Mangaratiba, no qual os ndios aldeados, insatisfeitos com os
abusos de seu lder, solicitaram ao rei a substituio do mesmo atravs de uma representao,
tendo recorrido inclusive a um tabelio para que este reconhea seus signaes por serem
incapazes de assinar o documento
722
. Enfim, isso deixa claro, portanto, que os ndios foram

720
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.367-369.
721
Requerimento do capito-mor Baltazar Antunes Pereira e mais ndios da povoao da vila Nova de So Jos d' El
Rei. 1799. AHU, RJ Avulsos, Cx. 137, D. 13014; Requerimento do capito-mor Baltazar Antunes Pereira e mais
ndios americanos da povoao da vila Nova de So Jos d'El Rei. 1804. AHU, RJ Avulsos, Cx. 226, D. 15513.
722
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.422-423.


248
capazes de agir, bem como se valeram de diferentes estratgias a fim de satisfazerem as suas
demandas.
Alis, considerando ainda a questo da escrita, interessante perceber o quanto essas
chefias indgenas dos aldeamentos deram importncia aos papis e aos escritos em seus
requerimentos, recorrendo a diversos documentos que tinham por finalidade atestar a lealdade e o
devido cumprimento das obrigaes pressupostas a essas lideranas. Tais documentos, que eram
anexados em suas solicitaes e eram emitidos, em geral, por autoridades, tinham a clara inteno
de reforar os pedidos que os capites-mores das aldeias faziam ao sublinhar no apenas o
servio prestado, mas tambm a relevncia do papel desempenhado pelos mesmos no mbito da
sociedade colonial. Quanto a isso, vale destacar, por exemplo, os requerimentos formulados por
Jos Pires Tavares, capito-mor da aldeia de Itagua. Tavares procurava endossar os pedidos que
fazia atravs da apresentao de documentos que atestavam os bons servios e a lealdade do
mesmo, recorrendo a autoridades, como o capito Ignacio Rondon, o mestre de campo Paes Leme
da Camara e o Marqus de Lavradio. Ao buscar certificar a sua conduta e os bons servios
prestados atravs desses documentos, Tavares demonstra claramente que tinha conscincia da
importncia que os escritos tinham no que tange aquele universo cultural. O mesmo pode ser dito
em relao ao capito-mor de So Barnab, Joo Batista da Costa, que anexou as certificaes
dos procos das aldeias de So Pedro e Itagua, as quais visavam reforar o seu requerimento ao
indicar a relevncia e o cumprimento dos seus servios
723
. Todavia, faz-se fundamental
atentarmos de forma mais detida para a solicitao do capito-mor da aldeia de So Loureno,
Manoel de Jesus e Sousa, a qual nos permite ter noo do fato de que esses ndios tinham
conscincia do quanto os escritos e as comprovaes eram importantes no universo cultural
portugus. O dito capito, que requeria o soldo correspondente ao posto que ocupava, posto este
devidamente confirmado pela Coroa um ano antes, anexou ao seu pedido diversos documentos
comprobatrios que ele havia requerido s autoridades locais com as quais interagia
cotidianamente, numa clara tentativa de endossar a sua splica atravs do enaltecimento de seus
servios. Nesse sentido, ele apresenta as certificaes do juiz conservador da aldeia de So
Loureno, do mestre de campo do distrito de So Joo de Carahy Andr Alvares pereira Viana
, do mestre de ordenanas do mesmo distrito Lus Gomes da Cruz e do sargento-mor Pedro
Joze Vieira de Andrade, de modo que todos esses atestados tinham em comum o fato de

723
Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139.


249
ressaltarem os bons servios prestados por Sousa, sobretudo no que tange defesa e
arregimentao de ndios para trabalhos feitos em benefcio dos interesses rgios
724
. Igualmente
interessantes so os documentos que Manoel de Jesus e Sousa anexou no final de seu
requerimento: a confirmao do posto de capito-mor e do soldo correspondente a Joo Batista
da Costa, da aldeia de So Barnab, e a concesso de posto e soldo a Brs de Sousa, antigo
capito-mor de So Loureno no sculo XVII
725
. A inteno de Manoel de Jesus e Sousa em
apresentar esses dois documentos era a de trazer tona casos de capites-mores das aldeias que
recebiam soldo, o que justificava, portanto, a concesso de soldo semelhante que ele pleiteava.
Por um lado, o documento que correspondia concesso feita a Joo Batista da Costa visava
destacar que, se o capito de outra aldeia havia sido beneficiado em funo de seus servios,
Manoel de Jesus e Sousa, que prestou servios to importantes quanto Costa, tambm faria jus
quela concesso de soldo. Por outro lado, o documento relativo a Brs de Sousa tinha a inteno
de evocar o fato de que, tradicionalmente, os membros da famlia Sousa, elite indgena
constituda na aldeia de So Loureno a partir de Araribia, foram dignos de tal concesso, o que
justificaria, portanto, que Manoel de Jesus e Sousa, em virtude de um direito tradicionalmente
reconhecido, recebesse tal benefcio, o que Almeida tambm observa
726
. O extenso e detalhado
pedido de Sousa, que se adequava devidamente ao padro dos tpicos requerimentos endereados
a Coroa, foi bem-sucedido, de modo que o dito capito-mor obteve o soldo almejado. Dessa
maneira, ao analisarmos as estratgias argumentativas empregadas pelo ento capito-mor de So
Loureno atravs do uso dos documentos supracitados a fim de atingir seu intento, fica claro que
esses ndios se apropriaram de elementos caros cultura poltica ibrica em prol de seus
interesses, denotando, ento, o quanto eles foram capazes de se valer da escrita e dos documentos
com o objetivo de endossarem os seus pedidos e terem sucessos em seus pleitos.
O precedente aberto atravs de concesses feitas a determinadas lideranas indgenas
tambm orientou outros pedidos. Nesse sentido, importante salientar que, em geral, o cargo de
capito-mor de aldeia era concedido sem pressupor vencimentos. Jos Pires Tavares, capito-mor
da aldeia de Itagua, foi outro que se baseou em tal concesso e solicitou a vossa magestade a
merc de lhe conceder com algum soldo, que pde ser ao menos, o que o senhor rei dom Jos

724
Requerimento de Manoel Jesus e Sousa rainha. 1795. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 155, D. 11751.
725
Requerimento de Manoel Jesus e Sousa rainha. 1795. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 155, D. 11751.
726
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003.


250
concedeu a Joo Baptista ndio da alda de S. Barnab
727
. Posteriormente a esse pedido, Tavares
fez um outro, agora tendo como referncia Jesus e Sousa, solicitando graa que o supplicante
no desmerece tendo em vista o soldo que foi servido mandar dar ao capito mr dos indios de
S. Loureno
728
. J Baltazar Antunes Pereira, que substituiu Costa enquanto capito-mor de So
Barnab, embora no cite nenhum exemplo diretamente, requer que seus servios sejam
remunerados e pagos com os rendimentos da aldeia, exatamente da mesma forma que o rei D.
Jos I determinou em relao Costa
729
. Fica patente que os capites-mores das aldeias, ao
recorrerem a benesses semelhantes concedidas a outras lideranas indgenas, no apenas
utilizaram esse argumento para reforar os seus pedidos, como tambm demonstraram
conscincia das possibilidades pressupostas aos mesmos nesse contexto, procurando, ento,
valer-se dos procedimentos e instncias em prol de seus prprios interesses.
Um outro ponto fundamental que nos permite atentar para como esses ndios souberam
lidar com os cdigos pertinentes sociedade colonial diz respeito ao fato dos mesmos serem
capazes de se movimentar no apenas na sociedade colonial, mas tambm na Espanha e em
Portugal, situao que foi recorrente no perodo concernente a aplicao do Diretrio
730
. No
entanto, a prtica dos ndios irem diretamente Corte requisitar ao rei as suas demandas no
constitua uma inovao introduzida pelo Diretrio, sendo possvel perceber a mesma em outros
perodos. Quanto a isso, Almir Diniz de Carvalho Junior preciso ao trazer tona o caso de
ndios principais das aldeias do Maranho que, afeitos s condecoraes e s distines
concedidas pela Coroa, iam at Lisboa no sculo XVII a fim de requisitarem mercs
731
. Nesse
sentido, h de se destacar que durante a vigncia do Diretrio, a recepo quanto aos pedidos e s
solicitaes dos ndios, pautados na vassalagem ao rei de Portugal, foi maior, de modo que
possvel relacionar isso diretamente significativa incidncia desses requerimentos na poca
citada. No que tange ao Rio de Janeiro, evoca-se os casos dos capites-mores Joo Batista da
Costa e Jos Pires Tavares que muito se assemelham aos casos apresentados por Garcia e
Rocha, que tratam, respectivamente, a respeito da aplicao do Diretrio no Rio Grande do Sul e
na Amaznia , que foram at a Corte apresentar as suas demandas e pedir que elas fossem

727
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.353-358.
728
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.375-76.
729
Requerimento do capito-mor Baltazar Antunes Pereira e mais ndios americanos da povoao da vila Nova de
So Jos d'El Rei. 1804. AHU, RJ Avulsos, Cx. 226, D. 15513.
730
GARCIA, Elisa Frhauf. Op. Cit. 2007. p.152.
731
CARVALHO Jr., Almir Diniz de. Op.Cit. 2005.


251
concretizadas
732
. No difcil imaginar que os ndios em tela, ao reforarem a vassalagem para
com o soberano atravs de um pedido feito diretamente em Lisboa, esperavam que isso
correspondesse a maiores chances de que seu pedido fosse atendido. Seja como for, a ida dos
ndios Corte denota de forma emblemtica o quanto os ndios foram capazes de cruzar o oceano
com o intuito de satisfazer os seus interesses.

3.7 - As lideranas indgenas e a apropriao da lgica social ibrica

Uma questo de fundamental importncia no que tange ao processo de colonizao, diz
respeito apropriao da lgica social hierrquica e escravista oriunda da cultura poltica ibrica
por parte das populaes que foram inseridas ordem colonial em posies subalternas. Nesse
sentido, muito elucidativas so as consideraes feitas pro Stuart Schwartz quanto aos
afrodescendentes. Em seu artigo, o autor destaca o processo de etnognese no Brasil colonial,
entendido por ele como sendo o fruto da interelao entre a transferncia populacional e o
encontro de pessoas e culturas diversas, resultando, ento, no surgimento de uma populao
tnica e culturalmente misturada, intimamente articulada com o universo econmico-social
colonial recm-criado. Seguindo esse raciocnio, Schwartz salienta que as discriminaes em
relao legitimidade que remetia ao conceito de honra e cor, correntes na sociedade
hierrquica e escravista do Brasil colonial, criou atitudes e percepes entre a populao
misturada que remetiam a hierarquizao social tpica de uma sociedade corporativa
733
.
Considerando isso, Schwartz ressalta que tal contexto teria estimulado libertos e livres a se
esforarem a fim de se distinguirem dos negros termo que ao longo do tempo converteu-se
praticamente em sinnimo de escravo na hierarquia social, o que originou a categoria de pardo.
Dessa maneira, a realidade, que era dinmica e no esttica, resultou na criao de novas
categorias sociais que se inseriam na pirmide social existente como reflexo do crescimento da
populao livre de cor em funo de aspectos como o aumento da miscigenao e da
manumisso. Portanto, Schwartz conclui que a existncia de pardos que buscavam, alis, uma
posio mais favorvel e distinta em relao aos negros na hierarquia social possuidores de

732
Requerimento de Joo Batista da Costa, ao rei D. Jos I. 1765. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 81, D. 4; Requerimento
de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
733
SCWHARTZ, Stuart. Brazilian Ethnogenesis: Mestios, Mamelucos and Pardo. In: GRUNZISKI, Serge et al
(Org.). Le Nouveaux Mondes. Paris,1996.


252
escravos demonstra no apenas a heterogeneidade da populao colonial, como tambm a difuso
da mentalidade escravista e da apropriao da lgica social ibrica entre grupos subalternos no
bojo da ordenao colonial
734
.
Posto isto, creio que anlise semelhante pode ser feita em relao aos ndios no contexto
aqui considerado, cabendo denotar a percepo e a apropriao dessas idias por parte dos ndios
aldeados do Rio de Janeiro a partir do processo de aplicao da poltica indigenista pombalina.
At que ponto podemos pensar sobre a apropriao da referida lgica social, pautada na
escravido e na hierarquizao, por parte dos mesmos? Como j destacamos anteriormente, o
Diretrio no apenas previa a abolio das limitaes sociais os quais os ndios estavam sujeitos
na sociedade colonial at aquele momento, como tambm buscava introduzir os princpios de
distino social no interior das povoaes. Mas, mais do que isso, a referida lei proibiu ainda
qualquer associao dos nativos com os negros:

Entre os lastimosos princpios, e perniciosos abusos, de que tem
resultado nos ndios o abatimento ponderado, sem dvida um deles a
injusta, e escandalosa introduo de lhes chamarem Negros; querendo
talvez com a infmia, e vileza deste nome, persuadir-lhes, que a
natureza os tinha destinado para escravos dos Brancos, como
regularmente se imagina a respeito dos Pretos da Costa da frica. E
porque, alm de ser prejudicialssimo civilidade dos mesmos ndios
este abominvel abuso, seria indecoroso s Reais Leis de Sua Majestade
chamar Negros a uns homens, que o mesmo Senhor foi servido
nobilitar, e declarar por isentos de toda, e qualquer infmia, habilitando-
os para todo o emprego honorfico: No consentiro os Diretores daqui
por diante, que pessoa alguma chame Negros aos ndios, nem que eles
mesmos usem entre si deste nome como at agora praticavam; para que
compreendendo eles, que lhes no compete a vileza do mesmo nome,
possam conceber aquelas nobres idias, que naturalmente infundem nos
homens a estimao, e a honra
735
.

Tal determinao indica bem a elevao da condio social dos ndios segundo a tica da referida
poltica ao refutar aos mesmos qualquer associao com uma categoria que correspondia, naquela
sociedade, ao estrato mais baixo e desqualificado e que estava to intimamente relacionada
escravido. No entanto, seria um tanto quanto simplista afirmar que foram as medidas
estabelecidas pelo Diretrio as responsveis pela difuso da lgica hierrquica e escravista
oriunda da cultura ibrica entre os ndios aldeados. Nesse sentido, preciso considerar que as

734
SCWHARTZ, Stuart. Op.Cit. 1996.
735
Pargrafo 10 do Diretrio.


253
diferenas no que tange classificao e s formas de insero de ndios e negros na hierarquia
social ao longo da experincia de colonizao portuguesa, tiveram peso considervel quanto a
isso, assumindo papel relevante na apropriao pelos ndios de determinados valores e
discriminaes tpicos de uma sociedade hierrquica e escravista.
Todavia, antes, a fim de denotar que essas populaes tambm compartilhavam
semelhanas fundamentais que as aproximavam no contexto aqui considerado, cabe lembrar,
como bem observou Hebe Mattos, que a incorporao dos vrios grupos autctones e das
diferentes etnias advindas da frica ordem colonial a partir dos pressupostos da converso, se
fez atravs das categorias genricas de ndios e negros
736
. H de ser dito que as mencionadas
categorias, que escamoteavam a variedade tnica inerente aos diferentes povos que habitavam o
Brasil e que vieram da frica para o Novo Mundo, so construdas historicamente, sendo
condicionadas tanto pelo contexto quanto pelos interesses dos grupos e dos agentes sociais
diretamente envolvidos. Tendo isso em vista, no bojo dos ideais e dos interesses que envolviam
os processos de Conquista e de colonizao, estas classificaes que correspondiam s
populaes no-crists recm-inseridas ao Imprio portugus mediante a converso no contexto
da expanso martima passaram a remeter s posies mais baixas, alm de subalternas, na
hierarquia social, estando sujeitas escravido e ao trabalho compulsrio. A longo prazo,
considerando o enraizamento da colonizao, esse cenrio tendeu a uma maior complexificao,
de maneira que, conjugando os processos histricos referentes transferncia e ao encontro,
como faz Schwartz, verifica-se o que o dito autor chamou de etnognese brasileira, situao
que dinamizou esse sistema de classificao ao introduzir a figura dos mestios, indivduos
resultantes dos mltiplos processos de mestiagem, entendida aqui no sentido biolgico e
cultural, entre os diferentes grupos que conviviam na Amrica portuguesa
737
. Quanto a isso,
preciso cuidado, pois esse sistema de classificao, constitudo de mltiplas categorias tnico-
sociais, era de cunho religioso e no racial ou determinado biologicamente, de modo que, no bojo
dessa sociedade corporativa, muito pesava ainda os aspectos referentes ao status e ao fentipo,
mas que no pressupunha uma racializao, j que no era o conceito de raa entendida em

736
MATTOS, Hebe Maria. A escravido moderna nos quadros do Antigo Regime em perspectiva atlntica. In:
FRAGOSO, Joo, BICALHO, Maria Fernanda Baptista, GOUVA, Ftima Silva (orgs.). O Antigo Regime nos
trpicos: a dinmica imperial portuguesa (sculos XVI-XVIII), Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001, pp.
141-162.
737
SCWHARTZ, Stuart. Op.Cit. 1996.


254
termos fsicos e biolgicos que era levado em conta, mas sim a ascendncia, externalizada pela
cor e outros traos fisionmicos e que remetia a origem religiosa ou ao passado escravista
738
.
Assim, como Almeida tambm destacou, levando em conta que ndios e negros foram inseridos
ordem colonial nas posies mais baixas da ordem social, eles se sujeitaram s limitaes e s
discriminaes tpicas de uma sociedade hierarquizada e escravista expressas nos estatutos de
limpeza de sangue, os quais impediam o acesso a ttulos honorficos, prestgio social e cargos
pblicos de qualquer natureza s chamadas raas infectas
739
. No entanto, apesar de ambos os
grupos estarem igualmente situados perifericamente na sociedade colonial, um conjunto de
fatores remete a significativas diferenas no que diz respeito forma de insero de cada uma
dessas categorias na hierarquia social. Essas diferenas remetem a uma condio mais favorvel
dos ndios em relao aos negros, de modo que, levando em conta que os variados povos
incorporados ao Imprio portugus se rearticularam e reconstruram suas identidades tendo em
vista os diferentes grupos com os quais interagiam, possvel pensar que essa situao incidiu
diretamente sobre a forma como os indgenas se viam em relao aos negros. Detalhemos um
pouco mais essas diferenas.
Um aspecto fundamental para essa discusso diz respeito ao pensamento teolgico e
jurdico que se constituiu a respeito dos negros e dos amerndios. No universo ibrico
profundamente religioso, a converso f catlica era um meio essencial e obrigatrio para a
insero dos povos contatados mediante os processos de Conquista e de colonizao ordem que
se edificava, de modo que os outros no eram vistos a partir de suas prprias caractersticas, mas
sim no bojo dos conceitos e da universalidade crists. Tendo isso em vista, de suma importncia
considerar a posio oficial da Igreja Catlica no que concerne a esses povos. Quanto a isso,
havia uma diferena significativa na forma como negros e ndios eram apreendidos: enquanto os
negros africanos foram logo privados do dominium e reduzidos escravido em nome da
esperana de uma futura converso, segundo o que foi estabelecido pela bula Dum diversas
(1452), os amerndios tiveram a sua humanidade reconhecida pela bula Veritas ipsa (1537), de
maneira que, reconhecido o fato dos ndios serem dotados de alma, a escravizao dos mesmos

738
MATTOS, Hebe Maria. Op.Cit. 2001.
739
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. ndios mestios e civilizados selvagens de Debret. Varia Historia. Belo
Horizonte, vol.25, n41: p.85-106, jan/jun 2009.


255
passou a ser condenada
740
. Nesse sentido, interessante constatar, para alm do fato de que os
amerndios eram vistos de forma mais favorvel, que a posio adotada pelo papa Paulo III em
relao aos ndios foi significativamente influenciada pelos debates teolgicos e jurdicos a
respeito da natureza e dos direitos referentes aos indgenas no que tange a Amrica espanhola.
Embora celebrizada pela polmica terica envolvendo o frei Bartolom de Las Casas e Juan
Gins de Sepulveda alm dos relevantes escritos e reflexes de Francisco de Vitria , a
discusso sobre os amerndios no se limitou a esse episdio, tendo sido amplamente debatida
desde os primrdios da Conquista e da colonizao espanhola na Amrica. Como bem destaca
Hidefuji Someda, essa questo tornou-se crescentemente vultosa a partir dos sermes do frei
dominicano Antonio de Montesinos, o qual condenava veementemente as atitudes violentas dos
conquistadores espanhis em relaos aos ndios. O mal estar gerado por estes sermes, que
incomodou os conquistadores e encomenderos espanhis, fez com que a Coroa convocasse a
Junta de Burgos, em 1512, a fim de discutir o impasse a respeito das arbitrariedades cometidas
em relao aos ndios, tendo resultado na promulgao da Lei de Burgos
741
. Dessa maneira, esse
episdio emblemtico no sentido de denotar a pertinncia de se pensar que desde os primrdios
da ocupao espanhola na Amrica tal preocupao se fazia presente, se inserindo, ento, no
mbito das vrias reflexes teolgicas e jurdicas empreendidas em relao aos ndios ao longo
da experincia colonial.
Posto isso, cabe destacar, como bem faz Hansen, que ao contrrio do que ocorre na
Espanha e nos territrios ocupados por ela, a conquista da Amrica portuguesa no
acompanhada de nenhuma polmica terica de vulto, de modo que isso muito se relaciona ao
fato do padro espanhol de colonizao facultar a existncia de vrias instituies propcias ao
debate intelectual, como as universidades e a imprensa, diversamente da depredao portuguesa,
que sempre definiu sua colnia brasileira como emprio
742
. Quanto a isso, vale lembrar que
enquanto no Imprio espanhol havia vrias universidades, inclusive na Amrica, no Imprio
portugus havia uma centralizao excessiva no que diz respeito a Universidade de Coimbra, o
que certamente contribuiu para um nvel menor de discusses. No entanto, mesmo no sendo

740
MARCOCCI, Giuseppe. Escravos amerndios e africanos: uma histria conectada.Teorias e modelos de
discriminao no imprio portugus (ca. 145-1650). In: Tempo, vol.16, n.30, 2011. p.62.
741
Ver captulo A manera de prlogo de: SOMEDA, Hidefuji. Apologia e Historia. Estudios sobre fray
Bartolom de Las Casas. Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per, 2005.
742
HANSEN, Joo Adolfo. A servido natural do selvagem e a guerra justa contra o brbaro. In: NOVAES, Adauto
(Org). A descoberta do homem e do mundo. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. p.361.


256
comparveis s ocorridas no mbito espanhol, as discusses a respeito dos ndios estiveram
presentes no universo portugus de forma significativa. No caso lusitano, o debate a respeito dos
nativos envolveu sobretudo os jesutas com grande destaque para Nbrega, Anchieta, Cardim e
Vieira que em grande parte defenderam a possibilidade de salvao dos indgenas. Sobre isso,
Hansen salienta que na propaganda fidei jesutica, a alma do ndio deve ser salva do inferno por
meio da converso, sendo que a reduo dos selvagens e brbaros so definidas somo um
direito e um dever, pois subordinao ou a extino deles significa caridade para com os
indivduos e amor do bem comum
743
. Nesse sentido, como Hansen cuidadosamente destaca, tais
discusses no mbito portugus foram particularmente intensas no que tange a guerra justa
direcionada a esses povos, tendo motivado diversas leis e medidas que denotam o quanto se
tratava de um tema conflituoso e que refletia as tenses dos mltiplos interesses dos agentes
sociais envolvidos
744
. Por diversas vezes, as determinaes e medidas adotadas foram favorveis
aos amerndios, o que evidenciava a pertinncia da perspectiva que defendia a humanidade dos
mesmos no que diz respeito a esse debate. Tendo isso em vista, Marcocci lembra bem que

Em 1556, numa consulta sobre a guerra justa preparada para a Mesa da
Conscincia, em vista da elaborao do regimento para o novo
governador do Brasil, Mem de S, obra talvez do telogo da corte
Antnio Pinheiro, foram defendidos com firmeza os direitos dos ndios
do Brasil (partindo no de Vitoria, mas da interpretao do telogo
dominicano Tommaso de Vio, mais conhecido como Cardeal Caietano):
nenhum dos abominveis pecados contra a natureza, nem mesmo o
canibalismo, nem a ausncia de um ordenado consrcio social (ou seja
as feridades), nem a idolatria constituam uma base suficiente para
privar do dominium aqueles que, embora brbaros, eram, para todos
os efeitos, homens de pleno direito
745
.

As discusses a esse respeito, como o mesmo autor observa, no pararam por a: na disputa entre
Caxa e Nbrega, as posies mantidas por Nbrega forneceram a base legal para o primeiro
provimento emanado em defesa dos ndios do Brasil (1570), que, muito embora permitisse
escravizar ndios em funo de razes graves, decretava que no seria permitido escravizar

743
HANSEN, Joo Adolfo. Op.Cit. 1998. p.352. Os colonos, em contrapartida, apoiavam-se na idia de que as leis
positivas das sociedades indgenas so brbaras porque no se baseiam no Declogo, de maneira que essa
perspectiva, aparando-se na Poltica, de Aristteles, que afirma ser prprio do inferior subordinar-se ao superior,
permite concluir que os indgenas so brbaros, isto , escravos por natureza. H de ser dito que no cotidiano
colonial, esses pontos de vista, que representavam interesses distintos, se chocavam, incidindo diretamente sobre as
leis e as determinaes a respeito dos ndios. Ver: HANSEN, Joo Adolfo. Op.Cit. 1998. p.354.
744
HANSEN, Joo Adolfo. Op.Cit. 1998.
745
MARCOCCI, Giuseppe. Op.Cit. 2011. p.64.


257
ndios j catequizados e aldeados pelos inacianos
746
. Nesse sentido, a prpria poltica de
aldeamentos, que visava atravs da converso transformar os ndios em sditos cristos do rei,
reflete a preocupao em relao aos nativos, tendo em vista que ela buscava garantir a condio
de homens livres aos nativos que l moravam, embora em estado de tutela
747
. Dessa maneira,
fica patente que as discusses teolgico-jurdicas sobre a natureza e os direitos dos ndios foram
significativas e relevantes no mundo ibrico embora mais intensa e vultosa no Imprio
espanhol.
Situao bem diferente se deu em relao aos africanos, que desembarcavam na Amrica,
de um modo geral, como escravos, condio que foi pouco discutida ou questionada. Como j foi
dito, a posio oficial da Igreja Catlica expressa na bula Dum diversas (1452), previa a
escravizao dos africanos em funo da esperana de uma futura converso. Nesse sentido, a
questo envolvendo os africanos no recebeu tanta ateno quando em comparao com os
amerndios, no havendo um debate no mesmo nvel ou proporo. Em geral, as discusses
referentes escravido dos africanos no mereceram significativa ateno, o que leva Hansen a
afirmar que ou como conquista obtida numa guerra classificada como guerra justa, segundo o
imaginrio da cruzada, ou como mercadorias trocadas e compradas, os negros africanos foram
sempre definidos como escravos
748
. A instituio da escravido no que tange aos negros pouco
era discutida, de modo que Marcocci, referindo-se a Francisco de Vitria, destaca que o telogo
que se atrevia a escrever que os ndios deviam ser tratados como naturais de Sevilla, evitava ao
mesmo tempo fazer qualquer crtica ao nascente comrcio de escravos africanos, alegando tratar-
se de um negcio de competncia do rei de Portugal
749
. Alis, na defesa que faziam
humanidade dos amerndios, os jesutas, como Nbrega, Anchieta e Vieira, e dominicanos,
como Las Casas, propem a importao de africanos para a Amrica em substituio dos
escravos indgenas
750
. Portanto, fica claro que havia uma clara diferena na forma como ndios e
negros eram vistos do ponto de vista teolgico-jurdico, sendo notavelmente mais favorvel aos
indgenas, fato que muito pesava em uma sociedade profundamente pautada em uma ordenao
social que tinha o quesito religioso como um de seus principais critrios. Considerando isso,

746
MARCOCCI, Giuseppe. Op.Cit. 2011. p.64-65.
747
MARCOCCI, Giuseppe. Op.Cit. 2011. p.65.
748
HANSEN, Joo Adolfo. Op.Cit. 1998. p.360.
749
MARCOCCI, Giuseppe. Op.Cit. 2011. p.63.
750
HANSEN, Joo Adolfo. Op.Cit. 1998. p.360.


258
provvel que, no bojo de uma sociedade hierrquica e escravista como as que se constituram na
Amrica, os prprios indgenas tenham se apropriado de tais distines ao longo do cotidiano
colonial.
Outro aspecto significativo est ligado questo da dependncia dos europeus em relao
aos indgenas, que se fez relevante sobretudo nos momentos iniciais do empreendimento colonial.
Discorrendo sobre esse ponto, Schwartz ressalta que a grande dependncia dos portugueses
quanto ao auxlio militar dos ndios e mesmo quanto aos conhecimentos e s experincias
indgenas sobre o Novo Mundo fizeram com que, em um primeiro momento, quando o nvel do
assentamento colonial era baixo, os defeitos e desqualificaes que os nativos possuam segundo
a tica portuguesa, fossem relativizados, de maneira que ndios e mamelucos tiveram mais
facilidade de serem aceitos na sociedade que se edificava. A partir de tal constatao, fica patente
que mediante um contexto em que a colonizao era fragilmente estabelecida e que, por isso,
havia uma grande influncia da cultura e das experincias indgenas dada permeabilidade da
fronteira cultural entre os europeus e os ndios a aceitao sociedade colonial dependia, para
alm de qualidades pessoais, das circunstncias locais
751
. Posto isto, h de se ressaltar que eram
principalmente as lideranas, em virtude do papel de intermedirios que exerciam e da
capacidade de mobilizar os seus liderados, que possuam mais possibilidades de alcanar
posies mais favorveis na escala social, resultando, inclusive, na formao de uma elite
indgena. Dentre os inmeros exemplos ocorridos ao longo dos processos de Conquista e de
colonizao, o caso de Araribia, posteriormente batizado como Martim Afonso de Sousa,
ilustrativo quanto a isso: como Almeida ressaltou, o importante papel desempenhado por esse
ndio na conquista do Rio de Janeiro abriu caminho para que ele fosse devidamente
recompensado pela Coroa, vindo a ser um dos mais notveis expoentes da nobreza indgena que
se constituiu no perodo colonial
752
. Mesmo em um segundo momento, quando as relaes de
dependncia dos portugueses quanto aos ndios diminuram sensivelmente em virtude do
desenvolvimento econmico, da importao de um nmero cada vez maior de africanos e da
transferncia de instituies civis e religiosas, resultando na perda de importncia dos ndios e da

751
SCWHARTZ, Stuart. Op.Cit. 1996.
752
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. De Araribia a Martim Afonso: lideranas indgenas, mestiagem tnico-
culturais e hierarquias sociais na colnia. VAINFAS, Ronaldo. SANTOS, Georgina Silva dos. NEVES, Guilherme
Pereira das (org). Retratos do Imprio: trajetrias individuais no mundo portugus nos sculos XVI a XIX. Niteri:
Ed.UFF, 2006.


259
populao misturada, a relevncia dos mesmos, que eram tidos como elementos caros ao projeto
colonial, ainda era considervel. Na condio de aldeados e, dessa forma, sditos cristos do rei
de Portugal, os ndios mantinham a importncia tanto no que tange ao desenvolvimento do
empreendimento colonial, servindo de fora de trabalho para os colonos e para o real servio,
quanto no que diz respeito defesa das praas coloniais, engrossando as foras militares. Isso fica
evidente, por exemplo, no Regimento das Misses, o qual destaca o quanto essencial que haja
nas ditas aldeias ndios, que possam ser bastantes tanto para a segurana do Estado, e defesas das
cidades, como para o trato e servios dos moradores, e entradas dos sertes
753
. Nesse sentido,
como pontua Almir Diniz de Carvalho Junior em sua anlise sobre o estabelecimento da ordem
colonial no Maranho durante os sculos XVII e incio do XVIII, mesmo diante da diminuio da
relevncia militar dos indgenas em virtude da consolidao da Conquista, os ndios cristos,
agora includos sociedade colonial, no se furtaram a requerer, dentro da assimilao
assimtrica pressuposta entre o soberano e os seus vassalos, mercs e benesses Coroa movido
pelo desejo de fazer parte deste grupo privilegiado, tendo, por vezes, sucesso em seus
intentos
754
. Ou seja, mesmo em contextos em que a importncia da aliana com os indgenas no
fosse mais a mesma, os ndios aldeados, sobretudo as lideranas, tiveram possibilidades ao
recorrerem pertinncia pressuposta aos mesmos segundo o projeto colonial de galgarem uma
situao mais favorvel em meio hierarquia colonial. A situao aqui exposta em relao aos
indgenas se contrape a dos negros, que desembarcavam no Brasil a partir do trfico negreiro, de
um modo geral, na condio de escravos. Isso no implica dizer que os afrodescendentes no
dispuseram de oportunidades e circunstncias de se movimentarem na hierarquia social vigente,
mas sim que muito pesou para a forma como eles eram vistos no bojo dessa hierarquia o fato dos
africanos chegarem ao Brasil na inquestionvel condio de escravos. Nesta condio, passam a
ser usados para consolidar a produo ultramarina, inicialmente a partir de um contexto de
franca expanso aucareira brasileira, sendo essa expanso pouco a pouco tributria do africano
e do comrcio negreiro
755
. Fica claro, ento, que havia uma diferena fundamental no que tange
aos ndios e aos negros: enquanto os primeiros, sobretudo nos momentos iniciais da colonizao,
tiveram suas desqualificaes relativizadas e tambm maiores possibilidades de se inserirem em

753
BEOZZO, Jos Oscar. Leis e Regimentos das Misses, Ed. Loyola, So Paulo, 1983.
754
CARVALHO Jr., Almir Diniz de. Op.Cit. 2005. p.219.
755
ALENCASTRO, Luiz Felipe de. O trato dos viventes: formao do Brasil no Atlntico Sul. So Paulo:
Companhia das Letras, 2000.p.33.


260
posies mais favorveis no bojo da hierarquia colonial em funo da dependncia que os
europeus possuam quanto aos mesmos, os negros, transportados a fim de satisfazer
essencialmente uma lgica comercial e mercantil, dispuseram de menos possibilidades nesse
sentido, sendo em grande parte estigmatizados em funo da escravido. Portanto, muito
influenciou a forma como os indgenas se viam em relao aos negros e aos afrodescendentes, j
que, embora tambm ocupassem posies subalternas em tal hierarquia, a condio de escravo
no era to fortemente pressuposta aos ndios quanto para os negros, correspondendo, ento, a
uma importante diferena.
Para reforar o que estamos querendo dizer, fundamental considerar as discriminaes e
a aceitao de ndios e negros na sociedade colonial. Quanto a isso, vale sempre ressaltar que os
critrios de classificao social no estavam pautados na raa, mas sim em quesitos religiosos. Os
princpios do estatuto de limpeza de sangue no se davam a partir de uma concepo oitocentista
de raa, mas sim quanto pertinncia religiosa. Dessa maneira,

Apoiada na ideia de que os convertidos seriam portadores de uma
mcula que se transmitia de gerao em gerao, tornando inaptos
tambm seus descendentes, elaborou-se uma teoria da honra que levou
discriminao e excluso oficial dos cargos pblicos, da carreira
eclesistica e de numerosas profisses, qualquer sdito em cujas veias
corresse sangue de judeus ou muulmanos, mas tambm, j a partir de
1514, de ciganos e amerndios, e de 1603, de negros e mulatos
756
.

Posto isto, mesmo que no houvesse uma racializao, o fentipo tornava-se relevante na
classificao social por remeter ascendncia, externalizando-a
757
, o que implica dizer que a
edificao da sociedade colonial acabou por remeter a novos critrios no que diz respeito
classificao social, de forma que a noo de raa pautada na ascendncia e na pertinncia
religiosa passou a dar grande peso tambm ao fentipo, sendo que a interseo desses critrios,
juntamente com outros que incluam a riqueza, condio social e comportamento
758
, originou
um complexo sistema de mltiplas hierarquias
759
. Quanto a isso, vale destacar outro autor que
contribui de forma precisa a esse respeito, Russell-Wood, que destaca que no segundo sculo da
colonizao, desenvolvera-se na Amrica portuguesa uma srie de classificaes que eram ao

756
MARCOCCI, Giuseppe. Op.Cit. 2011. p.51.
757
MATTOS, Hebe Maria. Op. Cit. 2001; SCHWARTZ, Stuart. Op. Cit. 1996.
758
RUSSELL-WOOD, A.J.R. Escravos e libertos no Brasil colonial. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
2005.p.147.
759
Sobre isso, ver: SCWHARTZ, Stuart. Op.Cit. 1996.


261
mesmo tempo pluralistas e multirraciais, sendo que algumas delas se baseavam em fatores
cognitivos, tais como pigmentao, cabelo e caractersticas fisionmicas: a soma total dessas
caractersticas constituiria o fentipo
760
. Todavia, como ele diz, no se pode cair em um
determinismo pigmentrocrtico, sendo que, para determinar a posio de uma pessoa, mesmo
exclusivamente dentro dos parmetros estreitos da raa, era essencial levar em conta fatores
adicionais de grau varivel de tangibilidade: riqueza, posio social, comportamento
761
. Tendo
isso vista, Russell-Wood refuta que a avaliao da identidade racial de uma pessoa fosse questo
meramente de construir uma frmula matemtica que incorporasse os fatores acima e outros,
ponderando-os segundo a imagem de sua importncia, e chegar a uma resposta
762
. O autor
destaca com acuidade o quanto a questo do fentipo era relativa ao citar o caso de um goano que
foi escravizado injustamente e que, a fim de se analisar a legitimidade de sua escravizao,
empreendeu-se uma inspeo visual, determinando-se que ele deveria ser livre, de maneira que
a base desta deciso no estava na pigmentao nem nas caractersticas fisionmicas, mas
apenas na lisura de seu cabelo (cabelo corredio)
763
. Alm disso, ele bem pontua que a
identidade ou a designao racial de algum devia muito ao contexto
764
. O fentipo, ento,
tornou-se um fator a mais para a construo das classificaes sociais, mas no determinava
sozinha essa questo, muito variando de acordo com esses fatores.
Posto isto, bvio que os ndios estavam igualmente sujeitos s discriminaes dessa
sociedade desigual, mas elas se revelaram menores quando comparadas aos afrodescendentes. A
esse respeito, a anlise de Evaldo Cabral de Mello sobre as investigaes genealgicas
emblemtica. De acordo com o autor, essas investigaes eram impostas aos candidatos que
buscavam ingressar nas ordens militares e, mediante ao sistema de classificao das raas
infectas, a ascendncia indgena era a que estava sujeita s menores restries dentre os grupos
que no estavam enquadrados nesse padro de pureza. Embora isso valesse apenas para os
indivduos mestios ou seja, que possuam ascendncia indgena, mas no eram reconhecidos
como tais e no para o que ele chama de ndios de quatro costados, essa situao dimensiona
bem que se tratava de uma categoria vista de forma mais favorvel, embora ainda subalterna e

760
RUSSELL-WOOD, A.J.R. Op.Cit. 2005. p.47.
761
RUSSELL-WOOD, A.J.R. Op.Cit. 2005. p.47.
762
RUSSELL-WOOD, A.J.R. Op.Cit. 2005. p.48.
763
RUSSELL-WOOD, A.J.R. Op.Cit. 2005. p.48.
764
RUSSELL-WOOD, A.J.R. Op.Cit. 2005. p.48.


262
discriminada no mbito social, quando comparada aos negros
765
. Schwartz tambm chama a
ateno para isso, revelando que em tais investigaes genealgicas a ascendncia indgena era
mais aceita por remeter s alianas da terra
766
. Dessa maneira, se socialmente os ndios eram
vistos em uma condio mais favorvel e sujeitos a menos restries quando comparados aos
negros, me parece razovel que, levando em conta que no cotidiano colonial os grupos
subalternos se rearticularam e reconstruram suas identidades tendo em vista os diferentes grupos
com os quais interagiam, os prprios indgenas tenham assimilado tal percepo.
Um outro ponto que emerge de forma relevante para essa discusso a existncia de um
conjunto de direitos reservados aos ndios aldeados garantidos por uma legislao especfica. Ao
ingressarem nos aldeamentos e aceitarem a converso f catlica, esses ndios considerados
mansos se distinguiam dos indgenas tidos como bravios e hostis presena portuguesa,
tornando-se sditos cristos do rei. Mais do que isso: gozavam de um estatuto jurdico especfico
que no apenas impedia a escravizao dos mesmos, como garantia a eles as terras que
abrangiam as comunidades estas, embora restritas territorialmente, foram apreendidas como um
espao possvel de sobrevivncia no mundo colonial
767
. Alm disso, as lideranas das aldeias
tinham acesso a cargos, honras e prestgio social em funo do papel de intermedirios que
exerciam. Assim, apesar de estarem sujeitos tutela dos missionrios e de serem obrigados
prestao de servios compulsoriamente pressupondo um salrio inegvel que esses direitos
eram reconhecidos aos indgenas, que se esforaram, a partir de seus prprios interesses, para
fazer valer e garantir os mesmos. Nesse sentido, Almeida trouxe tona diversos casos em que os
ndios aldeados, mediante o espao aberto pelo reconhecimento rgio da condio de sditos
cristos do rei, recorreram Coroa com o objetivo de ter os seus direitos previstos devidamente
respeitados
768
. Essa situao em muito diferia da dos escravos negros e libertos de ascendncia
africana, que, como salientou Russell-Wood, tiveram sua participao e seu potencial de
mobilidade na sociedade colonial severa e deliberadamente obstrudos pela poltica da Coroa
portuguesa, muito embora isso no quer dizer que no houve casos referentes a isso, o que o

765
MELLO, Evaldo Cabral de. O nome e o sangue. Rio de Janeiro, Topbooks, 2000. p. 27-28, 115-116.
766
SCWHARTZ, Stuart. Op.Cit. 1996.
767
Sobre isso, ver, por exemplo: PERRONE-MOISS, Beatriz. ndios livres e ndios escravos. Os princpios da
Legislao indigenista do perodo colonial. In: CUNHA, Manuela Carneiro da. Histria dos ndios no Brasil. So
Paulo: Companhia das Letras, 1992; ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003.
768
Sobre isso, ver os captulos 4 e 5 de: ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003.


263
prprio autor confirma
769
. Dessa maneira, enquanto os amerndios e os filhos de amerndios com
brancos recebiam alguma proteo da lei portuguesa, pelas numerosas leis extravagantes,
decretos e memorandos que fluam da Corte real, os negros e mulatos continuavam a ser objeto
de preconceito oficial e particular e de atos visveis e dissimulados de discriminao
770
.
Portanto, as prprias leis, que refletiam a poltica da Coroa e a posio social de tais categorias na
hierarquia, denotavam uma situao mais favorvel aos ndios aldeados em relao aos
afrodescendentes.
Assim, como tambm observou Almeida, ao levarmos em conta tais aspectos, percebemos
que os ndios aldeados, muito embora ocupassem posies subalternas na hierarquia social e
estivessem sujeitos ao trabalho compulsrio, no s eram vistos, como tambm eram inseridos
em uma condio mais favorvel na sociedade colonial quando comparados aos escravos
indgenas e, sobretudo, aos negros, de maneira que tal situao teve reflexos diretos na forma
como os ndios se viam em relao aos outros
771
. Nesse sentido, como bem ressalta Schwartz,
fundamental considerar que os diferentes grupos inseridos no cotidiano colonial construam suas
identidades tendo como referncia os variados grupos com os quais conviviam e os lugares
econmico-sociais que ocupavam e que eram ocupados pelos outros no mundo em que estavam
inseridos
772
. Portanto, o fato de conviverem diretamente com um grupo inferior do ponto de vista
da hierarquia social, no caso os escravos e libertos, muito contribuiu para a apropriao de
elementos oriundos dessa lgica social por parte dos ndios aldeados. Assim, tendo em vista o
fato de que as identidades se faziam a partir das interaes com os demais grupos que conviviam
no ambiente colonial e considerando os direitos pressupostos condio de ndio aldeado, vale
salientar, assim como Schwartz, que, tendo como referencial grupos hierarquicamente inferiores,
ser ndio , em alguns casos, uma maneira de no ser negro
773
.
Todavia, se a apropriao da lgica social hierrquica e escravista ibrica pelos ndios
aldeados no se deu a partir do Diretrio, havendo, como vimos acima, argumentos consistentes
que nos permitem afirmar que isso j deveria se verificar anteriormente, incidindo, ento,

769
RUSSELL-WOOD, A.J.R. Op.Cit. 2005. p.107.
770
RUSSELL-WOOD, A.J.R. Op.Cit. 2005. p.107.
771
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. ndios mestios e civilizados selvagens de Debret. Varia Historia. Belo
Horizonte, vol.25, n41: p.85-106, jan/jun 2009.
772
SCWHARTZ, Stuart. Op.Cit. 1996.
773
SCHWARTZ, Stuart. Tapanhuns, negros da terra e curibocas: causas comuns e confrontos entre negros e
indgenas. Afro-sia, n.29-30, p.13-40, 2003. p.40.


