A aplicao da poltica indigenista pombalina nas antigas aldeias do Rio de Janeiro: dinmicas locais sob o Diretrio dos ndios (1758-1818)
Dissertao apresentada ao Programa de Ps- Graduao em Histria Social da Universidade Federal Fluminense para obteno do ttulo de Mestre.
Orientador: Prof. Dr. Maria Regina Celestino de Almeida
NITERI 2012
2 Agradecimentos
Em primeiro lugar a Bianca, minha namorada e companheira nmero um. Sem dvidas, esse trabalho no poderia ter sido feito sem a sua ajuda, seu apoio e os seus ouvidos, alm, claro, de suas sugestes sempre ponderadas, mesmo sem dominar o assunto. Por isso, agradeo, e muito, a voc. Agradeo tambm a minha orientadora: Maria Regina Celestino de Almeida. Alm de uma excelente orientadora, professora e uma referncia fundamental aos meus estudos, sempre ensinou e incentivou desde os tempos da graduao. Agradeo ainda a Claudia Rodrigues e Elisa Garcia, que aceitaram compor a banca e contriburam com sugestes preciosas. Aos professores do PPGH da UFF: os meus mais sinceros agradecimentos. Desde a graduao contei com os ensinamentos de excelentes profissionais como Fernanda Bicalho, Guilherme Neves, Ronald Raminelli, Martha Abreu, Mariza Soares e Carlos Gabriel. Muito obrigado. Os meus agradecimentos tambm a uma turma de amigos que me acompanhou na graduao e que fizeram com que os difceis dias em Niteri fossem mais divertidos: Luciano Esteves, Marco Antnio, Germano, Bernardo Heinz, Fernando, Carlos Alberto, Marujo... Bons tempos. Por fim, agradeo ainda minha me e ao meu pai pela ajuda incondicional e sincera.
3 RESUMO
Considerando que a efetivao da poltica indigenista pombalina na Amrica portuguesa foi condicionada pelas especificidades locais e pela interao constante com a poltica indgena, representada principalmente pelas lideranas indgenas, o principal objetivo analisar a aplicao dessa poltica nas antigas aldeias da capitania do Rio de Janeiro, focando os rumos e os limites do Diretrio, cdigo legislativo que expressava a mencionada poltica. Esse trabalho pretende denotar a agncia indgena, seus interesses e estratgias, em um contexto caracterizado pela intensificao das relaes sociais e intertnicas entre os ndios e vrios outros atores sociais e pela expanso colonial sobre as aldeias indgenas, estimuladas pelas medidas assimilacionistas do Diretrio. Palavras-chave: Rio de Janeiro; Poltica indigenista pombalina; Poltica indgena; Aldeias indgenas.
ABSTRACT
Considering that effectuation of Pombals Indian Policy in the Portuguese America was conditioned by the local specificities and by the constant interaction with the indigenous policy, represented mainly by indigenous chiefs, the principal objective is to analyse the application of Pombal's Indian policy in the captaincy of Rio de Janeiro, focusing on the ways and the limits of the Diretrio, legislative code which expresses the mencionated policy. This work pretend to denote the indigenous agency, your interests and strategies, in a context characterized by the intensification about the social and interethnical relationship among Indians and various social actors and by the colonial expansion in Indian villages, stimulated by the assimilacionists rules of the Diretrio. Keywords: Rio de Janeiro; Pombals Indian policy; Indigenous policy; Indian villages.
4 Sumrio
LISTA DE ABREVIATURAS........................................................................................................ 6 INTRODUO............................................................................................................................... 7 Captulo 1 A poltica indigenista pombalina e as suas especificidades...................................... 33 1.1 - Os ndios e o projeto de colonizao................................................................................. 34 1.2 - A Legislao Indigenista Colonial .................................................................................... 43 1.3 - O Contexto da elaborao do Diretrio............................................................................. 53 1.4 - Os primeiros passos da Poltica Indigenista Pombalina.................................................... 61 1.5 - Diretrio dos ndios: expresso de mltiplos anseios ....................................................... 66 1.6 - A dinmica de aplicao do Diretrio............................................................................... 73 1.7 - A ampliao das medidas indigenistas pombalinas para o estado do Brasil..................... 79 1.8 - As especificidades locais na aplicao do Diretrio......................................................... 85 Captulo 2 A dinmica de aplicao da poltica indigenista pombalina na capitania do Rio de Janeiro.......................................................................................................................................... 100 2.1 - Contextualizando a capitania do Rio de Janeiro ............................................................. 101 2.1.2 - A Conquista do Rio de Janeiro..................................................................................... 101 2.1.3 - A Poltica de Aldeamentos........................................................................................... 108 2.1.4 - As transformaes da capitania do Rio de Janeiro: segunda metade do sc. XVII sc. XVIII ....................................................................................................................................... 113 2.1.5 - Os sertes da capitania: a outra face do Rio de Janeiro ............................................... 119 2.2 - O Processo de Aplicao da Poltica Indigenista Pombalina.......................................... 127 2.2.1 - No limiar das tenses: a expulso da Companhia de Jesus.......................................... 127 2.2.2 - As propostas de D. Antnio do Desterro...................................................................... 136 2.2.3 - Os primeiros passos do Diretrio................................................................................. 144 2.2.4 - A aplicao do Diretrio na administrao do Marqus de Lavradio.......................... 155 2.2.5 - As crticas ao Diretrio ................................................................................................ 173 2.2.6 - Aes indigenistas nos sertes do Rio de Janeiro........................................................ 188 2.2.7 - A tica da alteridade: os ndios segundo os agentes metropolitanos ........................... 197 Captulo 3 Entre a Coroa e a comunidade: os capites-mores dos aldeamentos do Rio de Janeiro mediante o Diretrio.................................................................................................................... 202 3.1 - A Aliana entre a Coroa e as chefias indgenas: uma relao historicamente construda202 3.2 - O Diretrio e as lideranas indgenas: o reforo da autoridade ...................................... 209 3.3 - A insero das lideranas indgenas na hierarquia social portuguesa............................. 216 3.4 - A importncia das lideranas indgenas para a Coroa portuguesa.................................. 224 3.5 - As lideranas indgenas enquanto espelhos para a comunidade.................................. 236 3.6 - As lideranas indgenas e a apropriao da cultura poltica ibrica................................ 243 3.7 - As lideranas indgenas e a apropriao da lgica social ibrica.................................... 251 3.8 - As lideranas indgenas e as redes de sociabilidade ....................................................... 267 3.9 - As disputas polticas no interior das povoaes.............................................................. 279 3.10 - Lideranas indgenas e ndios comuns: a manuteno das diferenas .......................... 293 Captulo 4 A interao entre a poltica indigenista e a poltica indgena: os rumos do Diretrio na capitania do Rio de Janeiro a partir da atuao dos ndios ..................................................... 296 4.1 - O avano sobre as terras dos aldeamentos ...................................................................... 296 4.2 - A etnicidade indgena frente ao projeto assimilacionista................................................ 305 4.3 - Aldeia de So Loureno: conflito tnico em torno do cargo de capito-mor dos ndios 312
5 4.4 - Usurpaes das terras e abusos dos diretores: o caso de So Barnab ........................... 321 4.5 - So Francisco Xavier de Itagua: contendas por terras e a luta dos ndios contra a extino da aldeia................................................................................................................................... 341 4.6 - Os Limites do Diretrio................................................................................................... 378 CONSIDERAES FINAIS...................................................................................................... 380 REFERNCIAS .......................................................................................................................... 383
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LISTA DE ABREVIATURAS
AHU Arquivo Histrico Ultramarino ANRJ Arquivo Nacional do Rio de Janeiro ABNRJ Anais da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro IHGB Instituto Histrico e Geogrfico do Rio de Janeiro
7 INTRODUO
Refletindo a respeito do ofcio dos historiador e da escrita da Histria, Michel de Certeau destacou pertinentemente: fundada sobre o corte entre um passado, que seu objeto, e um presente, que o lugar de sua prtica, a histria no pra de encontrar o presente no seu objeto, e o passado, nas suas prticas 1 . Essa importante constatao muito ajuda a entender o movimento de renovao da histria indgena verificada nos ltimos anos. Para alm de discursos fatalistas surgidos no mbito da modernidade a respeito dessas populaes, a questo indgena, marcada pela atuao cada vez mais intensa dos mesmos nas mais diversas instncias, se mantm relevante na atualidade, o que, inequivocamente, serviu e vem servindo como referncia fundamental para que a Histria, em dilogo constante com outras reas do conhecimento, com outras reas do conhecimento, a exemplo da antropologia, empreenda um novo olhar sobre a trajetria e a atuao desses povos ao longo do tempo. Essa reflexo pode ser propiciada, por exemplo, atravs do caso do caso que Boccara traz tona em seus estudos: dentre os hospitais do Chile, o de Makewe, o nico hospital mapuche de todo o pas, se destaca por sua excepcionalidade. Ele administrado por uma organizao dos prprios ndios mapuches, a Associao Indgena para a Sade Makewe-Pelale, que representa 35 comunidades. Na prtica, isso significa no apenas o atendimento de necessidades essenciais s comunidades, mas o reforo de seus costumes e prticas atravs do modelo mdico chamado intercultural, em que a biomedicina e a medicina indgena se articulam 2 . Ao tomarmos esse caso como ponto de partida, podemos perceber que, ao contrrio da tese que dizia que os ndios seriam extintos e aculturados em virtude do avano do progresso e da afirmao do Estado-nao, diversos grupos indgenas na atualidade mantiveram as suas identidades tnicas e rearticularam-se culturalmente sem abrir mo de elementos fundamentais de seus costumes. Como possvel perceber no caso mapuche, essa perspectiva que previa uma homogeneizao tnica e cultural dos indgenas atravs da completa integrao dos mesmos no se concretizou e muito menos se deu de forma simples e automtica. Tal ponto de vista, pautado em um forte assimilacionismo e em uma viso dicotmica opondo sempre
1 CERTEAU, Michel de. A escrita da histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1982. p.46. 2 BOCCARA, Guillaume. Mundos nuevos en las fronteras del Nuevo Mundo, Nuevo Mundo Mundos Nuevos, Debates, 2001.
8 tradio/modernidade, nativismo/desenvolvimentismo... , acaba por no dar conta da realidade, visto que desconsidera toda a atuao dos indgenas enquanto importantes agentes histricos. As reivindicaes desses grupos por meio de um movimento indgena cada vez mais forte no esto ligadas apenas a tradicional questo material, mas as lutas envolvem a preservao de suas culturas e seus valores. Em suma, batalham pelo reconhecimento de sua alteridade. Mas o que est por trs deste protagonismo indgena? Para responder a essa pergunta importante considerar e articular aspectos fundamentais do contexto recente, a crise do Estado-nao e o processo de globalizao. A propsito, o conceito de nao advm do sculo XIX e foi se naturalizando com o passar do tempo. De maneira geral, pode ser definida como um conjunto de sentimentos compartilhados por um determinado povo, que divide tambm um territrio comum sob a gide de um Estado. Mas, como j destacava Weber, preciso pensar a nao de forma antiessencialista, isto , tendo em vista que a identidade nacional uma construo 3 . Essa, parte sempre de um princpio totalizante, visando atingir uma unidade cultural. No entanto, fazer isso implica sobrepujar esta eminente identidade sobre as demais. Tomando o caso de grande parte dos Estados da Amrica Latina, v-se um projeto de se instituir uma cultura aos moldes europeus, vista como um ideal de civilizao, sempre pautado em uma viso assimilacionista, de que isso levaria a aculturao dos demais grupos e sua conseqente incorporao. O que hoje fica muito claro, que essa identidade nacional, embora tenha se sobrepujado durante muito tempo, no se sobreps em relao s demais. Acontece que o processo de globalizao, no no sentido que tende meramente uniformidade cultural, que vem se intensificando desde meados do sculo XX, tem sido o grande responsvel pelos questionamentos ao Estado-nao. Essa marcha de expanso do capitalismo, que teve como grande impulso o fim da Guerra Fria e a derrocada do bloco socialista, avana sem respeitar as fronteiras nacionais. Tal movimento afeta diretamente a soberania do Estado, que v seu poder limitado e condicionado pelo jogo das corporaes, conglomerados transnacionais e rgos mundiais de grande influncia, como o Banco Mundial (BIRD), a Organizao Mundial de Comrcio (OMC) e o Fundo Monetrio Internacional (FMI). Aliada a onda neoliberal, o Estado-nao v-se pressionado a uma reestruturao, pautada em um Estado mnimo atravs da
3 WEBER, Max. Relaes Comunitrias tnicas. In: __________. Economia e sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva. v. 2. Braslia: EdUnb, 1998.
9 desestatizao da economia nacional. Nesse sentido, fundamental considerar, como bem o fez Anthony Smith, que o Estado-nao enquanto modelo-poltico foi um projeto da modernidade e no uma realidade inquestionavelmente concretizada 4 . Ou seja, como conclui, o que se descobre com a crise do Estado-nao, no que ele no mais possvel, mas que foi rompida uma inteno de se manter formalmente o conceito de Estado-nao como um modelo universalmente realizvel nos moldes de um Estado centralizado e legitimado sobre uma base nacional ntida 5 . Toda essa conjuntura internacionalizante teve grandes conseqncias na maior parte dos pases americanos. As identidades locais, e a questo indgena em especial, ganham grande fora na medida em que as identidades nacionais tm sido colocadas em xeque, j que a crescente contestao ao modelo nacional abriu espao para a afirmao de identidades tnicas at ento subterrneas e rechaadas. Excludas desde o princpio do projeto de implementao de uma matriz cultural nica, estas identidades tnicas, que no desapareceram simplesmente, passam por um dinmico processo de reelaborao, emergindo, ento, na forma de reivindicaes que visam o reconhecimento de suas demandas materiais, de direitos sociais e do reconhecimento das diferenas. Isso s mostra que, diferente do que se dizia em vrias correntes das cincias sociais, os ndios no se extinguiram em virtude de uma aculturao que se imps. Ao contrrio, no s no sumiram como a demografia histrica revela o crescimento dessas populaes nos ltimos tempos e as organizaes indgenas, reivindicando e reavendo direitos, registram suas atuaes e suas novas formas de expresso poltica 6 . Particularmente, o perodo de abertura democrtica dos pases americanos foi frtil para os movimentos visto que, entre outras conquistas, obtiverem o direito de se afirmarem enquanto indgenas. A confirmao est nas vrias constituies adotadas por esses pases na dcada de 1980, prevendo o carter multitnico do Estado. No Brasil, a atuao do movimento a partir da dcada de 1970 reflete-se nos direitos obtidos atravs da Constituio de 1988, que reconhece o direito diversidade em relao aos grupos indgenas 7 .
4 SMITH, Anthony D. Criao do Estado e Construo da Nao. In: HALL, J. (org.), Os Estados na Histria, Rio de Janeiro, Imago Editora. 1992. 5 TOSTES, Ana Paula B.. Identidades transnacionais e o estado. Vio e teimosia?. In: Lua Nova, no. 63. CEDEC, Centro de Estudos de Cultura Contempornea, So Paulo, Brasil: Brasil. 2004. 6 OLIVEIRA, Joo Pacheco de. A Viagem da Volta: etnicidade, poltica e reelaborao cultural no Nordeste Indgena. Rio de Janeiro: Contra Capa, 2004. 7 CUNHA, Manuela Carneiro. Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1992.
10 No entanto, exaltar essas atuaes como a retomada de uma tradio secular totalmente desvinculada com o mundo ocidental seria to ingnua quanto idia de caminhada rumo aldeia global. impossvel negar que a globalizao tenha exercido e ainda exerce influncia sobre esses grupos, sendo por isso muito importante considerar a articulao entre o global e o local. Essa articulao do global com o local essencial para entender que o que h a reelaborao das identidades tnicas de acordo com o contexto, remetendo a um carter flexvel das etnias e o fato de que so construdas historicamente. Esse aspecto se manifesta de diversas formas; dentre elas esto utilizao da Internet como forma de se afirmarem enquanto grupo e a instruo universitria por parte de lderes como instrumento a ser utilizado em prol de suas lutas. Para refletir a respeito desse quadro, creio no ser prudente pens-lo apenas em termos de assimilao pura e simples, mas sim como uma apropriao indgena de tais prticas sociais, que adquiriram significados prprios para eles e entre eles. Os ndios no estiveram alheios e inconscientes realidade que os cercava, o que as prprias fontes confirmam. Posto isso, a noo de cultura deve ser aqui entendida como um produto histrico construdo cotidianamente e passvel de transformaes a partir das experincias vivenciadas 8 . A recuperao de tal historicidade possibilita atentar para as mudanas culturais como um processo dinmico e no como resultado da perda de uma cultura tida como autntica e primordial, posio tpica de uma viso que a concebe como uma totalidade coerente, estvel e capaz de determinar comportamentos, seja qual for a poca ou o meio. Considera-se, assim, o fato da cultura passar sempre por mltiplos processos de apropriao, de maneira que, em detrimento do conceito de tradio, prevalece o de recepo: neste, considera-se que o que recebido sempre diferente do que foi originalmente transmitido, porque os receptores, de maneira consciente ou inconsciente, interpretam e adaptam as idias, costumes, imagens e tudo o que lhes oferecido 9 . Neste sentido, no se pode perder de vista tambm os mltiplos processos de mestiagem, entendida aqui tanto em sua dimenso biolgica quanto cultural. Para pensar sobre essa questo, Guillaume Boccara uma referncia fundamental. Recorrendo ao conceito de middle ground, definido como o fruto de mltiplas interaes [que] desembocaram na formao de novos espaos e de novas instituies de comunicao assim como tambm na definio de novas pautas de comportamento, Boccara concebe que no bojo das relaes intertnicas e a partir da
8 MINTZ, Sidney. Op. Cit. 9 BURKE, Peter. Variedades de Histria Cultural. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000. p.248.
11 participao dos agentes sociais envolvidos, deu-se a construo de novos mundos no Novo Mundo 10 . Gruzinski fornece uma chave de interpretao semelhante ao apontar a existncia de espaos in between criados pelos contatos com a sociedade envolvente, onde se desenvolveram novas formas de pensamento e de sociabilidade 11 . Atentar para a mestiagem significa, portanto, ir alm da aculturao e da manuteno petrificada das tradies, e, sem pretender desconsiderar o protagonismo dos ndios ou as violncias inerentes a este processo, entender as mudanas como uma possibilidade de sobrevivncia fsica e social destes grupos. Neste caso, a reflexo a respeito da questo das identidades tnicas, que desde fins do sculo XX tem merecido uma ateno cada vez maior, igualmente relevante. Longe de ser vista como algo que atribui a cada criatura ou a cada grupo humano caractersticas e aspiraes igualmente determinadas, supostamente fundadas num substrato cultural estvel ou invariante, estudos recentes vm reforando a concepo da identidade como uma histria pessoal, que define-se sempre, pois, a partir de relaes e interaes mltiplas 12 . Em sua definio de grupo tnico, Max Weber j fazia tais consideraes, constituindo uma referncia fundamental: segundo o prprio, o fator principal para o que chama de crena no pertencimento a dado grupo a comunidade poltica, uma associao pautada na importncia da subjetividade e no sentimento coletivo de pertena que possibilita uma ao comunitria comum 13 . Frederik Barth, seguindo as proposies de Weber, destaca que as identidades sociais so elaboradas em uma perspectiva relacional e ligadas s lutas polticas, de modo que as distines tnicas no dependem da ausncia de interao e aceitao sociais, mas, ao contrrio, so freqentemente a prpria base sobre a qual sistemas sociais abrangentes so construdos 14 . Recusando a idia de que esteja associada a uma dada cultura original ou a uma ancestralidade, o autor ressalta ainda que a identidade pauta-se no compartilhamento de um conjunto de significados e na auto-atribuio, indispensvel para a vinculao e pertencimento ao grupo. Dessa forma, a situao atual desses povos nos leva a repensar a tradicional idia de que o avano do progresso os sentenciou extino. Revela tambm a reelaborao de suas identidades
10 BOCCARA, Guillaume. Mundos nuevos en las fronteras del Nuevo Mundo, Nuevo Mundo Mundos Nuevos, Debates, 2001, p.14. 11 GRUZINSKI, Serge. O pensamento mestio. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. 12 GRUZINSKI, Serge. Op. Cit. 2001. pg. 15. 13 WEBER, Max. Relaes Comunitrias tnicas. In: __________. Economia e sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva. v. 2. Braslia: EdUnb, 1998. 14 BARTH, Frederik.O guru, o iniciador, e outras variaes antropolgicas. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria, 2000, p. 26
12 tnicas atravs de estratgias de resistncia e de adaptao que esto longe de significarem uma aculturao. Por fim, suas atuaes polticas visando reconquistar direitos os afastam definitivamente da viso de vtimas passivas e os colocam como sujeitos de suas prprias histrias. inegvel que o advento da modernidade tenha incidido diretamente sobre as populaes indgenas, sendo responsvel pela desagregao de diversos elementos que remetiam s tradies desses grupos. Mas, ao contrrio de boa parte das teorias e das idias advindas da modernidade, vrias dessas etnias no apenas no se extinguiram, como tambm foram capazes de se rearticularem tnica, cultural e socialmente, o que acaba por denotar que tratar dessa questo em termos de assimilao pura e simples resulta em um equvoco, como tambm que tais ndios, tidos como imveis no tempo por uma determinada perspectiva, foram capazes de se mover na histria. Levar esse panorama em conta foi, desde o princpio, fundamental para o estudo que empreendemos nesse trabalho a aplicao da poltica indigenista pombalina nas antigas aldeias da capitania do Rio de Janeiro , permitindo que, ao tomarmos como parmetro a atuao ativa dos ndios no presente, percebssemos de outra forma o recorte escolhido por ns. Os ndios foram, antes de tudo, importantes atores sociais que incidiram significativamente sobre a realidade. Corroborando com essa posio, de no ver os amerndios como vtimas passivas, Gruzinski discorda completamente de uma viso que considera a conquista e a colonizao espanhola como uma imposio inflexvel. Para ele, a colonizao espanhola foi uma negociao ininterrupta, uma seqncia de compromissos com a realidade indgena, de certo que ndios,negros e espanhis tiveram de inventar, dia aps dia, modos de convvio ou, especialmente os primeiros, solues de sobrevivncia 15 . Tal viso segue a mesma linha dos autores que, nos ltimos tempos, tem empreendido uma diferente perspectiva a respeito da atuao dos escravos africanos e dos afrodescendentes na Amrica portuguesa, como o caso de Joo Jos Reis e Eduardo Silva. Em Negociao e Conflito, os autores, focando os negros escravos da Amrica portuguesa, identificam o que chama de zona de negociao. Eles a definem como um espao social que se fazia tanto de barganhas quanto de conflitos 16 . Essa constatao, que pode ser estendida para outros grupos sociais, permite perceber que para alm da rebeldia e da vitimizao absoluta, havia um espao intermedirio, de negociao, uma vez que dominao
15 GRUZINSKI, Serge. Op. Cit. 2001. pg. 15. 16 REIS, Joo Jos; SILVA, Eduardo. Negociao e conflito: a resistncia negra no Brasil escravista, Rio de Janeiro, Companhia das Letras, 1989.
13 nenhuma se sustenta unicamente pela coero. Dessa maneira, impossvel no fazer uma ligao tambm com a filosofia de Michel Foucault, mais especificamente sua obra Microfsica do Poder, no qual ressalta de modo importante que o poder uma relao presente no cotidiano social e, mesmo que desigual, ele nunca unilateral 17 . Posto isto, ao tomarmos a aplicao da poltica indigenista pombalina como objeto de estudo, procuramos sempre atentar para a atuao dos ndios nesse novo contexto e como eles incidiram sobre os rumos desse processo. Eles no se furtaram, ento, a recorrer a estratgias de ao conscientes, apropriando-se das instncias, das prticas e do universo cultural em prol de suas motivaes e os seus interesses. Como bem ressaltou Certeau:
H bastante tempo que se tem estudado que equvoco rachava, por dentro, o sucesso dos colonizadores espanhis entre as etnias indgenas: submetidos e mesmo consentindo na dominao, mui tas vezes esses indgenas faziam das aes rituais, representaes ou l eis que lhes eram impostas outra coisa que no aquela que o conquistador julgava obter por elas. Os indgenas as subvertiam, no as rejeitando diretamente ou as modificando, mas pela sua maneira de us-las para fins e em funo de referncias estranhas ao sistema do qual no podiam fugir 18 .
Dizer isso no significa, de modo algum, que esse processo se resumiu mera aculturao. Assim como na atualidade podemos atentar para as apropriaes culturais empreendidas pelos ndios, o mesmo pode ser dito em relao ao contexto analisado no presente estudo. H de se considerar, ento, a questo da mestiagem. Seguindo esse ponto de vista, Gruzinski procura fugir do dualismo manuteno da pureza cultural/aculturao e pe no centro das atenes as atuaes indgenas em diversos campos, a fim de detectar traes que demarcam referncias do passado pr-hispnico. Detendo-se principalmente na iconografia e nas pinturas de afrescos e igrejas, o autor destaca que esses artistas mexicanos [tlacuilos] descobriram formas novas que saam de moldes surpreendentemente variados, pois a arte europia difundida na Amrica era um amlgama de maneiras e estilos espanhol e flamengo, italiano e germnico, medieval e renascentista. Esses indgenas, explorando a Antiguidade posta sua disposio pela arte, torna-a num gesto mais afirmativo e num discurso mais elaborado, de reabilit-las [crenas antigas], ilustrando sua continuidade com o cristianismo, como se pode ver nas pinturas de
17 FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979. 18 CERTEAU, Michel de. A Inveno do cotidiano. Artes de fazer. Petrpolis, Vozes, 1994. p.39-40.
14 Puebla de inspirao ovidiana. A arte dos grotescos tambm foi um desses espaos de mestiagem e depositria de sinais identitrios indgenas, pois a tcnica abria um campo para sua imaginao e seu gosto pelos amlgamas, sem falar das facilidades de execuo e de um pano de fundo intelectual a que provavelmente nem todos eram sensveis, de forma que apossando- se dos grotescos, os tlacuilos desvirtuavam o prestgio e talvez a sacralidade da arte dos vencidos em benefcio de seu prprio mundo. Embora o autor privilegie as pinturas, visto que s as imagens pintadas preservam, hoje, a lembranas desses antigos contedos, outros meios expressavam muito bem essa mestiagem, como o caso da Travessia do Mar, uma obra to mestiada como as imagens que exploramos, o mapa de Cholula e os Cantares Mexicanos, que pertencem a um espao novo, a uma zona estranha, coexistindo elementos irredutveis e contraditrios de acordo com a viso ocidental 19 . Na mesma perspectiva histrico-antropolgica, Boccara v de forma semelhante. Ele compreende que os grupos indgenas foram capazes de pr em prtica estratgias de resistncia e adaptao a fim de preservar elementos do passado pr- hispnico. Mas no se pode desconsiderar de forma alguma a grande influncia da cultura europia que era imposta, que desembocou em mltiplos processos de mestiagem. Boccara, ento, no v a mestiagem como uma forma de desconsiderar a violncia em tal processo, mas justamente o contrrio, visto que os indivduos no se misturam pelo prazer de misturar, mas por razes de sobrevivncia fsica e social. O trabalho de Joo Pacheco de Oliveira tambm ajuda a entender e se aproxima do que Gruzinski est querendo dizer: no caso dos ndios do nordeste, mesmo diante da miscigenao e mestiagem de vrios tipos, que acabou por fazer com que perdessem muitas de suas referncias tradicionais, houve a manuteno da identidade enquanto grupo 20 . A propsito, a questo referente identidade tnica nos leva a refletir um pouco mais sobre o prprio termo ndio. Muito embora este termo no d conta da multiplicidade de povos existentes na Amrica portuguesa e que tenha sido fruto de uma inveno europia, que assim denominaram o conjunto de habitantes do continente, essa identificao foi apropriada por esses povos como uma forma de reconstrurem suas vidas e suas histrias, o que implica dizer que,
19 GRUZINSKI, Serge. Op. Cit. 2001. p.45. 20 OLIVEIRA, Joo Pacheco de. Uma etnologia dos ndios misturados: situao colonial, territorializao e fluxos culturais. In: OLIVEIRA, Joo Pacheco de (Org). A viagem da volta: etnicidade, poltica e reelaborao cultural no nordeste indgena. Rio de Janeiro: Contra Capa, 1999.
15 mediante as circunstncias, esses povos foram capazes de se rearticularem tnica, cultural e socialmente 21 . Assim sendo, esse trabalho estar atento dinmica social proveniente da aplicao da poltica indigenista pombalina, sempre considerando as especificidades locais, que muito pesaram quanto a isso, e a atuao dos ndios aldeados. Nesse sentido, ser essencial evidenciar as mudanas e os reajustamentos pelos quais os ndios passaram ao longo desse processo, ressaltando que o Diretrio, longe de uma imposio de cima para baixo, foi construdo cotidianamente pelos diversos atores sociais envolvidos, o que inclua os prprios ndios. Tendo tudo isso em vista, efetuei a delimitao do processo que pretendo estudar em momentos analticos ligados entre si e que constituem os objetos centrais da reflexo proposta. O primeiro compreende as mobilizaes no sentido de aplicar as medidas do Diretrio no Rio de Janeiro estas surgem ainda em 1758, quando chegaram capitania cartas rgias que instruam como proceder frente s mudanas que a nova legislao estabeleceu 22 . Nas ditas orientaes evidenciam-se, sobretudo, as intenes bsicas de confiscar os bens dos jesutas; de preservar as terras das aldeias como patrimnio dos ndios; e a de erigir vilas e lugares no lugar das antigas aldeias. Os referidos documentos apontam tambm para o cuidado que devia haver com os Capitans mores 23 , refletindo um aspecto caracterstico da poltica indigenista portuguesa desde o perodo da Conquista: o de utilizar os Principais como intermedirios 24 . A dinmica da aplicao do Diretrio nos antigos aldeamentos da capitania, que se revela de suma importncia ao apontar para as especificidades do processo em questo no Rio de Janeiro, constitui o segundo momento analtico da investigao. As instrues, inspiradas na realidade amaznica, no tardaram a ter resultados prticos. As aldeias, de fato, foram transformadas: expulsos os jesutas e confiscados os seus bens, elas foram, de uma maneira geral, aladas condio de freguesias, exceo feita a So Barnab, que foi convertida em vila e
21 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses indgenas: identidade e cultura nas aldeias coloniais do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003. 22 Carta rgia ao bispo do Rio de Janeiro. 1758. Arquivo Histrico Ultramarino.RJ Avulsos, Cx. 63, D.63; Proviso Rgia para Joseph Mascarenhas Pacheco de Mello. AHU.RJ Avulsos, Cx. 63, D.72; Carta Rgia ao conde dos Arcos. 1758. Biblioteca Nacional RJ, seo Manuscritos, cd. II-33.21.51; Ofcio do governador conde de Bobadela. 1761. AHU. RJ Avulsos, Cx. 61, D. 5825. 23 Ofcio do governador conde de Bobadela. 1761. AHU. RJ Avulsos, Cx. 61, D. 5825. 24 Quanto a isso, o decorrer do processo mostraria que as lideranas no se resumiram condio de fantoches ou de meros espectadores dessa poltica, mas suas aes, motivadas por interesses e objetivos prprios, bem como o compromisso que possuam com suas comunidades, influenciaram na aplicao da mesma, gerando, no raro, dissidncias entre esses lderes e a ordem colonial.
16 conviveu com uma conturbada e conflituosa administrao secular levada a cabo pelos diretores. Neste sentido, a legislao incentivadora da presena de no-ndios no interior dos aldeamentos acabou por levar a um quadro no qual o nmero de forasteiros era crescente, havia aforamentos que se davam revelia dos ndios e as benfeitorias estabelecidas os contrariavam. Somado a isso, a conivncia e a cumplicidade de autoridades locais escolhidas para atuar junto a esses espaos, que no caso de So Pedro incluiu os prprios oficiais da aldeia, facilitaram os abusos dos colonos. Na prtica, embora as instrues rgias tenham manifestado preocupao em garantir o direito dos indgenas s terras coletivas, a confluncia dessas variveis resultaram em conflitos que se deram principalmente em torno da posse das terras. O maior patrimnio das aldeias tornava-se, assim, cada vez mais suscetvel a usurpaes e a prpria integridade das mesmas j parecia ameaada. A atuao dos ndios aldeados diante dessa nova situao e as disputas que se seguiram a partir da correspondem ao terceiro momento analtico da pesquisa: o crescente avano colonial no significou que os indgenas tenham aceitado passivamente a mesma. Apesar de no contarem mais com o relevante apoio dos jesutas 25 , eles procuraram agir atravs de estratgias de ao conscientes e recorreram a instncias e mecanismos diversos 26 . Mesmo inseridos em uma relao de foras desigual em que se encontravam em uma posio desfavorvel, como bem ilustra o caso de So Francisco Xavier de Itagua 27 , os ndios assumiram uma postura ativa no sentido de defender as terras em que viviam.
25 Quando afirmo isso, quero dizer que a coincidncia de interesses entre ambas as partes em determinadas situaes tornava o apoio missionrio relevante. 26 Em diversas situaes, os ndios recorreram Coroa e s instituies metropolitanas com o objetivo de terem suas reivindicaes atendidas, chegando, como os capites-mores Joo Baptista da Costa e Jos Pires Tavares, a se deslocarem at o Reino. Ver por exemplo: Carta do capito-mor [de vila nova de So Jos d'el Rei], Joo Batista da Costa, rainha [D. Maria I]. 1779. Arquivo Histrico Utramarino. RJ Avulsos, Cx. 110, D. 9139; Requerimento do ndio e capito-mor da aldeia de So Francisco Xavier de Tagoa, estabelecida na Fazenda de Santa Cruz, no Rio de Janeiro, Jos Pires Tavares, rainha [D. Maria I]. 1785. Arquivo Histrico Utramarino. RJ Avulsos, Cx. 126, D. 10118; Requerimento do capito-mor Baltazar Antunes Pereira e mais ndios da povoao da vila Nova de So Jos d' El Rei. 1799. Arquivo Histrico Ultramarino, RJ Avulsos, Cx. 137, D. 13014; Requerimento dos ndios da vila nova da aldeia de So Barnab. 1801. Arquivo Histrico Ultramarino, RJ Avulsos, Cx. 194, D. 13878; Requerimento do capito-mor Baltazar Antunes Pereira e mais ndios americanos da povoao da vila Nova de So Jos d'El Rei. 1804. Arquivo Histrico Ultramarino, RJ Avulsos, Cx. 226, D. 15513. 27 Estabelecida nas terras da fazenda de Santa Cruz, So Francisco Xavier de Itagua sofreu com as investidas dos administradores da rica propriedade na tentativa de extingui-la, sobretudo aps a construo de um engenho no interior da aldeia. Ver: Requerimento do ndio e capito-mor da aldeia de So Francisco Xavier de Tagoa, estabelecida na Fazenda de Santa Cruz, no Rio de Janeiro, Jos Pires Tavares, rainha [D. Maria I]. 1785. Arquivo Histrico Utramarino. RJ Avulsos, Cx. 126, D. 10118; Atestado do Marqus de Lavradio. Lisboa, 3 de janeiro de 1786, In: SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit., p.358-61; Atestado de Igncio de Andrade Souto Maior Rendon. Marapic, 10 de abril de 1804, In: SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit., p.361-63.
17 Primando por uma perspectiva histrico-antropolgica, a presente proposta focar a dinmica das relaes entre os diferentes agentes sociais envolvidos e seus respectivos interesses, tendo esse aspecto influenciado diretamente os rumos do Diretrio no Rio de Janeiro. Outra preocupao prioritria a reflexo a respeito da ao poltica dos ndios aldeados: estes, no esforo de manter as aldeias e os direitos inerentes a essa condio, refletiam um sentimento de identidade e de pertena a um grupo que compartilhou, ao longo de muitos anos nos aldeamentos, uma experincia e convivncia comum 28 . Assim, considerando os vrios casos de afirmao da identidade indgena que contrariavam a pretensa indistino prevista pela lei, a ateno estar voltada tambm para os limites da poltica assimilacionista pombalina. Por fim, ao compreender que a abolio do Diretrio por meio da Carta Rgia de 1798 29 sob nenhuma circunstncia representou a anulao ou a reverso do quadro propiciado pela aplicao da legislao pombalina, a pesquisa analisar as conseqncias imediatas e de longo prazo que tal experincia legou aos ndios e s antigas aldeias do Rio de Janeiro.
DISCUSSO HISTORIOGRFICA
A historiografia a respeito da poltica indigenista pombalina foi durante muito tempo escassa e apenas recentemente vem recebendo trabalhos mais especficos. Durante um bom tempo, ela constituiu-se principalmente de abordagens superficiais inseridas em obras de sntese ou voltadas para outras temticas. De uma maneira geral, as primeiras consideraes pontuam que o Diretrio e as leis que o antecederam situavam-se no bojo das reformas empreendidas pelo futuro Marqus de Pombal, focando exclusivamente a realidade amaznica e detendo-se pouco ao processo de aplicao, o que fica evidente pela utilizao de poucas fontes alm das prprias leis. Alm disso, atribuem s novas medidas conseqncias devastadoras s populaes indgenas. Em concordncia com esses apontamentos iniciais, Capistrano de Abreu, em seu clebre Captulos de Histria Colonial, uma referncia importante deste primeiro momento. O dito historiador enquadrou as mencionadas diretrizes referentes aos ndios como aes metropolitanas em conjunto com a Igreja que visavam, acima de tudo, atingir a Companhia de Jesus. A
28 Para a reconstruo identitria dos ndios no interior das aldeias, ver: ALMEIDA,Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2001. 29 Carta da rainha d. Maria I ao governador e capito general do Estado do Par, d. Francisco de Souza Coutinho. AN do Rio de Janeiro, Cdice 807, vol.11.
18 finalidade era extinguir a igreja na Igreja, o estado no Estado, que realmente era e no poderia deixar de ser o regime dos aldeamentos 30 . Sem entrar em detalhes sobre a dinmica da execuo, Abreu completa afirmando que os desdobramentos do Diretrio para os ndios foram nefandos em funo da violncia empregada. Publicado em 1907, este estudo pouco difere da viso de trabalhos anteriores que mencionam o tema, estando em consonncia com os mesmos. Em 1862, Southey j destacava que o fracasso da proposta civilizadora do Diretrio se associava cobia dos novos administradores. Perdigo Malheiro, escrevendo em 1867, tambm relacionou as primeiras leis ao confronto entre a Coroa e os jesutas, de modo que o Diretrio, apesar das boas intenes, foi devastador para os ndios. Joo Lcio de Azevedo, mais um vinculado a essa tendncia, era outro que remetia a mesma aos atritos entre a Coroa e os jesutas 31 . Prximo a meados do sculo XX, os estudos de Roberto Simonsen e Caio Prado Junior apresentariam argumentos distintos, inovando em relao abordagem anterior. Em seus escritos, Simonsen no associa as leis indigenistas exclusivamente a um confronto entre a Coroa e os jesutas. Ao invs disso, ressalta que a poltica pombalina visava, principalmente, o fortalecimento econmico de Portugal, depositando especial expectativa sobre as riquezas da regio amaznica. Segundo ele, acreditava-se que os ndios convertidos em trabalhadores livres, converso esta que seria possibilitada pela ao civilizadora, produziriam mais do que no regime existente. No entanto, o receio da anarquia e destruio das misses que a completa liberdade dos ndios poderia suscitar teria levado liberdade tutelada do Diretrio, tido como uma medida de transio e encarado como um projeto de reorganizao scio-econmico. Sem entrar em muitos detalhes sobre a sua aplicao, Simonsen destaca que o Diretrio fracassou e apenas apressou a runa dos ndios 32 . Caio Prado Junior, por sua vez, no desconsidera o fato das primeiras leis serem direcionadas aos jesutas: o objetivo era anular o poder temporal dos missionrios tendo em vista o fato deste traduzir-se em poder poltico soberano que contradizia os objetivos da colonizao. Indo alm, o historiador destaca ainda a inteno metropolitana, diante da insuficincia populacional que ameaava o empreendimento colonial, de utilizar os ndios como
30 ABREU, Joo Capistrano de. Captulos de histria colonial. Braslia: Senado Federal, Conselho Editorial, 2001. p.171. 31 SOUTHEY, Robert. Histria do Brasil. So Paulo: Obelisco, 1965. p.72; MALHEIRO, Agostinho Marques Perdigo. A escravido no Brasil. ensaio histrico, jurdico, social. 2 vols., Petrpolis: Vozes/Instituto Nacional do Livro, 1976. p.91-99; AZEVEDO, Joo Lcio de Azevedo.Os jesutas no Gro-Par: suas misses e a colonizao. Belm: Secult,1999. p.311-312. 32 SIMONSEN, Roberto. Histria Econmica do Brasil. Braslia: Senado Federal, Conselho Editorial, 2005. p.428- 438.
19 agentes colonizadores para uma rea to vasta e pouco habitada quanto regio amaznica, estando, portanto, em concordncia com o que chama de sentido da colonizao, j que a idia de povoar advm da tentativa de promover atividades econmicas que gerassem lucros metrpole. Dessa maneira, o autor acaba por associar o Diretrio lgica colonial, tendo ento contribudo com os interesses metropolitanos e resultado na incorporao do ndio na massa geral da populao 33 . Apesar de diferenas pontuais, a aproximao entre os dois autores fica evidente no peso considervel que do ao aspecto econmico, sobretudo ao relacionarem o Diretrio a um plano metropolitano de reordenao econmica. Os seus trabalhos influenciaram diversos estudos e lanaram as bases de uma linha interpretativa que tem como marca principal a associao da poltica indigenista pombalina lgica colonial, a nfase dada explorao do trabalho indgena com vistas a subsidiar as atividades mercantis e a conseqente desagregao e devastao das populaes nativas decorrentes da nova situao 34 . Simultaneamente a esta, uma perspectiva historiogrfica distinta sobre o tema desenvolveu-se. De acordo com essa compreenso, o Diretrio e as demais leis estavam includas no esforo positivo da Coroa, influenciada em grande parte por princpios liberais e ilustrados, de civilizar e integrar os povos indgenas sociedade colonial. Um dos primeiros expoentes dessa corrente foi Arthur Cezar Ferreira Reis, que via com bons olhos a poltica pombalina, atribuindo a ela grande participao na formao do povo do Amazonas 35 . Outra obra emblemtica nesta linha, a de Rita Helosa de Almeida, bem mais recente e a primeira a ter como foco principal a anlise do Diretrio, destaca a preocupao portuguesa em civilizar e incorporar os ndios por meio da converso aos valores e ao modo de vida da civilizao ocidental 36 .
33 PRADO JR., Caio. Formao do Brasil Contemporneo. So Paulo: Brasiliense, 1981. p.93-98 34 Para trabalhos que seguem essa interpretao ver, por exemplo: BEOZZO, Jos Oscar. Leis e Regimentos das Misses no Brasil. So Paulo: Edies Loyola, 1983; BRANDO, Sylvana. Triunfo da (Des)Razo: a Amaznia na segunda metade do sculo XVIII. Tese de Doutorado: UFPE, 1999; BRITO, Ceclia Maria de Chaves. ndios das Corporaes: trabalho compulsrio no Gro-Par no sculo XVIII. In: ACEVEDO MARIN, Rosa Elizabeth. A escrita da histria paraense. Belm: N.A.E.A., 1998; CARDOSO, Ciro Flamarion. Economia e sociedade em reas coloniais perifricas: Guiana Francesa e Par, 1750-1817. Rio de Janeiro: Graal, 1984; MOREIRA NETO, Carlos de Arajo. ndios da Amaznia de Maioria a Minoria (1750-1850). Petrpolis: Vozes, 1988; RAVENA, Nrvea. Maus vizinhos e boas terras: idias e experincias no povoamento do Cabo Norte sculo XVIII. In: GOMES, Flvio dos Santos (org). Nas Terras do Cabo Norte: fronteiras, colonizao e escravido na Guiana Brasileira (sculos XVIII-XIX). Belm: Editora Universitria/UFPA, 1999. 35 REIS, Arthur Cezar Ferreira. A Poltica de Portugal no Vale Amaznico. Belm: Secretaria Estado da Cultura, 1993. 36 ALMEIDA, Rita Helosa de. Op. Cit. Para outros trabalhos que seguem essa interpretao, ver: DIAS, Manuel Nunes. Colonizao da Amaznia (1755-1778). Revista de Histria USP, So Paulo, v.34, n.70, p.471-490,
20 Os estudos em lngua estrangeira sobre o tema, at os anos 1980, no constituem grande novidade. De uma maneira geral, destacam a influncia do Tratado de Madri e a inteno metropolitana em utilizar os ndios como povoadores; a aculturao resultante; e, a exemplo de outros autores, ressaltam a diferena entre as boas intenes da lei e sua execuo. Entretanto, h de se destacar nestes uma preocupao maior em aprofundar o processo de aplicao do Diretrio 37 . As vertentes historiogrficas at aqui apresentadas, apesar de possurem diferenas significativas, compartilham uma semelhana. Esta diz respeito atuao dos indgenas frente a este processo: eles so considerados vtimas passivas, meros espectadores de uma situao que os envolvia diretamente; quando muito reagiam interferncia e aos agravos dos colonizadores, o que no significa dizer que possuam estratgias de ao conscientes. Os ndios vistos como uma categoria genrica, desconsiderando as diferenas tnicas e culturais no so concebidos, portanto, como sujeitos histricos ativos e capazes de incidirem sobre o rumo da dinmica de aplicao da lei do Diretrio. A emergncia de uma nova compreenso histrica dos povos nativos, que buscaria redimensionar o papel dos mesmos, muito contribuiria para mudar esta perspectiva. A aproximao entre a Histria e a Antropologia, cada vez mais intensa desde fins da dcada de 1970, incidiu significativamente sobre essa nova histria indgena. A combinao de renovados pressupostos terico-metodolgicos das duas disciplinas expandiria significativamente os horizontes de anlise histrica. Quanto a isso, dois pontos fundamentais devem ser considerados. O primeiro uma compreenso tanto de cultura quanto de identidade tnica como produto histrico, dinmico e flexvel, formada pela articulao contnua entre tradies e experincias novas dos homens 38 . O segundo seria uma maior ateno da Histria s vivncias e experincias das pessoas comuns, com grande influncia da histria social inglesa 39 . Tal confluncia
abril/jun. 1967; CHAIM, Marivone Matos. Aldeamentos indgenas: Gois, 1749-1811. So Paulo: Nobel; Braslia: Instituto Nacional do Livro, 1983. 37 MACLACHLAN, Colin. The indian directorate: forced acculturation in Portuguese America (1757-1799). The Americas, Washington (DC), v.28, n.4, p.357-387, abr. 1972 ; ANDERSON, Leslie Robinson. Following Curupira: colonization and migration in Par, 1758 to 1930 as a study in settlement of the humid tropics. Tese de doutorado, Universidade de Califrnia-Davis, 1976; HEMMING, John. Ouro Vermelho: a conquista dos ndios vermelhos. So Paulo: Edusp, 2008 ; ___________. Amazon Frontier: the defeat of the brazilian Indians. London: MacMillan, 1987. 38 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit., 2001. p.33. 39 Como bem destaca Thompson, medida que alguns atores principais da Histria - polticos, pensadores, empresrios, generais - retiram-se da nossa ateno, um imenso elenco de suporte que supnhamos ser composto de
21 possibilitou um olhar sobre os ndios que contempla tanto a sua diversidade tnica e cultural, quanto o papel de protagonistas de sua prpria histria. Alm disso, a questo indgena na contemporaneidade tambm influenciou essa reflexo. O crescimento demogrfico das populaes nativas e a atuao cada vez maior dos movimentos indgenas na segunda metade do sculo XX contrariavam veementemente o discurso de desaparecimento e extino. No Brasil, a atuao do movimento a partir da dcada de 1970 reflete-se nos direitos obtidos atravs da Constituio de 1988. Dessa maneira, novas observaes sobre o passado puderam ser pensadas a partir de questionamentos do presente. Assim, fundada sobre o corte entre um passado, que seu objeto, e um presente, que o lugar de sua prtica, a histria no pra de encontrar o presente no seu objeto, e o passado, nas suas prticas 40 . A incorporao desta perspectiva inauguraria uma nova histria indgena 41 e lanaria um outro olhar sobre a poltica indigenista pombalina e a experincia do Diretrio a partir dos anos 1990. O estudo de Ndia Farage o primeiro neste sentido: a autora demonstra que a aplicao do Diretrio foi diretamente influenciada pela ao dos ndios. Focando as comunidades indgenas de fronteira no norte da Amrica portuguesa, ela ressalta que a transferncia destas comunidades para compor ncleos populacionais previstos pela lei, dependia da negociao com os grupos locais na figura das lideranas indgenas. Dessa forma, Farage, considerando o protagonismo indgena, revela que a dinmica de aplicao no se resumiu ao que s autoridades metropolitanas almejavam 42 . Posio semelhante a de Barbara Sommer, que observa a grande diversidade tnica e cultural dos nativos da regio e o fato de que a dinmica do Diretrio nas comunidades pautou-se em uma constante negociao 43 . Os trabalhos de ngela Domingues e Francisco Jorge dos Santos tambm se inserem nesta linha ao empreender anlises detidas ao
simples figurantes, fora sua entrada em cena. Ver: Thompson E.P. As Peculiaridades dos Ingleses e outros artigos. Campinas: Editora Unicamp,2001. p.234. 40 CERTEAU, Michel de. A escrita da histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1982. p.46. 41 Como destaca Monteiro, a proposta dessa nova histria indgena passa a ser, ento, recuperar o papel histrico de atores nativos na formao das sociedades e culturas do continente, repensando o significado da histria a partir da experincia e da memria das populaes que no registraram ou registraram pouco seu passado atravs da escrita. Ver: MONTEIRO, John. O desafio da histria indgena no Brasil. In: SILVA, Aracy Lopes da; GRUPIONI, Luis Donisete (org.). A Temtica indgena na escola: novos subsdios para professores de 1 e 2 graus.Braslia: MEC, MARI, UNESCO, 1995. p.227. 42 FARAGE, Ndia. As muralhas dos sertes: os povos indgenas no Rio Branco e a colonizao. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1991. 43 SOMMER, Barbara. Negotiated settlements: native amazonians and portuguese policy in Par, Brasil, 1758- 1798. University of New Mexico, New Mexico, 2000.
22 contexto imediato criado pela lei de 1757, focando a resistncia e a atuao ativa dos ndios 44 . Patrcia Sampaio, que atenta para as diversas formas de distino social propiciadas pelo Diretrio e como estas foram encaradas pelos ndios, bem como para a idia de que a implementao do projeto pombalino foi produto da interao entre as polticas indgena e indigenista; Mauro Cezar Coelho, que alm de destacar a dinmica de aplicao e o papel dos ndios no mesmo, interpreta o Diretrio como uma conciliao entre as reivindicaes dos colonos necessidade de mo-de-obra e os interesses metropolitanos; e Rafael Ale Rocha, que analisa o processo de hierarquizao e a atuao dos ndios oficiais da Amaznia, tambm enriqueceram essa historiografia 45 . Enfim, mais recentemente, pesquisas orientadas por essa vertente, a maioria oriunda de diversos programas de ps-graduao do pas, vem abordando um aspecto tradicionalmente relegado ao segundo plano e generalizao: as especificidades locais decorrentes da experincia do Diretrio 46 . Tais trabalhos tm destacado a existncia de importantes variaes no que tange ao processo propiciado pela legislao em comparao ao Gro-Par e Maranho, concluindo ento que a realidade local condicionou a aplicao do Diretrio. Amparado tambm nesses estudos, penso que no Rio de Janeiro, regio de colonizao mais antiga, bem estabelecida e que apresentava um diferente grau de integrao das populaes indgenas sociedade colonial, a aplicao do Diretrio apresentou variaes fundamentais e produziu conseqncias distintas quando comparadas ao contexto para qual a legislao foi planejada, merecendo ento uma anlise esmiuada que denote as particularidades deste processo. Em relao ao Rio de Janeiro, embora nos ltimos anos diversos trabalhos tenham focado, de maneira geral ou especfica, os
44 DOMINGUES, ngela. Op. Cit.; SANTOS, Francisco Jorge dos. Alm da conquista: guerras e rebelies indgenas na Amaznia pombalina. Manaus: Editora da Universidade Amazonas, 1999. 45 SAMPAIO, Patrcia Maria de Melo. Op. Cit.; COELHO, Mauro Csar. Op. Cit.; ROCHA, Rafael Ale. Os oficiais ndios na Amaznia pombalina: sociedade, hierarquia e resistncia (1751-1798). Dissertao de Mestrado: UFF, 2009. 46 Nos ltimos anos, surgiram trabalhos especificando a aplicao do Diretrio para alm da regio amaznica: AZEVEDO, Anna Elizabeth Lago de Azevedo. O Diretrio Pombalino em Pernambuco. Dissertao de Mestrado: UFPE, 2004; GARCIA, Elisa Frhauf. As diversas formas de ser ndio: polticas indgenas e polticas indigenistas no extremo sul da Amrica portuguesa. Tese de Doutorado: UFF, 2007; LANGER, Protsio. A Aldeia Nossa Senhora dos Anjos: a resistncia do guarani-missioneiro ao processo de dominao do sistema luso. Porto Alegre: EST Edies, 1997; LOPES, Ftima Martins. Em nome da liberdade: as vilas de ndios do Rio Grande do Norte sob o diretrio pombalino no sculo XVIII. Tese de Doutorado: UFPE, 2005; SALDANHA, Suely Marins. Fronteiras dos Sertes: conflitos e resistncia indgena em Pernambuco na poca de Pombal. Dissertao de Mestrado: UFPE, 2002; SILVA, Isabelle Braz Peixoto da. Vilas de ndios no Cear Grande. Tese de Doutorado: Unicamp, 2003; PIRES, Idalina Maria da. Resistncia indgena nos sertes nordestinos no ps-conquista territorial: legislao, conflito e negociao nas vilas pombalinas, 1757-1823. Tese de Doutorado: UFPE, 2004.
23 aldeamentos da capitania 47 , no que diz respeito aplicao da poltica indigenista pombalina muito ainda precisa ser dito. FONTES
Ao lidarmos com as fontes, um aspecto que norteou toda a pesquisa diz respeito dimenso interpretativa do fazer historiogrfico, compreendendo a Histria no como um conjunto de acontecimentos remotos a serem reconstitudos, mas como um olhar, nunca nico e definitivo, sobre o passado. Essa interpretao do passado, que Michel de Certeau prefere chamar de operao historiogrfica, pressupe a combinao de um lugar social, de prticas cientficas e de uma escrita, de modo que se insere em um modelo subjetivo o qual depende de um sistema de referncia 48 . Mas, mais do que isso, a referida construo do conhecimento historiogrfico exige que o historiador, com o intuito de direcionar suas pesquisas, faa escolhas. Brilhantemente, Marc Bloch constata: face imensa e confusa realidade, o historiador necessariamente levado a nela recortar o ponto de aplicao particular de suas ferramentas; em consequncia, a nela fazer uma escolha que, muito claramente, no a mesma que a do bilogo, por exemplo; que ser propriamente uma escolha de historiador 49 . Fazer Histria, portanto, demanda uma viso seletiva: o conhecimento , assim, enquadrado pelos questionamentos do historiador. Esses questionamentos, formulados sobretudo a partir dos mtodos utilizados na pesquisa, so essenciais ento na medida que os fatos no podem falar enquanto no tiverem sido interrogados 50 . Enfim, a impossibilidade reconstituir os eventos histricos, face complexidade da realidade, no impede o historiador de buscar uma representao do passado a partir de seus prprios questionamentos e procedimentos. Cabe justamente a ele, por meio das pistas que dispe, interrog-las a fim de construir sua prpria interpretao.
47 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2001; BARROS, Clara Emlia Monteiro de. Aldeamento de So Fidelis: o sentido do espao na iconografia. Rio de Janeiro: IPHAN, 1995; FREIRE, J.R. Bessa e MALHEIROS, Mrcia F. Aldeamentos indgenas do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: UERJ, 1997; LEMOS, Marcelo. O ndio virou p de caf? A resistncia dos ndios coroados de Valena frente expanso cafeeira no Vale do Paraba (1788-1836). Dissertao de mestrado: UERJ, 2004; MAGHELLI, Luciana. Aldeia da Pedra: estudo de um aldeamento indgena no norte fluminense. Dissertao de mestrado: UFRJ, 2000. RIBEIRO, Silene Orlando. De ndios a guerreiros reais: A trajetria da Aldeia de So Pedro de Cabo Frio, sculos XVII-XVII. Dissertao de mestrado em Histria, UFF, 2005. 48 CERTEAU, Michel de. A escrita da histria. Rio de Janeiro. Forense. 1982. 49 BLOCH, Marc. Apologia da Histria, ou o ofcio de historiador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. 50 BLOCH, Marc. Op. Cit. 2001.
24 Considerando ento essa dimenso interpretativa do conhecimento, fica patente o fato de haver vrios olhares possveis sobre a realidade. Dessa maneira, a prpria forma de encarar o real est, acima de tudo, condicionada por quem v. A respeito desse papel ativo no que tange a produo do saber, Adam Schaff detalha o processo subjetivo-objetivo do conhecimento no qual o sujeito apreende o objeto no decorrer da atividade, enquadrado na prtica-social do sujeito. Neste processo, de acordo com as peculiaridades do intelectual, o objeto de estudo transforma-se segundo determinaes sociais que penetram no seu psiquismo mediante a lngua que pensa, pela mediao de sua situao de classe e dos interesses do grupo que a ela se ligam, pela mediao das suas motivaes conscientes ou subconscientes e, sobretudo, pela mediao da prtica social 51 . Assim, o conhecimento, longe de exprimir uma interpretao verdadeira da realidade, est intrinsecamente ligada a aventura humana da qual advm. A esse respeito, Paul Veyne bem define que o nmero de pginas que o autor concede aos diferentes momentos e aos diversos aspectos do passado uma mdia entre a importncia que tm esses aspectos aos seus olhos e a abundncia de documentao 52 . Corroborando essa perspectiva, Carl Schorske lembra que fazer Histria est diretamente relacionado aos interesses inconstantes e cambiantes dos historiadores que variam com suas prprias situaes histricas, com a mudana de suas relaes com a sociedade, suas estruturas e seus problemas 53 . No captulo O autor: o encontro com a histria, Schorske deixa isso ainda mais claro ao rememorar a sua trajetria intelectual e acadmica e relacion-la a sua produo no campo das Cincias Humanas, constatando, ento, a clara incidncia do lugar social e da formao do intelectual sobre o fazer historiogrfico. Quanto a isso, Marc Bloch j dizia sabiamente que os homens so mais filhos de seu tempo que de seus pais. O ofcio do historiador est, portanto, indissocivel do contexto em que se d a produo, dos interesses do autor e do lugar social do mesmo. Levar isso em conta muito importante, pois permite constatar que o conhecimento no , de forma alguma, neutro. Antes de tudo, ele remete s escolhas que o intelectual decidiu fazer; escolhas que so intencionais e polticas, o que acaba por resultar em uma determinada forma de interpretar o passado. Assim sendo, o entendimento da Histria a partir de uma tica relativista, renunciando busca por uma verdade histrica que seria obtida atravs da reconstituio do passado, permite
51 SCHAFF, Adam. Histria e verdade. So Paulo: Martins Fontes, 1983. 52 VEYNE, Paul. 'Tudo histrico, logo a histria no existe' in: Como se escreve a histria. Lisboa: Edies 70, 1983. 53 SCHORSKE, Carl. Pensando com a histria. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.
25 uma outra relao com as fontes. Tendo isso em vista, buscamos, ao invs de conferir autoridade absoluta aos documentos, analisar os mesmos meticulosamente, observando o contexto de elaborao, a veracidade e a intencionalidade. Sob o ponto de vista metodolgico, tal cuidado devido s fontes de suma importncia, afinal tratam-se de componentes indispensveis ao ofcio do historiador. A anlise criteriosa evita concluses precipitadas e acrticas e permite atentar para possveis manipulaes das mesmas, fato com que Le Goff se depara em relao aos bigrafos e hagigrafos de So Lus 54 . No por menos, Ginzburg ressalta que elas no so nem janelas escancaradas, como acreditam os positivistas, nem muros que obstruem a viso, como pensam os cpticos: no mximo poderamos compar-las a espelhos deformantes 55 . A Histria, portanto, no est dada, mas constri-se a partir das escolhas e tambm dos procedimentos do historiador. Nas fontes com as quais eu trabalho, procuro empreender tal rigor e inverter a compreenso tradicional no que diz respeito atuao dos indgenas na Histria: tradicionalmente relegados ao segundo plano e vistos em condio passiva e submissa, intenciona quebrar tal paradigma a partir de uma viso diferente em relao s fontes. Tendo isso em vista, organizei as fontes que pretendo utilizar em trs conjuntos documentais. O primeiro deles o que denota as primeiras mobilizaes no sentido de aplicar o Diretrio no Rio de Janeiro e como estas novas disposies incidiram sobre os indgenas e, principalmente, suas lideranas. A partir de fontes primrias que incluem pedidos de mercs e requerimentos ao rei, buscarei perceber para alm da formao de uma elite indgena no interior dos aldeamentos chancelada pela autoridade rgia, interessada em utiliz-los como intermedirios como estas chefias encararam as novas formas de ascenso social e, de uma maneira geral, como se deu a recepo da cultura poltica e dos princpios de hierarquizao social tpicos do Antigo Regime em virtude da intensificao das situaes de contato. As distines almejadas e o reconhecimento da autoridade rgia a partir deste novo contexto, percebido por meio de seus pedidos e requerimentos que pressupem a importncia que davam legitimao da Coroa, tornam-se, portanto, a partir do amparo proporcionado pelos recentes estudos que investigam tal temtica para a regio amaznica 56 , aspectos fundamentais para a anlise. Mas indispensvel ponderar que a posio ocupada era legitimada no apenas pela Coroa, mas tambm pela prpria comunidade que representavam. Tal
54 LE GOFF, Jacques. So Luis: biografia. Rio de Janeiro: Record, 1999. 55 GINZBURG, Carlo. Relaes de fora - Historia, retrica, prova. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. 56 SAMPAIO, Patrcia Maria de Melo. Espelhos Partidos: etnia, legislao e desigualdade na Colnia Sertes do Gro-Par, 1755-1823. Tese de Doutorado: UFF,2001.
26 ponto ajuda a dimensionar a complexidade que envolvia as chefias indgenas e a entender, em um momento posterior, o comprometimento e a atuao ativa dos mesmos na defesa dos interesses dos aldeados, bem como a insatisfao dos ndios imposio de lderes que eles no aceitavam. Para refletir a respeito do quadro propiciado pela aplicao da poltica indigenista pombalina, creio no ser prudente pens-lo apenas em termos de assimilao pura e simples, mas sim como uma apropriao indgena de tais prticas sociais, que adquiriram significados prprios para eles e entre eles. Embora esteja me referindo at aqui s lideranas, acredito que os ndios aldeados, de uma maneira geral, no foram alheios e inconscientes realidade que os cercava, o que as prprias fontes confirmam. Posto isso, a noo de cultura aqui entendida como um produto histrico construdo cotidianamente e passvel de transformaes a partir das experincias vivenciadas 57 . A recuperao de tal historicidade possibilita atentar para as mudanas culturais como um processo dinmico e no como resultado da perda de uma cultura tida como autntica e primordial, posio tpica de uma viso que a concebe como uma totalidade coerente, estvel e capaz de determinar comportamentos, seja qual for a poca ou o meio. Considera-se, assim, o fato da cultura passar sempre por mltiplos processos de apropriao, de maneira que, em detrimento do conceito de tradio, prevalece o de recepo: neste, considera-se que o que recebido sempre diferente do que foi originalmente transmitido, porque os receptores, de maneira consciente ou inconsciente, interpretam e adaptam as idias, costumes, imagens e tudo o que lhes oferecido 58 . O segundo conjunto documental que atenta para a dinmica do processo de aplicao do Diretrio, sobretudo no que diz respeito aos incentivos e conseqncias da presena de no- ndios no interior das aldeias composta por fontes da autoria de juzes conservadores das aldeias e demais observadores que relataram situao; correspondncias enviadas ao Marqus de Lavradio, vice-rei que se empenhou ativamente quando a aplicao do Diretrio na capitania do Rio de Janeiro; requerimentos de portugueses visando o estabelecimento de benfeitorias e a aquisio de terras das aldeias; processos judiciais sobre conflitos em torno de litgios e usurpao de terras; e tambm documentos registrados pelos ndios que descrevem o que para eles eram agravos e abusos. Aqui, muito nos importar analisar o avano colonial sobre as aldeias que a legislao propiciou e conjug-las com o contexto da prpria capitania em questo. Por
57 MINTZ, Sidney. Culture: an athropological view. The Yale Review. Yale University Press, 1982. 58 BURKE, Peter. Variedades de Histria Cultural. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000. p.248.
27 outro lado, a intensificao das relaes intertnicas no interior das aldeias, possibilitada a partir deste quadro, constitui um outro ponto de grande preocupao. Neste sentido, a anlise no pode perder de vista os mltiplos processos de mestiagem, entendida aqui tanto em sua dimenso biolgica quanto cultural. As aldeias foram, desde o princpio, espaos onde foram reunidos diferentes grupos tnicos que, ao longo do tempo, misturaram-se entre si e com no-ndios que a freqentavam, o que acaba por revelar a imperfeio da pretenso missionria em preservar os aldeados do contato com o mundo colonial. Os aldeamentos eram, como bem destacou Maria Regina Celestino de Almeida, palcos privilegiados de mestiagem 59 ; a nova situao decorrente do Diretrio veio, ento, a intensificar tais processos. Para pensar sobre essa questo, Guillaume Boccara uma referncia fundamental, como j foi dito 60 . Gruzinski fornece uma chave de interpretao semelhante ao apontar a existncia de espaos in between criados pela colonizao, onde se desenvolveram novas formas de pensamento e de sociabilidade; partindo deste suposto para refletir sobre o uso dos grotescos e das fbulas entre os artistas indgenas mexicanos, ele ressalta as variadas estratgias de adaptao dos mesmos e a efetiva participao que tiveram nos processos de mudana cultural 61 . Atentar para a mestiagem significa, portanto, ir alm da aculturao e da manuteno petrificada das tradies, e, sem pretender desconsiderar o protagonismo dos ndios ou as violncias inerentes a este processo, entender as mudanas como uma possibilidade de sobrevivncia fsica e social destes grupos. Assim sendo, no caso a ser estudado, diante progressivo avano colonial sobre as aldeias a partir do Diretrio e de suas novas disposies em relao aos indgenas, torna-se fundamental compreender como os indgenas vivenciaram e agiram frente s transformaes. Por fim, o terceiro conjunto documental atenta para as aes empreendidas pelos ndios aldeados no sentido de se oporem aos abusos e agravos cometidos pelos colonos, reivindicando ainda os direitos que tal condio lhes proporcionava. As fontes a serem consideradas sero cartas, requerimentos e denncias de autoria dos prprios ndios destinadas ao rei, com a inteno de fazer com que a Coroa intercedesse favoravelmente aos seus apelos. Fica evidente nos diversos casos, que, mesmo inseridos em uma relao de fora desigual, eles souberam agir frente
59 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses indgenas. RJ: Arquivo Nacional, 2003. 60 BOCCARA, Guillaume. Mundos nuevos en las fronteras del Nuevo Mundo. Nuevo Mundo Mundos Nuevos [Online], Debates, 2001, p.14. Disponvel em: <http://nuevomundo.revues.org/index426.html>. Acessado em: 09 de set. de 2009. 61 GRUZINSKI, Serge. O pensamento mestio. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
28 nova situao, recorrendo ento aos meios possveis e a estratgias de ao conscientes. Estas aes coletivas apontam no apenas para o protagonismo indgena neste processo, mas tambm para uma afirmao tnica que contrariava as pretenses expressas no Diretrio de torn-los sditos indistintos em relao aos demais. Nos diversos documentos, isso fica bem claro na forma como se identificam e na argumentao que utilizam, sempre lembrando de seus direitos enquanto ndios aldeados. Posto isto, h de se destacar que, no que diz respeito interpretao do passado, o historiador, na tecitura de sua verdade, vale-se recorrentemente de referenciais tericos e conceituais a fim de dar autoridade, fora explicativa e sentido s convergncias que esto tranando num processo ou numa configurao temporal 62 . Nesse sentido, Carl Schorske bem observa que em geral os historiadores so estreis na criao de conceitos, de modo que utilizam os que tomam emprestados de outras reas do conhecimento como forma de dar plausibilidade as suas formulaes. Pensando nas implicaes de tal fato ao ofcio do historiador, se por um lado ela marcada por essa esterilidade, por outro fica claro que a produo historiogrfica acaba por levar a uma maior flexibilidade terica e conceitual. Assim, buscando sempre caminhos que os auxiliem em suas jornadas, os historiadores, sem pagar tributo teoria, a utiliza de forma instrumental e adequada s suas reflexes. Se por um lado isso revela a significativa dependncia conceitual da Histria, por outro acaba por remeter a uma questo que se faz relevante e importante no atual fazer historiogrfico: a interdisciplinaridade. Portanto, a proximidade e o dilogo com outros campos do conhecimento muito enriquecem a anlise, bem como apontam para novos caminhos responsveis por uma constante renovao. Na pesquisa que realizo, as novas proposies interdisciplinares da Histria e da Antropologia muito contribuem para o meu estudo 63 . Este dilogo tem atuado significativamente para o empreendimento de um novo olhar sobre as relaes de contato entre os ndios e as sociedades envolventes. Esta percepo pauta-se, sobretudo, na crtica s vises dicotmicas que desconsideram as interaes existentes entre as diferentes esferas da sociedade, resumindo-as a
62 SCHORSKE, Carl. Op. Cit. 2000. 63 Para mais sobre essa aproximao, ver, por exemplo: COHEN, Bernard. Anthropology and History in the 1980s: Towards a Rapprochement. The Journal of Interdisciplinary History, vol. 12, 1981. p.227-252; DIRKS, Nicholas B. Is Vice Versa? Historical Anthropologies and Anthropological Histories. In: MCDONALD, Terence J (org.). The Historic Turn in the Human Sciences. EUA: University of Michigan Press. p. 17-52; HILL, Jonathan. Contested Pasts and the Practice of Anthropology. American Anthropologist, vol. 94, n.4, 1992. p.809-815; MCKAY, Ian. Historians, Antropology, and the Concept of Culture. Labour/Le Travailleur 8/9, Autumn-Spring 1981-82. p.185- 242; MINTZ, Sidney. Culture: an athropological view. The Yale Review. Yale University Press, 1982. p.499-512.
29 determinadas oposies, como mundo civilizado e ndios ou dominantes e dominados. Para alm da sujeio e vitimizao simplistas que tais interpretaes dualistas supem, torna-se possvel recuperar e redimensionar o papel dos ndios enquanto sujeitos histricos ao deslocar o foco de anlise para a complexidade das relaes entre os vrios agentes sociais envolvidos. A presente pesquisa, inserida nesta perspectiva interdisciplinar, busca articular a reflexo sobre a dinmica proveniente da aplicao da poltica indigenista pombalina no Rio de Janeiro s teorias e conceitos advindos da referida abordagem. Para tanto, a historicizao de conceitos como cultura e identidade tnica, importantes referenciais tericos no que tange compreenso dos processos de reconstruo identitria e cultural dos povos indgenas da Amrica, so indispensveis para elucidar, por exemplo, o sentimento de comunho e a atuao coletiva dos ndios aldeados que contrariavam as medidas assimilacionistas do Diretrio. Como fica patente, fao uso desse instrumental conceitual como forma de elucidar as situaes por mim estudadas e de conferir plausibilidade ao estudo, denotando, portanto, o que foi exposto no pargrafo anterior.
Se a Histria apresenta um carter no-terico e dependente em relao s demais disciplinas, o historiador no deve nunca perder de vista o seu nico centro estvel: o tempo. Como Le Goff lembra, o tempo apresenta-se no apenas como uma dimenso indispensvel nas anlises histricas, como tambm em sua pluralidade 64 . Nesse sentido, no podemos perder de vista as diferenas pertinentes aos diferentes perodos aqui tratados, considerando as especificidades de cada um deles. Justamente por isso, todo cuidado devido em relao a temporalidade pouco: tentar enxergar o passado a partir dos olhos da poca evita no s o anacronismo, o maior pecado dos historiadores, mas interpretaes teleolgicas que tendem a simplificar a realidade. O olhar, as escolhas e o prprio objeto de estudo incidem nas cronologias e nas periodizaes estabelecidas pelo historiador. E, por mais que sejam arbitrrias em alguns casos, as periodizaes constituem referncia mpar para os estudos histricos ao conferir uma determinada coerncia a um recorte temporal especfico. Ainda que, nos dizeres de Febvre, sejam etiquetas, elas so necessrias ao historiador desde que no desemboquem em generalizaes arbitrrias ou em oposies fictcias. Evitar tais generalizaes significa, acima de tudo, evocar
64 LE GOFF, Jacques. Op. Cit. 1999.
30 um dos principais compromissos do ofcio do historiador: no registrar apenas a continuidade, mas tambm a mudana 65 . A propsito, percebo isso claramente em meu estudo. As diversas pesquisas sobre as mudanas introduzidas pela poltica indigenista pombalina destacam particularmente o Gro-Par e o Maranho. Isto se deve, em grande parte, ao fato dela ter sido construda e pensada para tal regio. Todavia, com a ampliao do Diretrio para o restante da Amrica portuguesa em 1758, penso, amparado em recentes estudos de caso, que nas demais capitanias essa experincia no ocorreu de maneira idntica ao que se deu no Gro-Par e Maranho, mas sim que possuiu especificidades condicionadas pela prpria realidade local. Acredito ento que no Rio de Janeiro, regio de colonizao mais antiga, bem estabelecida e que apresentava um diferente grau de integrao das populaes indgenas sociedade colonial, a aplicao do Diretrio apresentou variaes fundamentais e produziu conseqncias distintas quando comparadas ao contexto para qual a legislao foi planejada, merecendo ento uma anlise esmiuada que denote as particularidades deste processo. Dessa forma, ao mesmo tempo em que recuso semelhante generalizao, me esforo para apontar as mudanas que a nova legislao provocou em uma realidade especfica. Enfim, considerando que o tempo constitui uma das bases do fazer historiogrfico, h de ser dito que o aspecto social tambm revela-se de grande importncia. No entanto, durante boa parte do sculo XX, a Histria deu peso excessivo sociedade e, em contrapartida, diluiu os indivduos na anlise. A oposio entre indivduo e sociedade, que em grande parte deve-se s crticas a tradicional histria poltica que dava nfase aos grandes personagens, demandou reviso. Trabalhos como o de Jacques Le Goff em relao a So Lus vem desempenhando papel relevante ao redimensionar os indivduos na Histria. Fazer isso no significa, de modo algum, renunciar a uma anlise globalizante, at porque o estudo do micro no caso de Le Goff a biografia de So Lus deve estar sempre relacionado a um contexto mais amplo, corroborando, ento, as idias de Giovani Levi, no importando tanto a escala de anlise 66 . Nessa discusso, impossvel no remetermos ao mtodo clnico. Devidamente detalhado por Ginzburg, ele se baseia em um evento, ou seja, um estudo de caso. Operando a todo instante com a singularidade, o mtodo clnico no apenas admite e inclui a incerteza, como tambm a
65 FEBVRE, Lucien . Michelet e a Renascena. So Paulo, Editora: Pgina Aberta/Scritta, 1995. 66 LEVI, Giovanni. A herana imaterial. Trajetria de um exorcista no Piemonte do sculo XVII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000.
31 impossibilidade de generalizar um conjunto de elementos, j que a singularidade sempre permanece. Assim, tais supostos metodolgicos contribuem de forma importante a fim de recolocar o indivduo como foco de ateno da Histria, mas sem deixar de considerar a sua insero em um contexto mais amplo. No presente estudo, quando analisamos as lideranas indgenas no deixamos de atentar para a ao e a incidncia dos mesmos sobre os rumos do Diretrio ao considerar a trajetria dos mesmos. Assim sendo, a partir de determinados lderes indgenas, procuro traar, ao recorrer s relaes que eles mantinham com a sociedade envolvente e com as suas prprias comunidades, o amplo contexto de que trata a pesquisa, o que acaba por evidenciar a importncia de considerarmos a reduo da anlise a fim de melhor compreendermos os casos aqui estudados. No que se refere as fontes cabe ainda algumas observaes: boa parte de nossas fontes so proveniente do Arquivo Histrico Ultramarino (AHU). Elas foram consultadas atravs dos documentos digitalizados pelo Projeto Resgate Baro do Rio Branco, disponveis no site: http://www.cmd.unb.br/resgate_index.php. Nas referncias, optamos por indicar as notaes que constam na pgina inicial de cada um dos documentos consultados. Sem esse recurso, certamente esse trabalho no teria sido possvel. As demais fontes, impressas e manuscritas, foram consultadas fisicamente, estando devidamente indicadas nas notas. Procuramos, ento, tomar as devidas precaues no que tange ao tratamento das fontes, sempre nos certificando a respeito das lacunas e, acima de tudo, procurando recuperar os interesses, as motivaes e a atuao dos ndios aldeados.
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A presente dissertao est composta de quatro captulos. No primeiro captulo, buscaremos contextualizar a elaborao da poltica indigenista pombalina, situando-a no mbito da tradicional poltica levada a cabo pela Coroa portuguesa e tratando a respeito das variaes de sua aplicao verificadas no que tange s especificidades locais. No segundo captulo, a inteno evidenciar como se deu a aplicao da poltica indigenista pombalina na capitania do Rio de Janeiro, atentando para o contexto da regio em questo. No terceiro captulo, analisaremos as mudanas verificadas no que tange ao cargo de capito-mor das aldeias, verificando as implicaes do redimensionamento das prerrogativas inerentes a essa posio. No quarto
32 captulo, destacaremos de forma mais atenta a interao da poltica indgena e da poltica indigenista, explicitando o quanto isso foi fundamental no que se refere aos rumos da dita poltica no Rio de Janeiro e refletindo a respeito dos limites da mesma.
33 Captulo 1 A poltica indigenista pombalina e as suas especificidades
O principal objetivo do captulo 1 contextualizar o processo de elaborao da poltica indigenista pombalina, denotando os aspectos essenciais que remetem mesma, bem como atentar para a dinmica de sua aplicao, sublinhando que tal processo foi condicionado no apenas pela atuao dos vrios agentes sociais envolvidos, mas tambm pelas especificidades locais concernentes realidade a qual foi aplicado. Para tanto, faz-se fundamental considerar a relevncia que os ndios sempre tiveram para o empreendimento colonial a fim de evidenciar que a insero dos nativos ao projeto colonial se deu desde os primrdios do processo de colonizao. Alm disso, fundamental apreender as medidas indigenistas pombalinas no bojo da legislao indigenista colonial a fim de observar as suas continuidades e descontinuidades. No que concerne dita legislao, esta ser abordada de forma a afastar perspectivas que a concebem simplesmente como hipcrita e contraditria. Longe disso, buscar-se- resgatar a sua historicidade e elucidar seus elementos centrais, sem nunca esquecer que ela resultado de um complexo jogo de foras e interesses que envolvem a Coroa, os missionrios, os colonos e os prprios ndios. A partir da, a inteno ressaltar, amparado nas fontes e na produo historiogrfica recente, que as medidas adotadas durante o reinado de D. Jos I, marcadas por uma perspectiva notavelmente assimilacionista, foram pensadas e construdas tendo em vista uma realidade especfica: a regio amaznica. Tal constatao, devidamente complementada por investigaes que buscam trazer tona as razes que levaram a ampliao das mesmas para as demais regies da Amrica portuguesa, ser imprescindvel para entender os rumos da poltica indigenista pombalina em contextos distintos e particulares, condicionando, ento, a aplicao da mesma. Enfim, ao empreendermos nossa anlise, intentaremos ainda considerar o protagonismo indgena ao longo desses processos e atentar para os diferentes interesses que orientaram as suas aes.
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1.1 - Os ndios e o projeto de colonizao
No que diz respeito ao projeto de colonizao portugus, no raro a historiografia valorizou e ressaltou a dimenso econmica na anlise 67 . Sem negar a importncia de tal aspecto, cabe destacar que fundamental apreender o projeto colonial a partir dos trs vrtices que o constituiu o econmico, o poltico e o religioso sem, com isso, estabelecer qualquer relao de preponderncia de um deles sobre os outros. Perpassado pelos ideais da Conquista, da expanso da f catlica, bem como da expectativa econmica inerente aventura ultramarina, o empreendimento colonial deve ser entendido, ento, a partir de sua globalidade. Mais do que isso, o processo de colonizao portugus pressupunha ainda a heterogeneidade. Nesse sentido, Raminelli observa com acuidade que o imprio martimo portugus integrava pontos dispersos nas quatro partes do mundo, de modo que o Brasil tambm interligou-se metrpole de forma fragmentada, era arquiplago 68 . Para melhor analisarmos as vrias sociedades advindas da experincia colonial julgamos fundamental compreendermos a sociedade ibrica em toda a sua complexidade. Quanto a isso, imprescindvel considerar que os Imprios advindos das aventuras martimas reuniram populaes de diferentes origens sob a gide de uma autoridade poltica comum: a Monarquia ibrica. Tal monarquia estava em grande parte baseada no paradigma corporativo, chave explicativa que tornou-se recorrente a partir dos estudos de Antnio Manuel Hespanha e ngela Barreto Xavier 69 . A linha interpretativa em tela, que est pautada na compreenso do Antigo Regime ibrico a partir de suas prprias prticas e instituies, pressupe a sociedade como um corpo, sendo o rei a cabea do mesmo. Segundo essa lgica organicista, os outros membros ocupavam diferentes funes, cada qual importante, mas dispostas hierarquicamente. Essa perspectiva era profundamente influenciada pelo pensamento teolgico, de modo que era dominado pela ideia de existncia de uma ordem universal (cosmos), abrangendo os homens e
67 Ver, por exemplo: FURTADO, Celso. Formao econmica do Brasil. So Paulo: Ed. Nacional, 1976; SIMONSEN, Roberto. Histria econmica do Brasil (1500/1820). So Paulo: Ed. Nacional, 1977. 68 RAMINELLI, Ronald. Servios e mercs de vassalos da Amrica Portuguesa. Historia y Sociedad, Edicin. N. 12. FCHE-UN, Facultad de Ciencias Humanas y Econmicas, Universidad Nacional de Colombia, Sede Medelln: Colombia. Noviembre. 2006. 69 HESPANHA, Antonio Manuel; XAVIER, Angela Barreto. A Representao da Sociedade e do Poder. In: HESPANHA, Antonio Manuel (coord.). Histria de Portugal. Vol. 4: O Antigo Regime. Lisboa: Ed. Estampa, 1993.
35 as coisas, que orientava todas as criaturas para um objectivo ltimo, que o pensamento cristo identificava com o prprio Criador 70 . Assim, em meio a uma ordenao pr-fixada e de origem divina, cabia ao rei, isto , a cabea, o papel de coordenador a fim de garantir o pleno funcionamento do corpo social: a funo da cabea no , pois, a de destruir a autonomia de cada corpo social, mas a de, por um lado representar externamente a unidade do corpo e, por outro, manter a harmonia entre todos os seus membros, atribuindo a cada um aquilo que lhe prprio, garantindo a cada um o seu estatuto; numa palavra, realizando a justia 71 . Se as monarquias ibricas j agregavam na prpria pennsula um mosaico de diferentes povos que compartilhavam o fato de estarem sob a mesma autoridade poltica 72 , tal pluralidade apenas crescer com o desenrolar da experincia martima e com a consequente intensificao dos contatos intertnicos envolvendo diferentes povos da frica, da Amrica e do Oriente. Alis, no que diz respeito insero dessas populaes ordem social ibrica, as reflexes de Hebe Matos muito contribuem para melhor compreendermos essa questo. Discorrendo sobre a escravido moderna no bojo do Imprio portugus, a autora destaca que a formao da sociedade colonial se fez com base numa concepo predominantemente corporativa da sociedade, de maneira que, aliada aos pressupostos bsicos do catolicismo, primou pela insero de outros povos advindos das situaes de contato 73 . Assim, como Mattos salienta, os indivduos oriundos dos processos de Conquista e de colonizao, devidamente integrados orbis christianus, acabavam por se inserir na estrutura hierrquica social que caracterizava o Antigo Regime portugus a partir de uma mirade de situaes. No estamos querendo aqui desconsiderar a ao desses prprios indivduos ou dar a entender que a integrao dos mesmos tenha se dado a partir de uma mera imposio. Quanto a isso, diversos trabalhos surgidos nos ltimos tempos vem apontando pertinentemente para o protagonismo e para as apropriaes que os diferentes grupos
70 HESPANHA, Antonio Manuel; XAVIER, Angela Barreto. Op. Cit. 1993. p.122. 71 HESPANHA, Antonio Manuel; XAVIER, Angela Barreto. Op. Cit. 1993. p.123. 72 Lockhart e Schwartz destacam muito bem essa diversidade pertinente Pennsula Ibrica no Captulo 1 (Modos Ibricos) da obra que escrevem em conjunto: Localizada na fronteira entre as esferas crist e muulmana, lar de muitos reinos e vrios idiomas, voltada em parte para o Mediterrneo, em parte para o Atlntico e em parte para si mesma, a Pennsula Ibrica no incio da era moderna apresentava uma grande diversidade. Mas, reconhecidas as idiossincrasias de cada um dos reinos ibricos, todos, ainda assim, tinham uma experincia cultural e histrica comum. LOCKHART, James; SCHWARTZ, Stuart. A Amrica Latina na poca colonial. Rio de Janeiro : Civilizao Brasileira , 2002. p.21. 73 MATTOS, Hebe Maria. A escravido moderna nos quadros do Imprio portugus: o Antigo Regime em perspectiva atlntica. In: Fragoso, Joo; Bicalho, Maria Fernanda; Gouvea, Maria de Ftima (Org.). O Antigo Regime nos trpicos: a dinmica imperial portuguesa (sculos XVI-XVIII). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. 2001.
36 incorporados sociedade colonial empreenderam em relao ao catolicismo e aos pressupostos bsicos da lgica social ibrica, de maneira que as aldeias e as irmandades, enquanto espaos de sociabilidade e de rearticulao identitria, constituram palcos privilegiados nesse sentido 74 . Todavia, vale ressaltar que era a unidade catlica, portanto, que servia como base para a legitimao da autoridade poltica das monarquias ibricas, constituindo ainda o caminho pelo qual as diferentes populaes incorporadas a partir do processo de expanso martima se inseriam na comunidade poltica. Feita essa breve considerao, cabe salientar que um dos pontos caros do projeto em tela era o da insero das populaes indgenas nascente ordem colonial. Como bem lembra Almeida, se a conquista do territrio podia ser feita por meio da violncia e destruio da organizao social dos grupos indgenas, o projeto de colonizao implicava a reorganizao dessas populaes de forma a integr-las nova ordem que se estabelecia 75 . Essa insero, alis, se justificava em funo da importncia que as populaes indgenas tiveram para o empreendimento colonial portugus ao longo do tempo e do espao. Muito embora, como destacou Schwartz, a importncia dos nativos tenha sido mais evidente nos momentos iniciais da colonizao, quando o nvel do assentamento europeu era baixo e os mesmos possuam grande dependncia em relao aos ndios 76 , fato que ela pode ser verificada ao longo de todo o perodo colonial. Seja como aliados militares nos tempos da Conquista, como novos fiis no contexto de expanso da f catlica, como mo-de-obra para colonos e para a prpria Coroa, ou mesmo como novos sditos encarregados de defender, garantir e ocupar os domnios coloniais, os indgenas estiveram quase sempre includos como elementos essenciais do referido projeto. Mas, a despeito do plano, fundamental considerar que as relaes entre os ndios e a sociedade envolvente, longe de ser unilaterais e baseadas unicamente na sujeio, foram, antes de tudo, multifacetadas e marcadas, em ambos os lados, por promessas, exigncias, recuos e
74 No que diz respeito s aldeias, ver, por exemplo: ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses indgenas: identidade e cultura nas aldeias coloniais do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003. No que tange s irmandades, ver, por exemplo: REIS, Joo Jos, Identidade e diversidade tnicas nas irmandades negras no tempo da escravido. In: Tempo, vol. 2, n. 3, 1997. pp. 7-33.SOARES, Mariza de Carvalho. Devotos da cor: identidade tnica, religiosidade e escravido no Rio de Janeiro, sculo XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000. 75 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. p. 81. 76 SCHWARTZ, Stuart. "Brazilian ethnogenesis: mestios, mamelucos and pardos". In: S. Gruzinski & N. Wachtel (orgs.). Le Nouveau Monde, Mondes Nouveau: L'experience Americaine. Paris, 1996. pp. 7-27.
37 colaboraes 77 , tendo sido ainda profundamente condicionadas pelo contexto espao-temporal. Nos ltimos anos, a propsito, diversos estudos vem salientando tal aspecto, denotando que os ndios agiram a partir de seus prprios interesses e motivaes a fim de buscar melhores condies em meio ao universo colonial que se expandia 78 . Dessa forma, para entender a conexo entre o projeto de colonizao e os nativos em sua totalidade, importante antes frisar a significativa aliana entre a monarquia portuguesa e a Igreja no bojo do processo em questo. A aliana aqui considerada no pode ser suficientemente entendida caso esqueamos uma relao essencial mantida entre as mesmas: o Padroado. Tal relao foi muito bem definida por Boxer, que afirma que o Padroado pode ser amplamente definido como uma combinao de direitos, privilgios e deveres concedidos pelo papado Coroa de Portugal como patrona das misses e instituies eclesisticas catlicas romanas em vastas regies da frica, da sia e do Brasil 79 . Tendo sua origem no final da Idade Mdia, o Padroado muito se relaciona a um contexto em que a Igreja, com sua autoridade contestada, passou a compreender as suas limitaes quanto propagao e universalizao do cristianismo, bem como o do surgimento de novas organizaes poltico-administrativas que remetiam aos Estados modernos. Como bem destacou Santos, sucessivos papas convergiram no estabelecimento de uma sada para a crise da Igreja: conceder privilgios aos reis catlicos, tornando-os aliados da Igreja na luta contra as heresias e a ameaa protestante 80 . No caso portugus, a estruturao do Padroado rgio remete, sobretudo, s concesses papais no fim da Idade Mdia e no incio da poca moderna, as quais acabaram por tornar a Igreja Catlica, em Portugal e seus domnios, dependente da Coroa. A partir de tais concesses, portanto, a referida relao foi constituda. Dentre essas, algumas so emblemticas no sentido de denotar o entrelaamento entre as duas instituies e a expanso da f sobre as conquistas lusitanas: em 1452, por meio da bula Dum Diversas, o papa Nicolau V concedeu ao monarca portugus, D. Afonso V, o direito de adquirir os territrios conquistados junto aos muulmanos e aos infiis; em 1455, o mesmo papa concedeu ao citado rei o direito de construir igrejas nas terras
77 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. p. 78 Ver, por exemplo: ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003; CARVALHO JNIOR, Almir Diniz. ndios cristos. A converso dos gentios na Amaznia Portuguesa (1653-1769). Tese de Doutorado: UNICAMP, 2005; ROCHA, Rafael Ale. Os oficiais ndios na Amaznia pombalina: sociedade, hierarquia e resistncia (1751- 1798). Dissertao de Mestrado: UFF, 2009. 79 BOXER, Charles. O imprio martimo portugus. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. p.243. 80 SANTOS, Patrcia Ferreira dos. Poder e palavra: discursos, contendas e direito de padroado em Mariana (1748- 1764). Dissertao de Mestrado: USP, 2007. p.39.
38 descobertas por meio da bula Romanus Pontifex; pouco depois, em 1456, o papa Calixto III permitiu Coroa agir na esfera religiosa atravs da administrao da Ordem de Cristo, de modo que o mestre da Ordem, era, assim, confirmado pelo Pontfice nos seus direitos de administrador e governador de todos os bens, rendimentos e, o mais importante, os dzimos eclesisticos da Ordem de Cristo e a jurisdio eclesistica sobre as conquistas 81 . Pouco a pouco, a partir da ampliao de tais concesses, os reis portugueses se tornaram, portanto, os responsveis pela administrao das questes religiosas em seus domnios, o que inclua, invariavelmente, a expanso da f e a converso dos gentios. Assim, como lembra Boxer, o rei, por intermdio do Padroado, era tido por Roma como o provedor da Igreja em seus domnios; em contrapartida, o monarca detinha grande influncia e autoridade sobre ela, cabendo ao mesmo o controle sobre todos os postos, cargos, benefcios e funes eclesisticos nos territrios ultramarinos 82 . Dessa maneira, fica evidente que a Coroa portuguesa e a Igreja Catlica, conciliando seus prprios interesses, estiveram intimamente ligadas no que concerne ao empreendimento colonial. Considerado o entrelaamento entre a Coroa e a Cruz, retomemos a discusso sobre esse relevante aspecto da colonizao, que a incluso dos nativos ordem colonial a partir da expanso da f catlica entre os mesmos. Pautada em um discurso universalista e civilizacional, a converso dos ndios constituiu uma pea imprescindvel no que tange ao projeto de colonizao justamente por buscar uma transformao simblica, rumo vida civil e salvao das almas 83 . Tendo isso em vista, importante considerar que no que diz respeito a tal insero, havia uma grande diversidade de situaes e variaes concernentes ao contexto especfico de cada regio da Amrica portuguesa, de modo que o lugar social dos indgenas e de seus descendentes na hierarquia colonial dependeu, antes de tudo, da forma de incluso dos mesmos. Quanto a isso, cabe ressaltar a distino que os prprios colonizadores faziam em relao aos ndios, diferenciando os aliados e os inimigos. No que se refere aos ltimos, que em geral habitavam os sertes margem da sociedade colonial, a insero se dava, em geral, nos estratos mais baixos da hierarquia em questo. Capturados em guerras justas, isto , o direito de fazer guerra e escravizar os ndios responsveis por hostilidades, pela quebra de pactos ou pela recusa em aceitar a paz imposta pelos portugueses, esses indgenas acabavam por ser integrados
81 SANTOS, Patrcia Ferreira dos. Op. Cit. 2007. p.40. 82 BOXER, Charles. Op. Cit. 2002. p.243. 83 MALHEIROS, Marcia. Homens da Fronteira: ndios e Capuchinhos na ocupao dos Sertes do Leste, do Paraba ou Goytacazes. Tese de Doutorado. Niteri: UFF, 2008. p.169.
39 colnia a partir da condio de escravos, servindo, ento, aos propsitos dos colonos e da Coroa quanto mo-de-obra. A escravido, alis, tambm estava em grande parte associada aos ndios adquiridos atravs do resgate, prtica que pressupunha a obteno junto s chefias indgenas de ndios capturados por grupos tnicos rivais. Por outro lado, aos ndios aliados, a poltica de aldeamentos constituiu a principal forma de insero dos mesmos ao mundo colonial. Reunidos em aldeamentos a partir dos descimentos expedies que tinham o intuito de deslocar os ndios das suas aldeias de origem para outras prximas dos ncleos portugueses a fim de corresponder aos interesses da colonizao os nativos tornavam-se, ento, sditos cristos sob a tutela dos missionrios. Todavia, no nossa inteno encerrar a discusso e dar a entender que as formas de insero das populaes indgenas sociedade colonial tenham se limitado a essas. No resta dvidas que, no bojo da heterogeneidade que marcou o Imprio portugus, possvel verificar situaes diversas que destoam das apresentadas. Me refiro aqui, por exemplo, ao caso de ndios administrados; de ndios que caiam em escravido a partir de casamentos com negras cativas; e tambm das prprias lideranas indgenas, que, em vrias situaes, tiraram proveito da importncia que possuam aos olhos das autoridades coloniais muito por conta da representatividade que possuam em relao as suas comunidade para obterem vantagens e um lugar mais favorvel na hierarquia social 84 . Para alm desses, havia ainda grupos indgenas que, atuando em regies de fronteira entre imprios coloniais, mantiveram alguma autonomia enquanto grupo atravs do papel de intermedirios que exerciam 85 . Portanto, atentar para o lugar e a posio que as populaes indgenas ocuparam na sociedade envolvente tendo em vista o projeto de colonizao no algo que se possa fazer por meio de generalizaes, j que a grande diversidade inerente experincia colonial portuguesa na Amrica acaba por demandar estudos especficos e regionalizados a fim de dar conta das mesmas. Posto isso, as aldeias, a propsito, merecem uma anlise mais detida pela relevncia e pela importncia que assumiram no que concerne insero dos nativos ao projeto colonial
84 Sobre tais situaes ver, respectivamente: ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003; RESENDE, Maria Lenia Chaves de. ndios braslicos: ndios coloniais em Minas Gerais setecentista. Tese de Doutorado em Histria, Unicamp, 2003; CARVALHO JNIOR, Almir Diniz. Op. Cit. 2005. 85 Ver, por exemplo: FARAGE, Ndia. As muralhas do serto: os povos indgenas no Rio Branco e a colonizao. Rio de Janeiro: Paz e Terra/ ANPOCS, 1991; CARVALHO, Francismar Alex Lopes. Viajantes, mareantes e fronteirios: relaes interculturais no movimento das mones (sculo XVIII). Dissertao de Mestrado: UEM, 2006.
40 portugus. Em meio a um contexto em que os conflitos entre os colonos e os nativos denotavam que o sucesso do processo de Conquista e a efetivao do mencionado projeto no se dariam unicamente atravs da fora e da submisso, alternativas que primavam pela aliana e por uma maior interao com os ndios passaram a ser cada vez mais aviltadas. Indo nesse sentido, a misso de converso dos indgenas f catlica ganha destaque com o estabelecimento dos primeiros missionrios jesutas 86 a partir da criao do Governo-Geral, em 1549, muito embora seja preciso ressaltar que a participao do clero secular nessa questo, mesmo no sendo de forma sistemtica, j existia. No princpio, as aes dos jesutas na Amrica portuguesa, ordem que participou ativamente deste processo, remetiam s misses itinerantes, que iam at as aldeias indgenas com o intuito de evangelizar e cristianizar. No entanto, diante de diversos questionamentos que consideravam a mesma pouco eficiente, tal modelo acabaria substitudo pelas proposies que o padre Manoel da Nbrega apresentou em seu plano das Aldeias. De acordo com esse novo paradigma, a prtica de evangelizao itinerante seria substituda pelas aldeias, que, reservadas converso dos nativos f catlica, seriam fixas em locais que favorecessem os propsitos da colonizao e da catequese. No entanto, na prtica, os locais dos estabelecimentos dos aldeamentos estiveram atentos no apenas aos interesses dos missionrios e da Coroa, mas tambm aos dos prprios indgenas, que tiveram participao relevante em tal processo. Enfim, tratava-se, como bem destacou Castelnau-LEstoile, de uma significativa adaptao do projeto missionrio s particularidades e especificidades da provncia do Brasil 87 . A propsito, h de se ressaltar que a poltica de aldeamentos inseriu-se em uma realidade complexa, perpassada por inmeros conflitos de interesses em torno de seu alvo principal: os ndios. No bojo de tais disputas, a aldeia assumiu, como bem destacou Maria Regina Celestino de Almeida, significados variados para os vrios agentes sociais envolvidos. Para a Coroa, os aldeamentos e a conseqente converso dos ndios em sditos cristos correspondiam aos seus interesses na medida em que serviam para garantir a defesa do territrio e expandir as fronteiras do Imprio colonial. Para os missionrios, representavam a expanso da f crist atravs da converso dos gentios. As aldeias eram vistas pelos colonos como fonte da valiosa mo-de-obra indgena, indispensvel em regies perifricas da Amrica portuguesa. J quanto aos ndios, o
86 MALHEIROS, Marcia. Op. Cit. 2008. p.175. 87 CASTELNAU-LESTOILE, Charlotte. Operrios de uma vinha estril: os jesuitas e a converso dos ndios no Brasil 1580-1620. Bauru: Edusc, 2006.
41 aldeamento constitua-se para muitos deles como um espao de proteo em relao ao apresamento e ao caos do mundo colonial, garantindo ainda alguns direitos, como o acesso terra coletiva. Dessa forma, fundamental considerar que a efetivao da poltica de aldeamentos tal qual a poltica indigenista colonial de uma maneira geral longe de ser esttica, se fez no cotidiano das relaes entre os vrios sujeitos envolvidos 88 . Alis, a efetivao da poltica de aldeamentos produziu, como salientou Almeida, mudanas significativas possibilitadas pela convivncia e pelas experincias compartilhadas que a vida coletiva das aldeias proporcionavam. Em sua tese, a autora conclui que os ndios aldeados, embora tenham passado a habitar determinado territrio fixo por intermdio de uma imposio externa ao grupo, se apropriaram do mesmo como o espao possvel para a sobrevivncia, rearticulando-se social e culturalmente com os diferentes grupos tnicos e sociais reunidos naquele espao 89 . Assim, embora perpassadas por intensas disputas, as aldeias constituram-se como espaos alternativos ao hostil mundo colonial e tambm garantiram a coeso entre os diferentes grupos que l havia, possibilitando a recriao de culturas e identidades 90 . Alm disso, considerando a complementaridade das referidas aldeias no que tange a aspectos como a defesa e o fornecimento de mo-de-obra, fica claro que essa longa experincia aqui mencionada proporcionou um significativo grau de integrao dessas populaes indgenas sociedade colonial envolvente. Apesar disso, fundamental considerar a distncia que houve entre o que se projetava e a prtica. Malheiros resume isso bem ao destacar que embora os aldeamentos tenham, em parte, contribudo para a realizao do projeto colonial e, mais tarde, do Estado-nao, cooptando grupos indgenas, liberando terras para os colonos e interferindo na autodeterminao de diferentes grupos nativos, viu-se neles, tambm, variados tipos de subverso ao projeto original, de maneira que fatores como evases, conflitos intertnicos, rebelies, desinteresse de aldeados quanto aos rituais catlicos, no fornecimento de mo-de-obra aldeada aos colonos e moradores, disperso espacial dos aldeados, esquivando-se da sede do aldeamento foram decisivos para tanto 91 . Dessa forma, fundamental considerar que a poltica de aldeamentos no nasceu pronta,
88 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. 89 A autora recorre ao conceito de territorializao formulado por Joo Pacheco de Oliveira a fim de compreender tal processo. ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. 90 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. 91 MALHEIROS, Marcia. Op. Cit. 2008. p.178.
42 mas foi construda a partir das circunstncias e tambm do interesse dos prprios ndios. Assim sendo, no devemos pensar a aldeia como uma simples imposio missionria sobre os nativos, mas antes considerarmos, juntamente com a dos outros agentes sociais envolvidos, os interesses e as aes dos alvos principais da mencionado poltica: os prprios indgenas. A referida diferena que existiu entre o que se pretendia e a realidade abre espao, portanto, para refletirmos sobre o protagonismo indgena nos aldeamentos em contraposio intransigncia absoluta dos missionrios. Se fato que os religiosos projetavam sobre os ndios um ideal a ser alcanado atravs da converso, cabe salientar que nem sempre a experincia prtica nas redues correspondeu s expectativas de seus idealizadores. Nos ltimos anos, alis, diversos trabalhos vm desempenhando papel importante justamente por revelarem que o cotidiano nas aldeias no se resumiu a uma mera imposio cultural sobre indivduos passivos. Ao invs disso, tais estudos do nfase interao contnua entre missionrios e ndios, pressupondo, ento, que este foi um processo de mo-dupla que acabou por propiciar a reconstruo tnica, cultural e social no interior desses espaos 92 . A esse respeito, Vainfas no deixa de destacar que no contexto da catequese, no resta dvida de que os nativos assimilaram mensagens e smbolos religiosos cristos, sobretudo por meio de imagens, mas tambm certo que os jesutas foram forados a moldar a sua doutrina e sacramentos conforme as tradies tupis 93 . H de se ressaltar, ento, uma perspectiva que preza por uma interao dialgica e passvel de adaptaes em funo das circunstncias e dos interesses dos agentes sociais envolvidos. Enfim, como foi destacada, a insero dos indgenas sociedade colonial variou conforme o tempo e o espao, alm de ter sido amplamente condicionada pelos interesses dos vrios agentes sociais envolvidos, o que inclua os prprios ndios. Nesse sentido, eram freqentes as disputas em torno dessa questo, de maneira que os indgenas, embora inseridos em uma relao de foras desigual, no deixaram de agir conscientemente a fim de concretizar as suas demandas e as suas aspiraes. Em vista disso, a legislao indigenista colonial constitui um
92 Sobre isso, ver: CASTELNAU-LESTOILE, Charlotte. Op. Cit. 2006; EISENBERG, Jos. As misses jesuticas e o pensamento poltico moderno: encontros culturais, aventuras tericas. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2000; MONTERO, Paula. ndios e missionrios no Brasil: para uma teoria da mediao cultural. In: MONTERO, Paula (org.). Deus na Aldeia: missionrios, ndios e mediao cultural. So Paulo: Globo, 2006; POMPA, Cristina. Religio como traduo. Missionrios, Tupi e Tapuia no Brasil Colonial. Bauru: EDUSC, 2003; VAINFAS, Ronaldo. A heresia dos ndios - catolicismo e rebeldia no Brasil Colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. 93 VAINFAS, Ronaldo. Op. Cit. 1995. p.110.
43 lcus privilegiado no sentido de evidenciar tais disputas justamente por trazer tona as tenses que remetiam ao choque dos mltiplos interesses envolvidos.
1.2 - A Legislao Indigenista Colonial
A legislao indigenista levada a cabo pela Coroa portuguesa foi, como bem observou Perrone-Moiss, classificada por tempo significativo como "contraditria, oscilante, hipcrita", de modo que s existiria no papel 94 . Nos ltimos anos, diversos estudos vm empreendendo anlises a partir de referenciais terico-metodolgicos renovados a fim de imprimir um novo olhar em relao legislao e poltica indigenista coloniais 95 . Considerando tais pesquisas, iremos detalhar e contextualizar as vrias circunstncias e aspectos dessa legislao at meados do sculo XVIII, quando as novas medidas pombalinas referentes aos ndios foram estabelecidas, representando, ento, um momento de mudanas, embora tambm de continuidades, quanto s leis coloniais anteriores. Em primeiro lugar, preciso destacar que, no que diz respeito ao Direito, no havia um Direito colonial independente do metropolitano, de modo que as decises eram tomadas no Reino. Para auxiliar nessa tarefa, o rei dispunha de diversos corpos consultivos, tpico do carter polisinodal da organizao de poder verificada em Portugal no incio do perodo moderno 96 . Era o caso, por exemplo, da Mesa da Conscincia e Ordens, criada em 1532 durante o reinado de D. Joo III a fim de tratar sobre questes referentes aos aspectos morais. Apesar de ter tido pouca influncia efetiva no que concerne colonizao do Brasil, a Mesa no deixou de discutir temas referentes aos ndios, como a respeito da natureza dos mesmos e sobre a legalidade da guerra justa. Com a Unio Ibrica, a maioria das discusses pertinentes aos ndios passou a se inserir no mbito do Conselho das ndias, rgo responsvel pelas questes ultramarinas, e, com a Restaurao Portuguesa, tal funo coube ao Conselho Ultramarino 97 . A partir da, o Conselho
94 PERRONE-MOISS, Beatriz. ndios livres e ndios escravos. Os princpios da Legislao indigenista do perodo colonial. In: CUNHA, Manuela Carneiro da. Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. p.115. 95 Ver, por exemplo: HANSEN, Joo Adolfo. A servido natural do selvagem e a guerra justa contra o brbaro. In: NOVAES, Adauto (Org). A descoberta do homem e do mundo. So Paulo: Companhia das Letras, 1998; EISENBERG, Jos. A escravido voluntria dos ndios do Brasil e o pensamento poltico moderno. Anlise Social, vol. XXXIX, 2004, p.7-35; PERRONE-MOISS, Beatriz. Legislao Indigenista Colonial- Inventrio e ndice. Dissertao de Mestrado, Campinas: UNICAMP, 1990; PERRONE-MOISS, Beatriz. Op. Cit. 1992. 96 Sobre isso, ver: HESPANHA, Antonio Manuel; XAVIER, Angela Barreto. Op. Cit. 1993. 97 PERRONE-MOISS, Beatriz. Op. Cit. 1992.
44 Ultramarino tornou-se, ento, a principal instituio no que concerne aos assuntos coloniais, de modo que sua principal funo consistia em auxiliar o monarca nas decises quanto aos pedidos e peties enviados pelos sditos. Apesar das leis serem provenientes do reino, cabe salientar que elas no se resumiam a uma imposio de cima para baixo, o que nos remete ao fato de que no devem ser encaradas como uma expresso simples da realidade. Isso se evidencia, por exemplo, nas vrias leis motivadas pela possibilidade ou no de escravizar os indgenas, questo presente desde os primrdios do processo de colonizao. Em meio a essa contenda, a Mesa de Conscincia e Ordens determinou, em 1565, que a escravido dos ndios s seria vlida em caso de guerra justa 98 . Segundo esse princpio, eles deveriam ser considerados livres e convencidos a se juntarem aos aldeamentos; a recusa em aceitar a paz com os portugueses, a quebra de pactos e as hostilidades cometidas contra os colonos estavam entre as razes pelas quais se poderia declarar a chamada guerra justa, direito de fazer guerra e escravizar os ndios que infringiam tais supostos 99 . Tal determinao foi complementada em 1570, quando D. Sebastio proibiu que os ndios dos aldeamentos fossem capturados e postos em cativeiro, j que, ao aceitarem a f crist, eram homens livres 100 . Posteriormente, diversas outras leis reafirmaram a liberdade dos ndios aldeados e aliados dos portugueses, como a de 1587, durante a Unio Ibrica 101 . Tais exemplos so elucidativos justamente por mostrar que, dada a necessidade de serem constantemente reafirmadas, elas no eram meramente impostas, mas, antes de tudo, se faziam no cotidiano das relaes sociais a partir dos diferentes interesses e motivaes em jogo. Dessa maneira, fica claro que a promulgao de leis e de ordens pela Coroa no pressupunha que elas fossem necessariamente postas em prtica na distante Colnia, o que acaba por denotar que as leis no nasciam prontas, mas eram construdas cotidianamente 102 . Nesse sentido, levando em
98 PERRONE-MOISS, Beatriz. Op. Cit. 1990. 99 No sculo XVI, diversas discusses teolgicas e jurdicas que versavam sobre a possibilidade de escravizar povos que no conheciam a f cristo ocorreram em Portugal. Quanto a isso, a legitimidade da guerra justa estava amparada em grande parte na ius gentium (lei das naes). De acordo com a ius gentium, os vencedores de uma guerra justa tinham o direito de matar os seus inimigos derrotados ou escravizar os mesmos, de maneira que a vitria numa guerra justa conferia ao vencedor o verdadeiro dominum sobre a vida dos vencidos. Ver: EISENBERG, Jos. Op. Cit.2002. p.9. 100 PERRONE-MOISS, Beatriz. Op. Cit. 1990. 101 PERRONE-MOISS, Beatriz. Op. Cit. 1990. 102 Hebe Mattos, ao abordar a instituio da escravido, ressalta pertinentemente como as leis e as determinaes rgias no eram meramente impostas, mas eram construdas a partir da dinmica das relaes sociais e arbitradas pela Coroa. Ver: MATTOS, Hebe Maria. A escravido moderna nos quadros do Imprio portugus: o Antigo Regime em perspectiva atlntica. In: FRAGOSO, Joo; BICALHO, Maria Fernanda; GOUVEA, Maria de Ftima
45 considerao os supostos da lgica social portuguesa que Antnio Manuel Hespanha e ngela Barreto Xavier denominam de paradigma corporativista, no se pode perder de vista que, em muitos casos, as determinaes rgias eram frutos da intermediao de mltiplos interesses, incluindo os da prpria Coroa, que a sua posio de rbitro remetia 103 . Assim, como bem destacou Thompson, a lei deve ser vista como uma arena de lutas para que, assim, seja possvel descortinar as disputas e os conflitos entre as vrias partes diretamente envolvidas 104 . Maria Regina Celestino de Almeida resume isso muito bem ao tratar sobre a questo da utilizao do trabalho dos ndios, alvo de diversas resolues por parte da Monarquia portuguesa: "o cumprimento ou no das resolues do rei na Colnia dependia do jogo de foras entre os agentes sociais envolvidos e, de ambos os lados, houve desobedincia s ordens da Coroa" 105 . Dentre esses agentes estavam os prprios ndios, que, em geral, apesar de inseridos em uma relao de foras desigual em que ocupavam o plo mais frgil, no deixaram de agir mediante suas motivaes e em busca de suas demandas. A respeito da utilizao do trabalho dos ndios aldeados, Almeida demonstra bem como os nativos, a partir da recusa ao trabalho, de requerimentos e de peties, procuraram fazer valer as suas vontades e anseios no que tange a esse tema, principalmente no que diz respeito a obter melhores salrios. Quanto a isso, o requerimento coletivo que Miguel Duarte, ndio do Cabelo Corredio, enderea ao rei elucidativo. Essa solicitao, na qual os ndios pedem o aumento do salrio pago pelos servios que prestam, atendida pela Coroa, denotando, ento, que as demandas dos ndios no foram sempre desconsideradas e que os mesmos no se furtaram a agir conforme os seus interesses 106 . Portanto, as contradies que muitas vezes as determinaes quanto aos indgenas aludem devem ser compreendidas a partir dessas disputas intensas e constantes, alm da interelao dos mltiplos interesses envolvidos. Outro aspecto significativo diz respeito ao fato das referidas leis no encararem os ndios da mesma forma. Como bem destacou Beatriz Perrone-Moiss, a legislao indigenista
(Org.). O Antigo Regime nos trpicos: a dinmica imperial portuguesa (sculos XVI-XVIII). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. 2001. p.141-162. 103 Os autores, analisando a estrutura de poder portuguesa, enfatizam a posio do monarca enquanto rbitro dessa sociedade, concebida como um corpo hierarquizado no qual o rei equivaleria cabea, ou seja, ocupava o papel de coordenao. Ver: HESPANHA, Antonio Manuel; XAVIER, Angela Barreto. Op. Cit. 1993. 104 Ver, por exemplo: THOMPSON, Edward Palmer. Costumes em comum. Estudos sobre a cultura popular tradicional. So Paulo: Companhia das Letras, 1998; _____________. Senhores e caadores: a origem da lei negra. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. 105 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op.Cit. 2003. p.212. 106 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. p.211.
46 portuguesa fazia clara distino entre os ndios que, dada as condies inerentes ao processo de Conquista e, consequentemente, de colonizao, se aliavam aos portugueses, e os ndios inimigos, considerados bravios e hostis 107 . Alis, no Regimento de Tom de Sousa de 1548, tal dicotomia evidente: no documento em tela, era determinado que se fizesse guerra aos ndios que se mostrassem inimigos, destruindo-lhes as aldeias e povoaes, matando e cativando, enquanto que aos aliados era conveniente atra-los paz para o fim da propagao da f, e aumento da povoao e comrcio 108 . Dessa maneira, aos primeiros a liberdade se afirmava a partir do momento em que consentiam em fazer parte dos aldeamentos. Sob a tutela dos missionrios, os indgenas, apesar de serem obrigados a trabalhar compulsoriamente para os moradores e para o servio rgio, desfrutavam ao menos de proteo e do acesso s terras das aldeias 109 . Aos ndios inimigos, em contrapartida, a escravido era legitimada. Isso se dava no apenas atravs da j enunciada guerra justa, que remetia a possibilidade de escravizao por meio de guerras desferidas aos que fossem hostis ou que recusassem a cristianizao, mas atravs da prtica do resgate. A citada prtica, que teve como precedente o comrcio portugus no continente africano, consistia na troca de prisioneiros capturados pelos grupos indgenas aliados e que eram destinados morte ritual, de maneira que, uma vez salvos, eles serviam como escravos para os portugueses. No que concerne ao resgate, a Coroa portuguesa no apenas reconhecia a sua legalidade como se esforava para coibir as fraudes dos colonos e garantir que o resgate constitusse uma prtica efetivamente espontnea por parte dos vendedores indgenas 110 . Seja atravs dos aldeamentos ou pela imposio da escravido, fato que a poltica da Coroa portuguesa sempre pregou, por meio de intervenes, a integrao dos ndios ordem colonial. Aos que rejeitavam a f catlica e impediam a difuso da mesma, a guerra justa impunha-se como forma de dominao dos infiis, tidos como brbaros e selvagens, fornecendo, ento, justificativa moral para a escravido. Aos ndios que aceitavam a converso, a liberdade era reconhecida e aos mesmos determinava-se que fossem reunidos em aldeamentos a fim de serem cristianizados, para, dessa maneira, abandonarem os traos que caracterizavam a
107 PERRONE-MOISS, Beatriz. Op. Cit. 1992. 108 REGIMENTO de Tom de Sousa. Disponvel em: http://variasvariaveis.sites.uol.com.br/tome.html . Acessado em: 25/07/2011. 109 Em sua tese, Almeida ressalta isso muito bem ao concluir que as aldeias representavam para os indgenas um espao de proteo e de ressocializao no contexto colonial. Ver: ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op.Cit. 2003. 110 SOUSA, James O. Mo-de-obra indgena na Amaznia Colonial. Tempo de Histrias, n. 6, 2002. p.5.
47 gentilidade. Assim, embora estejamos falando de duas formas de atuao diferentes, cabe ressaltar que ambas compartilhavam o fato de se tratarem de intervenes e, justamente por isso, caracterizavam-se pela violncia. Essas discusses no podem ser dissociadas de outro elemento que muito influenciou as leis e as ordens a respeito dos ndios: o pensamento teolgico. Muito embora os debates a respeito dos ndios na Amrica portuguesa no tenha se dado na mesma proporo quando comparados aos da Amrica espanhola e tenham sido desprovidas de vultosas polmicas tericas, fundamental destacar que tais discusses, que nunca foram claras e consensuais, incidiram diretamente sobre as leis e as medidas indigenistas 111 . No que tange a Amrica portuguesa, foram os jesutas aqueles que contriburam de maneira mais ativa quanto s discusses a respeito dos ndios 112 . Nesse sentido, vale destacar as discusses entre Caxa e Nbrega a respeito da escravido voluntria dos indgenas analisado por Jos Eisenberg. Eisenberg traz tona o debate jurdico em torno da escravido voluntria que envolveu o padre Manuel da Nbrega, fundador das primeiras misses jesuticas na Amrica portuguesa, e Quercio Caxa, ento professor de Casos de Conscincia no Colgio da Bahia, que desenvolveu um argumento em favor da escravido voluntria dos indgenas baseado no conceito subjectivo do direito 113 . O autor pontua que Caxa e Nbrega exploram as principais ambiguidades da interpretao tomista das noes de liberdade e dominium a fim de validar ou no a escravido voluntria dos ndios 114 . Pormenorizando os meandros da discusso, Eisenberg conclui que o debate Caxa vs. Nbrega teve um papel importante, ainda que limitado, na consolidao das leis que passaram a regular a escravido indgena aps 1567 115 . A propsito, semelhantes discusses no apenas fizeram valer sua influncia no direcionamento das leis referentes aos ndios, mas tambm influenciaram a promulgao de bulas papais que versavam sobre o tema. Sobre isso, um caso emblemtico no que tange a pertinncia dos debates teolgicos o da promulgao de uma bula pelo Papa Paulo
111 Eisenberg destaca que se no incio do sculo XVI o principal centro de discusses referente ocupao do Novo Mundo e escravizao de seus habitantes eram as universidades espanholas de Salamanca e Alcal, na segunda metade do sculo (particularmente depois da ascenso de Joo III ao trono portugus) so as universidades portuguesas de Coimbra e vora os palcos principais daqueles debates e so telogos da recm-fundada Companhia de Jesus, como Lus de Molina e Francisco Suarez, os responsveis pela produo da interpretao hegemnica da teologia moral de S. Toms. EISENBERG, Jos. Op. Cit. 2002. p.7. 112 Nesse sentido, as reflexes de nomes como Manuel da Nbrega, Ferno Cardim, Frei Vicente do Salvador e Antnio Vieira, denotam o peso e a importncia dos jesutas nas discusses teolgicas a respeito dos ndios. 113 EISENBERG, Jos. Op. Cit. 2002. p.8. 114 EISENBERG, Jos. Op. Cit. 2002. p.13. 115 EISENBERG, Jos. Op. Cit. 2002. p.26.
48 III, em 1537. Essa bula afirmava que os ndios possuam alma e proibia a escravido dos mesmos, ameaando com excomunho a quem desobedecesse. Tal determinao, influenciada pelas discusses da poca, ia, portanto, completamente contra ao que a Coroa havia estabelecido para os donatrios das capitanias hereditrias, j que, dentre os poderes que estes possuam, encontrava-se o direito de escravizar os ndios. Posto isso, a situao em questo muito provavelmente influenciou D. Joo III a instituir, junto com o Governo Geral, um novo regimento que proibia a escravido e a guerra sem a autorizao do governador, de modo que a orientao era que essas fossem reservadas aos ndios inimigos 116 . Fica patente, ento, que a legalidade das medidas nunca perdeu de vista o aspecto teolgico. Assim, se no sculo XVI se d, em meio ao processo de Conquista, os primeiros passos quanto legislao indigenista, no XVII vai ficando ainda mais evidente as intensas disputas no espao colonial entre os vrios agentes sociais. Em 1609, durante a Unio Ibrica, criado o Tribunal da Relao do Brasil, rgo que teria a responsabilidade de "fazer cumprir a primeira lei que proibia toda e qualquer escravido indgena, obrigando o pagamento do trabalho prestado pelos ndios aos colonos" 117 . A dita lei, muito influenciada pelas reivindicaes jesuticas, libertaria mesmo os ndios j escravizados, cabendo aos inacianos a responsabilidade pela administrao das aldeias e do servio dos ndios aos colonos, sendo, portanto, uma tentativa de solucionar os conflitos existentes em torno dessa questo. Diante de forte resistncia dos colonos contra a medida e contra os missionrios 118 , a Coroa, em 1611, a revoga e retoma os princpios da lei de 1570, permitindo a escravizao apenas em casos de resgate ou guerra justa, que poderia ser feita sem a autorizao do governador. Os jesutas, alis, desempenharam papel cada vez mais importante e ativo no que tange aos ndios. Como bem aponta Castelnau-LEstoile em seu trabalho que tem como principal questo as adaptaes do projeto catequtico inaciano Provncia do Brasil, a estratgia dos jesutas consiste em aparecer como os especialistas do mundo indgena, os mediadores inevitveis entre a coroa e os ndios 119 . Essa estratgia d sinais de sucesso junto ao rei com a
116 PERRONE-MOISS, Beatriz. Op. Cit. 1990. 117 LOPES, Ftima Martins. Em nome da liberdade: as vilas de ndios do Rio Grande do Norte sob o diretrio pombalino no sculo XVIII. Tese de Doutorado: UFPE, 2005. p.58. 118 Lopes destaca que a reao a lei de 1609 foi violenta, tendo sido particularmente crtica nas capitanias da Bahia, Maranho e So Vicente. Ver: LOPES, Ftima Martins. Op. Cit. 2005. p.59. 119 CASTELNAU-LESTOILE, Charlotte. Operrios de uma vinha estril: os jesuitas e a converso dos ndios no Brasil 1580-1620. Bauru: Edusc, 2006. p.277.
49 proclamao das leis de 11 de novembro de 1595 e de 26 de julho de 1596. Nessas, a influncia dos inacianos se evidencia por serem mais favorveis aos ndios e seus protetores do que as antecessoras. As referidas leis, que estabeleceram respectivamente um controle mais estrito da guerra justa e encarregou exclusivamente os jesutas de descerem os ndios dos sertes para as aldeias litorneas, fez dos missionrios da dita ordem os principais responsveis pela poltica indigenista no Brasil e acabaram por conferir aos mesmos um papel de primeiro plano nos conflitos civis e polticos 120 . A participao dos inacianos no que diz respeito ao tema em questo, que cresceu significativamente ao longo do sculo XVII, provocava hostilidades dos colonos, desejosos de explorar a mo-de-obra indgena, em vrias partes da colnia. O pice dessas hostilidades se deu a partir da promulgao e publicao da bula Commisum Nobis pelo Papa Urbano VIII, tendo sido muito influenciada pelas queixas dos jesutas contra os constantes ataques dos bandeirantes s misses 121 . A bula, promulgada em 22 de abril de 1639, versava sobre a liberdade dos ndios, determinando que aqueles que ouzem ou presuma cativar os sobreditos Indios, vendellos, compralos, trocalos, dalos, apartalos de suas molheres e filhos, privalos de seus bens e fazenda, levalos e mandalos para outros lugares, privalos de qualquer modo da liberdade, rethelos na servida e dar a quem isto fizer fossem excomungados 122 . Com a divulgao do breve no Brasil, a reao contra o mesmo foi intensa e violenta, notadamente no sul da colnia. No Rio de Janeiro, povo e Cmara da cidade se opuseram execuo da Bula e apenas graas ao Governador Salvador de S Correa Benevides, amigo e protetor dos jesutas, no foram expulsos da cidade, tendo sido constrangidos a desistir de quaisquer direitos que da Bula lhes pudessem vir, e a declarar que no se envolveriam mais na administrao dos ndios, exceto nas Aldeias 123 . Em So Paulo, localidade fortemente ligada s atividades de apresamento indgena, as reaes dos moradores foi ainda maior, resultando na expulso dos jesutas, que retornariam apenas em 1653 124 . Alis, interessante perceber que, embora tenha motivado protestos por toda a Amrica
120 CASTELNAU-LESTOILE, Charlotte. Op. Cit. 2006. p.280-81. 121 CASTELNAU-LESTOILE, Charlotte. Op. Cit. 2006. 122 LEITE, Serafim da Silva. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Rio de Janeiro: Instituto Nacional do Livro. Vol. VI, p.570. 123 BEOZZO, Jos Oscar. Leis e Regimentos das Misses, Ed. Loyola, So Paulo, 1983. p.19. 124 Sobre isso ver, por exemplo: LIMA, Sheila Conceio Silva. Rebeldia no planalto: a expulso dos padres jesutas da vila de So Paulo de Piratininga no contexto da Restaurao (1627-1655). Dissertao de Mestrado: UFF, 2006; PINHEIRO, Joely Aparecida Ungaretti. Conflitos entre colonos e jesutas na Amrica portuguesa. In:
50 portuguesa, as sublevaes se deram em regies ainda perifricas no contexto colonial, corroborando, ento, a idia de que a importncia da mo-de-obra indgena nessas regies era mais relevante do que a africana. Como bem destacou Schwartz, nas regies centrais da colonizao portuguesa a escravido dos negros africanos deu-se a partir do esgotamento no que tange explorao da mo-de-obra indgena; no entanto, nas regies perifricas, essa no era uma opo possvel dada realidade econmica das mesmas, situao que mantinha os indgenas como a principal fora de trabalho 125 . No que diz respeito ao Rio de Janeiro, Almeida demonstra isso de forma acurada ao ressaltar a grande importncia da mo-de-obra indgena na dita capitania ao longo do sculo XVII. Segundo a autora, em uma realidade econmica em que o Rio de Janeiro ocupava posio perifrica no bojo da Amrica portuguesa e que se caracterizava pela pouca liquidez, bem como pelo pouco destaque no que tange produo aucareira, a fora de trabalho indgena fazia-se, ento, indispensvel para os colonos, razo pela qual se inseriram em intensas disputas em torno do controle e acesso da mesma 126 . As vrias medidas e aes que refletiam os incessantes conflitos em torno dos indgenas multiplicaram-se ao longo do sculo XVII. Com o fim da Unio Ibrica, a Coroa buscou discutir, dentre outros tpicos que urgiam naquele momento, as questes referentes aos indgenas e consolidao da presena portuguesa nas colnias. Nesse sentido, Marcia Mello lembra que no final do reinado de D. Joo IV, era crescente o entendimento de que o meio mais eficaz para a conservao dos domnios ultramarinos portugueses era cuidar da propagao da F naquelas conquistas, de modo que o soberano considerava importante manter os seus missionrios atuantes nas possesses ultramarinas, a fim de poder garantir a autoridade do reino lusitano, ameaada por outras potncias estrangeiras 127 . Para tanto, determinou-se, em 1655, a criao em Lisboa da chamada Junta Geral das Misses. Esta, que funcionaria como um rgo consultivo ligado a administrao central, teria a incumbncia de regular as atividades missionrias, cabendo a ela "cuidar da catequese indgena nos aldeamentos, tratar para que os indgenas no fossem escravizados e tivessem seu direito liberdade e ao trabalho remunerado respeitados, bem como
PAPAVERO, Nelson; TEIXEIRA, Dante M.; OVERAL, William L. O Novo den. Coleo Alexandre Rodrigues Ferreira. Belm: Museu Paraense Emlio Goeldi, 2000. 125 Ver: SCHWARTZ, Stuart B. Segredos Internos. Engenhos e escravos na sociedade colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1988. p.40-56. 126 Sobre isso, ver o captulo 4 de: ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op.Cit. 2003. 127 MELLO, Mrcia Eliane Alves de Souza e. Sobre as apelaes de liberdade dos ndios na Amaznia portuguesa no sculo XVIII. Florianpolis: II Jornada Nacional de Histria do Trabalho. 30 de agosto a 2 de setembro de 2004.