264
diretamente sobre a forma como esses indgenas eram vistos e se viam em relao aos outros,
importante destacar que os pressupostos da poltica indigenista pombalina fortaleceram
significativamente tal apropriao ao reforar a posio social dos nativos na sociedade colonial.
Essa situao pode ser verificada atravs de diversos casos ocorridos no contexto de
aplicao do Diretrio, casos que corroboram o que estamos dizendo. Um deles diz respeito ao
fato de haver ndios que possuam escravos. Nesse sentido, vale pena trazer a tona o relato de
Jos Albano Fragoso, juiz conservador da aldeia de So Pedro de Cabo Frio, informando em
1802 sobre a participao do ajudante Domingos dos Santos Ferreira em um crime de extravio de
madeiras, no qual ressaltou que este ndio [] versado em escrever e contar e tem seus
escravos
774
. No mbito da aldeia em tela, Domingos dos Santos Ferreira no o nico que
possui escravos. Ainda de acordo com o juiz Barroso Pereira, agora em um documento de 1806
que visava escolher o novo capito do aldeamento, o capito Eugenio abonado, posto que mais
pobre que o capito Miguel e que o ajudante Domingos dos Santos Ferreira, sem embargo que o
juiz diga no mesmo n 1, que muito pobre, tem o mesmo escravos, o que sei por informao de
pessoas fidedignas
775
. Segundo Silva, o tambm capito da aldeia de So Pedro de Cabo Frio,
Miguel Soares Martins, estava na mesma situao, sendo dotado de alguma fortuna, possuindo
alguns escravos
776
. Um outro exemplo, que Alveal tambm atenta, diz respeito a Pedro
Alexandre Galvo, ndio de Mangaratiba, que era dono de uma engenhoca e de escravos: de
acordo com o levantamento demogrfico e estatstico realizado pelo Marqus de Lavradio,
Galvo figura como um importante produtor de aguardente produzia 7 pipas por ano e
possua 14 escravos
777
. Tais constataes so relevantes, pois indicam pertinncia de associar
aos ndios aldeados, sobretudo os que ocupavam os postos de liderana nos aldeamentos, a
mentalidade hierrquica e escravista tpica da sociedade colonial, de maneira que a posse de
escravos pelos ndios evidenciam isso muito bem.
Outro caso significativo quanto a isso, est relacionado mencionada denncia feita pelo
capito-mor de So Barnab, Joo Batista da Costa, de que o capito da aldeia de Ipuca era
indigno de ocupar o posto j que vivia casado com uma negra, o que explicita a apropriao por

774
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.452-454.
775
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.458-460.
776
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.216.
777
ALVEAL, Carmem Margarida Oliveira. Histria e direito: sesmarias e conflitos de terras entre ndios em
freguesias extramuros do Rio de Janeiro (sculo XVIII). Dissertao de Mestrado: UFRJ, 2002. p.155.


265
parte do mesmo do sentimento de superioridade em relao aos negros que o prprio Diretrio
afirmava
778
. Mas, ao que parece, tal sentimento no foi exclusivo do capito-mor em questo,
mas apropriado tambm pelos demais ndios. Sobre isso, interessante salientar a informao
dada por Joo Batista da Costa de que Quaresma era casado com uma negra de quem zombam
os ndios: essa situao, a zombaria dos ndios em relao negra com quem Quaresma era
casado, denota a apropriao de preconceitos tpicos da sociedade hierrquica e escravista
constituda na Amrica portuguesa
779
. Alis, isso tambm pode ser observado na denncia de
Costa contra os abusos dos diretores de So Barnab: ao longo de todo o requerimento, Costa
afirma que os ndios no so escravos e que, por se situarem em uma posio social mais
favorvel, no deviam ser tratados como tais, de modo que, em virtude do desrespeito para com a
liberdade e os direitos dos ndios aldeados, Costa justifica a revolta em So Barnab afirmando
que huma liberdade constrangida he como o ar emserrado nas estreitas concavidades da terra,
que com repetidos aballos pertende solicitar fuga
780
. Dessa maneira, Costa procura a todo
instante afirmar a posio superior dos ndios em relao aos escravos, o que no justificava,
portanto, que eles fossem tratados como se estivesse sujeitos a escravido, no podendo os
diretores tratar os Indios como seus escravos
781
. Assim, ao utilizar esse argumento, Costa
evidencia o sentimento de superioridade possudo em relao aos escravos, e que devia ser
compartilhado por boa parte dos ndios. A propsito, bem provvel que o sentimento de
superioridade em relao aos escravos se devesse em grande parte tambm ao fato dos prprios
ndios serem utilizados na captura de escravos fugidos, de modo que essa experincia cotidiana
certamente acabou por legar impresses e sedimentar preconceitos aos indgenas em relao aos
grupos hierarquicamente inferiores na hierarquia social colonial. Essa situao, portanto, indica
bem o fato das identidades no cotidiano colonial se construrem tendo como base os outros
grupos sociais, sobretudo os que fossem considerados inferiores do ponto de vista social.
A j citada acusao feita contra o capito-mor da aldeia de Mangaratiba, de que ele tinha
ascendncia africana, tambm emblemtica nesse sentido
782
. Quanto a isso, a insatisfao dos
prprios ndios com essa suspeita de que Oliveira fosse mulato expressa em uma representao

778
Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139.
779
Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139.
780
Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139.
781
Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139.
782
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.434-437.


266
coletiva na qual isso era tido como fator importante para que, segundo os prprios, ele no fosse
digno de ocupar o cargo de capito-mor indica no apenas o sentimento de superioridade em
relao aos negros, dado ao fato dos ndios considerarem a ascendncia africana como um ponto
que o tornava indigno, como tambm denota a apropriao de impresses e preconceitos
advindos da lgica social hierrquica e escravista ibrica por parte dos ndios aldeados.
No que tange a questo da adequao das vestimentas, ao que parece, alm de
estimuladas pelo Diretrio, vale considerar que provavelmente elas tambm foram apropriadas
pelos prprios ndios ao longo da experincia e da convivncia no mbito colonial. Nesse sentido,
no mapa estatstico e populacional de So Barnab, informado que os ndios trajam como os
demais moradores americanos, a saber, os condecorados de casaca, veste e calo, e os ordinrios
de vestes, calados e descalos, e as mulheres ordinariamente conforme as possibilidades de cada
uma e tambm mais para imitarem o uso dos seus primeiros descendentes
783
. Tal situao
remete, portanto, a uma clara distino entre os oficiais indgenas e os demais aldeados,
expressando, atravs das vestimentas, a hierarquizao social caracterstica da sociedade ibrica.
Quanto a isso, Almeida, recorrendo aos estudos de Wachtel e de Gruzinski, salienta que tal fato
muito provavelmente est relacionado adequao das chefias indgenas a um contexto marcado
pela preponderncia da colonizao, de maneira que, para as ditas chefias, essa era uma forma de
distinguir-se dos demais ndios e afirmar a sua posio enquanto nobreza indgena
784
. Justamente
por isso, tais lderes preocupavam-se significativamente com essa questo referente
indumentria, como se pode perceber quando o capito-mor da antiga aldeia de So Barnab e
convertida em Vila Nova de So Jos del Rei, Baltazar Antunes Pereira, solicita hum
fardamento pelo rendimento do mesmo cofre da Conservatoria para milhor poder comparecer em
todas as funoens publicas
785
. Todavia, essa preocupao com a indumentria no parece ter
sido relevante apenas para as lideranas, mas tambm para os demais aldeados. Isso pode ser
devidamente atentado no mesmo requerimento do capito-mor de So Barnab o j mencionado
Baltazar Antunes Pereira e de outros ndios da mesma aldeia, no qual pedem para que as
sobras que ficam dos rendimentos se dispenda em vesturio com os Indios mais necessitados
duzentos mil reis com panos de linha, baetoens, baetas, chapeos, e outras miudezas teis, e

783
Descrio dos distritos da capitania do Rio de Janeiro. 1797. AHU, RJ Avulsos, Cx. 165, D. 62.
784
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. p.161-162.
785
Requerimento do capito-mor Baltazar Antunes Pereira e mais ndios americanos da povoao da vila Nova de
So Jos d'El Rei. 1804. AHU, RJ Avulsos, Cx. 226, D. 15513.


267
necessrias
786
. Assim, tendo em vista um pedido dos prprios ndios nesse sentido, possvel
supor que mais do que meramente imposta, essa noo hierrquica parece ter sido apropriada
pelos ndios aldeados.
Fica claro, portanto, que se no foi o Diretrio o responsvel por introduzir em relao
aos ndios um sentimento de superioridade em relao aos grupos hierarquicamente inferiores do
ponto de vista social, certamente ele teve grande participao no que diz respeito ao
aprofundamento de tal sentimento e na apropriao de elementos caros lgica social ibrica.

3.8 - As lideranas indgenas e as redes de sociabilidade

Se h pouco evidenciou-se que as certificaes de lealdade e de cumprimento dos servios
prestados pelos capites-mores dos aldeamentos no apenas denotavam a relevncia da funo
dos mesmos enquanto intermedirios, como tambm constituam elementos importantes a fim de
endossar as solicitaes que tais lderes faziam ao soberano, preciso destacar ainda que tais
documentos, juntamente com outras fontes, apontam para outro aspecto significativo no que diz
respeito s lideranas indgenas no contexto de aplicao da poltica indigenista pombalina: as
redes de sociabilidade as quais as ditas chefias se inseriram e atuaram. No que diz respeito a isso,
cabe salientar que a reconstruo dessas redes de sociabilidade remetem s mltiplas relaes que
esses ndios mantinham no mbito da sociedade colonial, de modo que faz-se urgente atentar para
a inteligibilidade das interaes que se desenvolveram entre as lideranas indgenas e os diversos
atores sociais com as quais interagiam, o que implica, ento, em considerar os interesses e as
estratgias empreendidas pelos diferentes sujeitos envolvidos. H de se ressaltar que, se por um
lado os ndios perderam os jesutas como aliados importantes no que tange a defesa de seus
interesses, por outro lado, a partir dos pressupostos do Diretrio, os capites-mores das aldeias
foram valorizados e tiveram as suas posies significativamente reforadas, o que certamente
abriu novas possibilidades de atuao a fim de satisfazerem os seus interesses imediatos. Nesse
sentido, o redimensionamento da importncia das lideranas indgenas correspondeu tambm a
uma maior aproximao entre essas e os diferentes agentes metropolitanos que, sem mais contar
com a mediao levada a cabo pelos missionrios jesutas, tiveram de lidar constantemente e

786
Requerimento do capito-mor Baltazar Antunes Pereira e mais ndios americanos da povoao da vila Nova de
So Jos d'El Rei. 1804. AHU, RJ Avulsos, Cx. 226, D. 15513.


268
necessariamente com os capites das aldeias para que estes mobilizassem os seus liderados para o
cumprimento do real servio. Alm disso, o Diretrio, que permitia e incentivava a presena de
moradores e colonos no interior das comunidades, intensificou as relaes entre os ndios e a
sociedade envolvente, remetendo a interelao entre estes e as chefias indgenas. No entanto, ao
analisarmos esse complexo de mltiplas relaes, de suma importncia descartar a imagem de
ingenuidade e de desinteresse que era associada aos indgenas. Essa noo era corroborada por
afirmaes de indivduos que, a despeito da equiparao dos ndios aos demais sditos segundo a
lei, continuavam a encarar os mesmos ndios a partir da tica da alteridade, de modo que isso fica
evidente na afirmao de Fernando Dias Paes Leme da Camara a qual refere-se a ndole
summamente desinteressada de todos os indios
787
. Contrariando essa imagem, a atuao dos
capites-mores das aldeias, bem como as interaes mantidas e acionadas pelos prprios, nos
permitem perceber que longe de ser meramente manipulados ou alheios a qualquer interesse
pessoal essas chefias intentaram tirar proveito das circunstncias ao recorrerem s redes de
sociabilidade construdas a partir da posio de intermedirios que ocupavam a fim de
concretizarem as suas demandas. Assim, o estudo das redes de sociabilidade nas quais as
lideranas indgenas se inseriram essencial por nos permitir reconstituir as trajetrias desses
lderes, evidenciar o quadro de intensificao das relaes entre os ndios aldeados e os demais
grupos sociais e tnicos inseridos ao mundo colonial, bem como descortinar os complexos e
variados interesses e tambm estratgias dos diferentes atores sociais envolvidos.
Feitas essas consideraes, cabe salientar que ao tratarmos do tema em questo, se faz
indispensvel considerar as interaes entre os capites-mores das aldeias e as autoridades,
principalmente as militares, sendo mais freqentes os contatos com as que atuavam nos distritos e
regies prximas de onde estavam localizados os aldeamentos. Quanto a isso, no difcil
compreender o que as aproximavam das lideranas indgenas. Como j foi mencionado
anteriormente, os ndios aldeados eram muito importantes no que diz respeito s atividades
militares, de maneira que o papel das chefias na mobilizao de seus liderados para o
cumprimento de tais servios era fundamental. As autoridades militares tinham conscincia disso
e no deixaram de recorrer s aldeias a fim de obter auxlio para as suas atividades. Um bom
exemplo pode ser percebido atravs do caso do capito-mor da aldeia de So Loureno, Manoel
de Jesus e Sousa. No requerimento que Sousa dirige Coroa, h diversos atestados e certificaes

787
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.363-365.


269
emitidos por autoridades militares e que so importantes justamente por denotar a relao que
havia entre elas e as chefias indgenas. Nestas, evidenciam-se os comentrios de Lus Gomes da
Cruz, capito de ordenanas do distrito de So Joo de Carahy, e de Pedro Jos Vieira de
Andrade, sargento-mor do mesmo distrito, que ressaltam a relevncia dos servios prestados por
Manoel de Jesus e Sousa e seus liderados no que tange ao real servio, sobretudo no que se refere
a ajuda militar
788
. O mestre de campo da infantaria auxiliar do distrito de So Joo de Carahy,
Andr Alvares Pereira Viana Ribeiro, tambm confirma a importncia do auxlio prestado pelos
ditos ndios, citando ainda um caso especfico ocorrido em quinze de dezembro de 1793, quando
o capito Manoel de Jesus e Sousa acudindo prontamente a elle com toda a sua gente, e com
muito zello vigiando a Marinha athe o meu Quartel da Praya Grande, executando todas as Ordens
que lhe determiney per manecendo com constancia athe que lhe ordenei mandace recolher a sua
gente
789
.
Nesse sentido, se o exemplo exposto a respeito da aldeia de So Loureno aponta
pertinentemente para a aproximao entre as autoridades militares e as chefias indgenas,
indicando ainda que no que tange as ditas autoridades militares essa aproximao era motivada
pelo indispensvel auxlio que os capites-mores das aldeias prestavam ao arregimentar os seus
liderados em prol de atividades militares, o caso de Itagua, muito bem documentado,
emblemtico pela riqueza de informaes. Quanto a isso, Fernando Dias Paes Leme da Camara,
mestre de campo de auxiliares do tero da freguesia de So Jos, pode ser includo entre os que
mantiveram uma relao mais prxima com as lideranas indgenas, que no caso de Itagua era
Jos Pires Tavares. Ciente das dificuldades pelas quais a aldeia em questo passava na poca em
que redigia um atestado a fim de comprovar os bons servios prestados por Jos Pires Tavares,
Leme da Camara estava atento tambm aos importantes servios militares que os ndios de
Itagua cumpriam a partir da arregimentao de seu lder. Leme da Camara cita as vrias
utilidades dos ndios e, embora no explicite, d a entender que j havia recorrido ajuda dos
aldeados anteriormente. Isso fica patente no apenas pelo conhecimento que o mestre de campo
demonstra dos servios prestados pela aldeia, mas tambm pelo fato do oficial em tela ser o autor
de um atestado que certificava e comprovava os servios de Jos Pires Tavares, capito-mor da
aldeia de Itagua, a pedido do prprio, o que sugere que havia uma relao de maior proximidade

788
Requerimento de Manoel Jesus e Sousa rainha. 1795. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 155, D. 11751.
789
Requerimento de Manoel Jesus e Sousa rainha. 1795. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 155, D. 11751.


270
entre os dois
790
. No atestado, Leme da Camara, explicitando que o aldeamento de Itagua estava
nas proximidades de uma rea de fronteira e que, justamente por isso, desempenhava papel
importante na regio em que estava inserida, destaca, que os ndios eram essenciais na
perseguio e priso de criminosos e desertores
791
. Posto isto, no demasiado supor que o
mestre de campo tenha requisitado Pires Tavares e os seus liderados para determinados servios,
como a de perseguir e capturar desertores de sua tropa. Alm disso, Leme da Camara lembra que
os ndios de Itagua serviam de guias paras as tropas quando essas eram obrigadas a se
aventurarem pelos sertes, sem os quais teriam grandes dificuldades em suas travessias
792
, sendo
possvel que o prprio oficial em tela tenha se valido da ajuda dos ndios quando precisou passar
pela regio.
A relao de proximidade entre as autoridades militares e as lideranas indgenas tambm
fica evidente em outros relatos que apontam para isso. A esse respeito, o Marqus de Lavradio
confirma o que Leme da Camara j havia exposto a respeito da captura de desertores que fugiam
dos regimentos. Segundo o vice-rei, os ndios de Itagua de fato eram importantes por embaraar
os desertores em suas fugas e por reconduzir os mesmos de volta aos seus regimentos, de modo
que bem provvel que esse papel tenha propiciado e facilitado a interao entre os capites-
mores das aldeias e as sobreditas autoridades militares, interessadas em impedir a desero de
seus comandados
793
. Outro que corrobora o que estamos tentando explicitar o inspetor da real
fazenda de Santa Cruz, Manuel Martins do Couto Reis, que destacou igualmente que os ndios de
Itagua auxiliavam a pequena guarda e registo de Itaguahy, reforando, ento, a relevncia da
ajuda militar prestada pelos ndios, justificando a aproximao at aqui tratada
794
. Tendo isso em
vista, no difcil, mesmo diante da ausncia de informaes nas fontes consultadas, que outras
autoridades militares, visando tirar proveito da utilidade dos ndios, tenham mantido uma relao
mais prxima com as lideranas das aldeias.
Considerando as situaes apresentadas at o momento neste tpico, fica patente que um
dos elementos fundamentais que estimulava a relao entre as autoridades e as chefias indgenas
era o valioso papel que esses lderes desempenhavam na arregimentao de seus liderados em

790
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.363-365.
791
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.363-365.
792
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.363-365.
793
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.358-361.
794
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.366-367.


271
prol de variados servios, sendo notvel neste perodo os que se referem ao campo militar. A esse
respeito, cabe evocar tambm o caso que remete ao ento capito Ignacio de Andrade de Souto
Maior. Este caso emblemtico, pois este oficial, que era vizinho da aldeia de So Francisco
Xavier de Itagua e atuava no distrito onde a mesma estava localizada, manteve um envolvimento
mais significativo com esse aldeamento e principalmente com o homem que ocupou o posto de
capito-mor em Itagua. Tendo sido escolhido como regente da aldeia pelo Marqus de Lavradio,
Rondon foi encarregado de garantir a preservao de Itagua e de conduzir os ndios que tinham
fugido de volta a povoao. Embora no seja utilizado em momento algum o termo diretor,
mas sim regente, provvel que Rondon tenha desempenhado papel correspondente ao de
diretor, incumbido de zelar pela povoao. Outra situao que nos permite pensar que regente
corresponda a diretor, o relato de Jos Barroso Pereira sobre as tenses pelas quais a aldeia de
So Pedro passava no incio do sculo XIX: para resolver esse problema, recomendava no
apenas escolher outro capito-mor para a aldeia, como tambm diz que seria bom nomear
regente a aldeia, como se tem praticado em algumas das outras
795
. De acordo com o que diz,
provavelmente se referindo ao exemplo das aldeias de So Barnab (que conviveu com vrios
diretores) e, como pensamos, de Itagua, o termo regente equivaleria ao de diretor, que, como
se v, tambm deve ter sido localmente chamado de regente da aldeia. Enfim, o ento vice-rei
destacava: Encarreguei ao sobredito capito Ignacio de Andrada que examinasse onde se tinham
refugiado os ndios, e que, de ordem minha, com a possvel prudncia os fizesse recolher; assim o
executou, e depois de terem j recolhido bastantes, vendo que era preciso que elles tivessem um
chefe que os governasse, como tinham as mais aidas, ordenei ao mesmo Ignacio de Andrada
escolhesse um que fosse capaz para eu o nomear capito-mr
796
. O escolhido foi Jos Pires
Tavares, de modo que essa escolha muito nos interessa, pois permite trazer tona a relao que
havia entre Rondon e o dito ndio. De acordo com os relatos do Marqus de Lavradio e do
prprio Rondon, Jos Pires Tavares foi criado e educado na casa de Ignacio Rondon aps ter sido
por ele resgatado em um momento conturbado pelo qual a aldeia passou
797
. Tal fato denota no
apenas a aproximao entre ambos, mas tambm o contato que Rondon sempre manteve com a
aldeia, que era vizinha de sua propriedade. Dessa maneira, fica patente que a escolha de Rondon
por Tavares se deu pela relao que ambos possuam anteriormente, o que confirmado pelo

795
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.458-460.
796
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.358-361.
797
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.367-369.


272
prprio regente da aldeia, que justifica a sua nomeao pelo fato de ter dele grande
conhecimento, por ser criado em minha casa
798
. A boa relao mantida entre ambos interessava
diretamente ao citado regente de Itagua, j que isso facilitava o a aceitao e o cumprimento de
suas ordens por parte do capito-mor da aldeia, de modo que Rondon no se furtava a repetir que
ao tomar posse, Tavares e os seus liderados estiveram sempre prontos para prestarem a ajuda que
ele necessitava quanto aos destacamentos nas proximidades da aldeia, sendo especialmente til
ainda no que diz respeito ao cumprimento das atividades que Ignacio Rondon, enquanto oficial
militar, acumulava
799
. Dessa maneira, fica claro que, dado o interesse das autoridades, sobretudo
as militares, em tirar proveito dos servios prestados pelos ndios e, especificamente no caso de
Rondon, que ocupava o cargo de diretor na povoao em tela, de auxiliar na regncia da
povoao, a relao mantida com as lideranas indgenas era essencial.
No entanto, apesar do que demonstramos at agora, essencial levar em conta que essa
no era uma relao unilateral, mas uma via de mo dupla da qual os capites-mores das aldeias
procuraram tirar proveito a fim de atender aos seus interesses. No podemos esquecer, como
destacamos anteriormente neste captulo, que um dos critrios fundamentais para a escolha e para
a manuteno dos capites-mores das aldeias em suas posies era justamente o cumprimento da
funo de intermedirios que a Coroa esperava deles, mobilizando os seus liderados em benefcio
do empreendimento colonial. Quanto a isso, as relaes mantidas com as autoridades constituam
um meio pelo qual as lideranas indgenas recorriam a fim de reforar a lealdade e o valor dos
mesmos perante a Coroa atravs de pessoas fidedignas que fizessem testemunhos favorveis
sobre os ditos lderes e atestassem os bons servios prestados enquanto sditos cristos do rei, o
que ficou claro quando tratamos sobre a apropriao da cultura poltica ibrica por parte dos
capites-mores das aldeias
800
.
Mas, mais do que reforar os seus pedidos, as relaes tratadas aqui e que eram mantidas
pelas lideranas indgenas foram importantes a fim de que os mesmos conseguissem aliados
relevantes que pudessem prestar ajuda em momentos de necessidade e de emergncia.

798
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.367-369.
799
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.367-369.
800
Ver, por exemplo: Requerimento de Joo Batista da Costa, ao rei D. Jos I. 1765. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 81,
D. 4; Requerimento de Manoel Jesus e Sousa rainha. 1795. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 155, D. 11751;
Requerimento do capito-mor Baltazar Antunes Pereira e mais ndios americanos da povoao da vila Nova de So
Jos d'El Rei. 1804. AHU, RJ Avulsos, Cx. 226, D. 15513; SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho
de 1854. p.353-358.


273
Novamente, vale a pena recorrer anlise da aldeia de Itagua, mais especificamente ao episdio
que remeta a expulso dos ndios do referido aldeamento por ordem da juncta da fazenda da
mesma cidade a requerimento de Manoel Joaquim da Silva Crasto, que era o administrador da
real fazenda de Santa Cruz
801
. Na sua luta para restituir a aldeia, o capito-mor Jos Pires Tavares
contou com o apoio de importantes autoridades com os quais lidavam cotidianamente, como foi o
caso dos j citados Fernando Dias Paes Leme da Camara e de Ignacio Rondon, alm do antigo
vice-rei do Brasil, o Marqus de Lavradio, e tambm do outrora juiz Manoel Francisco da Silva
Veiga e Magro de Moura, os quais denunciaram os abusos cometidos pelos administradores da
fazenda de Santa Cruz e endossaram a lealdade, assim como a utilidade dos ndios de Itagua, o
que justificava a conservao da referida aldea naquelle stio
802
. O apoio dado por tais figuras
foi essencial para que a Coroa desse parecer favorvel reconstituio da aldeia, de maneira que,
quando o Conde de Resende providenciou o restabelecimento da aldeia por determinao da
rainha D. Maria I, o prprio Ignacio Rondon foi o encarregado de dar as instruces que fossem
precisas ao desembargador Jos Feliciano da Rocha Gameiro, sobre a real fazenda; e passar a
Ilaguahy a dar as instrues necessrias, ao sargento mr engenheiro, Joaquim Correia Lacerda,
sobre a alda que se achava extincta, e dr posse, por ordem da rainha nossa senhora, aos ndios
da sua alda, para a possussem da mesma forma que possuam, quando foram abolidos
803
,
denotando, ento, o envolvimento direto de Rondon nessa questo, posicionando-se a favor dos
ndios.
Todavia, indo mais fundo nesse caso especfico, possvel perceber o comprometimento
de Rondon, que j no ocupava o cargo de regente da aldeia, em ajudar Jos Pires Tavares e os
ndios de Itagua a alcanarem o objetivo de restituir a povoao. A fim de ajudar Tavares,
Rondon, em uma carta endereada a ele, o aconselha a ir at Lisboa apresentar suas demandas
diretamente rainha, de maneira que na Corte acharia na nossa Soberana toda a piedade, pois na
Corte os interesses da Fazenda de Santa Cruz no havio fazer com que a Senhora Rainha
faltasse a justia
804
. Mas, mais do que isso, oferece ao referido Tavares o auxlio nos Patronos
que l havia de ter
805
. O vice-rei D. Luiz de Vasconcelos confirma isso, destacando que Ignacio

801
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.363-365.
802
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.358-361; SILVA, Joaquim Norberto de
Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.361-363.
803
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.367-369.
804
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
805
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.


274
Rondon ofereceu a Tavares patronos na Corte, munindo-o de cartas para seos Irmaons,
dentre os quais estava o Dez
or
Joam Pereira Ramos, e Bispo de Coimbra, reforando as
promessas de proteam segura e eficaz
806
. Tratava-se, ento, de um apoio imprescindvel para a
causa dos ndios de Itagua, representando, ento, aliados essenciais que eram cultivados pelo
capito-mor em questo. A ajuda, alis, foi alm, tendo o dito Rondon ajudado Jos Pires Tavares
a fugir secretamente para a Corte, evitando, assim, que fosse impedido por seus inimigos e
opositores. Vasconcelos confirma isso, salientando que o antigo diretor de Itagua foi o que havia
encaminhado Jos Pires Tavares, sem que este tivesse permitido qualquer permisso, para ir a
Lisboa, tendo passado antes por Parati e Bahia, fato que denota a relao de proximidade que
havia entre Rondon e o capito-mor de Itagua
807
. Enfim, esse episdio deixa ainda mais claro
que os capites-mores das aldeias tinham conscincia da importncia que as relaes mantidas
com as autoridades tinham para os seus interesses. Assim, eles no se furtaram a acionar as redes
de sociabilidade tecidas por eles ao longo do tempo em momentos de necessidade.
Ainda no que diz respeito a essas redes de sociabilidade as quais os capites-mores das
aldeias estavam inseridos, vale destacar aqui a interao que os mesmos mantinham com os
moradores das regies onde os aldeamentos estavam localizados. Nesse sentido, o trfico de
madeiras que ocorria nas terras dos ndios de So Pedro de Cabo Frio ilustra isso muito bem. De
acordo com o juiz conservador dos ndios, Jos Albano Fragoso, os oficiais da referida aldeia
deixavam cortar por dinheiro e faziam venda publica do que se lhe encomendava, de modo
que o esquema era estimulado pelo interesse dos moradores vizinhos ao aldeamento em lucrar
com o trfico de madeiras
808
. Fragoso observa que no terreno que faz o patrimnio dos ndios de
S. Pedro de Cabo Frio, havia grande cpia de madeiras aptas para a construo de pequenos
navios e ainda resta alguma e que o grande problema na sua viso era que esta madeira tem
sido olhada como Res nulius
809
. O dito juiz lembra que o terreno dado aos ndios pelo Sr. rei
em occaso do confisco, guarda sempre a natureza de bens reais assim doados, sendo que os
prprios ndios sabiam que no podiam vender as madeiras rgias, pois at isto se declara aos
arrendatrios em seus termos
810
. Isso, no entanto, no impediu a formao de uma rede de

806
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
807
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
808
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.452-454.
809
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.451-452.
810
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.452-454.


275
trfico de madeiras que envolvia, dentre vrios atores sociais, os oficiais da aldeia de So Pedro.
Segundo o relato em tela, no que se refere s madeiras havia pessoas que se apropriavam das
mesmas fazendo ali diria construo
811
. Embora Fragoso lembre de alguns que querem cortar
pagando o quinto, no tendo sido despachado pela falta de autoridade e dvida nos quesitos,
ele ressalta no momento que escreve que l se acham a construir duas embarcaes sem licena
e com manifesto furto, e apesar do colorido com que se revestem no aumento da navegao, o
que no d direito da apropriao do alheio
812
. Alguns dos envolvidos foram identificados e
punidos pelo delito cometido, como em um episdio ocorrido no tempo do exc.mo. Sr. Conde de
Resende foi mandado prender um Joo Francisco, que pagou de condenao 312$000
813
. Um
outro caso envolveu Plcido dos Santos, que comprou por 50$000 ris aos oficiais da aldeia
licena para cortar, indicando mais uma vez o interesse desses moradores em lucrar com as
madeiras ao se aproximarem das lideranas indgenas
814
. O esquema lucrativo atraiu tambm
autoridades militares, como o tenente Francisco Garcia da Rosa Terra, que h tempo se d a este
roubo
815
. Um outro exemplo o de Antnio Carvalho Soares, capito de milcias naquele
distrito, que foi preso por extravio de paus e vive, segundo o sumrio, destes extravios, e tem
agora de aprontar grossa receita
816
. Os casos desses militares denotam no apenas o esquema
constitudo em torno do trfico de madeiras, como refora o que dissemos anteriormente a
respeito da aproximao entre as chefias indgenas e as autoridades militares. No que concerne a
essa situao, nem mesmo o padre esteve alheio a essa rede trfico. O padre da aldeia, Joo de
Almeida Barreto, segundo o relato de Fragoso, teria confessado ter recebido dinheiro dos oficiais
da aldeia para comprar um turbulo e naveta de prata, o que ele me confessou e ao meu escrivo
Salvador Correa Alves Quintanilha com o dinheiro que os oficiais tinham obtido a venda ilegal,
tendo ainda comprado madeiras junto aos ditos oficiais
817
. O envolvimento do padre Barreto no
negcio da madeira tambm pode ser percebido por conta de um requerimento enviado antes de
tal acontecimento, que o mesmo padre faz a fim de ter uma casa onde more com terreno e

811
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.451-452.
812
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.451-452.
813
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.451-452.
814
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.452-454.
815
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.451-452.
816
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.452-454.
817
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.452-454.


276
madeira gratuita
818
. Certamente o interesse do mesmo com esse pedido que foi recusado era
ter acesso mais fcil s cobiadas madeiras. Nessa histria, os grandes prejudicados eram os
ndios comuns, que no apenas tinham os seus terrenos usurpados, como sofriam abusos dos
oficiais da aldeia, mais interessados em seus negcios pessoais. Um bom exemplo, segundo o juiz
conservador Jos Albano Fragoso, o do ajudante Domingos dos Santos Ferreira, que movia os
ndios a desordens, fazendo-se juiz, dando e tirando terras, e agora fez arrasar uma cerca em que
dois litigavam, e a um deles ele havia dado posse como senhor absoluto, e por estes motivos
que o deixei ficar preso
819
.
Quanto a isso, fundamental refletirmos a respeito dos interesses das lideranas indgenas
nessa rede de trfico. Nesse caso, se os colonos e as autoridades envolvidas buscavam lucrar com
as madeiras, sendo essencial para isso manter uma relao prxima com os capites-mores das
aldeias, o mesmo pode ser dito das chefias indgenas, que tambm lucravam com esse esquema.
Quando atentamos para os sobreditos oficiais dos aldeamentos, percebemos que eles certamente
aproveitaram as relaes em questo para aumentarem as suas prprias fortunas. De acordo com
as informaes de Barroso, o ajudante Domingos dos Santos Ferreira, um dos principais
responsveis pelos desvios de madeiras, versado em escrever e contar e tem seus escravos
820
.
O capito Miguel Soares Martins, outro envolvido com os extravios aqui comentados, tambm
era referido como sendo abonado e possuindo escravos
821
. Esses exemplos demonstram bem que
as lideranas indgenas, ao invs de simplesmente manipuladas pelos colonos e pelas autoridades
locais, souberam agir e tirar proveito dessa rede a fim de satisfazerem os seus prprios interesses,
de maneira que a rentabilidade do negcio da madeira estimulou os mesmos a se inserirem nela e
cultivarem essa rede de sociabilidade.
Em Mangaratiba, a relao de proximidade entre o capito-mor da aldeia, Jos de Sousa
Vernek, e os moradores brancos que a habitavam tambm indica apropriadamente a construo
de redes de sociabilidade por parte desses lderes. De acordo com as fontes, Vernek era acusado
pelos ndios de dar terras aos brancos e de permitir a instalao de benfeitorias como tabernas no
interior do aldeamento
822
. Embora no fique explcito e haver exagero por parte dos ndios

818
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.451.
819
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.452-454.
820
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.452-454; SILVA, Joaquim Norberto de
Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.458-460.
821
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.458-460.
822
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.426-428.


277
segundo as autoridades, possvel supor que os interesses dos moradores no-ndios e os de
Vernek se interelacionavam. Se para os moradores essa relao representava oportunidades
econmicas, para Vernek, para alm de possveis compensaes econmicas provenientes dessas
negociaes envolvendo as terras do aldeamento, essa aproximao poderia representar tambm
algum apoio para que ele pudesse manter o seu cargo, j que os seus liderados, como bem
observou o vigrio de Mangaratiba, Joaquim Jos da Silva Feij, tem-lhe negado totalmente a
obedincia e subordinao no conhecendo jamais por seu superior
823
. Alis, no que diz respeito
a essa questo, vale pena destacar tambm o caso de Pedro da Motta, que substituiu Vernek no
cargo de capito-mor da aldeia. Como ressaltamos anteriormente, os bons servios que o mesmo
prestava enquanto capito de entradas, desempenhando papel importante na captura de escravos
fugidos e que interessava diretamente s autoridades e aos moradores brancos. Assim sendo,
possvel que esse fato, que deve ter possibilitado alguma interao com as autoridades e os
moradores, tenha infludo para que ele fosse indicado e escolhido para ser o novo capito-mor da
aldeia.
Ainda sobre essa questo, preciso considerar ainda os procos das aldeias, que a partir
da expulso dos jesutas e da converso dos aldeamentos em freguesias, passaram a representar
autoridade importante no nvel da comunidade. No caso de Mangaratiba isso pode ser percebido
atravs da atuao do padre Joaquim Jos da Silva Feij, que no apenas zelava pelas suas
incumbncias religiosas, como tambm se encarregava de informar o que ocorria no cotidiano da
povoao, tendo papel importante no que tange a manuteno bom andamento da mesma. Mas,
mais do que isso, tambm incidiam sobre a escolha dos capites-mores, dando parecer a respeito
dos mais aptos para o cargo. Em meio s tenses vividas em Mangaratiba, o padre Feij, aps
considerar as possibilidades, corroborou a opo por Pedro da Motta, revelando ento a sua
participao quanto a esse tema
824
. Na aldeia de So Loureno possvel atentar para o mesmo
aspecto, quando, o padre Gabriel Martins da Fonseca participou diretamente da nomeao de
Zacarias Joo do Rozario para os cargos de sargento-mor e, depois, para o de capito-mor da
aldeia
825
. Se fica claro nesse episdio a relevncia dos procos na escolha dos indivduos que
ocupariam os postos de oficiais das aldeias, vale lembrar novamente que eles cumpriam tambm
com o papel de informar o que ocorria e zelar pelo bom andamento das povoaes. Em So

823
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.432-433.
824
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.432-433.
825
ANRJ. Vice-reinado, cx. 501, pacote 2. 20.02.1806.


278
Loureno, a exemplo do que foi dito quanto a Mangaratiba, isso tambm pode ser visto, sendo
claro quando o padre Fonseca relata ao vice-rei a resistncia dos ndios escolha de Zacarias
Joo do Rozario como o capito-mor do aldeamento, preocupando-se com as providncias a
serem tomadas para que a tranqilidade e o sossego pairassem novamente sobre So Loureno
826
.
Fica evidente, portanto, que os procos constituam autoridades no mbito das aldeias, de modo
que tal fato exigia que as lideranas indgenas mantivessem interao constante com os padres a
fim de respaldarem o comando das mesmas. Nesse sentido, Joo Batista da Costa, capito-mor de
So Barnab, no se furtou a contar com os atestados dos procos de Itagua e de So Pedro a
respeito do devido cumprimento de seus servios a fim de endossar os seus pedidos rainha
827
.
Alm disso, possvel supor ainda que as lideranas das aldeias fossem importantes para os
procos no que diz respeito mobilizao de seus liderados para que seguissem devidamente a
doutrina e os ensinamentos cristos. H de ser dito que os procos tiveram dificuldades quanto a
isso, o que se percebe no caso que se refere aos ensinamentos do padre Joo de Almeida Barreto
na aldeia de So Pedro, onde havia poucos ndios rapazes nos termos de aprender, e esses
poucos recusam
828
. Quanto a isso, creio que os capites-mores tenham sido teis para os
desgnios religiosos dos padres, de maneira que Joo Batista da Costa contribuiu para isso
segundo o padre da aldeia de So Pedro. De acordo com esse proco, veio o Capitao aos 20 de
junho de 1766 e juntou todos os moradores aos 24 do mesmo mes e os admoestou que vivessem
como Deus mandava
829
. Enfim, fica patente, portanto, que as relaes entre os procos das
aldeias e as lideranas indgenas foram no apenas constantes, mas relevantes para ambas as
partes.
Assim sendo, pudemos perceber que os ndios, mas principalmente as lideranas
indgenas, dada a posio de destaque que possuam, procuraram manter importantes relaes
com variados atores sociais, de modo que essas redes de sociabilidade foram prezadas e
acionadas por eles em virtude de suas necessidades e os seus interesses.

826
ANRJ. Vice-reinado, cx. 501, pacote 2. 20.02.1806.
827
Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139.
828
Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139.
829
Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139.


279
3.9 - As disputas polticas no interior das povoaes

Atuando enquanto representantes dos ndios, as chefias indgenas, que deviam boa parte
da legitimidade que possuam como lderes ao reconhecimento e aceitao dos prprios ndios
sob seu comando, assumiam compromissos importantes com os grupos que representavam. Isso
implica dizer que ser lder pressupunha no apenas considerar e mediar os interesses referentes
Coroa, s autoridades coloniais e aos colonos, mas tambm os de seus liderados, de modo que,
apesar da significativa influncia que a Coroa passou a exercer na escolha das lideranas
indgenas, a vinculao mantida com a comunidade ainda era um aspecto de suma importncia
para esses lderes. Nesse sentido, a relao entre os capites-mores das aldeias e os seus liderados
constitui uma dimenso indispensvel para melhor entendermos a atuao desses capites, o que
demanda, ento, uma anlise mais detida sobre essa questo. Essa situao, que teria sido
marcante no perodo pr-colonial, no sofreu mudanas expressivas mediante a execuo do
projeto colonial, de modo que continuou cabendo a essas lideranas o papel de zelar pelos
interesses de seus liderados. Isso pode ser devidamente percebido, por exemplo, nas vrias
reivindicaes referentes aos interesses dos ndios aldeados, j que eram as chefias indgenas que
geralmente tomavam a frente nesses casos, denotando, ento, o compromisso dos mesmos para
com as demandas e os anseios de suas comunidades.
Se de fato, como nos esforamos para mostrar, a comunidade condicionava o comando
exercido por essas chefias, h de ser dito que a complexidade da realidade implicava sobretudo
quando se considera a presena cada vez maior de colonos no interior dos aldeamentos a partir do
Diretrio, que permitia e incentivava tal presena uma multiplicidade de interesses e atores
sociais envolvidos que incidiam diretamente sobre o cotidiano das aldeias. Alm disso, vale
destacar tambm que o redimensionamento da posio de chefia provavelmente intensificou
disputas internas em torno da posio de liderana e das prerrogativas que ela pressupunha, de
maneira que alguns casos aludem para o fato de que ela passou a ser encarada por vrios ndios
cada vez mais como um meio de obter reconhecimento social e de satisfazer interesses pessoais.
Essas complexas disputas so fundamentais no apenas por denotar o quanto os ndios
valorizavam e compreendiam as prerrogativas inerentes a posio de chefia no bojo da aldeia,
mas tambm por escancarar os variados interesses constitudos em relao a condio de
liderana. Nossa preocupao no pretende de forma alguma dar a entender que essas disputas


280
passaram ocorrer apenas a partir da aplicao do Diretrio. As contendas em torno do comando e
da liderana das aldeias sempre foram uma possibilidade. Um bom exemplo a esse respeito
refere-se s sublevaes ocorridas nas aldeias de Reritiba e Reis Magos, na capitania do Esprito
Santo. Ali, em uma dada ocasio, o padre Incio Leo informava que na aldeia dos Reis Magos
os ndios aldeados, insatisfeitos com a administrao levada a cabo na aldeia, teriam escolhido
um novo lder que os rebeldes de moto prprio elegeram por seu governador, lanando fora da
aldeia todos os oficiais que serviam para os padres, com todas suas famlias que perseguidas se
passaram para a aldeia de Reritiba
830
. Ou seja, por mais que a posio em questo implicasse na
conciliao de diversos interesses, provvel que ela tenha sido alvo de cobia e de disputas por
representar um meio de garantir vantagens no mbito colonial.
No que tange a essa questo, h de ser dito que, nem sempre, os interesses da maioria dos
ndios e dos capites-mores dos aldeamentos coadunavam-se, havendo casos em que as atitudes e
o comportamento dos lderes despertaram a insatisfao por parte de ndios que se sentiam
prejudicados por isso. Algumas situaes de tenso no mbito das povoaes teriam sido
motivadas justamente em funo de abusos cometidos por esses capites-mores, de modo que no
descabido pensar isso pode ter a ligao com o fato de algumas dessas lideranas se
preocuparem mais com os seus interesses pessoais e os de seus aliados mais prximos do que
com o compromisso que possuam junto aos seus liderados. Nesse sentido, interessante lembrar
que algumas das prerrogativas inerentes ao cargo de capito-mor indgena foram reforadas
atravs do Diretrio, o que incluiu, como vimos, um maior facilidade nas negociaes das terras
do aldeamento e de se apropriarem dos rendimentos, o que deve ter facilitado as disputas
polticas em torno do posto de capito-mor. Todavia, preciso o cuidado de dizer que os
conflitos existentes no interior de vrias aldeias no se resumiam a oposio entre lideranas
abusivas e ndios oprimidos. Nesse sentido, os processos de escolha de novos capites-mores, que
por diversas vezes dividiam a comunidade em diferentes faces favorveis aos respectivos
postulantes ao cargo, permitem perceber que havia diferentes interesses envolvidos e disputas
polticas importantes. O caso referente a Baltazar Antunes Pereira, um dos capites-mores da
aldeia de So Barnab, convertida em Vila Nova de So Jos del Rei, de grande valia. Segundo
Silva, Pereira foi responsvel por vrios desmandos contra os seus liderados em benefcio

830
Oficio do governador Jos Antonio Freire de Andrade, sobre as providencias que adoptra para evitar a fuga dos
Indios das suas Aldeias. 1755. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 79, D. 18291-98.


281
prprio, tendo motivado, como ressaltou o mencionado autor, uma denncia do ndio da mesma
aldeia, Manuel Jos Gomes, ao vice-rei atravs de um requerimento de 17 de outubro 1806
831
. Ao
considerar essa denncia isoladamente poderamos crer, como deu a entender Silva, que se
tratava de um simples caso de uma liderana interesseira e abusiva que despertava a reao da
comunidade oprimida. No entanto, no se pode ver esse caso de forma to rgida assim. Anos
antes, o mesmo Baltazar Pereira havia enviado requerimentos rainha na inteno de solucionar
os diversos problemas que afligiam a comunidade. O fato de Pereira ter respaldo dos ndios da
povoao em questo pode ser percebido por ficar explcito que o capito-mor havia redigido
aqueles pedidos em conjunto com eles. Isso nos permite supor que possivelmente no havia uma
simples dicotomia que opunha o lder e os seus liderados nesse caso. possvel imaginar que a
denncia de Manuel Jos Gomes no reflita a posio de toda a comunidade, mas de um
determinado grupo que era contrrio ao seu comando por razes que no so possveis de
conjecturas em funo da falta de informaes, mas que supunha uma disputa existente no mbito
da aldeia. Alm disso, tambm podemos pensar que Pereira tenha agido a favor dos ndios em
determinadas circunstncias e, ao mesmo tempo, prejudicado os ndios em outras ao agir em
benefcio prprio, o que no seria incoerente tendo em vista que a posio de liderana
pressupunha a conciliao de mltiplos interesses, que inclua no apenas os da Coroa, mas
tambm os da comunidade e os seus prprios interesses. Enfim, seja como for, indispensvel
estarmos sempre atentos para o fato de que esses episdios, longe de se limitarem a oposio
entre lideranas e liderados, so complexos, no podendo ser vistos de forma maniquesta.
Dando prosseguimento a esse assunto, h de se evocar tambm o caso dos oficiais ndios
da aldeia de So Pedro do Cabo Frio. Como foi dito anteriormente, as informaes do juiz
conservador Albano Fragoso sugerem que havia uma intrincada rede de trficos de madeiras no
mbito da aldeia que envolvia autoridades locais, colonos e os oficais ndios
832
. Como
ressaltamos anteriormente, os oficiais envolvidos pareciam mais preocupados em lucrar com o
extravio de madeiras, cometendo abusos contra a comunidade, a exemplo do ajudante Domingos
dos Santos Ferreira, e do ento capito-mor Miguel Soares Martins, que ocupava o dito posto sem
provimento ou patente.

831
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.178.
832
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.451-452; SILVA, Joaquim Norberto de
Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.452-454.


282
O descaso de Miguel Soares Martins em relao a sua comunidade d sinais no episdio
que envolveu a ndia Rita Victoria. De acordo com um requerimento coletivo dos ndios da aldeia
de So Pedro do Cabo Frio, a mencionada Rita, ao cobrar uma dvida da ndia de nome
Rosaura, acabou sendo confrontada pelo ndio Ignacio Dias, o que resultou em uma briga entre
os dois
833
. Ao saber que Rita Victoria feriu o pescoo de Ignacio Dias, o capito Soares Martins
mandou busc-la presa por trs ndios e, aps impor diversos castigos fsicos, fez com que
fosse violentamente conduzida cadeia de Cabo Frio
834
. Nesse caso, difcil saber o que motivou
tal atitude por parte de Miguel Soares Martins. possvel que Ignacio Dias fosse um protegido de
Martins, o que explicaria a reao do mesmo ao saber que ele foi ferido, ou que Rosa Victoria
fosse um desafeto do capito em questo, tendo sido essa uma oportunidade de retaliao.
Todavia, essas possibilidades no passam de especulaes, j que as fontes disponveis no nos
permitem nenhuma concluso. Fato , entretanto, que a ao de Miguel Soares Martins indica um
abuso de poder, sendo desproporcional ao incidente em tela. O prprio ouvidor e conservador dos
ndios, Jos Barroso Pereira, ao comentar sobre o caso, ressalta o abuso cometido. Segundo ele,
a priso e castigo a que procedeu o capito Miguel Soares foi excesso de sua jurisdio
enquanto se no provar ordem para isso, de modo que ainda mesmo que o delito fosse de
natureza que lhe competisse dar pronta providncia, devia depois de presa ser a mesma ndia Rita
entregue as justias para se proceder na forma das leis, e as mesmas justias teria requerido a
mesma ndia
835
. Creio que a atitude de Soares Martins, mais do que um simples abuso, parece
refletir um sentimento de superioridade em relao aos demais ndios que alguns lderes
indgenas apropriaram e que era devidamente reconhecida pelo Diretrio a partir de uma srie de
determinaes que j tratamos anteriormente. Dessa maneira, plausvel supor que essa atitude
revele a distino entre as chefias indgenas e os seus liderados, acentuada pela poltica
indigenista pombalina.
Mas o que mais chama a ateno nesse caso a atuao dos demais ndios da aldeia, que
atravs de uma representao coletiva manifestaram-se contra os desmandos do capito Martins.
Muito embora a surra e a priso de Rita Victoria tenham sido o estopim da revolta por parte de
um grupo de ndios, a verdade que muitos deles j estavam insatisfeitos com a conduta do
capito em questo, o qual recorria a abusos e excessos em nome de seus objetivos e ignorava a

833
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.457-458.
834
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.457-458.
835
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.456-457.


283
comunidade que deveria representar. Segundo o requerimento dos ndios, o dito capito Miguel
Soares Martins to desptico que pelos seus despotismos, imprudncia e tirania j os
suplicantes requerem a v. exc que fosse servido nomear-lhes para capito mor da mesma aldeia
ao capito Eugenio de Almeida por ter capacidade e prudncia
836
. Dessa maneira, cansados de
tantos excessos cometidos pelo capito Soares Martins e seus subordinados, um determinado
grupo de ndios requisitavam a sada de um lder que no satisfazia os seus interesses mais
imediatos, depositando as esperanas em Eugenio Almeida, que, muito provavelmente, gozava de
boas relaes com esses aldeados de So Pedro. De acordo com o requerimento em tela, os
abusos cometidos por Soares Martins contra os seus liderados eram to insistentes que elas teriam
motivado a fuga de inmeros ndios da aldeia, fugindo da tirania e despotismo do dito capito
Miguel Soares Martins
837
. Ou seja, para os ndios viverem em paz e sossego, e se recolherem a
mesma aldeia os que se tem retirado, pedia-se atravs do requerimento que Martins fosse
definitivamente afastado
838
.
A situao na aldeia era tensa e, justamente por isso, houve interveno das autoridades
locais a fim de acalmar os nimos. Levando em conta as reivindicaes dos ndios da aldeia, o
ouvidor conservador Jos Barroso Pereira considera o afastamento do capito Miguel Soares
Martins em razo de seu to contestado e desptico comando: o dito capito alm de no ser a
satisfao dos mesmos ndios, tem sido digno de reparo, no s pelo seu mau procedimento e
abuso que tem feito da sua jurisdio, como pela violncia feita e castigo spero feito ndia Rita
Victoria
839
. Em vista disso, o ouvidor conservador traz tona o processo de seleo do
substituto de Miguel Soares, processo que no apenas considera os diversos critrios que
levantamos ao longo desse captulo, como tambm nos permite observar a possvel disputa
poltica que existia no interior do aldeamento. Havia dois postulantes ao cargo, sendo que um
deles era o ajudante Domingos dos Santos Ferreira, ligado a rede de extravios liderada por
Miguel Martins. Ferreira, no era visto como a melhor opo pelo ouvidor conservador Barroso
Pereira. Pereira, discorrendo sobre Santos Ferreira, ponderava que apesar de reconhecer no
mesmo capacidade, conhecida a sua m ndole no to boa; o gnio forte e altivo, alm de ter
se envolvido no extravio de madeiras, fato que evidenciava, segundo o juiz, o pouco zelo que

836
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.457-458.
837
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.457-458.
838
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.457-458.
839
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.458-460.


284
tem dos bens dos ndios
840
. No difcil imaginar que, por estar envolvido com o trfico de
madeiras, ele provavelmente se interessava pelo poder para exercer com mais facilidade essa
atividade. Mas h de se observar que, embora Pereira tenha dito que Domingos Ferreira no era
pedido pelos ndios, no descabido supor que um determinado grupo estivesse a favor de sua
nomeao. No podemos esquecer que ele era acusado de desmandos que inclua o de favorecer
certos ndios em detrimento de outros, o que talvez possa sugerir que ele possusse algum apoio e
que os aldeados no estivessem todos contra ele. J o capito Eugenio Almeida, que era pedido
pela maioria dos ndios, tinha o seu comportamento ressaltado pelo mencionado juiz conservador:
evidente o seu bom comportamento, boa ndole e at o presente no sei que tenha havido razo
de desgosto no comando dos mesmos ndios, nem queixas, e alm disso digno do mesmo lugar
por ser mais antigo
841
. Tendo isso em vista, Barroso Pereira conclui que o capito Eugenio por
todos os motivos o mais prprio para ocupar o lugar de capito-mor, escolha que realmente se
concretizou, segundo Silva, atravs da patente dada em 23 de Julho de 1806
842
.
Enfim, esse interessante episdio ocorrido na aldeia de So Pedro do Cabo Frio nos
permite refletir a respeito de questes importantes. Uma delas est relacionada pertinncia da
comunidade no que tange a atuao das lideranas indgenas. Tal episdio revela que a
comunidade, atravs de suas reivindicaes, possua relevncia a fim de rejeitar lderes no eram
convenientes aos seus propsitos e tambm para incidir sobre a deciso que versava sobre a
escolha dos capites-mores das aldeias. Muito embora elas no fossem determinantes para a
escolha dos referidos lderes, as autoridades parecem ter levado isso em considerao, pois, como
vimos outrora, entendiam que somente pacificadas e providas de um lder que fosse capaz de
cumprir efetivamente o papel de mobilizar os seus liderados, as povoaes teriam condies de
corresponder ao que se esperava delas a curto e a longo prazo. Alm disso, o processo de escolha
do novo capito-mor do aldeamento deixa a entender que disputas polticas significativas se
faziam presentes no interior da povoao, havendo diferentes interesses envolvidos.
Outro caso que nos permite refletir a respeito das questes at aqui discutidos refere-se ao
aldeamento de Mangaratiba. Quanto a isso, de suma importncia trazer a tona o estudo
realizado por Alveal sobre essa regio, que, analisando os conflitos e as tenses que perpassaram
o aldeamento de Mangaratiba na segunda metade do sculo XVIII, ressaltou pertinentemente que

840
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.458-460.
841
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.458-460.
842
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.458-460.


285
a rea em foco vivenciou neste contexto um significativo redimensionamento do ponto de vista
econmico ao se inserir em importantes circuitos comerciais no mbito do Imprio portugus
enquanto uma rea de produo de aguardente e de gneros alimentcios
843
. A autora chega a essa
concluso a partir dos levantamentos estatsticos feitos mediante as ordens do Marqus de
Lavradio e, posteriormente, por seu sucessor, D. Luiz de Vasconcelos, ambos vice-reis do Brasil.
De acordo com ela, se o aumento no nmero de engenhocas e nos nveis de produo apontam
para isso, os dados referentes aos escravos tambm reforam o que ela se prope a expor, de
maneira que o fato de haver uma alta proporo de escravos aproximadamente 50% - implica
dizer que as atividades desenvolvidas nesta regio, sobretudo a produo de aguardente,
propiciava uma considervel rentabilidade, possibilitando no apenas a compra, como a
constituio de contingentes escravos. Assim, apresentando com detalhes o contexto pertinente a
Mangaratiba na segunda metade do sculo XVIII, Carmen Alveal procura relacionar as grandes
transformaes estruturais ali verificadas com o fato de Mangaratiba ter se tornado palco de
disputas por terras, remetendo, consequentemente, s contendas que envolveram as terras
concernentes a aldeia em tela. Atentar, como faz Alveal, para essas transformaes econmicas
verificadas na capitania do Rio de Janeiro na segunda metade do setecentos realmente de
grande importncia, pois, como afirmamos no captulo 2, nos permite entender o quanto as terras,
cada vez mais escassas, tornaram-se objeto de cobia dos colonos, o que motivou o avano dos
mesmos sobre a propriedade dos ndios. Todavia, a autora salienta ainda que essa questo pode
ter ido alm das questes envolvendo as terras, tratando-se de disputas de faces em relao ao
poder no mbito da aldeia de Mangaratiba. Assim sendo, Alveal observa que documentao
analisada permite levantar a hiptese de que a origem do conflito fundirio residiria na questo
parental
844
. Essa suposio, plausvel no nosso entendimento, pode ser reforada ainda por um
aspecto que Alveal no leva em considerao em seu trabalho: possvel que as disputas polticas
em torno das posies de liderana no mbito da aldeia tenham se acirrado ainda mais diante de
certas prerrogativas que foram redimensionadas a partir da aplicao da poltica indigenista
pombalina, principalmente no que diz respeito maior facilidade em realizar negociaes
envolvendo as terras dos aldeamentos. Nesse sentido, o interesse que diversos personagens

843
ALVEAL, Carmem Margarida Oliveira. Histria e direito: sesmarias e conflitos de terras entre ndios em
freguesias extramuros do Rio de Janeiro (sculo XVIII). Dissertao de Mestrado: UFRJ, 2002.
844
ALVEAL, Carmem Margarida Oliveira. Op.Cit. 2002. p.183.


286
demonstraram quanto ao cargo de capito-mor da aldeia, originando episdios conflituosos,
sugere que esse aspecto deve ter sido pertinente.
O primeiro caso ocorrido no mbito da aldeia de Mangaratiba remete a uma poca em que
Bernardo de Oliveira ocupava o cargo de capito-mor da mesma. Quanto a isso, para alm da
conduta desptica da qual foi acusado e que foi motivo de insatisfao e revolta por parte de
muitos dos ndios aldeados, tambm vale trazer tona quanto a isso a atuao de Manoel Jos, o
velho, um dos ndios da aldeia e que descrito nos relatos como o principal responsvel pelas
agitaes contra Oliveira nesse episdio. Em 1775, o dito Manoel Jos teria insuflado os ndios
contra o ento capito-mor, tendo, como j citamos anteriormente, acusado Bernardo de Oliveira
de no ser ndio verdadeiro, mas sim mulato, para denegri-lo e para colocar em xeque os seus
atributos enquanto representante da comunidade, o que, a partir da investigao ordenada pelo
Marqus de Lavradio, mostrou-se falso. Considerado culpado por isso, o mencionado Manoel
acabou enviado para o trabalho nas gals; outros envolvidos, incluindo os seus filhos, foram
degredados
845
. Posto isto, o que mais chama a ateno nesse caso no que diz respeito ao que
estamos tentando compreender neste tpico, a razo pela qual Manoel Jos, o velho teria
inflamado os ndios em relao a Oliveira e feito semelhante acusao contra ele: segundo as
fontes, o personagem em questo intentando ser capito-mr da mesma aldeia fez uma
revoluo na mesma induzindo aos mais ndios a se revoltarem contra Bernardo de Oliveira
846
.
Tal situao denota a pertinncia de refletirmos sobre o redimensionamento do posto de capito-
mor e, consequentemente, das disputas polticas que isso gerou. Nesse sentido, Manoel Jos, o
velho, reforando as crticas contra o ento capito e prometendo mudanas, no se furtou a
capitalizar politicamente a insatisfao dos ndios para com o seu lder que Silva acredita que
tenha sido por conta das tentativas de recuperao da aldeia, que estava entregue aos vcios, e de
reerguimento da igreja, o que teria feito com que Bernardo de Oliveira cometesse excessos e que
recorresse ao castigo corporal em virtude do pouco empenho dos ndios
847
a fim de conseguir
aceitao pblica e apoio poltico necessrio para que atingisse o seu objetivo. Assim sendo,
possvel que Manoel Jos estivesse interessado nas prerrogativas inerentes ao posto de capito-
mor, o que ajuda a entender essas disputas. Ainda sobre isso, h de se destacar o carisma e a fora
poltica que Manoel Jos e os seus filhos possuam em relao aos aldeados de Mangaratiba,

845
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.434-437.
846
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.434-437.
847
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.199.


287
tendo sido capazes de mobilizar os ndios e de obter o apoio dos mesmos. A esse respeito, vale
trazer tona o fato do capito-mor Bernardo de Oliveira, aps a deciso do Marqus de Lavradio,
ter ido pedir ao vice-rei o perdo para Manoel Jos, o velho, solicitando que ele fosse solto, mas
que no voltasse a morar na aldeia, o que de fato ocorreu, de modo que foi elle e seus filhos
morarem arredado da mesma alda tres leguas em uma ilha do mar chamada Jagoano todo o
tempo que foi vivo o mesmo capito-mr e depois da sua morte e j em tempo do actual capito-
mr [Vernek] que existe que vieram para a alda
848
. Diante dessa situao no inapropriado
supor que, apesar do degredo dos envolvidos no caso supracitado, os simpatizantes dos revoltosos
provavelmente mantiveram um clima tenso em virtude da punio destinada aos seus lderes, o
que deve ter dificultado o comando de Oliveira e o forado a pedir o perdo de seus inimigos.
Fica claro, ento, que os ndios se dividiam conforme os seus interesses, o que acaba por denotar
que a realidade concernente s povoaes, como j dissemos, era muito mais complexa do que a
simples oposio entre as lideranas e a comunidade.
Alis, as disputas internas no pararam por a e novamente dividia os ndios. Cerca de dez
anos depois, em 1785, um novo conflito ocorreu, tendo como um de seus personagens principais
Pedro Alexandre Galvo, um dos filhos de Manoel Jos, o velho, trazendo de volta cena a
mesma famlia que havia sido um dos principais motores da revolta anterior. A referida contenda
tem incio quando Galvo encaminhou um pedido de embargo contra os ndios de Mangaratiba a
partir da afirmao de que as suas terras tinham sido invadidas por eles mediante as ordens de
Bernardo de Oliveira, que ainda era o capito-mor do aldeamento. Alveal, que discorreu sobre
esse caso, destaca que a disputa judicial que se seguiu confrontou duas verses no que diz
respeito quelas terras: a de Galvo, que dizia ter comprado a propriedade em questo, e a dos
ndios sob a liderana de Oliveira, que diziam que as ditas terras faziam parte do patrimnio da
aldeia de Mangaratiba. Nesse sentido, vale destacar que Pedro Alexandre Galvo afirmava que a
rea em disputa tinha sido por ele adquirida, juntamente com os escravos e as benfeitorias l
contidas, em 1761, quando a comprou junto aos religiosos Diogo de Sobral Teixeira, Lucas
Antnio de Arajo Neiva e Amador dos Santos, fato que ele comprovava atravs de uma
escritura de venda. Galvo, que empreendeu um histrico a respeito dessas terras, ressaltou os
vrios antigos proprietrios, dentre os quais estava o ndio Manoel Pavo, tendo este deixado as
mesmas como herana para a sua mulher, a ndia Maria Garcia, de modo que tal constatao

848
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.434-437.


288
visava evidenciar que essas terras, que teve diferentes possuidores, no era parte da aldeia de
Mangaratiba
849
. Por sua vez, os ndios, representados pelo capito Bernardo de Oliveira, se
declaravam injustiados por terem sido embargados de imediato, sem que houvesse a verificao
da alegao do suplicante e, muito menos, o julgamento da contenda
850
. Reclamaram ainda das
dificuldades pelas quais a aldeia passava dada a escassez de terras para o plantio, agravadas pela
chegada dos ndios que tinham sido expulsos de Itagua, e das estratgias empregadas por Galvo
no sentido de explorar a mo-de-obra indgena em benefcio prprio, visando a construo de
uma estrada. Alm disso, eles enfatizavam que os documentos apresentados por Galvo eram
falsos e que as negociaes envolvendo aquelas terras eram ilcitas, de modo que o que se
encontra na argumentao de Bernardo de Oliveira o fato de que pessoas se apropriavam das
terras indgenas e as vendiam, como se tivessem direito de faz-lo
851
. Por fim, intentando
contestar a posio apresentada por Pedro Galvo, que era acusado pelos ndios de estender ainda
mais as suas possesses avanando sobre o espao concernente ao aldeamento, estava pautado na
idia de antiguidade da posse, sendo que a defesa encaminhada por Bernardo de Oliveira foi
realizada sem a apresentao de qualquer documentao
852
.
No final do processo, os pareceres foram favorveis aos ndios, mas pouco deve ter sido
feito pelas autoridades em relao a isso, o que se pode perceber por conta do fato dos ndios
terem movido, em 1792, um processo contra Galvo com a inteno de retomar as terras em
disputa, indicando, ento, que apesar da resoluo, no houve a efetivao da mesma.
Corroborando a perspectiva de Alveal, bem provvel que Pedro Alexandre Galvo tenha
conseguido retardar a execuo da ordem determinada no primeiro processo ao recorrer a sua
rede de relaes
853
. Assim sendo, a contenda, que se arrastou at o incio do sculo XIX e no foi
conclusiva, denota as intensas disputas pertinentes s terras das aldeias, que apenas se agravaram
a partir de meados do setecentos em virtude da aplicao da poltica indigenista pombalina e do
redimensionamento econmico da capitania do Rio de Janeiro neste mesmo perodo. Esse
episdio tambm chama a ateno, como bem observou Almeida, para o fato de que Galvo
aparecia na documentao ora se passando por um rico morador contra os ndios, ora como um

849
Ver captulo 3 de: ALVEAL, Carmem Margarida Oliveira. Op.Cit. 2002.
850
ALVEAL, Carmem Margarida Oliveira. Op.Cit. 2002. p.152.
851
ALVEAL, Carmem Margarida Oliveira. Op.Cit. 2002. p.158.
852
ALVEAL, Carmem Margarida Oliveira. Op.Cit. 2002. p.155.
853
ALVEAL, Carmem Margarida Oliveira. Op.Cit. 2002. p.166.


289
dos lderes do aldeamento em defesa das demandas dos aldeados, o que sugere que a forma de
identificao do mesmo deve ter variado conforme as circunstncias
854
. Mas, para alm disso, o
que mais interessa para o que estamos discutindo prioritariamente neste tpico, diz respeito ao
fato de que esse caso, mais do que um conflito por terras, remetia tambm a uma disputa poltica
existente no mbito do aldeamento de Mangaratiba: possvel que as aes empreendidas por
Pedro Galvo, para alm do interesse material, tenham sido motivadas pela inteno do mesmo
de atingir o capito Bernardo de Oliveira, com o qual se envolveu, juntamente com seu pai e
demais aliados, em uma disputa em torno da liderana da aldeia anos antes, sendo plausvel ento
que um de seus objetivos agora fosse o de desestabilizar o comando de Oliveira e, talvez, ao
fragilizar o seu rival, abrir caminho para que retornasse a aldeia e reavesse de vez a influncia
poltica no que tange a povoao, influncia esta que, como se viu no pedido de perdo de
Oliveira, ainda devia existir mesmo com ele e seus aliados fora do aldeamento. Portanto, fica
patente que as disputas polticas no tiveram fim com a expulso do grupo encabeado por
Manoel Jos, o velho e os seus filhos, que continuaram a agir a fim de alcanar as posies de
liderana e o poder em Mangaratiba.
Nos primeiros anos do sculo XIX, Pedro Alexandre Galvo, aps a morte do capito-
morte Bernardo de Oliveira, retornou aldeia de Mangaratiba junto com a sua famlia e seus
aliados anteriormente expulsos. Nessa poca, quem estava a frente da povoao era Jos de
Souza Vernek. No sabemos a partir de quais circunstncias e por quais razes Vernek tornou-se
capito-mor aps a morte de Oliveira, e nem se ele estava vinculado ao antigo capito Bernardo
de Oliveira. Fato que havia uma grande insatisfao de muitos ndios em relao a aproximao
entre Vernek e os moradores brancos. Quanto a isso, o desembargador conservador dos ndios
Jos Barroso Pereira confirmou essa informao, destacando que o dito capito vivia a miudo
com os brancos, por isso talvez nascesse daqui o mau animo com que vivem os indios com o
mesmo capito-mr
855
. Diante disso, talvez pudesse haver o interesse de Vernek nessa interao
em funo da possibilidade de auferir vantagens econmicas por conta das negociaes
envolvendo as terras da aldeia. Muito embora no seja possvel confirmar isso dada limitao
das fontes, essa hiptese no descabida, sobretudo quando consideramos o que houve na aldeia

854
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Quando preciso ser ndio: identidade tnica como fora poltica nas
aldeias do Rio de Janeiro. In: AARO, Daniel; MATTOS, Hebe; OLIVEIRA, Joo Pacheco de; MORAES, Lus
Edmundo de Souza; RIDENTI, Marcelo (Org.). Tradies e modernidades. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2010.
855
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.428-431.


290
de So Pedro, onde os oficiais da aldeia provavelmente lucravam o trfico de madeiras que
envolvia as autoridades e os moradores locais.
Em meio a esse momento conturbado, o grupo liderado por Manoel Jos e a sua famlia,
de volta aldeia, inflamavam os ndios contra o capito Vernek visando o apoio e o respaldo para
alcanar um velho objetivo: a posio de ldierana na povoao em questo. A presso exercida
pelos ndios, que fez com que o aldeamento vivesse em permanente tenso, aliada a conduta de
Vernek, comentada por vrias autoridades e espectadores envolvidos, acabou por levar ao
afastamento do mesmo. Todavia, o processo de escolha do substituto acabou escancarando ainda
mais as disputas polticas que ali havia. De acordo com o capito Luiz Rodrigues de Miranda,
juiz ordinrio da vila de Ilha Grande, quando ele reuniu os ndios para informar a respeito do
requerimento de Antonio Alvares para a construo de casas em Mangaratiba, ele notou que os
ndios estavam divididos em dois partidos distintos: de um lado estavam os ndios mais afeitos a
presena dos moradores brancos e que estavam incomodados com os rebulios que a aldeia vivia,
de maneira que, por isso, no queriam que fosse proposto Manoel Jos e seus filhos por estes
serem os motores das desordens; e de outro estava boa parte dos ndios, liderados pela famlia
de Manoel Jos, que pregavam a completa expulso dos brancos
856
. Estes ltimos, vendo que
Manoel Jos ou algum de seus filhos no se fazia capito-mr, como elles pensavam, passaram a
fazer alguma falla entre elles contra os brancos habitantes nesta alda
857
.
A propsito, cabe aqui refletirmos um pouco mais sobre essa animosidade desses ndios
em relao aos moradores brancos, que marcavam presena cada vez maior em Mangaratiba.
Esse grupo de ndios, que ao que parece era a maioria, alm de tentar matar o capito-mor Vernek
por suas relaes com os brancos, cometeram diversas outras violncias contra os mesmos
moradores, como a de derrubar as suas casas, e se opuseram a tudo que estivesse relacionado com
esses moradores, como foi o caso do excesso dos mesmos indios de no consentirem na
freguezia dous vintanarios que Barroso Pereira mandou crear para melhor curarem do socego
da mesma freguezia em observncia lei
858
. De acordo com Jos Barroso Pereira, os oficiais
vintanrios eram funcionrios encarregados da lei quanto aos brancos da freguesia, o que se
percebe quando o mesmo informa que ele, porque havendo muitos brancos, tinha
providenciado vintanarios para a execuo das minhas ordens, independentes do capito-mor ao

856
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.431-432.
857
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.431-432.
858
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.428-431.


291
qual se pertence o commando dos indios e no dos brancos
859
. Isso foi devidamente confirmado
por Vernek, que destaca que os ndios no queriam que houvesse nesta freguezia officiaes da
justia vintanarios tendo assentado todos de os destarrarem a pancadas, resultando em agresses
aos ditos funcionrios
860
. Posteriormente, o juiz ordinrio da Ilha Grande tambm chamou a
ateno para isso, enfatizando que os ndios no queriam casas de pilar, e por conseguinte
vintanarios
861
. Mas o que levava a uma resistncia to grande dos ndios em relao a esses
oficiais? bem provvel que eles associassem esses funcionrios ao avano cada vez maior dos
moradores brancos sobre as terras da aldeia e tambm temessem que o estabelecimento desses
juzes vintanrios fizesse com que os moradores brancos e os foreiros, com a conivncia dos
referidos funcionrios, acabassem no se sujeitando a qualquer ordem dos oficiais da aldeia, o
que permitiria com que esses moradores avanassem ainda mais sobre as terras dos livres de
impedimentos. Esses ndios certamente no queriam que a situao de Mangaratiba se tornasse
semelhante a da ento Vila Nova de So Jos del Rei, onde os foreiros no estavam sujeitos
qualquer jurisdio dos oficiais da aldeia, possibilitando usurpaes constantes e tendo motivado
o capito-mor da dita vila, Baltazar Antunes Pereira, a pedir que todos os Foreiros que esto
cituados nas suas terras sejo sujeitos privativamente as Justias da V Nova de S. Joz d El Rey
e ao seu Cap
am
Mr
862
. Tudo isso estava ligado, acima de tudo, ao receio que os ndios tinham de
acabar privados do seu principal patrimnio, as terras da aldeia, medo que justificava por um caso
que ainda devia ser vivo em suas mentes: a expulso dos ndios de Itagua, ndios que acabaram,
inclusive, sendo enviados para Mangaratiba.
Enfim, tendo isso em vista, parece estranho que um indivduo como Pedro Alexandre
Galvo, rico proprietrio de terras e que havia se envolvido em disputas territoriais referentes aos
terrenos dos ndios, se posicione ao lado dos ndios que eram contrrios a presena de brancos
por medo de perderem as suas terras, tendo os estimulados a cometerem diversos excessos. No
entanto, possvel que Pedro Alexandre e os seus aliados tenham se aproveitado da animosidade
de muitos ndios em relao ao capito Vernek, capitalizando essa insatisfao e a usando
politicamente. Ao dar fora s demandas dos ndios, provavelmente eles visavam obter o apoio

859
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.428-431.
860
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.425-426.
861
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.431-432.
862
Requerimento do capito-mor Baltazar Antunes Pereira e mais ndios americanos da povoao da vila Nova de
So Jos d'El Rei. 1804. AHU, RJ Avulsos, Cx. 226, D. 15513.


292
dos mesmos para concretizar o objetivo de atingir as posies de liderana no mbito da aldeia. O
grupo liderado por Pedro Alexandre e a sua famlia, a propsito, se envolveram diretamente
nesses excessos contra os moradores brancos, de modo que possvel que aos olhos dos ndios
isso denotava o comprometimento com os seus interesses, proporcionando apoio e prestgio a
Pedro Alexandre e aos seus aliados
863
. Alm disso, plausvel supor que esses lderes tambm
tivessem interesse na expulso dos moradores brancos, pois isso possibilitaria que eles tivessem
mais facilidade, dada a excluso de concorrentes, de obterem um maior controle sobre as terras
de Mangaratiba, eliminando ainda possveis opositores e interferncias em relao ao comando
que pretendiam estabelecer. Alis, ao considerarmos isso, de suma importncia ressaltar que os
ndios que acataram a liderana de Pedro Alexandre e os seus aliados no foram simplesmente
manipulados nessa situao, de maneira que eles deram apoio por julgarem que seus interesses
eriam atendidos, o que denota que, ao invs de meros joguetes, os ndios fizeram escolhas
conscientes condicionadas por suas prprias motivaes.
Diante de uma situao cada vez mais conflituosa, a necessidade de pacificao da
povoao se fazia urgente. Assim sendo, a escolha do novo capito-mor era vista como
indispensvel aos olhos das autoridades. Os ndios, insatisfeitos com a presena dos brancos,
mantinham-se favorveis ao grupo de Manoel Jos e seus filhos, de modo que pretendiam
introduzirem-se a ser um destes filhos capito-mr
864
. Paralelamente, os moradores, que por
meio de uma representao denunciaram que viviam vexados por saberem com certeza e ser
publico e notrio que os indios da mesma alda esto promptos e armados para maior sublevao,
temiam que os ndios conseguissem nomear um delles para capito-mr, para assim
conseguirem os seus mortferos intentos, posio que, como vimos, tambm era compartilhada
por um outro grupo de ndios da aldeia, que no queriam os filhos de Manoel Jos
865
. As
autoridades chegaram a concluso que o melhor nome era Pedro da Motta, irmo do antigo
capito Bernardo de Oliveira. Apesar de concordar que era a melhor opo, interessante atentar
para as consideraes feitas pelo proco Joaquim Jos da Silva Feij: discorrendo a respeito do
ndio mais apto para capito-mr no acho em minha conscincia algum; pois que destes que
aqui existem e que poderiam occupar o dito cargo so os motores das continuadas desordens e

863
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.434-437.
864
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.434-437.
865
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.437-438.


293
inteiramente orgulhosos
866
. Quanto a isso, embora no seja possvel confirmar, dada a limitao
das fontes, possvel que Feij esteja se referindo, como tambm observou Almeida, ao prestgio
e a capacidade de mobilizao que Manoel Jos e seus filhos tinham perante os ndios, aspectos
que, como j vimos, eram essenciais para a escolha e o exerccio do cargo de capito-mor da
aldeia
867
. Dessa forma, a sugesto dada, foi acatada pelo Conde dos Arcos e Pedro da Motta foi
escolhido como o novo capito-mor
868
. Certamente, a opo foi feita tambm com o intuito de
acabar com os conflitos e tambm a fim de no ser conivente com a expulso dos moradores
brancos, at porque isso era algo permitido e at incentivado pelo Diretrio, justificando o fato de
nenhum dos lderes dos rebeldes ter sido cogitado ou escolhido. A determinao dada pelo vice-
rei, como j foi dito no tpico anterior, no foi suficiente para aplacar os ndios revoltosos, que
contestaram a deciso e queriam um dos filhos de Manoel Jos como capito-mor, s tendo sido
contida com a priso de alguns dos manifestantes, dentre os quais estava Manoel Jos, o moo
869
.
Enfim, fica patente que Mangaratiba esteve perpassada por intensas disputas polticas internas
que iam alm de contendas por terras, remetendo ainda as prerrogativas inerentes ao cargo de
capito-mor, redimensionadas pelo Diretrio, que propiciavam inmeras oportunidades de
benefcio pessoal aos seus ocupantes. Alm disso, denota ainda o quanto simplista reduzirmos a
anlise simplesmente a oposio entre ndios e brancos, de modo que, nesse caso, a
heterogeneidade referente aos interesses dos aldeados era evidente, havendo, inclusive, aqueles
que se posicionaram ao lado dos moradores brancos. Portanto, h de ser dito que a aplicao da
poltica indigenista pombalina muito contribuiu para o aprofundamento dessas disputas polticas.

3.10 - Lideranas indgenas e ndios comuns: a manuteno das diferenas

Ao iniciarmos este captulo, procuramos destacar que, desde a Conquista e os primrdios
da colonizao, a aliana com as lideranas indgenas se fez relevante para a Coroa no que tange
concretizao do projeto colonial, tendo aberto para os referidos lderes, que eram valorizados
enquanto intermedirios, possibilidades para que recebessem honras e benesses como
reconhecimento pelo papel que cumpriam. A esse respeito, lembrando que a categoria ndio

866
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.432-433.
867
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.432-433.
868
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.438-439.
869
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.438-439.


294
alm de tnica, era uma categoria social, correspondendo a uma posio desfavorecida
hierarquicamente, tal fato colocava os mencionados lderes em uma situao socialmente superior
aos dos demais ndios em virtude das distines que lhes eram concedidas por conta dos servios
prestados. Nesse sentido, vale denotar tambm que, embora essa prtica de valorizao das
chefias indgenas fosse recorrente em perodos anteriores, ela foi devidamente reforada pela
poltica indigenista pombalina. Se explicitamos isso no que concerne a capitania do Rio de
Janeiro, o mesmo pode ser dito em relao a outras regies. Patrcia Sampaio, discorrendo sobre
isso, discorreu pertinentemente que o Diretrio, ao enfatizar a diferenciao social como
indicador da civilizao, criou um mecanismo que podia funcionar como um significativo fator
de cooptao, mas que no limite, resultava na diferenciao econmica e social desses indivduos
do conjunto da populao aldeada, de modo que as populaes aldeadas participam da
reificao das desigualdades porque, em certa medida, so algumas de suas prprias estratgias
que colaboram na reiterao dessa estrutura desigual
870
. Indo pelo mesmo caminho, Rocha
ressalta que se essa era uma prtica que servia aos interesses da Coroa, por outro lado, pde
ser instrumentalizada pelas lideranas indgenas e por elas adaptada aos seus interesses
871
.
Lopes, analisando a capitania de Pernambuco e suas anexas e recorrendo a diversos exemplos,
chega a mesma concluso, pontuando que os privilgios reconhecidos aos lderes indgenas
social diferenciada na comunidade
872
. Posto isto, importante salientar ento que, se as
prerrogativas inerentes aos oficiais ndios foram realmente redimensionadas, remetendo a
privilgios especficos e a uma maior recepo aos pedidos e solicitaes que os mesmos lderes
faziam, fato que essa situao correspondeu tambm manuteno e ao aprofundamento das
diferenas entre as lideranas indgenas e os ndios comuns, o que tambm foi observado por
Almeida
873
.
Sobre isso, h de ser dito que os membros dessa elite indgena demonstraram grande
interesse pelas concesses e pelas regalias supracitadas, vistas por eles como oportunidades de
auferir vantagens materiais e distines sociais, o que se pode perceber a partir da incidncia
significativa de pedidos feitos por essa elite Coroa a fim de satisfazerem as suas demandas.

870
SAMPAIO, Patrcia Maria de Melo. Espelhos Partidos: etnia, legislao e desigualdade na Colnia Sertes do
Gro-Par, 1755-1823. Tese de Doutorado: UFF,2001. p.32
871
ROCHA, Rafael Ale. Op. Cit. 2009. p.135.
872
LOPES, Ftima Martins. Op. Cit. 2005. p.287.
873
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Os ndios na histria do Brasil. Rio de Janeiro: Ed. FGV, 2010.


295
Assim sendo, fica patente que essas chefias indgenas, que almejavam tirar proveito dos
privilgios pertinentes aos seus cargos e posies a partir do reconhecimento rgio,
demonstraram interesse direto em inserir-se na relao de vassalagem que a monarquia
portuguesa oferecia, denotando a reciprocidade que cimentava o pacto desigual entre ambas as
partes. Dessa maneira, no podemos esquecer que as diferenas entre as lideranas indgenas e os
ndios comuns foram no apenas reconhecidas e concretizadas pela Coroa, como foram
apropriadas por vrios desses lderes, o que pode ser devidamente percebido, por exemplo, em
diferentes casos que remetem a situaes de abusos que eles sujeitavam os seus prprios
liderados. Tendo isso em vista, se por um lado esses abusos acabam por confirmar um dos
objetivos expressos no Diretrio, que era o de instituir e consolidar a ordem social hierrquica
caracterstica da sociedade portuguesa s povoaes de ndios, por outro lado, a despeito do fim
das restries referentes aos ndios e das discriminaes que eram pertinentes aos mesmos,
evidenciam ainda o fato de que o Diretrio pressupunha a insero dos indgenas no mbito de
uma sociedade marcadamente hierrquica, o que justificava e reforava as diferenas entre as
chefias indgenas e os demais ndios das povoaes.
No foi toa, ento, que ndios comuns buscaram alcanar as posies de mando no
mbito das povoaes indgenas, o que claramente perceptvel, por exemplo, no caso de
Mangaratiba. A propsito, o caso de Mangaratiba demonstra ainda o quanto os aldeados
estiveram cientes das vantagens pressupostas aos oficiais ndios, o fundamento da diferenciao
entre a elite indgena e os ndios comuns, tendo motivado, portanto, disputas polticas em relao
aos cargos de chefia. Enfim, tais diferenas, mantidas e realadas durante a vigncia do Diretrio,
so essenciais para melhor compreendermos as povoaes indgenas nesse perodo ao
evidenciarem os interesses plurais no que concerne aos aldeados que do a exata noo da
heterogeneidade das aldeias em tela.









296
Captulo 4 A interao entre a poltica indigenista e a
poltica indgena: os rumos do Diretrio na capitania do Rio de
Janeiro a partir da atuao dos ndios

Neste captulo, buscar-se- atentar para a manuteno da etnicidade indgena no contexto
de aplicao da poltica indigenista pombalina, que tinha como um de seus objetivos o de
empreender a longo prazo a assimilao dos povos indgenas sociedade colonial enquanto
sditos indistintos. Todavia, se foi visto anteriormente que, em geral, os ndios continuaram a ser
encarados pelas autoridades e pelos diversos agentes sociais com os quais lidavam no cotidiano
colonial a partir da tica da alteteridade, fato que os aldeados tambm demonstraram interesse
na manuteno das diferenas. provvel que isso tenha se dado, sobretudo, em virtude dos
direitos pressupostos ao estatuto de ndio aldeado, alm do apreo que certamente tinham em
relao vida reconstruda no interior dessas povoaes. Nesse sentido, a anlise de casos
especficos ocorridos nos aldeamentos de So Loureno, So Barnab/Vila Nova de So Jos del
Rei e So Francisco Xavier de Itagua ser fundamental para explicitar o que aqui se pretende.

4.1 - O avano sobre as terras dos aldeamentos

Quando analisamos o Diretrio, um ponto muito importante o que versa a respeito da
aceitao e do estmulo presena de no-ndios nas freguesias e vilas criadas a partir dos
aldeamentos indgenas. De acordo com o mencionado cdigo legislativo, para que o intento de
civilizar os ndios se concretizasse efetivamente, seria de grande valia a intensificao das
relaes com pessoas civilizadas, o que pressupunha, ento, medidas que versavam sobre
introduo de moradores brancos s povoaes indgenas. Uma vez aceitos, abria-se a
possibilidade, admitida pelo Diretrio, de que arrendassem terras no interior do aldeamento aos
ndios, comprometendo-se a pagar o devido foro e a no causar problemas ou agravos aos
ndios
874
. E, de fato, mediante a aplicao da poltica indigenista pombalina, essa presena
realmente se intensificou. Todavia, antes de empreendermos uma anlise mais detalhada a
respeito dessa questo, cabe salientar que, em um nvel menor, a presena supracitada j existia

874
Pargrafo 80 do Diretrio.


297
no perodo anterior vigncia do Diretrio, no correspondendo, portanto, a uma inovao do
dito cdigo legislativo.
Nesse sentido, vale pena evocar os aforamentos e as vendas das terras das aldeias, tema
que tambm mereceu a ateno de Almeida em seu estudo. As vendas e os aforamentos, que se
fizeram presentes desde os primrdios dos aldeamentos, constituam uma importante fonte de
rendimentos para as comunidades indgenas, de modo que, justamente por isso, eram prticas
recorrentes e consentidas pelos ndios e pelos padres jesutas
875
. Os rendimentos obtidos eram
utilizados na sustentao da comunidade e da igreja e tambm no atendimento das necessidades
dos ndios Quanto a isso, um exemplo emblemtico pode ser muito bem visto em um
requerimento de 1727, no qual os ndios destacavam que foi preciso venderem alguns pedaos
da dita terra, de cuja venda se fizeram 2.000 cruzados que esto a juro, e do rendimento deste
dinheiro junto com outras agncias do padre que administra a dita aldeia, se sustenta a igreja com
limpeza e asseio, que notrio
876
. A esse respeito, cabe observar que desde ento os problemas
referentes s usurpaes das terras dos ndios j se faziam relevantes, envolvendo principalmente
os foreiros, que na maioria das vezes buscavam se apossar e aumentar as terras por eles
arrendadas, avanando ainda mais sobre o espao concernente aos aldeamentos. Vrios foram os
episdios que remetem a essas usurpaes, tendo sido particularmente notvel em So Loureno,
So Barnab e So Pedro, onde os ndios e os jesutas se envolveram em diversos conflitos com
os moradores
877
. A esse respeito, vale trazer tona a petio do padre Francisco de Matos, de
1679, a qual pedia a expulso dos brancos das terras dos ndios, ao requisitar a devoluo das
mesmas, informou que tais moradores fazem nellas danos consideraveis assy em lenhas como
em roados introduzindose talvez nelle com posse de ma fe por fora e contra vontade dos dito
Indios ao que tem sido causa de varias contendas e pezados desgostos assu dos mesmos Indios
como dos Padres que lhes assistem
878
. Fica patente, portanto, que a aplicao da poltica
indigenista pombalina no rompeu com uma suposta barreira intransponvel entre as aldeias e o
mundo colonial at porque, ao contrrio da pretenso missionria, ela nunca existiu , mas sim

875
Sobre isso, ver captulo 5 de ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003.
876
Requerimento do capito-mor e ndios da aldeia de So Loureno. In: ALMEIDA, Eduardo Castro e (Org.).
Inventario dos documentos relativos ao Brasil existentes no Archivo de Marinha e Ultramar de Lisboa. Rio de
Janeiro: Officinas Graphicas da Bibliotheca Nacional, vol.39, 1913. p.481-482
877
Para mais detalhes sobre esses conflitos, ver o referido captulo 5 de: ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op.
Cit. 2003.
878
Consulta do Conselho Ultramarino, relativa petio do Padre Francisco de Mattos .1679. AHU. Rio de Janeiro,
Cx. 149, D. 1365.


298
intensificou a presena de no-ndios, que j era uma realidade antes desse contexto, no interior
dos aldeamentos.
Posteriormente, com a expulso dos jesutas e a aplicao da poltica indigenista
pombalina, esse quadro referente s negociaes envolvendo as terras no mudou muito, de modo
que, como ficou evidente nas cartas rgias que foram enviadas capitania do Rio de Janeiro, as
terras referentes s aldeias foram confirmadas como sendo de posse dos ndios, sendo eles os
senhores das mesmas. Quanto a isso, importante destacar que as tradicionais prticas de
aforamentos e de vendas de terras continuaram a ser utilizadas pelos ndios, mantendo-se como
uma significativa fonte de rendimentos. A esse respeito, o chanceler Jos Luiz Frana apresentou
um documento no qual o capito-mor de Itagua, Jos Pires Tavares, havia vendido terras da
aldeia para um particular, o que foi motivo de fortes crticas contra ele
879
. Tal fato evidencia que
a venda de terras tambm continuou a ser relevante enquanto fonte de rendimentos nesse
contexto. No que diz respeito ao mesmo aldeamento, em um requerimento rainha, o mesmo
capito Jos Pires Tavares explicitou e confirmou a importncia dos ditos aforamentos dado ao
fato dos rendimentos serem utilizados na assistncia de ndios necessitados: segundo Tavares, as
terras serviam, para alm da cultura dos aldeados, p se aforar, e servir o rendim
to
p as precizes
dos Indios com so a educao dos meninos, sustentao e cazam
to
de orphos ou viuva
880
. Em
So Barnab, posteriormente convertida em Vila Nova de So Jos del Rei, os aforamentos
continuaram a ser significativos e recorrentes, sendo mencionados em diversas fontes
881
; os
foreiros dessa povoao, inclusive, sofreram com os abusos dos diretores, de modo que um deles,
Manoel Mendes, obrigava aos foreiros a pagarem fretes para embarcar seus produtos, obrigando
os mesmos a transportarem no porto da Vila e nos barcos que pertenciam ao diretor, castigando
os que ousavam recusar ou resistir: que lhe fazia a bem para a sua conveniencia e proibindo os a
que nao fossem a embarcar em outros portos e em outras embarcaoens e os que o contrario
faziao os castigava e os prendia em hum tronco que tem na mesma
882
. Os aforamentos tambm
foram importantes no que concerne a aldeia de So Loureno, de modo que em uma lista de

879
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
880
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
881
Requerimento do capito-mor Baltazar Antunes Pereira e mais ndios da povoao da vila Nova de So Jos d' El
Rei. 1799. AHU, RJ Avulsos, Cx. 137, D. 13014; Requerimento dos ndios da vila nova da aldeia de So Barnab.
1801. AHU, RJ Avulsos, Cx. 194, D. 13878; Requerimento do capito-mor Baltazar Antunes Pereira e mais ndios
americanos da povoao da vila Nova de So Jos d'El Rei. 1804. AHU, RJ Avulsos, Cx. 226, D. 15513.
882
Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139.