51 solicitar terras ao rei para que os ndios pudessem trabalhar no roado e tambm firmar lugar as aldeias, as compras destas terras eram pagas pela Fazenda Real, aps autorizao" 128 . Apesar disso, a Junta Geral das Misses, que posteriormente desdobrou-se em juntas locais na Amrica portuguesa, no representou uma resoluo ao problema em tela, sobretudo o que remetia ao apresamento de ndios. Mesmo assim, interessante perceber a ao dos ndios a partir dessas juntas. Quanto a isso, Mello destaca diversas apelaes de liberdade que os ndios encaminharam a essas juntas, o que demonstra no apenas o conhecimento que possuam em relao s instncias legais e institucionais, mas tambm como a ao dos mesmos incidiu sobre essa situao. Dessa maneira, vale lembrar que em diversos casos os indgenas, fazendo uso dos instrumentos e instituies disponveis, buscaram agir em torno de seus interesses, de modo que, por meio de requerimentos e peties eles solicitavam terras, o direito de no serem escravizados e de trabalharem para quem quiserem, cargos, aumento de salrios, ajudas de custo e destituio de autoridades no reconhecidas por eles 129 . O clima tenso gerado pelas intensas disputas no que tange questo em tela explicitava que esse no era um problema de simples soluo. No decorrer da segunda metade do sculo XVII, a situao era particularmente crtica no Maranho: diante das tenses, buscou-se, em outra tentativa malfadada, a soluo atravs da "Lei de Liberdade dos ndios do Maranho", de 1680 130 . Esta medida proibia a escravido dos ndios, determinando que todos eles, mesmos os prisioneiros de guerra, fossem recolhidos nas misses, e previa a priso dos que a desobedecessem. Como no poderia deixar de ser, a reao dos colonos a referida lei foi violenta em funo da limitao que ela impunha ao acesso da mo-de-obra indgena. A insatisfao dos colonos, como bem destaca Chambouleyron, no fruto unicamente da dita lei, de modo que era proveniente de uma situao complexa e imersa em constantes disputas 131 . Em 1661, uma revolta que teve incio em So Lus e se espalhou para o Par j havia trazido a tona a insatisfao dos colonos quanto questo indgena. Dentre as principais queixas dos colonos estava o controle
128 CAVALCANTI, Alessandra Figueiredo ; ASSIS, Virgnia Almoedo de. Resolues e conflitos entre moradores, missionrios e indgenas na junta das misses (sculo XVIII). Pernambuco: I Colquio de Histria da Universidade Federal Rural de Pernambuco. 3 a 5 de outubro de 2007. Disponvel em: <www.pgh.ufrpe.br/brasilportugal/anais/4/Alessandra%20Figueiredo%20Cavalcanti.pdf>. Acessado em: 14/04/2011. pg. 3-4. 129 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op.Cit. 2003. p.101. 130 LOPES, Ftima Martins. Op. Cit. 2005. 131 CHAMBOULEYRON, Rafael Ivan. Duplicados Clamores. Queixas e rebelies na Amaznia colonial (sculo XVII). Projeto Histria, So Paulo, n.33, p. 159-178, dez. 2006.
52 dos ndios livres confiados aos jesutas pela Coroa, bem como o controle que os ditos missionrios passaram a ter sobre o exame da legitimidade dos ndios escravizados, razes pela qual pediam a imediata suspenso da administrao temporal dos ndios pelos padres jesutas 132 . Chambouleyron, de forma acertada ao meu ver, observa que os moradores, pautados nos direitos pressupostos Conquista daquelas terras que eles prprios e seus antepassados teriam feito em nome da Coroa de Portugal, acreditavam possuir o direito de escravizar indgenas e de ter total acesso mo-de-obra livre 133 . Em 1684, essas tenses novamente explodiram em forma de revolta, tendo como um de seus estopins a lei de liberdade de 1680. Esse movimento, conhecido como Revolta de Beckman em virtude de um dos lderes da mesma, tambm teve o difcil acesso mo-de-obra indgena e o controle dos jesutas sobre os nativos, como motivaes para o movimento. A revolta, que assumiu grandes propores, chegou a tomar a cidade de So Lus e a expulsar os jesutas da dita cidade antes de ser finalmente desmantelada 134 . O contexto conturbado acabou suscitando, ento, novas discusses. Nesse sentido, o Regimento das Misses, redigido pelo padre Antnio Vieira, foi uma outra tentativa de resolver esse impasse. Criado em 1686 para o Maranho e, em seguida, estendido ao Estado do Brasil, o regimento constitua uma tentativa de contentar a todas as partes envolvidas e pr fim ao problema. O documento, que dispunha de 24 pargrafos sobre a forma de administrar os ndios aldeados, "serviria para regulamentar a administrao dos ndios pelos missionrios, assim como para restabelecer legalmente o acesso dos moradores aos diversos servios prestados pelos ndios", que seriam contratados em troca de um pagamento 135 . O Regimento das Misses no esteve ausente de polmicas. Nas reas perifricas da colonizao, os missionrios, que detinham cada vez mais influncia sobre os ndios, eram alvos de queixas constantes dos moradores, que viam o acesso mo-de-obra indgena ficar cada vez mais restrita. No entanto, como destacou Marcia Mello, este sistema mostrou-se mais duradouro por buscar uma maior conciliao entre missionrios, moradores e autoridades rgias 136 . O Regimento das Misses vigorou como lei at
132 CHAMBOULEYRON, Rafael Ivan. Op. Cit. 2006. p.169. 133 CHAMBOULEYRON, Rafael Ivan. Op. Cit. 2006. p.172. 134 CHAMBOULEYRON, Rafael Ivan. Op. Cit. 2006. p.165-6. 135 CAVALCANTI, Alessandra Figueiredo ; ASSIS, Virgnia Almoedo de. Op. Cit. 3 a 5 de outubro de 2007. 136 MELLO, Mrcia Eliane Alves de Souza e. Op.Cit. 30 de agosto a 2 de setembro de 2004.
53 1755, momento em que determinadas circunstncias levaram a Coroa portuguesa a adotar uma nova poltica em relao aos ndios. Enfim, ficou patente ao longo deste tpico que as medidas e as leis referentes aos ndios eram frutos de um intrincado jogo de interesses, que variou no apenas de acordo com o tempo e com o espao, mas com a correlao de foras em contextos especficos. Ou seja, trata-se, acima de tudo, de uma questo complexa que no pode ser vista de forma dicotomizada, mas a partir do envolvimento dos vrios agentes sociais envolvidos. Os prprios ndios, alvos principais de tais determinaes, no ficaram alheios a essa situao, tendo agido e incidido sobre os rumos das mencionadas leis. Dessa maneira, para o que nos propomos na presente dissertao, conhecer a legislao indigenista colonial constitui-se, portanto, em um passo fundamental para compreender as mudanas e as continuidades dos novos ditames da poltica indigenista pombalina.
1.3 - O Contexto da elaborao do Diretrio
Em meados do sculo XVIII, perante uma situao turbulenta herdada dos ltimos anos do reinado de D.Joo V 137 , D. Jos I chega ao trono de Portugal colocando frente de seu ministrio Sebastio Jos de Carvalho e Melo, que j nos primeiros anos empreendeu um esforo de reorganizao administrativa do imprio portugus a partir de uma srie de medidas e providncias que ficaram conhecidas pela alcunha de reformas pombalinas. Tendo seu irmo como governador do Gro-Par e Maranho, a regio amaznica desde o princpio foi alvo do interesse do futuro Marqus de Pombal 138 , depositando nela grande expectativa econmica 139 . No
137 Como destaca Lilian Schwarcz, os momentos finais do governo de d. Joo V foram marcados pela desagregao do poder central, pela queda nos rendimentos provenientes do Brasil, e pelo abalo da sade do rei. Ver: SCHWARCZ, Lilia Moritz. A longa viagem da biblioteca dos reis : do terremoto de Lisboa independncia do Brasil. So Paulo : Companhia das Letras, 2002. p.89. 138 As Instrues Rgias, Pblicas e Secretas para Francisco Xavier de Mendona Furtado, Capito General do Gro-Par e Maranho, enviadas logo no incio de seu governo, refletem justamente tal interesse ao orientar as decises para a regio. Ver: MENDONA, Marcos Carneiro de (org.). A Amaznia na Era Pombalina: correspondncia indita do Governador e capito General Francisco Xavier de Mendona Furtado, 1751-1759. 3 vol. Rio de Janeiro: IHGB, 1962. 139 De acordo com Almeida, o Brasil aparecia aos olhos da metrpole como a grande fonte de recurso que poderia restituir, em parte, os ganhos perdidos com a desarticulao do comrcio oriental. Na Amaznia a metrpole pretendia incentivar a coleta das drogas e mesmo introduzir alguns gneros do oriente para substituir as especiarias perdidas. In: Maria Regina Celestino de. Os Vassalos dEl Rey nos confins da Amaznia: a colonizao da Amaznia Ocidental, 1750-1798. Dissertao de Mestrado. Niteri: UFF,1990. p.110. Ver tambm:
54 bojo das reformas pombalinas, as pretenses do ministro incluam o estabelecimento de maior controle sobre a mesma, por razes estratgicas e para garantir melhores rendimentos 140 ; a abolio do poder das ordens religiosas, sobretudo em relao s populaes indgenas locais 141 ; e a consolidao de fronteiras nesta rea que disputava com a Coroa espanhola 142 . As palavras de ordem eram ocupar, povoar, controlar e desenvolver. Como parte do projeto que se tinha para a regio, diversas medidas seriam formuladas em relao aos ndios com vistas a alcanar os objetivos previstos. No entanto, o contexto local e as demandas dos agentes sociais envolvidos incidiriam sobre os rumos da poltica indigenista, que tomaria corpo definitivo na legislao conhecida como Diretrio 143 . Sem se resumir a mera transposio do que desejavam os agentes administrativos metropolitanos, a referida poltica, que no nasceu pronta, foi construda e aplicada mediante as circunstncias, aos acontecimentos e aos interesses envolvidos 144 . Para melhor compreender o contexto da regio amaznica fundamental considerar a aliana entre a Coroa portuguesa e a Igreja, que esteve presente desde os primrdios da Conquista e da colonizao da Amrica. Quanto a isso, relevante relembrar uma importante relao estabelecida entre as duas partes e que emblemtica quanto a essa unio: o Padroado 145 . Como
CHAMBOULEYRON, Rafael. Opulncia e misria na Amaznia seiscentista. Razes da Amaznia. Manaus: INPA, vol. I, n 1, 2005, p. 105-24. 140 A criao da Companhia Geral do Gro-Par e Maranho deve ser entendida neste sentido. Ver: CARREIRA, Antonio. A Companhia Geral do Gro-Par e Maranho. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1988. 141 Sobre o grande poder temporal exercido pelos missionrios da Companhia de Jesus, ver: AZEVEDO, Joo Lcio de. Os jesutas no Gro-Par: suas misses e a colonizao. Belm: Secult, 1999. 142 O princpio do uti possidetis adotado no Tratado de Madri previa que, na demarcao dos limites territoriais, a posse das terras caberia Coroa que houvesse ocupado as mesmas efetivamente. Tal situao remete importncia em converter os indgenas em agentes da colonizao. Ver: ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit., 1990, p.122; COELHO, Mauro Csar. Do serto para o mar. Um estudo sobre a experincia portuguesa na Amrica: o caso do Diretrio dos ndios. Tese de Doutorado: Usp, 2005. p. 103; DOMINGUES, ngela. Quando os ndios eram vassalos: colonizao e relaes de poder no Norte do Brasil na segunda metade do sc. XVIII.Lisboa: CNCDP, 2000. p.211-224. 143 Coelho, em sua tese que tem como aspecto principal a defesa de que o Diretrio foi fruto de uma negociao entre a Metrpole e os colonos, aponta para isso ao negar que as leis indigenistas pombalinas anteriores ao Diretrio (a lei de 4 de abril de 1755 e as leis de 6 e 7 de junho de 1755) fossem mera preparao para o mesmo. Ele mostra isso bem ao traar as diferenas sutis entre a liberdade concedida aos ndios pela Lei de 6 de junho 1755 e a liberdade condicionada estabelecida pelo Diretrio, que muito se liga insistncia e reivindicao dos colonos em garantir uma oferta regular de ndios trabalhadores. COELHO, Mauro Csar. Op. Cit. 2005. p.135-171. 144 Sampaio atenta para isso ao diferenciar projeto colonial o que pretendiam os agentes administrativos de processo colonial, ou seja, como se deu na prtica tais determinaes a partir da dinmica entre os vrios agentes sociais envolvidos. SAMPAIO, Patrcia Maria de Melo. Espelhos Partidos: etnia, legislao e desigualdade na Colnia Sertes do Gro-Par, 1755-1823. Tese de Doutorado: UFF, 2001. 145 Hespanha destaca que esse era um direito honorfico, oneroso e til sobre alguma igreja ou renda eclesistica que compete a algum que, com o consentimento do Ordinrio, erigiu uma igreja ou benefcio ou os dotou os que herdou esse direito do que tinha dotado. Ver: HESPANHA, Antnio Manuel. Histria de Portugal Moderno. Poltico e Institucional. Lisboa: Universidade Aberta, 1995. p.138.
55 j destacado, segundo este princpio, o Rei era tido por Roma como provedor da Igreja em seus domnios e, em troca, detinha grande influncia e prerrogativas sobre a mesma 146 . Charles Boxer, discorrendo sobre o tema, escreve que ao Rei cabia o controle "sobre todos os postos, cargos, benefcios e funes eclesisticos nos territrios ultramarinos" 147 . Alis, no que diz respeito ao empreendimento colonial intimamente ligado expanso da f catlica o clero, sobretudo o regular, desempenhou papel significativo no que diz respeito converso e integrao dos nativos ao mundo colonial 148 . A propsito, os membros das ordens religiosas nem sempre se limitaram unicamente s suas funes religiosas. Com o passar do tempo, essas ordens se imiscuram em negcios temporais de vrios tipos e passaram a ser acusadas, sobretudo pelos colonos, de acumularem verdadeiras fortunas. Sem dvidas, no caso da Amrica portuguesa, os que mais prosperaram economicamente foram os jesutas. Conhecidos pela excelente administrao que faziam em suas propriedades, os membros da Companhia de Jesus, que detinham timos nveis de produo em suas fazendas de gado, engenhos, plantaes e olarias, logo atraram a antipatia de particulares que os viam como concorrentes 149 . Mesmo nas cidades, como bem destaca Nireu Oliveira Cavalcanti, os jesutas participavam ativamente no que diz respeito aos negcios. Segundo o autor, na cidade do Rio de Janeiro suas propriedades "somavam 71 prdios cujos aluguis rendiam, em 1759, 6.551$040 e diversificavam-se quanto ao tamanho e destinao de uso" 150 . Alm disso, no se pode esquecer a importncia que as doaes e as contribuies religiosas tiveram a formao dessas fortunas 151 . No caso da Companhia de Jesus, isso se somava grande influncia que ela possua sob o aspecto cultural, tendo em vista que os jesutas eram os
146 A estruturao do Padroado Rgio em Portugal remete, sobretudo, concesses papais do incio da poca moderna. Em 1452, por meio da bula Dum Diversas, o papa Nicolau V concedeu ao monarca portugus D. Afonso V o direito de adquirir os territrios conquistados junto aos muulmanos e aos infiis. Em 1455, o mesmo papa concedeu ao citado rei o direito de construir igrejas nas terras descobertas por intermdio da bula Romanus Pontifex. Pouco depois, em 1456, o papa Calixto III permitiu ao rei agir na esfera religiosa atravs da administrao da Ordem de Cristo. Ver: ASSUNO, Paulo de. Negcios Jesuticos: o cotidiano da administrao dos bens divinos. So Paulo: EDUSP, 2004. p. 92-94. 147 BOXER, Charles. O imprio martimo portugus. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. p. 243. 148 A partir dos pressupostos do Padroado, o clero secular inseria-se no corpo de funcionrios rgios. Coroa portuguesa, cabia o pagamento das cngruas e o controle sobre a vinda dos mesmos para as colnias. Ver: HOORNAERT, Eduardo. A igreja no Brasil - colnia (1550-1800). So Paulo: Brasiliense, 1984. 149 ASSUNO, Paulo de. Op. Cit. 2004. 150 CAVALCANTI, Nireu. O Rio de Janeiro setecentista: a vida e a construo da cidade da invaso francesa at a chegada da corte. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004. p. 65. 151 Para ver mais sobre isso, ver: ASSUNO, Paulo. Negcios jesuticos: o cotidiano da administrao dos bens divinos. So Paulo: Edusp, 2004.
56 principais responsveis pelo ensino da colnia, e tambm ao poder poltico da ordem em questo, muito bem visto nas presses exercidas pelos inacianos no sentido de fazer aprovar leis e medidas favorveis aos seus interesses. No sculo XVIII, no entanto, tal quadro se viu ameaado. Com a ascenso do ministro Sebastio Jos de Carvalho e Melo no reinado de D. Jos I, o ento Conde de Oeiras, passou, paulatinamente, a ver o suposto poder e influncia dos inacianos, desmedidos segundo o seu ponto de vista, como um verdadeiro obstculo s suas pretenses. Em meio s dificuldades econmicas e polticas herdadas dos ltimos anos do reinado de D. Joo V, quele que viria a ser o primeiro Marqus de Pombal acabou por influenciar a adoo de uma srie de medidas como resposta a essa situao. Conhecidas como reformas pombalinas pela historiografia, elas visavam, sobretudo, o fortalecimento do Estado portugus, a reorganizao administrativa do Imprio e um maior controle sobre as reas coloniais 152 . Em meio a tais expectativas, a regio amaznica recebeu ateno especial desde o incio do reinado de D. Jos I, de maneira que Carvalho e Melo indicou seu prprio irmo para ocupar o cargo de governador do Gro-Par e Maranho. Era, alis, nas reas em que a colonizao portuguesa ainda no havia se estabelecido plenamente e que eram alvos de constantes disputas com os espanhis em torno da possesso, que o poder das ordens religiosas em particular dos jesutas se fazia maior 153 . Era o caso, portanto, da Amaznia. A opulncia da Companhia de Jesus no norte da Amrica portuguesa era notvel. Envolvidos em negcios temporais diversos, os dados relativos aos bens da ordem no momento da expulso, apenas na ilha de Maraj, contabilizavam 134.475 cabeas de gado e 1.409 cavalos. Os jesutas eram possuidores de engenhos, olarias e estncias, destacando-se como grandes produtores de artigos como acar, aguardente, couro, carne seca e algodo. Alm disso, tinham grande controle sobre a extrao e a comercializao das chamadas drogas do serto 154 . O trabalho nas propriedades inacianas era feito no apenas por escravos africanos, mas tambm por
152 As reformas pombalinas, como foram chamadas pela historiografia, incluiu diversas aes no que tange s relaes entre a Coroa e a Igreja, educao, administrao metropolitana e colonial, justia, fiscalizao e mesmo justia. Ver, por exemplo: ALMEIDA, Anita Correia Lima de. Notas sobre a reforma pombalina nos estudos menores no Brasil. In: MAGALDI, A.M., ALVES, C., & GONDRA, J.G (Orgs.) Educao no Brasil: histria, cultura e poltica. Bragana Paulista: EDUSF, 2003, p.99-116; ANDRADE, Antnio Alberto Banha de. As Reformas Pombalinas da Instruo Pblica. So Paulo: Saraiva/ EDUSP, 1978; FALCON, Francisco. A poca pombalina: poltica econmica e monarquia ilustrada. So Paulo: tica, 1993; MAXWELL, Kenneth. Marqus de Pombal: paradoxo do Iluminismo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996. 153 Ver, por exemplo, AZEVEDO, Joo Lcio de. Op.Cit. 1999. 154 DIAS, Manuel Nunes. A Companhia Geral do Gro-Par e Maranho (1755-1778). So Paulo: 1971.
57 um significativo contingente indgena advindo das redues. Os religiosos detinham forte influncia em relao aos ndios aldeados, tendo este poder crescido progressivamente at meados do sculo XVIII. Como indicou Serafim Leite, no Maranho e Gro-Par havia, em 1696, 11.000 ndios aldeados; pouco mais de trinta anos depois esse nmero praticamente duplicou: 21.031 155 . A atuao dessa ordem na regio em questo despertava indignao e revolta nos colonos. De acordo com esses ltimos, alm de deterem privilgios que estabeleciam uma situao desigual como a iseno do pagamento de dzimos e direitos alfandegrios os membros da Companhia de Jesus eram acusados de dificultar o acesso dos colonos principal mo-de-obra naquele contexto: os ndios das redues 156 . A no-repartio dos mesmos era um dos principais fatores de revolta, de maneira que, no raro, motivou reclamaes e insurreies por parte dos moradores 157 . Posto isso, cabe destacar que preciso cuidado ao tratar sobre essa questo para no corrermos o risco de, a partir de leituras acrticas das fontes, nos limitarmos a meros dualismos que opunham colonos exploradores aos ardorosos jesutas na defesa dos ndios ou mesmo opondo injustiados colonos aos jesutas opressores. Alis, tais fontes em geral desconsideram a participao e a relevncia dos indgenas nessas contendas; mais do que meros objetos de disputa, os ndios envolveram-se diretamente nessa questo perpassada por amplas disputas entre os diferentes agentes sociais. Ao invs de passivos, os ndios no deixaram de agir, a partir dos meios que dispunham, a fim de corresponder aos seus interesses. No contexto poltico de meados do sculo XVIII, alm das queixas e acusaes dos colonos, a Companhia de Jesus passou, ento, a ser contestada pelas autoridades metropolitanas at ser eclipsada no momento em que se deu a definitiva expulso da ordem na Amrica portuguesa. As pretenses de estabelecer maior controle sobre a regio e de aproveitar as
155 LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Lisboa, Portugalia, Rio de janeiro, Ed. Civilizao Brasileira, 1938, v. IV, p.44. 156 Para uma anlise mais detida sobre a importncia da mo-de-obra indgena na regio amaznica, ver: CHAMBOULEYRON, Rafael Ivan. Portuguese colonization of the Amazon region, 1640-1706. Tese de Doutorado: University of Cambridge, 2005; __________________. Duplicados Clamores. Queixas e rebelies na Amaznia colonial (sculo XVII). Projeto Histria, So Paulo, n.33, p. 159-178, dez. 2006; ___________________ . Fugas, corso e bexigas. Escassez de mo-de-obra indgena na Amaznia seiscentista. Disponvel em: http://web.letras.up.pt/aphes29/data/4th/RafaelChambouleyron_Texto.pdf. Acessado em: 14/04/2011; ____________________ . Os jesutas e o aumento e conservao do estado do Maranho e Par (sculo XVII). Clio - Srie Revista de Pesquisa Histrica. N. 27-1, 2009; SOUSA, James O. Op. Cit. 2002. 157 CHAMBOULEYRON, Rafael. Op. Cit. dez. 2006; __________________. Justificadas e repetidas queixas. O Maranho em revolta (sculo XVII). Actas do Congresso Internacional Espao Atlntico de Antigo Regime: poderes e sociedade. Lisboa: FCSH/UNL, 2 a 5 de Novembro de 2005.
58 potencialidades econmicas da mesma opunham-se presena e influncia da Companhia de Jesus na Amaznia. Quanto a isso, interessante atentar para o discurso oficial a respeito da atuao dos jesutas na localidade. Inicialmente, como bem lembra Tavares, as correspondncias oficiais no apresentavam hostilidades em relao aos jesutas, havendo, inclusive, boas referncias feitas aos mesmos. No entanto, com o tempo, o tom desses documentos torna-se cada vez mais hostil em relao aos inacianos e s demais ordens religiosas, revelando ento o ponto de tenso existente 158 . Nesse sentido, em uma correspondncia de Francisco Xavier de Mendona Furtado a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, ele menciona que antes das ordens religiosas terem tamanho poder, este Estado se fundou, floresceu e nele se estabeleceram infinitos engenhos e plantaes. Mas depois que o tiveram tudo se arruinou, confundiu e finalmente se conduziu a nada, porque se recolheu nas comunidades todo o comrcio que deveria girar na Praa, e com que deveram enriquecer-se aqueles homens que nele traficam com tanto lucro do pblico e da Fazenda Real 159 . preciso lembrar, como faz Tavares, que as outras ordens religiosas tambm eram criticadas em virtude do poder temporal que possuam na regio amaznica, mas o alvo preferencial era a Companhia de Jesus 160 . Assim, em virtude das pretenses metropolitanas, o poder temporal das ordens religiosas, sobretudo o da Companhia de Jesus, passou a ser encarado, portanto, como um grande obstculo ao projeto pretendido. A propsito, interessante pensar a questo do imprio em relao regio amaznica no bojo do domnio portugus, onde possvel identificar dois momentos distintos. Primeiramente, as ordens religiosas especialmente os jesutas receberam diversos privilgios e concesses, a exemplo da iseno do pagamento de dzimos e taxas alfandegrias, de terras dadas em sesmarias e da tutela que exerciam sobre os ndios aldeados. Tais concesses no eram injustificadas: a poltica de aldeamentos promovida pelas mesmas era fundamental aos interesses rgios no apenas por fornecer mo-de-obra para servios pblicos bsicos e importantes, mas tambm para assegurar uma regio pouco povoada. No menos importante, h de se considerar que se tratava de uma regio inspita e de difcil acesso, o que dificultava o sucesso dos escassos meios disponveis para levar a cabo um domnio pleno. Com isso, tanto os jesutas quanto outras ordens,
158 Sobre isso, ver o captulo 3 de: TAVARES, Clia Cristina da Silva. Entre a cruz e a espada: jesutas e a Amrica portuguesa. Dissertao de mestrado: UFF, 1995. 159 Carta de Francisco Xavier de Mendona Furtado a Sebastio Jos de Carvalho e melo. Par, 21/11/1751. In: MENDONA, Marcos Carneiro de (org.). A Amaznia na Era Pombalina: correspondncia indita do Governador e capito General Francisco Xavier de Mendona Furtado, 1751-1759. 3 vol. Rio de Janeiro: IHGB, 1962. 160 TAVARES, Clia Cristina da Silva. Op. Cit. 1995. p.112.
59 se aproveitaram das circunstncias e passaram a usufruir no apenas de prerrogativas religiosas e espirituais, mas de considervel poder temporal. Em meados do sculo XVIII, em virtude do novo contexto poltico portugus, deu-se a transio para um segundo momento. A Coroa esforou-se, ento, para estabelecer medidas que de fato inserisse a regio amaznica na rbita do imprio portugus, o que pressupunha, como vimos, a extirpao do poder missionrio na regio. Dessa forma, fica claro que as polticas imperiais variaram quanto forma e inteno mediante as circunstncias e o contexto pertinente 161 . Se em meados do sculo XVIII, a regio amaznica tornou-se alvo das atenes do ministrio pombalino pela expectativa econmica que dela se tinha, havia tambm uma questo geopoltica e estratgica considerada ainda mais importante e que influiu diretamente neste interesse. At o perodo em questo, essa rea caracterizou-se principalmente pela indefinio quanto s fronteiras e pela ausncia de um domnio efetivo. A demarcao mais antiga remete ao Tratado de Tordesilhas, assinado em 1494: este acordo, que visava estabelecer os domnios no Novo Mundo pertencentes s coroas ibricas, previa uma linha imaginria concebida a 370 lguas a oeste da ilha de Cabo Verde. Dessa forma, segundo as medies do dito Tratado, a Amaznia deveria ser uma possesso da Espanha 162 . Apesar disso, a coroa espanhola no colonizou de fato a regio. As primeiras expedies, atradas pelos mitos de El Dorado, percorreram o rio Amazonas e exploraram a rea, mas resumiram-se a visitaes ou a estabelecimento de entrepostos. A Amaznia, que foi sendo deixada em segundo plano pelos espanhis, tornou-se alvo de incurses de estrangeiros. Holandeses, ingleses e franceses passaram a ocupar determinadas partes da regio, contrariando completamente o princpio do Tratado de Tordesilhas. Os portugueses tambm se aventuraram e, no perodo da Unio Ibrica, combateram tais investidas a fim de se estabelecerem na Amaznia. O primeiro e decisivo passo nessa empreitada se deu em 1616, quando o capito-mor Francisco
161 Quanto a isso, Lima destaca de maneira pertinente que tanto o conceito de Imprio quanto as prprias dinmicas imperiais variam de acordo com variantes temporais e espaciais. Ver: LIMA, L. F. S. Os nomes do imprio no sculo XVII: reflexo historiogrfica e aproximaes para uma histria do conceito. In: DOR, A.; LIMA, L. F. S. & SILVA, L. G. Facetas do Imprio na Histria: conceitos e mtodos. So Paulo: Editora HUCITEC, 2008. Nesse sentido, Bethencourt enfatiza que o processo de colonizao, ao longo do tempo, fez-se atravs de continuidades e rupturas, de modo que os diferentes contextos fizeram e refizeram o Imprio portugus ao longo dos sculos. Neste sentido, podemos dizer que a metade do sculo XVIII representa uma importante ruptura no que diz respeito colonizao portuguesa na regio amaznica, denotando como o Imprio estava se refazendo naquela nova situao. Ver: BETHENCOURT, Francisco. Configuraes do Imprio. In: _______________; CHAUDURI, K. Histria da expanso portuguesa. Lisboa: Crculo de Leitores, 1997, vol.3. 162 COELHO, Mauro Cezar. Op. Cit. 2005; REZENDE, Tadeu Valdir Freitas de. A conquista e a ocupao da Amaznia brasileira no perodo colonial: a definio das fronteiras. Tese de Doutorado: USP, 2006.
60 Caldeira Castello Branco foi encarregado de explorar a foz do rio Amazonas, desalojando estrangeiros e fazendo reconhecimento rio acima. Essa expedio levou a criao do Forte do Prespio, na Baa de Guajar, onde se constituiu uma povoao que daria origem a vila de Belm. As pretenses expansionistas foram reforadas com a criao do Estado do Maranho e Gro- Par, em 1621. Com o fim da Unio Ibrica, as autoridades do Maranho e Gro-Par mantiveram o controle sobre a foz e reivindicavam os direitos sobre o Alto Amazonas defendendo que, em 1639, a expedio sob o comando de Pedro Teixeira havia conquistado-a para a Coroa de Portugal. A partir de ento, as disputas entre Portugal e Espanha em torno da posse da Amaznia se tornaram evidentes. At meados do sculo XVIII esse litgio, marcado por inmeras discusses e idas e vindas, permaneceria em aberto e indefinido 163 . A referida contenda territorial envolvendo Portugal e Espanha, juntamente com outros conflitos da mesma natureza, seria discutida e resolvida momentaneamente pelo Tratado de Madri, de 1750 164 . O acordo, ao estabelecer o princpio do uti possidetis que determinava que a posse das terras era de quem as ocupava de fato influenciaria diretamente a poltica dirigida ao norte da Amrica portuguesa nos anos seguintes. O domnio no que tange s fronteiras coloniais passou a ser vislumbrado cada vez mais por uma poltica de ocupao que primasse pela aliana com os nativos. No sul, regio da Amrica portuguesa que tambm convivia com essa indefinio de fronteiras, o Tratado de Madri estabeleceu que a posse dos Sete Povos das Misses, outrora legada Espanha, caberia a Portugal, e, em contrapartida, os espanhis ficariam com o domnio sobre a colnia de Sacramento. Esse processo, alis, teve forte resistncia dos jesutas e dos indgenas dos Sete Povos das Misses, que, opondo-se a tais mudanas quanto possesso, se insurgiram atravs da Guerra Guarantica. No que tange preservao das fronteiras nessa regio, a Coroa portuguesa, como bem apontou Elisa Garcia, investiu em uma poltica de alianas e de bom tratamento concernente aos ndios visando, assim, salvaguardar os seus domnios, e, com semelhante preocupao com a defesa, procurou, por meio do fim da distino entre os ndios e os demais vassalos e atravs do incentivo aos casamentos entre ndios e brancos, aumentar o nmero de seus vassalos na localidade em questo 165 .
163 REZENDE, Tadeu Valdir Freitas de. Op. Cit. 2006. 164 Sobre o Tratado de Madri, ver: CORTESO, Jaime. O Tratado de Madri. Braslia: Senado Federal, 2001. 165 Ver o captulo 1 de: GARCIA, Elisa Frhauf. As diversas formas de ser ndio: polticas indgenas e polticas indigenistas no extremo sul da Amrica portuguesa. Tese de Doutorado: UFF, 2007.
61 No que diz respeito regio amaznica, tais preocupaes com a defesa e com a manuteno das fronteiras tambm foram evidentes, de maneira que a poltica dirigida aos ndios fazia indispensvel neste contexto. Quanto a isso, Ndia Farage, ao analisar a regio do rio Branco, destacou com clareza a preocupao das autoridades portuguesas com a influncia holandesa na regio em questo, exercida a partir da aliana e do comrcio estabelecido com etnias nativas, como os caribes 166 . Tendo isso em vista, uma poltica voltada para a utilizao dos vrios grupos tnicos da regio do rio Branco enquanto agentes da colonizao emergia, ento, como um caminho essencial para alcanar a definio das fronteiras coloniais, tendo investido, como Narage denotou, na formao de aldeamentos e na edificao do Forte So Joaquim, margem direita do Tacatu, no ponto de juno deste rio com o Uiraricoera para formar o rio Branco, impedindo assim para o futuro quaisquer tentativas de invaso ao Rio Negro por parte dos vizinhos espanhis e holandeses 167 . Nesse sentido, ngela Domingues, ao analisar as capitanias do Rio Negro e Par, tambm destaca que, em meados do sculo XVIII, a Coroa portuguesa, orientada pelo princpio do utis possidetis, promoveu o descimento de ndios que habitavam a regio e, posteriormente, os dispuseram estrategicamente ao longo da fronteiras coloniais 168 . Dessa forma, justamente por se tratar de um imenso territrio limtrofe s possesses coloniais de imprios concorrentes, as autoridades metropolitanas viam a Amaznia como uma rea estratgica, passvel de grandes possibilidades econmicas e de suma importncia na geopoltica da Amrica, justificando, assim, medidas que efetivassem o domnio portugus sobre a mesma.
1.4 - Os primeiros passos da Poltica Indigenista Pombalina
A ateno ao contexto do Imprio portugus e da regio amaznica em meados do sculo XVIII faz-se fundamental para entender as diretrizes adotadas em relao ao Estado do Maranho e Gro-Par, de maneira que a poltica indigenista pombalina que se enuncia nesse momento e se estrutura paulatinamente, est em profunda consonncia com o dito contexto. As medidas elaboradas refletem diretamente trs questes bsicas e articuladas: o combate hegemonia dos
62 religiosos, a ocupao e garantia do territrio e o desenvolvimento do comrcio e da produo agrcola 169 . As idias no que tangem aos ndios e s misses comearam a ser configuradas nas Instrues Rgias Pblicas e Secretas, que Mendona Furtado recebeu no incio de seu governo. Neste documento, a relevncia das referidas temticas se faz notar em um trecho elucidativo: interesse e as convenincias do Estado que ides governar, esto indispensavelmente unidos aos negcios pertencentes conquista e liberdade dos ndios, e juntamente s misses, de tal sorte que a decadncia e runa do mesmo Estado, e as infelicidades que se tem sentido nele, so efeitos de se no acertarem ou de se no executarem, por m inteligncia, as minhas reais ordens que sobre estes to importantes negcios se tm passado 170 .
Ao longo das instrues, j se cogitava a possibilidade de abolir o poder temporal dos missionrios e de conceder a liberdade aos ndios, embora isso no significasse a extino do trabalho indgena. Nesse sentido, a correspondncia entre Francisco Xavier de Mendona Furtado e seu irmo, o ento Conde de Oeiras, remetem tambm a enunciao do que viria a constituir a poltica indigenista pombalina. De acordo com Mendona Furtado,
na forma do Regimento das Misses se entregou s Religies, com o nome que lhe davam, o governo espiritual e temporal, a total soberania de todos os gentios no se limitando ela s aos aldeanos, mas a todos os infelizes e infinitos homens que nascem nestes sertes. Com este absoluto poder que eles arrogaram para si, debaixo do pretexto aparente de missionrios, e em fraude da mesma lei lho deu, tirano, no podia produzir outra coisa mais que violncias 171 .
As misses eram vistas como as responsveis pelos entraves da colonizao portuguesa na regio amaznica, de modo que Mendona Furtado considerava aquela uma boa ocasio de principiar a arruinar o inimigo comum deste Estado, que o Regimento das Misses, com o qual se tem precipitado estas duas grandes capitanias, que, apesar de terem tantas e to preciosas drogas,
169 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit., 1990. p.119 170 Instrues Rgias Pblicas e secretas para Francisco Xavier de Mendona Furtado, Capito-General do Estado do Gro-Par e Maranho. In: MENDONA, Marcos Carneiro de (Org.). Op. Cit. v.1. p. 27. 171 Instrues Rgias Pblicas e secretas para Francisco Xavier de Mendona Furtado, Capito-General do Estado do Gro-Par e Maranho. In: MENDONA, Marcos Carneiro de (Org.). Op. Cit. v.1. p. 64.
63 esto reduzidas ltima penria e misria 172 . E isso se devia, sobretudo, ao poder que os missionrios acumulavam: depois que tiveram tudo se arruinou, confundiu e finalmente se conduziu a nada, porque se recolheu nas comunidades todo o comrcio que deveria girar na Praa, e com que deveriam enriquecer-se aqueles homens que nele traficam com tanto lucro do pblico e da Fazenda Real 173 . As primeiras medidas vieram em 1755. No que diz respeito questo da ocupao e da manuteno do territrio amaznico, as leis de 4 de abril e de 6 de junho do dito ano tiveram papel importante. A primeira livrava de infmia os casamentos de colonos com ndios e habilitava os descendentes dos mesmos a qualquer posto ou cargo. J a de 6 de junho restituiu a liberdade aos ndios do Estado do Maranho e Gro-Par, pondo fim a qualquer forma de cativeiro indgena. Tais determinaes remetem a uma clara inteno da Coroa em converter os ndios no apenas condio de sditos, como tambm a de agentes da colonizao portuguesa. Por intermdio da povoao de reas parcamente povoadas possibilitar-se-ia a efetiva ocupao dos territrios em disputa com a Espanha e a manuteno dos mesmos tendo em vista o princpio do utis possidetis presente no Tratado de Madri. Tal perspectiva pode ser encarada, ento, como um passo alm em relao poltica de aldeamentos, pois via os ndios e suas povoaes no apenas como muralhas do serto, importantes no que tange defesa das fronteiras 174 , mas como povoadores em nome do Rei de Portugal. A lei de 7 de Junho de 1755 tambm reflete o projeto metropolitano. Essa medida abolia o poder temporal dos jesutas sobre os aldeamentos, determinando que fosse exercido pelos juzes Ordinrios, Vereadores e mais Officiaes de Justia nas Villas, e pelos respectivos Principaes nas Aldeas 175 . Tal determinao, ao abolir a tutela levada a cabo pelos jesutas e determinar uma administrao secular, visava consolidar a soberania portuguesa, ameaada pelo poder que os missionrios possuam na regio, e garantir os ndios como povoadores, uma vez que a influncia que os mesmos possuam sobre os ndios era considerada perniciosa e prejudicial concretizao dos interesses rgios e do aproveitamento econmico da Amaznia.
172 Instrues Rgias Pblicas e secretas para Francisco Xavier de Mendona Furtado, Capito-General do Estado do Gro-Par e Maranho. In: MENDONA, Marcos Carneiro de (Org.). Op. Cit. v.1. p. 82. 173 Carta de Francisco Xavier de Mendona Furtado a Sebastio Jos de Carvalho e Melo. Par, 29/12/1751. In: MENDONA, Marcos Carneiro de (Org.). Op. Cit. v.1. p. 143-48. 174 Sobre isso, ver: FARAGE, Ndia. As muralhas do serto: os povos indgenas no Rio Branco e a colonizao. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1991. 175 BEOZZO, Jos Oscar. Op.Cit. 1983.
64 Alis, preciso ressaltar que as tenses entre a Coroa e a Companhia de Jesus, que originaram diversas aes anti-jesuticas por parte das autoridades metropolitanas no se referem apenas ao mbito colonial, mas est relacionado a um contexto bem mais amplo. Quanto a isso, cabe lembrar que o sculo XVIII, marcado pela efervescncia cultural e intelectual das Luzes 176 , assistiu a diversas crticas no que diz respeito aos jesutas, ligadas, sobretudo, ao poder temporal que possuam para alm do espiritual 177 . Em Portugal, a crtica feita por Luis Antonio Verney em seu livro, O Verdadeiro Mtodo de Estudar, emblemtica. Verney, lanando mo em diversas passagens de ironias, criticava o monoplio que os jesutas detinham no que tange ao ensino e ao pensamento das pessoas, rechaando no apenas o que se ensinava nessas escolas como tambm a autoridade conferida ao que era ministrado 178 . No reinado de D. Jos I, com a ascenso de Sebastio Jos de Carvalho e Melo, que no via os jesutas com bons olhos, a animosidade em relao Companhia de Jesus se evidenciou ainda mais. Diante das polmicas que envolveram o terremoto de Lisboa e a tentativa de regicdio atribuda aos inacianos 179 , a hostilidade em relao
176 No bojo da Ilustrao, a Europa setecentista vivenciou um profundo movimento de renovao do pensamento e do conhecimento. Ver, por exemplo: HAZARD, Paul. O pensamento europeu no sculo XVIII. Lisboa: Editorial Presena, 1989. H de se ressaltar, no entanto, como bem destacou Franco Venturi, que a penetrao das luzes nas vrias regies europias ocorreu de forma diferenciada, sujeitando-se, ento, s especificidades locais. A fim de validar essa idia, o referido autor busca a geografia do iluminismo, traando as vrias realidades regionais que receberam as luzes de formas diferentes. No seria descabido fazer tambm uma referncia Darnton: em uma de suas obras, o historiador francs atenta para a mesma coisa ao mostrar as transaes envolvendo a Enciclopdia para as vrias partes da Europa, revelando por meio das mesmas o alcance da Ilustrao e, pela quantidade vendida a cada um desses lugares e pela identificao dos compradores, como ela foi diferente pela Europa e no interior da prpria Frana. Ver: DARNTON, Robert. O Iluminismo como negcio: a histria da publicao da Enciclopdia 1755- 1800. So Paulo: Companhia das Letras, 1996; VENTURI, Franco. Cronologia e Geografia do Iluminismo. In: Utopia e Reforma no Iluminismo. Bauru: EDUSC, 2003. p.217-45. Corroborando tal perspectiva, diversos trabalhos vm buscando identificar a recepo da Ilustrao em Portugal a fim de denotar as suas singularidades. Ver, por exemplo: ARAJO, Ana Crisstina. A cultura das luzes em Portugal: temas e problemas. Lisboa: Livros Horizonte, 2003; CARVALHO, Flvio Rey de. Um Iluminismo portugus? A reforma da Universidade de Coimbra de 1772. Dissertao de Mestrado: UnB, 2007; FALCON, Francisco. Op. Cit. 1993; MAXWELL, Kenneth. Op. Cit. 1996. 177 Sobre isso, ver: FALCON, Francisco. A poca Pombalina. So Paulo: Editora tica, 1982; LEITE, Edgard. Relaes entre a Coroa e a Companhia de Jesus no sculo XVIII. In.: ______________ Notrios Rebeldes: a expulso da Companhia de Jesus da Amrica portuguesa. Tese de Doutorado: UERJ, 2000; MAXWELL, Kenneth. Marqus de Pombal: paradoxo do iluminismo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996; WRIGHT, Jonathan. Rapsdias de Calnia: a criao do mito antijesuta. In.:_____________ . Os Jesutas: Misses, Mitos e Histrias. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2006. 178 Sobre as crticas de Verney e o contexto de elaborao das mesmas, ver: CARDOSO, Patrcia Domingos Wooley. Os Jesutas diante de O Verdadeiro Mtodo de Estudar: conflitos polticos e de idias no setecentos portugus (c. 1740-1760). Dissertao de Mestrado: UFF, 2004; CARVALHO JUNIOR, Eduardo Teixeira de. Verney e a questo do iluminismo em Portugal. Dissertao de Mestrado: UFPR, 2005; FERREIRA, Breno Ferraz Leal. Contra todos os inimigos. Lus Antnio Verney: historiografia e mtodo crtico (1736-1750). Dissertao de Mestrado: USP, 2006. 179 A tentativa de regicdio contra o rei D. Jos I, em setembro de 1758, atribuda em parte aos jesutas foi determinante para a expulso da ordem. Nesse episdio, o rei, que s saiu ferido, voltava de uma visita a sua amante,
65 dita ordem tornou-se maior, motivando, juntamente com as j citadas questes coloniais, intervenes e medidas contrrias a Companhia 180 . No entanto, ao levar em conta tais determinaes, fundamental ressaltar que a poltica indigenista pombalina no nasceu pronta, mas foi construda a partir das vrias demandas em questo. Assim, ao invs de pensarmos a poltica mencionada como a imposio de um projeto metropolitano, o mais plausvel tomarmos a mesma como um jogo de interesses envolvendo os mltiplos atores sociais envolvidos. Nesse sentido, no se pode perder de vista as reivindicaes dos colonos no que diz respeito explorao do trabalho indgena, tema que constitui uma das pautas principais na regio amaznica desde os primrdios da colonizao, j que o ndio personificou a ambio de muitos, de forma que a disputa pelo acesso, administrao e distribuio de sua fora de trabalho foi o principal motor das lutas ocorridas ali 181 . Em sua tese, Mauro Cezar Coelho avana, concluindo que tais reivindicaes tiveram papel essencial e decisivo ao condicionar os rumos da poltica indigenista pombalina. De acordo com o autor, a pretenso inicial, de relegar ao ndio a responsabilidade pela ocupao e defesa do territrio colonial, equiparando-os a quaisquer outros vassalos do rei, foi associada exigncia da Colnia por trabalhadores 182 . a partir desses termos que o Diretrio que se deve observar nas povoaes dos ndios do Par, e Maranho, enquanto Sua Magestade no mandar o contrrio, estabelecido no estado do Maranho e Gro-Par atravs da lei de 3 de maio de 1757 deve, ento, ser entendido. Fica evidente que o Diretrio, ao considerar os indgenas como incapazes de se autogovernarem e, a partir desse discurso, estabelecer a repartio dos ndios para o trabalho como uma forma de faz-los alcanar a civilidade, representava no apenas uma mudana em relao a lei de 6 de junho como tambm beneficiava os colonos ao contemplar a demanda principal destes: o acesso mo-de-obra indgena.
a esposa do marqus Lus Bernardo de Tvora. Nas investigaes que se seguiram ao atentado, os principais suspeitos eram os membros da famlia Tvora e os jesutas. Enfim, fato que Pombal aproveitou-se do incidente para atacar dois de seus principais opositores: os jesutas e a grande nobreza. Ver: MONTEIRO, Nuno Gonalves. D. Jos na sombra de Pombal. Lisboa: Crculo de Leitores, 2006. p.108. 180 Como destaca Hazard, em 1757, proibiu-os de continuarem a ser os confessores da famlia real, banindo-os da Corte; em 1758, proibiu-os de pregar e confessar em todo o reino. A 3 de setembro do mesmo ano houve um atentado contra a vida do rei de Portugal, D. Jos I: Pombal implicou os Jesutas na conspirao, mandou deter dez e prender trs. Ver: HAZARD, Paul. Op. Cit. 1989. p. 142. 181 COELHO, Mauro Cezar. Op. Cit. 2005. p.100. 182 COELHO, Mauro Cezar. Op. Cit. 2005. p.171.
66 1.5 - Diretrio dos ndios: expresso de mltiplos anseios
Como j foi enunciado, o epteto de poltica metropolitana no faz jus aos esforos e luta dos colonos para verem contempladas as suas aspiraes 183 . Isso porque o Diretrio foi, antes de tudo, fruto da interelao entre os interesses dos vrios agentes sociais pertinentes realidade amaznica. Ao considerar os ndios como incapazes de autogoverno e ao estabelecer regulaes quanto ao acesso da mo-de-obra vinda das povoaes indgenas, o referido cdigo legislativo passou a expressar no apenas os anseios da Coroa, mas tambm dos colonos. Alis, as medidas previstas elucidam no apenas o jogo de interesses inerentes a esse contexto, como tambm denotam as especificidades da realidade para qual o Diretrio foi criado: a amaznica. Portanto, cabe aqui esmiuar as principais determinaes e transformaes estabelecidas a partir de ento. Um ponto chave estabelecido pelo Diretrio diz respeito converso das aldeias indgenas em vilas e lugares portugueses 184 . Tal determinao acabou por confirmar a abolio da tutela dos missionrios sobre os ndios imposta pela lei de 7 de junho de 1755 e a substituio dos mesmos por procos seculares. No entanto, apesar de reforar a secularizao dos aldeamentos, a grande diferena em relao lei de 7 de junho a afirmao, presente logo no primeiro pargrafo, de que os Principais, em virtude da lastimosa rusticidade, e ignorancia que os caracterizavam 185 , eram incapazes de governar. Esta acaba por refutar, ento, a pequena parcela de autonomia poltica que lhes garantia a lei de 7.6.1755 186 . Diante de tal perspectiva, foi introduzida a figura do Diretor, administradores leigos que exerceriam o governo enquanto os ndios no tiverem capacidade para tanto e que deveriam ser dotados de bons costumes, zelo, prudncia, verdade, cincia da lngua, e de todos os mais requisitos necessrios 187 . Os Diretores, alm de ficarem encarregados do governo dos ndios aldeados, eram advertidos pelo Diretrio que a primeira, e mais importante obrigao dos seus postos consiste em fornecer as Povoaes de ndios por meio dos decimentos 188 . Ao lado do Diretor, a administrao das novas vilas
183 COELHO, Mauro Cezar. Op. Cit. 2005. p.171. 184 Pargrafo 2 do: Diretrio que se deve observar nas Povoaes dos ndios do Par e Maranho, enquanto Sua Majestade no mandar o contrrio. In: ALMEIDA, Rita Helosa de. O Diretrio dos ndios: um projeto de civilizao no Brasil do sculo XVIII. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1997. Apndice. 185 Pargrafo 1 do Diretrio. 186 FARAGE, Ndia. Op. Cit. 1991. p.47. 187 Pargrafo 1 do Diretrio. 188 Pargrafo 78 do Diretrio.
67 contaria com juzes ordinrios, vereadores e oficiais de justia, de modo que tais agentes metropolitanos deveriam cuidar da civilizao dos ndios a fim de os tornarem teis a si, aos moradores e ao Estado 189 . O foco era, portanto, retirar por completo a influncia missionria em relao s misses indgenas e delegar aos agentes metropolitanos a incumbncia de administrar e ordenar as povoaes, colocando-as, portanto, sob a gide do Estado. Ao mesmo tempo, tais medidas buscavam, por intermdio das novas vilas, garantir e consolidar a ocupao portuguesa no que diz respeito Amaznia. Ao longo do Diretrio, outra preocupao que se faz evidente aquela ligada a extirpao dos costumes e prticas indgenas que remetessem a uma vida tida como selvagem e brbara. O objetivo era fazer com que os ndios, ao abandonarem os pssimos e abominveis costumes do Paganismo, passassem a se orientar pelo modo de vida portugus 190 . A lei estabelecia um padro de moralidade que deveria ser seguido pelos ndios como uma das condies para a civilizao. Quanto a isso, o Diretrio advertia que sendo tambm indubitvel, que para a incivilidade, e abatimento dos ndios, tem concorrido muito a indecncia, com que se tratam em suas casas, assistindo diversas Famlias em uma s, na qual vivem como brutos; faltando quelas Leis da honestidade, que se deve diversidade dos sexos; do que necessariamente h de resultar maior relaxao nos vcios 191 . Nesse sentido, por todo o documento possvel verificar diversas outras medidas que prezavam por tal moralidade, como a que determinava aos diretores que obrigassem os ndios a andarem vestidos ou a que proibia a aguardente nas misses 192 . Dessa maneira, ao longo de seus pargrafos, fica patente que uma das intenes bsicas do Diretrio era a integrao dos ndios sociedade colonial portuguesa a partir da assimilao de determinados padres culturais e comportamentais. Isso se daria no apenas atravs do acesso dos indgenas a todos os cargos e honrarias, como pela obrigatoriedade de assumir sobrenomes portugueses e de habitar casas ao estilo portugus 193 . Alis, no que tange ao intuito da lei em questo em promover uma homogeneizao cultural, a imposio do idioma portugus nas misses emblemtica. De acordo com o Diretrio:
189 Pargrafo 3 do Diretrio. 190 Pargrafo 3 do Diretrio. 191 Pargrafo 12 do Diretrio. 192 Pargrafos 15 e 40 do Diretrio. 193 Pargrafos 11,12 e 18 do Diretrio.
68 6: Sempre foi mxima inalteravelmente praticada em todas as Naes, que conquistaram novos Domnios, introduzir logo nos povos conquistados o seu prprio idioma, por ser indisputvel, que este um dos meios mais eficazes para desterrar dos Povos rsticos a barbaridade dos seus antigos costumes; e ter mostrado a experincia, que ao mesmo passo, que se introduz neles o uso da Lngua do Prncipe, que os conquistou, se lhes radica tambm o afeto, a venerao, e a obedincia ao mesmo Prncipe. Observando pois todas as Naes polidas do Mundo, este prudente, e slido sistema, nesta Conquista se praticou tanto pelo contrrio, que s cuidaram os primeiros Conquistadores estabelecer nela o uso da Lngua, que chamaram geral; inveno verdadeiramente abominvel, e diablica, para que privados os ndios de todos aqueles meios, que os podiam civilizar, permanecessem na rstica, e brbara sujeio, em que at agora se conservavam. Para desterrar esse perniciosssimo abuso, ser um dos principais cuidados dos Diretores, estabelecer nas suas respectivas Povoaes o uso da Lngua Portuguesa, no consentindo por modo algum, que os Meninos, e as Meninas, que pertencerem s Escolas, e todos aqueles ndios, que forem capazes de instruo nesta matria, usem da lngua prpria das suas Naes, ou da chamada geral; mas unicamente da Portuguesa, na forma, que Sua Majestade tem recomendado em repetidas ordens, que at agora se no observaram com total runa Espiritual, e Temporal do Estado 194 .
Sobre isso, como bem destacou Elisa Garcia, defendia-se que a adoo do idioma civilizado redundaria na civilizao dos costumes, de modo que representava o afastamento em relao identidade indgena e tambm uma forma de sujeio dos povos conquistados 195 . Assim, atravs de mecanismos como esse, esperava-se que os ndios fossem incorporados sociedade colonial e que se adequassem aos padres desejados pelos portugueses para que, dessa maneira, se tornassem vassalos teis. A propsito, como forma de possibilitar a civilizao e integrao dos ndios, o Diretrio no apenas permitiu como estimulou a presena de no-ndios nas povoaes, fato que representava uma ruptura importante quanto ao tradicional isolamento proposto, mas nunca alcanado, verificada pelas misses 196 . A lei explicita que, no que concerne a civilizao dos indgenas, pode concorrer muito a introduo dos Brancos nas ditas Povoaes, por ter mostrado a experincia, que a odiosa separao entre uns, e outros, em que at agora se conservavam, tem
194 Pargrafo 6 do Diretrio. 195 GARCIA, Elisa Frhauf. O projeto pombalino de imposio da lngua portuguesa aos ndios e a sua aplicao na Amrica meridional. Tempo,vol.12, no.23, Niteri, 2007. p.25. 196 Lopes bem destaca que os pressupostos do Diretrio romperam com o tradicional modelo das misses, que pretendia converter os ndios a partir do isolamento. LOPES, Ftima Martins. Op. Cit. 2005. No entanto, vale o cuidado de considerar que as pretenses dos missionrios em isolar os ndios no correspondiam na prtica, de modo que tanto a presena de no-ndios nas aldeias, quanto a de ndios que saam das mesmas, j era algo que ocorria a despeito do que era pretendido.
69 sido a origem da incivilidade, a que se acham reduzidos; para que os mesmos ndios se possam civilizar pelos suavssimos meios do Comrcio, e da comunicao; e estas Povoaes passem a ser no s populosas, mas civis 197 . Para tanto, recomendava-se ainda que fossem incentivados e promovidos casamentos entre brancos e ndios. Assim, atravs de um conjunto de medidas direcionado a uma regio de colonizao fragilmente estabelecida e marcada por disputas territoriais que primavam pelo princpio do utis possidetis, o Diretrio projetava um futuro no qual no seria possvel distinguir uns dos outros, seja em termos fsicos, por meio da miscigenao biolgica, seja em termos comportamentais, por intermdio de uma srie de dispositivos de homogeneizao cultural 198 . Porm, cabe ressaltar que semelhante pretenso esbarrava na escassez de mo-de-obra que marcava a regio e que motivava reivindicaes por parte dos colonos. Quanto a isso, um ponto que demanda maior ateno a to pregada liberdade: ao longo de seus pargrafos, o Diretrio no pressupunha que os ndios estivessem livres da repartio do trabalho. Como j foi dito, a lei em questo levou em considerao as demandas dos colonos quanto mo-de-obra, algo perceptvel nos vrios pargrafos que estabeleciam regras sobre a utilizao do trabalho indgena. De acordo com a mesma, os ndios das povoaes seriam divididos em duas partes iguais, de modo que uma parte seria repartida entre os moradores, e outra deveria permanecer na aldeia, podendo, no entanto, ser a qualquer tempo mobilizada para servir o Estado 199 . Muito embora tenha limitado a apregoada liberdade ao prever o trabalho compulsrio aos ndios das povoaes, vale destacar que o Diretrio no introduziu ou mesmo excluiu a explorao do trabalho indgena, mas, antes de tudo, como bem destacou Ndia Farage, refletiu a explorao j pressuposta ao longo do processo de colonizao da Amrica portuguesa 200 . Dessa maneira, apesar de prever o pagamento antecipado do salrio dos ndios que eram repartidos, o Diretrio estabelecia um rgido controle e disciplinamento dos aldeados, situao que levou Farage a se referir liberdade dos ndios como uma mera fico poltica 201 . A referida lei previa ainda que os ndios das povoaes, alm de serem repartidos para dar conta do trabalho requisitado tanto pelos colonos quanto pelo servio rgio, deveriam cultivar as
70 terras que lhes cabiam. Isso pode ser muito bem observado na determinao que estabelecia que somente metade dos ndios produtivos poderia se ausentar das povoaes, refletindo, portanto, a importncia da agricultura. Nesse sentido, os Diretores tinham a incumbncia de estimular o virtuoso trabalho da Agricultura entre os ndios a fim de abolir o pernicioso vcio da ociosidade 202 . Neste caso, se havia uma preocupao da Coroa em propiciar o aproveitamento econmico da regio, havia tambm uma clara preocupao de incutir valores caros sociedade portuguesa, de modo que a perspectiva presente no Diretrio remete ao trabalho como um importante meio de civilizar os indgenas. Isso se daria no apenas por ser uma forma de eliminar o cio e a preguia, mas porque o trabalho nas lavouras teria como contrapartida o desenvolvimento das atividades comerciais nas povoaes e o despertar do sentimento de ambio, proporcionando ainda a intensificao das relaes com a sociedade envolvente. De acordo com a proposta, portanto, esse processo acabaria por conduzir, ento, desejada integrao dos ndios. Enfim, como temos destacado, um dos principais objetivos enunciados pelo Diretrio era o de promover a completa integrao dos nativos sociedade colonial. Como salientamos acima, diversas medidas previstas davam o tom dessa poltica notadamente assimilacionista: o fim das restries impostas aos indgenas; a equiparao dos ndios aos demais sditos do rei; o incentivo aos casamentos mistos; o estmulo ao convvio entre ndios e colonos no interior das povoaes; a converso das aldeias em vilas segundo os moldes portugueses; a imposio da lngua portuguesa em detrimento da lngua geral ou dos idiomas indgenas; e mesmo a criao de escolas a fim de enquadrar os ndios aos padres comportamentais caros sociedade portuguesa. Havia, portanto, uma clara inteno de propiciar a homogeneizao cultural e de assimilar os indgenas de modo que, em um futuro no muito distante, a integrao dos mesmos chegasse a um nvel que no seria mais possvel distinguir ndios e brancos. Mas, para empreender tal intento, seria imprescindvel antes modificar o lugar social dos ndios no mbito colonial, bem como o seu estatuto jurdico. Nesse sentido, vale considerar aqui a lgica de hierarquizao social ibrica, profundamente pautada nos estatutos de limpeza de sangue 203 . Tendo em vista o fato da sociedade portuguesa ser ordenada a partir do conceito de raa que nessa poca estava associada pertinncia religiosa e ancestralidade, remetendo,
202 Pargrafos 17 e 22 do Diretrio. 203 Sobre isso, ver: OLIVAL, Fernanda. Rigor e interesses: os estatutos de limpeza de sangue em Portugal. Cadernos de Estudos Sefarditas, n 4, 2004, pp. 151-182.
71 portanto, a uma categoria histrico-cultural denota-se que os ndios, inseridos no mundo colonial a partir de mltiplos processos de incorporao advindos da colonizao, em geral ocupavam os estratos mais baixos da ordem colonial que se construa. Quanto a isso, o avano da experincia colonizadora, medida que cada vez mais africanos desembarcavam como escravos na Amrica portuguesa e os ndios eram inseridos em posies subalternas da escala social, acabou por remeter a cor ou seja, o fentipo s posies mais baixas nessa hierarquia 204 . Como bem observou Schwartz, na sociedade colonial que se edificava, tanto a legitimidade que estava ligado ao conceito de honra quanto a cor eram aspectos importantes no que tange a discriminao e a hierarquizao social, j que ambas estavam ligadas questo da ascendncia, ponto chave para entender a ordenao social tpica do antigo regime portugus 205 . Hebe Mattos tambm chama ateno para isso ao lembrar que no sculo XVII os termos negro e preto j estavam significativamente associados escravido, alm do fato de que os escravos indgenas eram chamados de negros da terra 206 . No estamos querendo dar a entender aqui que havia uma racializao da escravido: como j mencionamos, o conceito de raa no perodo moderno no carregava as conotaes biolgica e cientificista to caras ao sculo XIX. Sendo assim, no era a cor ou a raa que determinavam a condio social dos indivduos. No entanto, o mais provvel que em uma sociedade em que a ancestralidade possua um peso to grande, o fentipo tenha se associado escravido na medida que ela remetia ao passado escravo. A esse respeito, novamente as consideraes de Schwartz so elucidativas, pois o autor demonstra que, justamente pelo fato da cor negra ter se associado em grande medida escravido, a discriminao em relao aos afrodescendentes foram maiores do que as dos indivduos de origem indgena. Ele mostra isso muito bem a partir da anlise das genealogias: enquanto a ascendncia indgena tinha maior tendncia de ser tolerada, muito por conta das alianas da terra, a africana no era aceita, j que havia uma ligao direta com origens escravas 207 . Posto isso, cabe destacar que a apregoada transformao dos ndios no que tange ao aspecto social passava necessariamente pelo fim das discriminaes. A fim de efetivar tal mudana, a poltica indigenista pombalina previa no apenas o fim das distines entre os ndios e os demais sditos, como tambm proibia que os mesmos fossem chamados de negros da
72 terra. A referida medida indicava bem o novo lugar social a ser ocupado pelos indgenas ao rechaar o uso de uma categoria que os desqualificavam e por repudiar qualquer associao dos mesmos aos negros, tendo em vista que semelhante ligao remetia no apenas posio mais baixa naquela sociedade, mas tambm escravido, contrariando, assim, o novo lugar que o Diretrio reconhecia aos nativos. A integrao pretendida pressupunha, portanto, a transformao no que diz respeito posio social dos nativos, bem como o apagamento das conotaes negativas que a categoria ndio carregava historicamente. No entanto, apesar desse esforo de homogeneizao explicitado pelo Diretrio, o cdigo legislativo em tela, como bem observou Elisa Garcia, previa a manuteno da qualidade de ndio, embora a transformasse numa condio transitria, passvel de ser modificada num futuro relativamente prximo a partir da efetiva aplicao das suas diretrizes 208 . Ao fazer isso, o Diretrio reconhecia aos ndios um estatuto jurdico especfico, garantindo aos mesmos os direitos individuais e coletivos que tal condio tradicionalmente concedia. Tratava-se, ento, de uma questo ambgua e contraditria do Diretrio, evidenciando, assim, o limite da proposta assimilacionista: ao mesmo tempo em que se pregava a integrao dos indgenas como sditos iguais aos demais colonos, a qualidade de ndio era preservada, fato que ainda garantia aos nativos uma situao jurdica especial e, dessa forma, contribua para a manuteno das distines. Cabe ressaltar que o fim das discriminaes e a equiparao dos ndios aos demais sditos no exclua o fato dos mesmos estarem inseridos em uma sociedade pautada na hierarquizao social, de modo que para muitos indgenas, que no estiveram alheios a cultura poltica ibrica, a manuteno da qualidade de ndio ao menos lhes garantia direitos especficos e uma posio privilegiada em uma sociedade que primava justamente pelos privilgios e pela diferenciao social. Tendo isso em vista, tal ponto muito importante para entender os limites da proposta assimilacionista pombalina, que se torna ainda mais evidente no que tange aos aldeamentos mais antigos, pois, em virtude de uma vida compartilhada construda ao longo de vrios anos de experincia comunitria nos aldeamentos 209 , a abolio das diferenas entre ndios e no-ndios esbarrava justamente no interesse dos prprios ndios em manter tal identidade e, consequentemente, os direitos que ela pressupunha. Quanto a isso, justamente com base nos direitos pertinentes condio de ndios ainda reconhecida pelo Diretrio, mesmo que
208 GARCIA, Elisa Frhauf. Op. Cit. 2007. p.74. 209 Sobre tal processo de reconstruo vivenciado no interior das aldeias, ver o captulo 6 de:
73 transitoriamente, que os indgenas buscaram manter este estatuto diferenciador. Corroborando tal perspectiva, Almeida bem observa que para os ndios, a igualdade significava o fim de um status jurdico-poltico especfico, atravs do qual se distinguiam dos demais segmentos sociais e que, apesar dos limites, lhes dava proteo e alguns direitos especiais, sobretudo terra coletiva 210 . Assim, a respeito da proposta assimilacionista prevista pelo Diretrio, fundamental considerar que apesar das inmeras medidas estabelecidas pelo referido aparato legislativo nesse sentido, o mesmo acabava por oferecer um espao que permitia a ao da populao reconhecida como indgena, espao no qual esta se movimentou durante a sua vivncia na sociedade colonial 211 . Enfim, no h dvidas de que os ndios constituam o objeto central do Diretrio. A lei em questo projetava sobre os mesmos os anseios de diferentes agentes sociais e os padres comportamentais desejados e tidos como ideais. No entanto, a complexidade da realidade e a prpria dinmica social, que era viva e no esttica como as autoridades metropolitanas pretendiam, condicionou os rumos da aplicao da poltica indigenista pombalina. E, nesse sentido, a ao dos prprios ndios, embora vistos de forma passiva e prontos para serem moldados, incidiu diretamente sobre os rumos da aplicao do Diretrio 212 .
1.6 - A dinmica de aplicao do Diretrio Quando se leva em conta um determinado projeto, preciso considerar como ele se deu na realidade, de modo a estar sempre atento para a distncia que poderia separar um do outro. No caso da aplicao do Diretrio, fundamental ter em mente que a sua execuo no se limitou a transposio do que as autoridades pretendiam, mas que, antes de tudo, foi condicionada pelo contexto e pela ao dos vrios agentes sociais envolvidos, que nesse caso inclui os prprios ndios. No vem ao caso aqui discutir a mesma em termos de sucesso ou fracasso, o que acabaria apenas escamoteando a questo principal: atentar para os rumos que tal projeto tomou a partir de sua aplicao e como ele incidiu sobre a realidade.
210 ALMEIDA, Maria Regina Celestino. Comunidades indgenas e Estado Nacional: histrias, memrias e identidades em construo (Rio de Janeiro e Mxico- sculos XVIII e XIX). In: ABREU, Martha; SOIHET, Rachel e GONTIJO, Rebeca (Orgs.). Cultura poltica e leituras do passado: historiografia e ensino de histria. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007. p.203. 211 GARCIA, Elisa Frhauf. Op. Cit. 2007. p.74. 212 Nos ltimos anos, diversos trabalhos analisaram a aplicao do Diretrio no Norte da Amrica portuguesa, ressaltando a complexidade do processo em questo e investigando as suas implicaes. Ver, por exemplo: ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 1990; COELHO, Mauro Csar. Op. Cit. 2005; DOMINGUES, ngela. Op. Cit. 2000; SAMPAIO, Patrcia Maria de Melo. Op. Cit. 2001.
74 Nesse sentido, em suas viagens filosficas, o naturalista Alexandre Rodrigues Ferreira chama a ateno para a distncia que havia entre o que se pretendia e o que ele de fato observava. Aps algumas dcadas de experincia sob o Diretrio, ficaram patentes para ele os vrios problemas inerentes aplicao do referido cdigo legislativo. Quanto a isso, ao considerar os relatos escritos por Rodrigues Ferreira, um dos principais pontos destacados no que tange as dificuldades na efetivao do Diretrio diz respeito s constantes fugas que eram verificadas nas povoaes de ndios. De acordo com o autor,
Para desgostar-se um indio destes qualquer cousa basta, e sobeja: basta, que o director o advirta, que trate de fazer a sua casa, onde more; basta, que o vigario o admoeste da obrigao, que tem de aprender a doutrina para se baptizar; e basta em fim, que l de si para si chegue a desconfiar de uma aco, ou de um dito, que elle no entende; ao que tudo acresce, que si chega a ver, que adoece, ou morre algum dos companheiros, desconfia ento do logar da povoao, desconfia da qualidade do sustento, desconfia dos remedios, que lhe fazem, e dos que o fazem; e como est posto na povoao, situada na boca do rio, donde desce, sobe a dissuadir os outros, que ficro 213 .
Para Ferreira, essa no era uma situao ocasional, mas sistemtica: esta desero, que fazem os indios descidos succede e succeder sempre em quanto se no trocarem os descimentos das capitanias. Assentemos, que, si os pretos no fogem para Africa, donde vem, no por falta de vontade, mas pela de meios para atravessarem tantos e to distantes mares 214 . E, de certo modo, isso se daria, na sua viso, pela natureza dos prprios ndios, j que est mostrando a experincia, quem nem com tel-os mui mimosos, e ainda mais guardados do que bixos de seda, nem por isso mudo de conduta; quanto a mim so gallos do campo, que por mais milho que lhes deite, com dificuldade se habituo s capoeiras, de maneira que si a maniba no fosse o seu po, nem esta plantario 215 . Ou seja, fica claro que na perspectiva do naturalista em foco, as deseres representavam um refutamento dos ndios s determinaes portuguesas, tendo em vista que essas iam contra uma natureza que seria inerente aos mesmos. De acordo com o seu
213 FERREIRA, Alexandre Rodrigues. Dirio da Viagem Filosfica. In: Revista Trimestral do Instituto Historico, Geographico e Etnographico do Brazil, Tomo XLVIII, ParteI, Rio de Janeiro, Typographia Universal de Laemmert & C., 1885. p.57-8. 214 FERREIRA, Alexandre Rodrigues. Dirio da Viagem Filosfica. In: Revista Trimestral do Instituto Historico, Geographico e Etnographico do Brazil, Tomo XLVIII, ParteI, Rio de Janeiro, Typographia Universal de Laemmert & C., 1885. p.57-8. 215 FERREIRA, Alexandre Rodrigues. Dirio da Viagem Filosfica. In: Revista Trimestral do Instituto Historico, Geographico e Etnographico do Brazil, Tomo XLVIII, ParteI, Rio de Janeiro, Typographia Universal de Laemmert & C., 1885. p.57-8.
75 ponto de vista, portanto, as fugas resumiam-se a reaes espasmdicas motivadas por algo que os contrariassem. Ferreira, justamente por no conceber os ndios como sujeitos que possuam uma lgica diferente, mas igualmente consciente de agir, no atenta, ento, para os interesses e as motivaes dos nativos no que tange a essa mobilidade. Mesmo assim, no deixa de ser relevante o fato de que o estabelecimento e a manuteno das povoaes no raro sofriam com tais fugas e deseres, denotando as dificuldades quanto concretizao do projeto em tela. Mas, segundo o naturalista, no era apenas a natureza indgena que incidia contra a aplicao da poltica indigenista pombalina. Outro entrave constante s pretenses do Diretrio apontado por Alexandre Rodrigues Ferreira era a conduo levada a cabo pelos diretores nas povoaes. De acordo com ele, a m administrao dos regentes era diretamente responsvel pelos insucessos da experincia supracitada, ocasionando o fracasso da agricultura, a desero dos ndios e a runa das povoaes. A administrao laica a cargo dos diretores, que ironicamente representava um dos aspectos essenciais do corpo legislativo em tela, era um dos principais alvos da crtica de Ferreira. Segundo o prprio:
Que pois era fructo, que se no produzia incultamente no mato do certo, deveria cuidar de o fazer plantar, o cultivar, regulando as plantaes pela propriedade das terras, no s para a cultura do caf, mas tambem para a do anil, porque do abuso desta lei da agricultura succedia todos os dias, que, no correspondendo as terras ao disvlo e trabalho dos lavradores, as abandonavo por inteis, vendo que no pagavo as suas fadigas, ao mesmo tempo que se lhe proporcionassem as sementes s suas qualidades, ficario abundantemente recompensados os agricultores; donde collijo, que aos incorrigveis directores devem as povoaes do Estado uma grande parte do seu atrazo; assim como das suas absolutas procede o desgosto, a desero, e a diminuio dos indios das povoaes 216 .
Fica evidente nas palavras do naturalista que a agricultura, muito valorizada pelo Diretrio tanto no que tange ao enraizamento da colonizao quanto no que diz respeito civilizao dos ndios, era, em geral, conduzida de forma dbil e ineficaz pelos diretores. Tal situao resultava no limitado desenvolvimento da agricultura e das prprias povoaes, reduzidas a administrao desptica dos mesmos. Indo alm, Ferreira ressalta a ignorncia da maioria dos diretores, que pouco ou nada sabiam sobre o assunto, fator que apenas contribua para o insucesso:
216 FERREIRA, Alexandre Rodrigues. Dirio da Viagem Filosfica. In: Revista Trimestral do Instituto Historico, Geographico e Etnographico do Brazil, Tomo XLVIII, ParteI, Rio de Janeiro, Typographia Universal de Laemmert & C., 1885. p.69.
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talvez nunca elle vio a maniba, o caf, e o caco; em quanto aprende custa da povoao o que so estes generos, quando se planto, e como se cultivo, passo-se trez e quatro annos. Eil-o que estava nos termos de a dirigir, pela demora dos quatro annos, que gastou em aprender a servil-a bem custa della, eil-o rendido por outro, to ignorante como elle era no principio. Assim caem as povoaes, e recaem de infancia em infancia dos directores, quando para seu maior mal no mudo de umas para outras mos absolutas, e to absolutas que nas suas villas e logares, ou antes ducados, marquezados, e condados livres dos directores, os indios sofrem atados fiel columna do seu soffrimento 217 .
Portanto, como os escritos de Ferreira do a entender, a pssima administrao e o despreparo dos diretores acabavam por comprometer o que se propunha, conduzindo a imensas dificuldades quanto efetivao da poltica indigenista em vigor. Alis, em seus relatos, as crticas devidas aos diretores no terminam por aqui. De acordo com o prprio, o desrespeito dos mesmos aos pressupostos bsicos previstos pelo aparato legislativo em questo apenas levavam as povoaes runa. Sobre tal desrespeito, ele observa, por exemplo, que:
No 67 do citado directorio, ordena Sua Magestade ao director e principaes, que: No appliquem indio algum ao servio particular dos moradores para fra das povoaes, sem que estes lhes apresentem licena do governador do Estado por escripto, nem consinto, que os ditos moradores retenho em casa os referidos indios, alm do tempo porque lhe forem concedidos, o qual se declarar nas mesmas licenas, e tambm no recibos, que os moradores devem passar aos principaes, quando lhes entregarem os indios. E como a escandalosa negligencia, que tem havido na observancia desta lei, que se declara no 5 do regimento das misses, tem sido a origem de se acharem quasi desertas as povoaes, sero obrigados os directores e principaes a remetter todos os annos ao governador do Estado uma lista dos transgressores, para se proceder contra elles, impondo-lhes as penas que determina a sobredita lei no referido paragrapho 218 .
217 FERREIRA, Alexandre Rodrigues. Dirio da Viagem Filosfica. In: Revista Trimestral do Instituto Historico, Geographico e Etnographico do Brazil, Tomo XLVIII, ParteI, Rio de Janeiro, Typographia Universal de Laemmert & C., 1885. p.42. 218 FERREIRA, Alexandre Rodrigues. Dirio da Viagem Filosfica. In: Revista Trimestral do Instituto Historico, Geographico e Etnographico do Brazil, Tomo XLVIII, ParteI, Rio de Janeiro, Typographia Universal de Laemmert & C., 1885. p.59.
77 Embora no diga diretamente em momento algum ao longo de seus relatos, Alexandre Rodrigues Ferreira subentende que a administrao dos diretores, pelo menos a que vem sendo praticada no momento em que ele observa, um verdadeiro entrave para a efetivao da poltica indigenista pombalina. Enfim, ele resume bem seu ponto de vista a respeito da figura do diretor, destacando a pouco confiana que depositava no referido posto:
Protesto, que o que vou a dizer dito em geral; a minha inteno no ferir alguem em particular. O director que bom nos costumes, talvez no o melhor na intelligencia, e no manejo dos interesses da povoao. O que tem a esperteza de os manejar com vantagem, talvez no o mais sizudo e composto nos costumes. Os poucos, que ha, nos quaes concorrem ambas as circumstancias de intelligencia e probidade, sim sabem o como, e o quando os devem promover; porm toda a sua sabedoria no passa alm de uns bons desejos, que commummente espiro garrotados s mos do desejo e da desconfiana 219 .
Ou seja, os diretores, que deveriam ser os principais responsveis por aplicar as determinaes do Diretrio e que constituam a figura-chave no que diz respeito ao intuito de promover a civilizao dos ndios, acabavam por contribuir para desvirtuar o projeto original, de maneira que a falta de preparo para o cargo, a incapacidade no que concerne administrao e o desrespeito aos princpios bsicos do Diretrio, guiando-se muitas vezes por interesses e motivaes pessoais, incidiam decisivamente para tanto. Apesar de Ferreira apontar para o despreparo, a m administrao e os abusos dos diretores, endossando crticas quanto a efetivao do Diretrio que surgiam em diferentes partes da Amrica portuguesa, importante considerar que a ao dos prprios indgenas, que o naturalista preferiu crer que se tratava apenas de uma reao s situaes que contrariavam a sua natureza, tambm foi um aspecto que condicionou a aplicao dos pressupostos pregados pelo Diretrio. Nesse sentido, como bem destacou Barbara Sommer, indigenous inhabitants of the Directorate towns were not siply victims of Portuguese oppression, but contenders in the events, conflicts, and changes during the colonial period 220 . Quanto a isso, a autora chama a ateno justamente para o fato de que os ndios tiveram participao ativa no que concerne ao cotidiano nas povoaes estabelecidas e regidas pelo Diretrio, de modo que a vida nas mesmas era
219 FERREIRA, Alexandre Rodrigues. Dirio da Viagem Filosfica. In: Revista Trimestral do Instituto Historico, Geographico e Etnographico do Brazil, Tomo XLVIII, ParteI, Rio de Janeiro, Typographia Universal de Laemmert & C., 1885. p.42. 220 SOMMER, Barbara. Negotiated settlements: native amazonians and portuguese policy in Par, Brasil, 1758- 1798. University of New Mexico, New Mexico, 2000. p.315.
78 resultado de uma negociao constante entre os vrios agentes sociais pertinentes a esses espaos. Dizer isso no significa excluir o fato de que as fugas, como observou Alexandre Rodrigues Ferreira, existiam e eram considerveis. Porm, preciso considerar as mesmas em toda a sua complexidade a fim de denotar as variaes quanto a essa prtica no mbito da regio amaznica. Almeida, tomando Sommer como referncia, ressalta que, ao contrrio das fugas definitivas tpicas das reas onde a colonizao se fazia pouco estabelecida, as fugas temporrias eram mais freqentes em reas nas quais as novas povoaes substituam antigos aldeamentos, o que refora a ideia de reconstruo identitria e cultural no seu interior 221 . Para alm disso, a menor incidncia de fugas nas reas de colonizao mais antiga deve ser atribuda tambm ao fato de que, nessas reas, os sertes encolhiam-se cada vez mais com o avano da colonizao e apresentavam menores possibilidades de sobrevivncia, de modo que ambos os aspectos considerados tornavam as fugas menos atraentes nessas regies, onde muitos ndios optaram por ficar nas aldeias, negociar e assumir com interesse alguns papis de destaque a eles atribudos pela nova poltica pombalina 222 . Corroborando essa perspectiva, ngela Domingues, que tambm no considera que as aes dos ndios tenham sido homogneas, considera igualmente o nvel de consolidao da colonizao como um ponto que condicionava atuao desses ndios, que variou, mediante o contexto, da resistncia ordem colonial negociao 223 . Essas aes no se deram de forma homognea, tendo variado de acordo com os diferentes grupos tnicos em questo e tambm quanto ao nvel de implantao da colonizao. Identificando as variaes no que diz respeito a atuao de diferentes grupos, em geral mobilizados contra as medidas concernentes ao Diretrio, Angela Domingues observa:
Seria compreensvel que os ndios em torno da capital, de S. Jos de Macap, de Mazago, de Borba, de Barcelos, de Tomar, de Santarm, escolheram formas de protesto legais contra as exaces particulares de determinados indivduos leigos ou religiosos. Podiam, tambm, optar pelas fugas individuais ou de pequenos grupos que procuravam refgio na floresta ou apoio nos mocambos incrustados em torno das povoaes. Contrapondo-se a estas manifestaes legais e individuais, nos rio Branco, Negro ou Uaups, as manifestaes de revolta singulares ou de pequenos grupos podiam ser o rastilho que despoletava o levantamento das aldeias inteiras ou de grandes contingentes dentro do povoado. As agresses dirigidas contra o proco, o governador ou as imagens de santos simbolizavam, na maior parte das vezes, o desacordo
221 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Os ndios na histria do Brasil. Rio de Janeiro: Ed. FGV, 2010. p.117. 222 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2010. p.118. 223 DOMINGUES, ngela. Op. Cit. 2000.
79 dos ndios contra a poltica de colonizao e contra a presena luso- brasileira 224 .
Porm, ao tomarmos a aplicao do Diretrio, necessrio o cuidado de no cair no outro extremo, que o de acreditar que os ndios resumiram-se a protestar e a resistir ao que se propunha. Nesse sentido, fundamental considerar o fato de que houve situaes em que os ndios, a partir de seus prprios interesses, preferiram a aliana com os portugueses, aspecto vem sendo evidenciado em diversos trabalhos recentes. Quanto a esse ponto de vista, Rafael Ale Rocha, amparado em diversos casos que apresenta ao longo de sua dissertao, salienta que embora o estado portugus tenha investido na poltica de atrao e sedentarizao das etnias locais, no foram raros os povoados coloniais que se fizeram a partir da iniciativa dos prprios ndios 225 . Esse interesse dos nativos em colaborar com a mesma, muito embora no tenha sido uniforme, em geral deu-se pelo fato de vrias etnias avaliarem os lusitanos como aliados vantajosos na guerra contra etnias inimigas 226 . No que diz respeito a esse processo, o autor enfatiza a importncia das lideranas, que, a partir do papel que exerciam como intermedirios essenciais para ao estabelecimento de tais alianas, eram valorizadas e favorecidas, o que remetia construo de hierarquias no bojo das povoaes indgenas. Todavia, no possvel conceber os ndios como meros fantoches nas mos das autoridades coloniais: os indgenas, como Rocha demonstra, sobretudo atravs de suas lideranas, no raro buscaram agir a partir dos meios que dispunham a fim de satisfazer as suas demandas, se oporem a eventuais arbitrariedades e fazer valer os seus direitos, incidindo, portanto, sobre os rumos da aplicao da poltica indigenista pombalina. Assim, considerando a execuo das medidas referentes ao Diretrio, fica evidente que a dinmica das relaes entre os ndios e os demais agentes sociais pertinentes s povoaes, longe de ser esttica, fazia-se e refazia-se a partir do contexto e da ao dos envolvidos.
1.7 - A ampliao das medidas indigenistas pombalinas para o estado do Brasil
Por meio do alvar de 17 de agosto de 1758, as determinaes do Diretrio que se deve observar nas povoaes dos ndios do Par e do Maranho enquanto sua majestade no mandar o
80 contrrio foram estendidas para o estado do Brasil 227 . Pouco tempo antes, em maio do mesmo ano, uma carta rgia dirigida ao conde dos Arcos j havia ampliado as leis de 6 e 7 de junho de 1755 para as demais regies da Amrica portuguesa 228 . Tais medidas, geralmente aceitas sem a devida problematizao, demandam reflexo a fim de entender o que as motivaram. O que teria levado a ampliao de leis criadas e pensadas tendo em vista uma realidade especfica para regies distintas e possuidoras de diversas particularidades? Para responder a essa questo importante considerar alguns pontos principais. O primeiro diz respeito ao poder e influncia que as ordens religiosas, sobretudo os jesutas, possuam na colnia como um todo. Se no estado do Maranho e Gro-Par isso incomodava e preocupava a Coroa, o mesmo pode ser dito em relao s outras localidades 229 . Tanto os negcios temporais quanto as demais atividades dos missionrios, que eram os alvos principais da poltica pombalina, faziam-se presentes em menor ou maior escala em praticamente todas as capitanias. Alm de administrarem fazendas, engenhos, colgios e olarias, os inacianos contavam com as contribuies de particulares, seja atravs de doaes, esmolas ou heranas, e com os aluguis de inmeros imveis urbanos 230 . Alis, tais imveis dimensionam bem a opulncia da Companhia e como ela estava enraizada na Amrica portuguesa de uma maneira geral: segundo os dados de Dauril Alden, na poca da expulso, os rendimentos dos mesmos no Rio de Janeiro chegavam a 5.824.280 ris; em So Paulo rendiam 980.000 ris; e em Pernambuco 751.000 ris 231 . Para a Bahia, uma pesquisa recente, corroborando os nmeros de Serafim Leite, estima que a malha urbana jesutica rendia cerca de 8.800.000 ris em meados do sculo XVIII 232 . Alden observa ainda que em determinados perodos, os rendimentos das mencionadas propriedades urbanas foram maiores do que as rurais 233 .
227 Diretrio que se deve observar nas Povoaes dos ndios do Par e Maranho, enquanto Sua Majestade no mandar o contrrio. In: ALMEIDA, Rita Helosa de. O Diretrio dos ndios: um projeto de civilizao no Brasil do sculo XVIII. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1997. Apndice. 228 Carta Rgia dirigida ao Vice-rei Conde dos Arcos, em 19 de maio de 1759. In: ABNRJ. Rio de Janeiro: Officinas Graphicas da Biblioteca Nacional, v.31, 1913. p.336. 229 Sobre o grande poder temporal exercido pelos missionrios da Companhia de Jesus, ver, por exemplo: AZEVEDO, Joo Lcio de. Os jesutas no Gro-Par: suas misses e a colonizao. Belm: Secult, 1999. 230 ASSUNO, Paulo. Negcios jesuticos: o cotidiano da administrao dos bens divinos. So Paulo: Edusp, 2004. 231 ALDEN, Dauril. Aspectos econmicos da expulso dos jesutas do Brasil. In: KEITH & EDWARDS. Conflito e continuidade na sociedade brasileira. So Paulo: Civilizao Brasileira, 1970, p.36. 232 SANTOS, Fabricio Lyrio. Te Deum Laudamus: a expulso dos jesutas da Bahia (1758-1763). Dissertao de mestrado: UFBA, 2002. 233 ALDEN, Dauril. Op.Cit. 1970.
81 Essa pujana temporal aqui referida deve-se, em grande parte, ao indispensvel papel desempenhado por essa ordem religiosa na reduo e converso dos nativos desde os primrdios da colonizao por meio dos aldeamentos. Alis, as aldeias, situadas de norte a sul, garantiam aos inacianos uma considervel influncia sobre os indgenas que l viviam. Se por um lado o aspecto religioso ligado cristianizao era inquestionvel, por outro a utilizao dos ndios como fora de trabalho e os prprios rendimentos auferidos faziam das aldeias um empreendimento de dimenses econmicas. Muito embora a insero das mesmas sociedade colonial tenha variado conforme o tempo e o espao, fato que elas se faziam presentes de forma relevante em toda a colnia. Dessa maneira, no bojo da poltica anti-jesutica da poca considerada, a ampliao das novas diretrizes indigenistas visavam atingir a Companhia ao priv- la, tambm no Brasil, de um de seus pilares de sustentao: os aldeamentos. Evidencia-se, portanto, que a secularizao das aldeias, tanto no estado do Maranho e Gro-Par como no restante da Amrica portuguesa, no pode perder de vista o embate levado a cabo pelo reinado de D. Jos I em relao Companhia de Jesus, embora seja sempre preciso ressalvar que tal contenda fruto de um contexto mais amplo e que, de modo algum, limitou-se ao mbito colonial 234 . O segundo aspecto a ser considerado est relacionado ocupao de regies de fronteira e de reas localizadas no interior, lugares onde a colonizao era fragilmente estabelecida. Isso se daria por meio das disposies do Diretrio, que previam a converso dos ndios em agentes da colonizao e a transformao das aldeias indgenas em vilas administradas por diretores, dissipando, portanto, a influncia dos missionrios sobre os aldeados 235 . Tendo isso em vista, a aplicao da poltica indigenista pombalina no estado do Brasil visava no apenas articular regies isoladas do interior s ocupaes litorneas consolidadas atravs da criao de vilas, como tambm garantir a posse das mesmas, remetendo, portanto, a questes geopolticas,
234 Sobre esse contexto, ver: CARVALHO JUNIOR, Eduardo Teixeira de. Verney e a questo do iluminismo em Portugal. Dissertao de Mestrado: UFPR, 2005; FALCON, Francisco. A poca Pombalina. So Paulo: Editora tica, 1982; LEITE, Edgard. Relaes entre a Coroa e a Companhia de Jesus no sculo XVIII. In.: ______________ Notrios Rebeldes: a expulso da Companhia de Jesus da Amrica portuguesa. Tese de Doutorado: UERJ, 2000; MAXWELL, Kenneth. Marqus de Pombal: paradoxo do iluminismo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996; WRIGHT, Jonathan. Rapsdias de Calnia: a criao do mito antijesuta. In.:_____________ . Os Jesutas: Misses, Mitos e Histrias. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2006. 235 Diretrio que se deve observar nas Povoaes dos ndios do Par e Maranho, enquanto Sua Majestade no mandar o contrrio. In: ALMEIDA, Rita Helosa de. Op.Cit. 1997.
82 sobretudo no que diz respeito defesa. Na carta de Sebastio Jos de Carvalho e Melo Gomes Freire de Andrada, de 1751, isso j se mostra claro:
como a fora e a riqueza de todos os pases consiste principalmente no nmero e multiplicao da gente que o habita, este nmero e multiplicao da gente se faz mais indispensvel agora na raia do Brasil para a sua defesa, em razo do muito que tem propagado os Espanhis nas fronteiras deste vasto continente 236 .
No que tange a regio sul, fortemente marcada pelas disputas territoriais com os espanhis, as novas determinaes assimilacionistas direcionadas aos ndios iriam justamente ao sentido de garantir a posse e a defesa das terras atravs do aumento populacional que elas viabilizariam 237 . No Rio de Janeiro, a preocupao com a defesa, igualmente relacionada ao aspecto populacional, tambm esteve em pauta. Em 1767, o vice-rei Conde da Cunha no deixava de ligar a segurana da capitania fundao de novas vilas nas margens martimas desta costa que esto prximas a esta cidade, assim ao norte como ao sul dela, de modo que estes novos estabelecimentos fixaro de todo as portas da mesma capitania, e a faro tambm muito florescente por ficarem to prximas da sua capital 238 . Ainda segundo o vice-rei, a:
falta de segurana no se remedia com fortalezas, porque seriam necessrias tantas, que no caberia no tempo de muitos anos o constru- las, nem na possibilidade e rendimento da Capitania o prov-las de defensores e de munies competentes; pelo que s vilas populosas, fundadas nos stios mais importantes e mais prximos s ditas praias, podero dificultar e embaraar qualquer improviso ataque 239 .
Portanto, como destacou Izabel Gonalves, no que tange a essa questo, uma das sadas para minimizar as debilidades encontradas era a prpria expanso das regies limtrofes, de modo que a expanso rumo a essas reas foi, assim, largamente incentivada pela Coroa e seus agentes
236 Primeira carta secretssima de Sebastio Jos de Carvalho e Mello, para Gomes Freire de Andrade. AHU. RJ, Cat. C. A., doc. 15.192, Apud BICALHO, Maria Fernanda. O Rio de Janeiro no sculo XVIII: a transferncia da capital e a construo do territrio centro-sul da Amrica portuguesa. Urbana, Ano 1, n.1, Set/Dez 2006. 237 De acordo com Garcia, no extremo sul da Amrica portuguesa a poltica de bom tratamento em relao aos ndios e as tentativas de atra-los para os domnios de Portugal faziam parte de um projeto poltico. Ver: GARCIA, Elisa Frhauf. As diversas formas de ser ndio: polticas indgenas e polticas indigenistas no extremo sul da Amrica portuguesa. Tese de Doutorado: UFF, 2007, pp.33-36. 238 Ofcio do Conde da Cunha ao Conde de Oeiras em que prope remediar o estado de pobreza dos habitantes da Capitania aliado segurana da mesma. AHU. RJ Avulsos, Cx.88, doc. 6, Apud BICALHO, Maria Fernanda. Op.Cit. 2006. 239 Ofcio do Conde da Cunha. AHU. RJ Avulsos, Cx.88, doc. 15, Apud BICALHO, Maria Fernanda. Op.Cit. 2006.
83 governativos, em um esforo que buscou deslocar tanto as populaes localmente estabelecidas ndios e sertanejos como ainda populaes de outras partes do Imprio ultramarino portugus 240 . Quanto a isso, a converso das aldeias em freguesias e vilas e a posterior formao de novos aldeamentos no norte da capitania seguindo os moldes da poltica indigenista vigente indicam uma resposta dada a tal preocupao. Por razes semelhantes, a utilizao dos ndios como povoadores foi estimulada em vrias partes da Amrica portuguesa 241 . Tanta aflio, alis, no era para menos: o clima conflituoso gerado pela Guerra dos Sete Anos, que envolvia os principais pases europeus, justificava pensar na defesa e na manuteno de territrios 242 . Somado a isso estava o temor a novos ataques como os que foram feitos pelos franceses ao Rio de Janeiro no comeo do sculo XVIII, memria que permanecia viva e que denotava a vulnerabilidade da regio 243 . Mas, indo alm, a transformao das aldeias em vilas e freguesias no deixava de corresponder tambm aos anseios centralizadores da Coroa portuguesa naquele momento. Fazer isso significava promover a expanso das instituies poltico-administrativas para o interior, aumentando o alcance e o controle das autoridades metropolitanas sobre suas possesses. Nesse
240 GONALVES, Izabela Gomes. A sombra e a penumbra: o vice-renado do Cnde da Cunha e as relaes entre centro e periferia no Imprio Portugus (1763-1767). p.80. 241 Para a Amaznia, ver: Ver: ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Os Vassalos dElRey nos confins da Amaznia: a colonizao da Amaznia Ocidental, 1750-1798. Dissertao de Mestrado. Niteri: UFF,1990. p.122; COELHO, Mauro Csar. Do serto para o mar. Um estudo sobre a experincia portuguesa na Amrica: o caso do Diretrio dos ndios. Tese de Doutorado: Usp, 2005, p. 103; DOMINGUES, ngela. Quando os ndios eram vassalos: colonizao e relaes de poder no Norte do Brasil na segunda metade do sc. XVIII.Lisboa: CNCDP, 2000. pp.211-224. Para a regio Sul, ver: GARCIA, Elisa Frhauf. Op.Cit. Para o Mato Grosso, ver: BLAU, Alessandra Resende Dias. O ouro vermelho e a poltica de povoamento da capitania de Mato Grosso: 1752- 1798. Dissertao de Mestrado em Histria, UFMT, 2007. Para Pernambuco e suas provncias anexas, ver: LOPES, Ftima Martins. Em nome da liberdade: as vilas de ndios do Rio Grande do Norte sob o diretrio pombalino no sculo XVIII. Tese de Doutorado: UFPE, 2005; SILVA, Isabel Braz Peixoto da. Vilas de ndios no Cear Grande: dinmicas locais sob o diretrio pombalino. Tese de Doutorado: Unicamp, 2003. 242 Gonalves ressalta que o terceiro quartel do sculo XVIII foi marcado, na Europa, por um contexto de disputas sistmicas por hegemonia que acabou por conduzir Guerra dos Sete Anos (1756-1763). Na balana de poder europia, as ascendentes Gr-Bretanha e Frana subordinavam Portugal e Espanha e impunham seu alinhamento, inclusive militar, de um dos lados do conflito, situao que denota a decadncia do poderio ibrico no contexto considerado. Ver: GONALVES, Izabela Gomes. Op. Cit. p.11. 243 Sobre as incurses francesas contra o Rio de Janeiro, ver: BICALHO, Maria Fernanda. A Cidade e o Imprio: o Rio de Janeiro no Sculo XVIII. Rio de Janeiro, Editora Civilizao Brasileira, 2003. pp.268-79. O receio de uma nova invaso francesa em meados do sculo pode ser muito bem vista na correspondncia do bispo do Rio de Janeiro, D. Antnio do Desterro. Ver: Correspondncia do bispo do Rio de Janeiro com o governador da metrpole nos anos de 1754 a 1800. Revista do IHGB. vol.63. pp.49-54. Bicalho, alis, destaca a importncia do Rio de Janeiro no referido contexto ao indicar a grande preocupao em defender a capitania em questo, considerada a cabea do Imprio portugus na Amrica. Ver: BICALHO, Maria Fernanda. As noes de capitalidade no Rio de Janeiro sob a poltica pombalina. In: ARAJO, Ana Cristina; CARDOSO, Jos Lus; MONTEIRO, Nuno Gonalo; et all. O terremoto de 1755: impactos histricos. Lisboa: Livros Horizonte, 2007. p.261.
84 sentido, a criao de parquias nos aldeamentos indgenas emblemtica. Os procos estavam submetidos autoridade dos Bispos que, por sua vez, representavam a Coroa de acordo com os princpios do Padroado 244 . Mesmo que a maioria das freguesias criadas a partir de aldeamentos indgenas tenha sido de natureza encomendada e no colada 245 o que implica dizer que, dado ao fato dos procos no receberem cngruas e estarem mais sujeitos a ao mais autnoma dos bispos, isso remetia a constatao de que o Padroado no incidia sobre os padres encomendados com a mesma intensidade 246 inegvel que os procos dessas recm-criadas freguesias atuaram enquanto importantes agentes da Coroa, devidamente percebido atravs das aes dos ditos procos no Rio de Janeiro, tendo procurado vigiar os ndios e relatar o que ocorria no mbito das povoaes 247 . Portanto, juntamente com o provimento dos mencionados rgos poltico- administrativos, a ampliao de tal estrutura paroquial, mais do que o aumento da arrecadao
244 De acordo com o Padroado, o Rei era tido por Roma como provedor da Igreja em seus domnios, mas em troca detinha grande influncia e controle sobre ela. Charles Boxer, aprofundando esse tema, escreve que ao Rei cabia o controle "sobre todos os postos, cargos, benefcios e funes eclesisticos nos territrios ultramarinos". Ver: BOXER, Charles. O imprio martimo portugus. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. p. 243. importante salientar que esse no era um cenrio consensual e uniforme, sendo recorrentes as disputas no que concerne jurisdio religiosa, envolvendo, sobretudo, a Coroa e os bispos. Sobre isso, ver: SANTOS, Patrcia Ferreira dos. Poder e palavra: discursos, contendas e direito de padroado em Mariana (1748-1764). Dissertao de Mestrado: USP, 2007. 245 As freguesias coladas eram institudas pela prpria Coroa, sendo mantida por ela e tendo grande influncia do padroado rgio. Os procos, que realizavam concurso para serem admitidos, recebiam a parquia de forma vitalcia e lhes eram concedidas a cngrua, pagamento que lhes eram concedidos para o seu sustento, sendo, ento, verdadeiros funcionrios rgios. Os procos das freguesias encomendadas no passavam por concurso e nem recebiam cngruas, dependendo, dependendo dos seus fregueses para o seu sustento. Como eles podiam ser removidos a qualquer momento a partir a ordem do bispo, isso os tornava ainda mais dependentes. Para maiores informaes sobre as diferenas entre freguesias coladas e encomendadas, ver, por exemplo: LONDOO, Fernando Torres. Parquia e comunidade na representao do sagrado na colnia. In: _________. (org.) Parquia e comunidade no Brasil: perspectiva histrica. So Paulo: Paulus, 1997; NEVES, Guilherme Pereira das. E Receber Merc: A mesa da Conscincia e Ordens e o clero secular no Brasil, 1808-1821. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1997. p.68-69; SANTOS, Patrcia Ferreira dos. Op.Cit. 2007. 246 Discorrendo sobre isso, Santos destaca que, em Minas Gerais, os Bispos tratavam de prover capelas e Igrejas de sacerdotes amovveis ou encomendados para fortalecer seu poder poltico, evidenciando, portanto, a dependncia desses procos em relao ao bispo. Ver: SANTOS, Patrcia Ferreira dos. Op.Cit.2007. p.174. 247 Isso pode ser visto, por exemplo, quando os procos de Itagua e de So Pedro do Cabo Frio davam conta do bom cumprimento dos servios prestados por Joo Batista da Costa, capito-mor da aldeia de So Barnab e, na poca, um dos principais responsveis por fazer valer as determinaes do Diretrio nas aldeias da capitania; na prestao de contas que o vigrio de Mangaratiba, Joaquim Jos da Silva Feij, dava s autoridades sobre os inmeros conflitos que perpassavam aquele aldeamento em fins do sculo XVIII e incio do XIX, tendo, inclusive, incidido diretamente na escolha do capito-mor que substituiria o antigo em virtude dos desmandos cometidos que havia cometido; e no caso de So Loureno, ocorrido tambm no incio do sculo XIX, quando o proco, Gabriel Martins da Fonseca, no apenas relatava o conflito que a aldeia vivia em funo do fato dos ndios da aldeia no aceitarem a escolha de um branco para o cargo de capito-mor, como tambm pelo prprio padre ter sido um dos principais responsveis por escolher os ocupantes dos cargos no mbito da povoao, tendo sido ele prprio que nomeou Zacarias Joo do Rozario, o branco em questo, para o cargo de capito-mor. Assim sendo, evidente que os procos atuaram de forma indispensvel no que diz respeito vigilncia e a aplicao dos princpios do Diretrio. Esses casos sero devidamente analisados posteriormente.
85 dos dzimos e de seus fins espirituais, correspondia a um maior controle por parte do Rei. Nesse sentido, no que tange ao papel do clero enquanto agentes da colonizao, vale destacar a atuao de Jos de Souza Azevedo Pizarro e Arajo o Monsenhor Pizarro que, como bem observou Galdames, personificou emblematicamente a unio entre a Coroa e a Igreja, de maneira que em suas visitaes, Pizarro no representava apenas o bispo, mas tambm o Rei. Por intermdio dos pareceres emitidos a partir de suas visitas pastorais Amrica portuguesa e que resultaram na obra Memrias Histricas do Rio de Janeiro:
Pizarro passou a regular e controlar as diversas modificaes que ocorriam no territrio colonial. Limitava os poderes das irmandades e dos religiosos, como um digno regalista, travando inmeras batalhas com estes; permitia ou impedia a criao de freguesias; recebia queixas de sacerdotes descontentes com algum fiel ou com algum outro padre de circunscrio vizinha; as queixas dos leigos, que acusavam os sacerdotes, tambm iam parar no escritrio do Pizarro. Enfim, num perodo em que a religio estava to atrelada ao quotidiano das pessoas, quase tudo passava pelas mos de Pizarro 248 .
Fica patente, ento, a importante atuao do clero secular enquanto agentes da Coroa, papel que foi ento reforado a partir da estrutura paroquial. Entendidas as principais razes que levaram a poltica indigenista pombalina a abranger, a partir de 1758, o estado do Brasil, nos interessa neste captulo refletir a respeito de sua aplicao em uma realidade particular, a capitania do Rio de Janeiro. Partimos do pressuposto que a dita implementao no se resumiu a uma mera transposio das medidas formuladas para a regio amaznica, mas que, antes de tudo, foi condicionada pelas especificidades locais, resultando, portanto, em uma experincia que, mesmo no sendo completamente singular, guarda contornos prprios. Para tanto, creio que, para comear, fundamental trazer a tona casos que confirmem e corroborem o ponto de vista aqui adotado, evidenciando, ento, a sua plausibilidade.
1.8 - As especificidades locais na aplicao do Diretrio
A ampliao do Diretrio para o estado do Brasil foi acompanhada de discusses e adaptaes por parte das autoridades locais que, em vrios casos, se expressaram atravs de leis
248 Ver: GALDAMES, Francisco Javier Mller. Entre a cruz e a coroa: a trajetria de Mons. Pizarro (1753-1830). Dissertao de Mestrado: UFF, 2007.
86 ou instrues que refletiam os devidos ajustes. Se tais documentos no nos deixam dvidas a respeito da conscincia das autoridades sobre a importncia das especificidades regionais no que tange efetivao do Diretrio, resta ressaltar que as mencionadas particularidades influram diretamente sobre os rumos da aplicao da poltica indigenista em cada localidade. Dessa maneira, o propsito desse tpico justamente apontar para as mesmas em diferentes regies da Amrica portuguesa e salientar a importncia de se considerar tais especificidades no que tange a aplicao do Diretrio. Em 1759, o secretrio de negcios ultramarinos Tom Joaquim da Costa Corte Real encaminhou um ofcio ao vice-rei Conde dos Arcos pedindo a este um parecer sobre a execuo que podia ter o Diretrio em sua jurisdio, que abrangia as capitanias da Bahia, Ilhus, Porto Seguro, Sergipe e Esprito Santo 249 . Nesse sentido, o dito vice-rei encarregou-se de obter informaes a fim de contribuir para as adaptaes cabveis ao mesmo de modo que fosse implementado para alm do Maranho e Gro-Par. Tal fato reflete bem a pertinncia de se pensar nas especificidades regionais quando se analisa a experincia propiciada pela poltica indigenista pombalina. Dentro da perspectiva aqui adotada, o parecer dado pelo Conselho sobre a dita questo configura-se, ento, como uma fonte fundamental. Sobre tal documento, o vice-rei Conde dos Arcos resume bem o seu propsito: nelle se deduz largamente as partes em que o mesmo Directorio pode ser applicavel e as em no pode ter applicao nas Aldas do Brazil, j que, como assinala, os Indios que as povoo esto e estivero sempre em muito inferior estado aos de do Par e Maranho 250 . O parecer emitido pelo Conselho considera cada um dos pargrafos do Diretrio, tecendo a partir da comentrios a respeito da praticidade dos mesmos. Embora a retrica da mencionada lei se evidencie por meio da confirmao de diversos pargrafos que remetem civilizao e assimilao dos ndios, possvel identificar no parecer diferenas importantes derivadas das especificidades locais. Logo no primeiro pargrafo denota-se uma delas: reconhecendo que a nomeao de diretores de ndios nas novas vilas se fazia impraticvel por falta de pessoas, em que concorram as qualidades que essencialmente se requerem ou lhes prescreve o mesmo
249 Ofcio do Vice-rei Conde dos Arcos para Tom Joaquim da C. Corte Real. In: ALMEIDA, Eduardo Castro e (Org.). Inventario dos documentos relativos ao Brasil existentes no Archivo de Marinha e Ultramar de Lisboa. Rio de Janeiro: Officinas Graphicas da Bibliotheca Nacional, vol.I, 1913. p.335. 250 Ofcio do Vice-rei Conde dos Arcos para Tom Joaquim da C. Corte Real. In: ALMEIDA, Eduardo Castro e (Org.). Op.Cit. vol.I. 1913.
87 pargrafo, recomenda-se que tais atribuies recaiam sobre os escrives da cmara, sendo elles os que fazem as vezes dos Directores 251 . Em seus relatos, Domingos Alves Branco Muniz Barreto chama a ateno para isso ao se referir aos diretores enviados para as povoaes de ndios: foro porem mandados homens, q nem os primeiros rudimentos de ler, escrever e contar sabio com perfeio: ero pela mayor parte escreventes de cartrios judiciaes e ainda entre estes os de menor prstimo e mais indigncia. Em outra passagem, quando Barreto sugere que os diretores sejam proibidos de comercializar com os ndios, ele tambm faz meno a isso: a estes Directores, que tambem servem de Escrivaens da Camara, se deve prohibir com graves penas o commercio tanto publico como particular com os Indios 252 . O ouvidor da comarca de Ilhus, Domingos Ferreira Maciel, tambm confirma essa situao em um ofcio que data do ano de 1803, aps dcadas de experincia do Diretrio. Ele destaca que esses officios de Escrivaens Directores pelo seu diminuto rendimento s so procurados por pessoas menos hbeis, e que no podem alcanar outras occupaoens mais teis, de modo que a falta que acho de pessoas capazes de cumprir, como devem as obrigaoens dos ditos officios me tiro toda a escolha, porque aquelles que me parecem hbeis no os querem servir, e aquelles que os querem no me satisfazem 253 . Mas, para alm das responsabilidades previstas pelo Diretrio, os escrives deveriam ainda dar conta ao governo de 6 em 6 mezes, declarando os termos, e o estado, em que se acharem as Villas repectivas e atuar como professores, cabendo a eles o ensino dos meninos, na forma de sua obrigao e das meninas da Villa at a idade de 10 anos, no levando estipndio algum de seus pais ou de outra pessoa alguma, visto serem satisfeitos pela Fazenda Real 254 . O referido ouvidor Domingos Ferreira Maciel novamente traz a tona isso, lembrando que os ndios tem huma grande falta de conhecimento das primeiras letras, e os seus mestres de ler e escrever so os mesmos Escrivaens Directores 255 . Enfim, dada a essa ausncia de pessoas com o preparo adequado para ocupar o cargo em questo, os escrives emergiram como figuras polivalentes ao
251 Parecer do Conselho Ultramarino da Bahia sobre os paragraphos do Directorio. In: ALMEIDA, Eduardo Castro e (Org.). Op.Cit. vol.I. 1913. p.335. 252 BARRETO, Domingos Alves Muniz. Plano sobre a civilizao dos Indios do Brasil e principalmente para a Capitania da Bahia. Manuscrito disponvel em: http://www.evora.net/bpe/Servi%C3%A7os/Cimelios/cimelios_codices.htm . Acessado em: 25/07/2011. 253 Relao individual do que o Ouvidor da capitania de Porto Seguro nella tem operado. In: ALMEIDA, Eduardo Castro e (Org.). Inventario dos documentos relativos ao Brasil existentes no Archivo de Marinha e Ultramar de Lisboa. Rio de Janeiro: Officinas Graphicas da Bibliotheca Nacional, vol.II, 1913. p.371. 254 Parecer do Conselho Ultramarino da Bahia sobre os paragraphos do Directorio. In: ALMEIDA, Eduardo Castro e (Org.). Op.Cit.vol.I. 1913. p.337. 255 Relao individual do que o Ouvidor da capitania de Porto Seguro nella tem operado. In: ALMEIDA, Eduardo Castro e (Org.). Op.Cit., 1913. p.371.
88 acumularem diversas funes no interior das vilas de ndios, fato que sem dvidas lhes conferiam uma autoridade maior do que conferida aos diretores. Uma outra singularidade est relacionada questo da terra. De acordo com o Diretrio, os ndios deveriam ser providos de meios que os possibilitassem cultivar suas plantaes, tanto para o sustento de suas famlias quanto para a comercializao. Observa-se ainda que caso a distribuio das terras tivesse se dado sem o respeito as Leis da equidade, e da justia; ou porque as terras adjacentes s suas povoaes tenham sido dadas em sesmarias as outras pessoas particulares, o diretor deveria comunicar o governador para que, a partir de uma lista de todas as terras situadas no continente das mesmas povoaes, fosse feita uma nova repartio contemplando os ndios prejudicados 256 . J o parecer, considerando tal suposto, posiciona-se de modo diferente:
Parece ao Conselho que a disposio deste est determinada nas ordens que se dero aos Ministros para o estabelecimento das Villas, e que no he conveniente se saiba nellas que se podem com facilidade extender as terras, porque como os Indios no insaciveis da largueza dellas, se no contentaro sem incommodarem e prejudicarem aos seos vizinhos, e s quando os moradores de alguma ou algumas Villas requererem exteno, que se justifique preciza, se lhes deferira na frma do mesmo . Ao Conselheiro Jos Mascarenhas Pacheco Pereira Coelho de Mello pareceo que se daria o mesmo remetter ao Escrivo da Camara, que fica em lugar de Director para estas providencias, pois ordenando-se nelle que d parte do que examinar, He certo que de huma mera informaam no pode seguir-se prejuzo, mas sim e muitas vezes considervel utilidade, sendo certo, que sempre fica livre o desprezarem-se os requerimentos e as informaoens sobre elles se forem mal fundadas 257 .
Esse tpico, alis, parece ter gerado maior discordncia entre os conselheiros, uma vez que se nota uma oposio por parte do conselheiro Jos Mascarenhas Pacheco Pereira Coelho de Mello quanto ao que foi decidido no prprio parecer. Ora, tal deciso dos participantes, de optar por no informar sobre a possibilidade de garantir aos ndios mais terras, no deixa de remeter a uma diferena relevante entre a realidade amaznica e a Bahia. O Diretrio foi pensado para uma regio marcada pela presena rarefeita de colonos portugueses e que convivia com as disputas com outros imprios coloniais em torno da posse do territrio. Assim, distribuir terras aos ndios,
256 Pargrafo 19 do Diretrio. Diretrio que se deve observar nas Povoaes dos ndios do Par e Maranho, enquanto Sua Majestade no mandar o contrrio. In: ALMEIDA, Rita Helosa de. Op.Cit. 1997. 257 Parecer do Conselho Ultramarino da Bahia sobre os paragraphos do Directorio. In: ALMEIDA, Eduardo Castro e (Org.). Op.Cit.vol.I. p.339.
89 bem como incorpor-los a sociedade colonial e estimular descimentos, era uma providncia que fazia parte do projeto pombalino no sentido de garantir a posse efetiva daquela rea segundo o princpio do utis possidetis. A Bahia, diferentemente, era uma regio de colonizao mais antiga e mais bem estabelecida, de modo que a questo da terra possua feies bastante distintas. Ali, a possibilidade de estender as terras dos ndios provavelmente foi visto como um incmodo aos interesses dos grandes senhores e proprietrios de terras, levando o Conselho, ento, a ocultar o dito pargrafo. Embora as referidas consideraes do parecer tenham sido levadas em conta no que tange execuo da poltica indigenista pombalina na Bahia, mesmo ali no seguro afirmar que houve uma uniformidade quanto a sua aplicao. A capitania de Porto Seguro, que havia sido incorporada Bahia em 1758, apresentou singularidades importantes. Nesta capitania, o cumprimento da poltica enunciada deu-se em dois momentos distintos: o primeiro momento foi em 1758, quando a Coroa portuguesa estendeu as leis de 1755 para o Brasil; e o segundo a partir de 1763, quando foi estabelecida a Ouvidoria de Porto Seguro por meio de um decreto de D. Jos I. Com criao da Ouvidoria verifica-se um considervel esforo para fazer de Porto Seguro um territrio civilizado 258 . Nas instrues que delimitavam as diretrizes para o funcionamento da mesma, fica evidente que atingir isso pressupunha civilizar e incorporar os ndios de acordo com os preceitos bsicos do Diretrio, convertendo, ento, as aldeias em vilas. O pargrafo dezessete das mencionadas instrues no apenas reflete isso como aponta para a necessidade de arregimentar ndios dos sertes com vistas a alcanar o que se propunha:
Ordena tambm S. Magestade que assim naquellas povoaoens chamadas Aldeyas que j esto domesticadas, como nas que de novo se estabelecerem com ndios descidos; logo que estes se descerem no competente numero, se vo estabelecendo novas Villas e se vo abolindo nellas os brbaros e antigos nomes que tiverem; e se lhes vo impondo alguns outros novos de cidades e villas deste Reino 259 .
No caso de Porto Seguro, como se nota nas instrues que regiam a nova ouvidoria, a aplicao do Diretrio estava diretamente relacionada ao povoamento e ocupao dos sertes.
258 CANCELA, Francisco. A presena de no-ndios nas vilas de ndios de Porto Seguro. Espao Amerndio, Porto Alegre, v.1, n.1, p.42-61, jul./dez. 2007. 259 INSTRUES dadas pelo Marques de Pombal a Thom Couceiro de Abreu, quando mandou por este magistrado criar a Ouvidoria de Porto Seguro. Revista do Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia, Salvador, v. 42, p. 63-68, 1916, Apud CANCELA, Francisco. Op.Cit. 2007.
90 Isso se justificava por conta do baixo nvel demogrfico apresentado por essa regio. Tal situao marcante e se verifica ainda no sculo XIX: em seu relato de viagem, o prncipe Maximiliano de Wied comenta que havia apenas 420 casas em Porto Seguro, abrigando cerca de 2600 habitantes, enquanto Manoel Aires de Casal, em 1817, afirma que esta a regio mais atrasada da colnia 260 . Para promover o povoamento recorreu-se, inclusive, a vagabundos e degradados, que pedia s Relaes da Bahia e Rio, e com voluntrios acariciados de outras capitanias 261 . Na prtica, no entanto, houve dificuldades considerveis para consolidar o povoamento da regio. De acordo com Cancela, ao continuar a criao das vilas de ndios, o segundo Ouvidor se esbarrou numa grande dificuldade: de um lado, os ndios mansos no estavam descendo no nmero pondervel; do outro, poucos colonos brancos se disponibilizavam a ir morar nas novas povoaes 262 . Em meio a esses problemas, o ouvidor Jos Xavier Machado Monteiro insistiu junto Coroa para que houvesse um envio regular de degredados para promover o povoamento da regio, argumentando que a Cidade da Bahia (Salvador) no estava cumprindo a lei de polcia, permitindo que inmeros ociosos e vadios perambulassem pelas suas ruas e recncavo, fazendo, inclusive, aumentar extraordinariamente o preo da farinha 263 . Como bem observou o referido historiador, a maior parte dos degredados condenados por crimes diversos eram remetidos das cidades de Salvador e Rio de Janeiro, devendo ento cumprir a funo de povoadores. Nesse sentido, o Marqus de Lavradio explicitava que tais degredados deveriam ser distribudos entre as vilas e incumbidos de cuidar da cultura das terras, plantando as suas lavouras para haver abundncia de mantimentos, especialmente de farinhas 264 . Quanto a isso, curioso observar que, dado a um contexto em que povoadores brancos e ndios descidos eram escassos, os agentes metropolitanos recorreram a indivduos de origens tnicas diversas e classificados como vadios e criminosos para levar a cabo no apenas o povoamento da regio, mas tambm a civilizao dos indgenas. Se tomarmos como referncia uma das propostas
260 Ver: CASAL, Manuel Aires de. Corografia brazlica ou relao histrico-geogrfica do reino do Brazil. Rio de Janeiro: Impresso Rgia, 1817; NEWIED, Maximiliano Wid. Viagem ao Brasil. So Paulo: Editora Nacional, 1940. 261 Relao individual do que o Ouvidor da capitania de Porto Seguro nella tem operado. In: ALMEIDA, Eduardo Castro e (Org.). Inventario dos documentos relativos ao Brasil existentes no Archivo de Marinha e Ultramar de Lisboa. Rio de Janeiro: Officinas Graphicas da Bibliotheca Nacional, vol.II, 1913. p.371. 262 CANCELA, Francisco. A presena de no-ndios nas vilas de ndios de Porto Seguro. Espao Amerndio, Porto Alegre, v.1, n.1, p.42-61, jul./dez. 2007. p.52. 263 CANCELA, Francisco. A presena de no-ndios nas vilas de ndios de Porto Seguro. Espao Amerndio, Porto Alegre, v.1, n.1, p.42-61, jul./dez. 2007. p.53. 264 CANCELA, Francisco. A presena de no-ndios nas vilas de ndios de Porto Seguro. Espao Amerndio, Porto Alegre, v.1, n.1, p.42-61, jul./dez. 2007. p.53.
91 bsicas do Diretrio, que era promover a civilizao e a integrao dos ndios a partir da introduo de novos costumes adequados ao modus vivendis portugus, os degredados, muito embora no estivessem limitados pelo aparato legislativo em questo, no seriam os mais adequados para pr em prtica tal intento. Porm, fica patente que, em funo das especificidades locais, o envio contnuo de tais pessoas constituiu uma alternativa importante, de modo que tal fato, dada a pluralidade das origens tnicas e sociais dos degredados, conduziu as vilas de ndios a um cenrio multitnico, uma vez que, para alm de brancos, outros indivduos de cor compunham tambm a categoria de degredados 265 . Posto isso, interessante notar que, tambm em Porto Seguro, as especificidades locais motivaram a criao de instrues que buscavam adequar o Diretrio dos ndios do Maranho e Gro-Par para aquela realidade. Muito embora Francisco Cancela no cite esse documento, o mesmo tambm se revela importante no sentido de indicar o escasso povoamento da regio e, diante disso, prever medidas que estimulassem a presena de povoadores brancos. Composta por 54 pargrafos que remetiam aos procedimentos referentes civilizao e forma de insero dos ndios, tais instrues sustentavam a proposta da lei que a inspirou, mas no deixavam de apresentar traos prprios 266 . O pressuposto bsico das mesmas se encontra no primeiro pargrafo, que afirma:
Se a reforma de costumes entre homens civilizados he difficil de conseguir, ainda por mais rdua empreza se pde reputar entre brbaros e rsticos, que tendo-os herdado dos pays, nelles pela creao foro sendo como congnitos; o que me d motivo para discorrer que emquanto os ndios se forem educando na companhia dos pays e com o leite dos seus prprios vicios, por maiores diligencias que se faco tarde se vero civilizados, porque o mal depois de habituados com a natureza se diz incurvel e pelo contrario de mais fcil remdio ande crear raizes. Obra a educao taes effeitos que chega a perverter ainda nos brutos, mais indmitos sua mesma natureza sendo talvez a que dirigiu aos racionaes a no andarem quadrupedes, e a experiencia o mostra evidente naquelles indios apprehendidos no matto que se vo creando na companhia dos brancos, tanto mais pequenos, tanto mais cedo civiliza los 267 .
265 CANCELA, Francisco. A presena de no-ndios nas vilas de ndios de Porto Seguro. Espao Amerndio, Porto Alegre, v.1, n.1, p.42-61, jul./dez. 2007. p.54. 266 Instruces para o governo dos ndios da capitania de Porto Seguro. In: ALMEIDA, Eduardo Castro e (Org.). Op.Cit.vol.II. 1913. p.372. 267 Instruces para o governo dos ndios da capitania de Porto Seguro. In: ALMEIDA, Eduardo Castro e (Org.). Op.Cit.vol.II. 1913. p.372-73.
92 Reconhecendo que nem os Pays commummente os querem largar da sua companhia, nem os brancos recolhel-os nas suas cazas sem algum prestimo de servio, as instrues estabelecem diversas providncias com o intuito de limitar o contato dos filhos de ndios com seus pais e de incentivar com que os brancos os tomassem sob seus cuidados a fim de os civilizarem. No pargrafo 9 isso se v muito bem expressado:
Na conformidade do decretado na Ordenao do Reyno nelle sempre praticado e eu outros da Europa para que era beneficio commum se disponho para officios e para a soldada todos os filhos orphos de Pays mechanicos e juntamente daquelles que supposto vivos forem dementes; o mesmo parece justo se observe com os filhos de ndios ainda que tenham pay vivos; porque por demente e prodigos se reputo governados por Directores como seus tutores; e do que para elles rezulta o summo bem se vestirem e de mais cedo na companhia dos mestres ou amos, em tudo espiritual e temporalmente se verem civilizados, e para os brancos o de acharem quem os ajude na agricultura e no seu trafico e commercio, e a cujo respeito se regulem os Directores pela instruco seguinte 268 .
A distribuio dos ndios para os moradores brancos, destinada a prover aos mesmos quem os ajude na agricultura e no seu trafico e commercio, seguia normas previstas pelo documento em questo 269 . Estipulava-se que:
Na sua distribuio prefiro primeiro os que os pediram para lhes ensinarem officios. 2 os que os pedirem para seus pagens; 3 para o servio da lavoura e 4 para o da navegao e pescaria; no se dando por modo algum para servirem a homens captivos, nem a negros, ainda que libertos sejo: mas to somente a brancos ou pardos meios disfarados, que vivo, se tractem e estimem como os mesmos brancos e os hajo de estimar e bem educar: e havendo, como ha j ndios de todo civilizados que os queiro, antes se dem a estes, do que aos taes pardos, ficando porm sempre rezervados tanto aos filhos, como aos Pays a escolha dos amos, a quem fr mais sua vontade servir comtanto que no seja a captivos ou a negros 270 .
268 Instruces para o governo dos ndios da capitania de Porto Seguro. In: ALMEIDA, Eduardo Castro e (Org.). Op.Cit.vol.II. 1913. p.373-74. 269 Instruces para o governo dos ndios da capitania de Porto Seguro. In: ALMEIDA, Eduardo Castro e (Org.). Op.Cit.vol.II. 1913. p.374. 270 Instruces para o governo dos ndios da capitania de Porto Seguro. In: ALMEIDA, Eduardo Castro e (Org.). Op.Cit.vol.II. 1913. p.374.
93 O que se esperava era que, atravs dessas medidas, a civilidade fosse estendida aos ndios atravs do contato com os brancos, de modo que se no for na 1 e 2 gerao, ao menos na 3 a cheguem totalmente a obter pelos meios sabiamente insinuado no Directorio 271 . Para alm disso, se percebe em tais instrues formas de incentivar a presena de povoadores brancos, diminuta a ponto de recorrer-se vagabundos e degredados. Ao distribuir ndios aos moradores, estes no apenas se encarregariam de garantir a civilidade de seus amestrados, mas tambm se beneficiariam do trabalho dos mesmos. Os moradores se comprometiam unicamente com os cuidados e o sustento dos indgenas, sendo determinado que na companhia dos mestres e amos se conservem at o tempo de cazarem 272 . Assim, atravs desse sistema de distribuio, buscava-se no apenas viabilizar o povoamento da regio e o projeto civilizacional pautado na intensificao das relaes entre ndios e brancos, como tambm estimular a participao dos moradores e atrair outros mais dada a possibilidade de explorar o trabalho indgena. No encontrei indcios que atestassem a efetivao das referidas instrues. No entanto, mesmo sem poder comprovar se elas foram realmente postas em prtica, tal fonte nos parece significativa por duas razes principais: a primeira, como j foi dito, a de indicar o esforo das autoridades em tentar atrair colonos brancos para as povoaes de ndios da capitania e prover o povoamento da regio; a segunda, mas no menos importante, a de denotar que, mesmo no interior de uma determinada unidade jurisdicional, era possvel haver variaes quanto forma de aplicar a poltica indigenista dadas as condicionantes locais. No restante do estado do Brasil, os governadores e as autoridades locais tiveram a incumbncia de fazer valer em suas respectivas capitanias as novas leis referentes aos ndios. Em Pernambuco e suas capitanias anexas (Cear, Rio Grande e Paraba), como alguns estudos recentes atestam, o Diretrio dos ndios tambm foi alvo de adaptaes. Criada em 1759 pelo governador de Pernambuco, Luiz Diogo Lobo e Silva, a Direo com que interinamente se devem regular os ndios das novas vilas e lugares eretos nas aldeias da capitania de Pernambuco e suas anexas, embora seguisse a proposta bsica do Diretrio, apresentava ajustes significativos
271 Instruces para o governo dos ndios da capitania de Porto Seguro. In: ALMEIDA, Eduardo Castro e (Org.). Op.Cit.vol.II. 1913. p.373. 272 Instruces para o governo dos ndios da capitania de Porto Seguro. In: ALMEIDA, Eduardo Castro e (Org.). Op.Cit.vol.II. 1913. p.375.