299
arrendatrios do ano de 1816 consta o nmero de 36 foreiros que rendiam 139$320 por ano,
sendo que a maior parte dos aforamentos girava em torno de um a dois mil ris anuais e o maior
correspondia ao valor de 12$000 por ano, de maneira que devia ter alguma relevncia para a
sustentao da aldeia
883
. A importncia de tais rendimentos no perodo em tela pode ser vista
tambm em uma solicitao, de 1802, do juiz conservador ao vice-rei no sentido de aumentar os
parcos foros da aldeia de So Pedro da mesma forma que o antigo vice-rei D. Lus de
Vasconcelos havia providenciado para os aldeamentos de So Fidlis e So Barnab/Vila Nova
de So Jos del Rei
884
. Em Mangaratiba, a prtica de aforamentos das terras da aldeia certamente
tambm se fazia relevante, o que se sugere pelo considervel nmero de moradores brancos no
mbito da povoao, que, alis, participaram ativamente das diversas contendas envolvendo as
terras no bojo da aplicao da poltica indigenista pombalina e despertaram a insatisfao e a
antipatia de muitos dos aldeados contra os avanos que promoviam ao espao da aldeia.
interessante observar que nas terras aforadas por particulares, se deu, em diversas situaes, o
estabelecimento de benfeitorias por parte dos mesmos. Um bom exemplo nesse sentido diz
respeito a So Barnab, onde temos os casos de Ana Maria de Andrade e Francisco Jos Tinoco
de Almeida, que instalaram engenhos nas terras por eles aforadas
885
. Situao semelhante ocorreu
em Mangaratiba, rea que converteu-se em uma importante produtora de aguardente, sendo
verificado o estabelecimento de diversos engenhos no perodo concernente aplicao do
Diretrio. A propsito, as benfeitorias iam alm de engenhos, de modo que em Mangaratiba, os
ndios se manifestaram contra tabernas que h em a dita aldeia, pelas considerveis desordens
que se seguem por causa das espirituosas bebidas, pelas quais se deixam relaxar muitos dos
miserveis daquele distrito
886
. Cabe ressaltar que, apesar das benfeitorias terem sido construdas
pelos arrendatrios, isso no garantia de forma alguma qualquer direito sobre a posse daquelas
terras, que continuavam a pertencer aos ndios, devendo os ditos foreiros pedir permisso para a
construo e mesmo para a ampliao de tais benfeitorias, como foi o caso dos j citados Ana
Maria de Andrade e Francisco Jos Tinoco de Almeida. Assim sendo, fica claro que as mudanas
introduzidas pelo Diretrio no corresponderam a um abandono dessas prticas, que agora eram

883
Relao de arrendatrios da aldeia. BNRJ, II-34, 20, 1, n.1-6.
884
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.455.
885
Requerimento de Ana Maria de Andrade. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 188, D. 68; Requerimento de Francisco Jos
Tinoco de Almeida. AHU. Rio de Janeiro, Cx.181, D. 35.
886
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.426-428.


300
tratadas diretamente com os oficiais ndios da povoao e no mais com os missionrios,
expulsos por determinao rgia.
Entretanto, h de ser dito que, se outrora o avano ilegal sobre as terras dos ndios foi uma
realidade, no contexto de aplicao do Diretrio, que remetia no apenas a medidas que
permitiam e incentivavam a presena de moradores brancos no interior das povoaes indgenas,
mas tambm a uma conjuntura em que as terras devolutas eram cada vez mais escassas e, como
vimos no captulo 2, as terras eram cada vez mais cobiadas em funo do redimensionamento
econmico da capitania do Rio de Janeiro, o que fez com que esse avano fosse ainda maior,
resultando em diversos e complexos casos de litgios envolvendo o principal patrimnio dos
aldeamentos. Isso pode ser muito bem visto por intermdio de diversas situaes que remetem
aos vrios aldeamentos da capitania do Rio de Janeiro. Em So Loureno, por exemplo,
perceptvel a preocupao com essa questo em uma resoluo de 1819, o qual manda demarcar
as terras de que actualmente esta de posse a aldea dos indios [de So Loureno], para que mais
no acontea alienao de terras, o que traz tona, portanto, as usurpaes sobre os terrenos da
aldeia
887
. Em So Barnab, onde as usurpaes realizadas pelos particulares causaram
considerveis dores de cabea ao Marqus de Lavradio, tais abusos acabaram por motivar
tambm reivindicaes e sublevaes por parte dos ndios, que defendiam e prezavam o seu
patrimnio e a vida construda naquele espao
888
. Em Itagua esse problema salta vista
principalmente nas tentativas dos novos administradores da fazenda de Santa Cruz de expuls-los
de suas terras sob a alegao de que a aldeia estava localizada nas terras da dita fazenda e na
arrematao da fazenda de Santa Cruz por Antonio Gomes Barroso, que exigiu a remoo da
aldeia no momento em que a compra foi feita, resultando em mais um imbrglio quanto a isso
889
.
Em Mangaratiba, o principal problema girava em torno do favorecimento que o capito-mor da
aldeia, Vernek, era acusado quanto concesso de terras dos ndios para moradores brancos, o
que no apenas revoltava os ndios, mas denotava o progressivo avano sobre as suas terras. Em
So Pedro essas usurpaes tambm ocorreram, de modo que esta aldeia remete, sobretudo, ao

887
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.330.
888
Ver, por exemplo: Requerimento do capito-mor Baltazar Antunes Pereira e mais ndios da povoao da vila
Nova de So Jos d' El Rei. 1799. AHU, RJ Avulsos, Cx. 137, D. 13014; Requerimento dos ndios da vila nova da
aldeia de So Barnab. 1801. AHU, RJ Avulsos, Cx. 194, D. 13878; Requerimento do capito-mor Baltazar Antunes
Pereira e mais ndios americanos da povoao da vila Nova de So Jos d'El Rei. 1804. AHU, RJ Avulsos, Cx. 226,
D. 15513.
889
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.


301
esquema de trfico de madeiras que envolveu tanto os oficiais ndios, quanto autoridades locais e
moradores, sendo responsvel por abusos sobre as terras dos aldeamentos. Portanto, as mudanas
introduzidas pelo Diretrio aliadas ao contexto socioeconmico da capitania do Rio de Janeiro na
segunda metade do sculo XVIII, muito se relacionam com o avano progressivo e abusivo dos
colonos sobre as terras dos ndios, que no se mantiveram passivos e agiram contra essa situao.
Nesse sentido, os pedidos que os ndios faziam para que as terras das aldeias fossem
demarcadas revelam a grande preocupao dos mesmos com os problemas referentes s
usurpaes. As demarcaes remetiam ao estabelecimento de marcos que efetivassem as
dimenses e a rea total correspondente ao terreno do aldeamento e evitassem, assim, usurpaes
futuras. No caso de Itagua, a no-demarcao das terras da aldeia acabou contribuindo com as
opinies que diziam que as terras habitadas pelos ndios no pertenciam eles, mas sim a fazenda
de Santa Cruz, resultando na expulso momentnea dos ndios. No toa, Jos Pires Tavares,
representando os ndios de Itagua, solicitava, em 1784, a demarcao
890
. Essa preocupao dos
ndios com a demarcao das terras tambm perceptvel na aldeia de So Barnab, convertida
em Vila Nova de So Jos del Rei segundo os princpios do Diretrio, em que os ndios, por
diversas vezes , pediram para que as suas terras fossem demarcadas e, assim, se impedissem
novas usurpaes
891
. Em So Loureno, apesar de no ter encontrado um pedido de autoria dos
ndios, no descabido supor que a resoluo de 1819, que expressou preocupao com essa
situao condizente com a alienao das terras, tenha sido motivada por apelos dos ndios nesse
sentido. Assim, ao reivindicarem insistentemente para que as terras fossem demarcadas, os
ndios evidenciaram a conscincia que possuam a respeito da importncia dada a essas
demarcaes do ponto de vista legal o que mostra que os ndios aprenderam a valorizar as
instncias legitimadoras no mbito da cultura letrada e institucional portuguesa , bem como o
interesse dos mesmos em salvaguardar o seu patrimnio. Todavia, os ndios no se limitaram a
esse tipo de ao, tendo, em ocasies especficas, recorrido a revoltas e sublevaes em protesto
contra essa situao. Em So Barnab, por exemplo, os ndios se revoltaram contra os seguidos
abusos e usurpaes cometidos por particulares em suas terras, o que exigiu que o Marqus de

890
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
891
Requerimento do capito-mor Baltazar Antunes Pereira e mais ndios da povoao da vila Nova de So Jos d' El
Rei. 1799. AHU, RJ Avulsos, Cx. 137, D. 13014; Requerimento dos ndios da vila nova da aldeia de So Barnab.
1801. AHU, RJ Avulsos, Cx. 194, D. 13878; Requerimento do capito-mor Baltazar Antunes Pereira e mais ndios
americanos da povoao da vila Nova de So Jos d'El Rei. 1804. AHU, RJ Avulsos, Cx. 226, D. 15513.


302
Lavradio tomasse providncias imediatas para pr fim dita sublevao
892
. Em Mangaratiba, a
posse das terras da aldeia por moradores brancos em detrimento dos ndios, em grande parte em
virtude do favorecimento que o capito Vernek concedia em relao aos brancos, foi um dos
motivos que ps os ndios daquela povoao em p de guerra, o que exigiu, inclusive, a
interveno das autoridades e a substituio de um capito por outro
893
. Assim, fica patente o
quanto a questo das terras se fez relevante nesse contexto, tendo motivado conflitos e litgios.
Mas, mais do que isso, fica claro tambm que os ndios procuraram agir, recorrendo a diferentes
alternativas mediante as circunstncias a fim de preservar a integridade do patrimnio dos
aldeamentos e evitar a sua espoliao pelos colonos.
Considerando a aplicao da poltica indigenista pombalina no mbito da Amrica
portuguesa, importante destacar que os problemas referentes aos litgios de terras envolvendo o
espao concernente aos aldeamentos no foram uma exclusividade da capitania do Rio de
Janeiro. Quanto a isso, Ftima Martins Lopes ressalta pertinentemente que na capitania de
Pernambuco e suas anexas tambm houve problemas nesse sentido, estando estas relacionadas,
sobretudo, repartio das terras das recm-convertidas vilas de ndios, o que resultou em
contendas quanto posse das mesmas. Lopes observou que uma das principais questes ligadas a
esse tema no caso de Pernambuco remetia distribuio das melhores terras para os colonos, de
modo que a lgica de repartio foi orientada por ntidas motivaes econmicas, destinando as
vrzeas para ficarem nas mos dos colonos, porque os ndios comem o que plantam e,
consequentemente, no produzem para o mercado e para o desenvolvimento da economia como
era pretendido pelas autoridades metropolitanas e locais
894
. Um bom exemplo no que diz
respeito s contendas envolvendo terras, que se tornaram cada vez mais freqentes, ocorreu na
Vila de So Jos, o qual os ndios no se mantiveram passivos frente ao avano dos colonos sobre
as suas terras, tendo os aldeados se revoltado contra o recebimento de um stio, localizado em
suas terras, por Luiza da Rocha Carvalho, viva do falecido diretor e capito-mor Joo de
Oliveira Freitas. Ela alegava que o stio tinha sido cedido ao marido como remunerao por seus
servios, de modo que, tendo o falecido esposo construdo casas de vivenda, de senzala,

892
LAVRADIO, Marqus do. Op. Cit. p.117.
893
Ver: SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.426-428; SILVA, Joaquim Norberto de
Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.428-431; SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854.
p.434-437.
894
LOPES, Ftima Martins. Op. Cit. 2005. p.376-376.


303
lavouras e uma engenhoca de fazer mel e acar, a viva queria garantir a posse das terras.
Recorrendo aos meios disponveis, o resultado do pleito dos ndios foi ento favorvel a eles, o
que demonstra que a presena de benfeitorias, como os engenhos e casas, no garantia
absolutamente a posse pelos brancos, o que condiz, a propsito, com o que afirmamos
anteriormente no que tange a capitania do Rio de Janeiro
895
. Esse e os vrios outros casos
apresentados por Lopes em seu estudo denotam, portanto, o quanto as terras referentes
povoao indgena eram valorizadas pelos prprios ndios e o quanto esse problema se tornou
recorrente, trazendo tona o interesse cada vez maior dos colonos por terras em regies nas quais
elas se tornavam cada vez mais escassas e valiosas do ponto de vista econmico.
Na capitania de So Paulo, a situao foi semelhante. Tomando como exemplo o caso da
aldeia de So Jos da Paraba, que foi convertida em Vila de So Jos segundo os moldes do
Diretrio em 1767, possvel atentar para os conflitos envolvendo as terras dos ndios. Em uma
representao coletiva de autoria do diretor, dos oficiais e dos ndios da aldeia de So Jos, eles
pedem que as terras referentes aldeia fossem demarcadas como se determinava no Diretrio,
pois os ndios

se vem perturbados de varios moradores, que pertendem tirar lhes as
suas terras, campoz, e outros que j se tem metido nellas, fazendo-ce
Senhores com criaois de que tem resultado aos Sup.
tes
inconsideravel
prejuizo de lhe ser necessrio taparen-ce com e sercas, p. poderem
sigurar mantimentoz p. sua sustentao
896
.

Os conflitos, que se fizeram presentes desde a converso da aldeia em vila, foram recorrentes.
De acordo com Jos de Arajo Portes, ento diretor da aldeia, em uma correspondncia enviada
ao governador no ano de 1768, o seu pai Jos de Arajo Coimbra, seu antecessor no cargo de
diretor acabou assassinado por uma conspirao que envolveu os moradores vizinhos da aldeia
e que estavam interessados em tirar proveito das terras da pernambucana, onde os ndios,
estimulados pelo seu pai, tinham as suas roas e mantinham as suas plantaes. Esses moradores
resistiram ainda nomeao de Portes como o novo diretor, de maneira que h dos matadores
do def.
to
, filho Bastardo de Ant.o Goalves agostim dise perante algus sete Indios desta V., que
se retornase a rosar nos matos da parnambucana, que havera de ferver o chumbo, o que traz

895
LOPES, Ftima Martins. Op. Cit. 2005. p.379.
896
Representao ao governador Luis Antonio S. B. Mouro. BNRJ, Coleo Morgado de Mateus, I-30, 23, 84, n.1.
Agradeo a Prefeitura de So Jos dos Campos por disponibilizar esse documento.


304
tona a situao conturbada pela qual passava a aldeia
897
. A situao, que era crtica, perdurou e,
em setembro de 1769, o mesmo diretor destacava mais uma vez que os moradores causavam
agravos aos ndios e quelas terras. Esses abusos motivavam os ndios a se queixarem e muitos
Indios oprimidos se querem dezertar, e nno tardarno mais alguns mortes
898
. Estimulados pelo
interesse em ampliar suas terras, os moradores desrespeitavam e sujeitavam os ndios a
violncias, o que fica ainda mais evidente no conflito que envolveu Antnio Gonalves Agostim
e os ndios, ocorrido em 1770, responsvel por usurpar as terras dos ndios
899
. O avano violento
dos colonos sobre as terras da povoao certamente foi responsvel por levantes e insatisfaes
por parte dos ndios, como que aconteceu em fevereiro de 1771, sobre o qual Portes informa que
estam os Indios levantados com a Justia e com seus oficiais e com seu Diretor, nao querem
obedeser
900
. Essa situao contrariava no apenas o Diretrio, que previa que os moradores
brancos s seriam aceitos com o consentimento do diretor e se no fossem prejudiciais aos ndios,
como tambm o auto de ereo e estabelecimento da vila, que explicitava que ao prezente
possuem os Indios desta nova erecta villa para a cultura de Suas Lavouras, e plantaes, nellas
no pudessem exisitir pessoa alguma, sem que primeiro fossem obrigados a pagar lhes foro,
conforme a quantidade das terras, que possuhissem, de modo que Sendo pessoas Revoltozas, e
de mao viver, que pudessem preverter a boa educaao e armonia dos Indios, fossem Logo
expulos fora pelo o Director
901
. Alm disso, destacava-se que o diretor permitisse que nas
terras dos ndios se introduzissem pessoas com fazendas de gados, nem outros quaes quer
contractos, que hajo de prejudicar rossas, plantaes, e pessoas dos mesmos ndios, justamente
pelo fato dos ndios serem elles os verdadeiros senhores das mesmas terras
902
. Assim,
evidente que, apesar dos cuidados para que se evitasse a usurpao das terras dos ndios, diversos
colonos, interessados em ampliar suas terras, aproveitaram-se do espao da povoao, gerando
intensos conflitos. possvel concluir, ento, que essa foi uma situao verificada no apenas no

897
Carta de Jos de Arajo Portes. BNRJ, I-30, 15, 32, n.1. Agradeo a Prefeitura de So Jos dos Campos por
disponibilizar esse documento.
898
Carta de Jos de Arajo Portes. BNRJ, I-30, 15, 32, n.4. Agradeo a Prefeitura de So Jos dos Campos por
disponibilizar esse documento.
899
Carta de Jos de Arajo Portes. BNRJ, I-30, 15, 32, n.6. Agradeo a Prefeitura de So Jos dos Campos por
disponibilizar esse documento.
900
Carta de Jos de Arajo Portes. BNRJ, I-30, 15, 32, n.7. Agradeo a Prefeitura de So Jos dos Campos por
disponibilizar esse documento.
901
Auto de ereo e estabelecimento da nova Vila de So Jos da Paraba. BNRJ, Coleo Morgado de Mateus, 23,
1, 5, n.110 A. Agradeo a Prefeitura de So Jos dos Campos por disponibilizar esse documento.
902
Auto de ereo e estabelecimento da nova Vila de So Jos da Paraba. BNRJ, Coleo Morgado de Mateus, 23,
1, 5, n.110 A. Agradeo a Prefeitura de So Jos dos Campos por disponibilizar esse documento.


305
Rio de Janeiro, mas tambm em outras regies de colonizao antiga, onde as terras mostravam-
se cada vez mais valiosas e/ou escassas.
Assim, fica patente que as mudanas introduzidas pelo Diretrio acabaram por gerar um
quadro no qual o avano sobre as terras dos ndios se tornou constante e as usurpaes causavam
cada vez mais incmodos e conflitos no que tange s povoaes indgenas. Mais do que isso, esse
novo contexto foi decisivo tambm para a intensificao das relaes intertnicas no interior dos
aldeamentos. Muito embora as aldeias no remetessem a espaos isolados e ilesos s influncias
externas antes da aplicao da poltica indigenista pombalina, pretenso jesutica que no se
concretizou, na poca a qual a presente pesquisa se dedica possvel dizer que esses contatos
tornaram-se mais freqentes, havendo um aumento relevante no que diz respeito presena de
foreiros e moradores. Dessa maneira, a realidade referente ao cotidiano das povoaes, tanto no
que concerne as suas terras quanto no que se refere ao convvio com os colonos, sofreu
significativas alteraes.

4.2 - A etnicidade indgena frente ao projeto assimilacionista

O Diretrio, cdigo legislativo que expressava mltiplos interesses inerentes a vrios
agentes sociais diretamente interessados com a questo indgena, tinha como um de seus
propsitos principais a integrao dos indgenas sociedade colonial por meio da adequao dos
mesmos a uma vida civilizada
903
, de maneira que essas pretenses assimilacionistas
coadunavam-se com as idias e o pensamento ilustrados pertinentes ao perodo em questo.
Esperava-se que, por intermdio de meios diversos enunciados nos pargrafos do Diretrio, os
indgenas abandonassem os costumes que remetessem a uma vida tida como selvagem e que
passassem a se orientar pelos valores e prticas caros sociedade portuguesa. Nesse sentido,
alm da educao, a dedicao irrestrita ao trabalho era vista como uma forma indispensvel para
a transformao dos ndios em sditos indistintos, civilizados e teis, o que acabava por atender,
atravs das medidas referentes repartio dos indgenas das povoaes explicitadas nas medidas

903
Isso pode ser muito bem observado, por exemplo, nos pargrafos 5, que enunciava que um dos objetivos era
propiciar a civilizao atravs da reforma dos costumes, e 93, que explicitava a necessidade da reforma dos
abusos, dos vcios e dos costumes destes povos. Ver: Diretrio que se deve observar nas Povoaes dos ndios do
Par e Maranho, enquanto Sua Majestade no mandar o contrrio. In: ALMEIDA, Rita Helosa de. O Diretrio
dos ndios: um projeto de civilizao no Brasil do sculo XVIII. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1997.
Apndice.


306
previstas pelo mencionado cdigo legislativo, os anseios dos colonos da regio amaznica,
vidos por mo-de-obra. Alm disso, h de se destacar ainda que o Diretrio era parte de um
projeto metropolitano que intentava, atravs da utilizao dos indgenas, no apenas dar conta das
questes geopolticas nas regies fronteirias com outros imprios coloniais recorrendo
incorporao de novos sditos que garantissem o domnio territorial mediante o princpio do utis
possidetis, como tambm, sobretudo nas regies de colonizao mais antiga, promover um maior
aproveitamento das regies coloniais atravs de uma maior integrao das reas referentes aos
aldeamentos aos ncleos coloniais e do aproveitamento das terras das povoaes indgenas
904
.
Quanto a isso, a assimilao dos nativos, promovendo a devida incorporao dos mesmos
sociedade colonial, era, portanto, um propsito mpar no que tange a concretizao desses
objetivos.
Nesse sentido, as novas determinaes, distanciavam-se de uma perspectiva defendida e
almejada pelos jesutas, mas jamais alcanada, dentre outros fatores, em funo do fato das
povoaes indgenas no serem auto-suficientes que previa a reduo e o isolamento dos
mesmos nas misses. Segunda a orientao vigente, a presena de no ndios nas aldeias no s
era permitida, mas incentivada. Quanto a isso, o bispo do Rio de Janeiro, D. Antnio do Desterro,
resumia bem tal posio, corroborando-a, ao afirmar que os ndios nas Aldas no servem de
utilidade repblica, so membros podres, so um corpo totalmente separado della, enfim no se
podem chamar vassalos dEl Rei, porque nesta parte no tem differena dos brbaros incultos do
serto
905
. Todavia, no que diz respeito a nossa pesquisa, essa vivncia compartilhada pelos
indgenas ao longo da experincia missionria, anterior s mudanas supracitadas, que nos
permitem entender melhor os rumos do Diretrio na capitania do Rio de Janeiro, trazendo tona
as reelaboraes tnica, cultural e social que remetem s reflexes concernentes ao conceito de
grupo tnico.
Tendo isso em vista, os importantes estudos tericos a respeito dos grupos tnicos
permitem ir alm de perspectivas que concebem as aldeias indgenas unicamente como um

904
Sobre isso, ver: ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Os Vassalos dElRey nos confins da Amaznia: a
colonizao da Amaznia Ocidental, 1750-1798. Dissertao de Mestrado.: UFF,1990; COELHO, Mauro Csar. Do
serto para o mar. Um estudo sobre a experincia portuguesa na Amrica: o caso do Diretrio dos ndios. Tese
de Doutorado: USP, 2005; DOMINGUES, ngela. Quando os ndios eram vassalos: colonizao e relaes de
poder no Norte do Brasil na segunda metade do sc. XVIII.Lisboa: CNCDP, 2000.
905
Correspondncia do bispo do Rio de Janeiro com o governador da metrpole nos anos de 1754 a 1800. Revista
do IHGB. vol.63. p.48.


307
espao de imposio e aculturao. indispensvel salientar que, nesses estudos, a identidade
tnica, longe de ser vista como algo que atribui a cada criatura ou a cada grupo humano
caractersticas e aspiraes igualmente determinadas, supostamente fundadas num substrato
cultural estvel ou invariante, concebida como uma histria pessoal, que define-se sempre,
pois, a partir de relaes e interaes mltiplas
906
. Indo pelo mesmo caminho, Max Weber, em
sua definio de grupo tnico, j fazia tais consideraes, constituindo uma referncia
fundamental sobre isso: segundo o prprio, o fator principal para o que chama de crena no
pertencimento a dado grupo a comunidade tnica, uma associao pautada na importncia da
subjetividade e no sentimento coletivo de pertena que possibilita uma ao comunitria
comum
907
. De forma semelhante, Frederik Barth, seguindo as proposies de Weber, destaca que
as identidades sociais so elaboradas em uma perspectiva relacional e ligadas a aes coletivas
em torno de interesses comuns, de maneira que as distines tnicas no dependem da ausncia
de interao e aceitao sociais, mas, ao contrrio, so freqentemente a prpria base sobre a qual
sistemas sociais abrangentes so construdos
908
. Dessa maneira, recusando a idia de que esteja
associada a uma dada cultura original ou pertinncia racial, que seriam a causa ou a explicao
da etnicidade, ambos ressaltam ainda que a identidade tnica pautada no compartilhamento de
um conjunto de significados e na auto-atribuio, que permitia a delimitao das fronteiras
tnicas ao propiciar que se reconhecessem e que fossem reconhecidos enquanto parte de um dado
grupo, sendo indispensveis, ento, para a vinculao e o pertencimento ao grupo.
Levando isso em conta, de suma importncia conceber as aldeias, no obstante aos
variados significados que assumiram frente aos diferentes atores sociais envolvidos, constituram-
se, como bem observou Almeida, enquanto um locus de convivncia e de experincias
compartilhadas em uma vida coletiva comum, propiciando a rearticulao dos diversos grupos
tnicos e sociais ali reunidos
909
. Assim sendo, a autora salienta que, no bojo do processo de
colonizao, as aldeias acabaram por representar para muitos dos ndios que l se encontravam
um espao de proteo e que remetia a direitos especficos estendidos aos que ali viviam. A partir
de tais consideraes, evidente que esses ndios, mediante seus prprios interesses, acabaram

906
GRUZINSKI, Serge. O pensamento mestio. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. p.15.
907
WEBER, Max. Relaes Comunitrias tnicas. In: __________. Economia e sociedade: fundamentos da
sociologia compreensiva. v. 2. Braslia: EdUnb, 1998.
908
BARTH, Frederik. Os grupos tnicos e suas fronteiras. In: ___________. O guru, o iniciador, e outras variaes
antropolgicas. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria, 2000. p. 26.
909
Para maiores detalhes, ver: ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op.Cit. 2003.


308
por assumir e se apropriar de uma identificao ndio aldeado que os colonizadores lhes
atribuam, de modo que tal processo pressupe que a rearticulao tnica dos mltiplos e distintos
grupos no mbito dos aldeamentos interagiu diretamente com a forma como os portugueses viam
os indgenas, estando em consonncia, ento, com o que afirma Joanne Rappaport, a qual salienta
que la construccion europea del outro, tal como es interpretada em la ley, es fundamental para la
autodefinicin indgena
910
. Dessa maneira, para esses ndios, assumir tal identidade e se inserir
em um projeto de cristianizao que buscava a converso dos mesmos ao que os europeus lhes
projetavam sem respeito aos seus costumes e tradies, representava, acima de tudo, um mal
menor no que tange ao contexto em tela, marcado pelo progressivo avano do empreendimento
colonial e que cada vez mais dificultava e inviabilizava a manuteno do modo de vida pr-
colonial. Portanto, fica patente que os indgenas, a despeito de toda violncia que essa situao
pressupunha, tiveram a possibilidade de reconstrurem as suas vidas a partir da vivncia nos
aldeamentos, o que chama a ateno para o fato de que as aldeias, para alm de uma mera
imposio, representaram uma alternativa consciente para muitos ndios. Nesse sentido, atentar
para os mltiplos processos de mestiagem os quais os ndios vivenciaram mediante a
experincia colonial significa, portanto, ir alm de uma perspectiva que prima pela aculturao e
pela manuteno petrificada das tradies, e, sem pretender desconsiderar o protagonismo dos
ndios ou as violncias inerentes a este processo, entender as mudanas como uma possibilidade
de sobrevivncia fsica e social destes grupos.
Posto isto, considerar o estatuto de ndio aldeado, que pressupunha direitos especficos a
exemplo da proteo ante a escravido e da posse coletiva das terras concernentes as aldeias,
indispensvel para compreendermos um fato de grande relevncia no que tange a aplicao da
poltica indigenista pombalina: a afirmao tnica dos ndios aldeados no mbito das medidas e
das pretenses assimilacionistas da Coroa. Vale lembrar que, muito embora o Diretrio
pretendesse a homogeneizao dos ndios, esse era um objetivo a ser atingido a longo prazo, de
maneira que a condio de ndio aldeado, mesmo considerada transitria, ainda era reconhecida,
o que oferecia um espao que permitia a ao da populao reconhecida como indgena, espao
no qual esta se movimentou durante a sua vivncia na sociedade colonial
911
. Corroborando o que
Garcia destacou em seu estudo sobre a aplicao do Diretrio no Rio Grande do Sul, essencial

910
RAPPAPORT, Joanne. Cumbe renaciente. Uma historia etnografica andina. Bogot: Instituto Colombiano de
Antropologia e Historia, 2005. p.50.
911
GARCIA, Elisa Frhauf. Op. Cit. 2007. p.74.


309
perceber que os ndios, conscientes da ordenao social hierrquica caracterstica do Imprio
portugus na poca do Antigo Regime, procuraram garantir os direitos condizentes condio
dos mesmos enquanto aldeados, o que muito explica o fato dos ndios continuarem a se afirmar
enquanto tais apesar do esforo rgio empreendido a fim de converter os mesmos em sditos
indistintos aos demais. Quanto a isso, ngela Barreto Xavier e Antnio Manuel Hespanha,
escrevendo em conjunto, so precisos, nos permitindo compreender ainda melhor esse interesse
na preservao das diferenas em detrimento do esforo assimilacionista empreendido pelas
autoridades: esta multiplicao de estados privilegiados (isto , com um estatuto jurdico-
poltico particular) prossegue incessantemente, cada grupo tentando obter o reconhecimento de
um estatuto diferenciador, cujo contedo tanto podia ter reflexos de natureza poltico-
institucional ou, mesmo, econmica, como aspectos jurdicos ou meramente simblicos
912
.
Considerado isso, relevante ressaltar que, quando atentamos para o caso de
Mangaratiba, no qual os ndios contestavam a alienao de suas terras em benefcio dos brancos,
podemos ver que havia o interesse dos mesmos em preservar os direitos concernentes, que nesse
caso remetia ao direito terra coletiva, ao estatuto de ndio aldeado. Isso nos leva a crer que os
pressupostos inerentes a essa condio continuaram a ser valorizados e prezados pelos ndios
aldeados, de modo que, ao que tudo indica, no bojo de uma sociedade que tanto estimava os
privilgios, deixar de se afirmar enquanto ndio deve ter significado para eles abdicar dos direitos
e privilgios que essa condio tradicionalmente previa. Dessa forma, esse um ponto que muito
ajuda a entender os rumos do Diretrio, denotando ainda o protagonismo indgena e tambm o
quanto eles incidiram sobre esse processo.
A propsito, essa questo referente posse das terras pelos ndios remete ao conceito de
territorializao usado por Joo Pacheco de Oliveira, que ajuda a entender no s a reelaborao
dessas populaes no interior dos aldeamentos, assim como observou Almeida, mas tambm a
afirmao tnica por parte dos ndios aldeados frente ao processo proveniente da aplicao da
poltica indigenista pombalina. Segundo Oliveira, o conceito de territorializao pressupe a
interveno de uma instncia superior que resulta na imposio de um territrio bem definido a
um conjunto de indivduos ou variados grupos a fim de corresponder aos objetivos polticos e
administrativos em voga, mas que acaba por ser apropriado por estes mesmos indivduos ou

912
XAVIER, ngela Barreto; HESPANHA, Antnio Manuel. A representao da sociedade e do poder. In:
HESPANHA, Antnio Manuel (Org.). Histria de Portugal. Vol.IV: o Antigo Regime (1620-1807). Lisboa:
Estampa, 1998. p.121.


310
grupos como um espao de sobrevivncia
913
. No caso dos aldeamentos, a vivncia e as
experincias comuns no interior das aldeias aliadas ao estatuto reconhecido queles ndios que
estivessem vinculados a esses espaos, levaram os ditos ndios a se apropriarem das mesmas
aldeias como um local de proteo e que propiciaram a reconstruo de suas vidas, de maneira
que, mesmo tendo sido fruto de uma imposio, o territrio concernente aos aldeamentos foi
decisivo para a rearticulao tnica, cultural e social dos indivduos ali reunidos. Isso muito ajuda
a compreender, portanto, a importncia que os ndios deram a esses espaos e as lutas
empreendidas pelos aldeados a fim de preservar a integridade dos aldeamentos.
Tendo isso em vista e levando em conta o avano cada vez mais constante dos colonos
sobre as terras das aldeias no perodo de vigncia do Diretrio, fica claro que a mobilizao dos
ndios em torno de um objetivo comum, o de garantir o direito a posse coletiva das terras que lhes
eram reconhecidas por direito, denotava o sentimento de comunho tnica que os movia a agir
coletivamente. Para os ndios, a afirmao da identidade indgena significava a manuteno de
uma vida coletiva reconstruda no territrio especfico da aldeia, representando, ento, um
entrave importante para o projeto assimilacionista prezado pelo Diretrio. Anteriormente,
pudemos ver isso melhor no caso de Mangaratiba, onde os ndios recorreram afirmao tnica
com o intuito de preservar as terras da aldeia contra os colonos brancos que as usurpavam,
denotando no s o interesse dos mesmos em garantir as prerrogativas inerentes ao estatuto de
ndio aldeado, como tambm a vinculao dos ditos indgenas ao territrio referente aldeia de
Mangaratiba. Dessa maneira, a etnicidade pode ter sido utilizado em determinadas circunstncias
como um instrumento de reivindicao poltica, o que sugere que os ndios, interessados em
salvaguardar os direitos pressupostos a essa condio, manifestaram conscientemente nesses
casos o interesse em manter as distines que o Diretrio visava, enfim, apagar. No caso dos
ndios, afirmar-se enquanto ndio representava uma alternativa favorvel de acordo com as
circunstncias, sendo que, no caso em tela, era um recurso em prol das reivindicaes referentes
preservao de suas terras. Todavia, como Almeida salientou ao analisar o caso de Pedro Galvo,
que ora aparecia na documentao como ndio, ora como mestio nas disputas envolvendo as
terras da aldeia de Mangaratiba, os ndios podiam circular entre uma condio e outra sem

913
OLIVEIRA, Joo Pacheco de. Uma etnologia dos ndios misturados: situao colonial, territorializao e fluxos
culturais. In: OLIVEIRA, Joo Pacheco de (Org). A viagem da volta: etnicidade, poltica e reelaborao cultural no
nordeste indgena. Rio de Janeiro: Contra Capa, 1999.


311
abdicar de sua identidade, podendo continuar a ser reconhecidos como ndios
914
. Portanto,
como observou pertinentemente Barth, a etnicidade pode ser compreendida como um recurso
social e poltico na relao de grupos distintos, de maneira que as fronteiras e as identidades
tnicas, ao invs de estticas, so formas dinmicas de relao manipuladas de acordo com as
circunstncias
915
.
Nesse sentido, de suma importncia atentarmos para a interao constante entre a
poltica indigenista e a poltica indgena, entendida aqui como o conjunto de estratgias e aes
empreendidas por atores polticos importantes de sua prpria histria e que atuaram nos
interstcios da poltica indigenista
916
. Ao invs de inertes e alheios ao novo contexto em que se
inseriram, os indgenas procuraram, a partir de seus prprios interesses e motivaes, incidir
sobre essa realidade. Conscientemente, os ndios, por intermdio de suas aes, condicionaram os
rumos da poltica indigenista pombalina, o que revela, mais do que tudo, que a aplicao da
mesma foi tecida contando com a participao dos mesmos. Esse aspecto tem sido cada vez mais
explicitado na recente historiografia, que no tem se furtado a redimensionar o protagonismo
indgena na Histria. No que concerne a capitania do Rio de Janeiro, nunca demais relembrar os
casos de Mangaratiba, no qual os ndios aldeados lutaram para expulsar os brancos que
consideravam incmodos e para substituir seus lderes, e de So Pedro do Cabo Frio, onde
provvel que a insatisfao dos indgenas tenha conduzido substituio do capito-mor e tenha
incidido sobre a escolha do substituto, que revelam de forma mpar a relevncia e a atuao dos
ndios. Assim sendo, no se pode pensar na aplicao da poltica indigenista pombalina sem
considerar a efetiva interao com a poltica indgena.
Feitas essas consideraes, nossa preocupao agora analisar mais detalhadamente,
tendo como base a perspectiva supracitada, os rumos do Diretrio nos demais aldeamentos da
capitania do Rio de Janeiro.

914
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Quando preciso ser ndio: identidade tnica como fora poltica nas
aldeias do Rio de Janeiro. In: AARO, Daniel; MATTOS, Hebe; OLIVEIRA, Joo Pacheco de; MORAES, Lus
Edmundo de Souza; RIDENTI, Marcelo (Org.). Tradies e modernidades. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2010.
p..58.
915
BARTH, Frederik. Op.Cit. 2000.
916
CUNHA, Manuela Carneiro da. Introduo a uma histria indgena. In: CUNHA, Manuela Carneiro da (Org.).
Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. p.18.


312
4.3 - Aldeia de So Loureno: conflito tnico em torno do cargo de capito-mor dos ndios

A aldeia de So Loureno, a primeira a ter sido criada na capitania do Rio de Janeiro,
esteve sempre entre as principais ao longo de sua existncia. Criada em 1573, as terras da aldeia
foram doadas por sesmaria a Araribia posteriormente batizado como Martim Afonso de Sousa
que era o lder dos temimins, sendo essa uma das provas do reconhecimento rgio da
importncia da aliana com os mesmos ndios, fundamentais no que tange ao processo de
Conquista do Rio de Janeiro. Aps o seu estabelecimento, So Loureno passou a desempenhar
papel importante tanto na defesa da cidade do Rio de Janeiro, quanto no fornecimento de mo-de-
obra para os colonos e para o real servio. Alm disso, sob a tutela dos jesutas, os ndios da
aldeia, de mltiplas origens, reconstruram-se tnica, cultural e socialmente atravs de uma vida
compartilhada e da experincia comum nos aldeamentos, processo que, como bem demonstrou
Almeida, foi semelhante nas demais aldeias
917
. Desse modo, inseridos ao mundo colonial atravs
da poltica de aldeamentos, os indgenas no se furtaram a se apropriar do espao concernente
aldeia como um local de sobrevivncia e de rearticulao identitria, situao que pode ser
percebida na aldeia de So Loureno atravs das vrias demandas que, com o apoio dos
missionrios jesutas, buscavam preservar as terras da aldeia contra as investidas e as usurpaes
dos colonos. Esse quadro sofreu mudanas significativas em meados do sculo XVIII, poca em
que os missionrios foram expulsos e a poltica indigenista pombalina se fez presente no Rio de
Janeiro. Quanto a isso, como vimos anteriormente, So Loureno foi convertida em freguesia e
provida de proco secular em 1758, embora inicialmente o plano fosse elev-la condio de vila
segundo os moldes do Diretrio
918
.
Um trao marcante referente a esse aldeamento e devidamente observado por Almeida,
diz respeito ao fato do posto de liderana em So Loureno ter sido hereditrio, ocupado
seguidamente pelos descendentes de Araribia. A trajetria da famlia Sousa, sobrenome cristo
adotado por Araribia, denota ento no apenas uma mudana relevante quanto aos critrios de
legitimao do posto de chefia que agora no estava ligado somente ao prestgio junto ao grupo,
mas igualmente ao reconhecimento da Coroa como tambm a constituio de uma nobreza

917
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003.
918
Extrato das cartas escritas pelo bispo do Rio de Janeiro para o servio real. AHU. RJ Avulsos, Cx.62, Docs.13.


313
indgena a partir da lealdade e da prestao de servios ao rei
919
. Isso pode ser muito bem visto,
por exemplo, na carta patente assinada por Salvador de S, na qual provia Brs de Sousa no cargo
de capito-mor. Esta salientava que, dado ao fato de ser descendente dos Sousa que exercitavam
o cargo em questo, Brs de Sousa gozaria de todas as prerrogativas e honras que os que o
antecederam
920
. A pertinncia de pensarmos sobre a formao de uma nobreza indgena no bojo
do processo de colonizao corroborado por Raminelli, que em artigo recente destacou os
privilgios obtidos pela famlia Camaro a partir da aliana com os portugueses. Como o autor
bem destaca, os servios militares prestados por Felipe Camaro garantiram para ele e para os
seus descendentes privilgios significativos, como a concesso da patente de governador dos
ndios das aldeia de Pernambuco por quase cem anos, de modo que la nueva juerarqua entre los
ndios se origino em mdio de ls guerras de Pernambuco, cuando la monarqua necesitaba
mantener alianzas y recompensar a sus principales aliados indgenas
921
. Dessa maneira, fica
patente a possibilidade de insero das lideranas indgenas em posies favorveis na hierarquia
social portuguesa a partir da lealdade e da prestao de servios ao rei. Na aldeia de So
Loureno, a hereditariedade do cargo de capito-mor atravessou praticamente todo o perodo
colonial, tendo sido reconhecida inclusive mediante a aplicao da poltica indigenista
pombalina
922
. Isso pode ser constatado em uma consulta do Conselho Ultramarino sobre os
pedidos de Manoel de Jesus e Sousa, ento capito-mor de So Loureno cargo que havia sido
reconhecido um ano antes atravs de patente , na qual d parecer favorvel ao suplicante em
virtude dos servios prestados e pelo fato de pertencer famlia Sousa
923
. bem provvel que a
manuteno dos descendentes de Araribia no cargo de capito-mor durante a vigncia do
Diretrio tenha levado em conta o prestgio que a famlia Sousa gozava, o que interessava
diretamente a Coroa tendo em vista o intuito da mesma em prover lideranas capazes de
mobilizar os seus liderados em direo aos propsitos rgios.

919
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. De Araribia a Martim Afonso: lideranas indgenas, mestiagem tnico-
culturais e hieraruias sociais na colnia. VAINFAS, Ronaldo; SANTOS, Georgina Silva dos. NEVES, Guilherme
Pereira das (org). Retratos do Imprio: trajetrias individuais no mundo portugus nos sculos XVI a XIX. Niteri:
Ed.UFF, 2006.
920
Requerimento de Manoel Jesus e Sousa rainha. 1795. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 155, D. 11751.
921
RAMINELLI, Ronald. Privilegios y malogros de la familia Camaro. Nuevo Mundo Mundos Nuevos,
Coloquios, 2008, [Online], posto online em 17 de Maro de 2008. Disponvel em:
http://nuevomundo.revues.org/27802. Acessado em: 07 de janeiro de 2012.
922
Sobre isso, ver: ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. p.157.
923
Requerimento de Manoel Jesus e Sousa rainha. 1795. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 155, D. 11751.


314
Feitas essas consideraes, vale destacar aqui um relevante e tenso episdio ocorrido no
incio do sculo XIX e que traz a tona de forma pertinente aspectos referentes posio de
chefia, s mudanas introduzidas pela poltica indigenista pombalina e manuteno da
identidade indgena no mbito de um contexto que prezava pela assimilao dos nativos. O
incidente tem incio na aldeia de So Loureno, em 1806, quando o sargento-mor do aldeamento,
Bartholomeo de Siqueira Machado, morre. Dada a necessidade de substitu-lo, o proco secular
Gabriel Martins da Fonseca e o ento capito-mor Manoel de Jesus e Sousa, as principais
autoridades da aldeia, nomeiam Zacarias Joo do Rozario como o novo sargento-mor. Nesse
sentido, ao redigir uma certificao a respeito de Rozario, o padre Fonseca, Prezbitero secular e
B
l
formado noz sagradoz canonez pela Univerci
de
de Coimbra, ressalta que

Zacariaz Joo aldiano dezta mezma Aldea e nella cazado com huma
India, He muitto capaz de servir o lugar de Sargento mor por este se
achar vago por falecimento de Bartholomeu de Syqueira, Sargentto Mor
que foi destta Aldea poiz no dito Zacariaz Joo se acho todoz os
requizitoz nescesarios para o dito emprego
924
.

O capito Manoel de Jesus e Sousa faz considerao semelhante, destacando que, por
falecimento de Bartholomeo de Siqueira machado e sendo necescario p o expediente do Real
Servio, nomeou para o dito posto a Zacarias Joo do Rosario Aldeanno da m
ma
Aldea e nella
cazado, e estabelecido, por se encontrar nelle os requizitos necessrios p bem exercer o dito
posto
925
. Em 20 de fevereiro de 1806, Zacarias Joo do Rozario, que havia pedido a confirmao
rgia do cargo reforado por tais certificaes, atendido e o mesmo recebe tal confirmao rgia
da dita nomeao, passando, ento, a ocupar o cargo de sargento-mor em So Loureno. Todavia,
pouco depois, o episdio toma um rumo inusitado, como possvel constatar por intermdio de
um documento sem data. Neste, o j referido Gabriel Martins da Fonseca, padre que atuava em
So Loureno, informava ao vice-rei a respeito do falecimento do capito-mor Manoel de Jesus e
Sousa e da nomeao de seu substituto. De acordo com Fonseca, o escolhido para a dita funo,
que como vimos acima havia sido provido no cargo de sargento-mor pouco antes, foi Zacarias
Joo do Rozario, de modo que, por ser cazado com ha India filha legitima do falecido Capito
Mor e por dispor de todos os requizitos nescesarios para o dito emprego, obteve parecer

924
ANRJ. Vice-reinado, cx. 501, pacote 2. 20.02.1806.
925
ANRJ. Vice-reinado, cx. 501, pacote 2. 20.02.1806.


315
favorvel do vice-rei, tendo este servido mandar pasar patente
926
. A deciso, no entanto, no
agradou a todos, gerando tenso: ainda de acordo com o padre Gabriel Martins da Fonseca,
tendo noticia hum Indio chamado Bernardo, mal afeito e pertencente ao mesmo lugar com vidou
quatro Indios e com elles se aprezentaro perante o Snr Ten
te
General dizendo-lhez que o dito
Zacarias no poderia ocupar o cargo em questo pois no era Indio
927
. Ao considerar tal
argumento, Fonseca, muito embora no questione em momento algum o fato de Zacarias Rozario
no ser ndio, lembra que os que so cazados com Indias gozo de todoz os privilegioz, honrraz,
equinidades, que gozo os mesmos Indios abilitando-oz para todas as equinidades como
claramente est expreo no Alvar (1755) nestes termos. Isso nos leva a crer, dado ao fato de
que a lei em questo previa o casamento entre brancos e ndios, que Rozario era branco. Tendo
isso em vista, Fonseca, visando evitar maiores distrbios e acalmar a povoao, pede para que a
escolha seja mantida para sucego e governo da d
ta
Aldea
928
. A partir da no conseguimos mais
saber o que ocorreu em funo da ausncia de fontes sobre o episdio em tela.
Apesar de no ser possvel saber o desfecho dessa histria, o episdio por si s revela-se
essencial para que possamos desvelar mudanas significativas ocorridas nas antigas aldeias a
partir da aplicao da poltica indigenista pombalina. Um ponto interessante que salta a vista de
forma imediata diz respeito pertinncia de casamentos mistos entre brancos e ndios, to
incentivados pelo Diretrio. No pargrafo 88, o dito cdigo legislativo recomenda aos diretores
que apliquem um incessante cuidado em facilitar, e promover pela sua parte os matrimnios
entre os Brancos, e os ndios, para que por meio deste sagrado vnculo se acabe de extinguir
totalmente aquela odiosssima distino
929
. No caso em questo, isso fica evidente no casamento
entre Zacarias Joo do Rozario, que o padre Gabriel Martins da Fonseca sugere se tratar de um
homem branco, e a ndia filha do capito-mor Manoel de Jesus e Sousa. No mbito da capitania
do Rio de Janeiro, esse no foi um caso isolado. Se o Conde de Bobadella, no ofcio de 1761,
dava orientaes para se "introduzir gente estranha, ainda que ordinria, com quem posso
ajuntar se as filhas
930
, o Marqus de Lavradio, a exemplo do que o prprio havia providenciado
no Rio Grande do Sul como bem observou Garcia, foi alm ao promover tais casamentos mistos.

926
ANRJ. Vice-reinado, cx. 501, pacote 2. 20.02.1806.
927
ANRJ. Vice-reinado, cx. 501, pacote 2. 20.02.1806.
928
ANRJ. Vice-reinado, cx. 501, pacote 2. 20.02.1806.
929
Pargrafo 88 do Diretrio.
930
Ofcio do governador conde de Bobadela a Francisco Xavier de Mendona Furtado. 1761. AHU. RJ Avulsos, Cx.
61, D. 5816.


316
Segundo o prprio relata, ele responsabilizou-se por muitas ndias que estavam em bastante
perigo de se perderem, mandando-as criar, e educar nesta cidade, a fim que possam ter mais
sentimentos de pureza, e honestidade, tendo j casado seis ou sete com homens brancos
931
.
Exemplo semelhante pode ser verificado em So Barnab, onde a filha do capito-mor, Joo
Batista da Costa, era casada com Pedro Gomes homem branco natural de Guimaraens
932
. Os
prprios ndios, alis, manifestaram preocupao com o casamento de suas filhas: em um
requerimento do capito-mor Baltazar Antunes Pereira e outros ndios da aldeia de So Barnab,
pede-se que se acista com dotes de duzentos mil ris a cada filha dos Indios para se receberem
no Sacramento do Matrimonio poiz a falta disso tem se perdido muitas
933
. Muito embora esteja
explcito a preocupao moral no que tange a esse pedido, no demasiado supor que a
solicitao de dotes tambm esteja relacionada com o interesse dos mesmos indgenas em
aumentarem as chances de conseguir bons casamentos para suas filhas, de modo que, no contexto
em questo, casar com um branco poderia ser vantajoso, sobretudo economicamente, sendo que o
dote facilitaria tais matrimnios. Nesse sentido, o pedido de Jos Pires Tavares, capito-mor da
aldeia de Itagua, rainha emblemtico quanto a isso. Tavares pede a D. Maria I que lhe
mande fazer uma esmola para ajuda do casamento da dita sua filha nica, a quall elle tem
educado com muito cuidado, ensinando-a a ler e escrever, e por ter a consolao de a ver bem
inclinada, deseja casa-la com um branco, para o que tambem pede a vossa magestade a mande
recommendar ao vice-rei do estado
934
.
Quando Tavares salienta que gostaria de ver sua filha bem inclinada por casar com um
branco, creio que o mesmo esteja em grande parte valendo-se de um argumento que corresponde
a posio social da Coroa expressa no Diretrio promover o casamento entre brancos e ndios
a fim de reforar o seu pedido e v-lo ser atendido mais facilmente. No entanto, a meu ver, tanto
o dote solicitado quanto inteno de casar a filha com um branco tambm se relacionam ao
interesse de Tavares de conseguir um marido de posio social elevada e um casamento
economicamente favorvel, razo pela qual pede a vossa magestade a mande recommendar ao
vice-rei do estado
935
. Ou seja, tais situaes demonstram que os ndios no estiveram desatentos

931
LAVRADIO, Marqus do. Op.Cit. 1978. p.117.
932
Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139.
933
Requerimento do capito-mor Baltazar Antunes Pereira e mais ndios americanos da povoao da vila Nova de
So Jos d'El Rei. 1804. AHU, RJ Avulsos, Cx. 226, D. 15513.
934
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.353-358.
935
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.353-358.


317
s vantagens que tais matrimnios poderiam lhes trazer. No entanto, dado ao favorecimento
social das chefias e as prerrogativas inerentes s mesmas, devidamente reforadas pela poltica
indigenista pombalina, certamente as lideranas das aldeias tinham mais facilidade de arranjar
bons casamentos para as suas filhas. A propsito, interessante observar que, embora no fosse
uma possibilidade proibida, praticamente no h referncias a casamentos entre ndios e brancas.
Um ponto importante a se considerar quanto a isso diz respeito questo demogrfica, pois o
nmero de mulheres brancas na colnia no era alto, o que certamente dificultava essa
possibilidade. Tambm provvel que isso esteja relacionado ao fato de que os ndios, mesmo
isentos de preconceitos por meio das determinaes do Diretrio, na prtica, como j destacamos
no segundo captulo, continuaram a ser vistos a partir da tica da alteridade no cotidiano colonial,
estando em grande parte sujeitos s discriminaes que a categoria ndio ainda pressupunha
nessa sociedade. Levando em conta que estamos tratando de uma sociedade hierrquica e que
prezava pela ascendncia, esse era um aspecto que muito dificultava esses casamentos. Nesse
sentido, Maria Beatriz Nizza da Silva destacou com acuidade que o princpio bsico que
norteava tal escolha [do cnjuge] era o princpio da igualdade, claramente enunciado quer nos
adgios e provrbios, quer nos textos de moralistas
936
. Ou seja, dado ao fato de serem vistos
como ndios, o que implicava em uma desqualificao aos olhos dos patriarcas, responsveis por
suas filhas tendo em vista a autoridade paterna na escolha do cnjuge, eles estariam de antemo
em desvantagem na competio inerente ao mercado matrimonial j que os patriarcas dariam
preferncia a um cnjuge de melhor origem sendo ento um fator que restringia essas unies
937
.
Alm disso, pesava o fato de que os ndios em sua maioria, como eram descritos pelas
autoridades e pelos cronistas, eram pobres e desprovidos de grandes cabedais, o que, em virtude
da ausncia de atrativos econmicos, representava outra grande dificuldade. Os casos de
casamentos entre ndias e brancos, ao contrrio, tiveram maior incidncia. Nesse sentido, h de se
considerar tanto a questo demogrfica, que propiciava em diversos casos a unio com mulheres
de outras origens tnicas dado o baixo ndice de mulheres brancas, e tambm em funo do
esforo das autoridades nesse sentido, que eram encarado pelas prprias como parte importante
da aplicao da poltica indigenista pombalina, e do dote, que acabou por atrair interessados.
Como bem destacou Silva e Bacellar, o dote era um instrumento tradicional para se ajudar uma

936
SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Sistema de casamento no Brasil colonial. So Paulo: Edusp, 1984. p.66.
937
SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Op.Cit. 1984. p.87.


318
filha que se casava, amparando-a e tornando-a economicamente importante para seu futuro
marido
938
. Muito embora tenhamos poucas informaes em relao aos cnjuges dessas ndias,
o mais provvel que no fossem indivduos que estivessem entre os mais socialmente distintos e
privilegiados na sociedade colonial, o que se justifica em virtude do fato de que, tambm em
relao a elas, devia pesar ainda o preconceito to abominado pelo Diretrio, e tambm pelo
princpio enunciado por Silva de que o casamento pressupunha igualdade do ponto de vista
social.
Outros pontos importantes podem ser igualmente percebidos no caso que estamos
tratando nesse tpico. A presena de Zacarias Joo do Rozario branco casado com uma ndia
no interior da aldeia de So Loureno remete ao fato de que, por intermdio do Diretrio, a
presena de no-ndios nos aldeamentos era no apenas aceita, como tambm estimulada pela
poltica oficial levada a cabo pela Coroa, o que realmente contribuiu para o crescimento de no-
ndios nesse contexto. Como vimos anteriormente nos casos de Mangaratiba e So Barnab, a
presena desses moradores, que em geral eram foreiros do aldeamento, gerou situaes
conturbadas, sobretudo no que diz respeito aos abusos e usurpaes cometidos pelos ditos
moradores. Mas se o caso ocorrido em So Loureno denota a relevncia cada vez maior de no-
ndios no interior das aldeias no bojo do processo de aplicao da poltica indigenista pombalina,
ele tambm chama a ateno para o fato de que o posto de liderana da aldeia, tendo em vista a
legislao, poderia ser ocupado por um no-ndio. Muito embora esta seja uma situao inusitada,
no deixa de ser interessante justamente por contrariar a lgica. No caso, Rozario, que j ocupava
o posto de sargento-mor, acabou sendo nomeado como capito-mor aps a morte do titular,
Manoel de Jesus e Sousa. Embora tenha sido alvo do protesto dos ndios, a lei, como observou o
padre Gabriel Martins da Fonseca, admitia tal possibilidade. Nesse sentido, a fim de justificar e
legitimar que o cargo de capito-mor fosse ocupado por Rozario, o padre Martins lembra do
alvar de 1755, e, de fato, o alvar de 4 de abril de 1755 admitia essa possibilidade
939
. Ou seja,
embora no tenha sido uma situao comum no que tange a aplicao da poltica indigenista
pombalina, essa no era uma possibilidade. Alis, vale salientar tambm que a nomeao de
Rozario ao cargo de capito-mor est ligada no apenas ao fato do mesmo j ocupar o cargo de
sargento-mor, de ter sido indicado pelo padre e de poder ocupar o mesmo segundo as

938
SILVA, Maria Beatriz Nizza da; BACELLAR, Carlos Almeida Prado (Org.). Histria de So Paulo colonial.
So Paulo: Ed.UNESP, 2009. p.164.
939
VARNHAGEN, Francisco Adolpho. Histria geral do Brazil. Vol.2, p.242-245.


319
prerrogativas legislativas, mas tambm por ser casado com a filha legtima do capito-mor
Manoel de Jesus e Sousa, o que pode sugerir que isso tambm estivesse ligado questo da
hereditariedade do posto de liderana na aldeia de So Loureno. Como j demonstramos
anteriormente, pertencer famlia Sousa, mesmo durante a vigncia do Diretrio, era
determinante no que diz respeito escolha do capito-mor da aldeia, de modo que possvel que
o fato de ser genro do capito-mor anterior e, assim, de ter se inserido famlia Sousa ao casar
com a filha do mesmo, tenha sido mais um fator que reforava a nomeao de Rozario como
capito-mor. De acordo com essa lgica, portanto, tal situao acabava por remeter s
prerrogativas da famlia Sousa, nobreza indgena constituda em So Loureno desde os tempos
de Araribia.
Todavia, no que concerne ao episdio em tela, creio que o que mais chama a ateno a
oposio nomeao de um no-ndio Zacarias Joo do Rozario ao cargo de capito-mor que
manifestada por alguns ndios. Ao levarmos em conta o relato do padre Martins, poderamos
concluir em uma anlise apressada que essa oposio teria carter particular e estaria
desconectada perspectiva da aldeia em um sentido mais amplo, ou seja, desvinculada dos
demais ndios da comunidade, de modo que, ao invs expressar a posio dos ndios aldeados em
So Loureno, corresponderia apenas opinio de um grupo que teria a frente o ndio Bernardo.
No entanto, alguns fatores nos permitem supor que a insatisfao contra essa nomeao no se
limitou a alguns poucos ndios, mas que se deu de forma ampla no que tange a comunidade.
Quanto a isso, h de se considerar, em primeiro lugar, a significativa preocupao que o padre
Martins da Fonseca demonstra no relato que faz ao vice-rei em relao tenso verificada na
aldeia em virtude da nomeao de Zacarias Joo do Rozario, um no-ndio, como capito-mor.
Tal aflio por parte do proco nos permite supor que havia uma insatisfao mais ampla,
justificando, portanto, a interveno do vice-rei a fim de ratificar Rozario no cargo e acalmar os
ndios. Tendo isso em vista, bem provvel tambm que o referido ndio Bernardo, ao invs de
ter agido isoladamente, estava representando os interesses dos prprios aldeados ao expressar,
ento, a insatisfao da comunidade com a nomeao de um no-ndio ao cargo de capito-mor.
Essa no uma possibilidade descabida quando tomamos como referncia os casos de Manoel
Jos, o velho, e Pedro Alexandre Galvo, ocorridos na aldeia de Mangaratiba, os quais,
capitalizando a insatisfao dos ndios aldeados contra os abusos e desmandos de seus lderes,
encaminharam, junto com outros ndios, demandas e reivindicaes que estariam em consonncia


320
com a insatisfao que havia na comunidade
940
. Alis, o prprio fato do ndio Bernardo, de
acordo com a informao dada pelo padre Martins da Fonseca, ter ido acompanhado de ndios
que ele havia convidado para ir reclamar contra a nomeao de Zacarias Joo do Rozario, que
segundo eles, no poderia ocupar o cargo em questo, denota que houve, ao invs de uma
insatisfao pessoal ou levada a cabo por uma faco, adeso voluntria dos aldeados a essa
oposio manifestada contra Rozario. Nesse sentido, cabe evocar o caso de So Barnab,
emblemtico quanto a isso: a atuao intensa do capito-mor Joo Batista da Costa contra as
usurpaes das terras da aldeia poderia nos fazer supor, em uma primeira anlise, que ele era o
nico interessado em preservar as mesmas
941
. No entanto, ao atentarmos para as reivindicaes
feitas por ndios comuns e pelo seu substituto, Baltazar Antunes Pereira, atravs de requerimentos
coletivos, fica evidente que havia um envolvimento da prpria comunidade quanto a isso
942
.
Portanto, levando em conta tais fatores, o mais provvel que essa posio no tenha sido restrita
apenas a Bernardo e aos que o acompanharam, mas que tenha sido compartilhada de um modo
mais amplo pela prpria comunidade indgena reunida em So Loureno.
Se considerarmos, ento, que a insatisfao quanto nomeao de Zacarias Joo do
Rozario no foi particularizada, mas se deu em um nvel mais amplo no que diz respeito ao
aldeamento, vale a pena remeter tal querela em torno do cargo de capito-mor s questes
referentes ao conceito de grupo tnico. A recusa dos ndios em aceitar Rozario como capito-mor
pode estar relacionada ao fato dos mesmos ndios no verem o mencionado postulante ao cargo
como parte de uma comunidade constituda por indivduos de vrias e diferentes procedncias
que se rearticularam tnica, cultural e socialmente a partir da convivncia e da experincia
comum no cotidiano colonial, o que os levou, tendo em vista a vida compartilhada no
aldeamento, a assumir uma identidade comum. Considerando as j citadas reflexes tericas
empreendidas por Weber e Barth, pode ser que a recusa dos ndios em aceitar que Zacarias Joo
do Rozario ocupasse o posto de capito-mor da aldeia estivesse relacionada ao fato dele no ser
reconhecido como parte deste grupo tnico. Admitindo tal possibilidade, possvel que o
processo de rearticulao tnica, cultural e social vivenciado pelos ndios ao longo da experincia

940
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.421-422; SILVA, Joaquim Norberto de
Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.426-428.
941
Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139.
942
Requerimento do capito-mor Baltazar Antunes Pereira e mais ndios americanos da povoao da vila Nova de
So Jos d'El Rei. 1804. AHU, RJ Avulsos, Cx. 226, D. 15513.


321
colonial, possa ter legado impresses, perspectivas e formas de pensar, e ver o mundo especficos
que os permitiam se reconhecer e serem reconhecidos enquanto parte daquele grupo, o que
remeteria ao estabelecimento de fronteiras tnicas que permitiam afirmar que Zacarias Joo do
Rozario no pertencia quela comunidade.
Afirmar isso, todavia, impossvel, sendo apenas conjecturas. Uma outra possibilidade
quanto a isso diz respeito as disputas polticas existentes no mbito dos aldeamentos, que, como
foi destacado no captulo anterior, devem ter ocorrido em Mangaratiba e So Pedro. Tendo isso
em vista, tambm possvel supor que o ndio Bernardo, aproveitando-se da indefinio que
pode ter pairado sobre a povoao com a morte de Manoel Jesus e Sousa e respaldado por uma
determinada faco que o apoiava, tenha feito tais acusaes visando atingir a posio de
liderana no aldeamento, tentando desqualificar a nomeao de Zacarias Joo do Rozario atravs
do discurso de que ele no seria de fato ndio. O mesmo discurso parece ter sido usado em um
episdio ocorrido em Mangaratiba, o que refora essa possibilidade. Em Mangaratiba, os ndios
liderados por Manoel Jos tambm manifestaram sua insatisfao em relao ao capito-mor da
aldeia, Bernardo de Oliveira, "porque o supplicado no ndio"
943
. Dessa forma, possvel que
tanto em Mangaratiba quanto em So Loureno esse argumento tenha sido usado para
desqualificar um adversrio no mbito das disputas polticas que ocorriam nas povoaes.
Enfim, apesar de no podermos chegar a uma concluso clara a respeito desse caso,
parece plausvel que a identidade indgena ainda fosse significativa nesse contexto, o que
evidenciaria, ento, os limites da proposta assimilacionista expressa no Diretrio.

4.4 - Usurpaes das terras e abusos dos diretores: o caso de So Barnab

No sculo XVIII, com a ampliao do Diretrio para o estado do Brasil e a
aplicao das medidas e determinaes concernentes a esse cdigo legislativo, a aldeia de So
Barnab atravessou um perodo de grandes mudanas. Em um primeiro momento, como j
destacamos anteriormente, deu-se, a exemplo do que ocorreu nas demais aldeias da capitania, a
expulso dos missionrios jesutas e a transformao do aldeamento em freguesia no ano de
1759. Todavia, apesar dessas providncias imediatas, no houve um grande esforo no que diz
respeito aplicao da poltica indigenista pombalina no Rio de Janeiro durante as

943
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.434-437.


322
administraes do Conde de Bobadella e do Conde da Cunha, de modo que esse assunto foi
deixado em segundo plano at a chegada do Conde de Azambuja capitania no cargo de vice-rei.
Nesse perodo, incentivados pela poltica indigenista pombalina, diversos colonos interessados
principalmente nas terras das aldeias avanaram sobre as mesmas, gerando tenses em virtude de
usurpaes no apenas em So Barnab, mas tambm, como visto no captulo 2, em So
Francisco Xavier de Itagua e Santo Antnio de Guarulhos. Apesar de no ter ocupado o cargo
por muito tempo em virtude de sua sade debilitada, o Conde de Azambuja, ento vice-rei,
visando efetivar os pressupostos bsicos do Diretrio no mbito da capitania do Rio de Janeiro,
determinou que o capito-mor da aldeia de So Barnab, ficasse responsvel por reger todas as
aldeias sob a sua patente. Assim, em um contexto em que os diretores ainda no tinham sido
providenciados para as aldeias, o capito-mor de So Barnab emergiu como uma figura
importante quanto aos primeiros passos da aplicao da poltica indigenista pombalina no Rio de
Janeiro.
Mas foi na administrao do Marqus de Lavradio que So Barnab viveu um de seus
momentos mais conturbados. Como tem sido colocado desde o incio deste trabalho, o problema
envolvendo o avano dos colonos sobre as terras dos aldeamentos foi significativo no que
concerne a aplicao das determinaes do Diretrio nas antigas aldeias do Rio de Janeiro. Como
j explicitamos no segundo captulo, as usurpaes dos particulares sobre o espao concernente a
esse aldeamento motivou grande preocupao por parte do Marqus de Lavradio, que dizia ser
necessrio ter bastante arte, prudncia e sangue frio para lidar com essa questo delicada
944
.
Esses problemas envolvendo as terras da povoao ganharam propores ainda maiores por volta
de 1772, quando o capito Andr Alvares Pereira Viana teria se apossado das terras da aldeia
aforadas por ele, cometendo ainda outros desmandos. De acordo com o juiz conservador, Manoel
Francisco da Silva Veiga, o capito Viana, movido pela cobia que arrasta que arrasta este
foreiro apagnar pelo que nao he seo, e a q nao tem direito algum (...) se queira passar Sr. do porto
e terras do seo aforamento, pretextando isto com a arrematao q fez na Praa da Ouvedoria
Geral do Civel, pretexto que, segundo as averiguaes do juiz, mostrou-se falsa
945
. Silva Veiga
informava ainda que o referido capito tinha imposto aos ndios hum duro jugo , nao lhe
permitindo logradouro algum publico, privando-os de trazerem gado algum no pasto mais

944
LAVRADIO, Marqus do. Op.Cit. 1978. p.117.
945
Ofcio do desembargador juiz conservador da vila Nova de So Jos del Rei, Manoel Francisco da Silva Veiga.
1773. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 95, D. 8228.


323
proximo as suas habitaoens usurpandolhe com notoria ma fe
946
. A fim de solucionar essa
contenda, o juiz destacava que

o Directorio que SM foi servido aprovar para o bom regime dos Indios,
manda ate tomar aos particulares as terras que forem precizas para a
boa comodidade destes ate aqui inuteis vassalos e q tao interessantes
podem ser a Religiao e ao Estado; e deste modo deveria este Capitao se
se animasse de bons espiritos fazer hum sacrificio devido a Deus, ao Rei
e aos homens e nao obstar por tantos modos a hum tao util
estabelecimento
947
.

Para ele, recorrer aos pressupostos do Diretrio seria fundamental para que fiquem socegados os
Indios
948
. Ao que tudo indica, foi esse litgio que motivou a revolta de ndios em So Barnab
referida pelo Marqus de Lavradio e que o obrigou a intervir para pacificar os ndios. Para pr
fim ao problema, o Marqus ordenou que as terras da aldeia fossem repartidas em benefcio dos
ndios e que fosse feita a medio das terras de So Barnab com o objetivo de preserv-las.
A questo envolvendo as terras da aldeia convertida em Vila Nova de So Jos del Rei
de fato no foi solucionada, sendo recorrente ainda as contendas quanto a isso. Tal situao pode
ser percebida no requerimento de 1799, no qual o capito-mor Baltazar Antunes Pereira e os
demais ndios do aldeamento solicitam ao prncipe-regente, D. Joo, a restituio de suas terras
que o capito Claudio Jose Pereira da Silva pretendia se apossar. Segundo os ndios,

comprou o Capitam Claudio Jose Pereira da Silva huma fazenda e terras
misticas para hum lado as dos suplicantes o qual como ambicioso , rico,
e posderozo convencionou ao Doutor Curador dos Suplicantes ao
Director e ao Escrivao e pondo-os da sua parte, requereo ao
Dezembargador e Juiz Conservador o qual enganado pelas informaes
daqueles, concedeo que o dito suplicado fizesse huma medio a qual
fez a sua vontade e como quiz sem atender a hum marco de pedra fina
com armas e Coroa Real q para melhor conhecimento e verificao das
terras dos suplicantes mandou fincar aquele benigno Protector dos
Indios o Exmmo. Marquez do Lavradio
949
.


946
Ofcio do desembargador juiz conservador da vila Nova de So Jos del Rei, Manoel Francisco da Silva Veiga.
1773. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 95, D. 8228.
947
Ofcio do desembargador juiz conservador da vila Nova de So Jos del Rei, Manoel Francisco da Silva Veiga.
1773. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 95, D. 8228.
948
Ofcio do desembargador juiz conservador da vila Nova de So Jos del Rei, Manoel Francisco da Silva Veiga.
1773. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 95, D. 8228.
949
Requerimento do capito-mor Baltazar Antunes Pereira e mais ndios da povoao da vila Nova de So Jos d' El
Rei. 1799. AHU, RJ Avulsos, Cx. 137, D. 13014.


324
Fica claro que os ndios muito se importavam com isso, at porque as terras representavam
importantes rendimentos em virtude dos aforamentos. No requerimento, eles bem lembravam que
essa no era uma situao nova: o Marqus de Lavradio,

quando governou este Estado e entrando o suplicado pelas terras dos
suplicantes delas tirou huma grande poro de testada com a extenso
de huma legoa de fundos no q fez aos suplicantes grande prejuizo pois
nas mesmas conseervavao seis foreiros cujos aforamentos bem de
muitos anos passando de huns a outros foreiros todos com boa cultura e
plantao
950
.

Pouco depois, em 1801, os ndios da mesma aldeia, atravs de seu procurador, Domingos Nunes,
pediam que as suas terras fossem medidas e eles indenizados pelas partes que estivessem
ocupadas indevidamente
951
. Tanto no primeiro caso, quando foi determinado pelo Conselho que
fossem tomadas as devidas averiguaes e ouvindo o Vice Rei que o dito do Estado do brasil
consulte depois o q parecer
952
, quanto no segundo, quando se afirmou que os supp
es
merecem
toda a proteco na conformidade da lei de 6 de junho de 1755
953
, denota-se que os esforos dos
ndios no foram infrutferos, tendo obtido parecer favorvel, prevendo providncias pertinentes
ao caso, quanto as suas demandas. Mas, mesmo assim, isso no parece ter sido o suficiente, j
que, em 1804, o capito-mor Baltazar Antunes Pereira requeria, dentre outras coisas, uma nova
soluo para o problema referente s terras. Ele lembrava ainda casos de usurpao ocorridos
anteriormente, como forma de demonstrar que essa era uma questo antiga. Em um deles, D.
Anna Maria tomou por aforamento hua fazenda (...) e dipois de sua propria authoridade a
vendeo por 3:000.000 servindo parte da mesma de pasto do gado vacum e cavalos ficando
privados do mesmo pasto; posteriormente, adotando o nome de Escolastica Maria da Conceio,
Maria se mudou para outro Citio pertencente aos supp
es
... e ... tambem o vendeo por 650:000
em 9 de Abril de 1799 deixando lezados aos infelices no valor destas duas Fazendas, q
industriozam
e
lhes tiraro por conhecerem a sua inocencia e falta de cautela no Ajudante

950
Requerimento do capito-mor Baltazar Antunes Pereira e mais ndios da povoao da vila Nova de So Jos d' El
Rei. 1799. AHU, RJ Avulsos, Cx. 137, D. 13014.
951
Requerimento dos ndios da vila nova da aldeia de So Barnab. 1801. AHU, RJ Avulsos, Cx. 194, D. 13878.
952
Requerimento dos ndios da vila nova da aldeia de So Barnab. 1801. AHU, RJ Avulsos, Cx. 194, D. 13878.
953
Requerimento do capito-mor Baltazar Antunes Pereira e mais ndios da povoao da vila Nova de So Jos d' El
Rei. 1799. AHU, RJ Avulsos, Cx. 137, D. 13014.


325
Director
954
. Em um outro caso, o capito Jos de Britto Ribeiro requereu por devoluto hum
pedasso de pasto foreiro pertencente a nossa repartio e sem mais informao se lhe concedeo,
tendo formado um porto e, se assenhoreando do mesmo, obrigava que os ndios embarcassem nos
seus barcos quando iam a Cidade, amiessando-nos com prizoens e outras ordens superiores s
para sermos constrangidos
955
. No toa, ento, se pedia no requerimento em tela que fossem
restitudas todas as suas terras, q industriozamente lhes foro tiradas
956
. Fica evidente, portanto,
que os avanos e os abusos sobre as terras dos ndios foram cada vez maiores, muito embora seja
indispensvel ressalvar que os aldeados agiram ativamente a fim de resguardar o seu principal
patrimnio.
Se com as mudanas introduzidas a essa povoao no contexto de aplicao do Diretrio
os problemas concernentes s usurpaes das terras dos ndios tornaram-se constantes, o mesmo
pode ser dito em relao administrao levada a cabo pelos diretores, que muito incomodaram
aos aldeados. Em 1779, a tenso que perpassava a recm-convertida Vila Nova de So Jos del
Rei no que diz respeito regncia dos diretores chegou ao pice quando Joo Batista da Costa
encaminhou uma petio Coroa na qual expunha os agravos sofridos pelos ndios, que se deram
principalmente em virtude dos abusos e desmandos cometidos pelas autoridades sobretudo os
diretores, mas que inclua tambm o juiz conservador , e solicitava que esses problemas fossem
solucionados
957
. A julgar pela insatisfao dos ndios aldeados com os problemas decorrentes da
aplicao da poltica indigenista pombalina que ficou patente na revolta ocorrida anos antes, o
mais provvel que Costa, enquanto capito-mor da dita povoao, tenha manifestado no
apenas a sua insatisfao pessoal, mas tambm a de seus liderados, de modo que, na condio de
representante dos mesmos, ele se encarregou de reivindicar e de interagir, a partir da posio de
intermedirio que lhe cabia, com a poltica indigenista pombalina. Nesse sentido, interessante
perceber a ampla conscincia que Costa demonstra ter no apenas das inovaes administrativas
impostas povoao desde a sua converso em vila, mas tambm dos problemas que

954
Requerimento do capito-mor Baltazar Antunes Pereira e mais ndios americanos da povoao da vila Nova de
So Jos d'El Rei. 1804. AHU, RJ Avulsos, Cx. 226, D. 15513.
955
Requerimento do capito-mor Baltazar Antunes Pereira e mais ndios americanos da povoao da vila Nova de
So Jos d'El Rei. 1804. AHU, RJ Avulsos, Cx. 226, D. 15513.
956
Requerimento do capito-mor Baltazar Antunes Pereira e mais ndios americanos da povoao da vila Nova de
So Jos d'El Rei. 1804. AHU, RJ Avulsos, Cx. 226, D. 15513.
957
Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139.


326
perpassavam a ento Vila Nova de So Jos del Rei em virtude de tais mudanas, o que o leva,
ento, a questionar tais transformaes em todo o seu requerimento.
Como dissemos, a inteno do requerimento clara: aprezentando os seus requerimentos
e expondo a sua queixa a V.M. dos flagelos, consternaoens e emjustias que eu e os pobres
Indios temos padecido e os termos em que se acha Aldea e confiando na Grandeza de V.M. em
favorecer e amparar a todos os seus vassalos humildes e oprimidos da necessidade
958
. Quanto
aos citados problemas que marcavam a povoao em questo, a principal crtica era direcionada
aos sucessivos diretores responsveis por reger e administrar a Vila Nova de So Jos del Rei,
que foi assim provida a partir das ordens do Marqus de Lavradio no ano de 1771. O primeiro
diretor encarregado para a povoao em tela foi Feliciano Joaquim de Sousa, que desde o incio
de sua administrao teve de lidar com a revolta dos ndios quanto ao avano dos colonos sobre
as terras da aldeia. A sua conduta, no entanto, foi alvo das queixas de Joo batista da Costa, que
salientou que o mencionado Feliciano Joaquim de Sousa poz os pobres Indios em desasucego e
a sua direco foy so em fazer despeza a bem da sua conveniencia que passarao estas mais de
quatro mil cruzados sem ser de utilidade para a Aldea com o nome de Villa
959
. Sem se referir s
razes da mudana, Costa afirma que o Marqus de Lavradio determinou a substituio de Sousa
por um outro diretor, que acabou tendo Manoel Mendes, Alferes que veio da cidade da Bahia,
como o escolhido para o cargo
960
. Muito embora seja difcil determinar o que tenha provocado
essa troca dada a ausncia de informaes, possvel que ela tenha ocorrido pela conduta de
Feliciano de Sousa, que se preocupou mais com a sua convenincia e com os seus interesses
pessoais do que com a direo e regncia dos ndios. A substituio, todavia, no ps fim a
administrao voltada unicamente para o benefcio do diretor, de maneira que Manoel Mendes
no apresentou uma conduta diferente, tendo, inclusive, recorrido a um considervel nvel de
violncia e intransigncia em relao aos ndios. Segundo Costa, quando Manoel Mendes chegou
na povoao, obrigou, a partir de ameaas e do uso da fora, imps aos ndios trabalhos forados
que apenas o beneficiava:

com os escravos nao se uzao a fazer-se as rigorosidades que os pobres
Indios expreimentarao e mandando o dito Director embarcar todos os
efeitos das lavouras e lenhas em tres barcos que tinha no porto da Aldea

958
Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139.
959
Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139.
960
Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139.


327
e conduzilos para a cidade para se vender os ditos efeitos, obrigava
tambem aos pobres Indios embarcarem para remarem nos ditos barcos,
sem estes utilizarem de lucro algum s com o temor de nao serem
castigados porque os que lhe no obedecio, aspiramente os
castigava
961
.

Tal situao teria impedido que os ndios trabalhassem para o seu prprio sustento, tendo privado
ainda de virem para a Cidade ao trabalho de Vossa Real Magestade como tambem proibio os
officios Divinos que se fazio e semana santa e mais festividades annuais que era costume fazerse
na Igreja Matriz de Sao Bernab da mesma Aldea
962
. Alis, Manoel Mendes procurava no
apenas tirar proveito do trabalho dos ndios, como tambm buscava lucrar a partir dos bens da
prpria aldeia, de maneira que vendeo a maior parte do gado como tambem as bestas que haviao
de servio da mesma Aldea, como tambem hum forno de Cobre em que os pobres Indios faziao
farinha para o seu sustento
963
. Alm disso, era acusado ainda de fazer negcios ilcitos
envolvendo as terras dos aldeamentos e de se apropriar dos rendimentos da aldeia. Costa relata
que nem mesmo os foreiros do aldeamento estiveram livres dos abusos e desmandos cometidos
por esse diretor, tendo obrigado aos foreiros a pagarem fretes que lhe fazia a bem para a sua
conveniencia e proibindo os a que nao fossem a embarcar em outros portos e em outras
embarcaoens e os que o contrario faziao os castigava e os prendia em hum tronco que tem na
mesma Aldea e os remetia prezos para a Cidade
964
. O constante desrespeito em relao aos
ndios tambm destacado, de maneira que tal ao ia contra o que versava o prprio Diretrio,
que dizia que no podero os sobreditos Diretores em caso algum exercitar jurisdio coativa
nos ndios, mas unicamente a que pertence ao seu ministrio, que a diretiva
965
. Apesar da
oposio que Joo Batista da Costa diz ter manifestado contra esses abusos e rigorosidades, de
nada teria adiantado, pois o diretor, expondo uma verso menos verdadeira ao Excelentissimo
Marques Vice Rei, acabou por provocar a priso do referido capito-mor, tendo ficado na
Cadea publica da dita Cidade aonde esteve tres mezes sem que o dito Capitao Mor fosse ouvido
nem admitido a se ouvir os seus requerimentos sem o excelentissimo Marques Vice Rei atender a
patente que tinha e as honras que logra todas dadas por Vossa Real Magestade, tenso sido
vtima, ento, de grande injuria e desprezo pelas izenoens e privilegios que tem os Cappitaens

961
Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139.
962
Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139.
963
Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139.
964
Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139.
965
Pargrafo 2 do Diretrio.


328
Mores principalmente aqueles que sao pagos pela Real Fazenda de Vossa Magestade e o privou
da voz ativa e passiva e Governo da dita Aldea
966
. Esse fato nos leva a refletir novamente a
respeito da pretensa equiparao dos ndios aos demais sditos e o fim das discriminaes
expressas na poltica indigenista pombalina, j que a completa desconsiderao da posio social
de Costa, que dispunha inclusive de patente real e soldo, denota que os ndios continuaram a ser
vistos e encarados pela tica da alteridade, estando ainda sujeitos s discriminaes e aos
preconceitos que essa categoria, que alm de tnica era social, evocava no mbito da sociedade
colonial.
Posteriormente, o diretor Manoel Mendes, que havia se ausentado da aldeia para ir a Lisboa,
retornou na companhia de Manoel Henriques Alferes do Segundo Regimento da Bahia, que veio
com o Destacamento para esta praa na era de mil sete centos e setenta e cinco, e retirando-se o
dito Regimento para a sua Praa ficou nesta Cidade o dito Alferes e oje se acha na Aldea em
lugar do dito director Manoel Mendes que o deixou em seu lugar com todos os seus poderes
967
.
Apesar da mudana de diretor, a conduta do referido Manoel Henriques no teria sido diferente,
tendo prezando pelos seus prprios interesses a partir da explorao dos ndios, adotando as
mesmas macimas do antessecor, (...) obrigando-os como se fossem seus escravos. Alm disso,
Manoel Mendes estaria privando ao Cappitao Mor de todo o dominio e voz activa e passsiva e
ameaando-os que os havia castigar aspiramente a aquelles que lhe nao quisecem obedecer
naquillo que elle detriminace e mandace para servisso e utilidade sua, o que indicaria mais uma
vez o claro desrespeito dos diretores em relao aos ndios e s lideranas
968
. Essa situao teria
se agravado quando o diretor usou de violncia contra o marido da filha de Costa, Pedro Gomes,
homem branco natural de Guimares, e tambm contra a sua filha. Nesse caso, o diretor
denunciou ambos recorrendo a falsas alegaes, o que, mediante a determinao do Marqus de
Lavradio, resultou na priso de Gomes, tendo sido obrigado a trabalhar para a Fortaleza do Villa
gallon
969
. Novamente, nas palavras do denunciante, evidencia-se o desrespeito do diretor, que
representava a autoridade no mbito do aldeamento, para com os ndios, tratando-os de uma
forma que no condizia com o que era pregado pelo Diretrio, sujeitando os mesmos a
rigorosidades que explicitavam o preconceito e a discriminao ainda pertinentes em relao aos

966
Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139.
967
Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139.
968
Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139.
969
Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139.


329
ndios. Alm disso, esse episdio mais uma vez indica o pouco caso que as autoridades coloniais,
nesse caso o vice-rei, fizeram quanto s queixas dos indgenas, o que resultou no apenas que
elas fossem ignoradas, mas consideradas injustas e infundadas, tendo justificado a priso. Fica
claro, como j dissemos acima, que os ndios continuaram a ser encarados por preconceitos que
traziam tona o fato de que continuaram a ser vistos como os outros, mas tambm que a
categoria ndio, mais do que tnica, era social.
Tendo em vista o desrespeito e os abusos cometidos seguidamente pelos diretores, fica
evidente, como destacamos no captulo 2 a partir das diversas crticas desferidas aplicao do
Diretrio nas diferentes regies da Amrica portuguesa em que o dito cdigo legislativo vigorou,
o quanto a realidade diferiu do projeto pressuposto aos ndios, tendo sido em grande parte
corrompido pelos principais agentes responsveis por concretiz-lo. Sobre isso, de suma
importncia considerar o que a lei estipulava a respeito dos diretores. Nesse sentido, vale
salientar que aos diretores se determinava que eles fossem encarregados da tutela dos ndios
aldeados e da administrao da povoao, de maneira que, em contrapartida, os diretores, que no
recebiam um salrio, tinham direito a sexta parte do que os ndios adquiriam e produziam, como
exceo do que era destinado a alimentao e subsistncia dos prprios aldeados. Isso pode ser
visto no pargrafo 34 do Diretrio, que justificava tal determinao atravs da inteno de deixar
os referidos regentes animados com este justo, e racionvel prmio, desempenhem com o maior
cuidado as importantes obrigaes do seu ministrio
970
. Quanto a isso, relevante destacar,
como bem fizeram Bicalho, Fragoso e Guvea em um artigo conjunto, que os postos
administrativos ou militares concedidos pela Coroa podiam proporcionar, alm dos
vencimentos, privilgios mercantis, viagens martimas em regime de exclusividade ou iseno de
taxas e de direitos alfandegrios, de modo que, para as benesses na forma de ofcios, o que
estava em jogo no eram tanto os salrios pagos pela fazenda real, mas sim, e principalmente, os
emolumentos que deles, entre outras possibilidades, podia-se auferir (...), sendo que uma (...)
possibilidade prtica conferida pelo sistema de benesses, e comum nas diferentes partes do
Imprio, era o uso de postos concedidos pela Coroa para fins menos nobres do que servir ao
rei
971
. Esses fins menos nobres remetiam a desvios do servio pressuposto ao cargo com o

970
Pargrafo 34 do Diretrio.
971
FRAGOSO, Joo; BICALHO, Maria Fernanda; GOUVA, Maria de Ftima. Uma Leitura do Brasil Colonial:
Bases da Materialidade e Governabilidade do Imprio. Penlope. Revista de Histria e Cincias Sociais. Lisboa,
n23, novembro de 2000, pp.67-88. p.69.


330
intuito de tirar benefcio pessoal da posio que ocupavam, o que acaba por evocar exemplos
como o que relatado por Diogo Couto, de que entre os soldados da ndia, era corrente a
mecnica e vil subtileza de adquirir dinheiro, sendo os capites das fortalezas tanto mercadores,
quanto militares
972
. No caso dos diretores das povoaes indgenas, interessante levar isso em
considerao: sem contar com o pagamento de salrios, os diretores deveriam retirar o seu
pagamento do que era adquirido e produzido pelos ndios, o que, como j foi dito, correspondia
sexta parte da mesma. Certamente, tal situao acabou por estimular os homens encarregados das
povoaes de explorarem o trabalho dos ndios alm da conta, levando tambm a outros abusos e
desmandos, como o de se apossar dos rendimentos e de bens da aldeia, com o intuito de
satisfazerem os seus prprios interesses. Se essa foi uma situao recorrente entre os diretores da
Vila Nova de So Jos del Rei, como se evidencia na denncia de Costa, esse tambm foi um
problema constante nas demais regies da Amrica portuguesa, o que tem sido devidamente
exposto na produo historiogrfica recente
973
. Assim, fica claro o que provavelmente levou
muitos dos diretores designados para essa funo a abusarem de suas incumbncias, saltando a
vista tambm a relevncia que o trabalho indgena e a produo da povoao possuam para os
mesmos.
bvio que no se pode generalizar tal conduta a todos os diretores, havendo certamente
casos que destoaram de semelhantes abusos. No que concerne capitania do Rio de Janeiro, vale
lembrar o caso de Ignacio Rondon, que atuou como diretor em Itagua e foi elogiado pelas
autoridades em virtude de sua boa regncia, muito bem aceita pelos ndios aldeados, tendo o dito
Rondon desenvolvido uma relao de proximidade e de solidariedade com os ndios dessa
povoao
974
. Levando isso em conta, cabe refletirmos de forma mais detalhada a respeito dos
homens que efetivamente ocuparam o cargo de diretor. Segundo o Diretrio, o diretor deveria ser
dotado de bons costumes, zelo, prudncia, verdade, cincia da lngua, e de todos os mais
requisitos necessrios para poder dirigir com acerto os referidos ndios debaixo das ordens, e

972
FRAGOSO, Joo; BICALHO, Maria Fernanda; GOUVA, Maria de Ftima. Op.Cit. novembro de 2000. p.69.
973
Sobre isso ver, por exemplo: COELHO, Mauro Cezar. Do serto para o mar: um estudo sobre a experincia
portuguesa na Amrica. O caso do diretrio dos ndios (1751-1798). Tese de Doutorado em Histria Social, USP,
2006; LOPES, Ftima Martins. Em nome da liberdade: as vilas de ndios do Rio Grande do Norte sob o diretrio
pombalino no sculo XVIII. Tese de Doutorado: UFPE, 2005; SILVA, Isabelle Braz Peixoto da. Vilas de ndios no
Cear Grande. Tese de Doutorado: Unicamp, 2003.
974
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.367-369.