94 atentos realidade local 273 . Apesar de alguns pargrafos serem idnticos aos do Diretrio, h alteraes importantes na Direo, como o incentivo extrao de gravat e pecuria, a proibio de serem tratados ou se tratarem entre si pelos termos cativo, caboclo e Tapuia, a proibio do uso das juremas e da aguardente caso no fosse para uso curativo e tambm um pagamento menor ao Diretor, que receberia 6% e no a sexta parte do que os ndios produziam 274 . No entanto, no que tange administrao dos ndios, havia ainda duas diferenas essenciais. A primeira diz respeito repartio dos indgenas e seu aproveitamento como mo-de-obra pelos moradores. De acordo com a Direo, no estender mais que tera parte de ndios ausentes das vilas por conta da repartio, enquanto os outros dois teros deveriam permanecer nas villas ou logares em beneficio da agricultura, que nunca se deve suspender, e para a extrao das drogas 275 . O Diretrio, que tambm previa a distribuio de ndios, estabelecia um limite maior em relao aos que se ausentavam para trabalhar para os moradores que os requisitavam: at a metade dos indgenas da povoao 276 . Tal diferena provavelmente se d pelo fato da populao indgena de Pernambuco e suas capitanias anexas ser bem menor do que a da Amaznia, regio onde a colonizao era fragilmente estabelecida. Alm disso, em virtude do menor nmero de ndios nas vilas de Pernambuco e anexas, seguramente havia uma preocupao maior em garantir com que os ndios pudessem se dedicar s suas lavouras e ao comrcio, meios considerados fundamentais para promover a to apregoada civilizao dos mesmos. A outra diferena mencionada est relacionada repartio das terras aos ndios, que no se daria pelas leis da equidade e da justia, mas sim segundo a graduao e postos, que ocupam os moradores 277 . Sem dvidas, essa diferena pode ser pensada como um reforo instituio da hierarquia social portuguesa s povoaes de ndios, algo previsto pelo prprio Diretrio. Mas possvel supor tambm que essa medida tenha se dado visando evitar requisies de novas terras a partir do argumento da equidade, como pressupe a lei de 1757. Dessa forma,
273 Direo com que interinamente se devem regular os ndios das novas vilas e lugares eretos nas aldeias da capitania de Pernambuco e suas anexas. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, XLVI, 1883, 121- 71. 274 MEDEIROS, Ricardo Pinto de. Participao, conflito e negociao: principais e capites-mores ndios na implantao da poltica pombalina em Pernambuco e capitanias anexas. 2007. p.3. Disponvel em: http://www.ifch.unicamp.br/ihb/Textos/ST07Ricardo.pdf. Acessado em: 16/02/2011. 275 Pargrafo 71 da Direo. Direo com que interinamente se devem regular os ndios das novas vilas e lugares eretos nas aldeias da capitania de Pernambuco e suas anexas. Op.Cit. pp.152-53. 276 Pargrafo 50 do Diretrio. 277 Pargrafo 102 da Direo.
95 isso acaba por refletir a maior importncia que a questo da terra teve nas regies de colonizao antiga no que diz respeito aplicao da poltica indigenista pombalina. No entanto, fundamental considerar para alm desses ajustes, o quanto o contexto da regio em questo condicionou a aplicao da poltica indigenista pombalina. Recentemente, diversos autores vem apontando para o fato de que a efetivao da Direo em Pernambuco e suas capitanias anexas dependeu em grande parte da considerao das lideranas indgenas da regio 278 . Isso fica patente na primeira atitude tomada pelo governador de Pernambuco quanto ao tema: que antes de enviar o ouvidor geral para as sete aldeias administradas pelos jesutas nas capitanias do Cear e Rio Grande, que deveriam ser erigidas em vilas, enviou correspondncia aos seus principais para comparecerem ao Recife 279 . Em uma carta, o mesmo governador admitiu que receava que os principais fossem contrrios ao que se procurava estabelecer, o que denota a conscincia do dito governador de que o sucesso dependia necessariamente da colaborao dos ndios.. Quanto a isso, importante lembrar que o domnio poltico e militar de vrias reas da regio em questo era fruto de uma poltica de alianas que envolvia as populaes indgenas e, particularmente, suas lideranas. De acordo com Licio Romero da Costa, em Pernambuco e provncias anexas, o papel dessas lideranas era ainda mais destacado, pois a aliana com os indgenas havia sido fundamental em episdios marcantes, como a guerra contra os holandeses e a chamada guerra dos brbaros, nome dado s vrias expedies de conquista rumo aos sertes do nordeste a partir da segunda metade do sculo XVII 280 . Assim, diante deste contexto, a efetivao da Direo dependeu da negociao entre as autoridades e as lideranas indgenas. Medeiros detalha essa situao, destacando as reivindicaes desses principais que acabaram sendo atendidas pelo governador, bem como a ativa participao de tais lideranas em bandeiras rumo ao interior e contra ndios rebelados, aes essas que se faziam essenciais para a implantao da ordem pombalina nos sertes 281 . Lgio Maia tambm chama a ateno para isso, salientando a importncia atribuda pelo do governador s alianas com as chefias indgenas. Um episdio marcante analisado pelo autor diz respeito aproximao estabelecida com D. Felipe de Souza e Castro, principal da aldeia de Ibiapaba. Souza e Castro converteu-se em um importante
278 MEDEIROS, Ricardo Pinto de. Op.Cit. 2007. 279 MEDEIROS, Ricardo Pinto de. Op.Cit. 2007. p.4. 280 COSTA, Licio Romero. Pelejas no Serto: a participao dos indgenas nas guerras e alianas militares pela conquista do interior. Pergaminho, ano 1, n.zero, out/2005, p.79-91. 281 MEDEIROS, Ricardo Pinto de. Op.Cit. 2007.
96 personagem no que tange a aplicao dos pressupostos da poltica indigenista pombalina, de modo que isso se deveu em grande parte ao fato da aldeia de Ibiapaba, convertida em vila Viosa Real em 1759, desempenhar papel fundamental na regio, sobretudo por abrigar tropas militares indgenas essenciais no bojo da capitania 282 . Inegavelmente, portanto, o Diretrio assumiu em Pernambuco uma forma que correspondia s especificidades locais e sua aplicao, longe de ser uma simples imposio, foi resultado da interao entre poltica indgena e indigenista. O caso pernambucano muito pertinente justamente por mostrar que determinados aspectos, como o pleno domnio sobre a regio e o grau de insero das populaes indgenas sociedade local, so pontos que incidiram diretamente sobre a aplicao das novas diretrizes em relao aos nativos. As adaptaes ao Diretrio procederam tambm em outras regies. De acordo com Fabio Kuhn, na administrao de Jos Custdio de S e Faria teria ocorrido a primeira tentativa de se aplicar o Diretrio no continente de So Pedro 283 . Esse governador foi responsvel pelas instrues de 1768, que, segundo Protsio Langer, se por um lado possua um discurso comum ao Diretrio, por outro, h lacunas e inovaes que podem suscitar dvidas se de fato o governador S e Faria esteve de posse do Diretrio ao formular seu plano 284 . Discorrendo sobre o tema, Elisa Garcia chama a ateno para essas diferenas ao destacar o sistema de repartio estipulado nas Instrues de S e Faria, que apresentava disposies bem diferentes quando comparadas ao Diretrio. Enquanto este ltimo previa que os ndios fossem divididos em duas partes ficando uma no aldeamento e outra repartida o sistema empregado no Sul deveria dividir os ndios considerados capazes de trabalhar e maiores de 13 anos e menores de 60 em trs partes iguais, das quais apenas uma poderia ser alugada, enquanto as outras duas deveriam ser mantidas na povoao, num sistema parecido com o repartimiento utilizado na Amrica espanhola, de maneira que, assim, a prestao de trabalho dos ndios deveria ser intermediada pelo agente estatal, o qual tambm seria responsvel pela gesto do dinheiro recebido pelos ndios pelo seu
282 MAIA, Lgio Jos de Oliveira. Serras de Ibiapaba, De aldeia vila de ndios: vassalagem e identidade no Cear colonial sculo XVIII. Tese de Doutorado: UFF, 2010. p.271. 283 KHN, Fabio. O "governo dos ndios": notas sobre a populao da aldeia guarani missioneira de Nossa Senhora dos Anjos (1770-1779). In: XII Jornadas Internacionales sobre las Misiones Jesuticas, 2008, Buenos Aires. XII Jornadas Internacionales sobre las Misiones Jesuticas, 2008. 284 LANGER, Protsio. Os Guarani-missioneiros e o colonialismo luso no Brasil meridional. Porto Alegre, Martins Livreiro, 2005, p.148.
97 trabalho, comprando os gneros que estes tivessem necessidade 285 . Mas, indo alm, Garcia identifica tambm o quanto o contexto pertinente a essa regio da Amrica portuguesa incidiu sobre os rumos da poltica indigenista pombalina, tendo em vista que as disputas entre os dois imprios coloniais remeteram a significativos esforos por parte das autoridades em convencer os indgenas das misses espanholas de que a vida sob a administrao dos portugueses seria melhor 286 . Nesse sentido, as autoridades no se furtaram a promover alianas com as chefias indgenas, que, a partir de seus prprios interesses, buscavam tirar proveito das rivalidades entre os imprios ibricos que disputavam posies no Sul. Emblemtico quanto a isso a atuao dos charruas e minuanos, grupos que negociaram acordos e alianas sem com isso se inserirem completamente ordem colonial. 287 Desse modo, portanto, Garcia evidencia com acuidade o quanto as particularidades locais incidiram sobre a aplicao do Diretrio nas diferentes partes da Amrica portuguesa. Na capitania do Mato Grosso tambm se verifica adequaes em virtude da realidade local. Alessandra Resende Dias Blau ressalta que o Diretrio foi pea importante na poltica de povoamento da capitania na segunda metade do sculo XVIII 288 . De acordo com a lei, eram incentivados casamentos entre brancos e ndios, de modo que nenhuma restrio ou infmia haveria em relao aos mesmos ou aos seus filhos. Mas, em Mato Grosso, diante do baixo nmero de povoadores brancos, estimulou-se tambm o casamento entre ndios e negros. Segundo o governador Antonio Rolim de Moura Tavares:
os ndios puros s por si no so capazes de fazer povoao, porque uma gente sem dependncia, sem paixes, sem ambio e sem discurso, e assim no h neles por onde possa ligar-se sociedade civil. De sorte que, s misturando-se com negros ou com brancos que os filhos destes casamentos saem j menos inteis Repblica. Tambm posso assegurar a Vossa Excelncia que a simples persuaso meio dbil para os reduzir, se a esta se no ajunta algum temor, ao que de ordinrio somente se sujeitam 289 .
285 GARCIA, Elisa Frhauf. Op. Cit. 2007. p.90. 286 GARCIA, Elisa Frhauf. Op. Cit. 2007. 287 GARCIA, Elisa Frhauf. Op. Cit. 2007. 288 BLAU, Alessandra Resende Dias. Op.Cit. 2007. 289 OFCIO do [governador e capito general da Capitania de Mato Grosso] Antonio Rolim de Moura Tavares ao [Secretrio de Estado da Marinha e Ultramar] Diogo de Mendona Corte Real. CT: AHU-ACL-CU-010, Cx. 9-10, Doc. 527; MF 125, doc. 1337 Apud BLAU, Alessandra Resende Dias. Op.Cit. p.48.
98 Tratava-se de uma clara situao de adaptao, j que na lei original isso no s no era previsto como tambm era algo indesejado, de modo que o Diretrio proibia qualquer forma de associao dos ndios aos negros, j que, segundo o entendimento da referida lei, tal fato denegriria os mesmos 290 . Alm disso, os casamentos mistos previam apenas unies entre ndios e brancos, vedando a unio entre ndios e negros. Nesse sentido, um bom exemplo quanto a pertinncia de tais discriminaes em relao aos negros e a rejeio do Diretrio a qualquer tipo de associao entre ndios e negros pode ser visto na capitania do Rio de Janeiro: o capito-mor da aldeia de Ipuca, Jos Dias Quaresma, foi denunciado por viver casado com uma negra e, por conta disso, destitudo de seu cargo 291 . Dessa maneira, tal fato apenas refora a singularidade inerente a aplicao do Diretrio no Mato Grosso e denota as adaptaes em virtude do contexto local. Assim, ficou evidente a partir deste tpico que os rumos do Diretrio variaram significativamente conforme o contexto. Mais do que isso, tentamos demonstrar que as variaes ocorreram no apenas em relao as diferentes capitanias do estado Brasil, mas tambm, em alguns casos, dentro de uma mesma unidade jurisdicional. Enfim, considerando tal perspectiva, investigaremos a partir de agora a aplicao da poltica indigenista no Rio de Janeiro e os rumos do Diretrio na dita capitania. Para tanto, necessrio ainda esboar brevemente o processo histrico da Conquista e da ocupao do Rio de Janeiro, dando especial ateno para a poltica de aldeamentos e a integrao dos povos indgenas ordem colonial, a fim de contextualizar a regio e denotar suas especificidades.
Como foi possvel perceber, a poltica indigenista pombalina foi pensada e construda tendo em vista a realidade amaznica. Mais do que uma imposio, ela foi fruto da disputa de interesses dos diversos atores envolvidos que, em menor ou maio grau, incidiram sobre a mesma. Assim, longe de se resumir a um projeto, a aplicao da referida poltica foi um processo histrico de grandes propores no que tange a Amaznia.
290 O Diretrio probe qualquer forma de associao dos ndios aos negros, j que, segundo o entendimento da referida lei, tal fato denegriria os mesmos. Um bom exemplo quanto a isso pode ser visto na capitania do Rio de Janeiro: o capito-mor da aldeia de Ipuca, Jos Dias Quaresma, foi denunciado por viver casado com uma negra e, por conta disso, destitudo de seu cargo. Ver: Carta do capito-mor [de vila nova de So Jos d'el Rei], Joo Batista da Costa, rainha [D. Maria I]. 1779. AHU. RJ Avulsos, Cx. 110, D. 9139. 291 Carta do capito-mor [de vila nova de So Jos d'el Rei], Joo Batista da Costa, rainha [D. Maria I]. 1779. AHU. RJ Avulsos, Cx. 110, D. 9139.
99 Entender o contexto de elaborao das novas determinaes indigenistas e constatar que ela carrega as marcas das especificidades da regio para a qual foi construda constitui, ento, um ponto essencial para a presente dissertao na medida em que as mesmas foram estendidas para contextos significativamente distintos, como o caso da capitania do Rio de Janeiro. Supor que a aplicao da mencionada lei nas demais regies da Amrica portuguesa se deu da mesma forma que na Amaznia, isto , que tenha se resumido a mera transposio do processo ocorrido no contexto amaznico, resulta ser uma anlise simplista e pouco atenta s condicionantes locais. As relevantes diferenas no apenas motivaram discusses sobre a aplicabilidade do Diretrio nas vrias regies coloniais, como tambm resultaram em adaptaes que contemplavam as particularidades locais. Portanto, aps constatar o carter local da lei em questo, cabe o esforo de entender as razes de sua ampliao para o restante da Amrica portuguesa e analisar os rumos de sua aplicao no Rio de Janeiro.
100 Captulo 2 A dinmica de aplicao da poltica indigenista pombalina na capitania do Rio de Janeiro
No captulo 2, nossa inteno analisar como as autoridades coloniais referentes capitania do Rio de Janeiro agiram no sentido de pr em prtica as medidas concernentes ao Diretrio, que passaram a valer para o Estado do Brasil em 1758. Quanto a isso, ser fundamental destacar antes o contexto especfico da regio em questo, fator que condicionou os rumos do Diretrio nas diferentes localidades da Amrica portuguesa. O Rio de Janeiro, que converteu-se de uma economia perifrica nos primrdios da colonizao para um dos principais centros da Amrica portuguesa a partir de sua posio enquanto entreposto comercial e de abastecedora das Minas Gerais, apresentava duas regies distintas: as reas de colonizao antiga e os sertes da capitania. Tal diferena, que incidia diretamente sobre o nvel de integrao das populaes indgenas pertinente a cada uma delas, bem como sobre o nvel de contato que possuam com a sociedade envolvente, reveladora no sentido de denotar que mesmo no interior de uma unidade jurisdicional seria possvel verificar semelhantes variaes. A partir da, ser possvel analisar mais detalhadamente as aes empreendidas no sentido de aplicar os novos pressupostos advindos da poltica indigenista pombalina. A primeira mudana estabelecida com o processo de expulso dos jesutas e de secularizao das aldeias no mbito de um cenrio progressivamente hostil em relao Companhia de Jesus. A seguir, a nossa anlise se desenvolve no sentido de atentar para as discusses e propostas que existiam quanto aplicao das medidas indigenistas pombalinas, tendo como grande destaque o bispo D. Antnio do Desterro. Aps lentos passos dados nas administraes do Conde de Bobadella, do Conde da Cunha e do Conde de Azambuja, ser no vice-reinado do Marqus de Lavradio que um esforo sistemtico a fim de fazer valer o Diretrio nas antigas aldeias , de fato, empreendido. O esforo do Marqus produzir significativas mudanas no bojo das antigas aldeias do Rio de janeiro, conduzindo a um arrefecimento de conflitos e de disputas advindas da efetivao do Diretrio. Quanto a isso, valer pena inserir as dcadas de 1780 e 1790, pice dessa crise, em um contexto em que as crticas ao Diretrio cresciam em todas as regies da Amrica portuguesa.
101 Paralelamente a essas crises verificadas nas reas de colonizao antiga, traremos tona as aes indigenistas direcionadas aos sertes do Rio de janeiro a partir do avano colonial sistemtico em direo a essas regies a partir do fim da dcada de 1780. Nesse sentido, ser fundamental constatar as diferenas existentes entre a aplicao do Diretrio nas reas de colonizao antiga e nas regies conhecidas como sertes. A propsito, aqui revelaremos tambm que, apesar de oficialmente abolido em 1798, os preceitos ideolgicos do Diretrio, agora contando com a permisso de iniciativas no descimento dos ndios dos sertes em virtude da Carta Rgia, continuaram influenciando o cotidiano dos antigos e dos novos aldeamentos da capitania. Por fim, constatando que as autoridades continuaram a enxergar os ndios a partir da tica da alteridade, a despeito da apregoada equidade, identificaremos esse importante aspecto no que tange aos limites da proposta assimilacionista do Diretrio.
2.1 - Contextualizando a capitania do Rio de Janeiro Se em meados do sculo XVIII a capitania do Rio de Janeiro consolidou-se como um dos principais centros coloniais dada a sua grande relevncia como entreposto comercial, em um primeiro momento do empreendimento colonial, a dita capitania caracterizou-se por ser uma regio perifrica no contexto da Amrica portuguesa, de modo que a gradativa importncia alcanada com o passar do tempo imprimiu marcas singulares mesma 292 . Nesse sentido, para uma melhor compreenso a respeito do grau de insero das populaes indgenas sociedade local e do contexto em que elas estavam inseridas, fundamental considerar o processo de Conquista e a posterior poltica de aldeamentos.
2.1.2 - A Conquista do Rio de Janeiro No Rio de Janeiro da segunda metade do sculo XVI, as relaes entre os grupos indgenas j demonstravam profundas alteraes em relao ao contexto pr-contato, e isso muito se dava em funo da introduo dos europeus neste quadro complexo. Relegada a segundo plano pelos portugueses nas dcadas imediatas colonizao, a Baa de Guanabara tornou-se em pouco tempo uma rea em disputa com os franceses. O assdio dos corsrios era intenso e relatos da
292 A referida importncia que o Rio de Janeiro atingiu deve-se em grande parte ao fato do mesmo ter se tornado uma das principais praas mercantis da Amrica portuguesa. Sobre isso, ver: SAMPAIO, Antnio Carlos Juc de. Na encruzilhada do Imprio: hierarquias sociais e conjunturas econmicas no Rio de Janeiro (c.1650 c.1750). Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003.
102 poca ressaltavam que a regio tinha a maior escala de corsrios da colnia 293 . A maior ameaa, no entanto, era a ocupao francesa liderada pelo governador Villegaignon, que representava um entrave ao pretenso domnio portugus. Portugueses e franceses, vidos em estabelecer o domnio sobre a regio, inseriram-se em lados opostos do jogo de alianas que marcava as relaes entre os grupos indgenas locais. Para os ndios, essa aproximao com os europeus era interessante na medida em que significava principalmente juntar-se a um aliado poderoso que os colocariam em vantagem frente as disputas travadas em relao outros grupos tnicos que povoavam o territrio em tela 294 . Nesse sentido, no que tange ao processo de Conquista e de colonizao da Amrica portuguesa, as populaes indgenas mostraram-se fundamentais ao empreendimento colonial desde as primeiras situaes de contato, seja como aliados do ponto de vista militar ou como fora de trabalho para os colonizadores europeus 295 . Em um primeiro momento do projeto colonial, o da Conquista, o aspecto militar mais evidente. Para os conquistadores europeus recm-chegados ao Novo Mundo garantirem efetivamente a posse daquelas terras sobre a qual os monarcas ibricos julgavam ter direito, seria necessrio lidar com os interesses dos diferentes grupos que habitavam e conviviam em um ambiente marcado por um emaranhado de complexas relaes intertnicas 296 . Dessa maneira, em uma poca em que a colonizao era fragilmente estabelecida e, no raro, conviva com disputas territoriais, a aliana com os ndios se fazia essencial. No Rio de Janeiro, os franceses, que concorriam com os lusitanos no que diz respeito ao domnio sobre a regio, logo se aliaram a diversos grupos tupis que vieram a ser conhecidos como tamoios, cultivando entre eles uma relao baseada em prticas bem diferentes quando comparadas aos portugueses, algo bem observado por Maria Regina Celestino de Almeida. A autora, analisando a carta de Mem de S Corte, destaca o fato do governador francs Villegaignon no reprimir os costumes dos ndios e dar aos mesmos armas de fogo, o que muito contribuiu para a sobredita
293 "Carta do Governador Tom de Souza ao rei D. Joo III, com notcias vrias e referncia aos corsrios franceses no Rio de Janeiro; cidade de Salvador, 18 de julho de 1551", Apud: SERRO, Joaquim Verssimo. O Rio de Janeiro no Sculo XVI. II - Documentos dos Arquivos Portugueses. Lisboa: Ed. da Comisso Nacional das Comemoraes do IV Centenrio do Rio de Janeiro, 1965, p.23. 294 MENDONA, Paulo Knauss de. O Rio de Janeiro da Pacificao - Franceses e Portugueses na Disputa Colonial. Rio de Janeiro:Coleo Biblioteca Carioca, volume 18, Prefeitura da Cidade do Rio de Janeiro, 1991. 295 Ver, por exemplo: SCHWARTZ, Stuart. Brazilian ethnogenesis: mestios, mamelucos and pardos. In: GRUZINSKI, Serge; WACHTEL, Nathan (Orgs.). Le Nouveau Monde. Paris, 1996, pp. 7-27. 296 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003.
103 aproximao 297 . No que tange aos portugueses, como bem destacou Almeida, as alianas com os tupiniquins e principalmente com os temimins esta ltima estabelecida quando os ndios do gato, como tambm eram chamados, foram aldeados no Esprito Santo em 1555 mostraram-se fundamentais no apenas para a conquista da Guanabara, mas tambm para efetivar o projeto de colonizao. No entanto, imprescindvel rechaar a rigidez de tais alianas. A esse respeito, importante lembrar que os tamoios, que foram marcados pela inimizade com os portugueses e a proximidade com os franceses, no foram sempre inimigos dos lusitanos e, inclusive, deram boa acolhida expedio de Martim Afonso de Sousa. As relaes verificadas nesse perodo denotam a fluidez e a instabilidade, de modo que compunham um quadro complexo e sujeito a alteraes mediante s circunstncias. Quanto a isso, para uma melhor compreenso a esse respeito, de suma importncia relativizar o termo ndio como uma designao genrica atribuda a todas as populaes nativas do continente americano. Entender o mesmo de forma rgida tende unicamente homogeneizao e ao apagamento das diversidades tnicas e culturais existentes entre os mesmos. Ao atentarmos para o fato de que os povos indgenas no compunham um todo monoltico, mas sim vrios grupos tnicos que se interelacionavam e identificavam-se de forma diferente, percebemos os mltiplos interesses que os processos de Conquista e de Colonizao envolviam a partir da perspectiva dos prprios nativos. O referido cuidado, no entanto, no pressupe que descartemos o termo em tela, pois, em virtude de contextos especficos, tal forma de identificao chegou a ser assumida pelos ndios em determinados casos a fim de atender aos seus prprios interesses. Isso fica bastante evidente , por exemplo, em diversos requerimentos e pedidos que os ndios faziam ao monarca. Em tais pedidos, no incomum ver o solicitante identificando-se apenas como sendo ndio de uma determinada aldeia, sem qualquer referncia etnia. Podemos apreender nesses pedidos justamente uma apropriao da categoria ndio, acionada nesse caso mediante um contexto especfico a fim de reforar a sua condio de sdito 298 . Nesse sentido, Alcida Ramos bem observa a apropriao que os nativos fizeram do termo ndio no Brasil contemporneo, de maneira que, excludas as conotaes negativas referentes ao mesmo, o termo em tela passou a
297 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. p. 68. 298 Sobre isso, ver: ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003; CARVALHO JNIOR, Almir Diniz. Op. Cit. 2005.
104 ser utilizado em aes polticas levadas a cabo por tais grupos 299 . No estamos querendo dizer com isso que h necessariamente o apagamento da etnicidade indgena, substituda por uma designao genrica imposta pelo colonizador. O que preciso considerar que as identidades, ao invs de singulares e restritivas, so mltiplas e flexveis, podendo ser assumida ou escamoteada de acordo com as circunstncias. Portanto, a devida ateno se faz legtima j que as leituras acrticas resultam unicamente na desconsiderao da complexidade que envolvia essa questo. A propsito, cabe salientar que o contexto inerente a essa situao no deve ser resumido a um conflito de ndios contra europeus ou mesmo a um simples dualismo que opunha franceses e tamoios de um lado e portugueses e seus aliados temimins de outro. Tais perspectivas no se sustentam quando consideramos tanto a diversidade tnica marcante entre os grupos indgenas de tal contexto quanto a lgica indgena das alianas, bastante avessa ao princpio de identidade e outros alicerces formais vigentes no Ocidente e que no costumava contar com a fidelidade a uma unidade posta para durar, ou seja, era uma lgica que j pressupunha a possibilidade da traio, porque tem na transformao sua fora motriz 300 . Tais pontos nos levam a refletir a respeito da prpria lgica indgena no que tange s alianas com os europeus, orientadas, portanto, a partir de suas prprias motivaes e interesses. Os mencionados aspectos acabam por remeter ainda ao cuidado que devemos ter para no apreendermos acriticamente as fontes quinhentistas, que tendiam s dicotomias e s oposies. Alis, a prpria rigidez no que tange s alianas cai por terra quando consideramos a fluidez das mesmas em virtude da lgica da vingana, elemento fundamental na organizao social dos tupis. Nesse sentido, de suma importncia salientar, como bem observou Viveiros de Castro, que o que movia essa sociedade era a memria da vingana, de modo que a sociedade tupinamb existe em si por intermdio do inimigo 301 . Segundo o autor:
Aparentemente pouco inclinados a qualquer oposio segmentar, os Tupi vendiam as almas aos europeus para continuar mantendo sua guerra corporal contra outros Tupi. Isso nos ajuda a entender por que os
299 RAMOS, Alcida. Indian voices: contact experienced and expressed. In: HILL, Jonathan (org.). Rethinking history and mith. Urbana: University of Illinois Press, 1988. 300 PERRONE-MOISS, Beatriz; SZTUTMAN, Renato. Notcias de uma certa Confederao Tamoio. In: Mana. N16, p.401-433, 2010. p.422. 301 CUNHA, Manuela Carneiro da; CASTRO, Eduardo Viveiros de. Vingana e Temporalidade: Os Tupinamb. In: Journal de la Socit des Amricanistes, N 71, 1985. p.193.
105 ndios no transigiam com o imperativo da vingana; para eles a religio, prpria ou alheia, estava subordinada a fins guerreiros: em lugar de terem guerras de religio, como as que vicejavam na Europa do sculo, praticavam uma religio da guerra 302 .
Tendo isso em vista, a prpria idia de Confederao dos Tamoios, que pressupe a unidade de grupos indgenas tupi em uma aliana com os franceses contra os portugueses, deve ser repensada. Primeiro porque aceitar o termo tamoio sem a devida problematizao significa reproduzir os relatos quinhentistas to propensos s oposies. Quanto a isso, ao analisar tal etnnimo, Perrone-Moiss e Sztutman destacam com acuidade que Tamoio , em suma, um nome dado pelos colonizadores, que tanto insistem em nomear grupos e chefes (pois o poder poltico s se exerce sobre o poder poltico), para uma configurao possvel de uma aliana para a guerra 303 . E, em segundo lugar, porque considerar tal suposto significa no apenas ignorar a pluralidade tnica que era marcante, bem como a prpria fluidez que caracterizava as relaes desses grupos. Sobre isso, a chamada Paz de Iperoig, que consistiu em um acordo de paz negociado pelos padres jesutas Manoel da Nbrega e Jos de Anchieta com o chefe Coaquira, lder de diversos grupos tupis reunidos em Iperoig, foi emblemtica 304 . Tal ocasio, que resultou na aliana dos habitantes de Iperoig com os portugueses, denota, portanto, o quanto a idia de uma unidade Tamoio, bem como da rigidez das relaes envolvendo essas etnias, deve ser repensada e complexificada. Posto isso, preciso destacar que, no que concerne ao projeto de colonizao portugus, o estabelecimento francs representava, como j foi dito, um srio risco ao domnio portugus na regio em questo, com o agravante de ser uma ameaa tambm s reas mais prximas, como as capitanias de So Vicente e do Esprito Santo. A Frana Antrtica, estabelecida em 1555 na ilha que recebeu o nome de Villegaignon, caracterizava-se por ser uma ocupao de carter religioso pregando tolerncia religiosa entre catlicos e protestantes e com objetivos mercantilistas. Dessa forma, considerando a transposio das disputas entre os Estados europeus para o Novo Mundo, a possibilidade de perder parte de suas possesses para um rival como a Frana era motivo suficiente para estimular a reao dos portugueses. No entanto, este no pode ser visto como o nico fator a motivar uma atitude por parte dos lusitanos. Refletindo sobre o caso,
302 CASTRO, Eduardo Viveiros de. A inconstncia da alma selvage e outros ensaios de antropologia. So Paulo: Cosac Naify. p.212. 303 PERRONE-MOISS, Beatriz; SZTUTMAN, Renato. Op. Cit. p.417. 304 Sobre isso, ver: ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. p.70.
106 Mendona ressalta que no se deve perder de vista tambm o carter religioso da Frana Antrtica como uma importante razo. Segundo o prprio, a ocupao francesa na Baa de Guanabara, em meados do sculo XVI, representa uma especial confluncia de duas guerras, de dois inimigos aliados, protestantes huguenotes (hereges) e pagos (ndios), opositores da cristandade (portugueses). Dessa maneira, tanto a expulso dos franceses quanto a pacificao da regio faziam-se necessrias para assegurar a soberania sobre o Rio de Janeiro e o seu entorno, bem como expandir a f catlica 305 . No cabe ao presente trabalho entrar em maiores detalhes a respeito da guerra, dada a existncia de trabalhos que abordam de maneira suficiente tal episdio 306 . Alm disso, esse no o foco da presente pesquisa. No entanto, vale pena destacar que os indgenas foram aliados disputados e imprescindveis tanto para os portugueses quanto para os franceses e no se limitaram a ser meros fantoches ou espectadores; muito embora tenham sido os maiores prejudicados, sobretudo em funo da alta mortalidade e da desagregao das estruturas sociais, eles no deixaram de agir em busca de seus prprios interesses. Em relao a isso, o caso de Araribia, lder dos temimins, emblemtico. Aliado fundamental dos portugueses na Guerra dos Tamoios, Araribia, que foi batizado como Martim Afonso de Souza, teve sua importncia reconhecida pelos portugueses ao ser amplamente recompensado por seus feitos 307 . Portanto, sem desconsiderar o alto grau de violncia inerente a esse processo, de suma importncia romper com a viso simplista e dicotmica que opunha invariavelmente os portugueses e os grupos indgenas, a fim de elucidar e redimensionar o papel dos nativos no contexto aqui tratado. A propsito, a eliminao da Frana Antrtica e a efetivao da soberania portuguesa por meio da guerra de pacificao, abriram caminho para o enraizamento da colonizao: a partir da foi possvel consolidar o domnio efetivo sobre o territrio perante os demais pases da Europa, como tambm pr fim resistncia do gentio da terra no que diz respeito ao avano da colonizao. Dessa maneira, constituram-se, ento, as bases sobre as quais se deu a formao da
305 MENDONA, Paulo Knauss de. Op. Cit. 2003. p.26. 306 Ver: ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit.; MENDONA, Paulo Knauss de. Op.Cit.; QUINTILIANO, Aylton. A Guerra dos Tamoios. Rio de Janeiro: Relume Dumar Prefeitura do Rio de Janeiro, 2003; SERRO, Joaquim Verssimo. O Rio de Janeiro no Sculo XVI: estudo histrico. Lisboa: Comisso Nacional das Comemoraes do IV Centenrio do Rio de Janeiro, v.1, 1965. 307 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. De Araribia a Martim Afonso: lideranas indgenas, mestiagem tnico- culturais e hierarquias sociais na colnia. VAINFAS, Ronaldo. SANTOS, Georgina Silva dos. NEVES, Guilherme Pereira das (org). Retratos do Imprio: trajetrias individuais no mundo portugus nos sculos XVI a XIX. Niteri: Ed.UFF, 2006.
107 sociedade colonial na capitania do Rio de Janeiro 308 . Quanto a isso, a explorao do trabalho indgena, possibilitada por intermdio da Conquista, teve papel importante no perodo em tela para uma regio que aos poucos se afirmava como produtora de acar. Vale destacar que a utilizao da mo-de-obra nativa, significativamente menos custosa quando comparada mo-de- obra africana 309 , correspondia realidade do Rio de Janeiro no final do sculo XVI e durante a maior parte do XVII tendo em vista o fato dessa regio se inserir no bojo das reas economicamente perifricas no contexto colonial 310 . No que concerne edificao de tal sociedade colonial, a questo da ocupao tambm foi fundamental. Como bem destaca Sampaio, as terras disponibilizadas a partir da Conquista sobre os indgenas no foram apropriadas de forma livre e igualitria pelos colonos, de modo que uma distribuio absolutamente desigual por meio do instituto da sesmaria reforar a ainda nascente hierarquia social colonial 311 . Tal ponto, alis, remete hierarquizao da sociedade colonial fluminense e formao de uma nobreza da terra. De acordo com Fragoso, os privilgios advindos do sistema de mercs, a aliana entre as melhores famlias da terra e os pressupostos do que o autor denomina de economia do bem comum, possibilitaram s faces polticas dominantes adquirir parte do excedente colonial e realizar suas fortunas, bem como legitimar uma hierarquia social notavelmente excludente pautada na hegemonia de um determinado bando 312 . Assim, como foi possvel constatar, o Rio de Janeiro, a partir do processo de Conquista, transitou de uma regio fragilmente estabelecida e perpassada por disputas quanto sua efetiva dominao, para uma sociedade hierarquizada, excludente e baseada em uma incipiente economia
308 Nesse sentido, Fragoso destaca que a formao e a reproduo da sociedade colonial no Rio de Janeiro deram-se a partir dos mecanismos e pressupostos possibilitados pela Conquista, das quais podemos destacar as alianas entre fraes de elites regionais e a interferncia do poltico na economia. Ver: FRAGOSO, Joo Lus Ribeiro. A nobreza da Repblica: notas sobre a formao da primeira elite senhorial do Rio de Janeiro (sculos XVI e XVII). Topoi, Rio de Janeiro, vol.1, 2000.; _______________. A nobreza vive em bandos: a economia poltica das melhores famlias da terra do Rio de Janeiro, sculo XVII: algumas notas de pesquisa. Tempo. Revista do Departamento de Histria da UFF, Niteri, v. 15, pp. 11-35, 2003. p.15. 309 Schwartz destaca que o preo de um escravo indgena no final do sculo XVI era em mdia 9$000; j o de um africano equivaleria a 25$000. Ver: SCHWARTZ, Stuart. Segredos internos: engenhos e escravos na sociedade colonial, 1550-1835. So Paulo, Companhia das Letras, 1988. p.72. Alm disso, cabe ressaltar que as atividades de apresamento, que se resumia aos custos com o armamento e a expedio, eram bem menores quando comparadas s vrias etapas inerentes ao trafico atlntico. Sobre isso, ver: MONTEIRO, John Manuel. Negros da terra: ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo. So Paulo: Companhia das Letras, 1994. 310 Sobre isso, ver: MONTEIRO, John. Op. Cit. 1994.
311 SAMPAIO, Antonio Carlos Juc de. Na encruzilhada do Imprio: hierarquias sociais e conjunturas econmicas no Rio de Janeiro (c.1650 c.1750). Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003. p.61. 312 FRAGOSO, Joo. A nobreza vive em bandos: a economia poltica das melhores famlias da terra do Rio de Janeiro, sculo XVII: algumas notas de pesquisa. Tempo. Revista do Departamento de Histria da UFF, Niteri, v. 15, pp. 11-35, 2003. p.15.
108 aucareira. Longe de figurar entre os grandes centros produtores, no sculo XVII o Rio de Janeiro constitua uma economia aucareira de segunda classe, de modo que viajantes, camaristas e governadores locais da poca eram unnimes em sublinhar a inferioridade do acar da regio, comparado ao das capitanias nordestinas 313 . Enfim, ainda no que diz respeito ao enraizamento da colonizao, um outro ponto demanda maior ateno: a poltica de aldeamentos. Em meio estruturao colonial, as populaes indgenas consideradas aliadas envolveram-se neste processo e, paulatinamente, foram inseridas a essa nascente sociedade a partir das aldeias. Tratemos da mesma mais especificamente.
2.1.3 - A Poltica de Aldeamentos O empreendimento colonial levado a cabo pela Coroa portuguesa possuiu, alm de finalidades econmicas, uma relevante dimenso religiosa ao se comprometer intimamente com a expanso da f catlica. Nesse sentido, a poltica de aldeamentos foi um elemento essencial. Marcada pela importante participao e influncia das ordens religiosas, sobretudo a Companhia de Jesus, o modelo dos aldeamentos colocava em evidncia um trao marcante do projeto colonial portugus: a aliana entre a Coroa e a Igreja 314 . Substituindo a prtica da evangelizao itinerante, a aldeia passou a ser vista como o espao privilegiado para a insero das populaes indgenas ordem colonial, de modo que, por meio da catequese e da educao, os missionrios se encarregariam de converter os ndios em sditos cristos e teis ao rei. Dessa maneira, a aplicao da poltica de aldeamentos, que ao invs de uma mera imposio tratou-se de uma experincia dialgica e pautada na constante negociao, nos permite atentar no apenas para o nvel de insero dos mesmos sociedade colonial, como tambm para a reconstruo tnica, cultural e social verificada no interior desses espaos. Tendo isso em vista, as aldeias, assim como Maria Regina Celestino de Almeida vem destacando ao longo de vrios de seus trabalhos, possuam funes e significados diferentes de acordo com cada um dos agentes sociais
313 FRAGOSO, Joo. A nobreza vive em bandos: a economia poltica das melhores famlias da terra do Rio de Janeiro, sculo XVII: algumas notas de pesquisa. Tempo. Revista do Departamento de Histria da UFF, Niteri, v. 15, pp. 11-35, 2003. p.11. 314 O padroado expressa de forma emblemtica a aliana entre a Coroa e a Igreja. Ver: BOXER, Charles. Op.Cit. 2002.
109 envolvidos 315 . Neste tpico, para alm de alguns apontamentos histricos a respeito do estabelecimento dos principais aldeamentos da capitania do Rio de Janeiro nos primeiros sculos de colonizao, buscaremos denotar, ento, a importncia que as aldeias assumiram mediante as diferentes expectativas dos atores sociais que a elas estavam ligados. No Rio de Janeiro, os primeiros aldeamentos, fundados na segunda metade do sculo XVI e no XVII, foram criados, para alm do princpio bsico da catequese, visando garantir os interesses da Coroa no que se refere soberania do territrio, bem como a sua defesa. Quanto a isso, a integrao dos indgenas enquanto sditos cristos ia justamente nesse sentido, correspondendo, ainda, aos anseios dos prprios missionrios atravs de suas atividades evangelizadoras. A poltica em questo foi inaugurada com o estabelecimento de So Loureno, constituda para que os temimins aliados dos portugueses no se ausentassem do Rio 316 . Fundamentais para a conquista da Guanabara, os temimins sob a liderana de Araribia posteriormente batizado como Martim Afonso de Sousa mantiveram a importncia militar para a Coroa na condio de aldeados, servindo, assim, enquanto defensores da recm-fundada cidade. Ainda no sculo XVI, a aldeia de So Barnab, criada para abrigar os amigos e parentes de Araribia, foi a segunda da capitania e tambm possua papel relevante no que tange a defesa. Almeida ressalta tal aspecto igualmente em relao aldeia de So Pedro, fundada na regio de Cabo Frio no incio do sculo XVII. Segundo a autora, razes estratgicas e de defesa tambm estiveram ligadas a criao da mesma, tendo em vista que ao iniciar-se o sculo XVII a regio ainda era reduto dos tamoios que, aliados aos franceses, contrabandeavam o pau-brasil, constituindo um obstculo colonizao portuguesa, agravado ainda pelo fato de que holandeses e ingleses tambm faziam ali suas incurses 317 . Estabelecida sobretudo com ndios vindos do Esprito Santo, sua funo principal era combater, alm dos estrangeiros, outros goitacazes e tamoios que infestavam a regio, e o fizeram com extrema violncia sendo por isso
315 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. ndios mestios e civilizados selvagens de Debret. Varia Historia. Belo Horizonte, vol.25, n41: p.85-106, jan/jun 2009; _______. Poltica indigenista e etnicidade: estratgias indgenas no processo de extino das aldeias do Rio de Janeiro - sculo XIX. In: OHMSTEDE, Antonio Escobar; MANDRINI, Ral e ORTELLI, Sara. (coord.) Sociedades en movimiento: los pueblos indigenas de America Latina en el siglo XIX, Anuario del IEHS, Tandil (Argentina), p.219-233, 2007; ______. ndios, Missionrios e Polticos: discursos e atuaes poltico-culturais no Rio de Janeiro oitocentista. In: SOIHET,Rachel, BICALHO, M. Fernanda B. e GOUVA, M. De Ftima S. (org) Culturas Polticas ensaios de histria cultural, histria poltica e ensino de histria. Rio de Janeiro, Mauad, 2005. p.235-255. 316 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. p.83. 317 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. p.85.
110 muitssimo elogiados 318 . A essas, se seguiram as aldeias de So Francisco Xavier de Itinga (depois Itagua), fundada em terras da Fazenda de Santa Cruz, e de Mangaratiba, criada a partir da iniciativa de Martim de S, que, assim como as anteriores, estavam dispostas estrategicamente ao longo da costa da capitania a fim de assegurar a defesa da mesma. Para alm disso, no so poucos os relatos que ressaltam a importncia dessas duas aldeias no que tange a captura de escravos fugidos e desertores, bem como de garantir a segurana nos caminhos que conduziam at as minas, denotando, portanto, o aspecto aqui salientado. A propsito, outro papel importante relacionado s aldeias diz respeito ao fato das mesmas servirem como instituies de fronteira desde o sculo XVI, constituindo-se como focos de intruso no territrio e de apoio aos empreendimentos coloniais 319 . Quanto a isso, a relevncia de tais atividades sertanistas nos sculos XVI e XVII pode ser muito bem vista a partir dos relatos do marinheiro ingls Anthony Knivet, que versa a respeito de suas andanas pelos sertes em busca de escravos indgenas por ordens de Martim de S 320 . Tendo isso em vista, algumas aldeias, como a de Nossa Senhora da Guia de Mangaratiba e a de Santo Antnio dos Guarulhos, destacaram-se particularmente no apoio fornecido s entradas que saam do Rio de Janeiro em direo aos sertes. Nesse sentido, os ndios aldeados desempenharam papel fundamental ao engrossarem as fileiras das expedies contra os ndios hostis e tambm as das expedies de apresamento. Os aldeamentos tambm possuam importncia para a Coroa ao fornecer mo-de-obra para a execuo de servios pblicos. At o sculo XIX, o trabalho dos ndios aldeados teve grande relevncia para o real servio, no sendo raro ver na documentao evidncias que apontam para a utilizao dos indgenas nas mais variadas tarefas. Para alm de fora militar, os ndios serviram, por exemplo, nas obras pblicas, como remadores para a Marinha, no corte de madeiras e mesmo como carregadores. Mas se o trabalho dos indgenas era fundamental para o real servio, tambm o era para os colonos, principalmente nos sculos XVI e boa parte do XVII, poca em que a economia do Rio de Janeiro ainda no havia alcanado o destaque que seria verificado posteriormente em virtude da valorizao de sua funo enquanto entreposto comercial. No bojo de uma economia ainda perifrica, a fora de trabalho indgena fazia-se
318 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. p.85. 319 MALHEIROS, Marcia. Op. Cit. 2008. p.85. 320 KNIVET, Anthony. Varia Fortuna e Estranhos Fados de Anthony Knivet. So Paulo, Editora Brasiliense, 1947.
111 indispensvel para os colonos. Quanto a isso, Almeida destaca de forma acurada os diversos conflitos que envolviam a repartio dos ndios aldeados: enquanto os colonos se queixavam que os jesutas dificultavam o fornecimento de ndios para o trabalho, os missionrios diziam que os mesmos no respeitavam as regras de distribuio, de maneira que os ditos colonos, em muitos casos, queriam se apossar dos ndios como se fossem seus escravos. Paralelamente, os prprios ndios, que no estiveram alheios a essa questo, buscaram agir conforme os seus interesses apesar de inseridos em uma relao desigual: alm da recusa ao trabalho fora das aldeias, os ndios muitas vezes fizeram requisies por melhores salrios quanto ao trabalho que exerciam 321 . Em tese, o trabalho dos ndios aldeados era destinado tanto para a Coroa, quanto para os colonos, cabendo s chefias das aldeias a tarefa de repartir os ndios e aos missionrios a incumbncia de atuarem como intermediadores no que tange a repartio. Porm, na prtica isso se concretizava atravs de um complexo jogo de interesses que, muito embora estivesse inserido no bojo de relaes desiguais, pressupunha uma situao de permanente negociao e conflito entre as diferentes partes 322 . Ainda no que diz respeito importncia da mo-de-obra indgena, vale a pena destacar o caso singular da aldeia de Nossa Senhora da Guia de Mangaratiba. Mangaratiba, a primeira aldeia no-jesutica do Rio de Janeiro, foi criada atravs dos auspcios de Martim de S, que concedeu parte de suas terras para que os ndios tupiniquins trazidos de Porto Seguro se estabelecessem. Martim de S descendente da poderosa famlia S, que participou ativamente da conquista da Guanabara e da fundao do Rio de Janeiro muito provavelmente estabeleceu a aldeia com o intuito de tirar proveito do trabalho dos ndios, de modo que tanto ele quanto os demais membros da famlia S mantinham, como bem observou Almeida, relaes clientelsticas com os indgenas de Mangaratiba. Assim, o caso do aldeamento em questo acaba por evidenciar o quanto a mo- de-obra nativa para os colonos era indispensvel nos sculos iniciais de colonizao 323 . Se as aldeias possuam significados prprios para a Coroa, para os missionrios e para os colonos, o mesmo pode ser dito em relao aos ndios. Recentemente, diversos trabalhos vem procurando apreender as aldeias a partir da tica dos prprios ndios, representando, portanto, uma ruptura quanto s interpretaes tradicionais, que concebiam os nativos como objeto de disputa, mas nunca como sujeitos ativos e capazes de incidir sobre os rumos da experincia
321 Sobre isso, ver o captulo 4 de: ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op.Cit. 2003. 322 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op.Cit. 2003. 323 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op.Cit. 2003. p.87.
112 vivida nos aldeamentos 324 . No que tange a tal perspectiva, sobretudo em relao s aldeias do Rio de Janeiro, Almeida constitui referncia obrigatria e fundamental. Nos ltimos anos, a autora vem se esforado a fim de ressaltar o protagonismo indgena, destacando, acertadamente, que os nativos tiveram participao significativa e atuante no que se refere construo dos aldeamentos. Nesse sentido, Almeida, refutando a idia de que a experincia em foco tenha se limitado imposio cultural sobre indivduos passivos, contribui decisivamente para pensarmos a aldeia como espaos dialgicos 325 . Quanto a isso, muito interessante perceber a grande dificuldade inerente a atividade missionria em virtude do esforo que era, principalmente nos primeiros tempos, manter os ndios nas aldeias, bem como disciplin-los. A autora salienta os lamentos dos missionrios ao longo da dita experincia, o que inclua a indisciplina e a insubordinao dos ndios, mas tambm a fuga dos prprios nativos, que em diversos casos preferiam perambular entre as fazendas dos moradores ou pelos sertes do que se sujeitarem ao cotidiano imposto pelos padres. Tal situao acaba por denotar que, muito embora os jesutas pretendessem isolar os ndios nas aldeias, prevenindo-os de qualquer contato com o mundo colonial, considerado pernicioso e prejudicial cristianizao, tal pretenso jamais chegou a se concretizar. Quando fugiam, os indgenas, em determinados casos, entravam em contato direto com o mundo colonial, enquanto que em outras situaes eles optavam por retornar aos sertes, pressupondo, ento, o contato entre eles e os grupos que ainda viviam margem do empreendimento colonial 326 . Cabe ressaltar que essas fugas no eram necessariamente permanentes, de modo que os ndios que fugiam, ao retornar aldeia por razes diversas, traziam de volta considerveis experincias adquiridas atravs da vivncia fora das misses. Alis, o contato entre os ndios aldeados e a sociedade envolvente pode ser dito no apenas em funo das fugas, que no eram raras, mas tambm pelo prprio fato dos ndios serem obrigados a trabalhar fora das aldeias, seja nas propriedades dos colonos ou na prestao de servios pblicos. Nessas oportunidades, os ndios no s saam das aldeias, mas, invariavelmente, tinham contato direto com o mundo colonial, o que, consequentemente, contrariava qualquer inteno de manter os ndios aldeados isentos de qualquer contato. Na prtica, os ndios aldeados estiveram sempre em contato com a sociedade envolvente e as aldeias nunca constituram espaos fechados e
324 CASTELNAU-LESTOILE, Charlotte. Op. Cit. 2006; EISENBERG, Jos. Op. Cit. 2000; MONTERO, Paula. Op. Cit. 2006; POMPA, Cristina. Op. Cit. 2003; VAINFAS, Ronaldo. Op. Cit. 1995. 325 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op.Cit. 2003. 326 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op.Cit. 2003. p.143..
113 intransponveis. A vida nos aldeamentos no foi, ento, uma mera imposio, mas uma experincia em que a interao e a negociao entre os missionrios e os ndios foi constante e permanente. Assim, tendo em vista o protagonismo indgena, Almeida procura identificar a importncia que os aldeamentos assumiram perante os ndios no mbito da colonizao. Quanto a isso, a autora conclui de forma precisa que, diante de um mundo colonial que se constitua de forma hostil em relao aos ndios que no se aliassem aos portugueses, as aldeias representavam um mal menor, tendo em vista que, na condio de aldeados, ao menos eles estariam livres da escravido e teriam acesso a alguns direitos, como o da terra coletiva. Dessa maneira, as aldeias constituram importantes espaos de socializao, de modo que, ao reunir diferentes indivduos e etnias que se misturaram no seu interior, elas propiciaram a rearticulao tnica, cultural e social dos ndios aldeados. Portanto, os significativos anos de uma vivncia compartilhada no interior dessas aldeias, conduziram, como bem ressaltou Almeida, a um sentimento de pertena comum e de solidariedade entre os ndios das aldeias 327 . Assim, creio ser fundamental compreender as aldeias em toda a sua complexidade a fim de elucidar o contexto que se segue a partir da expulso dos jesutas e da aplicao do Diretrio na capitania do Rio de Janeiro. Nesse sentido, se os ndios aldeados, no bojo de uma experincia de longos anos, se apropriaram de um territrio delimitado e imposto a eles como um espao possvel de sobrevivncia, cabe ressaltar que os pressupostos da poltica indigenista pombalina, que no apenas permitiam mas incentivavam a presena de no-ndios no interior dos aldeamentos, contriburam significativamente para o avano dos colonos sobre as terras das aldeias. Assim, de suma importncia trazer a tona o contexto scio-econmico da capitania do Rio de Janeiro no decorrer do sculo XVIII, a fim de denotar, ento, uma situao em eu as terras, cada vez mais escassas, constituam grande alvo de cobia por parte dos moradores.
2.1.4 - As transformaes da capitania do Rio de Janeiro: segunda metade do sc. XVII sc. XVIII
No decorrer do sculo XVII, a evoluo econmica da capitania do Rio de Janeiro comea a sofrer transformaes significativas em funo da posio estratgica da mesma, tornando-se, ento, uma rota indispensvel nas transaes que envolviam o Atlntico Sul. Quanto
327 Sobre isso, ver o captulo 3 e 6 de: ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op.Cit. 2003.
114 a isso, em tal contexto uma das principais mudanas veio com a Unio Ibrica, ao tornar o Rio de Janeiro um ponto de passagem regio do Prata. Como bem destaca Sampaio, a unificao das duas Coroas sob a gide de um nico monarca abriu as portas da Amrica espanhola (e, portanto, o acesso sua prata) tanto aos comerciantes metropolitanos quanto aos colonos da Amrica portuguesa 328 . Nesse sentido, importante lembrar que o elo de ligao entre as duas regies era o trfico de escravos, de maneira que a unio permitiu a ampliao da participao lusa no fornecimento de escravos para a Amrica espanhola, participao esta que j era de grande importncia mesmo antes de 1580 329 . Dessa maneira, a insero do Rio de Janeiro no bojo do trfico atlntico, redimensionou o papel e a importncia da capitania fluminense, conferindo, ento, uma maior autonomia econmica mesma. Cabe lembrar, porm, que a mencionada guinada atlntica no correspondeu a um mero abandono do padro anterior, principalmente no que tange utilizao de escravos indgenas. O setor agroexportador, que se beneficiou com a insero da capitania nos principais circuitos comerciais do imprio portugus, no abriu mo da explorao do trabalho nativo: embora seja fato que ela tenha perdido progressivamente a importncia no decorrer da segunda metade do sculo XVII, a mo-de-obra indgena manteve, como ressaltou Almeida, a sua relevncia, motivando ainda disputas em torno de seu controle 330 . Nos dois primeiros sculos de colonizao, a utilizao da mo-de-obra indgena no bojo das atividades produtivas pertinentes capitania do Rio de Janeiro foi significativa, de maneira que Almeida bem lembra que a utilizao da mo-de-obra indgena colocava-se, ento, como atraente alternativa para uma elite que, sem liquidez, no podia adquirir no mercado de escravos africanos a fora de trabalho necessria para desenvolver suas atividades produtivas 331 . Alm disso, ela foi plural, tendo variado quanto a sua forma mediante as circunstncias. Quanto a isso, importante salientar que embora a prtica de escravizar ndios ou mant-los sob administrao particular, forma disfarada de escravizao no se desse em uma escala semelhante verificada em So Paulo, no Rio de Janeiro a presena de escravos indgenas foi relevante, de modo que figuras importantes da elite fluminense no perodo em questo, como d. Vitria de S, estavam entre
328 SAMPAIO, Antonio Carlos Juc de. Op. Cit. 2003. p.63. 329 SAMPAIO, Antonio Carlos Juc de. Op. Cit. 2003. p.63. 330 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. 331 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. p.189.
115 aqueles que usufruram dos mesmos 332 . A relevncia de tal prtica tambm pode ser atestada no bando de 1696 emitido pelo ento governador do Rio de Janeiro, Sebastio de Castro e Caldas. No citado documento, Caldas explicitou que era recorrente o fato de que colonos costumavam casar ndios com os seus escravos para que, desse modo, tirassem proveito de seu servio nas suas propriedades 333 . Fica patente, portanto, a importncia que a mo-de-obra indgena, seja como escravo ou administrado, possua em tal contexto. A repartio dos ndios aldeados constitua um outro meio fundamental de ter acesso ao trabalho indgena. Nesse caso, as intensas disputas que ocorreram, sobretudo no sculo XVII, entre os agentes sociais envolvidos denotam a importncia dos nativos quanto ao trabalho. No faltavam queixas de colonos contra os missionrios, acusados de quererem guardar os ndios para proveito prprio, e tambm dos mesmos padres, que se queixavam dos colonos por no devolverem os ndios para as aldeias aps o tempo estabelecido. Os ndios, que no estavam alheios s disputas que os envolviam diretamente, tiveram, como Almeida demonstra a partir de fartos exemplos, participao ativa dos ndios nas decises sobre seu trabalho fora das aldeias 334 . Posto isso, cabe lembrar que a utilizao cada vez maior de escravos africanos no significou que a fora de trabalho indgena tenha sido descartada. Mesmo menos importante, ela coexistiu com a mo-de-obra africana e manteve-se ainda relevante no que tange aos servios pblicos. Mesmo entre os colonos ela continuou a ser utilizada, embora em menor escala. Isso pode ser muito bem percebido atravs das observaes tecidas pelo bispo D. Antnio do Desterro, em 1756, em que ele traz a tona, assim como Castro e Caldas havia observado dcadas atrs, o fato de que colonos casavam seus escravos com ndios, porque prezos com o vinculo do matrimonio os seguro em hum perpetuo captiveiro 335 . Portanto, se no contexto que estamos tratando houve mudanas significativas no que concerne ao Rio de Janeiro, no podemos nos furtar a ressaltar tambm as continuidades. Enfim,
a capitania fluminense j desempenhava um papel de considervel importncia no mbito da Amrica portuguesa. Regionalmente, adquirira a primazia poltica e, sobretudo, econmica. Em termos mais
332 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. p.189. 333 Bando sobre no se casarem os escravos com ndios ou ndias, em Rio de Janeiro, 14 de agosto de 1696. ANRJ, secretaria do Estado, Cdice 77, vol. 3. 334 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. p.197. 335 Carta do Bispo do Rio de janeiro, D. Fr. Antonio do Desterro, dirigida ao Rei.1756. ABNRJ. Rio de Janeiro: Officinas Graphicas da Biblioteca Nacional, 1951, v. 71.
116 amplos, acresceu sua importncia estratgica para a Coroa lusitana, sobretudo por sua atuao na reconquista angolana, que foi de grande significado para a consolidao da casa de Bragana sobre colnias em parte ainda ocupadas pelos holandeses. Por fim, o Rio de Janeiro j se destacava ento como o terceiro plo aucareiro do Brasil 336 .
Assim, ao final do seiscentos, o Rio de Janeiro j encontrava-se diretamente vinculado ao comrcio internacional e destacava-se como a principal localidade do Centro-Sul da Amrica portuguesa. Justamente por isso, portanto, tais mudanas no estiveram limitadas ao aspecto econmico, possuindo ainda uma dimenso poltica essencial no que tange ao reordenamento da escala de poder e de importncia no espao considerado. Como bem enfatizou Alencastro, essa remexida no Centro-Sul leva os negcios martimos negreiros, internacionais dos fluminenses a apartarem-se das empreitadas continentais, indgenas, autonomistas, antimetropolitanas e antijesuticas dos paulistas, de modo que, ao fim e ao cabo, a guinada atlntica do Rio de Janeiro tem consequncias polticas, na medida em que ajuda a isolar o autonomismo medrando no Planalto Paulista em torno da economia baseada no cativeiro indgena 337 . Se na segunda metade do sculo XVII o Rio de Janeiro j exercia, na regio Centro-Sul, um evidente domnio no apenas em funo de sua produo aucareira, mas tambm pelo papel destacado como plo comercial regional, no incio do XVIII a descoberta de ouro no interior da Amrica portuguesa ser responsvel por uma importante redefinio do papel do Rio de Janeiro no setecentos, que se torna a principal encruzilhada do imprio 338 . A esse respeito, Sampaio ressalta que, mais do que o metal amarelo, a criao rpida de um amplo mercado consumidor nas regies aurferas que transforma rapidamente a economia fluminense e redefine o seu papel nos quadros do imprio 339 . O Rio de Janeiro, ento, passou a atuar como centro abastecedor de produtos agrcolas tanto para as Minas Gerais, quanto para Portugal, frica e a regio do Prata. Alis, a crescente pujana da capitania no contexto em questo reflete-se na grande importncia de sua frota para a metrpole, que transformou-se, paulatinamente, na mais importante durante a primeira metade do sculo XVIII 340 . Mais do que isso, a capitania fluminense passou a funcionar, no decorrer do setecentos, principalmente durante a administrao de Gomes Freire,
336 SAMPAIO, Antonio Carlos Juc de. Op. Cit. 2003. p.67. 337 ALENCASTRO, Luiz Felipe de. O trato dos viventes: formao do Brasil no Atlntico Sul. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. p.199. 338 Para mais detalhes a respeito desse papel do Rio de Janeiro como encruzilhada do Imprio, expresso usada por Sampaio, ver o captulo 3 de: SAMPAIO, Antonio Carlos Juc de. Op. Cit. 2003. 339 SAMPAIO, Antonio Carlos Juc de. Op. Cit. 2003. p.166. 340 SAMPAIO, Antonio Carlos Juc de. Op. Cit. 2003. p.158.
117 como um centro administrativo que, atravs de seu governo, fiscalizava e controlava todas as regies que se encontravam sob tutela 341 . Portanto, no sculo XVIII h uma profunda redefinio no papel do Rio de Janeiro no apenas no que tange aos aspectos econmico e social, mas tambm quanto esfera poltico-administrativa. A propsito, cabe mencionar que essa nova realidade scio-econmica do Rio de Janeiro no sculo XVIII traduziu-se em uma progressiva mudana de poder no mbito da capitania, que pendeu da nobreza da terra, composta pelos descendentes dos conquistadores, para uma elite mercantil. Sobre esse processo, Fragoso observa que h uma ao devastadora e funesta do capital mercantil contra a produo aucareira local, e a principal vtima foi a nobreza principal da terra 342 . Nesse sentido, Bicalho chama a ateno para as disputas entre os principais da terra, que detinham o controle da instituio camarria, e os comerciantes de maiores cabedais, que passaram a almejar uma posio poltica compatvel com a condio econmica que haviam atingido 343 . Enfim, tendo isso em vista, de suma importncia considerar aqui um aspecto que muito interessa a presente pesquisa, que o que diz respeito terra. As mudanas pelas quais o Rio de Janeiro passou at meados do sculo XVIII propiciaram profundas transformaes no setor agrcola: de uma economia aucareira de segunda grandeza, a dita capitania converteu-se em um dos principais centros de abastecimento no mbito colonial, vivenciando uma rpida expanso da agricultura alimentar. Como bem lembrou Sampaio, produzir alimentos para essas regies (e tambm para aqueles que para l se dirigem) e para a crescente populao da capitania era no s necessrio, dada a demanda, como a melhor forma para muitos de participar, ainda que fracamente, da conjuntura extremamente favorvel por que passava a capitania 344 . Ou seja, a questo da terra ganhava cada vez mais relevncia dada a nova realidade da capitania. Em meio a essa conjuntura, os estmulos ao aumento da produo agrcola, ao longo do sculo XVIII, havia resultado em acelerao demanda de terras, expressa no aumento de requisio de sesmarias e
341 RIBEIRO, Mnica da Silva. Se faz preciso misturar o agro com o doce: a administrao de Gomes Freire de Andrada, Rio de Janeiro e Centro-Sul da Amrica Portuguesa (1748-1763). Dissertao de Mestrado: UFF, 2010. p.165. 342 FRAGOSO, Joo. Alternativas metodolgicas para a histria econmica e social: micro-histria italiana, Frederick Barth e a histria econmica colonial. In: ALMEIDA, Carla Maria Carvalho de; OLIVEIRA, Mnica Ribeiro de (orgs.). Nomes e Nmeros: alternativas metodolgicas para a histria econmica e social. Juiz de Foa: Ed. UFJF, 2006. p.38. 343 Ver captulo 12 de: BICALHO, Maria Fernanda Baptista. A Cidade e o Imprio: o Rio de Janeiro no sculo XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. 344 SAMPAIO, Antonio Carlos Juc de. Op. Cit. 2003. p.133.
118 na reconfigurao das reas doadas, de modo que tal quadro implicava uma verdadeira fome de terras, com presses sobre as populaes pobres livres que ocupavam as regies, at ento de fronteira agrcola 345 . Motta corrobora essa perspectiva ao ressaltar que a nova realidade scio- econmica da capitania do Rio de Janeiro no sculo XVIII incidiu diretamente sobre a questo da ocupao das terras. Assim, diante do progressivo esgotamento das terras disponveis em funo do avano colonial, a autora lembra a atuao destacada de D. Rodrigo de Sousa Coutinho no reinado de D. Maria I, que empreendeu significativo esforo a fim de reorganizar a poltica de terras e aumentar o controle da Coroa sobre a questo 346 . Dessa maneira, em um contexto em que h um interesse cada vez maior na expanso da fronteira agrcola que a poltica indigenista pombalina amplia suas determinaes para o estado do Brasil e, consequentemente, o Rio de Janeiro. No Rio de Janeiro, a partir de meados do sculo XVIII, dado o esgotamento das terras na capitania e em virtude do Diretrio, aparato legislativo que permitia e incentivava a presena de colonos no interior das aldeias, se verifica a intensificao dos avanos coloniais sobre a terra dos ndios, situao que motivou intensas disputas em torno das mesmas. Esse um ponto pertinente no apenas no Rio de Janeiro, mas em outras regies de colonizao mais antiga, como o caso de Pernambuco 347 . Em contrapartida, semelhante preocupao no percebida no norte da Amrica portuguesa, onde a questo principal no girava em torno da pouca disponibilidade de terras, mas sim quanto ao propsito rgio de garantir a soberania sobre o territrio por meio da ocupao e do povoamento 348 e quanto mo-de-obra por parte dos colonos 349 , de modo que, na regio amaznica, os conflitos em torno da terra no se mostraram to proeminentes quanto s disputas referentes explorao da fora de trabalho indgena. Enfim, foi diante de uma nova situao em que perderam o apoio dos jesutas e que sofreram com as investidas de colonos, que
345 FERLINI, Vera Lcia Amaral. A questo agrria no pensamento reformista luso-brasileiro do sculo XVIII: estrutura fundiria, legislao territorial e propostas de mudanas. In: BICALHO, Maria Fernanda; _____________ (orgs.), Modos de Governar: Idias e Prticas Polticas no Imprio Portugus, sculos XVI a XIX. So Paulo: Alameda, 2005. p.302. 346 MOTTA, Mrcia. Direito terra no Brasil: a gestao do conflito. So Paulo: Alameda, 2009. 347 Sobre isso ver, por exemplo: LOPES, Ftima Martins. Em nome da liberdade: as vilas de ndios do Rio Grande do Norte sob o diretrio pombalino no sculo XVIII. Tese de Doutorado: UFPE, 2005; SILVA, Isabel Braz Peixoto da. Vilas de ndios no Cear Grande: dinmicas locais sob o diretrio pombalino. Tese de Doutorado: Unicamp, 2003. 348 Sobre isso, ver o esclarecedor artigo de COELHO, Mauro Cezar. O imenso Portugal: vilas e lugares no Vale Amaznico. Revista Territrios e Fronteiras, v.1 n.1 Jan/Jun 2008. 349 Sobre a importncia da mo-de-obra para os colonos na regio amaznica ver, por exemplo: COELHO, Mauro Csar. Op. Cit. 2005.
119 agora eram admitidos nas aldeias em virtude do Diretrio, que os ndios passaram a lidar, ento, com o progressivo avano colonial sobre suas terras.
2.1.5 - Os sertes da capitania: a outra face do Rio de Janeiro
Ficou claro que o contexto socio-econmico setecentista acelerou o processo de enraizamento e desenvolvimento da colonizao na cidade do Rio de Janeiro e no seu entorno. Porm, ao tomarmos a capitania como um todo, possvel perceber que esse no foi um processo uniforme e que abrangeu a sua rea por completo. Se vlido e pertinente ressaltar as diferenas existentes entre as vrias regies da Amrica portuguesa, o mesmo pode ser dito quanto ao interior de uma dada capitania. Concordando com Elliott quando o mesmo afirma que a constituio das sociedades coloniais muito se relacionava com as especificidades temporais e locais 350 , creio que se faz fundamental considerar a heterogeneidade da regio em questo como uma forma de trazer a tona no apenas trajetrias diferenciadas no interior de uma determinada unidade, mas tambm dinmicas plurais no que diz respeito aplicao de uma mesma poltica. Para o que nos interessa, torna-se possvel constatar como os grupos indgenas, considerados em toda a sua multiplicidade, atuaram mediante a realidade na qual estavam inseridos. A inteno , portanto, analisar o Rio de Janeiro a partir de sua heterogeneidade a fim de complexificar a questo em tela: os meandros da aplicao da poltica indigenista pombalina na mencionada capitania. Nesse sentido, fundamental identificar o que representava a outra face da capitania, sobretudo no sculo XVIII: os sertes. Ao longo de praticamente todo o perodo colonial, o Rio de Janeiro, para alm da cidade e das reas diretamente integradas a ela, inclua considerveis pores de seu territrio que eram classificadas como sertes. Dessas partes, enquanto no sul fluminense destacavam-se os chamados sertes de Valena, no norte ela inclua as terras marginais bacia hidrogrfica do mdio curso do rio Paraba do Sul em direo leste at a Serra das Flecheiras no extremo noroeste 351 . Muito embora tenham sido providas de particularidades, as duas regies assim identificadas se assemelhavam quanto ao fato de serem reas onde a colonizao mais sistemtica, durante a maior parte da poca colonial, se mostrou rarefeita e
350 ELLIOTT, John H. Imprios del mundo atlntico: Espaa y Gran Bretaa en Amrica (1492-1830) Madrid: Taurus, 2006. 351 MALHEIROS, Marcia. Op. Cit. 2008. p.31.
120 tardia. Alm disso, eram habitadas por diferentes grupos indgenas que mantinham costumes e hbitos associados barbrie e selvageria nas penas de diversos cronistas. Nesse sentido, concordo plenamente com Malheiros quando ela se refere pluralidade das fronteiras pertinentes aos sertes do Leste, mas que no acho inapropriado estender as demais reas da capitania que tambm eram assim consideradas. Segundo a autora:
Essa no era apenas uma fronteira fsica , com vegetao densa, topografia acidentada e vias fluviais pouco exploradas, era tambm uma fronteira poltica, em virtude do alcance das reas proibidas para a conteno do trfico de ouro e pedras preciosas, desde o Macacu at o Rio Paraba, na altura da divisa entre Minas Gerais e Rio de Janeiro, e permeada de indefinies sobre os limites destas capitanias. Era, ainda, uma fronteira econmica, na medida em que no estava sistematicamente inserida no circuito de relaes produtivas e comerciais, embora j houvesse registros do estabelecimento de alguns stios e fazendas. Por ltimo, e no menos importante, tratava-se tambm de uma fronteira simblica e social, imaginada por autoridades, religiosos e desbravadores a partir do binmio civilizao/barbrie 352 .
No era raro ler no discurso dos colonizadores a associao do serto ao isolamento e distncia em relao civilizao. Mas todo cuidado necessrio a fim de elucidar essa questo e no reproduzir de forma simples e acrtica semelhante discurso. Quanto a isso, no que tange aos sertes da capitania do Rio de Janeiro, Malheiros rompe com essa idia ao refutar que os grupos indgenas que habitavam os sertes do Leste, foco de sua pesquisa, tenham estado em isolamento at o setecentos, situao essa que teria levada conservao de uma alteridade radical em relao sociedade envolvente e repelindo empreendimentos coloniais em sua territorialidade 353 . Longe disso, a autora, recorrendo a diversos casos com o objetivo de demonstrar a pertinncia de se pensar os contatos e os fluxos culturais envolvendo esses ndios, parte da premissa que a razo que levou os nativos dessa regio a aparecerem mais sistematicamente nas fontes a partir da segunda metade do sculo XVIII, est ligada ao avano colonial verificado nesse perodo. Lemos, em sua anlise sobre a regio do Vale do Paraba, tambm no deixa de sublinhar que a expanso da fronteira agrcola que levou ocupao dessa rea foi precedida por contatos anteriores com os Coroado, sobretudo no que diz respeito s
121 trocas de diversos artigos entre os ndios e os moradores vizinhos 354 . Portanto, assim como preciso relativizar o isolamento das aldeias e dos ndios que l viviam, considerao semelhante deve ser dedicada anlise dos que habitavam os sertes. A situao verificada nos sertes do Rio de Janeiro guarda semelhanas com o que ocorreu em outras partes da Amrica portuguesa. Um caso emblemtico quanto a isso diz respeito aos territrios da bacia do rio Tibagi, conhecidos como sertes do Tibagi ou campos de Guarapuava. Embora seja fato que no incio do sculo XIX o avano colonial em direo a essa regio tenha sido estimulado a partir da carta rgia de D. Joo VI, que declarava guerra justa aos Kaigang de Guarapuava, no possvel sustentar que essa vasta rea manteve-se indevassada at aquele momento e que, a partir de ento, o isolamento tenha sido rompido. Pesquisas recentes vm imprimindo um novo olhar sobre isso, destacando os inmeros e constantes contatos, tendo sido estes intensos e longe de serem desprezveis. Os contatos, alis, variaram de acordo com o tempo e com o contexto: no sculo XVI, essa regio foi atravessada por expedies portuguesas e espanholas que estavam em busca de metais preciosos, escravos e de uma rota para o Paraguai e o Peru; j no sculo XVII, foi marcada pelos conflitos envolvendo os ndios, os bandeirantes paulistas e os jesutas no Guair; enquanto no setecentos foram as expedies atradas pela descoberta de ouro no Tibagi e tambm as militares, responsveis por atravessar a regio em direo ao Mato Grosso visando defesa da fronteira, que deram a tnica da dinmica das relaes intertnicas no perodo citado 355 . Dessa maneira, em ambos os casos fica patente que a idia de que o serto remetia a uma fronteira rigidamente interposta entre os colonos e os grupos indgenas deve ser revista. No que diz respeito aos sertes do Rio de Janeiro, vale pena redimensionar a questo dos contatos e das relaes intertnicas at a segunda metade do sculo XVIII. Isso se faz importante no apenas para reavaliarmos o isolamento dos ndios, como tambm para ressaltar que esse foi um movimento de mo dupla. Nesse sentido, as expedies sertanistas que visavam obteno de escravos ndios, tal qual a de Antnio Salema e a de Martim de S, denotam um dos lados dessas relaes multifacetadas. Trabalhando com os sertes do Leste, Mrcia Malheiros lembra que muito embora no seja possvel afirmar que os Puri que aparecem no relato de Knivet sobre a expedio de Martim de S possuam uma continuidade histrica e cultural com os Puri do
354 LEMOS, Marcelo. O ndio Virou P de Caf? A Resistncia dos ndios Coroados de Valena Frente Expanso Cafeeira no Vale do Paraba (1788-1836). Dissertao de mestrado: UERJ, 2004. 355 Sobre isso, ver: KOK, Glria. O serto itinerante: expedies da capitania de So Paulo no sculo XVIII. So Paulo: Hucitec/ Fapesp, 2004.
122 sculo XVIII, tal passagem revela-se importante justamente por trazer tona o fato de que o contato entre os colonos e os ndios dos sertes j existiam nessa poca 356 . Mais do que isso, tal relato evidencia um contexto em que as relaes entre os colonos e os ndios, ao invs de limitadas unicamente violncia e subordinao dos nativos, remetiam tambm negociao e conciliao de interesses entre os colonos, interessados em cativos, e as lideranas indgenas, que tiravam proveito das prticas de escambo. Assim, como Malheiros destaca, os Puri j estavam presentes no imaginrio, nas relaes e no repertrio tnico de colonizadores e vice- versa antes mesmo da expanso da fronteira agrcola pelos Sertes da Paraba 357 . Alis, como j ressaltamos anteriormente, relaes de troca e contatos intertnicos tambm se fizeram presentes entre fazendeiros e os Coroado do serto de Valena, que tinham especial interesse nas ferramentas que seriam utilizadas na caa e na coleta 358 . Portanto, antes do avano sistemtico da colonizao, possvel verificar que a fronteira entre o mundo colonial e os sertes, entendida aqui em suas mltiplas dimenses, ao invs de rgida e inflexvel, mostrava-se permevel e porosa. No entanto, tal anlise estaria incompleta se nos contentssemos apenas com um dos lados dessa relao. Se fato que os colonos transitavam entre as fronteiras a partir de suas investidas aos sertes, pertinente lembrar que entre os ndios que habitavam os sertes tambm havia aqueles que faziam o movimento inverso, isto , transitavam em direo ao mundo colonial. Nesse sentido, vale destacar o descimento de ndios dos sertes da capitania, como Guarulho e Goitacaz, para os aldeamentos litorneos, como os de So Pedro e os de So Barnab, o que denota a relevncia de se pensar na multiplicidade dos fluxos e das relaes intertnicas. Mas, quanto a isso, no possvel ignorar a importncia dos aldeamentos fundados no interior da capitania e que estavam em contato direto com os sertes. At a segunda metade do sculo XVIII, diversas aldeias foram estabelecidas para alm do espao litorneo, dentre as quais esto a de Santo Antnio de Guarulhos, fundada em 1659 por capuchinhos franceses; a de Nossa Senhora das Neves, que teria sido fundada pelo padre Antonio Vaz Pereira em fins do sculo XVII ou j no sculo XVIII, havendo dvidas a respeito de sua formao 359 ; a de Sacra Famlia
356 MALHEIROS, Marcia. Op. Cit. 2008. p.112-3. 357 MALHEIROS, Marcia. Op. Cit. 2008. p.114. 358 LEMOS, Marcelo. Op.Cit. 2004. 359 As fontes so unnimes em destacar que essa aldeia foi criada pelo padre Antonio Vaz Pereira. De acordo com o Monsenhor Pizarro: conseguindo, custo de grande trabalho, o Padre Antonio Vaz Pereira, Missionario Apostolico, aldear em sitio distante hum dia de viagem da foz do Rio Macah os Indios Sacars, que habitavam os Sertes do
123 de Ipuca, criada na dcada de 1740 pelo capuchinho italiano Fr. Francisco Maria de Todi; e a pouco expressiva misso jesutica na regio de Cantagalo, que data do sculo XVIII. Essas aldeias, se por um lado reforam a recusa de se pensar em um completo apartamento dos sertes, por outro nos levam a perceber as trocas culturais e a flexibilidade das fronteiras tnicas. Havia considervel grau de transio e mobilidade no cenrio em tela, fato que no nos permite pensar em mundos isolados e desprovidos de fluxos e movimentaes. Nesse sentido, preciso romper com a rigidez de categorias como ndios das aldeias e ndios dos sertes, que tendem a simplificar a realidade e escamotear a citada mobilidade, a fim de atentar para as idas e vindas. Vale destacar que os aldeamentos no corresponderam ao ideal inaciano de isolamento em relao ao mundo colonial, sendo possvel verificar uma significativa mobilidade no que concerne a esses espaos. A mobilidade aqui referida particularmente intensa nas aldeias fundadas nos sertes da capitania, marcadas no apenas por grandes dificuldades, como tambm pelo alto grau de fugas e deseres dos ndios. Corroborando tal perspectiva, o padre Toms de Chagas, envolvido na catequizao e na reduo dos ndios Guarulho, solicitava um donativo real a fim de ajudar na manuteno dos aldeamentos na regio do Paraba do Sul. Segundo Chagas, tal empreendimento estaria em risco sem a dita ajuda, j que as agruras dos sertes eram responsveis por intoleraveis fomes, cedes e mais incommodidades 360 . muito provvel que as dificuldades que essas aldeias sofriam em funo do contexto em que estavam inseridas tenham
mesmo Rio, os de S. Pedro, e os de Macab, levantou alli um Templo com esmolas, e adjutrio dos Fieis. Ver: ARAJO, Jos de Souza Pizarro e. Memrias histricas do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1946, vol.5. p.125. Silva tambm chama a ateno para isso, destacando que o Bacharel Antonio Vaz Pereira, Missionario Appostolico com grande trabalho conseguio reduzir os Indios Sacars, que habitavo os Sertes do Rio Macah, S. Pedro, Macab, e os aldeou no referido Rio Macah, hum dia de viagem de sua foz, formando com esmolas huma Igreja com Orago de N. Senhora das Neves, e S. Rita. Ver: SILVA, Jos Carneiro da. Memria Topographica e Histrica sobre os Campos dos Goytacazes, Lisboa: Impresso Rgia, 1819. p.20. A respeito da dvida concernente a poca de sua criao, vale considerar o relato de Silva, que destaca a sua criao em fins de sculo XVII no mui distante da foz do rio Macah (...) conseguiu o padre Antonio Vaz Pereira, pelos fins do sculo XVII, ajudado pelos fieis e com as esmolas que quotidianamente agenciava, levantar a capella que dedicou a Sancta Rita no meio das espessas mattas habitadas pelos indios Guarulhos. SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Memria histrica e documentada das aldeias de ndios da provncia do Rio de Janeiro, In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil, Rio de Janeiro, 3 Srie, tomo XV, abril-junho de 1854. p.221. Corroborando a posio de Arlindo Rupert e baseando-se em uma exposio de Vaz Pereira contra os jesutas em meados do sculo XVIII, Rodrigues e Franco destacam que a aldeia em questo foi criada por Vaz Pereira em 1747, quando percorria os sertes convertendo ndios. Ver: RODRIGUES, Claudia; FRANCO, Maria da Conceio Vilela. Notas sobre a presena e a atuao da Igreja Catlica na antiga Maca. In: AMANTINO, Mrcia; ___________; ENGEMANN, Carlos; FREIRE, Jonis (Orgs.). Povoamento, Catolicismo e Escravido na Antiga Maca (sculos XVII ao XIX). Rio de Janeiro: Apicuri, 2011. p.63. 359 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. 360 Requerimento do procurador-geral da Provncia da Imaculada Conceio do Rio de Janeiro, padre Toms das Chagas, ao rei. 1753. AHU. Rio de Janeiro, cx.53, doc.28.
124 contribudo para a disperso de muitos ndios, que preferiam retornar aos sertes. Um outro fator determinante para a sada das aldeias estava relacionado rigidez imposta no interior dos aldeamentos. Quanto a isso, Joaquim Norberto de Sousa e Silva aponta o rigor empregado pelos capuchinhos como uma das razes para a desero dos ndios da aldeia de Santo Antnio dos Guarulhos 361 . Dessa maneira, para os ndios, estar nos aldeamentos no significava uma questo encerrada e sem retorno. Pelo contrrio: a ida e a permanncia dos ndios nas aldeias estava condicionada aos seus interesses e s suas motivaes. Assim, se havia deslocamentos e transies dos colonos entre os dois lados da fronteira, o mesmo pode ser verificado quanto aos indgenas que habitavam os sertes. Alis, interessante observar como os ndios estiveram atentos aos europeus por intermdio das relaes mantidas com os mesmos, tendo sido esse ponto fundamental para o desenvolvimento de estratgias destinadas a lidar com o outro formuladas a partir de seus prprios interesses. Nesse sentido, vale destacar a imagem de brbaros e selvagens atribuda aos indgenas dos sertes, que, embora tenha justificado investidas atrozes contra os mesmos em nome da civilizao e da propagao da f crist, serviu para manter os colonizadores afastados atravs do medo. Almeida resumiu isso muito bem ao afirmar que:
Se para alguns grupos indgenas, a sobrevivncia estava na aliana com os europeus, para outros ela podia estar no enfrentamento e na construo de uma imagem terrificante que tinha o efeito de despertar o medo nos inimigos e mant-los distantes, pelo menos por um certo tempo. A fama de brbaros, cruis e implacveis inimigos construda pelos colonizadores e ndios deve ter servido, de alguma forma, aos goitacazes, que acabariam fazendo jus, segundo os informes, a esses qualificativos, ao terem dado violento combate aos colonos, enquanto puderam 362 .
No que diz respeito aos indgenas que habitavam o interior da capitania do Rio de Janeiro, Marcia Malheiros concorda com Almeida, imaginando que tambm para os Puri e outras etnias que viviam nos sertes na segunda metade do Setecentos, a selvageria que lhes foi atribuda pode ter retardado a intruso colonizadora sobre seus territrios, movimento que ganhou flego apenas
361 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Memria histrica e documentada das aldeias de ndios da provncia do Rio de Janeiro, In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil, Rio de Janeiro, 3 Srie, tomo XV, abril-junho de 1854. 362 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. p.59-60.
125 ao final do sculo XVIII 363 . Corroborando tal perspectiva, trago tona as hostilidades cometidas pelos guarulho que habitavam nas proximidades de Maca. Em uma carta de maio de 1735, o governador interino do Rio de Janeiro, o brigadeiro Jos da Silva Paes, informava ao rei ter recebido diversas queixas sobre os distrbios e as violncias que os mencionados ndios praticavam no caminho do Campo dos Goitacazes, informando a respeito de uma expedio contra os mesmos indgenas em funo disso 364 . Pouco mais de um ano depois, em julho de 1736, o ento governador Gomes Freire de Andrade mantinha e reiterava as queixas em relao aos guarulho 365 . O que fica claro nessas epstolas que os ndios eram encarados com temor e, de fato, como inimigos ferozes que infestavam a regio. Assim, creio que tais hostilidades coadunam-se com o que as autoras supracitadas destacam a respeito da inteno dos ndios de se impor perante os colonizadores por intermdio do terror e de uma imagem que exprimia ferocidade. Todavia, apesar da limitao dos contatos, insistimos que no possvel apreender os sertes e a sociedade colonial como mundos isolados, de modo que atentar para a multiplicidade das relaes intertnicas que marcaram esse contexto, nos permite ainda vislumbrar um cenrio de significativas interaes culturais e de mestiagem, entendida aqui tanto em sua dimenso biolgica quanto cultural. A mobilidade dos ndios entre os sertes e as aldeias, bem como o contato entre ndios e colonos, nos leva a crer que os nativos no estavam presos a uma cultura primordial e esttica, mas que foram amplamente influenciados por essas interaes culturais. muito provvel que o contato desses ndios com o mundo colonial e na prpria experincia nos aldeamentos tenha, em muitos casos, influenciado os mesmos do ponto de vista cultural. Mas, novamente, enfatizo que esse deve ser visto como um processo de mo dupla. Quanto a isso, vale pena trazer a cena o caso de Manoel Nunes. Nunes era um capito de ordenanas e foi encarregado em 1735 de adentrar os sertes em represlia contra os Guarulho, grupo indgena responsvel por ataques no caminho dos Campos dos Goitacazes. Nessa expedio, Nunes foi instrudo a fazer cativos, tendo em vista que tais ndios seriam capturados em guerra viva 366 .
363 MALHEIROS, Marcia. Op. Cit. 2008. p.43. 364 CARTA do [governador interino do Rio de Janeiro, brigadeiro] Jos da Silva Paes, ao rei [D. Joo V]. 1735. AHU. Rio de Janeiro, cx.30, doc.30. 365 CARTA do [governador do Rio de Janeiro e interinamente de Minas Gerais], Gomes Freire de Andrade, ao rei [D. Joo V]. 1736. AHU. Rio de Janeiro, cx.29, doc.3022. 366 CARTA do [governador interino do Rio de Janeiro, brigadeiro] Jos da Silva Paes, ao rei [D. Joo V]. 1735. AHU. Rio de Janeiro, cx.30, doc.30.
126 Embora no tenha encontrado nada sobre o resultado da dita expedio, no exagerado crer que alguns ndios foram capturados como escravos e tambm que j havia ndios que viviam como escravos nas proximidades, o que contribui para pensarmos que as relaes entre os colonos e os indgenas que viviam nos sertes iam alm de contatos espordicos. Mas o grande detalhe nesse caso diz respeito a Manoel Nunes, que, como bem pontua o governador interino Silva Paes, um tapijara 367 . De acordo com Braz da Costa Rubim, tapijara uma palavra que vem do guarani tapiara, designando homem experimentado nas excurses do logar, que habita e serve para guia 368 . A utilizao dessa palavra de origem indgena talvez possa indicar que Manoel Nunes tenha sido um mestio. Essa possibilidade ganha ainda mais relevncia quando consideramos que esse tipo de atividade contou com significativa participao de homens com alguma ascendncia indgena. No entanto, mesmo que no seja possvel discorrer sobre a origem tnica de Nunes, no descabido supor que este capito, descrito tambm como mateiro, fosse um mestio no aspecto cultural. O exemplo de Manoel Nunes parece indicar, portanto, que as relaes entre os colonizadores e os ndios que habitavam os sertes antes da segunda metade do sculo XVIII foram mais amplas e ricas do que meros atritos e hostilidades de ambas as partes. A propsito, no deixa de ser instigante tambm o que o Conde da Cunha informa a respeito de facnoras e vadios que habitavam os sertes:
sendo-lhe presente as muitas e repetidas queixas, os cruis e atrozes insultos que nos sertes desta capitania tem comettido os vadios, e os facinorozos que nelle vivem como feras, separados da sociedade civil e commercio humano era servido ordenar-me que todos os homens que nos ditos sertes se achassem vagamundo, ou em stios voltantes, fossem logo obrigados a escolher lugares accomodados para viverem juntos em povoaes, que pelo menos tivessem cincoenta fogos para cima 369 .
Apesar de no haver evidncias quanto a isso, no seria descabido supor que esses colonos que viviam separados da sociedade civil mantivesse relaes prximas e constantes com os grupos indgenas que viviam nos sertes. Dessa maneira, fica patente que estamos tratando de um
367 CARTA do [governador interino do Rio de Janeiro, brigadeiro] Jos da Silva Paes, ao rei [D. Joo V]. 1735. AHU. Rio de Janeiro, cx.30, doc.30. 368 RUBIM, Braz da Costa. "Vocabulos indigenas e outros introduzidos no uso vulgar". In: RIHGB,t. XLV, 1892. p. 363-390. 369 OFCIO do [vice-rei do Estado do Brasil], conde da Cunha, [D. Antnio lvares da Cunha], ao [secretrio de estado da Marinha e Ultramar], Francisco Xavier de Mendona Furtado. 1767. AHU. Rio de Janeiro, cx.88, doc.5.
127 cenrio rico em mobilidades e interaes intertnicas, distante, ento, do dualismo que ope rigidamente o mundo colonial e os sertes. Enfim, ao longo deste tpico procurei caracterizar melhor essa outra face da capitania do Rio de Janeiro a fim de sublinhar a sua heterogeneidade. Embora essa regio no tenha sido colonizada sistematicamente at a segunda metade do sculo XVIII, em grande parte em funo da vontade da Coroa em limitar o acesso s regies limtrofes e prximas das reas de explorao aurfera, busquei demonstrar aqui que, apesar de estarmos tratando de partes da capitania nas quais o domnio portugus era fragilmente estabelecido e a colonizao era rarefeita, no havia uma barreira que as separavam e as isolavam do mundo colonial. Ao invs disso, como vem demonstrando as pesquisas referentes no apenas aos sertes do Rio de Janeiro, mas tambm s reas assim designadas em outras capitanias, havia um cenrio perpassado por variadas e relevantes relaes intertnicas. Dizer isso no significa negar a existncia de fronteiras, mas, antes de tudo, conceb-las de forma flexvel. Assim, como j foi dito, tratava-se de uma outra face da capitania do Rio de Janeiro, de modo que, pensar na aplicao da poltica indigenista pombalina implica considerar as variaes que semelhante heterogeneidade pressupe.
2.2 - O Processo de Aplicao da Poltica Indigenista Pombalina
2.2.1 - No limiar das tenses: a expulso da Companhia de Jesus
Como j destacamos no primeiro captulo, a dcada de 1750, que marca a ascenso de D. Jos ao trono de Portugal e do futuro Marqus de Pombal a postos importantes do governo, evidencia a construo de um discurso oficial notadamente anti-jesutico. No bojo do regalismo do reinado de D. Jos I, a Companhia de Jesus, em virtude de alegaes de que dita ordem usufrua de poderes excessivos e de que constitua uma ameaa aos interesses rgios, aos poucos passou a ser encarada pela autoridade e pelos agentes metropolitanos como uma verdadeira inimiga. A retrica anti-jesutica, reforada pelas queixas constantes que a Companhia sofria por conta de privilgios que desfrutava e do domnio que exercia sobre os ndios, era repleta de alegaes quanto aos excessos, aos escndalos e s transgresses que seriam cometidas pelos
128 inacianos 370 . O referido discurso, em tom cada vez mais perseguitrio, se acirrou de vez diante das suspeitas de que a ordem havia participado do atentado contra o rei em 1758, quando, ento, medidas definitivas em relao aos mesmos passam a ser aviltadas. Na capitania do Rio de Janeiro, sobretudo no sculo XVII, quando a relevncia da mo- de-obra indgena para os colonos gerava disputas intensas entre esses e os jesutas, as queixas quanto Companhia de Jesus j existiam. No entanto, no deixa de ser significativo o fato de que, no mbito desse contexto anti-jesutico, crticas afinadas com a retrica aqui mencionada apaream nesse perodo. Quanto a isso, a exposio do padre Antnio Vaz Pereira, de 1757, em que relata os excessos e os inmeros supostamente cometidos pelos inacianos, chama a ateno. O referido padre, Presbtero do hbito de So Pedro e missionrio na regio de Maca, inicia as suas consideraes denunciando os abusos que os jesutas do Rio de Janeiro cometiam em relao aos ndios. De acordo com o autor, os membros da Companhia de Jesus eram responsveis pelo mau tratamento de ndios domsticos, castigando-os rigorosamente e servindo-se deles sem lhes pagarem 371 . Vaz Pereira, que segundo Pizarro conseguiu a muito custo aldear em sitio distante hum dia de viagem da foz do Rio Macah os Indios Sacars 372 , se queixava dos excessos cometidos pelos jesutas, j que isso assombrava os ndios dos Sertes, pois, diante disso, no queriam viver entre os brancos. Alm disso, Pereira destaca:
Com o novo Alvar de Leis de nobreza que Vossa Majestade foi servido expedir a favor dos ndios se embraveceram os ditos Padres, que tendo as Justias a seu favor, degradaram desta Praa e Colnia dois ndios da Aldeia de So Loureno e um de So Pedro, prenderam mais sete de So Loureno na cadeia desta Cidade, donde no saram sem assinar termo de no usarem da nova Lei de Vossa Majestade. O mesmo fizeram ao Sargento-Mor ndio da aldeia de So Barnab 373 .
370 Vrios documentos que indicam essa retrica anti-jesutica podem ser vistos na parte documentada de: SORIANO, Simo Jos da Luz. Historia do reinado de El-Rei D. Jos e da administrao do Marquez de Pombal.Lisboa, 1867. 371 Exposio do Padre Antonio Vaz Pereira acerca da degradao dos ndios do Aldeamento de So Loureno e de So Pedro. Queixas contra os Padres Jos dos Reis e Manoel de Andrade da Companhia de Jesus. 1757. In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. a.168, n.437, out./dez.2007. p.342. 372 ARAJO, Jos de Souza Pizarro e. Memrias histricas do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1946, vol.5. p.125. 373 Exposio do Padre Antonio Vaz Pereira acerca da degradao dos ndios do Aldeamento de So Loureno e de So Pedro. Queixas contra os Padres Jos dos Reis e Manoel de Andrade da Companhia de Jesus. 1757. In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. a.168, n.437, out./dez.2007. p.342.
129 O mais provvel que o autor esteja se referindo ao alvar de 4 de abril de 1755, que livrava os casamentos entre ndios e brancos de infmia e habilitava os descendentes dos mesmos a qualquer posto ou cargo. Refora essa suposio, uma carta do governador interino do Rio de Janeiro, Jos Freire de Andrade, informando ao rei, em janeiro de 1757, que teria cumprindo o referido alvar, ou seja, antes das queixas de Pereira ser escritas. O temor atribudo aos jesutas muito provavelmente est relacionado ao fato dos casamentos representarem um meio pelo qual os ndios obteriam autonomia em relao aos padres. Quanto a isso, Vaz Pereira informa ainda que, em virtude da publicao da dita lei em praa pblica, o padre Jos dos Reis se houve to absoluto, que mandou pegar em quatro ndios que se achavam vizinhos da aldeia de Maca, novamente convertida, e os aoitou to rigorosamente, que aqui se vieram queixar a esta Cidade, dizendo o dito Padre que tal Lei no podia isentar os ndios do seu cativeiro 374 . As queixas contra os inacianos continuam, ressaltando: isentaram-se os ndios do jugo dos ditos Padres, mas como os Padres Provinciais no saram das aldeias, dizendo que o no podem fazer sem ordem de Vossa Majestade, tambm no largaram as terras dos ndios antes as esto desfrutando, e como senhores cobrando os foros dos moradores a quem tem arrendado 375 . Tal situao denotaria, ento, o grande domnio que os jesutas exerciam sobre os ndios e sobre as terras destinadas s aldeias, coadunando-se com boa parte das crticas que emergiam contra a ordem nesse contexto. Outro ponto central no que diz respeito queixa de Antnio Vaz Pereira est relacionado ao enorme poder temporal que os jesutas teriam, sobretudo na regio de Maca. Esse poder, segundo ele, estava relacionado a um exrcito pessoal que o padre Jos dos Reis teria a sua disposio, constitudo de cinqenta homens entre ndios e Pretos, a quem apelidou Henriques e Camares, em uma clara aluso aos teros militares que tinham os mesmos nomes 376 . De acordo com o relato, o dito exrcito a mando de Jos dos Reis, armado com armas de fogo, chuos e lanas, aterrorizando a regio, confiscando e castigando os moradores que tiravam madeira e gua dos sertes, de modo que o padre Reis alegava falsamente que tais terras pertenciam ao seu
374 Exposio do Padre Antonio Vaz Pereira acerca da degradao dos ndios do Aldeamento de So Loureno e de So Pedro. Queixas contra os Padres Jos dos Reis e Manoel de Andrade da Companhia de Jesus. 1757. In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. a.168, n.437, out./dez.2007. p.342. 375 Exposio do Padre Antonio Vaz Pereira acerca da degradao dos ndios do Aldeamento de So Loureno e de So Pedro. Queixas contra os Padres Jos dos Reis e Manoel de Andrade da Companhia de Jesus. 1757. In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. a.168, n.437, out./dez.2007. p.343. 376 Exposio do Padre Antonio Vaz Pereira acerca da degradao dos ndios do Aldeamento de So Loureno e de So Pedro. Queixas contra os Padres Jos dos Reis e Manoel de Andrade da Companhia de Jesus. 1757. In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. a.168, n.437, out./dez.2007. p.343.
130 Colgio. Alm disso, ele proibia que os moradores tivessem casas ou utilizassem as terras de uso pblico, sendo essa justificativa para que os Henriques e os Camares queimassem as casas e punissem os que desobedecessem. O padre Reis tambm acionava o seu exrcito para resolver desavenas pessoais, de maneira que sabendo que tinham ferido a um velho chamado Silvestre Martins, por ser sogro de seu compadre Joo Martins, marchou o dito Padre no centro dos seus Henriques e Camares, com escndalo grande do Povo, dizia vamos a fazer em postas a quem agravou meu compadre. Alm disso, fazendo uso de sua fora militar, o dito padre se excedia nos castigos dados aos escravos do Colgio, havendo inmeras descries violentas sobre isso 377 . Ao redigir seu relato, Vaz Pereira se esfora para denotar que os jesutas no respeitavam os pressupostos religiosos e nem as questes sagradas. Segundo o documento, estando o dito Padre revestido para dizer missa em dia de preceito, soube que ali se achava para o ouvir um Francisco Pereira, homem branco, o mandou tirar da Igreja com armas e o deitou pela ladeira abaixo decomposto 378 . Em outra ocasio, queimou as casas da ndia Maria, mulher do Capito, sem lhe valer pedir a dita a deixasse tirar uma imagem de Santo Cristo que tinha dentro 379 . O desrespeito e o descaso com a religio crist teria levado o padre Jos Reis, em vspera do Esprito Santo, a descer a som de uma caixa de guerra no centro dos seus Henriques e Camares tocando a degolar contra o povo a favor de seu compadre Manoel de Mello por ter este dado muita pancada em um Mascate chamado Antonio Luiz que se ops Santa Uno, e haveria muitas mortes se o Missionrio Suplicante se no achasse naquele lugar 380 . Vaz Pereira informa que, apesar das inmeras queixas que os moradores de Maca fizeram ao padre provincial da Companhia Joo Honorato, este nada fez, continuando Jos Reis nas suas arrogncias. Alis, o denunciante procura destacar que os jesutas se consideravam a nica autoridade da localidade. Isso se daria no apenas em virtude das punies, das arbitrariedades e das proibies impostas pelos jesutas aos ndios e aos moradores, mas em
377 Exposio do Padre Antonio Vaz Pereira acerca da degradao dos ndios do Aldeamento de So Loureno e de So Pedro. Queixas contra os Padres Jos dos Reis e Manoel de Andrade da Companhia de Jesus. 1757. In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. a.168, n.437, out./dez.2007. p.343-4. 378 Exposio do Padre Antonio Vaz Pereira acerca da degradao dos ndios do Aldeamento de So Loureno e de So Pedro. Queixas contra os Padres Jos dos Reis e Manoel de Andrade da Companhia de Jesus. 1757. In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. a.168, n.437, out./dez.2007. p.344. 379 Exposio do Padre Antonio Vaz Pereira acerca da degradao dos ndios do Aldeamento de So Loureno e de So Pedro. Queixas contra os Padres Jos dos Reis e Manoel de Andrade da Companhia de Jesus. 1757. In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. a.168, n.437, out./dez.2007. p.344. 380 Exposio do Padre Antonio Vaz Pereira acerca da degradao dos ndios do Aldeamento de So Loureno e de So Pedro. Queixas contra os Padres Jos dos Reis e Manoel de Andrade da Companhia de Jesus. 1757. In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. a.168, n.437, out./dez.2007. p.344.
131 virtude da declarao do padre Luiz Alves, Visitador da Companhia, que, aps tomar conhecimento dos abusos de Reis, respondeu que no seria Padre da Companhia se assim o no fizesse; e que entendessem que eles eram Donatrios de Maca 381 . O padre Antnio Vaz Pereira conclui a sua denncia salientando que em quanto os Padres da Companhia presidirem naquela Povoao nem podero os moradores adiantar a Povoao, nem os ndios novamente convertidos, podero descer de seus sertes a se casarem com os Portugueses, nico meio para se dilatar a conquista de Vossa Majestade 382 . Desse modo,
porque no h letrado nesta Cidade que possa fazer papel pelos ndios a quem os Padres da Companhia no persigam como de prximo fazem aos Doutores Castilho e Thagarro suspendendo e condenando em pena pecuniria, pede o Suplicante Missionrio Antonio Vaz Pereira, queira Vossa Majestade dignar-se mandar por decreto seu faz-lo Procurador Geral dos ndios do Brasil, assim das aldeias antigas, como das novamente convertidas, com poder expresso de poder substabelecer esta procurao em qualquer letrado nas cidades ou vilas em que for necessrio punir ou procurar pelos ndios 383 .
Por fim, solicita uma ajuda de custo ao rei para dar continuidade ao trabalho de converso que ele est realizando entre os ndios das proximidades do Rio Maca, deixando clara ento a sua inteno e o seu interesse. Ao longo da pesquisa, busquei fontes e evidncias que confirmassem alguns dos pontos levantados por Antnio Vaz Pereira em suas queixas, mas no encontrei nada a respeito. Diante da falta de qualquer outra informao, necessrio todo o cuidado ao analisarmos as prticas e os abusos evidenciados pela denncia feita pelo mencionado proco. interessante perceber que, em uma anlise inicial, a exposio de Vaz Pereira parece remeter e muito se aproxima ao que tanto pregava a retrica anti-jesutica que se constituiu ao longo da dcada de 1750, marcada pelos escndalos e pelos excessos que seriam cometidos pelos inacianos. Na pena de Vaz Pereira, a Companhia de Jesus apresentada de forma semelhante a tantas outras representaes anti-
381 Exposio do Padre Antonio Vaz Pereira acerca da degradao dos ndios do Aldeamento de So Loureno e de So Pedro. Queixas contra os Padres Jos dos Reis e Manoel de Andrade da Companhia de Jesus. 1757. In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. a.168, n.437, out./dez.2007. p.344. 382 Exposio do Padre Antonio Vaz Pereira acerca da degradao dos ndios do Aldeamento de So Loureno e de So Pedro. Queixas contra os Padres Jos dos Reis e Manoel de Andrade da Companhia de Jesus. 1757. In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. a.168, n.437, out./dez.2007. p.345. 383 Exposio do Padre Antonio Vaz Pereira acerca da degradao dos ndios do Aldeamento de So Loureno e de So Pedro. Queixas contra os Padres Jos dos Reis e Manoel de Andrade da Companhia de Jesus. 1757. In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. a.168, n.437, out./dez.2007. p.345.
132 jesuticas, aparecendo como uma instituio dspota, que no respeita os preceitos bsicos da doutrina catlica, aproveitando-se dos ndios quando deveriam zelar por eles e impondo-se como a nica autoridade. No seria descabido supor ento, dada a falta de vestgios que as confirmem, que as queixas de Pereira sejam falsas ou exageradas em virtude da forte oposio que j existia contra a ordem naquele momento, de modo que poderia ser possvel que elas estivessem reforando o mito construdo contra os inacianos. Nesse sentido, preciso lembrar que o mito em questo, apesar de pretender trazer a tona uma verdade escondida, procura menos apresentar a realidade como ela do que transform-la por meio de um discurso de demonizao e eficiente no que tange a mobilizao contra o inimigo. Dentro desse ponto de vista, mesmo no sendo possvel comprovar as acusaes desferidas pelo padre Antnio Vaz Pereira, tal fonte seria importante por apontar para o discurso anti-jesutico que se tornou to caro ao contexto em tela. Todavia, ao levarmos em conta outros aspectos, essa possibilidade no to bvia e incontestvel. No podemos esquecer que Vaz Pereira j estava a muitos anos na regio em questo, conhecendo-a bem, e devia ter boas relaes com os moradores da mesma, j que havia erguido a capela com as esmolas e as doaes que conseguira na poca. Alm disso, o seu comprometimento no que diz respeito aos ndios parecia grande, visto que percorria freqentemente o serto a fim de reduzir e cristianizar os indgenas 384 . Levando em conta essas consideraes, possvel que a sua exposio tenha correspondido realidade. Enfim, mesmo sem conseguirmos provar a veracidade das queixas, esse episdio de grande relevncia, pois evidencia as tenses justificadas pelo grande poder temporal que a Companhia de Jesus de fato possua, mas que era sumamente exagerada e alvo de queixas e acusaes por vezes duvidosas que tinham o objetivo de denegri-los entre a Coroa e a referida ordem religiosa. Assim, em meio a tais tenses entre a Coroa e a Companhia de Jesus no perodo considerado, D. Antnio do Desterro, bispo do Rio de Janeiro, foi encarregado, em 22 de maio de 1758, de levar a cabo a reforma da dita ordem religiosa em seu bispado 385 . Ao executar devassas que pretendiam desvelar a conduta dos jesutas, diversos desvios, crimes e delitos atribudos aos mesmos vieram tona. Nas correspondncias de D. Antnio do Desterro, so recorrentes os
384 Sobre esses aspectos, para alm do relato do Monsenhor Pizarro, ver: SILVA, Jos Carneiro da. Memria Topographica e Histrica sobre os Campos dos Goytacazes, Lisboa: Impresso Rgia, 1819. p.20; SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Memria histrica e documentada das aldeias de ndios da provncia do Rio de Janeiro, In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil, Rio de Janeiro, 3 Srie, tomo XV, abril-junho de 1854. p.221. 385 VIEIRA FAZENDA, Jos. Antiqualhas e Memrias do Rio de Janeiro. IN: Revista do IHGB, v. 140, 1921.
133 comentrios a respeito dos abusos dos ministrios sagrados e da divulgao de uma doutrina deturpada. Nas devassas realizadas, a grande preocupao era apurar os desvios da Companhia atravs de perguntas feitas a determinadas pessoas que possuam relao com os jesutas. Para garantir a legitimidade das devassas e evitar suspeitas, o bispo do Rio de Janeiro chamou homens livres, desembaraados e independentes, no convocando a juramento aqueles que clamavam publicamente contra a Companhia ou aqueles que defendiam os inacianos apaixonadamente 386 . No que tange s investigaes, um documento em especial chama a ateno: a Relao sobre o deplorvel estado a que chegou a Companhia nesta Provncia do Brasil, de autoria do padre Bento Pinheiro dHorta da Silva Cepeda 387 . Esse manuscrito, que teria sido entregue a Desterro ao concluir-se a devassa, apresenta com riqueza de detalhes supostas imposturas por parte dos jesutas. Em uma breve introduo, Cepeda d o tom de seu relato, destacando que a Companhia chegou a tanta decadncia e estado to deplorvel neste Brazil, que j hoje servia mais para destruir, que para edificar; mais para corromper os povos, que para os ajudar; mais para escandalo, do que para o bem das almas 388 . Demonstrando grande conhecimento a respeito do cotidiano e dos fatos ocorridos entre os jesutas do Brasil, Cepeda divide sua exposio de acordo com os colgios, detalhando os delitos e as corrupes de cada um deles. Sobre o Colgio do Rio de Janeiro abundam relatos de escndalos sexuais envolvendo os missionrios. Vrios padres foram denunciados por relaes ilcitas que mantinham com escravas, ndias e at mulheres brancas. A sodomia tambm esteve em pauta; segundo o manuscrito, a quinta de S. Christovo tem sido uma Sodoma, e casos como o do mulatinho Miguel, que tinha no Collegio servido de amazio a muitos jesutas no seriam raros 389 . O roubo e a ganncia tambm eram recorrentes segundo Cepeda, provocando inveja e discrdia entre os membros da Companhia. O padre Miguel Carlos, por exemplo, teria entrado furtivamente no
386 VIEIRA FAZENDA, Jos. Antiqualhas e Memrias do Rio de Janeiro. Op.Cit. p.135. 387 Relao sobre o deplorvel estado a que chegou a Companhia nesta Provncia do Brasil, In: SORIANO, Simo Jos Luz. Historia de reinado de el-rei D. Jos e da administrao do marquez de Pombal: precedida de uma breve notcia dos antecedentes reinados, a comear no de el-rei D. Joo IV, em 1640. Lisboa: Typographia Universal de Thomaz Quintino Antunes, vol.2, 1867. pp.325-49. 388 Relao sobre o deplorvel estado a que chegou a Companhia nesta Provncia do Brasil, In: SORIANO, Simo Jos Luz. Op.Cit. p.326. 389 Relao sobre o deplorvel estado a que chegou a Companhia nesta Provncia do Brasil, In: SORIANO, Simo Jos Luz. Op.Cit. p.334.
134 cubculo do reitor por uma janella, e lhe furtou 500$000 ris, enquanto o padre N. Fernandes teria roubado em uma noite ao prefeito da egreja grossa quantia 390 . Somam-se a essas, acusaes sobre adulteraes de documentos em benefcio da ordem e diversas situaes de maus tratos aplicados aos escravos. interessante perceber a significativa importncia que o bispo do Rio de Janeiro deu ao manuscrito em questo, esperando que os fatos relatados quebrassem as foras das imposturas e calumnias dos padres jesutas. O prprio Antnio do Desterro enviou um ofcio ao Conde de Oeiras preocupando-se em atestar a veracidade das informaes fornecidas por Bento de Cepeda. Apesar da riqueza de detalhes, difcil saber se as denncias contidas neste documento so completamente verdadeiras. O fato de Bento de Cepeda ser egresso da Companhia de Jesus pode ter o levado a exagerar ou falsear informaes movido por algum tipo de ressentimento. Alm disso, o grande peso conferido ao manuscrito pelo bispo o que o levou at a incluir o mesmo em seu relatrio final contraria os supostos estabelecidos por Desterro no incio das devassas. Antes de comear as investigaes, o bispo ressaltou que evitou considerar os religiosos de So Bento, em funo de terem todas grossas demandas com a Companhia, e nem os preteridos e expulsos da ordem, que tambm poderiam apresentar reservas em relao aos jesutas 391 . A importncia dada a essas denncias feitas por um egresso da ordem gera, portanto, algumas suspeitas, ainda mais se levarmos em conta que Desterro era franciscano, ordem que possuam rixas com os jesutas no que tange a questes teolgicas e mesmo polticas. Apesar das dvidas que o cercam, o teor deste manuscrito, a exemplo das queixas de Vaz Pereira anteriormente citadas, o torna emblemtico justamente por exprimir o forte sentimento anti-jesutico marcante neste contexto, servindo para desmoralizar ainda mais a Companhia de Jesus. No bojo dessas aes hostis direcionadas Companhia dado o arrefecimento das tenses entre esta ordem religiosa e a Coroa portuguesa, sobretudo em virtude da suposta participao de jesutas na tentativa de regicdio feita contra D. Jos I, o Conde de Bobadella, governador do Rio de Janeiro, foi ordenado pelas autoridades metropolitanas a efetuar a priso dos jesutas bem como seqestrar os seus bens. Dando cumprimento ao decreto de 2 de novembro de 1759, o governador executa no dia seguinte o cerco do Colgio do Rio de Janeiro, situado no Morro do Castelo, prendendo l os inacianos. A esses, juntaram-se jesutas presos vindos de diversas partes
390 Relao sobre o deplorvel estado a que chegou a Companhia nesta Provncia do Brasil, In: SORIANO, Simo Jos Luz. Op.Cit. p.333. 391 VIEIRA FAZENDA, Jos. Antiqualhas e Memrias do Rio de Janeiro. Op.Cit. p.135.
135 da capitania que, a partir de ento, comearam a chegar. Alm dos 97 inacianos que se encontravam no Colgio em 3 de novembro de 1759, chegaram 6 padres da fazenda do Engenho Velho na mesma data. No dia seguinte, vieram 4 da fazenda de So Cristvo e um da fazenda de Campos Novos. A seguir, chegaram 6 da fazenda de Santa Cruz, entre os dia 6 e 11 de novembro; 2 vindos da fazenda de Macac; 2 vindos da aldeia de So Barnab; 16 que chegaram da Bahia; 3 da fazenda de Campos Novos; 11 vindos da vila de Santos; 2 vindos da fazenda de Maca; 2 da fazenda de Campos dos Goitacazes; 17 da fazenda de Corpo Santo; 23 vindos de So Paulo; e 5 de Paranagu. Os 199 padres foram embarcados na nau Nossa Senhora do Livramento e So Jos e, de acordo com o decreto de 4 de novembro de 1759, partiu rumo a Lisboa no dia 14 de maro de 1760 392 . As ordens tambm previam o seqestro dos bens da Companhia, que se deu em 25 de novembro de 1759. Embora os relatos sobre saques e ocultamentos no tenham sido raros, de um modo geral o destino dos bens e das propriedades seqestradas variaram. Apesar de algumas poucas propriedades, como a Fazenda de Santa Cruz, terem sido mantidas sob a administrao rgia, a maior parte foi usada para aumentar a arrecadao da Coroa atravs de vendas. Em tal quadro, os processos de arrendamentos de propriedades, organizadas por autoridades locais, iro se constituir em momentos privilegiados para o exerccio de todo tipo de transaes polticas de carter pessoal, e beneficiaro quer protegidos pessoais quer os tradicionais senhores de terras locais 393 . As aldeias indgenas, tuteladas pelos inacianos, constituem um captulo a parte. Durante o processo de expulso dos jesutas, possvel perceber um esforo por parte das autoridades em preservar o patrimnio das aldeias para os ndios. Em uma notvel carta rgia dirigida ao bispo do Rio de Janeiro, fica expresso que nas igrejas das misses tudo pertencente aos ndios, e que no seu nome e a ttulo de tutela que se achavam na mera administrao deles religiosos da Companhia de Jesus 394 . Assim, a secularizao dos aldeamentos faz-se significativa no apenas por representar mais um golpe contra os jesutas, mas tambm por trazer a tona os primeiros passos da aplicao da poltica indigenista pombalina na capitania do Rio de Janeiro.
392 VIEIRA FAZENDA, Jos. Antiqualhas e Memrias do Rio de Janeiro. Op.Cit. 393 LEITE, Edgard. Op.Cit. p.233. 394 Carta rgia ao bispo do Rio de Janeiro. AHU. RJ Avulsos, Cx.63, Docs.63.
136 2.2.2 - As propostas de D. Antnio do Desterro
O ano de 1758 foi um marco no que tange a poltica indigenista pombalina. Foi a partir de ento que se deu a expanso para o estado do Brasil das chamadas Leis de Liberdade e do Diretrio, que passou a valer em toda a Amrica portuguesa por determinao rgia. Obviamente, isso no significa dizer que o cumprimento de tais medidas tenha ocorrido de forma imediata. Como j se destacou anteriormente, tratou-se, sobretudo, de um processo em que as especificidades locais muito pesaram. No entanto, mesmo antes disso, j se discorria na capitania do Rio de Janeiro sobre o futuro das aldeias e dos indgenas, at ento tutelados pela Companhia de Jesus. As novas idias assimilacionistas no tocante aos ndios, aliada crescente hostilidade em relao aos jesutas refletida principalmente nas aes contra a ordem no Maranho e Gro-Par sugeriam que o caminho estava aberto para mudanas. O primeiro passo foi dado em 1757, quando o governador interino, Jos Antnio Freire de Andrade, informou ao rei sobre o cumprimento do alvar de 4 de abril de 1755 que autorizava e livrava de infmia o casamento entre brancos e ndios em sua jurisdio 395 . Naquela altura, emergiam entre as autoridades preocupaes que encontravam ressonncia nos pressupostos da poltica indigenista pombalina e que muito se relacionavam com as razes que levariam a Coroa a estender, no ano seguinte, as novas medidas referentes aos ndios para as demais partes da colnia. O bispo do Rio de Janeiro destacou-se na discusso sobre os rumos dos aldeamentos e dos ndios. Quando, em 22 de janeiro de 1757, D. Jos I ordenou que D. Antnio do Desterro se encarregasse da criao de uma nova freguesia nas proximidades do caminho novo das minas, tendo como objetivos no apenas administrar o pasto espiritual s ovelhas dispersas, que se acham pelo caminho novo das minas da parte de Inhomerim como tambm atrahir ao mesmo rebanho os Indios barbaros da regio, o bispo, logo em seguida, ponderou a dita ordem e apresentou ao soberano um projeto que, de acordo com o prprio, seria mais adequado quanto ao intento do rei 396 . Desterro advertiu que, para atingir o objetivo que envolvia a reduo, e conservao dos Indios barbaros, a criao de uma nova freguesia por si s no seria suficiente, j que por ser grande a distancia de todo este caminho, nunca esta poderia servir para o seu
395 Carta de Jos Antnio Freire de Andrade ao rei. AHU. RJ Avulsos, Cx.57, Docs.45,46. 396 Correspondncia do bispo do Rio de Janeiro com o governador da metrpole nos anos de 1754 a 1800. Revista do IHGB. vol.63. p.39.
137 Parocho cuidar na reduo dos Indios barbaros que esto entranhados pelos matos, onde necessrio buscal-os nas suas proprias povoaes, que pela maior parte so volantes, e s nelas poderiam ser assistidos, reduzidos e doutrinados 397 . O ideal seria, ento, a criao no de uma, mas de vrias freguesias que prestassem os referidos cuidados, de modo que fossem erigidas onde os ndios habitavam e que tivessem a caza de rezidencia para assistncia do Parocho de tal freguezia 398 . Tal posio amparava-se em experincias de reduo bem sucedidas na regio e que haviam sido promovidas por iniciativa de Desterro. Dentre os exemplos fornecidos, o bispo comenta que enviou um missionrio capuchinho ao serto a fim de instruir, catequizar e administrar os sacramentos aos ndios, de modo que resultou de tudo isto largarem a sua inculta habitao, sujeitarem-se a viver perto do mar, e de povoado junto a Cabo Frio, onde se conservaram na lei de Christo, que gostosamente abraaram, assistidos de hum religioso de Santo Antonio 399 . Outros casos expostos por ele dizem respeito a dois padres seculares que atraram os ndios com o intuito de catequizar os mesmos. Segundo o prprio, ao comentar sobre tais aes de converso no que concerne aos grupos indgenas dos sertes do Rio de Janeiro, essa era uma proposta vivel, pois se estes se reduziram e conservaram com tanta facilidade, que dificuldade ha para se no reduzirem todos os que esto com a mesma, e talvez mais disposies 400 ? Sobre isso, creio que por um lado, a partir dos relatos de Desterro quanto s aes missionrias nos sertes do Rio de Janeiro, interessante lembrar que essas regies no eram indevassadas e desprovidas de contatos. Muito embora o avano sistemtico da colonizao em direo a essas reas tenha se dado apenas na segunda metade do sculo XVIII, os grupos indgenas que l viviam e a sociedade envolvente j mantinham relaes diretas antes dessa poca. Alis, outro ponto que as referidas aes nos permitem descortinar diz respeito heterogeneidade das tentativas de reduo dos indgenas. Embora tenham se destacado nas investidas missionrias, os jesutas no foram os nicos, havendo o envolvimento de outras ordens a exemplo dos capuchinhos e mesmo do clero secular. A propsito, no que tange ao esforo de converso, D. Antnio do Desterro, provavelmente objetivando denotar a viabilidade
397 Correspondncia do bispo do Rio de Janeiro com o governador da metrpole nos anos de 1754 a 1800. Revista do IHGB. vol.63. p.40. 398 Correspondncia do bispo do Rio de Janeiro com o governador da metrpole nos anos de 1754 a 1800. Revista do IHGB. vol.63. p.42. 399 Correspondncia do bispo do Rio de Janeiro com o governador da metrpole nos anos de 1754 a 1800. Revista do IHGB. vol.63. p.42. 400 Correspondncia do bispo do Rio de Janeiro com o governador da metrpole nos anos de 1754 a 1800. Revista do IHGB. vol.63. p.41.
138 de suas propostas, desconsidera os ardores de tal tarefa ao questionar quais dificuldades haveria na tentativa de reduo dos ndios. As dificuldades inerentes a tal intento evidente na carta do padre Toms das Chagas: solicitando um donativo para a manuteno dos aldeamentos destinados a catequizao dos Guarulho na regio do Paraba do Sul, o mesmo se queixa das privaes enfrentadas naqueles sertes 401 . Mais do que isso, o bispo no leva em conta nessa questo os interesses e motivaes dos prprios ndios, que, no raro, fugiam das misses e rejeitavam os rigores do cotidiano nas aldeias. Retornando ao projeto de Desterro, cabe destacar a preocupao dele em denotar a viabilidade de sua proposta. Versando sobre os gastos, o bispo comenta que:
Provavelmente no passar o custo desta Igreja de duzentos mil ris, e tambem da casa, porque huma e outra basta que seja por ora coberta de palha, que assim principiam muitas dos maiores templos deste Brazil; a madeira para esta obra se tira ao p della nos mesmos matos, que precisamente se ho de derrubar para a sua construco, a maior parte dos pregos so os cips ou amarrilhos do mesmo mato; e s vem a custar dinheiro o jornal dos officiaes e alguma ferragem que em hum templo, e caza pequena no poder passar dos duzentos mil ris 402 .
Os gastos incluam ainda a congrua que costuma dar a cada huma das Egrejas deste Bispado, que so vinte e trs mil ris para o guizamento de vinho, cera e hstias, assim como despesas para acariciar os Indios, que consistiam no valor de cem mil ris a ser dado aos procos das freguesias para empregarem em ferramenta, bacta e liagem 403 . Sem dvidas, tais objetos deveriam ser usados para atrair os ndios dos sertes e facilitar na reduo. O bispo justificava tais gastos afirmando que se tratava de despeza to moderada, que pela converso duma s alma se devia arriscar muito maior cabedal 404 . A fim de reforar o seu pedido, Desterro faz referncia ajuda prestada pela Coroa aos seminrios fundados no Brasil pelo jesuta Gabriel Malagrida, que nessa poca estava envolvido na polmica em torno do terremoto de Lisboa. Segundo o bispo, se
401 Requerimento do procurador-geral da Provncia da Imaculada Conceio do Rio de Janeiro, padre Toms das Chagas, ao rei. 1753. AHU. Rio de Janeiro, cx.53, doc.28. 402 Correspondncia do bispo do Rio de Janeiro com o governador da metrpole nos anos de 1754 a 1800. Revista do IHGB. vol.63. p.43. 403 Correspondncia do bispo do Rio de Janeiro com o governador da metrpole nos anos de 1754 a 1800. Revista do IHGB. vol.63. p.43. 404 Correspondncia do bispo do Rio de Janeiro com o governador da metrpole nos anos de 1754 a 1800. Revista do IHGB. vol.63. p.43.
139
Sua Magestade foi servido pela sua Real grandeza mandar dotar com trezentos mil ris, pagos da sua Real fazenda em cada um anno a qualquer seminario de meninas ou meninos, que fundasse neste Brazil o Padre Missionario Gabriel Malagrida, Religioso da Companhia de Jesus: no peo mais, com outro tanto me contento para poder mostrar ao mundo, contra toda a sua opposio que os filhos dos Indios so capazes de todo e qualquer ensino 405 .
Aqui, o autor subentende, ento, que se o rei havia concedido tal quantia para uma ordem manchada por tal polmica, por que no o fazer em nome dos nobres fins que ele propunha? Porm, vale destacar que tal argumentao est relacionada no apenas a um recurso retrico utilizado com o objetivo de legitimar o seu plano, mas indica tambm as reservas que o prprio bispo possuam quanto Companhia de Jesus. Nesse sentido, interessante perceber que a proposio do bispo do Rio de Janeiro carrega, no apenas nesse trecho, um significativo teor anti-jesutico que muito caracterizava o contexto portugus de meados do sculo XVIII. Apesar de no citar a ordem abertamente em nenhum momento, Desterro se refere aos inacianos de forma indireta quando aponta os religiosos apropriados para levar a cabo seu projeto. Para ele, deveriam ser os sacerdotes do hbito de So Pedro, de Santo Antnio ou os capuchinhos a ficar a frente das novas freguesias, j que esses no dispunham de bens patrimoniais e, dessa forma, no se aproveitariam dos mesmos. Alm disso, defendia que, para os padres que para l fossem, o rei deveria mandar dar de congrua a estes Parochos em cada um anno a mesma que vencem os mais deste Bispado, que so duzentos mil ris, a fim de permitir que eles tenham com que se sustentarem independentes do trabalho dos Indios 406 . O que Desterro reprova e procura evitar remete justamente s prticas que constituam as principais crticas em relao Companhia de Jesus naquele momento: a atuao dos inacianos em negcios temporais e a influncia que os mesmos exerciam em relao aos ndios. Nos planos do bispo, portanto, no havia espao para os jesutas. Alis, em uma outra crtica indireta aos mesmos, D. Antnio do Desterro ressalta que as aldeias, administradas pela ordem em questo, eram perniciosas aos ndios e, por isso, no haveria problemas se essas fossem
405 Correspondncia do bispo do Rio de Janeiro com o governador da metrpole nos anos de 1754 a 1800. Revista do IHGB. vol.63. p.45.
406 Correspondncia do bispo do Rio de Janeiro com o governador da metrpole nos anos de 1754 a 1800. Revista do IHGB. vol.63. p.42.