331
determinaes seguintes
975
. Todavia, na prtica, os que ocuparam esse cargo eram em sua
maioria militares, que pouco prezavam os quesitos valorizados pelo Diretrio no que tange aos
regentes, e que encaravam o dito cargo unicamente como uma oportunidade de tirar proveito
pessoal. Os diretores que passaram por So Barnab, convertida em Vila Nova de So Jos del
Rei, se encaixavam nesse perfil, sendo acusados de abusos e desmandos que denotam o pouco
caso que faziam quanto aos objetivos pretendidos pelo Diretrio em relao aos ndios. A
propsito, mesmo Ignacio Rondon, que exerceu uma boa regncia em Itagua e apresentava,
segundo os relatos, notvel retido moral, sendo um militar, certamente correspondia mais a um
homem prtico do que a algum adequado ao cargo por compartilhar de fato as inmeras
qualidades supracitadas. A propsito, para alm das situaes em que se envolveram em casos de
abusos e desmandos, no tarefa fcil seguir a trajetria dos diretores que atuaram nas aldeias da
capitania do Rio de Janeiro. A esse respeito, vale a pena recuperar a trajetria de Leonel Antnio
de Almeida, que substituiu Manoel Henriques como diretor da Vila Nova de So Jos del Rei.
Isso possvel atravs de um auto de justificao dos servios prestados por Leonel de Almeida e
que foi solicitador por sua esposa, Gertrudes Benedita de Almeida, aps ter ficado viva
976
. Antes
de ser escolhido como diretor, Leonel de Almeida atuou como militar na colnia de Sacramento,
o que constata a partir dos atestados de Francisco Jos da Rocha e Francisco Vaz de Carvalho,
tendo este ltimo certificado que Almeida serviu o posto de sargento-mor da Praa da colonia do
Sacramento trez annos e quatro mezez e neste referido tempo me acompanhou Leonel Antonio de
Almeida, servindo o lugar de meo ajudante na mesma Praa
977
. Em 11 de setembro de 1779,
Leonel de Almeida foi escolhido pelo ento vice-rei, D. Lus de Vasconcelos, para substituir
Manoel Henriques no cargo de diretor, muito provavelmente por conta da denncia feita por Joo
Batista da Costa. Segundo o documento:

Sendo precizo nomear Pessoa, que haja de servir de Director dos Indios
da Villa Nova de So Joz dEl Rey, por achar-se com licena minha o
Alferes do Segundo Regimento de Infantaria da Bahia Manoel
Henriques de Carvalho, que o era, para recolher-se sua Praa, e
attendendo a concorrerem as circunstancias necessrias na do Ajudante
da Praa, que foi da Colonia, Leonel Antonio de Almeida para exercitar

975
Pargrafo 1 do Diretrio.
976
Auto de Justificao dos servios do capito Leonel Antnio de Almeida. 1805. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 11,
D.20.
977
Auto de Justificao dos servios do capito Leonel Antnio de Almeida. 1805. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 11,
D.20.


332
aquelle emprego: o nomeio para que o haja de exercer, at minha
segunda ordem, na conformidade do Directorio dos mesmos Indios, que
far observar em tudo que pude ser aplicvel neste Estado.
978


Quanto a isso, de acordo com Gaspar Jose de Mattos Ferreira Lucena, tendo

servido de Ajudante das ordens do Ex
mo
Marques de Lavradio no anno
de 1777 se recolheo a esta Capital o Ajudante da Praa da Colonia
Leonel Antonio de Almeida o qual foi ocupado pelo mesmo Snr no
exerccio e expediente da sua Salla, em cujo emprego deo sempre
exatissima safisfao a todas as ordens
979
.

Tal fato traz a tona um ponto importante, que o que diz respeito possibilidade do cargo de
diretor ter sido concedido, em diversas ocasies, como uma concesso em virtude da prestao de
servios prestados. Como bem destacou Bicalho, Fragoso e Guvea, antigos soldados ou
pessoas de origem social no-nobre podiam receber igualmente cargos e ofcios nas conquistas
como forma de remunerao de seus prstimos
980
. Tendo isso em mente, no descabido supor
que a escolha de Leonel de Almeida para o cargo de diretor tenha se dado em funo dos bons
servios prestados na colnia de Sacramento, sendo provvel que isso influenciou o recm-
chegado vice-rei a indic-lo para ocupar o cargo. Considerando isso, possvel crer que o mesmo
deve ter ocorrido em relao a outras situaes em que se atribuiu o cargo de diretor. Essa
constatao importante, pois evidencia um ponto que muito favorecia os abusos cometidos por
tantos diretores: ao invs de comprometidos com as atribuies e os objetivos de cargo, muito
desses homens viam o posto de diretor apenas uma recompensa e uma oportunidade de auferir
ganhos pessoais. Alis, o pouco comprometimento com o propsito da funo de diretor, que era
o de propiciar a civilizao e a incorporao dos ndios sociedade colonial, pode ser percebido
tambm pelo fato de vrios dos ditos diretores continuarem a exercer as suas funes militares.
Tal fato traz a tona um ponto importante, que o que diz respeito possibilidade do cargo de
diretor ter sido concedido, em diversas ocasies, como uma concesso em virtude da prestao de
servios prestados. Como bem destacou Bicalho, Fragoso e Guvea, antigos soldados ou
pessoas de origem social no-nobre podiam receber igualmente cargos e ofcios nas conquistas

978
Auto de Justificao dos servios do capito Leonel Antnio de Almeida. 1805. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 11,
D.20.
979
Auto de Justificao dos servios do capito Leonel Antnio de Almeida. 1805. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 11,
D.20.
980
FRAGOSO, Joo; BICALHO, Maria Fernanda; GOUVA, Maria de Ftima. Op.Cit. novembro de 2000. p.69.


333
como forma de remunerao de seus prstimos
981
. Tendo isso em mente, no descabido supor
que a escolha de Leonel de Almeida para o cargo de diretor tenha se dado em funo dos bons
servios prestados na colnia de Sacramento, sendo provvel que isso influenciou o recm-
chegado vice-rei a indic-lo para ocupar o cargo. Considerando isso, possvel crer que o mesmo
deve ter ocorrido em relao a outras situaes em que se atribuiu o cargo de diretor. Essa
constatao importante, pois evidencia um ponto que muito favorecia os abusos cometidos por
tantos diretores: ao invs de comprometidos com as atribuies e os objetivos de cargo, muito
desses homens viam o posto de diretor apenas uma recompensa e uma oportunidade de auferir
ganhos pessoais. Alis, o pouco comprometimento com o propsito da funo de diretor, que era
o de propiciar a civilizao e a incorporao dos ndios sociedade colonial, pode ser percebido
tambm pelo fato de vrios dos ditos diretores continuarem a exercer as suas funes militares.
Isso pode ser devidamente percebido, por exemplo, no caso de Leonel de Almeida, que em 1802,
nomeado como Capito de Infantaria continuando no exerccio de Director da Aldea dos
Indios da Villa Nova de So Joze de El Rey
982
. Dessa maneira, no descabido supor que vrios
diretores tenham priorizado as suas funes militares em detrimento de suas incumbncias
enquanto diretor, deixando-a, ento, em segundo plano, o que deve ter estimulado ainda que os
mesmos cometessem abusos e no cumprissem com as suas obrigaes. A esse respeito, vale
pena evocar o cargo de procurador dos ndios na capitania do Rio de Janeiro, destacado por
Almeida. Segundo a autora, os homens que ocuparam esses cargos pouco fizeram no que tange o
cumprimento de suas funes, mas, mesmo assim, apesar de mal remunerado e, ao que parece,
de pouco prestgio, o ofcio despertava interesses justificados, talvez, pela simples atrao por
cargos pblicos, sempre disputados na colnia portuguesa e tambm pela possibilidade nada
desprezvel, sobretudo no sculo XVII, de exercer algum controle sobre os ndios e seu
trabalho
983
. No que concerne aos diretores, na maioria dos casos, no parece ter sido diferente,
de modo que os seus ocupantes tinham mais preocupao com as prerrogativas inerentes ao cargo
do que com os compromissos que eles implicavam, representando, ento, apenas uma
oportunidade de tirar proveito pessoal. Alm disso, no podemos esquecer que enquanto

981
FRAGOSO, Joo; BICALHO, Maria Fernanda; GOUVA, Maria de Ftima. Op.Cit. novembro de 2000. p.69.
982
Decreto do prncipe regente D. Joo, nomeando o ajudante da praa da colnia do Sacramento, Leonel Antnio de
Almeida, no posto de capito de Infantaria, continuando com o exerccio de diretor da aldeia dos ndios da vila Nova
de So Jos d'el Rei. 1802. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 200, D.83.
983
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. p.133.


334
militares, esses homens dispunham de meios de coao em virtude das posies que ocupavam, o
que, aliado ao fato dos ndios continuarem sujeitos ao trabalho compulsrio e s discriminaes,
acabou por estimular abusos e desrespeitos por parte dos mesmos. Esse um ponto relevante,
ainda mais quando levamos em conta indivduos como Andr Alavares Pereira Viana e Claudio
Jose Pereira da Silva, que mesmo no ocupando o cargo de diretor, tiraram proveito do poder de
coero que possuam como militares para cometerem desmandos e usurpaes em relao s
terras dos aldeamentos. Isso fica ainda mais claro no j citado caso em que o capito-mor da Vila
Nova de So Jos del Rei, Baltazar Antunes Pereira, denunciou as rigorosidades que o capito
Jos de Britto Ribeiro cometia no que diz respeito aos ndios, recorrendo a ameaas e ao uso da
violncia.
Feitas essas observaes, h de se ressaltar que Joo Batista da Costa, capitalizando a insatisfao
dos demais ndios da ento Vila Nova de So Jos del Rei, no se furtou a criticar os diretores,
que, segundo a sua viso, eram os responsveis pelos problemas e pelos agravos sofridos pela
povoao. Costa explicita que nao servem os Directores nesta Aldea se nao destruhirem e
fazerem todo o genero de negocio para conveniencia sua, e utilizando-se dos trabalhos dos
Indios, alm de se apropriarem dos rendimentos da aldeia, que no era revertido em benefcio da
aldeia. Tendo isso em vista, ele solicita que o cargo de diretor seja extinto, j que a atuao dos
mesmos era desnecessria e em nada os ajudavam em suas atividades, representando, ento, uma
clara crtica s mudanas que tinham sido estabelecidas pelo Marqus de Lavradio anos antes no
que tange a aldeia de So Barnab:

Se os Excelentissimos Condes de Bobadella e Azambuja quando
governarao esta Capital Cidade vicem que era necessario Derector na
Aldea o teriao posto , pois por saberem que nella nunca houverao nem
ha fabricas de qualidade alguma desde o seu principio, porque os Indios
da dita Aldea se ocupao na Cidade do Real servio e outros com suas
mulheres em lavouras para os seus sustentos, tambem em fazerem
balaios , esteiras e acentos para cadeiras para com o produto se vestirem
e nao nessecitao para esta execuo de direco nem de Director porque
sabem fazer
984
.

Costa, demonstrando notvel conhecimento a respeito dos meandros administrativos os quais a
Vila Nova de So Jos del Rei pressupunha, tambm no poupou os juzes conservadores, que
eram acusados de no cuidarem dos interesses dos ndios e de serem coniventes com os abusos

984
Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139.


335
cometidos pelos diretores
985
. Embora no seja possvel afirmar com certeza dada as limitaes
das fontes, no descabido supor que houvesse uma cumplicidade que envolvia tanto os diretores
quanto determinados juzes conservadores, sobretudo no que diz respeito apropriao dos
rendimentos da aldeia, o que explicaria o consentimento dos mencionados juzes quanto
conduta dos diretores, j que eles tambm eram responsveis por zelar pelos interesses dos ndios
e pelo bom andamento da povoao. Assim, fica patente que o capito-mor dos ndios no mediu
esforos a fim de livrar a povoao dos desmandos cometidos pelos diretores. Recorrendo ao
espao de interlocuo que havia entre as lideranas indgenas e a Coroa, redimensionado a partir
dos princpios da poltica indigenista pombalina, Joo Batista da Costa encaminhou o seu
requerimento diretamente rainha na esperana de que ela pudesse prover uma soluo para os
conturbados episdios vivenciados pela ento vila.
E, de fato, a Coroa interviu a favor dos ndios. No parecer do Conselho Ultramarino,
determinou-se que fosse mandado devassar os excessos de que neste papel se acuzavao os dous
Directores desta Aldea e foi sugerido reparaes para os agravos que a aldeia sofria
986
. Mas,
mais do que isso, o parecer corroborava o questionamento apresentado por Costa a respeito da
utilidade e importncia dos diretores. O documento destaca que a presena de tais diretores nao
convem mais nesta e nas mais Aldeas como tenho por certo, tendo visto as queixas que se fazem
dos do Par e Maranho, abula este pernicioso official, creado em bem e convertido sempre em
dano dos ndios
987
. Ao fim, a ao dos ndios obteve sucesso e o diretor Manoel Henriques foi
substitudo por Leonel Antnio de Almeida. O novo diretor, ciente do ocorrido e tendo idia da
relevante expressividade poltica dos ndios aldeados a partir da ao movida e vencida pelos
aldeados contra os desmandos que os direitos sujeitavam a povoao, se esforou para levar a
cabo uma administrao que tanto no incomodasse os ndios, quanto os foreiros da vila.
possvel atentar para isso quando consideramos os relatos favorveis que os moradores e os
ndios fizeram a respeito de sua administrao. Em um atestado, os moradores da freguesia de
Tamby, na Vila Nova de So Jos del Rei, atestaram em 31 de outubro de 1798, que Leonel
Almeida atendia aos interesses dos ndios com zelo, disvelo e vigia incansvel, tendo

985
Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139.
986
Consulta do Conselho Ultramarino sobre a representao de Joo batista da Costa. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 122,
D. 33.
987
Consulta do Conselho Ultramarino sobre a representao de Joo batista da Costa. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 122,
D. 33.


336
concorrido com grande ??? com a sua prudncia sempre contentez e quietos, dando ainda
promptissima execuo as ordens expedidas pelos vice-reis no tempo que esteve a frente do
cargo
988
. No mesmo ano, o Cap
m
Mr, Sarg
to
Mr e mais off
s
do corpo dos indios da Aldeya de
S. Barnab da Villa de S. Joz de El Rey atestaram

q o Ajud
e
Leonel Antonio de Almeida foi nomeado como diretor pelo
vice-rei D. Luiz de Vasconcelos, afirmando que deste tempo te ao
prezente nos tem mto bem dirigido, conservando-nos em boa paz, tao
bem em excelente sucego, infundindo-nos a um justo respeito ao nosso
Soberano e as suas Leys, tendo hum incansvel zello em nosso aumento
tanto temporal, como espiritual
989
.

Dessa maneira, o resultado do requerimento de Costa que capitalizava a insatisfao dos
aldeados, bem como a atuao do dito capito-mor ao longo de todo o processo em questo,
demonstram de forma emblemtica que os ndios, ao invs de meros objetos da poltica
indigenista pombalina, tiveram participao ativa na mesma, incidindo, inclusive, sobre os seus
rumos. O caso em questo no deixa de chamar a ateno para o fato dos ndios, agindo enquanto
grupo, empreenderem uma ao coletiva em busca da concretizao de interesses comuns. Dessa
maneira, o resultado do requerimento de Costa que capitalizava a insatisfao dos aldeados, bem
como a atuao do dito capito-mor ao longo de todo o processo em questo, demonstram de
forma emblemtica que os ndios, ao invs de meros objetos da poltica indigenista pombalina,
tiveram participao ativa na mesma, incidindo, inclusive, sobre os seus rumos. O caso em
questo no deixa de chamar a ateno para o fato dos ndios, agindo enquanto grupo,
empreenderem uma ao coletiva em busca da concretizao de interesses comuns.
A situao conturbada pela qual passou a aldeia de So Barnab no contexto de aplicao
da poltica indigenista pombalina de suma importncia por nos permitir uma reflexo a respeito
da manuteno da identidade indgena face s medidas e determinaes de cunho
assimilacionistas expressas no Diretrio. Como j destacamos anteriormente, o conceito de etnia,
bem destacado por Weber, pressupe, a partir de traos variveis e que no so fixos, a
constituio da crena subjetiva no sentimento de pertencimento a um dado grupo, conduzindo a
uma ao comum por parte desses indivduos que compartilham tal sentimento de comunidade,

988
Auto de Justificao dos servios do capito Leonel Antnio de Almeida. 1805. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 11,
D.20.
989
Auto de Justificao dos servios do capito Leonel Antnio de Almeida. 1805. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 11,
D.20.


337
implicando dizer, ento, que a identidade tnica socialmente construda
990
. Tomando o estudo
de Almeida como fundamento, nunca demasiado lembrar que a construo da identidade tnica
dos ndios aldeados no bojo da situao colonial se deu a partir da convivncia cotidiana nos
aldeamentos e do compartilhamento de uma vida coletiva comum que remeteu a rearticulao
tnica, cultural e social no interior das aldeias
991
. Alm disso, importante levar em conta que a
manuteno de uma determinada identidade em diversos casos est ligada s vantagens que a
mesma remete. Nesse sentido, uma identificao limitadora ou sujeita apenas a discriminaes
tende a ser negada, situao que devidamente observada por Roberto Cardoso de Oliveira
quando destacou que na atualidade muitos ndios preferem se identificar como caboclos a fim de
evitar os preconceitos que a categoria ndio evoca no contexto em que vivem
992
. No que tange a
identidade de ndio aldeado no mbito da sociedade colonial constituda na Amrica portuguesa,
ela pressupunha no apenas a preservao de uma vida coletiva construda ao longo de anos de
convivncia em um espao que representava uma possibilidade de sobrevivncia, bem como o
direito terra coletiva que a condio de ndio aldeado garantia no que tange ao mundo colonial.
Isso ajuda a entender, portanto, o interesse dos ndios na manuteno dessa identidade tnica.
Seguindo essa linha de raciocnio, a atuao dos ndios aldeados de So Barnab, que se
manifestaram contra os desmandos dos diretores e os avanos dos colonos sobre as suas terras,
denotam um sentimento historicamente construdo de solidariedade e de comunidade por parte
dos mesmos, que se uniram em torno de um objetivo comum. Representados pelo capito-mor da
aldeia, Joo Batista da Costa e depois por seu sucessor, Baltazar Antunes Pereira, os ndios no se
furtaram a recorrer aos meios possveis a fim de satisfazer demandas coletivas que diziam
respeito vida tradicional concernente ao grupo reunido na recm-convertida Vila Nova de So
Jos del Rei. No que se refere a isso, a questo da terra coletiva emerge aqui de forma
fundamental para entendermos a afirmao identitria dos ndios de So Barnab. Parece claro
que uma das lutas dos ndios estava ligada a um direito tradicional que lhes era reconhecido e que
remetia s prerrogativas condizentes com a condio de ndio aldeado. Ser ndio, portanto, ainda
representava direitos especficos naquela sociedade, o que era confirmado pelo prprio Diretrio,
que pressupunha, mesmo que provisoriamente, a qualidade de ndio at que eles fossem de fato

990
WEBER, Max. Op.Cit. 1998.
991
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003.
992
OLIVEIRA, Roberto Cardoso de. Identidade tnica, Identificao e Manipulao. In: __________. Identidade,
Etnia e Estrutura Social. So Paulo: Editora Pioneira, 1976.


338
assimilados. Dessa maneira, difcil no remeter essa situao territorializao desenvolvida
pelos ndios em relao ao espao concernente ao aldeamento, tendo os ditos indgenas se
apropriado desse espao inicialmente imposto como um local onde seria possvel reconstruir as
suas vidas, implicando, ento, na luta dos mesmos no que tange a preservao da aldeia
993
.
Quanto a isso, h de se ressaltar ainda que provvel que esse sentimento tenha sido
devidamente reforado em virtude dos ndios continuarem a ser encarados como os outros e
vistos a partir da tica da alteridade. No caso referente a So Barnab, isso fica claro, por
exemplo, na conduta dos diretores, que se preocupavam mais em explorar e tirar proveito dos
ndios, desconsiderando quaisquer que fossem os seus direitos, o que acabava por ratificar, ento,
a alteridade referente aos mesmos. Nesse sentido, no podemos esquecer ainda que a identidade
se constri de forma contrastiva, isso , levando em conta tanto a forma como os indivduos se
vem, como a forma como so vistos. Sobre isso, Cardoso de Oliveira preciso: partindo de
Barth, pudemos ento elaborar a noo de identidade contrastiva, tomando-a como a essncia da
identidade tnica, a saber, quando uma pessoa ou grupo se afirmam como tais, o fazem como
meio de diferenciao em relao a alguma outra pessoa ou grupo com quem se defrontam, uma
identidade que surge por oposio, de modo que o certo que um membro de um grupo
indgena no evoca sua pertinncia tribal a no ser quando posto em confronto com membros de
uma outra etnia
994
. Isso, portanto, aponta para o fato de que os ndios aldeados no apenas se
reconheciam, mas continuaram a ser reconhecidos enquanto tais mesmo no perodo de vigncia
da poltica indigenista pombalina.
Levando isso em conta, cabe aqui considerar a convico inerente ao cdigo legislativo
em questo de que o contato e a convivncia com os moradores brancos muito contribuiriam para
a civilizao e a assimilao dos indgenas, procurando analisar como isso se deu na prtica. A
esse respeito, apesar dos esforos no que tange a intensificao dessas relaes, que realmente se
efetivaram na maior parte das povoaes, a assimilao dos ndios no deve ser encarada como
uma conseqncia inevitvel fruto desse processo. Quanto a isso, o Diretrio destaca:

Mas como a Real inteno dos nossos Fidelssimos Monarcas, em
mandar fornecer as Povoaes de novos ndios se dirige, no s ao

993
OLIVEIRA, Joo Pacheco de. Uma etnologia dos ndios misturados: situao colonial, territorializao e fluxos
culturais. In: OLIVEIRA, Joo Pacheco de (Org). A viagem da volta: etnicidade, poltica e reelaborao cultural no
nordeste indgena. Rio de Janeiro: Contra Capa, 1999.
994
OLIVEIRA, Roberto Cardoso de. Op.Cit 1976. p.36.


339
estabelecimento das mesmas Povoaes, e aumento do Estado, mas
civilidade dos mesmos ndios por meio da comunicao, e do
Comrcio; e para este virtuoso fim pode concorrer muito a introduo
dos Brancos nas ditas Povoaes, por ter mostrado a experincia, que a
odiosa separao entre uns, e outros, em que at agora se conservavam,
tem sido a origem da incivilidade, a que se acham reduzidos; para que
os mesmos ndios se possam civilizar pelos suavssimos meios do
Comrcio, e da comunicao; e estas Povoaes passem a ser no s
populosas, mas civis; podero os Moradores deste Estado, de qualquer
qualidade, ou condio que sejam, concorrendo neles as circunstncias
de um exemplar procedimento, assistir nas referidas Povoaes,
logrando todas as honras, e privilgios, que Sua Majestade for servido
conceder aos Moradores delas: Para o que apresentando licena do
Governador do Estado, no s admitiro os Diretores, mas lhe daro
todo o auxlio, e favor possvel para ereo de casas competentes s
suas Pessoas, e Famlias; e lhes distribuiro aquela poro de terra que
eles possam cultivar, e sem prejuzo do direito dos ndios, que na
conformidade das Reais Ordens do dito Senhor so os primrios, e
naturais senhores das mesmas terras; e das que assim se lhes
distriburem mandaro no termo que lhes permite a Lei, os ditos novos
Moradores tirar suas Cartas de Datas na forma do costume
inalteravelmente estabelecido
995
.

Essa prtica, alis, esteve sempre em pauta entre as autoridades locais, de modo que o Conde de
Bobadella, traando a melhor forma de efetivar a poltica indigenista pombalina em sua
jurisdio, recomenda introduzir gente estranha, ainda que ordinria
996
. Em So Barnab,
posteriormente convertida em Vila Nova de So Jos del Rei, a presena de moradores brancos,
assim como pregava a poltica em questo, tornou-se cada vez mais intensa no contexto
considerado. Referindo-se a So Barnab, o Marqus de Lavradio relatou que, no momento de
sua chegada, ele encontrou as terras daqueles miserveis todas roubadas, e eles reduzidos a uma
tirania escravido, ainda que debaixo de outro ttulo, sendo isso em virtude dos avanos de
particulares
997
. Para alm de um nmero progressivamente maior de colonos no interior do
aldeamento enquanto foreiros, tal relato evidencia tambm que os problemas referentes s
usurpaes das terras da aldeia tornaram-se constantes. Como j mencionamos anteriormente, um
dos casos mais notveis nesse sentido envolveu o capito Andr Alves Pereira Viana, que, dentre
outros abusos, pretendia se apossar das terras aforadas por ele. A propsito, apesar de no ser
possvel estipular a quantidade de moradores e foreiros que viviam em So Barnab, h de ser

995
Pargrafo 80 do Diretrio.
996
Ofcio do governador conde de Bobadela a Francisco Xavier de Mendona Furtado. 1761. AHU. RJ Avulsos, Cx.
61, D. 5816.
997
LAVRADIO, Marqus do. Cartas do Rio de Janeiro (1769-1776). Rio de Janeiro: Secretaria de Estado de
Educao e Cultura. Instituto Estadual do Livro, 1978. p.117.


340
dito que esse no era um nmero pequeno. Quanto a isso, alm do Marqus de Lavradio ter
informado a respeito dos problemas que envolviam os ndios e os particulares, denotando o
crescimento do nmero de foreiros e indicando ser uma quantidade relevante a ponto de conduzir
a inmeros problemas envolvendo as terras, o juiz conservador da ento Vila Nova de So Jos
del Rei, Manoel Francisco da Silva Veiga, ao discorrer a respeito dos abusos do capito Viana
em 1773, menciona a presena significativa de foreiros e benfeitorias nas terras dessa povoao
no momento em que escrevia. Alguns desses foreiros, alis, podem ser identificados, como o
caso de Ana Maria de Andrade, que em 1797 solicitou proviso de medio de suas terras na vila
nova de So Jos d'El Rei e licena para ali levantar um engenho de acar, e de Francisco Jos
Tinoco de Almeida, negociante da praa do Rio de Janeiro, que em 1800 solicitou a confirmao
das licenas e do foro que paga anualmente, para que pudesse, caso fosse necessrio, expandir
seu engenho de acar e aguardente, situado nas terras que eram dos ndios na vila de So Jos
d'El Rei
998
. Alm disso, na denncia que faz em relao aos diretores, Joo Batista da Costa
menciona no apenas a presena de foreiros, como destaca que Pedro Gomes homem branco
natural de Guimaraens era casado com uma de suas filhas, indicando, portanto, uma presena
maior de moradores brancos no interior de So Barnab
999
.
A questo das usurpaes continuou a ocorrer e, j no sculo XIX, os requerimentos dos
ndios a fim de reaver esses terrenos usurpados endereados ao prncipe-regente D. Joo, nos
anos de 1799, 1801 e 1804, denotam o fato de que a presena dos colonos, estimulados por
medidas que permitiam e incentivavam a ida dos mesmos s terras das povoaes indgenas, no
deixou de crescer, assim como os problemas decorrentes dessa ocupao
1000
. Todavia, vale
destacar que esse no foi um caso isolado: como j vimos anteriormente, em Mangaratiba e em
So Pedro de Cabo Frio, e por ltimo em So Loureno, o avano de colonos e moradores
tambm foi intenso, gerando conflitos por conta da posse de terrenos no espao da aldeia.
Fica claro, ento, que os ndios em So Barnab, no contexto de aplicao da poltica
indigenista pombalina, conviviam em um ambiente marcado pela intensificao das relaes

998
Requerimento de Ana Maria de Andrade. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 188, D. 68; Requerimento de Francisco Jos
Tinoco de Almeida. AHU. Rio de Janeiro, Cx.181, D. 35.
999
Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139.
1000
Requerimento do capito-mor Baltazar Antunes Pereira e mais ndios da povoao da vila Nova de So Jos d' El
Rei. 1799. AHU, RJ Avulsos, Cx. 137, D. 13014; Requerimento dos ndios da vila nova da aldeia de So Barnab.
1801. AHU, RJ Avulsos, Cx. 194, D. 13878; Requerimento do capito-mor Baltazar Antunes Pereira e mais ndios
americanos da povoao da vila Nova de So Jos d'El Rei. 1804. AHU, RJ Avulsos, Cx. 226, D. 15513.


341
intertnicas. Afirmar isso no significa dizer que os ndios no possuam contato com os colonos
ou com o mundo colonial na poca em que eram tutelados pelos jesutas at porque a inteno
dos missionrios em manter os mesmos isolados no se concretizou na prtica , mas sim que
agora o contato e a interao com os outros se fazia de forma muito mais intensa que outrora.
Todavia, ao contrrio do que previa a proposta assimilacionista presente no Diretrio, tal fato no
parece ter eliminado por completo as fronteiras tnicas pertinentes aos ndios aldeados. Assim,
como temos destacado at aqui, ao considerarmos que as identidades so constrastivas, a
intensificao das relaes intertnicas no correspondeu ao mero apagamento das fronteiras
tnicas, de maneira que, como afirma Barth, a caracterstica organizacional que deve ser geral
em todas as relaes intertnicas um conjunto sistemtico de regras que governam os encontros
sociais intertnicos, o que implica dizer que h

um conjunto de prescries que governam as situaes de contato e
permitem uma articulao em alguns setores ou domnios de atividade
especficos e um conjunto de interdies ou proscries com relao a
determinadas situaes sociais, de modo a evitar interaes intertnicas
em outros setores; com isso, partes das culturas so protegidas da
confrontao e da modificao
1001
.

Enfim, a nosso ver, tal caso figura de forma importante dado ao fato de que ele sugere limites
importantes para as pretenses assimilacionistas inerentes ao Diretrio.

4.5 - So Francisco Xavier de Itagua: contendas por terras e a luta dos ndios contra a
extino da aldeia

A constituio da aldeia de So Francisco Xavier de Itinga, posteriormente chamada de
Itagua, que se deu no sculo XVII, envolta por algumas dvidas e incertezas. Levando isso em
conta, Joaquim Norberto de Sousa e Silva destaca que geralmente reconhecida a dificuldade de
fixar a poca de seu estabelecimento e saber com certeza quem fosse o seu fundador e a que
tribus pertenciam os indios que a povoaram, de modo que segundo monsenhor Pizarro foi ella
fundada por Martim de S com indios habitantes da ilha de Jaguaiameno, hoje Jaguano, que
transportados para outra de sua vizinhana situada ao sul, conhecida como primeiramente por
Piaavera, e depois Itacuruss, dahi se passaram para Itinga entre os rios Tingua e Itaguahy,

1001
BARTH, Frederik. Op.Cit. 2000. p.35.


342
logar denominado Cabea Secca, em cujo Cho instituram os padre jesutas
1002
. A informao
levantada por Pizarro no parece descabida quando consideramos que o mesmo Martim de S foi
o principal responsvel pela criao da aldeia de Mangaratiba com ndios tupiniquins vindos de
Porto Seguro, o que denotaria, como Almeida tambm observou, o interesse particular da famlia
S sobre os ndios, sobretudo no que diz respeito ao intuito da dita famlia em tirar proveito da
mo-de-obra indgena, muito relevante nos primeiros tempos da colonizao no mbito do Rio de
Janeiro
1003
. Todavia, ao considerarmos outras fontes sobre o tema, fica evidente, como tambm
salientou Silva, que essa no era a nica verso a respeito da fundao da referida aldeia. Uma
outra possibilidade recorrente nas fontes que So Francisco Xavier de Itagua tinha sido
fundada pelos jesutas, tendo os mencionados padres catechisado na lagoa dos Patos a grande
numero de indios que receberam a gua do baptismo, os trouxeram depois para o Rio de Janeiro,
de maneira que inicialmente os ndios foram alojados na Ilha de Marambaia, ilha que os jesutas
julgaram devoluta, recebendo o nome inicial de aldeia de Itinga
1004
. Entretanto, apparecendo o
proprietrio com reclamaes os transportaram para o sitio de Itaguahy prximo a sua
consideravel fazenda de Santa Cruz
1005
. Nesse sentido, o Marqus de Lavradio um dos que
confirma tal verso
1006
. Essa verso foi corroborada ainda por Serafim Leite em sua pesquisa,
tendo ressaltado a relevante participao dos jesutas na constituio do aldeamento em foco
1007
.
A esse respeito, no podemos perder de vista tambm as informaes fornecidas em 1784
por Jos Pires Tavares, capito-mor da aldeia de Itagua, que tambm apontam para isso. De
acordo com o mesmo, andou o P
e
Jos de Ancheta, da refr
da
comp, em Missoens plo Sul, trouxe
consigo huns cazaes de indios dos Sertoens da Lagoa dos Patos, tanto p se aproveitarem da sua
doutrina, como p o convidarem t o Rio de Janer, onde chegados Fazenda de S
ta
Cruz deo o d
P
e
conta ao Reytor do Collegio, q mandou agazalhar com pie
de
os Indios
1008
. Inicialmente os
ndios foram estabelecidos na ilha de Marambaia, que ficava a uma distncia de 4 lguas ao sul
da fazenda, mas, por impedimto o dono della, transmmutaro-nos p as terras da m
ma


1002
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.179.
1003
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. p.191.
1004
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.179.
1005
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.179.
1006
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.358-361.
1007
LEITE, Serafim da Silva. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Rio de Janeiro: Instituto Nacional do
Livro. Vol. VI. p.115.
1008
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.


343
fazenda
1009
. Nesse local foram os ndios que no se adaptaram, pois no havendo bastantes
agoas vivio tristes os indios, de modo que temendo os PP
es
q p
r
isso lhes fugissem p o Serto,
os tornro a mudar p terras da rellatada fazenda e sitio chamado Itinga ou Agoa Clara e ali
lhes pozero P
e
superior p adm
am
dos Sacram
tos
, fizero Igr e cazas de vivenda ao m
mo
P
e
,
trabalhavo 3 dias p os PP
es
e trez p seo sustento
1010
. Mas, segundo relata Tavares, o
estabelecimento em Itinga no deu certo tendo em vista que foro os Indios p
r
ali conhecendo os
Sertes p
r
sahidas caa, p o norte conhecero melhores terras, huns aos outros se convidro p
ellas a fazer lavouras e agazalhos, com suas famlias de sorte q j a alguns lhes no embaraava a
falta de Missa
1011
. O padre superior tentou em vo ordenar que os ndios retornassem aldeia de
Itinga, visando manter o trabalho de catequese junto aos mesmos, o que, diante da recusa dos
ndios, acabou por fazer com que o padre fizesse a vontade dos Indios na d situao elleita p
r

elles q denominaro Tagoahy
1012
. Considerando isso, interessante perceber o quanto esses
ndios incidiram significativamente sobre as decises referentes aos locais, aps o descimento, do
estabelecimento do aldeamento, impondo muitas vezes as suas vontades e os seus interesses.
Enfim, o relato de Jos Pires Tavares plausvel e corrobora com a tese de que a fundao da
aldeia contou com a participao dos jesutas. Entretanto, preciso ressalvar que esse relato no
pode ser tomado necessariamente como a verso mais prxima da verdade por se tratar de um
ndio da aldeia. H de ter em mente que, mesmo se tratando de um ndio da aldeia de Itagua, ele
no vivenciou os momentos por ele explicitado, de maneira que Tavares no s reproduziu
relatos de segunda mo, remetendo memria sobre a fundao, como tambm possvel que ele
tenha escrito essa verso influenciado pela razo pela qual ele escrevia aquele requerimento que
era o de restituir a aldeia aps a sua extino - , o que pode ter feito com que ele omitisse ou
alterasse partes da histria a fim de dar maior veracidade e respaldo a ela, favorecendo o seu
pedido. Isso pode ser percebido, por exemplo, pelo fato do mesmo citar o padre Jos de Anchieta,
que morreu no final do sculo XVI, antes da fundao da aldeia, que se deu no sculo XVII.

Assim, tendo tudo isso em vista, vale destacar que, muito embora mal se pde saber si a
Martim de S ou aos jesutas se deve a fundao d alda de Itinga, depois de Itaguahy, nem a

1009
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
1010
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
1011
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
1012
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.


344
poca de seu estabelecimento
1013
, o mais provvel, em virtude das evidncias documentais aqui
apresentadas, que essa aldeia tenha sido realmente fundada a partir do descimento de grupos
indgenas da regio da Lagoa dos Patos levada a cabo pelos missionrios e que, possivelmente,
tal fato contou com o apoio e a influncia de Martim de S, o qual deve t-los misturado aos
indios Tupininkins importados em 1615 (...) quando veio de governador para a do Rio de Janeiro,
que ahi os reuniu, distribuindo-os depois por varias aldas com o fito de desorienta-los
1014
e a
indgenas de diferentes procedncias advindos de outros descimentos
1015
. A propsito, Almeida,
discorrendo sobre o tema, chega a uma concluso semelhante, afirmando, portanto, que a aldeia
deve, pois, ter sido fundada pelos jesutas, por ordem de Martim de S, o que remete ao interesse
dos jesutas em haver uma aldeia instalada nas imediaes de sua grandiosa fazenda de Santa
Cruz e ao interesse da famlia S e das autoridades coloniais em tirar proveito dos diferentes
servios que os ndios podiam prestar em variadas atividades
1016
.
Posto isto, um ponto que chama muito a ateno no que tange a constituio desse
aldeamento diz respeito estreita ligao que o mesmo possua quanto fazenda de Santa Cruz.
A mudana de localizao da aldeia, que foi estabelecida posteriormente nas terras da fazenda
aps a ida dos ndios de Itinga para a regio de Itagua, certamente remete ao interesse dos
jesutas em tirar proveito dos ndios, tanto no que concerne a prestao de servios, quanto no
que diz respeito conservao da dita propriedade. No captulo 3, quando discorremos sobre os
servios prestados pelos ndios aldeados no contexto de aplicao da poltica indigenista
pombalina, inclumos a captura de escravos fugidos e o socorro aos problemas da fazenda de
Santa Cruz, como o de acudir a mesma quando havia queimados, de modo que no so poucos os
relatos que apontam para a execuo desses servios pelos ndios de Itagua. Quanto a isso, no
descabido supor que essa prtica tenha sido igualmente relevante e requisitada no tempo dos
jesutas, sobretudo quando consideramos a significativa experincia demonstrada pelos ndios
nessas atividades, o que tambm justificaria, para alm de dar continuidade ao propsito da
cristianizao dos ndios, o interesse dos jesutas em consentirem com a mudana da aldeia como
queriam os ndios. Assim sendo, fica evidente que a aldeia de Itagua, ao ser transferida de local,
passou a ocupar parte das terras da fazenda de Santa Cruz, fato que, como veremos mais tarde,

1013
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.179-180.
1014
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.180.
1015
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. p.87.
1016
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. p.87.


345
ser motivo de grandes disputas e contendas, tendo sido responsvel por diversos agravos
sofridos pela povoao.
Aps longos anos sob a tutela dos jesutas, no contexto de aplicao da poltica
indigenista pombalina, a aldeia de So Francisco Xavier de Itagua, a exemplo dos demais
aldeamentos da capitania do Rio de Janeiro, vivenciou um perodo de mudanas. De imediato, os
jesutas foram expulsos a partir das providncias do ento governador, o Conde de Bobadella, e a
aldeia foi transformada em freguesia em 22 de novembro de 1759 por uma proviso do bispo D.
Antnio do Desterro, como bem ressaltou o Monsenhor Pizarro. Apesar dessas mudanas iniciais,
o perodo imediato que se segue a expulso dos jesutas foi de grandes dificuldades, de modo que
os ndios da aldeia foram aos poucos desertando em virtude das aes dos novos administradores
da fazenda de Santa Cruz, que procuraram lhes tirar as terras. De acordo com o Marqus de
Lavradio,

como lhe no puzeram director nem pessoa alguma que os governesse,
ou que requeresse por elles, foram pouco a pouco desertando eas
pessoas que foram administrar a fazenda de Sancta Cruz foram lhe
tirando as terras que lhe tinham dado e fazendo-lhe outras violncias aos
que ali ficaram, de modo que quasi todos se viram obrigados
sahirem
1017
.

O desembargador Manoel Francisco da Silva Veiga e Magro de Moura tambm confirma essa
situao, salientando que sahindo d'aquella real fazenda os jesuitas, seus antigos directores,
ficaram os taes ndios e alda , sem administrao , e que entrando no governo da fazenda um
oficial e um soldado destacados do Rio de Janeiro , no tempo do conde de Bobadella,
principiaram por privar os indios de algumas commodidades , a que juntaram suas violncias de
modo que bastou isto para que uma nao naturalmente fcil e difidente, acabasse de se pr de
m f, e entrasse a desertar da prpria alda"
1018
. Nesse sentido, a fim de evitar a completa
desero dos ndios e a extino da aldeia, o vice-rei Marqus de Lavradio ordenou ao
desembargador Manoel Francisco da Silva Veiga que se fosse informar de todo este negocio
para que se desse as providencias que parecessem mais conformes s reaes ordens de sua
magestade, de modo que o desembargador Magro de Moura se reuniu com os ndios a fim de
propor-lhes o bem que lhe proviria da sua nova unio, e o quanto deviam abraar este systema

1017
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.358-361.
1018
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.361-363.


346
til para elles
1019
. Quando o dito desembargador informou ao Marqus de Lavradio a respeito do
que ocorria na aldeia de Itagua, o vice-rei, que com tanto zelo e illustrados talentos, estava
governando aquelles povos, que seria til valer-se do conhecido prstimo e honradssima
conducta do capito Ignacio de Andrade Souto Mayor Rendon; o qual sendo vizinho da aIda
pde vencer com prudncia, e summa regularidade faze-la outra vez povoar
1020
. Tendo sido
escolhido por ser pessoa das mais distintas, Ignacio Rondon foi ordenado pelo vice-rei que
tomasse conta da regncia da aldeia de Itagua, sendo determinado tambm que escolhesse um
ndio para que ocupasse o cargo de capito-mor da aldeia
1021
. Levando isso em conta, Rondon
apresentou o sargento-mor Jos Pires Tavares, que havia sido criado em sua casa, o que foi
prontamente aceito pelo Marqus
1022
. A administrao de Rondon e a liderana de Tavares
tiveram sucesso em recuperar a aldeia ao afastar o perigo de extino, de modo que Rondon deu
ordens a Tavares recolher os ndios que estivessem dispersos e demais providncias para que
voltasse situao normal. Restituda e provida de capito-mor e diretor, a aldeia de So
Francisco Xavier de Itagua viveu um breve perodo de estabilidade, tendo se destacado muito a
partir de suas funes de apoio a questes militares e de fornecimento de trabalhadores para o
real servio. Como j destacamos no captulo 3, diversos atestados de autoridades e de pessoas
fidedignas certificavam o bom cumprimento do real servio por parte desses ndios e seus lderes
seja nas obras pblicas, como mensageiros para os governadores ou ainda nos escaleres da
Marinha salientando ainda a importncia dos mesmos na regio em que estavam inseridos, pois,
estando ella vizinha aos sertes, que confinam com as duas capitanias de So Paulo e Minas
Geraes
1023
, os ndios de Itagua, a partir da liderana de Tavares, eram indispensveis, ao
coibirem o extravio de ouro, na captura de fugitivos, desertores e escravos fugidos, realizando
reparos e consertos nas estradas do distrito em que a aldeia estava inserida e servindo de guias
para as tropas que ali passavam. Assim, depois da turbulncia vivenciada nos primeiros anos aps
a expulso dos jesutas e a vigncia do Diretrio, a aldeia de Itagua, que contou com o esforo
empreendido pelo Marqus de Lavradio, foi restaurada e atravessou uma poca de estabilidade
at o fim de sua administrao.

1019
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.358-361; SILVA, Joaquim Norberto de
Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.361-363.
1020
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.361-363.
1021
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.358-361.
1022
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.367-369.
1023
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.363-365.


347
Todavia, os problemas no tardaram a ressurgir, de maneira que um episdio que teve
incio no ano de 1784 abalou mais uma vez a paz e a existncia da povoao em foco. Nessa
oportunidade, a questo se desenvolveu a partir das aes do novo administrador da real fazenda
de Santa Cruz, Manoel Joaquim da Silva Castro, que provavelmente estava interessado em se
apossar das terras onde estava a aldeia de Itagua. A povoao indgena, situada nas terras da
prpria fazenda de Santa Cruz, pode ter sido visto por ele como um incmodo, de maneira que
ele teria recorrido a diversos meios para levar a cabo o seu intento, o que teria resultado,
inclusive, na extino do aldeamento e no despejo de seus habitantes. De acordo com Leme da
Camara, os ndios foram notificados por ordem da juncta da fazenda da mesma cidade a
requerimento de Manoel Joaquim da Silva Crasto, actual administrador da dita fazenda de Santa
Cruz, para despejarem a sua alda dentro do termo de quinze dias, sob pena de priso
1024
. Diante
do nenhum fructo que haviam produzido as diligencias e requerimentos que o seu capito mr
Jos Pires Tavares havia feito para embaraar esta violncia, o mencionado Tavares, a fim de
recorrer diretamente rainha contra essa deciso, embarcou para o reino levando as suas
demandas
1025
. Diante dessa situao, os ndios,

inteiramente desanimados, e temorosos dos procedimentos da justia, a
que foram sempre muito obedientes, tomaram a resoluo de se retirar
para diferentes partes, a que os conduziu o seu destino, abandonando as
suas casas, roas e alfaias, e ficando na referida aldea, que ento se
compunha de quasi quatrocentas pessoas, somente alguns miserveis
velhos e estropiados
1026
.

Os que ficaram ou retornaram aldeia em virtude da necessidade, foram surpreendidos por
Manoel Joaquim da Silva Castro, que uma noite acompanhado de justias e tropas, e sem
atteno a idade, nem a sexo, fez prender e embarcar tudo violentamente em barcos e os fez
immediatamente conduzir para a alda de Mangaratiba, nove ou dez lguas d'aquelle stio
1027
.
De acordo com Camara, era publico e notrio na cidade do Rio de Janeiro que a razo, que
allegava o dito administrador para este to rigoroso extermnio, era serem os ditos ndios nocivos
fazenda de Sancta Cruz pelas ratonices e furtos, que n'ella commettam, o que no se
sustentava, j que, na viso do referido Camara, consenso que os ndios eram muito teis desde

1024
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.363-365.
1025
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.363-365.
1026
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.363-365.
1027
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.363-365.