140 evacuadas. Segundo suas palavras, nesses locais os aldeados eram criados sem estimao nem brio e pela maior parte sao bbados, se entregando a todo tipo de vcios e crimes 407 . Diante disso, era dito: nas Aldas no servem de utilidade Repblica, so membros podres, so um corpo totalmente separado della, enfim no se podem chamar vassalos dEl Rei, porque nesta parte no tem diferena dos barbaros incultos do serto 408 . Assim, levando em considerao os casos de ndios tirados das Aldas de So Barnab, e So Loureno que se no tivessem sahido de suas Aldas, no teriam hoje netos to honrados, o bispo no via mal algum na evacuao dos aldeamentos litorneos tutelados pelos jesutas, j que, segundo ele, os que saiam tendiam a ser muito melhores que os das Aldas 409 . No entanto, isso no implicava necessariamente em abandon-las, pois os ndios que tivessem sido civilizados teriam liberdade para voltar e cultivar as vrias lguas de terras: alm do que no he to certo que as Aldas ho de ficar evacuadas, porquem os indios civilisados tem a liberdade de voltarem para ellas, podem fabricar as suas mesmas terras. Implicitamente, portanto, o projeto de Desterro, provavelmente em consonncia com as determinaes rgias para a Amaznia, pressupunha a secularizao das aldeias e a liberdade assistida dos ndios. Alis, diante das idias expostas pelo bispo, no faltam razes para suspeitar que D. Antnio do Desterro j havia tido contato com o Diretrio. O seu projeto carrega em essncia muita semelhana com os pressupostos bsicos do referido cdigo legislativo, muito embora no deixe de carregar singularidades advindas das especificidades locais da capitania em questo. As intenes de promover a civilizao dos ndios e integr-los sociedade colonial so, portanto, indicativos importante quanto a essa afinidade com o Diretrio. A propsito, nas idias apresentadas por D. Antnio do Desterro, a questo da civilizao dos ndios tambm era recorrente. Guiando-se pela perspectiva assimilacionista que aos poucos se enunciava por intermdio dos ditames da poltica indigenista pombalina, o bispo d grande importncia a esse processo, que remetia incorporao do modus vivendi portugus. Isso fica patente quando ele comenta o caso de um ndio que havia fugido das aldeias do Esprito Santo e que foi recolhido em sua casa para que pudesse tratar de sua vida. Desterro ento mandou que se applicasse ao officio de carpinteiro, e dentro em poucos mezes se civilizou de tal sorte, que
407 Correspondncia do bispo do Rio de Janeiro com o governador da metrpole nos anos de 1754 a 1800. Revista do IHGB. vol.63. p.48. 408 Correspondncia do bispo do Rio de Janeiro com o governador da metrpole nos anos de 1754 a 1800. Revista do IHGB. vol.63. p.48. 409 Correspondncia do bispo do Rio de Janeiro com o governador da metrpole nos anos de 1754 a 1800. Revista do IHGB. vol.63. p.48.
141 hoje mestre de uma embarcao depois de ter ajudado a fazer outras: trata verdade, vive pacificamente e sem nota, anda calado, vestido e tratado como qualquer homem branco 410 . Expondo as melhores formas de civilizar os indgenas, que em grande parte remetiam s maneiras j salientadas pelo Diretrio, o bispo do Rio de Janeiro enfatiza a mobilizao dos ndios atravs do trabalho, um aspecto que as novas medidas indigenistas buscaram sempre valorizar. Quanto a isso, declara que o meio mais eficaz era mandar que aprendessem os seus officios e, para tanto, seriam os meninos enviados a seminrios onde aprenderiam as artes mecnicas, liberaes e scientificas 411 . Em relao s meninas, o melhor seria que fossem repartidas por casas honradas, nas quaes se criem com civilidade, ensinando-se-lhes tudo quanto deve saber uma mulher e que casassem com ndios civilizados ou com brancos. O contato com os brancos e os ndios j civilizados tambm seriam fundamentais quanto a isso; no toa, o bispo estimulava que os ndios no estivessem limitados as aldeias, mas que mantivessem contato direto com a sociedade envolvente. Tal ponto no deve ser apreendido sem a devida problematizao, j que os ndios nunca estiveram isolados nas mesmas. Apesar da pretenso isolacionista dos jesutas, importante considerar que tal objetivo jamais foi alcanado plenamente, de modo que os contatos dos ndios aldeados com o mundo colonial, dentro e fora dos aldeamentos, foi significativo. Dessa forma, as aes civilizacionais propostas por Desterro pretendiam extirpar os costumes brbaros e produzir novos vassalos a partir da imagem e semelhana dos portugueses, prevendo que civilizados enfim os primeiros, estes mesmos por natural inclinao ho de puxar pelos outros 412 . Enfim, cabe aqui tambm refletir a respeito de como tais mudanas corresponderiam aos interesses rgios naquele momento. Em vrias partes de seu projeto, Desterro no esquece de anotar o quanto os ndios, convertidos em vassalos fiis e civilizados, poderiam servir de utilidade Republica. E no seriam nas aldeias jesuticas, como citamos acima, que isso se daria, j que, segundo o prprio, nessas eram tidos como membros podres e completamente dissociados da sociedade colonial, em nada divergindo dos que viviam nos sertes e em reas remotas. Diante das demandas e dos interesses da Coroa, urgia, ento, a necessidade de tirar
410 Correspondncia do bispo do Rio de Janeiro com o governador da metrpole nos anos de 1754 a 1800. Revista do IHGB. vol.63. p.44. 411 Correspondncia do bispo do Rio de Janeiro com o governador da metrpole nos anos de 1754 a 1800. Revista do IHGB. vol.63. p.45. 412 Correspondncia do bispo do Rio de Janeiro com o governador da metrpole nos anos de 1754 a 1800. Revista do IHGB. vol.63. p.46.
142 proveito dos indgenas, estimados em mais de cem mil almas por D. Antnio do Desterro em seu bispado. Nesse sentido, o interesse das autoridades metropolitanas em ocupar e controlar os sertes da capitania relacionava-se diretamente com as novas freguesias de ndios a serem criadas. Esse anseio, muito embora tenha esbarrado frequentemente no desejo rgio de limitar o acesso s regies aurferas ou limtrofes a essas, perceptvel no apenas na ordem inicial de D. Jos I ao bispo de criar uma nova freguesia nas proximidades do Caminho Novo, como tambm em determinaes posteriores, quando essa questo ainda era pensada e discutida. Em 1767, por exemplo, o Vice-Rei Conde da Cunha foi encarregado pelo monarca de trazer ao seio da civilizao os habitantes dos sertes e acomod-los em povoaes, denotando a persistncia da referida questo. Comentando a respeito da ordem, o Conde destacava ento o ainda parco povoamento da capitania e a necessidade de se criar novas vilas 413 . Assim, a reduo e a civilizao dos ndios, incorporando-os ao corpo dos sditos a fim de utilizar os mesmos como agentes da colonizao, apresentava-se como uma possibilidade para promover a ocupao de regies recnditas da capitania. Mais do que isso: a criao de novas freguesias propiciariam, em virtude da subordinao dos religiosos ao rei dado os princpios do padroado, um maior controle por parte do soberano sobre essas reas, alm de representar um significativo aumento na arrecadao de dzimos em funo do acrscimo no nmero de fregueses. Como ele bem diz, a partir do plano de civilizao, os ndios, que estariam habilitados a obter o seu prprio sustento, poderiam dos seus mesmos fructos pagar as dizimas de Sua Magestade, difererindo, ento, do que ocorria com os ndios tutelados pelos jesutas, que hoje no pagam.Alm disso, a civilizao dos ndios somada ao povoamento das novas freguesias e das aldeias jesuticas permitiria tambm o aproveitamento econmico das terras que estavam incultas, situao que fazia com que a utilidade da Fazenda Real de toda a sorte se perdesse 414 . Referindo-se s aldeias jesuticas, o bispo destaca que as terras das mesmas servem para os vassalos de Sua Magestade as povoarem, que algumas dellas tem muitas legoas de terra, que esto incultas. A transformao dos ndios em vassalos por meio da reduo e de aes civilizacionais remetia ainda questo da defesa, que nesse contexto muito se relacionava ao
413 Ofcio do Conde da Cunha. AHU. RJ Avulsos, Cx.88, doc. 15, apud BICALHO, Maria Fernanda. Op.Cit. 414 Correspondncia do bispo do Rio de Janeiro com o governador da metrpole nos anos de 1754 a 1800. Revista do IHGB. vol.63.
143 nmero e multiplicao da gente 415 . No toa, portanto, o bispo do Rio do Janeiro previa a formao de companhias de soldados a serem compostas por ndios, que serviriam no apenas como um meio de os civilizarem pela disciplina, como tambm como um reforo proteo da capitania. Por isso, vale ressaltar o clima instvel gerado pela Guerra dos Sete Anos, em grande parte responsvel pelo temor do Rio de Janeiro ser invadido por uma esquadra francesa, contribuindo, ento, para a preocupao constante com a defesa. Apesar de apresentar um plano extenso e detalhado, as sugestes de Desterro no chegaram a ser colocadas em prtica naquele ano e, ao que tudo indica, ele no obteve uma resposta do rei. Mesmo assim, possvel supor que tais idias, que estavam em consonncia com a perspectiva metropolitana quanto aos ndios e aos aldeamentos, contriburam para a deciso de estender as Leis de Liberdade e o Diretrio. Assim, muito embora o projeto de D. Antnio do Desterro no tenha sido executado exatamente como ele havia previsto, possvel identificar os ecos de sua proposta a partir de 1758, quando as autoridades locais foram mobilizadas para pr em prtica as novas medidas condizentes com a poltica indigenista pombalina. Quanto a isso, a atuao de Desterro, que se destacou como um dos principais responsveis pela implementao das mesmas na capitania do Rio de Janeiro , portanto, emblemtica. Dessa maneira, por intermdio das proposies de D. Antnio do Desterro, fica evidente o comprometimento do mesmo com os interesses da Coroa. Nesse sentido, considerando os pressupostos bsicos do Padroado rgio, interessante notar o quanto o bispo do Rio de Janeiro estava situado entre a autoridade do papa e a fidelidade ao rei 416 . Como bem observou Azzi, os bispos eram considerados nobres vinculados coroa real, e portanto sua atuao religiosa estava limitada com freqncia aos interesses polticos 417 . Assim, tendo em vista o fato da administrao episcopal englobar a tessitura de relaes diplomticas com os poderes locais, agentes reais e a Corte, encadeadas atravs da comunicao com o Rei Padroeiro e seu Conselho Ultramarino 418 , cabe ressaltar que mais do que um evangelizador, D. Antnio do Desterro atuou
415 Primeira carta secretssima de Sebastio Jos de Carvalho e Mello, para Gomes Freire de Andrade. AHU. RJ, Cat. C. A., doc. 15.192, apud BICALHO, Maria Fernanda. Op.Cit. 416 Essa expresso foi tomada emprestada de: SANTOS, Patrcia Ferreira dos. Poder e palavra: discursos, contendas e direito de padroado em Mariana (1748-1764). Dissertao de Mestrado: USP, 2007. 417 AZZI, R. A instituio eclesistica durante a primeira poca colonial. In: HOORNAERT, E. (coord.). Histria da Igreja no Brasil. tomo II/1. Rio de Janeiro: Ed. Paulinas; Petrpolis: Ed. Vozes, 1992. p.172. 418 SANTOS, Patrcia Ferreira dos. Op. Cit. 2007. p.131.
144 ao longo do tempo em que esteve a frente do bispado do Rio de Janeiro como um autntico agente da colonizao.
2.2.3 - Os primeiros passos do Diretrio
Em 1758, aps a tentativa de regicdio atribuda aos jesutas e diante da crescente animosidade da Coroa em relao ordem religiosa em questo, diversas cartas rgias foram enviadas com o intuito de instruir as autoridades sobre como proceder em relao s aldeias. Determinava-se, como Desterro havia proposto, que as aldeias convertidas em vilas ou lugares constitussem parquias com o ttulo de vigarias e os procos recebessem cngruas de acordo com o tamanho das prprias 419 . A secularizao das aldeias fazia-se, como se v nas instrues, essencial para livrar os ndios da influncia dos jesutas, que agora era vista como nociva. Para alm da preocupao com os inacianos, perceptvel tambm a preocupao constante dessas ordens em preservar o patrimnio dos aldeamentos para os ndios, j que, de acordo com elas, nas igrejas das misses tudo pertencente aos ndios, e que no seu nome e a ttulo de tutela que se achavam na mera administrao deles religiosos da Companhia de Jesus 420 . Nesse sentido, fundamental atentar para o processo de criao de freguesias onde havia aldeamentos indgenas. Dando conta das determinaes rgias, o bispo informava em uma carta de julho de 1758 que havia providenciado a nomeao de Paroco para a Aldea de So Loureno 421 . Discorrendo sobre a pobreza dos ndios, comentava que sendo eles Escravos e trabalhando para outrem no podio achar-se em mayor abundancia. Nesse sentido, era necessrio que as duas lguas de terras que pertenciam aldeia de So Loureno fossem restitudas e servissem para deixar seus habitantes fastos e opulentos mediante trabalho de sua agricultura 422 . Fica patente ento que os bens das aldeias eram considerados dos ndios e que eles deveriam aproveitar as terras em benefcio prprio. Alm disso, reafirmava-se o fim da tutela dos jesutas e a liberdade dos ndios, estando esta determinao na forma das Leys de S. Magestade as quaes excluem toda posse e domnio de terceiras pessoas 423 . D. Antnio do Desterro informou tambm que So Loureno deveria erigir-se em vila, mas isso de fato no
419 Carta rgia ao bispo do Rio de Janeiro. AHU. RJ Avulsos, Cx.63, Docs.63. 420 Carta rgia ao bispo do Rio de Janeiro. AHU. RJ Avulsos, Cx.63, Docs.63. 421 Extrato das cartas escritas pelo bispo do Rio de Janeiro para o servio real. AHU. RJ Avulsos, Cx.62, Docs.13. 422 Extrato das cartas escritas pelo bispo do Rio de Janeiro para o servio real. AHU. RJ Avulsos, Cx.62, Docs.13. 423 Extrato das cartas escritas pelo bispo do Rio de Janeiro para o servio real. AHU. RJ Avulsos, Cx.62, Docs.13.
145 ocorreu: com exceo de So Barnab, que foi elevada Vila Nova de So Jos dEl Rei somente na administrao do Marqus de Lavradio, todas as demais aldeias converteram-se em freguesias. Posto isto, cabe destacar que a manuteno da vigaria tambm era tida como prioridade. O bispo informava que o rei havia aprovado que fossem dadas cngruas aos procos enquanto os ndios forem miserveis e que tudo que ella [So Loureno] produzir se deve por ora applicar ao reparo da Igreja ate ser posta em estado decente e livre de perigo 424 . Alm do propsito espiritual, tal fato muito provavelmente estava relacionado com a inteno de estabelecer um maior controle rgio sobre as regies que fossem aladas a condio de freguesias tendo em vista o importante papel do clero secular poderia desempenhar enquanto agentes da Coroa. Na mesma carta, Desterro confirma ainda que seja provido de Paroco a Aldea de S. Pedro de Cabo Frio da mesma forma que So Loureno 425 . Explicita-se ainda que para o Governo economico dellas se lhe remete o Regimento que se formou para os do Par e Maranho para que pratique a beneficio dos mesmos Indios em tudo o que lhe for aplicavel, embora no tenha se verificado de imediato qualquer mudana nesse sentido 426 . Aps So Loureno ter sido erigida em freguesia ainda em 1758, a aldeia de So Pedro do Cabo Frio seguiu o mesmo caminho. Em 5 de julho de 1759, Joo Pereira de Arajo e Azevedo que estava substituindo temporariamente D. Antnio do Desterro em funo do agravamento de seu estado de sade informava a Tom Joaquim da Costa Corte Real que So Pedro j estava bem servida de Parocho 427 . A converso dos demais aldeamentos em freguesias de ndios veio em seguida: em 1759, foram elevadas a essa condio as aldeias de So Francisco Xavier de Itagua, So Barnab e Santo Antnio dos Guarulhos 428 . Alguns anos depois, em 1764, foi a vez de Mangaratiba ser elevada condio de freguesia 429 . J a aldeia de Nossa Senhora das Neves e Santa Rita foi convertida, segundo o Monsenhor Pizarro, em 1765, quando esta emtrou na Classe das Parochias, e por Proviso de 24 de Dezembro de 1765 foi seu primeiro Paroco de
424 Extrato das cartas escritas pelo bispo do Rio de Janeiro para o servio real. AHU. RJ Avulsos, Cx.62, Docs.13. 425 Extrato das cartas escritas pelo bispo do Rio de Janeiro para o servio real. AHU. RJ Avulsos, Cx.62, Docs.13. 426 Extrato das cartas escritas pelo bispo do Rio de Janeiro para o servio real. AHU. RJ Avulsos, Cx.62, Docs.13. 427 Ofcio de Joo Pereira de Arajo e Azevedo a Tom Joaquim da Costa Corte Real. AHU. RJ Avulsos, Cx. 56, D. 5485. 428 ARAJO, Jos de Souza Azevedo Pizarro e. Memrias histricas do Rio de Janeiro. In: GALDAMES, Francisco Javier Mller. Op.Cit. 2007. Apndice. 429 ARAJO, Jos de Souza Azevedo Pizarro e. Memrias histricas do Rio de Janeiro. In: GALDAMES, Francisco Javier Mller. Op.Cit. 2007. Apndice.
146 Encomenda o Padre Jos das Neves Ribeiro 430 . Essa informao confirmada por Carneiro da Silva, que destaca que aps a morte do padre Vaz Pereira foi erecta em Freguezia; e foi o seu primeiro Vigario o Reverendo Jos das Neves 431 .Assim, tal processo constituiu um importante passo no que tange a secularizao das aldeias e a abolio da tutela jesutica em relao aos ndios. Em meio a essas mudanas, o governador do Rio de Janeiro o Conde de Bobadella informava em 17 de junho de 1759 que nas Aldeyas desta Capitania vejo eztarem em sua liberdade os Indios sem terem nellaz administrao alguma dos Padrez 432 . interessante destacar que os procos, que j desempenhavam papel importante enquanto agentes da Coroa, zelavam no apenas pelo pasto espiritual nesses espaos, mas emergiram como importantes autoridades no mbito de tais freguesias. Nesse sentido, revelador constatar a influncia que os padres possuam em relao s lideranas da aldeia: alm de incidirem na escolha dos que ocupariam o posto de capito-mor e de estarem atentos para o comportamento dos mesmos, os atestados dos procos eram fundamentais a fim de corroborarem os pedidos que as lideranas das aldeias faziam ao rei, o que justificava, portanto, relaes de proximidade entre ambos 433 . Dessa forma, ento, o clero inseriu-se destacadamente no mbito das recm- convertidas freguesias. interessante constatar que as freguesias criadas neste contexto a partir de aldeias indgenas compartilhavam o fato de serem encomendadas. As parquias encomendadas, em geral providas a partir da ao dos bispos, eram administradas por procos amovveis passveis de remoo por ordem episcopal e que eram nomeados sem a necessidade de concurso, bastando apenas que apresentassem idoneidade moral. Alm disso, tais procos deviam ser sustentados pela comunidade, de maneira que essa situao tornava os mesmos dependentes de prticas como a cobrana de conhecenas e tambm o chamado p de altar, que consistia em emolumentos pagos ao vigrio em funo de batismos, casamentos e funerais. Estas se diferenciavam, ento, das parquias coladas, nas quais os procos eram selecionados a partir de concursos que
430 ARAJO, Jos de Souza Pizarro e. Op. Cit. 1946. p.125. 431 SILVA, Jos Carneiro da. Op. Cit. 1819. p.20-21. 432 Ofcio do Conde de Bobadella a Tom Joaquim da Costa Corte Real. AHU. RJ Avulsos, Cx.64, doc.60. 433 Isso fica evidente, por exemplo, nos vrios atestados que as lideranas indgenas enviavam junto com seus pedidos ao rei a fim de reforarem os bons servios prestados. No caso de disputa que ocorreu na aldeia de So Loureno, em 1806, o padre da freguesia tambm teve participao direta na escolha, apoiando Zacarias Joo do Rozario, um branco, para o posto de capito-mor da aldeia, gerando insatisfao por parte dos ndios. H de se destacar ainda o caso de Joaquim Jos da Silva Feij, proco de Mangaratiba, que reportava os conflitos vivenciados pela aldeia e tambm interferiu na escolha do capito-mor da aldeia. Nos prximos captulos, analisaremos tais casos detalhadamente.
147 atestavam o conhecimento a respeito da doutrina 434 . Uma vez aprovado no concurso e tendo sido confirmado pela Coroa aps o exame feito pela Mesa de Conscincia e Ordens 435 , o padre era nomeado parquia colada de forma vitalcia e passava a receber para o seu sustento a cngrua, que era garantida e provida pela Fazenda Real. Assim sendo, os procos das freguesias encomendadas eram muito mais dependentes das contribuies de seus fiis para o seu sustento, bem como dos interesses dos bispos, de modo que, no raro, os bispos proviam capelas e sacerdotes amovveis com a inteno de expandir a sua jurisdio e fortalecer o seu poder poltico, o que, acabou por gerar, conseqentemente, vrias contendas entre as autoridades eclesisticas e temporais em diversas situaes 436 . Posto isto, creio que esse trao marcante o fato de serem encomendadas percebido nas recm-convertidas freguesias deve-se a dois pontos principais. O primeiro deles est ligado ao fato de que os provimentos das igrejas coladas costumavam demorar, pois, tendo em vista que em virtude do padroado a ereo de novas parquias dependia da determinao rgia 437 , a Corte, habitualmente, se mostrava difcil em outorgar a ereo de novas freguesias, j que isto importava em novas despesas para a Fazenda Real, embora as entradas dos dzimos eclesisticos devessem ser canalizadas para as coisas da Igreja 438 . No caso das aldeias indgenas do Rio de Janeiro, a converso demandava significativa agilidade, pois diante da secularizao dos aldeamentos, era corrente a idia de que os ndios no poderiam ficar sem amparo espiritual. Dessa maneira, considerando ainda a intensa participao do bispo D. Antnio do Desterro nesse processo, tal aspecto deve ter sido relevante para a transformao das aldeias em freguesias encomendadas e no coladas. O segundo ponto remete pobreza dos ndios, trao to ressaltado
434 Sobre isso, ver: LONDOO, Fernando Torres. Parquia e comunidade na representao do sagrado na colnia. In: _________. (org.) Parquia e comunidade no Brasil: perspectiva histrica. So Paulo: Paulus, 1997; NEVES, Guilherme Pereira das. E Receber Merc: A mesa da Conscincia e Ordens e o clero secular no Brasil, 1808-1821. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1997. p.68-69; OLIVEIRA, Oscar. Os dzimos eclesisticos no Brasil nos perodos da Colnia e do Imprio. Belo Horizonte: Universidade de Minas Gerais, 1964; SANTOS, Patrcia Ferreira dos. Op.Cit. 2007. 435 Como bem destacou Guilherme Pereira das Neves, a Mesa de Conscincia e Ordens era uma instituio da administrao portuguesa, criada no sculo XVI e responsvel, entre outros assuntos, pela aplicao do padroado aos territrios ultramarinos. Ver: NEVES, Guilherme Pereira das. Mesa de Conscincia e Ordens. In: VAINFAS, Ronaldo (org.). Dicionrio do Brasil colonial. Rio de Janeiro, Objetiva, 2000. p. 393-395. Para mais detalhes a respeito dessa instituio, ver: __________. E Receber Merc: A mesa da Conscincia e Ordens e o clero secular no Brasil, 1808-1821. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1997. 436 Sobre isso, interessante considerar as diversas contendas que envolveram as autoridades temporais e eclesisticas em Minas Gerais. Ver: SANTOS, Patrcia Ferreira dos. Op. Cit. 2007. 437 SANTOS, Patrcia Ferreira dos. Op. Cit. 2007. p.178. 438 QUINTO, Antonia Aparecida . L vem meu parente : As irmandades de pretos e pardos no Rio de Janeiro e em Pernambuco.(Sculo XVIII). 1. ed. So Paulo: Annablume, 2002. p.57.
148 nas referncias feitas em relao aos aldeamentos e aos seus habitantes. Essa caracterstica concernente s freguesias de ndios foi devidamente observada por Guilherme Pereira das Neves, que, ao analisar inmeros casos de freguesias que outrora foram aldeias, concluiu que as parquias mais carentes eram sem dvida as de ndios, erigidas aps a expulso dos jesutas, e que, desde ento, em todas as dioceses, ficaram muitas vezes a cargo dos seculares 439 . Tendo isso em vista, vale destacar que a pobreza dos habitantes das aldeias provavelmente foi um outro fator que levou a transformao das mesmas em freguesias encomendadas: levando em conta que os miserveis ndios pouco contribuiriam para a arrecadao dos dzimos destinados Coroa de acordo com o Padroado, no descabido afirmar que os insignificantes resduos dos dzimos a serem arrecadados nessas novas freguesias tenham despertado pouco interesse em despender gastos com cngruas ao elev-las condio de coladas. Como bem lembra Oscar de Oliveira,
Em geral eram raras as parquias de criao rgia ou parquias coladas. O governo tinha interesse em restringi-las, a fim de no desprender com suas cngruas os abundantes dzimos da Ordem de Cristo que arrecadava. Vendo as necessidades de cura de almas, criavam os bispos outras parquias, cujos procos efetivamente no recebiam cngruas da Real Fazenda, e se sustentavam, com dificuldades, das conhecenas e do direito de estola (denominado p de altar). Algumas destas parquias institudas pelos ordinrios eram muitos anos depois confirmadas por alvars do governo, que comeava a exercer sobre elas o padroado, como gro-mestre da Ordem de Cristo, assinando-lhes as cngruas provenientes das rendas dos dzimos da Ordem de Cristo 440 .
Dessa maneira, bem provvel que tenham sido essas as razes que levaram a transformao dos aldeamentos indgenas em freguesias encomendadas e no coladas. Todavia, apesar dos procos das parquias encomendas no receberem cngruas, em algumas das recm- convertidas freguesias capitania do Rio de Janeiro deve ter sido seguido a sugesto do bispo D. Antnio do Desterro, de que os padres que para l fossem recebessem cngruas at que a povoao estivesse em uma situao mais farta. Como Neves observou, essa foi uma situao que ocorreu tambm em Pernambuco, onde a Mesa da Conscincia reconheceu a carncia dessas freguesias, estabelecendo para alguns vigrios de ndios cngruas excepcionais de at 200$000
439 __________. E Receber Merc: A mesa da Conscincia e Ordens e o clero secular no Brasil, 1808-1821. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1997. p.220. 440 OLIVEIRA, Oscar. Os dzimos eclesisticos no Brasil nos perodos da Colnia e do Imprio. Belo Horizonte: Universidade de Minas Gerais, 1964. p.114.
149 ris 441 . Em algumas aldeias da capitania do Rio de Janeiro parece ter havido situaes semelhantes, o que pode ser percebido no caso de So Loureno. Em suas anotaes, o Monsenhor Pizarro chama a ateno para isso, destacando:
Desta Freguesia s fui informado, que a termo de conhecena pagavam os ndios 40Rs pro cada pessoa: que por encomendaes e por outros Ofcios nada pagavam os mesmos ndios, por que dizem, que depois de Sua Magestade pagar o Proco, nenhuma obrigao mais tem eles de contribuir, ou pagar benez algum 442 .
Ou seja, a recusa dos ndios em pagar outras contribuies estava pautada no fato da Coroa j fornecer pagamento ao proco, o que denota que o pagamento de cngruas nessa situao especial deve ter ocorrido de fato em algumas dessas aldeias. Alis, a recusa dos ndios em pagar outras contribuies e taxas eclesisticas nos permite pensar alm. Essa situao revela que as cobranas religiosas no foram simplesmente impostas em relao aos indgenas, mas antes fruto da vontade e da negociao com os mesmos, de modo que fica patente que os ndios, de acordo com as suas motivaes e os seus interesses, se recusavam a pagar o que achavam injusto. Posto isso, importante perceber que a questo das taxas eclesisticas constitui um assunto interessante no que tange ao cotidiano das novas freguesias. A animosidade dos ndios em relao a essas cobranas no se fez relevante apenas no Rio de Janeiro, mas tambm em outras regies da Amrica portuguesa que passaram por experincias semelhantes. No que diz respeito s vilas de ndios do Cear, Isabele Silva destaca que a cobrana da taxa devida aos dzimos gerou revolta entre os ndios, de maneira que, como ela bem observa, a imposio de dzimos e taxas religiosas que os ndios consideravam desnecessrias e/ou abusivas os deixavam insatisfeitos 443 . Porm, preciso cuidado para no cairmos em uma perspectiva dicotmica e crer que os ndios e a religiosidade estavam dissociados, o que levaria a uma concluso precipitada que interpretaria a recusa dos ndios de So Loureno em pagar outras taxas religiosas como sendo necessariamente
441 : __________. E Receber Merc: A mesa da Conscincia e Ordens e o clero secular no Brasil, 1808-1821. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1997. p.221. 442 Transcrio das visitas paroquiais realizadas pelo Mons. Pizarro em 1794. In: GALDAMES, Francisco Javier Mller. Op.Cit. 2007. Apndice. p.536. 443 SILVA, Isabel Braz Peixoto da. Vilas de ndios no Cear Grande: dinmicas locais sob o diretrio pombalino. Tese de Doutorado: Unicamp, 2003.
150 uma oposio Igreja. Para afastar essa idia, importante considerar o catolicismo, tradicionalmente visto como um mecanismo simplesmente de dominao, em toda a sua complexidade, de modo a denotar o mesmo como um elemento significativo no que tange a rearticulao social, tnica e cultural dos indgenas no interior das aldeias. Assim, cabe dizer que a experincia dos ndios nas misses jesuticas possibilitou aos aldeados reconstrurem suas histrias e suas identidades. E, no h dvidas, de que a doutrinao levada a cabo pelos inacianos teve papel fundamental nesse processo. Nas fontes com as quais trabalho, fica evidente que, mesmo aps a expulso dos jesutas, o catolicismo se manteve como um elemento importante para esses ndios. Um bom exemplo, diz respeito s reivindicaes do capito-mor da aldeia de So Barnab, Joo Baptista da Costa, que versa principalmente quanto aos abusos de particulares e do prprio Diretor contra os ndios. Entre os seus pedidos, encontra- se um que solicita que os rendimentos da Aldea se de os nescearios para a Igreja e que nella se fao as festividades que se costumavao fazer como tambem a semana Santa que sempre se fez na Igreja Matriz. Sobre isso, preciso lembrar o importante papel das festas como um momento de sociabilidade e valorizado pelos ndios. A questo do casamento tambm tratada, demonstrando a importncia dada a esse sacramento: que se acista com dotes de duzentos mil reis a cada filha dos Indios para se receberem no Sacramento do Matrimonio poiz a falta disso tem se perdido muitas. Os pedidos iam alm, incluindo que os filhos dos ndios pudessem ir aos seminrios e se tornarem padres para hirem por estes certoens a reduzirem as Aldeas e Indios que se achao fora do Gremio da Santa Igreja e do servisso de vossa Real Magestade assim como fazem os Indios naturaes das Indias Orientaes que despois de Sacerdotes vao com carecter de Missionarios reduzirem aos seus nacionaes 444 . Essa inusitada solicitao, juntamente com os outros casos ressaltados, acabam por revelar, para alm de uma retrica que intentava apenas reforar pedidos e demandas ao se apresentarem como as autoridades esperavam que eles se portassem, isto , como sditos cristos, o comprometimento dos mesmos com a questo religiosa e a pertinncia de se pensar a religio catlica como um aspecto fundamental no cotidiano desses ndios. Anos depois, um novo pedido, de autoria de Baltazar Antunes Pereira, capito-mor da aldeia de So Barnab convertida em Vila Nova de So Jos del Rei, vai nesse sentido ao requisitar que o proco da Igreja fosse mantido e que os ndios no ficassem
444 Carta do capito-mor [de vila nova de So Jos d'el Rei], Joo Batista da Costa, rainha [D. Maria I]. 1779. AHU. RJ Avulsos, Cx. 110, D. 9139
151 desassistidos. Esse pedido foi motivado pela tentativa do vigrio Jos Borges Barreto Pinto, da freguesia de Desterro de Tambi que ficava na Vila de Santo Antnio de S, de agregar, sem a autorizao dos aldeados, a parquia dos ndios a sua. Essa situao evidencia, talvez, o interesse do dito vigrio, em tirar proveito de um rendimento maior ao aumentar o nmero de fiis sob a sua administrao; mas, alm disso, indica tambm a importncia que os mesmos davam ao padre de sua prpria parquia e o desinteresse que tinham em se unir a uma freguesia que no satisfazia os seus interesses. De acordo com o dito capito-mor, os ndios pediam para concervalos na sua Igreja com o seu Parocho na mesma forma em que se acho insinando-lhes todos os dogmas da Religio Christ, pois com ele vivem satisfeitos 445 . Exemplos como esses me levaram a concluir que, mais do que um simples recurso retrico a fim de endossar os pedidos em tela e que intentava reproduzir as falas condizentes com as expectativas em relao a eles enquanto bons sditos cristos 446 , a religio em tela, tambm fazia parte da vida dessas pessoas. No de se estranhar, ento, a grande preocupao dos ndios com os cuidados e com a manuteno de suas Igrejas, tendo em vista que elas simbolizavam de forma emblemtica o propsito de existncia das aldeias e da poltica de aldeamentos: a cristianizao dos indgenas. Nesse sentido, portanto, os ndios tinham conscincia de que sem as Igrejas, as povoaes perderiam a razo de existir. Portanto, o catolicismo constituiu um elemento fundamental no que diz respeito a reconstruo scio-cultural e tnica desses indivduos. Enfim, apesar das determinaes rgias e da ereo das freguesias de ndios, a aplicao do Diretrio no Rio de Janeiro transcorria com alguma lentido. Em 28 de abril de 1759, o governador interino da capitania, Jos Antnio Freire de Andrade, manifestava-se a respeito do cumprimento do Diretrio: entendendo o que S. Mag. Manda observar com os Indios de Par e Maranho, e igualmente com os das Aldas destas capitanias nos exemplares do Directorio que foro entregues, e farei observar com os Indios das poucas Aldas que ho nesta Capitania o que S. Mag. Ordena 447 . Mas, quanto a isso, muito pouco foi feito e, em 1761, o Conde de Bobadella ainda discutia sobre a aplicao do Diretrio em sua jurisdio. A referida lentido muito provavelmente pode ser explicada pela ausncia do governador Gomes Freire de Andrade, que
445 Requerimento do capito-mor Baltazar Antunes Pereira e mais ndios americanos da povoao da vila Nova de So Jos d'El Rei. 1804. AHU, RJ Avulsos, Cx. 226, D. 15513. 446 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. p.242. 447 Ofcio de Jos Antnio Freire de Andrade a Tom Joaquim da Costa Corte Real. AHU. RJ Avulsos, Cx.55, Doc. 5434.
152 rumou em 1752 em direo ao sul a fim de participar como comissrio portugus da demarcao dos limites da Amrica meridional e s retornou definitivamente ao Rio de Janeiro em 1759 448 . Mesmo aps o seu retorno, as preocupaes do Conde de Bobadella estiveram voltadas principalmente para as ordens de Pombal em relao defesa da cidade e para a conservao das conquistas no extremo sul 449 . Assim, apesar de ter atuado no seqestro dos bens da Companhia de Jesus e na expulso dos inacianos da capitania, Gomes Freire de Andrade ainda no havia providenciado efetivamente com que as medidas do Diretrio fossem aplicadas de fato no Rio de Janeiro, sendo essa etapa fundamental para a sobreposio do poder secular rgio em relao ao poder religioso. Foi apenas em 1761, em um ofcio ao secretrio de estado interino da Marinha e Ultramar, Francisco Xavier de Mendona Furtado, que o governador demonstrou maior preocupao com a questo ao explicitar e sintetizar os pontos de aplicao da referida lei em sua jurisdio 450 . Portanto, trata-se de um documento importante justamente por apontar de forma clara como o Diretrio se daria no Rio de Janeiro. Como j destacado anteriormente, possvel perceber nas cartas rgias uma preocupao em manter o patrimnio das aldeias para os ndios aps a expulso dos jesutas. No ofcio de 1761, porm, o reconhecimento de tal fato no significava que eles fossem encarados como pessoas capazes de cuidarem de si prprias e administrar os seus bens. No documento em questo, os argumentos vo justamente nesse sentido, ao afirmar que os ndios, "logo que tomaro posse da administrao de suas terras vendero gados, cobraro foros, derrubaro matas e vo arruinando tudo: de modo que sua instabilidade deixa posio de os qualificar de incapazes de governo 451 . O discurso da ignorncia e da falta de civilidade estava, portanto, em consonncia com os ditames do Diretrio. No texto da referida lei isso fica bem evidente:
No se podendo negar, que os ndios deste Estado se conservaram at agora na mesma barbaridade, como se vivessem nos incultos sertes em que nasceram, praticando os pssimos e abominveis costumes do
448 RIBEIRO, Mnica da Silva. Se faz preciso misturar o agro com o doce: a administrao de Gomes Freire de Andrada, Rio de Janeiro e Centro-Sul da Amrica Portuguesa (1748-1763). Dissertao de Mestrado: UFF, 2010. p.122. 449 RIBEIRO, Mnica da Silva. Op.Cit. 2010. p.125. 450 Ofcio do governador conde de Bobadela a Francisco Xavier de Mendona Furtado. AHU. RJ Avulsos, Cx. 61, D. 5816. 451 Ofcio do governador conde de Bobadela a Francisco Xavier de Mendona Furtado. 1761. AHU. RJ Avulsos, Cx. 61, D. 5816.
153 Paganismo, no s privados do verdadeiro conhecimento dos adorveis mistrios da nossa Sagrada Religio; mas at das mesmas convenincias Temporais, que s se podem conseguir pelos meios da civilidade, da Cultura, e do Comrcio: E sendo evidente, que as paternais providncias de Nosso Augusto Soberano, se dirigem unicamente a cristianizar, e civilizar estes at agora infelizes, e miserveis Povos, para que saindo da ignorncia e rusticidade a que se acham reduzidos, possam ser teis a si, aos moradores e ao Estado 452 .
Dessa maneira, esse argumento justificava que a tutela dos ndios e de seus bens fosse entregue a pessoas encarregadas de os guiarem por caminhos distantes da "ignorncia" e da "rusticidade" com que estavam acostumados at ento, visando, assim, civilizar e aproveitar o indgena em benefcio do empreendimento colonial. Nesse sentido, o alvar de 1757, logo estendido para as demais regies coloniais em 1758, determinava que os Principais fossem substitudos por um governo civil, de modo que "enquanto os Indios no tiverem capacidade para se governarem" eles seriam dirigidos por pessoas que tivessem qualidades necessrias para tal intento 453 . O ofcio de 1761, em concordncia com o mesmo, afirmava que no havia entre os ndios das antigas aldeias "pessoas que possam constituir povoao completa, e capazes de Republica; e os Indios existentes so em si, como digo, incapazes de jurisdio", orientando, ento, que a tutela dos mesmos fosse entregue "ao jurisdicionado", tendo esse "poder de reger instrues 454 . Afirmava-se, ento, que os ndios, apesar de igualados aos demais vassalos da Coroa portuguesa a partir das novas determinaes indigenistas, no possuam qualquer responsabilidade por suas pessoas e pelos prprios atos. No que tange ao propsito civilizacional pressuposto no Diretrio, o Conde de Bobadella acreditava ser possvel atingir tal objetivo, pois, segundo o prprio, apesar de suas inclinaes naturais, os ndios da capitania no so "como os do Paraguai", j que "a differente creao e regidos dos Padres os fez domesticos e no incapazes de regulao" 455 . Tendo isso em vista, Gomes Freire de Andrade, orientado pelo Diretrio, previa a transformao das aldeias em vilas. Tal medida visava no apenas o atrelamento das aldeias estrutura poltico-administrativa portuguesa, como tambm propiciaria a civilizao dos ndios a partir do contato e da comunicao com os colonos. Acreditava-se que esse era um ponto caro no que diz respeito a
452 Pargrafo 3 do Diretrio. 453 Pargrafo 1 do Diretrio. 454 Ofcio do governador conde de Bobadela a Francisco Xavier de Mendona Furtado. 1761. AHU. RJ Avulsos, Cx. 61, D. 5816. 455 Ofcio do governador conde de Bobadela a Francisco Xavier de Mendona Furtado. 1761. AHU. RJ Avulsos, Cx. 61, D. 5816.
154 transformao do indgena, pois, atravs do relacionamento cotidiano e frequente com os portugueses, os ndios acabariam sendo inseridos nos moldes da sociedade lusitana, j que os contatos intensos os adequariam lngua e estruturao social. Alm disso, a presena dos portugueses representava uma aproximao dos ndios com a religio e as atividades econmicas, ambas tidas como meios de propagar a civilidade. No toa, o incentivo presena de colonos nas aldeias e ao casamento intertnico so pontos priorizados nas providncias a serem tomadas pelo Conde de Bobadella. Quanto a isso, nota-se no documento em questo a orientao para se "introduzir gente estranha, ainda que ordinria, com quem posso ajuntar se as filhas 456 . Nesse sentido, percebe-se tambm o estmulo introduo de artistas e mestres para que convivessem com os ndios. O prprio documento de 1761 justifica tal medida como sendo esta importante "para que a mocidade torne culta a creao" 457 , estando de comum acordo com os pargrafos 6 e 7 do texto do Diretrio 458 . As proposies do Conde de Bobadella expressam, portanto, uma inteno clara de fazer valer o Diretrio no Rio de Janeiro e evidenciam o quanto as citadas disposies coadunavam-se tanto com as determinaes da referida lei quanto com o discurso metropolitano. Mais do que isso, possvel perceber nas propostas do mesmo governador o propsito de contribuir para um maior e mais efetivo controle econmico, tributrio e poltico da Coroa em relao aos seus domnios coloniais, fato que, invariavelmente, remetia prtica da razo de Estado forjada pela Coroa, que permeava a poltica imperial lusitana do sculo XVIII 459 . Alis, como bem aponta Mnica da Silva Ribeiro, apropriado incluir as medidas tomadas por este governador no que diz respeito aos jesutas, a partir de ordens rgias, como
parte importante da prtica da razo de Estado no perodo, na lgica do Imprio portugus, visto que tal atitude funcionava como uma mudana nas estruturas hierrquicas de ento, buscando sobrepor o poder secular rgio ao poder religioso. Nesse sentido, a expulso dos religiosos, que cometiam, segundo a Coroa especialmente representada por Pombal , muitos abusos e desmandos, alm de possurem um imenso poder e grande riqueza na Amrica portuguesa,
456 Ofcio do governador conde de Bobadela a Francisco Xavier de Mendona Furtado. 1761. AHU. RJ Avulsos, Cx. 61, D. 5816. 457 Ofcio do governador conde de Bobadela a Francisco Xavier de Mendona Furtado. 1761. AHU. RJ Avulsos, Cx. 61, D. 5816. 458 Diretrio que se deve observar nas Povoaes dos ndios do Par e Maranho, enquanto Sua Majestade no mandar o contrrio. In: ALMEIDA, Rita Helosa de. Op. Cit. 1997. Apndice. 459 RIBEIRO, Mnica da Silva. Op.Cit. 2010. p.133.
155 era essencial para se evitar a runa do Estado, questo essa fundamental, sempre discutida pelos tericos e estudiosos da razo de Estado 460 .
Tendo isso em vista, creio que as proposies de Gomes Freire de Andrade no que tange aplicao do Diretrio no Rio de Janeiro eram orientadas pela mesma lgica da razo de Estado do contexto em questo. A partir da converso das aldeias em vilas e do estabelecimento de um governo civil com o propsito de civilizar os indgenas, buscava-se no apenas ampliar o domnio rgio sobre essas povoaes como tambm integrar de fato as mesmas, colocando-as, portanto, sob a gide do Estado e permitindo maior controle por parte dos agentes governamentais . Assim, a consolidao do poder secular rgio sobre as aldeias pressupunha a supresso do poder religioso, mas demandava ainda o provimento de um aparato poltico-administrativo que efetivasse a autoridade pretendida, fato que se daria atravs do estabelecimento de um governo civil e da converso das aldeias em vilas edificadas sob os moldes portugueses. No entanto, apesar da preocupao quanto ao tema, tal plano no chegou a ser concretizado. At os ltimos momentos de sua administrao, Gomes Freire de Andrade no converteu qualquer uma das aldeias em vila e nem providenciou responsveis pelo governo das mesmas. Em 1763, a morte do dito governador acabou por interromper qualquer inteno aviltada pelo prprio no ofcio de 1761.
2.2.4 - A aplicao do Diretrio na administrao do Marqus de Lavradio
Apesar das discusses, desde a expulso dos inacianos muito pouco havia sido feito quanto aplicao do Diretrio nas aldeias do Rio de Janeiro. Embora o Conde de Bobadella tenha se preocupado com o tema, algo perceptvel no ofcio de 1761, a morte deste governador, em 1763, parece ter interrompido esforos nesse sentido. O Conde da Cunha, que teve uma administrao especialmente voltada para a defesa e a manuteno das fronteiras 461 , no foi muito alm e deixou o tema em segundo plano. O seu sucessor, o Conde de Azambuja, que no
460 RIBEIRO, Mnica da Silva. Op.Cit. 2010. p.187. 461 Em sua dissertao, Izabela Gonalves detalha a ampla preocupao do vice-reinado do Conde da Cunha com a defesa do centro-sul da Amrica portuguesa. De acordo com a autora, as atenes voltaram-se para a necessidade de reestruturar as defesas daquela que passou a representar, desde o incio do Setecentos, a mais importante jia da Coroa. Ver: GONALVES, Izabela Gomes. Op. Cit. p.114.
156 ocupou o cargo por muito tempo em virtude de sua sade debilitada, tambm no promoveu grandes avanos. Porm, durante a sua administrao, o Conde de Azambuja adotou uma medida inusitada no que tange ao tema em questo. O ento Vice-rei determinou que o capito-mor da aldeia de So Barnab, Joo Batista da Costa, fosse responsvel por reger e administrar debaixo de sua patente todas as aldeas desta capitania ponde de sua mao em cada huma dellas todos os officiais de milicia q se faziao necessarios assim para as guarnecerem e fortificarem como para acomodarem os distrbios q os Indios nellas fizessem 462 . Ou seja, nesse contexto, quando ainda no havia sido providenciados diretores para as aldeias, o capito-mor de So Barnab emergiu como uma figura importante quanto aplicao da poltica indigenista pombalina. E, de fato, ele agiu nesse sentido, como fica evidente em uma denncia que fez em relao a Jos Dias Quaresma, a liderana da Aldeia da Sagrada Famlia de Ipuca. Nessa denncia, Joo Batista da Costa, confirmando que o Conde Azambuja lhe ampliou mandando que o dito capitam mor corregesse todas as Aldeas desta capitania, delata que Quaresma casado com uma negra, contrariando, portanto, os princpios do Diretrio 463 . Percebe-se ento que o capito-mor de So Barnab foi no apenas incumbido da referida tarefa, mas tambm a assumiu, sobretudo se levarmos em conta que a denncia em tela foi feita pouca depois da sada do Conde de Azambuja do posto de Vice-rei. Alis, a participao de Batista da Costa nesse sentido no se resumiu a isso. O mesmo capito-mor encarregou-se tambm de aprontar Indios para o servio de S. Magestade, de maneira que ia a todas as aldes desta capitania para visitar o estado e numerar os Indios dellas para quando for necessrio extrahir de cada huma os indios mais capazes para o dito servio 464 . Em uma certido, o proco da aldeia de So Francisco Xavier de Itagua confirma a visita do referido Costa com esse propsito por ordem do Conde de Azambuja 465 . Mas, ao que parece, as visitas iam alm do provimento de ndios para o real servio, como bem destaca o padre da aldeia de Cabo Frio. O citado proco informa que veio o Capitao aos 20 de junho de 1766 e juntou
462 Carta do capito-mor [de vila nova de So Jos d'el Rei], Joo Batista da Costa, rainha [D. Maria I]. 1779. AHU. RJ Avulsos, Cx. 110, D. 9139. 463 Carta do capito-mor [de vila nova de So Jos d'el Rei], Joo Batista da Costa, rainha [D. Maria I]. 1779. AHU. RJ Avulsos, Cx. 110, D. 9139. 464 Carta do capito-mor [de vila nova de So Jos d'el Rei], Joo Batista da Costa, rainha [D. Maria I]. 1779. AHU. RJ Avulsos, Cx. 110, D. 9139. 465 Carta do capito-mor [de vila nova de So Jos d'el Rei], Joo Batista da Costa, rainha [D. Maria I]. 1779. AHU. RJ Avulsos, Cx. 110, D. 9139.
157 todos os moradores aos 24 do mesmo mes e os admoestou que vivessem como Deus mandava e que fossem prontos para o real servio cuidando juntamente no seo proprio aproveitamento pellos achar geralmente destituidos de bens sem cuidarem em lavouras nem couza alguma de que se pudessem sustentarem a si e as suas famillias 466 . Enfim, tratava-se de uma situao singular: sem prover regentes para os aldeamentos, como previa o Diretrio, coube a um ndio participao mpar na administrao das aldeias. No estamos querendo dizer aqui que Batista da Costa atuou como um diretor ou equivalente: longe de desfrutar ou estar sujeito s prerrogativas inerentes ao posto de diretor, o capito-mor em questo, que tambm no se adequava ao perfil que se esperava de algum que ocupava o dito posto, parece ter sido encarregado pelo Vice-rei a fim de garantir o funcionamento das aldeias. Ou seja, fato que a atuao de Jos Batista da Costa demonstra que, ao menos na administrao do Conde de Azambuja, ele foi uma figura importante no que tange a tentativa de efetivar os princpios da poltica indigenista pombalina na capitania do Rio de Janeiro. importante ressaltar que a participao ativa das lideranas indgenas quanto a aplicao do Diretrio no se restringiu a esse caso, tendo sido destacado de forma atenta por Ligio Maia em sua anlise dedicada Pernambuco e suas anexas. O autor traz a tona as concesses que o governador da dita capitania, Lobo da Silva, fez a vrias das lideranas indgenas locais em uma reunio a fim de obter o apoio dos mesmos para pr em prtica a poltica indigenista pombalina. De acordo com a sua perspectiva, Maia denota que tal reunio constituiu o ponto chave para a compreenso da importncia das lideranas indgenas na aplicao do diretrio, pois sem elas, o novo systema como citavam os documentos coevos era simplesmente impraticvel 467 . Assim, evidente, portanto, que a colaborao das chefias indgenas faziam-se indispensveis nesse contexto, tendo sido devidamente compreendida pelas autoridades em diversas partes da Amrica portuguesa. Quando o Marqus de Lavradio assumiu o vice-reinado, a participao de Batista da Costa diminuiu, devendo-se, em grande parte, ao fato do Marqus ter providenciado diretores para as aldeias de Itagua e So Barnab e tambm ter conferido maior autoridade a outras lideranas indgenas, pondo fim ampliao estabelecida durante a administrao anterior.
466 Carta do capito-mor [de vila nova de So Jos d'el Rei], Joo Batista da Costa, rainha [D. Maria I]. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139. 467 MAIA, Lgio Jos de Oliveira. Serras de Ibiapaba, De aldeia vila de ndios: vassalagem e identidade no Cear colonial sculo XVIII. Tese de Doutorado: UFF, 2010. p.271.
158 Mesmo assim, a influncia de Costa no acabou por completo: mesmo com sua autoridade reduzida somente a sua aldeia, ele no deixou de influir nos rumos da poltica em questo ao denunciar rainha os desmandos dos diretores aps a transformao da aldeia em vila, de modo que sua representao no s foi lida como recebeu parecer favorvel do Conselho Ultramarino. Novamente, fica evidente o quanto a participao das lideranas nesse processo foi ativa. Porm, fica pendente uma importante questo que no pde ser respondida a partir das fontes consultadas: o que levou o Conde de Azambuja a conferir tais responsabilidades a um ndio? Em meio a essa dvida, creio que um fato que muito provavelmente contribuiu para a escolha de Joo Batista da Costa como o encarregado do Vice-rei, foi concesso do posto de capito-mor e de um soldo de 4 mil-ris para o mencionado ndio dois anos antes da chegada do Conde de Azambuja ao Rio de Janeiro 468 . Quando o posto e o soldo correspondente foram concedidos pelo Conselho Ultramarino, Costa, ento sargento-mor, estava h dois anos na corte em busca de seu provimento no posto de capito-mor que estava vago alegando que possua dez anos de servios prestados sem qualquer ordenado. De acordo com a minha pesquisa, tal agraciamento colocou Batista da Costa em uma situao diferenciada quando este retornou, j que seu posto foi confirmado diretamente pelo Conselho e juntamente com o mesmo lhe foi concedido o soldo. Para elucidar essa situao, Carvalho Junior constitui uma referncia fundamental: o autor bem destaca que a prtica dos ndios irem diretamente ao reino requisitar mercs, j verificada no sculo XVII, possua um significado especial para os mesmos tendo em vista que nas localidades tais agraciamentos eram percebidos como sinais de distino, tanto entre as autoridades locais quanto entre os prprios ndios 469 . Ao retornar do reino, portanto, as referidas concesses a Joo Batista da Costa certamente representavam prestgio e reconhecimento na sociedade local, tendo modificado diretamente tanto a forma como o mesmo se via como a que os outros o viam; prova disso que, mirando o mesmo reconhecimento social, lideranas de outras aldeias, a partir do precedente aberto por Costa, solicitaram semelhantes mercs utilizando o caso do capito-mor de So Barnab como um argumento a favor do agraciamento. Dessa maneira, isso provavelmente explica, juntamente com o fato de que a participao indgena nesse processo fazia-se fundamental, o que levou o Conde de Azambuja a escolher Costa para auxili-lo na regncia das aldeias da capitania.
468 Requerimento do sargento-mor dos ndios da Aldeia de So Barnab, Joo Batista da Costa, ao rei D. Jos I. 1765. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 81, D. 4. 469 CARVALHO JNIOR, Almir Diniz. Op. Cit. 2005.
159 No entanto, essa idia s resolve parte do problema, j que uma questo ainda fica em aberto: por que o Vice-rei escolheu um ndio e no um branco dotado de bons costumes e apto, segundo os preceitos do Diretrio, a fiscalizar e administrar as aldeias? Uma suposio plausvel talvez seja pensar que a escolha se deu em virtude da inteno do Conde de Azambuja em encarregar algum que gozasse de prestgio e de suficiente autoridade para mobilizar os ndios das aldeias. Costa, que ocupava posio diferenciada e prestigiada em funo da concesso rgia supracitada, certamente reunia tais quesitos, o que pode ter sido decisivo para a escolha de um ndio. Enfim, seja como for, creio que o mais importante aqui justamente atentar para a relevncia das lideranas indgenas no que tange a aplicao do Diretrio. Apesar de manifestar alguma preocupao em garantir o funcionamento das aldeias, que em outras palavras significava garantir a utilidade dos ndios aldeados para o real servio, a administrao do Conde de Azambuja no promoveu um esforo sistemtico a fim de efetivar a poltica indigenista pombalina na capitania do Rio de Janeiro, deixando o tema em segundo plano. At a chegada do Marqus de Lavradio, portanto, quando o Rio de Janeiro j era sede do Vice-Reinado, as autoridades pouco avanaram nessa questo. Depois da converso em freguesias e do provimento de procos, as aldeias passaram anos sem o provimento de novas modificaes previstas pelo Diretrio. Algumas, alis, sofreram reveses diante da nova situao. O Aldeamento de Santo Antnio de Guarulhos, elevado freguesia em 1759, sofreu a invaso de estranhos, o que acabou por provocar o abandono da aldeia por parte dos ndios e a conseqente extino da mesma, como bem observa o Monsenhor Pizarro 470 . Em virtude das usurpaes e do abandono, o bispo, atravs do edital de 11 de setembro de 1763, ampliou os limites de Santo Antnio e esta passou a ser considerada somente uma freguesia 471 . Em So Francisco Xavier de Itagua ocorreu caso semelhante. Aps a expulso dos jesutas, a aldeia entrou em decadncia, sobretudo em virtude das investidas dos administradores da Fazenda de Santa Cruz, que ambicionavam se apoderar das terras do aldeamento vizinho. Segundo o Marqus do Lavradio, antes de sua chegada, os ndios, como lhe no puzeram director nem pessoa que os governasse, ou que requeresse por elles, foram pouco a pouco desertando, e as pessoas que foram administrar
470 Transcrio das visitas paroquiais realizadas pelo Mons. Pizarro em 1794. In: GALDAMES, Francisco Javier Mller. Op.Cit. 2007. Apndice. 471 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Memria histrica e documentada das aldeias de ndios da provncia do Rio de Janeiro, In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil, Rio de Janeiro, 3 Srie, tomo XV, abril- junho de 1854.
160 a fazenda de Sancta Cruz foram lhe tirando as terras que lhe tinham dado e fazendo-lhes outras violencias aos que ali ficaram, de modo que quasi todos se viram obrigados a sahirem e ficar a aldea quasi sem ningum 472 . O Vice-Rei tambm observou o mesmo quanto a So Barnab e seus habitantes. De acordo com o prprio, ele encontrou as terras daqueles miserveis todas roubadas, e eles reduzidos a uma tirania escravido, ainda que debaixo de outro ttulo, provocado pelo avano de particulares 473 . Apesar de tais relatos, cabe aqui refletir a respeito da sada de muitos desses ndios das aldeias. Embora seja fato que os aldeamentos passaram a sofrer com as investidas dos colonos, tambm possvel supor que muitas dessas deseres fossem voluntrias. Diversas razes nos ajudam a entender melhor essas fugas: a busca pelo relaxamento das regras e das condutas vivenciadas no interior das aldeias; as idas e vindas aos sertes; o interesse em relao s escravas negras; e mesmo a possibilidade de escolher outras condies de trabalho mais favorveis s suas vontades. Alis, preciso ressaltar que a desero dos ndios no uma conseqncia do Diretrio; a fuga voluntria j era uma prtica verificada nos aldeamentos do Rio de Janeiro antes da aplicao da poltica indigenista pombalina na capitania. Sobre isso, o reitor do colgio jesutico do Rio de Janeiro informava em 1755 a respeito do estado das aldeias de So Pedro, So Barnab, So Loureno e So Francisco Xavier de Itagua, que segundo o prprio padeciam de grande decadencia no numero de seos habitantes, por serem freqentes os dezertores que perdendo o amor a Patria, aos Pays, s mulheres e aos filhos iam para as fazendas de particulares ou para os sertes 474 . Um ano antes, o governador interino da capitania Jos Antnio Freire de Andrade demonstrava preocupao quanto a esse assunto ao ordenar que se fizesse um levantamento sobre as pessoas que se serviram dos ndios fugidos e que tais desertores fossem restitudos logo nas Aldas a que pertenceram 475 . Devolvidos s povoaes, Freire de Andrade previa ainda que fosse emitido um recibo a cargo dos superiores das aldeias, de modo que o recibo deve vir logo remettido a secretaria deste governo para com elle fazer ciente ao
472 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Memria histrica e documentada das aldeias de ndios da provncia do Rio de Janeiro, In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil, Rio de Janeiro, 3 Srie, tomo XV, abril- junho de 1854, p.360. 473 LAVRADIO, Marqus do. Cartas do Rio de Janeiro (1769-1776). Rio de Janeiro: Secretaria de Estado de Educao e Cultura. Instituto Estadual do Livro, 1978. p.117. 474 Oficio do governador Jos Antonio Freire de Andrade, sobre as providencias que adoptra para evitar a fuga dos Indios das suas Aldeias. 1755. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 79, D. 18291-98. 475 Oficio do governador Jos Antonio Freire de Andrade, sobre as providencias que adoptra para evitar a fuga dos Indios das suas Aldeias. 1755. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 79, D. 18291-98.
161 padre procurador das Missoens de que os Indios esto restituidos as suas respectivas Aldas 476 . Por fim, o governador salienta que pessoa de qualquer qualidade que seja, caso mantivesse algum ndio em suas casa, seria levado a conhecer no castigo a gravidade de seu erro 477 . No que tange a dita ao, o reitor do colgio do Rio, mesmo reconhecendo a decadncia populacional das aldeias, destaca o esforo de Freire de Andrade para remediar a situao: obrigando a todos das graves penas a recolherem as suas Aldeas, com o que serviro mais povoadas as Missoens 478 . Tal episdio nos permite no apenas perceber que as fugas de ndios j existiam antes do estabelecimento do Diretrio, como tambm nos possibilita refletir a respeito das motivaes desses desertores. Um primeiro ponto a se considerar est ligado a um dos principais destinos dos ndios que fugiam: as fazendas dos colonos. Ao tratar sobre o assunto, Jos Antnio Freire de Andrade d a entender que os ndios eram extraviados dellas [misses] e metidos nas fazendas dos moradores desta capitania, destacando que as ndias casadas eram roubadas a seos maridos como se vivessem ainda no gentilismo de seos progenitores 479 . No entanto, ao tomarmos as palavras do reitor do colgio, notamos que os ndios no eram meramente extraviados, havendo uma considervel poro de ndios que iam para as propriedades dos colonos voluntariamente. O reitor salienta que muitos desertores se recolhem nas cazas dos brancos a titulo de os servir, destacando o gosto que nelles Reyna de viver entre os brancos e que cresce mais como costume de tantos annos 480 . Mais revelador, alis, uma das razes que o mesmo elenca para a fuga: a ida para as fazendas de particulares estaria ligada ao fato de l poderem viver sem coao, o que, na tica do referido reitor, propiciava os ndios a viverem mais livremente os seus costumados vcios 481 . Cabe aqui refletir melhor sobre isso. bem provvel que uma das principais razes que levou muitos desses ndios a desertarem dos aldeamentos tenha sido o de buscar maior relaxamento quanto ao rgido cotidiano imposto no interior das misses. Os ndios
476 Oficio do governador Jos Antonio Freire de Andrade, sobre as providencias que adoptra para evitar a fuga dos Indios das suas Aldeias. 1755. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 79, D. 18291-98. 477 Oficio do governador Jos Antonio Freire de Andrade, sobre as providencias que adoptra para evitar a fuga dos Indios das suas Aldeias. 1755. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 79, D. 18291-98. 478 Oficio do governador Jos Antonio Freire de Andrade, sobre as providencias que adoptra para evitar a fuga dos Indios das suas Aldeias. 1755. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 79, D. 18291-98. 479 Oficio do governador Jos Antonio Freire de Andrade, sobre as providencias que adoptra para evitar a fuga dos Indios das suas Aldeias. 1755. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 79, D. 18291-98. 480 Oficio do governador Jos Antonio Freire de Andrade, sobre as providencias que adoptra para evitar a fuga dos Indios das suas Aldeias. 1755. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 79, D. 18291-98. 481 Oficio do governador Jos Antonio Freire de Andrade, sobre as providencias que adoptra para evitar a fuga dos Indios das suas Aldeias. 1755. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 79, D. 18291-98.
162 aldeados, a propsito, no se mantinham passivos doutrinao intentada pelos missionrios. O padre Francisco Carneiro, por exemplo, se queixava no sculo XVII sobre a recusa e os questionamentos dos ndios aldeados do Rio de Janeiro, que no queriam seguir o que lhes dizemos e pregamos. O mesmo padre dava conta ainda dos problemas vivenciados pelas aldeias do Rio de Janeiro no perodo mencionado, destacando a fuga dos indgenas para as fazendas dos colonos como uma forma de afrouxarem a rigidez das aldeias. Segundo o prprio, indios e indias andavam nos tais engenhos e consumiam mantimentos e aguardentes, do que resultava grandes males: ofensas a Deus, adultrios, doenas, brigas e ferimentos, mortes e eles no tem conscincia desses danos e no os podem evitar, de modo que faltam tambm missa e doutrina dos padres que os advertem contra essas desordens 482 . Sobre as fugas relatadas pelo reitor do colgio em meados do sculo XVIII, o mesmo faz observao semelhante, ao informar que nas fazendas dos colonos os ndios viviam ordinariamente como gentios, sem missa, nem doutrina christ, morrendo muitos delles sem juramentos 483 . No que tange a esse aspecto como motivao para as fugas, Joaquim Norberto de Sousa e Silva destacou que muitas deseres da aldeia de Santo Antnio de Guarulhos ocorreram em virtude da rigidez dos missionrios capuchinhos que administravam a mesma 484 . Quanto a isso, faz-se fundamental evocar o caso da Santidade de Jaguaripe, estudado por Vainfas. Nesse episdio, o rico senhor de engenho Ferno Cabral de Atade, visando principalmente tirar proveito do trabalho dos indgenas, buscou atrair para a sua propriedade os ndios da regio, o que inclua os das misses, ao acolher e tolerar a santidade. Como bem evidenciou Vainfas, a ida desses ndios para a propriedade de Atade estava ligada no apenas liberdade de cultuar a santidade, mas tambm flexibilizao das regras crists que j se impunham em relao aos indgenas naquele contexto 485 . Comparao semelhante podemos traar em relao ao noroeste do Mxico, analisado por Mirafuentes Galvn. De acordo com esse autor, uma das principais razes que levavam s fugas dos ndios das misses no noroeste do Mxico remetia a esse aspecto sociocultural: a possibilidade de viverem segundo um padro de comportamento menos rgido e mais prximo de costumes que
482 Carta do padre Francisco Carneiro ao padre-geral Caraffa. 1646. Apud ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. p.143. 483 Carta do padre Francisco Carneiro ao padre-geral Caraffa. 1646. Apud ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. p.143. 484 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Memria histrica e documentada das aldeias de ndios da provncia do Rio de Janeiro, In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil, Rio de Janeiro, 3 Srie, tomo XV, abril- junho de 1854. 485 VAINFAS, Ronaldo. Op. Cit. 1995.
163 eram restringidos pelo rigor da vida nas misses, motivou muitos dos ndios reduzidos a fugirem para os centros mineros, onde os colonos, desejosos de mo-de-obra, toleravam os seus costumes 486 . Dessa maneira, fica claro que nas aldeias do Rio de Janeiro, assim como em outros contextos, muitos ndios viam as deseres como uma forma de escapar das rigorosidades da doutrinao missionria. Um outro ponto que demanda ateno quanto a esse tema diz respeito ao interessen dos ndios em buscar melhores condies de trabalho. No caso da Amrica espanhola trabalhado por Mirafuentes Galvn, os mencionados ndios das misses do noroeste mexicano eram atrados pelo acesso aos salrios e outros estmulos econmicos que os centros mineros ofereciam, fator que contribua para as deseres. Galvn destaca ainda que os ndios, agindo a partir de seus prprios interesses e motivaes, mudavam frequentemente de uma mina para outra a fim de obter melhores salrios e evitar cair em servido por dvidas 487 . Quanto aos aldeamentos do Rio de Janeiro, Almeida destacou com acuidade as constantes disputas em torno do salrio dos ndios aldeados, demonstrando, por meio de peties e requerimentos em nome dos prprios ndios, que os nativos no estiveram alheios a essa situao, buscando compensaes que correspondessem as suas expectativas. Nesse sentido, em um emblemtico documento de 1741, Miguel Duarte, ndio do Cabelo Corredio, solicitava o aumento do soldo dos ndios das aldeias do Rio de Janeiro e arredores que estivessem no cumprimento do real servio, pedido que foi aceito de acordo com o parecer favorvel do Conselho Ultramarino 488 . Tendo isso em vista, portanto, no seria descabido supor que houvesse casos de ndios que fugiam das aldeias em busca de melhores condies nas fazendas dos colonos. Julgamos, ento, ser plausvel a idia de que diversos colonos deram assistncia aos ndios fugidos com o intuito de manter os mesmos trabalhando em suas propriedades. No prprio documento de 1755 possvel conjecturar isso quando o reitor, se referindo aos ndios, destaca o gosto que nelles Reyna de viver entre os brancos e que cresce mais como costume de tantos annos 489 . Ou seja, bem provvel que o gosto estivesse ligado tambm a essas condies de trabalho, pois, alm da questo salarial, havia o fato de que, por viverem sem coao nas fazendas dos colonos, eles poderiam gastar o que ganhavam com o
486 GALVN, Jos Luis Mirafuentes.Tradicin y cambio sociocultural. Los indios Del noroeste de Mxico ante El domnio espaol. Siglo XVIII. In: Estdios de historia novohispana. Vol.35, Julio-diciembre 2006. 487 GALVN, Jos Luis Mirafuentes. Op. Cit. 2006. 488 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. 489 Oficio do governador Jos Antonio Freire de Andrade, sobre as providencias que adoptra para evitar a fuga dos Indios das suas Aldeias. 1755. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 79, D. 18291-98.
164 que bem quisessem, o que inclua, por exemplo, aguardente, proibida pelos missionrios. Dessa maneira, creio que tal situao no se resumia unicamente esperteza por parte dos colonos, mas tambm estava ligada aos interesses que partiam dos prprios ndios. Posto isto, importante lembrar que no a nossa inteno aqui transpor a realidade do norte da Amrica espanhola para a capitania do Rio de Janeiro, o que significaria desconsiderar as especificidades de cada uma das localidades. evidente que os ndios do Rio de Janeiro no possuam a mesma mobilidade dos amerndios estudados por Mirafuentes Galvn, que, inseridos em uma regio de fronteira e escassa de mo-de-obra, transitavam constantemente por entre as minas em busca de melhores oportunidades. Mesmo assim, possvel crer que a mobilidade dos ndios das aldeias para as fazendas dos colonos a procura de melhores oportunidades no tenha sido desprezvel, sendo, portanto, um aspecto que contribuiu para as fugas das aldeias. Outro fator que contribuiu para as deseres dos ndios aparece no mencionado documento de 1755, no qual o reitor do colgio jesutico destaca uma prtica aplicada pelos colonos que consistia em casar os ndios com suas escravas para impossibilitarem o regresso para as suas Aldeas 490 . Tal prtica, que demanda maior ateno, no se tratava de um caso isolado. Em 1696, Sebastio de Castro e Caldas, ento governador do Rio de Janeiro, informava em um bando que muitos colonos costumavam casar ndios com os seus escravos, de modo que assim os ficam cativando e valendo-se do seu servio 491 . Para coibir essa situao, que segundo o prprio provocaria o despovoamento das aldeias, o governador determinou que quem fizesse uso de tal prtica perderia o escravo envolvido e deveria pagar uma multa. Em 1756, o bispo do Rio de Janeiro, D. Antnio do Desterro, tambm fez observao semelhante ao afirmar que diversos colonos:
procuro que os Indios com as pretas suas escravas e pretos seus escravos com as Indias andem distrahidos e affectando por este motivo huma falsa religio, fazem toda a diligencia, para que se cazem, porque prezos com o vinculo do matrimonio os seguro em hum perpetuo captiveiro, e para se effectuar estes matrimnios, que nestas circumstancias poderio ser feitos sem aquelle pleno consentimento necessrio para o valer, mandaro os meus Predecessores que se fizessem algumas jurdicas diligencias, para que a todo o tempo constasse que foro validamente contrahidos e sem serem constrangidos
490 Oficio do governador Jos Antonio Freire de Andrade, sobre as providencias que adoptra para evitar a fuga dos Indios das suas Aldeias. 1755. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 79, D. 18291-98. 491 Bando sobre no se casarem os escravos com ndios ou ndias, em Rio de Janeiro, 14 de agosto de 1696. ANRJ, secretaria do Estado, Cdice 77, vol. 3.
165 e as custas destas diligencias pagavo os Administradores, e tambem por este modo, j que no podia ser por outro, se procurava que os taes administradores se abstivessem de semelhantes procedimentos, que quazi lhes podia dar o nome de violncia em matria de to perniciozas conseqncias e encargos de conscincia, pois os mesmos administradores clamavo que tinho sido enganosamente persuadidos e que se achavo embaraados com a gravssima culpa de concubinato, os seus amos, que assim costumo chamar-lhes, ero juntamente com elles culpados, porque no s ero occasio, mas tambm causa de commetterem aquellas culpas, a que os induzio com carinhos, para ao depois experimentarem o rigor de hum injusto e violento captiveiro 492 .
Essa prtica, alis, tambm se fez presente em outras regies, como foi o caso de Minas Gerais. Para essa localidade, Maria Lenia Resende destacou situaes parecidas, observando ainda que alguns ndios conseguiram evitar esses casamentos recorrendo lei 493 . Certamente tal prtica esteve relacionada a uma estratgia utilizada pelos colonos a fim de atrair os indgenas para as suas propriedades e, assim, aproveitar-se de sua fora de trabalho. Porm, creio que esse possa ser apenas um dos lados dessa situao. Ver tal prtica unicamente como uma manobra destinada a enganar ndios ingnuos pressupe ignorar o prprio ponto de vista indgena. Indo alm, possvel supor que muitos dos ndios que fugiam e se juntavam com as escravas africanas, no apenas eram atrados pelas mesmas como tambm almejavam aumentar o seu leque de parceiras. bem provvel que, fugidos e estabelecidos fazendas a fim de se relacionarem com outras mulheres, os colonos tenham visto ali uma oportunidade para tirar proveito dos ndios ao tentar mant-los em suas propriedades atravs do matrimnio. Quanto a isso, a prtica indgena da poligamia, que se opunha diretamente aos preceitos cristos que previam uma aliana conjugal monogmica, estvel e duradoura, muito nos ajuda a entender essa situao. Nesse sentido, no que tange aos indgenas da Amrica portuguesa, Vainfas destaca que fosse pela poligamia, pela instabilidade de unies, pelos incestos ou infidelidades, os jesutas julgavam que, se casamentos havia, eram falsos 494 . No toa, os inacianos buscaram abolir tais prticas a fim de as substituir pelo casamento cristo. Essa no era uma situao pertinente apenas Amrica portuguesa: novamente, o estudo de Mirafuentes Galvn nos serve de base quando o referido autor destaca que muitas das fugas dos ndios das misses do noroeste do Mxico eram motivadas pelo desejo
492 Carta do Bispo do Rio de janeiro, D. Fr. Antonio do Desterro, dirigida ao Rei.1756. ABNRJ: Officinas Graphicas da Biblioteca Nacional, 1951, v. 71. 493 RESENDE, Maria Lenia Chaves de. ndios braslicos: ndios coloniais em Minas Gerais setecentista. Tese de Doutorado em Histria, Unicamp, 2003. 494 VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos pecados: moral, sexualidade e Inquisio no Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1997. p.23.
166 de manter tais relaes poligmicas, o que levou, em alguns casos, at ao roubo de mulheres 495 . Guilherme Felippe tambm destaca a persistncia da prtica da poligamia entre os ndios das redues do Paraguai, fato que levou incessantes conflitos, mas tambm trocas e adaptaes, entre os inacianos e os nativos. Felippe, alis, faz uma precisa reflexo a respeito da forma como os ndios das redues recebiam e interpretavam as normas crists impostas pelos jesutas. Negando a mera e simplista imposio cultural em relao indivduos passivos, o autor destaca que a apropriao de tais normas no estiveram alheias prpria lgica nativa:
Manter os ndios presentes em uma vida controlada e regulada por normas crists foi realmente o maior empecilho jesutico. E, pensando na dicotomia forma/contedo, a parte fcil da empresa reducional era aquela ligada s superficialidades da cristandade, ou seja, aquilo que no necessitava, em primeiro momento, da confirmao imediata de uma resposta indgena. Os ndios pareciam realmente contrair o matrimnio (forma), mas no da maneira que os padres esperavam: no mantinham relaes conjugais perptuas e no perderam seus costumes poligmicos (contedo) 496 .
Creio ser possvel estender semelhante reflexo aos ndios aldeados que estamos analisando. No exagero, portanto, imaginar que as prticas poligmicas no tenham sido simplesmente descartadas a partir do cotidiano missionrio, de modo que a fuga com o objetivo de manter relaes com as escravas africanas esteja ligada ao interesse dos ndios em possuir mais parceiras sexuais, situao que era vedada no interior das povoaes. A fuga dos indgenas para os sertes no pode ser descartada. No entanto, creio que menos do que fuga pura e simples, o que devia haver entre os ndios das aldeias do Rio de Janeiro era uma significativa mobilidade entre os sertes e as aldeias. Nesse sentido, nos aldeamentos localizados mais distantes da costa, a proximidade com os sertes e o prprio contato que os ndios aldeados deviam ter com os que viviam nos matos provavelmente estimulou a dita transio. Considerao semelhante pode ser feita em relao s dificuldades verificadas no interior das misses em determinados contextos, fato que devia ter um reflexo importante quanto disperso dos ndios. A propsito, os ndios que fugiram de Santo Antnio de Guarulhos por conta do rigor dos capuchinhos, sobretudo os recm-descidos, devem ter tido os sertes como um
495 GALVN, Jos Luis Mirafuentes. Op. Cit. 2006. 496 FELLIPE, Guilherme. Casar sim, mas no para sempre: o matrimnio cristo e a dinmica cultural indgena nas redues do Paraguai. In: Histria Unisinos, Setembro/Dezembro de 2008. p.259.
167 de seus rumos principais. Mesmo nas aldeias do litoral isso deve ter ocorrido, ainda mais considerando que algumas delas possuam terras que chegavam a compreender partes dos sertes, como era o caso de So Barnab. A prpria atividade de muitos desses ndios, como os de Itagua, que se destacavam na caa e na captura de escravos e foragidos, facilitavam as idas e vindas entre as aldeias e os sertes. O referido reitor do colgio do Rio de Janeiro, no documento de 1755, parece atentar para essa transio ao demonstrar preocupao com o vastssimo certo desse Brasil 497 . Queremos dizer, portanto, que as mobilidades entre os indgenas das povoaes e os sertes eram maiores e mais freqentes que se supe, de modo que o pretenso isolamento inaciano no chegou a ser uma realidade. Se sustentamos a idia de que as fugas dos ndios das aldeias j se fazia antes da aplicao da poltica indigenista pombalina na capitania do Rio de Janeiro, o mesmo pode ser dito em relao presena de colonos nas terras que pertenciam as aldeias e s contendas em torno da posse da terra. Quanto a isso, Almeida, que tratou sobre essa questo, destaca pertinentemente que a prtica de aforamento de terras aos colonos consistia em uma importante fonte de renda para as aldeias, tendo sido usada de forma recorrente. No que tange as disputas envolvendo as terras das aldeias, estas j existiam e a mesma autora destaca que a situao foi particularmente crtica nas aldeias de So Loureno, So Barnab e So Pedro. Em 1727, por intermdio de um requerimento do capito-mor e demais ndios de So Loureno, tal situao evidente: vendo-se assim os supplicantes injustamente vexados pelos brancos, e nesta frma se lhe tem uzurpado a maior parte de suas terras pelos moradores cincumvizinhos, no tendo hoje os supplicantes as terras necessrias para as suas plantas, o que tudo se deve evitar com huma medio 498 . Em So Barnab, o reitor do Colgio do Rio de Janeiro mencionava, em 1753, situao semelhante, solicitando a demarcao das terras da aldeia j que muitas das ditas terras esto alheadas e usurpadas em vrias pessoas 499 . Dessa maneira, fica claro que as disputas quanto s terras dos aldeamentos e a presena de colonos nas mesmas no foram originadas a partir do Diretrio, mas j se verificavam anteriormente.
497 Oficio do governador Jos Antonio Freire de Andrade, sobre as providencias que adoptra para evitar a fuga dos Indios das suas Aldeias. 1755. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 79, D. 18291-98. 498 Informao do governador Luiz Vahia Monteiro. ABNRJ. Rio de Janeiro: Officinas Graphicas da Biblioteca Nacional, 1951, v. 71. 499 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. p.233.
168 O quadro era, ento, de certo abandono, o que facilitou usurpaes feitas por estranhos, que agora eram admitidos nas aldeias mediante os ditames da poltica indigenista pombalina. Nesse sentido, a posio do Marqus de Lavradio, que chegou ao Rio de Janeiro em 1769 para ocupar o posto de vice-rei, era clara: embora reconhecesse que se tratava de uma tarefa bastante rdua, ele ressaltava que dentre os negocios bastantemente importantes, um deles era a conquista dos ndios bravos de que inundam ainda todos estes sertes, os quais compreendem 62 aldeias, algumas delas muito povoadas, todas estas gentes vivendo nas trevas da gentilidade 500 . Constatando a situao em que se encontravam os aldeamentos, o Marqus empreendeu um esforo significativo a fim de aplicar os pressupostos do Diretrio em sua jurisdio. A propsito, no que tange a atentar para a preocupao do dito Vice-Rei em relao ao dito tema, pertinente evocar o estudo de Elisa Garcia referente ao Rio Grande do Sul. Analisando a aplicao da poltica indigenista pombalina na regio supracitada, a autora ressalta que o Marqus de Lavradio estava empenhado em pr em prtica a poltica de bom tratamento aos ndios e de integrao dos mesmos como uma estratgia de diminuio das foras dos espanhis na rea que estava em disputa entre os dois imprios coloniais, de modo que os ndios aldeados deveriam ser tratados na conformidade dos privilgios, mercs e instrues que Sua Majestade lhes tem concedido 501 . Indo alm, Garcia salienta os meandros da ao do Marqus, responsvel pelo apadrinhamento de ndios, pelo provimento de casamentos mistos, pela educao dos nativos e mesmo pelo envio de alguns deles para o Rio de Janeiro a fim de aprenderem ofcios. Dessa maneira, fica patente que o Marqus de Lavradio, representando os interesses metropolitanos, depositava ateno considervel a uma questo que julgava como sendo de grande importncia para os propsitos da Coroa. No que se refere especificamente capitania do Rio de Janeiro, as suas primeiras providncias foram tomadas visando preservao das aldeias. So Francisco Xavier de Itagua, que se encontrava quase extinta e que sofria com os agravos dos novos administradores da fazenda de Santa Cruz, foi restituda a partir de suas ordens. O Marqus encarregou Ignacio de Andrade Souto Maior Rondon, coronel de infantaria e vizinho do dito aldeamento, para essa tarefa. No posto de regente de Itagua, Rondon mandou recolher os ndios que estavam dispersos e escolheu dentre eles o sargento-mor Jos Pires Tavares, que havia sido educado e criado em sua
169 casa, para ocupar o posto de capito-mor que estava vago desde a morte de Damasio Rodrigues, visando, assim, garantir a manuteno da aldeia e o bom cumprimento de suas ordens. A propsito, a atuao de Jos Pires Tavares a frente do posto de capito-mor denota bem a posio de intermedirio que a posio de liderana indgena pressupunha: ao mesmo tempo em que buscava zelar pelos direitos dos ndios contra as investidas dos administradores da fazenda de Santa Cruz, que incluiu at a ida do mesmo corte com o objetivo de requerer a restituio da aldeia, Tavares comprometia-se diretamente com os interesses inerentes colonizao ao manter a povoao pacificada e mobilizar os seus liderados para o real servio. J no que diz respeito educao e civilizao dos ndios, o Marqus de Lavradio enviou um mestre que ensinasse a ler e que zelasse pelos bons costumes. Alm disso, buscou garantir o aproveitamento do trabalho dos mesmos, que j se destacavam na captura de escravos fugidos, no auxlio aos destacamentos em diligncias contra criminosos e desertores e na prestao de outros servios pblicos, principalmente nos escaleres 502 . Assim, a partir das medidas adotadas pelo ento Vice-rei, muitos ndios que estavam dispersos e haviam desertado retornaram a aldeia. Ao refletir a respeito do que motivou a volta de muitos desses ndios, importante frisar que, a partir da chegada de um regente que providenciou a reorganizao da aldeia, provvel que os indgenas tenham reconhecido no dito Rondon, que era vizinho da aldeia e gozava de boa relao com os mesmos, um aliado importante a fim de garantir a preservao de So Francisco Xavier de Itagua contra os abusos cometidos pelos administradores da fazenda de Santa Cruz. A aldeia de So Barnab tambm recebeu ateno especial do Marqus de Lavradio e tornou-se emblemtica dada a sua singularidade no contexto da capitania do Rio de Janeiro por ter sido a nica a ser transformada em vila, em 1772, com o nome de Vila Nova de So Jos DEl Rei. Alm de prover um diretor para a povoao em tela, no que diz respeito aos propsitos civilizacional e assimilacionista presentes no Diretrio, o Marqus responsabilizou-se por muitas ndias que estavam em bastante perigo de se perderem, mandando-as criar, e educar nesta cidade, a fim que possam ter mais sentimentos de pureza, e honestidade, tendo j casado seis ou sete com homens brancos 503 . Mandou tambm que vrios ndios de So Barnab aprendessem ofcios na cidade do Rio de janeiro e enviou trs a um colgio para serem
502 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Memria histrica e documentada das aldeias de ndios da provncia do Rio de Janeiro, In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil, Rio de Janeiro, 3 Srie, tomo XV, abril- junho de 1854, p.360-61. 503 LAVRADIO, Marqus do. Op.Cit. 1978. p.117.
170 devidamente educados. Porm, tais medidas foram estabelecidas em meio a um contexto conturbado, j que, desde a chegada do Vice-rei, o aldeamento em questo convivia com os conflitos entre os ndios aldeados e os colonos. Ciente de uma revolta dos ndios de So Barnab em virtude da insatisfao dos mesmos com o avano de no-ndios em suas terras, o Vice-Rei no mediu esforos para pacific-la e, sob seus cuidados, a converteu em vila. Ordenou a Feliciano Joaquim de Sousa, o primeiro diretor nomeado para tal povoao, que no tivesse procedimentos forte com nenhum deles, ainda dos que quiserem ir, de modo a proceder com muita brandura, e aqueles que forem ficando lhes dar todas as liberdades que eles por ora quiserem, fazendo-lhes em tudo a vontade, de forma que eles se vejam to abundantes, e satisfeitos que eles possam ir conhecendo pouco a pouco a grande felicidade que tm tido 504 . Como parte da pacificao, enviou tambm uma patente ao capito-mor e mandou o Diretor esperanar aos ndios de que ele iria providenciar que reparti-lhes as terras, e dar-lhes instrumentos que as cultivem 505 . A fim de acalmar os nimos, em 1772, durante o processo de transformao em vila, o Marqus determinou que fosse realizada a medio das terras do aldeamento com o objetivo de preserv-las. Segundo o prprio, apesar de ter iniciado o processo e ter repartido algumas das terras em benefcio dos indgenas, tal medio foi interrompida pouco depois, deixando em aberto a referida questo. Os ndios, por sua vez, continuavam insatisfeitos. Nos anos seguintes, por diversas vezes eles se manifestaram contra essa situao, chegando, inclusive, por intermdio do capito-mor Joo Batista da Costa, a apresentar suas demandas diretamente rainha D. Maria I 506 . Segundo Costa, as medidas do Marqus de Lavradio eram no apenas onerosas, j que o que era gasto com as medies saa dos rendimentos da aldeia, como tambm ineficaz, pois no remediava o problema:
Foy o Excellentissimo Marques Vice Rei servido em nomear dous advogados Joaquim Marianno e Gregorio Pereira de Alvergaria, para se demarcarem as terras da Aldea, nomeando hum para Juiz do tomo e outro por Juiz das Medioens, de que derao principio e nao se vio o fim, poiz se fizerao grandiosas despezas do dinheiro dos rendimentos da
504 LAVRADIO, Marqus do. Op.Cit. 1978. p.95. 505 LAVRADIO, Marqus do. Op.Cit. 1978. p.95. 506 Carta do capito-mor [de vila nova de So Jos d'el Rei], Joo Batista da Costa, rainha [D. Maria I]. 1779. AHU. RJ Avulsos, Cx. 110, D. 9139; Requerimento do capito-mor Baltazar Antunes Pereira e mais ndios da povoao da vila Nova de So Jos d' El Rei. 1799. AHU, RJ Avulsos, Cx. 137, D. 13014; Requerimento dos ndios da vila nova da aldeia de So Barnab. 1801. AHU, RJ Avulsos, Cx. 194, D. 13878; Requerimento do capito-mor Baltazar Antunes Pereira e mais ndios americanos da povoao da vila Nova de So Jos d'El Rei. 1804. AHU, RJ Avulsos, Cx. 226, D. 15513.
171 Aldea ficando esta nos termos em que se achava e se acha destruida como ja tenho exposto a Vossa Real Magestade 507 .
Tal fato, como veremos mais detalhadamente em outro captulo, demonstra que os ndios buscaram agir a partir de seus interesses, recorrendo, s instncias e s instituies metropolitanas, indicando, portanto, a apropriao de elementos da cultura poltica portuguesa por parte dos indgenas. No que tange s contendas envolvendo as terras da aldeia, o prprio Vice-Rei reconhecia que se tratava de um problema delicado e de difcil soluo, j que para combinar estas cousas sem que os particulares padeam, e no hajam tambm de prejudicar os mesmos ndios tem sido necessrio bastante arte, prudncia e sangue frio, porque de outra forma nada se conseguiria, e viria tudo a ficar em muito pior estado 508 . Enfim, apesar de todos os esforos e das providncias tomadas, isso no impediu futuras insatisfaes por parte dos ndios de So Barnab, que continuaram a denunciar o avano de particulares em suas terras e o desrespeito ao direito terra coletiva que a qualidade de ndios lhes garantia. Em sua administrao, o Marqus de Lavradio tambm teve de conter os conflitos que ocorreram entre os ndios da aldeia de Mangaratiba. A tenso se iniciou quando Manoel Jos o velho, intentando ser capito-mr da mesma alda fez uma revoluo na mesma induzindo aos mais indios para representarem ao mesmo ex. sr. contra o fallecido capito-mr Bernardo de Oliveira, alegando para tanto que Oliveira no era ndio verdadeiro, mas sim tinha alguma casta de mulato 509 . O Vice-rei, na tentativa de pacificar a aldeia, averiguou as denncias contra o capito-mor, de maneira que, ao comprovar a falsidade das acusaes, condenou os cabeas do motim o prprio Manoel Jos o velho e a ndia Bonifacia s gals e ao degredo, pondo fim ao conflito. Novamente, a interveno do Marqus de Lavradio denota o seu esforo em garantir a preservao e a pacificao dos aldeamentos a fim de efetivar a poltica indigenista pombalina. Alis, o caso ocorrido em Mangaratiba traz tona as mudanas no que diz respeito s relaes de poder no interior das prprias aldeias. Embora iremos tratar dessa questo detalhadamente no prximo captulo, vale ressaltar que, com a expulso dos jesutas e uma maior valorizao das lideranas indgenas a partir do incentivo dado pelo Diretrio, possvel perceber
507 Carta do capito-mor [de vila nova de So Jos d'el Rei], Joo Batista da Costa, rainha [D. Maria I]. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139. 508 LAVRADIO, Marqus do. Op.Cit. 1978. p.117. 509 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Memria histrica e documentada das aldeias de ndios da provncia do Rio de Janeiro, In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil. Rio de Janeiro, 3 Srie, tomo XV, abril-junho de 1854.
172 no apenas uma redefinio no que tange a forma como os ndios encaravam o poder, como tambm a intensificao das disputas polticas entre os mesmos. Nas antigas aldeias do Rio de Janeiro creio que essa situao tenha sido ainda mais acentuada em virtude da ausncia dos diretores na maior parte delas. S h registros de diretores no aldeamento de So Francisco Xavier de Itagua, que durante a administrao do Marqus de Lavradio ficou a cargo de Ignacio de Andrade Souto Maior Rondon, e no de So Barnab, que, convertido em vila, conviveu de maneira sistemtica e conturbada com tais administradores leigos. A ausncia de diretores acabava por favorecer a autoridade dos capites-mores, reconhecidos como elementos importantes pelo Diretrio no que tange a conduo das povoaes. Embora no possamos esquecer que os procos e os juzes conservadores tambm constituam parte importante quanto a administrao das aldeias, no h dvidas que a falta de diretores, figuras que intercediam diretamente nas povoaes a fim de garantir a civilizao e a utilidade dos indgenas, acentuava a importncia que as lideranas indgenas desempenhavam enquanto intermedirios. No toa, como esmiuaremos mais tarde, as autoridades buscaram sempre atrelar as chefias dos aldeamentos sua influncia, visando, assim, a partir da representatividade e prestgio que tais ndios possuam entre os seus liderados, garantir a obedincia dos aldeados autoridade rgia e, dessa forma, viabilizar o projeto enunciado pelo Diretrio. Quando o Marqus de Lavradio deixou o vice-reinado, em 1778, medidas importantes no sentido de aplicar a poltica indigenista pombalina na capitania do Rio de Janeiro tinham sido adotadas pelo ento Vice-rei. Muito embora os seus esforos principais estivessem voltados para as aldeias que ele julgou como arruinadas e quase extintas So Barnab e So Francisco Xavier de Itagua fato que, em nome da proposta assimilacionista, ele no apenas buscou promover a civilizao dos ndios segundo os moldes do Diretrio, como procurou garantir a pacificao e a estabilidade das mesmas, evidente no caso ocorrido em Mangaratiba. O seu substituto, D. Lus de Vasconcelos, que se encarregou de finalizar a converso de So Barnab em Vila, ter destaque quanto aplicao da poltica em questo, mas seus esforos estaro voltados principalmente para a reduo dos grupos indgenas dos sertes da capitania. Durante a sua administrao, d-se a criao dos aldeamentos de So Fidelis e So Luiz Beltro, alm de serem promovidas outras aes missionrias no to bem sucedidas. No que se refere s antigas aldeias do litoral, os seguidos administradores pouco fizeram de especfico alm de arbitrar conflitos entre ndios e
173 particulares e entre os prprios ndios 510 . Tais conflitos, cada vez mais freqentes a partir de ento, transcorrem ao longo de um contexto em que importantes crticas s experincias propiciadas pelo Diretrio tornam-se evidentes.
2.2.5 - As crticas ao Diretrio
Os rumos da aplicao do Diretrio no Rio de Janeiro tambm estiveram marcados por tenses e impasses advindos das novas situaes que essa experincia proporcionou. A partir das reformas pombalinas, as aldeias sofreram mudanas importantes que merecem ser ressaltadas. Nesse sentido, muito significativa foi a expulso dos jesutas, fato que fez com que os indgenas deixassem de contar com aliados de peso no que tange as disputas com os colonos quanto a terra e ao trabalho. A propsito, o Diretrio, que permitia e incentivava a presena de no-ndios nas aldeias, intensificou o avano dos mesmos sobre as terras dos aldeamentos. Alm disso, a administrao desptica e descompromissada levada a cabo pelas autoridades que, em tese, deveriam zelar pelas povoaes, constituiu outro ponto nevrlgico no que concerne ao surgimento de tenses. No que diz respeito a essas conturbaes, o contexto vivido pela aldeia de So Barnab atingiu seu pice no final da dcada de 1770, quando Joo Batista da Costa, capito-mor da mesma, denunciou os vrios problemas que os ndios aldeados vivenciavam a partir da converso da aldeia em Vila Nova de So Jos del Rei. Ao tomarmos nota da representao de Costa rainha, somos induzidos, antes de qualquer coisa, a refletir a respeito do ponto de vista dos prprios indgenas quanto experincia do Diretrio. Nesse sentido, fundamental considerarmos as revoltas que ocorriam nas povoaes e mesmo as deseres de ndios como indcios importantes da postura crtica que muitos deles assumiram diante dos abusos cometidos pelos diretores ou outras autoridades das povoaes. Como j foi lembrado no primeiro captulo, Angela Domingues destaca, acertadamente em minha opinio, as diferentes formas de manifestao por parte dos indgenas no que tange a aplicao do Diretrio, tendo variado das fugas individuais aos protestos feitos por vias legais. Tais atitudes, portanto, devem ser encaradas no como meras reaes, mas como aes que bem denotam a conscincia dos mesmos a respeito das mudanas que ocorriam naquele momento. Porm, fato que dificilmente conseguimos dar
510 Essas situaes sero analisadas de forma mais detalhada no captulo seguinte.
174 voz a esses ndios e ressoar as suas crticas. No h dvidas de que isso est em grande parte relacionado ao pouco ou nenhum domnio que a maioria dos nativos possua no que diz respeito cultura letrada; mesmo assim, alguns desses ndios em geral as lideranas das povoaes, favorecidas pela posio de intermedirios que ocupavam se fizeram ouvir. Foi o caso, ento, do capito-mor da aldeia de So Barnab, Joo Batista da Costa. Em seu requerimento enviado rainha D. Maria I, Costa relata os vrios desmandos cometidos pelos diretores da recm-criada Vila Nova de So Jos del Rei. De acordo com o seu relato, os seguidos regentes que passaram pela povoao foram responsveis apenas por se aproveitarem do trabalho dos ndios e dos rendimentos da mesma, cometendo diversos abusos e submetendo os indgenas a inmeras privaes. Diante de administraes to despticas, o capito-mor em questo destaca as fugas de diversos ndios como uma alternativa a essa situao, justificando: huma liberdade constrangida he como o ar emserrado nas estreitas concavidades da terra, que com repetidos aballos pretende solicitar a fuga 511 . Mais do que isso, Costa presta-se a criticar a regncia dos diretores, seguindo o argumento de que os mesmos administravam a povoao a partir de seus interesses particulares:
Nao servem os Directores nesta Aldea se nao destruhirem e fazerem todo o genero de negocio para conveniencia sua, e utilizando-se dos trabalhos dos Indios e tambem do dinheiro dos rendimentos das terras da dita Aldea, pois rende dois mil cruzados cada hum anno pouco mais ou menos que com certeza nao sei dizer a VRM , pelos Escrivaes da Ouvedoria ser o que recebia o produto dos rendimentos quando o Doutor Ouvidor da Comarca era Juiz Conservador da Aldea e agora os Directores sao os q dao gasto do dinheiro e os Indios nao se utilizao 512 .
Na sua perspectiva, a presena dos diretores que so servirao para destruhir a Aldea e amotinarem os Indios utilizando-ce do trabalho deles, como se focem seus escravos, maltratando- os pondo-os em fuga e emriquecendo com os lucros e com os rendimentos da Aldea sem aumento para ella 513 era desnecessria, tendo em vista que os ditos regentes em nada contribuiriam para uma povoao que era desprovida de grandes atrativos:
511 Carta do capito-mor [de vila nova de So Jos d'el Rei], Joo Batista da Costa, rainha [D. Maria I]. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139. 512 Carta do capito-mor [de vila nova de So Jos d'el Rei], Joo Batista da Costa, rainha [D. Maria I]. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139. 513 Carta do capito-mor [de vila nova de So Jos d'el Rei], Joo Batista da Costa, rainha [D. Maria I]. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139.
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Se os Excelentissimos Condes de Bobadella e Azambuja quando governarao esta Cidade vicem que era necessario Derector na Aldea o teriao posto , pois por saberem que nella nunca houverao nem ha fabricas de qualidade alguma desde o seu principio, porque os Indios da dita Aldea se ocupao na Cidade do Real servio e outros com suas mulheres em lavouras para os seus sustentos, tambem em fazerem balaios , esteiras e acentos para cadeiras para com o produto se vestirem e nao nessecitao para esta execuo de direco nem de Director porque sabem fazer 514 .
Somam-se a isso as vrias queixas quanto as investidas dos colonos sobre as terras da aldeia, problema que era recorrente e que se intensificou a partir das mudanas introduzidas pelo Diretrio. Enfim, atravs das reivindicaes de Joo Batista da Costa, podemos perceber, para alm das fugas e das revoltas, a postura crtica a respeito do Diretrio a partir da tica indgena. No estamos querendo dizer que o capito-mor em tela tenha sido um opositor da poltica em questo, at porque, como vimos anteriormente, ele foi um colaborador importante no que tange a aplicao da mesma durante a administrao do Conde de Azambuja. Mas sim que, mediante os problemas decorrentes da aplicao do Diretrio, Costa, com o apoio de seus liderados, apontava conscientemente para tais problemas a partir do ponto de vista de algum que, mais do que observar, vivenciava essa situao. Em So Francisco Xavier de Itagua, as tenses no que diz respeito s disputas envolvendo as terras da aldeia eram ainda mais evidentes pelo fato da mesma estar localizada na real fazenda de Santa Cruz, que havia sido propriedade dos jesutas anteriormente. Aps o restabelecimento da aldeia a partir das medidas do Marqus de Lavradio, Itagua vive um breve perodo sem ameaas. No entanto, em 1785, o capito-mor do aldeamento, Jos Pires Tavares, denunciava Rainha novos avanos por parte dos administradores da real fazenda, que, intentando se apossar das terras da aldeia, agiram violentamente expulsando os ndios. O impasse transcorreu at 1790, quando, a partir de uma ordem de D. Maria I, ele foi momentamente resolvido com a restituio da povoao. Esses dois casos emblemticos revelam-se importantes por trazer a tona problemas decorrentes da aplicao do Diretrio e que, tendo em vista a administraes to pouco comprometida no caso de So Barnab e os abusos cometidos contra os ndios em ambos os
514 Carta do capito-mor [de vila nova de So Jos d'el Rei], Joo Batista da Costa, rainha [D. Maria I]. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139.
176 casos, representavam um desvio ao que o dito aparato legislativo propunha 515 . Alis, no foram apenas os ndios que, seja atravs de aes diretas ou reivindicaes, apontaram para esses problemas, tendo sido destacados por diversos observadores. No que diz respeito ao Rio de Janeiro, Manoel Martins do Couto Reys, comentando sobre a experincia em foco, tambm chamou a ateno para os problemas inerentes a aplicao do Diretrio na dita capitania, recorrendo a um argumento unnime e presente em praticamente todos os que se prestaram a analisar tal processo: a m administrao dos diretores, que em grande parte dava-se em funo do interesse dos mesmos em tirar proveito de sua autoridade:
Extintos os Jezuitas, entraro Directores Seculares a governar as Aldeas, os quaes seguindo a estrada, e engolfados no Mar da ambio, nada mais quizero, e querem, que o augmento do seo prprio interexe; e quando por cazualidade algum ndio mais ladino repugna obedecelos, pinto queixumes com to vivas cores, que sendo meras aparncias da verdade, se reprezento como realidade. Nunca se interearo na educao dos meninos para lhes fazerem criar outro gnero de capricho, contrario ao que recebem de huns Pays mal morigerados.
Nesse sentido, para alm das crticas, o procurador-geral do Senado da Cmara do Rio de Janeiro Jos Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho em uma carta Rainha em 1791, expunha o seu ponto de vista a respeito da civilizao dos ndios e dos meios que julgava como os mais eficazes para tal intento 516 . Nesta correspondncia elucidativa, interessante observar que, mais de trinta anos aps a promulgao das medidas indigenistas pombalinas consubstanciadas no Diretrio, o referido tema ainda era permeado de discusses. Na correspondncia, Coutinho presta-se, antes de tudo, a criticar os mtodos adotados at aquele momento. Em sua perspectiva, era um erro transformar as aldeias em vilas e permitir que os ndios governem uns aos outros, pois fazer isso querer principiar por onde as Naoens civilizadas acabo 517 . Para Azeredo Coutinho, o ndio vivia em liberdade absoluta e sem mais necessidades do que aquellas que elle em poucas horas satisfaz com o seu brao, de modo que no estava preparado para a arte do bem governar, considerada como a mais sublime de
515 Almeida j havia chamada a ateno para esses casos em: ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Poltica indigenista de Pombal: a proposta assimilacionista e a resistncia indgena nas aldeias coloniais do Rio de Janeiro. Actas do Congresso Internacional Espao Atlntico de Antigo Regime: poderes e sociedade. 2005. 516 Carta do procurador-geral do Senado da Cmara do Rio de Janeiro, Jos Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho, rainha. Histrico Ultramarino. RJ Avulsos, Cx. 289, D. 5. 517 Carta do procurador-geral do Senado da Cmara do Rio de Janeiro, Jos Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho, rainha. Histrico Ultramarino. RJ Avulsos, Cx. 289, D. 5.
177 quantas os homens tem inventado 518 . Para promover a civilizao dos ndios, a educao e o trabalho seriam os meios indispensveis, sendo estas destinadas em primeiro lugar aos pais, que, devidamente educados, pensariam sempre no bem e na felicidade de seus filhos e os fariam marchar sempre firme e seguro, sem os deixar jamais afroixar 519 . Assim, a atuao proposta levaria os ndios a perder[em] alguma parte da liberdade absoluta, para gozar de outras muitas partes de huma maior liberdade relativa 520 . A administrao levada a cabo pelos Diretores tambm foi alvo das crticas de Azeredo Coutinho. Segundo ele, o Diretrio estabelecia que se deveria dar por mestre da sua educao hum sbio de huma filozofia profunda, mas na maioria dos casos eram homens inbeis e que pouco contribuam para se alcanar o propsito principal 521 . Muitos eram os que se aproveitavam do trabalho dos indgenas ao faz-los trabalhar como bestas de carga e tantos outros se mostraram incapazes de excitar a curiozidade e o dezejo de saber 522 . Enfim, este era um caminho considerado ainda menos eficaz segundo a tica de Coutinho. Ao longo da carta, o ndio, referido como selvagem, posto sempre em contraposio ao homem civilizado. Segundo o autor, a diferena principal entre eles era que o Homem Selvagem faz consistir a sua honra e a sua gloria na fora e na crueldade, no possuindo um trao fundamental do homem civilizado que a sociabilidade: parece que no quer viver se no viver s 523 . J o homem socivel caracterizava-se por ser aquelle que faz consistir a sua honra e a sua gloria em fazer o bem e a felicidade dos outros 524 . Azeredo Coutinho, compartilhando o ponto de vista assimilacionista tpico da poca, enxergava possibilidades de mudana. Para isso ocorrer, no entanto, seria necessrio aproveitar as inclinaes e as paixes dos homens em prol da civilizao e da sociabilidade dos mesmos.
518 Carta do procurador-geral do Senado da Cmara do Rio de Janeiro, Jos Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho, rainha. Histrico Ultramarino. RJ Avulsos, Cx. 289, D. 5. 519 Carta do procurador-geral do Senado da Cmara do Rio de Janeiro, Jos Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho, rainha. Histrico Ultramarino. RJ Avulsos, Cx. 289, D. 5. 520 Carta do procurador-geral do Senado da Cmara do Rio de Janeiro, Jos Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho, rainha. Histrico Ultramarino. RJ Avulsos, Cx. 289, D. 5. 521 Carta do procurador-geral do Senado da Cmara do Rio de Janeiro, Jos Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho, rainha. Histrico Ultramarino. RJ Avulsos, Cx. 289, D. 5. 522 Carta do procurador-geral do Senado da Cmara do Rio de Janeiro, Jos Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho, rainha. Histrico Ultramarino. RJ Avulsos, Cx. 289, D. 5. 523 Carta do procurador-geral do Senado da Cmara do Rio de Janeiro, Jos Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho, rainha. Histrico Ultramarino. RJ Avulsos, Cx. 289, D. 5. 524 Carta do procurador-geral do Senado da Cmara do Rio de Janeiro, Jos Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho, rainha. Histrico Ultramarino. RJ Avulsos, Cx. 289, D. 5.
178 Dentre dessa lgica de aproveitar as inclinaes dos homens, Coutinho aconselhava rainha sobre a melhor forma de civilizar os indgenas. Segundo o prprio, o ndio parece amphibio, parece feito para as aguas: He naturalmente inclinado a pesca por necessidade e por geito, sendo a sua paixo dominante 525 . Porm, essa inclinao no se desenvolvia em virtude do metodo vagarozo e tardio com que elle pela falta de industria faz a sua pesca, razo pela qual sugeria que fossem dadas condies para a prtica da pescaria entre os ndios 526 . Na viso de Coutinho, o trabalho despertaria as paixes e as ambies inerentes aos homens civilizados, os estimulando a adquirir vrias comodidades. A pesca tambm conduziria os ndios a aprender a aritmtica para com facilidade saber dividir e repartir, essencial para o comrcio 527 . O comrcio, alis, faria com que os indgenas estabelecessem comunicao com os homens civilizados e convivessem com os mesmos, de maneira que o contato despertaria entre os ndios diversas necessidades, como a de saber ler e escrever. O autor, enfim, define bem esse processo: esta comunicao lhe far ver a diferena do Homem selvagem e a do civilizado e pouco a pouco se ir domesticando e conhecendo que o Homem capaz de mais e mais comodidades 528 . Esses exemplos explicitam, portanto, que o Diretrio pombalino, que vigorou oficialmente na Amrica portuguesa por cerca de cinco dcadas, no esteve isento de crticas ao longo do tempo em que foi posto em prtica. Se discordncias pontuais j deviam existir no que diz respeito ao projeto desde a sua criao, foi nas dcadas de 1780 e 1790 que essas crticas se tornaram cada vez mais freqentes e evidentes. Tendo como base os resultados de uma experincia que nessa altura j contava pouco mais de vinte anos, os referidos crticos, que em geral eram figuras diretamente envolvidas e influenciadas pela ilustrao portuguesa, questionavam de um modo geral a eficcia das medidas adotadas e, justamente por isso, colocavam em xeque a manuteno da poltica indigenista pombalina da forma como vinha sendo praticada. Nesse sentido, os observadores so unnimes em relatar as deseres de ndios, o parco desenvolvimento das povoaes e a administrao ineficiente e pouco comprometida dos diretores, fato que, no raro, conduziu a insatisfaes e a revoltas entre os ndios. Assim, diante
525 Carta do procurador-geral do Senado da Cmara do Rio de Janeiro, Jos Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho, rainha. Histrico Ultramarino. RJ Avulsos, Cx. 289, D. 5. 526 Carta do procurador-geral do Senado da Cmara do Rio de Janeiro, Jos Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho, rainha. Histrico Ultramarino. RJ Avulsos, Cx. 289, D. 5. 527 Carta do procurador-geral do Senado da Cmara do Rio de Janeiro, Jos Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho, rainha. Histrico Ultramarino. RJ Avulsos, Cx. 289, D. 5. 528 Carta do procurador-geral do Senado da Cmara do Rio de Janeiro, Jos Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho, rainha. Histrico Ultramarino. RJ Avulsos, Cx. 289, D. 5.
179 dos descaminhos verificados, muitos duvidavam que a civilizao e a integrao dos nativos sociedade colonial, prioridades do Diretrio, fossem alcanadas, razo pela qual diferentes mtodos foram sugeridos a fim de melhor promoverem tais intentos. No Rio de Janeiro, assim como em outras regies da Amrica portuguesa, tais crticas coincidem com o agravamento de diversos problemas decorrentes da experincia proporcionada pelo Diretrio, a exemplo dos vrios abusos cometidos pelas autoridades, bem como o avano de no-ndios sobre as terras das aldeias, fato que gerou atritos e tenses. Esse contexto, apesar de ter contribudo decisivamente para a revogao do Diretrio, no ps fim a influncia do mesmo, tendo em vista que a sua abolio no impediu que os seus princpios tenham permanecido em exerccio em diferentes capitanias. Como j destacamos no captulo 1, as reflexes do naturalista Alexandre Rodrigues Ferreira, que empreendeu viagens ao longo do Gro-Par, Rio Negro, Mato Grosso e Cuiab, so no apenas emblemticas quanto descrio das citadas regies como tambm constituem uma referncia fundamental no que concerne s crticas desferidas ao Diretrio. Assim, deixamos claro anteriormente que, ao longo de seus relatos, emergem questionamentos importantes sobre a aplicao do Diretrio, de modo que, muito embora Rodrigues Ferreira no fosse um opositor da poltica indigenista pombalina, as suas consideraes explicitam os problemas referentes ao funcionamento da mesma. importante ressaltar que as crticas de Alexandre Rodrigues Ferreira, como j foi dito no incio, no foram isoladas e nem estiveram limitadas regio amaznica. A experincia do Diretrio, que sofreu variaes de acordo com o contexto em que foi aplicado, motivou crticas de observadores em diversas partes da Amrica portuguesa. Um desses foi o militar Jos Arouche Toledo Rendon, que deixou por escrito consideraes importantes a respeito da efetivao do Diretrio na capitania de So Paulo. Segundo Rendon em suas Reflexes sobre o estado em que se acha a agricultura na capitania de S. Paulo, as mudanas estabelecidas pela poltica indigenista pombalina conduziu os ndios unicamente vadiagem:
de todos os mais vadios eram os ndios. Na verdade antes que o Senhor Rei D. Jos, de saudosa memria, os declarasse livres, no eram suprfluos ao Estado; os paulistas, que os conquistaram, os faziam trabalhar; porm desde a poca da soltura de sua natural liberdade, que
180 no ano de 1755, lei de 6 de junho, tornaram ao costume de no plantarem para a sua sustentao 529 .
Preocupado com o desenvolvimento da agricultura, algo que as povoaes estabelecidas pelo Diretrio deveriam contribuir amplamente, Rendon desconfia da eficcia dos diretores no estmulo que esses deveriam fornecer aos seus tutelados, sugerindo, ento, que a escolha para esse cargo fosse mais criteriosa: os diretores das aldeias deviam ter sumo cuidado em obrig-los a cultivar as terras de suas aldeias; assim seriam teis ao Estado e a si mesmos e evitavam-se muitos latrocnios. Porm a maior vigilncia deve ser na escolha desses diretores para que no suceda fazerem negcio de um ofcio pblico e gratuito 530 . Alis, quanto aos diretores, Rendon ressalta a dificuldade de encontrar homens que sirvam ao pblico com honra e com zelo sem grande interesse, de modo que, em geral, os mesmos se aproveitavam de suas posies em benefcio prprio. Nesse sentido, em seus escritos de 1798 sobre as aldeias de So Paulo, ele anota que:
D. Lus Antnio viu isto na escolha que fez de diretores para as aldeias, ele deu aos diretores uma direo distribuda em captulos, para ser observada enquanto se no mandasse o contrrio. Esta direo ou diretrio seria muito til se fosse bem observada; mas isso o que ele no deveria esperar, porque o diligentssimo pai de famlias que assim obrasse com seus filhos e servos, faria o mais que dele se podia desejar. E portanto ele prudentemente no devia contar com essa exatssima diligncia de um homem estranho, governando ndios livres, sem ter uma proporcionada paga do seu trabalho 531 .
A principal falha, segundo Toledo Rendon, estava na prpria essncia do Diretrio, que previa a repartio da sexta parte do que os ndios produziam com o diretor; segundo o cronista, essa no era uma compensao suficiente para satisfazer os diretores que acabavam, ento, agindo em nome de seus interesses e nem eram favorveis aos ndios, que se viam explorados pelos seus prprios regentes:
Por outra parte, conforme o plano de D. Lus, e na forma do Diretrio do Par, o diretor devia lucrar a 6 parte de tudo o que o ndio ganhava, ou fosse de sua lavoura, ou de seus jornais; mas essa 6 parte no era bastante para sustentar um homem digno de se empregar nessa regncia;
529 RENDON, Jos Arouche de Toledo. Obras. So Paulo: Governo do Estado de So Paulo, 1978. p.3. 530 RENDON, Jos Arouche de Toledo. Obras. So Paulo: Governo do Estado de So Paulo, 1978. p.3. 531 RENDON, Jos Arouche de Toledo. Obras. So Paulo: Governo do Estado de So Paulo, 1978. p.43.
181 e nem tal providncia era a favor do miservel ndio, que no necessitando de diretores para ganhar seu jornal, via-se obrigado a repartir com eles o pequeno prmio de seu trabalho, e com o que de necessidade havia de ter todos os desejos de sacudir o pesado jugo da aldeia 532 .
De acordo com Rendon, essa situao era ainda pior em So Paulo, pois o governador da capitania, D. Lus Antnio, repartia os ganhos dos ndios em trs partes, cabendo aos mesmos apenas uma delas. Isso se daria com o objetivo de prover a cngrua dos padres que substituram os jesutas nas aldeias:
o mesmo D. Lus Antnio, no obstante os bons desejos de felicitar os ndios, aumentou o seu mal com uma impoltica providncia que deu, supondo que fazia bem. As aldeias que ficaram dos jesutas no tinham procos, porque os clrigos no queriam ser vigrios sem cngrua. Lembrou-lhe mandar, como mandou, que tudo o que os ndios ganhassem fosse para as mos dos diretores, que estes dividissem o ganho de cada um em trs partes; que a terceira parte ficasse ao ndio, e que dos dois terceiros tirasse o diretor a sua 6 parte, e o resto se metesse em um cofre para a igreja e o proco. V-se que por este modo, ganhando o miservel ndio 100 ris por dia (era o jornal daquele tempo), ficavam em sua mo 33 ris para nesse dia sustentar-se a si, sua mulher e seus filhos, alm dos dias santos em que nada ganhava. D. Lus era to religioso, que antes queria que os ndios morressem fome, ou vivessem de roubos, do que deixar de ter procos 533 .
Para Rendon, isso apenas aumentava a misria dos indgenas e impedia o bom funcionamento do sistema em questo. Segundo o referido autor, portanto, a experincia do Diretrio em So Paulo estava marcado pelo insignificante desenvolvimento da agricultura e pelas mazelas e exploraes sofridas pelos ndios, de maneira que tal situao se dava em grande parte em funo de uma estrutura que incentivava os diretores, os principais responsveis pelos rumos das povoaes, a agirem em proveito prprio. Emitindo suas prprias consideraes a respeito do estado dos ndios na capitania da Bahia, Domingos Alves Branco Muniz Barreto vai alm das crticas e redige um detalhado projeto que visava de fato promover a civilizao entre os nativos. No seu Plano sobre a civilizao dos Indios do Brasil e principalmente para a Capitania da Bahia, Barreto divide a exposio em trs partes: a que versa sobre o estado dos indgenas na poca do descobrimento;
532 RENDON, Jos Arouche de Toledo. Obras. So Paulo: Governo do Estado de So Paulo, 1978. p.43. 533 RENDON, Jos Arouche de Toledo. Obras. So Paulo: Governo do Estado de So Paulo, 1978. p.43-4.
182 uma outra em que ele se preocupa em informar a respeito da situao presente dos ndios; e a ltima parte, em que apresenta as medidas que julga como sendo necessrias para converter os indgenas em cidados civilizados e teis ao Estado 534 . No que tange aos ndios, a perspectiva que permeia todo o seu texto destaca a situao de runa em que se encontravam, de modo que diz que elles se acho na mais critica situao e creyo que ainda em peyor estado do que achamos no seu descobrimento 535 . Muniz Barreto relaciona isso, antes de tudo, ao longo perodo em que os ndios foram tutelados pelos missionrios, principalmente os jesutas, reproduzindo um discurso tpico de meados do sculo XVIII:
Estes pssimos Missionarios foro os q concorrero enquanto a mim no s para a desordem espiritual mas ainda para a temporal em q ainda hoje vivem os Indios do Brasil eq os reduziro por largo tempo a hum duro captiveiro apezar do muito que escrevero sobre as liberdades dos mesmos Indios, servindo-se delles ao mesmo tempo para o servio das suas lavouras e das suas cazas e hospcios como he bem constante e manifesto em todo o Brasil 536 .
A seguir, no deixa de considerar tambm os prprios exemplos que os portugueses davam aos ndios, os corrompendo, e a influncia nociva que os povos no-catlicos exerceram em determinados contextos:
Hoje porem succeder o contrario no s porque ns mesmos os temos corrompidos com os nossos exemplos mas porque entre muitas Naoens se conserva hum geral Atheimos por descendecia dos seus antepassados. Estes militando nas guerras do Brasil a favor dos Francezes e Holandezes q por frouxido nossa nos disputaro a posse daquele rico continente por tanto tempo sendo as tropas destes inficionadas de judeos de Amsterdo, de Protestantes de Inglaterra, de Calvinistas de Frana e de Luteranos de Alemanha e Sucia assim se
534 BARRETO, Domingos Alves Muniz. Plano sobre a civilizao dos Indios do Brasil e principalmente para a Capitania da Bahia. Manuscrito disponvel em: http://www.evora.net/bpe/Servi%C3%A7os/Cimelios/cimelios_codices.htm . Acessado em: 25/07/2011. 535 BARRETO, Domingos Alves Muniz. Plano sobre a civilizao dos Indios do Brasil e principalmente para a Capitania da Bahia. Manuscrito disponvel em: http://www.evora.net/bpe/Servi%C3%A7os/Cimelios/cimelios_codices.htm . Acessado em: 25/07/2011. 536 BARRETO, Domingos Alves Muniz. Plano sobre a civilizao dos Indios do Brasil e principalmente para a Capitania da Bahia. Manuscrito disponvel em: http://www.evora.net/bpe/Servi%C3%A7os/Cimelios/cimelios_codices.htm . Acessado em: 25/07/2011.
183 acho immensas naoens de Indios q foro ensinados por estes seguindo alem dos seus particulares erros todos os q permittem aquellas seitas 537 .
Assim como nos relatos anteriores, Muniz Barreto enxerga os ndios de forma passiva, prontos para serem moldados e modificados. Nesse sentido, ele resume bem o seu propsito: a procurar no s o melhoramento destes miserveis, mas a gloria e utilidade da Nao. Para dar conta de tal objetivo, o seu plano seria dividido em duas necessrias providencias, assim espiritual como temporal 538 . Ou seja, para reverter o quadro que se impunha seria imprescindvel contemplar esses dois aspectos fundamentais. Aps dedicar-se a historicizar a trajetrias das populaes indgenas desde o perodo do descobrimento, o autor inaugura a segunda parte de suas obra, na qual se preocupa em apresentar a situao dos ndios na capitania da Bahia no momento em que escreve. a partir de ento que Barreto passa a explicitar as suas crticas concernentes ao Diretrio. A princpio, ele direciona suas crticas aos diretores, homens despreparados para ocupar semelhantes cargos:
Para cada huma destas dezaseis villas foro nomeados Directores q instrussem os Indios e os educassem. He claro q para isso devio ser escolhidas pessoas de probidade e capazes de lhes ensinar tambem costumes e religio. Foro porem mandados homens q nem os primeiros rudimentos de ler, escrever e contar sabio com perfeio: ero pela mayor parte escreventes de cartrios judiciaes e ainda entre estes os de menos prstimo e mais indigncia com o fundamento de q podessen instruir os Juizes ordinrios Indios no modo de processar e sentenciar (...) 539 .
Mais do que despreparados, dizia o autor, os diretores se aproveitavam de suas posies em proveito prprio, cometendo abusos. Novamente essa uma situao recorrente, de modo que dentre as principais crticas ao Diretrio, esta era feita justamente contra um de seus pilares de sustentao: os diretores. Segundo Muniz Barreto:
537 BARRETO, Domingos Alves Muniz. Plano sobre a civilizao dos Indios do Brasil e principalmente para a Capitania da Bahia. Manuscrito disponvel em: http://www.evora.net/bpe/Servi%C3%A7os/Cimelios/cimelios_codices.htm . Acessado em: 25/07/2011. 538 BARRETO, Domingos Alves Muniz. Plano sobre a civilizao dos Indios do Brasil e principalmente para a Capitania da Bahia. Manuscrito disponvel em: http://www.evora.net/bpe/Servi%C3%A7os/Cimelios/cimelios_codices.htm . Acessado em: 25/07/2011. 539 BARRETO, Domingos Alves Muniz. Plano sobre a civilizao dos Indios do Brasil e principalmente para a Capitania da Bahia. Manuscrito disponvel em: http://www.evora.net/bpe/Servi%C3%A7os/Cimelios/cimelios_codices.htm . Acessado em: 25/07/2011.
184 Os Directores por outra parte preoccupados do enthuziasmo de governadores cujo epitheto entre os mesmos Indios no querem perder, em vez de lhe ensinarem esse pouco ou nada q sabem de ler, escrever, contar e a doutrina christan, s cuido em se afazendar nos stios mais prprios e accomodados para a sua ambio servindo-se dos mesmos Indios para os trabalhos das suas lavouras 540 .
Barreto ressalta tambm o fracasso do Diretrio no que diz respeito ao aspecto espiritual. De acordo com o prprio, apesar das providncias referentes aos procos, o estado das igrejas era inapropriado: athe agora tem existido sem reforma alguma e se acho muito detrioradas com indecncia da religio. Alis, os prprios procos, na sua perspectiva, eram inaptos para realizarem a converso e para contribuir com o propsito civilizacional dos ndios: os Parochos q foro escolhidos no sendo ento os mais hbeis nem os de mais prstimo nem hum proveito tem tirado na converso daquellas almas desgarradas 541 . Sempre entrelaando o temporal e o espiritual, Barreto destaca que o Diretrio falha em ambos os aspectos, agravando unicamente o estado de runa dos ndios. Como ele denota, tratava-se, portanto, de uma estrutura que confiava tarefas to importantes a pessoas to pouco preparadas:
conhecem ao mesmo tempo a falta de f dos Missionarios e dos seus Parochos e a frouxido com q lhe intimo a doutrina: elles se vem fatigados e cansados do trabalho q cada hum destes e os Directores lhes accumulo de dia em dia convindo a troco disto q pratiquem abuzos: enfim elles athe observo a degenerao da sua espcie maquinada com escndalo por aquelles mesmos q lhes devem promover o bem temporal e espiritual 542 .
Como j foi dito, Domingo Alves Branco Muniz Barreto props um plano que visava efetivamente alcanar a civilizao e a integrao dos indgenas, indo alm das deficincias que ele via no Diretrio. Seguindo o seu plano espiritual e temporal, Barreto enfatiza que os ndios deveriam ser retirados de toda e qualquer tutela levada a cabo por missionrios, que representavam uma influncia ruim e desnecessria. Identificando as misses existentes na
540 BARRETO, Domingos Alves Muniz. Plano sobre a civilizao dos Indios do Brasil e principalmente para a Capitania da Bahia. Manuscrito disponvel em: http://www.evora.net/bpe/Servi%C3%A7os/Cimelios/cimelios_codices.htm . Acessado em: 25/07/2011. 541 BARRETO, Domingos Alves Muniz. Plano sobre a civilizao dos Indios do Brasil e principalmente para a Capitania da Bahia. Manuscrito disponvel em: http://www.evora.net/bpe/Servi%C3%A7os/Cimelios/cimelios_codices.htm . Acessado em: 25/07/2011. 542 BARRETO, Domingos Alves Muniz. Plano sobre a civilizao dos Indios do Brasil e principalmente para a Capitania da Bahia. Manuscrito disponvel em: http://www.evora.net/bpe/Servi%C3%A7os/Cimelios/cimelios_codices.htm . Acessado em: 25/07/2011.
185 capitania da Bahia no momento em que ele escreveu aos Religiosos capuchos na comarca da Jacobina, outros entregues aos Carmelitanos nas aldeyas do Rio Real comarca de Sergipe de El Rey, outros finalmente aos Marianos nas aldeyas de Massaramdupi ele discorre longamente sobre os ditames dos missionrios e a necessidade de abolir os mesmos: O governo e jurisdio q tem estes Padres temporalmente nos Indios h to dispotico q elles arbitraria e absolutamente os condeno a orrorozos castigos 543 . Justamente por isso, Barreto se ope ao fato de que em determinadas situaes os Missionarios ficassem tambem servindo de regentes das Aldeyas ou que servissem como regentes, justificando: estes Padres exercitando entre nos a mais leve jurisdio sempre a querem dilatar quando lhe no convem 544 . Tanto aqui como ao longo de todo o seu plano fica explcito um forte tom contrrio aos missionrios e creio que isso muito se coaduna com as crticas direcionadas aos mesmos, sobretudo aos jesutas, desde meados do sculo XVIII. Dentre outras medidas importantes, Barreto destaca ainda melhorias que deveriam ser efetuadas tanto nas vilas quanto nos templos, de modo que assim contribuiriam melhor para os propsitos em questo. Alm disso, previa o provimento de vigrios que deveriam ser pessoas escolhidas, de virtude, sciencia e probidade, e q com docilidade e brandura instruo os Indios e lhes faco detestar os ritos gentlicos, alm de prmios para os nativos que se distinguissem e aplicassem e mostrassem adiantamento nos dogmas da Religio 545 . Para Barreto, a religio era fundamental para extirpar os costumes associados ao gentilismo e os civilizar. A propsito, quanto a isso Barreto tambm demonstrou ampla preocupao com a educao, discorrendo longamente a respeito desse meio pelo qual os ndios no s seriam civilizados, como tambm integrados sociedade. No plano temporal, Barreto ressalta a importncia de estimular a agricultura, de converter as demais aldeias em vilas e de nomear juzes ordinrios para cada uma delas. Esses juzes ocupariam o lugar de hum ignorante e indigente Director dos mesmos Indios como athe agora se
543 BARRETO, Domingos Alves Muniz. Plano sobre a civilizao dos Indios do Brasil e principalmente para a Capitania da Bahia. Manuscrito disponvel em: http://www.evora.net/bpe/Servi%C3%A7os/Cimelios/cimelios_codices.htm . Acessado em: 25/07/2011. 544 BARRETO, Domingos Alves Muniz. Plano sobre a civilizao dos Indios do Brasil e principalmente para a Capitania da Bahia. Manuscrito disponvel em: http://www.evora.net/bpe/Servi%C3%A7os/Cimelios/cimelios_codices.htm . Acessado em: 25/07/2011. 545 BARRETO, Domingos Alves Muniz. Plano sobre a civilizao dos Indios do Brasil e principalmente para a Capitania da Bahia. Manuscrito disponvel em: http://www.evora.net/bpe/Servi%C3%A7os/Cimelios/cimelios_codices.htm . Acessado em: 25/07/2011.
186 tem praticado. Quanto aos referidos diretores, o autor destaca ainda que se deve prohibir com graves penas o commercio tanto publico como particular com os Indios e q uzem destes para os servios das suas lavouras 546 . Tal preocupao reflete, ento, as situaes de abuso que ele verificou, sendo uma forma de conter as mesmas. Alis, Barreto considera fundamental a nomeao de um Diretor Geral que fosse responsvel por todas as vilas, devendo este ser hum homem iluminado e de probidade. Segundo o prprio, este Director Geral dever quando lhe convier correr as Villas dos mesmos Indios, examinando se as pessoas encarregadas da educao delles cumprem os seus deveres e se os adiantamentos correspondem aos que forem declarados nas listas 547 . Ao que tudo indica, a inteno do autor delegar a responsabilidade para que algum evitasse os abusos e zelasse pelo bom andamento do sistema, algo que no vinha ocorrendo at o momento em que ele escreve, quando os diretores, ao no serem fiscalizados, exerciam grande poder nas localidades, no raro abusando. Enfim, importante considerar que apesar das crticas tecidas ao Diretrio, Muniz Barreto, assim como Alexandre Rodrigues Ferreira, no se posiciona contra os princpios da poltica indigenista pombalina. A sua discordncia se d principalmente em funo dos mtodos que no trouxeram os resultados esperados, de maneira que, em essncia, o objetivo de Barreto com o seu plano o mesmo do Diretrio: civilizar e integrar os ndios. interessante observar que o cerne da crtica de Barreto, em consonncia com a dos demais observadores, era a m administrao dos diretores, atingindo em cheio, ento, o projeto em questo. Isso porque, como bem destacou Domingues, os diretores constituam, consequentemente, a base de uma estrutura hierrquica de poder que tinha no outro extremo a figura do soberano, de modo que dessa cadeia eram, junto da populao, a face visvel, ocasionalmente alterada pelas curtas visitas de governadores, ouvidores, corregedores ou outros funcionrios rgios em viagem 548 . Ou seja, o fracasso era atribudo justamente queles que deveriam ser os principais executores da poltica indigenista nas povoaes de ndios e que deveriam representar o monarca na localidade, remetendo, portanto, a um problema inerente a prpria estrutura do Diretrio.
546 BARRETO, Domingos Alves Muniz. Plano sobre a civilizao dos Indios do Brasil e principalmente para a Capitania da Bahia. Manuscrito disponvel em: http://www.evora.net/bpe/Servi%C3%A7os/Cimelios/cimelios_codices.htm . Acessado em: 25/07/2011. 547 BARRETO, Domingos Alves Muniz. Plano sobre a civilizao dos Indios do Brasil e principalmente para a Capitania da Bahia. Manuscrito disponvel em: http://www.evora.net/bpe/Servi%C3%A7os/Cimelios/cimelios_codices.htm . Acessado em: 25/07/2011. 548 DOMINGUES, ngela. Op. Cit. 2000. p.153.
187 As referidas crticas em relao ao Diretrio, que se tornaram cada vez mais constantes, foram endossadas por D. Francisco de Souza Coutinho, ento governador do Gro-Par e Maranho. Coutinho era enftico quanto atuao dos diretores, que ele julgava como sendo os principais responsveis pelo descumprimento do Diretrio. Sobre isso, o governador destacou:
no p atual a que os diretores reduziram os ndios e as povoaes deles, isto , no p de considerarem os ndios como servos ou escravos, e a povoao como curral deles, no de nem respeitarem a sua vontade, o seu interesse, a sua propriedade, a sua vida, pode ser que os viajantes encontrassem sabendo cometer ao diretor bons partidos. Mas, se esta povoao se reduzisse aos termos que prescrevem as leis; se fosse possvel haver um diretor que no abusasse das suas disposies e da confiana que fazem dele, reconhecer-se- por mui incerta outra vantagem aos viajantes mais que a de acharem descanso, vveres e reforo, e muito por acaso uma vez ou outra alguns indivduos, que por convenincia prpria os queiram servir largando o seu estabelecimento, grande ou pequeno, e a sua famlia, para empreenderem uma viagem, que ainda daquela situao para diante dilatada, ou mesmo para somente se arriscarem a violentssimos trabalhos na passagem das cachoeiras, sendo de mais a mais, tais trabalhos e tais viagens em climas to funestos aos mesmos ndios 549 .
Quanto a isso, como bem observou Coelho, o governador, em diversos documentos, responsabilizava os diretores das povoaes pelo estado de decadncia da regio, o qual derivava do decrscimo populacional, de modo que, motivados por uma ambio desmedida, aqueles agentes administrativos teriam colocado os seus interesses econmicos acima do cumprimento da lei 550 . As consideraes de Coutinho, complementadas por um Plano de Civilizao e amplamente amparadas nas diversas crticas que antecederam as suas, foram, ento, decisivas para a revogao do Diretrio. Oficialmente, o Diretrio, foi, ento, substitudo pelos pressupostos da Carta Rgia de 1798, nova diretriz que passou a orientar a poltica indigenista. Todavia, a extino legal do Diretrio no significou que os seus princpios tenham sido descartados de imediato nas variadas regies da Amrica portuguesa. Na capitania do Rio de Janeiro, ele manteve a sua influncia para alm de 1798, de maneira que a estrutura e a organizao das aldeias pouco mudaram com a promulgao da Carta Rgia. Alis, as tenses e os conflitos decorrentes da experincia do Diretrio continuaram a existir, tendo, inclusive, se intensificado. Em So Barnab e em Itagua, os conflitos envolvendo a posse da terra das aldeias
549 COUTINHO, D. Francisco de Souza. In: RIHGB, n 7, Outubro de 1840. p. 281-304. 550 COELHO, Mauro Csar. Op. Cit. p.225.
188 continuavam em pauta, enquanto que em So Pedro e em Mangaratiba, as disputas internas eram mais evidentes. Os antigos aldeamentos da capitania, como detalharemos melhor mais tarde, conviviam com uma situao conturbada j no incio do sculo XIX, de modo que, naquela altura, a manuteno das mesmas j dava sinais de ameaas. Porm, paralelamente, no que chamamos de outra face da capitania, novas aldeias, ainda em grande parte inspiradas pelos pressupostos do Diretrio, surgiam em um contexto de avano sistemtico da colonizao rumo aos sertes.
2.2.6 - Aes indigenistas nos sertes do Rio de Janeiro
Como j foi destacado anteriormente, a preocupao das autoridades em reduzir os muitos ndios que se encontravam nos sertes da capitania a fim de civiliz-los e, assim, torn-los teis ao empreendimento colonial esteve presente desde as primeiras discusses a respeito da aplicabilidade da poltica indigenista pombalina no Rio de Janeiro. No entanto, embora esse tema estivesse em pauta, a sua prtica esbarrou no desejo metropolitano de limitar e salvaguardar as reas de minerao ou as que davam acesso a elas. Nesse sentido, o Conde de Resende, comentando a respeito da possibilidade de conceder terras aos vadios e vagamundos que habitavam os sertes, advertia que s nos sertes e nas serras h ainda muito por dar porem conheo que no conveniente que estes districtos sejam habitados por serem mui distantes desta capital, e mui prximos as terras mineraes 551 . Essa preocupao tambm pode ser muito bem vista na abertura tardia de muitas dessas reas com o objetivo de explorar os veios minerais, caso, por exemplo, das Minas de Cantagalo, que s comearam a ser exploradas em 1787, como bem observa Lemos. O prprio Marqus de Lavradio revelou tal obstculo em uma carta ao seu tio, fato que limitou as suas aes no que tange aos indgenas dos sertes do Rio de Janeiro: fui obrigado a no continuar naquela diligncia por ir encontrar com terras, a que El-Rei tem proibido a entrada, e estabelecimento nelas, por se suporem diamantinas, e minerais, e como aqueles so os stios , que do a entrada para a habitao dos mesmos ndios, foi-me necessrio retroceder os meus passos, e deixar de continuar o que tinha com tanto gosto comeado 552 .
551 OFCIO do [vice-rei do Estado do Brasil], conde da Cunha, [D. Antnio lvares da Cunha], ao [secretrio de estado da Marinha e Ultramar], Francisco Xavier de Mendona Furtado. 1767. AHU. Rio de Janeiro, cx.88, doc.5. 552 LAVRADIO, Marqus do. Op.Cit. p.117.
189 Dessa maneira, portanto, o avano colonial de modo sistemtico em direo aos sertes do Rio de Janeiro no havia ocorrido ao longo de quase todo o sculo XVIII. Em meio a um contexto de decadncia da minerao, de interesse da Coroa em exercer maior controle sobre essas reas e de anseios dos colonos por novas terras, passos importantes foram dados rumo a uma colonizao mais intensa em fins do sculo XVIII. Malheiros observa com acuidade que a dcada de 1780 foi marcada por avanos e recuos por parte da Coroa no que tange a essa questo, de modo que o dbio posicionamento das autoridades, ora concedendo permisso para alguns o prospectarem, ora retirando-a, ora estimulando a entra de colonos em algumas reas, com a concesso de sesmarias, ora desencorajando-a ou mesmo impondo proibies e represso armada, s chegou ao fim no trmino da referida dcada, quando o governo optou pela intruso consentida dos sertes dos ndios brabos, distribuindo terras e regularizando a extrao aurfera 553 . Quanto a isso, um momento emblemtico diz respeito s demarcaes do extinto aldeamento de Santo Antnio dos Guarulhos, levada a cabo durante a administrao de D. Lus de Vasconcelos, substituto do Marqus de Lavradio. A sua inteno era que os foros destas se aplicassem para as despezas da nova aldea dos Puris e para a de S. Fidelis, de maneira que as mesmas servissem para o intento da civilizao dos ndios segundo os preceitos da poltica indigenista vigente 554 . Sob seus auspcios, foi criado, em 1781, o aldeamento de So Fidelis, que passou a ser administrado pelos missionrios capuchinhos. De acordo com Marcia Malheiros, a partir da fundao da dita aldeia, deu-se progressivamente a expanso sistemtica da colonizao nos Sertes do Leste 555 , representando, portanto, um passo fundamental das aes direcionadas aos sertes da capitania e para o avano da fronteira colonial. interessante observar, a partir da anlise de Malheiros, o importante papel desempenhado pelos capuchinhos enquanto intermedirios entre os ndios e a Coroa. Os esforos empreendidos pelos missionrios em questo a fim de atrair e civilizar os indgenas foi fundamental no que diz respeito a constituio do aldeamento de So Fidelis. Todavia, como a prpria autora ressalta, os ndios que compuseram a aldeia a partir das negociaes com os intermedirios capuchinhos tambm manifestaram interesse pela mesma a partir de seus prprios
553 MALHEIROS, Marcia. Op. Cit. 2008. p.53. 554 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Memria histrica e documentada das aldeias de ndios da provncia do Rio de Janeiro, In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil, Rio de Janeiro, 3 Srie, tomo XV, abril-junho de 1854. 555 MALHEIROS, Marcia. Op. Cit. 2008. p.152.
190 interesses e motivaes. No deixa de ser relevante que, em um contexto em que os sertes sofriam cada vez mais investidas coloniais, as aldeias surgiram como um importante espao de proteo e sobrevivncia, a exemplo do que j havia se verificado quanto as primeiras aldeias da capitania. Nesse sentido, so muito elucidativas as fontes que Malheiros traz luz, denotando que havia entre os ndios que ingressavam na aldeia a preocupao e o descontentamento com os avanos dos portugueses em direo aos seus territrios, sendo a aldeia uma espcie de refgio. Alm disso, a autora tambm chama ateno para a nomeao das lideranas indgenas como capites da Aldeia de So Fidelis, fator que denota o interesse dos mesmos nas vantagens que poderiam ter com a aliana, facilitando, ento, o processo de descimento desses ndios. Ou seja, os prprios ndios, de acordo com as suas demandas, participaram ativamente da constituio do aldeamento. Prova disso, que a escolha das terras para a fundao da dita aldeia teve influncia direta dos prprios ndios, tendo sido acatada pelos capuchinhos 556 . Esse, entretanto, no foi um processo uniforme. Como Malheiros destaca, havia aqueles que se posicionaram conscientemente contra o ingresso na aldeia tendo em vista os prejuzos que isso traria. As razes apontadas por uma liderana Puri so emblemticas nesse sentido:
Respondeu que c a gente adoece muito e vai depois morrer no matto, assim sucedeu a seu irmo e aos seus filhos; e dizia a verdade, porque as suas vezes que c se demoraram, obra de um mez o mesmo Padre desejava que se ausentassem, pois a primeira vez tinha adoecido a maior parte delles de defluxo de olhos, e a segunda estavam bastantes doentes de catarro de peito e de cabea; E disse que c tambm havia falta de sustento e nisso no dizia mal, porque no matto estavam acostumados caa e c pouca ou quase nenhuma carne se lhes podia dar; e a terceira razo foi que no tinham casa aonde morar, e isto era muito verdade, porque o padre no podia nem tinha modos para o fazer nem para si, quanto mais para eles 557 .
Alm do mais, o cotidiano no interior dos aldeamentos nos e limitou s imposies dos missionrios capuchinhos, de modo que, como destaca Malheiros, os ndios aldeados procuravam se esquivar do trabalho e se dedicarem as suas prprias atividades. Havia tambm significativa autonomia dos ndios, que iam e vinham da aldeia constantemente. Segundo os relatos de frei Vitrio, os ndios costumavam sair temporariamente da aldeia para caar e visitar os seus
556 MALHEIROS, Marcia. Op. Cit. 2008. 557 LUCCA, fr. ngelo Maria de; CAMBIASCA, fr. Victorio de. Apud MALHEIROS, Marcia. Op. Cit. 2008. p.237.
191 parentes nos sertes 558 . Os indgenas, portanto, a despeito da indolncia e da inconstncia atribuda aos mesmos, no deixaram de agir de forma consciente e a partir de suas motivaes. Ainda no que diz respeito ao processo de constituio do aldeamento de So Fidelis, cabe destacar aqui os interesses e a atuao dos fazendeiros circunvizinhos, que tambm se envolveram diretamente. Em primeiro lugar, porque a reduo dos ndios representava uma sada para as constantes hostilidades que os indgenas que habitavam os sertes costumavam cometer s fazendas. Depois porque a presena dos ndios nas proximidades de suas fazendas serviu, em determinadas ocasies, como fonte de mo-de-obra. Nesse sentido, Mrcia Malheiros revela relatos que apontam para a presena de ndios nas fazendas. Os contatos entre os moradores e os ndios, que eram constantes e multifacetados, indo de trocas comerciais a relaes de compadrio, em grande parte intermediadas pelos capuchinhos 559 . Para a Coroa, o aldeamento representava, como j foi dito, um passo importante rumo a ocupao dos sertes. Mas, mais do que isso, ele no deixava de corresponder aos propsitos da poltica indigenista, preocupada em civilizar e integrar os indgenas. Sobre isso, no deixa de ser revelador nesse sentido, a recomendao do vice-rei Conde de Resende para que o sargento-mor Jos Thomaz Brum buscasse terras devolutas longe das fazendas dos particulares, para que, assim, se fizesse uma aldeao dos Puri. A distncia das ditas fazendas era necessria, segundo Brum, pois:
em fazendas populosas de escravatura, parece que mal podero ser os indios christianisados e postos naquelle socego, que indispensavelmente se requer em um estabelecimento novo e em um estabelecimento de gente Barbara, que pela sua natureza desconfiada e pelos seus costumes apta para todo o gnero de maldade, ainda quando s. magestade no directorio dos indios manda so admittir nas aldes e populaes delles pessoas de um exemplar procedimento, e que exemplar procedimento podem ter o escravos das fazendas a elles proximas 560 ?
558 MALHEIROS, Marcia. Op. Cit. 2008. 559 MALHEIROS, Marcia. Op. Cit. 2008. p.235. 560 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Memria histrica e documentada das aldeias de ndios da provncia do Rio de Janeiro, In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil, Rio de Janeiro, 3 Srie, tomo XV, abril-junho de 1854. p.475.
192 Havia, portanto, uma clara preocupao, expressa no Diretrio, de que os ndios deveriam alcanar a civilizao atravs do contato com pessoas j civilizadas e no com os escravos negros. Tal episdio, alis, importante tambm dado ao fato do mesmo se inserir no bojo de tentativas mal-fadadas para a aldeao dos Puri, a cargo, sobretudo, dos missionrios capuchinhos 561 , ocorridas no final do sculo XVIII, como a que houve em Muria. Embora essas aes no tenham logrado xito, elas so igualmente significativas no que tange s intenes de expandir a colonizao para os sertes e de promover a civilizao dos ndios em tela. Para os fazendeiros das regies circunvizinhas, ainda que alguns fazendeiros e autoridades tenham continuado a impor obstculos para o aldeamento desses ndios em reas de fazendas 562 , tais tentativas de aldear os ndios emergiam como uma possvel pacificao dos Puri, causadores de hostilidades. Dentre os que apoiavam tais empreendimentos, havia aqueles que se interessavam em tirar proveito dos ndios como trabalhadores a partir da formao dosa ldeamentos, de modo que neste perodo os registros sobre a relao de fazendeiros e ndios nas bordas desta Serra [das Flecheiras] ou nas reas mais povoadas, como Muria, So Fidelis e Itaocara, apontam que vrios fazendeiros utilizavam-se da mo-de-obra indgena, sobretudo para a extrao de poaia e conduo de madeira 563 . Apesar dessas tentativas frustradas, em 1788, D. Lus de Vasconcelos j havia providenciado com sucesso que os Puri que hostilizavam as povoaes vizinhas dos Campos Alegres fossem reduzidos e civilizados. Tal medida acabou por coadunar tanto o interesse rgio em expandir as fronteiras da colonizao, quanto o anseio dos particualres em garantir as suas terras livres de ataques e de ampliar as suas propriedades a partir da desinfestao dos ndios. Criou-se, ento, a aldeia de So Luiz Beltro, fundada por uma autoridade militar: o sargento-mor Joaquim Xavier Curado. Tambm aqui, os ndios interagiram ativamente a essa reduo, havendo constantes negociaes e resistncias no cotidiano da aldeia,a exemplo da revolta feita pelo cacique Mariquita, bem observada por Lemos 564 . Fica patente ento que as concluses de Malheiros podem ser estendidas para alm dos chamados sertes do leste, de maneira que, em
561 MALHEIROS, Marcia. Op. Cit. 2008. p.165-6. 562 MALHEIROS, Marcia. Op. Cit. 2008. p.256. 563 MALHEIROS, Marcia. Op. Cit. 2008. p.259. 564 LEMOS, Marcelo. O ndio Virou P de Caf? A Resistncia dos ndios Coroados de Valena Frente Expanso Cafeeira no Vale do Paraba (1788-1836). Dissertao de mestrado: UERJ, 2004. p.97.
193 fins da dcada de 1780, h um avano sistemtico em relao s regies classificadas como sertes no mbito da capitania do Rio de Janeiro. A propsito, outro caso inserido no bojo das aes indigenistas nos sertes do Rio de Janeiro o do aldeamento de Nossa Senhora da Glria de Valena, situado ao sul da capitania. Constituda aps a revogao oficial do Diretrio, a aldeia de Valena, fundada sobre os preceitos ideolgicos que orientavam o mencionado Diretrio, apresentou como trao marcante o fato de ter sido criada a partir da iniciativa de um particular, o fazendeiro Jos Rodrigues da Cruz, que j possua relaes amistosas e prximas com os ndios da regio. Esse tipo de iniciativa feito por particulares, a propsito, passou a ser estimulada a partir da promulgao da Carta Rgia de 1798. Segundo Lemos, apesar da m vontade do Conde de Resende em virtude da desconfiana que ele possua a respeito do envolvimento da famlia de Cruz com movimentos conjuratrios, Rodrigues da Cruz recebeu o apoio do ministro dos negcios ultramarinos, D. Rodrigo de Sousa Coutinho, para a reduo e a civilizao dos ndios Coroado que habitavam os sertes de Valena, tendo sido estabelecida como aldeia em 1801 aps intensas negociaes locais. Rodrigues destacou-se, ento, como um importante intermedirio nesse processo de reduo dos indgenas em tela 565 . A criao da aldeia de Valena favorecia o avano colonial e deu-se em um momento de franca expanso da fronteira agrcola na regio. De acordo com Lemos, essa rea tornou-se, ento, atrativa por ter muitas terras virgens e frteis, por ser rea de passagem para o Sul de Minas, um dos principais centros do abastecimento do Rio de Janeiro, alm da diminuio dos conflitos com os Coroados, por conta do processo de pacificao e os eu aldeamento, em andamento 566 . Alm disso, na segunda dcada dos oitocentos, o interesse por terras frteis e o avano da concentrao fundiria eram estimuladas em uma conjuntura em que se verificava presso inflacionria dos produtos agrcolas de consumo interno e a valorizao de artigos como o caf, o acar branco e o couro no mercado externo 567 . Somado ao fato de que os indgenas constituam mo-de-obra potencial, devidamente aproveitada por proprietrios de terras que estabeleciam relaes de compadrio com os ndios e os agregavam s suas fazendas, fica evidente que havia um grande interesse por parte dos particulares em relao a regio de Valena e a aldeia em foco.
194 Em meio a esse cenrio, no tardaram as investidas em direo s terras da aldeia. Quanto a isso, Lemos destaca uma notvel contenda no que se refere a essas disputas por terras. O imbrglio girava sobretudo em torno de uma sesmaria obtida por Eleutrio Delfim no interior da aldeia, fato que gerou insatisfao entre os ndios e os moradores. A questo, que s foi solucionada em 1819 a partir da deciso de D. Joo VI a favor dos ndios, mostra-se interessante por demonstrar as amplas relaes entre os ndios e os moradores, que ficaram ao lado dos aldeados por temerem que Delfim no cumprisse com o acordo de que as terras doadas aos ndios atendessem tambm aos interesses dos colonos 568 . Assim, faz-se fundamental problematizar tais relaes, j que os interesses comuns que os levaram [os moradores] a associar-se nessa disputa no se manteriam em litgios posteriores, que culminaram com a rpida extino da aldeia 569 . Os ndios, que a exemplo dos aldeados de So Fidelis, iam e vinham dos sertes, tambm manifestaram interesse em preservar as terras da aldeia, algo que pode ser muito bem percebido nos requerimentos que, atravs de intermedirios, dirigiam ao rei a fim de garantirem o seu direito. Dessa maneira, creio que, assim como Malheiros afirmou em relao a So Fidelis, a aldeia de Valena deve ter sido encarada pelos ndios que nela ingressavam como um espao de proteo e sobrevivncia em meio a um contexto em que os sertes encolhiam, embora isso no signifique dizer que eles deixassem de transitar entre esses dois espaos mediante os seus interesses. Ao considerar as aes indigenistas empreendidas em relao aos sertes do Rio de Janeiro, vale pena lembrar o fato de estarmos lidando com uma realidade que no era a mesma das populaes indgenas inseridas nas reas de colonizao antiga da capitania do Rio de Janeiro. Esse um ponto muito importante, pois nos permite atentar para as semelhanas e as diferenas verificadas em contextos distintos, mas inseridos em uma mesma unidade jurisdicional. No deixa de ser emblemtico, ento, o fato de que paralelamente ao surgimento de novos aldeamentos compostos por grupos indgenas advindos de descimentos, to importantes para evitar as hostilidades que cometiam s fazendas, as antigas aldeias davam sinais de que a continuidade das mesmas estava cada vez mais ameaada, sobretudo em funo do avano dos colonos sobre as terras das aldeias.
568 LEMOS, Marcelo. Op.Cit. 2004. 569 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Os ndios no tempo da corte: reflexes sobre a poltica indigenista e cultura poltica indgena no Rio de Janeiro oitocentista. In: Rev. USP, n.79, So Paulo, set./nov. 2008. p.104.
195 A propsito, a questo que envolve o avano colonial sobre as terras dos ndios em meio a um contexto de desenvolvimento scio-econmico da capitania do Rio de Janeiro e de valorizao da agricultura de abastecimento, merece ser analisada com cuidado nessa comparao. Nesse sentido, creio ser importante considerar a territorialidade pertinente aos ndios que habitavam os sertes. Como vimos, o processo de reduo dos grupos indgenas dessas reas foi marcado tambm pela resistncia dos ndios s investidas dos colonos a esses espaos. Tendo isso em vista, possvel pensar que tanto a resistncia quanto as hostilidades que cometiam eram frutos da vontade dos indgenas em preservar um tipo de vida que muito estava ligado quela territorialidade. No caso dos ndios das antigas aldeias, que compartilhavam uma longa experincia compartilhada ao longo de anos de vida comunitria, o ponto central dizia respeito territorializao. Neste caso, os ndios aldeados, apesar de limitados a um espao especfico imposto por uma autoridade externa, se apropriaram do mesmo e o encararam como um espao de sobrevivncia, possibilitando, ento, a rearticulao tnica, cultural e social dos grupos indgenas ali reunidos, fato que corroboraria com as lutas para preservar as aldeias. No que tange aos ndios que aceitavam ingressar nos aldeamentos tardios, o mesmo deve ter ocorrido, pois, face ao encolhimento dos sertes e da ameaa a um modo de vida, as aldeias emergiram ao menos como um espao de sobrevivncia. Alis, o interesse na manuteno desses espaos, motivou os ndios aldeados, sejam dos aldeamentos antigos ou dos mais recentes, a agirem ativamente em busca de direitos que lhes eram garantidos. Essas aes conscientes se faziam no apenas com o auxlio de aliados importantes que eles souberam cultivar atravs de suas redes de sociabilidade, como tambm com base na cultura poltica ibrica, notadamente letrada e institucionalizada. Mesmo quando no dominavam a escrita ou os procedimentos necessrios, como foi no caso dos ndios de Valena, eles no se furtaram a agir a fim de concretizar os seus interesses. Se a terra foi um aspecto pertinente em ambas as realidades, a relevncia da mo-de-obra indgena para os particulares foi uma questo que envolveu os aldeamentos tardios de uma forma especfica. No queremos dizer aqui que nos aldeamentos antigos ela no foi relevante, mas sim que, nesse perodo, estava relacionada principalmente Coroa. Como vimos nos casos apresentados neste tpico, nas regies prximas aos sertes os proprietrios de terras valeram-se de artifcios diversos a fim de aproveitar os indgenas como trabalhadores. Em meio a um contexto de expanso da agricultura e a partir de uma legislao que via o trabalho como uma via
196 para a civilizao dos ndios, a questo da mo-de-obra era, ento, um ponto importante para os colonos que buscavam atravs da produo agrria se inserir nos grandes circuitos comerciais. Feitas essas observaes, relevante sublinhar que o processo de extino das aldeias antigas e das tardias deu-se em uma poca semelhante, no havendo grande distncia temporal entre elas. Desse modo, se os aldeamentos antigos atravessaram todo o perodo colonial, os aldeamentos tardios se extinguiram mais rapidamente, a maioria em questo de dcadas. Enfim, para alm dos aspectos aqui levantados, cabe destacar que tanto as medidas direcionadas aos aldeamentos antigos quanto s estabelecidas em relao aos tardios estavam inseridos em um conjunto de aes que tinha como um de seus propsitos principais a assimilao dos ndios. Essa proposta, to cara ao Diretrio, foi mantida pela Carta Rgia aps a abolio do mesmo. A propsito, a extino legal do Diretrio, em 1798, no significou que os pressupostos que o orientavam tenham sido deixados de lado. Quanto a isso, tanto nos aldeamentos antigos quanto nos tardios que foram criados em grande parte a partir de seus preceitos possvel verificar a sua influncia para alm da data que foi oficialmente extinto 570 . Diversos indcios apontam para isso. Alm da manuteno do discurso assimilacionista e civilizacional, elementos bsicos pertinentes ao Diretrio foram mantidos. Emblemtico quanto a isso o fato do cargo de diretor continuar existindo mesmo com o fim do Diretrio 571 . Em So Barnab, por exemplo, o cargo de diretor ainda era ocupado pelo ajudante de praa da colnia de Sacramento, Leonel Antnio de Almeida, em 1802 572 . Portanto, podemos dizer que o Diretrio estava abolido, mas ainda presente.
570 Para alm dos aldeamentos tardios de So Fidelis, So Luiz Beltro e Valena, podemos incluir aqui tambm a aldeia da Pedra, objeto de anlise de Maghelli: MAGHELLI, Luciana. Aldeia da Pedra: estudo de um aldeamento indgena no norte fluminense. Dissertao de mestrado apresentada Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2000. 571 Malheiros destaca que o cargo de diretor em So Fidelis continuou existindo ao longo do sculo XIX. Ver: MALHEIROS, Marcia. Op. Cit. 2008. Lemos faz a mesma observao em relao Valena: LEMOS, Marcelo. Op.Cit. 2004. Na aldeia de So Luiz Beltro, tambm verifiquei a existncia de um diretor: Requerimento do capito-mor de Ordenanas da nova vila de Resende distrito do Rio de Janeiro, Manoel Valente de Almeida ao prncipe regente [D. Joo], solicitando soldo de diretor de aldeia de ndios. AHU. RJ Avulsos, Cx. 219, D. 10. 572 Decreto do prncipe regente D. Joo, nomeando o ajudante da praa da colnia do Sacramento, Leonel Antnio de Almeida, no posto de capito de Infantaria, continuando com o exerccio de diretor da aldeia dos ndios da vila Nova de So Jos d'el Rei, no Rio de Janeiro. RJ Avulsos, Cx. 200, D. 83.
197 2.2.7 - A tica da alteridade: os ndios segundo os agentes metropolitanos
Analisando o discurso oficial sobre os ndios em meados do sculo XVIII, ngela Domingues destaca que a imagem construda a respeito dos mesmos muito diferia do ideal indgena relacionada pureza ou aos homens selvagens dos primrdios da colonizao 573 . Ao invs disso, a autora salienta que o Novo Mundo no era o mundo que os europeus tinham perdido, tal como os selvagens no correspondiam ao conceito de como eram os homens no seu estdio mais puro e ao qual os europeus tinham renunciado quando se tinha domesticado 574 . No que tange o pensamento poltico da poca considerada, o Estado era o responsvel e devia interferir no processo evolutivo dos seus sbditos menos protegidos rumo civilizao e cristianizao, felicidade, ao bem-estar e ao progresso 575 . Quanto a isso, Sebastio Jos de Carvalho e Melo, muito influenciado pelas explicaes cientficas e morais tpicas do contexto intelectual setecentista, considerava os ndios como inferiores, no tendo atingido o mesmo grau de progresso que os europeus 576 . Porm, como bem pontua Domingues, tal viso partia do pressuposto que os homens americanos podiam ser recuperados por meio de alteraes no meio ambiente, pela educao e civilizao, de modo que era a partir de tal argumento que Carvalho e Melo justificava a interveno da Coroa portuguesa 577 . Tal ponto de vista, longe de representar unicamente a posio pessoal daquele que viria a ser o Marqus de Pombal, constitua um discurso que foi assumido por boa parte das figuras polticas portuguesas deste perodo 578 . Tal perspectiva no deixava de se refletir no prprio Diretrio, que ambicionava, a longo prazo, assimilar os indgenas sociedade colonial como sditos indistintos aos demais, de maneira que no fosse mais possvel distinguir, seja em termos fsicos ou mesmo comportamentais, os ndios dos brancos. Esse anseio, que de forma imediata traduziu-se no fim das distines entre os ndios e os demais sditos, bem como no incentivo aos casamentos mistos,
573 Sobre as imagens construdas em relao aos ndios nos primeiros sculos de colonizao portuguesa, ver: RAMINELLI, Ronald J. Imagens da colonizao. A representao do ndio de Caminha a Vieira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar; So Paulo: EDUSP/FAPESP, 1996. 574 DOMINGUES, ngela. Quando os ndios eram vassalos. Colonizao e relaes de poder no Norte do Brasil na segunda metade do sculo XVIII. Lisboa: CNCDP, 2000. p.315. 575 DOMINGUES, ngela. Op. Cit. p.315. 576 Nesse sentido, dentre os pensadores que influenciaram o reino de Portugal no perodo considerado, esto David Hume, Buffon e William Robertson. Ver: DOMINGUES, ngela. Op. Cit. p.316 577 DOMINGUES, ngela. Op. Cit. p.317. 578 Dentre os personagens, esto, por exemplo, Francisco Xavier de Ribeiro Sampaio, D. Francisco Maurcio de Sousa Coutinho e D. Marcos de Brito e Noronha. Ver: DOMINGUES, ngela. Op. Cit. p.317.
198 encontrou enormes problemas no que tange a sua efetivao. Cabe atentar para o fato de que, ao contrrio da igualdade pretendida pelo Diretrio, na prtica o que ocorreu foi a manuteno das diferenas. Se os ndios, em grande parte, continuaram a se afirmar enquanto tais em virtude dos direitos e do estatuto diferenciador que tal condio conferia no bojo de uma sociedade hierrquica e pautada nos privilgios, os colonos tampouco os viram como iguais, situao que evidenciava, portanto, os limites da proposta assimilacionista que permeava o Diretrio. Dessa maneira, ao considerar as novas leis indigenistas, notria a pretenso de incorporar os nativos ordem colonial como sditos indistintos em relao aos portugueses. Todavia, quando se analisa os discursos dos agentes metropolitanos, os ndios so sempre vistos a partir da tica da diferena e como o outro, o que acaba por denotar a distncia entre o que era pregado e o que de fato se praticou. A propsito, no discurso oficial, a incivilidade e os costumes tidos como brbaros ou selvagens eram, em geral, atribudos a caractersticas inatas, naturais de um determinado tipo de gente. Muito embora, como vimos, fosse recorrente a idia de que os ndios poderiam atingir o mesmo grau de progresso dos europeus, o que fica patente nas consideraes das autoridades e dos agentes metropolitanos a alteridade no que concerne aos ndios, pautada sempre em atributos naturais que estavam associados necessariamente aos mesmos. Nesse sentido, vale destacar a inconstncia cara aos indgenas e que era to salientada nas descries dos nativos. Quando a isso, ao se referir a uma revolta dos ndios de So Barnab, o Marqus de Lavradio comentava ser bem prpria e natural da inconstncia daquelas gentes 579 . No mesmo tom, o Conde de Bobadella, endossando a mxima do Diretrio, fazia referncia a tal aspecto para justificar a incapacidade dos ndios em se autogovernarem: sua instabilidade deixa posio os qualificar de incapazes de governo ou regular convivencia" 580 . Mas o que fica ainda mais evidente ao se atentar para isso, que as aes dos indgenas que no correspondiam ao que os portugueses esperavam deles eram tidas como uma claro sinal dessa inconstncia, de modo que eram desprovidas de uma lgica prpria. Os comentrios emitidos pelo Marqus de Lavradio a respeito da revolta supracitada esclarece exemplarmente essa questo: a ao consciente dos ndios de So Barnab em prol de seus direitos enquanto ndios aldeados, levantando-se contra as usurpaes de suas terras, foi apreendida na viso preconcebida do ento Vice-rei a ao
579 LAVRADIO, Marqus do. Op.Cit. p.117. 580 Ofcio do governador conde de Bobadela a Francisco Xavier de Mendona Furtado. AHU. RJ Avulsos, Cx. 61, D. 5816.
199 consciente dos ndios de So Barnab em prol de seus direitos, levantando-se contra as usurpaes de suas terras, foi distorcida na viso preconcebida do ento Vice-Rei, que, embora reconhecesse as injrias impostas pelos particulares, recorria, como o Conde de Bobadella, a inconstncia dos mesmos para justificar essa situao 581 . Assim, nas consideraes tecidas pelos agentes metropolitanos, possvel perceber, ento, a manuteno das distines entre os ndios e os demais sditos, de modo que a equiparao, aos olhos dos mesmos, parecia distante e rdua. No so poucas, alis, as observaes que iam nesse sentido: o Monsenhor Pizarro, comentando a respeito dos ndios da aldeia de Mangaratiba, ressalta que a povoao composta de gente inerte, pouco dada ao trabalho, e mais amiga de comer o ganhado, de modo que, como o mesmo autor destaca, ingratido e m condio seriam naturais daquela indiada, que no reconhece benefcios, e s atende aos seus srdidos interesses 582 . Na prtica, portanto, apesar da intentada igualdade estabelecida pelo Diretrio, os ndios continuaram a ser encarados a partir da diferena e da tica da alteridade. Essa, alis, foi uma situao pertinente nas variadas regies em que o Diretrio foi aplicado. Nesse sentido, Rocha traz a tona um caso emblemtico, no qual o fato de ser indgena teria sido justificativa para desqualificar Manoel Pereira ao cargo de mestre de campo de auxiliares, o que acaba por denotar, ento, o quanto os ndios continuaram a ser vistos a partir de preconceitos e discriminaes 583 . Outra constatao importante que nos permite pensar na alteridade atribuda aos indgenas no mbito do Diretrio, diz respeito s separaes que os mapas populacionais da poca faziam quanto aos ndios e os no-ndios. No que concerne capitania do Rio de Janeiro, interessante observar um mapa populacional e estatstico de vilas e freguesias que data do ano de 1797. Neste documento, a freguesia de So Francisco Xavier de Itagua apresenta separadamente os moradores no-ndios da mesma e, em um espao parte, registra os habitantes da aldeia, separados de acordo com os chefes de famlia. Essa distino tambm se nota nas consideraes estatsticas e populacionais de autoria do Monsenhor Pizarro. Quando o mesmo faz as descries decada uma das freguesias, ele separa, nas freguesias onde se localizam aldeias indgenas, os fogos pertinentes aos moradores e os fogos referentes aldeia, que em alguns casos no chega a
581 LAVRADIO, Marqus do.Op.Cit. p.117. 582 Transcrio das visitas paroquiais realizadas pelo Mons. Pizarro em 1794. In: GALDAMES, Francisco Javier Mller. Op.Cit. 2007. Apndice. p.209. 583 ROCHA, Rafael Ale. Op. Cit. 2009. p.76-7
200 ser quantificado. Um bom exemplo quanto a isso a descrio que ele faz em relao Mangaratiba: Pizarro ressalta que a freguesia consta de 70 Fogos e neles 279 Almas, obrigadas a Sacramentos e, separadamente, observa que a Alda, que neste lugar se acha estabelecida, compe-se de muitos Fogos, ou casas, e estas quase todas arremdadas 584 . Essa, no entanto, no foi uma situao particular. Almeida, discorrendo a respeito do tema, indica que o mapa de famlias de 1778 das capitanias do Par e do Amazonas bem claro a esse respeito, pois ao separar moradores brancos de moradores ndios, revela que, mesmo classificados como moradores, os ndios continuavam distintos dos brancos 585 . Dessa maneira, tais separaes, verificadas nos documentos citados, no deixam de explicitar, ento, o fato de que os ndios continuaram sendo vistos como sditos diferentes. Ainda no que diz respeito a essa questo, vale destacar que um dos limites da propostas assimilacionista enunciada pelo Diretrio e que unicamente contribua para que os ndios continuassem a ser vistos de forma distinta, o fato do prprio aparato legislativo em tela, valendo-se do argumento da incivilidade e da incapacidade de autogoverno caractersticos dos indgenas, prever a explorao dos mesmos ao estabelecer a obrigatoriedade da prestao de servios. Nesse sentido, a to apregoada civilidade a ser estendida aos nativos pressupunha a dedicao irrestrita ao trabalho, vista como uma forma indispensvel de transformao dos ndios. Quanto a isso, a lei do Diretrio exprime tal aspecto muito bem ao estabelecer regras para a repartio dos indgenas para os moradores e para o servio rgio e ao prever punies aos ndios que persistissem no vcio da ociosidade. Cabe lembrar que o Diretrio era parte de um projeto metropolitano que intentava no apenas dar conta das questes geopolticas nas reas fronteirias Amrica espanhola por meio de novos sditos que garantiriam o domnio territorial, como tambm promover um maior aproveitamento econmico das regies coloniais atravs das terras e, sobretudo, do trabalho dos prprios ndios. Alm do mais, como j destacamos no primeiro captulo, tal aspecto est diretamente ligado ao fato do Diretrio ser um cdigo legislativo resultante da interelao entre as demandas da Coroa e dos prprios colonos, profundamente interessados em tirar proveito da fora de trabalho indgena, sendo, ento, a expresso de mltiplos interesses. No caso do Rio de Janeiro, isso se manifestou na preocupao constante das autoridades em providenciar que os ndios aldeados estivessem sempre disponveis
584 Transcrio das visitas paroquiais realizadas pelo Mons. Pizarro em 1794. In: GALDAMES, Francisco Javier Mller. Op.Cit. 2007. Apndice. p.209. 585 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Os ndios na histria do Brasil. Rio de Janeiro: Ed. FGV, 2010. p.127.
201 aos interesses rgios atravs da utilizao dos mesmos em servios pblicos. Diante disso, possvel dizer que as novas leis indigenistas, embora tenham elevado a posio dos ndios naquela sociedade ao afirmar a sua liberdade e ao dissoci-los por completo dos negros que ocupavam o estrato mais baixo naquela sociedade mantiveram a condio subalterna dos indgenas. Mais do que isso, eles continuaram a ser vistos de forma distinta apesar das medidas que previam a equiparao. Porm, h de se ressaltar que os ndios no apenas eram vistos enquanto diferentes, mas eles prprios, como j destacamos, procuraram se distinguir a partir da manuteno da condio de ndios, que lhes garantiam direitos especficos e um estatuto diferenciador em meio a uma sociedade marcada pela hierarquizao. Assim, os prprios ndios, em diversos casos que sero analisados de maneira mais profunda nos prximos captulos, reafirmaram-se etnicamente ao se oporem s mudanas que o Diretrio tentava introduzir em relao vida comunitria propiciada pela experincia missionria. Enfim, novamente fica patente, ento, os limites da proposta assimilacionista pombalina.
Ao longo deste captulo, procuramos, analisar o processo de aplicao dos pressupostos bsicos da dita poltica na capitania em questo e o modo como as autoridades envolvidas efetivamente agiram quanto a isso, sem deixar de considerar o contexto do Rio de Janeiro e a dinmica de insero das populaes indgenas sociedade colonial, fatores que incidiram diretamente sobre os rumos da dita poltica. Esse processo, embora tenha destoado da realidade, resultou em mudanas significativas no que tange s aldeias indgenas da capitania do Rio de Janeiro.
202 Captulo 3 Entre a Coroa e a comunidade: os capites- mores dos aldeamentos do Rio de Janeiro mediante o Diretrio
No presente captulo, a inteno principal discorrer a respeito das mudanas propiciadas posio de liderana indgena no contexto de aplicao da poltica indigenista pombalina. O Diretrio, cdigo legislativo que consubstanciava a referida poltica, reforou as prerrogativas pertinentes aos capites-mores das aldeias, redimensionando o espao de interlocuo dessas chefias, cada vez mais atreladas s relaes assimtricas entre o soberano e os seus sditos, e Coroa, que depositava considervel responsabilidade nesses ndios visando obter a participao ativa dos mesmos no que tange aos rumos do projeto em tela, o que pressupunha a adequao dos mencionados chefes aos padres portugueses e ao cumprimento da funo de intermedirios polticos que era tida como essencial para os planos da Coroa e para o empreendimento colonial. Os capites-mores das aldeias, atrados pelas concesses rgias, no se furtaram a tirar proveito das mesmas, de modo que, longe de fantoches manipulados pelas autoridades metropolitanas e coloniais, essas lideranas agiram a partir de seus prprios interesses e motivaes. Todavia, em determinados casos, o posto de comando no mbito da aldeia passou a ser visto pelos seus ocupantes unicamente como um forma de auferir benefcios pessoais, o que fez com que desconsiderassem os importantes vnculos que deveriam manter com as suas comunidades, remetendo, ento, a diversos conflitos internos. Esses conflitos, em meio a um contexto de progressivo avano dos colonos sobre as terras dos aldeamentos, eram agravados pelo interesse cada vez maior dos ndios em relao s vantagens e aos privilgios, realados pelas determinaes do Diretrio, que o cargo de capito-mor garantia, denotando, ento, a forma como os ndios concebiam o poder e tambm as disputas polticas pertinentes a esse contexto.
3.1 - A Aliana entre a Coroa e as chefias indgenas: uma relao historicamente construda
Nos ltimos anos, novos pressupostos terico-metodolgicos advindos principalmente da aproximao entre a Histria e a Antropologia renovaram significativamente a compreenso
203 sobre a atuao dos povos indgenas ao longo da Histria 586 . Longe da imagem cristalizada de que os ndios eram povos primitivos e na infncia da Histria, vigorosa representao amplamente difundida pela historiografia produzida pelos membros do IHGB, essa perspectiva interdisciplinar busca recuperar o papel histrico de atores nativos na formao das sociedades e culturas do continente, bem como repensar o significado da histria a partir da experincia e da memria de populaes que no registraram ou registraram pouco seu passado atravs da escrita 587 . Neste sentido, o papel das alianas entre os colonizadores e os ndios vem sendo ressignificado e redimensionado por interpretaes que fogem de meras dicotomias simplificadoras que se limitam a opor, de um lado, a sujeio passiva e absoluta dos indgenas, e, de outro, a resistncia incondicional. Ao invs disso, no que tange poca moderna, a historiografia brasileira mais recente vem ressaltando a ampla participao dos indgenas no que se refere colonizao, de modo que, como j destacamos, os nativos eram parte importante do projeto colonial 588 . A propsito, no que se refere historiografia a respeito da Amrica espanhola, esse um aspecto que vem orientando diversas anlises h dcadas, bem antes da renovao dos estudos sobre a Amrica portuguesa 589 . Cabe salientar, ento, que os ndios foram relevantes nos diferentes momentos da colonizao, seja como valiosos militares na Conquista ou como agentes que incidiram diretamente no processo de consolidao da ordem colonial. Todavia, essencial relembrar que se a conquista do territrio podia ser feita por meio da violncia e destruio da organizao social dos grupos indgenas, o projeto de colonizao implicava a reorganizao dessas populaes de forma a integr-las nova ordem que se estabelecia 590 .
586 Umas das primeiras obras a empreender essa aproximao, proporcionando novos ares histria indgena, foi o livro organizado por Cunha, que tinha justamente a inteno de imprimir uma nova interpretao a essa histria, Ver: CUNHA, Manuela Carneiro da (org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras,1992. 587 MONTEIRO, John. O desafio da histria indgena no Brasil. In: SILVA, Aracy Lopes da; GRUPIONI, Luis Donisete (org.). A Temtica indgena na escola: novos subsdios para professores de 1 e 2 graus.Braslia: MEC, MARI, UNESCO, 1995. p.227. 588 Para estudos sobre isso, ver, por exemplo: CUNHA, Manuela Carneiro da (org.). Op.Cit. 1992; FARAGE, Ndia. As muralhas do serto: os povos indgenas no Rio Branco e a colonizao. Rio de Janeiro: Paz e Terra/ ANPOCS, 1991; MONTEIRO, Jonh Manuel. Negros da terra: ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo. So Paulo: Companhia das Letras, 1994. 589 Ver, por exemplo: BORNEMANN, Margarita Menegus. Del seoro a la Repblica de Indios. El caso de Toluca: 1500-1600. Madrid: Ministerio de Agricultura, Pesca e Alimentacin, 1991; GIBSON, Charles. Tlaxcala em em siglo XVI. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1991; __________. Los Aztecas bajo el dominio espaol (1519-1810). Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2003; STERN, Steve J. Los pueblos indigenas del Peru y el desafio de la conquista espaola: Huamanga hasta 1640. Madri: Alianza,1986. 590 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. p.81.
204 A esse respeito, no que diz respeito relao especfica entre indgenas e europeus ao longo do perodo colonial, um trao fundamental foi a grande fluidez que a caracterizou, denotando, ento, os mltiplos e cambiantes interesses dos diferentes grupos em contato. Quanto a esse assunto, a produo historiogrfica dos ltimos anos chamou a ateno para diversos casos ocorridos na Amrica portuguesa a esse respeito. Discorrendo sobre So Paulo no perodo colonial, John Manuel Monteiro ressaltou os vrios condicionamentos que provocavam sensveis mudanas nas alianas entre os europeus e os ndios, de maneira que essas acabavam se esfacelando ou se alterando significativamente 591 . Outro caso interessante quanto a isso diz respeito ao Par do incio do sculo XVII, que, como bem aponta Andr da Silva Lima, convivia com as disputas constantes entre portugueses, ingleses e holandeses pelo controle da regio, sendo evidente a fluidez das alianas formuladas entre europeus e indgenas 592 . Vale pena destacar tambm os estudos de Francismar Carvalho a respeito da atuao dos grupos Payagu e Mbay-Guaykuru na regio das mones, que se estendia de So Paulo a Cuiab. Este autor destacou pertinentemente os vrios fatores que levaram esses grupos a abandonarem uma poltica autnoma em relao aos europeus e se aliarem aos mesmos na segunda metade do sculo XVIII 593 . Essa situao de fluidez tambm destacada por Ndia Farage em seu estudo sobre a regio do Rio Branco, de modo que a autora demonstrou muito bem as disputas entre portugueses e holandeses na regio do Rio Branco em relao s alianas com os grupos indgenas, que aproveitaram essa rivalidade entre esses dois domnios coloniais a fim de atender aos seus interesses 594 . Desse modo, os casos aqui alentados denotam o fato de que as alianas com os indgenas eram vistas como essenciais para as pretenses coloniais, o que tambm observado por Monteiro: considerando o estado de fragmentao poltica que imperava no Brasil indgena, as perspectivas de conquista, dominao e explorao da populao nativa dependiam necessariamente do envolvimento dos portugueses nas guerras intestinas, atravs de alianas espordicas 595 . Mas, mais do que isso, evidencia tambm que os vrios grupos indgenas se
591 Sobre isso, ver o captulo 2 de: MONTEIRO, Jonh Manuel. Op. Cit. 1994. 592 LIMA, Andr da Silva. A guerra pelas almas: alianas, recrutamentos e escravido indgena (do Maranho ao Cabo Norte, 1615-1647). Dissertao de mestrado: UFPA, 2006. 593 CARVALHO, Francismar Alex Lopes de. Viajantes, mareantes e fronteirios: relaes interculturais no movimento das mones sculo XVIII. Dissertao de mestrado: UEM, 2006. p.209 594 FARAGE, Ndia. As muralhas do serto: os povos indgenas no Rio Branco e a colonizao. Rio de Janeiro: Paz e Terra/ ANPOCS, 1991. 595 MONTEIRO, Jonh Manuel. Op. Cit. 1994. p.29.
205 inseriram nesse jogo de alianas a partir de suas prprias motivaes e com o objetivo de satisfazer os seus prprios interesses. Posto isso, ainda no tocante a esse tema, vale destacar um relevante aspecto ressaltado pela recente historiografia, que o que diz respeito importncia das lideranas indgenas para o forjamento de tais alianas, figuras estas que constituem peas-chave para elucidar a questo em foco. Nesse sentido, h de se considerar que as chefias indgenas desempenhavam papel essencial para a Coroa enquanto intermedirios polticos, personagens que, como salientou Farage, definem-se por articular as demandas de seu grupo de origem quelas da ordem envolvente que se instaura e, note-se, desta habilidade na traduo de dois cdigos mutuamente ininteligveis, derivando sua autoridade 596 . Corroborando tal idia, Maria Regina Celestino de Almeida destaca o fato de que as chefias tiveram papel fundamental no processo de integrao de seus subordinados ao sistema colonial, cabendo aos mesmos a posio de intermedirios entre o mundo indgena e o mundo ocidental 597 . Rita Helosa Almeida tambm chama a ateno para isso ao ressaltar que os lderes indgenas foram escolhidos pelos colonizadores para responder por sua gente e transmitir mensagens de ambos os lados, lembrando ainda que essas alianas estabelecidas com as chefias nativas correspondiam a uma prtica recorrente empregada pela Coroa portuguesa em relao s populaes conquistadas 598 . Alis, quanto a isso, como j destacamos anteriormente, vale considerar que o projeto colonial no se sustentaria unicamente com base na violncia, fato que pressupunha, ento, um momento de reorganizao social desses grupos a fim de edificar a nova ordem colonial, etapa esta que contou com a ativa participao dos lderes nativos. A propsito, fundamental levar em conta as mudanas verificadas nas bases de poder das lideranas indgenas tendo em vista o processo de construo de uma nova ordem no bojo da colonizao. Sobre isso, importante, antes de tudo, atentar para a observao que Gndavo faz a respeito de tais chefias indgenas nos primrdios da colonizao, afirmando que elas eram obedecidas por vontade, e no por fora 599 . Essa constatao feita pelo dito cronista explicita um aspecto fundamental no que tange a esse tema, que diz respeito ao fato de que era o prestgio
596 FARAGE, Ndia. Op.Cit. 1991. p.157. 597 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. p.150. 598 ALMEIDA, Rita Helosa de. O diretrio dos ndios: Um projeto de civilizao no Brasil do sculo XVIII. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1997. p.250. 599 GNDAVO, Pedro de Magalhes. Tratado da terra do Brasil: histria da provncia Santa Cruz. Belo Horizonte: Ed. Itatiaia-Edusp, 1980. p.122.
206 que o lder possua perante o seu grupo que constitua a base de seu poder. Como bem atentou Florestan Fernandes em seus minuciosos estudos sobre as sociedades tupis, o respeito adquirido era fruto, sobretudo, do domnio da oratria, essencial para mobilizar os seus liderados, e da capacidade enquanto guerreiro e lder militar, elemento esse que remetia a centralidade da guerra para a organizao social dos mesmos 600 . Alis, Fernandes dimensionou apropriadamente a guerra para as sociedades tupis, ressaltando que era principalmente na guerra que as lideranas confirmavam o seu prestgio 601 . Assim, posto que o poder no estava pautado na coero, mas sim na tradio e na aceitao da comunidade em relao ao lder, possvel depreender que essa posio, que pressupunha mais deveres do que direitos, estava diretamente ligada ao respeito que a chefia gozava frente aos seus liderados. Esses pontos tambm so percebidos por Pierre Clastres em seus estudos. Visando denotar que os povos indgenas da Amrica do Sul no desconheciam o poder, mas sim que refutavam e limitavam a presena do Estado em suas organizaes sociais, o autor em tela destaca que a posio de chefia, sustentada pela admirao junto ao grupo, exigia uma srie de obrigaes que demandavam habilidades especficas. Segundo Clastres, o chefe no dispe de nenhuma autoridade, de nenhum poder de coero, de nenhum meio de dar ordem, de modo que, sem representar um comando, as pessoas da tribo no tm nenhum dever de obedincia 602 . Sem dispor de meios de mando, a liderana era determinada pela capacidade de reunir homens ao seu redor, sendo que, de acordo com Clastres, para alm da generosidade, o talento oratrio uma condio e tambm um meio de poder poltico 603 . Mais do que isso, o chefe era tido como a instncia moderadora do grupo, funo que expressava-se no fato de que a temtica de seus discursos est estreitamente ligada sua funo de fazedor de paz 604 . A pertinncia de tal idia tambm fica evidente na pesquisa de Ndia Farage. A autora, no que diz respeito s lideranas indgenas dos povos que habitavam a regio do Rio Branco, salienta, com base em diversos cronistas, que os feitos guerreiros de um chefe conferiam-lhe squito, representando assim um efeito catalisador sobre o grupo local, remetendo importncia da guerra para o prestgio dessas lideranas. Tendo isso em vista, Farage no deixa de reforar a idia de que o poder das chefias indgenas residia no respeito e
600 FERNANDES, Florestan. A Organizao Social dos Tupinambs. So Paulo: EdUnb, 1989. 601 FERNANDES, Florestan. A Funo da Guerra na Sociedade Tupinamb. So Paulo: Globo, 2006. 602 CLASTRES, Pierre. A Sociedade contra o Estado: pesquisas de Antropologia Poltica. Editora Francisco Alves, 1990. p.143. 603 CLASTRES, Pierre. Op.Cit. 1990. p.24. 604 CLASTRES, Pierre. Op.Cit. 1990. p.24
207 no na coero, de modo que, em virtude do fato de que o prestgio de um chefe era de natureza fugidia, necessitava ser continuamente alimentado para ser objeto de legitimidade por parte do grupo, a legitimidade era questo em aberto, corda bamba em que andavam os chefes 605 . Fica claro, ento, que a posio de chefia era indissocivel da aceitao da comunidade, correspondendo, como pudemos perceber, ao principal elemento de legitimao da mesma. Portanto, diante da situao colonial, a Coroa portuguesa, que buscava converter as lideranas indgenas em intermedirios a fim de utilizar a influncia e o prestgio que possuam sobre os seus liderados em benefcio do empreendimento colonial, se inseriu enquanto uma instncia essencial no que diz respeito legitimao das lideranas indgenas. Nesse sentido, o papel da Coroa enquanto instncia legitimadora se fez presente no fato de que, nos aldeamentos, o cargo de principal passou a exigir o devido provimento pelo governador e, em determinados casos, tornou-se hereditrio:
Quando o legtimo principal da aldeia morrer, tendo legtimo filho de capacidade e idade, lhe sucede o governo, sem mais outra diligncia; mas no havendo filho, ou no sendo capaz, o estilo que o padre, que tem cuidado da aldeia, consulte com os maiores, quem tem merecimento para ser principal; e esse se prope ao governador para que mande passar proviso 606 .
No que diz respeito hereditariedade do cargo, Almeida j havia observado pertinentemente a incidncia de tal aspecto na aldeia de So Loureno, que foi governada pelos descendentes de Araribia at o final do sculo XVIII 607 . Dessa maneira, tendo como base a tradio nativa somada aos pressupostos advindos da lgica social ibrica apropriada pelos ndios a sua maneira se deu a construo de uma elite ou nobreza indgena. Cabe ressaltar que a formao dessa elite composta por indivduos que tiravam proveito do papel de intermedirios que a Coroa esperava que eles cumprissem foi facilitada pelos prprios interesses desses ndios em relao s benesses e aos privilgios concedidos pela Coroa com o intuito de mant-los enquanto aliados. O caso de Araribia, analisado por Maria Regina Celestino de Almeida, ilustra de modo exemplar este quadro: lder dos temimins e valioso aliado dos portugueses, ele obteve grande destaque nas guerras ocorridas no litoral do Rio de Janeiro e que resultaram na derrota dos
605 FARAGE, Ndia. Op.Cit. 1991. p.158. 606 BEOZZO, Jos Oscar. Leis e Regimentos das Misses: poltica indigenista no Brasil. So Paulo: Edies Loyola, 1983. p.204. 607 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. p.157.
208 franceses e dos grupos indgenas que estavam do lado desses, tendo sido amplamente recompensado pela Coroa e constituindo um dos mais clebres casos de uma elite indgena surgida no bojo dos processos de Conquista e de colonizao 608 . Assim sendo, esse caso denota a complexa reorganizao direcionada pela Coroa em relao a essas populaes visando integr-las a ordem colonial que se constitua, embora seja essencial ressaltar que ao invs de uma simples imposio, esse processo envolveu alianas e negociaes entre ambas as partes. Enfim, tratava-se, obviamente, de mudanas significativas quando comparadas com a tradio nativa, na qual a dita posio dependia essencialmente da aceitao pblica, no pressupondo a hereditariedade ou a presena de uma outra instncia legitimadora. Mesmo assim, o prestgio do lder ainda era um elemento fundamental no que tange a capacidade de mobilizar a comunidade, de modo que, a qualidade da oratria, to valorizada entre os ndios, mantinha-se nas aldeias para pregar novos valores: o trabalho cotidiano nas roas e as virtudes crists 609 . Ou seja, apesar da incidncia significativa da Coroa portuguesa sobre a legitimao das chefias, a aceitao do grupo ainda era um ponto importante quando consideramos o papel de intermedirios que agora recaam sobre as lideranas. Dessa maneira, a partir de tudo que foi discutido, fica claro que a posio de chefia indgena no bojo da situao colonial implicava um constante equilbrio entre os interesses da colonizao, da comunidade a que pertenciam e, claro, dos seus prprios interesses. Portanto, no que diz respeito a esse tema, preciso cuidado para no apreender essa aliana como sendo unicamente uma relao de submisso na qual as lideranas eram meros fantoches. Ao invs da passividade atribuda por interpretaes tradicionais, as chefias indgenas buscaram agir tendo em vista as suas prprias motivaes e interesses, o que remete ao fato de que, longe de simples aculturao, elas foram capazes de oferecer respostas conscientes ao novo contexto em que estavam inseridas a partir da experincia e da apropriao da cultura letrada e institucionalizada europia. Mais do que isso, enquanto sujeitos de suas prprias histrias, os lderes nativos no se furtaram a atuar dentro dos limites da ordem colonial estabelecida a fim de garantir tanto as suas demandas quanto a de seus liderados.
608 Sobre isso, ver: ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003; _____________. De Araribia a Martim Afonso: lideranas indgenas, mestiagem tnico-culturais e hieraruias sociais na colnia. VAINFAS, Ronaldo; SANTOS, Georgina Silva dos. NEVES, Guilherme Pereira das (org). Retratos do Imprio: trajetrias individuais no mundo portugus nos sculos XVI a XIX. Niteri: Ed.UFF, 2006. 609 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. p.158.
209
3.2 - O Diretrio e as lideranas indgenas: o reforo da autoridade
Como pudemos acompanhar, a poltica de alianas com as lideranas indgenas j se fazia presente enquanto uma prtica levada a cabo pela Coroa portuguesa desde os primrdios da colonizao. Porm, se inegvel que a poltica indigenista pombalina no constituiu uma inovao nesse sentido, indubitvel tambm que a mesma representou para as chefias indgenas, de fato, um reforo a essa poltica de alianas, tendo possibilitado em determinadas circunstncias a ampliao da autoridade no que diz respeito s suas comunidades e aberto o caminho para que recebessem concesses e benesses em virtude do papel de intermedirios que desempenhavam. H de se destacar, antes de tudo, que esse aspecto variou de acordo com a regio em questo, de maneira que a maior liberalidade da Coroa em relao a essas lideranas se deu em contextos em que a importncia de tais lderes enquanto intermedirios era tida como essencial. Nesse sentido, importante considerar a regio amaznica, onde essas chefias, mediante o interesse rgio em implementar o projeto expresso no Diretrio, foram amplamente valorizadas. Como bem destacou Ndia Farage, a Coroa, atravs desse reforo, buscava a cristalizao da chefia para em troca obter uma valiosa intermediao dos chefes no controle e administrao da populao aldeada 610 . Alis, se nos aldeamentos convertidas em vilas e povoaes segundo os moldes do Diretrio s lideranas indgenas, em conjunto com outros atores como os diretores, caberia o importante papel de consolidar o governo regido pelo dito cdigo legislativo, nas regies onde a colonizao era menos estabelecida, o estreitamento das relaes com os amerndios e a promoo de alianas com as chefias de diferentes grupos tnicos locais que viviam fora da rbita do Imprio portugus inseriam-se no contexto de expanso colonial portuguesa. Em vista disso, como destaca Rocha, por parte das autoridades portuguesas, o descimento, a aliana e a formao de povoados era importante para a economia (produo), para a definio de fronteiras e para estancar as aes de corso praticadas por algumas etnias, e, por parte das lideranas indgenas, em alguns relatos, podemos perceber seus interesses na escolha de determinadas localidades a povoar: o retorno s terras que j haviam habitado ou
610 FARAGE, Ndia. Op.Cit. 1991. p.161
210 decorrentes de interesses conflitantes de chefes indgenas 611 . Portanto, mediante os interesses rgios no contexto em xeque, a aliana com os lderes indgenas fazia-se essencial. Considerando ainda a realidade para a qual poltica indigenista pombalina foi construda, interessante destacar que, como parte do processo de cristalizao das chefias, recorria-se, sobretudo, concesso de honras, distines e patentes, sendo essa, ento, uma forma de garantir a cooperao das lideranas indgenas e mant-las sob influncia, mas tambm uma forma de introduzir as noes de hierarquizao to caras a essa sociedade. De acordo com o Diretrio, isso se daria no apenas por meio do reconhecimento do papel e da autoridade dessas chefias junto as suas comunidades, como tambm pela importncia manifesta de se guardar aos ndios as honras, e aos privilgios competentes aos seus postos, de modo que era recomendado que assim em pblico, como em particular, honrem e estimem a todos aqueles ndios, que forem Juzes Ordinrios, Vereadores, Principais, ou ocuparem qualquer posto honorfico; e tambm as suas famlias 612 . Mais do que isso, a posio social das chefias indgenas deveria ser respeitada e reconhecida socialmente, sendo advertido aos diretores para que tais lderes fossem tratados com a prudncia, a suavidade, e a brandura devida, alm de buscar externalizar a posio privilegiada que cabiam s lideranas indgenas, determinando que os ndios se vestissem proporo da qualidade de suas Pessoas, e das graduaes de seus postos e que fossem tratados com aquela distino, que lhes for devida, conforme as suas respectivas graduaes, empregos e cabedais 613 . O reconhecimento da posio social das lideranas das aldeias passava tambm pelo fato de que o cdigo legislativo em questo previa que os oficiais ndios que compunham o governo das povoaes poderiam enviar indgenas ao serto a fim de evitar que fossem pessoalmente extrao das drogas e igualmente pelo cuidado em no destinar aos mesmos chefes trabalhos que no estivessem em consonncia com as honras e os privilgios competentes aos seus postos, pois, como bem lembra o Diretrio, at os mesmos Principais, Sargentos maiores, Capites, e mais Oficiais das Povoaes, sem embargo dos honrados empregos que exercitavam, muitas vezes eram obrigados a remar as Canoas, ou a ser Jacumuas, e Pilotos delas 614 . Fica claro, ento, que, no bojo da reciprocidade assimtrica entre o monarca e o vassalo
611 ROCHA, Rafael Ale. Os oficiais ndios na Amaznia pombalina: sociedade, hierarquia e resistncia (1751- 1798). Dissertao de Mestrado: UFF, 2009. p.128 612 Pargrafo 9 do Diretrio. 613 Pargrafo 9 do Diretrio. 614 Pargrafo 50 do Diretrio.
211 to caracterstica da sociedade de Antigo Regime, as lideranas indgenas tiveram o importante papel de intermedirio que desempenhavam devidamente reconhecido e redimensionado pelo Diretrio, passando os ditos lderes a ter a posio que ocupavam na ordem social sensivelmente reforada, o que abria espao, inclusive, para que os mesmos almejassem melhores posies na hierarquia social portuguesa e requisitassem honras e patentes, o que Rocha bem destacou 615 . Dessa maneira, se possvel ressaltar que com o Diretrio houve uma valorizao ainda maior dessas chefias em virtude da inteno rgia de propiciar a colaborao das mesmas em prol do projeto em questo, igualmente perceptvel que, mediante a poltica indigenista pombalina, houve um maior atrelamento das lideranas indgenas em relao a Coroa, de maneira que a dita posio passou a depender ainda mais da legitimao metropolitana. Nesse sentido, ao tratar sobre a realidade amaznica, Domingues salienta que o principalato no era mais que um dos muitos cargos administrativos ao servio da sociedade colonial, s que, desta feita, exercido exclusivamente pelos vassalos amerndios de Sua Majestade, de modo que, embora sendo transmissvel hereditariamente, a sua legitimidade dependia da concesso de carta patente passada a mando do monarca, carta esta que evocava os bons servios, a fidelidade e a obedincia no s do candidato como dos seus ascendentes e que representava uma concesso e uma benesse do monarca 616 . Tambm no que concerne a regio amaznica, Mauro Cezar Coelho destaca a importncia da autoridade colonial no que diz respeito a constituio e a legitimao das chefias indgenas sob a vigncia do Diretrio:
Assim, se a autoridade colonial era, agora, preponderante, era tambm em relao a ela que as novas chefias se constituam. Isto no quer dizer, como se pode querer entender, que as autoridades coloniais estabeleceram, aqui, um monoplio, por meio do qual detinham todo o controle sobre a edificao das chefias. Significa, isto sim, que a edificao das chefias indgenas, no mbito de ao da lei do Diretrio, pautava-se em dois pilares de sustentao: as bases tradicionais, prprias das populaes indgenas, e o reconhecimento das autoridades metropolitanas. Este ltimo, garantido por meio da colaborao nos projetos de ocupao e explorao do territrio colonial 617 .
Corroborando os autores citados, Rafael Ale Rocha salienta que a autoridade dos oficiais ndios residentes nas vilas, de fato, haveria de ser legitimada por oficiais coloniais (no caso das cmaras)
212 ou, em alguns casos, pelo prprio rei (no caso da confirmao rgia das patentes), de maneira que essa legitimao deveria ser institucionalizada aos moldes da sociedade do Antigo Regime: atravs da herana do status social e do servio prestado ao rei o que cristalizava a reciprocidade assimtrica entre o soberano e o vassalo 618 . No caso analisado por Lgio Maia referente Pernambuco e suas anexas, a exemplo do que foi dito at aqui em relao a Amaznia, essas constataes tambm puderam ser feitas, o que se explica em virtude da grande dependncia que as autoridades locais tinham em relao aos ndios enquanto guerreiros e aliados militares. Nesse sentido, Maia destaca que a posio de liderana indgena no perodo pombalino transformou-se de maneira mais clara num cargo a servio da Coroa, estando atrelada aos moldes da hierarquia social presente no Antigo Regime 619 . Como o autor bem observa, essa situao contrape-se ao que ocorria em Ibiapaba durante o sculo XVII, quando as lideranas indgenas no precisavam da anuncia do poder da Coroa para manter as prerrogativas de sua funo legitimada por seus liderados 620 . Assim sendo, cabe ressaltar que, nas realidades at aqui citadas, as determinaes do Diretrio propiciaram s lideranas indgenas se inserirem em um sistema que dependia da constante interao com os diferentes agentes que atuavam junto edificao das povoaes indgenas mediante os parmetros do Diretrio. Conforme Domingues destaca a esse respeito:
Estes poderes eram constitudos, tal como j foi referido, pelos directores, cmaras e procos, e ainda pelos principais. Ou seja, a interferncia indgena revelava-se no s atravs da participao dos amerndios no senado camarrio como na reutilizao de um cargo indgena adaptado s estruturas de poder colonial: o principalato. Na medida em que todas estas entidades eram consideradas como relevantes na vida comunitria, deviam tomar algumas decises em conjunto. Subtendia-se, ainda, que deviam vigiar-se mutuamente e socorrer-se dos meios que estavam sua disposio para comunicar infraes 621 .
No que diz respeito a isso, vale destacar ainda a importante presena indgena nas cmaras das vilas estabelecidas a partir das diretrizes do Diretrio, situao que Rocha ressaltou pertinentemente em seu estudo, no qual deu grande ateno participao dos oficiais indgenas
618 ROCHA, Rafael Ale. Op.Cit. 2009. p.52. 619 MAIA, Lgio Jos de Oliveira. Op.Cit. 2010. p.275. 620 MAIA, Lgio Jos de Oliveira. Op.Cit. 2010. p.275. 621 DOMINGUES, ngela. Op. Cit. 2000. p.172-173.
213 no que tange a regio amaznica e denotou a insero dos mesmos no sistema propiciado pela poltica indigenista pombalina 622 . Tendo isso em vista, creio que o reforo da posio das lideranas indgenas muito se relaciona compreenso por parte das autoridades de que, para alcanar o sucesso e os resultados esperados, a aplicao da poltica indigenista pombalina em uma dada jurisdio no poderia ser fruto de uma ao isolada ou a cargo de uma nica pessoa. Ao invs disso, ela implicaria no envolvimento direto de diferentes agentes sociais a fim de propiciar a efetivao de um projeto a longo prazo, bem como de garantir a ordem colonial e a colaborao dos ndios no que tange as povoaes regidas pelo Diretrio, o que viria a constituir, ento, uma verdadeira rede comprometida com o sucesso da referida proposio. Em outras palavras, face complexidade que envolvia essa questo, assim como heterogeneidade e imensido inerente s unidades jurisdicionais da Amrica portuguesa, a concretizao do plano em tela no seria possvel unicamente atravs de decises e medidas unilaterais. Nesse sentido, para alm da atuao dos funcionrios rgios, a participao dos ndios, principalmente as lideranas, foi fundamental ao longo desse processo, de maneira que a interao entre a poltica indigenista e a poltica indgena incidiu diretamente nos rumos da aplicao do Diretrio. Dessa maneira, as distines sociais reservadas s chefias indgenas esto intimamente relacionadas consolidao do governo nas aldeias convertidas em vilas ou freguesias, sendo tais figuras essenciais no sentido de zelar pelos pressupostos do Diretrio e de atuarem enquanto intermedirios entre os interesses da Coroa e os ndios. No entanto, vale destacar que as novas determinaes indigenistas abriram variadas possibilidades de ao para essas lideranas, de modo que, para alm de cumprir com os interesses rgios, elas se valeram dos princpios expressos pelo Diretrio para galgarem melhores posies na hierarquia social portuguesa e, ainda, concretizarem as demandas e as reivindicaes de suas povoaes. No que tange ao Rio de Janeiro, tambm possvel identificar uma preocupao por parte das autoridades em reforar a aliana com as chefias indgenas a fim de utiliz-las enquanto intermedirios e agentes visando efetivar a poltica indigenista pombalina. Isso fica evidente quando o Conde de Bobadella, ao expor a sua inteno de fazer valer o Diretrio no ofcio de
622 ROCHA, Rafael Ale. Op.Cit. 2009.
214 1761, destaca o cuidado que devia haver com os capitaens mores 623 . Quanto a isso, o j mencionado caso do capito-mor de So Barnab, Joo Batista da Costa, muito ajuda a entender que no Rio de Janeiro, embora em um grau bem menor quando comparado as regies supracitadas, as lideranas indgenas tambm tiveram alguma relevncia nesse sentido. Tendo seu posto confirmado diretamente pelo Conselho Ultramarino juntamente com o soldo e a patente correspondentes 624 , Costa desempenhou papel significativo na administrao do Conde de Azambuja na aplicao das novas medidas referentes aos ndios, denotando a importncia da interao entre a poltica indgena e a indigenista no que diz respeito efetivao do projeto assimilacionista da Coroa 625 . Porm, mesmo depois, quando ocupava apenas o cargo de capito- mor de So Barnab e j no reunia mais sob a sua patente todas as aldeias da capitania, sua participao ainda se fazia presente a partir de suas denncias e reivindicaes endereadas rainha contra os abusos cometidos pelos diretores e por moradores, de maneira que a ateno dada s mesmas corrobora a idia de que os ndios, longe de ser meros objetos da dita poltica pombalina, tiverem possibilidades, principalmente por intermdio de seus representantes, de atuar ativamente nesse processo 626 . Apesar disso, as chefias indgenas das aldeias da capitania do Rio de Janeiro no possuam neste contexto importncia to destacada e indispensvel quanto os das outras regies anteriormente citadas, o que, consequentemente, se traduziu em uma incidncia muito menor de concesses rgias a esses lderes. Basicamente, como veremos de forma mais detalhada em outro tpico, o papel dos capites-mores das aldeias esteve ligado mobilizao de seus liderados em prol do real servio e da manuteno do bom andamento das povoaes sob o seu comando. Assim sendo, a esse respeito verificamos a existncia de apenas duas concesses de soldo, que remetem ao j citado Joo Batista da Costa e tambm de Manoel Jesus e Sousa, capito-mor de So Loureno, de maneira que ambos tiveram atendidos os seus pedidos e receberam em virtude dos servios prestados tanto o soldo quanto a confirmao rgia de suas patentes 627 . Mesmo
623 Ofcio do governador conde de Bobadela a Francisco Xavier de Mendona Furtado. 1761. AHU. RJ Avulsos, Cx. 61, D. 5816. 624 Requerimento de Joo Batista da Costa, ao rei D. Jos I. 1765. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 81, D. 4. 625 Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139. 626 Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139. 627 Requerimento de Joo Batista da Costa, ao rei D. Jos I. 1765. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 81, D. 4; Requerimento de Manoel Jesus e Sousa rainha. 1795. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 155, D. 11751.
215 assim, vale denotar que essas concesses revelam que esses capites possuam sim alguma relevncia aos olhos das autoridades. A propsito, no que diz respeito ao Rio de Janeiro, h de ser dito que se as concesses rgias no foram to abundantes quanto em outras regies, vale destacar que a aplicao das medidas concernentes ao Diretrio favoreceu as lideranas indgenas em relao a outros aspectos, reforando as suas possibilidades de atuao. o que se pode dizer quanto s negociaes envolvendo as terras dos aldeamentos, de maneira que, em meio ao avano cada vez maior de moradores em direo a essas terras, alguns capites-mores provavelmente procuraram obter vantagens a partir do interesse dos colonos por terrenos, efetuando vendas em benefcio pessoal. Nesse sentido, Jos Pires Tavares, capito-mor de Itagua e que foi duramente criticado pelo chanceler da relao Jos Luiz Frana, vendeu um stio na paragem chamada Jabuticaba com todas as plantas que no mesmo se acha o qual vendo (...) por preo e quantia de cincoenta e cinco mil ris, indicando, portanto, a relevncia das negociaes das terras da aldeia como uma via importante para o crescimento material das lideranas 628 . Essa parecia uma prtica significativa do ponto de vista material, o que pode ter motivado determinadas chefias a agirem ilicitamente ao privar os seus liderados de terras para beneficiar aos colonos, representando uma oportunidade econmica por meio da constituio de tais esquemas. Na aldeia de So Pedro, os oficiais ndios o capito-mor Miguel Soares Martins e o seu ajudante Domingos dos Santos Ferreira possivelmente tiraram proveito disso ao permitirem que colonos e autoridades locais privassem os ndios aldeados de parte de suas terras para empreenderem o corte e o trfico de madeiras 629 . Em Mangaratiba, o capito Vernek tambm era acusado de favorecer pessoas de fora da aldeia no que diz respeito concesso de terras, o que tambm poderia indicar o interesse do mesmo quanto a isso 630 . As terras representavam, portanto, um relevante negcio para os capites-mores, de modo que, no contexto de vigncia do Diretrio, esses lderes, que no eram mais mediados pelos jesutas e na maior parte das aldeias no contaram com a regncia dos diretores, passaram a ter mais oportunidades de negociar as terras, representando, ento uma significativa fonte material para alguns deles. Ao levarmos em conta as anlises para as regies de colonizao mais recente, esse um ponto que emerge de forma mais relevante nas reas de colonizao mais antiga, onde as terras eram cada vez mais escassas.
628 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118. 629 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.451-460. 630 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.426-429.
216 Quanto a isso, outro aspecto que pode ser destacado est relacionado aos rendimentos da aldeia. Os rendimentos eram armazenados e depositados em um cofre e deveriam ser revertidos ao bem comum devendo ser gasto, sobretudo com a assistncia dos ndios e nos reparos ou obras das igrejas , sendo que a maior parte desses rendimentos eram provenientes dos aforamentos das terras dos ndios. Mas, nem sempre, os rendimentos da aldeia foram usados como deveriam, sendo provvel que no fosse uma prtica to episdica a apropriao de tais rendimentos pelos capites-mores dos aldeamentos. Um exemplo emblemtico quanto a isso o de Jos Pires Tavares, acusado de fazer uso dos rendimentos da aldeia em benefcio prprio. De acordo com Jos Albano Fragoso, Jos Pires Tavares, capito mr dos ndios de Itaguahy tem-se apossado do rendimento, e havendo perto de quatro annos que sirvo, no tem havido entradas, de maneira que praxe de se pagar do cofre as despezas das demandas nas aldeas, mas que o supplicante nem promove demanda, nem ainda se sabe o que quer fazer 631 . Isso tambm pode ser percebido no caso de Baltazar Antunes Pereira, capito-mor de So Barnab, que, apesar de no ter se apossado dos rendimentos da aldeia, pediu rainha que lhe concedesse ordenado e que este fosse pago com os rendimentos da aldeia 632 . Muito embora no seja possvel dizer que foi a partir do Diretrio que isso passou a ocorrer, bem provvel que os capites-mores das aldeias tenham tido maior liberdade de ao nesse contexto ao no contarem mais com a vigilncia dos jesutas, que certamente os limitavam quanto a isso. Enfim, fica claro, portanto, que as lideranas indgenas das aldeias da capitania do Rio de Janeiro no possuam um papel to destacado quanto os Principais da regio amaznica ou de Pernambuco. Apesar disso, a aplicao da poltica indigenista pombalina abriu algumas possibilidades a esses capites-mores, de modo que, alguns deles, parecem ter tirado proveito de tais prerrogativas, o que pode ser pensado, por exemplo, atravs dos casos de oficiais ndios que possuam escravos e um patrimnio pessoal significativo, como Miguel Soares Martins e Domingos dos Santos Ferreira, da aldeia de So Pedro 633 .
3.3 - A insero das lideranas indgenas na hierarquia social portuguesa
631 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.375-376. 632 Requerimento do capito-mor Baltazar Antunes Pereira e mais ndios americanos da povoao da vila Nova de So Jos d'El Rei. 1804. AHU, RJ Avulsos, Cx. 226, D. 15513. 633 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.451-460.
217 Como temos destacado at aqui, um trao marcante da poltica indigenista pombalina foi o redimensionamento da importncia das lideranas indgenas para o projeto assimilacionista em tela por meio de diferentes concesses e do reforo da posio social dos ditos lderes. Nesse sentido, um ponto fundamental a ser discutido diz respeito insero dos capites-mores das aldeias indgenas na hierarquia social colonial no mbito da aplicao do Diretrio. Quanto a isso, vale destacar que, ao invs de meramente submetidos aos interesses e aos anseios rgios, as chefias indgenas, atravs do relevante papel desempenhado enquanto intermedirios, tiveram possibilidades de obter patentes e distines e de alcanar posies mais favorveis no que tange ao ordenamento social portugus. Todavia, para que possamos compreender melhor essa questo, faz-se fundamental atentar antes para o importante papel que a Coroa exercia como definidora da hierarquia social. A esse respeito, fundamental trazer a tona o fato de que o referido aspecto, desde as ltimas dcadas do sculo XX, vem sendo discutido e aprofundado por diversos pesquisadores. No bojo desse debate, vale pena destacar os estudos de Antonio Manuel Hespanha e ngela Barreto Xavier, que, escrevendo em conjunto e tendo como preocupao principal o entendimento da lgica de funcionamento da sociedade portuguesa do Antigo Regime, constituem referncia obrigatria. De acordo com esses autores, a cultura poltica da sociedade portuguesa do Antigo Regime, em grande parte influenciada pelo pensamento medieval, era profundamente marcada pela idia de existncia de uma ordem universal (cosmos), abrangendo os homens e as coisas, que orientava todas as criaturas para um objectivo ltimo, que o pensamento cristo identificava com o prprio Criador 634 , remetendo, ento, a uma viso hierrquica da sociedade onde cada qual possua o seu lugar e a sua funo:
Assim, era da natureza das coisas que os sditos seguissem os ditames dos governadores,que estes tivessem que governar em vida do bem comum, que a mulher obedecesse ao marido, que o casamento fosse monogmico e indissolvel, que os poderosos protegessem os mais fracos, que os amigos ou parentes se favorecessem mutuamente. Os juristas que, ento, eram aqueles que pensavam a organizao poltica identificavam a justia com respeito por estes equilbrios sociais 635 .
634 XAVIER, ngela Barreto e HESPANHA, Antnio Manuel. A concepo corporativa da sociedade. In: MATTOSO, Jos (org.) Histria de Portugal. Lisboa: Crculo de Leitores, 1993. Vol. 2. p.123. 635 HESPANHA, Antnio Manuel. As estruturas polticas em Portugal na poca Moderna. In: TENGARRINHA, Jos. Histria de Portugal. Bauru: EDUSC, 2001. p.118.
218 Tal perspectiva, que influenciou sensivelmente a sociedade portuguesa do Antigo Regime, relaciona-se, ento, com o que os autores em questo denominaram de paradigma corporativo. De acordo com a noo social de cunho corporativo, a sociedade era vista como um corpo, no qual cada parte possua sua importncia e uma funo especfica. Cabia ao soberano, identificado como a cabea, coordenar e zelar pela harmonia do corpo atravs da justia, de modo que a funo da cabea no , pois, a de destruir a autonomia de cada corpo social, mas a de, por um lado representar externamente a unidade do corpo e, por outro, manter a harmonia entre todos os seus membros, atribuindo a cada um aquilo que lhe prprio, garantindo a cada um o seu estatuto; numa palavra, realizando a justia 636 . Nesse sentido, Hespanha e Xavier, refutando uma tradicional interpretao historiogrfica que destaca uma progressiva absolutizao poltica em Portugal a partir dos ltimos anos do sculo XV, ressaltam que ao longo da maior parte do Antigo Regime portugus o poder poltico resultado de uma ordem previamente estabelecida estava longe de ser concebido como simples, puro e no partilhado, sendo que o monarca era tido, acima de tudo, como um rbitro que deveria garantir a justia que correspondia a atribuir a cada um aquilo que lhe prprio e, sem desrespeitar as leis e a tradio, manter um bom governo para os sditos 637 . A esse respeito, o autor salienta que, de acordo com essa perspectiva:
To monstruoso como um corpo que se reduzisse cabea, seria uma sociedade, em que todo o poder estivesse concentrado no soberano. O Poder era, por natureza, repartido; e, numa sociedade bem governada, esta partilha natural deveria traduzir-se na autonomia poltico-jurdica (iurisdictio) dos corpos sociais, embora esta autonomia no devesse destruir a sua articulao natural (cohaerentia, ordo, dispositio naturae) entre a cabea e a mo deve existir o ombro e o brao, entre o soberano e os oficiais executivos devem existir instncias intermedirias 638 .
Dessa maneira, no que tange ao exerccio do poder, Hespanha chama a ateno para o aparato administrativo de carter polisinodal, que, segundo o prprio, representava um obstculo a uma administrao ativa. A referida estrutura, que denota exemplarmente o partilhamento do poder nessa sociedade corporativa, baseava-se em um conjunto de diversos conselhos, tribunais e juntas que possuam significativa autonomia, alm de constiturem mecanismos jurdicos contra
636 XAVIER, ngela Barreto e HESPANHA, Antnio Manuel. A concepo corporativa da sociedade. In: MATTOSO, Jos (org.) Histria de Portugal. Lisboa: Crculo de Leitores, 1993. Vol. 2. p.123. 637 XAVIER, ngela Barreto e HESPANHA, Antnio Manuel.Op.Cit. 1993. p.123. 638 XAVIER, ngela Barreto e HESPANHA, Antnio Manuel.Op.Cit. 1993. p.114-115.
219 qualquer usurpao, mesmo por parte do rei. A repartio do poder no apenas com tais rgos administrativos, mas tambm com instituies como a Igreja, as Universidades e a famlia aliava-se tambm a fragilidade do aparelho administrativo da Coroa, completando, ento, um quadro em que as decises polticas estavam sujeitas a uma srie de limites 639 . Posto isso, indispensvel salientar que, apesar dos limites inerentes ao exerccio de seu poder, o rei, a partir de seu papel de rbitro e de encarregado de promover a justia entre os sditos a fim de preservar a harmonia, ocupava posio central nessa sociedade ordenada, de modo que isso muito ajuda a entender o papel do rei na regulao da hierarquia social. A esse respeito, os autores em foco, inspirados pelas obras de Marcel Mauss sobre a ddiva, ressaltam que o papel do monarca na regulao da hierarquia social passava por aquilo que vieram a chamar de economia moral do dom ou da graa 640 . Esta noo pressupe que os atos de liberalidade do soberano em relao aos seus sditos no que concerne promoo da justia esto pautados em uma trade de obrigaes: o ato de dar e, como uma conseqncia direta deste primeiro, os atos de receber e retribuir. A partir da, Hespanha e Xavier concluem que os mesmos atos cimentavam as relaes sociais e polticas, de modo que a comunicao pelo dom gerava uma economia de favores, criando laos de unio entre benfeitor e beneficiado, entre o soberano e os seus sditos. Mais do que isso, elas garantiam a coeso poltica e social ao propiciar a governabilidade no mbito do Imprio portugus. Assim, o dom inseria-se em um universo normativo preciso e detalhado que lhe retirava toda a espontaneidade e o transformava em unidade de uma cadeia infinita de actos beneficiais, as redes clientelares 641 . Nesta relao assimtrica baseada em servios e mercs, o Rei ocupava, portanto, posio central como provedor da mobilidade no interior da hierarquia social portuguesa, cabendo a ele retribuir justamente os seus sditos, atribuindo a cada um aquilo que lhe prprio, garantindo a cada um o seu estatuto 642 . Este debate foi enriquecido posteriormente atravs das reflexes de Fernando Olival, que, em seu estudo sobre o funcionamento dos mecanismos de concesso de mercs remuneratrias, d nfase ao que denomina justia distributiva. Destacando pertinentemente que os servios acabavam por constituir bens patrimonializveis e objetos de negociao entre os
639 HESPANHA, Antnio Manuel. O governo dos ustria e a modernizao da Constituio poltica portuguesa. Penlope. Fazer e Desfazer Histria, n2, Fev. 1989. 640 XAVIER, ngela Barreto e HESPANHA, Antnio Manuel. As redes clientelares. In: HESPANHA, Antnio Manuel (Org.). Histria de Portugal: o Antigo Regime. Lisboa: Estampa, 1998. 641 XAVIER, ngela Barreto e HESPANHA, Antnio Manuel. Op.Cit. 1998. p.340-341. 642 XAVIER, ngela Barreto e HESPANHA, Antnio Manuel.Op.Cit. 1993. p.123.
220 sditos e o soberano, a autora ressalta que a economia da merc propiciava no apenas laos de unio e lealdade entre o rei e os seus sditos, como tambm explicitava a posio da Coroa como um centro que incidia diretamente sobre a hierarquia social 643 . Levando isso em conta, h de se ressaltar, novamente tendo como base os estudos de Hespanha, que em meados do sculo XVIII possvel constatar que a Coroa passou a exercer o mencionado papel definidor do ponto de vista social de forma ainda maior dada emergncia do paradigma individualista, concepo social que ganhou cada vez mais espao no contexto portugus setecentista. De acordo com Hespanha, o paradigma individualista, que possui elementos que remetem escolstica franciscana quatrocentista, surge como uma fora expansiva devastadora, nos meados do sculo XVIII como filosofia de base do pombalismo 644 . Fruto de um contexto marcado pelas tenses entre o poder temporal e o poder espiritual durante os primeiros anos do reinado josefino, esse novo imaginrio poltico compreendia a sociedade e o poder no tanto como produtos de uma ordenao natural e divina, mas sim da vontade individual 645 . Neste sentido, o contrato social passou a figurar como importante elemento poltico, tendo reforado consideravelmente a autoridade rgia e, consequentemente, o seu papel na regulao da hierarquia social. Tendo isso em vista, a viso de que a autoridade do monarca adviria do fato deste ser um rei posto frente do Reino em virtude de um pacto originalmente estabelecido entre os povos e cujas prerrogativas de governo foram estabelecidas pela vontade dos pactuantes remeteu a uma concentrao de poderes que se deu cada vez mais em direo a um centro nico 646 . Todavia, preciso considerar que, apesar da relevncia crescente do paradigma individualista no mbito portugus, isso no implica dizer que houve uma simples e mera sobreposio deste sobre os pressupostos advindos da concepo corporativa da sociedade, de maneira que no contexto em tela possvel perceber a persistncia de diversos elementos caros ao paradigma corporativo. Assim, como bem observa Hespanha, apesar da emergncia do paradigma individualista, em Espanha, em Portugal e na Itlia, circunstncias vrias de natureza
643 OLIVAL, Fernanda. As Ordens Militares e o Estado Moderno: Honra, Merc e Venalidade em Portugal (1641-1789). Lisboa: Estar Editora, 2001. Fernanda Olival acaba por refutar o uso da expresso economia da graa por concluir que, antes de serem concedidas gratuitamente, as retribuies por meio das mercs eram produtos de servios prestados. 644 HESPANHA, Antnio Manuel. O absolutismo de raiz contratualista. Lisboa: Universidade Nova de Lisboa, 2004. Disponvel em: http://www.fd.unl.pt/docentes_docs/ma/amh_MA_3845.pdf . Acesso em: 04/01/2012. 645 HESPANHA, Antnio Manuel. O absolutismo de raiz contratualista. Lisboa: Universidade Nova de Lisboa, 2004. Disponvel em: http://www.fd.unl.pt/docentes_docs/ma/amh_MA_3845.pdf . Acesso em: 04/01/2012. 646 HESPANHA, Antnio Manuel. O absolutismo de raiz contratualista. Lisboa: Universidade Nova de Lisboa, 2004. Disponvel em: http://www.fd.unl.pt/docentes_docs/ma/amh_MA_3845.pdf . Acesso em: 04/01/2012.
221 estrutural e conjuntural promoveram uma mais longa sobrevivncia do pensamento poltico corporativo 647 . Assim, cabe salientar que esse papel exercido pela Coroa no que tange a definio da hierarquia social sensivelmente reforado a partir de meados do sculo XVIII, com a emergncia do paradigma individualista muito ajuda a entender a insero das lideranas indgenas na dita hierarquia, que, muito embora no tenha se dado exclusivamente no contexto em que vigorou o Diretrio, tornou-se mais recorrente desde ento em virtude das determinaes do dito cdigo legislativo. No que tange ao perodo em que a poltica indigenista pombalina se fez presente, as discriminaes referentes categoria ndio foram abolidas atravs de medidas que colocavam fim s distines existentes entre os ndios e os demais sditos e que permitiam o acesso dos indgenas a qualquer honra ou cargo. Tais determinaes correspondiam no apenas a um redimensionamento social no que concerne aos ndios, como tambm, no que concerne a regio amaznica, a um esforo no sentido de integrar os indgenas sociedade colonial a fim de viabilizar o projeto assimilacionista enunciado pelo Diretrio, constituindo, ento, um meio fundamental atravs do qual, recorrendo aos ndios enquanto agentes da colonizao, se consolidaria a ordem colonial em uma reas remota e onde o nmero de colonos portugueses no era grande. Quanto a isso, conveniente salientar que, em virtude da debilidade das foras que uniam as partes do imprio e da necessidade de reafirmar as alianas com os sditos de reas remotas, o governo distncia tornava-se factvel por meio do reconhecimento e da premiao dos servios, de maneira que este pressupunha uma interdependncia entre o centro e a periferia, pois se os conquistadores almejavam ttulos e rendas, o monarca dependia de leais sditos para manter as conquistas 648 . Assim, os pedidos de merc dinamizavam e revitalizavam o pacto entre vassalos e a monarquia, pois os primeiros reconheciam o centro como forma de consolidao de sua ascenso social, constituindo, ento, um mecanismo de integrao entre as elites ultramarinas e a administrao metropolitana 649 . No caso das lideranas indgenas, essa integrao fazia-se necessria em virtude do interesse rgio em viabilizar o projeto consubstanciado no Diretrio, tendo em vista que, como vimos anteriormente, o sistema idealizado para as povoaes indgenas que seriam regidas pelo Diretrio, apesar de ser uma
647 HESPANHA, Antnio Manuel. O absolutismo de raiz contratualista. Lisboa: Universidade Nova de Lisboa, 2004. Disponvel em: http://www.fd.unl.pt/docentes_docs/ma/amh_MA_3845.pdf . Acesso em: 04/01/2012. 648 RAMINELLI, Ronald. Op.Cit. 2006. p.20. 649 RAMINELLI, Ronald. Op.Cit. 2006. p.21.
222 imposio, pressupunha a participao ativa dos ndios no que tange a sua concretizao, o que inclua no apenas os Principais das aldeias, mas tambm os demais ndios, que poderiam exercer cargos administrativos e camarrios no mbito da povoao 650 . Assim, como vrios autores vem demonstrando empiricamente em relao a regio amaznica, abria-se para os indgenas, sobretudo para os que ocupavam posies de liderana, possibilidades de ascenso social a partir da prestao de servios no que diz respeito a mobilizao de seus liderados em prol dos interesses rgios, o que tornava indispensvel, portanto, a integrao entre a Coroa e a elite indgena. No que se refere ao Rio de Janeiro, novamente preciso ter cuidado para no empreendermos generalizaes que apenas escamoteiam a complexidade em tela. Apesar de haver essa possibilidade de distino social por meio do recebimento de patentes e de benesses como o soldo, nunca demais lembrarmos que elas foram bem mais restritas em virtude do papel no to indispensvel que as lideranas indgenas das aldeias da capitania do Rio de Janeiro desempenharam nesse perodo. Como j informamos no tpico anterior, s registramos dois casos de concesso de patente e soldo a essas lideranas, que se referem aos capites das aldeias de So Barnab e So Loureno. Todavia, a existncia de pedidos da mesma natureza que no foram atendidos que remetem aos capites Jos Pires Tavares e Baltazar Antunes Pereira embora indique que a receptividade a tais solicitaes no foi to significativa, revela que os ndios manifestaram interesse em relao s distines sociais provenientes do centro monrquico. A propsito, embora seja necessrio todo cuidado ao tratar sobre essa questo, interessante refletir a respeito da importncia que os prprios ndios davam a essas concesses e a essas distines sociais. interessante perceber que, em geral, quando esses ndios pediam semelhantes concesses eles sempre faziam referncia a alguma liderana que havia sido contemplada com semelhante benesse e que, como elas, no desmereciam tal merc: Jesus e Sousa, por exemplo, anexa a confirmao expedida pelo Conselho Ultramarino quanto patente e ao soldo que Joo Batista da Costa havia recebido; Pires Tavares faz referncia tanto a Costa quanto a Sousa; e Baltazar Pereira remete igualmente a Costa quando realiza o seu pedido. Nesse sentido, no descabido imaginar que as distines sociais em foco poderiam possuir significativo valor simblico para as lideranas indgenas, o que no apenas despertava o
650 Embora no Rio de Janeiro no tenha verificado a participao dos ndios em Cmaras, em outras regies isso foi relevante. Ver, por exemplo: ROCHA, Rafael Ale. Op.Cit. 2009.
223 interesse das mesmas, como justificava que pedissem as mesmas honras que outros ndios em iguais condies as receberam. Ao atentarmos para isso, impossvel no remeter ao trabalho de Almir Diniz de Carvalho Junior. Pesquisando sobre o estabelecimento da ordem colonial no Maranho durante os sculos XVII e XVIII, o autor analisa, no captulo V, como os ndios cristos se posicionaram frente ao processo de insero na sociedade que se edificava. Carvalho Junior revela, ento, um considervel nmero de Principais que reivindicavam mercs ao rei de Portugal visando, a exemplo de outras lideranas beneficiadas, privilgios diversos e a doao de indumentrias que confirmassem suas posies. Guardada as devidas diferenas, as prerrogativas materiais e sociais pertinentes s concesses rgias tambm podem ter representado para os capites-mores das aldeias do Rio de Janeiro uma importante forma de afirmao tanto entre seus liderados, quando entre os agentes sociais com os quais lidavam cotidianamente. Tendo isso em vista, vale pena refletirmos aqui a respeito da insero dessas lideranas indgenas na hierarquia social colonial. Nesse sentido, como lembra Nuno Gonalo Monteiro, embora o cume da pirmide hierrquica tenha se mantido rigidamente encerrado, a mobilidade social em relao aos graus menores da nobreza eram acessveis. Segundo o prprio, apesar da ascenso social alta nobreza se fazer por meio da riqueza e pelo modo de vida, as distines intermedirias poderiam ser alcanadas atravs de servios prestados ao rei, reforando, portanto, a posio da monarquia na regulao da mobilidade. Alm disso, Monteiro enfatiza que a legislao portuguesa sempre destinou s lideranas locais os principais postos da hierarquia local 651 . Dessa forma, as chefias indgenas, que desempenhavam diferentes funes e possuam distintos graus de importncia mediante as especificidades locais, tinham a possibilidade de se inserirem favoravelmente na hierarquia social em funo dos importantes servios que poderiam prestar em prol do empreendimento colonial. Essas lideranas, por sua vez, no estiveram alheias a essa poltica de valorizao, tendo no apenas se interessado pelas concesses advindas da Coroa, que remetiam principalmente s patentes e s compensaes materiais, como tambm requisitado benesses e regalias ao soberano a partir do espao aberto pelo Diretrio, de maneira que a receptividade a esses requerimentos variou conforme a regio. Todavia, no se pode ampliar tais consideraes a todos os ndios aldeados. Se o Diretrio aboliu as discriminaes e as restries sociais impostas aos ndios, h de ser dito que o
651 MONTEIRO, Nuno Gonalo. Elites sociais e mobilidade social em Portugal nos finais do Antigo Regime. Anlise Social, vol. XXXII, n. 141, 1997.
224 mencionado cdigo legislativo no excluiu o fato de que estes indgenas se inseriam no mbito de uma sociedade ordenada e hierrquica que o prprio Diretrio reforava em suas determinaes. Quanto a isso, como bem destacou Poloni-Simard, a categoria ndio, alm de tnica, era social 652 . Mesmo habilitados para todos os cargos e honras, no encontramos referncias de indgenas que ocupassem qualquer cargo fora de suas povoaes, constatao que se assemelha s pesquisas sobre o tema em outras regies da Amrica portuguesa. Essa situao, aliada ao fato dos ndios continuarem sujeitos ao trabalho compulsrio e vistos a partir da tica da alteridade pelas autoridades, acabava por corroborar a idia de que ser ndio continuava a corresponder a uma determinada posio na hierarquia social, muito embora, como vimos, as prestaes de servios realizadas pelos oficiais ndios possibilitassem que os mesmos alcanassem posies mais favorveis. Enfim, compreender essas questes se faz fundamental a fim de atentarmos para as possibilidades de insero dessas lideranas indgenas na hierarquia social portuguesa e tambm para os interesses que tais lderes demonstraram em relao s distines e benesses concedidas, de modo que, como j mencionamos anteriormente, a legislao elaborada para o Estado do Maranho e Gro-Par e posteriormente estendida para o Brasil, valorizava significativamente a aliana com as chefias nativas, refletindo, ento, a importncia dos indgenas para o empreendimento colonial, sobretudo aps a expulso dos jesutas. Nesse sentido, vale frisar novamente que a relevncia e o papel dos ndios no foram os mesmos em todas as regies, tendo variado de acordo com a realidade. Emerge, ento, uma questo imediata no que diz respeito a isso: que importncia tinha os capites-mores das aldeias do Rio de Janeiro e os seus liderados para a Coroa na segunda metade do sculo XVIII?
3.4 - A importncia das lideranas indgenas para a Coroa portuguesa
Desde o primeiro captulo, procuramos explicitar que a aliana estabelecida entre a Coroa e as lideranas indgenas se fazia importante para o projeto de colonizao desde os primrdios do empreendimento colonial, tendo sido devidamente reforada pela poltica indigenista pombalina. A aproximao com essas chefias possibilitava a Coroa um maior controle sobre as
652 POLONI-SIMARD, Jacques. Redes y Mestizaje Propuestas para el anlisis de la sociedad colonial. In: BOCCARA, Guillaume e GALINDO, S. (org.) Lgica mestiza en Amrica. Temuco: Ed. Universidad de La Frontera-Instituto de Estudios Indgenas, 2000, p.113-137.
225 populaes nativas tendo em vista a influncia e a liderana que tais chefes exerciam em relao aos seus grupos. Levando em conta as mltiplas variaes em virtude do contexto espao- temporal e dos diversos e cambiantes interesses concernentes aos atores sociais envolvidos, fica patente que essa prtica de alianas, longe de ter sido uniforme e constante, foi historicamente construda. Posto isto, ao considerarmos a realidade da capitania do Rio de Janeiro no bojo da aplicao do Diretrio, cabe refletirmos a respeito da importncia que as lideranas indgenas tinham para a Coroa. Vale lembrar que, no sistema pressuposto pela poltica indigenista pombalina, as lideranas indgenas, juntamente com as autoridades coloniais e os funcionrios designados para zelar pelas povoaes de ndios como os diretores e os juzes conservadores possuam papel relevante no sentido de efetivar as proposies assimilacionistas caras ao Diretrio, sendo essencial, portanto, esmiuar de que forma isso se dava na capitania em questo. Um primeiro aspecto a se destacar diz respeito responsabilidade que a Coroa atribua s chefias indgenas no que tange a manuteno da tranqilidade e do bom andamento das povoaes de ndios, que deveriam estar isentas de tenses ou conflitos. Havia o entendimento por parte das autoridades de que a aplicao da poltica indigenista pombalina dependia da recepo favorvel dos ndios quanto s determinaes em questo dado ao fato de que o projeto assimilacionista expresso no Diretrio pressupunha a participao dos prprios ndios, o que fica patente no apenas nas prerrogativas concedidas aos Principais, mas tambm no prprio fato de se prever a participao dos indgenas nas Cmaras de vereadores, embora elas no tenham estado presentes no Rio de Janeiro e em todas as regies. Nesse sentido, atravs das determinaes dessa poca, s lideranas indgenas cabia o papel de garantir o bom governo nas povoaes segundo os moldes do Diretrio e o de mobilizar os ndios em direo aos interesses rgios, o que inclua, obviamente, a preservao da nova ordem pretendida em relao s aldeias de acordo com o cdigo legislativo em questo. No toa, o Conde de Bobadella, referindo-se a melhor forma de efetivar a poltica indigenista pombalina na capitania do Rio de Janeiro no ofcio de 1761, ressalta o cuidado que devia haver com os Capitaens mores, denotando, ento, a relevncia das chefias indgenas para a viabilizao das povoaes guiadas pelas novas orientaes 653 . Alis, Maia, como mencionamos anteriormente, tambm aponta para isso ao trazer a tona as negociaes empreendidas pelo governador de Pernambuco, Lobo da Silva, com as
653 Ofcio do governador conde de Bobadela a Francisco Xavier de Mendona Furtado. 1761. AHU. RJ Avulsos, Cx. 61, D. 5816.
226 lideranas indgenas a fim de obter o apoio das mesmas e, consequentemente, de seus liderados, com o objetivo de levar a cabo as determinaes do Diretrio em sua jurisdio 654 . Muito embora no Rio de Janeiro a importncia dos ndios seja distinta quando comparada aos de Pernambuco onde eram essenciais como aliados militares, como bem destacou Maia eles tambm parecem ter sido relevantes. No mbito do Rio de Janeiro, diversos casos corroboram o aspecto at aqui discutido. Quanto a isso, uma situao emblemtica diz respeito a uma revolta de ndios ocorrida em So Barnab. O Marqus de Lavradio manifestou a sua preocupao em relao a mesma em uma carta dirigida ao diretor da aldeia de So Barnab Feliciano Joaquim de Sousa no ano de 1772 655 . Embora no especifique ou d maiores detalhes sobre as causas da dita revolta, ao considerarmos o relato do juiz conservador Manoel Francisco da Silva Veiga e cruzarmos com o que destacou o Marqus, provvel que ele esteja se referindo sublevao dos indgenas de So Barnab contra as investidas de particulares sobre as suas terras, sobretudo s aes de Andr Alvares Pereira Viana, acusado de cometer vrios abusos e de usurpar as terras e o patrimnio da aldeia 656 . Embora o relato de Veiga seja de 1773, isto , um ano depois do evento citado pelo Marqus de Lavradio, possvel supor que as contendas envolvendo as terras e o patrimnio da aldeia j fossem significativas anteriormente, tendo se arrastado at 1773. De acordo com Veiga, juiz conservador da aldeia de So Barnab convertida em Vila Nova de So Jos del Rei, a dura cabea de cobia que arrasta este foreiro [Andr Alvares Pereira Viana] apagnar pelo que nao he seo, e a q nao tem direito algum era a principal razo para que os ndios estivessem insatisfeitos, de maneira que o sobredito juiz pede a Vexa a vista de tudo isto dar huma providencia com que fiquem socegados os Indios 657 . Indo pelo mesmo caminho, o Marqus de Lavradio tambm conferiu grande importncia tranqilidade e ao bom andamento das povoaes de ndios segundo as determinaes do Diretrio, buscando atentamente o meio de se conseguirem nelas [aldeias] um nimo cheio de desafogo, de sossego, a fim de produzir os mais admirveis
654 MAIA, Lgio Jos de Oliveira. Op.Cit. 2010. p.275. 655 LAVRADIO, Marqus do. Op. Cit. p.117. 656 Ofcio do desembargador juiz conservador da vila Nova de So Jos del Rei, antiga misso jesutica de So Barnab, Manoel Francisco da Silva Veiga, ao [secretrio de estado da Marinha e Ultramar], Martinho de Melo e Castro. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 95, D. 8228. 657 Ofcio do desembargador juiz conservador da vila Nova de So Jos del Rei, antiga misso jesutica de So Barnab, Manoel Francisco da Silva Veiga, ao [secretrio de estado da Marinha e Ultramar], Martinho de Melo e Castro. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 95, D. 8228.
227 efeitos 658 . Pensando isso no bojo da poltica indigenista pombalina, que pressupunha no apenas o fim das discriminaes quanto aos indgenas e a equiparao dos mesmos aos demais sditos, como tambm a civilizao e a assimilao dos mesmos sociedade colonial, possvel denotar, a partir da preocupao das autoridades, uma intrnseca relao entre a boa receptividade dos ndios e a concretizao do que ansiava a dita poltica. Nesse sentido, como j enunciamos antes, se a transformao das aldeias em freguesias e, no caso de So Barnab, em vila segundo os moldes do Diretrio, constitua um passo importante no que concerne ao projeto em tela, a participao dos ndios nesse processo fazia-se indispensvel, de maneira que, mais do que meros objetos de uma dada poltica, os ndios aldeados, mediante a colaborao e a aceitao das novas medidas, eram tidos como elementos relevantes para que o supracitado projeto fosse posto em prtica como se previa. No toa, as chefias indgenas, em funo do prestgio que possuam junto aos seus liderados e da liderana que exerciam sobre os mesmos, eram valorizados e favorecidos pela Coroa, vistos, ento, como personagens importantes no que tange a mobilizao dos ndios aldeados em direo aos propsitos pretendidos pelas autoridades. Retornando carta do Marqus do Lavradio, percebemos que isso fica evidente nas instrues que ele d ao diretor de So Barnab com o objetivo de preservar a povoao, j que dentre as suas preocupaes estava no apenas o fato de muitos deles estarem revoltados, mas tambm de estarem desertando por conta de uma srie de abusos e contendas envolvendo as terras da aldeia. Tendo isso em vista, o vice-rei demonstra ter clara conscincia de que, para pr em prtica a incomparvel grandeza que Sua Majestade tanto nos recomenda, dependia da vontade e da participao dos ndios, de modo que o Marqus de Lavradio determinou a Feliciano Joaquim de Sousa no ter
procedimentos forte com nenhum deles, ainda dos que se quiserem ir, a todos proceder com muita brandura, e aqueles que forem ficando lhes dar todas as liberdades que por ora quiserem, fazendo-lhes em tudo a vontade, de forma que eles se vejam to abundantes, e satisfeitos que eles possam ir conhecendo pouco a pouco a grande felicidade que tm tido 659 .
Alm disso, pede que os v esperanando, de que eu naqueles mesmos stios de que eles saem, hei de mandar estabelecer uma povoao para eles, repartir-lhes as terras, e dar-lhes instrumentos
228 que as cultivem 660 . Se na viso do vice-rei tais providncias eram importantes para solucionar essa questo, ele tambm depositava confiana na influncia e no prestgio que o capito-mor da aldeia possua junto aos seus liderados a fim de pacificar a povoao e garantir a nova ordem, razo pela qual o Marqus de Lavradio salienta que ao Capito determino mandar amanh uma Patente minha 661 . Assim, fica patente que as autoridades esperavam que as lideranas indgenas, a partir da influncia que possuam sobre os seus liderados, fossem capazes de garantir o bom andamento da povoao e o socego dos ndios, remetendo, ento, a importncia que as lideranas indgenas possuam nesse sentido. Todavia, esse no o nico caso em que podemos denotar a pertinncia desse aspecto. A importncia das lideranas indgenas no que tange ao bom andamento e pacificao da povoao tambm pode ser atentada na aldeia de Mangaratiba e So Pedro, que conviveram com intensos conflitos e tenses no que diz respeito s chefias, que eram acusadas por seus liderados de cometerem diversos abusos que consideravam intolerveis, como castigos fsicos que eram aplicados aos ndios, conduta desptica e o favorecimento aos brancos. Em ambos os aldeamentos, as lideranas foram substitudas em funo da pouca habilidade que demonstraram ter quanto conduo de suas povoaes. Dessa maneira, por ora, vale ressaltar que nesses casos, que sero analisados de forma mais detalhada mais tarde, a substituio dos capites-mores foi orientada pela inteno de retomar a paz e prover o bom andamento da aldeia, explicitando, ento, a importncia que as autoridades davam a esse aspecto no que concerne ao exerccio do posto de capito-mor. Outro aspecto que denota a importncia das lideranas indgenas para a Coroa no que diz respeito capitania do Rio de Janeiro no contexto de aplicao da poltica indigenista pombalina est relacionado mobilizao de seus liderados para o real servio. Todavia, antes de discorrermos especificamente sobre isso, vale pena destacar as mudanas verificadas no que concerne repartio dos ndios aldeados no perodo em questo. Quanto a isso, preciso ressaltar que, desde o incio da poltica de aldeamentos, assim como destaca Almeida, a repartio dos ndios para o trabalho ficava a cargo do capito-mor da aldeia 662 . Nos dois primeiros sculos de colonizao referentes capitania do Rio de Janeiro, a mo-de-obra proveniente dos aldeamentos, que ainda era indispensvel para os colonos, era alvo de constantes
660 LAVRADIO, Marqus do. Op. Cit. p.117. 661 LAVRADIO, Marqus do. Op. Cit. p.117. 662 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. p.197.
229 e intensas disputas entre os vrios agentes sociais envolvidos, o que inclua no apenas os colonos, mas os prprios ndios, os missionrios e a Coroa, que requisitava e utilizava sistematicamente a mo-de-obra indgena. No que tange a repartio, fundamental considerar que no perodo anterior expulso, os missionrios jesutas, embora no determinassem o destino dos ndios, possuam grande influncia sobre os mesmos, de modo que, justamente por isso, desempenhavam muitas vezes papel essencial na repartio enquanto intermedirios. Mesmo que os jesutas estivessem limitados pelas prerrogativas do capito-mor da aldeia e dos interesses e vontades dos ndios, que podiam se recusar a trabalhar, a influncia dos mesmos na repartio perceptvel em diversos episdios em que foram acusados pelos colonos, embora nem sempre as mesmas correspondessem realidade, de incentivar os ndios a no sarem de suas aldeias para prestar servio a eles. A esse respeito, Almeida, salientando a intermediao levada a cabo pelos jesutas, traz a tona o fato de que mesmo as autoridades eram obrigadas a requisitar ndios e a se sujeitar a influncia exercida pelos padres: as autoridades da Colnia no tinham direito de repartir os ndios, devendo recorrer, como os moradores, s aldeias em caso de necessidade, de modo que, em novembro de 1703, carta, provavelmente, do governador reafirmava a proibio dos capites-mores terem jurisdio para repartir ndios e muito menos para tom-los para seu uso, devendo, quando eles necessitassem, pedi-los aos missionrios, encarregados de sua administrao 663 . Ou seja, fica patente que a repartio constituiu-se em um processo de constante negociao entre diferentes atores sociais, de maneira que os missionrios estiveram inseridos de forma importante entre estes no tempo em que tutelaram as aldeias. Porm, a expulso dos jesutas e a secularizao dos aldeamentos, que ocorreu no perodo analisado pelo presente estudo, provocaram uma mudana significativa em tal quadro. Embora na prtica a diviso do trabalho fosse realizada pelas lideranas indgenas das aldeias, a intermediao missionria impunha-se como um elemento significativo, de modo que, com a sada dos religiosos, a influncia dos mesmos no apenas se dissipa, como tambm se verifica que a requisio e a negociao passaram a ser feitas diretamente com os capites-mores das aldeias, o que implica dizer que o cumprimento dessa funo bsica dos aldeamentos fornecer mo-de- obra passou a depender muito mais da colaborao e da relao mantida com as chefias indgenas. Sobre isso, vale destacar que, apesar de no Rio de Janeiro de meados e da segunda metade do sculo XVIII a utilizao de trabalhadores aldeados pelos colonos fosse muito menos
663 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. p.196.
230 relevante que outrora, embora em regies de colonizao mais recente da capitania como o Vale Paraba ela ainda fosse importante, no servio pblico ela era ainda largamente utilizada e indispensvel. Dessa maneira, o outro aspecto que denota a importncia das lideranas indgenas nesse contexto justamente a capacidade de mobilizao dos ndios aldeados para o real servio, funo amplamente valorizada e recorrente nas fontes e relatos da poca. No que concerne a esse tema no bojo da aplicao da poltica indigenista pombalina, de suma importncia trazer tona a relevncia que as autoridades conferiam participao dos ndios aldeados no cumprimento do real servio e ao papel dos capites-mores das aldeias no que diz respeito ao recrutamento de ndios para executar o sobredito trabalho, o que indica a maior dependncia que passou a haver em relao s chefias indgenas em virtude da expulso dos jesutas, que em diversas ocasies agiram enquanto mediadores no que tange repartio. Como bem destacou Manuel Martins do Couto Reis, ao referir-se repartio dos ndios em 1795: quem os nomeia, quem os atende nas representaes o seu capito-mor 664 . Quanto a isso, os relatos do Marqus de Lavradio, que no se furtava a expor os seus lamentos ao dizer que o Rei e o Estado deixavam de aproveitar de tantos mil vassalos, constituem uma fonte indispensvel 665 . Referindo-se aos diversos servios prestados pelos ndios da aldeia de Itagua em prol dos interesses da Coroa, o ento vice-rei destaca a sua importncia ao afirmar que todas estas utilidades tirava j o servio de sua magestade daquella aldea que se acha ainda muito no principio da sua criao, a qual se tiver sido animada, ou si se animar, assim como todas as mais que eu achei ali em grande desamparo, julgo que podero ser muito teis ao servio de sua magestade 666 . Em um atestado, o desembargador Manoel Francisco da Silva Veiga e Magro de Moura tambm salientou a importante funo que cabia aos capites-mores dos aldeamentos no que tange ao recrutamento de ndios para o real servio: escolhendo-os para governar como capito mr a Jos Pires Tavares, que vi sempre proceder com bastante exaco, e ser util em muitas occasies do real servio 667 . Em relao mesma aldeia de Itagua, interessante atentar tambm para os comentrios de Fernando Dias Paes Leme da Camara, que, dada as disputas em torno da extino do aldeamento, considera importante a conservao da referida aldea naquelle
664 Carta de Manoel Martins do Couto Reis. ANRJ, fazenda de Santa Cruz, cx.507, pacote 1. 665 LAVRADIO, Marqus do. Op. Cit. p.95. 666 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.358-361. 667 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.361-363.
231 sitio em virtude dos bons servios que os ndios prestavam Fazenda de Santa Cruz 668 . Ainda sobre Itagua, Manoel Martins do Couto Reis, tenente coronel de infantaria do Rio de Janeiro, ressalta que os indios aldeados em Itaguahy, terras da mesma, se tem conduzido com notavel obedincia, e admiravel comportamento no servio de sua alteza, que por mim, em cumprimento de superiores preceitos, lhe tem sido encarregados, acudindo promptos e contentes a todas as ordens e incumbencias que se offerecem, corroborando para o que temos afirmado at aqui 669 . Na patente concedida a Manoel de Jesus e Sousa isso tambm fica evidente: e os Indios seus subordinados ordeno tambem que em tudo lhe obedeo, cumpro e guardem suas ordens por escrito e de palavra no que pertencer ao meo Real Servio na forma que se pratica com os mais Capitaens Mores, denotando, ento, a importncia dada prestao de servios ao rei no que concerne aos ndios e o papel do capito-mor de cumprir com essa funo 670 . A propsito, no toa o Conde de Azambuja encarregou Joo Batista da Costa, capito-mor de So Barnab, como encarregado de reger todas as aldeias da capitania debaixo de sua patente. Certamente atento ao prestgio e ao reconhecimento que Costa gozava por ter recebido a confirmao rgia da sua patente e o soldo correspondente, o Conde de Azambuja incluiu entre as atribuies de Costa o de prover ndios para o real servio, o que refora o que temos dito at aqui 671 . Segundo certides que atestam o cumprimento de Joo Batista da Costa s ordens, o capito-mor em questo encarregou-se de aprontar Indios para o servio de S. Magestade, indo a todas as aldeas desta capitania para visitar o estado e numerar os Indios dellas para quando for necessrio extrahir de cada huma os indios mais capazes para o dito servio 672 . Nesse sentido, tanto o proco da aldeia de So Francisco Xavier de Itagua, que ratificou a visita de Costa com esse intuito por ordem do Conde de Azambuja, quanto o proco da aldeia de So Pedro de Cabo Frio, que afirmou que veio o Capitao aos 20 de junho de 1766 e juntou todos os moradores aos 24 do mesmo mes e os admoestou que vivessem como Deus mandava e que fossem prontos para o real servio 673 , confirmam a relevncia da mo-de-obra indgena no que tange ao real servio no contexto considerado e do papel dos capites-mores na arregimentao de trabalhadores para esse fim.
668 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.363-365. 669 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.366-367. 670 Ver: Requerimento de Manoel Jesus e Sousa rainha. 1795. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 159, D.9. 671 Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139. 672 Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139. 673 Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139.
232 Alis, vale a pena tambm destacar quais eram esses to significativos servios que os ndios aldeados prestavam ao rei e que tanto interessavam Coroa no contexto em tela. Nesse sentido, de suma importncia ressaltar o aspecto militar e condizente defesa no que tange aos servios prestados pelos ndios nesse perodo. Novamente, quanto a isso, a aldeia que mais dispomos informaes a de Itagua. Segundo apuramos, os ndios do referido aldeamento cumpriam uma grande variedade de servios quanto a isso, sendo requisitados e utilizados recorrentemente. De acordo com o Marqus de Lavradio, o capito-mor Jos Pires Tavares desempenhava papel importante enviando homens para o servio nas fortalezas e para a captura de escravos fugidos e desertores das tropas, o que confirmado pelo desembargador Manoel Francisco da Silva Veiga e Magro 674 . O mestre de campo Fernando Dias Paes Leme da Camara, expondo o seu ponto de vista enquanto militar, no se furta a salientar os importantes servios prestados pelos ndios da mencionada povoao quanto a esse tema:
pois estando Ella vizinha aos sertes, que confluem com as duas capitanias de So Paulo e Minas Geares, elles ndios por ordem dos governadores do Rio de Janeiro no s vigiavam os passos, por onde, em prejuzo da real fazenda, se podia extraviar o ouro das ditas capitanias, mas tambm embaraavam as deseres das tropas da dita cidade, trilhando pelos Mattos, e prendendo os desertores, que por ali tentavam fugir, servios que na verdade excedem as foras e a destreza de outras quaesquer pessoas, que no tinham o vigor e a creao dos ditos ndios 675 .
Igualmente, o coronel de infantaria, Ignacio de Andrade Souto Maior Rondon, e o coronel e inspetor da fazenda de Santa Cruz, Manoel Martins do Couto Reis, tambm reforam essa importncia militar dos ndios de Itagua, corroborando as informaes supracitadas e destacando ainda que eles remavam nos escaleres da marinha 676 . Portanto, fica evidente que os ndios da aldeia de Itagua eram fundamentais no que tange ao auxlio das atividades militares e no reforo das diminutas tropas da regio em que estava inserida. A aldeia de Mangaratiba, que ficava prxima da de Itagua, tambm teve papel importante do ponto de vista militar, fornecendo ndios para a captura de escravos fugidos, tendo, inclusive,
674 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.358-361; SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.361-363. 675 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.363-365. 676 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.367-369; SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.366-367.
233 fornecido ndios para a destruio de um quilombo nas proximidades da fazenda de Santa Cruz 677 . Nesse sentido, Pedro da Motta, capito de entradas e que viria a ser capito-mor de Mangaratiba, desempenhou papel importante na captura de escravos fugidos. A propsito, foi a prestao de servios dessa natureza que credenciou Pedro da Motta, capito de entradas responsvel pela captura de escravos fugidos, a ser escolhido como o capito-mor de Mangaratiba, de modo que o seu bom papel foi reconhecido por diversas autoridades 678 . A importncia militar dos ndios no perodo em tela tambm pode ser constatado no caso da aldeia de So Loureno, tendo desempenhado funes importantes quanto a defesa das regies circunvizinhas. Nesse sentido, interessante considerar as vrias certificaes que diversas autoridades militares deram ao capito-mor de So Loureno, Manoel de Jesus e Souza, atestando os bons servios do capito-mor em questo ao mobilizar ndios para esse fim 679 . Alm disso, no mesmo ano, Jesus e Sousa j havia cumprindo a ordem para que enviasse ndios para os servios dos escaleres da marinha, reforando, ento, a relevncia dos mesmos no que tange a essa questo 680 . Esses exemplos no deixam dvidas, portanto, da importncia da mo-de-obra indgena no tocante ao auxlio s atividades militares. Todavia, os servios desempenhados pelos ndios em prol do real servio iam alm das atividades militares e de defesa. No contexto em questo, os ndios continuaram a ser utilizados para o cumprimento de diferentes e diversas atividades que interessavam a Coroa. No caso de Itagua, por exemplo, os ndios eram requisitados para a pesca das baleias, para o conserto de estradas, para apagar incndios que por ventura ocorressem na fazenda de Santa Cruz e ainda como guias nos sertes. bem provvel que os ndios das demais aldeias fossem utilizados em atividades semelhantes. Os aldeados de Itagua eram largamente utilizados tambm, assim como os ndios das demais povoaes, nas construes e nos reparos de obras pblicas 681 . A esse respeito, vale pena evocar o caso dos ndios Luiz da Costa, Joo Ribeiro, Manoel Jos e Valerio, da aldeia de Mangaratiba, que estiveram trabalhando nas obras do passeio desta cidade 682 .
677 Ofcio do Superintendente da Fazenda de Santa Cruz, Manoel Martins do Couto Reis ao Ilmo. e Exmo. Sr. Francisco Jos Vieira. ANRJ. 1822. Cx.507. 678 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.429-431; 679 Requerimento de Manoel Jesus e Sousa rainha. 1795. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 155, D. 11751. 680 Requerimento de Manoel Jesus e Sousa rainha. 1795. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 155, D. 11751. 681 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.366-367. 682 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.438-439.
234 Enfim, fica evidente, portanto, que a mo-de-obra advinda dos aldeamentos era de grande valia no que concerne ao real servio, tendo sido empregada em diversas funes e atividades. Portanto, no contexto de aplicao da poltica indigenista pombalina, a Coroa depositava nos capites-mores das aldeias a importante tarefa de arregimentar indispensveis trabalhadores para a prestao de servios pblicos. Se outrora o papel das lideranas indgenas j se fazia relevante nesse sentido, agora sem mais contar com a intermediao dos jesutas ele ganhava ainda mais destaque. Entretanto, preciso ser dito que os ndios aldeados, obrigados a prestao de servios, no estiveram alheios a esse processo, de modo que eles procuraram agir conforme os seus prprios interesses, no correspondendo, ento, a indivduos passivos apenas se sujeitaram a uma situao de imposio. Se, como Almeida demonstrou a partir de diversas ocasies, os ndios aldeados incidiram diretamente sobre a repartio, recusando em determinadas circunstncias a prestao de servios, o mesmo pode ser dito em relao ao contexto considerado na presente pesquisa 683 . No h dvidas de que essas situaes representaram obstculos importantes para que os capites-mores cumprissem de fato com o que a Coroa esperava deles. Nesse sentido, vale pena considerar o emblemtico caso ocorrido na aldeia de Itagua. Segundo o relato do capito- mor da aldeia, Jos Pires Tavares, ao receber a ordem de que deveria apresentar os ndios destinados ao real servio da pesca das baleias, foi informado por seus inferiores de os no ter achado por suas casas, e perguntando a suas mulheres e filhas, disseram tinham ido ganhar seus jornaes, de maneira que, por estar nesta estrada real de S. Paulo e Minas, que em chegando os princpios de Maio, logo principiam a subir para cima e refugiam-se das ordens de sua alteza real e de v.ex. e alguns que vo para a dita pesca; sendo solteiros no tornam a voltar, assim como aconteceu aos do anno passado, que s vieram os casados 684 . Nesse caso, fica claro o interesse dos ndios, que muitas vezes recusavam a prestao do real servio, pois tinham mais a ganhar com os seus jornaes do que com o baixo salrio pago aos aldeados em troca do cumprimento dos servios obrigatrios Coroa. Alm disso, para outros, era prefervel buscar refgio nos sertes ou em outra paragem do que se sujeitar s obrigaes e inconvenientes do trabalho forado. Essa situao mostra bem que os capites-mores das aldeias enfrentaram dificuldades no que diz respeito arregimentao de seus liderados, que agiam conforme as suas prprias
683 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. p.196-197. 684 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.373-374.