348
o tempo dos jesutas
1028
. Para ele, a inteno de Castro justificava-se por fins provavelmente
mais prprios do interesse particular do mesmo administrador, que intentava comprar a dita
fazenda de Sancta Cruz
1029
. Tal contenda, que se iniciou no final da dcada de 1770, s foi
concluda em 1790, tendo sido marcada por amplas discusses a respeito da extino ou no do
aldeamento que ficava em terras da fazenda de Santa Cruz. Essa uma situao emblemtica
justamente por trazer tona o grande interesse que passou a haver em relao s terras dos ndios
dado o contexto de grande desenvolvimento econmico da capitania do Rio de Janeiro
combinado com a escassez de terras cada vez maior, bem como os rumos que o Diretrio tomou
na capitania do Rio de Janeiro, tendo sido tambm influenciado pela atuao dos ndios aldeados.
Posto isto, cabe, antes de tudo, um olhar mais atento a respeito da atuao de Jos Pires
Tavares, o capito-mor de Itagua, que no se furtou a recorrer aos meios possveis a fim de
preservar a existncia da aldeia. Consciente do espao de interlocuo propiciado pelo Diretrio
s lideranas indgenas e valendo-se da prpria cultura poltica portuguesa, Tavares foi
diretamente at a Corte apresentar as suas demandas, devidamente respaldados por aliados
importantes, como Ignacio Rondon, Fernando Dias Paes Leme da Camara e o Marqus de
Lavradio, que compunham a rede de sociabilidade a qual ele se inseria
1030
. Nesse sentido,
importante considerar tambm que se o interesse do capito-mor em questo na preservao da
dita aldeia se justificava em virtude de sua posio decorrer da existncia da mesma, vale levar
em conta tambm, tendo em vista o compromisso que a condio de chefia pressupunha perante a
comunidade, que ele deveria representar e, principalmente, zelar pelos interesses de seu grupo, o
que remete, consequentemente, ao interesse da prpria povoao no que diz respeito a
manuteno e a preservao da mesma. A propsito, nunca demais lembrar que os longos anos
de convivncia e de experincia comum nos aldeamentos corresponderam a rearticulao das
populaes ali reunidas, de modo que, levando isso em conta, tal situao deu origem a um
sentimento de comunidade e de pertencimento ao grupo ali constitudo, o que ajuda a entender o
fato de agir motivado pelos interesses de sua prpria comunidade. Mas, mais do que isso, de
suma importncia evidenciar, atravs da atuao de Tavares, como a poltica indgena se fez no
s relevante, mas decisiva no que tange aos rumos da aplicao da poltica indigenista pombalina.
Ao invs de meros espectadores, os ndios foram capazes de desenvolver e empreender

1028
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.363-365.
1029
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.363-365.
1030
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.


349
estratgias de ao conscientes a fim de concretizarem os seus anseios. Portanto, ao analisarmos
tal caso, imprescindvel ter em mente que, muito embora estivessem envolvidos em um embate
no qual correspondiam ao lado mais fraco, sobretudo quando lembramos do que do outro lado
estava uma autoridade, neste caso o administrador da real fazenda de Santa Cruz, os ndios no
deixaram de agir ativamente em busca dos direitos que julgavam ter e, no raro, tiveram suas
solicitaes e pedidos reconhecidos como justos e atendidos.
Feita essa observao, importante considerarmos por ora o requerimento pelo qual Jos
Pires Tavares pedia para que a aldeia de Itagua fosse restituda e que as violncias cessassem.
Tendo fugido para a Corte com esse objetivo, o capito-mor em questo, que possua domnio da
escrita, explicitou a situao turbulenta vivida por Itagua a partir de seu ponto de vista,
salientando as injrias sofridas pelos ndios e negando as acusaes que Manoel Joaquim da Silva
Castro, administrador da real fazenda de Santa Cruz, e outros desferiram em relao aos
aldeados. Tavares inicia o seu requerimento destacando a trajetria do aldeamento de So
Francisco Xavier de Itinga e, depois, Itagua, ressaltando as trs mudanas de local pela qual
passou a aldeia, quase sempre nas terras da d
ta
fazenda
1031
. Creio que, ao afirmar isso, Tavares
tinha a inteno de demonstrar que, desde a sua constituio, Itinga/Itagua esteve localizada nas
terras em questo, de modo que, mediante os usos e costumes aspecto que no era desprezvel
no mbito do universo cultural portugus e que tambm foi utilizado pelo capito-mor de
Mangaratiba, Bernardo de Oliveira, em uma contenda envolvendo as terras de sua aldeia
1032
se
justificaria a manuteno da povoao naquelas terras na forma pacifica [em que] foro
conservados os ndios na d Aldea e suas terras por muitos annos. Mas se havia a inteno de
argumentar que por habitarem tradicionalmente aquelas terras os ndios teriam direito a elas,
acredito que h um esforo de Tavares em denotar a antiguidade dos ndios em Itagua enquanto
sditos da Coroa e dos longos anos em que estavam inseridos ao mundo colonial, explicitando
aquilo que as autoridades esperavam em relao a eles, sendo esse um recurso importante a fim
de reforar o pedido em questo.
Aps essa introduo, Jos Pires Tavares procura destacar que os problemas decorrentes
da cobia e da usurpao de terras do aldeamento no se limitaram ao episdio envolvendo o
novo administrador da real fazenda de Santa Cruz, havendo moradores vizinhos que intentavam

1031
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
1032
ALVEAL, Carmem Margarida Oliveira. Op.Cit. 2002. p.155.


350
se apossar das terras da aldeia de Itagua. Ciente da cobia dos colonos sobre as terras do
aldeamento, principalmente de hum vizinho dos mencionados ndios da rellatada Aldea
chamado Jos Teixeira, reinicola e to rico q s elle cultiva mais terreno q o circuito da mesma
Aldea, Tavares destaca que ele procurou evitar que usurpaes ocorressem no mbito da aldeia,
de modo que

logo q o Marquez do Lavradio deo ao suplicante Patente de Capitam
Mor p enviar qeste e outros de igoal riqueza no cauzassem opresso
aos ndios, requereo ao mesmo Marquez p q da sobred fazenda de Sta
Cruz demarcasse mais da terra (...) tanto p Largura e Cultura dos ndios
como p se aforar e servir o rendimento p as preciszes dos Indios
1033
.

interessante observar a partir desse ponto que os ndios no estiveram alheios a esse movimento
de avano sobre as suas terras, tendo procurado meios para salvaguardar o seu principal
patrimnio. Alis, importante atentar ainda que no requerimento em tela, Tavares procura
detalhar que as terras do aldeamento eram usadas para o cultivo dos ndios e para o aforamento
com o intuito de arrecadar dinheiro para que fosse revertido para a prpria comunidade: servir o
rendimento p as precizes como so a educao dos meninos, sustentao e cazamento de
orphos ou viuvas
1034
. possvel que Tavares recorra a esses argumentos como uma tentativa de
justificar uma acusao reputada ao capito-mor de Itagua, de que ele vendia terrenos da aldeia a
fim de tirar proveito pessoal dessas negociaes. Ou seja, embora no seja possvel saber se ele
tirou benefcio prprio dessa venda, perceptvel que ele tentava afastar essa hiptese.
Enfim, mesmo com essas prevenes, as terras da dita aldeia foram ameaadas no
momento em que o novo vice-rei, D. Luiz de Vasconcellos, chegou ao Rio de Janeiro.
Vasconcellos decidiu inventariar a fazenda de Santa Cruz e os seus pertences, de modo que, a
respeito da informao de que se vendia a mencionada fazenda e os seos Sertes, apenas Jos
Teixeira o soube, por ser rico (...) intentou comprar huma legoa da terra cultivada e habitada
pelos ndios, influindo q estes se pozessem fra
1035
. Diante desse problema, Tavares requereo
ao actual governador, q demarcasse terras p os ndios antes da venda, p q segundo as Reaes
ordens se lhes devio dar a exemplo das mais Aldeas, tendo sido atendido pelo governador, que
ordenou q informasse o d Mestre de Campo sobre a informao, tendo ordenado ao Juiz q

1033
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
1034
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
1035
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.


351
visse a terra de qos Indios precizavo
1036
. Porm, na prtica isso no ocorreu dado ao fato de
que, segundo Tavares, o juiz de fora tinha seu esprito disposto em favor do d Jos Teixeira,
cruel he qinformasse conforme pretenso deste, cujo requerimento foi sopitado em forma
qmais no apparecer
1037
. Novamente, fica patente o quanto a aldeia de Itagua estava
diretamente ligada real fazenda de Santa Cruz.
A situao dos ndios teria se agravado quando

Manoel Joaquim, paulista, angariou amizade com Manoel de Arajo
Gomes, do Rio de Janeiro, os quaes se associaro ambos na compra de
huma fazenda junto a d cidade do Rio de Janeiro, depois com
macomunao de entre ambos, para que se dirigio a comprarem a
mencionada fazenda de Santa Cruz, cogitaro pr os Indios e mais
habitadores, fora das terras della, p oqsolicitro meios dep
los

Ministros da Administrao com fingido zelo da referida fazenda de
Santa Cruz, oqconseguiro, constituindo este Manoel Joaquim
Inspector da mesma Fazenda de Santa Cruz
1038
.

Provavelmente interessado em arrematar a fazenda de Santa Cruz e despejar os ndios que
certamente considerava um incmodo das terras da dita propriedade, Manoel Joaquim da Silva
Castro, que havia se tornado inspetor da dita fazenda, se unio com seu companheiro ao d Jos
Teixeira e em nome deste fizero todos 3 hum requerimento Junta de Calumnia contra os
mizeraveis e innocentes Indios, com a idia ou esperana de qa Junta mandasse informar sobre
elle ao mesmo Manoel Joaquim, o que de fato ocorreu, sendo os ndios representados e
calumniados de roubadores dos gados aos vizinhos e Real Fazenda de Santa Cruz eqdevio ser
expulsos
1039
. No requerimento de Tavares recorrente o suposto dio que Castro teria em
relao aos ndios. Sobre isso, para alm de um recurso empregado no documento a fim de deixar
claro que os indgenas seriam vtimas injustas das aes do referido inspetor, possvel que a
indisposio de Castro quanto aos ndios tenha se dado em virtude do interesse do mesmo em se
tornar o dono da fazenda, de modo que, por conta disso, ele queria garantir que os aldeados
fossem retirados daquelas terras que ocupavam em Santa Cruz a fim de se apossar de todo o
terreno que caberia a dita propriedade. Tavares refora a nossa suspeita em seu requerimento,
ressaltando que

1036
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
1037
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
1038
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
1039
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.


352

sabe o supp qos ditos Manoel de Arajo Gomes, Manoel Joaquim tem
nesta capital tomado empenhos de grandes pessoas p lhes conseguirem
de V.Mag. a venda as sobredita fazenda de Santa Cruz com a rellatada
Aldea, por falsos pretextos contrrios a conservao e bom
procedimento dos desvalidos Indios
1040
.

Ou seja, certamente a ao movida por Castro foi empreendida a partir de tal interesse, de
maneira que as alegaes que ele faz contra os ndios, mesmo que no tenham sido falsas, foram
usadas como forma de justificar o seu intento de expulsar os ndios aldeados das terras
pertencentes fazenda de Santa Cruz.
Como bem afirmou Leme da Camara, a solicitao feita por Castro junta da fazenda
contra os ndios de Itagua obteve parecer favorvel, tendo sido determinada retirada dos ndios
das terras pertinentes ao aldeamento
1041
. Pires Tavares informa que, tendo ele ignorado a
resoluo tomada pela junta da fazenda, o Ouvidor da Comarca, existente no Rio de Janeiro, o
mandou chamar e lhe disse q ordem da Junta sob nome de V.Mge., lhe mandava noticiar aos
Indios qno convinha sua persistncia naquela Aldea de S.Fr
co
.Xv
er
de Tagoahy e qellegessem
outra p sua habitao, em que serio aceitos
1042
. Nesse sentido, os ndios, representados por seu
capito-mor, procuraram reverter essa determinao solicitando junta e ao governador,
expondo as razes incontestveis de sustao daquele mandato do ouvidor,qlhes foram
suprimidos todos, e indeferidos pelo qfoi intimar aos Indios o deferido mandato do Ouvidor.
Diante dos esforos inteis diante da junta, Tavares destaca que muitos foram os ndios que
preferiram desertar e se retirarem para os sertes, de maneira que quando se foi intimar aos
ndios o referido mandato do Ouvidor, ao qlhe respondero os Indios: que visto desprezallos
V.Mge, no querer servir-se delles e expulsallos daquella Aldea onde tinho nascido e a
reduziro a cultura, o qellegio era o Serto de onde havio vindo seos ascendentes
1043
. A
desero dos ndios para o serto foi confirmada tambm por Francisco Paes Leme da Camara, o
que no surpreende, dado ao fato de que, quando sofreram as investidas dos novos
administradores da fazenda de Santa Cruz, antes da chegada do Marqus de Lavradio, eles
tambm fugiram e se refugiaram nos sertes, situao evidenciada pelo prprio Marqus e pelo

1040
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
1041
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.363-365.
1042
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
1043
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.


353
desembargador Magro de Moura
1044
. Dessa maneira, a partir da afirmao de Tavares quanto
fuga dos ndios para os sertes, podemos atentar para dois pontos importantes: o primeiro remete
a proximidade e a relevncia do serto para esse aldeamento, que se faz notar desde a sua
fundao, quando os jesutas mudaram a aldeia para Itagua aps os ndios adentrarem os sertes;
j o segundo ponto diz respeito a questo da civilidade to pregada pela poltica oficial da Coroa
a partir dos pressupostos do Diretrio. perceptvel que Tavares, a partir de uma afirmao
atribuda aos ndios, se esfora para denotar que, mediante a expulso dos aldeados de suas terras,
eles abandonariam o modus vivendis portugus e o estilo de vida sedentrio estabelecido no
aldeamento, e adotariam o Serto de onde havio vindo seus ascendentes
1045
. Cabe lembrar que
a poltica indigenista reforou consideravelmente a tradicional oposio entre civilizao e
barbrie, de modo que o projeto assimilacionista expresso no Diretrio veio acompanhado no
apenas de medidas que visavam integrar os ndios que viviam nos sertes, mas tambm do
repdio aos ndios tidos como selvagens e no civilizados que eram abundantes nos sertes da
Amrica portuguesa. Dessa maneira, bem provvel que Jos Pires Tavares, a fim de estimular a
Coroa a deliberar a favor da aldeia, ressalte a desero e o retorno vida selvagem como
situaes que, ao contrariar os princpios da poltica indigenista pombalina, justificariam a
interveno rgia.
Apesar dos apelos dos ndios, o referido ouvidor nada teria feito, destacando que ou por
bem ou por mal havio elleger outra Aldea p sua residncia
1046
, o que motivou

alguns ndios com algumas ndias prostrar-se aos ps do Governador,
suplicando-lhe providencia com amparo de piedade, de qrezultou
mandallos o mesmo Governador prender com as mulheres na fortaleza
da Ilha das Cobras, onde persistiro por alguns 12 ou 13 dias na Gal, e
depois soltos se dirigiro to intimidados p a sua d Aldea de Tagoahy
(...) infundindo em todos os mais o mesmo medo
1047
.
Sem soluo, Tavares relata que os ndios se pozero em caminho de fuga p os Sertoens, o
supplicante querendo socorrer perda de 350 almas nos sertoens
1048
. Todavia, os que
permaneceram no aldeamento e os que voltaro outra vez p a Aldea de Tagoahy obrigados da
sua necessidade foram surpreendidos por Manoel Joaquim da Silva Castro que se dirigio a

1044
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.358-361; SILVA, Joaquim Norberto de
Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.361-363.
1045
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
1046
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
1047
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
1048
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.


354
mesma Aldea com soldados e escravos onde os qpode e amarrados sob prizo os remetteo p a
Aldea de Mangaratiba, tendo Castro mandado fazer uma busca na casa de Tavares e encontrou
informaes que revelaram o fato do dito capito-mor tinha ido Corte apresentar suas
demandas
1049
. Tal fato, tambm observado por Leme da Camara, denota a disposio de Castro
no que tange a expulso dos ndios, o que o levou a providenciar essa retirada definitiva
1050
. O
capito-mor, preocupado com o destino da aldeia e sem mais alternativas, partio p este Reino
fazer esta Representao
1051
. Essa ao, que demonstra o conhecimento de Tavares a respeito
dos procedimentos quanto aos procedimentos burocrticos e cultura poltica ibrica afeita
noo de justia representada e executada pelo soberano, deve ter sido motivada tambm pela
pouca receptividade que Tavares teve quanto aos seus requerimentos, o que o levou, em uma
ltima alternativa, a se dirigir a Corte a fim de apresentar as suas demandas. Mas h de ser
observado tambm que a ida de Tavares Corte foi em grande parte estimulada pelo mestre de
campo Igncio Rondon, que atuou como regente da aldeia anteriormente e possua uma relao
de proximidade com o dito ndio. Lamentando no poder interceder a favor dos ndios em virtude
de sua sade debilitada, ele aconselhou Tavares a reunir dinheiro, recorrendo inclusive aos
rendimentos da aldeia coma permisso dos procos, para que fosse Corte, pois alm dos
patronos que l havia de ter, no reino os interesses da Fazenda de Santa Cruz no havio fazer
com que a Senhora Rainha faltasse a justia, o que acaba por confirmar a pouca receptividade
dos apelos dos ndios frente junta
1052
. O vice-rei D. Luiz de Vasconcellos, confirma essa
informao, ressaltando que Jos Pires Tavares rumou, sem autorizao, para uma embarcao
de Parati para a Bahia e dahi p esa Corte munido de cartas para seos Irmaons o Dezembargador
Joam Pereira Ramos, e Bispo de Coimbra
1053
. Tavares esperava, ento, que tivesse mais sucesso
na Corte, contando com a ajuda de aliados para se sustentar e se movimentar enquanto l
estivesse.
A propsito, Jos Pires Tavares evidencia muito claramente o que ele pretende com sua
petio, esperando que V. Mg. se digne pr seos olhos de piedade para prover remdio
prompto
1054
. bom observar que Tavares tem o cuidado de no pedir nada alm das terras que

1049
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
1050
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.363-365.
1051
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
1052
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
1053
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
1054
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.


355
caberiam ao aldeamento, explicitando que o seu principal intento era, sem dvidas, o de repor e
conservar os Indios na sua d Aldea de Tagoahy na forma antiga
1055
. Alm disso, apropriando-se
da linguagem formal dos requerimentos e inserindo-se na relao assimtrica que caracterizava o
monarca e os seus sditos, Tavares tem o cuidado ainda de atribuir as suas queixas aos trs
colonos Manoel de Arajo Gomes, Manoel Joaquim e Jos Teixeira , sem criticar em
momento algum a Coroa ou as autoridades: adverte e protesta o suplicante qesta representao
no leva o mnimo estimulo de queixa contra a referida Junta e Governo do Rio de Janeiro, onde
se tem procedido sim contra os ditos Indios na rellatada forma, mas por illuzens e animo fingido
dos sobreditos malvolos Manoel de Arajo Gomes, Manoel Joaquim, Jos Teixeira
1056
. Tendo
isso em vista, importante atentar detidamente para a argumentao apresentada por Tavares a
fim de legitimar o seu requerimento. Se para alm desses cuidados Pires Tavares recorreu, como
j ressaltamos, a argumentos de que Manoel Joaquim e seus aliados agiram de forma injusta, ao
fato de que eram sditos cristos do rei e de que, mediante os usos e costumes, teriam direito de
se estabelecerem nas terras referentes s terras referentes aldeia de Itagua, cabe dizer que ele
no mediu esforos a fim de respaldar o seu pedido e rechaar as calnias que eram impetradas
contra os ndios. Quanto a isso, o capito-mor procura afastar as acusaes de que os ndios
sofriam ao citar autoridades importantes que poderiam confirmar a boa conduta e a idoneidade
dos aldeados, a exemplo do Marqus de Lavradio, do capito Igncio Rondon e do
desembargador Manoel Francisco da Silva Veiga. Segundo o mencionado Tavares, a boa conduta
dos ndios se justificaria tambm dado ao fato de que eles no tinham necessidade de roubar j
que possuam meios para o seu sustento: nunca foro roubadores de coiza alguma, muito menos
de gados, tanto pr qno tem precizo, como pr qlhes serviria de obstculo cazo negado o
pertendessem fazer, o grande Rio de Mar, qlhes cerca a dAldea e huma forte Guarda, qtem no
nsitio da ponte
1057
. Alm disso, Jos Pires Tavares chama a ateno para a utilidade e para os
bons servios prestados pelos ndios de Itagua, sendo esse, ento, um fator essencial para a
manuteno da aldeia: no s so teis, mas necessrios a V.Mge p dirigirem as Guardas de
Tropa paga, p metterem, como tem mettido Guardas nas fortalezas em tempo de Guerra, p
concertarem as publicas estradas daquelle paiz p os mais Estados de V.Mg., p socorrerem com
seos frutos a tropa, passageiros a Cidade, p o servio das lanxas, q ando em reconduco de

1055
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
1056
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
1057
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.


356
munioens Reaes
1058
. Justamente por conta de to bons servios, Tavares destaca que os ndios
eram favorecidos pelas autoridades, de modo que elles sempre foro patrocinados pelos Regios
Predecessores de V. Mg. (...) sempre lhes mandaro dar terras gratuitas e maninhas p cultivarem-
nas a fim de se sustentarem e fazerem frteis os paizes dos Estados de V.Mg.
1059
.
Assim, fica evidente que o requerimento enviado por Jos Pires Tavares, constituiu um
caminho imprescindvel pelo qual os ndios, facilitados pelo redimensionamento do espao de
interlocuo com a Coroa propiciado pelo Diretrio, se fizeram ouvir ao trazer tona a verso
dos mesmos sobre esse episdio. Todavia, esse no era o nico lado da histria, sendo
imprescindvel analisar os argumentos da junta e confrontar a perspectiva dos ndios e de seus
aliados com a dos que defenderam a extino da aldeia.
Nesse sentido, para melhor compreendermos de que forma a junta da fazenda decidiu a
respeito da retirada dos ndios das terras da real fazenda de Santa cruz, de suma importncia
considerarmos os relatos e os pareceres que orientaram aqueles que ficaram encarregados de
apresentar as informaes referentes a esse episdio, sendo importante frisar que tais informaes
seriam apuradas e levadas em conta no que tange a deliberao da junta, incidindo diretamente,
portanto, sobre a deciso da mesma. Os que se responsabilizaram por fornecer informaes
pertinentes ao caso foram Gonallo Teixeira Carvalho, juiz de fora que foi desta cidade; Jos
Luis Frana, chanceler da Relao e Deputado desta Junta; e Manoel Joaquim da Silva Castro,
sargento-mor e Inspector da Real Fazenda de Santa Cruz
1060
. Antes de adentrarmos mais
profundamente sobre a perspectiva e a posio de cada um deles, vale adiantar que todos os
pareceres em questo seguem um ponto de vista semelhante, defendendo a extino do
aldeamento e a retirada de ndios tidos como incivilizados e responsveis por constantes danos e
furtos, apresentando um forte teor de acusao e reprovao em relao aos indgenas da aldeia
de Itagua. Ao que tudo indica, os responsveis pela deciso no mbito da junta corroboraram as
acusaes que Manoel Joaquim da Silva Castro teria inicialmente feito sobre os ndios aldeados,
praticamente sem considerar a posio dos indgenas e de seu representante. No entanto, como
veremos adiante, dizer isso no significa que havia necessariamente uma associao entre esses
relatores contra os indgenas, sendo indispensvel toda cautela na anlise.

1058
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
1059
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
1060
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.


357
Quando consideramos essas trs informaes fornecidas sobre Itagua e os seus aldeados,
percebemos um argumento que perpassa todas elas e que seria decisiva para a extino da aldeia,
que era o fato das terras da mesma no pertencerem aos ndios, mas sim fazenda de Santa Cruz.
De acordo com o juiz de fora, confirmando o que dizia Jos Pires Tavares e os demais ndios, a
dita Aldeya era hua parte da Fazenda de Santa Cruz, no tendo sido demarcado e apropriado
ate o prezente a elles Indios terreno algum para suas lavouras
1061
. O chanceler Jos Luis Frana
vai mais alm, ressaltando que a aldeia de Itagua no foi estabelecida por Vossa Mag. em
virtude das suas Reaes Ordens nem se acha ordenada e dirigida na forma determinada pelo
Directorio, de modo que no podem ter os ndios ali moradores direito ou aco algua para a
sua perteno
1062
. Segundo a sua exposio, as terras referentes a aldeia no pertenceriam aos
ndios, mas sim aos jesutas, que lhes concederam apenas a ttulo de aforamento e no como
verdadeiros donos, de modo que sendo a dita terra do Collegio, assim como era em que existia
ento a dita Aldeya e que todas as vezes que se desfizesse esta ou deixasse de ser administrada
pelos Padres da Companhia de Jesus tomaria o Colgio posse da dita sua terra e que pagaria de
foro o dito Padre cinco galinhas, ficando com obrigao elle e seus sucessores a renovar
arrendamento no fim de trs annos
1063
. Tendo isso em vista, o chanceler conclui que nem por
Vossa Mag nem pelos ditos Jesutas senhores da dita terra foi concedida propriedade ou posse
algua aos Indios, nem a podio adquirir pois nada
1064
. Manoel Joaquim da Silva Castro, inspetor
da fazenda de Santa Cruz, tambm fez meno a isso ao salientar que estava a Aldeya de
Tagoahy [nas terras] da Real Fazenda de Santa Cruz
1065
. A questo, referente ao fato dos ndios
serem os donos das terras da aldeia, era cercada de meandros e, por isso, foi questionada pelos
que emitiram os seus pareceres. Em primeiro lugar, h de ser dito que a venda, realizada por D.
Maria de Alarco e Quevedo no que diz respeito s terras de Itinga, embora destinada a
cristianizao dos ndios, foi feita para o superior da ento aldeia, Nicolo de Siqueira, e no para
os aldeados, o que corrobora a idia levantada pelos mesmos de que essas terras corresponderiam
aos jesutas
1066
. Alm disso, a fundao da aldeia em Itagua, que no correspondia a essas terras
vendidas, colocava ainda mais em dvida a legitimidade da posse de tais terras pelos ndios, que

1061
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
1062
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
1063
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
1064
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
1065
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
1066
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.369-371.


358
se localizaria, ento, dentro dos limites da fazenda de Santa Cruz. Nesse sentido, o prprio fato
dos jesutas terem dado ao religioso director dos ndios pelo foro de sete gallinhas (...) ao depois
tirando-lhe parte ficou reduzido a cinco o foro, e incorporada no real patrimnio
1067
, acaba por
indicar que os ndios no eram efetivamente os donos dessas terras do ponto de vista jurdico. Ou
seja, a posse duvidosa dos ndios sobre aquelas terras constituiu um argumento vigoroso no que
diz respeito expulso dos mesmos.
Outro ponto importante que consta nas trs informaes est relacionado conduta
prxima da selvageria atribuda aos ndios estabelecidos em Itagua aps a expulso dos jesutas.
De acordo com o relato do juiz de fora,

com a auzencia dos ditos Padres se tornaro os Indios a sua primitiva
brbara, liberdade, dero-se ao cio e a outros Vcios, qparece lhes so
ingnitos, cessou a Cultura, cressero os matos, arruinaro-se e cahiro
as Casas e as suas que existem so as que se formo de hu pequeno
numero de Cazas construdas de paredes de pau, tapadas de barro e
cobertas de palha, no h gado alguma e apenas hua diminuta poro de
rossas
1068
.

O chanceler Jos Luiz de Frana confirma isso, destacando a desordem em que vivem. Por sua
vez, o inspetor da real fazenda de Santa Cruz informa que quando foro os Padres Jesuitas,
deixaro naquela Aldeya hum curral de gado, carneiros e o campo bem limpo, e consumiro logo
tudo e o campo deixaro ficar em mato, permitindo dannos na Igreja e at se no atrevero a
Conservar o Santissimo Sacramento naquela Igreja
1069
. interessante perceber o quanto tais
informaes esto afinadas com o discurso presente no Diretrio ao ressaltarem que os ndios
seriam incapazes de viver por si sem um diretor ou regentes que os direcionassem. Esse
argumento justificaria as aes dos ndios, pois sem direo eles acabaram cometendo
semelhantes desatinos. Mas preciso cautela quanto a isso. Embora no seja possvel determinar
a partir de quais fontes tais informaes foram retiradas, h de ser dito que elas no mencionam
as violncias cometidas pelos novos administradores da fazenda de Santa Cruz, encarregados
pelo Conde de Bobadella, contra os ndios, situao que foi relatada pelo Marqus de Lavradio e
que ocorreu antes da sua chegada
1070
. possvel que as deseres e as aes supostamente

1067
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.371.
1068
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
1069
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
1070
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.358-361.


359
cometidas pelos ndios de Itagua neste momento tenham constitudo uma alternativa desesperada
para aqueles que sofriam violncias e eram obrigados a enfrentar rigorosidades ou fugir de suas
povoaes. Portanto, fica patente que, mesmo que as informaes fornecidas no tenham sido
mal intencionadas, elas remetiam tica da alteridade pela qual os ndios continuaram a ser
vistos mesmo diante das determinaes provenientes da poltica indigenista pombalina que
procurava pr fim s distines entre os ndios e os demais sditos.
A propsito, a questo referente a um suposto carter natural dos indgenas, que remete a
essa persistncia da tica da alteridade, tambm evocada nos pareceres como um argumento
favorvel extino da aldeia e retirada dos ndios, tendo em vista que eles no seriam capazes
de aproveitar efetivamente aquelas terras. O juiz de fora, Gonallo Teixeira de Carvalho, afirma
que os ndios davam-se, como foi visto acima, ao cio e a outros vcios. Alm disso, menciona a
embriaguez que j foi dito no captulo anterior que se relacionava a um aspecto moral nesta
poca como natural dos ndios, pois ando dispersos por onde querem e a sua pouca agilidade
os abriga a buscar os servios de fazendas alheyas mas tudo quando ganho o consomem em
bebidas (...) sem lembrarem das mulheres, nem dos pobres filhos
1071
. Dessa maneira, ele conclui
que a qualidade das terras desta Aldeya he a de melhor produo daquele continente e a mais
bem reputada em poder dos Indios he totalmente intil
1072
. O chanceler tambm denota que, em
funo desse carter natural dos ndios, mesmo que leis e ordens fossem expedidas a favor dos
ndios se lhes pode separar terras com a devizo do Riacho, de maneira que das que fico no
Certo se pode fazer hua boa Fazenda e como tal facilmente se pode vender com as mais da
Coroa
1073
. A esse respeito, Manoel Joaquim da Silva Castro destaca que os ndios so huns
vadios, vivendo os mesmos indgenas to fora da ley de Deos que chego a dar suas mulheres e
filhas aos andantes por hum copo de aguardente de Cana e as deixo hir morar com os foreiros
desta Real Fazenda de portas adentro sem respeito, nem temor de Deos
1074
. Creio que, para alm
de denotar que os ndios eram vistos como os outros, brbaros e incivilizados por natureza, esse
aspecto aqui discutido remete tambm a preocupao dos personagens em foco com a questo do
aproveitamento das terras consideradas ideais para a produo agrcola no bojo do
redimensionamento econmico da capitania do Rio de Janeiro. A lgica de subsistncia que

1071
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
1072
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
1073
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
1074
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.


360
imperava entre os ndios de Itagua acabou convertendo-se em selvageria e primitivismo aos
olhos desses agentes. bem provvel que na perspectiva do juiz de fora e do chanceler o
aproveitamento das terras concernentes a aldeia representaria um benefcio para a fazenda real ao
corresponder a um aumento de rendimentos. No caso do inspetor da fazenda de Santa Cruz, para
alm disso, se realmente fosse verdadeiro que ele quisesse se apossar, como Paes Leme e Tavares
afirmam, da fazenda, a expulso dos ndios eliminaria uma presena incmoda em relao a essas
terras e as tornariam ainda mais atrativas, o que justificaria o interesse do mesmo.
Se o argumento de que os rendimentos da fazenda real teriam prejuzo com a permanncia
dos ndios era recorrente, j que terras muito boas no seriam aproveitadas como deveriam,
tambm era muito relevante nessas informaes a idia de que a aldeia em tela era prejudicial aos
interesses rgios em virtude dos crimes e delitos que seriam cometidos pelos ndios estabelecidos
em Itagua. Segundo o juiz de fora Carvalho, as ndias na auzencia dos maridos se mantem do
que adquirem do trafico e Comercio desonesto, que tem com os passageiros e Conductores do
gado, qpor aly fazem Caminho
1075
. Na sua viso, situao mais grave se via nos registos
militares, de modo que os ndios como prticos de todo aquele Certo servem de guias aos
dezertores e Criminozos por qualquer pequeno interesse qpercebem, posto que no exceda ahu
copo de aguardente, sendo que todos elles por gnio so facinorozos e bebados
1076
. Sem
acrescentar novas informaes, Jos Luiz de Frana confirma o relato do juiz de fora afirmando
que as desordens promovidas pelos ndios vem crescendo cada dia mais
1077
. O inspetor da
fazenda de Santa Cruz tambm se refere a esses delitos, destacando que os ndios costumo
furtarem para comerem todos os Gados, que arribo dos Boyadeiros, que largo nestes pastos
para deles pagarem pastagem na forma do estillo. Castro tambm relata um episdio especfico a
respeito desses crimes que seriam cometidos pelos ndios: andam fazendo desordens e mortes,
como sucedeo em hum dia de Reys que h sete para oito annos dero tantas facadas a h ndio
chamado Fernandes, que passou a mais que barbaridade. No mesmo dia, eles teriam esfaqueado
a mais quatro, que por Mizericordia de Deos escaparo e se levantaro com espingardas,
facoens, e porretes huns contra outros, botando cazas no cho, queimando elles os ranchos nas
rossas e arrancando alguas plantinhas que alguns tinho e o Vigrio chegou a fechar se com medo

1075
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
1076
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
1077
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.


361
deles
1078
. Essa situao s teria sido resolvida com a interveno da guarda de Itagua. Alm
disso, Castro diz que os ndios serviam de guia aos soldados, que dezerto desta praa e
Criminozos e quando querem hir e vir de riba no passo pelas Guardas, andando ainda pelos
matos de Vossa Mag. unicamente ocupados em arrancar poaya, fazendo picadas por todos os
matos para por elles seguirem os Escravos de Vossa Mag. que fogem do Servio para seguirem a
mesma vadiao
1079
. Obviamente, tais consideraes constituam um ponto muito relevante para
a remoo da aldeia de Itagua das terras de Santa Cruz. No entanto, ao confrontarmos tais
informaes com outros relatos fica a suspeita sobre a veracidade delas. De forma contrria,
como apresentamos em outras oportunidades, o Marqus de Lavradio ressaltou veementemente a
importncia dos ndios de Itagua no que diz respeito ao real servio, sobretudo no aspecto
militar, o que tambm foi confirmado por Igncio Rondon, pelo desembargador Silva Veiga e por
Fernando Dias Paes Leme da Camara
1080
. A julgar pelo fato de que foi o prprio Marqus de
Lavradio que restabeleceu a aldeia, atestando os bons servios que ele prprio havia requisitado,
difcil crer que os ndios de Itagua eram unicamente criminosos e prejudiciais como dito. H
de se dizer que os prprios ndios tinha conscincia da importncia da lealdade e dos servios que
prestavam ao soberano, o que ficou evidente no captulo anterior. Alm do mais, havia um
regente na aldeia at pouco antes desse episdio, Igncio Rondon, que gozava da confiana do
Marqus de Lavradio e foi elogiado juntamente com o capito da aldeia pelo prprio vice-rei no
que tange arregimentao e ao fornecimento de mo-de-obra indgena, como pelos bons
servios prestados, distantes dos crimes a eles reputados
1081
. No se quer dizer aqui que os ndios
eram completamente inocentes de qualquer acusao e que no se envolveram absolutamente em
nada do tipo, at porque h fontes que apontam para alguns delitos cometidos por esses ndios,
mas sim que tais acusaes to graves podem no corresponder fielmente realidade
1082
. Muito
embora no seja possvel afirmar que houve m f da parte do juiz de fora e do chanceler, bem
possvel que eles tenham obtido tais informaes com vizinhos que, como Jos Teixeira, tinham
interesse nas terras da aldeia e, por isso, queriam ver os ndios expulsos. No caso de Manoel

1078
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
1079
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
1080
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.363-365.
1081
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.358-361.
1082
Um bom exemplo de que os ndios de Itagua se envolveram em alguns delitos o fato de, em 1797, ndios de
Itagua e Mangaratiba foram presos porque estavam roubando bois. Ver: ANRJ, Fazenda de Santa Cruz, cx.507,
pacote 10, doc.1.


362
Joaquim da Silva Castro, as suspeitas de que ele tinha interesse em adquirir a fazenda de Santa
Cruz deixam dvidas se ele falseou ou se exagerou alguns desses fatos a fim de difam-los.
Outra acusao contida em cada um dos relatos e direcionada contra os ndios de Itagua
especialmente o capito-mor Jos Pires Tavares , era de que eles, ao invs de aproveitarem as
terras que ocupavam, as vendias e as aforavam ilegalmente para terceiros, o que, alm de uma
infrao, denotaria que os aldeados no precisavam de to vastas terras, podendo se acomodar em
outras localidades. De acordo com a informao dada pelo chanceler, os ndios tm vendido
muito destes stios a pessoas brancas, sendo h destes vendido pelo mesmo Capito Mor (...)
tendo j feito venda de outros, sem que pedissem licena
1083
. Castro confirma, salientando que
os ndios fazem sitio pelas terras de Vossa Mag. para a depois venderem aos homens que vem
de fora, e deste procedimento o Capito mor deles he o principal, pois s este tem feito e vendido
ds sitios
1084
. Quanto a isso, vale pena lembrar que a venda de terras e o aforamento das
mesmas, desde o tempo dos jesutas, representavam uma importante fonte de rendimentos para a
aldeia, o que confirmado pelo prprio Jos Pires Tavares em seu requerimento rainha, quando
explicita que tal prtica era importante para a assistncia dos ndios que possuam determinadas
necessidades
1085
. Na tica dos agentes da junta, no entanto, tal fato foi encarado como um sinal
de que os ndios no apenas no aproveitavam as terras, como no tinham necessidade de
tamanha propriedade, o que s provocava essas vendas irregulares praticadas pelos ndios. Dessa
forma, mais uma vez contestava-se a posse dos ndios quanto s terras onde estava localizada a
aldeia, dessa vez no do ponto de vista da legitimidade da ocupao, mas sim no que tange ao uso
das ditas terras.
O Diretrio tambm serviu como um importante parmetro para que os agentes da junta
formulassem os seus pareceres sobre o caso. A partir das determinaes do referido cdigo
legislativo, buscou-se explicitar que a aldeia de So Francisco Xavier de Itagua no estava em
conformidade com o mesmo, o que igualmente justificaria a extino da aldeia e a remoo dos
ndios para outra localidade. Segundo as informaes fornecidas por Frana, Itagua no se
acha[va] ordenada e dirigida na forma determinada pelo Directorio
1086
. Ele destaca que as
vendas que os ndios faziam sem licena contrariavam o que determina o Directorio desde o 80

1083
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
1084
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
1085
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
1086
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.


363
em diante em diante e tanto nesta parte como em tudo nenhua observancia tem tido o Directorio
naquela Aldeya
1087
. O chanceler, embora no explicite, se refere ao fato de que para os
moradores se estabelecessem nas povoaes era necessrio que fossem admitidas antes pelos
diretores, o que realmente no aparece ter ocorrido. Sobre isso, importante lembrar que o
capito Igncio Rondon foi escolhido como diretor da aldeia pelo Marqus de Lavradio, tendo
exercido o cargo por alguns anos. No se sabe ao certo quando ele deixou de ser diretor, mas
quando ele saiu no houve substituto, de modo que provvel que o chanceler tenha escrito em
um momento que Rondon j no ocupava mais esse cargo.
Ainda tendo como base o Diretrio, Frana pontua que pelo 77 do Directorio dos Indios
confirmado pelo Alvar de 17 de Agosto de 1758 e mandado observar em todo o Brazil, se
determina que as Aldeyas se reduzo a Povoaoens populosas incorporando se e unindo se humas
as outras e que constem ao menos de cento e cincoenta moradores, de modo que Itagua, que
constaria de s sessenta e seis fogos, estes dispersos em stios diversos e no na Povoao, se
deve com ella praticar o que determina Vossa Mag. no dito
1088
. De fato, o Diretrio
determinava que as povoaes deveriam ter ao menos 150 moradores por no ser conveniente ao
bem Espiritual, e Temporal dos mesmos ndios, que vivam em Povoaes pequenas, sendo
indisputvel que proporo do nmero de habitantes se introduz nelas a civilidade, e
Comrcio, prevendo ainda que as povoaes pouco populosas se unissem a outras
1089
. Essa no
foi uma situao verificada na capitania do Rio de Janeiro, tendo permanecido as aldeias nos
mesmos lugares, mas em outras regies, como em Pernambuco, isso ocorreu em relao a
algumas aldeias, como bem denota a recente historiografia
1090
. Frana, orientado pelos princpios
do Diretrio, destacava que o mencionado pargrafo deveria ser respeitado e os ndios deveriam
ser unidos a outras povoaes, salientando que os ndios de Itagua deveriam se unir ou a de
S.Joz dEl Rey, onde tem parentes e h muitas terras aforadas a homens brancos ou para a
Aldeya da Mangaratiba, sendo que esta mudana deveria ser deixada ao arbtrio dos mesmos

1087
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
1088
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
1089
Pargrafo 77 do Diretrio.
1090
Sobre isso, ver: LOPES, Ftima Martins. Em nome da liberdade: as vilas de ndios do Rio Grande do Norte
sob o diretrio pombalino no sculo XVIII. Tese de Doutorado: UFPE, 2005; SALDANHA, Suely Marins.
Fronteiras dos Sertes: conflitos e resistncia indgena em Pernambuco na poca de Pombal. Dissertao de
Mestrado: UFPE, 2002; SILVA, Isabelle Braz Peixoto da. Vilas de ndios no Cear Grande. Tese de Doutorado:
Unicamp, 2003; PIRES, Idalina Maria da. Resistncia indgena nos sertes nordestinos no ps-conquista
territorial: legislao, conflito e negociao nas vilas pombalinas, 1757-1823. Tese de Doutorado: UFPE, 2004.


364
Indios para cada hu escolher sendo da mesma nao
1091
. Nesse sentido, o juiz de fora j havia
chamado a ateno para a completa retirada dos ndios de Itagua mediante tais pressupostos, o
que implicaria na acomodao dos mesmos em outras povoaes: me informo que na
Mangaratiba que fica distante daquela Aldeya quatro ou cinco legoas e vizinha Ilha Grande, ha
outra Aldeya com excelenete comodidade para estes Indios, no s pela abundancia de peixe,
como pela largueza de terras para a cultura, alm de possurem parentes na Vila de S. Joz del
Rey, q em outro tempo era Aldeya de S. Barnab onde h terras p a sua acomodao
1092
. Castro
tambm aludiu para a pequena densidade demogrfica da aldeia de Itagua como um argumento
favorvel a sua extino, afirmando que estes mesmos Indios parte delles so de outras
Aldeyas, de modo que este Capito Mot [Jos Pires Tavares] os agregava para fazer numero at
com mulatos, fingindo Indios
1093
. Assim, fica evidente neste episdio a relevncia do Diretrio
no contexto em questo, sendo ele utilizado como uma importante referncia a fim de deliberar a
expulso, ou no, dos ndios das terras da real fazenda de Santa Cruz.
Todavia, no que tange a esta questo populacional, difcil determinar ao certo o nmero
exato dos seus habitantes dada a limitao das fontes. No entanto, possvel que a aldeia
contasse com mais de 150 habitantes, contrariando, ento, as informaes anteriormente
apresentadas. Rondon cita que havia 400 pessoas, mas talvez este nmero esteja
superestimado
1094
. Se levarmos em conta a populao da aldeia segundo um mapa populacional
de 1797, vemos que l consta a presena de 55 chefes familiares; somando-se os indivduos a eles
vinculados, que inclui filhos e agregados, bem provvel que o nmero de habitantes superava
150 pessoas
1095
. Quanto a isso, essencial lembrar que nessa poca a aldeia ainda se recuperava
do baque sofrido pela expulso que estamos discutindo, ocorrido na dcada anterior e que s foi
revertida em 1790, o que certamente corresponde a um nmero menor quando comparado ao
perodo pr-expulso. Embora o nmero de 350 ndios citado por Tavares em seu requerimento
tambm possa ser exagerado tendo em vista que ele pretendia garantir a manuteno da
povoao
1096
, fato que esse evento afetou negativamente a populao de Itagua. Assim, a
populao na poca deveria ser maior do que 150 habitantes, o que nos leva a achar que as

1091
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
1092
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
1093
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
1094
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.367-369.
1095
Descrio dos distritos da capitania do Rio de Janeiro. 1797. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 165, D. 62.
1096
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.