235 motivaes. Mais do que isso, denota no apenas a relevncia que os servios dos ndios tinham para a Coroa, como tambm, dada a preocupao de Tavares quanto recusa de seus liderados, o fato de que as chefias indgenas tinham conscincia da importncia que as autoridades conferiam a essa funo de recrutar trabalhadores para o servio. No que tange a esse ltimo ponto, as lideranas indgenas inseridas no bojo das relaes assimtricas entre o soberano e os seus vassalos no mediram esforos para cumprir com essa funo. Tal preocupao por parte dos capites-mores pode ser constatada, por exemplo, no cuidado que o capito-mor de So Loureno, Manoel de Jesus e Sousa, tem em nomear um substituto para o falecido sargento-mor da aldeia por ser necescario p o expediente do Real Servio 685 . Alm disso, a conscincia da importncia que tal incumbncia tinha aos olhos da Coroa pode ser percebida tambm pelo fato dos capites-mores ressaltarem recorrentemente o cumprimento da funo em questo em seus pedidos e requerimentos direcionados ao soberano e comprovarem, por meio de certides e atestaes, o cumprimento do devido servio em busca de retribuies por parte do monarca, estando coerentes, ento, com a cultura poltica do Antigo Regime. Isso claramente visto nas solicitaes de Manoel de Jesus e Sousa, Jos Pires Tavares e Joo Batista da Costa, que na busca da confirmao rgia do cargo de capito-mor, do soldo e de outras demandas, se esforaram para valorizar tais servios prestados, anexando, inclusive, inmeros documentos de autoridades e pessoas fidedignas que comprovavam a realizao da funo de prover os ndios para o real servio. Embora tenhamos a inteno de abordar mais detalhadamente esses pedidos e requerimentos a seguir, vale adiantar que, por se valerem do cumprimento de tal funo como uma estratgia argumentativa para reforar as suas solicitaes, os mesmos denotam a conscincia que as lideranas indgenas tinham a respeito da importncia e do valor que as autoridades conferiam a esse papel de mobilizar os seus liderados para o cumprimento do real servio em prol do empreendimento colonial. Ao levarmos em conta a relevncia que o trabalho indgena possua para a Coroa portuguesa nesse contexto, se faz imprescindvel refletir a respeito da pretensa equiparao entre os ndios e os demais sditos do rei a partir das determinaes da poltica indigenista pombalina. Como pudemos acompanhar neste tpico, o trabalho compulsrio ainda era uma realidade pressuposta aos indgenas, tendo sido amplamente requisitado e utilizado no real servio no mbito da capitania do Rio de Janeiro. Fica patente, ento, que havia um discurso que ressaltava
236 o fim das discriminaes e das distines referentes aos ndios, mas que, na prtica, essa diferenciao se mantinha, de modo que isso se deu no s porque, como vimos no captulo 2, os indgenas continuaram a ser encarados pela tica da alteridade, mas porque determinados elementos que denotavam explicitamente a mencionada distino, como a obrigatoriedade da prestao do trabalho compulsrio, persistiram. Quanto a isso, Coelho observou pertinentemente que a to apregoada liberdade concedida aos ndios foi condicionada pelo interesse dos colonos em garantir o acesso mo-de-obra indgena, o que, mediante o estabelecimento do Diretrio, correspondeu tutela dos indgenas pelos diretores e a manuteno da repartio dos ndios da povoao para o trabalho 686 . No caso das reas de colonizao antiga do Rio de Janeiro, diferente da regio amaznica estudado por Coelho, o trabalho indgena ainda era considerado importante e indispensvel, mas, no contexto em que vigorou o referido cdigo legislativo, j no possua grande relevncia para os colonos, mas sim para a Coroa. Tendo sido uma questo que perpassou a aplicao da poltica indigenista pombalina nas vrias regies da Amrica portuguesa, o trabalho compulsrio representava no apenas um entrave no que tange a liberdade dos ndios, como tambm um limite ao projeto assimilacionista consubstanciado no Diretrio.
3.5 - As lideranas indgenas enquanto espelhos para a comunidade
Como j foi destacado, as lideranas indgenas, cumprindo o papel de intermedirios, eram peas-chave no que diz respeito preservao e mobilizao das povoaes. Justamente por isso, os agentes metropolitanos escolhiam ndios que gozavam de prestgio e respeito junto comunidade para ocupar tais postos. Mas, se a autoridade das chefias em relao aos seus liderados era uma condio essencial para se ocupar tal posio, havia ainda alguns aspectos que eram tomados em conta na escolha. Eles remetem aos objetivos de integrao dos indgenas sociedade colonial e de converso dos mesmos aos costumes e ao modo de vida portugus, ambos explicitamente manifestados no Diretrio. Nesse sentido, pertinente salientar que o reforo da posio social das lideranas indgenas atravs da aplicao da poltica indigenista pombalina implicava que, de fato, eles se comportassem de acordo com o status social que lhes eram reconhecidos, acatando os princpios assimilacionistas pressupostos pelo referido aparato legislativo. Quanto a isso, como o Diretrio bem destaca, fazia-se essencial reconhecer aos ndios
686 COELHO, Mauro Csar. Op. Cit. 2005.
237 os privilgios e a distino condizentes com a sua posio social 687 . Alm disso, recomendava-se aos diretores que abordassem as ditas chefias com suavidade 688 ; que os principais se vestissem conforme a posio social que ocupavam 689 ; e que no fossem obrigados a exercer trabalhos que no estivessem em consonncia com o prestgio de seus postos 690 . Tendo isso em vista, creio que as determinaes expressas no Diretrio no que tange a concesso de distines e privilgios, no correspondiam apenas ao reconhecimento social do importante papel de intermedirios polticos que as chefias indgenas exerciam, mas tambm ao propsito de reforar o tradicional esforo destinado a incutir em tais lderes os costumes e valores provenientes de uma lgica social hierrquica e crist a fim de envolv-los intimamente nos padres de comportamento socialmente estabelecidos no universo portugus. A meu ver, as lideranas indgenas deveriam representar, de acordo com o que propunha a poltica indigenista pombalina, um verdadeiro exemplo para os seus liderados no que diz respeito incorporao do modus vivendis portugus, de modo que caberia tambm a tais chefes externalizar o que a Coroa esperava alcanar a longo prazo em relao aos indgenas: a converso dos mesmos em sditos indistintos aos demais. Para elucidar o que estamos querendo dizer, recorreremos a alguns casos especficos a fim de denotar o que a Coroa e os agentes metropolitanos esperavam deles nesse sentido. Quanto a isso, fundamental levar em conta a denncia feita pelo capito-mor de So Barnab, Joo Batista da Costa, que na poca era responsvel por "reger e administrar debaixo de sua patente todas as aldeas desta capitania", contra o tambm capito-mor Jos Dias Quaresma, da aldeia da Sagrada Famlia de Ipuca 691 . Em tal denncia, Costa, confirmando que o "Conde de Azambuja lhe ampliou mandando que o dito capitam mor corregesse todas as Aldeas desta capitania", delata Quaresma por este ser casado com uma negra, fato que contrariava os princpios do Diretrio 692 . De acordo com o cdigo legislativo em tela, os ndios no seriam considerados de "inferior qualidade" quando comparados aos brancos, de modo que se recomendava aos diretores que usassem "toda a eficcia de seu zelo" a fim de aplicar "um incessante cuidado em facilitar, e promover pela sua parte os matrimnios entre os Brancos, e os ndios, para que por meio deste sagrado vnculo se acabe de extinguir totalmente aquela odiosssima distino, que as naes
687 Pargrafo 9 do Diretrio. 688 Pargrafo 14 do Diretrio. 689 Pargrafo 15 do Diretrio. 690 Pargrafo 50 do Diretrio. 691 Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139. 692 Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139.
238 mais polidas do mundo abominaram sempre, como inimigo comum do seu verdadeiro, e fundamental estabelecimento" 693 . Atravs de tal incentivo, o Diretrio visava contribuir para a civilizao dos ndios ao intensificar as relaes com os brancos e tambm para a assimilao dos nativos: o dito cdigo legislativo previa que dentre as formas de promover a civilidade dos mesmos ndios [era] por meio da comunicao, e do Comrcio; e para este virtuoso fim pode concorrer muito a introduo dos Brancos nas ditas Povoaes, por ter mostrado a experincia, que a odiosa separao entre uns, e outros, em que at agora se conservavam, tem sido a origem da incivilidade, a que se acham reduzidos 694 . Todavia, tais ideais no se estendiam aos negros, tidos como inferiores na hierarquia social e desprovidos de civilidade, sendo, ento, perniciosos no que tange ao propsito de converter os indgenas em sditos indistintos. Embora em situaes especficas o Diretrio tenha se flexibilizado a exemplo do Mato Grosso, onde a necessidade de povoar a regio aliada a pouca quantidade de brancos acabou por permitir e incentivar o casamento entre ndios e negros de um modo geral essas unies eram rechaadas pelos pressupostos do Diretrio. No que diz respeito a situao analisada aqui, a dita unio no foi tolerada. A denncia de Joo Batista da Costa foi considerada e Quaresma foi destitudo de seu posto. De acordo com o ouvidor Antonio Pinheiro Amado, a razo para a baixa deu-se por conta do casamento entre o capito de Ipuca e uma preta, "manchando com este casamento o seu sangue e fazendo-se por esta causa indigna de exercer o posto de capito- mor" 695 . O ouvidor ressalta que este caso contrariava o privilgio concedido aos ndios o qual os mesmos poderiam "servir os cargos da republica, pondo-os habeis e sem infamia alguma para todos os empregos", de maneira que o casamento de Quaresma no correspondia ao propsito do rei de infundir-lhes espiritos de honra" 696 . Nesse caso emblemtico, fica evidente que a liderana da aldeia deveria cumprir no apenas obrigaes inerentes ao posto, desempenhando o papel de intermedirios, como tambm apresentar uma postura que estivesse a mais prxima possvel dos padres portugueses, que estavam pautados sobretudo nas ideias de honra e civilidade. Nesse sentido, demasiado elucidativo quando o ouvidor Antonio Pinheiro Amado destaca que o ndio Jos Dias Quaresma, em virtude de sua posio, seria "o primeiro que devia servir de exemplo
693 Pargrafo 88 do Diretrio. 694 Pargrafo 80 do Diretrio. 695 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.462. 696 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.462.
239 aos mais" 697 . Assim, como se percebe em tal episdio, o comportamento e a imagem do lder serviam como espelho para a sua comunidade,de modo que os capites deveriam corresponder ao que, a longo prazo, as autoridades esperavam em relao aos demais ndios como parte de suas pretenses assimilacionistas. A relevncia de tal aspecto pode ser percebida tambm em outros casos. A escolha de Eugnio de Almeida ao posto de capito-mor da aldeia de So Pedro posta em dvida pelo desembargador ouvidor conservador, Jos Barroso Pereira, porque elle as vezes demasiado no beber 698 . Os problemas com a bebida tambm refletiram negativamente sobre Jos de Sousa Vernek, capito-mor dos ndios da aldeia de Mangaratiba. De acordo com o j mencionado desembargador Barroso Pereira, o dito ndio passou a toldar-se com aguardente, de modo que pelo vicio da embriaguez a que se entregou o Conde dos Arcos mandou dar baixa Vernek 699 . Em uma outra situao, aps a morte do capito-mor Jos Pires Tavares, de Itagua, Manoel Martins do Couto Reis informou ao Vice-rei que o sargento-mor, ocupando o posto sem provimento, possua conduta defeituosa em funo de ser achacado da embriaguez em aguardente 700 . Couto Reis, embora admita que no tenha presenciado nada, pede ao Vice-rei que isso seja levado em considerao na escolha do sucessor de Tavares. Diante desses casos, importante salientar que a embriaguez aparece sempre relacionada conduta moral dos ndios em tela. Quanto a isso, ao analisar as diferentes vises a respeito do problema do alcoolismo indgena nos escritos e nos relatos dos cronistas que vivenciaram o processo de colonizao do Novo Mundo, Joo Azevedo Fernandes conclui acertadamente que o alcoolismo, entendido no como uma doena, mas como imoralidade, parte fundante dos discursos e imagens construdos pelos europeus a respeito dos ndios, corroborando com o que estamos dizendo at aqui 701 . A propsito, em consonncia com os mesmos, o Diretrio tambm apresenta a bebedeira como um trao de incivilidade e um defeito de conduta. De acordo com o prprio, concorrendo tanto para a incivilidade dos ndios vcios, e abusos mencionados, no se pode duvidar, que o da ebridade os tem reduzido ao ltimo abatimento, sendo vcio entre eles to dominante, e universal, que apenas se conhecer um s ndio, que no esteja sujeito torpeza deste vcio, de maneira que
697 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.462. 698 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.458-460. 699 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.429-431. 700 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.376-377. 701 FERNANDES, Joo Azevedo. Cauinagens e bebedeiras: os ndios e o lcool na histria do Brasil. In: Revista ANTHROPOLGICAS, ano 6, vol. 13, pp. 39-59, 2002. p.46.
240 para destruir pois este poderoso inimigo do bem comum do Estado, empregaro os Diretores todas as suas foras em fazer evidente aos mesmos ndios a deformidade deste vcio; persuadindo-lhes com a maior eficcia o quanto ser escandaloso, que, aplicando Sua Majestade todos os meios para que eles vivam com honra, e estimao, mandando-lhes entregar a administrao, e o governo Temporal das suas respectivas Povoaes 702 . O dito cdigo legislativo, embora reconhea que a reforma dos costumes um dos mais rduos e difceis empreendimentos, recomenda aos diretores que para desterrar nos ndios as ebridades, e os mais abusos ponderados, usem dos meios da suavidade, e da brandura; para que no suceda, que degenerando a reforma em desesperao, se retirem do Grmio da Igreja, a que naturalmente os convidar de uma parte o horror do castigo, e da outra a congnita inclinao aos brbaros costumes, que seus Pais lhes ensinaram com a instruo, e com o exemplo 703 . O Diretrio, pressupondo a imoralidade deste vcio e a natural inclinao dos indgenas para as bebedeiras, visava coibir tambm que os ndios trocassem seus produtos e seus rendimentos por bebidas alcolicas, o que s conduziria incivilidade 704 . Mais do que isso, previa punies para as pessoas que levassem bebidas para as povoaes, pretendendo, assim, limitar a entrada das mesmas nas povoaes e tambm o seu consumo pelos indgenas 705 . Portanto, fica evidente o fato de que a bebida era vista como um elemento degradante e um sinal de imoralidade para os nativos, indo, ento, contra os ideais comportamentais que eram projetados em relao aos ndios. Nos casos apresentados, como foi possvel perceber, tal aspecto que remetia a um vcio e a um trao de incivilidade foi levado em conta nos critrios de escolha e legitimao da posio de chefia, o que corrobora a perspectiva de que os lderes das aldeias deveriam representar um exemplo a ser seguido pelos seus liderados no que tange aos costumes e ao comportamento. Os ndios, alis, demonstraram ter conscincia da importncia que era dada postura e imagem do lder em exerccio mediante esses parmetros. Quanto a isso, um episdio ocorrido em Mangaratiba ilustra isso muito bem. Durante o vice-reinado do Marqus de Lavradio, o ndio conhecido como Manoel Jos, o velho com a inteno de se tornar capito-mor da aldeia fez uma revoluo na mesma induzindo aos mais indios contra o ento capito Bernardo de
702 Pargrafo 13 do Diretrio. 703 Pargrafo 14 do Diretrio. 704 Pargrafo 13 do Diretrio. 705 Pargrafo 41 do Diretrio.
241 Oliveira, sob a alegao de que Oliveira no era ndio verdadeiro, mas sim tinha alguma casta de mulato 706 . Este episdio se tratou de uma clara tentativa de denegrir Bernardo de Oliveira ao pr em dvida as suas qualidades para ocupar o posto, j que a acusao comprometia a sua imagem perante a comunidade e as autoridades. Isso porque, nessa sociedade hierrquica na qual os escravos negros ocupavam os estratos mais baixos da sociedade, ter ascendncia africana fato que remetia escravido desqualificava o dito ndio e feria o prprio Diretrio, que estimulava a miscigenao entre brancos e ndios, mas no era favorvel a que envolvia negros e ndios, de modo que, de acordo com a acusao, Oliveira seria indigno para ocupar a posio de liderana justamente por conta desta desqualificao. A importncia dada a esses aspectos para prover ou manter o posto de capito-mor fica ainda mais evidente pelo fato do Marqus de Lavradio ter se preocupado com a denncia e se informado sobre a veracidade da mesma, tendo em vista que, se tal acusao tivesse sido confirmada como verdadeira, a honra e a dignidade de Bernardo de Oliveira estariam manchadas, inabilitando o mesmo para tal posto, de forma semelhante ao que aconteceu com Jos Dias Quaresma, capito-mor da aldeia de Ipuca. Mas o que mais chama a ateno nesse episdio o conhecimento que os ndios tinham no que diz respeito relevncia que esses aspectos tinham para as autoridades e como eles foram capazes de se apropriarem de tais critrios com o intuito de utiliz-los em proveito prprio: no exemplo de Manoel Jos, o velho, ele, atento aos parmetros em tela, se valeu de acusaes que, segundo a investigao ordenada pelo ento vice-rei, mostraram-se falsas, com o claro intuito de alcanar o que queria, a posio de liderana da aldeia e o posto de capito-mor de Mangaratiba. Tendo isso em vista, interessante constatar que as qualidades do capito-mor de Itagua, Jos Pires Tavares, eram frequentemente lembradas e enaltecidas pelos agentes metropolitanos. Quanto a isso, interessante observar que na escolha de Tavares para ocupar o dito posto deu-se grande peso ao fato do ndio em questo ter sido criado na casa do coronel de infantaria Ignacio de Andrade Souto Maior Rondon, onde aprendeu bons costumes e o domnio da escrita 707 . O vice-rei, o Marqus de Lavradio, tambm destacou a importncia da postura e da adequao aos padres comportamentais portugueses ao relatar que o provimento de Jos Pires Tavares deveu- se ao seu zelo e sua capacidade, mas tambm por ter alm destas circunstncias a de muito
706 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.434-437. 707 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.367-369.
242 bons costumes 708 . Dessa maneira, considerando to bons costumes, o Marqus de Lavradio o confirmou no posto de capito-mor da aldeia de Itagua, fato que refora a idia de que as chefias das povoaes indgenas deveriam representar um exemplo aos seus liderados no que tange aos costumes e aos modos portugueses. Tal aspecto tambm foi levado em conta no processo de escolha do capito-mor da aldeia de Mangaratiba, de maneira que Pedro da Motta foi amplamente recomendado em virtude de seu comportamento adequado 709 . Ou seja, mas uma vez fica patente a importncia da liderana corresponder a um exemplo para os demais ndios. Alm desses, o caso do j citado Joo Batista da Costa, capito-mor de So Barnab, tambm refora o que estamos querendo dizer. O relevante papel que desempenhou na administrao do Conde de Azambuja relaciona-se diretamente ao fato do mesmo ter sido agraciado com a patente de capito-mor e um soldo de 4 mil ris diretamente pelo Conselho Ultramarino 710 . bem provvel que o Conde tenha levado em conta no apenas a capacidade de mobilizao em relao aos seus liderados e o prestgio de Costa para escolhe-lo como um importante agente a fim de aplicar a poltica indigenista pombalina, mas tambm, em virtude da benesse buscada e obtida junto Coroa, a prpria adequao do dito capito-mor aos princpios de honra e lgica social hierrquica ibrica, aspectos que o prprio Diretrio preocupava-se em difundir entre os ndios. Assim, fica evidente que, tendo em vista os propsitos assimilacionistas da poltica indigenista pombalina, os capites das aldeias deveriam representar o que os ndios deveriam se tornar a longo prazo. Enfim, nossa inteno neste tpico foi justamente trazer a tona o quanto o comportamento e a imagem das lideranas perante os agentes metropolitanos eram pontos decisivos para o provimento e a manuteno do posto em questo, devendo os mesmos servir como exemplo. No entanto, isso no exclui o fato de que as chefias das aldeias deviam possuir capacidade para cumprir com as obrigaes pressupostas por sua posio, como a de garantir o bom andamento nas povoaes e o de arregimentar mo-de-obra para o real servio, de maneira que, para as autoridades, ambos eram levados em conta. Enfim, tendo isso em vista, possvel concluir que, mediante os pressupostos do Diretrio, ambos os aspectos andavam lado a lado no que tange aos critrios de escolha e de legitimao das lideranas indgenas por parte da Coroa portuguesa, o que nos permite dizer que as lideranas indgenas deveriam representar para os seus liderados um espelho que refletia a imagem que a Coroa e as autoridades projetavam aos ndios a longo prazo.
708 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.358-361. 709 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.432-433. 710 Requerimento de Joo Batista da Costa, ao rei D. Jos I. 1765. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 81, D. 4.
243 3.6 - As lideranas indgenas e a apropriao da cultura poltica ibrica
Ao analisarmos a atuao das lideranas indgenas nos aldeamentos do Rio de Janeiro, um aspecto fundamental diz respeito apropriao por parte dos ndios, e principalmente desses lderes, de signos e prticas advindos da cultura poltica letrada e institucionalizada europia. Como j demos a entender nos captulos anteriores, esse no um aspecto que se percebe somente a partir do contexto o qual a presente pesquisa est focada. Vale lembrar que ao longo da experincia nos aldeamentos, os indgenas ali reunidos vivenciaram um intenso processo de rearticulao tnica, cultural e social, o que implica dizer que, inseridos ordem colonial, os ndios no estiveram alheios ao mundo colonial que os cercava, de maneira que, ao invs de presos a uma cultura primordial e tradicional, eles, a partir de seus prprios interesses e motivaes, foram capazes de se apropriarem de signos e prticas oriundos do universo cultural portugus em prol de suas demandas especficas. Um bom exemplo sobre isso diz respeito ao requerimento de Miguel Duarte, ndio do cabelo corredio, que em nome dos ndios das aldeias da capitania do Rio de Janeiro solicitava o aumento de soldo referente ao trabalho dos ndios aldeados no real servio. Maria Regina Celestino de Almeida dimensiona apropriadamente a importncia de tal requerimento em sua tese. A petio, de carter coletivo e sem intermediao dos padres, obteve parecer favorvel, sendo determinado que lhes dessem, alm da rao, um tosto por dia, conforme o arbtrio do governador, para evitar o mau uso que fazem do dinheiro, gastando-o em bebidas 711 . Isso denota, ento, que os ndios ao recorrerem escrita, utilizando a linguagem formalizada dos requerimentos, e encaminhando seus pedidos ao Rei, mostrando com isso que possuam suficiente domnio sobre as instncias de poder no universo portugus foram capazes de se apropriarem de elementos da cultura poltica ibrica, corroborando a idia de que eles procuraram agir dentro dos limites da situao em que se encontravam. Todavia, importante levar em conta que no perodo concernente a aplicao da poltica indigenista pombalina esse aspecto torna-se mais recorrente. Quanto a isso, h de se salientar que o Diretrio, ao considerar por lei os indgenas como sditos indistintos e estimular a completa insero dos mesmos sociedade colonial, propiciou um contexto mais favorvel s demandas dos ndios, o que ajuda a entender essa maior incidncia. Alm disso, no se pode esquecer que os ndios comuns, sem mais contar com a intermediao dos padres jesutas, tambm no se
711 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. p.212.
244 furtaram a recorrer a Coroa e s autoridades a fim de terem as suas demandas atendidas, de modo que, muito embora reconhecessem o fato de estarem inseridos no bojo de uma relao assimtrica na qual ocupavam o plo mais frgil, eles buscaram se valer dos elementos e prticas caras a cultura poltica ibrica, notavelmente letrada e institucionalizada, para concretizar os seus interesses. Tendo isso em vista, portanto, fica patente que o contexto aqui estudado apresenta um considervel nmero de documentos em relao a isso, demandando maior ateno. Nesse sentido, um ponto importante a ser percebido diz respeito construo de uma estratgia argumentativa que era utilizada pelos ndios, sobretudo pelas chefias dos aldeamentos, nos pedidos e solicitaes que os mesmos dirigiam a Coroa e s autoridades a fim de terem seus requerimentos atendidos. interessante constatar que ao analisarmos tais documentos, fica evidente que as solicitantes procuravam destacar o papel desempenhado e o lugar que ocupavam na sociedade colonial, o que remete a uma prtica recorrente cultura poltica ibrica que a valorizao e o enaltecimento dos servios prestados ao rei dentro da lgica da justia distributiva. A esse respeito, convm evocar essas fontes, recuperando a voz dessas lideranas com o intuito de denotar o que estamos querendo dizer. Isso pode ser muito bem visto em um requerimento de Jos Pires Tavares, capito-mor de Itagua, o qual, ao requerer uma srie de concesses, ressalta os servios prestados, sendo tres [anos] com o posto de sargento-mr, e doze com o de capito-mr, nos quaes tem sempre governado a dita aldea com muita paz, e socego, servindo, e apromptando sempre os indios necessrios para o servio das fortalezas, e da marinha do Rio de janeiro, guardas, carregos e concertos de estradas para as outras capitanias 712 . Tal argumento, utilizado pelo mesmo para reforar a sua solicitao, guarda significativas semelhanas com o que era despedido pelos colonos em seus requerimentos dirigidos ao monarca o centro distribuidor de honras e mercs remuneratrias em virtude dos bons servios prestados a fim de dimensionar a importncia de seus feitos e garantir as recompensas correspondentes. Sobre isso, Raminelli pontua pertinentemente que a escrita, tanto quanto a espada empregada na Conquista e nas campanhas militares, era fundamental na requisio de mercs, tendo em vista que era por meio de guerras e notcias expressas nos papis que viabilizavam o governo distncia que os vassalos alcanavam os disputados privilgios, de maneira que esse governo distncia tornava-se factvel por meio do reconhecimento e da premiao dos servios 713 .
712 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.353-358. 713 RAMINELLI, Ronald. Op.Cit. 2006. p.20.
245 Recorrendo ao caso do mameluco Bento Maciel Parente, Raminelli bem destaca que a forma como os vassalos expunham os servios prestados em seus pedidos escritos era to importante quanto o servio prestado, de maneira que esses dois elementos constituram recursos que lhe [Bento Maciel Parente, o pai] permitiram acumular honra e prestgio, o que evidencia, ento, a importncia de se combinar os dois elementos 714 . Portanto, bem provvel que Jos Pires Tavares, ao trazer a tona e valorizar os seus servios prestados ao rei, seguindo assim a lgica presente nos tpicos pedidos de mercs, esteja se valendo de um importante recurso de linguagem usado com o objetivo de aumentar as chances de ter suas solicitaes atendidas. Isso pode ser igualmente percebido no requerimento de Manoel de Jesus e Sousa, capito-mor de So Loureno, o qual destaca que tem feito os relev es serv os a Mag de e que tem cumprido todas as ordens q lhe so exped as , que tambm se esfora para enaltecer a sua lealdade e os servios prestados, sendo essa uma maneira de reforar o seu pedido que visava obter soldo correspondente ao posto que ocupava 715 . Dessa maneira, os requerimentos dos ndios so emblemticos no sentido de explicitar que os mesmos se apropriaram da linguagem tpica dos pedidos de mercs, to cara quela cultura poltica marcada pela trade dar, receber e retribuir, com o intuito de satisfazer as suas demandas. Alm disso, no que tange aos capites-mores das aldeias, tambm chama a ateno nesses pedidos e requerimentos a recorrente manifestao dos ndios a fim de obterem a confirmao rgia das patentes e dos cargos concedidos pelas autoridades coloniais, fato que denota o reconhecimento da preponderncia do monarca nessa relao de vassalagem a qual as lideranas dos aldeamentos se inseriam, bem como o reconhecimento da centralidade do centro monrquica enquanto provedor da ascenso social, noes fundamentais na cultura poltica ibrica. Isso pode ser muito bem visto, por exemplo, no requerimento de Joo Batista da Costa, o qual solicitava pelos seus servios que em dez anos fez a Vm sem ordenado na dita ocupao o acrescentamento de Capitao mor dos muitos Indios da aldeia de So Barnab 716 . O mesmo pode ser dito em relao a Manoel de Jesus e Sousa, capito-mor de So Loureno, que em seu requerimento rainha pede que ela se digne confirmar-lhe a d Patente dada por D. Jos de Castro Conde de Resende e Vice-Rei do Brasil 717 . Seguindo o mesmo caminho, Jos Pires
714 RAMINELLI, Ronald. Op.Cit. 2006. p.21. 715 Requerimento de Manoel Jesus e Sousa rainha. 1795. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 155, D. 11751. 716 Requerimento de Joo Batista da Costa, ao rei D. Jos I. 1765. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 81, D. 4. 717 Requerimento de Manoel Jesus e Sousa rainha. 1795. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 155, D. 11751.
246 Tavares, que ocupava o posto de capito-mor no aldeamento de Itagua, suplica que vossa magestade se sirva tambem de confirmar ao supplicante a patente de capito-mr, que lhe passou o Marquez de Lavradio, vice-rei que foi do Brazil 718 . Quanto a isso, h de se ressaltar que esse um aspecto que figura de forma importante nos requerimentos em tela. Isso porque, se por um lado a confirmao rgia chancelava a posio que as ditas chefias ocupavam na hierarquia social na localidade em que estavam inseridas, por outro lado ela era indispensvel ainda para garantir a legitimidade do cargo que ocupavam. Tal ponto de vista devidamente corroborado por Raminelli, que ressalta que as honras e as concesses por certo, no significavam apenas reconhecimento monrquico de seus servios, mas a consolidao de seus privilgios nos domnios ultramarinos, de maneira que os pedidos de merc dinamizavam e revitalizavam o pacto entre vassalos e a monarquia, pois os primeiros reconheciam o centro como forma de consolidao de sua ascenso social 719 . Portanto, fica patente o fato de que os capites-mores das aldeias se inseriam no bojo da relao de vassalagem pertinente ao soberano e aos seus sditos, de modo que tal relao possibilitava no apenas que a Coroa viabilizasse o governo distncia, como tambm que os vassalos, por intermdio das concesses e das benesses irradiadas do centro monrquico em funo dos servios prestados, buscassem a consolidao do seu poder no nvel local. Todavia, o ponto at aqui explicitado, longe de indicar uma mera situao de aculturao, revela como os ndios se valeram de signos e prticas advindos do universo cultural letrado e institucionalizado portugus em prol de seus interesses e motivaes. Tendo isso em vista, cabe salientar que esses requerimentos at aqui considerados, atribudos aos ndios e destinados Coroa, constituem uma rica e importante fonte documental justamente pelo fato de darem voz aos ndios, nos permitindo, portanto, atentar para as suas aes e as suas estratgias. Sobre isso, convm ressaltar que uma das grandes dificuldades que a Histria sobre os povos indgenas enfrenta justamente a baixa incidncia de fontes de autoria dos prprios nativos. Isso implica dizer que a maior parte dos documentos referentes a essas populaes com os quais os historiadores lidam, foi produzida por no-ndios, em geral agentes da Conquista e da colonizao, que se encontravam, consequentemente, comprometidos com os interesses e os objetivos dos processos que vivenciavam e com os quais se envolviam de forma direta. Nesse
718 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.353-358. 719 RAMINELLI, Ronald. Op.Cit. 2006. p.21.
247 sentido, a anlise demanda todo o cuidado visando identificao dos diversos filtros culturais que incidem sobre esses indivduos, a fim de se efetuar a reconstruo da Histria dos povos nativos, bem como a recuperao desses enquanto sujeitos. Desse modo, os requerimentos em questo so emblemticos no sentido de destacarem as aes conscientes empreendidas pelos ndios, revelando antes de qualquer coisa o protagonismo dos mesmos, contrapondo-se assim a uma dada perspectiva que os encaram como vtimas passivas e minimizam sua participao ao longo da Histria. Assim, interessante constatar que as lideranas indgenas foram capazes de se apropriar de uma prtica to significativa ao universo cultural portugus como era a escrita. No caso de dvidas a respeito da autoria de vrios desses requerimentos, cabe considerar relatos que evidenciam o fato de lderes indgenas, como Jos Pires Tavares, dominarem a escrita: segundo Ignacio Rondon, o referido capito-mor da aldeia de Itagua Jos Pires Tavares aprendeu a ler e a escrever em sua casa, onde foi criado 720 . No entanto, mesmo a falta de domnio da escrita no representou um empecilho para as chefias indgenas, que, conscientes da importncia das solicitaes ao centro monrquico dado ao espao de interlocuo que a cultura poltica ibrica propiciava entre os vassalos e o soberano, recorriam a intermedirios que escreviam e encaminhavam os seus requerimentos. Foi o caso, por exemplo, do capito-mor de So Barnab, Balthazar Antunes Pereira, que providenciou, por meio de duas representaes escritas por um intermedirio, nas quais requisitavam, dentre outras coisas, a soluo para o problema da usurpao das terras da aldeia 721 . A propsito, podemos estender nossa anlise inclusive aos ndios comuns, que demonstraram conscincia a respeito disso, procurando superar a falta de percia em relao escrita ao recorrerem igualmente a intermedirios no que tange a formulao de requerimentos ao monarca a fim de solucionar os seus problemas imediatos. Isso pode ser muito bem visto no aldeamento de Mangaratiba, no qual os ndios aldeados, insatisfeitos com os abusos de seu lder, solicitaram ao rei a substituio do mesmo atravs de uma representao, tendo recorrido inclusive a um tabelio para que este reconhea seus signaes por serem incapazes de assinar o documento 722 . Enfim, isso deixa claro, portanto, que os ndios foram
720 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.367-369. 721 Requerimento do capito-mor Baltazar Antunes Pereira e mais ndios da povoao da vila Nova de So Jos d' El Rei. 1799. AHU, RJ Avulsos, Cx. 137, D. 13014; Requerimento do capito-mor Baltazar Antunes Pereira e mais ndios americanos da povoao da vila Nova de So Jos d'El Rei. 1804. AHU, RJ Avulsos, Cx. 226, D. 15513. 722 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.422-423.
248 capazes de agir, bem como se valeram de diferentes estratgias a fim de satisfazerem as suas demandas. Alis, considerando ainda a questo da escrita, interessante perceber o quanto essas chefias indgenas dos aldeamentos deram importncia aos papis e aos escritos em seus requerimentos, recorrendo a diversos documentos que tinham por finalidade atestar a lealdade e o devido cumprimento das obrigaes pressupostas a essas lideranas. Tais documentos, que eram anexados em suas solicitaes e eram emitidos, em geral, por autoridades, tinham a clara inteno de reforar os pedidos que os capites-mores das aldeias faziam ao sublinhar no apenas o servio prestado, mas tambm a relevncia do papel desempenhado pelos mesmos no mbito da sociedade colonial. Quanto a isso, vale destacar, por exemplo, os requerimentos formulados por Jos Pires Tavares, capito-mor da aldeia de Itagua. Tavares procurava endossar os pedidos que fazia atravs da apresentao de documentos que atestavam os bons servios e a lealdade do mesmo, recorrendo a autoridades, como o capito Ignacio Rondon, o mestre de campo Paes Leme da Camara e o Marqus de Lavradio. Ao buscar certificar a sua conduta e os bons servios prestados atravs desses documentos, Tavares demonstra claramente que tinha conscincia da importncia que os escritos tinham no que tange aquele universo cultural. O mesmo pode ser dito em relao ao capito-mor de So Barnab, Joo Batista da Costa, que anexou as certificaes dos procos das aldeias de So Pedro e Itagua, as quais visavam reforar o seu requerimento ao indicar a relevncia e o cumprimento dos seus servios 723 . Todavia, faz-se fundamental atentarmos de forma mais detida para a solicitao do capito-mor da aldeia de So Loureno, Manoel de Jesus e Sousa, a qual nos permite ter noo do fato de que esses ndios tinham conscincia do quanto os escritos e as comprovaes eram importantes no universo cultural portugus. O dito capito, que requeria o soldo correspondente ao posto que ocupava, posto este devidamente confirmado pela Coroa um ano antes, anexou ao seu pedido diversos documentos comprobatrios que ele havia requerido s autoridades locais com as quais interagia cotidianamente, numa clara tentativa de endossar a sua splica atravs do enaltecimento de seus servios. Nesse sentido, ele apresenta as certificaes do juiz conservador da aldeia de So Loureno, do mestre de campo do distrito de So Joo de Carahy Andr Alvares pereira Viana , do mestre de ordenanas do mesmo distrito Lus Gomes da Cruz e do sargento-mor Pedro Joze Vieira de Andrade, de modo que todos esses atestados tinham em comum o fato de
723 Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139.
249 ressaltarem os bons servios prestados por Sousa, sobretudo no que tange defesa e arregimentao de ndios para trabalhos feitos em benefcio dos interesses rgios 724 . Igualmente interessantes so os documentos que Manoel de Jesus e Sousa anexou no final de seu requerimento: a confirmao do posto de capito-mor e do soldo correspondente a Joo Batista da Costa, da aldeia de So Barnab, e a concesso de posto e soldo a Brs de Sousa, antigo capito-mor de So Loureno no sculo XVII 725 . A inteno de Manoel de Jesus e Sousa em apresentar esses dois documentos era a de trazer tona casos de capites-mores das aldeias que recebiam soldo, o que justificava, portanto, a concesso de soldo semelhante que ele pleiteava. Por um lado, o documento que correspondia concesso feita a Joo Batista da Costa visava destacar que, se o capito de outra aldeia havia sido beneficiado em funo de seus servios, Manoel de Jesus e Sousa, que prestou servios to importantes quanto Costa, tambm faria jus quela concesso de soldo. Por outro lado, o documento relativo a Brs de Sousa tinha a inteno de evocar o fato de que, tradicionalmente, os membros da famlia Sousa, elite indgena constituda na aldeia de So Loureno a partir de Araribia, foram dignos de tal concesso, o que justificaria, portanto, que Manoel de Jesus e Sousa, em virtude de um direito tradicionalmente reconhecido, recebesse tal benefcio, o que Almeida tambm observa 726 . O extenso e detalhado pedido de Sousa, que se adequava devidamente ao padro dos tpicos requerimentos endereados a Coroa, foi bem-sucedido, de modo que o dito capito-mor obteve o soldo almejado. Dessa maneira, ao analisarmos as estratgias argumentativas empregadas pelo ento capito-mor de So Loureno atravs do uso dos documentos supracitados a fim de atingir seu intento, fica claro que esses ndios se apropriaram de elementos caros cultura poltica ibrica em prol de seus interesses, denotando, ento, o quanto eles foram capazes de se valer da escrita e dos documentos com o objetivo de endossarem os seus pedidos e terem sucessos em seus pleitos. O precedente aberto atravs de concesses feitas a determinadas lideranas indgenas tambm orientou outros pedidos. Nesse sentido, importante salientar que, em geral, o cargo de capito-mor de aldeia era concedido sem pressupor vencimentos. Jos Pires Tavares, capito-mor da aldeia de Itagua, foi outro que se baseou em tal concesso e solicitou a vossa magestade a merc de lhe conceder com algum soldo, que pde ser ao menos, o que o senhor rei dom Jos
724 Requerimento de Manoel Jesus e Sousa rainha. 1795. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 155, D. 11751. 725 Requerimento de Manoel Jesus e Sousa rainha. 1795. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 155, D. 11751. 726 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003.
250 concedeu a Joo Baptista ndio da alda de S. Barnab 727 . Posteriormente a esse pedido, Tavares fez um outro, agora tendo como referncia Jesus e Sousa, solicitando graa que o supplicante no desmerece tendo em vista o soldo que foi servido mandar dar ao capito mr dos indios de S. Loureno 728 . J Baltazar Antunes Pereira, que substituiu Costa enquanto capito-mor de So Barnab, embora no cite nenhum exemplo diretamente, requer que seus servios sejam remunerados e pagos com os rendimentos da aldeia, exatamente da mesma forma que o rei D. Jos I determinou em relao Costa 729 . Fica patente que os capites-mores das aldeias, ao recorrerem a benesses semelhantes concedidas a outras lideranas indgenas, no apenas utilizaram esse argumento para reforar os seus pedidos, como tambm demonstraram conscincia das possibilidades pressupostas aos mesmos nesse contexto, procurando, ento, valer-se dos procedimentos e instncias em prol de seus prprios interesses. Um outro ponto fundamental que nos permite atentar para como esses ndios souberam lidar com os cdigos pertinentes sociedade colonial diz respeito ao fato dos mesmos serem capazes de se movimentar no apenas na sociedade colonial, mas tambm na Espanha e em Portugal, situao que foi recorrente no perodo concernente a aplicao do Diretrio 730 . No entanto, a prtica dos ndios irem diretamente Corte requisitar ao rei as suas demandas no constitua uma inovao introduzida pelo Diretrio, sendo possvel perceber a mesma em outros perodos. Quanto a isso, Almir Diniz de Carvalho Junior preciso ao trazer tona o caso de ndios principais das aldeias do Maranho que, afeitos s condecoraes e s distines concedidas pela Coroa, iam at Lisboa no sculo XVII a fim de requisitarem mercs 731 . Nesse sentido, h de se destacar que durante a vigncia do Diretrio, a recepo quanto aos pedidos e s solicitaes dos ndios, pautados na vassalagem ao rei de Portugal, foi maior, de modo que possvel relacionar isso diretamente significativa incidncia desses requerimentos na poca citada. No que tange ao Rio de Janeiro, evoca-se os casos dos capites-mores Joo Batista da Costa e Jos Pires Tavares que muito se assemelham aos casos apresentados por Garcia e Rocha, que tratam, respectivamente, a respeito da aplicao do Diretrio no Rio Grande do Sul e na Amaznia , que foram at a Corte apresentar as suas demandas e pedir que elas fossem
727 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.353-358. 728 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.375-76. 729 Requerimento do capito-mor Baltazar Antunes Pereira e mais ndios americanos da povoao da vila Nova de So Jos d'El Rei. 1804. AHU, RJ Avulsos, Cx. 226, D. 15513. 730 GARCIA, Elisa Frhauf. Op. Cit. 2007. p.152. 731 CARVALHO Jr., Almir Diniz de. Op.Cit. 2005.
251 concretizadas 732 . No difcil imaginar que os ndios em tela, ao reforarem a vassalagem para com o soberano atravs de um pedido feito diretamente em Lisboa, esperavam que isso correspondesse a maiores chances de que seu pedido fosse atendido. Seja como for, a ida dos ndios Corte denota de forma emblemtica o quanto os ndios foram capazes de cruzar o oceano com o intuito de satisfazer os seus interesses.
3.7 - As lideranas indgenas e a apropriao da lgica social ibrica
Uma questo de fundamental importncia no que tange ao processo de colonizao, diz respeito apropriao da lgica social hierrquica e escravista oriunda da cultura poltica ibrica por parte das populaes que foram inseridas ordem colonial em posies subalternas. Nesse sentido, muito elucidativas so as consideraes feitas pro Stuart Schwartz quanto aos afrodescendentes. Em seu artigo, o autor destaca o processo de etnognese no Brasil colonial, entendido por ele como sendo o fruto da interelao entre a transferncia populacional e o encontro de pessoas e culturas diversas, resultando, ento, no surgimento de uma populao tnica e culturalmente misturada, intimamente articulada com o universo econmico-social colonial recm-criado. Seguindo esse raciocnio, Schwartz salienta que as discriminaes em relao legitimidade que remetia ao conceito de honra e cor, correntes na sociedade hierrquica e escravista do Brasil colonial, criou atitudes e percepes entre a populao misturada que remetiam a hierarquizao social tpica de uma sociedade corporativa 733 . Considerando isso, Schwartz ressalta que tal contexto teria estimulado libertos e livres a se esforarem a fim de se distinguirem dos negros termo que ao longo do tempo converteu-se praticamente em sinnimo de escravo na hierarquia social, o que originou a categoria de pardo. Dessa maneira, a realidade, que era dinmica e no esttica, resultou na criao de novas categorias sociais que se inseriam na pirmide social existente como reflexo do crescimento da populao livre de cor em funo de aspectos como o aumento da miscigenao e da manumisso. Portanto, Schwartz conclui que a existncia de pardos que buscavam, alis, uma posio mais favorvel e distinta em relao aos negros na hierarquia social possuidores de
732 Requerimento de Joo Batista da Costa, ao rei D. Jos I. 1765. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 81, D. 4; Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118. 733 SCWHARTZ, Stuart. Brazilian Ethnogenesis: Mestios, Mamelucos and Pardo. In: GRUNZISKI, Serge et al (Org.). Le Nouveaux Mondes. Paris,1996.
252 escravos demonstra no apenas a heterogeneidade da populao colonial, como tambm a difuso da mentalidade escravista e da apropriao da lgica social ibrica entre grupos subalternos no bojo da ordenao colonial 734 . Posto isto, creio que anlise semelhante pode ser feita em relao aos ndios no contexto aqui considerado, cabendo denotar a percepo e a apropriao dessas idias por parte dos ndios aldeados do Rio de Janeiro a partir do processo de aplicao da poltica indigenista pombalina. At que ponto podemos pensar sobre a apropriao da referida lgica social, pautada na escravido e na hierarquizao, por parte dos mesmos? Como j destacamos anteriormente, o Diretrio no apenas previa a abolio das limitaes sociais os quais os ndios estavam sujeitos na sociedade colonial at aquele momento, como tambm buscava introduzir os princpios de distino social no interior das povoaes. Mas, mais do que isso, a referida lei proibiu ainda qualquer associao dos nativos com os negros:
Entre os lastimosos princpios, e perniciosos abusos, de que tem resultado nos ndios o abatimento ponderado, sem dvida um deles a injusta, e escandalosa introduo de lhes chamarem Negros; querendo talvez com a infmia, e vileza deste nome, persuadir-lhes, que a natureza os tinha destinado para escravos dos Brancos, como regularmente se imagina a respeito dos Pretos da Costa da frica. E porque, alm de ser prejudicialssimo civilidade dos mesmos ndios este abominvel abuso, seria indecoroso s Reais Leis de Sua Majestade chamar Negros a uns homens, que o mesmo Senhor foi servido nobilitar, e declarar por isentos de toda, e qualquer infmia, habilitando- os para todo o emprego honorfico: No consentiro os Diretores daqui por diante, que pessoa alguma chame Negros aos ndios, nem que eles mesmos usem entre si deste nome como at agora praticavam; para que compreendendo eles, que lhes no compete a vileza do mesmo nome, possam conceber aquelas nobres idias, que naturalmente infundem nos homens a estimao, e a honra 735 .
Tal determinao indica bem a elevao da condio social dos ndios segundo a tica da referida poltica ao refutar aos mesmos qualquer associao com uma categoria que correspondia, naquela sociedade, ao estrato mais baixo e desqualificado e que estava to intimamente relacionada escravido. No entanto, seria um tanto quanto simplista afirmar que foram as medidas estabelecidas pelo Diretrio as responsveis pela difuso da lgica hierrquica e escravista oriunda da cultura ibrica entre os ndios aldeados. Nesse sentido, preciso considerar que as
734 SCWHARTZ, Stuart. Op.Cit. 1996. 735 Pargrafo 10 do Diretrio.
253 diferenas no que tange classificao e s formas de insero de ndios e negros na hierarquia social ao longo da experincia de colonizao portuguesa, tiveram peso considervel quanto a isso, assumindo papel relevante na apropriao pelos ndios de determinados valores e discriminaes tpicos de uma sociedade hierrquica e escravista. Todavia, antes, a fim de denotar que essas populaes tambm compartilhavam semelhanas fundamentais que as aproximavam no contexto aqui considerado, cabe lembrar, como bem observou Hebe Mattos, que a incorporao dos vrios grupos autctones e das diferentes etnias advindas da frica ordem colonial a partir dos pressupostos da converso, se fez atravs das categorias genricas de ndios e negros 736 . H de ser dito que as mencionadas categorias, que escamoteavam a variedade tnica inerente aos diferentes povos que habitavam o Brasil e que vieram da frica para o Novo Mundo, so construdas historicamente, sendo condicionadas tanto pelo contexto quanto pelos interesses dos grupos e dos agentes sociais diretamente envolvidos. Tendo isso em vista, no bojo dos ideais e dos interesses que envolviam os processos de Conquista e de colonizao, estas classificaes que correspondiam s populaes no-crists recm-inseridas ao Imprio portugus mediante a converso no contexto da expanso martima passaram a remeter s posies mais baixas, alm de subalternas, na hierarquia social, estando sujeitas escravido e ao trabalho compulsrio. A longo prazo, considerando o enraizamento da colonizao, esse cenrio tendeu a uma maior complexificao, de maneira que, conjugando os processos histricos referentes transferncia e ao encontro, como faz Schwartz, verifica-se o que o dito autor chamou de etnognese brasileira, situao que dinamizou esse sistema de classificao ao introduzir a figura dos mestios, indivduos resultantes dos mltiplos processos de mestiagem, entendida aqui no sentido biolgico e cultural, entre os diferentes grupos que conviviam na Amrica portuguesa 737 . Quanto a isso, preciso cuidado, pois esse sistema de classificao, constitudo de mltiplas categorias tnico- sociais, era de cunho religioso e no racial ou determinado biologicamente, de modo que, no bojo dessa sociedade corporativa, muito pesava ainda os aspectos referentes ao status e ao fentipo, mas que no pressupunha uma racializao, j que no era o conceito de raa entendida em
736 MATTOS, Hebe Maria. A escravido moderna nos quadros do Antigo Regime em perspectiva atlntica. In: FRAGOSO, Joo, BICALHO, Maria Fernanda Baptista, GOUVA, Ftima Silva (orgs.). O Antigo Regime nos trpicos: a dinmica imperial portuguesa (sculos XVI-XVIII), Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001, pp. 141-162. 737 SCWHARTZ, Stuart. Op.Cit. 1996.
254 termos fsicos e biolgicos que era levado em conta, mas sim a ascendncia, externalizada pela cor e outros traos fisionmicos e que remetia a origem religiosa ou ao passado escravista 738 . Assim, como Almeida tambm destacou, levando em conta que ndios e negros foram inseridos ordem colonial nas posies mais baixas da ordem social, eles se sujeitaram s limitaes e s discriminaes tpicas de uma sociedade hierarquizada e escravista expressas nos estatutos de limpeza de sangue, os quais impediam o acesso a ttulos honorficos, prestgio social e cargos pblicos de qualquer natureza s chamadas raas infectas 739 . No entanto, apesar de ambos os grupos estarem igualmente situados perifericamente na sociedade colonial, um conjunto de fatores remete a significativas diferenas no que diz respeito forma de insero de cada uma dessas categorias na hierarquia social. Essas diferenas remetem a uma condio mais favorvel dos ndios em relao aos negros, de modo que, levando em conta que os variados povos incorporados ao Imprio portugus se rearticularam e reconstruram suas identidades tendo em vista os diferentes grupos com os quais interagiam, possvel pensar que essa situao incidiu diretamente sobre a forma como os indgenas se viam em relao aos negros. Detalhemos um pouco mais essas diferenas. Um aspecto fundamental para essa discusso diz respeito ao pensamento teolgico e jurdico que se constituiu a respeito dos negros e dos amerndios. No universo ibrico profundamente religioso, a converso f catlica era um meio essencial e obrigatrio para a insero dos povos contatados mediante os processos de Conquista e de colonizao ordem que se edificava, de modo que os outros no eram vistos a partir de suas prprias caractersticas, mas sim no bojo dos conceitos e da universalidade crists. Tendo isso em vista, de suma importncia considerar a posio oficial da Igreja Catlica no que concerne a esses povos. Quanto a isso, havia uma diferena significativa na forma como negros e ndios eram apreendidos: enquanto os negros africanos foram logo privados do dominium e reduzidos escravido em nome da esperana de uma futura converso, segundo o que foi estabelecido pela bula Dum diversas (1452), os amerndios tiveram a sua humanidade reconhecida pela bula Veritas ipsa (1537), de maneira que, reconhecido o fato dos ndios serem dotados de alma, a escravizao dos mesmos
738 MATTOS, Hebe Maria. Op.Cit. 2001. 739 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. ndios mestios e civilizados selvagens de Debret. Varia Historia. Belo Horizonte, vol.25, n41: p.85-106, jan/jun 2009.
255 passou a ser condenada 740 . Nesse sentido, interessante constatar, para alm do fato de que os amerndios eram vistos de forma mais favorvel, que a posio adotada pelo papa Paulo III em relao aos ndios foi significativamente influenciada pelos debates teolgicos e jurdicos a respeito da natureza e dos direitos referentes aos indgenas no que tange a Amrica espanhola. Embora celebrizada pela polmica terica envolvendo o frei Bartolom de Las Casas e Juan Gins de Sepulveda alm dos relevantes escritos e reflexes de Francisco de Vitria , a discusso sobre os amerndios no se limitou a esse episdio, tendo sido amplamente debatida desde os primrdios da Conquista e da colonizao espanhola na Amrica. Como bem destaca Hidefuji Someda, essa questo tornou-se crescentemente vultosa a partir dos sermes do frei dominicano Antonio de Montesinos, o qual condenava veementemente as atitudes violentas dos conquistadores espanhis em relaos aos ndios. O mal estar gerado por estes sermes, que incomodou os conquistadores e encomenderos espanhis, fez com que a Coroa convocasse a Junta de Burgos, em 1512, a fim de discutir o impasse a respeito das arbitrariedades cometidas em relao aos ndios, tendo resultado na promulgao da Lei de Burgos 741 . Dessa maneira, esse episdio emblemtico no sentido de denotar a pertinncia de se pensar que desde os primrdios da ocupao espanhola na Amrica tal preocupao se fazia presente, se inserindo, ento, no mbito das vrias reflexes teolgicas e jurdicas empreendidas em relao aos ndios ao longo da experincia colonial. Posto isso, cabe destacar, como bem faz Hansen, que ao contrrio do que ocorre na Espanha e nos territrios ocupados por ela, a conquista da Amrica portuguesa no acompanhada de nenhuma polmica terica de vulto, de modo que isso muito se relaciona ao fato do padro espanhol de colonizao facultar a existncia de vrias instituies propcias ao debate intelectual, como as universidades e a imprensa, diversamente da depredao portuguesa, que sempre definiu sua colnia brasileira como emprio 742 . Quanto a isso, vale lembrar que enquanto no Imprio espanhol havia vrias universidades, inclusive na Amrica, no Imprio portugus havia uma centralizao excessiva no que diz respeito a Universidade de Coimbra, o que certamente contribuiu para um nvel menor de discusses. No entanto, mesmo no sendo
740 MARCOCCI, Giuseppe. Escravos amerndios e africanos: uma histria conectada.Teorias e modelos de discriminao no imprio portugus (ca. 145-1650). In: Tempo, vol.16, n.30, 2011. p.62. 741 Ver captulo A manera de prlogo de: SOMEDA, Hidefuji. Apologia e Historia. Estudios sobre fray Bartolom de Las Casas. Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per, 2005. 742 HANSEN, Joo Adolfo. A servido natural do selvagem e a guerra justa contra o brbaro. In: NOVAES, Adauto (Org). A descoberta do homem e do mundo. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. p.361.
256 comparveis s ocorridas no mbito espanhol, as discusses a respeito dos ndios estiveram presentes no universo portugus de forma significativa. No caso lusitano, o debate a respeito dos nativos envolveu sobretudo os jesutas com grande destaque para Nbrega, Anchieta, Cardim e Vieira que em grande parte defenderam a possibilidade de salvao dos indgenas. Sobre isso, Hansen salienta que na propaganda fidei jesutica, a alma do ndio deve ser salva do inferno por meio da converso, sendo que a reduo dos selvagens e brbaros so definidas somo um direito e um dever, pois subordinao ou a extino deles significa caridade para com os indivduos e amor do bem comum 743 . Nesse sentido, como Hansen cuidadosamente destaca, tais discusses no mbito portugus foram particularmente intensas no que tange a guerra justa direcionada a esses povos, tendo motivado diversas leis e medidas que denotam o quanto se tratava de um tema conflituoso e que refletia as tenses dos mltiplos interesses dos agentes sociais envolvidos 744 . Por diversas vezes, as determinaes e medidas adotadas foram favorveis aos amerndios, o que evidenciava a pertinncia da perspectiva que defendia a humanidade dos mesmos no que diz respeito a esse debate. Tendo isso em vista, Marcocci lembra bem que
Em 1556, numa consulta sobre a guerra justa preparada para a Mesa da Conscincia, em vista da elaborao do regimento para o novo governador do Brasil, Mem de S, obra talvez do telogo da corte Antnio Pinheiro, foram defendidos com firmeza os direitos dos ndios do Brasil (partindo no de Vitoria, mas da interpretao do telogo dominicano Tommaso de Vio, mais conhecido como Cardeal Caietano): nenhum dos abominveis pecados contra a natureza, nem mesmo o canibalismo, nem a ausncia de um ordenado consrcio social (ou seja as feridades), nem a idolatria constituam uma base suficiente para privar do dominium aqueles que, embora brbaros, eram, para todos os efeitos, homens de pleno direito 745 .
As discusses a esse respeito, como o mesmo autor observa, no pararam por a: na disputa entre Caxa e Nbrega, as posies mantidas por Nbrega forneceram a base legal para o primeiro provimento emanado em defesa dos ndios do Brasil (1570), que, muito embora permitisse escravizar ndios em funo de razes graves, decretava que no seria permitido escravizar
743 HANSEN, Joo Adolfo. Op.Cit. 1998. p.352. Os colonos, em contrapartida, apoiavam-se na idia de que as leis positivas das sociedades indgenas so brbaras porque no se baseiam no Declogo, de maneira que essa perspectiva, aparando-se na Poltica, de Aristteles, que afirma ser prprio do inferior subordinar-se ao superior, permite concluir que os indgenas so brbaros, isto , escravos por natureza. H de ser dito que no cotidiano colonial, esses pontos de vista, que representavam interesses distintos, se chocavam, incidindo diretamente sobre as leis e as determinaes a respeito dos ndios. Ver: HANSEN, Joo Adolfo. Op.Cit. 1998. p.354. 744 HANSEN, Joo Adolfo. Op.Cit. 1998. 745 MARCOCCI, Giuseppe. Op.Cit. 2011. p.64.
257 ndios j catequizados e aldeados pelos inacianos 746 . Nesse sentido, a prpria poltica de aldeamentos, que visava atravs da converso transformar os ndios em sditos cristos do rei, reflete a preocupao em relao aos nativos, tendo em vista que ela buscava garantir a condio de homens livres aos nativos que l moravam, embora em estado de tutela 747 . Dessa maneira, fica patente que as discusses teolgico-jurdicas sobre a natureza e os direitos dos ndios foram significativas e relevantes no mundo ibrico embora mais intensa e vultosa no Imprio espanhol. Situao bem diferente se deu em relao aos africanos, que desembarcavam na Amrica, de um modo geral, como escravos, condio que foi pouco discutida ou questionada. Como j foi dito, a posio oficial da Igreja Catlica expressa na bula Dum diversas (1452), previa a escravizao dos africanos em funo da esperana de uma futura converso. Nesse sentido, a questo envolvendo os africanos no recebeu tanta ateno quando em comparao com os amerndios, no havendo um debate no mesmo nvel ou proporo. Em geral, as discusses referentes escravido dos africanos no mereceram significativa ateno, o que leva Hansen a afirmar que ou como conquista obtida numa guerra classificada como guerra justa, segundo o imaginrio da cruzada, ou como mercadorias trocadas e compradas, os negros africanos foram sempre definidos como escravos 748 . A instituio da escravido no que tange aos negros pouco era discutida, de modo que Marcocci, referindo-se a Francisco de Vitria, destaca que o telogo que se atrevia a escrever que os ndios deviam ser tratados como naturais de Sevilla, evitava ao mesmo tempo fazer qualquer crtica ao nascente comrcio de escravos africanos, alegando tratar- se de um negcio de competncia do rei de Portugal 749 . Alis, na defesa que faziam humanidade dos amerndios, os jesutas, como Nbrega, Anchieta e Vieira, e dominicanos, como Las Casas, propem a importao de africanos para a Amrica em substituio dos escravos indgenas 750 . Portanto, fica claro que havia uma clara diferena na forma como ndios e negros eram vistos do ponto de vista teolgico-jurdico, sendo notavelmente mais favorvel aos indgenas, fato que muito pesava em uma sociedade profundamente pautada em uma ordenao social que tinha o quesito religioso como um de seus principais critrios. Considerando isso,
258 provvel que, no bojo de uma sociedade hierrquica e escravista como as que se constituram na Amrica, os prprios indgenas tenham se apropriado de tais distines ao longo do cotidiano colonial. Outro aspecto significativo est ligado questo da dependncia dos europeus em relao aos indgenas, que se fez relevante sobretudo nos momentos iniciais do empreendimento colonial. Discorrendo sobre esse ponto, Schwartz ressalta que a grande dependncia dos portugueses quanto ao auxlio militar dos ndios e mesmo quanto aos conhecimentos e s experincias indgenas sobre o Novo Mundo fizeram com que, em um primeiro momento, quando o nvel do assentamento colonial era baixo, os defeitos e desqualificaes que os nativos possuam segundo a tica portuguesa, fossem relativizados, de maneira que ndios e mamelucos tiveram mais facilidade de serem aceitos na sociedade que se edificava. A partir de tal constatao, fica patente que mediante um contexto em que a colonizao era fragilmente estabelecida e que, por isso, havia uma grande influncia da cultura e das experincias indgenas dada permeabilidade da fronteira cultural entre os europeus e os ndios a aceitao sociedade colonial dependia, para alm de qualidades pessoais, das circunstncias locais 751 . Posto isto, h de se ressaltar que eram principalmente as lideranas, em virtude do papel de intermedirios que exerciam e da capacidade de mobilizar os seus liderados, que possuam mais possibilidades de alcanar posies mais favorveis na escala social, resultando, inclusive, na formao de uma elite indgena. Dentre os inmeros exemplos ocorridos ao longo dos processos de Conquista e de colonizao, o caso de Araribia, posteriormente batizado como Martim Afonso de Sousa, ilustrativo quanto a isso: como Almeida ressaltou, o importante papel desempenhado por esse ndio na conquista do Rio de Janeiro abriu caminho para que ele fosse devidamente recompensado pela Coroa, vindo a ser um dos mais notveis expoentes da nobreza indgena que se constituiu no perodo colonial 752 . Mesmo em um segundo momento, quando as relaes de dependncia dos portugueses quanto aos ndios diminuram sensivelmente em virtude do desenvolvimento econmico, da importao de um nmero cada vez maior de africanos e da transferncia de instituies civis e religiosas, resultando na perda de importncia dos ndios e da
751 SCWHARTZ, Stuart. Op.Cit. 1996. 752 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. De Araribia a Martim Afonso: lideranas indgenas, mestiagem tnico- culturais e hierarquias sociais na colnia. VAINFAS, Ronaldo. SANTOS, Georgina Silva dos. NEVES, Guilherme Pereira das (org). Retratos do Imprio: trajetrias individuais no mundo portugus nos sculos XVI a XIX. Niteri: Ed.UFF, 2006.
259 populao misturada, a relevncia dos mesmos, que eram tidos como elementos caros ao projeto colonial, ainda era considervel. Na condio de aldeados e, dessa forma, sditos cristos do rei de Portugal, os ndios mantinham a importncia tanto no que tange ao desenvolvimento do empreendimento colonial, servindo de fora de trabalho para os colonos e para o real servio, quanto no que diz respeito defesa das praas coloniais, engrossando as foras militares. Isso fica evidente, por exemplo, no Regimento das Misses, o qual destaca o quanto essencial que haja nas ditas aldeias ndios, que possam ser bastantes tanto para a segurana do Estado, e defesas das cidades, como para o trato e servios dos moradores, e entradas dos sertes 753 . Nesse sentido, como pontua Almir Diniz de Carvalho Junior em sua anlise sobre o estabelecimento da ordem colonial no Maranho durante os sculos XVII e incio do XVIII, mesmo diante da diminuio da relevncia militar dos indgenas em virtude da consolidao da Conquista, os ndios cristos, agora includos sociedade colonial, no se furtaram a requerer, dentro da assimilao assimtrica pressuposta entre o soberano e os seus vassalos, mercs e benesses Coroa movido pelo desejo de fazer parte deste grupo privilegiado, tendo, por vezes, sucesso em seus intentos 754 . Ou seja, mesmo em contextos em que a importncia da aliana com os indgenas no fosse mais a mesma, os ndios aldeados, sobretudo as lideranas, tiveram possibilidades ao recorrerem pertinncia pressuposta aos mesmos segundo o projeto colonial de galgarem uma situao mais favorvel em meio hierarquia colonial. A situao aqui exposta em relao aos indgenas se contrape a dos negros, que desembarcavam no Brasil a partir do trfico negreiro, de um modo geral, na condio de escravos. Isso no implica dizer que os afrodescendentes no dispuseram de oportunidades e circunstncias de se movimentarem na hierarquia social vigente, mas sim que muito pesou para a forma como eles eram vistos no bojo dessa hierarquia o fato dos africanos chegarem ao Brasil na inquestionvel condio de escravos. Nesta condio, passam a ser usados para consolidar a produo ultramarina, inicialmente a partir de um contexto de franca expanso aucareira brasileira, sendo essa expanso pouco a pouco tributria do africano e do comrcio negreiro 755 . Fica claro, ento, que havia uma diferena fundamental no que tange aos ndios e aos negros: enquanto os primeiros, sobretudo nos momentos iniciais da colonizao, tiveram suas desqualificaes relativizadas e tambm maiores possibilidades de se inserirem em
753 BEOZZO, Jos Oscar. Leis e Regimentos das Misses, Ed. Loyola, So Paulo, 1983. 754 CARVALHO Jr., Almir Diniz de. Op.Cit. 2005. p.219. 755 ALENCASTRO, Luiz Felipe de. O trato dos viventes: formao do Brasil no Atlntico Sul. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.p.33.
260 posies mais favorveis no bojo da hierarquia colonial em funo da dependncia que os europeus possuam quanto aos mesmos, os negros, transportados a fim de satisfazer essencialmente uma lgica comercial e mercantil, dispuseram de menos possibilidades nesse sentido, sendo em grande parte estigmatizados em funo da escravido. Portanto, muito influenciou a forma como os indgenas se viam em relao aos negros e aos afrodescendentes, j que, embora tambm ocupassem posies subalternas em tal hierarquia, a condio de escravo no era to fortemente pressuposta aos ndios quanto para os negros, correspondendo, ento, a uma importante diferena. Para reforar o que estamos querendo dizer, fundamental considerar as discriminaes e a aceitao de ndios e negros na sociedade colonial. Quanto a isso, vale sempre ressaltar que os critrios de classificao social no estavam pautados na raa, mas sim em quesitos religiosos. Os princpios do estatuto de limpeza de sangue no se davam a partir de uma concepo oitocentista de raa, mas sim quanto pertinncia religiosa. Dessa maneira,
Apoiada na ideia de que os convertidos seriam portadores de uma mcula que se transmitia de gerao em gerao, tornando inaptos tambm seus descendentes, elaborou-se uma teoria da honra que levou discriminao e excluso oficial dos cargos pblicos, da carreira eclesistica e de numerosas profisses, qualquer sdito em cujas veias corresse sangue de judeus ou muulmanos, mas tambm, j a partir de 1514, de ciganos e amerndios, e de 1603, de negros e mulatos 756 .
Posto isto, mesmo que no houvesse uma racializao, o fentipo tornava-se relevante na classificao social por remeter ascendncia, externalizando-a 757 , o que implica dizer que a edificao da sociedade colonial acabou por remeter a novos critrios no que diz respeito classificao social, de forma que a noo de raa pautada na ascendncia e na pertinncia religiosa passou a dar grande peso tambm ao fentipo, sendo que a interseo desses critrios, juntamente com outros que incluam a riqueza, condio social e comportamento 758 , originou um complexo sistema de mltiplas hierarquias 759 . Quanto a isso, vale destacar outro autor que contribui de forma precisa a esse respeito, Russell-Wood, que destaca que no segundo sculo da colonizao, desenvolvera-se na Amrica portuguesa uma srie de classificaes que eram ao
756 MARCOCCI, Giuseppe. Op.Cit. 2011. p.51. 757 MATTOS, Hebe Maria. Op. Cit. 2001; SCHWARTZ, Stuart. Op. Cit. 1996. 758 RUSSELL-WOOD, A.J.R. Escravos e libertos no Brasil colonial. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005.p.147. 759 Sobre isso, ver: SCWHARTZ, Stuart. Op.Cit. 1996.
261 mesmo tempo pluralistas e multirraciais, sendo que algumas delas se baseavam em fatores cognitivos, tais como pigmentao, cabelo e caractersticas fisionmicas: a soma total dessas caractersticas constituiria o fentipo 760 . Todavia, como ele diz, no se pode cair em um determinismo pigmentrocrtico, sendo que, para determinar a posio de uma pessoa, mesmo exclusivamente dentro dos parmetros estreitos da raa, era essencial levar em conta fatores adicionais de grau varivel de tangibilidade: riqueza, posio social, comportamento 761 . Tendo isso vista, Russell-Wood refuta que a avaliao da identidade racial de uma pessoa fosse questo meramente de construir uma frmula matemtica que incorporasse os fatores acima e outros, ponderando-os segundo a imagem de sua importncia, e chegar a uma resposta 762 . O autor destaca com acuidade o quanto a questo do fentipo era relativa ao citar o caso de um goano que foi escravizado injustamente e que, a fim de se analisar a legitimidade de sua escravizao, empreendeu-se uma inspeo visual, determinando-se que ele deveria ser livre, de maneira que a base desta deciso no estava na pigmentao nem nas caractersticas fisionmicas, mas apenas na lisura de seu cabelo (cabelo corredio) 763 . Alm disso, ele bem pontua que a identidade ou a designao racial de algum devia muito ao contexto 764 . O fentipo, ento, tornou-se um fator a mais para a construo das classificaes sociais, mas no determinava sozinha essa questo, muito variando de acordo com esses fatores. Posto isto, bvio que os ndios estavam igualmente sujeitos s discriminaes dessa sociedade desigual, mas elas se revelaram menores quando comparadas aos afrodescendentes. A esse respeito, a anlise de Evaldo Cabral de Mello sobre as investigaes genealgicas emblemtica. De acordo com o autor, essas investigaes eram impostas aos candidatos que buscavam ingressar nas ordens militares e, mediante ao sistema de classificao das raas infectas, a ascendncia indgena era a que estava sujeita s menores restries dentre os grupos que no estavam enquadrados nesse padro de pureza. Embora isso valesse apenas para os indivduos mestios ou seja, que possuam ascendncia indgena, mas no eram reconhecidos como tais e no para o que ele chama de ndios de quatro costados, essa situao dimensiona bem que se tratava de uma categoria vista de forma mais favorvel, embora ainda subalterna e
262 discriminada no mbito social, quando comparada aos negros 765 . Schwartz tambm chama a ateno para isso, revelando que em tais investigaes genealgicas a ascendncia indgena era mais aceita por remeter s alianas da terra 766 . Dessa maneira, se socialmente os ndios eram vistos em uma condio mais favorvel e sujeitos a menos restries quando comparados aos negros, me parece razovel que, levando em conta que no cotidiano colonial os grupos subalternos se rearticularam e reconstruram suas identidades tendo em vista os diferentes grupos com os quais interagiam, os prprios indgenas tenham assimilado tal percepo. Um outro ponto que emerge de forma relevante para essa discusso a existncia de um conjunto de direitos reservados aos ndios aldeados garantidos por uma legislao especfica. Ao ingressarem nos aldeamentos e aceitarem a converso f catlica, esses ndios considerados mansos se distinguiam dos indgenas tidos como bravios e hostis presena portuguesa, tornando-se sditos cristos do rei. Mais do que isso: gozavam de um estatuto jurdico especfico que no apenas impedia a escravizao dos mesmos, como garantia a eles as terras que abrangiam as comunidades estas, embora restritas territorialmente, foram apreendidas como um espao possvel de sobrevivncia no mundo colonial 767 . Alm disso, as lideranas das aldeias tinham acesso a cargos, honras e prestgio social em funo do papel de intermedirios que exerciam. Assim, apesar de estarem sujeitos tutela dos missionrios e de serem obrigados prestao de servios compulsoriamente pressupondo um salrio inegvel que esses direitos eram reconhecidos aos indgenas, que se esforaram, a partir de seus prprios interesses, para fazer valer e garantir os mesmos. Nesse sentido, Almeida trouxe tona diversos casos em que os ndios aldeados, mediante o espao aberto pelo reconhecimento rgio da condio de sditos cristos do rei, recorreram Coroa com o objetivo de ter os seus direitos previstos devidamente respeitados 768 . Essa situao em muito diferia da dos escravos negros e libertos de ascendncia africana, que, como salientou Russell-Wood, tiveram sua participao e seu potencial de mobilidade na sociedade colonial severa e deliberadamente obstrudos pela poltica da Coroa portuguesa, muito embora isso no quer dizer que no houve casos referentes a isso, o que o
765 MELLO, Evaldo Cabral de. O nome e o sangue. Rio de Janeiro, Topbooks, 2000. p. 27-28, 115-116. 766 SCWHARTZ, Stuart. Op.Cit. 1996. 767 Sobre isso, ver, por exemplo: PERRONE-MOISS, Beatriz. ndios livres e ndios escravos. Os princpios da Legislao indigenista do perodo colonial. In: CUNHA, Manuela Carneiro da. Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1992; ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. 768 Sobre isso, ver os captulos 4 e 5 de: ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003.
263 prprio autor confirma 769 . Dessa maneira, enquanto os amerndios e os filhos de amerndios com brancos recebiam alguma proteo da lei portuguesa, pelas numerosas leis extravagantes, decretos e memorandos que fluam da Corte real, os negros e mulatos continuavam a ser objeto de preconceito oficial e particular e de atos visveis e dissimulados de discriminao 770 . Portanto, as prprias leis, que refletiam a poltica da Coroa e a posio social de tais categorias na hierarquia, denotavam uma situao mais favorvel aos ndios aldeados em relao aos afrodescendentes. Assim, como tambm observou Almeida, ao levarmos em conta tais aspectos, percebemos que os ndios aldeados, muito embora ocupassem posies subalternas na hierarquia social e estivessem sujeitos ao trabalho compulsrio, no s eram vistos, como tambm eram inseridos em uma condio mais favorvel na sociedade colonial quando comparados aos escravos indgenas e, sobretudo, aos negros, de maneira que tal situao teve reflexos diretos na forma como os ndios se viam em relao aos outros 771 . Nesse sentido, como bem ressalta Schwartz, fundamental considerar que os diferentes grupos inseridos no cotidiano colonial construam suas identidades tendo como referncia os variados grupos com os quais conviviam e os lugares econmico-sociais que ocupavam e que eram ocupados pelos outros no mundo em que estavam inseridos 772 . Portanto, o fato de conviverem diretamente com um grupo inferior do ponto de vista da hierarquia social, no caso os escravos e libertos, muito contribuiu para a apropriao de elementos oriundos dessa lgica social por parte dos ndios aldeados. Assim, tendo em vista o fato de que as identidades se faziam a partir das interaes com os demais grupos que conviviam no ambiente colonial e considerando os direitos pressupostos condio de ndio aldeado, vale salientar, assim como Schwartz, que, tendo como referencial grupos hierarquicamente inferiores, ser ndio , em alguns casos, uma maneira de no ser negro 773 . Todavia, se a apropriao da lgica social hierrquica e escravista ibrica pelos ndios aldeados no se deu a partir do Diretrio, havendo, como vimos acima, argumentos consistentes que nos permitem afirmar que isso j deveria se verificar anteriormente, incidindo, ento,
769 RUSSELL-WOOD, A.J.R. Op.Cit. 2005. p.107. 770 RUSSELL-WOOD, A.J.R. Op.Cit. 2005. p.107. 771 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. ndios mestios e civilizados selvagens de Debret. Varia Historia. Belo Horizonte, vol.25, n41: p.85-106, jan/jun 2009. 772 SCWHARTZ, Stuart. Op.Cit. 1996. 773 SCHWARTZ, Stuart. Tapanhuns, negros da terra e curibocas: causas comuns e confrontos entre negros e indgenas. Afro-sia, n.29-30, p.13-40, 2003. p.40.
264 diretamente sobre a forma como esses indgenas eram vistos e se viam em relao aos outros, importante destacar que os pressupostos da poltica indigenista pombalina fortaleceram significativamente tal apropriao ao reforar a posio social dos nativos na sociedade colonial. Essa situao pode ser verificada atravs de diversos casos ocorridos no contexto de aplicao do Diretrio, casos que corroboram o que estamos dizendo. Um deles diz respeito ao fato de haver ndios que possuam escravos. Nesse sentido, vale pena trazer a tona o relato de Jos Albano Fragoso, juiz conservador da aldeia de So Pedro de Cabo Frio, informando em 1802 sobre a participao do ajudante Domingos dos Santos Ferreira em um crime de extravio de madeiras, no qual ressaltou que este ndio [] versado em escrever e contar e tem seus escravos 774 . No mbito da aldeia em tela, Domingos dos Santos Ferreira no o nico que possui escravos. Ainda de acordo com o juiz Barroso Pereira, agora em um documento de 1806 que visava escolher o novo capito do aldeamento, o capito Eugenio abonado, posto que mais pobre que o capito Miguel e que o ajudante Domingos dos Santos Ferreira, sem embargo que o juiz diga no mesmo n 1, que muito pobre, tem o mesmo escravos, o que sei por informao de pessoas fidedignas 775 . Segundo Silva, o tambm capito da aldeia de So Pedro de Cabo Frio, Miguel Soares Martins, estava na mesma situao, sendo dotado de alguma fortuna, possuindo alguns escravos 776 . Um outro exemplo, que Alveal tambm atenta, diz respeito a Pedro Alexandre Galvo, ndio de Mangaratiba, que era dono de uma engenhoca e de escravos: de acordo com o levantamento demogrfico e estatstico realizado pelo Marqus de Lavradio, Galvo figura como um importante produtor de aguardente produzia 7 pipas por ano e possua 14 escravos 777 . Tais constataes so relevantes, pois indicam pertinncia de associar aos ndios aldeados, sobretudo os que ocupavam os postos de liderana nos aldeamentos, a mentalidade hierrquica e escravista tpica da sociedade colonial, de maneira que a posse de escravos pelos ndios evidenciam isso muito bem. Outro caso significativo quanto a isso, est relacionado mencionada denncia feita pelo capito-mor de So Barnab, Joo Batista da Costa, de que o capito da aldeia de Ipuca era indigno de ocupar o posto j que vivia casado com uma negra, o que explicita a apropriao por
774 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.452-454. 775 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.458-460. 776 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.216. 777 ALVEAL, Carmem Margarida Oliveira. Histria e direito: sesmarias e conflitos de terras entre ndios em freguesias extramuros do Rio de Janeiro (sculo XVIII). Dissertao de Mestrado: UFRJ, 2002. p.155.
265 parte do mesmo do sentimento de superioridade em relao aos negros que o prprio Diretrio afirmava 778 . Mas, ao que parece, tal sentimento no foi exclusivo do capito-mor em questo, mas apropriado tambm pelos demais ndios. Sobre isso, interessante salientar a informao dada por Joo Batista da Costa de que Quaresma era casado com uma negra de quem zombam os ndios: essa situao, a zombaria dos ndios em relao negra com quem Quaresma era casado, denota a apropriao de preconceitos tpicos da sociedade hierrquica e escravista constituda na Amrica portuguesa 779 . Alis, isso tambm pode ser observado na denncia de Costa contra os abusos dos diretores de So Barnab: ao longo de todo o requerimento, Costa afirma que os ndios no so escravos e que, por se situarem em uma posio social mais favorvel, no deviam ser tratados como tais, de modo que, em virtude do desrespeito para com a liberdade e os direitos dos ndios aldeados, Costa justifica a revolta em So Barnab afirmando que huma liberdade constrangida he como o ar emserrado nas estreitas concavidades da terra, que com repetidos aballos pertende solicitar fuga 780 . Dessa maneira, Costa procura a todo instante afirmar a posio superior dos ndios em relao aos escravos, o que no justificava, portanto, que eles fossem tratados como se estivesse sujeitos a escravido, no podendo os diretores tratar os Indios como seus escravos 781 . Assim, ao utilizar esse argumento, Costa evidencia o sentimento de superioridade possudo em relao aos escravos, e que devia ser compartilhado por boa parte dos ndios. A propsito, bem provvel que o sentimento de superioridade em relao aos escravos se devesse em grande parte tambm ao fato dos prprios ndios serem utilizados na captura de escravos fugidos, de modo que essa experincia cotidiana certamente acabou por legar impresses e sedimentar preconceitos aos indgenas em relao aos grupos hierarquicamente inferiores na hierarquia social colonial. Essa situao, portanto, indica bem o fato das identidades no cotidiano colonial se construrem tendo como base os outros grupos sociais, sobretudo os que fossem considerados inferiores do ponto de vista social. A j citada acusao feita contra o capito-mor da aldeia de Mangaratiba, de que ele tinha ascendncia africana, tambm emblemtica nesse sentido 782 . Quanto a isso, a insatisfao dos prprios ndios com essa suspeita de que Oliveira fosse mulato expressa em uma representao
778 Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139. 779 Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139. 780 Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139. 781 Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139. 782 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.434-437.
266 coletiva na qual isso era tido como fator importante para que, segundo os prprios, ele no fosse digno de ocupar o cargo de capito-mor indica no apenas o sentimento de superioridade em relao aos negros, dado ao fato dos ndios considerarem a ascendncia africana como um ponto que o tornava indigno, como tambm denota a apropriao de impresses e preconceitos advindos da lgica social hierrquica e escravista ibrica por parte dos ndios aldeados. No que tange a questo da adequao das vestimentas, ao que parece, alm de estimuladas pelo Diretrio, vale considerar que provavelmente elas tambm foram apropriadas pelos prprios ndios ao longo da experincia e da convivncia no mbito colonial. Nesse sentido, no mapa estatstico e populacional de So Barnab, informado que os ndios trajam como os demais moradores americanos, a saber, os condecorados de casaca, veste e calo, e os ordinrios de vestes, calados e descalos, e as mulheres ordinariamente conforme as possibilidades de cada uma e tambm mais para imitarem o uso dos seus primeiros descendentes 783 . Tal situao remete, portanto, a uma clara distino entre os oficiais indgenas e os demais aldeados, expressando, atravs das vestimentas, a hierarquizao social caracterstica da sociedade ibrica. Quanto a isso, Almeida, recorrendo aos estudos de Wachtel e de Gruzinski, salienta que tal fato muito provavelmente est relacionado adequao das chefias indgenas a um contexto marcado pela preponderncia da colonizao, de maneira que, para as ditas chefias, essa era uma forma de distinguir-se dos demais ndios e afirmar a sua posio enquanto nobreza indgena 784 . Justamente por isso, tais lderes preocupavam-se significativamente com essa questo referente indumentria, como se pode perceber quando o capito-mor da antiga aldeia de So Barnab e convertida em Vila Nova de So Jos del Rei, Baltazar Antunes Pereira, solicita hum fardamento pelo rendimento do mesmo cofre da Conservatoria para milhor poder comparecer em todas as funoens publicas 785 . Todavia, essa preocupao com a indumentria no parece ter sido relevante apenas para as lideranas, mas tambm para os demais aldeados. Isso pode ser devidamente atentado no mesmo requerimento do capito-mor de So Barnab o j mencionado Baltazar Antunes Pereira e de outros ndios da mesma aldeia, no qual pedem para que as sobras que ficam dos rendimentos se dispenda em vesturio com os Indios mais necessitados duzentos mil reis com panos de linha, baetoens, baetas, chapeos, e outras miudezas teis, e
783 Descrio dos distritos da capitania do Rio de Janeiro. 1797. AHU, RJ Avulsos, Cx. 165, D. 62. 784 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. p.161-162. 785 Requerimento do capito-mor Baltazar Antunes Pereira e mais ndios americanos da povoao da vila Nova de So Jos d'El Rei. 1804. AHU, RJ Avulsos, Cx. 226, D. 15513.
267 necessrias 786 . Assim, tendo em vista um pedido dos prprios ndios nesse sentido, possvel supor que mais do que meramente imposta, essa noo hierrquica parece ter sido apropriada pelos ndios aldeados. Fica claro, portanto, que se no foi o Diretrio o responsvel por introduzir em relao aos ndios um sentimento de superioridade em relao aos grupos hierarquicamente inferiores do ponto de vista social, certamente ele teve grande participao no que diz respeito ao aprofundamento de tal sentimento e na apropriao de elementos caros lgica social ibrica.
3.8 - As lideranas indgenas e as redes de sociabilidade
Se h pouco evidenciou-se que as certificaes de lealdade e de cumprimento dos servios prestados pelos capites-mores dos aldeamentos no apenas denotavam a relevncia da funo dos mesmos enquanto intermedirios, como tambm constituam elementos importantes a fim de endossar as solicitaes que tais lderes faziam ao soberano, preciso destacar ainda que tais documentos, juntamente com outras fontes, apontam para outro aspecto significativo no que diz respeito s lideranas indgenas no contexto de aplicao da poltica indigenista pombalina: as redes de sociabilidade as quais as ditas chefias se inseriram e atuaram. No que diz respeito a isso, cabe salientar que a reconstruo dessas redes de sociabilidade remetem s mltiplas relaes que esses ndios mantinham no mbito da sociedade colonial, de modo que faz-se urgente atentar para a inteligibilidade das interaes que se desenvolveram entre as lideranas indgenas e os diversos atores sociais com as quais interagiam, o que implica, ento, em considerar os interesses e as estratgias empreendidas pelos diferentes sujeitos envolvidos. H de se ressaltar que, se por um lado os ndios perderam os jesutas como aliados importantes no que tange a defesa de seus interesses, por outro lado, a partir dos pressupostos do Diretrio, os capites-mores das aldeias foram valorizados e tiveram as suas posies significativamente reforadas, o que certamente abriu novas possibilidades de atuao a fim de satisfazerem os seus interesses imediatos. Nesse sentido, o redimensionamento da importncia das lideranas indgenas correspondeu tambm a uma maior aproximao entre essas e os diferentes agentes metropolitanos que, sem mais contar com a mediao levada a cabo pelos missionrios jesutas, tiveram de lidar constantemente e
786 Requerimento do capito-mor Baltazar Antunes Pereira e mais ndios americanos da povoao da vila Nova de So Jos d'El Rei. 1804. AHU, RJ Avulsos, Cx. 226, D. 15513.
268 necessariamente com os capites das aldeias para que estes mobilizassem os seus liderados para o cumprimento do real servio. Alm disso, o Diretrio, que permitia e incentivava a presena de moradores e colonos no interior das comunidades, intensificou as relaes entre os ndios e a sociedade envolvente, remetendo a interelao entre estes e as chefias indgenas. No entanto, ao analisarmos esse complexo de mltiplas relaes, de suma importncia descartar a imagem de ingenuidade e de desinteresse que era associada aos indgenas. Essa noo era corroborada por afirmaes de indivduos que, a despeito da equiparao dos ndios aos demais sditos segundo a lei, continuavam a encarar os mesmos ndios a partir da tica da alteridade, de modo que isso fica evidente na afirmao de Fernando Dias Paes Leme da Camara a qual refere-se a ndole summamente desinteressada de todos os indios 787 . Contrariando essa imagem, a atuao dos capites-mores das aldeias, bem como as interaes mantidas e acionadas pelos prprios, nos permitem perceber que longe de ser meramente manipulados ou alheios a qualquer interesse pessoal essas chefias intentaram tirar proveito das circunstncias ao recorrerem s redes de sociabilidade construdas a partir da posio de intermedirios que ocupavam a fim de concretizarem as suas demandas. Assim, o estudo das redes de sociabilidade nas quais as lideranas indgenas se inseriram essencial por nos permitir reconstituir as trajetrias desses lderes, evidenciar o quadro de intensificao das relaes entre os ndios aldeados e os demais grupos sociais e tnicos inseridos ao mundo colonial, bem como descortinar os complexos e variados interesses e tambm estratgias dos diferentes atores sociais envolvidos. Feitas essas consideraes, cabe salientar que ao tratarmos do tema em questo, se faz indispensvel considerar as interaes entre os capites-mores das aldeias e as autoridades, principalmente as militares, sendo mais freqentes os contatos com as que atuavam nos distritos e regies prximas de onde estavam localizados os aldeamentos. Quanto a isso, no difcil compreender o que as aproximavam das lideranas indgenas. Como j foi mencionado anteriormente, os ndios aldeados eram muito importantes no que diz respeito s atividades militares, de maneira que o papel das chefias na mobilizao de seus liderados para o cumprimento de tais servios era fundamental. As autoridades militares tinham conscincia disso e no deixaram de recorrer s aldeias a fim de obter auxlio para as suas atividades. Um bom exemplo pode ser percebido atravs do caso do capito-mor da aldeia de So Loureno, Manoel de Jesus e Sousa. No requerimento que Sousa dirige Coroa, h diversos atestados e certificaes
787 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.363-365.
269 emitidos por autoridades militares e que so importantes justamente por denotar a relao que havia entre elas e as chefias indgenas. Nestas, evidenciam-se os comentrios de Lus Gomes da Cruz, capito de ordenanas do distrito de So Joo de Carahy, e de Pedro Jos Vieira de Andrade, sargento-mor do mesmo distrito, que ressaltam a relevncia dos servios prestados por Manoel de Jesus e Sousa e seus liderados no que tange ao real servio, sobretudo no que se refere a ajuda militar 788 . O mestre de campo da infantaria auxiliar do distrito de So Joo de Carahy, Andr Alvares Pereira Viana Ribeiro, tambm confirma a importncia do auxlio prestado pelos ditos ndios, citando ainda um caso especfico ocorrido em quinze de dezembro de 1793, quando o capito Manoel de Jesus e Sousa acudindo prontamente a elle com toda a sua gente, e com muito zello vigiando a Marinha athe o meu Quartel da Praya Grande, executando todas as Ordens que lhe determiney per manecendo com constancia athe que lhe ordenei mandace recolher a sua gente 789 . Nesse sentido, se o exemplo exposto a respeito da aldeia de So Loureno aponta pertinentemente para a aproximao entre as autoridades militares e as chefias indgenas, indicando ainda que no que tange as ditas autoridades militares essa aproximao era motivada pelo indispensvel auxlio que os capites-mores das aldeias prestavam ao arregimentar os seus liderados em prol de atividades militares, o caso de Itagua, muito bem documentado, emblemtico pela riqueza de informaes. Quanto a isso, Fernando Dias Paes Leme da Camara, mestre de campo de auxiliares do tero da freguesia de So Jos, pode ser includo entre os que mantiveram uma relao mais prxima com as lideranas indgenas, que no caso de Itagua era Jos Pires Tavares. Ciente das dificuldades pelas quais a aldeia em questo passava na poca em que redigia um atestado a fim de comprovar os bons servios prestados por Jos Pires Tavares, Leme da Camara estava atento tambm aos importantes servios militares que os ndios de Itagua cumpriam a partir da arregimentao de seu lder. Leme da Camara cita as vrias utilidades dos ndios e, embora no explicite, d a entender que j havia recorrido ajuda dos aldeados anteriormente. Isso fica patente no apenas pelo conhecimento que o mestre de campo demonstra dos servios prestados pela aldeia, mas tambm pelo fato do oficial em tela ser o autor de um atestado que certificava e comprovava os servios de Jos Pires Tavares, capito-mor da aldeia de Itagua, a pedido do prprio, o que sugere que havia uma relao de maior proximidade
788 Requerimento de Manoel Jesus e Sousa rainha. 1795. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 155, D. 11751. 789 Requerimento de Manoel Jesus e Sousa rainha. 1795. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 155, D. 11751.
270 entre os dois 790 . No atestado, Leme da Camara, explicitando que o aldeamento de Itagua estava nas proximidades de uma rea de fronteira e que, justamente por isso, desempenhava papel importante na regio em que estava inserida, destaca, que os ndios eram essenciais na perseguio e priso de criminosos e desertores 791 . Posto isto, no demasiado supor que o mestre de campo tenha requisitado Pires Tavares e os seus liderados para determinados servios, como a de perseguir e capturar desertores de sua tropa. Alm disso, Leme da Camara lembra que os ndios de Itagua serviam de guias paras as tropas quando essas eram obrigadas a se aventurarem pelos sertes, sem os quais teriam grandes dificuldades em suas travessias 792 , sendo possvel que o prprio oficial em tela tenha se valido da ajuda dos ndios quando precisou passar pela regio. A relao de proximidade entre as autoridades militares e as lideranas indgenas tambm fica evidente em outros relatos que apontam para isso. A esse respeito, o Marqus de Lavradio confirma o que Leme da Camara j havia exposto a respeito da captura de desertores que fugiam dos regimentos. Segundo o vice-rei, os ndios de Itagua de fato eram importantes por embaraar os desertores em suas fugas e por reconduzir os mesmos de volta aos seus regimentos, de modo que bem provvel que esse papel tenha propiciado e facilitado a interao entre os capites- mores das aldeias e as sobreditas autoridades militares, interessadas em impedir a desero de seus comandados 793 . Outro que corrobora o que estamos tentando explicitar o inspetor da real fazenda de Santa Cruz, Manuel Martins do Couto Reis, que destacou igualmente que os ndios de Itagua auxiliavam a pequena guarda e registo de Itaguahy, reforando, ento, a relevncia da ajuda militar prestada pelos ndios, justificando a aproximao at aqui tratada 794 . Tendo isso em vista, no difcil, mesmo diante da ausncia de informaes nas fontes consultadas, que outras autoridades militares, visando tirar proveito da utilidade dos ndios, tenham mantido uma relao mais prxima com as lideranas das aldeias. Considerando as situaes apresentadas at o momento neste tpico, fica patente que um dos elementos fundamentais que estimulava a relao entre as autoridades e as chefias indgenas era o valioso papel que esses lderes desempenhavam na arregimentao de seus liderados em
790 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.363-365. 791 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.363-365. 792 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.363-365. 793 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.358-361. 794 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.366-367.
271 prol de variados servios, sendo notvel neste perodo os que se referem ao campo militar. A esse respeito, cabe evocar tambm o caso que remete ao ento capito Ignacio de Andrade de Souto Maior. Este caso emblemtico, pois este oficial, que era vizinho da aldeia de So Francisco Xavier de Itagua e atuava no distrito onde a mesma estava localizada, manteve um envolvimento mais significativo com esse aldeamento e principalmente com o homem que ocupou o posto de capito-mor em Itagua. Tendo sido escolhido como regente da aldeia pelo Marqus de Lavradio, Rondon foi encarregado de garantir a preservao de Itagua e de conduzir os ndios que tinham fugido de volta a povoao. Embora no seja utilizado em momento algum o termo diretor, mas sim regente, provvel que Rondon tenha desempenhado papel correspondente ao de diretor, incumbido de zelar pela povoao. Outra situao que nos permite pensar que regente corresponda a diretor, o relato de Jos Barroso Pereira sobre as tenses pelas quais a aldeia de So Pedro passava no incio do sculo XIX: para resolver esse problema, recomendava no apenas escolher outro capito-mor para a aldeia, como tambm diz que seria bom nomear regente a aldeia, como se tem praticado em algumas das outras 795 . De acordo com o que diz, provavelmente se referindo ao exemplo das aldeias de So Barnab (que conviveu com vrios diretores) e, como pensamos, de Itagua, o termo regente equivaleria ao de diretor, que, como se v, tambm deve ter sido localmente chamado de regente da aldeia. Enfim, o ento vice-rei destacava: Encarreguei ao sobredito capito Ignacio de Andrada que examinasse onde se tinham refugiado os ndios, e que, de ordem minha, com a possvel prudncia os fizesse recolher; assim o executou, e depois de terem j recolhido bastantes, vendo que era preciso que elles tivessem um chefe que os governasse, como tinham as mais aidas, ordenei ao mesmo Ignacio de Andrada escolhesse um que fosse capaz para eu o nomear capito-mr 796 . O escolhido foi Jos Pires Tavares, de modo que essa escolha muito nos interessa, pois permite trazer tona a relao que havia entre Rondon e o dito ndio. De acordo com os relatos do Marqus de Lavradio e do prprio Rondon, Jos Pires Tavares foi criado e educado na casa de Ignacio Rondon aps ter sido por ele resgatado em um momento conturbado pelo qual a aldeia passou 797 . Tal fato denota no apenas a aproximao entre ambos, mas tambm o contato que Rondon sempre manteve com a aldeia, que era vizinha de sua propriedade. Dessa maneira, fica patente que a escolha de Rondon por Tavares se deu pela relao que ambos possuam anteriormente, o que confirmado pelo
795 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.458-460. 796 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.358-361. 797 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.367-369.
272 prprio regente da aldeia, que justifica a sua nomeao pelo fato de ter dele grande conhecimento, por ser criado em minha casa 798 . A boa relao mantida entre ambos interessava diretamente ao citado regente de Itagua, j que isso facilitava o a aceitao e o cumprimento de suas ordens por parte do capito-mor da aldeia, de modo que Rondon no se furtava a repetir que ao tomar posse, Tavares e os seus liderados estiveram sempre prontos para prestarem a ajuda que ele necessitava quanto aos destacamentos nas proximidades da aldeia, sendo especialmente til ainda no que diz respeito ao cumprimento das atividades que Ignacio Rondon, enquanto oficial militar, acumulava 799 . Dessa maneira, fica claro que, dado o interesse das autoridades, sobretudo as militares, em tirar proveito dos servios prestados pelos ndios e, especificamente no caso de Rondon, que ocupava o cargo de diretor na povoao em tela, de auxiliar na regncia da povoao, a relao mantida com as lideranas indgenas era essencial. No entanto, apesar do que demonstramos at agora, essencial levar em conta que essa no era uma relao unilateral, mas uma via de mo dupla da qual os capites-mores das aldeias procuraram tirar proveito a fim de atender aos seus interesses. No podemos esquecer, como destacamos anteriormente neste captulo, que um dos critrios fundamentais para a escolha e para a manuteno dos capites-mores das aldeias em suas posies era justamente o cumprimento da funo de intermedirios que a Coroa esperava deles, mobilizando os seus liderados em benefcio do empreendimento colonial. Quanto a isso, as relaes mantidas com as autoridades constituam um meio pelo qual as lideranas indgenas recorriam a fim de reforar a lealdade e o valor dos mesmos perante a Coroa atravs de pessoas fidedignas que fizessem testemunhos favorveis sobre os ditos lderes e atestassem os bons servios prestados enquanto sditos cristos do rei, o que ficou claro quando tratamos sobre a apropriao da cultura poltica ibrica por parte dos capites-mores das aldeias 800 . Mas, mais do que reforar os seus pedidos, as relaes tratadas aqui e que eram mantidas pelas lideranas indgenas foram importantes a fim de que os mesmos conseguissem aliados relevantes que pudessem prestar ajuda em momentos de necessidade e de emergncia.
798 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.367-369. 799 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.367-369. 800 Ver, por exemplo: Requerimento de Joo Batista da Costa, ao rei D. Jos I. 1765. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 81, D. 4; Requerimento de Manoel Jesus e Sousa rainha. 1795. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 155, D. 11751; Requerimento do capito-mor Baltazar Antunes Pereira e mais ndios americanos da povoao da vila Nova de So Jos d'El Rei. 1804. AHU, RJ Avulsos, Cx. 226, D. 15513; SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.353-358.
273 Novamente, vale a pena recorrer anlise da aldeia de Itagua, mais especificamente ao episdio que remeta a expulso dos ndios do referido aldeamento por ordem da juncta da fazenda da mesma cidade a requerimento de Manoel Joaquim da Silva Crasto, que era o administrador da real fazenda de Santa Cruz 801 . Na sua luta para restituir a aldeia, o capito-mor Jos Pires Tavares contou com o apoio de importantes autoridades com os quais lidavam cotidianamente, como foi o caso dos j citados Fernando Dias Paes Leme da Camara e de Ignacio Rondon, alm do antigo vice-rei do Brasil, o Marqus de Lavradio, e tambm do outrora juiz Manoel Francisco da Silva Veiga e Magro de Moura, os quais denunciaram os abusos cometidos pelos administradores da fazenda de Santa Cruz e endossaram a lealdade, assim como a utilidade dos ndios de Itagua, o que justificava a conservao da referida aldea naquelle stio 802 . O apoio dado por tais figuras foi essencial para que a Coroa desse parecer favorvel reconstituio da aldeia, de maneira que, quando o Conde de Resende providenciou o restabelecimento da aldeia por determinao da rainha D. Maria I, o prprio Ignacio Rondon foi o encarregado de dar as instruces que fossem precisas ao desembargador Jos Feliciano da Rocha Gameiro, sobre a real fazenda; e passar a Ilaguahy a dar as instrues necessrias, ao sargento mr engenheiro, Joaquim Correia Lacerda, sobre a alda que se achava extincta, e dr posse, por ordem da rainha nossa senhora, aos ndios da sua alda, para a possussem da mesma forma que possuam, quando foram abolidos 803 , denotando, ento, o envolvimento direto de Rondon nessa questo, posicionando-se a favor dos ndios. Todavia, indo mais fundo nesse caso especfico, possvel perceber o comprometimento de Rondon, que j no ocupava o cargo de regente da aldeia, em ajudar Jos Pires Tavares e os ndios de Itagua a alcanarem o objetivo de restituir a povoao. A fim de ajudar Tavares, Rondon, em uma carta endereada a ele, o aconselha a ir at Lisboa apresentar suas demandas diretamente rainha, de maneira que na Corte acharia na nossa Soberana toda a piedade, pois na Corte os interesses da Fazenda de Santa Cruz no havio fazer com que a Senhora Rainha faltasse a justia 804 . Mas, mais do que isso, oferece ao referido Tavares o auxlio nos Patronos que l havia de ter 805 . O vice-rei D. Luiz de Vasconcelos confirma isso, destacando que Ignacio
801 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.363-365. 802 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.358-361; SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.361-363. 803 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.367-369. 804 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118. 805 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
274 Rondon ofereceu a Tavares patronos na Corte, munindo-o de cartas para seos Irmaons, dentre os quais estava o Dez or Joam Pereira Ramos, e Bispo de Coimbra, reforando as promessas de proteam segura e eficaz 806 . Tratava-se, ento, de um apoio imprescindvel para a causa dos ndios de Itagua, representando, ento, aliados essenciais que eram cultivados pelo capito-mor em questo. A ajuda, alis, foi alm, tendo o dito Rondon ajudado Jos Pires Tavares a fugir secretamente para a Corte, evitando, assim, que fosse impedido por seus inimigos e opositores. Vasconcelos confirma isso, salientando que o antigo diretor de Itagua foi o que havia encaminhado Jos Pires Tavares, sem que este tivesse permitido qualquer permisso, para ir a Lisboa, tendo passado antes por Parati e Bahia, fato que denota a relao de proximidade que havia entre Rondon e o capito-mor de Itagua 807 . Enfim, esse episdio deixa ainda mais claro que os capites-mores das aldeias tinham conscincia da importncia que as relaes mantidas com as autoridades tinham para os seus interesses. Assim, eles no se furtaram a acionar as redes de sociabilidade tecidas por eles ao longo do tempo em momentos de necessidade. Ainda no que diz respeito a essas redes de sociabilidade as quais os capites-mores das aldeias estavam inseridos, vale destacar aqui a interao que os mesmos mantinham com os moradores das regies onde os aldeamentos estavam localizados. Nesse sentido, o trfico de madeiras que ocorria nas terras dos ndios de So Pedro de Cabo Frio ilustra isso muito bem. De acordo com o juiz conservador dos ndios, Jos Albano Fragoso, os oficiais da referida aldeia deixavam cortar por dinheiro e faziam venda publica do que se lhe encomendava, de modo que o esquema era estimulado pelo interesse dos moradores vizinhos ao aldeamento em lucrar com o trfico de madeiras 808 . Fragoso observa que no terreno que faz o patrimnio dos ndios de S. Pedro de Cabo Frio, havia grande cpia de madeiras aptas para a construo de pequenos navios e ainda resta alguma e que o grande problema na sua viso era que esta madeira tem sido olhada como Res nulius 809 . O dito juiz lembra que o terreno dado aos ndios pelo Sr. rei em occaso do confisco, guarda sempre a natureza de bens reais assim doados, sendo que os prprios ndios sabiam que no podiam vender as madeiras rgias, pois at isto se declara aos arrendatrios em seus termos 810 . Isso, no entanto, no impediu a formao de uma rede de
806 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118. 807 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118. 808 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.452-454. 809 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.451-452. 810 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.452-454.
275 trfico de madeiras que envolvia, dentre vrios atores sociais, os oficiais da aldeia de So Pedro. Segundo o relato em tela, no que se refere s madeiras havia pessoas que se apropriavam das mesmas fazendo ali diria construo 811 . Embora Fragoso lembre de alguns que querem cortar pagando o quinto, no tendo sido despachado pela falta de autoridade e dvida nos quesitos, ele ressalta no momento que escreve que l se acham a construir duas embarcaes sem licena e com manifesto furto, e apesar do colorido com que se revestem no aumento da navegao, o que no d direito da apropriao do alheio 812 . Alguns dos envolvidos foram identificados e punidos pelo delito cometido, como em um episdio ocorrido no tempo do exc.mo. Sr. Conde de Resende foi mandado prender um Joo Francisco, que pagou de condenao 312$000 813 . Um outro caso envolveu Plcido dos Santos, que comprou por 50$000 ris aos oficiais da aldeia licena para cortar, indicando mais uma vez o interesse desses moradores em lucrar com as madeiras ao se aproximarem das lideranas indgenas 814 . O esquema lucrativo atraiu tambm autoridades militares, como o tenente Francisco Garcia da Rosa Terra, que h tempo se d a este roubo 815 . Um outro exemplo o de Antnio Carvalho Soares, capito de milcias naquele distrito, que foi preso por extravio de paus e vive, segundo o sumrio, destes extravios, e tem agora de aprontar grossa receita 816 . Os casos desses militares denotam no apenas o esquema constitudo em torno do trfico de madeiras, como refora o que dissemos anteriormente a respeito da aproximao entre as chefias indgenas e as autoridades militares. No que concerne a essa situao, nem mesmo o padre esteve alheio a essa rede trfico. O padre da aldeia, Joo de Almeida Barreto, segundo o relato de Fragoso, teria confessado ter recebido dinheiro dos oficiais da aldeia para comprar um turbulo e naveta de prata, o que ele me confessou e ao meu escrivo Salvador Correa Alves Quintanilha com o dinheiro que os oficiais tinham obtido a venda ilegal, tendo ainda comprado madeiras junto aos ditos oficiais 817 . O envolvimento do padre Barreto no negcio da madeira tambm pode ser percebido por conta de um requerimento enviado antes de tal acontecimento, que o mesmo padre faz a fim de ter uma casa onde more com terreno e
811 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.451-452. 812 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.451-452. 813 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.451-452. 814 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.452-454. 815 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.451-452. 816 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.452-454. 817 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.452-454.
276 madeira gratuita 818 . Certamente o interesse do mesmo com esse pedido que foi recusado era ter acesso mais fcil s cobiadas madeiras. Nessa histria, os grandes prejudicados eram os ndios comuns, que no apenas tinham os seus terrenos usurpados, como sofriam abusos dos oficiais da aldeia, mais interessados em seus negcios pessoais. Um bom exemplo, segundo o juiz conservador Jos Albano Fragoso, o do ajudante Domingos dos Santos Ferreira, que movia os ndios a desordens, fazendo-se juiz, dando e tirando terras, e agora fez arrasar uma cerca em que dois litigavam, e a um deles ele havia dado posse como senhor absoluto, e por estes motivos que o deixei ficar preso 819 . Quanto a isso, fundamental refletirmos a respeito dos interesses das lideranas indgenas nessa rede de trfico. Nesse caso, se os colonos e as autoridades envolvidas buscavam lucrar com as madeiras, sendo essencial para isso manter uma relao prxima com os capites-mores das aldeias, o mesmo pode ser dito das chefias indgenas, que tambm lucravam com esse esquema. Quando atentamos para os sobreditos oficiais dos aldeamentos, percebemos que eles certamente aproveitaram as relaes em questo para aumentarem as suas prprias fortunas. De acordo com as informaes de Barroso, o ajudante Domingos dos Santos Ferreira, um dos principais responsveis pelos desvios de madeiras, versado em escrever e contar e tem seus escravos 820 . O capito Miguel Soares Martins, outro envolvido com os extravios aqui comentados, tambm era referido como sendo abonado e possuindo escravos 821 . Esses exemplos demonstram bem que as lideranas indgenas, ao invs de simplesmente manipuladas pelos colonos e pelas autoridades locais, souberam agir e tirar proveito dessa rede a fim de satisfazerem os seus prprios interesses, de maneira que a rentabilidade do negcio da madeira estimulou os mesmos a se inserirem nela e cultivarem essa rede de sociabilidade. Em Mangaratiba, a relao de proximidade entre o capito-mor da aldeia, Jos de Sousa Vernek, e os moradores brancos que a habitavam tambm indica apropriadamente a construo de redes de sociabilidade por parte desses lderes. De acordo com as fontes, Vernek era acusado pelos ndios de dar terras aos brancos e de permitir a instalao de benfeitorias como tabernas no interior do aldeamento 822 . Embora no fique explcito e haver exagero por parte dos ndios
818 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.451. 819 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.452-454. 820 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.452-454; SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.458-460. 821 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.458-460. 822 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.426-428.
277 segundo as autoridades, possvel supor que os interesses dos moradores no-ndios e os de Vernek se interelacionavam. Se para os moradores essa relao representava oportunidades econmicas, para Vernek, para alm de possveis compensaes econmicas provenientes dessas negociaes envolvendo as terras do aldeamento, essa aproximao poderia representar tambm algum apoio para que ele pudesse manter o seu cargo, j que os seus liderados, como bem observou o vigrio de Mangaratiba, Joaquim Jos da Silva Feij, tem-lhe negado totalmente a obedincia e subordinao no conhecendo jamais por seu superior 823 . Alis, no que diz respeito a essa questo, vale pena destacar tambm o caso de Pedro da Motta, que substituiu Vernek no cargo de capito-mor da aldeia. Como ressaltamos anteriormente, os bons servios que o mesmo prestava enquanto capito de entradas, desempenhando papel importante na captura de escravos fugidos e que interessava diretamente s autoridades e aos moradores brancos. Assim sendo, possvel que esse fato, que deve ter possibilitado alguma interao com as autoridades e os moradores, tenha infludo para que ele fosse indicado e escolhido para ser o novo capito-mor da aldeia. Ainda sobre essa questo, preciso considerar ainda os procos das aldeias, que a partir da expulso dos jesutas e da converso dos aldeamentos em freguesias, passaram a representar autoridade importante no nvel da comunidade. No caso de Mangaratiba isso pode ser percebido atravs da atuao do padre Joaquim Jos da Silva Feij, que no apenas zelava pelas suas incumbncias religiosas, como tambm se encarregava de informar o que ocorria no cotidiano da povoao, tendo papel importante no que tange a manuteno bom andamento da mesma. Mas, mais do que isso, tambm incidiam sobre a escolha dos capites-mores, dando parecer a respeito dos mais aptos para o cargo. Em meio s tenses vividas em Mangaratiba, o padre Feij, aps considerar as possibilidades, corroborou a opo por Pedro da Motta, revelando ento a sua participao quanto a esse tema 824 . Na aldeia de So Loureno possvel atentar para o mesmo aspecto, quando, o padre Gabriel Martins da Fonseca participou diretamente da nomeao de Zacarias Joo do Rozario para os cargos de sargento-mor e, depois, para o de capito-mor da aldeia 825 . Se fica claro nesse episdio a relevncia dos procos na escolha dos indivduos que ocupariam os postos de oficiais das aldeias, vale lembrar novamente que eles cumpriam tambm com o papel de informar o que ocorria e zelar pelo bom andamento das povoaes. Em So
823 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.432-433. 824 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.432-433. 825 ANRJ. Vice-reinado, cx. 501, pacote 2. 20.02.1806.
278 Loureno, a exemplo do que foi dito quanto a Mangaratiba, isso tambm pode ser visto, sendo claro quando o padre Fonseca relata ao vice-rei a resistncia dos ndios escolha de Zacarias Joo do Rozario como o capito-mor do aldeamento, preocupando-se com as providncias a serem tomadas para que a tranqilidade e o sossego pairassem novamente sobre So Loureno 826 . Fica evidente, portanto, que os procos constituam autoridades no mbito das aldeias, de modo que tal fato exigia que as lideranas indgenas mantivessem interao constante com os padres a fim de respaldarem o comando das mesmas. Nesse sentido, Joo Batista da Costa, capito-mor de So Barnab, no se furtou a contar com os atestados dos procos de Itagua e de So Pedro a respeito do devido cumprimento de seus servios a fim de endossar os seus pedidos rainha 827 . Alm disso, possvel supor ainda que as lideranas das aldeias fossem importantes para os procos no que diz respeito mobilizao de seus liderados para que seguissem devidamente a doutrina e os ensinamentos cristos. H de ser dito que os procos tiveram dificuldades quanto a isso, o que se percebe no caso que se refere aos ensinamentos do padre Joo de Almeida Barreto na aldeia de So Pedro, onde havia poucos ndios rapazes nos termos de aprender, e esses poucos recusam 828 . Quanto a isso, creio que os capites-mores tenham sido teis para os desgnios religiosos dos padres, de maneira que Joo Batista da Costa contribuiu para isso segundo o padre da aldeia de So Pedro. De acordo com esse proco, veio o Capitao aos 20 de junho de 1766 e juntou todos os moradores aos 24 do mesmo mes e os admoestou que vivessem como Deus mandava 829 . Enfim, fica patente, portanto, que as relaes entre os procos das aldeias e as lideranas indgenas foram no apenas constantes, mas relevantes para ambas as partes. Assim sendo, pudemos perceber que os ndios, mas principalmente as lideranas indgenas, dada a posio de destaque que possuam, procuraram manter importantes relaes com variados atores sociais, de modo que essas redes de sociabilidade foram prezadas e acionadas por eles em virtude de suas necessidades e os seus interesses.
826 ANRJ. Vice-reinado, cx. 501, pacote 2. 20.02.1806. 827 Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139. 828 Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139. 829 Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139.
279 3.9 - As disputas polticas no interior das povoaes
Atuando enquanto representantes dos ndios, as chefias indgenas, que deviam boa parte da legitimidade que possuam como lderes ao reconhecimento e aceitao dos prprios ndios sob seu comando, assumiam compromissos importantes com os grupos que representavam. Isso implica dizer que ser lder pressupunha no apenas considerar e mediar os interesses referentes Coroa, s autoridades coloniais e aos colonos, mas tambm os de seus liderados, de modo que, apesar da significativa influncia que a Coroa passou a exercer na escolha das lideranas indgenas, a vinculao mantida com a comunidade ainda era um aspecto de suma importncia para esses lderes. Nesse sentido, a relao entre os capites-mores das aldeias e os seus liderados constitui uma dimenso indispensvel para melhor entendermos a atuao desses capites, o que demanda, ento, uma anlise mais detida sobre essa questo. Essa situao, que teria sido marcante no perodo pr-colonial, no sofreu mudanas expressivas mediante a execuo do projeto colonial, de modo que continuou cabendo a essas lideranas o papel de zelar pelos interesses de seus liderados. Isso pode ser devidamente percebido, por exemplo, nas vrias reivindicaes referentes aos interesses dos ndios aldeados, j que eram as chefias indgenas que geralmente tomavam a frente nesses casos, denotando, ento, o compromisso dos mesmos para com as demandas e os anseios de suas comunidades. Se de fato, como nos esforamos para mostrar, a comunidade condicionava o comando exercido por essas chefias, h de ser dito que a complexidade da realidade implicava sobretudo quando se considera a presena cada vez maior de colonos no interior dos aldeamentos a partir do Diretrio, que permitia e incentivava tal presena uma multiplicidade de interesses e atores sociais envolvidos que incidiam diretamente sobre o cotidiano das aldeias. Alm disso, vale destacar tambm que o redimensionamento da posio de chefia provavelmente intensificou disputas internas em torno da posio de liderana e das prerrogativas que ela pressupunha, de maneira que alguns casos aludem para o fato de que ela passou a ser encarada por vrios ndios cada vez mais como um meio de obter reconhecimento social e de satisfazer interesses pessoais. Essas complexas disputas so fundamentais no apenas por denotar o quanto os ndios valorizavam e compreendiam as prerrogativas inerentes a posio de chefia no bojo da aldeia, mas tambm por escancarar os variados interesses constitudos em relao a condio de liderana. Nossa preocupao no pretende de forma alguma dar a entender que essas disputas
280 passaram ocorrer apenas a partir da aplicao do Diretrio. As contendas em torno do comando e da liderana das aldeias sempre foram uma possibilidade. Um bom exemplo a esse respeito refere-se s sublevaes ocorridas nas aldeias de Reritiba e Reis Magos, na capitania do Esprito Santo. Ali, em uma dada ocasio, o padre Incio Leo informava que na aldeia dos Reis Magos os ndios aldeados, insatisfeitos com a administrao levada a cabo na aldeia, teriam escolhido um novo lder que os rebeldes de moto prprio elegeram por seu governador, lanando fora da aldeia todos os oficiais que serviam para os padres, com todas suas famlias que perseguidas se passaram para a aldeia de Reritiba 830 . Ou seja, por mais que a posio em questo implicasse na conciliao de diversos interesses, provvel que ela tenha sido alvo de cobia e de disputas por representar um meio de garantir vantagens no mbito colonial. No que tange a essa questo, h de ser dito que, nem sempre, os interesses da maioria dos ndios e dos capites-mores dos aldeamentos coadunavam-se, havendo casos em que as atitudes e o comportamento dos lderes despertaram a insatisfao por parte de ndios que se sentiam prejudicados por isso. Algumas situaes de tenso no mbito das povoaes teriam sido motivadas justamente em funo de abusos cometidos por esses capites-mores, de modo que no descabido pensar isso pode ter a ligao com o fato de algumas dessas lideranas se preocuparem mais com os seus interesses pessoais e os de seus aliados mais prximos do que com o compromisso que possuam junto aos seus liderados. Nesse sentido, interessante lembrar que algumas das prerrogativas inerentes ao cargo de capito-mor indgena foram reforadas atravs do Diretrio, o que incluiu, como vimos, um maior facilidade nas negociaes das terras do aldeamento e de se apropriarem dos rendimentos, o que deve ter facilitado as disputas polticas em torno do posto de capito-mor. Todavia, preciso o cuidado de dizer que os conflitos existentes no interior de vrias aldeias no se resumiam a oposio entre lideranas abusivas e ndios oprimidos. Nesse sentido, os processos de escolha de novos capites-mores, que por diversas vezes dividiam a comunidade em diferentes faces favorveis aos respectivos postulantes ao cargo, permitem perceber que havia diferentes interesses envolvidos e disputas polticas importantes. O caso referente a Baltazar Antunes Pereira, um dos capites-mores da aldeia de So Barnab, convertida em Vila Nova de So Jos del Rei, de grande valia. Segundo Silva, Pereira foi responsvel por vrios desmandos contra os seus liderados em benefcio
830 Oficio do governador Jos Antonio Freire de Andrade, sobre as providencias que adoptra para evitar a fuga dos Indios das suas Aldeias. 1755. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 79, D. 18291-98.
281 prprio, tendo motivado, como ressaltou o mencionado autor, uma denncia do ndio da mesma aldeia, Manuel Jos Gomes, ao vice-rei atravs de um requerimento de 17 de outubro 1806 831 . Ao considerar essa denncia isoladamente poderamos crer, como deu a entender Silva, que se tratava de um simples caso de uma liderana interesseira e abusiva que despertava a reao da comunidade oprimida. No entanto, no se pode ver esse caso de forma to rgida assim. Anos antes, o mesmo Baltazar Pereira havia enviado requerimentos rainha na inteno de solucionar os diversos problemas que afligiam a comunidade. O fato de Pereira ter respaldo dos ndios da povoao em questo pode ser percebido por ficar explcito que o capito-mor havia redigido aqueles pedidos em conjunto com eles. Isso nos permite supor que possivelmente no havia uma simples dicotomia que opunha o lder e os seus liderados nesse caso. possvel imaginar que a denncia de Manuel Jos Gomes no reflita a posio de toda a comunidade, mas de um determinado grupo que era contrrio ao seu comando por razes que no so possveis de conjecturas em funo da falta de informaes, mas que supunha uma disputa existente no mbito da aldeia. Alm disso, tambm podemos pensar que Pereira tenha agido a favor dos ndios em determinadas circunstncias e, ao mesmo tempo, prejudicado os ndios em outras ao agir em benefcio prprio, o que no seria incoerente tendo em vista que a posio de liderana pressupunha a conciliao de mltiplos interesses, que inclua no apenas os da Coroa, mas tambm os da comunidade e os seus prprios interesses. Enfim, seja como for, indispensvel estarmos sempre atentos para o fato de que esses episdios, longe de se limitarem a oposio entre lideranas e liderados, so complexos, no podendo ser vistos de forma maniquesta. Dando prosseguimento a esse assunto, h de se evocar tambm o caso dos oficiais ndios da aldeia de So Pedro do Cabo Frio. Como foi dito anteriormente, as informaes do juiz conservador Albano Fragoso sugerem que havia uma intrincada rede de trficos de madeiras no mbito da aldeia que envolvia autoridades locais, colonos e os oficais ndios 832 . Como ressaltamos anteriormente, os oficiais envolvidos pareciam mais preocupados em lucrar com o extravio de madeiras, cometendo abusos contra a comunidade, a exemplo do ajudante Domingos dos Santos Ferreira, e do ento capito-mor Miguel Soares Martins, que ocupava o dito posto sem provimento ou patente.
831 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.178. 832 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.451-452; SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.452-454.
282 O descaso de Miguel Soares Martins em relao a sua comunidade d sinais no episdio que envolveu a ndia Rita Victoria. De acordo com um requerimento coletivo dos ndios da aldeia de So Pedro do Cabo Frio, a mencionada Rita, ao cobrar uma dvida da ndia de nome Rosaura, acabou sendo confrontada pelo ndio Ignacio Dias, o que resultou em uma briga entre os dois 833 . Ao saber que Rita Victoria feriu o pescoo de Ignacio Dias, o capito Soares Martins mandou busc-la presa por trs ndios e, aps impor diversos castigos fsicos, fez com que fosse violentamente conduzida cadeia de Cabo Frio 834 . Nesse caso, difcil saber o que motivou tal atitude por parte de Miguel Soares Martins. possvel que Ignacio Dias fosse um protegido de Martins, o que explicaria a reao do mesmo ao saber que ele foi ferido, ou que Rosa Victoria fosse um desafeto do capito em questo, tendo sido essa uma oportunidade de retaliao. Todavia, essas possibilidades no passam de especulaes, j que as fontes disponveis no nos permitem nenhuma concluso. Fato , entretanto, que a ao de Miguel Soares Martins indica um abuso de poder, sendo desproporcional ao incidente em tela. O prprio ouvidor e conservador dos ndios, Jos Barroso Pereira, ao comentar sobre o caso, ressalta o abuso cometido. Segundo ele, a priso e castigo a que procedeu o capito Miguel Soares foi excesso de sua jurisdio enquanto se no provar ordem para isso, de modo que ainda mesmo que o delito fosse de natureza que lhe competisse dar pronta providncia, devia depois de presa ser a mesma ndia Rita entregue as justias para se proceder na forma das leis, e as mesmas justias teria requerido a mesma ndia 835 . Creio que a atitude de Soares Martins, mais do que um simples abuso, parece refletir um sentimento de superioridade em relao aos demais ndios que alguns lderes indgenas apropriaram e que era devidamente reconhecida pelo Diretrio a partir de uma srie de determinaes que j tratamos anteriormente. Dessa maneira, plausvel supor que essa atitude revele a distino entre as chefias indgenas e os seus liderados, acentuada pela poltica indigenista pombalina. Mas o que mais chama a ateno nesse caso a atuao dos demais ndios da aldeia, que atravs de uma representao coletiva manifestaram-se contra os desmandos do capito Martins. Muito embora a surra e a priso de Rita Victoria tenham sido o estopim da revolta por parte de um grupo de ndios, a verdade que muitos deles j estavam insatisfeitos com a conduta do capito em questo, o qual recorria a abusos e excessos em nome de seus objetivos e ignorava a
833 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.457-458. 834 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.457-458. 835 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.456-457.
283 comunidade que deveria representar. Segundo o requerimento dos ndios, o dito capito Miguel Soares Martins to desptico que pelos seus despotismos, imprudncia e tirania j os suplicantes requerem a v. exc que fosse servido nomear-lhes para capito mor da mesma aldeia ao capito Eugenio de Almeida por ter capacidade e prudncia 836 . Dessa maneira, cansados de tantos excessos cometidos pelo capito Soares Martins e seus subordinados, um determinado grupo de ndios requisitavam a sada de um lder que no satisfazia os seus interesses mais imediatos, depositando as esperanas em Eugenio Almeida, que, muito provavelmente, gozava de boas relaes com esses aldeados de So Pedro. De acordo com o requerimento em tela, os abusos cometidos por Soares Martins contra os seus liderados eram to insistentes que elas teriam motivado a fuga de inmeros ndios da aldeia, fugindo da tirania e despotismo do dito capito Miguel Soares Martins 837 . Ou seja, para os ndios viverem em paz e sossego, e se recolherem a mesma aldeia os que se tem retirado, pedia-se atravs do requerimento que Martins fosse definitivamente afastado 838 . A situao na aldeia era tensa e, justamente por isso, houve interveno das autoridades locais a fim de acalmar os nimos. Levando em conta as reivindicaes dos ndios da aldeia, o ouvidor conservador Jos Barroso Pereira considera o afastamento do capito Miguel Soares Martins em razo de seu to contestado e desptico comando: o dito capito alm de no ser a satisfao dos mesmos ndios, tem sido digno de reparo, no s pelo seu mau procedimento e abuso que tem feito da sua jurisdio, como pela violncia feita e castigo spero feito ndia Rita Victoria 839 . Em vista disso, o ouvidor conservador traz tona o processo de seleo do substituto de Miguel Soares, processo que no apenas considera os diversos critrios que levantamos ao longo desse captulo, como tambm nos permite observar a possvel disputa poltica que existia no interior do aldeamento. Havia dois postulantes ao cargo, sendo que um deles era o ajudante Domingos dos Santos Ferreira, ligado a rede de extravios liderada por Miguel Martins. Ferreira, no era visto como a melhor opo pelo ouvidor conservador Barroso Pereira. Pereira, discorrendo sobre Santos Ferreira, ponderava que apesar de reconhecer no mesmo capacidade, conhecida a sua m ndole no to boa; o gnio forte e altivo, alm de ter se envolvido no extravio de madeiras, fato que evidenciava, segundo o juiz, o pouco zelo que
836 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.457-458. 837 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.457-458. 838 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.457-458. 839 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.458-460.
284 tem dos bens dos ndios 840 . No difcil imaginar que, por estar envolvido com o trfico de madeiras, ele provavelmente se interessava pelo poder para exercer com mais facilidade essa atividade. Mas h de se observar que, embora Pereira tenha dito que Domingos Ferreira no era pedido pelos ndios, no descabido supor que um determinado grupo estivesse a favor de sua nomeao. No podemos esquecer que ele era acusado de desmandos que inclua o de favorecer certos ndios em detrimento de outros, o que talvez possa sugerir que ele possusse algum apoio e que os aldeados no estivessem todos contra ele. J o capito Eugenio Almeida, que era pedido pela maioria dos ndios, tinha o seu comportamento ressaltado pelo mencionado juiz conservador: evidente o seu bom comportamento, boa ndole e at o presente no sei que tenha havido razo de desgosto no comando dos mesmos ndios, nem queixas, e alm disso digno do mesmo lugar por ser mais antigo 841 . Tendo isso em vista, Barroso Pereira conclui que o capito Eugenio por todos os motivos o mais prprio para ocupar o lugar de capito-mor, escolha que realmente se concretizou, segundo Silva, atravs da patente dada em 23 de Julho de 1806 842 . Enfim, esse interessante episdio ocorrido na aldeia de So Pedro do Cabo Frio nos permite refletir a respeito de questes importantes. Uma delas est relacionada pertinncia da comunidade no que tange a atuao das lideranas indgenas. Tal episdio revela que a comunidade, atravs de suas reivindicaes, possua relevncia a fim de rejeitar lderes no eram convenientes aos seus propsitos e tambm para incidir sobre a deciso que versava sobre a escolha dos capites-mores das aldeias. Muito embora elas no fossem determinantes para a escolha dos referidos lderes, as autoridades parecem ter levado isso em considerao, pois, como vimos outrora, entendiam que somente pacificadas e providas de um lder que fosse capaz de cumprir efetivamente o papel de mobilizar os seus liderados, as povoaes teriam condies de corresponder ao que se esperava delas a curto e a longo prazo. Alm disso, o processo de escolha do novo capito-mor do aldeamento deixa a entender que disputas polticas significativas se faziam presentes no interior da povoao, havendo diferentes interesses envolvidos. Outro caso que nos permite refletir a respeito das questes at aqui discutidos refere-se ao aldeamento de Mangaratiba. Quanto a isso, de suma importncia trazer a tona o estudo realizado por Alveal sobre essa regio, que, analisando os conflitos e as tenses que perpassaram o aldeamento de Mangaratiba na segunda metade do sculo XVIII, ressaltou pertinentemente que
840 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.458-460. 841 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.458-460. 842 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.458-460.
285 a rea em foco vivenciou neste contexto um significativo redimensionamento do ponto de vista econmico ao se inserir em importantes circuitos comerciais no mbito do Imprio portugus enquanto uma rea de produo de aguardente e de gneros alimentcios 843 . A autora chega a essa concluso a partir dos levantamentos estatsticos feitos mediante as ordens do Marqus de Lavradio e, posteriormente, por seu sucessor, D. Luiz de Vasconcelos, ambos vice-reis do Brasil. De acordo com ela, se o aumento no nmero de engenhocas e nos nveis de produo apontam para isso, os dados referentes aos escravos tambm reforam o que ela se prope a expor, de maneira que o fato de haver uma alta proporo de escravos aproximadamente 50% - implica dizer que as atividades desenvolvidas nesta regio, sobretudo a produo de aguardente, propiciava uma considervel rentabilidade, possibilitando no apenas a compra, como a constituio de contingentes escravos. Assim, apresentando com detalhes o contexto pertinente a Mangaratiba na segunda metade do sculo XVIII, Carmen Alveal procura relacionar as grandes transformaes estruturais ali verificadas com o fato de Mangaratiba ter se tornado palco de disputas por terras, remetendo, consequentemente, s contendas que envolveram as terras concernentes a aldeia em tela. Atentar, como faz Alveal, para essas transformaes econmicas verificadas na capitania do Rio de Janeiro na segunda metade do setecentos realmente de grande importncia, pois, como afirmamos no captulo 2, nos permite entender o quanto as terras, cada vez mais escassas, tornaram-se objeto de cobia dos colonos, o que motivou o avano dos mesmos sobre a propriedade dos ndios. Todavia, a autora salienta ainda que essa questo pode ter ido alm das questes envolvendo as terras, tratando-se de disputas de faces em relao ao poder no mbito da aldeia de Mangaratiba. Assim sendo, Alveal observa que documentao analisada permite levantar a hiptese de que a origem do conflito fundirio residiria na questo parental 844 . Essa suposio, plausvel no nosso entendimento, pode ser reforada ainda por um aspecto que Alveal no leva em considerao em seu trabalho: possvel que as disputas polticas em torno das posies de liderana no mbito da aldeia tenham se acirrado ainda mais diante de certas prerrogativas que foram redimensionadas a partir da aplicao da poltica indigenista pombalina, principalmente no que diz respeito maior facilidade em realizar negociaes envolvendo as terras dos aldeamentos. Nesse sentido, o interesse que diversos personagens
843 ALVEAL, Carmem Margarida Oliveira. Histria e direito: sesmarias e conflitos de terras entre ndios em freguesias extramuros do Rio de Janeiro (sculo XVIII). Dissertao de Mestrado: UFRJ, 2002. 844 ALVEAL, Carmem Margarida Oliveira. Op.Cit. 2002. p.183.
286 demonstraram quanto ao cargo de capito-mor da aldeia, originando episdios conflituosos, sugere que esse aspecto deve ter sido pertinente. O primeiro caso ocorrido no mbito da aldeia de Mangaratiba remete a uma poca em que Bernardo de Oliveira ocupava o cargo de capito-mor da mesma. Quanto a isso, para alm da conduta desptica da qual foi acusado e que foi motivo de insatisfao e revolta por parte de muitos dos ndios aldeados, tambm vale trazer tona quanto a isso a atuao de Manoel Jos, o velho, um dos ndios da aldeia e que descrito nos relatos como o principal responsvel pelas agitaes contra Oliveira nesse episdio. Em 1775, o dito Manoel Jos teria insuflado os ndios contra o ento capito-mor, tendo, como j citamos anteriormente, acusado Bernardo de Oliveira de no ser ndio verdadeiro, mas sim mulato, para denegri-lo e para colocar em xeque os seus atributos enquanto representante da comunidade, o que, a partir da investigao ordenada pelo Marqus de Lavradio, mostrou-se falso. Considerado culpado por isso, o mencionado Manoel acabou enviado para o trabalho nas gals; outros envolvidos, incluindo os seus filhos, foram degredados 845 . Posto isto, o que mais chama a ateno nesse caso no que diz respeito ao que estamos tentando compreender neste tpico, a razo pela qual Manoel Jos, o velho teria inflamado os ndios em relao a Oliveira e feito semelhante acusao contra ele: segundo as fontes, o personagem em questo intentando ser capito-mr da mesma aldeia fez uma revoluo na mesma induzindo aos mais ndios a se revoltarem contra Bernardo de Oliveira 846 . Tal situao denota a pertinncia de refletirmos sobre o redimensionamento do posto de capito- mor e, consequentemente, das disputas polticas que isso gerou. Nesse sentido, Manoel Jos, o velho, reforando as crticas contra o ento capito e prometendo mudanas, no se furtou a capitalizar politicamente a insatisfao dos ndios para com o seu lder que Silva acredita que tenha sido por conta das tentativas de recuperao da aldeia, que estava entregue aos vcios, e de reerguimento da igreja, o que teria feito com que Bernardo de Oliveira cometesse excessos e que recorresse ao castigo corporal em virtude do pouco empenho dos ndios 847 a fim de conseguir aceitao pblica e apoio poltico necessrio para que atingisse o seu objetivo. Assim sendo, possvel que Manoel Jos estivesse interessado nas prerrogativas inerentes ao posto de capito- mor, o que ajuda a entender essas disputas. Ainda sobre isso, h de se destacar o carisma e a fora poltica que Manoel Jos e os seus filhos possuam em relao aos aldeados de Mangaratiba,
845 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.434-437. 846 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.434-437. 847 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.199.
287 tendo sido capazes de mobilizar os ndios e de obter o apoio dos mesmos. A esse respeito, vale trazer tona o fato do capito-mor Bernardo de Oliveira, aps a deciso do Marqus de Lavradio, ter ido pedir ao vice-rei o perdo para Manoel Jos, o velho, solicitando que ele fosse solto, mas que no voltasse a morar na aldeia, o que de fato ocorreu, de modo que foi elle e seus filhos morarem arredado da mesma alda tres leguas em uma ilha do mar chamada Jagoano todo o tempo que foi vivo o mesmo capito-mr e depois da sua morte e j em tempo do actual capito- mr [Vernek] que existe que vieram para a alda 848 . Diante dessa situao no inapropriado supor que, apesar do degredo dos envolvidos no caso supracitado, os simpatizantes dos revoltosos provavelmente mantiveram um clima tenso em virtude da punio destinada aos seus lderes, o que deve ter dificultado o comando de Oliveira e o forado a pedir o perdo de seus inimigos. Fica claro, ento, que os ndios se dividiam conforme os seus interesses, o que acaba por denotar que a realidade concernente s povoaes, como j dissemos, era muito mais complexa do que a simples oposio entre as lideranas e a comunidade. Alis, as disputas internas no pararam por a e novamente dividia os ndios. Cerca de dez anos depois, em 1785, um novo conflito ocorreu, tendo como um de seus personagens principais Pedro Alexandre Galvo, um dos filhos de Manoel Jos, o velho, trazendo de volta cena a mesma famlia que havia sido um dos principais motores da revolta anterior. A referida contenda tem incio quando Galvo encaminhou um pedido de embargo contra os ndios de Mangaratiba a partir da afirmao de que as suas terras tinham sido invadidas por eles mediante as ordens de Bernardo de Oliveira, que ainda era o capito-mor do aldeamento. Alveal, que discorreu sobre esse caso, destaca que a disputa judicial que se seguiu confrontou duas verses no que diz respeito quelas terras: a de Galvo, que dizia ter comprado a propriedade em questo, e a dos ndios sob a liderana de Oliveira, que diziam que as ditas terras faziam parte do patrimnio da aldeia de Mangaratiba. Nesse sentido, vale destacar que Pedro Alexandre Galvo afirmava que a rea em disputa tinha sido por ele adquirida, juntamente com os escravos e as benfeitorias l contidas, em 1761, quando a comprou junto aos religiosos Diogo de Sobral Teixeira, Lucas Antnio de Arajo Neiva e Amador dos Santos, fato que ele comprovava atravs de uma escritura de venda. Galvo, que empreendeu um histrico a respeito dessas terras, ressaltou os vrios antigos proprietrios, dentre os quais estava o ndio Manoel Pavo, tendo este deixado as mesmas como herana para a sua mulher, a ndia Maria Garcia, de modo que tal constatao
848 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.434-437.
288 visava evidenciar que essas terras, que teve diferentes possuidores, no era parte da aldeia de Mangaratiba 849 . Por sua vez, os ndios, representados pelo capito Bernardo de Oliveira, se declaravam injustiados por terem sido embargados de imediato, sem que houvesse a verificao da alegao do suplicante e, muito menos, o julgamento da contenda 850 . Reclamaram ainda das dificuldades pelas quais a aldeia passava dada a escassez de terras para o plantio, agravadas pela chegada dos ndios que tinham sido expulsos de Itagua, e das estratgias empregadas por Galvo no sentido de explorar a mo-de-obra indgena em benefcio prprio, visando a construo de uma estrada. Alm disso, eles enfatizavam que os documentos apresentados por Galvo eram falsos e que as negociaes envolvendo aquelas terras eram ilcitas, de modo que o que se encontra na argumentao de Bernardo de Oliveira o fato de que pessoas se apropriavam das terras indgenas e as vendiam, como se tivessem direito de faz-lo 851 . Por fim, intentando contestar a posio apresentada por Pedro Galvo, que era acusado pelos ndios de estender ainda mais as suas possesses avanando sobre o espao concernente ao aldeamento, estava pautado na idia de antiguidade da posse, sendo que a defesa encaminhada por Bernardo de Oliveira foi realizada sem a apresentao de qualquer documentao 852 . No final do processo, os pareceres foram favorveis aos ndios, mas pouco deve ter sido feito pelas autoridades em relao a isso, o que se pode perceber por conta do fato dos ndios terem movido, em 1792, um processo contra Galvo com a inteno de retomar as terras em disputa, indicando, ento, que apesar da resoluo, no houve a efetivao da mesma. Corroborando a perspectiva de Alveal, bem provvel que Pedro Alexandre Galvo tenha conseguido retardar a execuo da ordem determinada no primeiro processo ao recorrer a sua rede de relaes 853 . Assim sendo, a contenda, que se arrastou at o incio do sculo XIX e no foi conclusiva, denota as intensas disputas pertinentes s terras das aldeias, que apenas se agravaram a partir de meados do setecentos em virtude da aplicao da poltica indigenista pombalina e do redimensionamento econmico da capitania do Rio de Janeiro neste mesmo perodo. Esse episdio tambm chama a ateno, como bem observou Almeida, para o fato de que Galvo aparecia na documentao ora se passando por um rico morador contra os ndios, ora como um
289 dos lderes do aldeamento em defesa das demandas dos aldeados, o que sugere que a forma de identificao do mesmo deve ter variado conforme as circunstncias 854 . Mas, para alm disso, o que mais interessa para o que estamos discutindo prioritariamente neste tpico, diz respeito ao fato de que esse caso, mais do que um conflito por terras, remetia tambm a uma disputa poltica existente no mbito do aldeamento de Mangaratiba: possvel que as aes empreendidas por Pedro Galvo, para alm do interesse material, tenham sido motivadas pela inteno do mesmo de atingir o capito Bernardo de Oliveira, com o qual se envolveu, juntamente com seu pai e demais aliados, em uma disputa em torno da liderana da aldeia anos antes, sendo plausvel ento que um de seus objetivos agora fosse o de desestabilizar o comando de Oliveira e, talvez, ao fragilizar o seu rival, abrir caminho para que retornasse a aldeia e reavesse de vez a influncia poltica no que tange a povoao, influncia esta que, como se viu no pedido de perdo de Oliveira, ainda devia existir mesmo com ele e seus aliados fora do aldeamento. Portanto, fica patente que as disputas polticas no tiveram fim com a expulso do grupo encabeado por Manoel Jos, o velho e os seus filhos, que continuaram a agir a fim de alcanar as posies de liderana e o poder em Mangaratiba. Nos primeiros anos do sculo XIX, Pedro Alexandre Galvo, aps a morte do capito- morte Bernardo de Oliveira, retornou aldeia de Mangaratiba junto com a sua famlia e seus aliados anteriormente expulsos. Nessa poca, quem estava a frente da povoao era Jos de Souza Vernek. No sabemos a partir de quais circunstncias e por quais razes Vernek tornou-se capito-mor aps a morte de Oliveira, e nem se ele estava vinculado ao antigo capito Bernardo de Oliveira. Fato que havia uma grande insatisfao de muitos ndios em relao a aproximao entre Vernek e os moradores brancos. Quanto a isso, o desembargador conservador dos ndios Jos Barroso Pereira confirmou essa informao, destacando que o dito capito vivia a miudo com os brancos, por isso talvez nascesse daqui o mau animo com que vivem os indios com o mesmo capito-mr 855 . Diante disso, talvez pudesse haver o interesse de Vernek nessa interao em funo da possibilidade de auferir vantagens econmicas por conta das negociaes envolvendo as terras da aldeia. Muito embora no seja possvel confirmar isso dada limitao das fontes, essa hiptese no descabida, sobretudo quando consideramos o que houve na aldeia
854 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Quando preciso ser ndio: identidade tnica como fora poltica nas aldeias do Rio de Janeiro. In: AARO, Daniel; MATTOS, Hebe; OLIVEIRA, Joo Pacheco de; MORAES, Lus Edmundo de Souza; RIDENTI, Marcelo (Org.). Tradies e modernidades. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2010. 855 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.428-431.
290 de So Pedro, onde os oficiais da aldeia provavelmente lucravam o trfico de madeiras que envolvia as autoridades e os moradores locais. Em meio a esse momento conturbado, o grupo liderado por Manoel Jos e a sua famlia, de volta aldeia, inflamavam os ndios contra o capito Vernek visando o apoio e o respaldo para alcanar um velho objetivo: a posio de ldierana na povoao em questo. A presso exercida pelos ndios, que fez com que o aldeamento vivesse em permanente tenso, aliada a conduta de Vernek, comentada por vrias autoridades e espectadores envolvidos, acabou por levar ao afastamento do mesmo. Todavia, o processo de escolha do substituto acabou escancarando ainda mais as disputas polticas que ali havia. De acordo com o capito Luiz Rodrigues de Miranda, juiz ordinrio da vila de Ilha Grande, quando ele reuniu os ndios para informar a respeito do requerimento de Antonio Alvares para a construo de casas em Mangaratiba, ele notou que os ndios estavam divididos em dois partidos distintos: de um lado estavam os ndios mais afeitos a presena dos moradores brancos e que estavam incomodados com os rebulios que a aldeia vivia, de maneira que, por isso, no queriam que fosse proposto Manoel Jos e seus filhos por estes serem os motores das desordens; e de outro estava boa parte dos ndios, liderados pela famlia de Manoel Jos, que pregavam a completa expulso dos brancos 856 . Estes ltimos, vendo que Manoel Jos ou algum de seus filhos no se fazia capito-mr, como elles pensavam, passaram a fazer alguma falla entre elles contra os brancos habitantes nesta alda 857 . A propsito, cabe aqui refletirmos um pouco mais sobre essa animosidade desses ndios em relao aos moradores brancos, que marcavam presena cada vez maior em Mangaratiba. Esse grupo de ndios, que ao que parece era a maioria, alm de tentar matar o capito-mor Vernek por suas relaes com os brancos, cometeram diversas outras violncias contra os mesmos moradores, como a de derrubar as suas casas, e se opuseram a tudo que estivesse relacionado com esses moradores, como foi o caso do excesso dos mesmos indios de no consentirem na freguezia dous vintanarios que Barroso Pereira mandou crear para melhor curarem do socego da mesma freguezia em observncia lei 858 . De acordo com Jos Barroso Pereira, os oficiais vintanrios eram funcionrios encarregados da lei quanto aos brancos da freguesia, o que se percebe quando o mesmo informa que ele, porque havendo muitos brancos, tinha providenciado vintanarios para a execuo das minhas ordens, independentes do capito-mor ao
856 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.431-432. 857 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.431-432. 858 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.428-431.
291 qual se pertence o commando dos indios e no dos brancos 859 . Isso foi devidamente confirmado por Vernek, que destaca que os ndios no queriam que houvesse nesta freguezia officiaes da justia vintanarios tendo assentado todos de os destarrarem a pancadas, resultando em agresses aos ditos funcionrios 860 . Posteriormente, o juiz ordinrio da Ilha Grande tambm chamou a ateno para isso, enfatizando que os ndios no queriam casas de pilar, e por conseguinte vintanarios 861 . Mas o que levava a uma resistncia to grande dos ndios em relao a esses oficiais? bem provvel que eles associassem esses funcionrios ao avano cada vez maior dos moradores brancos sobre as terras da aldeia e tambm temessem que o estabelecimento desses juzes vintanrios fizesse com que os moradores brancos e os foreiros, com a conivncia dos referidos funcionrios, acabassem no se sujeitando a qualquer ordem dos oficiais da aldeia, o que permitiria com que esses moradores avanassem ainda mais sobre as terras dos livres de impedimentos. Esses ndios certamente no queriam que a situao de Mangaratiba se tornasse semelhante a da ento Vila Nova de So Jos del Rei, onde os foreiros no estavam sujeitos qualquer jurisdio dos oficiais da aldeia, possibilitando usurpaes constantes e tendo motivado o capito-mor da dita vila, Baltazar Antunes Pereira, a pedir que todos os Foreiros que esto cituados nas suas terras sejo sujeitos privativamente as Justias da V Nova de S. Joz d El Rey e ao seu Cap am Mr 862 . Tudo isso estava ligado, acima de tudo, ao receio que os ndios tinham de acabar privados do seu principal patrimnio, as terras da aldeia, medo que justificava por um caso que ainda devia ser vivo em suas mentes: a expulso dos ndios de Itagua, ndios que acabaram, inclusive, sendo enviados para Mangaratiba. Enfim, tendo isso em vista, parece estranho que um indivduo como Pedro Alexandre Galvo, rico proprietrio de terras e que havia se envolvido em disputas territoriais referentes aos terrenos dos ndios, se posicione ao lado dos ndios que eram contrrios a presena de brancos por medo de perderem as suas terras, tendo os estimulados a cometerem diversos excessos. No entanto, possvel que Pedro Alexandre e os seus aliados tenham se aproveitado da animosidade de muitos ndios em relao ao capito Vernek, capitalizando essa insatisfao e a usando politicamente. Ao dar fora s demandas dos ndios, provavelmente eles visavam obter o apoio
859 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.428-431. 860 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.425-426. 861 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.431-432. 862 Requerimento do capito-mor Baltazar Antunes Pereira e mais ndios americanos da povoao da vila Nova de So Jos d'El Rei. 1804. AHU, RJ Avulsos, Cx. 226, D. 15513.
292 dos mesmos para concretizar o objetivo de atingir as posies de liderana no mbito da aldeia. O grupo liderado por Pedro Alexandre e a sua famlia, a propsito, se envolveram diretamente nesses excessos contra os moradores brancos, de modo que possvel que aos olhos dos ndios isso denotava o comprometimento com os seus interesses, proporcionando apoio e prestgio a Pedro Alexandre e aos seus aliados 863 . Alm disso, plausvel supor que esses lderes tambm tivessem interesse na expulso dos moradores brancos, pois isso possibilitaria que eles tivessem mais facilidade, dada a excluso de concorrentes, de obterem um maior controle sobre as terras de Mangaratiba, eliminando ainda possveis opositores e interferncias em relao ao comando que pretendiam estabelecer. Alis, ao considerarmos isso, de suma importncia ressaltar que os ndios que acataram a liderana de Pedro Alexandre e os seus aliados no foram simplesmente manipulados nessa situao, de maneira que eles deram apoio por julgarem que seus interesses eriam atendidos, o que denota que, ao invs de meros joguetes, os ndios fizeram escolhas conscientes condicionadas por suas prprias motivaes. Diante de uma situao cada vez mais conflituosa, a necessidade de pacificao da povoao se fazia urgente. Assim sendo, a escolha do novo capito-mor era vista como indispensvel aos olhos das autoridades. Os ndios, insatisfeitos com a presena dos brancos, mantinham-se favorveis ao grupo de Manoel Jos e seus filhos, de modo que pretendiam introduzirem-se a ser um destes filhos capito-mr 864 . Paralelamente, os moradores, que por meio de uma representao denunciaram que viviam vexados por saberem com certeza e ser publico e notrio que os indios da mesma alda esto promptos e armados para maior sublevao, temiam que os ndios conseguissem nomear um delles para capito-mr, para assim conseguirem os seus mortferos intentos, posio que, como vimos, tambm era compartilhada por um outro grupo de ndios da aldeia, que no queriam os filhos de Manoel Jos 865 . As autoridades chegaram a concluso que o melhor nome era Pedro da Motta, irmo do antigo capito Bernardo de Oliveira. Apesar de concordar que era a melhor opo, interessante atentar para as consideraes feitas pelo proco Joaquim Jos da Silva Feij: discorrendo a respeito do ndio mais apto para capito-mr no acho em minha conscincia algum; pois que destes que aqui existem e que poderiam occupar o dito cargo so os motores das continuadas desordens e
863 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.434-437. 864 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.434-437. 865 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.437-438.
293 inteiramente orgulhosos 866 . Quanto a isso, embora no seja possvel confirmar, dada a limitao das fontes, possvel que Feij esteja se referindo, como tambm observou Almeida, ao prestgio e a capacidade de mobilizao que Manoel Jos e seus filhos tinham perante os ndios, aspectos que, como j vimos, eram essenciais para a escolha e o exerccio do cargo de capito-mor da aldeia 867 . Dessa forma, a sugesto dada, foi acatada pelo Conde dos Arcos e Pedro da Motta foi escolhido como o novo capito-mor 868 . Certamente, a opo foi feita tambm com o intuito de acabar com os conflitos e tambm a fim de no ser conivente com a expulso dos moradores brancos, at porque isso era algo permitido e at incentivado pelo Diretrio, justificando o fato de nenhum dos lderes dos rebeldes ter sido cogitado ou escolhido. A determinao dada pelo vice- rei, como j foi dito no tpico anterior, no foi suficiente para aplacar os ndios revoltosos, que contestaram a deciso e queriam um dos filhos de Manoel Jos como capito-mor, s tendo sido contida com a priso de alguns dos manifestantes, dentre os quais estava Manoel Jos, o moo 869 . Enfim, fica patente que Mangaratiba esteve perpassada por intensas disputas polticas internas que iam alm de contendas por terras, remetendo ainda as prerrogativas inerentes ao cargo de capito-mor, redimensionadas pelo Diretrio, que propiciavam inmeras oportunidades de benefcio pessoal aos seus ocupantes. Alm disso, denota ainda o quanto simplista reduzirmos a anlise simplesmente a oposio entre ndios e brancos, de modo que, nesse caso, a heterogeneidade referente aos interesses dos aldeados era evidente, havendo, inclusive, aqueles que se posicionaram ao lado dos moradores brancos. Portanto, h de ser dito que a aplicao da poltica indigenista pombalina muito contribuiu para o aprofundamento dessas disputas polticas.
3.10 - Lideranas indgenas e ndios comuns: a manuteno das diferenas
Ao iniciarmos este captulo, procuramos destacar que, desde a Conquista e os primrdios da colonizao, a aliana com as lideranas indgenas se fez relevante para a Coroa no que tange concretizao do projeto colonial, tendo aberto para os referidos lderes, que eram valorizados enquanto intermedirios, possibilidades para que recebessem honras e benesses como reconhecimento pelo papel que cumpriam. A esse respeito, lembrando que a categoria ndio
866 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.432-433. 867 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.432-433. 868 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.438-439. 869 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.438-439.
294 alm de tnica, era uma categoria social, correspondendo a uma posio desfavorecida hierarquicamente, tal fato colocava os mencionados lderes em uma situao socialmente superior aos dos demais ndios em virtude das distines que lhes eram concedidas por conta dos servios prestados. Nesse sentido, vale denotar tambm que, embora essa prtica de valorizao das chefias indgenas fosse recorrente em perodos anteriores, ela foi devidamente reforada pela poltica indigenista pombalina. Se explicitamos isso no que concerne a capitania do Rio de Janeiro, o mesmo pode ser dito em relao a outras regies. Patrcia Sampaio, discorrendo sobre isso, discorreu pertinentemente que o Diretrio, ao enfatizar a diferenciao social como indicador da civilizao, criou um mecanismo que podia funcionar como um significativo fator de cooptao, mas que no limite, resultava na diferenciao econmica e social desses indivduos do conjunto da populao aldeada, de modo que as populaes aldeadas participam da reificao das desigualdades porque, em certa medida, so algumas de suas prprias estratgias que colaboram na reiterao dessa estrutura desigual 870 . Indo pelo mesmo caminho, Rocha ressalta que se essa era uma prtica que servia aos interesses da Coroa, por outro lado, pde ser instrumentalizada pelas lideranas indgenas e por elas adaptada aos seus interesses 871 . Lopes, analisando a capitania de Pernambuco e suas anexas e recorrendo a diversos exemplos, chega a mesma concluso, pontuando que os privilgios reconhecidos aos lderes indgenas social diferenciada na comunidade 872 . Posto isto, importante salientar ento que, se as prerrogativas inerentes aos oficiais ndios foram realmente redimensionadas, remetendo a privilgios especficos e a uma maior recepo aos pedidos e solicitaes que os mesmos lderes faziam, fato que essa situao correspondeu tambm manuteno e ao aprofundamento das diferenas entre as lideranas indgenas e os ndios comuns, o que tambm foi observado por Almeida 873 . Sobre isso, h de ser dito que os membros dessa elite indgena demonstraram grande interesse pelas concesses e pelas regalias supracitadas, vistas por eles como oportunidades de auferir vantagens materiais e distines sociais, o que se pode perceber a partir da incidncia significativa de pedidos feitos por essa elite Coroa a fim de satisfazerem as suas demandas.
870 SAMPAIO, Patrcia Maria de Melo. Espelhos Partidos: etnia, legislao e desigualdade na Colnia Sertes do Gro-Par, 1755-1823. Tese de Doutorado: UFF,2001. p.32 871 ROCHA, Rafael Ale. Op. Cit. 2009. p.135. 872 LOPES, Ftima Martins. Op. Cit. 2005. p.287. 873 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Os ndios na histria do Brasil. Rio de Janeiro: Ed. FGV, 2010.
295 Assim sendo, fica patente que essas chefias indgenas, que almejavam tirar proveito dos privilgios pertinentes aos seus cargos e posies a partir do reconhecimento rgio, demonstraram interesse direto em inserir-se na relao de vassalagem que a monarquia portuguesa oferecia, denotando a reciprocidade que cimentava o pacto desigual entre ambas as partes. Dessa maneira, no podemos esquecer que as diferenas entre as lideranas indgenas e os ndios comuns foram no apenas reconhecidas e concretizadas pela Coroa, como foram apropriadas por vrios desses lderes, o que pode ser devidamente percebido, por exemplo, em diferentes casos que remetem a situaes de abusos que eles sujeitavam os seus prprios liderados. Tendo isso em vista, se por um lado esses abusos acabam por confirmar um dos objetivos expressos no Diretrio, que era o de instituir e consolidar a ordem social hierrquica caracterstica da sociedade portuguesa s povoaes de ndios, por outro lado, a despeito do fim das restries referentes aos ndios e das discriminaes que eram pertinentes aos mesmos, evidenciam ainda o fato de que o Diretrio pressupunha a insero dos indgenas no mbito de uma sociedade marcadamente hierrquica, o que justificava e reforava as diferenas entre as chefias indgenas e os demais ndios das povoaes. No foi toa, ento, que ndios comuns buscaram alcanar as posies de mando no mbito das povoaes indgenas, o que claramente perceptvel, por exemplo, no caso de Mangaratiba. A propsito, o caso de Mangaratiba demonstra ainda o quanto os aldeados estiveram cientes das vantagens pressupostas aos oficiais ndios, o fundamento da diferenciao entre a elite indgena e os ndios comuns, tendo motivado, portanto, disputas polticas em relao aos cargos de chefia. Enfim, tais diferenas, mantidas e realadas durante a vigncia do Diretrio, so essenciais para melhor compreendermos as povoaes indgenas nesse perodo ao evidenciarem os interesses plurais no que concerne aos aldeados que do a exata noo da heterogeneidade das aldeias em tela.
296 Captulo 4 A interao entre a poltica indigenista e a poltica indgena: os rumos do Diretrio na capitania do Rio de Janeiro a partir da atuao dos ndios
Neste captulo, buscar-se- atentar para a manuteno da etnicidade indgena no contexto de aplicao da poltica indigenista pombalina, que tinha como um de seus objetivos o de empreender a longo prazo a assimilao dos povos indgenas sociedade colonial enquanto sditos indistintos. Todavia, se foi visto anteriormente que, em geral, os ndios continuaram a ser encarados pelas autoridades e pelos diversos agentes sociais com os quais lidavam no cotidiano colonial a partir da tica da alteteridade, fato que os aldeados tambm demonstraram interesse na manuteno das diferenas. provvel que isso tenha se dado, sobretudo, em virtude dos direitos pressupostos ao estatuto de ndio aldeado, alm do apreo que certamente tinham em relao vida reconstruda no interior dessas povoaes. Nesse sentido, a anlise de casos especficos ocorridos nos aldeamentos de So Loureno, So Barnab/Vila Nova de So Jos del Rei e So Francisco Xavier de Itagua ser fundamental para explicitar o que aqui se pretende.
4.1 - O avano sobre as terras dos aldeamentos
Quando analisamos o Diretrio, um ponto muito importante o que versa a respeito da aceitao e do estmulo presena de no-ndios nas freguesias e vilas criadas a partir dos aldeamentos indgenas. De acordo com o mencionado cdigo legislativo, para que o intento de civilizar os ndios se concretizasse efetivamente, seria de grande valia a intensificao das relaes com pessoas civilizadas, o que pressupunha, ento, medidas que versavam sobre introduo de moradores brancos s povoaes indgenas. Uma vez aceitos, abria-se a possibilidade, admitida pelo Diretrio, de que arrendassem terras no interior do aldeamento aos ndios, comprometendo-se a pagar o devido foro e a no causar problemas ou agravos aos ndios 874 . E, de fato, mediante a aplicao da poltica indigenista pombalina, essa presena realmente se intensificou. Todavia, antes de empreendermos uma anlise mais detalhada a respeito dessa questo, cabe salientar que, em um nvel menor, a presena supracitada j existia
874 Pargrafo 80 do Diretrio.
297 no perodo anterior vigncia do Diretrio, no correspondendo, portanto, a uma inovao do dito cdigo legislativo. Nesse sentido, vale pena evocar os aforamentos e as vendas das terras das aldeias, tema que tambm mereceu a ateno de Almeida em seu estudo. As vendas e os aforamentos, que se fizeram presentes desde os primrdios dos aldeamentos, constituam uma importante fonte de rendimentos para as comunidades indgenas, de modo que, justamente por isso, eram prticas recorrentes e consentidas pelos ndios e pelos padres jesutas 875 . Os rendimentos obtidos eram utilizados na sustentao da comunidade e da igreja e tambm no atendimento das necessidades dos ndios Quanto a isso, um exemplo emblemtico pode ser muito bem visto em um requerimento de 1727, no qual os ndios destacavam que foi preciso venderem alguns pedaos da dita terra, de cuja venda se fizeram 2.000 cruzados que esto a juro, e do rendimento deste dinheiro junto com outras agncias do padre que administra a dita aldeia, se sustenta a igreja com limpeza e asseio, que notrio 876 . A esse respeito, cabe observar que desde ento os problemas referentes s usurpaes das terras dos ndios j se faziam relevantes, envolvendo principalmente os foreiros, que na maioria das vezes buscavam se apossar e aumentar as terras por eles arrendadas, avanando ainda mais sobre o espao concernente aos aldeamentos. Vrios foram os episdios que remetem a essas usurpaes, tendo sido particularmente notvel em So Loureno, So Barnab e So Pedro, onde os ndios e os jesutas se envolveram em diversos conflitos com os moradores 877 . A esse respeito, vale trazer tona a petio do padre Francisco de Matos, de 1679, a qual pedia a expulso dos brancos das terras dos ndios, ao requisitar a devoluo das mesmas, informou que tais moradores fazem nellas danos consideraveis assy em lenhas como em roados introduzindose talvez nelle com posse de ma fe por fora e contra vontade dos dito Indios ao que tem sido causa de varias contendas e pezados desgostos assu dos mesmos Indios como dos Padres que lhes assistem 878 . Fica patente, portanto, que a aplicao da poltica indigenista pombalina no rompeu com uma suposta barreira intransponvel entre as aldeias e o mundo colonial at porque, ao contrrio da pretenso missionria, ela nunca existiu , mas sim
875 Sobre isso, ver captulo 5 de ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. 876 Requerimento do capito-mor e ndios da aldeia de So Loureno. In: ALMEIDA, Eduardo Castro e (Org.). Inventario dos documentos relativos ao Brasil existentes no Archivo de Marinha e Ultramar de Lisboa. Rio de Janeiro: Officinas Graphicas da Bibliotheca Nacional, vol.39, 1913. p.481-482 877 Para mais detalhes sobre esses conflitos, ver o referido captulo 5 de: ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. 878 Consulta do Conselho Ultramarino, relativa petio do Padre Francisco de Mattos .1679. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 149, D. 1365.
298 intensificou a presena de no-ndios, que j era uma realidade antes desse contexto, no interior dos aldeamentos. Posteriormente, com a expulso dos jesutas e a aplicao da poltica indigenista pombalina, esse quadro referente s negociaes envolvendo as terras no mudou muito, de modo que, como ficou evidente nas cartas rgias que foram enviadas capitania do Rio de Janeiro, as terras referentes s aldeias foram confirmadas como sendo de posse dos ndios, sendo eles os senhores das mesmas. Quanto a isso, importante destacar que as tradicionais prticas de aforamentos e de vendas de terras continuaram a ser utilizadas pelos ndios, mantendo-se como uma significativa fonte de rendimentos. A esse respeito, o chanceler Jos Luiz Frana apresentou um documento no qual o capito-mor de Itagua, Jos Pires Tavares, havia vendido terras da aldeia para um particular, o que foi motivo de fortes crticas contra ele 879 . Tal fato evidencia que a venda de terras tambm continuou a ser relevante enquanto fonte de rendimentos nesse contexto. No que diz respeito ao mesmo aldeamento, em um requerimento rainha, o mesmo capito Jos Pires Tavares explicitou e confirmou a importncia dos ditos aforamentos dado ao fato dos rendimentos serem utilizados na assistncia de ndios necessitados: segundo Tavares, as terras serviam, para alm da cultura dos aldeados, p se aforar, e servir o rendim to p as precizes dos Indios com so a educao dos meninos, sustentao e cazam to de orphos ou viuva 880 . Em So Barnab, posteriormente convertida em Vila Nova de So Jos del Rei, os aforamentos continuaram a ser significativos e recorrentes, sendo mencionados em diversas fontes 881 ; os foreiros dessa povoao, inclusive, sofreram com os abusos dos diretores, de modo que um deles, Manoel Mendes, obrigava aos foreiros a pagarem fretes para embarcar seus produtos, obrigando os mesmos a transportarem no porto da Vila e nos barcos que pertenciam ao diretor, castigando os que ousavam recusar ou resistir: que lhe fazia a bem para a sua conveniencia e proibindo os a que nao fossem a embarcar em outros portos e em outras embarcaoens e os que o contrario faziao os castigava e os prendia em hum tronco que tem na mesma 882 . Os aforamentos tambm foram importantes no que concerne a aldeia de So Loureno, de modo que em uma lista de
879 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118. 880 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118. 881 Requerimento do capito-mor Baltazar Antunes Pereira e mais ndios da povoao da vila Nova de So Jos d' El Rei. 1799. AHU, RJ Avulsos, Cx. 137, D. 13014; Requerimento dos ndios da vila nova da aldeia de So Barnab. 1801. AHU, RJ Avulsos, Cx. 194, D. 13878; Requerimento do capito-mor Baltazar Antunes Pereira e mais ndios americanos da povoao da vila Nova de So Jos d'El Rei. 1804. AHU, RJ Avulsos, Cx. 226, D. 15513. 882 Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139.
299 arrendatrios do ano de 1816 consta o nmero de 36 foreiros que rendiam 139$320 por ano, sendo que a maior parte dos aforamentos girava em torno de um a dois mil ris anuais e o maior correspondia ao valor de 12$000 por ano, de maneira que devia ter alguma relevncia para a sustentao da aldeia 883 . A importncia de tais rendimentos no perodo em tela pode ser vista tambm em uma solicitao, de 1802, do juiz conservador ao vice-rei no sentido de aumentar os parcos foros da aldeia de So Pedro da mesma forma que o antigo vice-rei D. Lus de Vasconcelos havia providenciado para os aldeamentos de So Fidlis e So Barnab/Vila Nova de So Jos del Rei 884 . Em Mangaratiba, a prtica de aforamentos das terras da aldeia certamente tambm se fazia relevante, o que se sugere pelo considervel nmero de moradores brancos no mbito da povoao, que, alis, participaram ativamente das diversas contendas envolvendo as terras no bojo da aplicao da poltica indigenista pombalina e despertaram a insatisfao e a antipatia de muitos dos aldeados contra os avanos que promoviam ao espao da aldeia. interessante observar que nas terras aforadas por particulares, se deu, em diversas situaes, o estabelecimento de benfeitorias por parte dos mesmos. Um bom exemplo nesse sentido diz respeito a So Barnab, onde temos os casos de Ana Maria de Andrade e Francisco Jos Tinoco de Almeida, que instalaram engenhos nas terras por eles aforadas 885 . Situao semelhante ocorreu em Mangaratiba, rea que converteu-se em uma importante produtora de aguardente, sendo verificado o estabelecimento de diversos engenhos no perodo concernente aplicao do Diretrio. A propsito, as benfeitorias iam alm de engenhos, de modo que em Mangaratiba, os ndios se manifestaram contra tabernas que h em a dita aldeia, pelas considerveis desordens que se seguem por causa das espirituosas bebidas, pelas quais se deixam relaxar muitos dos miserveis daquele distrito 886 . Cabe ressaltar que, apesar das benfeitorias terem sido construdas pelos arrendatrios, isso no garantia de forma alguma qualquer direito sobre a posse daquelas terras, que continuavam a pertencer aos ndios, devendo os ditos foreiros pedir permisso para a construo e mesmo para a ampliao de tais benfeitorias, como foi o caso dos j citados Ana Maria de Andrade e Francisco Jos Tinoco de Almeida. Assim sendo, fica claro que as mudanas introduzidas pelo Diretrio no corresponderam a um abandono dessas prticas, que agora eram
883 Relao de arrendatrios da aldeia. BNRJ, II-34, 20, 1, n.1-6. 884 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.455. 885 Requerimento de Ana Maria de Andrade. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 188, D. 68; Requerimento de Francisco Jos Tinoco de Almeida. AHU. Rio de Janeiro, Cx.181, D. 35. 886 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.426-428.
300 tratadas diretamente com os oficiais ndios da povoao e no mais com os missionrios, expulsos por determinao rgia. Entretanto, h de ser dito que, se outrora o avano ilegal sobre as terras dos ndios foi uma realidade, no contexto de aplicao do Diretrio, que remetia no apenas a medidas que permitiam e incentivavam a presena de moradores brancos no interior das povoaes indgenas, mas tambm a uma conjuntura em que as terras devolutas eram cada vez mais escassas e, como vimos no captulo 2, as terras eram cada vez mais cobiadas em funo do redimensionamento econmico da capitania do Rio de Janeiro, o que fez com que esse avano fosse ainda maior, resultando em diversos e complexos casos de litgios envolvendo o principal patrimnio dos aldeamentos. Isso pode ser muito bem visto por intermdio de diversas situaes que remetem aos vrios aldeamentos da capitania do Rio de Janeiro. Em So Loureno, por exemplo, perceptvel a preocupao com essa questo em uma resoluo de 1819, o qual manda demarcar as terras de que actualmente esta de posse a aldea dos indios [de So Loureno], para que mais no acontea alienao de terras, o que traz tona, portanto, as usurpaes sobre os terrenos da aldeia 887 . Em So Barnab, onde as usurpaes realizadas pelos particulares causaram considerveis dores de cabea ao Marqus de Lavradio, tais abusos acabaram por motivar tambm reivindicaes e sublevaes por parte dos ndios, que defendiam e prezavam o seu patrimnio e a vida construda naquele espao 888 . Em Itagua esse problema salta vista principalmente nas tentativas dos novos administradores da fazenda de Santa Cruz de expuls-los de suas terras sob a alegao de que a aldeia estava localizada nas terras da dita fazenda e na arrematao da fazenda de Santa Cruz por Antonio Gomes Barroso, que exigiu a remoo da aldeia no momento em que a compra foi feita, resultando em mais um imbrglio quanto a isso 889 . Em Mangaratiba, o principal problema girava em torno do favorecimento que o capito-mor da aldeia, Vernek, era acusado quanto concesso de terras dos ndios para moradores brancos, o que no apenas revoltava os ndios, mas denotava o progressivo avano sobre as suas terras. Em So Pedro essas usurpaes tambm ocorreram, de modo que esta aldeia remete, sobretudo, ao
887 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.330. 888 Ver, por exemplo: Requerimento do capito-mor Baltazar Antunes Pereira e mais ndios da povoao da vila Nova de So Jos d' El Rei. 1799. AHU, RJ Avulsos, Cx. 137, D. 13014; Requerimento dos ndios da vila nova da aldeia de So Barnab. 1801. AHU, RJ Avulsos, Cx. 194, D. 13878; Requerimento do capito-mor Baltazar Antunes Pereira e mais ndios americanos da povoao da vila Nova de So Jos d'El Rei. 1804. AHU, RJ Avulsos, Cx. 226, D. 15513. 889 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
301 esquema de trfico de madeiras que envolveu tanto os oficiais ndios, quanto autoridades locais e moradores, sendo responsvel por abusos sobre as terras dos aldeamentos. Portanto, as mudanas introduzidas pelo Diretrio aliadas ao contexto socioeconmico da capitania do Rio de Janeiro na segunda metade do sculo XVIII, muito se relacionam com o avano progressivo e abusivo dos colonos sobre as terras dos ndios, que no se mantiveram passivos e agiram contra essa situao. Nesse sentido, os pedidos que os ndios faziam para que as terras das aldeias fossem demarcadas revelam a grande preocupao dos mesmos com os problemas referentes s usurpaes. As demarcaes remetiam ao estabelecimento de marcos que efetivassem as dimenses e a rea total correspondente ao terreno do aldeamento e evitassem, assim, usurpaes futuras. No caso de Itagua, a no-demarcao das terras da aldeia acabou contribuindo com as opinies que diziam que as terras habitadas pelos ndios no pertenciam eles, mas sim a fazenda de Santa Cruz, resultando na expulso momentnea dos ndios. No toa, Jos Pires Tavares, representando os ndios de Itagua, solicitava, em 1784, a demarcao 890 . Essa preocupao dos ndios com a demarcao das terras tambm perceptvel na aldeia de So Barnab, convertida em Vila Nova de So Jos del Rei segundo os princpios do Diretrio, em que os ndios, por diversas vezes , pediram para que as suas terras fossem demarcadas e, assim, se impedissem novas usurpaes 891 . Em So Loureno, apesar de no ter encontrado um pedido de autoria dos ndios, no descabido supor que a resoluo de 1819, que expressou preocupao com essa situao condizente com a alienao das terras, tenha sido motivada por apelos dos ndios nesse sentido. Assim, ao reivindicarem insistentemente para que as terras fossem demarcadas, os ndios evidenciaram a conscincia que possuam a respeito da importncia dada a essas demarcaes do ponto de vista legal o que mostra que os ndios aprenderam a valorizar as instncias legitimadoras no mbito da cultura letrada e institucional portuguesa , bem como o interesse dos mesmos em salvaguardar o seu patrimnio. Todavia, os ndios no se limitaram a esse tipo de ao, tendo, em ocasies especficas, recorrido a revoltas e sublevaes em protesto contra essa situao. Em So Barnab, por exemplo, os ndios se revoltaram contra os seguidos abusos e usurpaes cometidos por particulares em suas terras, o que exigiu que o Marqus de
890 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118. 891 Requerimento do capito-mor Baltazar Antunes Pereira e mais ndios da povoao da vila Nova de So Jos d' El Rei. 1799. AHU, RJ Avulsos, Cx. 137, D. 13014; Requerimento dos ndios da vila nova da aldeia de So Barnab. 1801. AHU, RJ Avulsos, Cx. 194, D. 13878; Requerimento do capito-mor Baltazar Antunes Pereira e mais ndios americanos da povoao da vila Nova de So Jos d'El Rei. 1804. AHU, RJ Avulsos, Cx. 226, D. 15513.
302 Lavradio tomasse providncias imediatas para pr fim dita sublevao 892 . Em Mangaratiba, a posse das terras da aldeia por moradores brancos em detrimento dos ndios, em grande parte em virtude do favorecimento que o capito Vernek concedia em relao aos brancos, foi um dos motivos que ps os ndios daquela povoao em p de guerra, o que exigiu, inclusive, a interveno das autoridades e a substituio de um capito por outro 893 . Assim, fica patente o quanto a questo das terras se fez relevante nesse contexto, tendo motivado conflitos e litgios. Mas, mais do que isso, fica claro tambm que os ndios procuraram agir, recorrendo a diferentes alternativas mediante as circunstncias a fim de preservar a integridade do patrimnio dos aldeamentos e evitar a sua espoliao pelos colonos. Considerando a aplicao da poltica indigenista pombalina no mbito da Amrica portuguesa, importante destacar que os problemas referentes aos litgios de terras envolvendo o espao concernente aos aldeamentos no foram uma exclusividade da capitania do Rio de Janeiro. Quanto a isso, Ftima Martins Lopes ressalta pertinentemente que na capitania de Pernambuco e suas anexas tambm houve problemas nesse sentido, estando estas relacionadas, sobretudo, repartio das terras das recm-convertidas vilas de ndios, o que resultou em contendas quanto posse das mesmas. Lopes observou que uma das principais questes ligadas a esse tema no caso de Pernambuco remetia distribuio das melhores terras para os colonos, de modo que a lgica de repartio foi orientada por ntidas motivaes econmicas, destinando as vrzeas para ficarem nas mos dos colonos, porque os ndios comem o que plantam e, consequentemente, no produzem para o mercado e para o desenvolvimento da economia como era pretendido pelas autoridades metropolitanas e locais 894 . Um bom exemplo no que diz respeito s contendas envolvendo terras, que se tornaram cada vez mais freqentes, ocorreu na Vila de So Jos, o qual os ndios no se mantiveram passivos frente ao avano dos colonos sobre as suas terras, tendo os aldeados se revoltado contra o recebimento de um stio, localizado em suas terras, por Luiza da Rocha Carvalho, viva do falecido diretor e capito-mor Joo de Oliveira Freitas. Ela alegava que o stio tinha sido cedido ao marido como remunerao por seus servios, de modo que, tendo o falecido esposo construdo casas de vivenda, de senzala,
892 LAVRADIO, Marqus do. Op. Cit. p.117. 893 Ver: SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.426-428; SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.428-431; SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.434-437. 894 LOPES, Ftima Martins. Op. Cit. 2005. p.376-376.
303 lavouras e uma engenhoca de fazer mel e acar, a viva queria garantir a posse das terras. Recorrendo aos meios disponveis, o resultado do pleito dos ndios foi ento favorvel a eles, o que demonstra que a presena de benfeitorias, como os engenhos e casas, no garantia absolutamente a posse pelos brancos, o que condiz, a propsito, com o que afirmamos anteriormente no que tange a capitania do Rio de Janeiro 895 . Esse e os vrios outros casos apresentados por Lopes em seu estudo denotam, portanto, o quanto as terras referentes povoao indgena eram valorizadas pelos prprios ndios e o quanto esse problema se tornou recorrente, trazendo tona o interesse cada vez maior dos colonos por terras em regies nas quais elas se tornavam cada vez mais escassas e valiosas do ponto de vista econmico. Na capitania de So Paulo, a situao foi semelhante. Tomando como exemplo o caso da aldeia de So Jos da Paraba, que foi convertida em Vila de So Jos segundo os moldes do Diretrio em 1767, possvel atentar para os conflitos envolvendo as terras dos ndios. Em uma representao coletiva de autoria do diretor, dos oficiais e dos ndios da aldeia de So Jos, eles pedem que as terras referentes aldeia fossem demarcadas como se determinava no Diretrio, pois os ndios
se vem perturbados de varios moradores, que pertendem tirar lhes as suas terras, campoz, e outros que j se tem metido nellas, fazendo-ce Senhores com criaois de que tem resultado aos Sup. tes inconsideravel prejuizo de lhe ser necessrio taparen-ce com e sercas, p. poderem sigurar mantimentoz p. sua sustentao 896 .
Os conflitos, que se fizeram presentes desde a converso da aldeia em vila, foram recorrentes. De acordo com Jos de Arajo Portes, ento diretor da aldeia, em uma correspondncia enviada ao governador no ano de 1768, o seu pai Jos de Arajo Coimbra, seu antecessor no cargo de diretor acabou assassinado por uma conspirao que envolveu os moradores vizinhos da aldeia e que estavam interessados em tirar proveito das terras da pernambucana, onde os ndios, estimulados pelo seu pai, tinham as suas roas e mantinham as suas plantaes. Esses moradores resistiram ainda nomeao de Portes como o novo diretor, de maneira que h dos matadores do def. to , filho Bastardo de Ant.o Goalves agostim dise perante algus sete Indios desta V., que se retornase a rosar nos matos da parnambucana, que havera de ferver o chumbo, o que traz
895 LOPES, Ftima Martins. Op. Cit. 2005. p.379. 896 Representao ao governador Luis Antonio S. B. Mouro. BNRJ, Coleo Morgado de Mateus, I-30, 23, 84, n.1. Agradeo a Prefeitura de So Jos dos Campos por disponibilizar esse documento.
304 tona a situao conturbada pela qual passava a aldeia 897 . A situao, que era crtica, perdurou e, em setembro de 1769, o mesmo diretor destacava mais uma vez que os moradores causavam agravos aos ndios e quelas terras. Esses abusos motivavam os ndios a se queixarem e muitos Indios oprimidos se querem dezertar, e nno tardarno mais alguns mortes 898 . Estimulados pelo interesse em ampliar suas terras, os moradores desrespeitavam e sujeitavam os ndios a violncias, o que fica ainda mais evidente no conflito que envolveu Antnio Gonalves Agostim e os ndios, ocorrido em 1770, responsvel por usurpar as terras dos ndios 899 . O avano violento dos colonos sobre as terras da povoao certamente foi responsvel por levantes e insatisfaes por parte dos ndios, como que aconteceu em fevereiro de 1771, sobre o qual Portes informa que estam os Indios levantados com a Justia e com seus oficiais e com seu Diretor, nao querem obedeser 900 . Essa situao contrariava no apenas o Diretrio, que previa que os moradores brancos s seriam aceitos com o consentimento do diretor e se no fossem prejudiciais aos ndios, como tambm o auto de ereo e estabelecimento da vila, que explicitava que ao prezente possuem os Indios desta nova erecta villa para a cultura de Suas Lavouras, e plantaes, nellas no pudessem exisitir pessoa alguma, sem que primeiro fossem obrigados a pagar lhes foro, conforme a quantidade das terras, que possuhissem, de modo que Sendo pessoas Revoltozas, e de mao viver, que pudessem preverter a boa educaao e armonia dos Indios, fossem Logo expulos fora pelo o Director 901 . Alm disso, destacava-se que o diretor permitisse que nas terras dos ndios se introduzissem pessoas com fazendas de gados, nem outros quaes quer contractos, que hajo de prejudicar rossas, plantaes, e pessoas dos mesmos ndios, justamente pelo fato dos ndios serem elles os verdadeiros senhores das mesmas terras 902 . Assim, evidente que, apesar dos cuidados para que se evitasse a usurpao das terras dos ndios, diversos colonos, interessados em ampliar suas terras, aproveitaram-se do espao da povoao, gerando intensos conflitos. possvel concluir, ento, que essa foi uma situao verificada no apenas no
897 Carta de Jos de Arajo Portes. BNRJ, I-30, 15, 32, n.1. Agradeo a Prefeitura de So Jos dos Campos por disponibilizar esse documento. 898 Carta de Jos de Arajo Portes. BNRJ, I-30, 15, 32, n.4. Agradeo a Prefeitura de So Jos dos Campos por disponibilizar esse documento. 899 Carta de Jos de Arajo Portes. BNRJ, I-30, 15, 32, n.6. Agradeo a Prefeitura de So Jos dos Campos por disponibilizar esse documento. 900 Carta de Jos de Arajo Portes. BNRJ, I-30, 15, 32, n.7. Agradeo a Prefeitura de So Jos dos Campos por disponibilizar esse documento. 901 Auto de ereo e estabelecimento da nova Vila de So Jos da Paraba. BNRJ, Coleo Morgado de Mateus, 23, 1, 5, n.110 A. Agradeo a Prefeitura de So Jos dos Campos por disponibilizar esse documento. 902 Auto de ereo e estabelecimento da nova Vila de So Jos da Paraba. BNRJ, Coleo Morgado de Mateus, 23, 1, 5, n.110 A. Agradeo a Prefeitura de So Jos dos Campos por disponibilizar esse documento.
305 Rio de Janeiro, mas tambm em outras regies de colonizao antiga, onde as terras mostravam- se cada vez mais valiosas e/ou escassas. Assim, fica patente que as mudanas introduzidas pelo Diretrio acabaram por gerar um quadro no qual o avano sobre as terras dos ndios se tornou constante e as usurpaes causavam cada vez mais incmodos e conflitos no que tange s povoaes indgenas. Mais do que isso, esse novo contexto foi decisivo tambm para a intensificao das relaes intertnicas no interior dos aldeamentos. Muito embora as aldeias no remetessem a espaos isolados e ilesos s influncias externas antes da aplicao da poltica indigenista pombalina, pretenso jesutica que no se concretizou, na poca a qual a presente pesquisa se dedica possvel dizer que esses contatos tornaram-se mais freqentes, havendo um aumento relevante no que diz respeito presena de foreiros e moradores. Dessa maneira, a realidade referente ao cotidiano das povoaes, tanto no que concerne as suas terras quanto no que se refere ao convvio com os colonos, sofreu significativas alteraes.
4.2 - A etnicidade indgena frente ao projeto assimilacionista
O Diretrio, cdigo legislativo que expressava mltiplos interesses inerentes a vrios agentes sociais diretamente interessados com a questo indgena, tinha como um de seus propsitos principais a integrao dos indgenas sociedade colonial por meio da adequao dos mesmos a uma vida civilizada 903 , de maneira que essas pretenses assimilacionistas coadunavam-se com as idias e o pensamento ilustrados pertinentes ao perodo em questo. Esperava-se que, por intermdio de meios diversos enunciados nos pargrafos do Diretrio, os indgenas abandonassem os costumes que remetessem a uma vida tida como selvagem e que passassem a se orientar pelos valores e prticas caros sociedade portuguesa. Nesse sentido, alm da educao, a dedicao irrestrita ao trabalho era vista como uma forma indispensvel para a transformao dos ndios em sditos indistintos, civilizados e teis, o que acabava por atender, atravs das medidas referentes repartio dos indgenas das povoaes explicitadas nas medidas
903 Isso pode ser muito bem observado, por exemplo, nos pargrafos 5, que enunciava que um dos objetivos era propiciar a civilizao atravs da reforma dos costumes, e 93, que explicitava a necessidade da reforma dos abusos, dos vcios e dos costumes destes povos. Ver: Diretrio que se deve observar nas Povoaes dos ndios do Par e Maranho, enquanto Sua Majestade no mandar o contrrio. In: ALMEIDA, Rita Helosa de. O Diretrio dos ndios: um projeto de civilizao no Brasil do sculo XVIII. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1997. Apndice.
306 previstas pelo mencionado cdigo legislativo, os anseios dos colonos da regio amaznica, vidos por mo-de-obra. Alm disso, h de se destacar ainda que o Diretrio era parte de um projeto metropolitano que intentava, atravs da utilizao dos indgenas, no apenas dar conta das questes geopolticas nas regies fronteirias com outros imprios coloniais recorrendo incorporao de novos sditos que garantissem o domnio territorial mediante o princpio do utis possidetis, como tambm, sobretudo nas regies de colonizao mais antiga, promover um maior aproveitamento das regies coloniais atravs de uma maior integrao das reas referentes aos aldeamentos aos ncleos coloniais e do aproveitamento das terras das povoaes indgenas 904 . Quanto a isso, a assimilao dos nativos, promovendo a devida incorporao dos mesmos sociedade colonial, era, portanto, um propsito mpar no que tange a concretizao desses objetivos. Nesse sentido, as novas determinaes, distanciavam-se de uma perspectiva defendida e almejada pelos jesutas, mas jamais alcanada, dentre outros fatores, em funo do fato das povoaes indgenas no serem auto-suficientes que previa a reduo e o isolamento dos mesmos nas misses. Segunda a orientao vigente, a presena de no ndios nas aldeias no s era permitida, mas incentivada. Quanto a isso, o bispo do Rio de Janeiro, D. Antnio do Desterro, resumia bem tal posio, corroborando-a, ao afirmar que os ndios nas Aldas no servem de utilidade repblica, so membros podres, so um corpo totalmente separado della, enfim no se podem chamar vassalos dEl Rei, porque nesta parte no tem differena dos brbaros incultos do serto 905 . Todavia, no que diz respeito a nossa pesquisa, essa vivncia compartilhada pelos indgenas ao longo da experincia missionria, anterior s mudanas supracitadas, que nos permitem entender melhor os rumos do Diretrio na capitania do Rio de Janeiro, trazendo tona as reelaboraes tnica, cultural e social que remetem s reflexes concernentes ao conceito de grupo tnico. Tendo isso em vista, os importantes estudos tericos a respeito dos grupos tnicos permitem ir alm de perspectivas que concebem as aldeias indgenas unicamente como um
904 Sobre isso, ver: ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Os Vassalos dElRey nos confins da Amaznia: a colonizao da Amaznia Ocidental, 1750-1798. Dissertao de Mestrado.: UFF,1990; COELHO, Mauro Csar. Do serto para o mar. Um estudo sobre a experincia portuguesa na Amrica: o caso do Diretrio dos ndios. Tese de Doutorado: USP, 2005; DOMINGUES, ngela. Quando os ndios eram vassalos: colonizao e relaes de poder no Norte do Brasil na segunda metade do sc. XVIII.Lisboa: CNCDP, 2000. 905 Correspondncia do bispo do Rio de Janeiro com o governador da metrpole nos anos de 1754 a 1800. Revista do IHGB. vol.63. p.48.
307 espao de imposio e aculturao. indispensvel salientar que, nesses estudos, a identidade tnica, longe de ser vista como algo que atribui a cada criatura ou a cada grupo humano caractersticas e aspiraes igualmente determinadas, supostamente fundadas num substrato cultural estvel ou invariante, concebida como uma histria pessoal, que define-se sempre, pois, a partir de relaes e interaes mltiplas 906 . Indo pelo mesmo caminho, Max Weber, em sua definio de grupo tnico, j fazia tais consideraes, constituindo uma referncia fundamental sobre isso: segundo o prprio, o fator principal para o que chama de crena no pertencimento a dado grupo a comunidade tnica, uma associao pautada na importncia da subjetividade e no sentimento coletivo de pertena que possibilita uma ao comunitria comum 907 . De forma semelhante, Frederik Barth, seguindo as proposies de Weber, destaca que as identidades sociais so elaboradas em uma perspectiva relacional e ligadas a aes coletivas em torno de interesses comuns, de maneira que as distines tnicas no dependem da ausncia de interao e aceitao sociais, mas, ao contrrio, so freqentemente a prpria base sobre a qual sistemas sociais abrangentes so construdos 908 . Dessa maneira, recusando a idia de que esteja associada a uma dada cultura original ou pertinncia racial, que seriam a causa ou a explicao da etnicidade, ambos ressaltam ainda que a identidade tnica pautada no compartilhamento de um conjunto de significados e na auto-atribuio, que permitia a delimitao das fronteiras tnicas ao propiciar que se reconhecessem e que fossem reconhecidos enquanto parte de um dado grupo, sendo indispensveis, ento, para a vinculao e o pertencimento ao grupo. Levando isso em conta, de suma importncia conceber as aldeias, no obstante aos variados significados que assumiram frente aos diferentes atores sociais envolvidos, constituram- se, como bem observou Almeida, enquanto um locus de convivncia e de experincias compartilhadas em uma vida coletiva comum, propiciando a rearticulao dos diversos grupos tnicos e sociais ali reunidos 909 . Assim sendo, a autora salienta que, no bojo do processo de colonizao, as aldeias acabaram por representar para muitos dos ndios que l se encontravam um espao de proteo e que remetia a direitos especficos estendidos aos que ali viviam. A partir de tais consideraes, evidente que esses ndios, mediante seus prprios interesses, acabaram
906 GRUZINSKI, Serge. O pensamento mestio. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. p.15. 907 WEBER, Max. Relaes Comunitrias tnicas. In: __________. Economia e sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva. v. 2. Braslia: EdUnb, 1998. 908 BARTH, Frederik. Os grupos tnicos e suas fronteiras. In: ___________. O guru, o iniciador, e outras variaes antropolgicas. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria, 2000. p. 26. 909 Para maiores detalhes, ver: ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op.Cit. 2003.
308 por assumir e se apropriar de uma identificao ndio aldeado que os colonizadores lhes atribuam, de modo que tal processo pressupe que a rearticulao tnica dos mltiplos e distintos grupos no mbito dos aldeamentos interagiu diretamente com a forma como os portugueses viam os indgenas, estando em consonncia, ento, com o que afirma Joanne Rappaport, a qual salienta que la construccion europea del outro, tal como es interpretada em la ley, es fundamental para la autodefinicin indgena 910 . Dessa maneira, para esses ndios, assumir tal identidade e se inserir em um projeto de cristianizao que buscava a converso dos mesmos ao que os europeus lhes projetavam sem respeito aos seus costumes e tradies, representava, acima de tudo, um mal menor no que tange ao contexto em tela, marcado pelo progressivo avano do empreendimento colonial e que cada vez mais dificultava e inviabilizava a manuteno do modo de vida pr- colonial. Portanto, fica patente que os indgenas, a despeito de toda violncia que essa situao pressupunha, tiveram a possibilidade de reconstrurem as suas vidas a partir da vivncia nos aldeamentos, o que chama a ateno para o fato de que as aldeias, para alm de uma mera imposio, representaram uma alternativa consciente para muitos ndios. Nesse sentido, atentar para os mltiplos processos de mestiagem os quais os ndios vivenciaram mediante a experincia colonial significa, portanto, ir alm de uma perspectiva que prima pela aculturao e pela manuteno petrificada das tradies, e, sem pretender desconsiderar o protagonismo dos ndios ou as violncias inerentes a este processo, entender as mudanas como uma possibilidade de sobrevivncia fsica e social destes grupos. Posto isto, considerar o estatuto de ndio aldeado, que pressupunha direitos especficos a exemplo da proteo ante a escravido e da posse coletiva das terras concernentes as aldeias, indispensvel para compreendermos um fato de grande relevncia no que tange a aplicao da poltica indigenista pombalina: a afirmao tnica dos ndios aldeados no mbito das medidas e das pretenses assimilacionistas da Coroa. Vale lembrar que, muito embora o Diretrio pretendesse a homogeneizao dos ndios, esse era um objetivo a ser atingido a longo prazo, de maneira que a condio de ndio aldeado, mesmo considerada transitria, ainda era reconhecida, o que oferecia um espao que permitia a ao da populao reconhecida como indgena, espao no qual esta se movimentou durante a sua vivncia na sociedade colonial 911 . Corroborando o que Garcia destacou em seu estudo sobre a aplicao do Diretrio no Rio Grande do Sul, essencial
910 RAPPAPORT, Joanne. Cumbe renaciente. Uma historia etnografica andina. Bogot: Instituto Colombiano de Antropologia e Historia, 2005. p.50. 911 GARCIA, Elisa Frhauf. Op. Cit. 2007. p.74.
309 perceber que os ndios, conscientes da ordenao social hierrquica caracterstica do Imprio portugus na poca do Antigo Regime, procuraram garantir os direitos condizentes condio dos mesmos enquanto aldeados, o que muito explica o fato dos ndios continuarem a se afirmar enquanto tais apesar do esforo rgio empreendido a fim de converter os mesmos em sditos indistintos aos demais. Quanto a isso, ngela Barreto Xavier e Antnio Manuel Hespanha, escrevendo em conjunto, so precisos, nos permitindo compreender ainda melhor esse interesse na preservao das diferenas em detrimento do esforo assimilacionista empreendido pelas autoridades: esta multiplicao de estados privilegiados (isto , com um estatuto jurdico- poltico particular) prossegue incessantemente, cada grupo tentando obter o reconhecimento de um estatuto diferenciador, cujo contedo tanto podia ter reflexos de natureza poltico- institucional ou, mesmo, econmica, como aspectos jurdicos ou meramente simblicos 912 . Considerado isso, relevante ressaltar que, quando atentamos para o caso de Mangaratiba, no qual os ndios contestavam a alienao de suas terras em benefcio dos brancos, podemos ver que havia o interesse dos mesmos em preservar os direitos concernentes, que nesse caso remetia ao direito terra coletiva, ao estatuto de ndio aldeado. Isso nos leva a crer que os pressupostos inerentes a essa condio continuaram a ser valorizados e prezados pelos ndios aldeados, de modo que, ao que tudo indica, no bojo de uma sociedade que tanto estimava os privilgios, deixar de se afirmar enquanto ndio deve ter significado para eles abdicar dos direitos e privilgios que essa condio tradicionalmente previa. Dessa forma, esse um ponto que muito ajuda a entender os rumos do Diretrio, denotando ainda o protagonismo indgena e tambm o quanto eles incidiram sobre esse processo. A propsito, essa questo referente posse das terras pelos ndios remete ao conceito de territorializao usado por Joo Pacheco de Oliveira, que ajuda a entender no s a reelaborao dessas populaes no interior dos aldeamentos, assim como observou Almeida, mas tambm a afirmao tnica por parte dos ndios aldeados frente ao processo proveniente da aplicao da poltica indigenista pombalina. Segundo Oliveira, o conceito de territorializao pressupe a interveno de uma instncia superior que resulta na imposio de um territrio bem definido a um conjunto de indivduos ou variados grupos a fim de corresponder aos objetivos polticos e administrativos em voga, mas que acaba por ser apropriado por estes mesmos indivduos ou
912 XAVIER, ngela Barreto; HESPANHA, Antnio Manuel. A representao da sociedade e do poder. In: HESPANHA, Antnio Manuel (Org.). Histria de Portugal. Vol.IV: o Antigo Regime (1620-1807). Lisboa: Estampa, 1998. p.121.
310 grupos como um espao de sobrevivncia 913 . No caso dos aldeamentos, a vivncia e as experincias comuns no interior das aldeias aliadas ao estatuto reconhecido queles ndios que estivessem vinculados a esses espaos, levaram os ditos ndios a se apropriarem das mesmas aldeias como um local de proteo e que propiciaram a reconstruo de suas vidas, de maneira que, mesmo tendo sido fruto de uma imposio, o territrio concernente aos aldeamentos foi decisivo para a rearticulao tnica, cultural e social dos indivduos ali reunidos. Isso muito ajuda a compreender, portanto, a importncia que os ndios deram a esses espaos e as lutas empreendidas pelos aldeados a fim de preservar a integridade dos aldeamentos. Tendo isso em vista e levando em conta o avano cada vez mais constante dos colonos sobre as terras das aldeias no perodo de vigncia do Diretrio, fica claro que a mobilizao dos ndios em torno de um objetivo comum, o de garantir o direito a posse coletiva das terras que lhes eram reconhecidas por direito, denotava o sentimento de comunho tnica que os movia a agir coletivamente. Para os ndios, a afirmao da identidade indgena significava a manuteno de uma vida coletiva reconstruda no territrio especfico da aldeia, representando, ento, um entrave importante para o projeto assimilacionista prezado pelo Diretrio. Anteriormente, pudemos ver isso melhor no caso de Mangaratiba, onde os ndios recorreram afirmao tnica com o intuito de preservar as terras da aldeia contra os colonos brancos que as usurpavam, denotando no s o interesse dos mesmos em garantir as prerrogativas inerentes ao estatuto de ndio aldeado, como tambm a vinculao dos ditos indgenas ao territrio referente aldeia de Mangaratiba. Dessa maneira, a etnicidade pode ter sido utilizado em determinadas circunstncias como um instrumento de reivindicao poltica, o que sugere que os ndios, interessados em salvaguardar os direitos pressupostos a essa condio, manifestaram conscientemente nesses casos o interesse em manter as distines que o Diretrio visava, enfim, apagar. No caso dos ndios, afirmar-se enquanto ndio representava uma alternativa favorvel de acordo com as circunstncias, sendo que, no caso em tela, era um recurso em prol das reivindicaes referentes preservao de suas terras. Todavia, como Almeida salientou ao analisar o caso de Pedro Galvo, que ora aparecia na documentao como ndio, ora como mestio nas disputas envolvendo as terras da aldeia de Mangaratiba, os ndios podiam circular entre uma condio e outra sem
913 OLIVEIRA, Joo Pacheco de. Uma etnologia dos ndios misturados: situao colonial, territorializao e fluxos culturais. In: OLIVEIRA, Joo Pacheco de (Org). A viagem da volta: etnicidade, poltica e reelaborao cultural no nordeste indgena. Rio de Janeiro: Contra Capa, 1999.
311 abdicar de sua identidade, podendo continuar a ser reconhecidos como ndios 914 . Portanto, como observou pertinentemente Barth, a etnicidade pode ser compreendida como um recurso social e poltico na relao de grupos distintos, de maneira que as fronteiras e as identidades tnicas, ao invs de estticas, so formas dinmicas de relao manipuladas de acordo com as circunstncias 915 . Nesse sentido, de suma importncia atentarmos para a interao constante entre a poltica indigenista e a poltica indgena, entendida aqui como o conjunto de estratgias e aes empreendidas por atores polticos importantes de sua prpria histria e que atuaram nos interstcios da poltica indigenista 916 . Ao invs de inertes e alheios ao novo contexto em que se inseriram, os indgenas procuraram, a partir de seus prprios interesses e motivaes, incidir sobre essa realidade. Conscientemente, os ndios, por intermdio de suas aes, condicionaram os rumos da poltica indigenista pombalina, o que revela, mais do que tudo, que a aplicao da mesma foi tecida contando com a participao dos mesmos. Esse aspecto tem sido cada vez mais explicitado na recente historiografia, que no tem se furtado a redimensionar o protagonismo indgena na Histria. No que concerne a capitania do Rio de Janeiro, nunca demais relembrar os casos de Mangaratiba, no qual os ndios aldeados lutaram para expulsar os brancos que consideravam incmodos e para substituir seus lderes, e de So Pedro do Cabo Frio, onde provvel que a insatisfao dos indgenas tenha conduzido substituio do capito-mor e tenha incidido sobre a escolha do substituto, que revelam de forma mpar a relevncia e a atuao dos ndios. Assim sendo, no se pode pensar na aplicao da poltica indigenista pombalina sem considerar a efetiva interao com a poltica indgena. Feitas essas consideraes, nossa preocupao agora analisar mais detalhadamente, tendo como base a perspectiva supracitada, os rumos do Diretrio nos demais aldeamentos da capitania do Rio de Janeiro.
914 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Quando preciso ser ndio: identidade tnica como fora poltica nas aldeias do Rio de Janeiro. In: AARO, Daniel; MATTOS, Hebe; OLIVEIRA, Joo Pacheco de; MORAES, Lus Edmundo de Souza; RIDENTI, Marcelo (Org.). Tradies e modernidades. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2010. p..58. 915 BARTH, Frederik. Op.Cit. 2000. 916 CUNHA, Manuela Carneiro da. Introduo a uma histria indgena. In: CUNHA, Manuela Carneiro da (Org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. p.18.
312 4.3 - Aldeia de So Loureno: conflito tnico em torno do cargo de capito-mor dos ndios
A aldeia de So Loureno, a primeira a ter sido criada na capitania do Rio de Janeiro, esteve sempre entre as principais ao longo de sua existncia. Criada em 1573, as terras da aldeia foram doadas por sesmaria a Araribia posteriormente batizado como Martim Afonso de Sousa que era o lder dos temimins, sendo essa uma das provas do reconhecimento rgio da importncia da aliana com os mesmos ndios, fundamentais no que tange ao processo de Conquista do Rio de Janeiro. Aps o seu estabelecimento, So Loureno passou a desempenhar papel importante tanto na defesa da cidade do Rio de Janeiro, quanto no fornecimento de mo-de- obra para os colonos e para o real servio. Alm disso, sob a tutela dos jesutas, os ndios da aldeia, de mltiplas origens, reconstruram-se tnica, cultural e socialmente atravs de uma vida compartilhada e da experincia comum nos aldeamentos, processo que, como bem demonstrou Almeida, foi semelhante nas demais aldeias 917 . Desse modo, inseridos ao mundo colonial atravs da poltica de aldeamentos, os indgenas no se furtaram a se apropriar do espao concernente aldeia como um local de sobrevivncia e de rearticulao identitria, situao que pode ser percebida na aldeia de So Loureno atravs das vrias demandas que, com o apoio dos missionrios jesutas, buscavam preservar as terras da aldeia contra as investidas e as usurpaes dos colonos. Esse quadro sofreu mudanas significativas em meados do sculo XVIII, poca em que os missionrios foram expulsos e a poltica indigenista pombalina se fez presente no Rio de Janeiro. Quanto a isso, como vimos anteriormente, So Loureno foi convertida em freguesia e provida de proco secular em 1758, embora inicialmente o plano fosse elev-la condio de vila segundo os moldes do Diretrio 918 . Um trao marcante referente a esse aldeamento e devidamente observado por Almeida, diz respeito ao fato do posto de liderana em So Loureno ter sido hereditrio, ocupado seguidamente pelos descendentes de Araribia. A trajetria da famlia Sousa, sobrenome cristo adotado por Araribia, denota ento no apenas uma mudana relevante quanto aos critrios de legitimao do posto de chefia que agora no estava ligado somente ao prestgio junto ao grupo, mas igualmente ao reconhecimento da Coroa como tambm a constituio de uma nobreza
917 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. 918 Extrato das cartas escritas pelo bispo do Rio de Janeiro para o servio real. AHU. RJ Avulsos, Cx.62, Docs.13.
313 indgena a partir da lealdade e da prestao de servios ao rei 919 . Isso pode ser muito bem visto, por exemplo, na carta patente assinada por Salvador de S, na qual provia Brs de Sousa no cargo de capito-mor. Esta salientava que, dado ao fato de ser descendente dos Sousa que exercitavam o cargo em questo, Brs de Sousa gozaria de todas as prerrogativas e honras que os que o antecederam 920 . A pertinncia de pensarmos sobre a formao de uma nobreza indgena no bojo do processo de colonizao corroborado por Raminelli, que em artigo recente destacou os privilgios obtidos pela famlia Camaro a partir da aliana com os portugueses. Como o autor bem destaca, os servios militares prestados por Felipe Camaro garantiram para ele e para os seus descendentes privilgios significativos, como a concesso da patente de governador dos ndios das aldeia de Pernambuco por quase cem anos, de modo que la nueva juerarqua entre los ndios se origino em mdio de ls guerras de Pernambuco, cuando la monarqua necesitaba mantener alianzas y recompensar a sus principales aliados indgenas 921 . Dessa maneira, fica patente a possibilidade de insero das lideranas indgenas em posies favorveis na hierarquia social portuguesa a partir da lealdade e da prestao de servios ao rei. Na aldeia de So Loureno, a hereditariedade do cargo de capito-mor atravessou praticamente todo o perodo colonial, tendo sido reconhecida inclusive mediante a aplicao da poltica indigenista pombalina 922 . Isso pode ser constatado em uma consulta do Conselho Ultramarino sobre os pedidos de Manoel de Jesus e Sousa, ento capito-mor de So Loureno cargo que havia sido reconhecido um ano antes atravs de patente , na qual d parecer favorvel ao suplicante em virtude dos servios prestados e pelo fato de pertencer famlia Sousa 923 . bem provvel que a manuteno dos descendentes de Araribia no cargo de capito-mor durante a vigncia do Diretrio tenha levado em conta o prestgio que a famlia Sousa gozava, o que interessava diretamente a Coroa tendo em vista o intuito da mesma em prover lideranas capazes de mobilizar os seus liderados em direo aos propsitos rgios.
919 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. De Araribia a Martim Afonso: lideranas indgenas, mestiagem tnico- culturais e hieraruias sociais na colnia. VAINFAS, Ronaldo; SANTOS, Georgina Silva dos. NEVES, Guilherme Pereira das (org). Retratos do Imprio: trajetrias individuais no mundo portugus nos sculos XVI a XIX. Niteri: Ed.UFF, 2006. 920 Requerimento de Manoel Jesus e Sousa rainha. 1795. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 155, D. 11751. 921 RAMINELLI, Ronald. Privilegios y malogros de la familia Camaro. Nuevo Mundo Mundos Nuevos, Coloquios, 2008, [Online], posto online em 17 de Maro de 2008. Disponvel em: http://nuevomundo.revues.org/27802. Acessado em: 07 de janeiro de 2012. 922 Sobre isso, ver: ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. p.157. 923 Requerimento de Manoel Jesus e Sousa rainha. 1795. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 155, D. 11751.
314 Feitas essas consideraes, vale destacar aqui um relevante e tenso episdio ocorrido no incio do sculo XIX e que traz a tona de forma pertinente aspectos referentes posio de chefia, s mudanas introduzidas pela poltica indigenista pombalina e manuteno da identidade indgena no mbito de um contexto que prezava pela assimilao dos nativos. O incidente tem incio na aldeia de So Loureno, em 1806, quando o sargento-mor do aldeamento, Bartholomeo de Siqueira Machado, morre. Dada a necessidade de substitu-lo, o proco secular Gabriel Martins da Fonseca e o ento capito-mor Manoel de Jesus e Sousa, as principais autoridades da aldeia, nomeiam Zacarias Joo do Rozario como o novo sargento-mor. Nesse sentido, ao redigir uma certificao a respeito de Rozario, o padre Fonseca, Prezbitero secular e B l formado noz sagradoz canonez pela Univerci de de Coimbra, ressalta que
Zacariaz Joo aldiano dezta mezma Aldea e nella cazado com huma India, He muitto capaz de servir o lugar de Sargento mor por este se achar vago por falecimento de Bartholomeu de Syqueira, Sargentto Mor que foi destta Aldea poiz no dito Zacariaz Joo se acho todoz os requizitoz nescesarios para o dito emprego 924 .
O capito Manoel de Jesus e Sousa faz considerao semelhante, destacando que, por falecimento de Bartholomeo de Siqueira machado e sendo necescario p o expediente do Real Servio, nomeou para o dito posto a Zacarias Joo do Rosario Aldeanno da m ma Aldea e nella cazado, e estabelecido, por se encontrar nelle os requizitos necessrios p bem exercer o dito posto 925 . Em 20 de fevereiro de 1806, Zacarias Joo do Rozario, que havia pedido a confirmao rgia do cargo reforado por tais certificaes, atendido e o mesmo recebe tal confirmao rgia da dita nomeao, passando, ento, a ocupar o cargo de sargento-mor em So Loureno. Todavia, pouco depois, o episdio toma um rumo inusitado, como possvel constatar por intermdio de um documento sem data. Neste, o j referido Gabriel Martins da Fonseca, padre que atuava em So Loureno, informava ao vice-rei a respeito do falecimento do capito-mor Manoel de Jesus e Sousa e da nomeao de seu substituto. De acordo com Fonseca, o escolhido para a dita funo, que como vimos acima havia sido provido no cargo de sargento-mor pouco antes, foi Zacarias Joo do Rozario, de modo que, por ser cazado com ha India filha legitima do falecido Capito Mor e por dispor de todos os requizitos nescesarios para o dito emprego, obteve parecer
315 favorvel do vice-rei, tendo este servido mandar pasar patente 926 . A deciso, no entanto, no agradou a todos, gerando tenso: ainda de acordo com o padre Gabriel Martins da Fonseca, tendo noticia hum Indio chamado Bernardo, mal afeito e pertencente ao mesmo lugar com vidou quatro Indios e com elles se aprezentaro perante o Snr Ten te General dizendo-lhez que o dito Zacarias no poderia ocupar o cargo em questo pois no era Indio 927 . Ao considerar tal argumento, Fonseca, muito embora no questione em momento algum o fato de Zacarias Rozario no ser ndio, lembra que os que so cazados com Indias gozo de todoz os privilegioz, honrraz, equinidades, que gozo os mesmos Indios abilitando-oz para todas as equinidades como claramente est expreo no Alvar (1755) nestes termos. Isso nos leva a crer, dado ao fato de que a lei em questo previa o casamento entre brancos e ndios, que Rozario era branco. Tendo isso em vista, Fonseca, visando evitar maiores distrbios e acalmar a povoao, pede para que a escolha seja mantida para sucego e governo da d ta Aldea 928 . A partir da no conseguimos mais saber o que ocorreu em funo da ausncia de fontes sobre o episdio em tela. Apesar de no ser possvel saber o desfecho dessa histria, o episdio por si s revela-se essencial para que possamos desvelar mudanas significativas ocorridas nas antigas aldeias a partir da aplicao da poltica indigenista pombalina. Um ponto interessante que salta a vista de forma imediata diz respeito pertinncia de casamentos mistos entre brancos e ndios, to incentivados pelo Diretrio. No pargrafo 88, o dito cdigo legislativo recomenda aos diretores que apliquem um incessante cuidado em facilitar, e promover pela sua parte os matrimnios entre os Brancos, e os ndios, para que por meio deste sagrado vnculo se acabe de extinguir totalmente aquela odiosssima distino 929 . No caso em questo, isso fica evidente no casamento entre Zacarias Joo do Rozario, que o padre Gabriel Martins da Fonseca sugere se tratar de um homem branco, e a ndia filha do capito-mor Manoel de Jesus e Sousa. No mbito da capitania do Rio de Janeiro, esse no foi um caso isolado. Se o Conde de Bobadella, no ofcio de 1761, dava orientaes para se "introduzir gente estranha, ainda que ordinria, com quem posso ajuntar se as filhas 930 , o Marqus de Lavradio, a exemplo do que o prprio havia providenciado no Rio Grande do Sul como bem observou Garcia, foi alm ao promover tais casamentos mistos.
926 ANRJ. Vice-reinado, cx. 501, pacote 2. 20.02.1806. 927 ANRJ. Vice-reinado, cx. 501, pacote 2. 20.02.1806. 928 ANRJ. Vice-reinado, cx. 501, pacote 2. 20.02.1806. 929 Pargrafo 88 do Diretrio. 930 Ofcio do governador conde de Bobadela a Francisco Xavier de Mendona Furtado. 1761. AHU. RJ Avulsos, Cx. 61, D. 5816.
316 Segundo o prprio relata, ele responsabilizou-se por muitas ndias que estavam em bastante perigo de se perderem, mandando-as criar, e educar nesta cidade, a fim que possam ter mais sentimentos de pureza, e honestidade, tendo j casado seis ou sete com homens brancos 931 . Exemplo semelhante pode ser verificado em So Barnab, onde a filha do capito-mor, Joo Batista da Costa, era casada com Pedro Gomes homem branco natural de Guimaraens 932 . Os prprios ndios, alis, manifestaram preocupao com o casamento de suas filhas: em um requerimento do capito-mor Baltazar Antunes Pereira e outros ndios da aldeia de So Barnab, pede-se que se acista com dotes de duzentos mil ris a cada filha dos Indios para se receberem no Sacramento do Matrimonio poiz a falta disso tem se perdido muitas 933 . Muito embora esteja explcito a preocupao moral no que tange a esse pedido, no demasiado supor que a solicitao de dotes tambm esteja relacionada com o interesse dos mesmos indgenas em aumentarem as chances de conseguir bons casamentos para suas filhas, de modo que, no contexto em questo, casar com um branco poderia ser vantajoso, sobretudo economicamente, sendo que o dote facilitaria tais matrimnios. Nesse sentido, o pedido de Jos Pires Tavares, capito-mor da aldeia de Itagua, rainha emblemtico quanto a isso. Tavares pede a D. Maria I que lhe mande fazer uma esmola para ajuda do casamento da dita sua filha nica, a quall elle tem educado com muito cuidado, ensinando-a a ler e escrever, e por ter a consolao de a ver bem inclinada, deseja casa-la com um branco, para o que tambem pede a vossa magestade a mande recommendar ao vice-rei do estado 934 . Quando Tavares salienta que gostaria de ver sua filha bem inclinada por casar com um branco, creio que o mesmo esteja em grande parte valendo-se de um argumento que corresponde a posio social da Coroa expressa no Diretrio promover o casamento entre brancos e ndios a fim de reforar o seu pedido e v-lo ser atendido mais facilmente. No entanto, a meu ver, tanto o dote solicitado quanto inteno de casar a filha com um branco tambm se relacionam ao interesse de Tavares de conseguir um marido de posio social elevada e um casamento economicamente favorvel, razo pela qual pede a vossa magestade a mande recommendar ao vice-rei do estado 935 . Ou seja, tais situaes demonstram que os ndios no estiveram desatentos
931 LAVRADIO, Marqus do. Op.Cit. 1978. p.117. 932 Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139. 933 Requerimento do capito-mor Baltazar Antunes Pereira e mais ndios americanos da povoao da vila Nova de So Jos d'El Rei. 1804. AHU, RJ Avulsos, Cx. 226, D. 15513. 934 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.353-358. 935 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.353-358.
317 s vantagens que tais matrimnios poderiam lhes trazer. No entanto, dado ao favorecimento social das chefias e as prerrogativas inerentes s mesmas, devidamente reforadas pela poltica indigenista pombalina, certamente as lideranas das aldeias tinham mais facilidade de arranjar bons casamentos para as suas filhas. A propsito, interessante observar que, embora no fosse uma possibilidade proibida, praticamente no h referncias a casamentos entre ndios e brancas. Um ponto importante a se considerar quanto a isso diz respeito questo demogrfica, pois o nmero de mulheres brancas na colnia no era alto, o que certamente dificultava essa possibilidade. Tambm provvel que isso esteja relacionado ao fato de que os ndios, mesmo isentos de preconceitos por meio das determinaes do Diretrio, na prtica, como j destacamos no segundo captulo, continuaram a ser vistos a partir da tica da alteridade no cotidiano colonial, estando em grande parte sujeitos s discriminaes que a categoria ndio ainda pressupunha nessa sociedade. Levando em conta que estamos tratando de uma sociedade hierrquica e que prezava pela ascendncia, esse era um aspecto que muito dificultava esses casamentos. Nesse sentido, Maria Beatriz Nizza da Silva destacou com acuidade que o princpio bsico que norteava tal escolha [do cnjuge] era o princpio da igualdade, claramente enunciado quer nos adgios e provrbios, quer nos textos de moralistas 936 . Ou seja, dado ao fato de serem vistos como ndios, o que implicava em uma desqualificao aos olhos dos patriarcas, responsveis por suas filhas tendo em vista a autoridade paterna na escolha do cnjuge, eles estariam de antemo em desvantagem na competio inerente ao mercado matrimonial j que os patriarcas dariam preferncia a um cnjuge de melhor origem sendo ento um fator que restringia essas unies 937 . Alm disso, pesava o fato de que os ndios em sua maioria, como eram descritos pelas autoridades e pelos cronistas, eram pobres e desprovidos de grandes cabedais, o que, em virtude da ausncia de atrativos econmicos, representava outra grande dificuldade. Os casos de casamentos entre ndias e brancos, ao contrrio, tiveram maior incidncia. Nesse sentido, h de se considerar tanto a questo demogrfica, que propiciava em diversos casos a unio com mulheres de outras origens tnicas dado o baixo ndice de mulheres brancas, e tambm em funo do esforo das autoridades nesse sentido, que eram encarado pelas prprias como parte importante da aplicao da poltica indigenista pombalina, e do dote, que acabou por atrair interessados. Como bem destacou Silva e Bacellar, o dote era um instrumento tradicional para se ajudar uma
936 SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Sistema de casamento no Brasil colonial. So Paulo: Edusp, 1984. p.66. 937 SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Op.Cit. 1984. p.87.
318 filha que se casava, amparando-a e tornando-a economicamente importante para seu futuro marido 938 . Muito embora tenhamos poucas informaes em relao aos cnjuges dessas ndias, o mais provvel que no fossem indivduos que estivessem entre os mais socialmente distintos e privilegiados na sociedade colonial, o que se justifica em virtude do fato de que, tambm em relao a elas, devia pesar ainda o preconceito to abominado pelo Diretrio, e tambm pelo princpio enunciado por Silva de que o casamento pressupunha igualdade do ponto de vista social. Outros pontos importantes podem ser igualmente percebidos no caso que estamos tratando nesse tpico. A presena de Zacarias Joo do Rozario branco casado com uma ndia no interior da aldeia de So Loureno remete ao fato de que, por intermdio do Diretrio, a presena de no-ndios nos aldeamentos era no apenas aceita, como tambm estimulada pela poltica oficial levada a cabo pela Coroa, o que realmente contribuiu para o crescimento de no- ndios nesse contexto. Como vimos anteriormente nos casos de Mangaratiba e So Barnab, a presena desses moradores, que em geral eram foreiros do aldeamento, gerou situaes conturbadas, sobretudo no que diz respeito aos abusos e usurpaes cometidos pelos ditos moradores. Mas se o caso ocorrido em So Loureno denota a relevncia cada vez maior de no- ndios no interior das aldeias no bojo do processo de aplicao da poltica indigenista pombalina, ele tambm chama a ateno para o fato de que o posto de liderana da aldeia, tendo em vista a legislao, poderia ser ocupado por um no-ndio. Muito embora esta seja uma situao inusitada, no deixa de ser interessante justamente por contrariar a lgica. No caso, Rozario, que j ocupava o posto de sargento-mor, acabou sendo nomeado como capito-mor aps a morte do titular, Manoel de Jesus e Sousa. Embora tenha sido alvo do protesto dos ndios, a lei, como observou o padre Gabriel Martins da Fonseca, admitia tal possibilidade. Nesse sentido, a fim de justificar e legitimar que o cargo de capito-mor fosse ocupado por Rozario, o padre Martins lembra do alvar de 1755, e, de fato, o alvar de 4 de abril de 1755 admitia essa possibilidade 939 . Ou seja, embora no tenha sido uma situao comum no que tange a aplicao da poltica indigenista pombalina, essa no era uma possibilidade. Alis, vale salientar tambm que a nomeao de Rozario ao cargo de capito-mor est ligada no apenas ao fato do mesmo j ocupar o cargo de sargento-mor, de ter sido indicado pelo padre e de poder ocupar o mesmo segundo as
938 SILVA, Maria Beatriz Nizza da; BACELLAR, Carlos Almeida Prado (Org.). Histria de So Paulo colonial. So Paulo: Ed.UNESP, 2009. p.164. 939 VARNHAGEN, Francisco Adolpho. Histria geral do Brazil. Vol.2, p.242-245.
319 prerrogativas legislativas, mas tambm por ser casado com a filha legtima do capito-mor Manoel de Jesus e Sousa, o que pode sugerir que isso tambm estivesse ligado questo da hereditariedade do posto de liderana na aldeia de So Loureno. Como j demonstramos anteriormente, pertencer famlia Sousa, mesmo durante a vigncia do Diretrio, era determinante no que diz respeito escolha do capito-mor da aldeia, de modo que possvel que o fato de ser genro do capito-mor anterior e, assim, de ter se inserido famlia Sousa ao casar com a filha do mesmo, tenha sido mais um fator que reforava a nomeao de Rozario como capito-mor. De acordo com essa lgica, portanto, tal situao acabava por remeter s prerrogativas da famlia Sousa, nobreza indgena constituda em So Loureno desde os tempos de Araribia. Todavia, no que concerne ao episdio em tela, creio que o que mais chama a ateno a oposio nomeao de um no-ndio Zacarias Joo do Rozario ao cargo de capito-mor que manifestada por alguns ndios. Ao levarmos em conta o relato do padre Martins, poderamos concluir em uma anlise apressada que essa oposio teria carter particular e estaria desconectada perspectiva da aldeia em um sentido mais amplo, ou seja, desvinculada dos demais ndios da comunidade, de modo que, ao invs expressar a posio dos ndios aldeados em So Loureno, corresponderia apenas opinio de um grupo que teria a frente o ndio Bernardo. No entanto, alguns fatores nos permitem supor que a insatisfao contra essa nomeao no se limitou a alguns poucos ndios, mas que se deu de forma ampla no que tange a comunidade. Quanto a isso, h de se considerar, em primeiro lugar, a significativa preocupao que o padre Martins da Fonseca demonstra no relato que faz ao vice-rei em relao tenso verificada na aldeia em virtude da nomeao de Zacarias Joo do Rozario, um no-ndio, como capito-mor. Tal aflio por parte do proco nos permite supor que havia uma insatisfao mais ampla, justificando, portanto, a interveno do vice-rei a fim de ratificar Rozario no cargo e acalmar os ndios. Tendo isso em vista, bem provvel tambm que o referido ndio Bernardo, ao invs de ter agido isoladamente, estava representando os interesses dos prprios aldeados ao expressar, ento, a insatisfao da comunidade com a nomeao de um no-ndio ao cargo de capito-mor. Essa no uma possibilidade descabida quando tomamos como referncia os casos de Manoel Jos, o velho, e Pedro Alexandre Galvo, ocorridos na aldeia de Mangaratiba, os quais, capitalizando a insatisfao dos ndios aldeados contra os abusos e desmandos de seus lderes, encaminharam, junto com outros ndios, demandas e reivindicaes que estariam em consonncia
320 com a insatisfao que havia na comunidade 940 . Alis, o prprio fato do ndio Bernardo, de acordo com a informao dada pelo padre Martins da Fonseca, ter ido acompanhado de ndios que ele havia convidado para ir reclamar contra a nomeao de Zacarias Joo do Rozario, que segundo eles, no poderia ocupar o cargo em questo, denota que houve, ao invs de uma insatisfao pessoal ou levada a cabo por uma faco, adeso voluntria dos aldeados a essa oposio manifestada contra Rozario. Nesse sentido, cabe evocar o caso de So Barnab, emblemtico quanto a isso: a atuao intensa do capito-mor Joo Batista da Costa contra as usurpaes das terras da aldeia poderia nos fazer supor, em uma primeira anlise, que ele era o nico interessado em preservar as mesmas 941 . No entanto, ao atentarmos para as reivindicaes feitas por ndios comuns e pelo seu substituto, Baltazar Antunes Pereira, atravs de requerimentos coletivos, fica evidente que havia um envolvimento da prpria comunidade quanto a isso 942 . Portanto, levando em conta tais fatores, o mais provvel que essa posio no tenha sido restrita apenas a Bernardo e aos que o acompanharam, mas que tenha sido compartilhada de um modo mais amplo pela prpria comunidade indgena reunida em So Loureno. Se considerarmos, ento, que a insatisfao quanto nomeao de Zacarias Joo do Rozario no foi particularizada, mas se deu em um nvel mais amplo no que diz respeito ao aldeamento, vale a pena remeter tal querela em torno do cargo de capito-mor s questes referentes ao conceito de grupo tnico. A recusa dos ndios em aceitar Rozario como capito-mor pode estar relacionada ao fato dos mesmos ndios no verem o mencionado postulante ao cargo como parte de uma comunidade constituda por indivduos de vrias e diferentes procedncias que se rearticularam tnica, cultural e socialmente a partir da convivncia e da experincia comum no cotidiano colonial, o que os levou, tendo em vista a vida compartilhada no aldeamento, a assumir uma identidade comum. Considerando as j citadas reflexes tericas empreendidas por Weber e Barth, pode ser que a recusa dos ndios em aceitar que Zacarias Joo do Rozario ocupasse o posto de capito-mor da aldeia estivesse relacionada ao fato dele no ser reconhecido como parte deste grupo tnico. Admitindo tal possibilidade, possvel que o processo de rearticulao tnica, cultural e social vivenciado pelos ndios ao longo da experincia
940 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.421-422; SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.426-428. 941 Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139. 942 Requerimento do capito-mor Baltazar Antunes Pereira e mais ndios americanos da povoao da vila Nova de So Jos d'El Rei. 1804. AHU, RJ Avulsos, Cx. 226, D. 15513.
321 colonial, possa ter legado impresses, perspectivas e formas de pensar, e ver o mundo especficos que os permitiam se reconhecer e serem reconhecidos enquanto parte daquele grupo, o que remeteria ao estabelecimento de fronteiras tnicas que permitiam afirmar que Zacarias Joo do Rozario no pertencia quela comunidade. Afirmar isso, todavia, impossvel, sendo apenas conjecturas. Uma outra possibilidade quanto a isso diz respeito as disputas polticas existentes no mbito dos aldeamentos, que, como foi destacado no captulo anterior, devem ter ocorrido em Mangaratiba e So Pedro. Tendo isso em vista, tambm possvel supor que o ndio Bernardo, aproveitando-se da indefinio que pode ter pairado sobre a povoao com a morte de Manoel Jesus e Sousa e respaldado por uma determinada faco que o apoiava, tenha feito tais acusaes visando atingir a posio de liderana no aldeamento, tentando desqualificar a nomeao de Zacarias Joo do Rozario atravs do discurso de que ele no seria de fato ndio. O mesmo discurso parece ter sido usado em um episdio ocorrido em Mangaratiba, o que refora essa possibilidade. Em Mangaratiba, os ndios liderados por Manoel Jos tambm manifestaram sua insatisfao em relao ao capito-mor da aldeia, Bernardo de Oliveira, "porque o supplicado no ndio" 943 . Dessa forma, possvel que tanto em Mangaratiba quanto em So Loureno esse argumento tenha sido usado para desqualificar um adversrio no mbito das disputas polticas que ocorriam nas povoaes. Enfim, apesar de no podermos chegar a uma concluso clara a respeito desse caso, parece plausvel que a identidade indgena ainda fosse significativa nesse contexto, o que evidenciaria, ento, os limites da proposta assimilacionista expressa no Diretrio.
4.4 - Usurpaes das terras e abusos dos diretores: o caso de So Barnab
No sculo XVIII, com a ampliao do Diretrio para o estado do Brasil e a aplicao das medidas e determinaes concernentes a esse cdigo legislativo, a aldeia de So Barnab atravessou um perodo de grandes mudanas. Em um primeiro momento, como j destacamos anteriormente, deu-se, a exemplo do que ocorreu nas demais aldeias da capitania, a expulso dos missionrios jesutas e a transformao do aldeamento em freguesia no ano de 1759. Todavia, apesar dessas providncias imediatas, no houve um grande esforo no que diz respeito aplicao da poltica indigenista pombalina no Rio de Janeiro durante as
943 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.434-437.
322 administraes do Conde de Bobadella e do Conde da Cunha, de modo que esse assunto foi deixado em segundo plano at a chegada do Conde de Azambuja capitania no cargo de vice-rei. Nesse perodo, incentivados pela poltica indigenista pombalina, diversos colonos interessados principalmente nas terras das aldeias avanaram sobre as mesmas, gerando tenses em virtude de usurpaes no apenas em So Barnab, mas tambm, como visto no captulo 2, em So Francisco Xavier de Itagua e Santo Antnio de Guarulhos. Apesar de no ter ocupado o cargo por muito tempo em virtude de sua sade debilitada, o Conde de Azambuja, ento vice-rei, visando efetivar os pressupostos bsicos do Diretrio no mbito da capitania do Rio de Janeiro, determinou que o capito-mor da aldeia de So Barnab, ficasse responsvel por reger todas as aldeias sob a sua patente. Assim, em um contexto em que os diretores ainda no tinham sido providenciados para as aldeias, o capito-mor de So Barnab emergiu como uma figura importante quanto aos primeiros passos da aplicao da poltica indigenista pombalina no Rio de Janeiro. Mas foi na administrao do Marqus de Lavradio que So Barnab viveu um de seus momentos mais conturbados. Como tem sido colocado desde o incio deste trabalho, o problema envolvendo o avano dos colonos sobre as terras dos aldeamentos foi significativo no que concerne a aplicao das determinaes do Diretrio nas antigas aldeias do Rio de Janeiro. Como j explicitamos no segundo captulo, as usurpaes dos particulares sobre o espao concernente a esse aldeamento motivou grande preocupao por parte do Marqus de Lavradio, que dizia ser necessrio ter bastante arte, prudncia e sangue frio para lidar com essa questo delicada 944 . Esses problemas envolvendo as terras da povoao ganharam propores ainda maiores por volta de 1772, quando o capito Andr Alvares Pereira Viana teria se apossado das terras da aldeia aforadas por ele, cometendo ainda outros desmandos. De acordo com o juiz conservador, Manoel Francisco da Silva Veiga, o capito Viana, movido pela cobia que arrasta que arrasta este foreiro apagnar pelo que nao he seo, e a q nao tem direito algum (...) se queira passar Sr. do porto e terras do seo aforamento, pretextando isto com a arrematao q fez na Praa da Ouvedoria Geral do Civel, pretexto que, segundo as averiguaes do juiz, mostrou-se falsa 945 . Silva Veiga informava ainda que o referido capito tinha imposto aos ndios hum duro jugo , nao lhe permitindo logradouro algum publico, privando-os de trazerem gado algum no pasto mais
944 LAVRADIO, Marqus do. Op.Cit. 1978. p.117. 945 Ofcio do desembargador juiz conservador da vila Nova de So Jos del Rei, Manoel Francisco da Silva Veiga. 1773. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 95, D. 8228.
323 proximo as suas habitaoens usurpandolhe com notoria ma fe 946 . A fim de solucionar essa contenda, o juiz destacava que
o Directorio que SM foi servido aprovar para o bom regime dos Indios, manda ate tomar aos particulares as terras que forem precizas para a boa comodidade destes ate aqui inuteis vassalos e q tao interessantes podem ser a Religiao e ao Estado; e deste modo deveria este Capitao se se animasse de bons espiritos fazer hum sacrificio devido a Deus, ao Rei e aos homens e nao obstar por tantos modos a hum tao util estabelecimento 947 .
Para ele, recorrer aos pressupostos do Diretrio seria fundamental para que fiquem socegados os Indios 948 . Ao que tudo indica, foi esse litgio que motivou a revolta de ndios em So Barnab referida pelo Marqus de Lavradio e que o obrigou a intervir para pacificar os ndios. Para pr fim ao problema, o Marqus ordenou que as terras da aldeia fossem repartidas em benefcio dos ndios e que fosse feita a medio das terras de So Barnab com o objetivo de preserv-las. A questo envolvendo as terras da aldeia convertida em Vila Nova de So Jos del Rei de fato no foi solucionada, sendo recorrente ainda as contendas quanto a isso. Tal situao pode ser percebida no requerimento de 1799, no qual o capito-mor Baltazar Antunes Pereira e os demais ndios do aldeamento solicitam ao prncipe-regente, D. Joo, a restituio de suas terras que o capito Claudio Jose Pereira da Silva pretendia se apossar. Segundo os ndios,
comprou o Capitam Claudio Jose Pereira da Silva huma fazenda e terras misticas para hum lado as dos suplicantes o qual como ambicioso , rico, e posderozo convencionou ao Doutor Curador dos Suplicantes ao Director e ao Escrivao e pondo-os da sua parte, requereo ao Dezembargador e Juiz Conservador o qual enganado pelas informaes daqueles, concedeo que o dito suplicado fizesse huma medio a qual fez a sua vontade e como quiz sem atender a hum marco de pedra fina com armas e Coroa Real q para melhor conhecimento e verificao das terras dos suplicantes mandou fincar aquele benigno Protector dos Indios o Exmmo. Marquez do Lavradio 949 .
946 Ofcio do desembargador juiz conservador da vila Nova de So Jos del Rei, Manoel Francisco da Silva Veiga. 1773. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 95, D. 8228. 947 Ofcio do desembargador juiz conservador da vila Nova de So Jos del Rei, Manoel Francisco da Silva Veiga. 1773. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 95, D. 8228. 948 Ofcio do desembargador juiz conservador da vila Nova de So Jos del Rei, Manoel Francisco da Silva Veiga. 1773. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 95, D. 8228. 949 Requerimento do capito-mor Baltazar Antunes Pereira e mais ndios da povoao da vila Nova de So Jos d' El Rei. 1799. AHU, RJ Avulsos, Cx. 137, D. 13014.
324 Fica claro que os ndios muito se importavam com isso, at porque as terras representavam importantes rendimentos em virtude dos aforamentos. No requerimento, eles bem lembravam que essa no era uma situao nova: o Marqus de Lavradio,
quando governou este Estado e entrando o suplicado pelas terras dos suplicantes delas tirou huma grande poro de testada com a extenso de huma legoa de fundos no q fez aos suplicantes grande prejuizo pois nas mesmas conseervavao seis foreiros cujos aforamentos bem de muitos anos passando de huns a outros foreiros todos com boa cultura e plantao 950 .
Pouco depois, em 1801, os ndios da mesma aldeia, atravs de seu procurador, Domingos Nunes, pediam que as suas terras fossem medidas e eles indenizados pelas partes que estivessem ocupadas indevidamente 951 . Tanto no primeiro caso, quando foi determinado pelo Conselho que fossem tomadas as devidas averiguaes e ouvindo o Vice Rei que o dito do Estado do brasil consulte depois o q parecer 952 , quanto no segundo, quando se afirmou que os supp es merecem toda a proteco na conformidade da lei de 6 de junho de 1755 953 , denota-se que os esforos dos ndios no foram infrutferos, tendo obtido parecer favorvel, prevendo providncias pertinentes ao caso, quanto as suas demandas. Mas, mesmo assim, isso no parece ter sido o suficiente, j que, em 1804, o capito-mor Baltazar Antunes Pereira requeria, dentre outras coisas, uma nova soluo para o problema referente s terras. Ele lembrava ainda casos de usurpao ocorridos anteriormente, como forma de demonstrar que essa era uma questo antiga. Em um deles, D. Anna Maria tomou por aforamento hua fazenda (...) e dipois de sua propria authoridade a vendeo por 3:000.000 servindo parte da mesma de pasto do gado vacum e cavalos ficando privados do mesmo pasto; posteriormente, adotando o nome de Escolastica Maria da Conceio, Maria se mudou para outro Citio pertencente aos supp es ... e ... tambem o vendeo por 650:000 em 9 de Abril de 1799 deixando lezados aos infelices no valor destas duas Fazendas, q industriozam e lhes tiraro por conhecerem a sua inocencia e falta de cautela no Ajudante
950 Requerimento do capito-mor Baltazar Antunes Pereira e mais ndios da povoao da vila Nova de So Jos d' El Rei. 1799. AHU, RJ Avulsos, Cx. 137, D. 13014. 951 Requerimento dos ndios da vila nova da aldeia de So Barnab. 1801. AHU, RJ Avulsos, Cx. 194, D. 13878. 952 Requerimento dos ndios da vila nova da aldeia de So Barnab. 1801. AHU, RJ Avulsos, Cx. 194, D. 13878. 953 Requerimento do capito-mor Baltazar Antunes Pereira e mais ndios da povoao da vila Nova de So Jos d' El Rei. 1799. AHU, RJ Avulsos, Cx. 137, D. 13014.
325 Director 954 . Em um outro caso, o capito Jos de Britto Ribeiro requereu por devoluto hum pedasso de pasto foreiro pertencente a nossa repartio e sem mais informao se lhe concedeo, tendo formado um porto e, se assenhoreando do mesmo, obrigava que os ndios embarcassem nos seus barcos quando iam a Cidade, amiessando-nos com prizoens e outras ordens superiores s para sermos constrangidos 955 . No toa, ento, se pedia no requerimento em tela que fossem restitudas todas as suas terras, q industriozamente lhes foro tiradas 956 . Fica evidente, portanto, que os avanos e os abusos sobre as terras dos ndios foram cada vez maiores, muito embora seja indispensvel ressalvar que os aldeados agiram ativamente a fim de resguardar o seu principal patrimnio. Se com as mudanas introduzidas a essa povoao no contexto de aplicao do Diretrio os problemas concernentes s usurpaes das terras dos ndios tornaram-se constantes, o mesmo pode ser dito em relao administrao levada a cabo pelos diretores, que muito incomodaram aos aldeados. Em 1779, a tenso que perpassava a recm-convertida Vila Nova de So Jos del Rei no que diz respeito regncia dos diretores chegou ao pice quando Joo Batista da Costa encaminhou uma petio Coroa na qual expunha os agravos sofridos pelos ndios, que se deram principalmente em virtude dos abusos e desmandos cometidos pelas autoridades sobretudo os diretores, mas que inclua tambm o juiz conservador , e solicitava que esses problemas fossem solucionados 957 . A julgar pela insatisfao dos ndios aldeados com os problemas decorrentes da aplicao da poltica indigenista pombalina que ficou patente na revolta ocorrida anos antes, o mais provvel que Costa, enquanto capito-mor da dita povoao, tenha manifestado no apenas a sua insatisfao pessoal, mas tambm a de seus liderados, de modo que, na condio de representante dos mesmos, ele se encarregou de reivindicar e de interagir, a partir da posio de intermedirio que lhe cabia, com a poltica indigenista pombalina. Nesse sentido, interessante perceber a ampla conscincia que Costa demonstra ter no apenas das inovaes administrativas impostas povoao desde a sua converso em vila, mas tambm dos problemas que
954 Requerimento do capito-mor Baltazar Antunes Pereira e mais ndios americanos da povoao da vila Nova de So Jos d'El Rei. 1804. AHU, RJ Avulsos, Cx. 226, D. 15513. 955 Requerimento do capito-mor Baltazar Antunes Pereira e mais ndios americanos da povoao da vila Nova de So Jos d'El Rei. 1804. AHU, RJ Avulsos, Cx. 226, D. 15513. 956 Requerimento do capito-mor Baltazar Antunes Pereira e mais ndios americanos da povoao da vila Nova de So Jos d'El Rei. 1804. AHU, RJ Avulsos, Cx. 226, D. 15513. 957 Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139.
326 perpassavam a ento Vila Nova de So Jos del Rei em virtude de tais mudanas, o que o leva, ento, a questionar tais transformaes em todo o seu requerimento. Como dissemos, a inteno do requerimento clara: aprezentando os seus requerimentos e expondo a sua queixa a V.M. dos flagelos, consternaoens e emjustias que eu e os pobres Indios temos padecido e os termos em que se acha Aldea e confiando na Grandeza de V.M. em favorecer e amparar a todos os seus vassalos humildes e oprimidos da necessidade 958 . Quanto aos citados problemas que marcavam a povoao em questo, a principal crtica era direcionada aos sucessivos diretores responsveis por reger e administrar a Vila Nova de So Jos del Rei, que foi assim provida a partir das ordens do Marqus de Lavradio no ano de 1771. O primeiro diretor encarregado para a povoao em tela foi Feliciano Joaquim de Sousa, que desde o incio de sua administrao teve de lidar com a revolta dos ndios quanto ao avano dos colonos sobre as terras da aldeia. A sua conduta, no entanto, foi alvo das queixas de Joo batista da Costa, que salientou que o mencionado Feliciano Joaquim de Sousa poz os pobres Indios em desasucego e a sua direco foy so em fazer despeza a bem da sua conveniencia que passarao estas mais de quatro mil cruzados sem ser de utilidade para a Aldea com o nome de Villa 959 . Sem se referir s razes da mudana, Costa afirma que o Marqus de Lavradio determinou a substituio de Sousa por um outro diretor, que acabou tendo Manoel Mendes, Alferes que veio da cidade da Bahia, como o escolhido para o cargo 960 . Muito embora seja difcil determinar o que tenha provocado essa troca dada a ausncia de informaes, possvel que ela tenha ocorrido pela conduta de Feliciano de Sousa, que se preocupou mais com a sua convenincia e com os seus interesses pessoais do que com a direo e regncia dos ndios. A substituio, todavia, no ps fim a administrao voltada unicamente para o benefcio do diretor, de maneira que Manoel Mendes no apresentou uma conduta diferente, tendo, inclusive, recorrido a um considervel nvel de violncia e intransigncia em relao aos ndios. Segundo Costa, quando Manoel Mendes chegou na povoao, obrigou, a partir de ameaas e do uso da fora, imps aos ndios trabalhos forados que apenas o beneficiava:
com os escravos nao se uzao a fazer-se as rigorosidades que os pobres Indios expreimentarao e mandando o dito Director embarcar todos os efeitos das lavouras e lenhas em tres barcos que tinha no porto da Aldea
958 Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139. 959 Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139. 960 Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139.
327 e conduzilos para a cidade para se vender os ditos efeitos, obrigava tambem aos pobres Indios embarcarem para remarem nos ditos barcos, sem estes utilizarem de lucro algum s com o temor de nao serem castigados porque os que lhe no obedecio, aspiramente os castigava 961 .
Tal situao teria impedido que os ndios trabalhassem para o seu prprio sustento, tendo privado ainda de virem para a Cidade ao trabalho de Vossa Real Magestade como tambem proibio os officios Divinos que se fazio e semana santa e mais festividades annuais que era costume fazerse na Igreja Matriz de Sao Bernab da mesma Aldea 962 . Alis, Manoel Mendes procurava no apenas tirar proveito do trabalho dos ndios, como tambm buscava lucrar a partir dos bens da prpria aldeia, de maneira que vendeo a maior parte do gado como tambem as bestas que haviao de servio da mesma Aldea, como tambem hum forno de Cobre em que os pobres Indios faziao farinha para o seu sustento 963 . Alm disso, era acusado ainda de fazer negcios ilcitos envolvendo as terras dos aldeamentos e de se apropriar dos rendimentos da aldeia. Costa relata que nem mesmo os foreiros do aldeamento estiveram livres dos abusos e desmandos cometidos por esse diretor, tendo obrigado aos foreiros a pagarem fretes que lhe fazia a bem para a sua conveniencia e proibindo os a que nao fossem a embarcar em outros portos e em outras embarcaoens e os que o contrario faziao os castigava e os prendia em hum tronco que tem na mesma Aldea e os remetia prezos para a Cidade 964 . O constante desrespeito em relao aos ndios tambm destacado, de maneira que tal ao ia contra o que versava o prprio Diretrio, que dizia que no podero os sobreditos Diretores em caso algum exercitar jurisdio coativa nos ndios, mas unicamente a que pertence ao seu ministrio, que a diretiva 965 . Apesar da oposio que Joo Batista da Costa diz ter manifestado contra esses abusos e rigorosidades, de nada teria adiantado, pois o diretor, expondo uma verso menos verdadeira ao Excelentissimo Marques Vice Rei, acabou por provocar a priso do referido capito-mor, tendo ficado na Cadea publica da dita Cidade aonde esteve tres mezes sem que o dito Capitao Mor fosse ouvido nem admitido a se ouvir os seus requerimentos sem o excelentissimo Marques Vice Rei atender a patente que tinha e as honras que logra todas dadas por Vossa Real Magestade, tenso sido vtima, ento, de grande injuria e desprezo pelas izenoens e privilegios que tem os Cappitaens
961 Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139. 962 Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139. 963 Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139. 964 Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139. 965 Pargrafo 2 do Diretrio.
328 Mores principalmente aqueles que sao pagos pela Real Fazenda de Vossa Magestade e o privou da voz ativa e passiva e Governo da dita Aldea 966 . Esse fato nos leva a refletir novamente a respeito da pretensa equiparao dos ndios aos demais sditos e o fim das discriminaes expressas na poltica indigenista pombalina, j que a completa desconsiderao da posio social de Costa, que dispunha inclusive de patente real e soldo, denota que os ndios continuaram a ser vistos e encarados pela tica da alteridade, estando ainda sujeitos s discriminaes e aos preconceitos que essa categoria, que alm de tnica era social, evocava no mbito da sociedade colonial. Posteriormente, o diretor Manoel Mendes, que havia se ausentado da aldeia para ir a Lisboa, retornou na companhia de Manoel Henriques Alferes do Segundo Regimento da Bahia, que veio com o Destacamento para esta praa na era de mil sete centos e setenta e cinco, e retirando-se o dito Regimento para a sua Praa ficou nesta Cidade o dito Alferes e oje se acha na Aldea em lugar do dito director Manoel Mendes que o deixou em seu lugar com todos os seus poderes 967 . Apesar da mudana de diretor, a conduta do referido Manoel Henriques no teria sido diferente, tendo prezando pelos seus prprios interesses a partir da explorao dos ndios, adotando as mesmas macimas do antessecor, (...) obrigando-os como se fossem seus escravos. Alm disso, Manoel Mendes estaria privando ao Cappitao Mor de todo o dominio e voz activa e passsiva e ameaando-os que os havia castigar aspiramente a aquelles que lhe nao quisecem obedecer naquillo que elle detriminace e mandace para servisso e utilidade sua, o que indicaria mais uma vez o claro desrespeito dos diretores em relao aos ndios e s lideranas 968 . Essa situao teria se agravado quando o diretor usou de violncia contra o marido da filha de Costa, Pedro Gomes, homem branco natural de Guimares, e tambm contra a sua filha. Nesse caso, o diretor denunciou ambos recorrendo a falsas alegaes, o que, mediante a determinao do Marqus de Lavradio, resultou na priso de Gomes, tendo sido obrigado a trabalhar para a Fortaleza do Villa gallon 969 . Novamente, nas palavras do denunciante, evidencia-se o desrespeito do diretor, que representava a autoridade no mbito do aldeamento, para com os ndios, tratando-os de uma forma que no condizia com o que era pregado pelo Diretrio, sujeitando os mesmos a rigorosidades que explicitavam o preconceito e a discriminao ainda pertinentes em relao aos
966 Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139. 967 Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139. 968 Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139. 969 Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139.
329 ndios. Alm disso, esse episdio mais uma vez indica o pouco caso que as autoridades coloniais, nesse caso o vice-rei, fizeram quanto s queixas dos indgenas, o que resultou no apenas que elas fossem ignoradas, mas consideradas injustas e infundadas, tendo justificado a priso. Fica claro, como j dissemos acima, que os ndios continuaram a ser encarados por preconceitos que traziam tona o fato de que continuaram a ser vistos como os outros, mas tambm que a categoria ndio, mais do que tnica, era social. Tendo em vista o desrespeito e os abusos cometidos seguidamente pelos diretores, fica evidente, como destacamos no captulo 2 a partir das diversas crticas desferidas aplicao do Diretrio nas diferentes regies da Amrica portuguesa em que o dito cdigo legislativo vigorou, o quanto a realidade diferiu do projeto pressuposto aos ndios, tendo sido em grande parte corrompido pelos principais agentes responsveis por concretiz-lo. Sobre isso, de suma importncia considerar o que a lei estipulava a respeito dos diretores. Nesse sentido, vale salientar que aos diretores se determinava que eles fossem encarregados da tutela dos ndios aldeados e da administrao da povoao, de maneira que, em contrapartida, os diretores, que no recebiam um salrio, tinham direito a sexta parte do que os ndios adquiriam e produziam, como exceo do que era destinado a alimentao e subsistncia dos prprios aldeados. Isso pode ser visto no pargrafo 34 do Diretrio, que justificava tal determinao atravs da inteno de deixar os referidos regentes animados com este justo, e racionvel prmio, desempenhem com o maior cuidado as importantes obrigaes do seu ministrio 970 . Quanto a isso, relevante destacar, como bem fizeram Bicalho, Fragoso e Guvea em um artigo conjunto, que os postos administrativos ou militares concedidos pela Coroa podiam proporcionar, alm dos vencimentos, privilgios mercantis, viagens martimas em regime de exclusividade ou iseno de taxas e de direitos alfandegrios, de modo que, para as benesses na forma de ofcios, o que estava em jogo no eram tanto os salrios pagos pela fazenda real, mas sim, e principalmente, os emolumentos que deles, entre outras possibilidades, podia-se auferir (...), sendo que uma (...) possibilidade prtica conferida pelo sistema de benesses, e comum nas diferentes partes do Imprio, era o uso de postos concedidos pela Coroa para fins menos nobres do que servir ao rei 971 . Esses fins menos nobres remetiam a desvios do servio pressuposto ao cargo com o
970 Pargrafo 34 do Diretrio. 971 FRAGOSO, Joo; BICALHO, Maria Fernanda; GOUVA, Maria de Ftima. Uma Leitura do Brasil Colonial: Bases da Materialidade e Governabilidade do Imprio. Penlope. Revista de Histria e Cincias Sociais. Lisboa, n23, novembro de 2000, pp.67-88. p.69.
330 intuito de tirar benefcio pessoal da posio que ocupavam, o que acaba por evocar exemplos como o que relatado por Diogo Couto, de que entre os soldados da ndia, era corrente a mecnica e vil subtileza de adquirir dinheiro, sendo os capites das fortalezas tanto mercadores, quanto militares 972 . No caso dos diretores das povoaes indgenas, interessante levar isso em considerao: sem contar com o pagamento de salrios, os diretores deveriam retirar o seu pagamento do que era adquirido e produzido pelos ndios, o que, como j foi dito, correspondia sexta parte da mesma. Certamente, tal situao acabou por estimular os homens encarregados das povoaes de explorarem o trabalho dos ndios alm da conta, levando tambm a outros abusos e desmandos, como o de se apossar dos rendimentos e de bens da aldeia, com o intuito de satisfazerem os seus prprios interesses. Se essa foi uma situao recorrente entre os diretores da Vila Nova de So Jos del Rei, como se evidencia na denncia de Costa, esse tambm foi um problema constante nas demais regies da Amrica portuguesa, o que tem sido devidamente exposto na produo historiogrfica recente 973 . Assim, fica claro o que provavelmente levou muitos dos diretores designados para essa funo a abusarem de suas incumbncias, saltando a vista tambm a relevncia que o trabalho indgena e a produo da povoao possuam para os mesmos. bvio que no se pode generalizar tal conduta a todos os diretores, havendo certamente casos que destoaram de semelhantes abusos. No que concerne capitania do Rio de Janeiro, vale lembrar o caso de Ignacio Rondon, que atuou como diretor em Itagua e foi elogiado pelas autoridades em virtude de sua boa regncia, muito bem aceita pelos ndios aldeados, tendo o dito Rondon desenvolvido uma relao de proximidade e de solidariedade com os ndios dessa povoao 974 . Levando isso em conta, cabe refletirmos de forma mais detalhada a respeito dos homens que efetivamente ocuparam o cargo de diretor. Segundo o Diretrio, o diretor deveria ser dotado de bons costumes, zelo, prudncia, verdade, cincia da lngua, e de todos os mais requisitos necessrios para poder dirigir com acerto os referidos ndios debaixo das ordens, e
972 FRAGOSO, Joo; BICALHO, Maria Fernanda; GOUVA, Maria de Ftima. Op.Cit. novembro de 2000. p.69. 973 Sobre isso ver, por exemplo: COELHO, Mauro Cezar. Do serto para o mar: um estudo sobre a experincia portuguesa na Amrica. O caso do diretrio dos ndios (1751-1798). Tese de Doutorado em Histria Social, USP, 2006; LOPES, Ftima Martins. Em nome da liberdade: as vilas de ndios do Rio Grande do Norte sob o diretrio pombalino no sculo XVIII. Tese de Doutorado: UFPE, 2005; SILVA, Isabelle Braz Peixoto da. Vilas de ndios no Cear Grande. Tese de Doutorado: Unicamp, 2003. 974 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.367-369.
331 determinaes seguintes 975 . Todavia, na prtica, os que ocuparam esse cargo eram em sua maioria militares, que pouco prezavam os quesitos valorizados pelo Diretrio no que tange aos regentes, e que encaravam o dito cargo unicamente como uma oportunidade de tirar proveito pessoal. Os diretores que passaram por So Barnab, convertida em Vila Nova de So Jos del Rei, se encaixavam nesse perfil, sendo acusados de abusos e desmandos que denotam o pouco caso que faziam quanto aos objetivos pretendidos pelo Diretrio em relao aos ndios. A propsito, mesmo Ignacio Rondon, que exerceu uma boa regncia em Itagua e apresentava, segundo os relatos, notvel retido moral, sendo um militar, certamente correspondia mais a um homem prtico do que a algum adequado ao cargo por compartilhar de fato as inmeras qualidades supracitadas. A propsito, para alm das situaes em que se envolveram em casos de abusos e desmandos, no tarefa fcil seguir a trajetria dos diretores que atuaram nas aldeias da capitania do Rio de Janeiro. A esse respeito, vale a pena recuperar a trajetria de Leonel Antnio de Almeida, que substituiu Manoel Henriques como diretor da Vila Nova de So Jos del Rei. Isso possvel atravs de um auto de justificao dos servios prestados por Leonel de Almeida e que foi solicitador por sua esposa, Gertrudes Benedita de Almeida, aps ter ficado viva 976 . Antes de ser escolhido como diretor, Leonel de Almeida atuou como militar na colnia de Sacramento, o que constata a partir dos atestados de Francisco Jos da Rocha e Francisco Vaz de Carvalho, tendo este ltimo certificado que Almeida serviu o posto de sargento-mor da Praa da colonia do Sacramento trez annos e quatro mezez e neste referido tempo me acompanhou Leonel Antonio de Almeida, servindo o lugar de meo ajudante na mesma Praa 977 . Em 11 de setembro de 1779, Leonel de Almeida foi escolhido pelo ento vice-rei, D. Lus de Vasconcelos, para substituir Manoel Henriques no cargo de diretor, muito provavelmente por conta da denncia feita por Joo Batista da Costa. Segundo o documento:
Sendo precizo nomear Pessoa, que haja de servir de Director dos Indios da Villa Nova de So Joz dEl Rey, por achar-se com licena minha o Alferes do Segundo Regimento de Infantaria da Bahia Manoel Henriques de Carvalho, que o era, para recolher-se sua Praa, e attendendo a concorrerem as circunstancias necessrias na do Ajudante da Praa, que foi da Colonia, Leonel Antonio de Almeida para exercitar
975 Pargrafo 1 do Diretrio. 976 Auto de Justificao dos servios do capito Leonel Antnio de Almeida. 1805. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 11, D.20. 977 Auto de Justificao dos servios do capito Leonel Antnio de Almeida. 1805. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 11, D.20.
332 aquelle emprego: o nomeio para que o haja de exercer, at minha segunda ordem, na conformidade do Directorio dos mesmos Indios, que far observar em tudo que pude ser aplicvel neste Estado. 978
Quanto a isso, de acordo com Gaspar Jose de Mattos Ferreira Lucena, tendo
servido de Ajudante das ordens do Ex mo Marques de Lavradio no anno de 1777 se recolheo a esta Capital o Ajudante da Praa da Colonia Leonel Antonio de Almeida o qual foi ocupado pelo mesmo Snr no exerccio e expediente da sua Salla, em cujo emprego deo sempre exatissima safisfao a todas as ordens 979 .