365
informaes fornecidas eram imprecisas. Se isso se deveu a dificuldade ou a m inteno difcil
saber; fato que tais informaes muito reforavam a idia referente extino da aldeia.
Por fim, um ltimo aspecto que endossaria a posio favorvel expulso dos ndios
remete aos questionamentos a respeito dos habitantes de Itagua serem realmente ndios
verdadeiros, o que servia apenas para refutar a legitimidade quanto posse das terras de Itagua
pelos aldeados. Segundo Manoel Joaquim da Silva Castro, como vimos, a maioria dos habitantes
da aldeia eram ndios de outras aldeias, vivendo os mesmos misturados com no-ndios, inclusive
com mulatos, no interior dos aldeamentos
1097
. O juiz de fora, Gonallo Carvalho, corrobora tal
informao, relatando que no foram poucos os ndios que casaram com escravos, o que
comprometeria a descendncia dos mesmos
1098
. Se esse argumento nos permite denotar que havia
uma clara inteno de pr em xeque a legitimidade da posse das terras concernentes a Itagua em
virtude do fato dos ndios estarem misturados na aldeia sendo particularmente destacado a
presena e as misturas com mulatos e escravos, situaes que no eram bem vistas pela Coroa,
pois como explicitamos antes o contato com os negros eram tidos como um estmulo
incivilidade, contrariando o projeto assimilacionista expresso no Diretrio , ele evidencia um
discurso que, como bem destacou Almeida, ser recorrente nas justificativas empregadas para
extinguir as aldeias no oitocentos: o de que os ndios verdadeiros e puros no existiam mais
ou eram diminutos, estando todos misturados nas aldeias
1099
. Nos relatos aqui analisados pode se
entender de forma semelhante, j que a idia de que os ndios viviam misturados com indgenas
fugidos de outras aldeias e afrodescendentes constitua um importante argumento no que tange a
definitiva extino da aldeia de Itagua.
Empreendida a anlise das informaes que orientaram a deciso tomada pela junta, cabe
aqui refletirmos a respeito da possibilidade de haver algum tipo de esquema que envolvia as
autoridades a fim de prejudicar e expulsar de forma deliberada os ndios. Nesse sentido, o
primeiro aspecto que devemos levar em conta diz respeito distncia temporal e os movimentos
diferentes que cada um dos relatos foi elaborado. O parecer dado pelo juiz de fora Gonalo
Carvalho foi emitido em 1779, no momento em que a fazenda de Santa Cruz foi inventariada com
o objetivo de ser vendida. Isso impediria qualquer associao com Manoel Joaquim de Souza
Castro e Manoel de Arajo, pois, como ressalta Tavares, eles s se envolveram no caso quando

1097
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
1098
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
1099



366
essa situao j estava em andamento. Alis, embora Tavares enfatize que o Juiz de Fora j
tivesse seu esprito disposto em favor de Jos Teixeira que comprou uma lgua de terra nas
terras correspondentes aldeia difcil confirmar que de fato havia um conluio entre ambos
1100
.
possvel que o juiz de fora tenha buscado informaes sobre os ndios entre vizinhos que ,
assim como Teixeira, viam a expulso dos ndios como uma possibilidade de expandir suas
propriedades. Alm disso, plausvel que Gonallo Carvalho tenha pensado no benefcio que a
retirada dos ndios e a venda daquelas terras, que ele constatou pertencer realmente a Santa Cruz,
poderia trazer para a fazenda real. Isso se percebe, por exemplo, quando o dito juiz, mesmo
admitindo a hiptese da manuteno da aldeia, destaca que poderia ser feita uma diviso das
terras, concedendo o necessrio para a subsistncia dos ndios, e aproveitando a maior parte do
restante das terras, que poderiam ser vendidas facilmente. Dessa maneira, um tanto quanto
precipitado julgar que havia necessariamente um esquema que inclua todos os envolvidos contra
os ndios.
A idia de que o juiz de fora tenha colocado em primeiro plano o benefcio econmico
que a extino da aldeia traria para a Coroa tambm pode ser estendida ao chancele Jos Luiz
Frana. Ao analisarmos o seu relato isso fica muito evidente em virtude da preocupao que o
mesmo demonstra em ressaltar que as terras ocupadas pela aldeia eram de fato da fazenda de
Santa Cruz, tento sido arrendadas para os ndios ainda na poca dos jesutas
1101
. Alm disso, o
cuidado que o dito chanceler tem de explicitar que Itagua no estava em consonncia com os
pressupostos do Diretrio, denota a inteno do mesmo em se fazer cumprir a lei o quanto antes.
Porm, se tais pontos parecem afastar a idia de que o juiz de fora e o chanceler faziam parte de
algum tipo de esquema, bem provvel que Manoel Joaquim de Sousa Castro tenha se envolvido
nesse episdio com segundas intenes. De acordo com Fernando Dias Paes Leme da Camara e
Jos Pires Tavares, Manoel Joaquim de Sousa e Castro tinha claro interesse em adquirir em
conjunto com seu scio a fazenda de Santa Cruz, o que, com fingido zela da Real Faz
da
, teria
feito com que ele se inserisse no cargo de inspetor da fazenda de Santa Cruz, cargo que facilitaria
o seu intento de expulsar os ndios das terras e se livrar do que ele provavelmente considerava um
incmodo para adquirir a dita propriedade
1102
. Essa hiptese no descabida quando levamos em
conta que, paralelamente, Manoel Joaquim, que era sargento-mor, e Manoel Gomes de Arajo,

1100
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
1101
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
1102
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.363-365.


367
negociante da Praa do Rio de Janeiro, arremataram juntos um outra fazenda real que tinha
pertencido aos jesutas, a de Engenho Novo, no ano de 1780
1103
. Diante do contexto
socioeconmico da capitania do Rio de Janeiro neste contexto, as fazendas que outrora
pertenceram aos jesutas e estavam nas mos da Coroa passaram a ser alvos do interesse de
colonos vidos por terras, o que parece ter sido o caso de Manoel Joaquim e Manoel de Arajo
Gomes. provvel que tal interesse tenha motivado Castro a angariar o cargo de inspetor da
fazenda de Santa Cruz, o que possibilitaria que ele denunciasse os ndios a fim de tir-los de seu
caminho. Isso tambm ajuda a entender a aproximao entre os citados scios e Jos Teixeira,
vizinho da aldeia que queria adquirir suas terras. Portanto, creio que a ambio e o interesse
desses colonos tenham sido responsveis em grande parte por originar a contenda em tela.
No dia 15 de maio de 1784, a junta da fazenda, a partir das informaes do juiz de fora,
do chanceler e do inspetor da fazenda de Santa Cruz, emitiu a resoluo considera os principais
argumentos apresentados a favor da extino a aldeia e ordena a sada dos ndios das terras que
caberiam fazenda de Santa Cruz. A junta no reconheceu a legitimidade do aldeamento Itagua,
j que

nem aquella Aldeya se acha dirigida na forma determinada pelo
Directorio, nem foi estabelecida em virtude de Ordens de Sua
Magestade mas sim por hu arrendamento simples que os Padres
denominados Jesutas do Colgio desta Cidade concedero em vinte
oito de Abril de mil setecentos vinte quatro ao Padre Superior da
Aldeya de Ytinga de hum sitio em terras de Santa Cruz, que so do dito
Colegio
1104
.

Segundo o parecer, no havia embasamento para a existncia daquela povoao de ndios. A
relevncia da civilidade dos ndios, to cara nesse contexto e vigncia da poltica indigenista
pombalina,tambm foi evocada, de maneira que justificava-se a deciso pois os ndios que
habito a de Tagoahy se acho reduzidos a sua primitiva e barbara liberdade, vivendo a mayor
parte deles dispersos sem civilidade nem Religio, tendo deixado arruinar a mayor parte das
casas, no cuidadando em cultura ou lavoura das terras mas entregando se a vcios

1103
Requerimento do sargento-mor Manoel Joaquim da Silva e Castro e do capito Manoel de Arajo Gomes rainha
[D. Maria I], solicitando proviso para citar judicialmente o procurador da Cmara da cidade do Rio de Janeiro por
ter mandado abrir, violenta e despoticamente, um caminho pblico pela fazenda e engenho dos suplicantes, nos
subrbios do Rio de Janeiro, que foi dos padres jesutas. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 136, D. 43.
1104
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.


368
horrorosos
1105
. Os supostos danos e crimes que os ndios causavam tambm foram levados em
conta, completando as razes elencadas para se efetivar a deciso e determinar a retirada dos
ndios, que deveriam ser enviados pra outras aldeias, como previa o Diretrio: os grandes
prejuzos que os ditos Indios de Tagoahy tem cauzado e esto cauzando Fazenda de Santa
Cruz, devendo

ser mandados retirar daquela Aldeya sem demora algua e repartidas
pelas outras da Comarca, que esto estabelecidas na forma do
Directorio, no s para evitar os prejuzos que causo a mencionada
Fazenda de Santa Cruz, mas para que a comunicao e exemplo dos
Indios das Aldeyas por onde forem repartidos posso novamente
civilizar se
1106
.

Ao que parece, a junta no considerou os requerimentos que Jos Pires Tavares diz ter enviado
expondo a perspectiva dos ndios. Isso nos permite pensar que provavelmente a referida junta
tenha feito pouco caso dos apelos dos ndios, o que poderia ser justificado pelo fato dos mesmos
continuarem a ser encarados pelas discriminaes e preconceitos que a categoria ndio
tradicionalmente remetia na sociedade colonial. Essa postura, no apenas por parte do corpo
responsvel pela deciso da junta, mas tambm dos prprios agentes responsveis por emitir um
parecer sobre o caso, por certo incidiu diretamente sobre a deciso de extinguir o aldeamento de
Itagua. Essa pouca receptividade da junta em relao aos apelos dos ndios confirmada por
Tavares, que salienta que pouco foi ouvido e os seus requerimentos desapareceram. Um bom
exemplo que corrobora isso tambm pode ser visto na ordem de priso dada por D. Luiz de
Vasconcellos quando os mesmos ndios foram suplicar pela manuteno da aldeia ou no
desrespeito patente do capito-mor de So Barnab, Joo Batista da Costa, pelos diretores da
aldeia
1107
. Tendo tudo isso em vista, a juntada fazenda ordenou o cumprimento da resoluo, o
que acabou por levar, como vimos anteriormente, extino da aldeia e remoo dos ndios
para Mangaratiba. Apesar de efetivada a expulso, a contenda permaneceu, pois, como j vimos,
o capito-mor de Itagua Jos Pires Tavares estava na corte suplicando rainha que
restaurasse a aldeia, contando com a ajuda de patronos recomendados pelo mestre de compra
Igncio Rondon para a sua manuteno na corte. Ao saber da ida de Tavares corte e de tomar

1105
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
1106
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
1107
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118; Requerimento de
Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139.


369
conhecimento dos esforos que o mencionado capito-mor empreendia a fim de reverter a
deciso da junta, o vice-rei, D. Luiz de Vasconcellos envia em setembro de 1785 uma carta
rainha a fim de confirmar a deciso da junta para com isso tentar anular os apelos que Tavares
fazia, buscando evitar a interveno da coroa. Nesta carta, o vice-rei justifica a extino do
aldeamento de Itagua com base no Diretrio, estando em desacordo com o mesmo em funo
das razes j citadas, e no fato da aldeia estar nas terras da Fazenda de Santa Cruz. Alm disso,
refere-se aos delitos e danos que os ndios faziam fazenda como justificativa para a retirada dos
mesmos, corroborando ainda a idia de mistura no mbito da aldeia, de modo que haveria poucos
ndios verdadeiros sendo til passar para outras Aldeas, onde no vivessem misturados com os
Negros, como at agora
1108
. Informando sobre como se deu a execuo da resoluo que
resultou na transferncia dos ndios para Mangaratiba, Vasconcellos afirmava que o Capito
Tavares motivava os ndios a desordens, assim como Ignacio Rondon o qual anda desde o ano
de 1783 anda fomentando a dezobediencia do dito Jose Pires s Ordens da Junta
1109
. Por fim,
vice-rei procura refutar as acusaes e insinuaes feitas pelo capito-mor de Itagua. Primeiro,
ele informa que no havia qualquer indisposio contra os ndios o que no justificava que
Tavares fosse corte ocultamente receando que se procedese contra ele se se descubrisse o seo
intento, j que nem a ele nem a nenhum dos Indios da referida Aldea se faria mal algum
1110
. A
seguir procura afastar a idia de que havia um esquema contra os ndios: Ver V. Ex tambm
que a primeira informasam do Juiz de Fora Gonalo Teixeira de Carvalho foi dada no ano de
1779, suspendendo-se at agora a sobredita Resolusam por quererem todos os Vogaes da Junta
usar de toda a brandura e suavidade com os Indios, que Sua Mag. he servindo recomendar. E,
por ltimo ressalta que no havia razes para quaisquer dvidas a respeito de interesses pessoais
por parte de Manoel Joaquim da Silva e Castro, pois ele he um honrado Paulista e o nico
Administrador da Real Fazenda de Santa Cruz, zelozo e inteligente, que em pouco tempo a tem
melhorado muito do miservel estado em que os antecedentes a tinho posto e que neste negocio
no teve mais parte que a de fiel executor das Ordens da Junta
1111
. Essa carta enviada pelo vice-
rei demonstra o quanto essa contenda que envolvia a aldeia de Itagua era complexa. Mais do que
isso, demonstra um certo incmodo por parte de Vasconcellos em virtude das contestaes que

1108
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
1109
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
1110
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
1111
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.


370
Jos Pires Tavares fazia s decises que tinham sido tomadas pela junta de fazenda e chanceladas
por ele prprio. No toa ento ele escreveu diretamente coroa a fim de ratificar a sua deciso.
O impasse perdurou s tendo se concludo definitivamente em 1790. Na corte, Jos Pires
Tavares recorreu a aliados importantes para que confirmassem a lealdade, a boa conduta e a
utilidade que usufruiria a Coroa mediante a restituio da aldeia. Tavares, ento, reuniu em 1786
os atestados emitidos pelo Marqus de Lavradio, que havia reestabelecido a aldeia quando foi
vice-rei, do desembargador Manoel Francisco da Silva Veiga e Magro, e do mestre de campo
Fernando Dias Paes Leme da Camara quando estes estiveram em Lisboa. bem provvel que
estes relatos concedidos e confirmados por figuras distintas e fidedignas tenham sido decisivos
para a deciso da coroa, que mandou restituir a aldeia. Alm disso, tal determinao, que se
mostrou favorvel ao propsito de cristianizar e civilizar os ndios segundo os moldes do
Diretrio, denota o quanto os pressupostos assimilacionistas da poltica indigenista pombalina se
fazia relevante no contexto em tela, bem como indica o interesse que a coroa tinha a respeito dos
servios prestados pelos ndios, to ressaltados e enaltecidos nos atestados apresentados por
Tavares. A determinao de restituir a aldeia de Itagua pode ser vista em uma portaria de 6 de
agosto de 1790, a qual informa que o sargento-mor engenheiro Joaquim Corra da Serra ser
encarregado de ir

fazenda de Santa Cruz para separar da mesma as terras que por ordem
de Sua Magestade se devem restituir aos ndios da alda de Taguahy; e
como pela falta de documentos no posso decidir a forma da diviso;
ordeno em carta separada ao mestre de campo Ignacio de Andrade
Souto Maior Rondon, se ache presente a essa diligencia para lhe dar
todas as providncias
1112
.

Em um documento de 1804, Rondon confirma que assim se procedeu no que tange a este
caso:

Attesto que estando extinta a alda, fui no anuo de 1790, por carta de
ordem do Ill. e Ex. sr. conde de Rezende, sendo vice-rei deste estado
nomeado para ir a Santa Cruz, dar as instruces que fossem precisas
ao desembargador Jos Feliciano da Rocha Gameiro, sobre a real
fazenda; e passar a Itaguahy a dar as instrues necessrias, ao sargento
mr engenheiro, Joaquim Correia Lacerda, sobre a alda que se achava

1112
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.372.


371
extincta, e dr posse, por ordem da rainha nossa senhora, aos indios da
sua alda, par que a possussem da mesma forma que possuam
1113
.

A deciso favorvel aos ndios em Itagua ento reveladora no sentido demonstrar que
os indgenas, mesmo inseridos em embates nos quais correspondiam ao lado mais fraco, foram
capazes de agir e terem suas demandas atendidas Mais do que isso, no caso em questo, a
determinao da coroa reverteu no apenas a resoluo da junta, mas contrariou o vice-rei,
denotando que os ndios eram considerados de fato sditos cristos do rei e, por isso mesmo,
mereciam que lhes fizessem a real justia. Mesmo diante do fato do aldeamento estar situado nas
terras da fazenda de Santa Cruz e estar envolta em diversas dvidas quanto legitimidade da
posse, fez-se concesso rgia aos ndios, o que indica a importncia e a relevncia do intento de
civilizar os mesmos, para qual a conservao da povoao era indispensvel.
O perodo imediatamente posterior restituio da aldeia de Itagua foi marcado por
dificuldades, de modo que a recuperao deve ter se dado aos poucos. O nmero de habitantes
certamente foi menor do que na poca anterior extino da aldeia, o que se supe pela fuga dos
ndios, sobretudo para os sertes. Mesmo que muitos deles tenham retornado para aldeia aps seu
restabelecimento em 1790, deve ter havido um nmero significativo que no retornou, seja por
haver receio de novos problemas ou por ter tomado um outro rumo em suas andanas pelos
sertes. A propsito, possvel tambm que alguns ndios que foram para Mangaratiba, de forma
forada ou no, tenham escolhido permanecer l mesmo aps a restituio de Itagua. No
descabido supor que alguns desses ndios em Mangaratiba tenham se adaptado bem debaixo do
governo hum bom Capito Mor tambm Indio, o que no teria motivado o retorno
1114
. Alm
isso, h de se considerar o medo que alguns deles tiveram de que novas tenses e conflitos
irrompessem novamente, o que deve ter feito com que permanecessem ali. Embora as fontes no
citem, tambm pode ter ocorrido o caso de ndios que tenham se refugiado em So Barnab,
naquela altura j constituda em Vila Nova de So Jos del Rel, e tenham preferido permanecer
entre eles do que correr o risco de enfrentarem novamente semelhantes problemas. Essas
dificuldades podem ser imaginadas a partir de um requerimento que o capito-mor de Itagua,
Jos Pires Tavares, faz rainha pouco depois de ter sido dado parecer favorvel para que a aldeia
fosse restituda. Sem ter retornado ao Brasil, mas ciente das dificuldades que teria para reunir os

1113
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.367-369.
1114
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.


372
ndios novamente na povoao, Jos Pires Tavares salienta que sero absolutamente
indispensveis algumas providencias, sem as quaes se pde recear, que alguma parte dos ndios
no se resolvam concorrer a restabelecer-se na unio civil da relatada alda, o que se justificava,
como j dissemos, pelo receio que haveria quanto ao fato dos maquinadores della [expulso]
para continuarem a persuadir o relatado vice-rei o mesmo conceito, que o moveu para authorisar,
e mandar proceder mencionada expulso, o que corroborava a idia de que para conseguir
novamente a adeso dos ndios que haviam desertado ou sido expulsos de Itagua, era
fundamental afastar qualquer possibilidade de problemas futuros
1115
. Isso tambm se evidencia, a
propsito, quando Tavares pede, a fim de acabar com as indefinies referentes posse das
terras, que a rainha lhes conceda as terras referente aldeia
1116
. A questo material, obviamente,
tambm deve ser vista como um problema no que tange restituio a aldeia: muitos foram os
aldeados que perderam os seus bens durante o processo de expulso e, segundo consta, as roas
dos mesmos foram arrasadas, o que dificultava muito a subsistncia no imediato retorno aldeia,
e por isso deve ter desmotivado o retorno de alguns ndios. Ciente disso, Tavares no se furta de
pedir que os faa indennisar de todas as perdas e damnos, e injurias, que padeceram nas suas
pessoas, nas casas que habitavam, e nas roas, de que se sustentavam
1117
. Alm disso, ele
solicita que as terras da aldeia sejam ampliadas para que assim pudessem tirar maior rendimento
e aliviassem sua pobreza, e tambm

que os ndios, que promptamente se restiturem referida alda de
Itaguahy se assista com farinha, e feijo necessrio para o sustento de
um anno, visto que antes d'elle findo, por mais que trabalhem no
podero colher fructos de suas lavouras, que fizerem depois de
restitudos; e que no se lhes contribuindo com o sustento do primeiro
anno , depois da restituio mencionada alda, ser muito dificultoso,
que elles se resolvam a tornar para ella, onde nada tem de que se
alimentem no dito anno, e que deixem o tal, ou qual modo de vida, em
que elles se tem empregado, depois da sua expulso da mesma alda, a
qual assistncia se pde mandar fazer pelas produes da fazenda de S.
Cruz
1118
.

Ou seja, mesmo restituda, a aldeia passaria por dificuldades relevantes no perodo imediatamente
posterior ao seu reestabelecimento. Mesmo assim, a aldeia parece ter superado aos poucos tais

1115
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.353-358.
1116
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.353-358.
1117
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.353-358.
1118
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.353-358.


373
problemas e, igualmente, os ndios que desertaram foram voltando o que no implica dizer que
retornaram todos de maneira que havia em 1797 o nmero de 55 chefes familiares na aldeia
1119
.
Em 1804, Manoel Martins do Couto Reis, inspetor da fazenda de Santa Cruz, evidencia essa
recuperao, destacando que os ndios aldeados em Itaguahy, terras da mesma [fazenda de Santa
Cruz], se tem conduzido com notavel obedincia, e admiravel comportamento no servio de sua
alteza, alm de salientar tambm que vivem apartados do cio, ajudando com os seus braos e
humildade dalma a engrandecer a agricultura, e commercio de seu paiz
1120
. Assim, de forma
lenta, a aldeia de Itagua parecia caminhar em direo recuperao e a uma maior estabilidade.
O caso at aqui apresentado e analisado de suma importncia justamente por denotar os
rumos e as consequncias da aplicao da poltica indigenista pombalina na capitania do Rio de
Janeiro. Todavia, mais do que isto este episdio nos permite atentar para questes fundamentais
concernentes identificao desses indgenas enquanto grupo e manuteno da identidade
enquanto ndio aldeado no bojo desse processo. Nesse sentido, a exemplo do que se procedeu
anteriormente, no que tange s outras aldeias, vale pena recorrer s reflexes tericas referentes
a esse tema a fim de elucidar melhor essas questes e de compreender a ao empreendia pelos
ndios. Quanto a isso, h de se ressaltar, antes de tudo, que provvel que as aes levadas a cabo
por Jos Pires Tavares no foram motivadas unicamente por interesses individuais, de maneira
que, ao invs da ideia de que o nico interessado e empenhado no restabelecimento de Itagua era
o dito capito-mor, possvel afirmar que essa era uma causa comum aos demais aldeados, o que
significa dizer que Tavares os representava e agia em seu nome. Mas no foi somente o lder da
aldeia, que deveria zelar por ela e respeitar o compromisso que assumia frente comunidade, que
agiu a fim de satisfazer uma demanda comum ao grupo: os prprios ndios aldeados, dentro de
suas possibilidades, intentaram defender o interesse da povoao, que nesse momento
correspondia restituio e manuteno do aldeamento. Isso pode ser muito bem visto quando os
ndios foram at o Rio e Janeiro suplicar ao vice-rei para que revertesse a determinao tomada
pela junta da fazenda, ao que resultou na priso dos mesmos, e tambm quando alguns dos
aldeados, mesmo diante da resoluo que os expulsava, ficaram e Itagua, o que acabou com a
remoo forada desses indgenas para aaldeia de Mangaratiba. Fica patente, ento, que havia um
interesse comum que os fazia agir enquanto, sendo esse aspecto como j salientamos

1119
Descrio dos distritos da capitania do Rio de Janeiro. 1797. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 165, D. 62.
1120
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.366-367.


374
anteriormente, essencial no que diz respeito ao conceito de grupo tnico de acordo com as
proposies de Weber e Barth
1121
. Manifestando um sentimento comunitrio e de pertencimento
ao grupo constitudo no aldeamento, esses ndios no se furtaram a agir coletivamente enquanto
grupo, corroborando o fato de que eles assim se viam e se identificavam, contrariando as
pretenses assimilacionistas expressas na poltica indigenista pombalina. Sobre isso, nunca
demais lembrar que esse sentimento comunitrio fruto do longo tempo de conivncia cotidiana
e da experincia comum no interior do aldeamento, o que levou rearticulao tnica, cultural e
social das populaes ali inseridas. Esse um ponto, alis, que se pode ser devidamente
percebido na parte inicial do requerimento que Jos Pires Tavares faz rainha pedindo para que
ela restaurasse a aldeia de Itagua , no qual explicita a origem da povoao e os vrios
momentos pelos quais os aldeados tinham passado juntos desde ento, de maneira que, ao chamar
a ateno para isso, o capito-mor de Itagua traz tona no apenas a solidariedade entre os
ndios, mas tambm o sentimento de pertencimento ao grupo, ambos provenientes da vida
compartilhada e construda naquela comunidade no bojo do processo de colonizao. A
propsito, interessante atentar para a importncia dada pelos ndios aldeados idia de
procedncia comum, elemento que reforava o sentimento de unidade enquanto grupo e que se
mostrou essencial para a comunho tnica pertinente aos ndios reunidos em Itagua. Isso pode
ser visto quando Tavares ressalta a crena na origem comum referente aos ndios daquela aldeia,
que teriam vindo da regio da Lagoa dos Patos e descidos pelo padre Jos Anchieta no Rio de
Janeiro, evidenciando o que estamos querendo dizer. Essa noo inclusive parece ter sido
compartilhada pelos demais ndios, que mantinham tal crena, o que se supe por uma afirmao
atribuda aos mesmos e que remete a isso: ao terem notcia da determinao da junta da fazenda,
que os expulsava e extinguia a aldeia, os ndios teriam dito que retornariam ao serto de onde
havio vindo seos ascendentes
1122
. Todavia, devemos problematiz-la antes de aceitar tal
discurso como sendo verdadeiro. No se pode esquecer que h informaes que salientam que a
aldeia tambm teria sido constituda por ndios vindos de Porto Seguro a partir das ordens de
Martim de S, o que refutaria essa unidade explicitada tanto por Tavares, quanto pelos demais
ndios. Alis, como Almeida bem destacou em seu estudo, a composio tnica dos aldeamentos
foi heterognea, tento recebido frequentemente nevos membros a partir de descimentos e

1121
WEBER, Max. Op.Cit. 1998; BARTH, Frederik. Op.Cit. 2000.
1122
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118


375
transferncias
1123
. Dessa maneira, provvel que a idia de procedncia comum tenha sido
construda. Assim sendo, isso nos permite constatar as mltiplas reelaboraes pelas quais
passaram as povoaes indgenas no bojo da experincia missionria, o que resultou no s na
construo de uma memria que era compartilhada por esse grupo e que era fundamental para o
sentimento de unidade do mesmo. Tendo isso em vista, portanto, a luta em defesa de Itagua
estava diretamente ligada ao interesse dos ndios em preservar a vida comunitria construda e
vinculada quele espao.
Se havia a motivao dos ndios aldeados em manter a vida tradicional pertinente a essas
povoaes, no se pode esquecer de um outro aspecto de suma importncia que o eu diz
respeito luta dos mesmos para garantir os direitos pressupostos condio de ndio aldeado,
que nesse episdio especfico remete ao direito terra coletiva. Nesse sentido, no toa Tavares
se esfora para denotar o fato de assim viverem t o anno de 1784, tendo decorrido 187 annos,
pouco mais ou menos da criao da povoao, o que justificaria e legitimaria a posse das terras
concernentes a aldeia e Itagua nas disputas referentes ao episdio aqui apresentado
1124
. Esses
direitos inerentes a tal condio, que no deixam de representar privilgios importantes quando
consideramos a insero dos mesmos a uma sociedade hierrquica e naturalmente desigual como
a que se constituiu na Amrica portuguesa, muito ajudam a entender o interesse dos ndios em
continuarem a se afirmar enquanto tais. Diante do interesse econmico e do avano sobre as
terras das aldeias, que se verificaram no apenas em Itagua, mas tambm, como tivemos a
oportunidade de ver anteriormente, nos demais aldeamentos, afirmar-se enquanto ndio aldeado
significava recorrer aos direitos supracitados no embate em foco, remetendo, ento, defesa da
manuteno da comunidade e luta para preservar as terras e o espao condizente mesma. Vale
destacar que muito embora o projeto assimilacionista expresso no Diretrio almejasse o fim das
distines entre os indgenas e os demais sditos atravs da homogeneizao cultural e
comportamental dos nativos, o prprio cdigo legislativo em questo reconhecia que isso se daria
alongo prazo, o que pressupunha a manuteno da qualidade de ndios e, consequentemente, do
direitos e prerrogativas inerentes a essa condio. Tendo isso em vista, o argumento apresentado
por Tavares em seu requerimento rainha possua relevncia e consistncia, j que mesmo que os
ndios no tivessem a posse efetiva das terras referentes povoao de Itagua, que estava

1123
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003.
1124
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118


376
localizada dentro dos limites da fazenda de Santa Cruz, o fato dos ndios estarem reduzidos e
aldeados na dita aldeia enquanto sditos cristos da coroa portuguesa muito contribua para que o
parecer rgio fosse favorvel ao reconhecimento do direito dos ndios de Itagua referente terra
coletiva. A propsito, no que tange a pertinncia de atentarmos esse aspecto, interessante
salientar as contestaes sofridas pelos ndios de Itagua no que concerne condio de aldeado.
Quanto a isso, bem provvel que a resoluo emitida pela junta da fazenda sobre o caso tenha
decidido pela expulso por, dentre outras razes, ter de fato julgado que os ndios se encontravam
misturados e que justamente por isso tenha negado o direito dos mesmos terra coletiva, o que
denotava mais uma vez a relevncia desse aspecto. Todavia, poucos anos depois a partir dos
apelos de Tavares, a Coroa ordenou que a aldeia de Itagua fosse restituda, de modo que essa
determinao, que contraria a resoluo da junta, levou em conta a condio das ndios de Itagua
como aldeados, sendo esse reconhecimento fundamental para que os indgenas garantissem a
posse das terras mesmo diante de tantos indcios que apontavam para aquele espao como sendo
parte da fazenda de Santa Cruz.
importante destacar que esse episdio evidencia o quanto o Diretrio foi relevante no
contexto em tela, tendo sido um parmetro indiscutvel tanto na deciso tomada pela junta,
quanto na ordem dada pela Coroa. Assim, se por um lado os pressupostos do Diretrio
perpassaram os relatos daqueles encarregados de informar a junta e justificarem a extino da
aldeia, por outro bem provvel que a determinao da rainha em restabelecer o aldeamento
tenha sido motivada pelos objetivos de civilizar e de assimilar os indgenas, intentos estes que
constavam entre as prioridades do dito cdigo legislativo. Mas, mais do que isso, esse caso
chama a ateno para a ao dos ndios aldeados, sobretudo por intermdio de seu capito-mor,
Jos Pires Tavares, que traz tona a importante interao entre a poltica indigenista e a poltica
indgena, que, como explcito em outros casos, incidiu diretamente sobre os rumos da aplicao
do Diretrio. Dessa maneira, contrariando a deciso adotada pela junta da fazenda, o
representante da comunidade no mediu esforos para reverter essa situao, procurando agir
dentro das possibilidades que dispunha, recorrendo, inclusive, diretamente Coroa para que
interviesse a seu favor, o que explicita a insero na tpica relao assimtrica entre o soberano e
os seus vassalos. Portanto, fica patente que a aplicao da poltica indigenista pombalina, longe
da mera transposio do projeto que se tinha, foi, acima de tudo, condicionada pela complexa
dinmica social.


377
Todavia, poucos anos depois, em 1806, novamente a aldeia de So Francisco Xavier de
Itagua se viu ameaada por interesses externos. Dessa vez a questo girava em torno da compra
do engenho de Itagua por Antnio Gomes Barroso e seus scios, que exigiram que a real
fazenda mudaria a alda de ndios situada nas terras do dito engenho, a qual lhe ficaria
pertencendo. Para concretizar tal exigncia, deram-se as terras em outra parte aos ndios da
alda, mudaram-se alguns e foram fazer as suas plantaes no logar que se lhes designou, porm
outros com o seu capito-mor, souberam iludir esta regia determinao, deixando-se ficar e
conservarem ainda dentro das terras do supplicante, tendo sido insinuados talvez para dar mais
fora pretenso da Villa, que no nova porque h 4 para 5 anos que se tentou, e mandando a
mesa do desembargo do pao que respondesse ao supplicante, respondeu impugnando a ereco
da villa
1125
. Esse, alis, um ponto interessante de se analisar. Como j foi dito, os arrematantes
do engenho queriam a retirada da aldeia; no entanto, os ndios, ao que parece, no desejavam sair
daquelas terras, que j tinham sido restitudas anteriormente e que remetiam vida reconstruda
naquele espao. Nesse sentido, deve ter havido uma importante aliana entre os ndios aldeados e
os moradores que possuam terras na freguesia convertida a partir da aldeia, o que Almeida
tambm concorda
1126
. Considerando que os ndios tinham interesse em manter o espao
concernente ao aldeamento, os moradores possivelmente devem ter insinuado os indgenas no
intuito de utilizar o direito terra coletiva pressuposto pelo estatuto de ndio aldeado como um
argumento favorvel no s preservao daquelas terras, mas tambm para reforar o interesse
dos mesmos em converter a freguesia em vila. No se pode esquecer que a criao da vila muito
interessava a esses moradores por beneficiar os seus negcios e por propiciar maior gerncia das
atividades e do cotidiano referente a regio em que estavam situados atravs da administrao a
ser instituda mediante a criao da vila. Dessa maneira, fica claro que havia interesses de ambos
os lados no que diz respeito a essa aliana, o que a viabilizava.
A contenda, que se arrastou por anos, se intensificou quando os pedidos para que Itagua
fosse convertida em vila acabou sendo aceito, em 1818. Antnio Gomes Barroso, que havia
assumido a compra sozinho aps a desistncia de seus scios, protestou quanto a isso alegando
que os ndios eram poucos e decadentes e requisitando que a vila fosse transferida para outro

1125
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.385.
1126
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Quando preciso ser ndio: identidade tnica como fora poltica nas
aldeias do Rio de Janeiro. In: AARO, Daniel; MATTOS, Hebe; OLIVEIRA, Joo Pacheco de; MORAES, Lus
Edmundo de Souza; RIDENTI, Marcelo (Org.). Tradies e modernidades. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2010.


378
local, como Mangaratiba, j que a criao de uma vila em sua propriedade traria grandes
problemas e inconvenientes
1127
. As discusses, divididas entre argumentos favorveis e contra a
criao da vila de Itagua, foram vultosas, mas ao fim se confirmou a deciso. evidente, ento,
que a aliana com os moradores foi essencial para que os ndios mantivessem a aldeia naquelas
terras. Muito embora, como lembra Almeida, posteriormente os prprios moradores da nova vila
tenham empreendido aes a fim de se apossarem das terras dos ndios, no contexto em tela a
aliana com os moradores constituiu uma importante alternativa para que concretizassem as suas
demandas, o que de fato ocorreu
1128
. Assim sendo, a atuao dos ndios, que continuaram a se ver
e serem vistos enquanto tais, denota mais uma vez que eles foram capazes de interagir e incidir
sobre a poltica indigenista pombalina. Mais do que isso, evidencia uma situao que, como
Almeida destacou, se tornou usual no avanar do sculo XIX: a converso das aldeias indgenas
em vilas, seguida pelas aes levadas a cabo pelos moradores das mesmas a fim de apropriar as
terras dos ndios ao patrimnio dessas novas localidades, o que, na prtica, foi decisivo para a
extino dos aldeamentos.

4.6 - Os Limites do Diretrio

Uma de nossas principais preocupaes ao longo de todo esse trabalho foi o de destacar o
quanto a poltica indigenista pombalina expressava os mltiplos interesses pertinentes aos vrios
atores sociais envolvidos. Nesse sentido, a proposta assimilacionista, diretamente relacionada ao
desejo da Coroa em converter os ndios em agentes da colonizao, perpassou incessantemente os
esforos referentes concretizao desse projeto. No bojo das luzes que tanto marcaram o sculo
XVIII, esperava-se que a longo prazo, a partir da difuso da civilizao e de outras noes caras
sociedade portuguesa da poca, os ndios fossem incorporados ao conjunto dos demais sditos, de
modo que no fosse mais possvel distingui-los em relao aos demais. Todavia, essa pretenso
no se confirmou, o que acaba por trazer tona, ento, os limites de tal projeto.
Quanto a isso, em primeiro lugar, h de se ressaltar que, apesar das novas leis preverem o
fim dos preconceitos e das discriminaes no que tange aos ndios e aos seus descendentes, eles

1127
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.382-387.
1128
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Poltica indigenista e etnicidade: estratgias indgenas no processo de
extino das aldeias do Rio de Janeiro - sculo XIX. In: OHMSTEDE, Antonio Escobar; MANDRINI, Ral e ORTELLI,
Sara(Org.). Sociedades en movimiento: los pueblos indigenas de America Latina en el siglo XIX. Anuario del IEHS,
Tandil (Argentina), 2007. p.219-233.


379
continuaram a ser vistos pelos colonos e mesmo por parte de diversas autoridades a partir da tica
da alteridade, o que remete a diversos casos aqui apresentados que denotam a persistncia dessas
diferenas. A esse respeito, cabe ressaltar tambm que o fato dos ndios ainda estarem
submetidos ao trabalho compulsrio, bem como tutela do diretor, corroboram essa perspectiva
que os encaravam como os outros, estando ainda sujeitos a restries nessa sociedade. Mas,
como vimos h pouco, os ndios no apenas eram vistos como diferentes, mas tambm
procuraram afirmar a sua condio enquanto ndios de acordo com o contexto, evidenciando que
a manuteno da distino interessava aos ndios na medida que lhes correspondia ganhos
importantes. Dessa maneira, tais aspectos, devidamente explicitados nos episdios analisados
anteriormente, indicam claramente os limites do projeto assimilacionista pombalino. Esses
limites condicionaram de forma importante a sua aplicao, revelando, portanto, a distncia que
havia entre o que se pretendia e entre como isso de fato se deu na realidade, o que implicava a
interao constante entre os interesses dos responsveis pela dita poltica e os dos ndios.


380
CONSIDERAES FINAIS

Ao longo desse trabalho, buscamos apresentar os captulos seguindo uma lgica
especfica. O primeiro captulo tentou demonstrar que a poltica indigenista pombalina no
nasceu pronta, mas, longe disso, foi construda mediante os diversos interesses envolvidos ao
longo do tempo. Apresentando continuidades e continuidades em relao a poltica indigenista
levada a cabo pela monarquia portuguesa, intentamos ainda denotar que a dita poltica foi
construda tendo em vista uma realidade especfica, a amaznica. Todavia, com a sua ampliao
para o restante da Amrica portuguesa em 1758, salientamos que o Diretrio, cdigo legislativo
que consubstanciava a poltica em tela, sofreu adaptaes de acordo com o contexto, de maneira
que a sua aplicao foi condicionada pelas especificidades locais e pela situao das populaes
indgenas na vrias regies consideradas. Recorrendo produo historiogrfica recente,
reforamos, portanto, essa perspectiva.
A partir da, nossa preocupao no segundo captulo foi o de analisar o processo de
aplicao da poltica indigenista pombalina na capitania do Rio de Janeiro. Ciente da importncia
dos condicionantes locais, buscamos delinear o contexto da capitania em questo, sublinhando os
aspectos pertinentes ao entendimento do processo que nos propomos a estudar nessa pesquisa.
Nesse sentido, foi essencial destacar que a regio na qual as antigas aldeias do Rio de Janeiro
estavam inseridas vivenciou um significativo processo de redimensionamento econmico desde
meados do sculo XVII e que muito se aprofundou no sculo XVIII. Esse ponto relevante a fim
de compreender o escasseamento das terras disponveis e o interesse cada vez maior dos colonos
em relao s terras dos aldeamentos. Entretanto, tivemos o cuidado de no generalizar tais
consideraes, observando que a capitania no mbito geral era heterognea, de modo que no
estendemos nossa anlise aos sertes, reas de colonizao menos estabelecida e que as
populaes indgenas, em geral, no apresentavam o mesmo nvel de integrao ao mundo
colonial. Esses pontos foram importantes para atentarmos para o fato de que, mesmo em uma
dada jurisdio, a aplicao do Diretrio sofreu variaes. A seguir, nosso objetivo foi delinear o
processo de aplicao do Diretrio propriamente dito: ao invs de uniforme, este processo foi
marcado por discusses sobre a sua aplicabilidade e por diferentes momentos. Por fim, foi
importante perceber que, apesar do discurso do Diretrio que pregava a indistino entre os


381
ndios e os demais sditos do rei, havia entre diversas autoridades e colonos a persistncia de uma
tica que encarava os indgenas atravs da alteridade.
A seguir, no captulo 3, nosso objetivo foi analisar as mudanas propiciadas posio de
capito-mor das aldeias. Salientando a importncia da aliana entre a monarquia portuguesa e as
lideranas indgenas, importncia essa que variou de acordo com a regio em questo,
observamos o redimensionamento que a poltica indigenista pombalina empreendeu em relao
s lideranas indgenas. Analisar essa situao mostrou-se relevante, pois foi possvel atentar para
a atuao das lideranas indgenas que, ao invs de meros fantoches nas mos das autoridades,
procuraram angariar vantagens pessoais a partir dos cargos que ocupavam. Nesse sentido,
intentamos ainda salientar as disputas polticas que ocorriam no interior das povoaes indgenas,
de modo que supomos que essas contendas, que parecem ter se intensificado nesse contextos,
devem ter alguma relao com as mudanas verificadas em relao a essas lideranas. Por fim,
enfatizamos a manuteno das diferenas entre as lideranas indgenas e os ndios comuns, que
parece ter, inclusive, se acentuado.
No ltimo captulo, voltamos nossa ateno para os limites da proposta assimilacionista
do Diretrio. Buscamos denotar que os ndios aldeados, em diversas circunstncias, recorreram a
etnicidade como forma de garantir direitos que lhes eram garantidos pela condio de ndios
aldeados. A esse respeito, recorremos a anlise de trs importantes casos, ocorridos nas aldeias de
So Loureno, So Barnab/Vila Nova de So Jos del Rei e Itagua, a fim de denotar o que
tentamos dizer.
Enfim, nossa inteno ao longo de todo o trabalho foi ainda o de salientar que a aplicao
da poltica indigenista pombalina, ao invs da mera transposio do que determinavam os
pargrafos do Diretrio, foi um processo dinmico e amplamente condicionado por diversos
fatores, seja pelas especificidades locais ou pela atuao dos ndios, que no se furtaram a agir
mediante aos seus interesses. Nesse sentido, no se pode deixar de levar em conta, como
discorremos nos captulos 2 e 4, o redimensionamento econmico pelo qual a capitania do Rio de
Janeiro passou no perodo em que vigorou o Diretrio. Assim, se o contexto em tela de fato
propiciou um cenrio que, a longo prazo, representou um passo importante rumo extino dos
aldeamentos, o que Almeida devidamente observou
1129
, vale ser dito que os ndios aldeados

1129
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Poltica indigenista e etnicidade: estratgias indgenas no processo de
extino das aldeias do Rio de Janeiro - sculo XIX. In: OHMSTEDE, Antonio Escobar; MANDRINI, Ral e


382
recorreram a estratgias conscientes a fim de retardar as tentativas dos que intentavam se apossar
de seu mais valioso patrimnio. Quanto a isso, representados por lderes que nem sempre
corresponderam s suas expectativas, os ndios, a despeito da pretensa igualdade pretendida pelo
Diretrio, em diversas situaes utilizaram a etnicidade como um instrumento poltico. Portanto,
ficou claro, acima de tudo, que, apesar das disputas internas que se intensificaram no mbito das
povoaes mediante o reforo das prerrogativas inerentes ao cargo de capito-mor, a atuao
coletiva dos ndios aldeados em torno de objetivos comuns denotaram que a aplicao do
Diretrio, ao invs de uma simples imposio, foi influenciado pela interao constante entre a
poltica indigenista e a indgena.

ORTELLI, Sara. (coord.) Sociedades en movimiento: los pueblos indigenas de America Latina en el siglo XIX,
Anuario del IEHS, Tandil (Argentina), p.219-233, 2007.



383
REFERNCIAS


Fontes Manuscritas

Arquivo Histrico Ultramarino (AHU) de Lisboa, Digitalizado pelo projeto Resgate Baro
do Rio Branco

Rio de Janeiro Avulsos Caixa (nmero do documento)
55 (5434), 55 (5464), 56 (5473), 56 (5485), 58 (5652), 58 (5589), 59 (5662), 59 (5666), 60
(5793), 61 (5825), 74 (6637), 74 (6737), 75 (6772), 85 (8228), 95 (8239), 105 (8886), 110
(9139), 112 (9277), 119 (9655), 126 (10118), 143 (11141), 155 (11751), 160 (12041), 164
(11650), 174 (12851), 177 (13014), 179 (13094), 183 (13359), 194 (13878), 201 (14231), 223
(15305), 226 (15513), 230 (15758)

Arquivo Nacional do Rio de Janeiro (ANRJ)

Carta de Manoel Martins do Couto Reis. ANRJ, fazenda de Santa Cruz, cx.507, pacote 1.

Ofcio do Superintendente da Fazenda de Santa Cruz, Manoel Martins do Couto Reis ao Ilmo. e
Exmo. Sr. Francisco Jos Vieira. ANRJ. 1822. Cx.507.

ANRJ. Vice-reinado, cx. 501, pacote 2. 20.02.1806.

ANRJ, Fazenda de Santa Cruz, cx.507, pacote 10, doc.1.


Fontes Impressas:



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