Tal fato traz a tona um ponto importante, que o que diz respeito possibilidade do cargo de diretor ter sido concedido, em diversas ocasies, como uma concesso em virtude da prestao de servios prestados. Como bem destacou Bicalho, Fragoso e Guvea, antigos soldados ou pessoas de origem social no-nobre podiam receber igualmente cargos e ofcios nas conquistas como forma de remunerao de seus prstimos 980 . Tendo isso em mente, no descabido supor que a escolha de Leonel de Almeida para o cargo de diretor tenha se dado em funo dos bons servios prestados na colnia de Sacramento, sendo provvel que isso influenciou o recm- chegado vice-rei a indic-lo para ocupar o cargo. Considerando isso, possvel crer que o mesmo deve ter ocorrido em relao a outras situaes em que se atribuiu o cargo de diretor. Essa constatao importante, pois evidencia um ponto que muito favorecia os abusos cometidos por tantos diretores: ao invs de comprometidos com as atribuies e os objetivos de cargo, muito desses homens viam o posto de diretor apenas uma recompensa e uma oportunidade de auferir ganhos pessoais. Alis, o pouco comprometimento com o propsito da funo de diretor, que era o de propiciar a civilizao e a incorporao dos ndios sociedade colonial, pode ser percebido tambm pelo fato de vrios dos ditos diretores continuarem a exercer as suas funes militares. Tal fato traz a tona um ponto importante, que o que diz respeito possibilidade do cargo de diretor ter sido concedido, em diversas ocasies, como uma concesso em virtude da prestao de servios prestados. Como bem destacou Bicalho, Fragoso e Guvea, antigos soldados ou pessoas de origem social no-nobre podiam receber igualmente cargos e ofcios nas conquistas
978 Auto de Justificao dos servios do capito Leonel Antnio de Almeida. 1805. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 11, D.20. 979 Auto de Justificao dos servios do capito Leonel Antnio de Almeida. 1805. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 11, D.20. 980 FRAGOSO, Joo; BICALHO, Maria Fernanda; GOUVA, Maria de Ftima. Op.Cit. novembro de 2000. p.69.
333 como forma de remunerao de seus prstimos 981 . Tendo isso em mente, no descabido supor que a escolha de Leonel de Almeida para o cargo de diretor tenha se dado em funo dos bons servios prestados na colnia de Sacramento, sendo provvel que isso influenciou o recm- chegado vice-rei a indic-lo para ocupar o cargo. Considerando isso, possvel crer que o mesmo deve ter ocorrido em relao a outras situaes em que se atribuiu o cargo de diretor. Essa constatao importante, pois evidencia um ponto que muito favorecia os abusos cometidos por tantos diretores: ao invs de comprometidos com as atribuies e os objetivos de cargo, muito desses homens viam o posto de diretor apenas uma recompensa e uma oportunidade de auferir ganhos pessoais. Alis, o pouco comprometimento com o propsito da funo de diretor, que era o de propiciar a civilizao e a incorporao dos ndios sociedade colonial, pode ser percebido tambm pelo fato de vrios dos ditos diretores continuarem a exercer as suas funes militares. Isso pode ser devidamente percebido, por exemplo, no caso de Leonel de Almeida, que em 1802, nomeado como Capito de Infantaria continuando no exerccio de Director da Aldea dos Indios da Villa Nova de So Joze de El Rey 982 . Dessa maneira, no descabido supor que vrios diretores tenham priorizado as suas funes militares em detrimento de suas incumbncias enquanto diretor, deixando-a, ento, em segundo plano, o que deve ter estimulado ainda que os mesmos cometessem abusos e no cumprissem com as suas obrigaes. A esse respeito, vale pena evocar o cargo de procurador dos ndios na capitania do Rio de Janeiro, destacado por Almeida. Segundo a autora, os homens que ocuparam esses cargos pouco fizeram no que tange o cumprimento de suas funes, mas, mesmo assim, apesar de mal remunerado e, ao que parece, de pouco prestgio, o ofcio despertava interesses justificados, talvez, pela simples atrao por cargos pblicos, sempre disputados na colnia portuguesa e tambm pela possibilidade nada desprezvel, sobretudo no sculo XVII, de exercer algum controle sobre os ndios e seu trabalho 983 . No que concerne aos diretores, na maioria dos casos, no parece ter sido diferente, de modo que os seus ocupantes tinham mais preocupao com as prerrogativas inerentes ao cargo do que com os compromissos que eles implicavam, representando, ento, apenas uma oportunidade de tirar proveito pessoal. Alm disso, no podemos esquecer que enquanto
981 FRAGOSO, Joo; BICALHO, Maria Fernanda; GOUVA, Maria de Ftima. Op.Cit. novembro de 2000. p.69. 982 Decreto do prncipe regente D. Joo, nomeando o ajudante da praa da colnia do Sacramento, Leonel Antnio de Almeida, no posto de capito de Infantaria, continuando com o exerccio de diretor da aldeia dos ndios da vila Nova de So Jos d'el Rei. 1802. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 200, D.83. 983 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. p.133.
334 militares, esses homens dispunham de meios de coao em virtude das posies que ocupavam, o que, aliado ao fato dos ndios continuarem sujeitos ao trabalho compulsrio e s discriminaes, acabou por estimular abusos e desrespeitos por parte dos mesmos. Esse um ponto relevante, ainda mais quando levamos em conta indivduos como Andr Alavares Pereira Viana e Claudio Jose Pereira da Silva, que mesmo no ocupando o cargo de diretor, tiraram proveito do poder de coero que possuam como militares para cometerem desmandos e usurpaes em relao s terras dos aldeamentos. Isso fica ainda mais claro no j citado caso em que o capito-mor da Vila Nova de So Jos del Rei, Baltazar Antunes Pereira, denunciou as rigorosidades que o capito Jos de Britto Ribeiro cometia no que diz respeito aos ndios, recorrendo a ameaas e ao uso da violncia. Feitas essas observaes, h de se ressaltar que Joo Batista da Costa, capitalizando a insatisfao dos demais ndios da ento Vila Nova de So Jos del Rei, no se furtou a criticar os diretores, que, segundo a sua viso, eram os responsveis pelos problemas e pelos agravos sofridos pela povoao. Costa explicita que nao servem os Directores nesta Aldea se nao destruhirem e fazerem todo o genero de negocio para conveniencia sua, e utilizando-se dos trabalhos dos Indios, alm de se apropriarem dos rendimentos da aldeia, que no era revertido em benefcio da aldeia. Tendo isso em vista, ele solicita que o cargo de diretor seja extinto, j que a atuao dos mesmos era desnecessria e em nada os ajudavam em suas atividades, representando, ento, uma clara crtica s mudanas que tinham sido estabelecidas pelo Marqus de Lavradio anos antes no que tange a aldeia de So Barnab:
Se os Excelentissimos Condes de Bobadella e Azambuja quando governarao esta Capital Cidade vicem que era necessario Derector na Aldea o teriao posto , pois por saberem que nella nunca houverao nem ha fabricas de qualidade alguma desde o seu principio, porque os Indios da dita Aldea se ocupao na Cidade do Real servio e outros com suas mulheres em lavouras para os seus sustentos, tambem em fazerem balaios , esteiras e acentos para cadeiras para com o produto se vestirem e nao nessecitao para esta execuo de direco nem de Director porque sabem fazer 984 .
Costa, demonstrando notvel conhecimento a respeito dos meandros administrativos os quais a Vila Nova de So Jos del Rei pressupunha, tambm no poupou os juzes conservadores, que eram acusados de no cuidarem dos interesses dos ndios e de serem coniventes com os abusos
984 Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139.
335 cometidos pelos diretores 985 . Embora no seja possvel afirmar com certeza dada as limitaes das fontes, no descabido supor que houvesse uma cumplicidade que envolvia tanto os diretores quanto determinados juzes conservadores, sobretudo no que diz respeito apropriao dos rendimentos da aldeia, o que explicaria o consentimento dos mencionados juzes quanto conduta dos diretores, j que eles tambm eram responsveis por zelar pelos interesses dos ndios e pelo bom andamento da povoao. Assim, fica patente que o capito-mor dos ndios no mediu esforos a fim de livrar a povoao dos desmandos cometidos pelos diretores. Recorrendo ao espao de interlocuo que havia entre as lideranas indgenas e a Coroa, redimensionado a partir dos princpios da poltica indigenista pombalina, Joo Batista da Costa encaminhou o seu requerimento diretamente rainha na esperana de que ela pudesse prover uma soluo para os conturbados episdios vivenciados pela ento vila. E, de fato, a Coroa interviu a favor dos ndios. No parecer do Conselho Ultramarino, determinou-se que fosse mandado devassar os excessos de que neste papel se acuzavao os dous Directores desta Aldea e foi sugerido reparaes para os agravos que a aldeia sofria 986 . Mas, mais do que isso, o parecer corroborava o questionamento apresentado por Costa a respeito da utilidade e importncia dos diretores. O documento destaca que a presena de tais diretores nao convem mais nesta e nas mais Aldeas como tenho por certo, tendo visto as queixas que se fazem dos do Par e Maranho, abula este pernicioso official, creado em bem e convertido sempre em dano dos ndios 987 . Ao fim, a ao dos ndios obteve sucesso e o diretor Manoel Henriques foi substitudo por Leonel Antnio de Almeida. O novo diretor, ciente do ocorrido e tendo idia da relevante expressividade poltica dos ndios aldeados a partir da ao movida e vencida pelos aldeados contra os desmandos que os direitos sujeitavam a povoao, se esforou para levar a cabo uma administrao que tanto no incomodasse os ndios, quanto os foreiros da vila. possvel atentar para isso quando consideramos os relatos favorveis que os moradores e os ndios fizeram a respeito de sua administrao. Em um atestado, os moradores da freguesia de Tamby, na Vila Nova de So Jos del Rei, atestaram em 31 de outubro de 1798, que Leonel Almeida atendia aos interesses dos ndios com zelo, disvelo e vigia incansvel, tendo
985 Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139. 986 Consulta do Conselho Ultramarino sobre a representao de Joo batista da Costa. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 122, D. 33. 987 Consulta do Conselho Ultramarino sobre a representao de Joo batista da Costa. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 122, D. 33.
336 concorrido com grande ??? com a sua prudncia sempre contentez e quietos, dando ainda promptissima execuo as ordens expedidas pelos vice-reis no tempo que esteve a frente do cargo 988 . No mesmo ano, o Cap m Mr, Sarg to Mr e mais off s do corpo dos indios da Aldeya de S. Barnab da Villa de S. Joz de El Rey atestaram
q o Ajud e Leonel Antonio de Almeida foi nomeado como diretor pelo vice-rei D. Luiz de Vasconcelos, afirmando que deste tempo te ao prezente nos tem mto bem dirigido, conservando-nos em boa paz, tao bem em excelente sucego, infundindo-nos a um justo respeito ao nosso Soberano e as suas Leys, tendo hum incansvel zello em nosso aumento tanto temporal, como espiritual 989 .
Dessa maneira, o resultado do requerimento de Costa que capitalizava a insatisfao dos aldeados, bem como a atuao do dito capito-mor ao longo de todo o processo em questo, demonstram de forma emblemtica que os ndios, ao invs de meros objetos da poltica indigenista pombalina, tiveram participao ativa na mesma, incidindo, inclusive, sobre os seus rumos. O caso em questo no deixa de chamar a ateno para o fato dos ndios, agindo enquanto grupo, empreenderem uma ao coletiva em busca da concretizao de interesses comuns. Dessa maneira, o resultado do requerimento de Costa que capitalizava a insatisfao dos aldeados, bem como a atuao do dito capito-mor ao longo de todo o processo em questo, demonstram de forma emblemtica que os ndios, ao invs de meros objetos da poltica indigenista pombalina, tiveram participao ativa na mesma, incidindo, inclusive, sobre os seus rumos. O caso em questo no deixa de chamar a ateno para o fato dos ndios, agindo enquanto grupo, empreenderem uma ao coletiva em busca da concretizao de interesses comuns. A situao conturbada pela qual passou a aldeia de So Barnab no contexto de aplicao da poltica indigenista pombalina de suma importncia por nos permitir uma reflexo a respeito da manuteno da identidade indgena face s medidas e determinaes de cunho assimilacionistas expressas no Diretrio. Como j destacamos anteriormente, o conceito de etnia, bem destacado por Weber, pressupe, a partir de traos variveis e que no so fixos, a constituio da crena subjetiva no sentimento de pertencimento a um dado grupo, conduzindo a uma ao comum por parte desses indivduos que compartilham tal sentimento de comunidade,
988 Auto de Justificao dos servios do capito Leonel Antnio de Almeida. 1805. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 11, D.20. 989 Auto de Justificao dos servios do capito Leonel Antnio de Almeida. 1805. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 11, D.20.
337 implicando dizer, ento, que a identidade tnica socialmente construda 990 . Tomando o estudo de Almeida como fundamento, nunca demasiado lembrar que a construo da identidade tnica dos ndios aldeados no bojo da situao colonial se deu a partir da convivncia cotidiana nos aldeamentos e do compartilhamento de uma vida coletiva comum que remeteu a rearticulao tnica, cultural e social no interior das aldeias 991 . Alm disso, importante levar em conta que a manuteno de uma determinada identidade em diversos casos est ligada s vantagens que a mesma remete. Nesse sentido, uma identificao limitadora ou sujeita apenas a discriminaes tende a ser negada, situao que devidamente observada por Roberto Cardoso de Oliveira quando destacou que na atualidade muitos ndios preferem se identificar como caboclos a fim de evitar os preconceitos que a categoria ndio evoca no contexto em que vivem 992 . No que tange a identidade de ndio aldeado no mbito da sociedade colonial constituda na Amrica portuguesa, ela pressupunha no apenas a preservao de uma vida coletiva construda ao longo de anos de convivncia em um espao que representava uma possibilidade de sobrevivncia, bem como o direito terra coletiva que a condio de ndio aldeado garantia no que tange ao mundo colonial. Isso ajuda a entender, portanto, o interesse dos ndios na manuteno dessa identidade tnica. Seguindo essa linha de raciocnio, a atuao dos ndios aldeados de So Barnab, que se manifestaram contra os desmandos dos diretores e os avanos dos colonos sobre as suas terras, denotam um sentimento historicamente construdo de solidariedade e de comunidade por parte dos mesmos, que se uniram em torno de um objetivo comum. Representados pelo capito-mor da aldeia, Joo Batista da Costa e depois por seu sucessor, Baltazar Antunes Pereira, os ndios no se furtaram a recorrer aos meios possveis a fim de satisfazer demandas coletivas que diziam respeito vida tradicional concernente ao grupo reunido na recm-convertida Vila Nova de So Jos del Rei. No que se refere a isso, a questo da terra coletiva emerge aqui de forma fundamental para entendermos a afirmao identitria dos ndios de So Barnab. Parece claro que uma das lutas dos ndios estava ligada a um direito tradicional que lhes era reconhecido e que remetia s prerrogativas condizentes com a condio de ndio aldeado. Ser ndio, portanto, ainda representava direitos especficos naquela sociedade, o que era confirmado pelo prprio Diretrio, que pressupunha, mesmo que provisoriamente, a qualidade de ndio at que eles fossem de fato
990 WEBER, Max. Op.Cit. 1998. 991 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. 992 OLIVEIRA, Roberto Cardoso de. Identidade tnica, Identificao e Manipulao. In: __________. Identidade, Etnia e Estrutura Social. So Paulo: Editora Pioneira, 1976.
338 assimilados. Dessa maneira, difcil no remeter essa situao territorializao desenvolvida pelos ndios em relao ao espao concernente ao aldeamento, tendo os ditos indgenas se apropriado desse espao inicialmente imposto como um local onde seria possvel reconstruir as suas vidas, implicando, ento, na luta dos mesmos no que tange a preservao da aldeia 993 . Quanto a isso, h de se ressaltar ainda que provvel que esse sentimento tenha sido devidamente reforado em virtude dos ndios continuarem a ser encarados como os outros e vistos a partir da tica da alteridade. No caso referente a So Barnab, isso fica claro, por exemplo, na conduta dos diretores, que se preocupavam mais em explorar e tirar proveito dos ndios, desconsiderando quaisquer que fossem os seus direitos, o que acabava por ratificar, ento, a alteridade referente aos mesmos. Nesse sentido, no podemos esquecer ainda que a identidade se constri de forma contrastiva, isso , levando em conta tanto a forma como os indivduos se vem, como a forma como so vistos. Sobre isso, Cardoso de Oliveira preciso: partindo de Barth, pudemos ento elaborar a noo de identidade contrastiva, tomando-a como a essncia da identidade tnica, a saber, quando uma pessoa ou grupo se afirmam como tais, o fazem como meio de diferenciao em relao a alguma outra pessoa ou grupo com quem se defrontam, uma identidade que surge por oposio, de modo que o certo que um membro de um grupo indgena no evoca sua pertinncia tribal a no ser quando posto em confronto com membros de uma outra etnia 994 . Isso, portanto, aponta para o fato de que os ndios aldeados no apenas se reconheciam, mas continuaram a ser reconhecidos enquanto tais mesmo no perodo de vigncia da poltica indigenista pombalina. Levando isso em conta, cabe aqui considerar a convico inerente ao cdigo legislativo em questo de que o contato e a convivncia com os moradores brancos muito contribuiriam para a civilizao e a assimilao dos indgenas, procurando analisar como isso se deu na prtica. A esse respeito, apesar dos esforos no que tange a intensificao dessas relaes, que realmente se efetivaram na maior parte das povoaes, a assimilao dos ndios no deve ser encarada como uma conseqncia inevitvel fruto desse processo. Quanto a isso, o Diretrio destaca:
Mas como a Real inteno dos nossos Fidelssimos Monarcas, em mandar fornecer as Povoaes de novos ndios se dirige, no s ao
993 OLIVEIRA, Joo Pacheco de. Uma etnologia dos ndios misturados: situao colonial, territorializao e fluxos culturais. In: OLIVEIRA, Joo Pacheco de (Org). A viagem da volta: etnicidade, poltica e reelaborao cultural no nordeste indgena. Rio de Janeiro: Contra Capa, 1999. 994 OLIVEIRA, Roberto Cardoso de. Op.Cit 1976. p.36.
339 estabelecimento das mesmas Povoaes, e aumento do Estado, mas civilidade dos mesmos ndios por meio da comunicao, e do Comrcio; e para este virtuoso fim pode concorrer muito a introduo dos Brancos nas ditas Povoaes, por ter mostrado a experincia, que a odiosa separao entre uns, e outros, em que at agora se conservavam, tem sido a origem da incivilidade, a que se acham reduzidos; para que os mesmos ndios se possam civilizar pelos suavssimos meios do Comrcio, e da comunicao; e estas Povoaes passem a ser no s populosas, mas civis; podero os Moradores deste Estado, de qualquer qualidade, ou condio que sejam, concorrendo neles as circunstncias de um exemplar procedimento, assistir nas referidas Povoaes, logrando todas as honras, e privilgios, que Sua Majestade for servido conceder aos Moradores delas: Para o que apresentando licena do Governador do Estado, no s admitiro os Diretores, mas lhe daro todo o auxlio, e favor possvel para ereo de casas competentes s suas Pessoas, e Famlias; e lhes distribuiro aquela poro de terra que eles possam cultivar, e sem prejuzo do direito dos ndios, que na conformidade das Reais Ordens do dito Senhor so os primrios, e naturais senhores das mesmas terras; e das que assim se lhes distriburem mandaro no termo que lhes permite a Lei, os ditos novos Moradores tirar suas Cartas de Datas na forma do costume inalteravelmente estabelecido 995 .
Essa prtica, alis, esteve sempre em pauta entre as autoridades locais, de modo que o Conde de Bobadella, traando a melhor forma de efetivar a poltica indigenista pombalina em sua jurisdio, recomenda introduzir gente estranha, ainda que ordinria 996 . Em So Barnab, posteriormente convertida em Vila Nova de So Jos del Rei, a presena de moradores brancos, assim como pregava a poltica em questo, tornou-se cada vez mais intensa no contexto considerado. Referindo-se a So Barnab, o Marqus de Lavradio relatou que, no momento de sua chegada, ele encontrou as terras daqueles miserveis todas roubadas, e eles reduzidos a uma tirania escravido, ainda que debaixo de outro ttulo, sendo isso em virtude dos avanos de particulares 997 . Para alm de um nmero progressivamente maior de colonos no interior do aldeamento enquanto foreiros, tal relato evidencia tambm que os problemas referentes s usurpaes das terras da aldeia tornaram-se constantes. Como j mencionamos anteriormente, um dos casos mais notveis nesse sentido envolveu o capito Andr Alves Pereira Viana, que, dentre outros abusos, pretendia se apossar das terras aforadas por ele. A propsito, apesar de no ser possvel estipular a quantidade de moradores e foreiros que viviam em So Barnab, h de ser
995 Pargrafo 80 do Diretrio. 996 Ofcio do governador conde de Bobadela a Francisco Xavier de Mendona Furtado. 1761. AHU. RJ Avulsos, Cx. 61, D. 5816. 997 LAVRADIO, Marqus do. Cartas do Rio de Janeiro (1769-1776). Rio de Janeiro: Secretaria de Estado de Educao e Cultura. Instituto Estadual do Livro, 1978. p.117.
340 dito que esse no era um nmero pequeno. Quanto a isso, alm do Marqus de Lavradio ter informado a respeito dos problemas que envolviam os ndios e os particulares, denotando o crescimento do nmero de foreiros e indicando ser uma quantidade relevante a ponto de conduzir a inmeros problemas envolvendo as terras, o juiz conservador da ento Vila Nova de So Jos del Rei, Manoel Francisco da Silva Veiga, ao discorrer a respeito dos abusos do capito Viana em 1773, menciona a presena significativa de foreiros e benfeitorias nas terras dessa povoao no momento em que escrevia. Alguns desses foreiros, alis, podem ser identificados, como o caso de Ana Maria de Andrade, que em 1797 solicitou proviso de medio de suas terras na vila nova de So Jos d'El Rei e licena para ali levantar um engenho de acar, e de Francisco Jos Tinoco de Almeida, negociante da praa do Rio de Janeiro, que em 1800 solicitou a confirmao das licenas e do foro que paga anualmente, para que pudesse, caso fosse necessrio, expandir seu engenho de acar e aguardente, situado nas terras que eram dos ndios na vila de So Jos d'El Rei 998 . Alm disso, na denncia que faz em relao aos diretores, Joo Batista da Costa menciona no apenas a presena de foreiros, como destaca que Pedro Gomes homem branco natural de Guimaraens era casado com uma de suas filhas, indicando, portanto, uma presena maior de moradores brancos no interior de So Barnab 999 . A questo das usurpaes continuou a ocorrer e, j no sculo XIX, os requerimentos dos ndios a fim de reaver esses terrenos usurpados endereados ao prncipe-regente D. Joo, nos anos de 1799, 1801 e 1804, denotam o fato de que a presena dos colonos, estimulados por medidas que permitiam e incentivavam a ida dos mesmos s terras das povoaes indgenas, no deixou de crescer, assim como os problemas decorrentes dessa ocupao 1000 . Todavia, vale destacar que esse no foi um caso isolado: como j vimos anteriormente, em Mangaratiba e em So Pedro de Cabo Frio, e por ltimo em So Loureno, o avano de colonos e moradores tambm foi intenso, gerando conflitos por conta da posse de terrenos no espao da aldeia. Fica claro, ento, que os ndios em So Barnab, no contexto de aplicao da poltica indigenista pombalina, conviviam em um ambiente marcado pela intensificao das relaes
998 Requerimento de Ana Maria de Andrade. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 188, D. 68; Requerimento de Francisco Jos Tinoco de Almeida. AHU. Rio de Janeiro, Cx.181, D. 35. 999 Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139. 1000 Requerimento do capito-mor Baltazar Antunes Pereira e mais ndios da povoao da vila Nova de So Jos d' El Rei. 1799. AHU, RJ Avulsos, Cx. 137, D. 13014; Requerimento dos ndios da vila nova da aldeia de So Barnab. 1801. AHU, RJ Avulsos, Cx. 194, D. 13878; Requerimento do capito-mor Baltazar Antunes Pereira e mais ndios americanos da povoao da vila Nova de So Jos d'El Rei. 1804. AHU, RJ Avulsos, Cx. 226, D. 15513.
341 intertnicas. Afirmar isso no significa dizer que os ndios no possuam contato com os colonos ou com o mundo colonial na poca em que eram tutelados pelos jesutas at porque a inteno dos missionrios em manter os mesmos isolados no se concretizou na prtica , mas sim que agora o contato e a interao com os outros se fazia de forma muito mais intensa que outrora. Todavia, ao contrrio do que previa a proposta assimilacionista presente no Diretrio, tal fato no parece ter eliminado por completo as fronteiras tnicas pertinentes aos ndios aldeados. Assim, como temos destacado at aqui, ao considerarmos que as identidades so constrastivas, a intensificao das relaes intertnicas no correspondeu ao mero apagamento das fronteiras tnicas, de maneira que, como afirma Barth, a caracterstica organizacional que deve ser geral em todas as relaes intertnicas um conjunto sistemtico de regras que governam os encontros sociais intertnicos, o que implica dizer que h
um conjunto de prescries que governam as situaes de contato e permitem uma articulao em alguns setores ou domnios de atividade especficos e um conjunto de interdies ou proscries com relao a determinadas situaes sociais, de modo a evitar interaes intertnicas em outros setores; com isso, partes das culturas so protegidas da confrontao e da modificao 1001 .
Enfim, a nosso ver, tal caso figura de forma importante dado ao fato de que ele sugere limites importantes para as pretenses assimilacionistas inerentes ao Diretrio.
4.5 - So Francisco Xavier de Itagua: contendas por terras e a luta dos ndios contra a extino da aldeia
A constituio da aldeia de So Francisco Xavier de Itinga, posteriormente chamada de Itagua, que se deu no sculo XVII, envolta por algumas dvidas e incertezas. Levando isso em conta, Joaquim Norberto de Sousa e Silva destaca que geralmente reconhecida a dificuldade de fixar a poca de seu estabelecimento e saber com certeza quem fosse o seu fundador e a que tribus pertenciam os indios que a povoaram, de modo que segundo monsenhor Pizarro foi ella fundada por Martim de S com indios habitantes da ilha de Jaguaiameno, hoje Jaguano, que transportados para outra de sua vizinhana situada ao sul, conhecida como primeiramente por Piaavera, e depois Itacuruss, dahi se passaram para Itinga entre os rios Tingua e Itaguahy,
1001 BARTH, Frederik. Op.Cit. 2000. p.35.
342 logar denominado Cabea Secca, em cujo Cho instituram os padre jesutas 1002 . A informao levantada por Pizarro no parece descabida quando consideramos que o mesmo Martim de S foi o principal responsvel pela criao da aldeia de Mangaratiba com ndios tupiniquins vindos de Porto Seguro, o que denotaria, como Almeida tambm observou, o interesse particular da famlia S sobre os ndios, sobretudo no que diz respeito ao intuito da dita famlia em tirar proveito da mo-de-obra indgena, muito relevante nos primeiros tempos da colonizao no mbito do Rio de Janeiro 1003 . Todavia, ao considerarmos outras fontes sobre o tema, fica evidente, como tambm salientou Silva, que essa no era a nica verso a respeito da fundao da referida aldeia. Uma outra possibilidade recorrente nas fontes que So Francisco Xavier de Itagua tinha sido fundada pelos jesutas, tendo os mencionados padres catechisado na lagoa dos Patos a grande numero de indios que receberam a gua do baptismo, os trouxeram depois para o Rio de Janeiro, de maneira que inicialmente os ndios foram alojados na Ilha de Marambaia, ilha que os jesutas julgaram devoluta, recebendo o nome inicial de aldeia de Itinga 1004 . Entretanto, apparecendo o proprietrio com reclamaes os transportaram para o sitio de Itaguahy prximo a sua consideravel fazenda de Santa Cruz 1005 . Nesse sentido, o Marqus de Lavradio um dos que confirma tal verso 1006 . Essa verso foi corroborada ainda por Serafim Leite em sua pesquisa, tendo ressaltado a relevante participao dos jesutas na constituio do aldeamento em foco 1007 . A esse respeito, no podemos perder de vista tambm as informaes fornecidas em 1784 por Jos Pires Tavares, capito-mor da aldeia de Itagua, que tambm apontam para isso. De acordo com o mesmo, andou o P e Jos de Ancheta, da refr da comp, em Missoens plo Sul, trouxe consigo huns cazaes de indios dos Sertoens da Lagoa dos Patos, tanto p se aproveitarem da sua doutrina, como p o convidarem t o Rio de Janer, onde chegados Fazenda de S ta Cruz deo o d P e conta ao Reytor do Collegio, q mandou agazalhar com pie de os Indios 1008 . Inicialmente os ndios foram estabelecidos na ilha de Marambaia, que ficava a uma distncia de 4 lguas ao sul da fazenda, mas, por impedimto o dono della, transmmutaro-nos p as terras da m ma
1002 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.179. 1003 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. p.191. 1004 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.179. 1005 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.179. 1006 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.358-361. 1007 LEITE, Serafim da Silva. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Rio de Janeiro: Instituto Nacional do Livro. Vol. VI. p.115. 1008 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
343 fazenda 1009 . Nesse local foram os ndios que no se adaptaram, pois no havendo bastantes agoas vivio tristes os indios, de modo que temendo os PP es q p r isso lhes fugissem p o Serto, os tornro a mudar p terras da rellatada fazenda e sitio chamado Itinga ou Agoa Clara e ali lhes pozero P e superior p adm am dos Sacram tos , fizero Igr e cazas de vivenda ao m mo P e , trabalhavo 3 dias p os PP es e trez p seo sustento 1010 . Mas, segundo relata Tavares, o estabelecimento em Itinga no deu certo tendo em vista que foro os Indios p r ali conhecendo os Sertes p r sahidas caa, p o norte conhecero melhores terras, huns aos outros se convidro p ellas a fazer lavouras e agazalhos, com suas famlias de sorte q j a alguns lhes no embaraava a falta de Missa 1011 . O padre superior tentou em vo ordenar que os ndios retornassem aldeia de Itinga, visando manter o trabalho de catequese junto aos mesmos, o que, diante da recusa dos ndios, acabou por fazer com que o padre fizesse a vontade dos Indios na d situao elleita p r
elles q denominaro Tagoahy 1012 . Considerando isso, interessante perceber o quanto esses ndios incidiram significativamente sobre as decises referentes aos locais, aps o descimento, do estabelecimento do aldeamento, impondo muitas vezes as suas vontades e os seus interesses. Enfim, o relato de Jos Pires Tavares plausvel e corrobora com a tese de que a fundao da aldeia contou com a participao dos jesutas. Entretanto, preciso ressalvar que esse relato no pode ser tomado necessariamente como a verso mais prxima da verdade por se tratar de um ndio da aldeia. H de ter em mente que, mesmo se tratando de um ndio da aldeia de Itagua, ele no vivenciou os momentos por ele explicitado, de maneira que Tavares no s reproduziu relatos de segunda mo, remetendo memria sobre a fundao, como tambm possvel que ele tenha escrito essa verso influenciado pela razo pela qual ele escrevia aquele requerimento que era o de restituir a aldeia aps a sua extino - , o que pode ter feito com que ele omitisse ou alterasse partes da histria a fim de dar maior veracidade e respaldo a ela, favorecendo o seu pedido. Isso pode ser percebido, por exemplo, pelo fato do mesmo citar o padre Jos de Anchieta, que morreu no final do sculo XVI, antes da fundao da aldeia, que se deu no sculo XVII.
Assim, tendo tudo isso em vista, vale destacar que, muito embora mal se pde saber si a Martim de S ou aos jesutas se deve a fundao d alda de Itinga, depois de Itaguahy, nem a
1009 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118. 1010 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118. 1011 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118. 1012 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
344 poca de seu estabelecimento 1013 , o mais provvel, em virtude das evidncias documentais aqui apresentadas, que essa aldeia tenha sido realmente fundada a partir do descimento de grupos indgenas da regio da Lagoa dos Patos levada a cabo pelos missionrios e que, possivelmente, tal fato contou com o apoio e a influncia de Martim de S, o qual deve t-los misturado aos indios Tupininkins importados em 1615 (...) quando veio de governador para a do Rio de Janeiro, que ahi os reuniu, distribuindo-os depois por varias aldas com o fito de desorienta-los 1014 e a indgenas de diferentes procedncias advindos de outros descimentos 1015 . A propsito, Almeida, discorrendo sobre o tema, chega a uma concluso semelhante, afirmando, portanto, que a aldeia deve, pois, ter sido fundada pelos jesutas, por ordem de Martim de S, o que remete ao interesse dos jesutas em haver uma aldeia instalada nas imediaes de sua grandiosa fazenda de Santa Cruz e ao interesse da famlia S e das autoridades coloniais em tirar proveito dos diferentes servios que os ndios podiam prestar em variadas atividades 1016 . Posto isto, um ponto que chama muito a ateno no que tange a constituio desse aldeamento diz respeito estreita ligao que o mesmo possua quanto fazenda de Santa Cruz. A mudana de localizao da aldeia, que foi estabelecida posteriormente nas terras da fazenda aps a ida dos ndios de Itinga para a regio de Itagua, certamente remete ao interesse dos jesutas em tirar proveito dos ndios, tanto no que concerne a prestao de servios, quanto no que diz respeito conservao da dita propriedade. No captulo 3, quando discorremos sobre os servios prestados pelos ndios aldeados no contexto de aplicao da poltica indigenista pombalina, inclumos a captura de escravos fugidos e o socorro aos problemas da fazenda de Santa Cruz, como o de acudir a mesma quando havia queimados, de modo que no so poucos os relatos que apontam para a execuo desses servios pelos ndios de Itagua. Quanto a isso, no descabido supor que essa prtica tenha sido igualmente relevante e requisitada no tempo dos jesutas, sobretudo quando consideramos a significativa experincia demonstrada pelos ndios nessas atividades, o que tambm justificaria, para alm de dar continuidade ao propsito da cristianizao dos ndios, o interesse dos jesutas em consentirem com a mudana da aldeia como queriam os ndios. Assim sendo, fica evidente que a aldeia de Itagua, ao ser transferida de local, passou a ocupar parte das terras da fazenda de Santa Cruz, fato que, como veremos mais tarde,
1013 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.179-180. 1014 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.180. 1015 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. p.87. 1016 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. p.87.
345 ser motivo de grandes disputas e contendas, tendo sido responsvel por diversos agravos sofridos pela povoao. Aps longos anos sob a tutela dos jesutas, no contexto de aplicao da poltica indigenista pombalina, a aldeia de So Francisco Xavier de Itagua, a exemplo dos demais aldeamentos da capitania do Rio de Janeiro, vivenciou um perodo de mudanas. De imediato, os jesutas foram expulsos a partir das providncias do ento governador, o Conde de Bobadella, e a aldeia foi transformada em freguesia em 22 de novembro de 1759 por uma proviso do bispo D. Antnio do Desterro, como bem ressaltou o Monsenhor Pizarro. Apesar dessas mudanas iniciais, o perodo imediato que se segue a expulso dos jesutas foi de grandes dificuldades, de modo que os ndios da aldeia foram aos poucos desertando em virtude das aes dos novos administradores da fazenda de Santa Cruz, que procuraram lhes tirar as terras. De acordo com o Marqus de Lavradio,
como lhe no puzeram director nem pessoa alguma que os governesse, ou que requeresse por elles, foram pouco a pouco desertando eas pessoas que foram administrar a fazenda de Sancta Cruz foram lhe tirando as terras que lhe tinham dado e fazendo-lhe outras violncias aos que ali ficaram, de modo que quasi todos se viram obrigados sahirem 1017 .
O desembargador Manoel Francisco da Silva Veiga e Magro de Moura tambm confirma essa situao, salientando que sahindo d'aquella real fazenda os jesuitas, seus antigos directores, ficaram os taes ndios e alda , sem administrao , e que entrando no governo da fazenda um oficial e um soldado destacados do Rio de Janeiro , no tempo do conde de Bobadella, principiaram por privar os indios de algumas commodidades , a que juntaram suas violncias de modo que bastou isto para que uma nao naturalmente fcil e difidente, acabasse de se pr de m f, e entrasse a desertar da prpria alda" 1018 . Nesse sentido, a fim de evitar a completa desero dos ndios e a extino da aldeia, o vice-rei Marqus de Lavradio ordenou ao desembargador Manoel Francisco da Silva Veiga que se fosse informar de todo este negocio para que se desse as providencias que parecessem mais conformes s reaes ordens de sua magestade, de modo que o desembargador Magro de Moura se reuniu com os ndios a fim de propor-lhes o bem que lhe proviria da sua nova unio, e o quanto deviam abraar este systema
1017 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.358-361. 1018 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.361-363.
346 til para elles 1019 . Quando o dito desembargador informou ao Marqus de Lavradio a respeito do que ocorria na aldeia de Itagua, o vice-rei, que com tanto zelo e illustrados talentos, estava governando aquelles povos, que seria til valer-se do conhecido prstimo e honradssima conducta do capito Ignacio de Andrade Souto Mayor Rendon; o qual sendo vizinho da aIda pde vencer com prudncia, e summa regularidade faze-la outra vez povoar 1020 . Tendo sido escolhido por ser pessoa das mais distintas, Ignacio Rondon foi ordenado pelo vice-rei que tomasse conta da regncia da aldeia de Itagua, sendo determinado tambm que escolhesse um ndio para que ocupasse o cargo de capito-mor da aldeia 1021 . Levando isso em conta, Rondon apresentou o sargento-mor Jos Pires Tavares, que havia sido criado em sua casa, o que foi prontamente aceito pelo Marqus 1022 . A administrao de Rondon e a liderana de Tavares tiveram sucesso em recuperar a aldeia ao afastar o perigo de extino, de modo que Rondon deu ordens a Tavares recolher os ndios que estivessem dispersos e demais providncias para que voltasse situao normal. Restituda e provida de capito-mor e diretor, a aldeia de So Francisco Xavier de Itagua viveu um breve perodo de estabilidade, tendo se destacado muito a partir de suas funes de apoio a questes militares e de fornecimento de trabalhadores para o real servio. Como j destacamos no captulo 3, diversos atestados de autoridades e de pessoas fidedignas certificavam o bom cumprimento do real servio por parte desses ndios e seus lderes seja nas obras pblicas, como mensageiros para os governadores ou ainda nos escaleres da Marinha salientando ainda a importncia dos mesmos na regio em que estavam inseridos, pois, estando ella vizinha aos sertes, que confinam com as duas capitanias de So Paulo e Minas Geraes 1023 , os ndios de Itagua, a partir da liderana de Tavares, eram indispensveis, ao coibirem o extravio de ouro, na captura de fugitivos, desertores e escravos fugidos, realizando reparos e consertos nas estradas do distrito em que a aldeia estava inserida e servindo de guias para as tropas que ali passavam. Assim, depois da turbulncia vivenciada nos primeiros anos aps a expulso dos jesutas e a vigncia do Diretrio, a aldeia de Itagua, que contou com o esforo empreendido pelo Marqus de Lavradio, foi restaurada e atravessou uma poca de estabilidade at o fim de sua administrao.
1019 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.358-361; SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.361-363. 1020 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.361-363. 1021 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.358-361. 1022 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.367-369. 1023 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.363-365.
347 Todavia, os problemas no tardaram a ressurgir, de maneira que um episdio que teve incio no ano de 1784 abalou mais uma vez a paz e a existncia da povoao em foco. Nessa oportunidade, a questo se desenvolveu a partir das aes do novo administrador da real fazenda de Santa Cruz, Manoel Joaquim da Silva Castro, que provavelmente estava interessado em se apossar das terras onde estava a aldeia de Itagua. A povoao indgena, situada nas terras da prpria fazenda de Santa Cruz, pode ter sido visto por ele como um incmodo, de maneira que ele teria recorrido a diversos meios para levar a cabo o seu intento, o que teria resultado, inclusive, na extino do aldeamento e no despejo de seus habitantes. De acordo com Leme da Camara, os ndios foram notificados por ordem da juncta da fazenda da mesma cidade a requerimento de Manoel Joaquim da Silva Crasto, actual administrador da dita fazenda de Santa Cruz, para despejarem a sua alda dentro do termo de quinze dias, sob pena de priso 1024 . Diante do nenhum fructo que haviam produzido as diligencias e requerimentos que o seu capito mr Jos Pires Tavares havia feito para embaraar esta violncia, o mencionado Tavares, a fim de recorrer diretamente rainha contra essa deciso, embarcou para o reino levando as suas demandas 1025 . Diante dessa situao, os ndios,
inteiramente desanimados, e temorosos dos procedimentos da justia, a que foram sempre muito obedientes, tomaram a resoluo de se retirar para diferentes partes, a que os conduziu o seu destino, abandonando as suas casas, roas e alfaias, e ficando na referida aldea, que ento se compunha de quasi quatrocentas pessoas, somente alguns miserveis velhos e estropiados 1026 .
Os que ficaram ou retornaram aldeia em virtude da necessidade, foram surpreendidos por Manoel Joaquim da Silva Castro, que uma noite acompanhado de justias e tropas, e sem atteno a idade, nem a sexo, fez prender e embarcar tudo violentamente em barcos e os fez immediatamente conduzir para a alda de Mangaratiba, nove ou dez lguas d'aquelle stio 1027 . De acordo com Camara, era publico e notrio na cidade do Rio de Janeiro que a razo, que allegava o dito administrador para este to rigoroso extermnio, era serem os ditos ndios nocivos fazenda de Sancta Cruz pelas ratonices e furtos, que n'ella commettam, o que no se sustentava, j que, na viso do referido Camara, consenso que os ndios eram muito teis desde
1024 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.363-365. 1025 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.363-365. 1026 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.363-365. 1027 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.363-365.
348 o tempo dos jesutas 1028 . Para ele, a inteno de Castro justificava-se por fins provavelmente mais prprios do interesse particular do mesmo administrador, que intentava comprar a dita fazenda de Sancta Cruz 1029 . Tal contenda, que se iniciou no final da dcada de 1770, s foi concluda em 1790, tendo sido marcada por amplas discusses a respeito da extino ou no do aldeamento que ficava em terras da fazenda de Santa Cruz. Essa uma situao emblemtica justamente por trazer tona o grande interesse que passou a haver em relao s terras dos ndios dado o contexto de grande desenvolvimento econmico da capitania do Rio de Janeiro combinado com a escassez de terras cada vez maior, bem como os rumos que o Diretrio tomou na capitania do Rio de Janeiro, tendo sido tambm influenciado pela atuao dos ndios aldeados. Posto isto, cabe, antes de tudo, um olhar mais atento a respeito da atuao de Jos Pires Tavares, o capito-mor de Itagua, que no se furtou a recorrer aos meios possveis a fim de preservar a existncia da aldeia. Consciente do espao de interlocuo propiciado pelo Diretrio s lideranas indgenas e valendo-se da prpria cultura poltica portuguesa, Tavares foi diretamente at a Corte apresentar as suas demandas, devidamente respaldados por aliados importantes, como Ignacio Rondon, Fernando Dias Paes Leme da Camara e o Marqus de Lavradio, que compunham a rede de sociabilidade a qual ele se inseria 1030 . Nesse sentido, importante considerar tambm que se o interesse do capito-mor em questo na preservao da dita aldeia se justificava em virtude de sua posio decorrer da existncia da mesma, vale levar em conta tambm, tendo em vista o compromisso que a condio de chefia pressupunha perante a comunidade, que ele deveria representar e, principalmente, zelar pelos interesses de seu grupo, o que remete, consequentemente, ao interesse da prpria povoao no que diz respeito a manuteno e a preservao da mesma. A propsito, nunca demais lembrar que os longos anos de convivncia e de experincia comum nos aldeamentos corresponderam a rearticulao das populaes ali reunidas, de modo que, levando isso em conta, tal situao deu origem a um sentimento de comunidade e de pertencimento ao grupo ali constitudo, o que ajuda a entender o fato de agir motivado pelos interesses de sua prpria comunidade. Mas, mais do que isso, de suma importncia evidenciar, atravs da atuao de Tavares, como a poltica indgena se fez no s relevante, mas decisiva no que tange aos rumos da aplicao da poltica indigenista pombalina. Ao invs de meros espectadores, os ndios foram capazes de desenvolver e empreender
1028 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.363-365. 1029 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.363-365. 1030 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
349 estratgias de ao conscientes a fim de concretizarem os seus anseios. Portanto, ao analisarmos tal caso, imprescindvel ter em mente que, muito embora estivessem envolvidos em um embate no qual correspondiam ao lado mais fraco, sobretudo quando lembramos do que do outro lado estava uma autoridade, neste caso o administrador da real fazenda de Santa Cruz, os ndios no deixaram de agir ativamente em busca dos direitos que julgavam ter e, no raro, tiveram suas solicitaes e pedidos reconhecidos como justos e atendidos. Feita essa observao, importante considerarmos por ora o requerimento pelo qual Jos Pires Tavares pedia para que a aldeia de Itagua fosse restituda e que as violncias cessassem. Tendo fugido para a Corte com esse objetivo, o capito-mor em questo, que possua domnio da escrita, explicitou a situao turbulenta vivida por Itagua a partir de seu ponto de vista, salientando as injrias sofridas pelos ndios e negando as acusaes que Manoel Joaquim da Silva Castro, administrador da real fazenda de Santa Cruz, e outros desferiram em relao aos aldeados. Tavares inicia o seu requerimento destacando a trajetria do aldeamento de So Francisco Xavier de Itinga e, depois, Itagua, ressaltando as trs mudanas de local pela qual passou a aldeia, quase sempre nas terras da d ta fazenda 1031 . Creio que, ao afirmar isso, Tavares tinha a inteno de demonstrar que, desde a sua constituio, Itinga/Itagua esteve localizada nas terras em questo, de modo que, mediante os usos e costumes aspecto que no era desprezvel no mbito do universo cultural portugus e que tambm foi utilizado pelo capito-mor de Mangaratiba, Bernardo de Oliveira, em uma contenda envolvendo as terras de sua aldeia 1032 se justificaria a manuteno da povoao naquelas terras na forma pacifica [em que] foro conservados os ndios na d Aldea e suas terras por muitos annos. Mas se havia a inteno de argumentar que por habitarem tradicionalmente aquelas terras os ndios teriam direito a elas, acredito que h um esforo de Tavares em denotar a antiguidade dos ndios em Itagua enquanto sditos da Coroa e dos longos anos em que estavam inseridos ao mundo colonial, explicitando aquilo que as autoridades esperavam em relao a eles, sendo esse um recurso importante a fim de reforar o pedido em questo. Aps essa introduo, Jos Pires Tavares procura destacar que os problemas decorrentes da cobia e da usurpao de terras do aldeamento no se limitaram ao episdio envolvendo o novo administrador da real fazenda de Santa Cruz, havendo moradores vizinhos que intentavam
1031 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118. 1032 ALVEAL, Carmem Margarida Oliveira. Op.Cit. 2002. p.155.
350 se apossar das terras da aldeia de Itagua. Ciente da cobia dos colonos sobre as terras do aldeamento, principalmente de hum vizinho dos mencionados ndios da rellatada Aldea chamado Jos Teixeira, reinicola e to rico q s elle cultiva mais terreno q o circuito da mesma Aldea, Tavares destaca que ele procurou evitar que usurpaes ocorressem no mbito da aldeia, de modo que
logo q o Marquez do Lavradio deo ao suplicante Patente de Capitam Mor p enviar qeste e outros de igoal riqueza no cauzassem opresso aos ndios, requereo ao mesmo Marquez p q da sobred fazenda de Sta Cruz demarcasse mais da terra (...) tanto p Largura e Cultura dos ndios como p se aforar e servir o rendimento p as preciszes dos Indios 1033 .
interessante observar a partir desse ponto que os ndios no estiveram alheios a esse movimento de avano sobre as suas terras, tendo procurado meios para salvaguardar o seu principal patrimnio. Alis, importante atentar ainda que no requerimento em tela, Tavares procura detalhar que as terras do aldeamento eram usadas para o cultivo dos ndios e para o aforamento com o intuito de arrecadar dinheiro para que fosse revertido para a prpria comunidade: servir o rendimento p as precizes como so a educao dos meninos, sustentao e cazamento de orphos ou viuvas 1034 . possvel que Tavares recorra a esses argumentos como uma tentativa de justificar uma acusao reputada ao capito-mor de Itagua, de que ele vendia terrenos da aldeia a fim de tirar proveito pessoal dessas negociaes. Ou seja, embora no seja possvel saber se ele tirou benefcio prprio dessa venda, perceptvel que ele tentava afastar essa hiptese. Enfim, mesmo com essas prevenes, as terras da dita aldeia foram ameaadas no momento em que o novo vice-rei, D. Luiz de Vasconcellos, chegou ao Rio de Janeiro. Vasconcellos decidiu inventariar a fazenda de Santa Cruz e os seus pertences, de modo que, a respeito da informao de que se vendia a mencionada fazenda e os seos Sertes, apenas Jos Teixeira o soube, por ser rico (...) intentou comprar huma legoa da terra cultivada e habitada pelos ndios, influindo q estes se pozessem fra 1035 . Diante desse problema, Tavares requereo ao actual governador, q demarcasse terras p os ndios antes da venda, p q segundo as Reaes ordens se lhes devio dar a exemplo das mais Aldeas, tendo sido atendido pelo governador, que ordenou q informasse o d Mestre de Campo sobre a informao, tendo ordenado ao Juiz q
1033 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118. 1034 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118. 1035 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
351 visse a terra de qos Indios precizavo 1036 . Porm, na prtica isso no ocorreu dado ao fato de que, segundo Tavares, o juiz de fora tinha seu esprito disposto em favor do d Jos Teixeira, cruel he qinformasse conforme pretenso deste, cujo requerimento foi sopitado em forma qmais no apparecer 1037 . Novamente, fica patente o quanto a aldeia de Itagua estava diretamente ligada real fazenda de Santa Cruz. A situao dos ndios teria se agravado quando
Manoel Joaquim, paulista, angariou amizade com Manoel de Arajo Gomes, do Rio de Janeiro, os quaes se associaro ambos na compra de huma fazenda junto a d cidade do Rio de Janeiro, depois com macomunao de entre ambos, para que se dirigio a comprarem a mencionada fazenda de Santa Cruz, cogitaro pr os Indios e mais habitadores, fora das terras della, p oqsolicitro meios dep los
Ministros da Administrao com fingido zelo da referida fazenda de Santa Cruz, oqconseguiro, constituindo este Manoel Joaquim Inspector da mesma Fazenda de Santa Cruz 1038 .
Provavelmente interessado em arrematar a fazenda de Santa Cruz e despejar os ndios que certamente considerava um incmodo das terras da dita propriedade, Manoel Joaquim da Silva Castro, que havia se tornado inspetor da dita fazenda, se unio com seu companheiro ao d Jos Teixeira e em nome deste fizero todos 3 hum requerimento Junta de Calumnia contra os mizeraveis e innocentes Indios, com a idia ou esperana de qa Junta mandasse informar sobre elle ao mesmo Manoel Joaquim, o que de fato ocorreu, sendo os ndios representados e calumniados de roubadores dos gados aos vizinhos e Real Fazenda de Santa Cruz eqdevio ser expulsos 1039 . No requerimento de Tavares recorrente o suposto dio que Castro teria em relao aos ndios. Sobre isso, para alm de um recurso empregado no documento a fim de deixar claro que os indgenas seriam vtimas injustas das aes do referido inspetor, possvel que a indisposio de Castro quanto aos ndios tenha se dado em virtude do interesse do mesmo em se tornar o dono da fazenda, de modo que, por conta disso, ele queria garantir que os aldeados fossem retirados daquelas terras que ocupavam em Santa Cruz a fim de se apossar de todo o terreno que caberia a dita propriedade. Tavares refora a nossa suspeita em seu requerimento, ressaltando que
1036 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118. 1037 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118. 1038 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118. 1039 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
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sabe o supp qos ditos Manoel de Arajo Gomes, Manoel Joaquim tem nesta capital tomado empenhos de grandes pessoas p lhes conseguirem de V.Mag. a venda as sobredita fazenda de Santa Cruz com a rellatada Aldea, por falsos pretextos contrrios a conservao e bom procedimento dos desvalidos Indios 1040 .
Ou seja, certamente a ao movida por Castro foi empreendida a partir de tal interesse, de maneira que as alegaes que ele faz contra os ndios, mesmo que no tenham sido falsas, foram usadas como forma de justificar o seu intento de expulsar os ndios aldeados das terras pertencentes fazenda de Santa Cruz. Como bem afirmou Leme da Camara, a solicitao feita por Castro junta da fazenda contra os ndios de Itagua obteve parecer favorvel, tendo sido determinada retirada dos ndios das terras pertinentes ao aldeamento 1041 . Pires Tavares informa que, tendo ele ignorado a resoluo tomada pela junta da fazenda, o Ouvidor da Comarca, existente no Rio de Janeiro, o mandou chamar e lhe disse q ordem da Junta sob nome de V.Mge., lhe mandava noticiar aos Indios qno convinha sua persistncia naquela Aldea de S.Fr co .Xv er de Tagoahy e qellegessem outra p sua habitao, em que serio aceitos 1042 . Nesse sentido, os ndios, representados por seu capito-mor, procuraram reverter essa determinao solicitando junta e ao governador, expondo as razes incontestveis de sustao daquele mandato do ouvidor,qlhes foram suprimidos todos, e indeferidos pelo qfoi intimar aos Indios o deferido mandato do Ouvidor. Diante dos esforos inteis diante da junta, Tavares destaca que muitos foram os ndios que preferiram desertar e se retirarem para os sertes, de maneira que quando se foi intimar aos ndios o referido mandato do Ouvidor, ao qlhe respondero os Indios: que visto desprezallos V.Mge, no querer servir-se delles e expulsallos daquella Aldea onde tinho nascido e a reduziro a cultura, o qellegio era o Serto de onde havio vindo seos ascendentes 1043 . A desero dos ndios para o serto foi confirmada tambm por Francisco Paes Leme da Camara, o que no surpreende, dado ao fato de que, quando sofreram as investidas dos novos administradores da fazenda de Santa Cruz, antes da chegada do Marqus de Lavradio, eles tambm fugiram e se refugiaram nos sertes, situao evidenciada pelo prprio Marqus e pelo
1040 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118. 1041 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.363-365. 1042 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118. 1043 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
353 desembargador Magro de Moura 1044 . Dessa maneira, a partir da afirmao de Tavares quanto fuga dos ndios para os sertes, podemos atentar para dois pontos importantes: o primeiro remete a proximidade e a relevncia do serto para esse aldeamento, que se faz notar desde a sua fundao, quando os jesutas mudaram a aldeia para Itagua aps os ndios adentrarem os sertes; j o segundo ponto diz respeito a questo da civilidade to pregada pela poltica oficial da Coroa a partir dos pressupostos do Diretrio. perceptvel que Tavares, a partir de uma afirmao atribuda aos ndios, se esfora para denotar que, mediante a expulso dos aldeados de suas terras, eles abandonariam o modus vivendis portugus e o estilo de vida sedentrio estabelecido no aldeamento, e adotariam o Serto de onde havio vindo seus ascendentes 1045 . Cabe lembrar que a poltica indigenista reforou consideravelmente a tradicional oposio entre civilizao e barbrie, de modo que o projeto assimilacionista expresso no Diretrio veio acompanhado no apenas de medidas que visavam integrar os ndios que viviam nos sertes, mas tambm do repdio aos ndios tidos como selvagens e no civilizados que eram abundantes nos sertes da Amrica portuguesa. Dessa maneira, bem provvel que Jos Pires Tavares, a fim de estimular a Coroa a deliberar a favor da aldeia, ressalte a desero e o retorno vida selvagem como situaes que, ao contrariar os princpios da poltica indigenista pombalina, justificariam a interveno rgia. Apesar dos apelos dos ndios, o referido ouvidor nada teria feito, destacando que ou por bem ou por mal havio elleger outra Aldea p sua residncia 1046 , o que motivou
alguns ndios com algumas ndias prostrar-se aos ps do Governador, suplicando-lhe providencia com amparo de piedade, de qrezultou mandallos o mesmo Governador prender com as mulheres na fortaleza da Ilha das Cobras, onde persistiro por alguns 12 ou 13 dias na Gal, e depois soltos se dirigiro to intimidados p a sua d Aldea de Tagoahy (...) infundindo em todos os mais o mesmo medo 1047 . Sem soluo, Tavares relata que os ndios se pozero em caminho de fuga p os Sertoens, o supplicante querendo socorrer perda de 350 almas nos sertoens 1048 . Todavia, os que permaneceram no aldeamento e os que voltaro outra vez p a Aldea de Tagoahy obrigados da sua necessidade foram surpreendidos por Manoel Joaquim da Silva Castro que se dirigio a
1044 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.358-361; SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.361-363. 1045 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118. 1046 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118. 1047 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118. 1048 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
354 mesma Aldea com soldados e escravos onde os qpode e amarrados sob prizo os remetteo p a Aldea de Mangaratiba, tendo Castro mandado fazer uma busca na casa de Tavares e encontrou informaes que revelaram o fato do dito capito-mor tinha ido Corte apresentar suas demandas 1049 . Tal fato, tambm observado por Leme da Camara, denota a disposio de Castro no que tange a expulso dos ndios, o que o levou a providenciar essa retirada definitiva 1050 . O capito-mor, preocupado com o destino da aldeia e sem mais alternativas, partio p este Reino fazer esta Representao 1051 . Essa ao, que demonstra o conhecimento de Tavares a respeito dos procedimentos quanto aos procedimentos burocrticos e cultura poltica ibrica afeita noo de justia representada e executada pelo soberano, deve ter sido motivada tambm pela pouca receptividade que Tavares teve quanto aos seus requerimentos, o que o levou, em uma ltima alternativa, a se dirigir a Corte a fim de apresentar as suas demandas. Mas h de ser observado tambm que a ida de Tavares Corte foi em grande parte estimulada pelo mestre de campo Igncio Rondon, que atuou como regente da aldeia anteriormente e possua uma relao de proximidade com o dito ndio. Lamentando no poder interceder a favor dos ndios em virtude de sua sade debilitada, ele aconselhou Tavares a reunir dinheiro, recorrendo inclusive aos rendimentos da aldeia coma permisso dos procos, para que fosse Corte, pois alm dos patronos que l havia de ter, no reino os interesses da Fazenda de Santa Cruz no havio fazer com que a Senhora Rainha faltasse a justia, o que acaba por confirmar a pouca receptividade dos apelos dos ndios frente junta 1052 . O vice-rei D. Luiz de Vasconcellos, confirma essa informao, ressaltando que Jos Pires Tavares rumou, sem autorizao, para uma embarcao de Parati para a Bahia e dahi p esa Corte munido de cartas para seos Irmaons o Dezembargador Joam Pereira Ramos, e Bispo de Coimbra 1053 . Tavares esperava, ento, que tivesse mais sucesso na Corte, contando com a ajuda de aliados para se sustentar e se movimentar enquanto l estivesse. A propsito, Jos Pires Tavares evidencia muito claramente o que ele pretende com sua petio, esperando que V. Mg. se digne pr seos olhos de piedade para prover remdio prompto 1054 . bom observar que Tavares tem o cuidado de no pedir nada alm das terras que
1049 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118. 1050 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.363-365. 1051 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118. 1052 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118. 1053 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118. 1054 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
355 caberiam ao aldeamento, explicitando que o seu principal intento era, sem dvidas, o de repor e conservar os Indios na sua d Aldea de Tagoahy na forma antiga 1055 . Alm disso, apropriando-se da linguagem formal dos requerimentos e inserindo-se na relao assimtrica que caracterizava o monarca e os seus sditos, Tavares tem o cuidado ainda de atribuir as suas queixas aos trs colonos Manoel de Arajo Gomes, Manoel Joaquim e Jos Teixeira , sem criticar em momento algum a Coroa ou as autoridades: adverte e protesta o suplicante qesta representao no leva o mnimo estimulo de queixa contra a referida Junta e Governo do Rio de Janeiro, onde se tem procedido sim contra os ditos Indios na rellatada forma, mas por illuzens e animo fingido dos sobreditos malvolos Manoel de Arajo Gomes, Manoel Joaquim, Jos Teixeira 1056 . Tendo isso em vista, importante atentar detidamente para a argumentao apresentada por Tavares a fim de legitimar o seu requerimento. Se para alm desses cuidados Pires Tavares recorreu, como j ressaltamos, a argumentos de que Manoel Joaquim e seus aliados agiram de forma injusta, ao fato de que eram sditos cristos do rei e de que, mediante os usos e costumes, teriam direito de se estabelecerem nas terras referentes s terras referentes aldeia de Itagua, cabe dizer que ele no mediu esforos a fim de respaldar o seu pedido e rechaar as calnias que eram impetradas contra os ndios. Quanto a isso, o capito-mor procura afastar as acusaes de que os ndios sofriam ao citar autoridades importantes que poderiam confirmar a boa conduta e a idoneidade dos aldeados, a exemplo do Marqus de Lavradio, do capito Igncio Rondon e do desembargador Manoel Francisco da Silva Veiga. Segundo o mencionado Tavares, a boa conduta dos ndios se justificaria tambm dado ao fato de que eles no tinham necessidade de roubar j que possuam meios para o seu sustento: nunca foro roubadores de coiza alguma, muito menos de gados, tanto pr qno tem precizo, como pr qlhes serviria de obstculo cazo negado o pertendessem fazer, o grande Rio de Mar, qlhes cerca a dAldea e huma forte Guarda, qtem no nsitio da ponte 1057 . Alm disso, Jos Pires Tavares chama a ateno para a utilidade e para os bons servios prestados pelos ndios de Itagua, sendo esse, ento, um fator essencial para a manuteno da aldeia: no s so teis, mas necessrios a V.Mge p dirigirem as Guardas de Tropa paga, p metterem, como tem mettido Guardas nas fortalezas em tempo de Guerra, p concertarem as publicas estradas daquelle paiz p os mais Estados de V.Mg., p socorrerem com seos frutos a tropa, passageiros a Cidade, p o servio das lanxas, q ando em reconduco de
1055 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118. 1056 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118. 1057 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
356 munioens Reaes 1058 . Justamente por conta de to bons servios, Tavares destaca que os ndios eram favorecidos pelas autoridades, de modo que elles sempre foro patrocinados pelos Regios Predecessores de V. Mg. (...) sempre lhes mandaro dar terras gratuitas e maninhas p cultivarem- nas a fim de se sustentarem e fazerem frteis os paizes dos Estados de V.Mg. 1059 . Assim, fica evidente que o requerimento enviado por Jos Pires Tavares, constituiu um caminho imprescindvel pelo qual os ndios, facilitados pelo redimensionamento do espao de interlocuo com a Coroa propiciado pelo Diretrio, se fizeram ouvir ao trazer tona a verso dos mesmos sobre esse episdio. Todavia, esse no era o nico lado da histria, sendo imprescindvel analisar os argumentos da junta e confrontar a perspectiva dos ndios e de seus aliados com a dos que defenderam a extino da aldeia. Nesse sentido, para melhor compreendermos de que forma a junta da fazenda decidiu a respeito da retirada dos ndios das terras da real fazenda de Santa cruz, de suma importncia considerarmos os relatos e os pareceres que orientaram aqueles que ficaram encarregados de apresentar as informaes referentes a esse episdio, sendo importante frisar que tais informaes seriam apuradas e levadas em conta no que tange a deliberao da junta, incidindo diretamente, portanto, sobre a deciso da mesma. Os que se responsabilizaram por fornecer informaes pertinentes ao caso foram Gonallo Teixeira Carvalho, juiz de fora que foi desta cidade; Jos Luis Frana, chanceler da Relao e Deputado desta Junta; e Manoel Joaquim da Silva Castro, sargento-mor e Inspector da Real Fazenda de Santa Cruz 1060 . Antes de adentrarmos mais profundamente sobre a perspectiva e a posio de cada um deles, vale adiantar que todos os pareceres em questo seguem um ponto de vista semelhante, defendendo a extino do aldeamento e a retirada de ndios tidos como incivilizados e responsveis por constantes danos e furtos, apresentando um forte teor de acusao e reprovao em relao aos indgenas da aldeia de Itagua. Ao que tudo indica, os responsveis pela deciso no mbito da junta corroboraram as acusaes que Manoel Joaquim da Silva Castro teria inicialmente feito sobre os ndios aldeados, praticamente sem considerar a posio dos indgenas e de seu representante. No entanto, como veremos adiante, dizer isso no significa que havia necessariamente uma associao entre esses relatores contra os indgenas, sendo indispensvel toda cautela na anlise.
1058 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118. 1059 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118. 1060 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
357 Quando consideramos essas trs informaes fornecidas sobre Itagua e os seus aldeados, percebemos um argumento que perpassa todas elas e que seria decisiva para a extino da aldeia, que era o fato das terras da mesma no pertencerem aos ndios, mas sim fazenda de Santa Cruz. De acordo com o juiz de fora, confirmando o que dizia Jos Pires Tavares e os demais ndios, a dita Aldeya era hua parte da Fazenda de Santa Cruz, no tendo sido demarcado e apropriado ate o prezente a elles Indios terreno algum para suas lavouras 1061 . O chanceler Jos Luis Frana vai mais alm, ressaltando que a aldeia de Itagua no foi estabelecida por Vossa Mag. em virtude das suas Reaes Ordens nem se acha ordenada e dirigida na forma determinada pelo Directorio, de modo que no podem ter os ndios ali moradores direito ou aco algua para a sua perteno 1062 . Segundo a sua exposio, as terras referentes a aldeia no pertenceriam aos ndios, mas sim aos jesutas, que lhes concederam apenas a ttulo de aforamento e no como verdadeiros donos, de modo que sendo a dita terra do Collegio, assim como era em que existia ento a dita Aldeya e que todas as vezes que se desfizesse esta ou deixasse de ser administrada pelos Padres da Companhia de Jesus tomaria o Colgio posse da dita sua terra e que pagaria de foro o dito Padre cinco galinhas, ficando com obrigao elle e seus sucessores a renovar arrendamento no fim de trs annos 1063 . Tendo isso em vista, o chanceler conclui que nem por Vossa Mag nem pelos ditos Jesutas senhores da dita terra foi concedida propriedade ou posse algua aos Indios, nem a podio adquirir pois nada 1064 . Manoel Joaquim da Silva Castro, inspetor da fazenda de Santa Cruz, tambm fez meno a isso ao salientar que estava a Aldeya de Tagoahy [nas terras] da Real Fazenda de Santa Cruz 1065 . A questo, referente ao fato dos ndios serem os donos das terras da aldeia, era cercada de meandros e, por isso, foi questionada pelos que emitiram os seus pareceres. Em primeiro lugar, h de ser dito que a venda, realizada por D. Maria de Alarco e Quevedo no que diz respeito s terras de Itinga, embora destinada a cristianizao dos ndios, foi feita para o superior da ento aldeia, Nicolo de Siqueira, e no para os aldeados, o que corrobora a idia levantada pelos mesmos de que essas terras corresponderiam aos jesutas 1066 . Alm disso, a fundao da aldeia em Itagua, que no correspondia a essas terras vendidas, colocava ainda mais em dvida a legitimidade da posse de tais terras pelos ndios, que
1061 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118. 1062 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118. 1063 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118. 1064 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118. 1065 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118. 1066 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.369-371.
358 se localizaria, ento, dentro dos limites da fazenda de Santa Cruz. Nesse sentido, o prprio fato dos jesutas terem dado ao religioso director dos ndios pelo foro de sete gallinhas (...) ao depois tirando-lhe parte ficou reduzido a cinco o foro, e incorporada no real patrimnio 1067 , acaba por indicar que os ndios no eram efetivamente os donos dessas terras do ponto de vista jurdico. Ou seja, a posse duvidosa dos ndios sobre aquelas terras constituiu um argumento vigoroso no que diz respeito expulso dos mesmos. Outro ponto importante que consta nas trs informaes est relacionado conduta prxima da selvageria atribuda aos ndios estabelecidos em Itagua aps a expulso dos jesutas. De acordo com o relato do juiz de fora,
com a auzencia dos ditos Padres se tornaro os Indios a sua primitiva brbara, liberdade, dero-se ao cio e a outros Vcios, qparece lhes so ingnitos, cessou a Cultura, cressero os matos, arruinaro-se e cahiro as Casas e as suas que existem so as que se formo de hu pequeno numero de Cazas construdas de paredes de pau, tapadas de barro e cobertas de palha, no h gado alguma e apenas hua diminuta poro de rossas 1068 .
O chanceler Jos Luiz de Frana confirma isso, destacando a desordem em que vivem. Por sua vez, o inspetor da real fazenda de Santa Cruz informa que quando foro os Padres Jesuitas, deixaro naquela Aldeya hum curral de gado, carneiros e o campo bem limpo, e consumiro logo tudo e o campo deixaro ficar em mato, permitindo dannos na Igreja e at se no atrevero a Conservar o Santissimo Sacramento naquela Igreja 1069 . interessante perceber o quanto tais informaes esto afinadas com o discurso presente no Diretrio ao ressaltarem que os ndios seriam incapazes de viver por si sem um diretor ou regentes que os direcionassem. Esse argumento justificaria as aes dos ndios, pois sem direo eles acabaram cometendo semelhantes desatinos. Mas preciso cautela quanto a isso. Embora no seja possvel determinar a partir de quais fontes tais informaes foram retiradas, h de ser dito que elas no mencionam as violncias cometidas pelos novos administradores da fazenda de Santa Cruz, encarregados pelo Conde de Bobadella, contra os ndios, situao que foi relatada pelo Marqus de Lavradio e que ocorreu antes da sua chegada 1070 . possvel que as deseres e as aes supostamente
1067 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.371. 1068 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118. 1069 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118. 1070 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.358-361.
359 cometidas pelos ndios de Itagua neste momento tenham constitudo uma alternativa desesperada para aqueles que sofriam violncias e eram obrigados a enfrentar rigorosidades ou fugir de suas povoaes. Portanto, fica patente que, mesmo que as informaes fornecidas no tenham sido mal intencionadas, elas remetiam tica da alteridade pela qual os ndios continuaram a ser vistos mesmo diante das determinaes provenientes da poltica indigenista pombalina que procurava pr fim s distines entre os ndios e os demais sditos. A propsito, a questo referente a um suposto carter natural dos indgenas, que remete a essa persistncia da tica da alteridade, tambm evocada nos pareceres como um argumento favorvel extino da aldeia e retirada dos ndios, tendo em vista que eles no seriam capazes de aproveitar efetivamente aquelas terras. O juiz de fora, Gonallo Teixeira de Carvalho, afirma que os ndios davam-se, como foi visto acima, ao cio e a outros vcios. Alm disso, menciona a embriaguez que j foi dito no captulo anterior que se relacionava a um aspecto moral nesta poca como natural dos ndios, pois ando dispersos por onde querem e a sua pouca agilidade os abriga a buscar os servios de fazendas alheyas mas tudo quando ganho o consomem em bebidas (...) sem lembrarem das mulheres, nem dos pobres filhos 1071 . Dessa maneira, ele conclui que a qualidade das terras desta Aldeya he a de melhor produo daquele continente e a mais bem reputada em poder dos Indios he totalmente intil 1072 . O chanceler tambm denota que, em funo desse carter natural dos ndios, mesmo que leis e ordens fossem expedidas a favor dos ndios se lhes pode separar terras com a devizo do Riacho, de maneira que das que fico no Certo se pode fazer hua boa Fazenda e como tal facilmente se pode vender com as mais da Coroa 1073 . A esse respeito, Manoel Joaquim da Silva Castro destaca que os ndios so huns vadios, vivendo os mesmos indgenas to fora da ley de Deos que chego a dar suas mulheres e filhas aos andantes por hum copo de aguardente de Cana e as deixo hir morar com os foreiros desta Real Fazenda de portas adentro sem respeito, nem temor de Deos 1074 . Creio que, para alm de denotar que os ndios eram vistos como os outros, brbaros e incivilizados por natureza, esse aspecto aqui discutido remete tambm a preocupao dos personagens em foco com a questo do aproveitamento das terras consideradas ideais para a produo agrcola no bojo do redimensionamento econmico da capitania do Rio de Janeiro. A lgica de subsistncia que
1071 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118. 1072 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118. 1073 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118. 1074 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
360 imperava entre os ndios de Itagua acabou convertendo-se em selvageria e primitivismo aos olhos desses agentes. bem provvel que na perspectiva do juiz de fora e do chanceler o aproveitamento das terras concernentes a aldeia representaria um benefcio para a fazenda real ao corresponder a um aumento de rendimentos. No caso do inspetor da fazenda de Santa Cruz, para alm disso, se realmente fosse verdadeiro que ele quisesse se apossar, como Paes Leme e Tavares afirmam, da fazenda, a expulso dos ndios eliminaria uma presena incmoda em relao a essas terras e as tornariam ainda mais atrativas, o que justificaria o interesse do mesmo. Se o argumento de que os rendimentos da fazenda real teriam prejuzo com a permanncia dos ndios era recorrente, j que terras muito boas no seriam aproveitadas como deveriam, tambm era muito relevante nessas informaes a idia de que a aldeia em tela era prejudicial aos interesses rgios em virtude dos crimes e delitos que seriam cometidos pelos ndios estabelecidos em Itagua. Segundo o juiz de fora Carvalho, as ndias na auzencia dos maridos se mantem do que adquirem do trafico e Comercio desonesto, que tem com os passageiros e Conductores do gado, qpor aly fazem Caminho 1075 . Na sua viso, situao mais grave se via nos registos militares, de modo que os ndios como prticos de todo aquele Certo servem de guias aos dezertores e Criminozos por qualquer pequeno interesse qpercebem, posto que no exceda ahu copo de aguardente, sendo que todos elles por gnio so facinorozos e bebados 1076 . Sem acrescentar novas informaes, Jos Luiz de Frana confirma o relato do juiz de fora afirmando que as desordens promovidas pelos ndios vem crescendo cada dia mais 1077 . O inspetor da fazenda de Santa Cruz tambm se refere a esses delitos, destacando que os ndios costumo furtarem para comerem todos os Gados, que arribo dos Boyadeiros, que largo nestes pastos para deles pagarem pastagem na forma do estillo. Castro tambm relata um episdio especfico a respeito desses crimes que seriam cometidos pelos ndios: andam fazendo desordens e mortes, como sucedeo em hum dia de Reys que h sete para oito annos dero tantas facadas a h ndio chamado Fernandes, que passou a mais que barbaridade. No mesmo dia, eles teriam esfaqueado a mais quatro, que por Mizericordia de Deos escaparo e se levantaro com espingardas, facoens, e porretes huns contra outros, botando cazas no cho, queimando elles os ranchos nas rossas e arrancando alguas plantinhas que alguns tinho e o Vigrio chegou a fechar se com medo
1075 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118. 1076 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118. 1077 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
361 deles 1078 . Essa situao s teria sido resolvida com a interveno da guarda de Itagua. Alm disso, Castro diz que os ndios serviam de guia aos soldados, que dezerto desta praa e Criminozos e quando querem hir e vir de riba no passo pelas Guardas, andando ainda pelos matos de Vossa Mag. unicamente ocupados em arrancar poaya, fazendo picadas por todos os matos para por elles seguirem os Escravos de Vossa Mag. que fogem do Servio para seguirem a mesma vadiao 1079 . Obviamente, tais consideraes constituam um ponto muito relevante para a remoo da aldeia de Itagua das terras de Santa Cruz. No entanto, ao confrontarmos tais informaes com outros relatos fica a suspeita sobre a veracidade delas. De forma contrria, como apresentamos em outras oportunidades, o Marqus de Lavradio ressaltou veementemente a importncia dos ndios de Itagua no que diz respeito ao real servio, sobretudo no aspecto militar, o que tambm foi confirmado por Igncio Rondon, pelo desembargador Silva Veiga e por Fernando Dias Paes Leme da Camara 1080 . A julgar pelo fato de que foi o prprio Marqus de Lavradio que restabeleceu a aldeia, atestando os bons servios que ele prprio havia requisitado, difcil crer que os ndios de Itagua eram unicamente criminosos e prejudiciais como dito. H de se dizer que os prprios ndios tinha conscincia da importncia da lealdade e dos servios que prestavam ao soberano, o que ficou evidente no captulo anterior. Alm do mais, havia um regente na aldeia at pouco antes desse episdio, Igncio Rondon, que gozava da confiana do Marqus de Lavradio e foi elogiado juntamente com o capito da aldeia pelo prprio vice-rei no que tange arregimentao e ao fornecimento de mo-de-obra indgena, como pelos bons servios prestados, distantes dos crimes a eles reputados 1081 . No se quer dizer aqui que os ndios eram completamente inocentes de qualquer acusao e que no se envolveram absolutamente em nada do tipo, at porque h fontes que apontam para alguns delitos cometidos por esses ndios, mas sim que tais acusaes to graves podem no corresponder fielmente realidade 1082 . Muito embora no seja possvel afirmar que houve m f da parte do juiz de fora e do chanceler, bem possvel que eles tenham obtido tais informaes com vizinhos que, como Jos Teixeira, tinham interesse nas terras da aldeia e, por isso, queriam ver os ndios expulsos. No caso de Manoel
1078 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118. 1079 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118. 1080 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.363-365. 1081 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.358-361. 1082 Um bom exemplo de que os ndios de Itagua se envolveram em alguns delitos o fato de, em 1797, ndios de Itagua e Mangaratiba foram presos porque estavam roubando bois. Ver: ANRJ, Fazenda de Santa Cruz, cx.507, pacote 10, doc.1.
362 Joaquim da Silva Castro, as suspeitas de que ele tinha interesse em adquirir a fazenda de Santa Cruz deixam dvidas se ele falseou ou se exagerou alguns desses fatos a fim de difam-los. Outra acusao contida em cada um dos relatos e direcionada contra os ndios de Itagua especialmente o capito-mor Jos Pires Tavares , era de que eles, ao invs de aproveitarem as terras que ocupavam, as vendias e as aforavam ilegalmente para terceiros, o que, alm de uma infrao, denotaria que os aldeados no precisavam de to vastas terras, podendo se acomodar em outras localidades. De acordo com a informao dada pelo chanceler, os ndios tm vendido muito destes stios a pessoas brancas, sendo h destes vendido pelo mesmo Capito Mor (...) tendo j feito venda de outros, sem que pedissem licena 1083 . Castro confirma, salientando que os ndios fazem sitio pelas terras de Vossa Mag. para a depois venderem aos homens que vem de fora, e deste procedimento o Capito mor deles he o principal, pois s este tem feito e vendido ds sitios 1084 . Quanto a isso, vale pena lembrar que a venda de terras e o aforamento das mesmas, desde o tempo dos jesutas, representavam uma importante fonte de rendimentos para a aldeia, o que confirmado pelo prprio Jos Pires Tavares em seu requerimento rainha, quando explicita que tal prtica era importante para a assistncia dos ndios que possuam determinadas necessidades 1085 . Na tica dos agentes da junta, no entanto, tal fato foi encarado como um sinal de que os ndios no apenas no aproveitavam as terras, como no tinham necessidade de tamanha propriedade, o que s provocava essas vendas irregulares praticadas pelos ndios. Dessa forma, mais uma vez contestava-se a posse dos ndios quanto s terras onde estava localizada a aldeia, dessa vez no do ponto de vista da legitimidade da ocupao, mas sim no que tange ao uso das ditas terras. O Diretrio tambm serviu como um importante parmetro para que os agentes da junta formulassem os seus pareceres sobre o caso. A partir das determinaes do referido cdigo legislativo, buscou-se explicitar que a aldeia de So Francisco Xavier de Itagua no estava em conformidade com o mesmo, o que igualmente justificaria a extino da aldeia e a remoo dos ndios para outra localidade. Segundo as informaes fornecidas por Frana, Itagua no se acha[va] ordenada e dirigida na forma determinada pelo Directorio 1086 . Ele destaca que as vendas que os ndios faziam sem licena contrariavam o que determina o Directorio desde o 80
1083 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118. 1084 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118. 1085 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118. 1086 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
363 em diante em diante e tanto nesta parte como em tudo nenhua observancia tem tido o Directorio naquela Aldeya 1087 . O chanceler, embora no explicite, se refere ao fato de que para os moradores se estabelecessem nas povoaes era necessrio que fossem admitidas antes pelos diretores, o que realmente no aparece ter ocorrido. Sobre isso, importante lembrar que o capito Igncio Rondon foi escolhido como diretor da aldeia pelo Marqus de Lavradio, tendo exercido o cargo por alguns anos. No se sabe ao certo quando ele deixou de ser diretor, mas quando ele saiu no houve substituto, de modo que provvel que o chanceler tenha escrito em um momento que Rondon j no ocupava mais esse cargo. Ainda tendo como base o Diretrio, Frana pontua que pelo 77 do Directorio dos Indios confirmado pelo Alvar de 17 de Agosto de 1758 e mandado observar em todo o Brazil, se determina que as Aldeyas se reduzo a Povoaoens populosas incorporando se e unindo se humas as outras e que constem ao menos de cento e cincoenta moradores, de modo que Itagua, que constaria de s sessenta e seis fogos, estes dispersos em stios diversos e no na Povoao, se deve com ella praticar o que determina Vossa Mag. no dito 1088 . De fato, o Diretrio determinava que as povoaes deveriam ter ao menos 150 moradores por no ser conveniente ao bem Espiritual, e Temporal dos mesmos ndios, que vivam em Povoaes pequenas, sendo indisputvel que proporo do nmero de habitantes se introduz nelas a civilidade, e Comrcio, prevendo ainda que as povoaes pouco populosas se unissem a outras 1089 . Essa no foi uma situao verificada na capitania do Rio de Janeiro, tendo permanecido as aldeias nos mesmos lugares, mas em outras regies, como em Pernambuco, isso ocorreu em relao a algumas aldeias, como bem denota a recente historiografia 1090 . Frana, orientado pelos princpios do Diretrio, destacava que o mencionado pargrafo deveria ser respeitado e os ndios deveriam ser unidos a outras povoaes, salientando que os ndios de Itagua deveriam se unir ou a de S.Joz dEl Rey, onde tem parentes e h muitas terras aforadas a homens brancos ou para a Aldeya da Mangaratiba, sendo que esta mudana deveria ser deixada ao arbtrio dos mesmos
1087 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118. 1088 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118. 1089 Pargrafo 77 do Diretrio. 1090 Sobre isso, ver: LOPES, Ftima Martins. Em nome da liberdade: as vilas de ndios do Rio Grande do Norte sob o diretrio pombalino no sculo XVIII. Tese de Doutorado: UFPE, 2005; SALDANHA, Suely Marins. Fronteiras dos Sertes: conflitos e resistncia indgena em Pernambuco na poca de Pombal. Dissertao de Mestrado: UFPE, 2002; SILVA, Isabelle Braz Peixoto da. Vilas de ndios no Cear Grande. Tese de Doutorado: Unicamp, 2003; PIRES, Idalina Maria da. Resistncia indgena nos sertes nordestinos no ps-conquista territorial: legislao, conflito e negociao nas vilas pombalinas, 1757-1823. Tese de Doutorado: UFPE, 2004.
364 Indios para cada hu escolher sendo da mesma nao 1091 . Nesse sentido, o juiz de fora j havia chamado a ateno para a completa retirada dos ndios de Itagua mediante tais pressupostos, o que implicaria na acomodao dos mesmos em outras povoaes: me informo que na Mangaratiba que fica distante daquela Aldeya quatro ou cinco legoas e vizinha Ilha Grande, ha outra Aldeya com excelenete comodidade para estes Indios, no s pela abundancia de peixe, como pela largueza de terras para a cultura, alm de possurem parentes na Vila de S. Joz del Rey, q em outro tempo era Aldeya de S. Barnab onde h terras p a sua acomodao 1092 . Castro tambm aludiu para a pequena densidade demogrfica da aldeia de Itagua como um argumento favorvel a sua extino, afirmando que estes mesmos Indios parte delles so de outras Aldeyas, de modo que este Capito Mot [Jos Pires Tavares] os agregava para fazer numero at com mulatos, fingindo Indios 1093 . Assim, fica evidente neste episdio a relevncia do Diretrio no contexto em questo, sendo ele utilizado como uma importante referncia a fim de deliberar a expulso, ou no, dos ndios das terras da real fazenda de Santa Cruz. Todavia, no que tange a esta questo populacional, difcil determinar ao certo o nmero exato dos seus habitantes dada a limitao das fontes. No entanto, possvel que a aldeia contasse com mais de 150 habitantes, contrariando, ento, as informaes anteriormente apresentadas. Rondon cita que havia 400 pessoas, mas talvez este nmero esteja superestimado 1094 . Se levarmos em conta a populao da aldeia segundo um mapa populacional de 1797, vemos que l consta a presena de 55 chefes familiares; somando-se os indivduos a eles vinculados, que inclui filhos e agregados, bem provvel que o nmero de habitantes superava 150 pessoas 1095 . Quanto a isso, essencial lembrar que nessa poca a aldeia ainda se recuperava do baque sofrido pela expulso que estamos discutindo, ocorrido na dcada anterior e que s foi revertida em 1790, o que certamente corresponde a um nmero menor quando comparado ao perodo pr-expulso. Embora o nmero de 350 ndios citado por Tavares em seu requerimento tambm possa ser exagerado tendo em vista que ele pretendia garantir a manuteno da povoao 1096 , fato que esse evento afetou negativamente a populao de Itagua. Assim, a populao na poca deveria ser maior do que 150 habitantes, o que nos leva a achar que as
1091 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118. 1092 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118. 1093 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118. 1094 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.367-369. 1095 Descrio dos distritos da capitania do Rio de Janeiro. 1797. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 165, D. 62. 1096 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
365 informaes fornecidas eram imprecisas. Se isso se deveu a dificuldade ou a m inteno difcil saber; fato que tais informaes muito reforavam a idia referente extino da aldeia. Por fim, um ltimo aspecto que endossaria a posio favorvel expulso dos ndios remete aos questionamentos a respeito dos habitantes de Itagua serem realmente ndios verdadeiros, o que servia apenas para refutar a legitimidade quanto posse das terras de Itagua pelos aldeados. Segundo Manoel Joaquim da Silva Castro, como vimos, a maioria dos habitantes da aldeia eram ndios de outras aldeias, vivendo os mesmos misturados com no-ndios, inclusive com mulatos, no interior dos aldeamentos 1097 . O juiz de fora, Gonallo Carvalho, corrobora tal informao, relatando que no foram poucos os ndios que casaram com escravos, o que comprometeria a descendncia dos mesmos 1098 . Se esse argumento nos permite denotar que havia uma clara inteno de pr em xeque a legitimidade da posse das terras concernentes a Itagua em virtude do fato dos ndios estarem misturados na aldeia sendo particularmente destacado a presena e as misturas com mulatos e escravos, situaes que no eram bem vistas pela Coroa, pois como explicitamos antes o contato com os negros eram tidos como um estmulo incivilidade, contrariando o projeto assimilacionista expresso no Diretrio , ele evidencia um discurso que, como bem destacou Almeida, ser recorrente nas justificativas empregadas para extinguir as aldeias no oitocentos: o de que os ndios verdadeiros e puros no existiam mais ou eram diminutos, estando todos misturados nas aldeias 1099 . Nos relatos aqui analisados pode se entender de forma semelhante, j que a idia de que os ndios viviam misturados com indgenas fugidos de outras aldeias e afrodescendentes constitua um importante argumento no que tange a definitiva extino da aldeia de Itagua. Empreendida a anlise das informaes que orientaram a deciso tomada pela junta, cabe aqui refletirmos a respeito da possibilidade de haver algum tipo de esquema que envolvia as autoridades a fim de prejudicar e expulsar de forma deliberada os ndios. Nesse sentido, o primeiro aspecto que devemos levar em conta diz respeito distncia temporal e os movimentos diferentes que cada um dos relatos foi elaborado. O parecer dado pelo juiz de fora Gonalo Carvalho foi emitido em 1779, no momento em que a fazenda de Santa Cruz foi inventariada com o objetivo de ser vendida. Isso impediria qualquer associao com Manoel Joaquim de Souza Castro e Manoel de Arajo, pois, como ressalta Tavares, eles s se envolveram no caso quando
1097 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118. 1098 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118. 1099
366 essa situao j estava em andamento. Alis, embora Tavares enfatize que o Juiz de Fora j tivesse seu esprito disposto em favor de Jos Teixeira que comprou uma lgua de terra nas terras correspondentes aldeia difcil confirmar que de fato havia um conluio entre ambos 1100 . possvel que o juiz de fora tenha buscado informaes sobre os ndios entre vizinhos que , assim como Teixeira, viam a expulso dos ndios como uma possibilidade de expandir suas propriedades. Alm disso, plausvel que Gonallo Carvalho tenha pensado no benefcio que a retirada dos ndios e a venda daquelas terras, que ele constatou pertencer realmente a Santa Cruz, poderia trazer para a fazenda real. Isso se percebe, por exemplo, quando o dito juiz, mesmo admitindo a hiptese da manuteno da aldeia, destaca que poderia ser feita uma diviso das terras, concedendo o necessrio para a subsistncia dos ndios, e aproveitando a maior parte do restante das terras, que poderiam ser vendidas facilmente. Dessa maneira, um tanto quanto precipitado julgar que havia necessariamente um esquema que inclua todos os envolvidos contra os ndios. A idia de que o juiz de fora tenha colocado em primeiro plano o benefcio econmico que a extino da aldeia traria para a Coroa tambm pode ser estendida ao chancele Jos Luiz Frana. Ao analisarmos o seu relato isso fica muito evidente em virtude da preocupao que o mesmo demonstra em ressaltar que as terras ocupadas pela aldeia eram de fato da fazenda de Santa Cruz, tento sido arrendadas para os ndios ainda na poca dos jesutas 1101 . Alm disso, o cuidado que o dito chanceler tem de explicitar que Itagua no estava em consonncia com os pressupostos do Diretrio, denota a inteno do mesmo em se fazer cumprir a lei o quanto antes. Porm, se tais pontos parecem afastar a idia de que o juiz de fora e o chanceler faziam parte de algum tipo de esquema, bem provvel que Manoel Joaquim de Sousa Castro tenha se envolvido nesse episdio com segundas intenes. De acordo com Fernando Dias Paes Leme da Camara e Jos Pires Tavares, Manoel Joaquim de Sousa e Castro tinha claro interesse em adquirir em conjunto com seu scio a fazenda de Santa Cruz, o que, com fingido zela da Real Faz da , teria feito com que ele se inserisse no cargo de inspetor da fazenda de Santa Cruz, cargo que facilitaria o seu intento de expulsar os ndios das terras e se livrar do que ele provavelmente considerava um incmodo para adquirir a dita propriedade 1102 . Essa hiptese no descabida quando levamos em conta que, paralelamente, Manoel Joaquim, que era sargento-mor, e Manoel Gomes de Arajo,
1100 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118. 1101 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118. 1102 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.363-365.
367 negociante da Praa do Rio de Janeiro, arremataram juntos um outra fazenda real que tinha pertencido aos jesutas, a de Engenho Novo, no ano de 1780 1103 . Diante do contexto socioeconmico da capitania do Rio de Janeiro neste contexto, as fazendas que outrora pertenceram aos jesutas e estavam nas mos da Coroa passaram a ser alvos do interesse de colonos vidos por terras, o que parece ter sido o caso de Manoel Joaquim e Manoel de Arajo Gomes. provvel que tal interesse tenha motivado Castro a angariar o cargo de inspetor da fazenda de Santa Cruz, o que possibilitaria que ele denunciasse os ndios a fim de tir-los de seu caminho. Isso tambm ajuda a entender a aproximao entre os citados scios e Jos Teixeira, vizinho da aldeia que queria adquirir suas terras. Portanto, creio que a ambio e o interesse desses colonos tenham sido responsveis em grande parte por originar a contenda em tela. No dia 15 de maio de 1784, a junta da fazenda, a partir das informaes do juiz de fora, do chanceler e do inspetor da fazenda de Santa Cruz, emitiu a resoluo considera os principais argumentos apresentados a favor da extino a aldeia e ordena a sada dos ndios das terras que caberiam fazenda de Santa Cruz. A junta no reconheceu a legitimidade do aldeamento Itagua, j que
nem aquella Aldeya se acha dirigida na forma determinada pelo Directorio, nem foi estabelecida em virtude de Ordens de Sua Magestade mas sim por hu arrendamento simples que os Padres denominados Jesutas do Colgio desta Cidade concedero em vinte oito de Abril de mil setecentos vinte quatro ao Padre Superior da Aldeya de Ytinga de hum sitio em terras de Santa Cruz, que so do dito Colegio 1104 .
Segundo o parecer, no havia embasamento para a existncia daquela povoao de ndios. A relevncia da civilidade dos ndios, to cara nesse contexto e vigncia da poltica indigenista pombalina,tambm foi evocada, de maneira que justificava-se a deciso pois os ndios que habito a de Tagoahy se acho reduzidos a sua primitiva e barbara liberdade, vivendo a mayor parte deles dispersos sem civilidade nem Religio, tendo deixado arruinar a mayor parte das casas, no cuidadando em cultura ou lavoura das terras mas entregando se a vcios
1103 Requerimento do sargento-mor Manoel Joaquim da Silva e Castro e do capito Manoel de Arajo Gomes rainha [D. Maria I], solicitando proviso para citar judicialmente o procurador da Cmara da cidade do Rio de Janeiro por ter mandado abrir, violenta e despoticamente, um caminho pblico pela fazenda e engenho dos suplicantes, nos subrbios do Rio de Janeiro, que foi dos padres jesutas. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 136, D. 43. 1104 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
368 horrorosos 1105 . Os supostos danos e crimes que os ndios causavam tambm foram levados em conta, completando as razes elencadas para se efetivar a deciso e determinar a retirada dos ndios, que deveriam ser enviados pra outras aldeias, como previa o Diretrio: os grandes prejuzos que os ditos Indios de Tagoahy tem cauzado e esto cauzando Fazenda de Santa Cruz, devendo
ser mandados retirar daquela Aldeya sem demora algua e repartidas pelas outras da Comarca, que esto estabelecidas na forma do Directorio, no s para evitar os prejuzos que causo a mencionada Fazenda de Santa Cruz, mas para que a comunicao e exemplo dos Indios das Aldeyas por onde forem repartidos posso novamente civilizar se 1106 .
Ao que parece, a junta no considerou os requerimentos que Jos Pires Tavares diz ter enviado expondo a perspectiva dos ndios. Isso nos permite pensar que provavelmente a referida junta tenha feito pouco caso dos apelos dos ndios, o que poderia ser justificado pelo fato dos mesmos continuarem a ser encarados pelas discriminaes e preconceitos que a categoria ndio tradicionalmente remetia na sociedade colonial. Essa postura, no apenas por parte do corpo responsvel pela deciso da junta, mas tambm dos prprios agentes responsveis por emitir um parecer sobre o caso, por certo incidiu diretamente sobre a deciso de extinguir o aldeamento de Itagua. Essa pouca receptividade da junta em relao aos apelos dos ndios confirmada por Tavares, que salienta que pouco foi ouvido e os seus requerimentos desapareceram. Um bom exemplo que corrobora isso tambm pode ser visto na ordem de priso dada por D. Luiz de Vasconcellos quando os mesmos ndios foram suplicar pela manuteno da aldeia ou no desrespeito patente do capito-mor de So Barnab, Joo Batista da Costa, pelos diretores da aldeia 1107 . Tendo tudo isso em vista, a juntada fazenda ordenou o cumprimento da resoluo, o que acabou por levar, como vimos anteriormente, extino da aldeia e remoo dos ndios para Mangaratiba. Apesar de efetivada a expulso, a contenda permaneceu, pois, como j vimos, o capito-mor de Itagua Jos Pires Tavares estava na corte suplicando rainha que restaurasse a aldeia, contando com a ajuda de patronos recomendados pelo mestre de compra Igncio Rondon para a sua manuteno na corte. Ao saber da ida de Tavares corte e de tomar
1105 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118. 1106 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118. 1107 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118; Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139.
369 conhecimento dos esforos que o mencionado capito-mor empreendia a fim de reverter a deciso da junta, o vice-rei, D. Luiz de Vasconcellos envia em setembro de 1785 uma carta rainha a fim de confirmar a deciso da junta para com isso tentar anular os apelos que Tavares fazia, buscando evitar a interveno da coroa. Nesta carta, o vice-rei justifica a extino do aldeamento de Itagua com base no Diretrio, estando em desacordo com o mesmo em funo das razes j citadas, e no fato da aldeia estar nas terras da Fazenda de Santa Cruz. Alm disso, refere-se aos delitos e danos que os ndios faziam fazenda como justificativa para a retirada dos mesmos, corroborando ainda a idia de mistura no mbito da aldeia, de modo que haveria poucos ndios verdadeiros sendo til passar para outras Aldeas, onde no vivessem misturados com os Negros, como at agora 1108 . Informando sobre como se deu a execuo da resoluo que resultou na transferncia dos ndios para Mangaratiba, Vasconcellos afirmava que o Capito Tavares motivava os ndios a desordens, assim como Ignacio Rondon o qual anda desde o ano de 1783 anda fomentando a dezobediencia do dito Jose Pires s Ordens da Junta 1109 . Por fim, vice-rei procura refutar as acusaes e insinuaes feitas pelo capito-mor de Itagua. Primeiro, ele informa que no havia qualquer indisposio contra os ndios o que no justificava que Tavares fosse corte ocultamente receando que se procedese contra ele se se descubrisse o seo intento, j que nem a ele nem a nenhum dos Indios da referida Aldea se faria mal algum 1110 . A seguir procura afastar a idia de que havia um esquema contra os ndios: Ver V. Ex tambm que a primeira informasam do Juiz de Fora Gonalo Teixeira de Carvalho foi dada no ano de 1779, suspendendo-se at agora a sobredita Resolusam por quererem todos os Vogaes da Junta usar de toda a brandura e suavidade com os Indios, que Sua Mag. he servindo recomendar. E, por ltimo ressalta que no havia razes para quaisquer dvidas a respeito de interesses pessoais por parte de Manoel Joaquim da Silva e Castro, pois ele he um honrado Paulista e o nico Administrador da Real Fazenda de Santa Cruz, zelozo e inteligente, que em pouco tempo a tem melhorado muito do miservel estado em que os antecedentes a tinho posto e que neste negocio no teve mais parte que a de fiel executor das Ordens da Junta 1111 . Essa carta enviada pelo vice- rei demonstra o quanto essa contenda que envolvia a aldeia de Itagua era complexa. Mais do que isso, demonstra um certo incmodo por parte de Vasconcellos em virtude das contestaes que
1108 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118. 1109 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118. 1110 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118. 1111 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
370 Jos Pires Tavares fazia s decises que tinham sido tomadas pela junta de fazenda e chanceladas por ele prprio. No toa ento ele escreveu diretamente coroa a fim de ratificar a sua deciso. O impasse perdurou s tendo se concludo definitivamente em 1790. Na corte, Jos Pires Tavares recorreu a aliados importantes para que confirmassem a lealdade, a boa conduta e a utilidade que usufruiria a Coroa mediante a restituio da aldeia. Tavares, ento, reuniu em 1786 os atestados emitidos pelo Marqus de Lavradio, que havia reestabelecido a aldeia quando foi vice-rei, do desembargador Manoel Francisco da Silva Veiga e Magro, e do mestre de campo Fernando Dias Paes Leme da Camara quando estes estiveram em Lisboa. bem provvel que estes relatos concedidos e confirmados por figuras distintas e fidedignas tenham sido decisivos para a deciso da coroa, que mandou restituir a aldeia. Alm disso, tal determinao, que se mostrou favorvel ao propsito de cristianizar e civilizar os ndios segundo os moldes do Diretrio, denota o quanto os pressupostos assimilacionistas da poltica indigenista pombalina se fazia relevante no contexto em tela, bem como indica o interesse que a coroa tinha a respeito dos servios prestados pelos ndios, to ressaltados e enaltecidos nos atestados apresentados por Tavares. A determinao de restituir a aldeia de Itagua pode ser vista em uma portaria de 6 de agosto de 1790, a qual informa que o sargento-mor engenheiro Joaquim Corra da Serra ser encarregado de ir
fazenda de Santa Cruz para separar da mesma as terras que por ordem de Sua Magestade se devem restituir aos ndios da alda de Taguahy; e como pela falta de documentos no posso decidir a forma da diviso; ordeno em carta separada ao mestre de campo Ignacio de Andrade Souto Maior Rondon, se ache presente a essa diligencia para lhe dar todas as providncias 1112 .
Em um documento de 1804, Rondon confirma que assim se procedeu no que tange a este caso:
Attesto que estando extinta a alda, fui no anuo de 1790, por carta de ordem do Ill. e Ex. sr. conde de Rezende, sendo vice-rei deste estado nomeado para ir a Santa Cruz, dar as instruces que fossem precisas ao desembargador Jos Feliciano da Rocha Gameiro, sobre a real fazenda; e passar a Itaguahy a dar as instrues necessrias, ao sargento mr engenheiro, Joaquim Correia Lacerda, sobre a alda que se achava
1112 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.372.
371 extincta, e dr posse, por ordem da rainha nossa senhora, aos indios da sua alda, par que a possussem da mesma forma que possuam 1113 .
A deciso favorvel aos ndios em Itagua ento reveladora no sentido demonstrar que os indgenas, mesmo inseridos em embates nos quais correspondiam ao lado mais fraco, foram capazes de agir e terem suas demandas atendidas Mais do que isso, no caso em questo, a determinao da coroa reverteu no apenas a resoluo da junta, mas contrariou o vice-rei, denotando que os ndios eram considerados de fato sditos cristos do rei e, por isso mesmo, mereciam que lhes fizessem a real justia. Mesmo diante do fato do aldeamento estar situado nas terras da fazenda de Santa Cruz e estar envolta em diversas dvidas quanto legitimidade da posse, fez-se concesso rgia aos ndios, o que indica a importncia e a relevncia do intento de civilizar os mesmos, para qual a conservao da povoao era indispensvel. O perodo imediatamente posterior restituio da aldeia de Itagua foi marcado por dificuldades, de modo que a recuperao deve ter se dado aos poucos. O nmero de habitantes certamente foi menor do que na poca anterior extino da aldeia, o que se supe pela fuga dos ndios, sobretudo para os sertes. Mesmo que muitos deles tenham retornado para aldeia aps seu restabelecimento em 1790, deve ter havido um nmero significativo que no retornou, seja por haver receio de novos problemas ou por ter tomado um outro rumo em suas andanas pelos sertes. A propsito, possvel tambm que alguns ndios que foram para Mangaratiba, de forma forada ou no, tenham escolhido permanecer l mesmo aps a restituio de Itagua. No descabido supor que alguns desses ndios em Mangaratiba tenham se adaptado bem debaixo do governo hum bom Capito Mor tambm Indio, o que no teria motivado o retorno 1114 . Alm isso, h de se considerar o medo que alguns deles tiveram de que novas tenses e conflitos irrompessem novamente, o que deve ter feito com que permanecessem ali. Embora as fontes no citem, tambm pode ter ocorrido o caso de ndios que tenham se refugiado em So Barnab, naquela altura j constituda em Vila Nova de So Jos del Rel, e tenham preferido permanecer entre eles do que correr o risco de enfrentarem novamente semelhantes problemas. Essas dificuldades podem ser imaginadas a partir de um requerimento que o capito-mor de Itagua, Jos Pires Tavares, faz rainha pouco depois de ter sido dado parecer favorvel para que a aldeia fosse restituda. Sem ter retornado ao Brasil, mas ciente das dificuldades que teria para reunir os
1113 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.367-369. 1114 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
372 ndios novamente na povoao, Jos Pires Tavares salienta que sero absolutamente indispensveis algumas providencias, sem as quaes se pde recear, que alguma parte dos ndios no se resolvam concorrer a restabelecer-se na unio civil da relatada alda, o que se justificava, como j dissemos, pelo receio que haveria quanto ao fato dos maquinadores della [expulso] para continuarem a persuadir o relatado vice-rei o mesmo conceito, que o moveu para authorisar, e mandar proceder mencionada expulso, o que corroborava a idia de que para conseguir novamente a adeso dos ndios que haviam desertado ou sido expulsos de Itagua, era fundamental afastar qualquer possibilidade de problemas futuros 1115 . Isso tambm se evidencia, a propsito, quando Tavares pede, a fim de acabar com as indefinies referentes posse das terras, que a rainha lhes conceda as terras referente aldeia 1116 . A questo material, obviamente, tambm deve ser vista como um problema no que tange restituio a aldeia: muitos foram os aldeados que perderam os seus bens durante o processo de expulso e, segundo consta, as roas dos mesmos foram arrasadas, o que dificultava muito a subsistncia no imediato retorno aldeia, e por isso deve ter desmotivado o retorno de alguns ndios. Ciente disso, Tavares no se furta de pedir que os faa indennisar de todas as perdas e damnos, e injurias, que padeceram nas suas pessoas, nas casas que habitavam, e nas roas, de que se sustentavam 1117 . Alm disso, ele solicita que as terras da aldeia sejam ampliadas para que assim pudessem tirar maior rendimento e aliviassem sua pobreza, e tambm
que os ndios, que promptamente se restiturem referida alda de Itaguahy se assista com farinha, e feijo necessrio para o sustento de um anno, visto que antes d'elle findo, por mais que trabalhem no podero colher fructos de suas lavouras, que fizerem depois de restitudos; e que no se lhes contribuindo com o sustento do primeiro anno , depois da restituio mencionada alda, ser muito dificultoso, que elles se resolvam a tornar para ella, onde nada tem de que se alimentem no dito anno, e que deixem o tal, ou qual modo de vida, em que elles se tem empregado, depois da sua expulso da mesma alda, a qual assistncia se pde mandar fazer pelas produes da fazenda de S. Cruz 1118 .
Ou seja, mesmo restituda, a aldeia passaria por dificuldades relevantes no perodo imediatamente posterior ao seu reestabelecimento. Mesmo assim, a aldeia parece ter superado aos poucos tais
1115 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.353-358. 1116 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.353-358. 1117 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.353-358. 1118 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.353-358.
373 problemas e, igualmente, os ndios que desertaram foram voltando o que no implica dizer que retornaram todos de maneira que havia em 1797 o nmero de 55 chefes familiares na aldeia 1119 . Em 1804, Manoel Martins do Couto Reis, inspetor da fazenda de Santa Cruz, evidencia essa recuperao, destacando que os ndios aldeados em Itaguahy, terras da mesma [fazenda de Santa Cruz], se tem conduzido com notavel obedincia, e admiravel comportamento no servio de sua alteza, alm de salientar tambm que vivem apartados do cio, ajudando com os seus braos e humildade dalma a engrandecer a agricultura, e commercio de seu paiz 1120 . Assim, de forma lenta, a aldeia de Itagua parecia caminhar em direo recuperao e a uma maior estabilidade. O caso at aqui apresentado e analisado de suma importncia justamente por denotar os rumos e as consequncias da aplicao da poltica indigenista pombalina na capitania do Rio de Janeiro. Todavia, mais do que isto este episdio nos permite atentar para questes fundamentais concernentes identificao desses indgenas enquanto grupo e manuteno da identidade enquanto ndio aldeado no bojo desse processo. Nesse sentido, a exemplo do que se procedeu anteriormente, no que tange s outras aldeias, vale pena recorrer s reflexes tericas referentes a esse tema a fim de elucidar melhor essas questes e de compreender a ao empreendia pelos ndios. Quanto a isso, h de se ressaltar, antes de tudo, que provvel que as aes levadas a cabo por Jos Pires Tavares no foram motivadas unicamente por interesses individuais, de maneira que, ao invs da ideia de que o nico interessado e empenhado no restabelecimento de Itagua era o dito capito-mor, possvel afirmar que essa era uma causa comum aos demais aldeados, o que significa dizer que Tavares os representava e agia em seu nome. Mas no foi somente o lder da aldeia, que deveria zelar por ela e respeitar o compromisso que assumia frente comunidade, que agiu a fim de satisfazer uma demanda comum ao grupo: os prprios ndios aldeados, dentro de suas possibilidades, intentaram defender o interesse da povoao, que nesse momento correspondia restituio e manuteno do aldeamento. Isso pode ser muito bem visto quando os ndios foram at o Rio e Janeiro suplicar ao vice-rei para que revertesse a determinao tomada pela junta da fazenda, ao que resultou na priso dos mesmos, e tambm quando alguns dos aldeados, mesmo diante da resoluo que os expulsava, ficaram e Itagua, o que acabou com a remoo forada desses indgenas para aaldeia de Mangaratiba. Fica patente, ento, que havia um interesse comum que os fazia agir enquanto, sendo esse aspecto como j salientamos
1119 Descrio dos distritos da capitania do Rio de Janeiro. 1797. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 165, D. 62. 1120 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.366-367.
374 anteriormente, essencial no que diz respeito ao conceito de grupo tnico de acordo com as proposies de Weber e Barth 1121 . Manifestando um sentimento comunitrio e de pertencimento ao grupo constitudo no aldeamento, esses ndios no se furtaram a agir coletivamente enquanto grupo, corroborando o fato de que eles assim se viam e se identificavam, contrariando as pretenses assimilacionistas expressas na poltica indigenista pombalina. Sobre isso, nunca demais lembrar que esse sentimento comunitrio fruto do longo tempo de conivncia cotidiana e da experincia comum no interior do aldeamento, o que levou rearticulao tnica, cultural e social das populaes ali inseridas. Esse um ponto, alis, que se pode ser devidamente percebido na parte inicial do requerimento que Jos Pires Tavares faz rainha pedindo para que ela restaurasse a aldeia de Itagua , no qual explicita a origem da povoao e os vrios momentos pelos quais os aldeados tinham passado juntos desde ento, de maneira que, ao chamar a ateno para isso, o capito-mor de Itagua traz tona no apenas a solidariedade entre os ndios, mas tambm o sentimento de pertencimento ao grupo, ambos provenientes da vida compartilhada e construda naquela comunidade no bojo do processo de colonizao. A propsito, interessante atentar para a importncia dada pelos ndios aldeados idia de procedncia comum, elemento que reforava o sentimento de unidade enquanto grupo e que se mostrou essencial para a comunho tnica pertinente aos ndios reunidos em Itagua. Isso pode ser visto quando Tavares ressalta a crena na origem comum referente aos ndios daquela aldeia, que teriam vindo da regio da Lagoa dos Patos e descidos pelo padre Jos Anchieta no Rio de Janeiro, evidenciando o que estamos querendo dizer. Essa noo inclusive parece ter sido compartilhada pelos demais ndios, que mantinham tal crena, o que se supe por uma afirmao atribuda aos mesmos e que remete a isso: ao terem notcia da determinao da junta da fazenda, que os expulsava e extinguia a aldeia, os ndios teriam dito que retornariam ao serto de onde havio vindo seos ascendentes 1122 . Todavia, devemos problematiz-la antes de aceitar tal discurso como sendo verdadeiro. No se pode esquecer que h informaes que salientam que a aldeia tambm teria sido constituda por ndios vindos de Porto Seguro a partir das ordens de Martim de S, o que refutaria essa unidade explicitada tanto por Tavares, quanto pelos demais ndios. Alis, como Almeida bem destacou em seu estudo, a composio tnica dos aldeamentos foi heterognea, tento recebido frequentemente nevos membros a partir de descimentos e
1121 WEBER, Max. Op.Cit. 1998; BARTH, Frederik. Op.Cit. 2000. 1122 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118
375 transferncias 1123 . Dessa maneira, provvel que a idia de procedncia comum tenha sido construda. Assim sendo, isso nos permite constatar as mltiplas reelaboraes pelas quais passaram as povoaes indgenas no bojo da experincia missionria, o que resultou no s na construo de uma memria que era compartilhada por esse grupo e que era fundamental para o sentimento de unidade do mesmo. Tendo isso em vista, portanto, a luta em defesa de Itagua estava diretamente ligada ao interesse dos ndios em preservar a vida comunitria construda e vinculada quele espao. Se havia a motivao dos ndios aldeados em manter a vida tradicional pertinente a essas povoaes, no se pode esquecer de um outro aspecto de suma importncia que o eu diz respeito luta dos mesmos para garantir os direitos pressupostos condio de ndio aldeado, que nesse episdio especfico remete ao direito terra coletiva. Nesse sentido, no toa Tavares se esfora para denotar o fato de assim viverem t o anno de 1784, tendo decorrido 187 annos, pouco mais ou menos da criao da povoao, o que justificaria e legitimaria a posse das terras concernentes a aldeia e Itagua nas disputas referentes ao episdio aqui apresentado 1124 . Esses direitos inerentes a tal condio, que no deixam de representar privilgios importantes quando consideramos a insero dos mesmos a uma sociedade hierrquica e naturalmente desigual como a que se constituiu na Amrica portuguesa, muito ajudam a entender o interesse dos ndios em continuarem a se afirmar enquanto tais. Diante do interesse econmico e do avano sobre as terras das aldeias, que se verificaram no apenas em Itagua, mas tambm, como tivemos a oportunidade de ver anteriormente, nos demais aldeamentos, afirmar-se enquanto ndio aldeado significava recorrer aos direitos supracitados no embate em foco, remetendo, ento, defesa da manuteno da comunidade e luta para preservar as terras e o espao condizente mesma. Vale destacar que muito embora o projeto assimilacionista expresso no Diretrio almejasse o fim das distines entre os indgenas e os demais sditos atravs da homogeneizao cultural e comportamental dos nativos, o prprio cdigo legislativo em questo reconhecia que isso se daria alongo prazo, o que pressupunha a manuteno da qualidade de ndios e, consequentemente, do direitos e prerrogativas inerentes a essa condio. Tendo isso em vista, o argumento apresentado por Tavares em seu requerimento rainha possua relevncia e consistncia, j que mesmo que os ndios no tivessem a posse efetiva das terras referentes povoao de Itagua, que estava
1123 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. 1124 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118
376 localizada dentro dos limites da fazenda de Santa Cruz, o fato dos ndios estarem reduzidos e aldeados na dita aldeia enquanto sditos cristos da coroa portuguesa muito contribua para que o parecer rgio fosse favorvel ao reconhecimento do direito dos ndios de Itagua referente terra coletiva. A propsito, no que tange a pertinncia de atentarmos esse aspecto, interessante salientar as contestaes sofridas pelos ndios de Itagua no que concerne condio de aldeado. Quanto a isso, bem provvel que a resoluo emitida pela junta da fazenda sobre o caso tenha decidido pela expulso por, dentre outras razes, ter de fato julgado que os ndios se encontravam misturados e que justamente por isso tenha negado o direito dos mesmos terra coletiva, o que denotava mais uma vez a relevncia desse aspecto. Todavia, poucos anos depois a partir dos apelos de Tavares, a Coroa ordenou que a aldeia de Itagua fosse restituda, de modo que essa determinao, que contraria a resoluo da junta, levou em conta a condio das ndios de Itagua como aldeados, sendo esse reconhecimento fundamental para que os indgenas garantissem a posse das terras mesmo diante de tantos indcios que apontavam para aquele espao como sendo parte da fazenda de Santa Cruz. importante destacar que esse episdio evidencia o quanto o Diretrio foi relevante no contexto em tela, tendo sido um parmetro indiscutvel tanto na deciso tomada pela junta, quanto na ordem dada pela Coroa. Assim, se por um lado os pressupostos do Diretrio perpassaram os relatos daqueles encarregados de informar a junta e justificarem a extino da aldeia, por outro bem provvel que a determinao da rainha em restabelecer o aldeamento tenha sido motivada pelos objetivos de civilizar e de assimilar os indgenas, intentos estes que constavam entre as prioridades do dito cdigo legislativo. Mas, mais do que isso, esse caso chama a ateno para a ao dos ndios aldeados, sobretudo por intermdio de seu capito-mor, Jos Pires Tavares, que traz tona a importante interao entre a poltica indigenista e a poltica indgena, que, como explcito em outros casos, incidiu diretamente sobre os rumos da aplicao do Diretrio. Dessa maneira, contrariando a deciso adotada pela junta da fazenda, o representante da comunidade no mediu esforos para reverter essa situao, procurando agir dentro das possibilidades que dispunha, recorrendo, inclusive, diretamente Coroa para que interviesse a seu favor, o que explicita a insero na tpica relao assimtrica entre o soberano e os seus vassalos. Portanto, fica patente que a aplicao da poltica indigenista pombalina, longe da mera transposio do projeto que se tinha, foi, acima de tudo, condicionada pela complexa dinmica social.
377 Todavia, poucos anos depois, em 1806, novamente a aldeia de So Francisco Xavier de Itagua se viu ameaada por interesses externos. Dessa vez a questo girava em torno da compra do engenho de Itagua por Antnio Gomes Barroso e seus scios, que exigiram que a real fazenda mudaria a alda de ndios situada nas terras do dito engenho, a qual lhe ficaria pertencendo. Para concretizar tal exigncia, deram-se as terras em outra parte aos ndios da alda, mudaram-se alguns e foram fazer as suas plantaes no logar que se lhes designou, porm outros com o seu capito-mor, souberam iludir esta regia determinao, deixando-se ficar e conservarem ainda dentro das terras do supplicante, tendo sido insinuados talvez para dar mais fora pretenso da Villa, que no nova porque h 4 para 5 anos que se tentou, e mandando a mesa do desembargo do pao que respondesse ao supplicante, respondeu impugnando a ereco da villa 1125 . Esse, alis, um ponto interessante de se analisar. Como j foi dito, os arrematantes do engenho queriam a retirada da aldeia; no entanto, os ndios, ao que parece, no desejavam sair daquelas terras, que j tinham sido restitudas anteriormente e que remetiam vida reconstruda naquele espao. Nesse sentido, deve ter havido uma importante aliana entre os ndios aldeados e os moradores que possuam terras na freguesia convertida a partir da aldeia, o que Almeida tambm concorda 1126 . Considerando que os ndios tinham interesse em manter o espao concernente ao aldeamento, os moradores possivelmente devem ter insinuado os indgenas no intuito de utilizar o direito terra coletiva pressuposto pelo estatuto de ndio aldeado como um argumento favorvel no s preservao daquelas terras, mas tambm para reforar o interesse dos mesmos em converter a freguesia em vila. No se pode esquecer que a criao da vila muito interessava a esses moradores por beneficiar os seus negcios e por propiciar maior gerncia das atividades e do cotidiano referente a regio em que estavam situados atravs da administrao a ser instituda mediante a criao da vila. Dessa maneira, fica claro que havia interesses de ambos os lados no que diz respeito a essa aliana, o que a viabilizava. A contenda, que se arrastou por anos, se intensificou quando os pedidos para que Itagua fosse convertida em vila acabou sendo aceito, em 1818. Antnio Gomes Barroso, que havia assumido a compra sozinho aps a desistncia de seus scios, protestou quanto a isso alegando que os ndios eram poucos e decadentes e requisitando que a vila fosse transferida para outro
1125 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.385. 1126 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Quando preciso ser ndio: identidade tnica como fora poltica nas aldeias do Rio de Janeiro. In: AARO, Daniel; MATTOS, Hebe; OLIVEIRA, Joo Pacheco de; MORAES, Lus Edmundo de Souza; RIDENTI, Marcelo (Org.). Tradies e modernidades. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2010.
378 local, como Mangaratiba, j que a criao de uma vila em sua propriedade traria grandes problemas e inconvenientes 1127 . As discusses, divididas entre argumentos favorveis e contra a criao da vila de Itagua, foram vultosas, mas ao fim se confirmou a deciso. evidente, ento, que a aliana com os moradores foi essencial para que os ndios mantivessem a aldeia naquelas terras. Muito embora, como lembra Almeida, posteriormente os prprios moradores da nova vila tenham empreendido aes a fim de se apossarem das terras dos ndios, no contexto em tela a aliana com os moradores constituiu uma importante alternativa para que concretizassem as suas demandas, o que de fato ocorreu 1128 . Assim sendo, a atuao dos ndios, que continuaram a se ver e serem vistos enquanto tais, denota mais uma vez que eles foram capazes de interagir e incidir sobre a poltica indigenista pombalina. Mais do que isso, evidencia uma situao que, como Almeida destacou, se tornou usual no avanar do sculo XIX: a converso das aldeias indgenas em vilas, seguida pelas aes levadas a cabo pelos moradores das mesmas a fim de apropriar as terras dos ndios ao patrimnio dessas novas localidades, o que, na prtica, foi decisivo para a extino dos aldeamentos.
4.6 - Os Limites do Diretrio
Uma de nossas principais preocupaes ao longo de todo esse trabalho foi o de destacar o quanto a poltica indigenista pombalina expressava os mltiplos interesses pertinentes aos vrios atores sociais envolvidos. Nesse sentido, a proposta assimilacionista, diretamente relacionada ao desejo da Coroa em converter os ndios em agentes da colonizao, perpassou incessantemente os esforos referentes concretizao desse projeto. No bojo das luzes que tanto marcaram o sculo XVIII, esperava-se que a longo prazo, a partir da difuso da civilizao e de outras noes caras sociedade portuguesa da poca, os ndios fossem incorporados ao conjunto dos demais sditos, de modo que no fosse mais possvel distingui-los em relao aos demais. Todavia, essa pretenso no se confirmou, o que acaba por trazer tona, ento, os limites de tal projeto. Quanto a isso, em primeiro lugar, h de se ressaltar que, apesar das novas leis preverem o fim dos preconceitos e das discriminaes no que tange aos ndios e aos seus descendentes, eles
1127 SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.382-387. 1128 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Poltica indigenista e etnicidade: estratgias indgenas no processo de extino das aldeias do Rio de Janeiro - sculo XIX. In: OHMSTEDE, Antonio Escobar; MANDRINI, Ral e ORTELLI, Sara(Org.). Sociedades en movimiento: los pueblos indigenas de America Latina en el siglo XIX. Anuario del IEHS, Tandil (Argentina), 2007. p.219-233.
379 continuaram a ser vistos pelos colonos e mesmo por parte de diversas autoridades a partir da tica da alteridade, o que remete a diversos casos aqui apresentados que denotam a persistncia dessas diferenas. A esse respeito, cabe ressaltar tambm que o fato dos ndios ainda estarem submetidos ao trabalho compulsrio, bem como tutela do diretor, corroboram essa perspectiva que os encaravam como os outros, estando ainda sujeitos a restries nessa sociedade. Mas, como vimos h pouco, os ndios no apenas eram vistos como diferentes, mas tambm procuraram afirmar a sua condio enquanto ndios de acordo com o contexto, evidenciando que a manuteno da distino interessava aos ndios na medida que lhes correspondia ganhos importantes. Dessa maneira, tais aspectos, devidamente explicitados nos episdios analisados anteriormente, indicam claramente os limites do projeto assimilacionista pombalino. Esses limites condicionaram de forma importante a sua aplicao, revelando, portanto, a distncia que havia entre o que se pretendia e entre como isso de fato se deu na realidade, o que implicava a interao constante entre os interesses dos responsveis pela dita poltica e os dos ndios.
380 CONSIDERAES FINAIS
Ao longo desse trabalho, buscamos apresentar os captulos seguindo uma lgica especfica. O primeiro captulo tentou demonstrar que a poltica indigenista pombalina no nasceu pronta, mas, longe disso, foi construda mediante os diversos interesses envolvidos ao longo do tempo. Apresentando continuidades e continuidades em relao a poltica indigenista levada a cabo pela monarquia portuguesa, intentamos ainda denotar que a dita poltica foi construda tendo em vista uma realidade especfica, a amaznica. Todavia, com a sua ampliao para o restante da Amrica portuguesa em 1758, salientamos que o Diretrio, cdigo legislativo que consubstanciava a poltica em tela, sofreu adaptaes de acordo com o contexto, de maneira que a sua aplicao foi condicionada pelas especificidades locais e pela situao das populaes indgenas na vrias regies consideradas. Recorrendo produo historiogrfica recente, reforamos, portanto, essa perspectiva. A partir da, nossa preocupao no segundo captulo foi o de analisar o processo de aplicao da poltica indigenista pombalina na capitania do Rio de Janeiro. Ciente da importncia dos condicionantes locais, buscamos delinear o contexto da capitania em questo, sublinhando os aspectos pertinentes ao entendimento do processo que nos propomos a estudar nessa pesquisa. Nesse sentido, foi essencial destacar que a regio na qual as antigas aldeias do Rio de Janeiro estavam inseridas vivenciou um significativo processo de redimensionamento econmico desde meados do sculo XVII e que muito se aprofundou no sculo XVIII. Esse ponto relevante a fim de compreender o escasseamento das terras disponveis e o interesse cada vez maior dos colonos em relao s terras dos aldeamentos. Entretanto, tivemos o cuidado de no generalizar tais consideraes, observando que a capitania no mbito geral era heterognea, de modo que no estendemos nossa anlise aos sertes, reas de colonizao menos estabelecida e que as populaes indgenas, em geral, no apresentavam o mesmo nvel de integrao ao mundo colonial. Esses pontos foram importantes para atentarmos para o fato de que, mesmo em uma dada jurisdio, a aplicao do Diretrio sofreu variaes. A seguir, nosso objetivo foi delinear o processo de aplicao do Diretrio propriamente dito: ao invs de uniforme, este processo foi marcado por discusses sobre a sua aplicabilidade e por diferentes momentos. Por fim, foi importante perceber que, apesar do discurso do Diretrio que pregava a indistino entre os
381 ndios e os demais sditos do rei, havia entre diversas autoridades e colonos a persistncia de uma tica que encarava os indgenas atravs da alteridade. A seguir, no captulo 3, nosso objetivo foi analisar as mudanas propiciadas posio de capito-mor das aldeias. Salientando a importncia da aliana entre a monarquia portuguesa e as lideranas indgenas, importncia essa que variou de acordo com a regio em questo, observamos o redimensionamento que a poltica indigenista pombalina empreendeu em relao s lideranas indgenas. Analisar essa situao mostrou-se relevante, pois foi possvel atentar para a atuao das lideranas indgenas que, ao invs de meros fantoches nas mos das autoridades, procuraram angariar vantagens pessoais a partir dos cargos que ocupavam. Nesse sentido, intentamos ainda salientar as disputas polticas que ocorriam no interior das povoaes indgenas, de modo que supomos que essas contendas, que parecem ter se intensificado nesse contextos, devem ter alguma relao com as mudanas verificadas em relao a essas lideranas. Por fim, enfatizamos a manuteno das diferenas entre as lideranas indgenas e os ndios comuns, que parece ter, inclusive, se acentuado. No ltimo captulo, voltamos nossa ateno para os limites da proposta assimilacionista do Diretrio. Buscamos denotar que os ndios aldeados, em diversas circunstncias, recorreram a etnicidade como forma de garantir direitos que lhes eram garantidos pela condio de ndios aldeados. A esse respeito, recorremos a anlise de trs importantes casos, ocorridos nas aldeias de So Loureno, So Barnab/Vila Nova de So Jos del Rei e Itagua, a fim de denotar o que tentamos dizer. Enfim, nossa inteno ao longo de todo o trabalho foi ainda o de salientar que a aplicao da poltica indigenista pombalina, ao invs da mera transposio do que determinavam os pargrafos do Diretrio, foi um processo dinmico e amplamente condicionado por diversos fatores, seja pelas especificidades locais ou pela atuao dos ndios, que no se furtaram a agir mediante aos seus interesses. Nesse sentido, no se pode deixar de levar em conta, como discorremos nos captulos 2 e 4, o redimensionamento econmico pelo qual a capitania do Rio de Janeiro passou no perodo em que vigorou o Diretrio. Assim, se o contexto em tela de fato propiciou um cenrio que, a longo prazo, representou um passo importante rumo extino dos aldeamentos, o que Almeida devidamente observou 1129 , vale ser dito que os ndios aldeados
1129 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Poltica indigenista e etnicidade: estratgias indgenas no processo de extino das aldeias do Rio de Janeiro - sculo XIX. In: OHMSTEDE, Antonio Escobar; MANDRINI, Ral e
382 recorreram a estratgias conscientes a fim de retardar as tentativas dos que intentavam se apossar de seu mais valioso patrimnio. Quanto a isso, representados por lderes que nem sempre corresponderam s suas expectativas, os ndios, a despeito da pretensa igualdade pretendida pelo Diretrio, em diversas situaes utilizaram a etnicidade como um instrumento poltico. Portanto, ficou claro, acima de tudo, que, apesar das disputas internas que se intensificaram no mbito das povoaes mediante o reforo das prerrogativas inerentes ao cargo de capito-mor, a atuao coletiva dos ndios aldeados em torno de objetivos comuns denotaram que a aplicao do Diretrio, ao invs de uma simples imposio, foi influenciado pela interao constante entre a poltica indigenista e a indgena.
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